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UNIVERSIDADE FEDERAL DO RIO DE JANEIRO INSTITUTO DE FILOSOFIA E CINCIAS SOCIAIS PROGRAMA DE PS - GRADUAO EM SOCIOLOGIA E ANTROPOLOGIA

TREVAS NA CIDADE O UNDERGROUND DO METAL EXTREMO NO BRASIL

LEONARDO CARBONIERI CAMPOY

2008

TREVAS NA CIDADE O UNDERGROUND DO METAL EXTREMO NO BRASIL

Leonardo Carbonieri Campoy

Dissertao de mestrado apresentada ao Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia PPGSA, do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em sociologia (com concentrao em antropologia).

Orientadora: Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti

Rio de Janeiro Agosto de 2008

3 TREVAS NA CIDADE o underground do metal extremo no Brasil

Leonardo Carbonieri Campoy

Orientadora: Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti

___________________________________________________ Presidente: Profa. Dra. Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti, IFCS/UFRJ

__________________________________________________ Profa. Dra. Janice Caiafa, ECO /UFRJ

__________________________________________________ Prof. Dr. Emerson Giumbelli, IFCS /UFRJ

Rio de Janeiro Agosto de 2008

Campoy, Leonardo Carbonieri Trevas na cidade/ Leonardo Carbonieri Campoy - Rio de Janeiro: UFRJ/PPGSA, 2008 xi,270f.:il.;31cm Orientadora: Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti Dissertao (mestrado) UFRJ/IFCS/Programa de Psgraduao em Sociologia e Antropologia, 2008. Referncias Bibliogrficas f.250-259 1. Antropologia. 2. Antropologia Urbana. I. Cavalcanti, Maria Laura Viveiros de Castro. II. Universidade Federal do Rio de Janeiro, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia. III. Ttulo.

5 RESUMO

TREVAS NA CIDADE o underground do metal extremo no Brasil

Leonardo Carbonieri Campoy

Orientadora: Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti

Resumo da Dissertao de Mestrado submetida ao Programa de Ps-graduao em Sociologia e Antropologia, Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal do Rio de Janeiro UFRJ, como parte dos requisitos necessrios obteno do ttulo de Mestre em Sociologia (com concentrao em Antropologia).

Este trabalho trata do underground do metal extremo no Brasil, uma prtica urbana organizada em torno da composio, audio e apresentao de um estilo de msica homnimo. Inicialmente, a pesquisa procura compreender, atravs da etnografia desses fazeres, como a organizao de meios de comunicao especficos resulta na configurao de um espao social de produo de metal extremo no Brasil. Em um segundo momento, procura-se compreender que tipo de msica o metal extremo a partir de uma etnografia das construes dos seus estilos, dando especial nfase quele que nos parece ser o mais representativo, o black metal. Finalmente, em um terceiro movimento analtico, busca-se apreender o underground do metal extremo como um modo de insero na cidade. Para tanto, a etnografia privilegia a montagem, organizao e vivncia do show, o principal evento dessa prtica urbana.

Palavras-chave: antropologia urbana, antropologia da msica, ritual, underground do metal extremo, show.

Rio de Janeiro Agosto de 2008

6 AGRADECIMENTOS

professora Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti por ter, orientando esse trabalho, me orientado no aprendizado da antropologia. Em suas aulas, em nossas reunies, por meio das leituras sempre atenciosas que fazia dos meus textos, pelas dicas de leitura preciosas e pela leitura dos seus prprios trabalhos, por toda essa convivncia, Maria Laura me ajudou a achar um jeito de aprender o ofcio da antropologia. Tenho a impresso de que a assimilao de toda a experincia como aluno dela se alongar por muitos anos. Gratido o mnimo que posso esboar pela sua dedicao. Ao professor Emerson Giumbelli, pelos precisos comentrios e timas sugestes, feitos em todos os passos deste trabalho, que foram de enorme valia para a elaborao final da dissertao. Alm desse agradecimento ao professor Giumbelli, quero deixar registrado meu apreo pelos esforos que o ento coordenador do programa Emerson fez para que uma idia de um grupo de alunos do qual eu fazia parte, a jornada IFCS-MUSEU-IUPERJ, fosse realizada da melhor maneira possvel no final de 2007. A todo o corpo docente do programa de ps-graduao em sociologia e antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, pelo ambiente de trabalho prazeroso, generoso e sincero que sempre senti em suas aulas e eventos. Fao especial meno ao professor Marco Antonio Gonalves pelas contribuies feitas na ocasio da qualificao do projeto de pesquisa do qual essa dissertao brotou. Aos professores Amir Geiger, da UERJ, e Samuel Arajo, da Escola de msica da UFRJ, e ao pesquisador Hermano Vianna, pelos preciosos comentrios feitos a partes dessa dissertao, apresentadas nas jornadas dos alunos de 2006 e 2007. professora Janice Caiafa, por ter aceitado participar da banca de defesa dessa dissertao. Aos colegas mestrandos e doutorandos do IFCS com os quais tive as mais diversas conversas, inclusive sobre antropologia. Minha estada no Rio de Janeiro ficou, em todos os aspectos, mais agradvel com a companhia dos meus colegas de curso. Desses, alguns viraram amigos. Independentemente dos rumos que nossas vontades nos levaro a tomar, tenho certeza que, de alguma forma, no me separarei de Bernardo Curvelano Freire, Thais Danton Coelho e Olivia von der Weid.

7 No posso deixar de agradecer tambm aos colegas do Museu Nacional e do IUPERJ com os quais ajudei a realizar a j citada jornada dos alunos IFCS-MUSEUIUPERJ. Alm de Bernardo, Olivia e Antonio Brasil Jr, junto com Bianca Arruda, Bruno Marques, Carla Soares, Eduardo Dullo, Gabriel Banaggia, Jos Vitor Regadas e Vitor Grunvald, tive a oportunidade de construir um evento que resume na prtica meu ideal de cotidiano acadmico: dilogo pleno entre perspectivas distintas. Se esta experincia no se reflete diretamente na dissertao, com certeza ela se reflete na minha educao acadmica. E como no agradecer s duas pessoas com as quais dividi um teto no Rio de Janeiro? Ter convivido com Antonia Walford, a mais brasileira das escocesas, me fez perceber que existem outras extremidades a serem atingidas. Com o paulista Eduardo Dullo, um antroplogo de vocao, aprendi que existem outras simplicidades a serem descobertas. Amigos, confidentes e cmplices, Antonia e Eduardo influenciaram o resultado final da minha pesquisa e muito mais. Aos amigos que viraram participantes dessa pesquisa e aos participantes que viraram amigos, no tenho palavras para dizer o quanto sou grato. Faamos como o Aerosmith aconselha: let the music do the talking. Contudo, a relao que tenho com quatro deles nem a msica diz. Athos o moralista sujo Maia, Cludio sou real at a morte Rovel e Otvio eu acredito no metal Lanner so meus sinnimos de amizade sem fim. E Carlos Machado Jr, meu primo, o irmo que no tive. No preciso agradec-los, mas se no os citasse aqui, ficariam muito bravos comigo. Ao CNPq e FAPERJ, pelas bolsas de estudo que me permitiram cursar as disciplinas e redigir a dissertao sem preocupaes financeiras. Aos outros e outra, vocs sabem das suas importncias na minha vida. o suficiente.

s mulheres mortas da minha vida

Meu filho. No automatismo. Juro. puro jazz do corao. prosa que d prmio. Um tea for two total, tilintar de verdade que voc seduz, charmeur volante, pela pista, a toda. Enfie a carapua. E cante. Puro acar branco e blue. Ana Cristina Cesar

10 SUMRIO

LEGENDA.......................................................................................................................1 INTRODUO...............................................................................................................2

1 - UNDERGROUND DO METAL EXTREMO..........................................................8 1.1 - Metal extremo?.....................................................................................................10 1.2 - Ingressando no underground................................................................................16 1.3 - Fazendo o underground.......................................................................................23 1.4 - Gravando o underground: EPs, LPs e demos......................................................29 1.5 - Distribuindo o underground: selos e distros........................................................35 1.6 - Vendendo o underground: cartas, lojas e shows..................................................42 1.7 - Economia underground: comrcio?.....................................................................49

2 O REAL ESPRITO UNDERGROUND............................................................54 2.1 - UNDERGROUND E MAINSTREAM...................................................................65 2.1.1 - O real e o falso...............................................................................................67 2.2 - Aprendizado underground: a gradao da percepo e a modulao da escuta..73 2.3 - A ambivalncia do underground..........................................................................82 2.4 - Uma ou duas palavras sobre o debate frankfurtiano e suas leituras.....................85

3 - SERES DO SUBMUNDO OS ESTILOS DE METAL EXTREMO.................91 3.1 - Estudando o heavy metal: o problema da diversidade.........................................91 3.2 - Patolgicas: gore/grind/splatter...........................................................................99 3.3 - Pelo ponto de vista da sarjeta: trash metal.........................................................106 3.4 - O horror da beleza e a beleza do horror: doom metal........................................113 3.5 - O corolrio musical do metal extremo underground nacional: death metal......122

4 - A EXTREMIDADE DO EXTREMO: BLACK METAL.....................................134 4.1 - Guerra contra o bem, estilizando o mal..............................................................142 4.2 - As ramificaes do mal: misantropia, luciferianismo, paganismo e nacional socialismo......................................................................................................................150 4.3 - O HORROR! O HORROR!...............................................................................169

11 5 TREVAS NA CIDADE.........................................................................................183 5.1 - O underground na cidade...................................................................................189 5.2 O underground pelas cidades - o show como prtica ritual..............................197 5.2.1 Preparando o ritual organizao e vivncia do circuito.........................200 5.2.2 Dramatizao da negao: quando o underground vence o mainstream....213

PSFACIO...................................................................................................................224

ANEXO I......................................................................................................................241

ANEXO II.....................................................................................................................245

BIBLIOGRAFIA.........................................................................................................250

12 LEGENDA

Utiliza-se o itlico para referenciar palavras em lngua estrangeira, nomes prprios de bandas e os codinomes utilizados pelos praticantes do underground do metal extremo.

Os termos entre uma aspa () so idias, noes e conceitos de autores.

Os termos entre duas aspas () indicam expresses dos praticantes do underground do metal extremo.

13 INTRODUO

O heavy metal, atualmente e em todos os pases, um gnero musical produzido e distribudo pelo que podemos definir como indstria fonogrfica. Suas gravaes so feitas por profissionais, cada etapa do processo ficando a cargo de um especialista. Devido s redes de distribuio das gravadoras ou a subsidirias locais, o lanamento da gravao pode ser sincronizado, acontecendo simultaneamente em vrios pases. No mesmo dia, gndolas de megastores na Hungria, na Argentina e na Malsia so ocupadas pelo ltimo lanamento desta ou daquela banda. Grande parte dos shows de heavy metal tambm produzida e agendada pela indstria fonogrfica. O departamento de eventos das gravadoras organiza as turns das bandas, marcando as datas e planejando toda a estrutura da apresentao: o palco, as luzes e a acstica. O departamento de marketing cuida da divulgao, mandando para os principais meios de comunicao especializados em heavy metal exemplares das ltimas gravaes, bem como convites para os shows. Na turn, uma extensa trupe acompanha a banda, composta de ajudantes de palco, tcnicos de luz e som, seguranas, maquiadores e figurinistas. O f de heavy metal espera ansiosamente pelos resultados dessas produes. Ele acompanha pelos meios de comunicao o andamento das gravaes, qual banda entrou em estdio e qual est saindo. Ele guarda dinheiro para comprar as gravaes, mesmo se ele j tenha as escutado atravs de programas de trocas de arquivos pela internet. Ele acessa as pginas eletrnicas de suas bandas favoritas para saber se h algum show agendado em sua cidade ou nas imediaes. Se for preciso e se lhe for possvel, viajar algumas horas apenas para comparecer ao show da sua banda favorita. Nessas relaes de produo e consumo, h uma diferenciao, relativamente precisa, entre msico e f. O msico e os outros profissionais da msica cuidam da produo, enquanto o grupo de fs realiza o consumo. Os primeiros esto no palco, e os segundos, na platia; os primeiros esto atrs da gndola, digamos assim, enquanto que os segundos esto na frente dela. Dois processos distintos realizados por duas categorias distintas, porm, em conjunto, fundando um movimento que se pode definir como indstria fonogrfica. Em termos descritivos, no h nada problemtico com este breve resumo do heavy metal. Quando sua produo, distribuio e consumo acontecem no registro da indstria fonogrfica, eles se do sob uma contundente diviso social do trabalho, na

14 qual profissionais atuam de acordo com suas especialidades nos diversos momentos da confeco de uma gravao ou de um show. O f nesta cadeia produtiva, longe de ser um agente passivo, sua pedra de toque, pois garante a constante atualizao do processo. Em termos histricos, uma descrio do heavy metal a partir da sua posio enquanto um produto da indstria fonogrfica no s no problemtico, como em boa medida desejvel. Pois, se concordarmos com o socilogo canadense Will Straw (1993), esse gnero musical nasce, nos primeiros anos da dcada de 70, dentro da indstria fonogrfica. Diferentemente do punk, por exemplo, o heavy metal no emana das ruas de metrpoles inglesas e norte-americanas e da vai para o estdio. Cronologicamente falando, ele se realiza primeiramente como uma gravao distribuda por muitos pases, em milhes de cpias, basicamente com o intuito de render dividendos. Mais de 30 anos se passaram desde o lanamento da primeira gravao da banda inglesa Black Sabbath, aquela que a radical maioria dos msicos, fs e crticos de heavy metal considera o debute desse gnero musical. Em todos esses anos e apesar da recente crise da msica gravada, gerada pelas trocas de arquivos de udio pela internet que no pagam direitos autorais, certamente o heavy metal sedimentou ainda mais sua presena na indstria fonogrfica. Surpreende a pujana desse produto. So diversos os selos e gravadoras que se especializaram em produzir e lanar esse gnero musical. incontvel o nmero de bandas que fazem heavy metal ao redor do mundo e, sem exageros, a cada dia da semana, em alguma cidade, uma dessas bandas est subindo no palco para apresentar suas canes para os fs. A histria do heavy metal, assim como a da coca-cola, uma histria de sucesso comercial. Todavia, esse heavy metal o que aparece. Esse heavy metal aquele que quer aparecer nas megastores, nos grandes festivais de msica e nas mdias de grande veiculao, como no rdio e na TV. Esse heavy metal pede passagem e, mesmo que sua intensa e distorcida sonoridade seja escutada, s vezes, como rudo, mesmo que sua temtica e iconografia produzam atritos com algum senso comum de normalidade, essa abertura lhe dada. Contudo, quando abarcamos o heavy metal para alm das suas manifestaes mais ntidas, quando procuramos observ-lo em registros que no sejam suas prateleiras especficas, o Rock in Rio ou a srie The Osbournes da MTV norteamericana, percebemos que sua profundidade abriga diversas e complexas prticas de composio, escuta e apresentao disso que chamamos de heavy metal.

15 Por um lado, essa condio mltipla do heavy metal se traduz em desdobramentos do seu prprio estilo, desaguando em uma mirade de sub-gneros que seus interessados, msicos, apreciadores, crticos musicais e acadmicos preocupam-se em cunhar. Desde o momento em que o termo heavy metal se estabilizou como uma maneira mais ou menos representativa de se referenciar um tipo de rock que diminui as possibilidades danantes dessa msica para acresc-la com mais intensidade e altura, tornando-a mais rgida, outros termos foram surgindo para dar conta das variveis estilsticas que essa ou aquela banda apresentava. Com efeito, foi assim que as bandas Slayer, Metallica e Exodus, da Califrnia, ficaram reconhecidas como expoentes do thrash metal; do mesmo estado norte-americano, Poison, Motley Crue e Cinderella semearam o glam metal; Morbid Angel, Deicide e Death da Flrida representando o death metal; Candlemass, na Sucia, o doom metal; Iron Maiden na Inglaterra, e posteriormente Helloween na Alemanha, o melodic metal; ainda na Alemanha, o power metal com Running Wild e Rage. E a lista poderia continuar at atingirmos os ltimos rinces da capacidade de crticos, diretores de marketing das gravadoras, msicos e fs em criar termos para as espcies da famlia heavy metal. No limite, essa diversidade de sub-gneros gera discusses entre os interessados acerca da prpria capacidade do termo heavy metal em abrigar suas diferenciaes. Eles se perguntam: ser que o heavy metal ainda existe ou agora seus desdobramentos j so autnomos? Mas a principal diversificao do heavy metal, ocorrida ao longo de sua histria, sua extrapolao da indstria fonogrfica. O heavy metal foi s ruas e se tornou, tambm, um fator de agregao social. Ao f no basta ter o disco, ouvi-lo e, esporadicamente, comparecer a algum show de suas bandas favoritas. Ele deixa seu cabelo crescer, veste-se de couro negro e sai procura de outros apreciadores do estilo. Pontos de referncia se estabelecem em vrias cidades. Lojas de discos, bares e casas de shows onde os apreciadores se encontram para vivenciar o heavy metal. O f quer experimentar o heavy metal no s como um consumidor. Bandas de garagem, formadas nesses pontos de encontro, ensaiam suas primeiras notas. Primeiro, aprendendo a tocar as msicas mais conhecidas para depois, compor suas prprias. Com um repertrio pronto, fazem seus shows em locais pequenos, para um pblico de no mximo quinhentas pessoas, com parcas condies acsticas e precrios equipamentos de som. Depois de algumas apresentaes e tendo certo domnio de suas composies, as bandas bancam gravaes prprias de duas ou trs canes que so divulgadas localmente atravs de uma fita k7 ou cd - demonstrao.

16 Afora sua veiculao nas mdias populares e distante de sua produo profissional, o heavy metal composto, distribudo e escutado por grupos locais, em lares e estdios, algumas vezes em becos e bares, mas sobretudo no palco. Essa aproximao do heavy metal com o f, se comparado com o mecanismo que acima definimos como indstria fonogrfica, opera mudanas tanto no f quanto no prprio heavy metal. O estilo musical no mais se resume a um produto a ser adquirido, uma gravao a ser escutada nas horas de lazer ou nas andanas pela cidade, tornando-se, para alm disso, uma atividade que motiva o envolvimento prtico dos fs. Uma prtica social no-profissional, mas, no obstante, como veremos mais adiante, dotada de forte relevncia identitria para quem a exerce. O f, por sua vez, no mais aquele consumidor de msica, vido colecionador de ltimos lanamentos e raras gravaes. Ele se torna executor da prtica heavy metal, compondo msicas, produzindo shows e veiculando gravaes. Constituinte de grupos locais e produtor de estticas sonoras, ele faz do heavy metal uma ao social e um modo de insero na cidade. Para quem possui alguma familiaridade com o heavy metal, sua extrapolao das relaes de produo e consumo da indstria fonogrfica no surpresa. Para alm da superfcie da sua comercializao em grande escala, se articulam cenas de feitura de tipos de heavy metal que no querem, necessariamente, aparecer. Grupos de msicos e apreciadores que esto interessados em praticar tipos de heavy metal no s como um produto comercial. Se essas breves consideraes sobre as particularidades do heavy metal nos possibilitaram apresent-lo enquanto uma prtica social urbana, no entanto, justamente essa condio que instiga o estranhamento e demanda, assim, uma observao pormenorizada. Pois, se por um lado, pode-se dizer que essas prticas de heavy metal no se explicam pelas relaes da indstria fonogrfica, por outro, no sabemos como explic-las. Dizer que o heavy metal se aproxima do f enquadra o problema, mas no o resolve. Por mais familiar que se esteja com o heavy metal, no sabemos como esse estilo musical se transforma em fator de agregao social. Sendo assim, podemos dizer que esse o problema geral dessa dissertao: como o heavy metal se transforma em uma vivncia afetiva e em um modo de insero na cidade? De outro modo, se concordarmos com Adorno e Horkheimer (1985) que a msica, em contexto ocidental, est radicalmente marcada pela indstria cultural, ento, qual o significado dessa arte quando feita por outros propsitos? O que buscam na msica, essas pessoas que no querem fazer dela um produto comercial? Ou seja, averiguando

17 uma prtica social de feitura de heavy metal, estamos explorando, em ltima instncia, para alm das luzes e sombras da indstria cultural, a msica enquanto uma mediao: como ela feita e o que ela faz? Para explorar esse problema, escolhemos uma prtica que se auto-denomina o underground do metal extremo no Brasil. No primeiro captulo, a pesquisa procura compreender, atravs da etnografia, como a organizao de meios de comunicao especficos resulta na configurao de um espao social de produo de metal extremo no Brasil. No segundo captulo, intimamente imbricado com o primeiro, buscamos explorar as percepes dos praticantes do underground acerca desse espao social de produo musical. Nos terceiro e quarto captulos, procura-se compreender que tipo de msica o metal extremo a partir de uma etnografia das construes dos seus estilos, dando especial nfase quele que nos parece ser o mais representativo, o black metal. Finalmente, em um terceiro movimento analtico, busca-se apreender o underground do metal extremo como um modo de insero na cidade. Para tanto, a etnografia privilegia a montagem, organizao e vivncia do show, o principal evento dessa prtica urbana. Talvez, o leitor no familiarizado com o heavy metal esteja se perguntando: mas o que underground? O que metal extremo? Afinal, se essa prtica no se manifesta nos meios de comunicao populares, difcil termos algum senso comum sobre ela. Pois bem, nessa introduo, preferimos lucrar com essa ausncia de senso comum do que nos flagelar pela sua falta. Ao invs de explicar o que essas categorias significam, convidamos o leitor a acompanhar nossa busca por uma compreenso do underground do metal extremo no Brasil sem mais delongas. Se uma introduo , como diz DaMatta, uma visita de considerao feita pelo leitor ao livro, ento, como construtor dessa casa, quero ser o mais hospitaleiro possvel deixando toda a casa aberta a esses visitantes. Peo, alis, que no fiquem somente na varanda e conheam a casa inteira. Se por ventura o fizerem, por favor, reparem nos mveis, avaliem se a casa est limpa e reflitam se o construtor ou no modesto e bem-intencionado.

18 1 - UNDERGROUND DO METAL EXTREMO

Este trabalho trata daquilo que meus interlocutores denominam underground. Este termo utilizado por grupos urbanos formados a partir de um tipo de msica e em cada um encontram-se realidades distintas sendo nominadas por ele. Caiafa (1985) nos fala de um underground entre os punks e Ferreira (2006) nos fala de outro entre os apreciadores de msica eletrnica e freqentadores de raves, por exemplo. Mesmo havendo possibilidades de traarmos semelhanas entre os diversos tipos em evidncia no Brasil, preciso guardar que me reporto ao underground do metal extremo e, apesar de achar a proposta instigante, no anseio qualquer teoria geral deste fenmeno to comum nas urbes nacionais. Poderamos, neste momento, partir para uma histria do heavy metal, indicando suas origens e suas bandas seminais, traando suas rupturas com o rock e suas continuidades com a contra-cultura dos anos 60. Alm de nos prover um recorte temporal e espacial do heavy metal, sua histria nos localizaria melhor no tema em questo, familiarizando-nos com um fenmeno aparentemente pouco conhecido por quem no seu apreciador. Porm, h dois senos com essa possvel histria. Primeiro, o que se pretende nesta pesquisa no a elaborao de uma narrativa histrica de uma manifestao do heavy metal. Para tanto, enquanto abordagem acadmica, tal tarefa demandaria um mtodo historiogrfico de pesquisa. Levantar dados histricos, vasculhar fontes e basear a pesquisa do material em alguma historiografia. Como estudante de antropologia, mesmo ciente da proximidade entre as duas disciplinas, entendo que apenas um historiador esteja capacitado para dar conta de tal empreitada1. Segundo, e mais importante, a histria do estilo ponto de acalorados debates entre os interessados em heavy metal. H consensos. Dificilmente um apreciador discordaria de que a inglesa Black Sabbath foi a primeira banda do estilo, por exemplo. Mas a regra que cada um tenha a sua verso das continuidades e rupturas que teriam dado forma ao estilo, verses essas que esto em constante embate, seja nas pginas de uma revista especializada, em livros e mesmo em uma roda de conversa entre fs. Bom exemplo dos dissensos aquele gerado acerca das origens do prprio

Baseamos nossa percepo dessa complicadssima relao entre histria e antropologia principalmente nos dois clssicos textos de Lvi-Strauss sobre o ponto (1975 e 1983). Sobre a viso de Lvi-Strauss sobre tal ponto, ver Schwarcz, 1999; Goldman, 1999 e Almeida, 1999.

19 termo heavy metal2. Alis, segundo Frith (1996), discutir a histria do seu estilo favorito com seus pares um dos prazeres dos fs de msica em geral. Portanto, defender uma verso da histria do heavy metal, alm de desautorizar a legitimidade daquela que parece ser uma das principais prticas dos interessados no estilo, implica em apresentar afirmaes sobre o heavy metal no corroboradas pela etnografia ainda. Portanto, deixemos que a histria do heavy metal seja relatada, neste trabalho, pelos agentes mesmos dessa histria. A questo que se impe, neste primeiro momento, nos perguntarmos se isso que meus interlocutores chamam de underground compreende algo mais do que msica. Para tanto, exploro-o atravs das pessoas que dizem pratic-lo, das suas prticas e dos resultados e produtos destas prticas. A etnografia foi realizada entre 2003 e 2007 em vrias cidades do pas, acompanhando shows, coletando material, conversando com participantes em lojas, bares, rodas de conversa e, algumas vezes, compondo e tocando com eles3. Durante esses quatro anos me deparei com uma srie de gravaes, zines4, revistas especializadas e pginas eletrnicas que diziam ser do underground do metal extremo brasileiro. Todo esse material e toda a experincia adquirida em colet-los esto, de alguma forma, influenciando meus argumentos e reflexes sobre o fenmeno. No entanto, para sermos mais precisos, elenquei algumas bandas e zines para balizar nossa entrada no underground. Os segundos: Dark Gates zine, de Juiz de Fora (MG); Unholy Black Metal zine de Lages (SC); Anaites zine de Fortaleza (CE); Fereal zine de Campo Grande (MS); Total Destruction zine de Curitiba (PR) e o zine/revista especializada em metal extremo A Obscura Arte de Curitiba (PR). As primeiras: Sad Theory e Murder Rape de Curitiba (PR); Unearthly do Rio de Janeiro (RJ); Ocultan de So Paulo capital; Miasthenia e Vulturine de Braslia (DF); Daimoth de Recife (PE)5. Esses zines e as
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Dissenso no qual alguns estudiosos mergulharam. Ver Walser (1993, pp. 1-26), Weinstein (2000, pp. 18-21) e Alvim (2006, p. 61-63). 3 Esta pesquisa precedida por outra sobre o mesmo tema (Campoy, 2005). Parte do material que utilizo aqui foi levantada durante esta pesquisa inicial, tanto sob uma observao participante quanto uma participao observante. Na poca, integrava a formao de uma banda como vocalista. Vale dizer ainda que, desde meus treze anos venho participando do underground do metal extremo. Toda a experincia acumulada nesses anos certamente se reflete nesta pesquisa. 4 Zine, ou fanzine, uma pequena revista de difuso varivel e periodicidade irregular, editorada e redigida pelos prprios apreciadores do metal extremo, mas muito comum em outros estilos de msica tambm, principalmente no punk. A seguir, teremos mais espao para tratar das especificidades dos zines de metal extremo no Brasil. 5 Procuramos escolher as bandas e os zines de modo que representassem as regies do pas. No entanto, tivemos pouqussimo sucesso em coletar material oriundo dos estados da regio norte. Tambm no foi possvel assistir qualquer show de alguma banda desta regio. Porm, acreditamos que essa falta no

20 gravaes dessas bandas sero nossos principais interlocutores, mas sempre que conveniente for, abordaremos material adjacente.

1.1 - Metal extremo?

Maurcio Noboro, 32 anos, doutor em histria pela Universidade Federal do Paran, escreveu e editou o Total Destruction zine de 1993 a 1996. Nestes quatro anos, lanou oito edies, uma marca que ele considera respeitvel: a maioria dos zines que eu recebia na poca duravam no mximo duas edies. Era difcil encontrar zine com periodicidade e longevidade. Ele descreve assim, em entrevista concedida ao pesquisador, as razes que o levaram a montar um zine de metal extremo:
Era muito difcil encontrar informaes sobre as bandas que eu curtia. A maioria das revistas trazia informaes sobre as bandas clssicas de metal, aquelas que todo mundo j sabia tudo sobre elas. Por outro lado, tambm era muito difcil conhecer pessoas na minha cidade que curtiam as mesmas bandas que eu. Isso porque aconteciam poucos shows e tinham poucos lugares onde o pessoal podia se encontrar, como lojas de cd e de roupas. Mas, alm disso, creio que eram poucas as pessoas que naquela poca, em Curitiba, curtiam esse tipo de som. Ento o zine foi a forma que encontrei tanto para conseguir mais informaes sobre as bandas que gostava quanto para conhecer pessoas que tinham os mesmos gostos que eu.

Nos primeiros anos da dcada de 90 circulavam no Brasil duas revistas especializadas em heavy metal, a Top Rock e a Rock Brigade. E de fato, Maurcio est certo quando nos diz que as bandas veiculadas nessas revistas eram, na maior parte das vezes, as clssicas, aquelas que todo mundo j sabia tudo sobre elas. Bandas notrias do heavy metal, com um reconhecimento por parte do pblico j estabelecido ao longo dos anos. Bandas como AC/DC, Black Sabbath e Iron Maiden protagonizavam as capas dessas revistas em razes de um novo lanamento, de uma entrevista com algum membro da banda que a revista tinha conseguido ou por causa de um show recentemente feito no Brasil. Nada contra essas bandas, nos diz Mauricio, mas eu estava a fim de ouvir e conhecer coisa mais pesada. E justamente por isso que ele monta o zine Total Destruction, para estabelecer contatos com bandas, pessoas e outros zines que tambm estavam a fim de ouvir e conhecer coisa mais pesada. Retrospectivamente, Mauricio entende que seu objetivo foi alcanado: eu recebia mais

comprometa a validade dos argumentos quando defendidos como vlidos para todo o pas. As fortes semelhanas que iremos perceber entre os materiais de todas as regies nos permite supor que no norte elas tambm possam ser verificadas. Contudo, essa verificao fica a ser feita.

21 de 200 cartas por ms, do Brasil e do mundo todo. Eu recebia material de Manaus, Bsnia e Malsia no mesmo dia. Chegou ao ponto em que eu virei referncia para a galera de Curitiba. O pessoal vinha me pedir material, at mesmo o Carlo, produtor do programa de rdio sobre metal da poca. Em 1996, Mauricio entra para a universidade, comea a achar que aquele trampo do zine toma muito tempo, e assim acaba com o zine. Mas valeu a pena? Claro, muito legal ver que em muita fita-demo e cd tem l o agradecimento para o Total Destruction. O que denominamos de metal extremo baseia-se nisso que Maurcio chama de coisa mais pesada. Como ele mesmo me explica: esse metal mais brutal, mais rpido (...), death, black, trash, grind, splatter, doom, enfim, esse tipo de som. Mas Maurcio, mais pesado, mais brutal, mais rpido em relao a qu? Cara, em relao a esse metal mainstream, cheio de solo, gritinho agudo e firula (...), metal, mais um outro tipo de metal, mais extremo. O termo heavy metal no representa um nico tipo de msica. Sob seu tmido abrigo, uma srie de metais est em curso. Essa a viso de Maurcio, reverberada por outras vozes deste universo, seja no Brasil seja em outros pases6 simplesmente impossvel especificar todos os metais do heavy metal. A segmentao do estilo, se formos acompanhar a criatividade das bandas na etiquetagem dos seus sons, parece no ter fim. No limite, cada banda est a compor um tipo de heavy metal, o qual ser etiquetado por termos como bombastic war black metal ou ultra noise porn splatter. Todavia, essas segmentaes dos estilos de heavy metal parecem acontecer gradativamente, ou seja, uma dada segmentao s se desdobra a partir de outra, prvia. O relato de Maurcio Noboro nos indica uma segmentao seminal do heavy metal. Ele inclui na categoria metal extremo toda uma srie de estilos os quais seriam diferentes (mais brutais, mais pesados, mais rpidos) do que chamou de metal mainstream. nessa distino inicial feita por Maurcio, to amplamente escutada em campo durante a pesquisa, que se define o tipo de heavy metal averiguado neste trabalho, qual seja, todo aquele que se define como extremo. Assim como no relato de Maurcio, o vendedor de cds Mauro Flores, em entrevista concedida ao pesquisador, nos diz que seu interesse pelo death metal e suas
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A sociloga norte-americana Deena Weinstein (2000, pp. 43-52) afirma que duas formas distintas de heavy metal se cristalizam a partir do final dos anos 80 no mundo todo: uma mais comercial, outra mais underground. Essas duas formas, segundo a autora, agrupariam qualquer tipo de metal feito a partir desses anos. O socilogo ingls Kahn-Harris (2007) expe argumentos semelhantes ao longo de todo seu estudo sobre o metal extremo a nvel mundial.

22 constantes idas aos shows de bandas nacionais deste tipo de heavy metal deve-se a essa percepo:
Eu comecei a curtir death quando um amigo do meu irmo foi l em casa com um disco do Coroner. Faz tempo isso, devia ter uns 15, 16 anos, e j se vo ai mais 15 anos. Eu fiquei louco com aquele som, me lembro at que disco era, o Mental Vortex. Era lanamento (...) eu e meu irmo ouvamos um Accept ali e um Helloween l, gostvamos muito dessas bandas, at hoje gosto. Mas a intensidade daquele disco bateu mais fundo. Aquilo era brutal (...) no teve como escapar. Ai fui conhecendo mais coisa do tipo (...) Cynic, Death, Morbid Angel, esse death da Flrida que no incio dos anos 90 tava explodindo. Ai eu me perguntei: e no tem ningum fazendo esse som aqui em So Paulo? Pra minha grata surpresa tinha muita gente.

Mauro diz nunca ter participado de banda, mas se descreve como um grande apreciador do death e trash. Essa apreciao, da qual no teve como escapar, no s o tornou um habitu nos shows nacionais mas tambm fez com que ele estabelecesse relaes de amizade com outros apreciadores do death metal. Relaes essas que, segundo ele, lhe renderam um emprego:
Eu nunca tive saco pra estudar msica, nunca tive vontade de tocar em banda, mas eu comecei a ir direto nos shows do Vulcano, do MX e tal. Eu queria mais do que ficar em casa ouvindo meus discos (...). E ai, com os shows, voc conhece o pessoal, faz amigo, por ai vai. Acho que meu trabalho aqui na galeria tem tudo a ver com isso. Claro que tem. Eu s consegui esse trabalho porque sou amigo de anos do dono da loja, amigo de show, de buteco (...).

Notem o tipo de emprego que Mauro conseguiu. Vendedor de cds em uma loja na galeria do rock em So Paulo. Ora, esse local , como disse certa vez King Diamond7, um verdadeiro shopping da msica pesada. Localizada no centro da capital paulista, a galeria do rock um prdio de quatro andares repleto de lojas especializadas em culturas alternativas: no primeiro andar encontramos lojas de hip hop e cabeleireiros afro. No segundo lojas de roupas e materiais para skatistas. No terceiro e quarto, rock em todas suas vertentes. Mauro trabalhava em uma loja especializada em death, doom, black e trash como disse. Ele no s se inseriu como um apoiador do underground do metal extremo nacional, como tambm deixou o metal extremo transbordar para sua esfera profissional. Gosta do trabalho Mauro? Porra, era tudo que queria. Tirando o salrio baixo e a molecada que no sabe nada, que vem aqui querendo

King Diamond um clebre vocalista do heavy metal. Dinamarqus, alm da banda homnima, cantava no Mercyful Fate. Ele teria dito isso em ocasio de uma tarde de autgrafos na galeria do rock em 1999.

23 cd do Dimmu Borgir8, t legal (...) paga as contas, rola uns cds a preo de custo e ingressos pros shows. No mesmo tom, o vocalista da banda catarinense Havoc, o Demoniac9, comenta sobre a relao que sua banda mantm com o heavy metal de modo geral. Em uma entrevista sua publicada no Anaites zine nmero oito, de 2005, lemos o seguinte trecho. Cito pergunta e resposta:
O Heavy Metal (old) representa algo para vocs ou vocs costumam ouvir somente Black metal? Demoniac - Sim, j representou muito, na poca que eu tinha 13 anos ouvia com freqncia Heavy Metal mas isso foi a cerca de 14 ou 15 anos atrs, agora s me dedico a cena extrema e a bandas extremas, sendo que meu gosto bastante similar ao gosto musical dos outros integrantes da Havoc.

Este velhoheavy metal que o entrevistador alude refere-se a todo o estilo que no seja black metal, tipo tocado e apreciado pelo Havoc. Sim, ele j representou muito para Demoniac, quando era mais novo, provavelmente em seus primeiros anos de apreciao do heavy metal. Mas agora, no momento da entrevista, seu gosto reclamado como estando voltado totalmente ao extremo.Sua dedicao para a cena extrema, a qual, mais adiante na entrevista, tambm chama de extrema cena underground. Segundo Demoniac, desde 2002 ele vem se dedicando ao underground como vocalista da banda Havoc. Estes trs relatos, de Maurcio, Mauro e Demoniac, nos apresentam uma mesma representao do heavy metal cingido em dois. O mainstream, velho heavy metal o qual at apreciaram algum dia em suas vidas, mas que, em algum momento, no se interessaram mais. Por outro lado, o death e o black, o extremo metal que lhes atraiu, do qual no havia como escapar. Para eles, como se o heavy metal fosse um ncleo musical do qual emanam mltiplos feixes, porm, que se propagam em apenas duas direes, underground e mainstream. Uma questo de gosto, poderamos dizer. Uma questo de vontade esttica, de deleite para com um tipo de organizao sonora. Uma escolha de qual arte os apraz, seja l qual for o critrio desta escolha. Certamente, mas suas apreciaes estticas no so

Dimmu Borgir: banda norueguesa de black metal a qual, segundo grande parte do pblico deste tipo de metal, falsa. Eles teriam ficado muito conhecidos e teriam vendido muitos cds. Para balizar, ver o interessante item sobre a trajetria do Dimmu na indstria fonogrfica em Moynihan & Soderlind (2003, pp. 265-269). 9 Os msicos de black metal usam codinomes. Alm de Demoniac, o Havoc, na poca da entrevista, contava com Evil na bateria, Itrasbiel Zulphulas e Hell Knight nas guitarras.

24 estticas. Ver e ouvir o heavy metal dessa maneira, em dois, no , de modo algum, uma representao inerte. Perceber o heavy metal dividido em dois grandes tipos, um central, mainstream, outro extremo, underground, no s uma representao do estilo como tambm articula a vinculao dessas pessoas no underground. Maurcio monta seu zine por querer ouvir e conhecer coisa mais pesada e extrema, inexistente, segundo ele, no mainstream. Mauro torna-se freqentador assduo dos shows locais, estabelecendo amizades e at mesmo angariando um trabalho, porque queria mais do que ficar em casa ouvindo seus discos. Demoniac diz que, agora, s se dedica a bandas extremas e a cena underground extrema. Seja comparecendo aos shows como um apreciador, montando e participando de uma banda ou ainda editando e escrevendo um zine, todos os trs, para ouvir e conhecer metal extremo, se conectam a outras pessoas que tambm querem ouvir e conhecer metal extremo. Comeamos a vislumbrar no que consiste esse underground do metal extremo no Brasil. A princpio, podemos dizer que ele um conjunto de relaes institudas a partir do interesse em compor, ouvir e apresentar esse tipo de heavy metal. Vimos como essa vontade de vivenciar o metal extremo que levou e leva Maurcio, Mauro e Demoniac a estabelecerem relaes diversas com outras pessoas que tambm querem vivenciar o metal extremo para alm de uma escuta caseira das gravaes. Poderamos defender que aqui est uma primeira demonstrao de que o underground do metal extremo no Brasil mais do que msica. Afinal ele tambm se constitui de relaes sociais. Mas tal assero prematura se lembrarmos de uma condio essencial do fazer musical, por algum tempo relegada pelos estudiosos mas ultimamente relembrada com fora10: msica no uma atividade autnoma praticada por um individuo autnomo. Prticas musicais, por mais musicais que sejam, so associaes de pessoas com pessoas, com instrumentos, partituras, conservatrios, gravaes e qualquer outro elemento propriamente musical ou no. Mesmo o mais solitrio compositor se v em associao com toda uma tradio desta atividade quando cria suas sonatas em um piano, quando anota suas criaes em partituras e quando arranja sua apresentao, imaginando a cadncia da regncia, a disposio da orquestra e os aplausos no fim do ato. Isso para ficarmos em certo senso comum do fazer musical, pois poderamos ainda lembrar do trabalho de Maurice Halbwachs (1980) no qual toda

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Essa lembrana feita, por exemplo, em Menezes Bastos (1995) e Shepherd & Wicke (1997).

25 memria musical uma construo coletiva da memria, ou do texto onde Schultz (1964) procura caracterizar por uma fenomenologia bergsoniana o carter social da msica. Enfim, msica mais do que harmonias, melodias e ritmos. Sendo assim, qualificar o underground como relaes nada mais do que apontar seu estatuto de prticas musicais. Porm, no podemos esquecer que essas relaes underground so tecidas a partir de uma representao dual do heavy metal. A participao e a prtica do underground so explicadas como, em parte, resultado de uma rejeio do outro plo, aquilo que chamam de mainstream. Seja porque falta metal extremo nele, seja porque seu heavy metal no apreciado, o mainstream repelido e negado pelos praticantes do underground. Os indcios at o momento nos apontam que o underground do metal extremo no Brasil enquanto relaes s pode ser compreendido conjuntamente com uma averiguao das diferenas que mainstream e underground comportam. A questo que se impe, ento, compreendermos como essa diferenciao articula a organizao do underground. Balizando a etnografia nessa direo poderemos, ao mesmo tempo, compreender melhor no que consistem as relaes underground bem como fundamentar uma caracterizao dessa oposio binria mainstream/underground.

1.2 - Ingressando no underground O underground do metal extremo brasileiro algo no qual se ingressa. Em um dado momento de suas vidas, arrebatados pela msica de alguma banda ou por ter acompanhado um show que lhes comoveu, seus praticantes passam a, paulatinamente, se inserir no underground. Participam de suas atividades, se dedicam a manter, como dizem, a chama do underground acessa. Seja escrevendo um zine entre uma aula e outra, antes, durante ou depois do expediente, seja trabalhando em lojas e distribuidoras underground, alimentam suas insaciveis vontades de se relacionar com o metal extremo por vias que no sejam aquela incmoda, para eles, de um ouvinte consumidor passivo. Eles no querem apenas consumir metal extremo e sim, de alguma maneira, produzi-lo. Em linhas gerais, assim que seus praticantes descrevem seus primeiros contatos com o underground. Um encanto, um xtase ignitor de um impulso incontrolvel de saber mais, de ouvir e fazer mais metal extremo. Como o mainstream no satisfaz suas vontades, foi preciso procurar outros caminhos, outras direes para

26 canalizar seus gostos. Vias subterrneas nas quais, uma vez escolhidas, o gosto musical divide sua preeminncia com a prpria sustentao e manuteno dessas vias. Pois o que o underground seno prticas musicais constitutivas do metal extremo, porm tecidas em contraposio ao mainstream do metal? Tanto a msica que fazem quanto as formas pelas quais essa msica produzida, circulada e recebida tornam-se, assim, objetos de dedicao. interessante observar como os praticantes explicam suas inseres no underground. Descrevem-nas como conseqncias do arroubo que os primeiros contatos com o metal extremo produziu na pessoa. O impacto que esse tipo de msica teve foi de tal modo, de tal fora, que seria insuficiente relacionar-se com ela apenas enquanto um objeto de apreciao esttica. Escut-la de vez em quando, ir a um show ou outro e comprar um cd quando sobrasse dinheiro no seria o bastante diante da impaco que essa msica lhes causou. Foi preciso retribuir. Clverson, 35 anos, motorista de nibus em Campo Grande, Mato Grosso do Sul, e baterista (mas quando conversamos no tocava em nenhuma banda), descreve seus primeiros contatos com o metal extremo de maneira semelhante quela descrita por Mauro:

No comeo eu ouvia AC/DC, Iron e Nazareth, mas ai um colega me passou uma fita do Slayer. Pirei, era aquilo, era aquilo que eu tava procurando(...) no demorou nem duas semanas at eu estar gastando toda minha grana com aulas de bateria. Era aquele som que eu queria fazer, era aquilo que eu queria fazer da minha vida, descer o brao na batera (...) meu pai me bateu muito por causa da grana que eu gastava com as aulas, com camisetas e com discos e no ajudava em casa (...) sei l, hoje eu rio disso tudo, mas t aqui, no show, brutalizando (um largo sorriso toma seu rosto nesse momento, enquanto levanta sua lata de cerveja em minha direo, querendo brindar o show de seus amigos, sua presena ali, a brutalidade).

E demorou muito para voc ter sua primeira banda?


Demorou porque demorou pra aprender o instrumento (...) convite tinha toda hora, todo dia neguinho me convidava pra fazer um som (...) claro, tava toda noite em show, bebendo com os caras, indo nos ensaios (...) mas eu queria fazer direito, queria tocar legal (...) comecei a fazer um som com uns caras depois de um ano ou quase isso.

Clverson estabelece uma relao direta entre sua descoberta da msica do Slayer, banda norte-americana pioneira do trash e do death metal, e suas primeiras aulas de bateria. Era isso que ele queria fazer da sua vida, o mesmo que os caras do Slayer faziam. Foi por isso que comeou a tocar bateria e foi por isso que enfrentou as conseqncias de suas escolhas, como os conflitos com seu pai. Foi por isso que, como

27 me disse em trecho da conversa no citado acima, largou os estudos. Para ser um msico de metal extremo. Clverson tem plena noo de suas escolhas. Apesar de parecer um pouco magoado, ele entende que a vida de um msico de metal extremo no traz significativas retribuies financeiras:
No comeo eu at sonhava com a vida de rock star (...) fama, viagem, fazer o que eu quisesse (...) iluso, pura iluso. Isso aqui no d nada (tocar em uma banda de metal extremo), voc at paga pra tocar e sem ajuda de ningum, todo mundo pensando no seu (...) quem quiser fazer tem que fazer pelo som, tem que fazer por que gosta e no vive sem a barulheira na cabea (...) tem que fazer por orgulho.

Clverson diz que j faz uns vinte anos que ele est nessa, tocando em shows e comparecendo nos de seus colegas, para apoiar. Seus amigos, ele me disse, so todos da cena e at mesmo sua esposa ele a conheceu andando com a galera. Mas sua constncia no underground ele explica por no viver sem a barulheira na cabea, por orgulho. Escutar o metal extremo no uma atividade qualquer, frvola e momentnea. isso que Clverson quer nos dizer quando sublinha o impacto de suas primeiras audies da msica do Slayer. Ter escutado essa banda foi de tal modo significativo que ele define esse momento como crucial para suas escolhas subseqentes. Ele se encantou por essa msica de tal maneira que decidiu aprender um instrumento para toc-la tambm. Da sua orgulhosa insero no underground. Para alm das desiluses, a necessria barulheira o manteve em contato com os shows e eventos do underground do metal extremo em sua cidade. Importante precisar o mecanismo que buscamos esclarecer aqui. Os praticantes do underground relacionam sua insero neste espao com um encanto que o metal extremo teria lhes causado. Essa msica ultrapassou a condio de produto, ela dotou-se de um significado a mais para estes ouvintes, para alm de um bem comercializvel. Ela se transformou em um sentido, em algo pelo qual quiseram se dedicar de alguma maneira, fazendo-a tambm, ouvindo-a em shows, produzindo esses shows e estimulando sua circulao. O ingresso no underground o incio dessa dedicao. Essa maneira de explicar suas ingresses no underground no aparece apenas em suas descries dos primeiros contatos com o metal extremo. Com efeito, os praticantes dizem que assim que deve acontecer o conhecimento do metal extremo pela pessoa.

28 Guga, 30, vocalista da banda curitibana de death metal Sad Theory, salientou em vrias conversas que tivemos que o death se conhece sozinho, eu no mostro pra ningum, o cara tem que chegar nele por conta. Mas porque Guga? Death no uma coisa que voc sai por ai mostrando pra galera, ou o cara descobre por conta e vai atrs da parada (o death metal), ou fica do jeito que t. A parada para poucos, pra quem pode. De fato, Guga se mostrou um tanto receoso quanto a mostrar sua coleo de cds, tida por seus colegas como muito boa: cara, eu at te mostro, mas digo desde j, eu no vou gravar nada pra voc e muito menos te emprestar. Tem cd ali que nem eu ouo. Apesar de aparentemente contraditrias, as posies de Guga e Clverson coadunam-se. Mesmo que para o segundo o metal extremo tenha sido apresentado por um amigo e para o primeiro ele deve ser descoberto sozinho, ambos apontam para o carter afetivo que esse tipo de msica tem entre os praticantes do underground. Para Guga, a individualidade da descoberta enfatiza a apreenso dessa msica em um registro outro que no o da msica como produto, descartvel e/ou utilitria. O metal extremo pessoal, e sua descoberta a culminncia de uma procura afetiva da pessoa. Descobrir por conta o metal extremo dar total vazo a essa relao contnua entre msica e subjetividade. Da o extremo cuidado de Guga com seus cds. Para ele, sua coleo vai muito alm de um aglomerado de cds. Ela o resultado de sua trajetria no underground do metal extremo. Ai ele achou a msica e essa descoberta o ajudou a se achar. Professor de histria e caula entre seus quatro irmos, Guga mora com os pais e faz questo de sublinhar a importncia material do metal em sua vida: cara, eu trabalho para bancar os ensaios e gravaes da banda e os meus cds. Arroubo, impacto, significado. O metal extremo para os praticantes do underground no um produto alienvel, uma curtio das horas vagas, um som ambiente. Como muitos nos disseram, desta msica um poder muito forte emana e portanto, todo o cuidado em se aproximar dela. Se ela lhe tocar, se ela ultrapassar a aparncia e ressoar em sua essncia, estar imbricado nela, estar entrelaado nela e assim, tudo que pode fazer retribuir aquilo que ela lhe est dando pelo arroubo, pelo impacto e pelo significado. Em uma entrevista ao stio eletrnico Metal Attack o msico Mantus, da j inativa banda carioca de black metal Mysteriis, expressa de modo exemplar essa relao que o praticante do underground tece com o metal extremo: Eu costumo dizer que no a pessoa que escolhe tocar Black Metal, mas sim o Black Metal escolhe aqueles que

29 possuem o necessrio para o representar. Para Mantus como se no houvesse outra escolha ao apreciador de black metal a no ser pratic-lo. O contato com o estilo como um chamado. Se a pessoa responde porque possui os atributos para represent-lo, ela est apta a pratic-lo11. Esta representao, esta retribuio, dar-se- por uma dedicao ao black metal e ao seu espao de existncia, o underground. Dissemos acima que o underground se constitui a partir de uma rejeio daquilo que seus praticantes denominam mainstream. Essa averso comea a ser construda desde o momento no qual a pessoa entra no underground. Segundo seus praticantes, como pudemos observar, a forma como eles escutam a msica diferente da forma como ela seria escutada no mainstream. Enquanto aqui a msica um produto, l um sentimento, enquanto l ela est inextricavelmente conectada pessoa, aqui ela est descolada de qualquer afeto. Para os praticantes do underground o metal extremo virtude, forte, uma verdade, e o metal mainstream fingimento, fraco, falso. No seria um exagero afirmar que, para eles, se trata no s de formas diferentes de escutar msica, mas tambm de msicas de diferentes qualidades. A diferena entre essas msicas, esses tipos de metal, opera o ingresso da pessoa no underground. O fato de que seus praticantes explicam suas inseres no underground por um arroubo afetivo que o metal extremo teria lhes causado nos parece ser um dado de extrema importncia para a pesquisa. Primeiro porque comeamos a vislumbrar uma caracterstica central do underground, qual seja, um severo zelo na transformao daquilo que lhe estranho, externo, naquilo que lhe prprio, interno. A dinmica constitutiva do espao do underground parece tomar extremo cuidado em como se dar seu metabolismo, em como aquilo que lhe diferente torna-se semelhante. Desse ponto de vista, o ingresso da pessoa uma espcie de rito de iniciao no qual a tarefa que o aspirante precisa cumprir a transformao de sua escuta da msica. Em meio a infindvel gama de estilos musicais presentes na urbe, dentro deste vasto gradiente de msicas veiculadas nos mais diversos meios de comunicao, o aspirante precisa descobrir o metal extremo e escut-lo para alm de uma msica ambiente, como um som afetivo, logo significativo. Se de fato essa significao se processou, dizem os

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Agradeo a Claudia Azevedo por ter me indicado a leitura da entrevista citada. Em um de seus textos (2007), ela tambm analisa a mesma entrevista, procurando refletir sobre a construo das fronteiras dos mltiplos estilos de metal extremo no Brasil, especialmente no Rio de Janeiro.

30 praticantes, a entrada no underground acontecer de modo natural12. Todavia, devido a sua crucialidade, deixemos a questo apenas levantada. Dados subseqentes nos ajudaro a aprimor-la. A segunda questo, que nos encaminhar aos desenvolvimentos seguintes, refere-se ao prprio papel da msica. O underground certamente um espao organizado a partir da msica. Comp-la, escut-la, apresent-la, em um termo, experienciar a msica no s a pulso originria do underground como tambm, como acabamos de ver, um modo especfico de escutar a msica que opera a entrada da pessoa neste espao. O termo prticas musicais cabe de modo vernacular em uma definio inicial do underground do metal extremo brasileiro. Neste sentido, nossa pesquisa corrobora exemplarmente a frase de Tia DeNora: msica possui propriedades organizacionais13 (2000, p. 151). Contudo, afirmar que a msica tem propriedades organizacionais dar o primeiro passo, enquadrar o nosso problema. O trabalho est em descrever como essa organizao acontece. Como a prpria sociloga inglesa diz, o trabalho est em descrever como as relaes de produo da msica operam na construo de pessoas, sujeitos, categorias e vice-versa (DeNora, 2000, p. 156). preciso localizar como e onde a msica feita, circulada e apresentada. preciso nos perguntar de que modo a msica entra nos ouvidos e quais tcnicas so investidas para ela sair, observando quais transformaes, articulaes, continuidades e rupturas acontecem nesses processos. Mas preciso tambm ter cuidado com a veemncia da afirmao. Incluir a msica, esse elemento esttico, no rol de fatores organizacionais de uma sociedade, da subjetividade e de eventos no quer dizer que ela seja protagonista de toda a histria. Se, por um lado, restaura-se a qualidade agenciadora da msica, dando-a sua importncia devida, relegada certas vezes por uma viso da esttica como um elemento descolado da fruio social, por outro preciso manter a perspectiva pela qual o social nunca tomado como resultante de um nico fator preponderante. Ou seja, desenvolver o projeto maussiano intensa e extensivamente: deliberadamente no deixando de lado o aspecto esttico desses fatos sociais, justamente por serem fatos sociais totais. Mesmo que esta pesquisa no pretenda sequer entrar no espinhoso debate acerca das diferenas entre sociedades tradicionais e modernas, vale apontar para um
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Alis, essa a palavra mesma que Mantus usa, na mesma entrevista j citada, para traar sua aproximao do black metal: Black metal no foi uma escolha! Foi algo natural visto que a maioria das bandas que me influenciaram tocam e pregam o estilo. 13 Traduo livre de: music has organizational properties.

31 argumento pertinente de DeNora acerca do lugar da msica em ambas. A autora defende que etnomusiclogos e estudiosos da msica em geral entendiam que enquanto nas sociedades tradicionais a msica tinha um fator operante, nas modernas ela era efmera, apenas para ouvir. O estatuto dessa diferena, diz DeNora, baseia-se em certo pressuposto implcito de nossa percepo ocidental na qual o desencantamento do mundo teria tambm descolado a msica ocidental de qualquer responsabilidade na constituio do social. Assim, o que os estudos tentavam explicar porque l, na tribo, a msica importa e aqui, na cidade, no. contra essa forma de abordagem que DeNora, amparada por sua pesquisa na sociedade moderna, argumenta que as diferenas entre ambas talvez no seja a importncia organizacional da msica, mas sim como ela organiza os social (2000, pp. 151-163). O argumento da autora nos parece ser produtivo para uma antropologia da msica nas sociedades complexas, na cidade, pois aponta para uma postura pela qual, quando a msica objeto, a teoria musical muito mais um dado do que um mtodo. O som no precisa, necessariamente, ser abordado em si, pois ele tomado como mais um elo de tantos outros das relaes e associaes que passam, de alguma maneira, pela msica. Sendo assim, produo de msica pode ser tomada no s como emisso de sons e sim como todas as aes investidas na sua articulao, bem como os efeitos dessa articulao em outros elementos que no a coligao de sons. Observar essa precauo epistemolgica em uma antropologia do underground do metal extremo brasileiro se faz necessrio devido aos dados que a etnografia vem nos apresentando. Referimo-nos ao underground, at o momento, como um espao justamente porque suas atividades esto interessadas em uma conformao, em uma delimitao de um ambiente especfico, prprio. por isso que seus praticantes dizem ingressar nele. Mas de modo algum podemos entender a demarcao desse espao como, apenas, a definio de lugares e regies fisica e geograficamente especficos. Por mais que ele tenha locais, eventos e pessoas especficos como referncia em cada cidade, o underground tende a se consolidar como um espao de troca, de circulao de bandas, produtos e pessoas a nvel nacional e qui internacional. Neste sentido, a msica certamente possui sua centralidade. Afinal, por metal extremo que essas pessoas, bandas e produtos circulam. No entanto, para que a msica circule, e para que ela circule da forma como querem seus praticantes, uma srie de outras aes investida, outras prticas que claramente articulam e caracterizam o underground tanto quanto sua msica. So essas prticas que passamos a observar adiante.

32 1.3 - Fazendo o underground

Cara, eu no venho aqui pra curtir, eu no venho aqui pra festar. claro que eu quero ver meus amigos, ouvir um som, tocar minhas msicas, beber, sair de casa, dar um tempo do trampo, claro que tudo isso legal, bom, um prazer. Mas no esse o esquema do underground, pelo menos no esse meu esquema com o underground. Minha vontade aqui no curtir, isso conseqncia (...), o que eu quero fazer o underground e eu acho que todos aqui pensam ou deveriam pensar assim tambm. E no fim das contas toda essa dedicao acaba sendo um grande prazer tambm. Um prazer de me orgulhar em fazer algo que acredito.

Houve um momento da pesquisa no qual percebi claramente que dependendo de como me apresentava aos praticantes do underground do metal extremo brasileiro a recepo que me ofereciam era diferente. Mais precisamente, percebi que haviam duas formas distintas de abord-los e a cada uma correspondiam respostas diferentes. Se eu me apresentasse como um antroplogo interessado em pesquisar o underground geralmente recebia olhares desconfiados, respostas evasivas e recusas para entrevistas e conversas. Uma descrena, uma suspeita se expressava quando deixava claro, no primeiro contato, que meu interesse era obter dados para minha dissertao. Por outro lado, quando me apresentava como um praticante de metal extremo, um ouvinte, exintegrante de banda e conhecedor das bandas e das gravaes underground a recepo era outra. Eu era aceito, simplesmente aceito como mais um deles, um insider. E a recepo tornava-se mais interessada ainda se eu dissesse que era de Curitiba, cidade natal de algumas bandas clssicas do metal extremo nacional, como o Infernal, o Amen Corner e o Murder Rape. No entanto, ao longo da pesquisa, fui percebendo que, ao invs de ter que escolher entre essas opes de abordagem, a melhor postura, mais tica e ao mesmo tempo mais eficaz, estava a meio caminho entre ambas. De incio, agia como sempre agi, como um praticante, interessado em conhecer mais sobre o trabalho da banda, em estabelecer contato. Nos shows, assistia as apresentaes e quando conseguia acompanhava e participava de rodas de conversas. Em um segundo momento, quando o contato estava estabelecido e/ou quando me parecia interessante aprofundar alguma questo em uma conversa, dizia que estava fazendo mestrado em antropologia e minha dissertao trataria do metal extremo no Brasil. Essa postura, de algum modo, eliminou possveis desconfianas quanto a minha pesquisa. Ao invs de ser tomado como um estrangeiro, persona non grata no underground, me vi sendo tomado como algum altamente preocupado com o underground, um super-praticante, to dedicado que

33 resolveu fazer de seus estudos uma maneira de lutar pelo underground. Em certas ocasies, essa transformao de um possvel defeito em virtude foi extremamente benfica para a pesquisa. Maio de 2006. Show em So Paulo do Anathema, banda inglesa de doom metal. Como era feriado, resolvi ir assistir o show, passar na galeria do rock e visitar alguns conhecidos da cena metal paulista. Chego ao local do show, no Hangar 110, acompanhado por alguns colegas. Estvamos todos muito animados com o evento. Alm de gostarmos muito da banda principal haveria quatro apresentaes prvias de bandas brasileiras, todas voltadas ao doom. Faltando algumas horas para o local abrir, o bar logo a frente j estava repleto de homens e mulheres em preto, todos obviamente presentes pelo show. Aconchegamo-nos em uma mesa, pedimos uma cerveja e dissolvemo-nos no aglomerado negro, conversando e apreciando o som ambiente, Candlemass, banda sueca unnime entre fs de doom. Entramos na casa de show e logo percebemos que algo no estava certo. Os banheiros estavam lacrados e o bar no estava funcionando. Apesar da indignao e das reclamaes de vrios presentes o primeiro show, de uma banda brasileira, comea. Show rpido e tenso, a banda parece no conseguir desenvolver sua msica. Tocam no mais do que meia hora e, logo que deixam o palco, o organizador do evento fala ao microfone que devido problemas tcnicos as outras bandas brasileiras no vo mais tocar e o palco est sendo preparado para o Anathema. Estranho, ainda era cedo, a acstica do recinto estava boa e no parecia haver nenhum problema com o equipamento de palco. No passou dez minutos desse primeiro comunicado quando o organizador volta ao palco para anunciar aquilo que j se pressentia: a banda principal no se apresentar por problemas da casa de show com a vigilncia sanitria da capital paulista. Aps certo pandemnio generalizado, com alguns gritando quero meu dinheiro de volta e outros lamentando apaixonadamente a perda do show, conseguimos sair de dentro da casa, no sem antes trocar umas palavras com os prprios integrantes do Anathema, tambm pegos de surpresa pelo cancelamento em cima da hora. De fato, o problema todo era da casa para com a burocracia municipal. Mas a noite estava apenas comeando e o melhor que tnhamos a fazer era sentar em um bar, falar mal do Hangar 110, reforar nosso apreo pelo metal e botar a conversa em dia. Estvamos em seis pessoas na mesa, cinco homens e uma mulher, todos morando em So Paulo menos eu. Como conhecia apenas um deles e estava conhecendo os outros naquela noite no demorou muito para que a conversa rumasse para uma

34 avaliao descompromissada das cenas paulista, curitibana e carioca, pois na poca j estava morando na capital fluminense. A conversa estava boa e como todos ali tinham alguma insero no underground, como membro de banda ou editor de zine, resolvo arriscar e comento que minha mudana para o Rio se devia a minha inteno de realizar um estudo antropolgico sobre o metal extremo no Brasil. E, grata surpresa, eles se mostraram extremamente interessados no assunto. O resto da noite foi gasto em cima desse tpico. Para a pesquisa, a conversa daquela noite foi como que um grupo de discusso acerca do metal extremo e do underground nacionais. medida que os tpicos surgiam todos davam suas opinies, balizavam com as outras, ponderavam sobre as variveis e raramente chegvamos a um consenso. Contudo, um ponto de vista, condensado na fala que abre esse item, dita nessa noite, se cristalizou unnime entre ns. Participar do underground do metal extremo nacional , antes de tudo, uma responsabilidade. Apesar de operar dentro de um dualismo prazer e dever, esforo e gozo, o ponto de vista no defende que o underground uma responsabilidade no sentido de ser um fardo arduamente carregado pelos praticantes. Para eles, como fica claro na fala citada, certamente h uma esfera de prazer em participar do underground, na convivncia com seus pares e no momento de distncia dos deveres da vida que proporciona. Mas so conseqncias secundrias diante de um outro prazer, maior e, esse sim, visado, aquele resultante do orgulho em fazer algo que eu acredito. E se o que eles acreditam o underground em si, em tudo o que esse espao, lcus e topos, representa, ento cabe se dedicar a ele, inserir-se em suas atividades efetivamente, ativamente. O prazer vir, justamente, da sintonia entre ao e crena, algo que para eles desarmnico no mainstream. Esta a responsabilidade embutida na participao e imbuda aos participantes, aceita unanimemente na conversa daquela noite mas que surgiu em outros momentos da pesquisa tambm, sob outras formas, como neste e-mail de resposta que recebi de uma praticante, quando a perguntei se poderamos conversar sobre seu gosto pelo black metal:
Olha, no tenho tempo para isso, me desculpe. Mas posso te dizer uma coisa? Meu interesse pelo metal negro no tem nada a ver com gosto. No s uma msica, no s um gosto. um destino que s a mim concerne. Espero que compreenda. Sinceramente (...)

Novamente, preciso ter em mente que tal postura contrastante com a forma que eles percebem o mainstream. Neste a msica apenas para ouvir, descolada de

35 qualquer outro significado que o prazer corpreo, auditivo ou danante. A relao que a pessoa ai teria com a gravao, com o show, com os meios informativos, enfim, com todas as prticas do mainstream, seria a de um consumidor passivo. Tudo que a pessoa precisa fazer pagar. Para ter sua msica, sua curtio, ele no precisa montar o show, escrever revistas ou ter sua prpria banda. Da sua passividade. Ele s recebe, no faz. No mainstream, a msica apenas uma questo de gosto. J no underground a pessoa precisa ser um produtor ativo deste espao. Ela precisa esforar-se para mantlo, ela precisa lutar por ele. Com efeito, j que ele no uma questo de gosto, j que pratic-lo classificado pelos sues integrantes como um destino, ento no basta apenas estar l em seus eventos. Como dizem seus praticantes, no basta dar as caras de vez em quando. preciso apoiar, preciso fazer o underground. Lembremos daquela definio inicial do underground: um conjunto de atividades interessadas em produzir, circular, apresentar e escutar metal extremo no Brasil. Consoante com essa definio, fazer o underground se inserir de alguma maneira nessas atividades. A pessoa estar fazendo isso, aos olhos e ouvidos de seus praticantes, se participar de atividades que instalam e promovem a troca de metal extremo.

Flyer de divulgao do Underground Fest, show de metal extremo realizado em Bangu, zona oeste carioca, em 2006. No verso, o chamado de apoio ao metal nacional.

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Show em Juiz de Fora, Minas Gerais, julho de 2005. Entrando no local, um estdio de ensaio que em algumas noites recebe shows, chega-se numa pequena sala, ornamentada com psteres de filmes e shows, que serve como recepo. Alm do porteiro que cobra a entrada e revista as pessoas que chegam, ocupa o recinto um casal jovem, ambos em preto. Esto sentados em frente a uma mesa coberta de cds, fitas k-7 e flyers. Os primeiros e as segundas venda e os terceiros de graa. O movimento est tranqilo, poucas pessoas circulam no local, a maioria provavelmente msicos e amigos das seis bandas que tocam hoje noite. Como de costume, o horrio divulgado para o incio das apresentaes j passou e no h nenhum sinal de que vo comear. Os cds e fitas dispostos na mesa so todos nacionais, alguns com capas em preto e branco, foscas, e outros com capas coloridas, brilhantes. A maioria das gravaes estampa em sua contracapa um nome, Nocturnal Age records. Pergunto ao casal que cuida da mesa se este o selo que lana essas gravaes. O homem responde: isso mesmo. o selo do baixista do Blasphemical Procreation, que toca hoje. Alm do material que ele lana, tem alguma coisa aqui que ele s distribui, um material do nordeste, do pessoal do Suicide Apology records. Passo os olhos nesse material do nordeste e como so de bandas que nunca tinha ouvido, pergunto se eles me recomendam algum. O homem continua respondendo: depende do que voc curte...esse aqui mais brutal, um death trash rpido...esse tem um vocal foda, o cara bom mesmo...esse j mais tcnico, muita guitarra trampada, black veloz e bem feito, eu gosto muito. Este ltimo cd, com muita guitarra trampada14 o da banda Daimoth, de Recife, Pernambuco. A descrio me apeteceu e resolvi ficar com ele15. Enquanto pagava pelo cd e coletava exemplares dos flyers dispostos na mesa, chega uma outra pessoa perto de ns e assim que ele v o cd em minhas mos diz:
Oc t levando o Daimoth? Muito boa essa banda, vai gostar. Ah, ? Ele comentou que os caras so bons, no conheo muita coisa do nordeste ento resolvi ver qual dos caras. um pessoal novo, os bicho so empenhados mesmo. Eles gravaram em casa com Pro-tools e oc vai ver, t muito boa a gravao. Voc conhece os caras ento? , eu distribuo o material do selo deles, o Suicide Apology. Ento voc quem cuida da Nocturnal Age?

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Trampada, de trampo, uma corruptela de trabalho. Na descrio, a palavra indicava que as guitarras da banda em questo eram virtuosas, com fraseados ao mesmo tempo velozes e cheios de notas. 15 O cd me custou doze reais. Valor de 2005.

37
, eu e o vocalista do Prophetical Age, de Sorocaba. A gente j lanou algum material e estamos distribuindo o material do Suicide. Acabamos de lanar o cd da minha banda o Blasphemical Procreation... esse aqui. J ouvi falar de vocs...legal. Deixa eu ir que daqui a pouco vamos tocar. Vai assistir o show? Vou sim, valeu pela dica. Bom show.

1.4 - Gravando o underground: EPs, LPs e demos

O cd do Daimoth em questo chama-se Inquisition, possui seis canes em um total de dezesseis minutos e vinte e nove segundos. O produto em si oferece poucas informaes. Na capa um desenho em preto e branco de tom medieval, uma bruxa presa em um tronco sendo preparada para queimar na fogueira, sobreposto pelo logo16 da banda no canto alto direita e pelo nome da gravao centralizado embaixo. A contracapa uma foto da banda, tambm em preto e branco, com o logo em menor tamanho inserido no topo. Mais abaixo o nome das seis canes, endereos de contato e a logomarca da Suicide Apology Records. O cd veio lacrado em uma mini slipcase17. Segundo o site da Suicide a tiragem do cd de quinhentas cpias.

Capa e contracapa do cd Inquisition da banda pernambucana Daimoth.

O cd em questo considerado um EP18, uma gravao de curta durao. Pelo nmero de canes e pela durao ele difere de um cd completo, full length ou long
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Logo ou logomarca como as bandas chamam o desenho de seus respectivos nomes estilizados. Slipcase o nome comumente usado na indstria fonogrfica para a caixa do cd, aquela mais utilizada, de acrlico. Mini slipcase uma caixa desse tipo em menor tamanho. 18 EP, sigla para extended play, termo da indstria fonogrfica para uma gravao de curta durao, geralmente contendo de quatro a seis canes. Diferente de um single, com uma ou duas canes no mximo.

38 play, de longa durao. uma gravao de uma banda s, ou seja, no nem um split, uma gravao dividida por duas bandas, muito menos uma coletnea, uma compilao de canes de vrias bandas. Pela sua produo bem feita, com capa impressa em papel couch e cd prensado industrialmente, difere tambm de um cd ou fita reh19, uma gravao de um ensaio que a banda resolve lanar, e um cd ou fita demo, de demonstrao. Esses tipos de gravao, todos utilizados pelas bandas, diferem quanto ao tempo de durao, ao nmero de bandas participantes e principalmente quanto a sua produo. Compreenderemos melhor essas diferenas balizando-as com uma descrio do cd do Daimoth. O Inquisition foi gravado, como indicado no dilogo transcrito acima e depois confirmado pela banda, com o Pro Tools. A principal caracterstica desta forma de gravao digital, lanada inicialmente em 1989, que ela permite uma produo caseira da msica. Ela no demanda um estdio de gravao (apesar de ser tambm muito utilizada por profissionais), no requer outras tecnologias alm de um computador e um microfone e, apesar de ser um tanto complexo seu manuseio, pode ser gerenciada por um no especialista. Basta que a pessoa tenha pacincia para aprender a us-la bisbilhotando-a20. Foi dessa forma caseira que o Daimoth gravou o Inquisition. Literalmente. Em entrevista concedida por e-mail ao pesquisador, eles21 dizem:
Como foi o processo de gravao do Inquisition? Ns melhoramos a acstica de um quarto da casa de um dos membros da banda colando caixas de ovos na parede, colocamos o computador ali e comeamos a gravar cada instrumento separadamente usando uma guia22 gravada em estdio de ensaio (...).

19 20

Reh de rehearsal, ensaio em ingls. Essas informaes foram retiradas do stio eletrnico da companhia que produz o Pro Tools, www.digidesign.com, e de uma conversa com Murilo Da Rs, produtor musical, msico e proprietrio do estdio de gravao Clnica PRO Music em Curitiba. Nessa conversa Murilo tambm comentou sobre as controvrsias emergidas entre msicos e produtores com o advento desta tecnologia. Segundo ele, a principal revoluo tecnolgica deste programa, alm de ser o primeiro a cumprir com os trs processos bsicos da produo eletrnica da msica (apreenso do som, mixagem e masterizao), est na possibilidade de gravar uma nota de cada vez para depois compil-las em uma faixa s. O programa corrigiria assim possveis erros e deficincias de habilidade dos msicos. Apesar de estar sendo largamente utilizado por profissionais e no profissionais da msica, as possibilidades que o Pro Tools oferece, segundo Murilo, permite que pessoas sem talento e sem qualidade tcnica gravem e lancem msica. 21 As respostas foram assinadas pelo Daimoth. Nenhum integrante se identificou. 22 Guia como as bandas chamam uma gravao com todos os instrumentos juntos das canes que sero gravadas. No processo de gravao do cd em si cada instrumento gravado separadamente e o msico ouve a guia enquanto grava suas partes.

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O processo de gravao foi difcil? Ns nos batemos com o Pro Tools (...) mas depois que entendemos como funcionava o programa, ai foi fcil (...) a bateria tambm deu mais trabalho. Como tnhamos que microfonar cada parte dela, precisamos de um mesa de som de 8 canais e mais microfones.

Mesmo sendo gravado dessa forma, na casa de um dos integrantes e com a banda gerenciando todo o processo, eles gostaram do resultado:
O Inquisition um EP (...) a banda devia ter um ano no mximo quando comeamos as gravaes. E desde os primeiros ensaios sabamos que nossa inteno era gravar algum material. As msicas foram saindo e chegou um ponto que achamos que tnhamos um bom material para gravar. No uma demo porque colocamos muito esforo na gravao e tivemos muito cuidado no acabamento do cd, mas tambm no um full (...) uma mostra do peso e da raiva que o Daimoth tem para despejar.

Notem a relao que a resposta faz. O Inquisition no uma demo porque a banda teve muito cuidado no acabamento. De fato, quando se compara o cd com uma gravao considerada demo pela banda, percebe-se que Inquisition tudo menos tosco, adjetivo esse que Lalas, baixista do A Tribute to the Plague, usou em algumas conversas que tivemos para classificar a qualidade da fita K-7 demo de sua banda:
A demo muito tosca. A gravao foi ruim, a gente entrou no estdio sem saber muito bem o que ia fazer e como tnhamos pouca grana a gente teve dois dias pra gravar. E ainda por cima copiamos as fitas em casa mesmo, no som de casa (...) uma chiadera s (...) mas valeu pra aprender.

A demo em questo, sem ttulo, foi gravada e lanada em 1998. Contm duas msicas num tempo total de doze minutos e quatorze segundos e foi gravada em estdio, analogicamente23 em uma mesa de oito canais. Apesar de no terem gostado do resultado final da gravao a banda resolveu lan-la, todavia timidamente:
A demo serviu mais para testar o som da banda, pra ouvir o que a gente tava compondo. E como tinha uma moada querendo ouvir o som fizemos umas cem cpias em casa mesmo e vendemos nos shows, acho que por uns trs reais (...).

Ambas as gravaes foram totalmente financiadas pelas respectivas bandas e ambas enfatizaram que no houve lucro na venda, no caso da demo nem cobriu os custos. Alis, essa a tnica nas gravaes do underground do metal extremo

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Analgico, processo de gravao mecnico e no eletrnico. O som sai dos amplificadores direto para uma fita master via microfone sem mediao de qualquer computador. A mixagem da fita, o processo de equalizao do volume de cada instrumento, pode ser feito tanto de modo analgico quanto digital. No caso em questo, analgico.

40 brasileiro. As bandas financiam suas gravaes por conta prpria na grande maioria das vezes. Esse o caso do Madrigal of Sorrow, segundo full length da banda curitibana Sad Theory. Lanado em 2003, o cd possui onze canes e um vdeo. As gravaes aconteceram durante todo o ano de 2002 no estdio Clnica PRO Music, em Curitiba, de propriedade do j citado Murilo Da Rs. Pude acompanhar todo o processo de sua feitura, desde os ensaios finais at o show de lanamento24. Quando questiono porque o Madrigal um full, Guga, o vocalista, me responde que as msicas se completam, uma chama a outra (...) do jeito que compomos no tem como ouvir uma msica s. E Carlos, baixista, complementa: um cd completo porque h um conceito que perpassa todas as msicas, um conceito trabalhado a partir do livro de Baudelaire, As Flores do Mal. Olhando de fora o Madrigal of Sorrow no difere em nada de um cd da Madonna ou do U2, por exemplo. Guardado em uma slipcase, o cd traz uma estampa de flores verde e branca, as quais parecem ser extenses do desenho de um caule espinhoso que ilustra a capa, denunciando o motivo baudelariano da produo. O encarte de onze pginas comea com um poema de autoria do baixista da banda, evolui pelas letras das canes entremeadas por fotos dos integrantes e mais desenhos de flores, terminando em uma ficha tcnica da gravao e nos agradecimentos. Os textos e as fotos esto ntidos e, algo raro nas produes do underground, as canes possuem copyright25 identificado no encarte. O resultado da gravao, aqui tambm desempenhada atravs do Pro Tools, considerado tanto pelo produtor do disco, Murilo, quanto pela banda como muito bom. Sem chiados e sem rudos indesejveis, para Guga as canes tm vida. Este cd, como qualquer outro produto da indstria fonogrfica, nada mais do que o cume de uma srie de aes sincronizadas. No entanto, sua filiao underground se descortina quando compreendemos a articulao dessas aes.

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Todo esse processo durou dois anos, 2002 e 2003. Tanta convivncia junto, alm de fazer com que nos tornssemos mais amigos do que j ramos antes, culminou com uma parceria entre o pesquisador e a banda na composio de uma das canes da referida gravao, intitulada Blinding Sun. 25 Quando uma cano tem copyright, explica-me o guitarrista da banda, quer dizer que ela foi publicada oficialmente. A banda manda para o rgo oficial que cuida desses trmites, controlado pela escola de msica da Universidade Federal do Rio de Janeiro, partitura e letra das canes, paga uma taxa e garante os direitos de autoria sobre suas composies. De fato, a banda me cobrou uma taxa pela publicao da letra que escrevi junto com eles. Alis, a taxa que me cabia pagar, equivalente a minha parte de composio no cd, era de 6,66 reais. O valor, significativo para um estilo de msica que adora falar do diabo, foi objeto de algumas brincadeiras entre ns.

41 A banda bancou a grande maioria das etapas de produo do cd. Quando no o fez foi porque algum amigo de algum dos integrantes deu uma fora. Totalizando cinco mil reais, o custo da gravao, dirias do estdio e mo de obra do produtor, foi dividido entre os integrantes, mil duzentos e cinqenta reais para cada um, pagos em mdicas parcelas durante todo o ano de 2002. As fotos do encarte foram feitas pelo amigo Otvio, o qual, nos shows, tambm ajudante de palco da banda. As artes do cd e do encarte foram feitas pelo Juan II, irmo do guitarrista Juan I. O vdeo incluso no cd tambm teve seus custos de produo pagos pela banda, a no ser a locao, stio do amigo Athos, tambm letrista de cinco canes, e o cach da atriz Ana, a qual abriu mo de seu pagamento em razo de ser o vdeo da banda do seu ento namorado, o Guga. Nos trs casos apresentados, o financiamento das gravaes foi custeado pelas prprias bandas. interessante notar que esse gasto, longe de ser um prejuzo, percebido pelas bandas como um dispndio positivo. No discurso do Sad Theory, apesar de enxergarem os custos da gravao como um mal necessrio, no vem outra forma de produzir sua prpria msica: fazer msica prpria no Brasil assim mesmo, ou voc banca ou esquea. Ningum vai chegar pra voc e bancar sua carreira, comenta Carlos. Guga complementa a resposta argumentado que mesmo se algum quisesse bancar, algum empresrio ou gravadora, teriam que deixar todo o processo nas nossas mos. Como isso no existe, sempre vo querer meter o dedo na sua msica, deixa que a gente banca por conta. O Sad Theory completava cinco anos de atividade na ocasio da gravao. Antes dela, j haviam lanado uma demo e um primeiro full length. Todo esse trabalho prvio, juntamente com os vrios shows realizados por todo o pas, emprestava banda um reconhecimento positivo entre os apreciadores de metal extremo no Brasil. Este gozo de certa notoriedade levanta a possibilidade de acontecer com a banda aquilo que podemos chamar de uma profissionalizao, ou seja, de ter seu trabalho financiado por outros atores e instituies da indstria fonogrfica, como o empresrio e a gravadora. No entanto, se isso ocorresse, a banda diz que perderia aquilo que lhe essencial, o controle sobre sua msica. Para as bandas do underground do metal extremo brasileiro, profissionalizao sinnimo de perda de controle sobre sua msica. No h possibilidade de fazer metal extremo da maneira que querem, tendo o controle total da composio e da gravao, ao mesmo tempo em que so financiados para tanto por outrem. O empresrio ou a gravadora invariavelmente demandaria alteraes em algum desses processos, meteria

42 o dedo, e isso um problema para eles. Portanto, essencial garantir a autonomia sobre todas as etapas de produo da sua msica. Para tanto, arcar com os custos das suas gravaes condio sine qua non, seja para bandas mais notrias e com longo tempo de estrada, seja para os iniciantes. Mesmo com menos tempo em atividade e um menor reconhecimento no underground, a possibilidade de ter suas gravaes financiadas por outrem tambm tratada pelas outras duas bandas. Contudo, elas a levantam no intuito de explicitar a recusa de tal possibilidade. Lalas, baixista do Tribute, diz que a princpio no vejo nenhum problema em ter minha msica bancada por algum de fora da banda, mas no isso que buscamos (...) no sobreviver de msica que queremos e sim viver a msica. Para viver a msica, para fazer dela elemento fundamental de suas existncias, a banda no est disposta a fazer concesses (...) se algum quiser nos pagar tem que ser porque acredita no nosso som e no porque v alguma chance de ganhar grana com a gente. A recusa mais veemente quanto a tal possibilidade feita pelo Daimoth:
Como foi o financiamento da gravao do Inquisition? A gravao saiu barata, no gastamos muito. Mas todos os gastos com a gravao foram pagos pela banda. A banda possui empresrio ou teve ajuda para arcar com os custos da gravao? No e nem queremos. Ns aliamos nossas foras apenas com pessoas, selos e distros que sejam totalmente underground. Desprezamos a fama e o lucro (doenas do judasmo e do cristianismo) e s queremos que os fiis seguidores do underground tenham acesso ao Inquisition.

Alteraes nos processos de composio e gravao vindas de fora da banda um problema porque, como as respostas do Tribute e do Daimoth esclarecem, essas mudanas teriam como intuito lucrar com o lanamento das gravaes. O problema no a venda em si, mas a venda com o intuito nico e exclusivo de lucrar. E aos seus olhos essa , sempre, a perspectiva do empresrio e da gravadora, arautos da indstria fonogrfica. Alteraes que na verdade so deturpaes, pois nada mais vil para um praticante do underground do que vender sua msica por lucro. Se isso acontece se perturba aquilo que os msicos dizem ser o mais essencial de suas vidas, aquilo que os faz estarem no underground e os faz gastarem suas economias, a msica, esta reproduo em alta fidelidade de suas subjetividades.

43 1.5 - Distribuindo o underground: selos e distros

To importante para as bandas do underground quanto a etapa de inscrio da msica o modo como faro o resultado dessas inscries circularem. Aps notarem suas canes em meios tais como uma fita K-7, um cd ou mesmo um vinil, elas precisam fazer com que esses produtos cheguem aos fiis seguidores do underground. No estgio de distribuio das gravaes, diferentemente dos predecessores, a banda precisa se aliar a agentes externos. Todavia, externos banda, no ao underground. Travei o dilogo transcrito acima com Yuri Dvila, um dos idealizadores da Nocturnal Age Records. Yuri, quando morou no estado de So Paulo26 conheceu e ficou amigo de Juliano Sferatu27, vocalista da banda Prophetic Age. Como designer de formao, Yuri fez alguns trabalhos para a banda de seu amigo. Desenvolveu os projetos grficos do stio eletrnico, do cd-demo e do primeiro full length da banda. A produtiva parceria entre Juliano e Yuri deu um passo adiante quando ambos resolveram montar a Nocturnal Age Records. Como o prprio esclarece, a funo desta instituio (...) patrocinar em parceria com bandas, a prensagem de trabalhos gravados (...)28. A banda paga a gravao e eles arcam com os custos da prensagem do cd. Nesta parceria, alm de ter os custos da prensagem compartilhados, a banda se beneficia com a possibilidade de ter sua gravao distribuda, seja em sua prpria localidade seja em cidades e regies que por si mesma teria muita dificuldade em atingir. Eles, por sua vez, recebem em troca certa quantia de cpias para serem vendidas. Arcando com todos ou grande parte dos custos da prensagem, podem ser considerados responsveis pelo lanamento da gravao, ou seja, um selo. Com efeito, o Nocturnal Age o selo do segundo full length da banda santista de death metal In Hell e do debut29 da tambm santista banda de black metal Empire of Souls, dentre outros, pois arcou com toda a prensagem dessas gravaes. Yuri ainda nos diz que, com o passar do tempo a Nocturnal Age (...) firmou parcerias com outros selos e passou a distribuir outros lanamentos alm de seus prprios (...). Essas parcerias compreendiam uma ajuda no financiamento da prensagem do lanamento de um outro selo ou simplesmente a distribuio dos
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Yuri no identifica a cidade, mas certamente Sorocaba, cidade da banda Prophetic Age e de Juliano. Muito provavelmente o sobrenome de Juliano seu codinome como frontman da banda. 28 Todas essas informaes foram coletadas tanto no show em Juiz de Fora quanto em alguns e-mails posteriormente trocados com Yuri. 29 Debut: primeiro full length de uma banda. Se lanaram alguma gravao antes do seu debut foi uma demo ou uma fita-reh.

44 lanamentos destes na suas regies, Juiz de Fora, Minas Gerais, onde Yuri atualmente mora, e Sorocaba, So Paulo, cidade onde habita Juliano. Nestas situaes onde a Nocturnal Age no mais um selo, principal financiador e distribuidor de um lanamento, ela um distro30, distribuidor dos lanamentos de outros selos. Sendo assim, Yuri entende que a Nocturnal Age Records pode ser considerada um selo e um distro. As diferenciaes entre um selo e um distro ficam mais ntidas se as percebemos na dinmica da parceria entre a banda Daimoth, o Suicide Apology Records, ambos de Recife, Pernambuco, e o Nocturnal Age Records, situado ao mesmo tempo em Juiz de Fora e Sorocaba, no contexto de lanamento do Inquisition. A banda arcou com a gravao, a Suicide prensou o cd e o vende no nordeste31 e a Nocturnal o vende no sudeste. Logo, a Suicide o selo, responsvel pelo lanamento, e a Nocturnal seu distro oficial no sudeste. Diferenciao essa estampada no prprio cd:

Os selos e os distros so os agentes externos aos quais, normalmente, uma banda do underground se alia no intuito de fazer com que suas gravaes circulem em um permetro o mais amplo possvel. Incansveis copiadores e sagazes vendedores, os selos e os distros so espcies de links do underground. Clicando em seus cones, tem-se acesso a uma srie de outras possveis relaes dentro deste espao. Os selos e os distros entendem que a matria prima do seu negcio, a distribuio, muito mais do que boas bandas, so os contatos.

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Diminutivo de distribuidor. Vale lembrar que no encontrei gravadoras underground, ou seja, instituies que financiam a gravao das bandas. Esta etapa da produo de um cd, como vimos, fica totalmente a cargo das bandas. 31 A Suicide tambm oferece o cd em seu stio eletrnico.

45 Edson o idealizador, proprietrio e nico funcionrio da Mountain distro/prod32, baseada em Nilpolis, Rio de Janeiro. Conhecemo-nos em um show realizado no clube Mackenzie, Mier, zona norte do Rio, em abril de 2006. Em uma ante-sala, na frente do salo onde as apresentaes aconteciam, Edson e mais quatro pessoas expunham seus materiais venda, cada um com sua mesa prpria. Fiquei surpreso com a quantidade de cds, fitas, vinis e zines que Edson estava ali expondo: e olha que eu nem trouxe todo meu material, aqui s tem uma parte. Pergunto como conseguiu todo aquele material: a maioria eu mesmo que lano. Fao o contato com a banda, fechamos um acordo na porcentagem das vendas e lano o material. O que tenho aqui que no lancei, material de outros produtores que trocaram comigo seu material pelo meu. Ele me d um catlogo do seu acervo, me repassa seu endereo de e-mail e acabo comprando alguns zines com ele. Impressiona a qualquer praticante do underground a quantidade de gravaes e zines que Edson disponibiliza. Tamanho acervo se deve a duas razes. Primeiro, como pude atestar em conversas subseqentes que tive com Edson, ele no s um fiel seguidor como tambm fiel promotor do underground. A Mountain sua nica atividade, meu trabalho, e ele passa a maior parte do dia estimulando seus contatos: respondendo cartas e e-mails, ouvindo gravaes, convidando bandas para lanarem seus materiais com ele, oferecendo parcerias para outros selos e distros e atividades afins. Segundo, suas gravaes no so prensadas industrialmente como so aquelas lanadas e distribudas pela Nocturnal. Elas so gravaes caseiras, feitas no som de casa, copiadas em fitas e cds virgens, desses que compramos em supermercados, lojas de informtica e camels. A quantidade de bandas fazendo msica prpria no underground do metal extremo brasileiro assustadoramente grande e Edson tem a capacidade de aglutinar boa parte dessa produo em um s catalogo:

32

Prod de produo ou produtor. Os selos e distros geralmente so denominados, em seus nomes fantasias, por prod ou records.

46

Frente do catlogo da Mountain distro/prod.

47

Verso do catlogo. Cada linha refere-se a uma gravao disponibilizada pela Mountain.

A Mountain distro/prod, assim como a Nocturnal Age Records, tanto selo quando distro. Lana gravaes, arcando com os custos da prensagem, e distribui gravaes lanadas por outros selos e bandas. Podemos dizer, a partir dos dados

48 auferidos em ambos os casos, que os termos selo e distro, antes de denominarem instituies diferenciadas, referem-se muito mais a atividades mais ou menos distintas, executadas por uma instituio s. O que determina a condio de selo ou distro , na verdade, a porcentagem paga na prensagem da gravao e a atuao em sua distribuio. As combinaes que podem surgir da so as mais variadas. Por exemplo: uma gravao pode ter vrios distros oficiais, como o caso do ltimo lanamento da banda paulistana de black metal Ocultan. O Profanation, lanado em 2007, possui sete distribuidores oficiais identificados na contracapa do cd, dentre eles nosso Nocturnal Age. Ou o selo da gravao tambm seu nico distro, como o caso do Madrigal of Sorrow da curitibana Sad Theory. A paulista Die Hard Records lanou e vende o cd. E um distro pode distribuir gravaes de vrios selos, como a carioca Mountain do Edson que distribui muito metal extremo nordestino oriundo dos mais diversos selos. Muitas vezes essas instituies no restringem suas atuaes aos trabalhos de prensagem e distribuio de gravaes. Vo alm, impulsionando o metal extremo underground por outras frentes promocionais. Essa a postura do fortalezense Hioderman e seu complexo underground, o Anaites ZDP. O Anaites pode ser considerado um multi-complexo cultural do underground nacional, ou se preferir em termos althusserianos, verdadeiro aparelho ideolgico do metal extremo brasileiro. Alm de lanar e distribuir gravaes, selo e distro, Hioderman lana compilaes de bandas. Seu Anaites Compilation chegou na terceira edio em 2006. A compilao, dupla e veiculada em cd virgem, assim como as cpias vendidas por Edson, abriga canes de trinta e quatro bandas nacionais e estrangeiras, todas representantes de alguma verve do metal extremo. Alm da compilao, Hioderman edita o Anaites zine, na dcima edio em 2006. Como seu flyer anuncia, so quarenta pginas de divulgao extrema do underground. Folheando o zine, descobrimos que Hioderman no s o editou como fez todas as entrevistas contidas no artefato. Alm de compilaes e zines, essas instituies tambm organizam shows. A profanao sangrenta, show com seis bandas realizado em 2005 em Santos, foi organizada pela prpria Nocturnal Age. Os responsveis por essas instituies quase sempre so eles mesmos integrantes de bandas do underground do metal extremo nacional. Juliano da Nocturnal Age, toca no Prophetic Age e seu scio, Yuri, toca baixo nas Blasphemical Procreation e Sepulcro.

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Flyer de divulgao dos produtos da Anaites-distro e cartaz da profanao sangrenta organizada pela Nocturnal Age. No canto inferior direito do cartaz, a logo da instituio. Muito mais do que prensar e distribuir gravaes, essas instituies divulgam, no sentido forte deste verbo, o metal extremo underground. Seus eventos, produes, zines e gravaes engendram uma circulao das pessoas e dos produtos underground por todo o Brasil. Portanto, como percebemos em suas atuaes, plenamente factvel reportarmo-nos a um underground nacional. Apesar de haver cenas locais especficas, com pessoas peculiares, bares e casas de shows referenciais e histrias e causos conhecidos s ai, o underground enquanto um espao de produo, apresentao e principalmente circulao de msica, msicos e pblico, funciona a nvel nacional. Circulao movimentada, articulada por essas vias agitadas e populosas que so essas instituies. Da a importncia dos contatos. Essas instituies fazem o underground construindo suas vias de ligao, tecendo-o por cartas, e-mails, gravaes feitas no nordeste, prensadas em So Paulo e adquiridas por um curitibano em Juiz de Fora. Sem os caminhos abertos e mantidos por estas instituies bandeirantes, o underground no seria apenas sossegado, calmo e desabitado. Ele simplesmente no existiria.

50 1.6 - Vendendo o underground: cartas, lojas e shows

Vimos no item anterior como as atividades de distribuio, divulgao e promoo das gravaes underground engendram um circuito de trocas a nvel nacional baseado nos contatos. Contudo, no podemos esquecer que elas ativam tal circuito e estabelecem tais contatos no interesse de tornar as bandas conhecidas perante seu pblico, como se fossem o marketing do underground. Como qualquer prtica publicitria, essas atividades s tero xito se alcanarem seu objetivo final, a venda. Nesse sentido, podemos tomar as instituies analisadas anteriormente tanto como agncias de publicidade quanto seus clientes, uma vez que elas promovem os produtos underground ao mesmo tempo em que os disponibilizam venda. J perpassamos a primeira destas atividades. Vejamos agora como se realiza a venda no underground. Todas as instituies analisadas anteriormente vendem seus produtos pelo correio. Desde que se tenha conhecimento delas, o mecanismo simples. A pessoa os contata por carta ou e-mail dizendo em quais produtos est interessado. Num segundo momento, eles repassam o valor total da compra indicando forma de pagamento, geralmente depsito bancrio, algumas vezes pedindo que o valor seja escondido no envelope e raramente oferecendo possibilidades de pagamento por carto de crdito. Efetuado o pagamento, s esperar os produtos chegarem ao endereo indicado. Adquiri alguns produtos underground dessa forma. Com Hioderman, proprietrio do Anaites, comprei algumas de suas compilaes e zines. Contatei-o por email, atravs do endereo eletrnico indicado em seu stio eletrnico, dizendo quais produtos estava interessado. No mesmo dia ele me repassou o valor total indicando forma de pagamento por depsito bancrio e pedindo que lhe informasse quando o montante fosse depositado. Tudo feito, recebo por e-mail sua confirmao de que os produtos tinham sido mandados por correio em carta registrada. Em dois dias, um envelope com tudo que tinha pedido mais uma srie de flyers chega ao meu endereo. A venda por correios um desdobramento de uma prtica que, num passado recente, foi muito comum entre os praticantes do underground, a troca de fitas K-7. Muitos contam que conheceram suas bandas favoritas de metal atravs de um disco que um amigo teria emprestado ou pela permuta de reprodues caseiras dos discos em fitas K-7. Em alguns zines dessa poca era comum a publicao de anncios de pessoas querendo trocar listas de fitas. Trocavam por carta suas listas e se ambos se interessavam por algum material que o outro tinha realizavam a permuta. E como diz

51 Maurcio Noboro: como no dava pra gravar disco em disco, grava em fita K-7 mesmo. Mesmo atualmente, principalmente entre os apreciadores de black metal, alguns praticantes gabam-se de ter mais de quinhentas fitas K-7 s de material underground33. Foram justamente esses vidos colecionadores de fitas os primeiros a vend-las por correio. Count Butcher, praticante de longa data residente em Blumenau, Santa Catarina, contou-me que comeou a vender fitas no final dos anos 80 porque:
(...) cara, eu j tinha tudo, todas as listas que mandavam eu j tinha tudo, mas a galera no tinha o que eu tinha e ficavam pedindo pra que eu liberasse o material (...) ai eu comecei a pedir uma ajuda no custo da fita. A galera mandava grana na carta mesmo e eu mandava a fita pra eles.

O comrcio do Conde Aougueiro deu to certo que atualmente ele proprietrio da nica loja de metal da sua cidade: isso legal, mas tambm chato porque tenho que vender bandinha meldica pros posers34 que vem aqui. Mas Conde tambm vende produtos do underground do metal extremo nacional, assim como toda loja especializada em heavy metal do pas. So nessas lojas que tanto os selos e distros quanto as bandas encontram uma segunda maneira de vender seus produtos. Em quase todas as cidades que pude visitar durante a pesquisa encontrei uma loja especializada em vender produtos heavy metal. Recintos pequenos, equipados com mostrurios de cds, cabides de roupas e algumas prateleiras para os discos de vinil e revistas. No existem lojas underground e sim lojas especializadas em heavy metal nas quais, como indica a pejorativa frase de Conde, se vendem produtos heavy metal em geral. Desde gravaes e revistas consideradas mainstream at os produtos dos selos, distros e bandas underground. Vale a pena ouvirmos Conde um pouco mais para entendermos como se do as relaes entre os praticantes do underground com as lojas especializadas:

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Kahn-Harris defende que a prtica de trocar fitas comum no underground do metal extremo mundial (2007, pp. 79-81). 34 Com bandinhas meldicas conde refere-se s bandas do metal mainstream, as quais, segundo ele, seriam mais voltadas melodia do que ao peso. Poser um termo muito comum entre os fs de metal em geral. A palavra adjetiva algum que se preocupa mais com a imagem, com as roupas, com o look do que com a msica e os sentimentos que ela proporcionaria. O poser s faz pose, diferentemente de seu antnimo, o headbanger, que sente a msica.

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Esse pessoal que vende bandinha meldica t sempre mandando catlogo, oferecendo produto sem eu pedir (...) os caras fazem de tudo pra vender. Eu s compro deles quando lanamento de banda grande que vai vender muito ou banda clssica (...) Iron, Black, Judas, essas bandas tem que ter sempre na loja. Quando metal extremo nacional ai diferente (...) eu tenho que ir atrs e descobrir o que t rolando e mesmo assim muitos nem mandam (...) j tive que pedir pra moada de banda falar com eles que pode mandar que aqui loja real.

Algumas bandas que gravaram e lanaram por conta prpria suas gravaes deixam algumas cpias nas lojas de suas cidades para venda. Loja e banda chegam num acordo quanto ao valor do produto e a porcentagem que ficar com a primeira e o cd vai para a gndola. Todavia, com os selos e distros diferente. O interesse de comercializar esses produtos deve partir do proprietrio da loja, pois dificilmente um selo oferece seus produtos por iniciativa prpria. O que me surpreendeu na loja do Conde foi a grande quantidade de produtos underground que raramente encontrava em outras lojas do pas. Foram necessrios dez minutos de conversa para entender as razes dessa especificidade: cara, eu luto pelo underground faz vinte anos, brutalidade sonora minha vida e a minha loja uma extenso disso tudo. Conde mostrou interesse em vender produtos underground e, o mais importante, foi aceito como vendedor desses produtos justamente por fazer parte daquele circuito de contatos formulador deste espao. Ele um praticante do underground assim como Juliano Sferatu, Edson e Hioderman. To praticante que at codinome tem. Os argumentos de Conde ressoam nos de Yuri. Indagado se a Nocturnal Age vende seus produtos para lojas, responde que:
(...) a princpio sim. Mas primeiro, tem que ser loja de heavy metal. Segundo, procuramos saber como funciona a loja, quais produtos ela vende. Terceiro, procuramos referncias sobre o proprietrio, geralmente atravs de conhecidos que moram na cidade da loja. Aps termos essas informaes decidimos se venderemos ou no. Loja grande, estilo Saraiva, nem pensar, fora de questo.

interessante notar essa dinmica no local onde mais se comercializa heavy metal no Brasil, nas galerias do rock, localizadas no centro de So Paulo capital, entre a avenida So Joo e a rua 24 de maio. Como so quase cinqenta lojas uma ao lado da outra, percebemos nitidamente que aquelas que vendem produtos underground so de propriedade de pessoas conectadas s atividades deste espao. Por exemplo: a Multilation vende. Com efeito, seu proprietrio no s praticante como tambm fez de sua loja selo: a Multilation Records. Alis, Mauro Flores, praticante que teve seu discurso analisado no incio deste captulo, trabalha l. Quase ao lado da Multilation

53 est a Rock Animal que no vende produtos underground. Seu proprietrio promoveu shows de bandas consideradas mainstream pelos nossos informantes. Atrs do balco desta loja vemos uma foto do proprietrio com os integrantes da banda norte-americana Kiss, tirada em ocasio do seu show em So Paulo em 1999. Ora, ningum representa melhor o metal mainstream aos ouvidos dos praticantes do underground do metal extremo brasileiro do que o Kiss e o tambm norte-americano Metallica. Seria difcil traduzir as vendas do underground em nmeros. Porm, sua principal modalidade de comrcio no aquela feita por correio ou nas lojas especializadas. So importantes, mas no se comparam com as vendas feitas nos shows. A apresentao ao vivo das bandas o principal momento deste espao. Mais adiante teremos melhores condies para tratar de tal centralidade. Por ora, podemos visualiz-la na forma como a troca acontece no mbito deste evento. A venda no show no necessita das informaes prvias que a venda por carta demanda. Ela tambm desarma as possveis desconfianas de um praticante do underground em vender seus produtos para uma loja. Aos olhos de um praticante se voc est no show natural que voc tenha alguma conexo com as atividades e eventos do underground. Logo, as trocas cuidadosas e desconfiadas das cartas e das lojas se transformam, no show, em trocas despreocupadas e garantidas. As mesas com produtos venda fazem parte da paisagem de um show. Verdadeiras feiras do underground, essas mesas so montadas pelos responsveis dos selos e distros ou por qualquer um que queira vender gravaes, zines e camisetas. Antes das apresentaes comearem ou no intervalo de uma banda para a outra, o pblico se amontoa nelas querendo ver o que o Edson trouxe dessa vez, qual o novo lanamento da Suicide Apology ou que vinil da Genocide Productions o Yuri trouxe. Foram em conversas nessas mesas que soube da existncia de Hioderman e de seu complexo underground. Foi em uma delas que adquiri o cd do Daimoth e conheci Yuri e seu Nocturnal Age Records, assim como Edson e seu Mountain distro/prod. Ficamos sabendo de uma banda ou de um recente lanamento e conversamos com quem produz e distribui essas gravaes. Trocam-se, sobretudo, informaes. Como esses shows no acontecem todo dia e como sabemos que aquelas gravaes so raras e difceis de encontrar, gastamos mais do que o previsto. Durante o ano de 2002, os curitibanos do Sad Theory, alm de gravar seu segundo disco completo, fizeram alguns shows em cidades prximas. Um deles aconteceu em Ponta Grossa, cento e cinqenta quilmetros ao norte da capital

54 paranaense. Transcrevo abaixo alguns trechos do meu caderno de campo escritos em ocasio deste evento:
Onze horas da manh de um sbado de sol e c estamos na Van alugada indo para Ponta Grossa. Alm de mim, do motorista e da banda, acompanham-nos Raquel e Ester, respectivamente namoradas do Juan e do Carlos, Athos, Andr, Otvio e Jaison, amigos da banda. O evento vai ser numa casa de shows nova, comenta Guga em voz alta: alm de ns tocam uma banda de Cascavel, outra de So Paulo e a banda do Roger. Este ltimo, conhecido de Guga, foi quem convidou o Sad Theory. Somos os primeiros a chegar. O pessoal de Cascavel j t chegando e os caras de So Paulo chegam mais noite informa Roger. Tudo estava por fazer, desde a montagem do palco at a organizao do bar. O tradicional mutiro do show entra em cena. L pelo fim da tarde chega o pessoal de cascavel. Alm dos integrantes da banda, um pequeno sqito veio do oeste paranaense, tambm formado por namoradas e amigos. Algumas horas depois os caras de So Paulo tambm aparecem com seus amigos e namoradas. Nenhuma das bandas est recebendo cach pelos shows de logo mais. Roger, organizador, garantiu equipamento de amplificao e bar livre para todas as bandas. Elas, por sua vez, precisariam trazer instrumentos prprios e arcariam com o deslocamento at Ponta Grossa (O Sad Theory dividiu os custos da Van com seus amigos e namoradas). Mas em retribuio ao convite aceito, Roger ofereceu para todas as caravanas um jantar em um rodzio de pizza. Essa parte foi interessante, no pela pizza, mas pelas conversas entre os representantes de cada cidade. Intensa troca de informaes sobre as cenas locais, quem saiu de qual banda, quem est gravando e quais shows vo rolar. Guga sempre o melhor do Sad Theory nesses momentos. Por isso ele o encarregado de realizar a tradicional troca de cds. Deu para cada banda um cd do ST e em troca recebeu os cds delas. Eu, como no fazia parte dos oficiantes da caravana de Curitiba, a banda, comprei os cds dos paulistanos e cascavelenses. A banda do Roger ainda no tinha gravado nada. Durante o show todas as bandas colocaram seus cds venda na sala de entrada da casa. No deu outra: tudo vendido. Conversando com Juan sobre o sucesso das vendas ele diz: por isso que a gente toca de graa, no s pra vender cds (...) nesses shows fora de Curitiba divulgamos a banda e abrimos chances de tocar em outras cidades. Os caras de Cascavel acabaram de convidar a gente pra ir tocar l daqui alguns meses.

Raramente um show underground se resume a apresentao de uma s banda. A regra uma composio de vrias bandas provindas das imediaes e em alguns casos, vindas de mais longe. Como as bandas no recebem cach e, por outro lado, o organizador no lucra muito com esses shows, arma-se um conjunto de retribuies entre ambas as partes. O organizador sempre deixa as bandas venderem suas gravaes nos shows. Se essas vendas provm banda algum retorno por todo o gasto de ter se deslocado at a cidade do show, ela tambm interessante para o organizador, tornando seu evento mais estimulante para o pblico. No cartaz do show de Ponta Grossa, Roger colocou a seguinte frase: sorteio de tatuagens e piercings, venda de cds das bandas.

55 Por outro lado, como essas bandas chegam no dia da apresentao e vo embora logo aps o show acabar, o organizador oferece alimentao para as bandas. No show em Ponta Grossa, o Sad Theory resolveu, durante o jantar, dar um cd para Roger justamente por ter achado muito legal da parte dele oferecer aquele banquete de pizzas para ns todos. Afinal, como defendeu Carlos, ele no tem nenhuma obrigao de pagar por isso aqui. Retribuies como essas no acontecem apenas nas relaes da banda com o organizador. Entre as bandas, h o costume de trocar gravaes e se convidarem para tocar em shows nas suas respectivas cidades. Podemos encontrar essas prestaes e contra-prestaes at mesmo entre a banda e o grupo de amigos que os acompanha. A diviso dos custos de deslocamento entre todos retribuda pela banda por entrada livre no show, algumas bebidas de graa e talvez o melhor, o agradecimento pelo apoio feito no palco. No show de Ponta Grossa, por exemplo, Guga gritou algumas vezes, no intervalo entre uma cano e outra, o nome de todos ns, dizendo que ramos foda, vocs so foda, valeu mesmo por toda a fora. Financeiramente falando, certamente essas retribuies ocupam uma funo compensatria. Em um evento que demanda gastos expressivos e pouco retorno financeiro, todos os implicados procuram aliviar as despesas uns dos outros. Do uma fora, contribuindo o quanto podem e fazendo aquilo que est ao seu alcance. Porm o equilbrio das expensas no a nica funo dessas retribuies. Juan nos d a chave para compreender o que mais elas articulam: (...) divulgamos a banda e abrimos chances (...). Acima identificamos o underground como um sistema de circulao de pessoas e produtos a nvel nacional tanto formulado quanto estimulado pelos contatos. Ora, esses contatos so desdobramentos dos encontros acontecidos nos shows. Esses eventos so como as ilhas no Kula descrito por Malinowski (1983 [1922]). Grupos provindos de diversas regies do pas se encontram para tocar e ouvir metal extremo underground. Situao ideal no entendimento de Juan para divulgar sua banda. Divulgar, novamente, no sentido forte deste verbo: vendendo gravaes, firmando shows e acordos de lanamento em outras regies, apresentando suas composies ao vivo, em um termo, mostrando que a banda est ativa e batalhando pelo seu devido lugar. A princpio, quem est presente, seja msico ou pblico, est ali batalhando pelo underground. Mas essa suposio precisa se transformar em uma confirmao. O encontro precisa se transformar em contato. Da a eficcia das retribuies. Recebendo e

56 aceitando o convite para tocar no show, oferecendo banquetes de pizza e retribuindo com cds e uma apresentao fudida, os agentes do underground demonstram que esto compromissados com aquele espao, que esto dispostos a manter a chama do underground acessa. Os encontros furtivos dos shows se tornam contatos que abriro chances. A banda poder tocar em outras cidades e ter sua gravao distribuda em locais onde jamais algum integrante esteve. O organizador ter prestgio entre o pblico, pois seu evento deu certo, e ganhar confiana entre as bandas, pois no se mostrou um mercenrio que s pensa em grana. Os amigos, as namoradas (os) e os msicos que no tocaram naquele evento, aos quais coletivamente podemos nos reportar, por falta de outra palavra, como pblico, tiveram uma tima noite. Deram uma fora para as bandas de seus amigos, conseguiram comprar gravaes raras a muito procuradas, ouviram um som brutal e colheram dados para suas pesquisas. assim que as compras e vendas efetuadas no show se tornam preeminentes em relao quelas realizadas nas lojas ou pelo correio. Fazendo parte do todo um sistema de arregimentao de contatos, elas extrapolam sua condio de transaes financeiras do tipo mercadoria pelo seu equivalente em dinheiro.

1.7 - Economia underground: comrcio?

A partir dos trs itens anteriores podemos concluir que as etapas de gravao, distribuio e venda da msica, em conjunto, formam uma economia. Um sistema de circulao de bens materiais produzidos por msicos, distribudos por intermedirios e consumidos pelo pblico. At ai, economia ordinria que se distingue muito pouco, diriam os economistas, de outros modos de produo, como a atividade petrolfera ou a de farinha de trigo, por exemplo. A no ser as especificidades que a manufatura requer, o processo que nela resulta idntico nestas trs economias, qual seja, a conformao de um mercado a partir da produo, distribuio e consumo de um dado produto. No h nada de errado em definir o underground do metal extremo brasileiro como um mercado. Seguramente ele pode ser interpretado como um coletivo constitudo por meio de relaes de troca. Poderamos at mesmo traar as oscilaes das ofertas e demandas que o pressionam. Afinal, dentro dos limites do underground, e em alguma medida estabelecendo suas demarcaes, acontece um comrcio. Mas a impreciso de tal definio advir se adjetivarmos este comrcio, esta forma de troca, da mesma maneira que os economistas fazem. Pois comrcio,

57 crescimento e lucro parecem ser sinnimos para esta doxa. Como argumenta Polanyi (1980), a linguagem dos economistas estende a qualquer atividade de troca que suas penas encontram os motivos quase instintivos do constante crescimento e de um lucro sempre maior. Os economistas tendem a definir toda troca como troca capitalista. De modo algum se pretende aqui apontar as falcias do capitalismo e muito menos questionar epistemologia e mtodo dos economistas. Mas, para sermos meticulosos na descrio do nosso tema, precisamos reconhecer, de sada, que nem toda troca envolvendo transaes financeiras necessariamente impelida por interesses de crescimento e lucro. Como to bem nos mostrou Mauss (2003), s compreenderemos o significado das trocas se as percebemos em meio aos contextos nos quais se realizam. De modo que, a partir do j exposto, podemos sim nos reportar a uma economia do underground. Ela o resultado de um processo baseado nas etapas de produo, distribuio e venda. Os prprios praticantes reconhecem tal condio. Reconhecem to bem que eles mesmos enfatizam que o comrcio underground no um comrcio como qualquer outro. Na quarta edio do Dark Gates zine, de Juiz de Fora, Minas Gerais, lemos na entrevista dada por Brucolaques, membro da banda de black metal Saevus, da mesma cidade, o seguinte trecho. Reproduzo partes da pergunta e da resposta:
(...) Existe uma preocupao de para quem e onde divulgar o material da banda? Voc acha que possvel conciliar a ideologia e postura da banda com uma gravadora grande e capitalista, por exemplo? Ou preferem trabalhar com uma gravadora menor, porm restrita a seus ideais como a South Satanic Terrorists? Brucolaques: (...) Ns procuramos divulgar nossos materiais a pessoas que realmente faam valer a pena ter os mesmos em mos. Inclusive, quando negociamos com alguma distribuidora a divulgao de nossos materiais em seu respectivo catlogo, temos a preocupao em saber se os mesmos esto indo em boas mos e se depois iro seguir para boas mos tambm. Quanto a assinar com um selo comercial, sem chance! No faria sentindo se assinssemos com um selo que representa tudo contra o que lutamos. Os princpios do black metal esto distantes de vnculos direcionantes e mercantis (...).

Os discursos das bandas de black metal em especial so normalmente radicais e absolutos. A postura apresentada como a nica possvel. Se houver alguma abertura, alguma relativizao, as aes esto fadadas ao fracasso. Mas, sob essa caricata retrica, o trecho nos aponta uma caracterstica da circulao das gravaes de todos os estilos de metal extremo expressos no underground. Ela no pode extravasar os limites deste espao. O msico quer divulgar as gravaes da sua banda. Ele quer negociar com selos e colocar seu material em circulao. Sabe que suas gravaes precisam ser vendidas,

58 que um valor em dinheiro ser dado em troca por elas. No esse seu problema e sim como e com quem isso ser feito. As boas mos s quais o entrevistado se refere so aquelas dos responsveis pelos selos e distros tratados anteriormente. As pessoas para quem realmente vo fazer valer a pena divulgar o material da banda so aqueles praticantes que efetivamente demonstraram seu comprometimento e apoio para com as atividades da cena. Ou seja, as pessoas e instituies para as quais a banda procura divulgar suas gravaes so essas do underground, nica e exclusivamente. J o comrcio e o mercantilismo direcionantes to veementemente refutados seriam os modos de circulao do mainstream, capitalista, direcionado exclusivamente ao lucro, o qual, como o entrevistador levanta, inconcilivel com postura e ideal da banda. Os agentes do underground demonstram um severo zelo quanto ao mbito de circulao de suas gravaes. Pelos seus discursos, as gravaes no podem ser produzidas por grandes gravadoras assim como no podem ser comercializadas em grandes lojas. O acesso a elas restrito, apenas permitido aos fiis seguidores do underground. importante ressaltar que estamos tocando em ponto delicado da pesquisa. O discurso dos praticantes pavoneado, defendendo uma postura radicalmente hostil ao mercado e ao comrcio. Entrevistas como a de Brucolaques esto recheadas de afirmaes como a que transparece no trecho citado. Sente-se certa competio interna entre eles, cada um tentando ser mais eloqente e incisivo no extremismo com o qual negam o lucro e a circulao irrestrita de suas gravaes. Interna pois essas afirmaes, de fato, no so feitas em grandes revistas ou em meios de comunicao massivos. So feitas de praticante para praticante, veiculadas em zines, conversas de shows e nas apresentaes das bandas, quando esto em poder do microfone. Alm do trecho citado, lembremos aqui dos dizeres dos integrantes do Daimoth, explicando que a tiragem de quinhentas cpias do Inquisiton se deve as suas vontades de que o mesmo seja apenas para os fiis seguidores do underground e as condies que Yuri diz demandar das lojas que querem vender as gravaes da Nocturnal Age. O proprietrio precisa ter referncias. Podemos elencar uma srie de fatos que expem a favor dos praticantes, confirmando que essas gravaes circulam apenas no permetro underground. Como observado anteriormente, essas gravaes so financiadas pelas prprias bandas. No h financiamento externo nas suas produes. E no adianta procurarmos suas gravaes

59 nas populares lojas de departamento do nosso pas. O Inquisiton no est venda na Saraiva e mesmo o bem produzido Madrigal of Sorrow do Sad Theory no est disponvel nas lojas Americanas. Essas lojas no possuem as referncias exigidas pelos praticantes. A prpria quantia de cpias por si s j restringe o tamanho da circulao dessas gravaes. A tiragem, quando prensada industrialmente, dificilmente passa de quinhentas cpias e quase nunca chega a mil. Existe at um prestgio na comprovao de uma prensagem pequena. O selo de Braslia Genocide Productions, no flyer de divulgao do full length da banda de death metal baiana Impetuous Rage, diz que alm do cd, lanou uma verso para os manacos, em vinil e limitada a quinhentas cpias numeradas mo.

Flyer de divulgao do lbum Inverted Redemption dos baianos do Impetuous Rage.

Quando as cpias so feitas em fitas e cds virgens, o controle da tiragem inexistente. Edson, que tem na Mountain distro/prod seu modo de vida, diz que as cpias podem variar de cem a mil, depende do ttulo. Alis, como em ambos os casos, prensagens caseira e industrial, os lanamentos so resultados de acordos entre selos e bandas, cabe questionar como feito o controle de cpias vendidas. O nmero dessas vendas deveria ser importante, pois determina a porcentagem a ser paga para a banda.

60 Porm, estatisticamente, esse controle no feito. As gravaes no possuem numerao e os acordos feitos entre bandas e selos so de boca, verbalmente decididos. So contatos fechados e no contratos assinados. No poderia ser de outra forma. Os selos e distros no so pessoas jurdicas, no possuem nmero de CNPJ35. No adianta pedir nota fiscal no underground. Por outro lado, as bandas no garantem seus direitos autorais nos rgos oficiais responsveis. Elas no podem requerer a observncia da autoria de suas canes. Acordos no cumpridos no underground no resultam em multas rescisrias. Usando o jargo econmico, podemos dizer que a troca promovida no underground do metal extremo informal. A circulao de seus produtos no constrangida pelas estipulaes jurdicas nacionais36. Eles esto certos. A circulao das gravaes discreta, restrita ao permetro do underground e regida por suas prprias regras. despropositado questionar se ela ocorre de maneira distinta da qual eles argumentam. Podemos at lanar uma frmula econmica para o underground: o aumento de suas vendas totalmente determinado pelo crescimento dele prprio. O primeiro diretamente proporcional ao segundo37. Mas isso no refuta todos os dados apresentados nesse captulo. Pelo contrrio. Confirma ainda mais uma caracterstica que paulatinamente vem se apresentando. Se o underground composto por um sistema de trocas, um sistema especfico de trocas. esta especificidade que precisamos compreender. Da a delicadeza no tratamento do discurso de seus praticantes. Ao invs de medirmos a veracidade contida nele, procurando saber o quo prximo da realidade ele est, precisamos tom-lo como parte da realidade deste espao e averiguar como se articula e o que articulado por ele. A continuao da entrevista de Brucolaques elucidativa. Aps fazer duas refutaes semelhantes, que sua banda no assinaria com um selo comercial porque este representaria tudo aquilo contra o que eles lutam e depois, na frase seguinte, dizendo que os princpios do black metal esto distantes de vnculos mercantis, o entrevistado

35 36

Cadastro Nacional de Pessoa Jurdica. Uma ressalva. Os selos surgidos de lojas, como a Die Hard Records e a Multilation Records, so pessoas jurdicas. 37 Cabe balizar essa restrio da circulao underground pela seguinte reflexo. Ser que ela se manteve restrita nica e exclusivamente pela vontade de seus praticantes? Ser que sua manuteno tambm no resulta, pelo menos em parte, do fato de que o underground do metal extremo brasileiro nunca em sua histria teve sua produo almejada pelas grandes gravadoras e pelo pblico de massa aos quais so to avessos? Colocando de outro modo, ser que eles suportariam a fora da demanda externa? Contudo, como no h dados empricos para desenvolvermos tais questes, elas ficam apenas como reflexo paralela.

61 declara com quem sua banda se filia: (...) ns trabalharemos apenas com selos que tenham honestidade e que possuam o real esprito underground.

62 2 O REAL ESPRITO UNDERGROUND

Marshall Sahlins, no seu La Pense Bourgeoise, entende que o materialismo histrico e o pensamento burgus, notadamente o pensamento econmico, compartilham um ponto central de suas teorias acerca da produo econmica. Quando optam por uma explicao prtica do sistema econmico ambas estariam encobrindo o sistema significante contido na prxis da produo. Concebendo a produo de bens apenas pelas movimentaes das leis de oferta e demanda, valor de troca na linguagem marxista, estariam ignorando o cdigo cultural de propriedades concretas que determinariam a utilidade daqueles bens, ou seja, aquilo que, para o antroplogo norteamericano, produz o ao mesmo tempo em que produzido no mercado. Para Sahlins, os dois grandes concorrentes da explicao do sistema econmico de mercado falham em suas tarefas por carem em erro metonmico. Tomam esse sistema como o cerne da sociedade ocidental quando ele seria na verdade parte desta forma cultural38 (1976, pp. 166-167). Na progresso dessa crtica, Sahlins instaura uma perspectiva propriamente antropolgica acerca da produo de bens. Segundo ele, precisaramos entender a produo material como um constante processo de definio recproca entre homens e objetos. Essa via de mo dupla na qual a produo se torna tambm produto ao mesmo tempo permeada e organizada por aquilo que o autor chama de sistema de cdigos simblicos. Sahlins defende sua posio terica argumentando que as preferncias dos norte-americanos pela carne de boi e de porco ao invs das do cachorro e do cavalo no se devem pelas melhores qualidades nutritivas dos primeiros e sim pela maior humanidade dos segundos. Assim como a saia uma vestimenta feminina e a cala masculina no porque essas peas melhor ajustam-se aos respectivos corpos de seus portadores e sim pelas diferenas de gnero da sociedade norte-americana. No s o valor de troca arbitrrio, ponto esse que economistas e materialistas histricos concordariam, como tambm o prprio valor de uso de um produto. So essas aspas que Sahlins coloca na utilidade do bem que o distanciam de uma anlise puramente prtica do mercado na sociedade ocidental e da troca como fenmeno humano.

38

Para sermos condizentes com Sahlins, vale ressaltar que ele livra Marx desse erro. O alemo teria percebido que a reproduo material uma reproduo social mesmo mantendo a naturalidade do valor de uso (a casa agrega valor por ser um abrigo). Da a preferncia de Sahlins por materialismo histrico ao invs de marxismo.

63 A proposta de Sahlins vai bem alm do que esse vago resumo indica. Mas no nos interessa discutir o estatuto de sua teoria, suas lacunas e contribuies. Trouxemos um movimento de sua argumentao baila por entender que ele oferece uma interessante dica de procedimento para continuarmos averiguando o underground do metal extremo brasileiro. sobretudo isso que nos interessa em Sahlins. Seu enfoque. No captulo anterior percebemos como as prticas de gravao, distribuio e venda do underground, em conjunto, conformam um sistema de trocas com dimenses econmicas. Gravaes que so produzidas por msicos, distribudas e vendidas por intermedirios e consumidas pelo pblico. Sistema com dimenses econmicas singulares no s pelas peculiaridades dos bens a circulantes mas pelas caractersticas dessa circulao. Seus agentes no so to diferenciados entre si. Dependendo do contexto, um msico pode ser intermedirio o qual, por sua vez, pode ser pblico. Seus produtos no so financiados a no ser pelos seus produtores e para comercializ-los, seja vendendo seja comprando, preciso ter referncias. Restringida em todas as etapas de seu processo, a circulao underground procura manter uma autonomia financeira e seu mbito nos limites deste espao. Mas, como comeamos a entrever no final do captulo precedente, estas prticas no sero compreendidas se mantivermos a descrio apenas no nvel de seu funcionamento. O discurso dos praticantes, utilizando o formato underground de circulao como recurso, parece indicar que a realidade social deste espao abrange mais do que a formatao de um mercado de gravaes. Colocando a questo la Sahlins, podemos dizer que parece haver mais do que bens sendo produzidos nesta economia. Se a produo desses bens sua ossatura, contudo, precisa de rgos e msculos para se sustentar e descargas eltricas para se locomover. Precisa, sobretudo, de um esprito. Nada de metforas aqui. No trecho citado que termina o captulo anterior, o entrevistado deixa bem claro qual a referncia que seus possveis parceiros precisam possuir, o real esprito underground. Do que se trata este esprito? Como esse mana anima a troca underground?

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A existncia de uma banda de black metal (ou deve ser) ligada apenas s suas ideologias e satisfao prpria, pouco se importando com dinheiro e fama. Mas talvez recentemente isso tenha dado lugar a busca pela promoo atravs da mdia e pelo dinheiro. O que acha, enfim, da popularizao e comercializao macia do estilo nos ltimos tempos? Doom-R - O nascimento de uma horda39 de Black Metal deve ser motivado primordialmente por prazer de fazer algo que se identifique, por parte dos guerreiros a que integram, por realizar seus ideais, forma de narrar seu dio e nusea da sociedade judaico-crist, forma de honrar o conhecimento luciferino, narrar em seus hinos40 suas prticas ocultas, suas vises pessoais sobre tudo, sobre a realidade de cada um... Resumindo, Black Metal de verdade a prtica de Ideologia e Atitude, eu pessoalmente penso assim, agora sobre as bandas que se dizem Black Metal, mas s esto na cena para buscar fama, $$$, acho isso deprimente, o verdadeiro Black Metal feito nos subterrneos, criptas do Necro-Underground, para satisfao prpria, forma de honrar seus demnios pessoais, como forma de combate as utopias to achadas "normais" hoje por muitos que antigamente defendiam uma postura mais sria, radical... O escroto que muitas dessas ditas bandas hoje mercenrias, posers, e que ainda assim so chamadas de Black Metal, comeam por muitas vezes dentro do Underground, onde ficavam com discursos radicais anti isso, anti aquilo, "usando" zines, flyers, para firmar seus nomes entre os manacos hellbangers41, mas com tempo, mudam os discursos, mudam os meios de divulgao, seguem modas ditas l fora, por grandes selos, mudam totalmente suas sonoridades por achar que assim ganharo a to sonhada "fama", se expem em revistinhas de metaleiros (que divulgam juntos com merdas como WhiteMetal, Un-Black42, Gothic, Merdas, Merdas...), tocam em festivais ao lado de bandas crists, isso deprimente... Penso que, se desde o incio queriam apenas "fama", "$$$", no deveriam ter surgido dentro do Underground, que fossem homens para assumirem seus reais interesses dentro do Black Metal, e que se afastassem dos eventos dedicados as verdadeiras hordas Black Metal (...).

Este trecho de uma entrevista dada por Doom-R, membro e idealizador da banda goiana Uraeus, ao Black War webzine. Podemos dizer que ele resume exemplarmente todas as questes vinculadas ao underground do metal extremo brasileiro. Mas, antes de prosseguirmos com uma anlise de suas palavras, cabe nos determos no meio pelo qual suas palavras foram expressas, os zines. Se os praticantes inscrevem suas canes nas gravaes no zine que eles escrevem suas opinies. Zine ou fanzine, corruptela do termo ingls magazine. Enquanto esta ltima seria uma revista profissional, feita para o f, aquele seria amador, feito pelo f. O zine no uma inveno dos praticantes do underground do metal extremo brasileiro. Segundo Duncombe (1997, p. 1-17) desde os anos trinta, principalmente nos Estados Unidos e Inglaterra, esse tipo de revista vem sendo
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Os apreciadores de black metal referem-se a bandas como hordas. Assim como se referem a suas canes como hinos ou opus. 41 Hellbanger um equivalente de headbanger entre os apreciadores de metal extremo. pouco utilizado, mas prefervel ao pejorativo metaleiro. 42 White-metal e un-black metal so estilos de metal idnticos na sonoridade com o black metal, mas totalmente diferentes nas letras. Enquanto o segundo trata do malfico, os primeiros versam sobre o lado benfico do cristianismo. Como o entrevistado deixa claro, os praticantes desses estilos no apreciam a sonoridade alheia.

65 produzido pelos mais diversos movimentos sociais, desde os aficionados por filmes de fico cientfica at as diferentes faces do partido comunista italiano, passando pelos movimentos ecolgicos e feministas dos anos sessenta. Segundo o mesmo autor, a utilizao dos zines por apreciadores de certos estilos de msica se deve, principalmente, ao movimento punk ingls irrompido no final dos anos setenta. No temos conhecimento de nenhuma pesquisa feita no Brasil especificamente sobre os zines. Contudo, ele tratado em pesquisas acerca dos punks nacionais, como em Caiafa (1985) e Wendel Abramo (1994). muito provvel que os praticantes do underground do metal extremo se basearam nos zines punks nacionais para fazerem os seus. Os zines do underground do metal extremo brasileiro so revistas idealizadas, editoradas, escritas, diagramadas, impressas e veiculadas pelos prprios praticantes, muitas vezes uma pessoa s. Toda sua produo caseira. Quando digitados no computador, so nele diagramados, impressos em preto e branco, copiados em folhas A4 e veiculados entre os praticantes, seja pela venda ou pela permuta por outros zines. Quando batidos na mquina de escrever, seguem o mesmo processo a no ser pela diagramao, que neste caso feita pela colagem dos textos e fotos em folhas que serviro como matriz de todas as cpias. Sua periodicidade irregular e o tamanho da tiragem de cada nmero depende da demanda, uma vez que seu editor o copia em mquinas de xrox. Raramente passam de vinte nmeros, normalmente se extinguindo em dez edies. Seria redundante fazer uma anlise extensiva dos meios de produo, distribuio e comercializao dos zines. Seguem os mesmos processos das gravaes averiguadas no primeiro captulo e neles encontramos as mesmas caractersticas. Autofinanciamento, restrio de sua distribuio ao mbito do underground e comercializao feita no show ou a partir de informaes adquiridas nos shows. Tambm so informais. No possuem editoras, jornalistas responsveis nem ISSN43. Contudo, um exame dos zines traz maior nitidez a uma caracterstica j apresentada pelas gravaes, qual seja, o mbito nacional do underground. Por mais que eles tenham suas sedes estabelecidas nas cidades onde moram seus idealizadores, todo seu contedo organizado por entrevistas com bandas e resenhas de shows e lanamentos oriundos e realizados pelo Brasil todo. No nmero oito do Anaites zine, por exemplo, Hioderman publicou entrevistas com bandas dos seguintes estados: Minas
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International Standard Serial number. Nmero de srie de padronizao internacional que toda publicao formal, livro ou peridico, geralmente possui.

66 Gerais, So Paulo, Bahia, Rio de Janeiro, Cear, Recife, Santa Catarina e at mesmo com uma de Portugal. Alm de oferecer certo panorama do underground pelas entrevistas, os zines ajudam a sedimentar o circuito nacional deste espao trazendo em suas pginas finais endereos de bandas, selos, distros e outros zines tambm. As quatro ltimas pginas do zine editado por Countess Death, Unholy Black Metal de Lages, Santa Catarina, contm endereos de hordas e zines do Brasil todo, inclusive do Anaites zine e do Uraeus:

Uma outra caracterstica dos produtos underground que os zines nos ajudam a compreender sua pessoalidade. Eles carregam consigo algo de seus produtores. O zine certamente cumpre uma funo informativa. Ele transmite aos seus leitores uma viso do underground em certos perodos de tempo, espcie de fotografia, informando quais bandas esto na ativa e quem est lanando gravaes. Oferece endereos para contato de bandas, selos e distros assim como anncios de apreciadores procurando apreciadores e msicos procurando msicos. Alguns deles ainda trazem histricos de bandas, psteres e tradues de letras. Mas a funo informativa deste

67 meio de comunicao no corresponde a uma impessoalidade no tratamento do seu contedo. Pelo contrrio. O zine tem um dono e , como dizem, o artefato desse dono. Se os jornais de grande circulao do Brasil concorrem segundo o critrio da independncia, o zine explicitamente compromissado com as idias e intenes de seus donos e totalmente partidrio do underground. Countess Death deixa bem claro no editorial do seu zine quais so seus objetivos com o Unholy Black Metal:
(...) foi elaborado a partir da necessidade de expandir minhas idias, experincias e ideologia, com reais guerreiros e guerreiras que esto fazendo algo pelo movimento underground, pois atravs do Black Metal que mostraremos a todos que somos fortes, inabalveis e que jamais seremos corrompidos pela maldita escria oportunista (...).

O prprio teor das entrevistas est regulado de acordo com essa expanso das idias, experincias e ideologia dos seus donos e nicos jornalistas. Countess Death, mulher, perguntou a todos os entrevistados o que achavam da insero das mulheres no underground. J Bernardo, idealizador do Dark Gates zine de Juiz de Fora, Minas Gerais, estimula em suas entrevistas discusses filosficas acerca do material das bandas em questo. Na quarta edio, ele faz a seguinte pergunta para os catarinenses do Goatpenis:
A banda sempre apresentou uma postura ideolgica contra a raa humana, demonstrando dio e repdio pela mesma. Com certeza muitos filsofos e pensadores, como Nietzsche, Schopenhaeur e outros, bem como experincias pessoais influenciaram a banda. Que tipo de idias levou a banda a este caminho ideolgico? Como seria o processo de Inhumanization44?

Lord Chax e seu Fereal zine de Campo Grande, Mato Grosso do Sul, esto interessados em questionar seus entrevistados sobre as relaes que bandas de black metal teriam com o nacional-socialismo. Para os maranhenses do Ave Lcifer, Lord Chax pergunta:
Sabemos que o black metal tomou muitos rumos diferenciados, pois muitas hordas tm abordado no somente o ocultismo em suas letras mas guerras, atrocidades e tambm letras de cunho racista que algumas hordas de NSBM45 tm. Vossa pessoa concorda com esses tipos de temticas ou em sua opinio o black metal esta s para reverenciar o pai da sabedoria e da luxria, AVE LUCIFER REX?

A propriedade dos zines respeitada pelos prprios entrevistados. Eles reconhecem que no esto dando uma entrevista para qualquer meio de comunicao e sim para o zine da Countess Death, do Bernardo e do Lord Chax. Quase todas as
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Ttulo da gravao lanada em 2004 pela banda. NSBM: National socialism black metal. Black metal nacional socialismo.

68 entrevistas acabam com um efusivo agradecimento por parte deles, como o fez Baron of the Dark Lands, baterista da mineira Agnus Negrae, na entrevista concedida ao Anaites zine. A ltima pergunta de Hioderman termina assim: (...)Irmo, creio por esta ser isso! Agradeo o tempo cedido. H algo mais que tu queiras acrescentar?. E o irmo acrescenta:
Ns que somos eternamente gratos, grande irmo Zartan46, pelo grande espao cedido em vosso profano pergaminho, hail Anaites e tambm pelo grande apoio que nos tem concebido. Desejamos a ti glrias eternas em vossa negra jornada!!! Hail Darkness! Hail Satan! Hail evil!

Publicar a entrevista de uma banda nas pginas do seu zine significa que seu editor aprecia a banda em questo. Ele a apia e por isso que suas entrevistas esto ali. Como afirma Bernardo do Dark Gates no editorial do quarto nmero: gostaria de ressaltar que todas as bandas entrevistadas possuem o meu apoio, caso contrrio no iriam estar nestas pginas. Resultado deste apoio dado pelo zine uma interessante divulgao da banda a nvel nacional. A banda sabe disso e retribui sua divulgao divulgando o zine na sua regio, seja fisicamente, vendendo ou simplesmente repassando cpias, seja verbalmente, falando bem do zine, afirmando que ele real. A publicao de uma entrevista mais uma das formas de sedimentar a transformao de encontros fortuitos em alianas underground. Se traarmos os contatos entre bandas e editores de zines chegaremos novamente ao denominador comum dos encontros underground, o show. Ambos se conheceram, ou conheceram algum que os colocou em contato, em algum show. Ademais, vale ressaltar que a publicao de uma entrevista no zine, se no for resultado dessa troca de retribuies, como forma de divulgao de uma banda que o zineiro est lanando atravs de seu selo. Contudo, no h compra ou venda de espao nos zines que pesquisamos. A pessoalidade do zine no significa que ele no possa ser vendido. Como vimos, os praticantes do underground realizam sem problema algum a troca comercial. Apesar de fazerem algum tipo de escambo, trocando zines por zines e gravaes ou estas por gravaes e zines, acham plenamente legtimo o uso do dinheiro em suas trocas. No entanto, os produtos underground so de uma alienabilidade especfica. Inseridos em uma circulao comunal, sua movimentao mantm a ligao com seu produtor. O dinheiro mais um favorecedor da troca do que um fim em si mesmo. Na troca underground, o respeito pelo produtor preeminente ao lucro.
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Zartan o codinome utilizado por Hioderman.

69 Com efeito, os produtos underground carregam consigo algo de pessoal dos seus produtores. Eles so os artefatos de seus produtores, materializaes de suas vontades e transportadores de suas idias, valores e mensagens. So suas criaes. Ntido nos zines, a pessoalidade dos produtos underground se escancara nas gravaes. As gravaes so resultados dos esforos dos msicos. Financiaram seu processo, entraram em contato com selos e distros para lan-las e, sobretudo, compuseram as canes ali contidas. A organizao sonora inscrita no cd, magnetizada nas fitas K-7 e traada nos sulcos dos vinis foram criadas pelos msicos. Mesmo se utilizando de mecanismos tecnolgicos, mesmo que tenha sido subsidiada pelo dinheiro, essa criao, segundo os msicos do metal extremo underground, no se define pelos aparatos externos. Para seus msicos, compor metal extremo um processo de transformao das suas subjetividades em forma de sons. Doom-R responde assim Countess Death sobre aquilo que o influencia no processo de composio: o Uraeus no sofre influncias diretas em seus hinos. No so influenciados diretamente pois a matriaprima de sua msica so seus sentimentos. Morte, membro da banda Night Eternal, sendo indagado pela mesma pergunta, diz: meus sentimentos, eu no me prendo a nada, porque gosto de viver cada vez mais livre de tudo! Livre de dogmas e obrigaes (...). Os sentimentos destitudos de qualquer dogma e obrigao esto livres para serem exteriorizados pelos msicos em forma de sons coligados. Sentimentos entre aspas, pois se trata de uma leitura e uma valorao de uma realidade tida como subjetiva. Sentimento como uma espcie de ponto convergente da sensao e da inteleco. Da o pulular de perguntas nos zines sobre a ideologia ou a mensagem que as bandas querem passar. Discutem se o black metal feito por tal banda luciferiano ou ocultista, se o death metal daquela banda um espelho da nossa sociedade ou um tapa na cara de Jeov, se o splatter que esta banda faz mais aougueiro ou porn. Por isso que, se quisermos aproximar o metal extremo underground brasileiro de algum movimento artstico/filosfico, podemos defini-lo como romntico. Compor antes de tudo um trabalho do esprito livre e o produto desta composio estar marcado por sua unicidade. As palavras de Edward Hanslick, musiclogo alemo o qual, segundo Videira (2007), escreveu o livro sntese do pensamento romntico acerca da msica, no poderiam ser mais esclarecedoras:

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Compor um trabalho do esprito com um material espiritualizvel. (...) de natureza mais espiritual e sutil do que qualquer outro material artstico, os sons assimilam de boa vontade qualquer idia do artista. J que as coligaes de notas, em cujas relaes repousa o belo musical, so obtidas no por um alinhamento mecnico, mas pela livre criao da fantasia, a fora espiritual e a particularidade dessa determinada fantasia imprimem sua marca caracterstica ao produto. Sendo criao de um esprito que pensa e sente, uma composio musical tem, portanto, em alto grau, a capacidade de ser ela mesma plena de esprito e de sentimento (Hanslick, 1989 [1854], pp. 67-68).

A no ser pelo argumento de que nas relaes entre as notas repousa o belo musical47, os praticantes do underground endossariam as palavras de Hanslick sem hesitaes. Contudo, fariam um adendo atualizador. A consistncia espiritual das composies transborda os limites dos sons e se espalha nos meios transportadores dessas composies, fazendo com que os cds, fitas K-7 e vinis tambm sejam vistos e ouvidos como portadores dos sentimentos dos msicos que compuseram as canes ai contidas. Perscrutvel a obra de suas artes, imperscrutvel os artistas que as fizeram. Pode-se discutir as qualidades das gravaes, avaliando sua produo e abordando a mensagem que elas transmitem, mas no se averigua os espritos que as compuseram. So por demais amplos, livres de dogmas e obrigaes. So nicos e nenhuma de suas exteriorizaes, nem mesmo a mais sublime delas, a msica, os representa planamente. Mesmo que ela seja entendida pelos msicos do metal extremo underground como uma espcie de busca interior, maneira de auto-conhecimento, esquadrinhamento dos recnditos de suas almas, h sempre uma sobra, um aqum-cultura indizvel, intocvel e concernente s a eles mesmos. Se, pelo lado da composio, salta aos olhos o romantismo do metal extremo underground, pela forma como concebem a arte da msica em si chama ateno como se distanciam de uma viso da arte pela arte. Discordariam totalmente de uma passagem de Hanslick disposta algumas pginas aps aquelas nas quais estava o trecho anteriormente citado:
No se busca em peas musicais a representao de determinados processos psicolgicos ou de acontecimentos; busca-se, antes de tudo, msica e desfrutar-se- apenas o que ela integralmente d (idem, p. 77).

No bem assim, diriam os praticantes. A msica deve ser tecnicamente bem feita. A composio deve ser original e a execuo exmia. O msico precisa ter, ou
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Pois, como j deu para notar atravs dos nomes das bandas, dos selos e dos codinomes utilizados, no exatamente uma idia de belo que os praticantes tm em mente, ou de forma mais relativista, o belo deles est mais esquerda.

71 no mnimo estar buscando, o controle tcnico de seus instrumentos, praticando-o constantemente. Os msicos do Sad Theory so todos formados em conservatrios de msica erudita ou popular brasileira. Um deles professor de msica. Os paulistas do Ocultan chegam a ensaiar cinco vezes por semana. Enfim, todo o imaginrio atual do msico erudito, conhecedor profundo dos meandros dessa arte e virtuoso na execuo dos instrumentos, exerce profunda influncia entre os msicos. Cansamos de ouvir em rodas de conversa durante alguns shows que se Bach ou Wagner fossem vivos nos dias de hoje, seriam compositores de metal48. Porm, o conhecimento mais profundo acerca da msica e a maior destreza na execuo no teriam sentido para um msico do metal extremo underground se no forem utilizados em funo dos valores e ideais da banda. O black metal arte, mas arte negra, arte da blasfmia, do ocultismo e do satanismo como definiram os catarinenses do Impuro. O death metal tambm, mas arte da morte, culto da morte como os baianos do Incrust preferem. Doom metal a arte da dor, tocar e ouvir doom aprender a verter lgrimas como nos salientou um integrante da carioca Avec Tristesse. Finalmente, o grind, o splatter e o gore tratariam do corpo roto, dilacerado e de todas as perverses possveis de se aplicar aos corpos em tal estado, como a necrofilia por exemplo, tema saboroso para os catarinenses do Flesh Grinder. Importante salientar: no se trata apenas de abordar tais temas nas letras das canes, mas de perceber as coligaes de notas construtoras das composies como veculos propagadores destes temas. A mensagem transmitida por uma cano se constitui conjuntamente por letra e msica. Perceber a msica que fazem dessa forma vincula-se diretamente maneira pela qual o metal extremo produzido, circulado e vendido. Se fazer metal extremo praticar uma arte proselitista na qual a msica, por mais tcnica, exmia e virtuosa que seja, ela mesma uma tcnica de compor leituras e posturas frente realidade circundante, ento sua bandeira fundamental levanta-se justamente nas maneiras de ser produzido, distribudo e circulado. So essas as palavras de Doom-R na abertura desse item. Black metal de verdade, nos diz ele, a prtica de ideologia e atitude. Ideologia como ele a utiliza
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Robert Walser realizou sugestivo estudo acerca das influncias da msica que hoje se classifica como clssica em composies de algumas bandas e msicos do heavy metal norte-americano (1993, pp. 57107). Segundo este estudo, os compositores do barroco, do romntico e do virtuosismo teriam maior influncia nas composies do heavy metal norte-americano. Bach, Wagner e Paganini antes de Vivaldi ou Liszt. Apesar de no termos comparado partituras em nosso estudo, parece que esse o caso tambm do metal extremo underground brasileiro.

72 pode ser compreendida naquele sentido amplo e genrico: crenas, valores e ideais, concernentes s mais diversas ordens, ao poltico, econmico, moral e religioso principalmente. No entanto, metal extremo underground no um partido poltico, movimento social, ONG e muito menos uma igreja. msica. Trata-se de promover tais ticas e morais atravs da composio, audio e apresentao de um tipo especfico de msica. O princpio primeiro a ser defendido pelos praticantes de tal arte, do qual poucos deles discordariam, concerne s tcnicas de se fazer msica em sentido amplo. Ao processo de composio, s conquistas e manutenes das harmonias, melodias e ritmos e s formas de inscrever, distribuir e receber msica. O underground em si, esta a atitude do verdadeiro metal extremo, onde a ideologia inicitica codificada nas canes e apresentaes ele mesmo. Espao produtor e produzido por msica, restrito e relativamente (para eles totalmente) autnomo, no qual o ideal prepondera sobre a fama e o lucro. Ora, ideal no s da msica ideolgica, mas da instalao de um sistema de trocas ideolgico, no regido por motivaes de lucro e de fama a maior possvel. O esprito underground nada mais do que sua prpria representao, ao mesmo tempo produzindo as trocas ai realizadas e sendo produzido por essas mesmas trocas. Troca-se com quem possui o verdadeiro esprito underground, e trocando entre pares abre-se margem para ser possudo por este esprito. Esprito esse, nunca demais ressaltar, musical, espcie de rebento moderno de Apolo com Dionsio. Ao mesmo tempo em que estabelece a apolnea harmonia do mesmo, d condies de expresso de uma dionisaca esttica da diferena49. Neste sentido, metal extremo e underground se complementam. O primeiro se completa sendo feito no segundo o qual, por sua vez, resolve-se em sua posio de condicionante do primeiro. Todavia, complementos para os praticantes do underground. Seria um tanto improvvel pensar que este underground que estamos averiguando existiria sem o metal extremo, mas este tipo de msica certamente se expressa sem o underground no Brasil. Mas para os praticantes o metal extremo que no feito neste

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Nada mais nietzscheniano do que encontrar uma relao positiva entre Apolo e Dionsio. O filsofo alemo argumenta assim no seu O nascimento da tragdia: A seus dois deuses da arte, Apolo e Dionsio, vincula-se nossa cognio de que no mundo helnico existe uma enorme contraposio, quanto a origens e objetivos, entre a arte do figurador plstico, a apolnea, e a arte no-figurada da msica, a de Dionsio: ambos os impulsos, to diversos, caminham lado a lado, na maioria das vezes em discrdia aberta e incitando-se mutuamente a produes sempre novas, para perpetuar nelas a luta daquela contraposio a qual a palavra comum arte lanava aparentemente a ponte (...) (1999 [1872], p. 27).

73 espao no de verdade, eles no possuem o real esprito underground. Eles so falsos.

2.1 - UNDERGROUND E MAINSTREAM

Os musiclogos esto cientes de que a inscrio da msica um contnuo embate social50. Seja em relao partitura, ao disco ou mesmo s apresentaes, o registro dessa arte em matria que sobrevive a sua execuo arregimenta uma srie de agentes e tcnicas em lados opostos, disputando quais formas de materializar a msica sero praticadas. s vezes, certas prticas ganham o estatuto oficial. Amparadas pelos aparelhos jurdicos dos direitos autorais e reprodutivos, compelem o fazer musical a seguir suas direes, constrangem a msica a entrar nos seus moldes. Mas sob as linhas mestras destas prticas, o burburinho continua. Suas nomeaes no dissolvem as crenas de outros agentes que outras prticas so melhores. Suas patentes no coagem o cessar das disputas. Os motins estouram para lhe tirar o atributo legal ou simplesmente para lhes dizerem ns no seguimos as suas ordens. O sistema de trocas do underground do metal extremo brasileiro resultado dessas disputas travadas em torno da produo da msica. Antes de ser uma frmula anti-mercado ou anti-indstria fonogrfica, o underground uma organizao especfica de mercado e indstria de msica, dispondo tcnicas e tecnologias de produo, distribuio e divulgao de maneira que lhe proporcionem maior autonomia, controle e discrio. Frente ao gradiente de meios de comunicar disponveis, o underground seleciona e utiliza ao seu modo os mtodos de fazer e propagar msica que lhe interessam51. Os praticantes esto cientes que vivem o fazer de sua msica como uma disputa. As categorias underground e mainstream representam os embates que travam a cada gravao lanada, a cada zine escrito e cada show apresentado. Elas so assimiladas como congregando cada quesito dessa disputa. Enquanto os objetivos do metal extremo
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Como, por exemplo, em Szendy, 2003. Neste sentido, concordamos com Certeau que o consumo dos meios de comunicao no se limita a realizar a recepo da mensagem produzida por um outro lado, dominante e quase conspirador. Quando o underground consome tecnologias como o Pro-Tools ou quando revive o vinil como meio de inscrio da gravao, ele no est recebendo tais tecnologias e as utilizando de acordo com os manuais de uso que as acompanham e sim realizando uma outra produo, (...) astuciosa, dispersa, mas ao mesmo tempo ela se insinua ubiquamente, silenciosa e quase invisvel, pois no se faz notar com produtos prprios mas nas maneiras de empregar os produtos impostos por uma ordem econmica dominante (CERTEAU, 1994, p. 39, grifo do autor).

74 underground so a ideologia e a atitude os do mainstream seriam a fama e o lucro; enquanto o primeiro restrito aos seus praticantes o segundo est aberto a qualquer um; enquanto o produto do primeiro mantm na sua circulao uma conexo com seu produtor, so artefatos, os produtos do segundo esto desprovidos de qualquer pessoalidade, so s produtos. Consequentemente, na medida em que essas categorias so prprias dos praticantes do underground, o primeiro positivo e o segundo negativo.

AMPLITUDE DA CIRCULAO MOTIVOS E OBJETIVOS RELAO DO PRODUTO COM A PESSOA VALORAO

UNDERGROUND RESTRITA IDEAIS E ATITUDES PESSOAL POSITIVA

MAINSTREAM IRRESTRITA FAMA E LUCRO

IMPESSOAL NEGATIVA

Duas formas de representar os processos de produo, distribuio e divulgao da msica distintos e opostos. Embaixo o underground, compacto, discreto e prximo aos seus produtores. Em cima o mainstream, delgado, pblico e annimo. O primeiro voltado para dentro, circunspecto, semelhante ao Werther de Goethe, honroso e fiel aos seus princpios. O segundo escancara-se para fora, exposto e extrovertido, concordante com as maneiras de Holly Golightly de Truman Capote, sempre querendo mais e mais. Essas duas categorias no s congregam naquilo que representam as regras e modos de funcionamento do underground como tambm combustam a sua movimentao. Como vimos, quem est possudo pelo esprito underground obtm sua credencial para participar desse sistema de trocas e quem no est pode estar sendo assombrado pelo fantasma do mainstream. Todavia, ambas as categorias so filogenticas, ao nvel das espcies. Compreenderemos seus acionamentos

acompanhando suas congneres ontognicas, real e falso, operantes ao nvel do ser.

75 2.1.1 - O real e o falso

Hoje diversas hordas usam do death/black para se autopromoverem, e depois mudam radicalmente de opinio ideolgica e do estilo musical. O que voc tem a dizer sobre isso? Lord Seremoth: lastimvel que isso ocorra no movimento nacional e mesmo no exterior, mas o pior ver que quando isso acontece tem aqueles vermes que continuam apoiando esta atitude e dizendo que eles evoluram musicalmente, ou que os mesmos precisavam fazer isso para ganhar mais dinheiro (...), todos os que so reais devem boicotar, execrar e expulsar estas falsas bandas do nosso meio. Devemos apoiar as bandas que mesmo com o passar dos anos se mostram firmes em suas ideologias e estilo musical, sem aceitar idias modernas, sem se vender nem se prostituir musicalmente. O black e o death devem ser feitos por ideologia underground, nunca por interesses $$ (financeiros) ou de $uce$$o. No podemos dividir o palco com estas bandecas falsas, meldicas, estrelinhas e panelinhas. Todos os reais, nunca devem comprar cds ou demos, nem nada destas bandecas e nem ir aos seus shows ou entrar em contato, ou seja, deix-los para o puro esquecimento que o lugar deles52.

O metal extremo no Brasil no se limita ao underground. Algumas bandas estrangeiras obtiveram reconhecimento em nosso pas, seja pela comercializao de suas gravaes, importadas e lanadas nacionalmente, seja pelos shows que constantemente realizam por aqui. So bandas profissionais, contratadas por gravadoras e recebendo cach pelas suas apresentaes. Bandas como a norte-americana Cannibal Corpse, a norueguesa Marduk, a alem Sodom e a inglesa My Dying Bride so remuneradas por gravarem e apresentarem metal extremo. As gravadoras que financiam e gerenciam as carreiras dessas bandas so especializadas em heavy metal, algumas em metal extremo, e atuam em nvel internacional. Gravadoras como a alem Nuclear Blast, a sueca Black Mark e as norteamericanas Century Media, Roadrunner e Metal Blade, lanam as gravaes das bandas internacionalmente atravs de acordos com selos locais. O mecanismo simples. Um selo local adquire os direitos de comercializao da gravao para o seu pas ou regio, por exemplo Amrica do Sul, e a gravadora estipula o volume de cpias a serem comercializadas em um primeiro momento. Se a gravao vendeu bem novamente selo e gravadora entram em contato para negociar novas prensagens. O nmero dessas prensagens depende muito da banda em questo. Bandas de forte expresso internacional, grandes para as dimenses do metal extremo, chegam a ter no Brasil prensagem inicial de cinco mil cpias. J bandas novatas ou cult para este mercado dificilmente lanam mais do que duas mil cpias. No Brasil, os principais selos de
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Trecho da entrevista dada por Lord Seremoth, guitarrista do Lord Satanael, a Countess Death publicada no Unholy Black Metal zine.

76 comercializao do heavy metal estrangeiro so os paulistas Hellion Records e Rock Brigade Records e o curitibano Evil Horde53. Duas bandas brasileiras entraram nesse mercado profissional e internacional de metal extremo. Os gachos do Krisiun profissionalizaram seu death metal atravs de um contrato com a norte-americana Century Media e atualmente gozam de um status de banda grande. Chegam a fazer, como fizeram em 2005, cento e vinte shows por ano nos Estados Unidos e Europa, se apresentando inclusive nos festivais mais importantes do gnero, como o Milwalkee Metal Fest nos Estados Unidos e o Wacken Open Air na Alemanha. No entanto seus trs integrantes ainda moram no Brasil, residindo atualmente em So Paulo capital. J os mineiros do Sepultura mudaram-se para Phoenix, Estados Unidos, cidade sede da gravadora com a qual assinaram seu primeiro contrato, a Roadrunner. O trash metal da banda conquistou de tal maneira o mercado internacional do metal extremo que o extravasou. O lbum Roots, de 1998, com canes compostas em parceria com msicos como o baiano Carlinhos Brown e com ndios Xavante, ala a banda a patamares que nenhuma outra banda de metal extremo do mundo alcanou. Vendem centenas de milhares de cpias em pases como Indonsia e Tailndia, fazem turn mundial e disputam os holofotes dos palcos e flashes das cmeras com msicos alheios ao trash metal. Mesmo aps a sada dos irmos Cavalera, espinha dorsal da banda, o Sepultura ainda mantm, talvez de forma mais tmida, seu status de banda grande para alm do metal extremo. Muito bem. Mas para os praticantes do underground do metal extremo brasileiro todos esses selos, gravadoras e bandas, nacionais e internacionais, so falsos. Eles estariam fazendo e promovendo o metal extremo por fama e lucro. No estariam cuidando para que suas gravaes fossem parar em boas mos, as mos do underground. Pelo contrrio. Dizem os praticantes que o metal extremo utilizado por esses agentes como meio para alcanar mais notoriedade e acumular mais capital. Portanto, quanto menos restrito forem, quanto mais fcil for adquirir suas gravaes, melhor. Falsos. interessante notar que a falsidade recai mesmo sobre as bandas brasileiras, oriundas do underground do metal extremo nacional. Tanto Krisiun quanto Sepultura fizeram seus primeiros shows no underground e lanaram suas primeiras gravaes por

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Hellion e Rock Brigade so, respectivamente, desdobramentos de uma loja e uma revista especializadas em heavy metal homnimas. J o Evil Horde desdobramento da banda Murder Rape.

77 selos deste espao54. Mas a notoriedade alcanada por ambas teria feito com que esquecessem de suas origens e se preocupassem mais com a manuteno dessa notoriedade adquirida. Falsos. Esses agentes classificados como falsos no reclamam uma filiao ao underground. Mesmo as bandas brasileiras, na poca em que estavam assinando seus contratos, deixaram bem claro em entrevistas publicadas em revistas especializadas55 que no eram underground e que no davam importncia para toda essa histria de que somos falsos. Ou seja, quando h certo consenso por parte dos praticantes de que essa banda ou aquele selo no so underground, eles apontam especificamente quem falso. Eles do nome aos bois, eles acusam. Por outro lado, quando a falsidade assunto interno ao prprio underground, raramente identificam quem falso. Seja em zines, seja em conversas, quase nunca apontam de quem esto falando ou de qual selo ou distro esto tratando. A questo levantada de modo difuso, como no trecho da entrevista de Lord Seremoth para o Unholy Black Metal Zine. H bandas que estariam se utilizando do underground para se autopromoverem, o metal extremo underground estaria se abrindo, vermes estariam infestando a cena dessa ou daquela cidade. Tratam da questo como se o underground estivesse na iminncia de se dissolver por completo porque falsos estariam se imiscuindo neste espao e utilizando-o para proveito prprio. No entanto, no ficamos sabendo quem seriam esses falsos. compreensvel que seja assim. O falso no estaria se importando com a feitura do verdadeiro metal extremo, ideal e pessoal, fim em si, genuno apenas quando qualificado como underground. A banda, o selo ou o distro falsos utilizariam das relaes underground para serem mais conhecidos e ganharem mais dinheiro com um metal extremo que s msica. Ser falso significa negar o underground usurpando-o, imiscuindo-se em seus contatos e sugando toda sua potencialidade relacional. Desse modo, chamar algum de falso pra valer56 uma acusao muito forte. Traidor, o falso deve ser expulso deste espao pois no tem a honra de ser underground.
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Algumas bandas do underground dizem que foram influenciadas (influncia indireta, apenas musical como dizem) por essas bandas, mas quando o fazem enfatizam que a influncia se limita s primeiras gravaes, quando Krisiun e Sepultura ainda eram underground. 55 So inmeras. Cito duas. Do Sepultura na Revista Bizz, agosto, 1990 e do Krisiun na Rock Brigade de julho, 2006. 56 Chamar algum de falso muitas vezes a brincadeira preferida nas rodas de conversa em shows. Caoam um do outro se chamando mutuamente de falsos, contam um caso de falsidade de seus amigos e riem muito disso tudo. Mas essa jocosidade com o falso s acontece entre amigos, quando esto certos que no sero mal-entendidos pelo interlocutor, ou seja, que no sero levados a srio.

78 Mas no h agentes vistos muito menos auto-intitulados como falsos no underground. Nenhum praticante durante a pesquisa estendeu sua mo e disse: prazer, eu sou um falso. So todos de verdade, possudos pelo real esprito underground. So todos reais, fiis ideologia do metal extremo e comprometidos com a atitude underground. Fazem msica que no s msica e s a fazem dentro dos limites deste espao. Todos eles batem no lado esquerdo do peito e no lado interno do punho e dizem: o metal est no meu sangue e por isso que eu mantenho a chama do underground acessa. O falso est para o real assim como o mainstream est para o underground. Enquanto os primeiros se referem as bandas, selos, distros e pessoas, os segundos dizem respeito ao conjunto desses agentes. Mainstream o externo em duplo sentido, tanto essa indstria fonogrfica que busca pela fama e lucro quanto pela sua relao noafetiva com a msica. O falso a iminncia de mainstreamnizao do underground em ambos os sentidos. Se ele est buscando fama e lucro pelas malhas deste espao, consequentemente no guarda nenhuma relao afetiva com o metal extremo. O falso muitas vezes descrito como sinnimo de poser, uma imagem, uma pose para o outro. J o real interno tambm em duplo sentido, ser para si e para o underground. Ele o constri fazendo parte de uma banda, escrevendo um zine, montando selos e distros ou, se for s pblico, ele o apia adquirindo os artefatos e comparecendo nos shows reais. Ele mantm a chama do underground acessa porque no poderia ser de outra forma. Fiel e comprometido com seus sentimentos, princpios e valores subjetivos, tudo o que ele pode fazer extern-los em forma de metal extremo underground57. Portanto, as classificaes que os termos real e falso traduzem se referem ao discurso do underground. Um discurso de defesa deste espao. Justamente por estarem cientes de que disputam formas de fazer, distribuir e veicular msica, seus praticantes acreditam que precisam defender as prticas engendradas e engendradoras do underground.

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Essa forma de conceber a msica como um espelho da subjetividade, arriscamo-nos a dizer, pode ser estendida ao heavy metal em geral onde quer que ele se expresse. Essa caracterstica fica clara quando a banda comea a receber uma demanda maior pelas suas gravaes e se v na iminncia da profissionalizao. Tanto Krisiun quanto Sepultura, nas referidas entrevistas, negam a vinculao underground mas no o carter afetivo de suas msicas. O Ocultan, banda que atualmente (2007) vem recebendo forte reconhecimento internacional pelo seu black metal, defende o mesmo argumento em entrevista revista/zine A Obscura Arte nmero dez: ideologia e radicalismo black metal no tm nada a ver com a quantidade de cds que a banda vende. A desvinculao da banda do underground parece corresponder a uma desvinculao entre dois elementos que para os praticantes essencial, metal extremo enquanto ideologia e underground.

79 Fazer o underground uma luta. Countess Death escreve no editorial do seu zine: (...) durante todos esses anos de batalha que eu sigo dentro do cenrio underground (...). Na seo de anncios da revista/zine A Obscura Arte um leitor pede que (...) escrevam-me somente reais apreciadores da arte negra que lutem para que a chama do underground no se apague. Se o underground uma luta seus praticantes so guerreiros. Nesta mesma revista/zine um outro leitor diz que (...) quero me corresponder com reais guerreiros de esprito impuro e sedentos por guerra; seres que apiam os verdadeiros hinos de destruio e blasfmia (...). Uma luta por uma utilizao especfica dos meios de fazer e divulgar msica. Nessa batalha, os termos underground, mainstream, real e falso so escudos e armas. Na retranca underground e real, no ataque, ferindo o inimigo, mainstream e nas margens, vigiando as fronteiras, falso. Neste sentido, pela perspectiva do praticante, no h nenhuma ambigidade entre estes termos. A linha que divide underground e mainstream impermevel, ou melhor, severamente metabolizada. Passar do primeiro ao segundo ou se insinuar no primeiro pelo segundo corresponde a uma transformao de qualidade. Diferenas de gnero e no de grau, assim como as diferenas entre o sagrado e o profano tal como tratadas por Durkheim (1996 [1912]). Mas preciso enfatizar que o underground como uma luta percebido assim to somente pela perspectiva do praticante. Mainstream e falso, categorias referentes ao externo, so acusaes eficazes apenas internamente. Assim como a bruxaria entre os Azande, analisada por Evans-Pritchard (2004 [1976]), essas categorias inimigas explicam as razes da luta do underground e no como se realiza essa batalha. Elas so muito mais peas essenciais na conformao deste espao do que percepes qualificadas da indstria fonogrfica. Elas poluem o underground, elas so um perigo para este espao e, como Mary Douglas (2002 [1966]) nos mostrou, s h sujeira onde h limpeza, s pode ser desordenado aquilo que est organizado de acordo com uma ordem. Podemos ser mais incisivos aqui. O praticante s pode falar em pureza underground, s pode se perceber como um real, justamente porque se sente constantemente em perigo. O falso pode ser seu parceiro de troca e o fantasma do mainstream pode estar, tal como o corvo de Poe, a bater em seus umbrais. Sendo assim, real e falso no s congregam, naquilo que representam, as regras e modos de funcionamento deste espao como tambm regulam a alteridade no underground, definindo aquilo que ele e aquilo que ele no , o mesmo e o diferente.

80 Regulao intrnseca da alteridade, configurando o funcionamento deste espao ideal de fazer msica que o underground. Isso no quer dizer que no h nenhuma realidade prtica, concreta, no underground. Pelo contrrio. Procuramos mostrar no primeiro captulo como ai se realiza um sistema de trocas altamente povoado e movimentado a nvel nacional. Mas essas trocas s so povoadas e movimentadas se seus agentes souberem por onde e por quem elas passaro, e assim, em qual sentido se locomovero. Da um sistema de trocas, (...) contnuo processo de vida social no qual homens reciprocamente definem objetos em termos deles mesmos e eles mesmos em termos dos objetos58 (Sahlins, 1976, P. 169).

2.2 - Aprendizado underground: a gradao da percepo e a modulao da escuta

O Underground do metal extremo nacional uma prtica musical. Se h conformao de alguma realidade, se h alguma significao social por ele engendrada, antes de tudo, empiricamente, so realidade e significao social produzidas por msica. Suas circunscries e alocaes dizem respeito a formas de inscrever, distribuir e divulgar um tipo de metal extremo. Assim, essas disposies e classificaes conformam um modelo especfico de emitir e propagar msica no Brasil, espcie de comunidade musical. Certamente uma comunidade imaginada, para usar a imagem de Benedict Anderson59 (2008), pois suas reunies, pontuais, dispersas e aperidicas, acontecem apenas nos shows. Mas uma comunidade altamente delimitada naquilo que lhe importa, sua imaginao. Com efeito, seu tipo de produo musical no se limita feitura, inscrio e propagao de msica. Se concordarmos com Lvi-Strauss que,

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Traduo livre de: (...) a continuous process of social life in which men reciprocally define objects in terms of themselves and themselves in terms of objects. 59 Vale enfatizar que Anderson formula o conceito de comunidades imaginadas para tratar nica e especificamente daquilo que define como condio nacional (nation-ness) e, obviamente, existem grandes diferenas entre este tema e o nosso. Contudo, a maneira como o autor formula tal conceito, (...) dentro de um esprito antropolgico (...) (2008, p. 32), nos permite incorpor-lo sem grandes dficits explicativos devido s diferenas dos objetos: comunidade porque, independentemente das desigualdades internas, a nao e o underground so concebidos pelos seus membros como uma camaradagem horizontal; imaginada porque, mesmo que todos os seus membros no se conheam, guardam em suas mentes uma imagem e em seus corpos um sentimento de comunho mtua entre eles (op. cit). Nosso uso de Anderson vai at ai.

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o desgnio do compositor se atualiza, como o do mito, atravs do ouvinte e por ele. Em ambos os casos, observa-se com efeito a mesma inverso de relao entre o emissor e o receptor, pois , afinal, o segundo que se v significado pela mensagem do primeiro: a msica se vive em mim, eu me ouo atravs dela. O mito e a obra musical aparecem, assim, como regentes de orquestra cujos ouvintes so os silenciosos executores (2004 [1964], p. 37).

ento a sua escuta tambm fundamental nesta produo. Se, por um lado, na troca, efetua-se a regncia deste tipo de msica atravs da inscrio e distribuio, por outro, na audio, se realiza a execuo de seu significado. Essa comunidade musical imaginada s ter vida se for realmente imaginada pelas pessoas que se vinculam, ou almejam se vincular, a ela. E essa imaginao silenciosamente executada na audio. Uma orquestra na qual no h como traar uma linha divisria entre regncia e execuo. Na apreenso do underground do metal extremo nacional como um espao de msica no podemos separar a feitura da audio, a regncia da execuo, a emisso da recepo. Ambos os plos so certamente especficos, mas intimamente

complementares. produo do som corresponde uma produo de significado realizada na escuta. Cabe ento buscarmos uma apreenso dessa silenciosa execuo do metal extremo underground. Tentaremos escutar escutas.

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O principal artifcio para atestar o estatuto do real e do falso o tempo de insero no underground. A participao da pessoa nas prticas deste espao por um longo perodo de tempo usada como um recurso para revelar a realidade ou falsidade da pessoa. Assim, Mantus, na mesma entrevista citada no primeiro captulo, diz que (...) o tempo o melhor laboratrio, revela tudo. Multilador, guitarrista e vocalista da fluminense Bellicus Daemoniacus, respondendo a Countess Death sobre o que acha do problema dos falsos no underground, diz que (...) o tempo ir dizer quem real nessa histria. Mesmo o Ocultan, banda grande do underground nacional, segue na mesma linha. Count Imperium, baterista, argumenta nas pginas da A Obscura Arte que quanto pessoa ser falsa ou no, s o tempo poder vir a esclarecer isto. Este tempo se refere ao perodo de insero da pessoa no underground. Se ao longo de sua insero a pessoa, banda, selo ou distro, se mostra observador das regras do underground, cumpridor de suas determinaes, ento real. De outro modo, se utilizou o underground para proveito prprio, falso.

82 Nessa mesma chave do tempo de insero, a imagem da biografia de uma pessoa perante os outros praticantes de extrema importncia. Nas rodas de conversa em shows, aqueles reconhecidamente veteranos do underground geralmente

monopolizam a palavra. Eles viveram o passado ureo da cena de suas cidades, quando no haviam tanto falsos como hoje em dia 60. Parece que o que eles dizem, simplesmente por ser dito por eles, tem mais peso. Todos ouvem. So nessas rodas que as histrias de cada cena local, geralmente picas e/ou cmicas, so propagadas. Os veteranos so sempre os protagonistas. Foram verdadeiros heris, conseguindo realizar o show mais fudido da cidade, foram muy machos, agarrando todas quando foram tocar em tal cidade, ou foram bobos, passando por situaes embaraosas, como um deles que teria se perdido em Assuno, Paraguai, aps um show de sua banda e s conseguiu voltar para o Brasil aps quatro anos. As entrelinhas dessas histrias so as mesmas: eu j vivi muita coisa no underground. O veterano tem poder. Suas acusaes de falsidade so mais verdicas. As bandas que ele ouve e os zines que ele l so mais reais. Eles sabem muito bem manipular seus poderes, aumentando ainda mais seu prestgio e diminuindo o status de seus desafetos. Ele sabe colocar a cena local a seu favor. O underground do metal extremo brasileiro um grupo relativamente pequeno de pessoas e as cenas locais menores ainda. De modo que o poder aglutinado em algumas poucas pessoas ganha mais fora ainda. Mas o que confere poder ao veterano seu longo tempo de insero no underground. Ele sabe manipular sua biografia, se mostrar e ser visto como algum que por muito tempo pratica as atividades deste espao. Ele at pode aumentar o impacto desse tempo de insero nos outros praticantes, mas no invent-lo. O mesmo elemento que lhe d fora pode faz-lo desmoronar. Afinal, o tempo o melhor laboratrio, revela tudo, at mesmo a falsidade de um veterano. A sagacidade de um veterano real est em compreender que ser um individualista no underground, agir em proveito prprio, trai a ordem deste espao. O veterano real manipula de acordo com o underground e no o underground. Para tanto, ele precisa saber quais so suas regras e modos de funcionamento.
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Para os praticantes do underground do metal extremo, o passado sempre foi melhor do que os dias atuais. No coincidncia que daqueles que cursam a universidade e optaram pelas cincias humanas, a radical maioria cursa histria e um ou outro filosofia. Doom-R, um dos mais eloqentes praticantes que pude conhecer, cursou histria. Alis, certa vez comentei que era formado em cincias sociais para um outro praticante estudante de histria e prontamente ele disse: bl, sociais coisa de punk.

83 At aqui reportamo-nos ao praticante no singular. Porm, cada pessoa que de algum modo estabelece relaes no underground detm diferentes percepes do que viria a ser isso que chamam de underground. Mas aqui sim, dentro do underground, so diferenas de grau e no de gnero. Se o underground nada mais do que atividades, a introjeo de suas regras e modos de funcionamento, basicamente representadas pelos termos averiguados no item anterior, se d pelo tempo de prtica dessas atividades. Quanto mais tempo a pessoa praticou o underground, maiores so suas chances de ser reconhecido como um veterano real, graduao mxima, verdadeira personificao deste fenmeno. Ou seja, maiores so suas chances de compreender o que significa ser underground e real e repudiar o mainstream e seu correlato, o falso. Consequentemente, maiores so suas chances de canalizar suas aes neste espao de acordo com tais termos. O aprendizado underground prtica e a socializao da pessoa s cessa quando ela se desvincula deste espao. As prticas colocam em contato pessoas com distintos nveis de insero, logo diferentes graus de percepo do underground. Novatos organizam shows em conjunto com veteranos e secundaristas lanam gravaes conjuntas com docentes. Pessoas que viveram os fudidos anos 80 contam suas histrias para quem comea a dar seus primeiros passos underground na hoje decadente primeira dcada dos anos 200061. Mas com toda certeza a presente dcada ser a fudida dcada daqui a dez anos, quando os atuais novatos sero os reais veteranos. E assim, na prtica e na oralidade, a etnia do underground do metal extremo brasileiro vai se reproduzindo em meio urbe nacional.

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O metal extremo constitudo por um grupo de estilos musicais que se distinguem entre si de acordo com suas sonoridades, temticas abordadas, iconografia e vesturio dos integrantes das bandas. Apesar de cada banda poder misturar essas distines, os praticantes se referem a certos rtulos gerais que guardariam as diferenciaes internas bsicas do metal extremo. So eles: o black metal, o death metal, o doom metal, o trash metal e o gore/grind/splatter. No captulo seguinte

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Essa a razo pela qual no adentramos em nosso tema pela questo juvenil. Apesar da grande maioria dos praticantes ser classificada como jovem, o considervel nmero de pessoas com mais de trinta e cinco anos presentes faz com que, de sada, desconsideremos qualquer recorte geracional para esta pesquisa.

84 trataremos especificamente das diferenas entre os estilos. Por ora, precisamos assinalar como se compreende tais diferenas. A histria de como os praticantes chegaram a conhecer o metal extremo normalmente narrada da seguinte maneira. Eles apreciavam heavy metal em geral at que algum amigo ou familiar prximo apresentou uma gravao de metal extremo que os arrebatou. No conseguiam parar de ouvi-la at o ponto em que comearam a procurar outras gravaes de metal extremo. Foram em lojas pesquisar ou perguntaram para os mesmos amigos e familiares se tinham algo parecido com aquela primeira gravao. Essa fascinao cresce a tal ponto que eles decidem ultrapassar a posio de ouvintes e fazer algo por aquele estilo de msica. Querem se aproximar dele de alguma forma, tocando-o, ouvindo-o ao vivo, contatar outros fascinados e conhec-lo ainda mais. Esta vontade de se aproximar do metal extremo faz com que se insiram no underground. Lembremos dos relatos de Maurcio, Mauro e Clverson apresentados no primeiro captulo. Mas a partir do momento em que comeam a praticar o metal extremo underground, eles mesmos o dizem, que seu verdadeiro aprendizado se inicia. Pois quando ingressam no underground comeam a perceber um outro tipo de metal extremo. Claro, outro em relao ao mainstream. Ricardo, 22, capixaba radicado no Rio de Janeiro e assduo comparecente nos shows da capital fluminense, narra assim suas impresses quando aportou no underground:
Essas bandas que fazem um som extremo mas lanam cds por gravadora grande foram legais. Eu comecei por ai...Slayer, Venom, Cannibal...hoje em dia at aturo mas no d... muito bonitinho, bem produzidinho, gravadinho e tal. No d conta, sacou? Fica

faltando alguma coisa... Voc diria que essas bandas so falsas?


Soam falsas...parece que s pra vender, no d. Brutalidade pra vender? Brutalidade de verdade crua, seca, tosca, entra na cabea que nem tiro, BAM, e no tem como escapar. Eu s ouo isso aqui, com o som dessa galera ai (estvamos conversando em um show e nesse momento Ricardo aponta para a platia), quando comecei a ver a galera ao vivo no deu pra acreditar, quanto tempo eu perdi! Aqui que eu me liguei no brutal de verdade mesmo, antes era s preparao.

Metal extremo underground soa diferente do metal extremo mainstream. Esse ponto de vista ntido na voz de Ricardo, que no msico, elaborado tambm por Joel, 28, gacho, msico que pediu para no ter seu codinome e banda identificados, em conversa tida em 2005:

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Quando a banda vira profisso alguma coisa da essncia do estilo perdida...comeam a ficar mais meldicos, a usar teclados, vozes femininas, mais solos...a essncia da arte extrema, a brutalidade em forma de msica, fica pra trs...a msica fica mais aparente, entende? Vira uma funo e no uma necessidade...arte extrema uma necessidade ntima e quem tem respeito prprio respeita ela.

Mas Joel, voc diria que essas bandas esto fazendo metal extremo?
Eles dizem que esto n...podem at estar fazendo...pra eles, pra quem curte...mas olha s, a questo no se eles esto fazendo ou no metal extremo e sim porque esto fazendo essa msica. Eles fazem como uma profisso...o problema no s ganhar dinheiro com ela, mas a forma como voc a encara, entende? Esses caras acham que podem fazer da arte extrema uma funo nas suas vidas enquanto pra mim ela a minha vida...so duas coisas muito diferentes, e quer saber? Voc ouve isso na msica deles...t l, bem claro. Mas deixa estar, eles vo pagar por isso, no aqui, nessa vida, mas vo pagar.

A introjeo das caractersticas musicais do metal extremo comea quando os praticantes foram arrebatados por este tipo de sonoridade. Ento, comeam a apreciar o vocal gutural, as guitarras em trtono62, o baixo amplificado e os bumbos duplos da bateria. Comeam a distinguir como soa um trash oitentista, um death de pegada sueca ou norte-americana, um doom arrastado ou cadenciado, um black noruegus e outras inmeras distines possveis entre os estilos de metal extremo. Ricardo est certo, s uma preparao, porm fundamental. As primeiras escutas de metal extremo, apresentando as distines e caractersticas musicais do estilo, familiarizam o ouvinte com suas especificidades. Oferecem-lhe bases de julgamento esttico de um tipo de msica o qual, segundo os musiclogos que o averiguaram (BERGER, 1999a, 1999b; WALSER, 1993), baseia-se quase totalmente no ritmo e no na melodia. Familiaridade fundamental na medida em que, como Wisnik (1989) argumenta, toda a msica ocidental baseia-se no tom (melodia) e no no pulso (ritmo). Alis, o autor foi muito feliz em chamar a Sagrao da Primavera composta por Stravinski em 1913, primeira obra ocidental com nfase no pulso, de heavy metal. S no foi muito feliz adjetivando o heavy metal de Stravinski como luxuoso (idem, p. 44). Ora, se o heavy metal de Stravinski luxuoso, o do Coroner modesto, o do Impaled Nazerene parco? Talvez Wisnik tenha dado eco a uma depreciao que o
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Segundo Wisnik (1989, p. 65), o trtono, um intervalo de trs notas entre o f e o si ou entre o d e o f sustenido, provoca forte instabilidade na composio por ser um fraseado incompleto. O trtono um pedao de uma oitava, ela sim, completa. Da sua nomeao, cunhada no medieval, como diabolus in musica.

86 heavy metal enquanto msica, para no falar do preconceito que seus ouvintes sofrem63, geralmente recebe de musiclogos e crticos de msica. S temos a lamentar que uma anlise to sagaz do heavy metal e da obra de Stravinski desge em julgamento esttico, de ambos, to canhestro. Voltando, vale contarmos uma situao de campo que ilustra bem a importncia dessa familiaridade. Durante a pesquisa re-incorporei ao meu cotidiano uma prtica de quase todo apreciador de heavy metal, passar tardes inteiras em lojas especializadas. Em toda cidade que visitava, procurava passar horas e horas nas lojas, conversando com vendedores e outros apreciadores. Em uma dessas tardes, em 2004 em So Paulo capital, estava conversando com o vendedor quando uma moa entra na loja reclamando que o cd que tinha ganhado de um amigo e que tinha sido comprado ali estava com o vocal estragado. Era um cd do Cannibal Corpse. Eu e o vendedor nos olhamos e compartilhamos de um estranhamento bvio naquela situao. No havia como o vocal estar estragado. Ou o cd estava com problemas, e a toda a banda vai soar estragada, ou estava acontecendo algum mal entendido. Colocamos o cd pra rodar e nada de errado. O vocal do George Corpsegrinder Fischer soava como sempre soou, mais semelhante a um urro de um urso do que a uma voz humana. E a moa disse: ouviram, o vocal est estragado. Sim, ouvimos, o estranhamento dela era outro totalmente diferente do nosso. Ela sequer chegou a imaginar que algum poderia cantar daquele jeito. Ela estranhou o vocal gutural, um dos pilares estilsticos do metal extremo. O relacionamento com o metal extremo prossegue ao longo do ingresso da pessoa no underground, no mais como uma familiarizao e sim como um aprimoramento da escuta64. Mas, ao mesmo tempo em que h uma continuidade ao nvel de refinamento do saber acerca dos meandros do estilo, acontece uma ruptura no registro do arranjo da escuta. Por mais brutal que o metal extremo mainstream possa ser no d mais conta. Fica faltando alguma coisa.
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Sobre o preconceito que os apreciadores de heavy metal dizem sofrer, remeto o leitor tese de Pedro Alvim Leite Lopes (2006). 64 Este aprimoramento tende a variar de acordo com, novamente, o tempo de insero da pessoa e com as atividades que ir praticar. Um msico e um escritor de um zine com relativa longevidade podem apresentar sagazes refinamentos da escuta. Alis, quanto ao segundo, boa parte dos textos que produz so crticas e comentrios dos ltimos lanamentos, publicados na seo de resenhas. O escritor de zine o equivalente underground ao crtico de arte. No por acaso que os reais veteranos so, na grande maioria, msicos e zineiros. J os responsveis pelos selos e distros, promotores de shows e aqueles poucos que so s pblico podem tanto dominar as nuanas estilsticas como se manterem em nvel relativamente genrico de aprimoramento da escuta, pois suas posies no demandam, necessariamente, um apuro no julgamento esttico do metal extremo.

87 A ruptura paulatina. Ela se define ao longo do tempo de freqncia da pessoa. Ricardo e Joel nos apontam qual o bisturi desse corte. A incorporao de tudo aquilo que real e falso representam, realizada na prtica do underground, se dissemina pela percepo do praticante, fazendo com que ele diferencie o metal extremo mainstream do underground. O primeiro soa falso para Ricardo e Joel ouve nele razes esprias que levaram seus msicos a comp-lo. O real e o falso articulam de tal maneira a realidade deste espao a ponto de modular a escuta dos seus praticantes. A diferenciao entre ambos os metais extremos, underground e mainstream, , sem dvidas, um produto da freqncia da pessoa nas prticas do underground. Toda a informao que ela a recebe, principalmente acerca de como as biografias das bandas so assimiladas pelos praticantes, pesa na conformao do seu gosto musical. Afinal, ela quer se vincular ao espao do underground. Ela se sente, em certa medida, pressionada a balizar sua apreciao de acordo com os limites do gosto underground. E essas apreciaes, esses julgamentos estticos sero importantes nas conversas, nas relaes face-a-face, quando cada praticante est a julgar no s o gosto do outro, mas o prprio posicionamento underground do outro. Contudo, os praticantes elevam, por assim dizer, essa diferenciao dos metais extremos ao nvel da percepo auditiva. Eles acreditam que ambos os metais soam diferentes, soam underground ou mainstream. Se no nvel do discurso podemos apenas apontar para essa diferenciao que os praticantes dizem fazer, no show podemos perceber como essa modulao da escuta importante. No show ela possui uma funo social, ou melhor, ela executa a organizao do social. Os locais inapropriados para uma apresentao ao vivo dificultam a propagao do som no recinto. Os equipamentos de amplificao antigos e amadores deixam a qualidade do som mais precria ainda. Enfim, o baixo oramento de um show underground faz com que as qualidades acsticas deste evento sejam ruins. Apesar de haver alguns produtores de shows underground que conseguem oferecer s bandas e ao pblico melhores condies acsticas, a regra um desempenho insatisfatrio quanto a propagao do som. Os praticantes reclamam dessas condies. Eles entendem que com um pouco mais de cuidado e perseverana possvel organizar um bom show com um baixo oramento. Eles querem apresentar e apreciar as composies, mostrar e perceber a msica. Afinal, o praticante do underground tambm um amante da arte dos sons.

88 Porm, na hora do show, no momento mesmo das apresentaes, essas precrias condies no importam. Os chiados indesejveis, o som embolado65 como dizem, no empecilho para que aquele evento se transforme em uma celebrao de tudo aquilo que o underground representa para os presentes. Os rudos no impedem que o som regido pelos msicos mancomunados com seus instrumentos seja ouvido como uma msica, como metal extremo underground, razo e objetivo desse espao. Teremos melhores condies de tratar do show mais frente. Por ora, importante assinalar a execuo que a escuta realiza neste evento. Levando ao patamar perceptivo as regras e modos de funcionamento do underground, ela conecta o ouvinte quela msica que est sendo apresentada. Ela o permite ouvir naqueles sons mais do que composies, ela o faz ouvir o prprio underground. Da falarmos do underground do metal extremo nacional como uma prtica musical. Com o ouvinte conectado msica, esta, por sua vez, conecta todos os presentes no show. Aqui sim, no show, a comunidade imaginada na e pela msica est junta. Aqui no h mais luta, no h mais mainstream e falsos. O show a vitria, o underground se revela e pode ser entusiasticamente celebrado. Para alm da escuta no show, preciso notar tambm que as distines entre metais extremos underground e mainstream se expressam nas gravaes. Enquanto as gravaes do metal extremo mainstream teriam sido feitas por profissionais especializados que sabem utilizar as tecnologias de gravao com o mximo de qualidade, as gravaes underground so muitas vezes balbuciaes dos praticantes tentando entender como funciona um programa de gravao ou como se microfona uma bateria, por exemplo. Muitas gravaes underground so literalmente toscas, cheias de chiados e rudos, mal se compreende as notas e dificilmente se diferencia os instrumentos da voz. J as gravaes mainstream so limpas, livres de qualquer rudo estranho cano, com notas e instrumentos ntidos. justamente em relao s diferenas das gravaes que Ricardo se refere quando nos fala que a brutalidade de verdade crua, seca e tosca e os cds lanados por gravadoras grandes so muito bonitinhos, bem produzidinhos e gravadinhos. Para um produtor de msica no acostumado a relativizar sua posio, as gravaes underground no passam de um culto da tosquice. Para os praticantes isso mesmo, tem que ser assim. A tosquice real e a produo profissional, falsa. Sendo assim, a escuta de uma gravao underground,
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Som embolado: quando os instrumentos no so discernveis. Pode acontecer tanto ao vivo quanto em uma gravao. O som embolado o antnimo de um som coeso, quando os instrumentos parecem estar em harmonia uns com os outros. No entanto, enquanto o embolado creditado a problemas acsticos, o som coeso fruto de uma boa composio.

89 certamente em nvel mais acanhado do que a escuta no show, tambm est regulada por essa diferenciao mainstream e underground e guarda em potncia a possibilidade de executar no ouvinte a imaginao da comunidade underground66. Portanto, para o caso do underground do metal extremo brasileiro concordamos totalmente com Max Peter Baumann quando afirma que (...) a realidade da escuta e da audio no se encontra nem no sujeito nem no objeto, mas na atividade cclica e no fluxo dinmico entre ambos67 (1992, p. 123). O underground, esse fluxo dinmico de pessoas, palavras e objetos, completa sua atividade cclica de produo da msica dotando seus praticantes com batutas para realizarem aquela silenciosa execuo da audio. Assim, ao mesmo tempo em que ele figura como uma prtese auditiva, a instalao dessa mquina de fazer ouvir nos ouvidos e gravaes completa a conformao de sua realidade enquanto uma organizao especfica dos meios de produo da msica.

2.3 - A ambivalncia do underground

Espao de troca, circuito de pessoas, palavras e objetos transitando por eixos produtores e reprodutores de msica. O underground do metal extremo brasileiro pode ser resumido dessa forma, ambiente musical discreto e especfico. Contudo, mais do que meros veculos intermedirios, esses modos de fazer, divulgar e escutar msica especficos do underground mediam o parentesco, digamos assim, entre as pessoas, palavras e objetos que nele circulam. Uma conjugalidade que faz estes elementos compartilharem de uma mesma substncia, de um mesmo esprito, o esprito do underground. Os objetos carregam algo de quem os fez, as idias brotam da subjetividade, so espelhos, sempre incompletos, de quem as criou; as pessoas so irmos, correligionrios do mesmo partido, soldados defendendo a mesma bandeira e confrades compartilhando a mesma crena. Poderamos continuar lanando mo de uma srie de imagens que nos ajudariam, por analogia, a compreender a natureza da vinculao social do
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Fora da moldura ritual do show, a escuta de uma gravao ganha outros contornos. A pessoa pode estar ouvindo aquele cd ou aquela fita por prazer, para passar o tempo, enfim por qualquer motivo que ele tenha em mente. Porm, como nos lembra Halbwachs (1980), a memria musical necessariamente social. A escuta de uma gravao pode fazer o ouvinte lembrar de um show que lhe particularmente importante. Ento, com as lembranas de um show memorvel, no caminho para a escola ou para o trabalho, na solido do quarto, o underground pode ser reforado na subjetividade do praticante. 67 Traduo livre de: (...) the reality of hearing and listening lies neither in the subject nor in the object, but in the cyclic activity and in the dynamic flow between them.

90 underground. Faces polticas, divises e companhias dos exrcitos, congregaes religiosas, classes escolares, todos esses fenmenos sociais compartilham com o underground, ao menos em nvel generalizante, a condio de institurem entre seus membros um elo, uma conexo, um eixo de pertencimento no determinado pela consanginidade. Na viso nativa, por mais que essas associaes tenham causas e interesses muito bem delimitados, a verdadeira razo da fora e pujana de sua unio no est em seus protocolos. Est na unio espiritual dos seus membros, no sentimento, no respeito, no corao. No importa que elas no estejam baseadas em pretensos pertencimentos biolgicos, seus membros a transformam em carnal e universal. A insgnia da diviso e as iniciais da faco so tatuadas e o metal extremo vai para o sangue. Seria desmesurado, talvez, afirmar que o underground uma sociedade. De qualquer forma, preferimos nos referir a ele como um agregado de prticas urbanas, dispersas na urbe e entrelaadas com tantas outras, do que uma sociedade ou mesmo uma tribo urbana68. No entanto, dentro do ambiente dessas prticas h claros indcios daquilo que Malinowski (1983 [1922]), Mauss (2003 [1950]) e mesmo Lvi-Strauss (1976), colocam como o elemento transformador da hostilidade em amizade, da separao em aproximao e da guerra em negcios, a troca. Uma vez inserido nela e reconhecido pelos outros agentes como um parceiro, no se mais um estranho e sim um familiar. No tanto uma sociedade, mas uma associao onde certamente h disputas, mas disputas pontuais nas quais certos consensos se mantm. Se os disputantes questionarem esses consensos, underground, mainstream, real e falso, estaro colocando em suspenso a prpria possibilidade da troca, logo a sobrevivncia do underground. Mas, se para o lado de dentro a relao de paz, para fora de guerra. A restrio e a relativa autonomia do ambiente conformado em volta do uso especfico dos meios de produo e reproduo da msica so alcanadas a partir de um rompimento, ou no mnimo um distanciamento, de outros usos dos meios de produo e reproduo da msica. O underground totalmente diferente daquilo que seus praticantes chamam
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Como nos alerta Magnani (1992), o termo tribo urbana pode at ter algum rendimento analtico enquanto metfora, ou seja, emprestando o termo tribo do arcabouo conceitual da etnologia e utilizandoo como um delimitador inicial de um problema urbano para o qual ainda no se tem um enquadramento terico mais preciso. Um bom ponto de partida. Porm, utiliz-lo como uma categoria descritiva e explicativa, que demanda preciso, pode no ser adequado. O termo tribo, alm de poder evocar imagens muitas vezes depreciativas dos grupos urbanos os quais se busca analisar, como selvagens e primitivos, por exemplo, pode tambm dar a entender que esses grupos vivem isoladamente quando, na verdade, esto imersos nas mltiplas relaes constituintes da malha social urbana.

91 de mainstream, meios de produo e reproduo da msica massivos, totalizantes, abertos e irrestritos. A msica o meio pelo qual o mainstream atinge seus fins, fama e lucro. Neste sentido significativo que o underground seja visto como possuindo um esprito enquanto que seu oposto no. Este pura mquina, pura tcnica, s aparncia, exatamente como aquilo que Adorno e Horkheimer (1985) denominaram

ressentidamente de indstria cultural, desarticulada de qualquer possibilidade de criatividade artstica e de produo da diferena69. O mainstream conforto e entretenimento e o underground esforo e ideal. A relao entre ambos s pode ser dissonante. Da a ambivalncia do underground. Ao mesmo tempo em que demarca constantemente sua diferena em relao ao seu entorno de modo absoluto, explcito, beligerante e raivoso, internamente cria uma irmandade, aliana amistosa a qual, por mais que seus membros enfatizem que no curtio, traz prazeres. O nome de um show realizado na capital fluminense em 2006 expressa de modo salutar essa ambivalncia. Uma Aliana Negra, irmandade de pessoas, palavras e objetos voltada negao de toda e qualquer msica que no a sua prpria. Importante sublinhar esse registro. Por enquanto, estamos tratando das disputas acerca das formas de produo, reproduo e escuta da msica. Mais frente, com a temtica do metal extremo underground, veremos que possvel estender essa ambivalncia fraternidade ao interno/repulso ao externo a outros nveis. Por ora, ela concerne ao j tratado, ao fato de que o underground figura como uma comunidade musical fundada no seio das tcnicas de produo e reproduo da msica. Fundao essa que mesmo sendo explicada como um rompimento com tais tcnicas, utiliza essas mesmas tcnicas. Da a importncia da modulao da escuta underground. A silenciosa execuo do ouvinte incute significado subjetivo para esta outra forma de produo e reproduo da msica e assim, a faz repercutir para alm das prprias tcnicas. Comunidade imaginada, comunidade escutada por prteses auditivas que decodificam na sua msica regras e modos de funcionamento e codificam essas regras e modos de funcionamento em forma de msica. Por isso, uma antropologia do underground do metal extremo brasileiro no pode privilegiar na sua anlise a recepo

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Apenas salientando: conhecemos a realidade do underground para alm daquilo que seus praticantes dizem que ele . J em relao ao mainstream nada sabemos para alm do que estes mesmos praticantes dizem que ele . Portanto, nosso uso de Adorno e Horkheimer aqui mais como uma legenda da categoria mainstream do que uma anlise de processos produtivos e reprodutivos da msica.

92 ou a emisso. No se trata de uma linha reta que comea na produo e termina no consumo e sim um crculo no qual recepo e emisso so faces do mesmo fenmeno.

2.4 - Uma ou duas palavras sobre o debate frankfurtiano e suas leituras

No que tange s tcnicas de produo e reproduo da arte, certa sociologia da cultura tendeu a estender as diferenas polticas entre Adorno e Horkheimer (1985) de um lado e Benjamin (1994) de outro para diferenas metodolgicas. A viso ressentida da indstria cultural dos primeiros e uma perspectiva relativista e esperanosa das tcnicas de reproduo da arte do segundo foram tomadas como matrizes de pesquisas que salientavam em suas anlises, respectivamente, a emisso e a recepo. Deixem-nos ilustrar o ponto. O socilogo e crtico de msica ingls Simon Frith (1988) entende que perpassa, em certos argumentos de crticos, estudiosos e fs da msica popular, um ressentimento implcito com a indstria fonogrfica. Quando correlacionam a industrializao da msica com um declnio das tradies folclricas e comunitrias, nos diz o autor, eles estariam assumindo que h (...) alguma atividade humana essencial, o fazer msica, que vem sendo colonizada pelo comrcio70 (idem, p. 12). Segue-se no argumento de Frith que a msica popular no sculo XX, devido ao tal ressentimento com a industrializao, percebida em um contraste entre msica como expresso (music-asexpression) e msica como produto (music-as-commodity). A primeira como a verdadeira e autntica msica, a segunda como espria, exploradora das criatividades e capacidades musicais dos artistas e degenerativa das qualidades auditivas dos apreciadores. contra esse estado de percepo da msica popular no sculo XX que o autor defende que a msica no o ponto de partida da indstria fonogrfica e sim seu produto final: a industrializao da msica no pode ser entendida como algo que acontece com a msica, uma vez que descreve um processo pelo qual a msica mesma feita um processo pelo qual se fundem (e se confundem) argumentos monetrios, tcnicos e musicais71 (op. cit, p. 12). O autor chama de industrializao da msica o
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Traduo livre de: (...) there is some essential human activity, music-making, which has been colonized by commerce. 71 Traduo livre de: the industrialization of music cannot be understood as something which happens to music, since it describes a process in which music itself is made a process, that is, which fuses (and confuses) capital, technical and musical arguments.

93 modo como a msica popular no sculo XX feita, e cabe ento analis-lo em seus trs principais aportes: os efeitos das mudanas tecnolgicas, as crises e afluncias econmicas da indstria fonogrfica e o surgimento de uma nova funo nas prticas musicais, o profissional da msica. J o comuniclogo espanhol Jess Martin-Barbero (2003) entende que nos estudos dos meios de comunicao massivos no h mais lugar para indagaes que resultam sempre em uma mesma constatao: a ideologia dominante manipula os discursos atravs das mdias de massa. No h mais como perceber os meios de comunicao operando entre emissores-dominantes e receptores-dominados, como se entre esses dois plos a mensagem circulante fosse apenas produtora de ideologia e alienao, esvaziada de conflitos, contradies, resistncias e lutas. O principal problema nesse tipo de pesquisa, defende o autor, tomar o processo total da comunicao apenas pelo plo emissor. A partir dessa crtica, Martin-Barbero elabora sua proposta de estudo: (...) rever o processo inteiro da comunicao a partir de seu outro plo, o da recepo, o das resistncias que a tm seu lugar, o da apropriao a partir de seus usos (idem, p. 28). Se o processo de comunicao for tomado a partir do plo receptor, ou se preferirmos do plo consumidor, veremos ento que as mdias so mais do que meios de comunicao, so mediaes, ou seja, operam transformaes das mensagens no processo mesmo de sua transmisso. Para o autor, isso seria perceptvel nos usos das mdias feitos pelos movimentos sociais latino-americanos (op. cit, pp. 225-269). Eis a dois autores preocupados com um mesmo tema social porm entrando nele, literalmente, por lados opostos. Frith estende as implicaes de Adorno e Horkheimer para alm deles mesmos na medida em que um saudosismo ressentido anlogo ao dos autores apontado por ele como o impasse na compreenso da msica popular no sculo XX. A industrializao no s fato como bero da msica popular do sculo XX no ocidente. Tudo que podemos fazer conviver com ela e tentar compreend-la. Sem reclamaes. Martin-Barbero, por sua vez, entende que so justamente reclamaes que o plo receptor est fazendo. Declaradamente inspirado por Benjamin, o autor (op. cit, pp. 75-101) at concorda que a indstria cultural um fato, mas, de modo algum, isso implica uma planificao da comunicao. Pelo contrrio. As prprias tcnicas de reproduo da arte dariam as condies de constantes resignificaes da mensagem, obviamente, recebida.

94 Esses diferentes procedimentos metodolgicos esto calcados em apropriaes possveis do debate frankfurtiano. A viso de Adorno e Horkheimer da indstria cultural, ultimo estgio de implantao do capitalismo, asfixiadora da nica esfera de produo da diferena na modernidade, a arte, se transforma em ponto de partida para pesquisas que procuram resolver as tcnicas de reproduo apenas pelo lado emissor. J a viso de Benjamin, esperanosa, que v no advento das tcnicas de reproduo uma qualidade revolucionria baseada na aproximao do pblico com a arte e pelas possibilidades perceptuais que elas engendrariam, se transforma em inspirao para estudos que focam em suas anlises apenas o outro plo, o receptor. No h nada de errado em transformar as leituras polticas que definem o debate frankfurtiano em procedimentos analticos. O problema que acabam transformando as vises julgadoras e totalmente interessadas desse debate em procedimentos analticos. Assim, escolher entre o plo receptor e o emissor na anlise acaba mantendo o ponto menos analtico desses autores. Se entrarmos pelo segundo, samos na concluso de que a indstria cultural de fato existe. Aliana dominante, onipotente e inexorvel, quase conspiratria mas que, no entanto, explica a realidade dos modos de produo. Qualquer crtica ressentimento implcito. Entrando pelo primeiro, conclumos que sempre existem sadas, que todo o processo de comunicao por estes meios na verdade negociao e conflito, os dominados re-significam recebendo. No perceber isso fascismo intelectual. Parece-nos que privilegiar emisso ou recepo na anlise necessariamente desgua em defesas e ataques de modos especficos de organizao dos meios de produo e reproduo da arte. No estamos clamando por uma busca do ponto de vista independente e desinteressado, neutro. Mas concordamos com o socilogo ingls Peter Martin quando defende que (...) no cabe ao socilogo decidir se a msica clssica realmente a manifestao da mais alta e ardorosa busca da alma humana, ou se o blues realmente o choro de dor de uma raa oprimida, por mais que essas questes sejam cruciais para muitos msicos e ouvintes72 (1995, p. 12). Justamente porque essas questes so importantes para os artistas e para quem consome suas obras, precisamos compreender como elas so produzidas. Como tais valores se cristalizam e se tornam preeminentes ou secundrios, como eles organizam formas de fazer e consumir arte ou vice-versa. Enfim

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Traduo livre de: (...), it is not for the sociologist to decide whether classical music is really the embodiment of the highest strivings of the human soul, or whether blues is really the cry of pain of an oppressed race, though such questions are the crucial matters for many musicians and listeners.

95 como a arte feita socialmente. Ora, ai est a grande contribuio do debate frankfurtiano mas que, de certo modo, se mantm enterrada quando concordamos ou discordamos com as posies desse debate. Para alm das profundas diferenas polticas que as duas perspectivas apresentam, Adorno e Horkheimer de um lado e Benjamin de outro nos mostram que as tcnicas de produo e reproduo se tornaram centrais na feitura da arte. Guardadas as diferenas e propores, difcil no topar na anlise da arte em contextos urbanos com tais tcnicas. Mas preciso no fazer poltica com o debate frankfurtiano para perceber que o seu pioneirismo est em apontar para o fato de que se faz poltica com as tcnicas de produo e reproduo da arte. O debate frankfurtiano assume que os meios de reproduo da arte so territrios cruciais de defesa e ataque identitrios naquilo que outrora se convencionou como modernidade. O grande problema da indstria cultural, para Adorno e Horkheimer (1985), que a ela correspondem modos de percepo distrados, de entretenimento, logo esprios e degradados. Se levarmos em conta a sociologia da msica elaborada por Adorno (1975), temos nela no s uma tipologia das escutas como todo um apontamento de possibilidades de fuga da indstria cultural, como na anlise da msica de seu mestre, Schoenberg. J para Benjamin (1994) a grande possibilidade revolucionria das tcnicas estava justamente na transformao de uma percepo contemplativa da arte, a qual para o autor no era nada alm de fascismo intelectual, em distrao. Mas distrao no entretenimento para Benjamin e sim fragmentao do lcus original da obra de arte. Uma vez que esta perde sua unicidade, seu aqui e agora, atravs da reproduo, a mesma obra de arte pode ser recepcionada a um s tempo em diferentes lugares, acentuando assim diferentes acolhimentos. Para alm de suas notveis diferenas Adorno, Horkheimer e Benjamin demonstram que a industrializao da arte no s industrializao, pois corresponde a modos de percepo, e a recepo s pode ser mltipla se for produzida pelas tcnicas de reproduo. A emisso no s mquina e a recepo no s humana. Novamente, muito mais do que termos ligados por uma linha reta, as tcnicas de reproduo da arte so relaes, ao mesmo tempo, de produo e recepo. Antes de assumirmos qualquer posio frente s condies da msica contempornea, procuramos averiguar tais condies. Buscar uma compreenso antropolgica de qualquer manifestao social que guarde relaes com alguma msica, pelo menos em contexto urbano, certamente demanda a conscientizao de que as tcnicas de fazer, escutar e apresentar msica, essas tcnicas eletrnicas, mecnicas,

96 magnticas e digitais, so causas e efeitos, muitas vezes ambos ao mesmo tempo, dessas manifestaes sociais. Ou seja, a compreenso da msica enquanto um tema social demanda perceb-la enquanto uma construo, gerada em meio a alianas e conflitos constitudos pelas e constituintes das diferentes formas de gravao, veiculao, distribuio e escuta. Se essas tcnicas ensejam desprezo ou jbilo pelo mercado fonogrfico; se elas acionam ou no controvrsias acerca da autenticidade da msica; se elas enfatizam a emisso ou a recepo, s poderemos saber aps a etnografia. Foi nesta afinao que tentamos compor nossa anlise do underground do metal extremo brasileiro. No tanto por opo terica mas tambm pelo que a etnografia apresenta. Toda a crtica que seus praticantes fazem ao mercado da msica condensada naquilo que denominam mainstream, toda essa postura contra qualquer meio massivo de produo e comunicao da msica, de modo algum os coloca margem destes mesmos meios. Pelo contrrio, os coloca frente a frente, em disputa pelas formas com as quais iro utilizar esses meios. Contudo, nessa poltica das produes do som, so em alguma medida vitoriosos. Conseguem manter suas formas em operao, discretas, auto-sustentveis e relativamente autnomas. aqui que sua crtica ou, para colocar de modo clssico, seus sistemas classificatrios, re-encontram sua eficcia. As disposies e classificaes acionadas pelas categorias underground e mainstream regulam o funcionamento do sistema de trocas. Essas categorias lanam os praticantes na disputa e, se observadas ao longo do conflito, garantem suas vitrias, a manuteno da troca e do show. Vimos tambm pelos termos real e falso como essa observao importante para os praticantes. Antes de serem categorias propriamente nominadoras de pessoas e bandas do underground, real e falso classificam modos de representar este e se portar neste espao. Fala-se menos dessas categorias do que se age pelo que elas representam. Agncia que exibe conhecimento das regras e modos de funcionamento do underground e procura reconhecimento de que essas regras e modos esto sendo acionados do jeito certo.

97 3 - SERES DO SUBMUNDO OS ESTILOS DE METAL EXTREMO

3.1 - Estudando o heavy metal: o problema da diversidade

Nos captulos anteriores procuramos fazer uma antropologia da comunicao do underground do metal extremo nacional. Como se organiza a sua troca e como a percepo dos praticantes acerca dessa troca constitui um espao especfico de produo de msica. Cabe agora compreendermos o que est sendo comunicado no underground e a partir da, como se organiza e como se percebe o metal extremo underground brasileiro. inevitvel comearmos nossa apreenso do metal extremo pela apresentao de um problema que perpassa boa parte da bibliografia acadmica que tratou do heavy metal73: sua diversidade. possvel abordar o heavy metal univocamente, enquanto um estilo musical, ou, reconhecendo que as diferenas entre os estilos de metal so por demais agudas, necessrio se reportar, na anlise, somente a um desses estilos? De outro modo, o heavy metal um s ou mltiplo? Muito provavelmente, o socilogo canadense Will Straw publicou em 1984 o primeiro artigo acadmico voltado a uma anlise do heavy metal74. A reflexo proposta no seu artigo procura contextualizar o surgimento deste estilo de msica, segundo o autor acontecido no incio dos anos 70 nos Estados Unidos e Inglaterra, no mbito das transformaes da indstria fonogrfica. O autor nos diz que as vrias pequenas gravadoras surgidas nesses dois pases durante a dcada de 60, no conseguindo se manter no negcio da msica, so compradas pelas grandes gravadoras no comeo dos anos 7075. Contudo, essa compra das gravadoras pequenas e locais pelas grandes e internacionais corresponde a uma assimilao da mo de obra das primeiras pelas segundas. Segundo Straw, os executivos das grandes gravadoras estavam de cientes que

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Importante guardar essa distino, no caso do heavy metal, entre bibliografia acadmica e noacadmica. Este estilo musical objeto de uma srie de livros que no resultam de pesquisas feitas em mbito universitrio. Porm, sem desconsiderar a qualidade desses livros, seria impossvel, devido ao grande nmero deles, inclu-los na reviso bibliogrfica feita a seguir. 74 Originalmente publicado em 1984, o artigo Characterizing Rock Music Culture: the Case of Heavy Metal foi republicado, com a incluso de um pequeno ps-escrito, em 1993. A paginao citada subseqentemente se refere segunda verso. 75 Ao longo de todo o texto o autor no define explicitamente quais so os critrios utilizados para identificar uma gravadora como pequena e outra como grande. Porm ele nos d pistas de que essas denominaes se referem a fatia do mercado que cada gravadora domina. Em dada altura do texto (1993, p. 370) nos diz que as seis maiores gravadoras norte-americanas eram responsveis, em 1979, por 86% dos discos lanados neste ano.

98 os responsveis pelas pequenas sabiam que tipo de msica poderia render grandes lucros. Afinal, foram essas pequenas gravadoras que sedimentaram o rock, durante os anos 60, na indstria fonogrfica. Seus proprietrios e responsveis eram, eles mesmos, msicos e promotores de shows que teriam percebido o potencial do rock para ser a linha mestra da indstria fonogrfica da poca. Contudo, mesmo com o sucesso do rock, suas gravadoras no conseguiram fazer frente ao poder econmico das grandes gravadoras. Perderam seus negcios, mas ganharam empregos com timos salrios. Segundo Straw, o heavy metal fruto desse contexto fonogrfico. Lanadas pelas grandes gravadoras da poca, as primeiras bandas que poderiam ter sua msica definida como heavy metal foram montadas por essa elite do rock (STRAW, 1993, p. 370), oriunda das pequenas gravadoras dos anos 60. Msicos que sabiam como funcionava o mercado da msica, pessoas que estavam totalmente inseridas nas gravadoras lanaram os primeiros discos de heavy metal e assim, segundo o autor, fundaram esse estilo de msica que viria a se tornar tambm um estilo de vida. A perspectiva de Straw oferece interessante contraponto em relao a alguns estudos, notadamente aqueles realizados no Centre for Contemporary Cultural Studies de Birmingham durante a dcada de 7076, que viam grupos urbanos formados a partir de estilos de msica como fenmenos totalmente extra-institucionais. Como se o punk ou o disco, por exemplo, tivessem emanado das ruas de Londres e Nova York, na ebulio da condio juvenil que quer resistir a cultura hegemnica dos seus pais, como defenderam Hall e Jefferson (1976). Para Straw, mesmo que o heavy metal tenha se tornado um estilo de vida j em meados da dcada de 70, estilo enquanto comunicao de uma diferena distintiva como quer Hebdige (1979, pp. 100-127), no se pode esquecer que ele , sobretudo, resultado da conjuno de interesses financeiros da indstria fonogrfica com o interesse da elite do rock de ento em se manter ativa no negcio da msica gravada. Ou seja, para Straw, a msica produzida preconiza o modo de vida heavy metal. Entretanto, Straw, no ps-escrito includo em seu artigo quando republicado (1993, p. 381), faz uma ressalva quanto ao recorte histrico do seu texto: este diz respeito to somente dcada de 70. Essa ressalva significativa. possvel se reportar
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Os estudos realizados sob a tutela do centro para estudos culturais contemporneos de Birmingham, ou CCCS, so os grandes responsveis pela popularidade da categoria subcultura, outrora muito utilizada em trabalhos preocupados em analisar grupos urbanos juvenis. Duas publicaes deste centro de estudos se destacam: a coletnea organizada por Stuart Hall e Tony Jefferson, intitulada Resistence Through Rituals: Youth Cultures in Post-war Britain (1976) e o livro de Dick Hebdige, Subculture: the meaning of Style (1979).

99 ao heavy metal como um estilo musical coeso e relativamente indiferenciado apenas nessa dcada. possvel tratar da realidade social de uma srie de bandas e seus respectivos pblicos como agentes de um nico tipo de heavy metal apenas nos anos 70. possvel defender que o heavy metal basicamente resultado de transformaes da indstria fonogrfica apenas nesse perodo histrico. Para o autor, a razo da impossibilidade de estender historicamente essas afirmaes que pelo final dos anos 80 (...) o heavy metal emergiu como um dos estilos musicais mais diversos (op. cit). A diversidade do heavy metal, a multiplicidade de tipos de metal que estariam sob a alcunha do heavy metal, traou o recorte histrico da anlise de Straw. Ela, a diversidade, pareceu ser to importante para o autor que ele se sentiu obrigado a frear seu argumento no momento histrico de seu surgimento. Quando o heavy metal se diversifica musicalmente no h mais como abord-lo enquanto um s. Ele, o heavy metal, se torna mais que um. Ele se torna outros. Esta diversidade do heavy metal no foi um problema apenas para Will Straw. Uma srie de trabalhos acadmicos que abordou este estilo de msica se viu na necessidade de encontrar uma forma de resolv-la, seja diretamente explicando-a, seja obtendo uma maneira de enquadr-la. Enquanto Straw, de certa maneira, se exime de abord-la, a sociloga Deena Weinstein (2000) procura explicar aquilo que define como fragmentao do heavy metal nos Estados Unidos, que teria acontecido por volta dos anos 83-84, como resultado de uma supersaturao dos elementos musicais e lricos do estilo (idem, p. 45). O esgotamento das possibilidades de variao musical do heavy metal teria feito com que dois subgneros irrompessem, cada um enfatizando aspectos musicais por demais distintos. O lite metal acentuando a melodia e a temtica dionisaca e o speed/trash metal sublinhando o ritmo em sua msica e o caos em suas letras (op. cit, pp. 45-51). J o socilogo e musiclogo Robert Walser (1993) toma uma posio mais relativista. Ele indica a fragmentao do estilo e elenca os mesmos subgneros que Weinstein aponta, porm no almeja qualquer explicao. Para o autor, a histria do heavy metal por demais contestada pelos seus prprios fs. Cada f conta uma histria do estilo, sublinhando as diferenas internas que lhe so mais caras. Sendo assim, qualquer interpretao das distines dos subgneros depende do que o heavy metal significa para quem est traando essas distines (idem, pp. 11-16). Porm, aps esse posicionamento relativista da introduo, Walser parte para uma musicologia do heavy metal como um todo, baseada em anlises de partituras de canes que, de modo algum, podem ser consideradas representativas de todos os

100 subgneros do estilo (op. cit, pp. 57-107). Um f pode at concordar com o argumento que perpassa a musicologia de Walser, a idia de que os guitarristas de heavy metal se apropriam de certas caractersticas musicais daquilo que se convencionou denominar no sculo XX de msica clssica (op. cit, p. 58), mas pelas mesmas razes que o autor aponta na introduo, este mesmo f pode contestar a validade desse argumento para todos os estilos de heavy metal. No Brasil, os trabalhos acadmicos que abordam o heavy metal no fogem ao tratamento da diversidade. Tanto a dissertao de Janotti Jr (2004) quanto a tese de Alvim Leite Lopes (2006) marcam, ao longo dos respectivos textos, a multiplicidade dos tipos de metal abrigados sob o heavy metal em contexto nacional. Contudo, como o recorte de ambos espacial, o primeiro abordando a cena heavy metal soteropolitana (2004, pp. 57-124) e o segundo o mundo artstico do heavy metal no Rio de Janeiro (2006, pp. 2-28), os distintos estilos de metal so classificados como subgneros, como partes do todo social/musical heavy metal. Para o nosso argumento, importante assinalar que, para ambos os autores, as diferenas entre os estilos de metal no desautorizam abordagens unvocas deste estilo de msica quando o objeto sua manifestao dentro dos limites de uma cidade. As diferenas existem, elas so importantes na viso nativa, porm no impedem uma anlise comum. A musicloga Cludia Azevedo (2007) segue, de certa maneira, a mesma linha argumentativa. Seu artigo procura averiguar, a partir de um ponto de vista histrico, as construes das diferenas e semelhanas musicais dos distintos subgneros de metal praticados no Rio de Janeiro desde a dcada de 80. Porm, o heavy metal mantido intacto. So subgneros de um gnero77. Se, mesmo reconhecendo a diversidade do heavy metal, esses autores tratam-no enquanto uma unvoca e relativamente coesa manifestao social/musical, outros autores, entretanto, entenderam que as diferenas internas so to cruciais na compreenso da realidade deste fenmeno que, para eles, no mais possvel empreender uma abordagem unvoca do heavy metal. preciso se manter restrito a manifestao de uma dessas diferenas.
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Juntamente com a dissertao de Jorge Luiz Cunha Cardoso Filho (2006), esses so os trs trabalhos nacionais de flego sobre o heavy metal. Todavia no so os nicos. Jeder Janotti Jr, na condio de professor da faculdade de comunicao da Universidade Federal da Bahia, orientou e vem orientando trabalhos sobre o heavy metal. Alvim Leite Lopes, por sua vez, tambm cita na bibliografia da sua tese (2006, p. 183) a monografia de graduao em comunicao social de Elisa Palha, a qual no tivemos a oportunidade de ler. A produo acadmica nacional sobre o heavy metal gira, assim, entre as reas de musicologia, comunicao social e cincias sociais.

101 Natalie Purcell (2003) entende que o death metal norte-americano to autnomo em relao ao heavy metal que ele mesmo j teria se tornado um gnero constitudo por subgneros (idem, pp. 9-52). Harris Berger (1999b), assim como Alvim Leite Lopes e Janotti Jr, tem como universo de pesquisa os msicos e apreciadores de uma cidade, Akron, no estado norte-americano de Ohio, mas apenas os apreciadores de death metal dessa cidade (idem, pp. 56-75, 200-241, 251-275). J Keith Kahn-Harris (2007) prope um recorte semelhante, porm mais abrangente, ao nosso. Mesmo que seu material de pesquisa tenha sido coletado em trs pases, Inglaterra, Sucia e Israel (idem, pp. 97-120), o autor afirma que sua pesquisa trata da cena do metal extremo mundial, fenmeno musical e socialmente distinto do heavy metal (op. cit, pp. 9-26). Interessante notar que o autor justifica seu recorte utilizando a explicao proposta por Weinstein (op. cit, pp. 2-5). Em algum momento da dcada de 80, duas tendncias de heavy metal se cristalizam. Aquela que Weinstein definiu como speed/trash metal, nos diz Kahn-Harris, se transformar, j no incio dos anos 90, no metal extremo, um conjunto destes seguintes estilos: black metal, death metal, trash metal, doom metal e grindcore, exatamente os mesmos observados em nossa pesquisa com o underground do metal extremo brasileiro. possvel estabelecer uma aproximao entre todos esses autores. Seja explicando a diversidade, seja enquadrando as diferenas em subgneros ou mesmo escolhendo algumas dessas diferenas como objeto especfico da anlise, todos concordam que existe uma diversidade interna ao heavy metal. Sim, o heavy metal, para boa parte da bibliografia acadmica, mltiplo. Contudo, esses autores se distanciam uns dos outros quanto maneira como concebem essa diversidade. Para Weinstein (2000), Walser (1993), Janotti Jr (2004), Alvim Leite Lopes (2006) e Azevedo (2007), essas diferenas esto englobadas pelo gnero heavy metal. Por mais generalizante que o termo heavy metal possa ser, ele ainda seria o gnero de uma srie de espcies, os subgneros. J para Purcell (2003), Berger (1999b) e Kahn-Harris (2007), a agudeza dessas diferenas esgara o heavy metal, rompendo assim sua capacidade acolhedora. Por mais que ele possa ser considerado a matriz histrica de outros estilos, esses mesmos estilos no poderiam ser abordados conjuntamente atravs de uma anlise do heavy metal. Seria preciso fechar o foco em cada um desses estilos. Podemos colocar o distanciamento entre as abordagens acima revisadas na chave do universalismo/particularismo. Em todas elas o heavy metal mltiplo, mas, enquanto para algumas, essa multiplicidade pode ser emoldurada em uma unidade, o universo do

102 heavy metal, para outras, essa multiplicidade expressa unidades particulares, no suscetveis de serem enquadradas por qualquer categoria mais ampla. Tal o distanciamento entre essas abordagens, espcie de imbrglio que se apresenta na literatura acadmica sobre o heavy metal. Aps esse breve resumo bibliogrfico, no cabe concordar ou discordar das anlises expostas. At mesmo porque cada uma ilumina facetas dessa manifestao ampla e complexa que o heavy metal, contribuindo assim na construo de desejada perspectiva holista sobre ele. Mas, assim como cada uma dessas abordagens aponta para a diversidade e se posiciona frente a ela, ns tambm detectamos no underground do metal extremo nacional uma diversidade e, sendo assim, precisamos resolver como a trataremos. Os praticantes do underground do metal extremo nacional discutem exaustivamente a histria do heavy metal. Nos shows, nos zines, em bares, na rua e na casa, eles expem e debatem suas vises das continuidades e rupturas histricas deste estilo de msica. Exegetas, passam horas discorrendo sobre as diferenas estilsticas entre os tipos de metal, estabelecendo limites e construindo abrangncias. Concordamos com Walser (1993) em que, no limite, cada praticante possui a sua interpretao das semelhanas e diferenas acerca dos diversos estilos de heavy metal. Mas, para os praticantes, o legal debater essas interpretaes, exp-las e ouvi-las, torn-las pblicas. As interpretaes individuais, desse modo, so construdas nessas conversas e, dependendo da sua qualidade e da persuaso com que so expostas, influenciaro outras interpretaes em subseqentes conversas. Ou seja, a mesma preocupao que encontramos na literatura acadmica sobre o heavy metal pauta o debate entre os praticantes do underground do metal extremo nacional. A questo interpretar e explicar as semelhanas e diferenas. A discusso do underground da mesma natureza que o imbrglio da literatura. Quais so as particularidades de cada estilo e em qual medida essas particularidades podem ser abarcadas por estilos mais abrangentes, universais, como o heavy metal e o metal extremo. A diferena entre as discusses dos praticantes e a dos acadmicos que, enquanto esses constroem uma representao sobre a realidade, aqueles constroem uma representao da realidade que ser, ela mesma, construtora da realidade do underground78.

78

A literatura acadmica sobre heavy metal praticamente desconhecida pelos praticantes.

103 Se concordarmos com Simmel que estilo uma categoria construda em meio ao conflito entre singularidade e universalidade79, ento as perspectivas dos praticantes acerca do metal extremo underground nada so constantes sintetizaes, aglutinaes de singularidades musicais, lricas e visuais nos universos black metal, death metal, trash metal, doom metal e gore/grind/splatter, os quais, por sua vez, so sintetizados no estilo generalizante que o metal extremo. Todavia, sintetizaes de extrema eficcia na organizao do underground, pois regulam a forma como as diferenas das sonoridades, temticas abordadas, iconografia e vesturio dos integrantes das bandas e dos praticantes em geral sero percebidos internamente. dessa forma que encararemos a diversidade interna do metal extremo underground nacional, a partir do ponto de vista nativo que valoriza distines, acompanhando a construo dessas sintetizaes que os praticantes esto a fazer. Em relao aos estilos gore/grind/splatter, trash metal e doom metal, procuraremos esboar como seus motivos principais so traados e como h uma convergncia estilstica entre eles. Ao death metal daremos mais nfase por entender que esse estilo apresenta de forma mais explcita os principais motivos musicais do metal extremo. Para o black metal um captulo prprio se faz necessrio, uma vez que ele expressa da maneira mais ntida aquilo que podemos chamar de ideologia do underground.

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Estilo uma das preocupaes de Simmel que perpassam praticamente toda sua obra. A leitura aqui proposta est baseada no ltimo captulo do seu Philosophie des Geldes, na traduo francesa (2007, pp. 545-569). Baseamo-nos tambm na extensa discusso sobre estilo de vida em Simmel feita por Waizbort (2000, pp. 169-244).

104

A HARMONIOSA DIVERSIDADE DO METAL EXTREMO. Cartaz de um show realizado em 2006, em Vila Velha, Esprito Santo, com bandas representantes de todos os estilos. comum, mas no regra, indicar, nos cartazes, o estilo de cada banda.

105 3.2 - Patolgicas: gore/grind/splatter

Show em Cricima, outubro de 2006, o primeiro Great Steel Festival. Dez bandas, todas sulistas, representando vrias vertentes do metal extremo, tocando por mais de seis horas no clube Unio Mineira. Fui acompanhado de alguns colegas de Blumenau, o Rogrio e o Luiz, ambos apreciadores de longa data do metal extremo. J integraram bandas, mas atualmente preferem ficar sossegados, como Rogrio disse enquanto dirigamos para Cricima. Das bandas que se apresentariam no evento, ns trs s conhecamos o trash do Juggernaut. As outras bandas eram incgnitas, provavelmente recentemente formadas, espcie de nova safra do metal extremo catarinense e gacho. Quando a quinta banda comeou a preparar o palco para se apresentar, Luiz comenta conosco: olha s, vai rolar um splatter agora. Olhei para o palco e instantaneamente concordei com ele, era uma banda de splatter metal. No entanto, ao mesmo tempo em que concordei, surpreendi-me com nossa classificao. Como que sabamos que era uma banda de tal estilo? No havia pano de fundo pendurado (tecido com o nome da banda, geralmente pendurado minutos antes da apresentao, que poderia nos dar alguma pista do estilo), no conhecamos aquelas pessoas no palco, no tnhamos visto no cartaz ou no flyer do show que uma banda de splatter estaria se apresentando. Tnhamos quatro jovens, dois de cabelo curto e dois de longos, vestidos em camisetas pretas e bermudas preparando o palco. Como o show no tinha profissionais cuidando da aparelhagem do palco, sabamos que eram os integrantes da banda ali, montando a bateria e ligando os instrumentos de corda, mas como sabamos que aqueles quatro jovens apresentariam splatter metal? Claro, as bermudas, eles estavam de bermudas. No deu outra. Era a banda Ovrios e eles tocaram, os quatro, de bermudas.

O socilogo Paula Scarpa estudou em sua dissertao (2007) a produo e o consumo de filmes exploitation no Brasil, filmes (...) cujo elemento central a violncia estetizada de maneira grfica e realista (idem, p. 4). Filmes extremos, como seus apreciadores os definem, pois exploram o excesso de violncia em suas produes. Scarpa descobriu que a produo desses filmes no Brasil feita de modo underground, auto-financiada, de veiculao restrita aos prprios produtores e, o mais interessante para nossa pesquisa, que esse underground dos filmes extremos no Brasil mantm ntimas relaes com o underground do metal extremo no Brasil, especialmente no estado de Santa Catarina (op. cit, pp. 175-193). O autor, em sua pesquisa de campo, compareceu ao Splatter Night de 2006, um festival de msica e cinema extremos que acontece anualmente, em outubro, desde 1996, sempre em Joinville, Santa Catarina. Ele descreve o evento assim:

106
(...) Um grande galpo d espao para as bandas se apresentarem e uma ampla rea externa d espao para venda de produtos em barraquinhas, mesas e bancos e at uma rea reservada para acampamento. O pblico predominantemente masculino, numa proporo de 70% de homens para 30% mulheres. A faixa etria mdia mais velha do que a esperada inicialmente por mim, variando aproximadamente de 20 at 45 anos. Os membros antigos, presentes desde longa data neste meio social, e tambm os organizadores do festival, tendiam a ficar mais pertos de si. No festival realizado em 2006 podiam-se ver barracas de acampamento de pessoas que viajaram de longe para estarem presentes. Indivduos com roupas de cirurgies mdicos, sujas de sangue falso, podiam ser vistas circulando pelo ambiente desde pessoas vestidas de formas mais convencionais, embora a cor preta fosse majoritariamente predominante no ambiente. No galpo de dentro bandas se apresentavam enquanto um telo de fundo mostrava trechos de filmes de alguns dos prprios participantes (op. cit, pp. 180-181).

Evento realizado em um galpo, pblico em sua maioria masculino, barracas e mesas vendendo produtos underground, cor preta predominante no vesturio. Tudo nos lembra um show do underground do metal extremo nacional, at mesmo a postura dos membros antigos e organizadores do festival, os veteranos reais do evento em questo. Contudo, o show teve apresentao de filmes extremos, algo que nunca presenciamos em outros shows do metal extremo. O prprio evento foi organizado por cineastas e msicos. As bandas que se apresentaram no show no se definem como propriamente metal extremo. Fazem grind core, splatter metal ou gore metal80, os quais, segundo as bandas, no so metal nem punk. O texto de apresentao do myspace81 da principal banda do Splatter Night de 2006, a paulista Rot, pode ser esclarecedor:
O ROT teve incio em 1990, formado por Mendigo e Marcelo, que, mesmo antes dessa data, j estavam bem ativos no meio underground punk e metal, seja no envolvimento com outras bandas e projetos ou fazendo fanzines, trocando tapes e mantendo contato com pessoas ao redor do mundo. O carter da banda desenvolveu-se a partir desse forte envolvimento com o underground de um modo geral, embora o ROT dificilmente possa ser enquadrado dentro dos padres do metal ou do punk82.

Nem

punk

nem

metal.

grind/gore/splatter.

Uma

prtica

musical/cinematogrfica urbana que parece buscar uma autonomia, se j no a alcanou. No que tange msica, fazem frente ao punk e ao metal extremo, suas matrizes
80

Os apreciadores destes estilos dizem que existem grandes diferenas entre eles, no obstante, entendemos que os trs possam ser analisados em conjunto. 81 Myspace: stio eletrnico de relacionamento da internet muito utilizado por bandas de todo o mundo pelo fato de que possvel adicionar canes em suas pginas. Um interessante meio de divulgao livre que no juridicamente ilegal, como os programas de troca de arquivos digitais. Estaremos indicando os endereos de myspace de todas as bandas comentadas neste captulo que o possuam, para que o leitor que tiver interesse tenha meios de ouvir as canes da banda. 82 www.myspace.com/rotgrindcore. Acessado pela ltima vez no dia 13/03/2008.

107 reconhecidas. Seus praticantes fazem shows especficos, como o Splatter Night, e possuem zines especficos, como o Gore zine, de Rio Grande, Rio Grande do Sul, e o Sodomizing Underground, de So Paulo capital. J sua produo cinematogrfica, pelo que Scarpa averiguou, vasta e tambm est calcada numa srie de encontros nacionais especficos, mostras de filmes extremos (op. cit, pp. 175-193). No entanto, independentemente de essa autonomia de suas prticas ser ou no sociologicamente factvel, o estilo gore/grind/splatter, mesmo que dificilmente se encaixe plenamente no punk ou no metal extremo, explicitamente apresenta motivos do punk e do metal extremo e, assim, circula no underground do metal extremo e no do punk. Naquilo que nos interessa, no underground do metal extremo, a posio do gore/grind/splatter nica em relao aos outros estilos expressos neste espao justamente por essa forte influncia punk. Ele se apresenta no underground deslocando certas particularidades fundamentais do estilo do metal extremo sem, com isso, criar qualquer espcie de atrito. O gore/grind/splatter uma espcie de primo distante do metal extremo amigavelmente recebido na casa do underground. O caso das bermudas dos integrantes da banda Ovrios exemplar. Se uma banda de black metal ou death metal sobe no palco para se apresentar com algum integrante vestindo bermuda, sem dvidas ela perder qualquer respeito entre os presentes. O vesturio do metal extremo , invariavelmente, para os homens, composto de calas de couro ou jeans. Mas ali no Great Steel Festival, show de metal extremo underground, os integrantes da Ovrios subiram ao palco de bermudas, pea de roupa que, no punk, no objeto de qualquer evitao e, o mais interessante, no houve qualquer manifestao negativa por parte do pblico. Pelo contrrio, foram aplaudidos. No houve estranhamento. Afinal, era uma banda de gore/grind/splatter, o mais punk dos estilos de metal (ou, pelo lado do punk, o mais metal dos estilos punk). As canes das bandas gore/grind/splatter possuem um tempo de durao curto se comparadas s canes dos outros estilos de metal extremo. Enquanto uma cano de doom metal pode variar de cinco a dez minutos, uma cano gore/grind/splatter no passa de quatro minutos. A faixa Anatomopathologic, por exemplo, da banda Anopsy83 de Duque de Caxias, Rio de Janeiro, possui trs minutos e onze segundos. Consequentemente, lanam gravaes com um nmero de canes que nenhuma banda
83

www.myspace.com/anopsy. Acessado pela ltima vez no dia 13/03/2008. A cano citada se encontra para audio.

108 dos outros estilos consegue alcanar. A fita demo Scathologic paradise, dos fortalezenses da Scatologic Madness Possession84, lanada em 2004, possui quinze canes, enquanto a fita demo da curitibana Hate, ttulo homnimo, trash metal, lanada em 1998, possui quatro. Alis, a banda cearense adepta daquilo que chama de no fucking lyrics, ou seja, suas canes no acompanham letras, mesmo havendo um vocalista na formao da banda85. S as bandas de gore/grind/splatter, no metal extremo, aderem a este tipo de prtica musical, certamente emprestada de bandas punk. Assim como somente elas flertam com o humor. Por exemplo: o nome de uma banda de Aracaju, Sergipe, Inrisrio86, um neologismo que brinca com a sigla I.N.R.I e com o adjetivo irrisrio. Tomando a sigla como representao de Jesus Cristo, a banda procura transmitir a idia de um Jesus pattico, irrisrio, pode-se dizer at ridculo. Essa idia, para os praticantes do underground do metal extremo, cmica. Ela provoca risadas, expresso essa que nenhuma banda dos outros estilos, quando esto se apresentando, procura provocar87. Humor, no fucking lyrics, canes curtas e bermudas so algumas das particularidades que o gore/grind/splatter no compartilha com nenhum outro estilo de metal extremo underground. Mas ento como que este estilo se aproxima dos outros? O que faz com que o gore/grind/splatter, mesmo sendo to peculiar para o underground, mesmo que seja um estilo de metal to punk, seja considerado pelos praticantes do underground um estilo de metal extremo? O que ambos compartilham? A banda Flesh Grinder de Joinville, Santa Catarina, pode nos ajudar a compreender como o gore/grind/splatter se aproxima do metal extremo. Eles se apresentam assim no seu myspace88:

84 85

www.myspace.com/scatologicmadnesspossession. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. A afirmao est na entrevista dada por Marcelo, baterista da banda, ao webzine Thundergod: http://thundergodzine.com.br/entrevista_smp.htm. Acessado pela ltima vez no dia 13/03/2008. 86 www.myspace.com/inrisorio. Acessado pela ltima vez no dia 13/03/2008. 87 Podemos dizer que existe uma evitao do riso no palco. Afora as bandas de gore/grind/splatter, em nenhum show de metal extremo underground que assistimos vimos algum integrante de banda rir durante a apresentao. 88 http://profile.myspace.com/index.cfm?fuseaction=user.viewprofile&friendID=48206176. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. O texto citado abaixo se encontra no stio eletrnico em ingls.

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Ontem, por volta das 23h30, a Polcia Militar recebeu uma denncia annima e invadiu uma casa localizada na rua Aquidaban, em Joinville-SC. De acordo com o denunciante, os donos da casa so conhecidos por terem atitudes estranhas aos olhos dos vizinhos e, nos ltimos dias, o cheiro de carne em decomposio vindo do local estava preocupando alguns dos outros moradores. Aps a invaso, e para a surpresa dos policiais, logo no quintal da casa foram encontrados restos do que pde se supor serem corpos humanos, em acelerado estado de putrefao, e ossos espalhados, no que parecia ser uma espcie de laboratrio de horrores. O cheiro dos cadveres era insuportvel e, por toda parte, haviam membros dilacerados por instrumentos de corte e alguns com marcas de dentes, o que levou a PM a suspeitar de canibalismo do mais violento. Dentro da casa o horror no era menor. Alguns oficiais no conseguiram continuar ao ver diversos corpos pendurados no teto, como em um abatedouro. Em uma mesa cirrgica no centro da sala, mais alguns corpos pareciam estar sendo dissecados, com rgo empilhados em um jarro de vidro. O cho estava escorregadio por causa do sangue e vermes. A PM encontrou os quatro responsveis pelas atrocidades na cozinha, enquanto analisavam um estmago apodrecido. F.A.M.G., vulgo Necromaniak, R.A.M., vulgo Butcher, e D.R.H. vulgo Khil, foram presos em flagrante e levados delegacia. Em interrogatrio, a PM descobriu que o grupo, que se autodenomina Flesh Grinder, tem uma espcie de culto s coisas podres de ordem patolgica e vem atuando desde 1993. De acordo com eles, muito sangue e nojeiras explcitas j foram espalhados e que sua fbrica de horrores ir continuar ainda por muitos anos.

Um culto s coisas podres de ordem patolgica. Ns no poderamos ser mais precisos na definio da temtica abordada pelas bandas que fazem gore/grind/splatter. Coisas podres, corpos humanos podres, abertos e escarafunchados no pela busca de patologias mas porque estes legistas sofrem patologias. O gore/grind/splatter busca uma representao explcita de tripas humanas em decomposio, de cabeas humanas fisicamente divididas, de sangue coagulado. Seus msicos e apreciadores gostam de brincar de serem legistas loucos, de serem manacos pela morte, de serem aougueiros. Da eles comparecerem aos shows vestidos de mdicos sujos de sangue e da a metfora com o verbo em ingls grind para descrever a sonoridade do estilo. Uma msica que procura representar a triturao e a moedura da carne humana, assim como o blues busca representar musicalmente o trem passando. Mas triturar e moer carne humana todo legista faz. O msico gore/grind/splatter representa essas aes de forma horrenda, nojeiras explcitas. O instituto mdico legal imaginado pelos msicos gore/grind/splatter se parece com, ou melhor, soa como uma fbrica de horrores. Repugnante. assim que o vocalista da banda curitibana Lymphatic Phlegm nos descreveu89 como seu vocal deve soar: repugnante, como se eu estivesse vomitando. O corpo humano violentamente aberto e manuseado no s inspira metforas da msica gore/grind/splatter como tambm estar estampado no material grfico das

89

Nossa conversa aconteceu no intervalo de um show, em Curitiba, 2004.

110 bandas. O Intestinal vomit90 de Teresina, Piau, divulgou sua biografia entre alguns zines atravs do seguinte material:

Neste sentido, da repugnncia, vmitos, excrementos e toda espcie de lquidos e slidos expelidos pelo corpo humano inspiram os msicos na composio das imagens construdas em suas canes. A banda I shit on your face91 de Vila Velha, Esprito Santo, lanou em 2005 o cd Anal Barbeque, com canes intituladas From Fetus...to Feces e Brown Puke (the Tale of an Obstructed Large Intestine). J na letra da cano Fistfucking the Facefucked92, contida no lbum split93 com a banda Penis Fibrosis94, lanado em 2008, a banda narra secrees em meio a prticas sexuais tais como a felao e o coito anal com o pulso. Bandas como a I shit on your face, que misturam em suas letras e material grfico imagens de excrementos humanos com o sexo, sempre de forma explcita, so consideradas pelos praticantes como adeptas do porn gore.

90 91

www.myspace.com/intestinalvomitgore. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. www.myspace.com/ixsxoxyxf. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. 92 A letra: Triple X of sixty nine/None performs this shit like mine/My violence for this position/Are creating a whores extinction/My rock cock.../Chokes her brutally/My fist bashes.../The ass, unrelentingly/My hand is all inside.../Splitting her assring.../Cum for her suffering/Fistifucked/Shes puking all the.../Secretion of my dick.../Breathless is this chick/Facefucked (traduo livre: putaria no 69/ ningum faz essa merda como eu/minha violncia nessa posio/ levar a puta extino/meu pau do rock/faz ela engasgar brutalmente/meu pulso golpeia/seu cu duramente/toda minha mo est dentro/rompendo seu anel.../gozando pelo seu sofrimento/comida pelo pulso/ela est vomitando toda a.../secreo do meu pau.../essa gata est sem ar/ comi a cara dela). 93 lbum, em vinil ou no, dividido por duas bandas. Neste caso em vinil. 94 No h informaes no lbum sobre a cidade da banda.

111 Patologias e perverses so os temas abordados no estilo gore/grind/splatter. So os objetos de um enunciado que j uma representao patolgica e perversa. Sujeito patolgico abordando patologias, sujeito perverso abordando perverses. O estilo gore/grind/splatter opera uma duplicao da representao da doena, espcie de reforo, aos mesmos moldes nos quais Kristeva (1980) enquadra o crime premeditado. Se o crime, seja l qual for, abjeto em si por perturbar uma identidade, um sistema, uma ordem, ento o crime premeditado realiza uma duplicao dessa abjeo justamente porque, de certa maneira, o sujeito tem a conscincia de que sua ao perturbar uma identidade, uma ordem ou um sistema95 (idem, p. 12). Sendo assim, a abjeo do gore/grind/splatter est nessa representao patolgica da patologia, nessa musicalizao repugnante da repugnncia, num termo, representao doentia da doena. essa particularidade, uma representao perturbadora daquilo que perturba, que o aproxima do metal extremo underground nacional. Se o gore/grind/splatter, na disposio interna dos estilos de metal extremo underground, est alinhando na margem, porosa, que faz fronteira com o punk, j o trash metal, o death metal e o doom metal esto no centro deste arranjo. Herdeiros diretos, por assim dizer, do heavy metal pr-fragmentao, aquele formulado nos anos 70 ao qual Straw (1993) se reportava, eles figuram como a polpa do metal extremo. Numa analogia com definies de espectros polticos, o trash, o death e o doom no so nem esquerda, como seria, talvez, o gore/grind/splatter, nem direita, onde certamente est o black metal. Eles esto no centro.

95

Para Kristeva, essa identidade pode ser tanto a da vtima quanto a do prprio criminoso. J o sistema perturbado, certamente, o sistema social. De qualquer forma, queremos manter nosso uso das idias de Kristeva quanto ao abjeto apenas nesse nvel de conceituao: o abjeto, quando acionado, nos termos da autora, quando manifestado, possui uma enorme fora desagregadora. Da o horror que ela causa. Ainda mais quando sua manifestao fruto de alguma vontade, de algum planejamento ou premeditao. Ai ela tnbreuse (...), une haine qui sourit (op, cit). Para alm dessa idia, Kristeva conceitua a natureza da abjeo como reconnaissance du manque fondateur de tout tre, sens, langage, dsir (op, cit. p. 13), ou seja, ela enquadra a abjeo em uma argumentao psicanaltica a qual preferimos no nos reportar.

112 3.3 - Pelo ponto de vista da sarjeta: trash metal Mauro Flores, praticante j citado anteriormente, entende que o trash metal96 o vov do metal extremo:
O trash vov do metal extremo. O Motorhead j fazia esse som rspido, bem lixo mesmo, no final dos anos 70, mas isso que a gente conhece como trash metal surge l no comeo dos anos 80, l na Califrnia, com Slayer, Metallica, Exodus e o Testament. Basicamente, essas bandas misturaram o heavy metal das bandas inglesas dessa poca, das quais a mais conhecida o Iron Maiden, com o ento recente punk/hardcore californiano, que tava nascendo ali nas pistas de skate. Ai, o heavy metal, que at ento era aquela coisa meldica, limpa, com guitarras ntidas e vocais limpos, comeou a ficar mais sujo, mais distorcido nas guitarras e mais gritado nos vocais. Por isso que eu digo que o vov da parada, o trash a semente de toda a brutalidade que vem depois.

Na conversa que tivemos, Mauro discorreu longamente sua percepo sobre a genealogia do estilo que mais aprecia, o trash metal. Sua narrativa exemplifica aquilo que Walser (1993) defende: que cada f interpreta as continuidades e rupturas internas ao heavy metal dando preeminncia ao estilo que mais aprecia. Para Mauro, todo o metal extremo nada mais do que um desenvolvimento do trash. interessante notar, na questo da influncia que o punk teria causado no trash, como Mauro, diferentemente da percepo dos apreciadores do gore/grind/splatter, separa o metal extremo do punk. Mauro, voc acha que o trash to punk quanto metal?
No, de jeito nenhum. Trash metal, trash metal e no trashcore ou trash punk (...), o punk importante, fez com que o metal, pelo trash, perdesse o nariz em p de msicos virtuosos, o metal ficou mais rua com o punk, entende? Mais da galera mesmo (...) mas mesmo assim, o trash tcnico, no tem nada daquela coisa de faa-vocmesmo do punk, no tem nada de (cabelos) moicanos e (a proposta poltica da) anarquia, trash cabelo grande, cala preta colada e nenhuma ideologia alm do som pesado.

A viso de Mauro coloca o trash como um estilo de metal extremo que empresta qualidades do punk, diferentemente daquilo que a banda Rot, de gore/grind/splatter, diz. Enquanto esta ltima, mesmo reconhecendo ambos como matriz, no nem punk nem metal, o primeiro metal com pitada de punk. O trash tcnico e no est baseado no faa-voc-mesmo97 musical prprio do punk; seus msicos usam cabelos

96 97

Trash, e no thrash, o termo de utilizao mais comum entre os praticantes. Ou como conhecido entre os praticantes, do it yourself (DIY). A idia, no registro musical, que, mesmo que a pessoa no saiba tocar algum instrumento, que ela forme uma banda e faa seus shows. Essa idia tornou-se uma espcie de filosofia punk quando extrapola o registro musical. Os zines resultam, no registro da produo dos meios de comunicao, dessa filosofia. Toda etnografia do punk trata do DIY. Remeto o leitor Caiafa (1985) e Wendel Abramo (1994).

113 longos e no moicanos, calas pretas coladas ao corpo e no bermudas e se querem divulgar alguma idia, aquela do som pesado e no a da anarquia, to ligada no imaginrio urbano ao movimento punk. Se baseando nessa separao entre punk e metal, Mauro traa uma genealogia do metal extremo fundada no trash, o vov ou, como os praticantes preferem, old school. Walser no percebeu que, por mais que cada f interprete a sua maneira a histria do heavy metal, certas interpretaes so compartilhadas por boa parte dos fs e, o mais importante, essas interpretaes recorrentes tero forte influncia na realidade social do heavy metal. Ora, a interpretao de Mauro a mesma dos integrantes da Violator98, banda de trash metal de Braslia, Distrito Federal. No texto de apresentao do seu myspace, dizem que a Violator foi formada no comeo de 2002 por amigos que no tm outras pretenses alm de tocar o velho trash metal99 (grifo nosso). Mauro terminou seus comentrios sobre o trash metal dizendo que (...) tocar o velho trash metal hoje honrar as razes do metal extremo (grifo nosso). importante contextualizarmos o discurso do trash. Independentemente se os outros estilos de metal extremo so ou no frutos do trash, fato que este estilo se tornou datado entre os praticantes justamente pelo surgimento dos outros estilos. Frente ao death, ao doom e ao black, o trash , de fato, percebido como velho. Sendo assim, na semntica dos estilos de metal extremo underground, acionar atualmente a identidade trash pura100 significa, necessariamente, se remeter ao passado do metal extremo. Espcie de celebrao dos velhos tempos, aliar-se velha escola do metal lixo demanda do praticante a incorporao em sua imagem de todos os elementos desse passado.

98 99

www.myspace.com/viothrash. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. Texto original em ingls. 100 Pura no sentido de ser apenas trash, e no trash-death, como algumas definem seus estilos.

114

A VELHA ESCOLA DO LIXO. Foto de divulgao da banda brasiliense de trash metal Violator.

Calas pretas coladas ou calas jeans rasgadas, tnis branco e o clssico colete jeans com patches101 costurados. A indumentria apresentada pela Violator figura no imaginrio do metal extremo underground como qualquer coisa de ancestral, como qualquer coisa de trash metal. A Violator celebra os velhos tempos at mesmo em suas canes. A letra da cano Addicted to Mosh, contida no seu nico cd full length, Chemical Assault, lanado em 2006, marca todos os elementos que compem o estilo trash em meio ao underground nacional. A letra uma metalinguagem sobre o trash, um metatrash:
Attack! Thrashers return to this city/ To bring back all the insanity/ That has been lost through the time/ But now is time to remember/ Raise your fist and destroy your neck/ Against the stage/ A feeling inside drives you/ fuckin' mad/ Dive in the crowd and slam/ All around/ Adrenalin explodes. Take your life back/
101

Patches: pequenos pedaos de tecidos com nomes de bandas impressos ou bordados que os praticantes costuram em suas roupas.

115
In the pit. We Thrash to Live/ Addicted to Mosh/ We Bang til Death/ With no remorse/ If mania boils in your blood/ Then you know its for real! Thrash! Tight pants, denims with patches/ Our way, the underground! We are in league, and we wont admit/ Anyone say it as a trend. No breakdowns and no pretensions. All we want is the Thrashbanger beat/ Unstoppable head banging Were Obsessed by old school spirit102.

Comeando por uma afirmao de que os thrashers esto de volta para trazer a insanidade que foi perdida ao longo do tempo, a letra passa a narrar aquilo que seria uma postura verdadeiramente trash no show. Levantar o pulso e destruir o pescoo na frente do palco pelo chacoalhar da cabea. Um sentimento te leva a loucura e voc comea a danar o trash pelo mosh, subindo no palco e se jogando, ou mergulhando, na galera e pelo slam, o empurra-empurra na frente do palco. Traga sua vida de volta, a banda pede, para o pit, o poo na frente do palco onde toda essa insanidade acontece. Em seguida, aps uma estrofe na qual a banda lana mo de imagens bastante utilizadas no metal extremo underground para descrever a importncia do estilo para seus praticantes, como vida e sangue, a letra pontua a vestimenta trash, a idia de unio do underground e a negao da possibilidade de que este estilo se torne uma moda. Eles no vo admitir que algum diga isso. A ltima estrofe responde, por assim dizer, porque o trash no uma moda. O sentimento de unio no se rompe e na vivncia do estilo no h outras intenes alm do querer a batida trash para chacoalhar a cabea constantemente. Eles esto obcecados pelo esprito da velha escola.

102

Traduo livre: Ataque! Os thrashers voltaram cidade/ Para trazer toda a insanidade/ Que foi perdida ao longo do tempo/ Mas agora hora de lembrar/ Levante seu pulso e destrua seu pescoo/ Na frente do palco/ Um sentimento te leva/ A loucura/ Mergulhe na galera e se debata/ Por todos os lados/ Adrenalina explode/ Traga sua vida de volta/ Ao poo. Tocar thrash nossa vida/ Viciados no mosh/ Ns chacoalhamos at a morte/ Sem remorsos/ Se o xtase ferver em seu sangue/ Voc sabe, pra valer! Thrash! Calas coladas e coletes com patches/ Do nosso jeito, underground! Ns estamos juntos e no vamos admitir/ Ningum dizendo que moda. Sem separaes e pretenses. Tudo que queremos a batida do thrashbanger/ Incontrolvel chacoalhar de cabea Somos obcecados pelo esprito da velha escola.

116 As bandas de trash metal so as nicas do metal extremo underground que escrevem letras sobre o prprio estilo. Elas so as nicas que pontuam em suas letras, por exemplo, seus vesturio e danas caractersticos. Neste sentido, no por acaso que a Violator utiliza imagens como a insanidade, a loucura, o vcio, o xtase e a obsesso. Estas condies individuais, estas imperfeies individuais so elas mesmas objeto de representao deste estilo. Weinstein defende que as letras das canes das bandas norte-americanas de trash se caracterizam pela temtica do caos, pelos (...) horrores concretos do mundo real ou possivelmente real: o isolamento e alienao dos indivduos, a corrupo daqueles no poder e os horrores feitos pelas pessoas, uns aos outros ou ao meio ambiente103 (2000, p. 50). As bandas de trash do underground nacional seguem linha semelhante. A inteno representar aquilo que percebem como a realidade, existente ou iminente, do mundo que vivemos atualmente. A guerra o tema preferido da banda paulistana Bywar104, as mentiras dos governantes da carioca Taurus105 e a psicose da tambm paulistana Blasthrash106. Mas nenhuma outra possibilidade de realidade foi mais abordada pelas bandas trash do que a bomba nuclear e os efeitos que sua exploso causaria. A Violator, no mesmo cd onde se encontra a cano citada acima, lanou a cano intitulada Atomic Nightmare. A primeira estrofe da letra sumariza exemplarmente a temtica trash:
In a world built by greed/ Politicians rule with fear/ Bombs terrorize human kind/ Imminent annihilation/ Brings our dreams to devastation/ Victims of a Science of death107.
103

Traduo livre de (...) concrete horrors of the real or possibly real world: the isolation and alienation of individuals, the corruption of those in power, and the horrors done by people to one another and to the environment. 104 www.myspace.com/bywar. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. 105 www.myspace.com/taurusofficial. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. 106 www.myspace.com/blasthrash. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. 107 A letra inteira: In a world built by greed/Politicians rules with fear/Bombs terrorize human kind/Imminent annihilation/Brings our dreams to devastation/Victims of a Science of death. Burn, and see, nature slaughtered/ Blasts/The whole world destroyed/The Fate of all living things will be leaded to Extinction/Atomic Nightmare! Lunatics with the power/To erase all inhabitants/Desolation preserve an empire/Widespread vast destruction/Cant escape the toxic corrosion/Killing radiation overdose. Atomic Nightmare! Darkness in the burning sky/The world comes to Demise/Human Race is Terminated/Welcome to Nuclear Holocaust/Poison spreads everywhere/Hopes are reduced to ashes/Toxic Waste infects our vein/Welcome to Nuclear Holocaust, now die! Marching Over Blood! Atomic Nightmare! Chemical Attack/Atomic Nightmare! Nuclear Disaster/Atomic Nightmare! Radioactive Dust/Atomic Nightmare! (A traduo livre: em um mundo erguido pela ganncia/Polticos governam pelo medo/Bombas terrorizam a espcie humana/Iminente aniquilao/Leva nossos sonhos

117

Somos todos vtimas no porque a guerra nuclear, de fato, aconteceu, mas pela iminncia da aniquilao, por termos nossos sonhos, nossas vontades, nossos desejados futuros devastados pela simples existncia da bomba. Os responsveis por este pesadelo atmico so os gananciosos governantes que controlam pelo medo, financiadores dessa cincia da morte. A realidade de acordo com a representao trash sempre essa. A violncia, a guerra, a bomba nuclear, a cincia sem limites, as catstrofes de um modo geral aniquilam e devastam o meio ambiente e a esperana em um melhor futuro e em uma convivncia mais harmoniosa. O pesadelo prepondera sobre o sonho e a morte sobre a vida. A narrativa aponta os responsveis. No tanto os governantes mas aquilo que os impulsionam: a ganncia, a obsesso e o egosmo que os fazem sempre querer mais. Como efeito, somos todos vtimas. Enlouquecemos, acordamos noite suando frio, com medo, e procuramos escapar dessa realidade nos viciando em entorpecentes os mais diversos. O trash metal um deles. Coloca-nos em xtase, libera nossa adrenalina e nos oferece um escape sujo deste mundo lixo. O trash percebido pelos seus praticantes como mais um entorpecente deste mundo entorpecido, como mais uma insanidade desse mundo insano. Para os thrashers, se o mundo um lixo, ento que ele seja percebido pelo ponto de vista da sarjeta.

devastao/Vtimas de uma cincia da morte. Queime e veja a natureza estraalhada/Exploses/O mundo inteiro destrudo/O destino de todas as coisas vivas ruma extino/Pesadelo atmico! Lunticos com poder/Apagaro todos os habitantes/Desolao preserva um imprio/Vasta destruio se alastra/No h como escapar da corroso txica/Overdose de radiao assassina. Pesadelo atmico! Escurido no cu em chamas/O mundo chega ao fim/Raa humana acabou/Bem-vindo ao pesadelo atmico/Venenos se espalham por tudo/Esperanas se esfarelam/Lixo txico infecta nossas veias/Bem-vindo ao pesadelo atmico, agora morra! Marchando sobre o sangue! Pesadelo atmico! Ataque qumico/Pesadelo atmico! Desastre nuclear/Pesadelo atmico! P radioativo/Pesadelo atmico!).

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O MUNDO UM LIXO. Capa do cd Chemical Assault da banda Violator, lanado em 2006. A cidade foi destruda, a guerra nuclear est em curso e o thrasher, literalmente na sarjeta, est entorpecido.

119 3.4 - O horror da beleza e a beleza do horror: doom metal

De todos os praticantes do metal extremo underground, aqueles que dizem preferir o doom metal se mostraram, ao longo da pesquisa, os mais dispostos em discutir as caractersticas histricas do seu estilo preferido. Foram com eles que tivemos as conversas mais longas sobre o que o doom metal, quais so suas origens, caractersticas e diferenciaes internas. Essa disposio em discutir o estilo se reflete nas comunidades voltadas ao doom no stio eletrnico de relacionamento orkut108. Na comunidade doom metal BR109, por exemplo, h uma srie de tpicos onde os membros discutem o que doom metal e quais so as bandas precursoras do estilo. J na comunidade cena doom/dark do Brasil110, os membros apresentam a cada ms dossis das bandas nacionais do estilo, trazendo breve biografia, discografia, propostas musicais da banda e endereos, eletrnicos e urbanos, por assim dizer, para contato. Essa constante disposio em discutir do praticante apreciador do doom correlaciona-se com a forma que ele procura construir sua imagem no underground. O apreciador de doom procura se portar como um erudito do metal extremo. Se todo praticante um exegeta deste tipo de msica, o apreciador do doom se porta como um refinado. Ele entende que tem melhores condies de apontar quais so as continuidades e rupturas histricas do metal extremo, algum que se percebe mais apto para traar os recortes das diferenciaes internas e qualificar as caractersticas de cada estilo. O apreciador do doom entende que ele tem cultura, se entendermos esse termo de acordo com uma das suas aplicaes definidas por Sapir como
(...) um ideal antes convencional de refinamento individual, baseado em certa poro do conhecimento e experincia assimilados, mas composto principalmente de uma srie de reaes tpicas que tm a sano de uma classe e de uma tradio h muito estabelecida (1970, p. 284).

Uma postura antes de um conhecimento. Os apreciadores de doom se portam como uma casta superior, pois supostamente letrada, do underground. Na conversa citada no primeiro captulo, tida com praticantes do underground justamente em
108

www.orkut.com. O orkut, stio eletrnico de relacionamento lanado na rede pelo google (www.google.com), muito utilizado pelos brasileiros, sabe-se l por quais razes. Nele a pessoa pode se tornar membro de comunidades, pginas temticas criadas pelos prprios participantes do stio, nas quais possvel abrir tpicos onde se discute e se divulga questes relacionadas com o tema dela. extensa a quantidade de comunidades voltadas ao heavy metal em geral e ao metal extremo em particular. 109 www.orkut.com/Community.aspx?cmm=108635. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. preciso que o leitor tenha uma pgina pessoal no orkut para poder acessar as comunidades. 110 www.orkut.com/Community.aspx?cmm=21698127. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008.

120 decorrncia do cancelamento do show de uma banda inglesa de doom, este estilo nos foi definido por um dos presentes assim: como se A Bela e a Fera, que na verdade um conto dos irmos Grimm que foi deturpado por Hollywood, fosse re-escrito por Goethe ou mesmo lvares de Azevedo. S um apreciador de doom definiria seu estilo preferido dessa maneira, comparando-o com clssicos da literatura universal e brasileira. Essa postura de refinados est relacionada com a semelhana do doom com o estilo dark ou gtico. Se o gore/grind/splatter e o trash guardam alguma relao com o punk, o primeiro aceitando-a e o segundo negando-a, o doom, por sua vez, se aproxima daquilo que Wendel Abramo (1994) chamou de estilo e prtica urbana dark. Jovens, em sua maioria universitrios, vestidos em preto, com cabelos curtos com cortes geomtricos e rostos carregadamente maquiados, que se reuniam nas dcadas de 80 e 90, em locais como a casa de shows Madame Sat, na capital paulistana, para ouvir canes de bandas como as inglesas Joy Division, Siouxie and the Banshees, e The Cure (idem, pp. 115-150). Os darks ou, como os apreciadores de doom do underground do metal extremo preferem cham-los, os gticos, apesar de terem como ncleo de suas prticas a msica, so, em sua grande maioria, jovens universitrios (op, cit.) interessados em artes em geral, notadamente literatura e arquitetura. Seus gostos na literatura, dizem os praticantes do underground apreciadores do doom, vo de Byron, Goethe, Poe, Baudelaire at os brasileiros lvares de Azevedo e Augusto dos Anjos. Na arquitetura, se mostram interessados na barroca e gtica europia bem como aquela produzida pela escola alem Bauhaus111. Alm desses interesses artsticos, os gticos, ainda de acordo com apreciadores do doom, apesar de serem pessoas solitrias, quando em grupo gostam de passar a noite em cemitrios recitando poesias, bebendo vinho e at mesmo fazendo sexo em cima das sepulturas112. Essa descrio dos gticos de modo algum pejorativa. O apreciador de doom aponta para essas caractersticas na inteno de corroborar uma aproximao entre o gtico e o seu estilo favorito. Antonio, 37 anos, se percebe como um grande apreciador

111

No por acaso que uma das bandas mais apreciadas pelos gticos, a inglesa Bauhaus, leva o mesmo nome da escola alem de arquitetura. 112 Essa descrio dos gostos e costumes dos gticos de acordo com os apreciadores de doom do underground uma sumarizao de uma srie de informaes coletadas em rodas de conversa em bares e shows. No foi possvel comparar essas informaes com alguma etnografia dos gticos no Brasil pois, at onde sabemos, a nica feita a de Wendel Abramo (1994), a qual, contudo, se refere dcada de 80. Eis ai uma interessante proposta de etnografia: os gticos no Brasil.

121 de doom. Foi ele quem fez a descrio deste estilo aproximando A Bela e a Fera de Goethe e lvares de Azevedo. Na mesma conversa ele afirmou:
O cara que gosta de doom, ou melhor, a pessoa que gosta de doom, porque tem muita mulher que gosta tambm, pode at no ir em cemitrio, ler poesia e ficar nessa onda depr do gtico, mas ningum pode negar a influncia do gtico no doom, de jeito nenhum. O doom quase que um Sister of Mercy (banda inglesa que os gticos gostam) com guitarra distorcida. Alis, o Paradise Lost (banda inglesa de doom metal) gravou uma msica do Sisters e, alis, no toa que doom metal tambm conhecido como gothic metal.

O apreciador de doom quer que seu estilo preferido seja percebido como um correlato do gtico. Com esta correlao, ele constri sua distino no underground. Ao nvel musical e lrico, estabelecendo uma genealogia do seu estilo diferente das dos outros, mas tambm no registro pessoal, ou melhor, nos gostos alm msica. O apreciador de doom gosta de ser percebido no underground como um praticante que l romances e poesias, costume esse que, independentemente se o praticante faz ou no, no utilizado como uma marcao do metal extremo em geral. Ele bebe vinho nos shows ao invs de cerveja ou aguardente, as bebidas mais consumidas nestes eventos. Enfim, o apreciador de doom quer ser percebido como um elegante, um refinado, um gentleman do underground do metal extremo nacional. Para os padres do underground, os apreciadores de doom sempre esto muito bem vestidos. O show, para ele, um baile da gala. As calas de couro, pretas, parecem ter sido encomendadas em alfaiates, tal o ajuste delas nos seus corpos. As botas pretas de couro, chegando aos joelhos, sempre lustradas. Cintos e braceletes com tachas de ferro adornam os limites da sua camisa preta de mangas longas, tambm justa ao corpo. O cabelo longo e liso. Suas damas de companhia tambm impecveis. Saias negras e longas combinadas com espartilhos negros de couro, adornados com tachas de ferro na frente e um longo entrelaado de cadaros atrs. Macaces de couro tambm servem, justssimos, complementados por botas ou sapatos de salto alto e cintos de couro com tachas. Brincos e colares so utilizados por ambos, mas ele prefere um colar prateado, geralmente com uma cruz invertida pendurada, e ela uma coleira de tachas de ferro ou de seda preta. A maquiagem tenta embranquecer o rosto e enegrecer a periferia dos olhos e nela, tinge tambm os lbios de vermelho ou roxo. Mas a correlao com o gtico construda pelos apreciadores de doom somente est no estilo, ou de forma mais precisa, na msica, no vesturio e nos gostos artsticos

122 alm msica. A relao com os gticos enquanto um grupo urbano, enquanto uma prtica urbana, de diferenciao e separao. Com a palavra, novamente, Antonio:
Essa coisa de pular muro do cemitrio na madrugada e ficar recitando poesia (...), ai meio over, demais, no acha? Eu no ando com esse pessoal, eu acho que chega a ser pedante. Isso eu no fao, a galera do metal no faz, isso coisa de quem quer se mostrar (...), guarde seus sentimentos pra voc, suas leituras pra voc e quando voc quer botar isso pra fora, coloca na msica e mostra na msica.

Aqui sim temos uma descrio pejorativa dos gticos feita por um apreciador de doom. Uma depreciao das aes que os gticos fariam e no dos gostos artsticos que os gticos teriam. O apreciador de doom e o gtico, pela perspectiva do primeiro, no andam juntos, eles no fazem parte do mesmo grupo, eles praticam, no obstante as aproximaes de gosto artstico e visual, diferentes prticas urbanas. A razo da separao est na msica. Para Antonio, o gtico expressa seus sentimentos e suas leituras em atividades pedantes como a incurso noturna ao cemitrio. Tudo aquilo que o gtico estaria recebendo em termos de afeto com seu envolvimento com literatura, msica e arquitetura se transformaria em aes imaturas, em uma ostentao despropositada, exemplificada por Antonio pela incurso ao cemitrio. J o doom msica. Ele feito no para se mostrar e sim para botar para fora os sentimentos e as leituras. Para Antonio, como para qualquer praticante de metal extremo, sua produo, tanto na composio quanto na escuta, regida pela necessidade interna da pessoa em extravasar seus sentimentos e no por presses externas, seja l de qual ordem. Em relao ao gtico, o doom comedido, srio e propositado porque msica, podemos dizer, porque metal extremo. Fazendo essa separao sociolgica com o gtico, assim como o trash faz com o punk, o doom constri sua entrada no centro do underground do metal extremo brasileiro. Neste espao no h incurses ao cemitrio nem recitaes de poesias. Pela perspectiva dos apreciadores de doom, ai s se faz msica e para apresentar e ouvir msica que ingressam nele. Filiado ao espao do underground, o doom assume plenamente sua posio como um estilo de metal extremo. A sim, o doom ganha a forma de doom metal. A Bela e a Fera re-escrita por Goethe. Percebendo o doom metal em meio aos outros estilos de metal extremo underground compreendemos como este estilo pode ser descrito da maneira que Antonio fez. Alis, descrio essa, em nossa opinio, astuta. O ttulo do conto dos irmos Grimm se referiria aos vocais. As bandas de doom so as

123 nicas que se utilizam de dois vocalistas, um homem e uma mulher, como a capixaba Evictus113. Nessa banda, enquanto o baixista Eduardo faz o vocal gutural, rouco, semelhante aos vocais dos outros estilos de metal extremo, a soprano Fernanda114 faz um vocal lrico, limpo, semelhante aos vocais femininos de uma pera. Um dueto de plos opostos, do belo e do horror, assim como a imagem que o ttulo do conto transmite. Contudo, diferentemente do final do conto, onde a Bela e a Fera encontram um no outro o amor, na temtica das bandas doom esses plos opostos nunca se encontrariam. Eles sofreriam pois se perderam ad aeternum. Eis ai a pena de Goethe115, o sofrimento triste e constante resultante da separao, a perda da unicidade to peculiar a certa literatura romntica116.

A BANDA EVICTUS O motivo do sofrimento, sublinhado pela descrio de Antonio, de fato, caro s bandas de doom metal. O encontramos nos prprios nomes das bandas, como no da carioca Avec tristesse117 e no da curitibana Eternal sorrow118. Uma tristeza, um eterno infortnio, uma melancolia que as bandas de doom metal procuram representar tanto na msica quanto nas letras das canes. Na primeira, ela construda por meios do dueto dos vocais, do uso dos teclados, raros nos outros estilos, e principalmente no tempo de progresso da cano, lento e cadenciado em relao aos outros estilos de metal extremo. As canes doom geralmente so as mais longas, chegando a contabilizar dez
113 114

www.myspace.com/evictus. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. Interessante notar que a vocalista da banda caracterizada como soprano. Essa marcao lrica especfica do doom em referncia ao metal extremo. Alis, os vocalistas raramente so marcados como vocalistas nas bandas de metal extremo. No gore/grind/splatter ele o vmito, no trash ele o screams, no death o garganta e no black o vociferador. 115 O Goethe de Werther, muito provavelmente, e no o Goethe do Wilhelm Meister. 116 Sobre a perda da unicidade como um tema do romantismo ver Duarte, 2004 e Cavalcanti, 2004. 117 www.myspace.com/avectristesse. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. 118 www.myspace.com/eternalsorrowdoommetal. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008.

124 minutos de durao, como a To the Death, da banda Adgio119, de Araraquara, So Paulo, contida no cd Romantic Serenades, de 1999. J nas letras, as bandas procuram estampar um sofrimento pela perda de qualquer ordem. Um amor que se foi, a infncia que no volta ou at mesmo a saudade do campo podem servir de material para as letras das bandas doom. A banda Tenebrys120 de Belm do Par, Par, procurou tratar da perda de um ente querido e, para tanto, comps The Absolute Evil, uma cano que trata da morte do garoto Joo Hlio, ocorrida em meados de 2007 em Cascadura, zona norte da capital fluminense121. Dividida em trs partes, a letra comea com os fatos do acontecido:
(The fact) His flesh dilacerated with just six years Cowards flee in despair of their own ignorance Blinded by the social decay and the certain of the impunity That leaves a repugnant trace of blood and pain

A segunda parte da letra se coloca na posio da irm do menino durante o funeral:


(In the funeral, his sister) I want my brother I want my baby back I want to hear his little voice I want to go with him I gonna be with him until the end because he is alive I will kill those two They took my brother

A terceira e ltima parte indica de quem a culpa:


(The Fault) We all are blamed
119 120

www.myspace.com/adagiodoommetal. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. www.myspace.com/tenebrysband. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. 121 O assassinato do garoto Joo Hlio, para quem no se lembra, foi bastante veiculado nos meios jornalsticos nacionais no comeo de 2007. Ele morreu quando dois homens abordaram o carro da sua famlia na inteno de roub-lo. Os homens mandaram todos sarem do carro, mas quando a me foi retirar o garoto do banco de trs, o cinto de segurana o prendeu. Joo Hlio chegou a descer, mas os assaltantes arrancaram com o carro. Com o movimento a porta traseira do veculo se fechou, fazendo com que o garoto ficasse preso pelo abdome. Os dois dirigiram alguns quilmetros com o garoto preso para fora do carro.

125
For the silence and inertia The horror felt today And the forgetfulness of tomorrow We are the blindness for the fear The asphalt that consumed his body The putrid politicians We are the absolute evil And the in-sa-ni-ty122

Durante a execuo da cano, a segunda parte, espcie de lamentao raivosa e desesperada da irm pela morte do menino, ocupa uma posio central. Ela o refro da cano, cantada pelo nico vocalista da banda em estilo gutural, diferentemente das duas outras partes, cantadas em estilo lrico. Vale notar tambm o tom apocalptico pelo qual a banda descreve os fatos da morte de Joo Hlio e aponta as razes pelas quais somos todos culpados. De certa maneira, a banda procura compartilhar a dor da irm com todos ns, pois somos culpados e vtimas, ao mesmo tempo, desse horror sentido cotidianamente. Somos rus e promotores do mal absoluto que nos faz perder. Enfim, a imagem da dor da perda, to sublinhada por Antonio em sua definio do doom metal atravs da aluso Goethe, prezada nesse estilo. Contudo, preciso guardar a posio da qual ele est falando, a de um apreciador, de um praticante do underground interessado em legitimar sua prpria interpretao do estilo preferido. Interpretao astuta e eloqente, bem ao modo doom metal de se portar. Neste sentido, precisamos relativizar a definio de Antonio, pois nos parece que os elementos expressivos do doom metal apontam para uma temtica mais ampla, onde o motivo da dor da perda apenas uma de suas partes. Podemos citar uma srie de bandas que no esto to interessadas em trabalhar com a imagem da dor da perda. A banda sergipana Scarlet peace123, em seu full lenght Into to the Minds Labyrinth, de 1998, lana mo de imagens como a solido e o esquecimento. J a paulista Soul sad trabalha com os motivos da depresso e do vazio da alma em canes como My Fallen Garden e Martyrium124 e a cearense Triarchy125

122

A cano no foi lanada em nenhuma gravao, mas se encontra disponvel no myspace da banda. Sua traduo livre: (os fatos) Sua carne dilacerada com apenas/seis anos de idade. Covardes fogem em desespero/de sua prpria ignorncia. Cegos pela decadncia social/e com a certeza da impunidade/deixam um repugnante trao de sangue e dor. (sua irm, no funeral) Eu quero meu irmo/eu quero meu beb de volta/quero ouvir sua pequena voz/quero ir com ele/ eu vou estar com ele at o fim porque ele est vivo/vou matar aqueles dois/eles levaram meu irmo. (a culpa) Somos todos culpados/pelo silncio e inrcia/pelo horror sentido cotidianamente/e pelo esquecimento vindouro. Somos a cegueira provocada pelo medo/o asfalto consumiu seu corpo/os ptridos polticos/somos o mal absoluto/e a insanidade. 123 www.myspace.com/scarletpeace. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. 124 www.myspace.com/soulsad. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. Essas duas canes no foram lanadas em nenhuma gravao, mas se encontram no stio eletrnico citado.

126 tende a aludir nas letras das canes do seu cd Broken Dreams, de 2003, para a complexidade dos sentimentos humanos e das adversidades dos relacionamentos afetivos, como o texto de apresentao do seu myspace diz. As representaes dessas bandas podem at estar aludindo dor da perda, porm esta no o elemento expressivo central daquelas. Diferentemente do gore/grind/splatter e do trash, onde h uma maior coeso estilstica, no h um elemento expressivo que possa ser caracterizado como paradigmtico do doom metal. A linha mestra que distingue esse estilo de metal extremo de seus congneres est mais na maneira como os contedos da expresso so dispostos, na forma, em um jogo de imagens que almeja imbricar a beleza no horror, como a letra da cano Beautiful like Sadness, da banda Adgio, tambm inclusa no cd j citado Romantic Serenades, exemplifica:
I see you, my beloved I brought flowers to cover your body Beautiful and cold flowers Cold like your soul The tears that I cry Sweet tears of love You sad beauty Beautiful like sadness

I contemplate your face Inside a coffin Pale like the moon light Moon that saddens me I see you, my beloved I brought flowers to cover your body Beautiful and cold flowers Cold like your soul Now I'm alone Alone to find you Alone to cry Alone to die with you126

125 126

www.myspace.com/triarchy. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. Traduo livre: Eu vejo voc, minha amada/eu trouxe flores para cobrir seu corpo/belas e frias flores/frias como sua alma. As lgrimas que choro/doce lgrimas de amor. Sua beleza triste/bela como a tristeza. Eu contemplo sua face/dentro de um caixo/plida como luz da lua/lua que me entristece. Eu vejo voc, minha amada/eu trouxe flores para cobrir seu corpo/belas e frias flores/frias como sua alma. Agora estou sozinho/sozinho para te encontrar/sozinho para chorar/sozinho para morrer com voc.

127 Encontramos nessa letra vrias imagens caras ao doom metal. A solido, o rosto plido, o choro, a morte e mesmo a dor da perda, na medida em que a letra nada mais do que o retrato de um amante contemplando sua amada morta. Porm, essas imagens alusivas ao sofrimento so adjetivadas pela beleza. So com belas e frias flores que o amado cobre o corpo dela, so doces lgrimas que ele derrama sobre ela, sobre a amada de uma beleza triste, to bela quanto a tristeza. Na ltima estrofe, corolrio do calvrio do amante, sozinho ele lamenta e sozinho prefere morrer para estar ao lado de sua amada. O enredo, por assim dizer, do estilo doom metal se distingue no underground do metal extremo construindo as imagens de uma beleza horripilante e vice-versa, de um horror belo. Neste sentido, temos no doom no tanto plos opostos que nunca se encontram, mas, antes, em mtua aluso. Sofrer pela perda bonito e a beleza faz sofrer. A dor s e a sade dolorida. A tristeza alegra e a alegria entristece. Mas a particularidade do doom metal no underground justamente aquilo que o coloca no centro do metal extremo nacional. Essa mtua aluso entre beleza e horror tambm uma mtua contaminao da beleza pelo horror e vice-versa. Mais uma vez, assim como nos dois estilos analisados anteriormente, temos no doom um estilo que se pretende disruptivo tratando de imagens disruptivas.

3.5 - O corolrio musical do metal extremo underground nacional: death metal

A construo das especificidades destes trs estilos do metal extremo brasileiro, gore/grind/splatter, trash e doom, nos ajudam a perceber que, por mais autnomo que o underground seja defendido por seus praticantes, ele se constitui a partir de contrastes com outras prticas urbanas. Seja aceitando semelhanas estilsticas mas se diferenciando em termos de atividades, caso do trash e do doom com o punk e o gtico respectivamente, seja aceitando semelhanas estilsticas e se aproximando em termos de atividades, caso do gore/grind/splatter com o punk, estes trs tipos de metal extremo constroem suas identidades no underground se aproximando e se distanciando de estilos e prticas urbanas alheios a este espao. Esse um dos motivos da qualificao da autonomia do underground como relativa127. Sua identidade enquanto uma prtica

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Um outro motivo, como vimos no primeiro captulo, so as necessrias relaes que os praticantes precisam ter com diversos agentes e instituies externos ao underground para lanarem suas gravaes e

128 urbana , em parte, montada em contrastes com outras prticas urbanas que seus praticantes fazem a cada show, a cada gravao lanada e a cada exegese de seus estilos preferidos. Contudo, os praticantes que dizem ter como seu estilo preferido o death metal no levantaram ligaes extra metal extremo para o caracterizarem. Guga, vocalista da banda curitibana de death metal Sad theory128, comentando o surgimento histrico deste estilo129, diz que:
O death metal quando surgiu era uma radicalizao do trash, mas isso l atrs. O death radicalizou tanto que hoje t bem longe do trash. Eu acho que hoje o death metal puro metal extremo (...), o mais rpido, o mais pesado e o mais agressivo.

Para seus apreciadores, a genealogia do death metal comea no metal extremo. Seu surgimento no demanda ligaes exteriores, pois, um desdobramento do vov do metal extremo, o trash. Um desdobramento que seus apreciadores preferem denominar como radicalizao. O death teria potencializado o trash, teria elevado ao mximo suas caractersticas musicais, as quais Guga define como velocidade, peso e agresso. Ento, essa pureza do death metal da qual fala Guga, advm, por um lado, da sua provenincia calcada no metal extremo e, por outro, das suas qualidades musicais. O death metal expressaria a essncia musical do metal extremo, espcie de ncleo de todas as variaes praticadas no underground. Mas que qualidades musicais so essas que Guga define como velocidade, peso e agresso? Danilo, professor de msica e guitarrista da tambm curitibana Infernal130, explica quais so os elementos musicais explorados pelas bandas de death metal:
A agresso est nas guitarras distorcidas em afinao baixa. O normal no death afinar um tom e meio ou mesmo dois tons abaixo. E com aquele som distorcido, que parece que t arranhando, o som fica agressivo. A velocidade t na bateria com dois bumbos ou pedal duplo rpido, o que a galera chama de blast beats. A rapidez ai essencial pra preencher os buracos deixados pelas guitarras. A harmonia entre guitarra e bateria est no baixo, que um instrumento de corda percussivo, acompanhando os bumbos da bateria. No meio disso tudo o vocal gutural, rosnado, cavernoso mesmo. Quando esse conjunto bem feito, tua banda tem peso.
fazerem seus shows (indstrias de prensagem de cds e vinis, lojas de cds especializadas em heavy metal em geral, bares e casas de shows). 128 www.myspace.com/sadtheory. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. 129 Estes comentrios foram feitos em uma conversa de bar tida com Guga e Danilo, guitarrista de death metal, em Curitiba no ano de 2005. 130 www.myspace.com/bandainfernal. Acessado pela ltima vez em 13/08/2008. Vale indicar que desde 2006, Danilo trocou a guitarra pelo violino distorcido como seu instrumento de execuo enquanto membro da banda.

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Quando Danilo fala em guitarras distorcidas, ele se refere aos efeitos sonoros que os guitarristas de death metal se utilizam, geralmente produzidos por um pedal131. O efeito preferido dos guitarristas de death metal aquele que aumenta o volume do som do instrumento distorcendo suas propriedades acsticas, tal como o turvamento que a gua causa na imagem de algum objeto quando imergido nela. Afinaes baixas so afinaes abaixo da nota l, padro de afinao na msica ocidental. Dois tons ou um tom e meio abaixo seriam, respectivamente, afinao em f e f sustenido. Os bumbos, por sua vez, so os instrumentos tocados pelo baterista com os ps. Quando Danilo fala em bumbos duplos, ou pedais duplos132, est se referindo duplicao de batidas no bumbo como caracterstica do death metal e, o mais importante, o mais rpido possvel. No h variaes ou fraseados. No h melodias. A inteno bater no bumbo alternadamente, de forma constante, o mais rpido possvel. Essa tcnica aquela que a galera chama de blast beats, uma rajada de batidas no bumbo. Importante lembrar que, por mais que Danilo no indique, os bateristas de death metal se utilizam fartamente de outros instrumentos, como a caixa, os surdos e os pratos. O baixo, instrumento de corda percussivo de acordo com Danilo, funciona no death metal como uma ligao entre percusso e guitarra. Prolongando a batida curta da percusso e encurtando as notas longas das guitarras, o baixo harmonizaria a msica das bandas de death metal equalizando volume e tempo das notas, sonicamente distintas, da percusso e da guitarra. Finalmente o vocal gutural, qualificado assim por Danilo por ser uma tcnica de canto na qual a garganta prepondera sobre a boca. Nessa tcnica, o vocalista encurta a passagem de ar na sua garganta, adstringindo suas cordas vocais. Consequentemente, sua capacidade de melodia, de cantar diferentes notas, reduzido a praticamente zero. Em contrapartida, o vocal nessa tcnica sai distorcido, tal a distoro das guitarras. Sendo assim, o vocal gutural uma distoro monotonal, metal extremo de uma nota

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O pedal um aparelho de efeitos sonoros ligado a meio caminho entre o instrumento e a caixa amplificadora. O som produzido pelo msico passa pelo pedal antes de sair pela caixa. Leva esse nome por ficar aos ps do guitarrista, facilitando que ele troque os efeitos ao longo da apresentao pelo toque dos ps. O pedal, sem dvidas, universal no metal extremo underground nacional. No basta que o som seja acusticamente eltrico, preciso que ele seja eletronicamente distorcido. 132 Bumbos duplos so dois bumbos no kit da bateria. Pedais duplos um bumbo s sendo batido por um pedal com duas baquetas (na gria dos msicos de metal extremo, dois pirulitos). No confundir este pedal com o pedal das guitarras.

130 s, em f ou f sustenido. Como disse Guga: cara, a boca s serve pra sair o som e pra mudar as palavras, a garganta faz tudo, quer dizer, fica tocando essa nota nica. De fato, percebemos a explorao desses elementos musicais indicados por Danilo em todas as bandas que se definiram como death metal vistas e ouvidas durante a pesquisa. Assim como o julgamento que Danilo faz tambm foi percebido, tanto em quem compe quanto em quem ouve o death metal. As bandas que conseguiram imbricar esses elementos em sua msica eram consideradas boas, ou seja, so bandas que fariam um death metal rpido, pesado e agressivo ou, em outra metfora, equivalente, brutal. As resenhas de gravaes atestam este tipo de julgamento. No Dark Gates zine, Bernardo resenha o segundo full lenght da banda Queiron de Capivari, So Paulo, assim:
Depois de vrias demo-tapes e seu merecido debut-cd (...), esses trs cavaleiros do apocalipse nos presenteiam com mais este trabalho, Templars Beholding Failures, contendo 1 intro e 9 msicas, moldadas no mais puro brutal death metal. Marcelo, Tiago e Daniel destilam todo seu dio com tcnica, velocidade e brutalidade. O melhor no destacar som algum, ponha o cd pra rolar e oua-o do comeo ao fim (...), so quase 50 minutos de pura blasfmia. Aos fs do estilo, um convite para detonar com os pescoos, aos de ouvidos delicados, sugiro distncia, aos posers, cuidado...estamos chegando! Congratulaes banda!

No entanto, o death metal considerado por Guga como puro metal extremo no por apresentar essas qualidades snicas, mas por potencializ-las. Para Guga, o death metal no rpido, pesado e agressivo, o mais rpido, o mais pesado e o mais agressivo dos estilos de metal extremo, ou seja, uma radicalizao musical de um tipo de msica denominada como extrema. O metal extremo underground nacional significa para seu praticante, independentemente do estilo, msica pesada e agressiva composta por meio dos elementos snicos apontados por Danilo: guitarras distorcidas e em baixa afinao, bumbo duplo, baixo harmonizador e vocal gutural. O julgamento esttico do underground procura pesar se uma dada banda conseguiu compor uma msica pesada e agressiva a partir destes elementos. De outro modo, compor uma msica que no apresente pelo menos um destes elementos certamente significa uma descaracterizao do metal extremo e muito provavelmente pode resultar em um afastamento dos seus compositores do underground133. Poderamos exemplificar o ponto com uma srie de
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A guitarra distorcida o nico elemento imprescindvel. O vocal gutural e o bumbo duplo so importantes, mas no utiliz-los no implica, necessariamente, em descaracterizao do metal extremo, como vimos no caso do doom metal. O baixo, por sua vez, pode ser utilizado como instrumento meldico

131 resenhas de gravaes, de shows, de conversas que tivemos e entrevistas que fizemos com os praticantes. Todas elas deixam bem claro que o gosto musical preponderante do underground se delicia com uma msica brutal. Sendo assim, se estamos falando de uma prtica urbana organizada a partir da composio, audio e apresentao de msica, fazer um metal extremo pesado e agressivo a partir daquele conjunto de elementos snicos um dos delimitadores do prprio underground. O gosto musical pela msica pesada e agressiva opera no registro sociolgico do underground, estabelecendo uma referncia para o praticante fundamental, na medida em que, espraiado nacionalmente, se movimentando mais por cartas e e-mails do que por ruas e caladas, transitando por bares e casas de show, o underground possui poucas referncias territoriais. Essa articulao identitria que a msica pesada e agressiva fornece ao underground do metal extremo ntida a partir da particularidade do death metal neste espao. Enquanto os praticantes que dizem preferir outros estilos clamam pela unio do underground, o apreciador de death metal, do estilo mais pesado e mais agressivo, sublinha o senso de comunidade do underground, de uma irmandade baseada no interesse mtuo de seus membros pelo metal extremo. Rodolfo, 28 anos, morador de Trs Pontas, Minas Gerais, baterista de uma banda de death metal134, conversou conosco no mesmo show em Juiz de Fora, em 2005, onde conhecemos Yuri Dvila. Trocando impresses sobre as cenas de nossas cidades, foi inevitvel rumar nossa conversa para uma avaliao do underground nacional. Rodolfo sublinhava constantemente sua insero ativa neste espao, trocando cartas e fitas com pessoas do pas todo, ajudando na organizao dos shows, tocando pra valer em uma banda e indo aos shows de outras bandas. Enfim, Rodolfo se caracterizava como um praticante real, mas sem mencionar este termo. Ele estava animado com a conversa, pareceu ter se interessado no fato de que eu estava fazendo uma pesquisa sobre o metal extremo no Brasil. Com essa disposio demonstrada por Rodolfo, resolvo provoc-lo, lanando na conversa uma reflexo que havia anotado em meu caderno de campo algumas horas atrs naquela mesma noite. Queria saber como ele interpretava a sua insero no underground como uma forma de
ao invs de percussivo. Teremos ento um baixista com tcnica, um virtuoso. Afora esses instrumentos, os teclados aparecem em bandas de doom e black metal, com controvrsias, e instrumentos de sopro, essencialmente meldicos, so evitados ao mximo. Novamente, vemos aqui, na poltica sonora do underground, a primazia do pulso (ritmo) sobre o tom (melodia). 134 Rodolfo, nome verdadeiro, pediu para no divulgar o nome de sua banda, segundo ele porque no sei o que os outros caras da banda acham disso.

132 contribuir na construo coletiva deste espao e no como uma forma de autopromoo, tanto dele prprio como da sua banda:
Mas toda essa participao sua no underground no seria uma forma de promover a sua banda? Toda essa troca de cartas, esse empenho em fazer um som legal, toda essa ajuda que voc d pra galera, no uma forma de se fazer mais conhecido, de vender mais cds e fitas, de se promover no underground?

De modo algum Rodolfo respondeu rispidamente. Comeou dizendo que a minha interpretao era possvel, afinal, a sua insero, disse, sim uma autopromoo. Porm, ressaltou que,
- pra ser conhecido no underground, tem que existir o underground (...), toda banda que faz um trabalho srio pensa em sobreviver de msica, pra mim quem diz que no um fingido, bando de falso, hipcrita (...), mas conseguir isso muito difcil, no Brasil quase impossvel, ento tem que rolar ajuda, mutiro mesmo, todo mundo ajudando todo mundo, como uma comunidade. Eu quero me dar bem junto com todo mundo que t aqui pra valer, fazendo a coisa sria, pelo metal extremo, pela pancadaria135. - ento voc acha que o underground uma comunidade? - no eu no acho, ele uma comunidade, um grupo pequeno mas de pessoas unidas, se ajudando a toda hora, no importa como. Cara, eu vou pro Rio, venho pra c (Juiz de Fora), BH, So Paulo, no s pra tocar mas pra ver show, pra encontrar meus amigos (...), onde voc acha que eu fico? Onde voc acha que eu como? Na casa desses caras, que eu conheci por carta ou viajando por ai. E quando eles vo l pra Trs Pontas, ficam na minha casa (...) assim que funciona, todos juntos, lutando pelo nosso metal (...). - e voc gosta dessa luta ou acha que ela d resultados? - resultado financeiro no d, voc sabe disso, todo mundo aqui quebrado, mas cara, olha pro mundo de hoje, guerra, dio, briga, s desunio, separao (...), ficam falando que estamos na era de aqurio, essa conversa furada de hippie que t tudo numa paz (...), eu s vejo individualismo e egosmo, todo mundo querendo tirar o seu e fodase o outro (...) no, aqui no, aqui ns trabalhamos em conjunto, essa a mgica do metal, eu nunca vi a pessoa antes mas se ela t pra valer no underground ter minha ajuda, e em dez minutos de conversa voc sabe se ela t pra valer no underground (...) no gostar ou no dessa luta, ela minha vida, t no meu sangue (...) no tenho dinheiro, mas tenho amigos e tenho princpios.

Para Rodolfo, no preciso pedir mais unio ao underground porque ele j est unido, to unido que j se cristalizou em uma comunidade. Uma comunidade, como Rodolfo a percebe, que poderia ter como lema o mesmo dos mosqueteiros de Dumas, un pour tous, tous pour un. Constituda a partir de um interesse pelo metal extremo, contudo, para Rodolfo, ela mais do que um grupo de pessoas que se renem periodicamente para fazer, ouvir e apresentar esse tipo de msica. A comunidade do underground seria uma rede de solidariedade, baseada em uma igualdade e em uma
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Noto que as respostas transcritas de Rodolfo foram lidas por ele aps eu as ter redigido durante nossa conversa. Ele fez questo de l-las, mas no fez questo de alteraes.

133 reciprocidade mtua entre seus membros, ajudando os msicos e as bandas srios na suas promoo e participao ativa. Ou seja, a comunidade que Rodolfo percebe no underground uma resoluo de duas prticas internas que geralmente so tidas como opostas pelos praticantes, a auto-promoo em um lado e o trabalho coletivo em outro. Sintetizando ambas, a comunidade do underground trabalharia coletivamente pela promoo de todos os praticantes srios. De certa maneira, a percepo do underground nacional como um grupo de pessoas com direitos e deveres iguais, trabalhando solidariamente na construo deste espao, perceptvel nos discursos dos apreciadores de todos os estilos de metal extremo. Frente s hierarquias que existiriam no mainstream entre o f, o produtor e o msico, o praticante percebe no underground um mesmo patamar de importncia para todos, patamar este que , ele mesmo, construdo por todos. Mas este senso de comunidade geralmente se manifesta no discurso dos praticantes conjugado no imperativo afirmativo. como se o underground estivesse a ponto de se esfarelar. Ele est frgil, convalescente, portanto preciso pedir por uma unio efetiva, por uma doao dos praticantes em vista de uma futura pujana comunal do underground. preciso que a comunidade venha a se consolidar. O espectro do individualismo ronda o underground, ento o praticante clama por unio igualitria: hellbangers do Brasil, uni-vos! J o praticante apreciador de death metal, como Rodolfo, conjuga este senso de comunidade no particpio. A comunidade do underground est feita, a rede solidria do metal extremo no Brasil funciona, pujante, e o praticante s precisa mant-la operando, sendo srio, ingressando no underground pra valer. O espectro do individualismo existe no discurso do apreciador de death metal, mas o esprito benfazejo da comunidade do underground o mantm distante. No discurso do death metal, a comunidade do underground surge concretizada. O estilo percebido como o mais puro do underground, com uma genealogia metlica intacta, o primognito legtimo do metal extremo, aquele que afirma a existncia da comunidade do underground, de uma rede solidria baseada no gosto pelo metal extremo. A solidariedade, esse senso de reciprocidade no qual a comunidade do underground se baseia, a mgica do metal como diz Rodolfo, o seu elemento especial, aquilo que s ele proporcionaria. Uma mgica em dois sentidos. Em um deles, a solidariedade seria praticada por pessoas que no se conhecem, que nunca se

134 viram, mas que compartilham o interesse pelo metal extremo e a vontade de participao ativa no underground. Em outro, ela oferece um ponto de apoio ao praticante frente a um mundo percebido como cheio de dio, guerra e briga. Para Rodolfo, no mundo de hoje, onde s h desunio e separao, a rede solidria do underground tambm uma rede de apoio, espcie de torniquete, ajudando-o a enfrentar aquilo que chama de individualismo e egosmo com um pretenso comunalismo generoso. Esses so os truques sociais da solidariedade para o praticante de death metal. Fazer com que, aps dez minutos de conversa, duas pessoas que no se conhecem, se percebam como amigas, unidas em um mundo onde s h desunio e separao. Mas quando voltamos nossos olhos e ouvidos para o estilo do death metal, no h como no percebermos certa contradio entre suas temticas e a maneira como seus apreciadores concebem a comunidade do underground. O estilo preferido dos praticantes que qualificam este espao como uma rede solidria, cantar e versar, assim como os outros estilos de metal extremo, sobre temas desagregadores. Afinal, estamos falando do estilo que se pretende o mais pesado e agressivo, aquele que teria potencializado a brutalidade do metal extremo, aquele que leva como nome prprio a prpria morte. Purcell (2003) afirma que uma espcie de horror montado a partir de imagens de corpos humanos dilacerados, violncia gratuita e de smbolos religiosos a temtica do death metal norte-americano (idem, pp. 151-186). J Bogue (2004), trabalhando a partir de uma perspectiva deleuziana, entende que o motivo da violncia se configura como o tema central do death metal no mundo todo. Berger (1999), por sua vez, encontra no death metal composto pelas bandas da cidade de Akron, Estados Unidos, a agresso como tema central136 (idem, pp. 251-294). No entanto, simplificaramos demais o death metal do underground do metal extremo brasileiro se apontssemos nele, como fizemos nos estilos analisados anteriormente, apenas um tema central. Enquanto os outros estilos apresentam poucas variaes estilsticas em relao a um tema central, a particularidade do death metal apresentar uma ampla diversidade de temas centrais. As bandas podem tratar de escritores malditos, como a Sad theory tratou de Baudelaire; assim como as
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Ainda sobre este trabalho, foi uma grata surpresa encontrar em sua etnografia as mesmas opinies que Rodolfo tem acerca do underground nas vozes dos msicos e apreciadores de death metal em Akron. Alis, o principal participante da pesquisa de Berger, Dann, comenta sobre suas trocas de cartas com a j inativa banda brasileira, carioca, Dorsal Atlntica (op. cit, p. 274). Temos nesta confluncia de dados entre esta pesquisa e a nossa mais um indcio das conexes internacionais que o underground do metal extremo engendra.

135 de gore/grind/splatter, podem tratar do corpo humano dilacerado, como faz a banda mineira de Sete Lagoas Embalmed alive137 na sua fita-demo de 2003, Regurgitating the Internal Parts, lanada em 2003; podem tambm elencar, tal as bandas de trash, as guerras e a destruio advinda com elas, como elencaram os santistas da Chemical disaster138 no seu cd Scraps of a Being de 2000; a dor da perda, tpica do doom, pode ser tratada pelas bandas de death metal tambm, como fizeram os baianos da Sades139 na cano E que Meus Rogos Cheguem a Ti, inclusa na fita demo de 2006, Final Destination; finalmente, podem cantar e versar, junto com as bandas de black metal que logo veremos, sobre o satanismo, como canta e versa a banda de Danilo, a Infernal. As bandas de death metal do underground nacional trabalham em suas letras com todos os motivos centrais dos outros estilos de metal extremo. Na verdade, os motivos das suas letras so os motivos dos outros estilos de metal extremo. Na lrica do metal da morte no h uma particularidade que o diferencie dos outros estilos. Temos ento, com o death metal, um peculiar movimento de diferenciao estilstica interna ao underground. O estilo que afirma sua particularidade de forma mais forte, pretendendo ser o mais puro de todos, o mais agressivo e pesado, aquele que apresenta a mais parca delimitao lrica. No que tange aos motivos das letras, o death metal o receptor universal do underground. Porm, inversamente, a msica do death metal emprestada pelos outros estilos. Por exemplo: nas combinaes estilsticas que as bandas fazem, o death metal o nico que se encaixa em todos os estilos, ele o sobrenome com maior conectividade no metal extremo. A banda pode compor um trash death metal, um doom death metal e assim por diante com todos os estilos. Estes, por sua vez, s funcionam como nomes prprios. Um doom trash metal ou um trash doom metal soariam ao praticante como experimentaes musicais bizarras ou cult. O death metal aceito como o doador universal de motivos musicais do metal extremo nacional. A sua pegada como os praticantes dizem, ou seja, as suas caractersticas musicais, aquelas que Danilo nos descreveu, serve como aditivo de peso e agressividade a todos os tipos de metal extremo. Em todos os estilos, a letra opera como legenda da msica. Incrustando-se na msica, a letra traduz metaforicamente em palavras os motivos trabalhados no som,

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www.myspace.com/embalmedaliveband. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. www.myspace.com/chemicaldisasterband. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. 139 www.myspace.com/sadesmetal. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008.

136 delineia em adjetivos, substantivos e verbos as melodias, harmonias e ritmos. Legenda curta e precisa. O metal extremo underground nacional um tipo de arte na qual tanto seu produtor quanto seu consumidor no esto interessados em multiplicar as referncias e aluses das obras140. As metforas que a letra emprega, para o praticante, so as nicas possveis. Neste sentido, podemos dizer que no metal extremo letra e msica equilibram-se uma na outra na construo dos estilos por meio de uma mtua significao. Ambas, por linguagens diferentes141, transmitem o mesmo significado. O death metal no foge regra. As letras escritas pelas bandas, recheadas de imagens de desagregao, repugnncia, violncia e blasfmia, so cantadas em canes percebidas pelos praticantes como desagregadoras, repugnantes, violentas e

blasfemadoras. Porm, enquanto os outros estilos constroem suas particularidades em uma juno de motivos musicais precisos com motivos lricos precisos, o metal da morte demanda preciso apenas na msica. Qualquer letra, desde que se encontre no campo semntico do metal extremo, pode ser utilizada por bandas de death metal. J o inverso no acontece. A msica do death metal deve ser composta somente a partir daquele conjunto de elementos snicos: guitarras distorcidas em afinao baixa, bumbo duplo veloz, baixo harmonizador e vocal gutural. Alteraes nesse conjunto que no o descaracterizem podem ser muito bem aceitas pelo pblico underground, como foi a troca da guitarra pelo violino que Danilo, do Infernal, fez. Alis, essa troca exemplifica a frase de Juan, inclusa acima em uma nota. Danilo foi tradicional (mantendo a distoro e afinao baixa), mas de um jeito inovador (trocando o instrumento). Porm, se uma banda de death metal prope alguma variao deste conjunto que escape aos limites musicais do death metal, ela transforma o death em seu sobrenome e ganha um novo nome prprio. Por exemplo: se a banda cadencia o bumbo duplo mas mantm os outros elementos, ser rotulada de doom death metal. Se, por outro lado, ela prope alguma variao que escape aos limites do metal extremo,

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Originalidade e criatividade so dois valores muito bem quistos no underground, porm elas esto regradas por essa demanda de encurtamento de referncias e aluses e, claro, pelas regras sonoras e lricas do metal extremo. Juan, guitarrista do Sad theory, em uma de nossas tantas conversas durante as gravaes do disco da banda, disse o seguinte a respeito da originalidade e criatividade no metal extremo underground: tem que ser tradicional de um jeito inovador, fazer mais do mesmo de um jeito diferente. Pelos dados da pesquisa, tendemos a concordar com ele, fazendo uma ressalva. So poucas as bandas que conseguem executar esse tipo de criatividade e originalidade. De modo que a grande maioria s cumpre a primeira metade desse programa, fazendo mais do mesmo. 141 No show a msica prepondera sobre a letra. Porm, vale notar que mesmo nas fitas demo mais toscas, as bandas fazem questo de trazer no encarte as letras de suas canes.

137 adicionando instrumentos de sopro por exemplo, ela arrisca no s sua filiao ao death metal como tambm ao prprio underground. De modo que a particularidade do death metal no underground est em uma inverso da relao entre msica e letra. A msica legenda a letra, ela traduz em melodias, harmonias e ritmos os adjetivos, substantivos e verbos, delineia em sons ouvidos como violentos e agressivos, palavras de violncia e agresso. Da o metal da morte ser considerado o estilo mais puro do metal extremo, o mais agressivo e brutal, por todos os praticantes. Em uma prtica urbana fundamentalmente musical, o death metal seria a cristalizao sonora dos valores e afetos que seus praticantes buscam representar pela msica. Pela sua perspectiva, o filho legtimo do metal extremo cumpriu seu dever, exprimindo ritmos da virulncia, expelindo melodias da agresso e vomitando harmonias pelos intestinos delgados abertos. O death metal figura, assim, como o corolrio musical do underground do metal extremo nacional.

138 O DEATH METAL EM AO

Danilo e seu violino em show da Infernal. Ao fundo, o bumbo duplo da bateria

Guga e Carlos, garganta e baixista da Sad Theory

139 4 - A EXTREMIDADE DO EXTREMO: BLACK METAL

Os praticantes do underground do metal extremo nacional procuram em seus estilos favoritos caractersticas que o tornariam melhor do que seus congneres. Paras eles, diferenciar seu estilo preferido no underground uma questo de julgamento de qualidades, de produzir uma superioridade, um patamar para o estilo ao qual nenhum outro teria chegado ou poderia chegar. Como vimos, o apreciador de gore/grind/splatter julga seu estilo preferido superior em razo da violncia e repugnncia nele explcitas, nenhum outro to nojento quanto o gore, ele diz. O trasher encontra na ancestralidade, no pretenso pioneirismo pelas vias da agressividade, esse patamar elevado do trash metal. O apreciador de doom metal arrogar ao seu estilo favorito a qualidade do mais refinado, letrado e culto do underground, para poucos o que ele diz se voc pede que descreva o doom metal. J o death metal ser julgado superior pela sua msica, como acabamos de ver, considerada a mais agressiva e brutal do underground do metal extremo nacional. Esses julgamentos de modo algum inibem a convivncia harmoniosa que estes estilos mantm no underground. Tambm no inibem a convivncia harmoniosa entre os praticantes, assim como no demandam do julgador um gosto nico, totalmente voltado ao seu estilo favorito. Normalmente esses julgamentos so expostos aps uma afirmao de aceitao de todos os estilos: olha, eu gosto de todos, mas prefiro este, pois.... Para sermos precisos, estes julgamentos so produtores e produtos das diferenas entre os estilos do gnero metal extremo no underground, porm no tolhem o aspecto coletivo desta prtica urbana. Pelo contrrio. Apimentando as rodas de conversas dos shows, oferecendo material para fazer piadas acerca das particularidades do estilo preferido do colega e oferecendo parmetros para um zinero escrever sua resenha, esses julgamentos reforam ainda mais o underground enquanto um coletivo nico. No entanto, o apreciador de black metal, no seu discurso, tende a tencionar essa harmoniosa convivncia das diferenas. Sua anlise do underground crtica, diz no compactuar com os rumos que este espao vem trilhando. Ele se coloca na iminncia de romper com o underground.

140 Em entrevista ao Anaites zine, oitava edio, os membros da banda Mordor142, de Tefilo Otoni, Minas Gerais, criticam o underground nacional de vrias formas em suas respostas. Quando questionados acerca das suas vises sobre o cenrio143 nacional atual, o baixista e vocalista Nattens responde que:
(...) s vejo falsidade ultimamente. Tirando algumas poucas hordas srias e respeitveis, s vejo modistas, falsos que acham legal se vestir de preto, que acham que esto assustando algum. Ficam fazendo cara de mau e dizendo que so satanistas sem nenhum fundamento ideolgico (...), os valores se perderam, o cenrio underground est corrompido.

Em outra pergunta, onde Hioderman os questiona sobre o que acham de bandas supostamente underground darem entrevistas para revistas comerciais, o guitarrista ...em Sombras144 diz que acha:
Lamentvel. Prefiro no ocupar meu tempo pensando sobre bandas modistas, que posam de fodes. Pessoas que no se encontraram, e que se moldam de acordo com uma certa tendncia no merecem sequer comentrios. Eles prprios se encarregam de se destruir.

Suas crticas recaem at mesmo sobre a cena belo-horizontina, onde estaria acontecendo algumas mesclas do underground com estilos musicais execrados pela banda:
(...) no compactuamos com idias de um modismo eletrnico, new metal, dance, rave, etc, que esto se mesclando ao movimento em Belo Horizonte, do qual queremos apenas distncia (...), saudamos aqueles belorizontinos (sic) que ainda mantm a chama do eterno metal mineiro.

No discurso do apreciador de black metal, o underground no precisa de unio, como dizem os apreciadores de gore/grind/splatter, trash e doom. Tampouco transparece nele a materializao da comunidade do underground, como surge no de death metal. O underground em sua perspectiva estaria decadente, os valores se perderam, ele teria sido corrompido pelas modas e pelas misturas. Afora algumas hordas respeitveis, os praticantes no se encontraram, seguindo assim padres de
142

As bandas de black metal se percebem como as mais reais do underground, por razes que tentaremos compreender neste item. Mas vale indicar aqui que, sendo as mais reais, so as mais preocupadas em controlar a divulgao de sua msica. Portanto, elas so as mais avessas internet. Seus membros dizem que a internet facilita o acesso s suas msicas e informaes por pessoas indesejveis, falsos e modistas principalmente. Sendo assim, teremos poucos endereos de myspace das bandas desse estilo para indicar ao leitor. 143 Cenrio utilizado pelos praticantes como um equivalente de underground, geralmente fazendo referncia ao mbito nacional e/ou mundial. Cena, em contrapartida, faz referncia ao underground local de uma cidade e/ou regio do pas. 144 Apenas para no deixar dvidas ao leitor. O codinome do msico inclui as reticncias.

141 comportamento impostos por alguma nova tendncia, eletrnico, new metal, dance, rave, em detrimento da eterna chama do metal. Temos aqui mais um exemplo daqueles modos de acusao que as categorias real e falso engendram. A banda Mordor se colocando na posio de real, classifica praticamente todo o underground nacional como falso, vendido e modista. Obviamente, eles no compactuam com tal estado, eles so reais, so dignos de respeito por manterem a verdadeira chama acesa junto com outras poucas hordas srias. No discurso do apreciador de black metal, esse no compactuar-se com a falsidade beira o rompimento com o underground, como deixa claro, novamente, Doom-R. Em certa altura da sua entrevista ao Dark Gates zine, quarta edio, o lder da Uraeus, expondo como seriam suas maneiras de conviver com a sociedade capitalista, enviesa sua resposta em direo a um tratamento da sua relao com a prpria cena underground local145:
Vivo sozinho j a uns 6 anos e sempre convivi apenas o suficiente com a sociedade capitalista, apenas suguei o que eu queria dela, sempre mantive-me oculto, nunca sai por ai entre leigos, falando as minhas idias, me arrependi de me misturar com a dita cena black metal local, deveria ter me ocultado, sempre tentei ser amigo de todos, s levei punhalada, vejo que mesmo no black metal, os defeitos tpicos do ser humano so visveis, como traio, inveja, fofoca, falsidade, o melhor ento conviver com nossos demnios mais ntimos de nossas solitrias escurides (...).

Porm, na prtica, esse rompimento no se efetiva. Na prtica, esse afastamento no se realiza. Ao contrrio do que o apreciador de black metal diz, seu estilo favorito , junto com o death metal, o mais presente e inserido no underground do metal extremo nacional. So das bandas de black metal a maioria das entrevistas publicadas nos zines, so delas e das bandas de death metal a radical maioria das gravaes circuladas pelo underground e so os shows dessas bandas que mais acontecem pelo pas afora. So os msicos dessas bandas que montam os selos e os distros, esses promotores da movimentao do underground. No h dvidas. As bandas de death e black metal so as mais ativas, para usar um termo dos prprios praticantes, e articuladas do underground. Suas aes nos fazem pensar que, diferentemente do que dizem, esto sim muito preocupadas com os rumos que as cenas vm tomando. O tom crtico dos seus discursos, a lamentao que o apreciador de black metal expressa pelo estado atual do underground, obviamente, fala mais sobre a

145

Doom-R morou em vrias cidades. A cena local a qual ele se refere nessa entrevista, provavelmente, a cena goianiense.

142 maneira que ele percebe seu estilo preferido do que sobre sua postura prtica neste espao. Tal como em um teatro, a depreciao do underground um gancho, uma deixa para a construo da singularidade que o black metal guardaria frente aos seus congneres. Antes de romper com o cenrio, o apreciador de black metal quer, com sua crtica, delinear seu estilo e forar o reconhecimento desse delineamento pelos outros praticantes do underground. Os membros do Mordor nos ajudam a perceber qual delineamento esse. Na mesma entrevista, esclarecendo qual seria o significado da banda para eles, dizem:
Seria demasiado complexo buscar um conceito que expressasse com exatido o que vem a ser o Mordor nessa terra. O Mordor caos, guerra, destruio! um elo entre guerreiros que lutam pelo que pensam, e o fazem at a morte. a manifestao de nossas concepes sobre um universo de assuntos identificados (com) nosso modus vivendi. a nossa arma, o nosso escudo que sustentamos com fora, garra e honra. onde depositamos todo nosso dio e o transformamos em arte extrema, direcionando-a aos hereges guerreiros que nos acompanham. o reflexo de nosso orgulho em manter viva a chama do underground nacional! Filosofia de vida extrema! Enfim, o Mordor somos ns e ns somos o Mordor!!!

Como vimos nos dois primeiros captulos, intrnseca participao no underground perceb-la como uma luta, seja l qual for o estilo preferido. Luta que est dotada de grande importncia afetiva e moral para o praticante, porm, que raramente extrapola a esfera musical de suas vidas. Lutam pelo tipo de msica que gostam, o metal extremo, e pela maneira que querem gravar, distribuir e divulgar esse tipo de msica, o prprio underground. Os praticantes muitas vezes a descrevem como um embate contra o mundo ou contra a sociedade capitalista, mas na prtica essa luta se traduz na organizao e manuteno de uma maneira relativamente autnoma de experienciar a msica na cidade. No trecho citado, a banda Mordor est acionando essa concepo de luta para significar sua participao no underground. A princpio, com um nico diferenciador em relao ao discurso padro das bandas, o tom mais beligerante. Caos, guerra e destruio, uma arma e um escudo sustentados com honra. A banda Mordor significa, para seus membros, uma mquina de transformar dio em arte extrema. Transformao essa que lhes traz orgulho, pois, por meio dela entendem que esto mantendo a to importante chama do underground acessa. Todavia, a luta pelo underground tal como a banda Mordor coloca parece no estar s se referindo quela abnegao que encontramos no discurso de outras bandas, quela doao pela manuteno do underground, espcie de sacrifcio do indivduo pelo

143 coletivo. Antes de uma luta pelo underground, a banda denota uma guerra do underground. A banda Mordor um elo de guerreiros que no est lutando pelo metal extremo e sim pelo que pensam, ela uma manifestao de assuntos que se identificam com o modus vivendi dos seus integrantes. Uma guerra que no s pela msica, mas que usa a msica para guerrear. Uma guerra baseada no underground, mas que se direciona para fora dele. A banda paulistana Triumph, em entrevista revista/zine A Obscura Arte, dcima edio, bastante incisiva neste mesmo ponto. Questionados sobre como vem o estado atual do underground, partem para a constante crtica contumaz que toda banda de black metal faz a ele: o que vemos hoje em dia o lado artstico muito em alta, tem banda hoje querendo lanar seu cd e fazer shows e esquece todo o sentimento maior que h no black metal. Na frase seguinte, a banda esclarece qual esse sentimento maior do que o lado artstico que estaria por trs do estilo que tocam: black metal arte, mas acima de tudo, atitude e culto. Uma atitude, um culto ou, como muitos preferem, uma ideologia. O black metal para seu apreciador seria mais do que um estilo de msica, seria um estilo de vida, um agregado de condutas e valores especficos, certamente baseados no metal extremo underground, mas referidos para alm dele. O black metal seria a radicalizao da luta empreendida neste e por este espao, no sentido de que ele representa no s um tipo de metal extremo mas, sobretudo, um estilo de vida extremo ou, como os membros da Mordor preferem, filosofia de vida extrema. Radicalizao essa que, por um lado, se assemelha quela percebida no death metal, pois em ambos trata-se de ser mais brutal e mais agressivo. Enquanto o death metal a msica mais brutal e mais agressiva, o black metal a ideologia mais brutal e mais agressiva. Porm, por outro, distinta. Enquanto a radicalizao do death metal assimilada pelo underground como um todo, a do black metal tende a se manter entre seus apreciadores. Se o death metal o metal extremo mais puro do underground, o black metal julgado pelo seu apreciador como a vanguarda do metal extremo. Consequentemente, ele, o apreciador, se julga como a elite do underground. Ele se v como o mais real dos reais, o defensor do underground. Ele se sente capaz de apontar tpicos defeitos do ser humano no estado atual da lamentvel cena local, pois o estado atual do seu estilo preferido venturoso. O black metal transparece para seu apreciador como uma vitria, como uma conquista, como a campanha mais exitosa do underground. Ele e o black metal atingiram a perfeio. Desse modo, no h

144 surpresas na contumaz crtica que ele faz ao underground. Este sempre lhe parecer estar aqum do black metal. O underground sempre lhe parecer falso. Mas preciso sublinhar: o discurso crtico, bem como suas ameaas de rompimento, so formas de distino do black metal dentro do underground. Mesmo que o black metal no goze da mesma popularidade do death metal entre os praticantes, ele no se sapara do underground. Suas bandas sobem aos mesmos palcos e nas mesmas noites que sobem as bandas dos outros estilos. Dividem as pginas dos mesmos zines e tm suas gravaes lanadas e distribudas pelos mesmos selos e distros. Com esse discurso, o black metal quer forar sua especificidade para todo o underground. Ele quer fazer com que todos aceitem a sua radicalizao ideolgica como o paradigma desta prtica urbana. Tal como um profeta (personagem esse que as bandas de black metal muitas vezes abordam em suas letras), o black metal diz ao underground: venhais comigo, sigais-me, pois sei qual vosso destino. Mas ento, qual esse destino que o black metal diz estar reservado ao underground? Ou seja, como essa ideologia, essa filosofia de vida extrema que o apreciador de black metal diz seguir e forosamente prope aos seus pares?

***

A banda Triumph, com sua incisividade caracterstica, define em uma palavra esta ideologia. Na resposta seguinte quela na qual disseram que black metal , acima de tudo, atitude e culto, a banda marca ainda mais sua viso do estilo que representam:
Black metal satnico e puramente satnico. Tudo o que no for satnico no black metal, outra forma de metal. Eu no consigo entender o porqu estas pessoas no abrem os olhos, o black metal assim auto-intitulado pelas letras e atitude e no por seu som especificamente. O principal isto. Black metal satnico e puramente satnico ser.

A viso da Triumph corresponde viso de praticamente toda banda de black metal do underground do metal extremo nacional. Isso que eles chamam de satanismo o sentimento que eles sobrepem msica. Esta a atitude, o culto, a ideologia do black metal, o satanismo. No Unholy Black Metal zine, a banda fluminense Bellicus Daemoniacus, define sua ideologia assim: satanismo, aniquilao da escria crist, vingana e maldade! Exaltamos e aguardamos o imprio de Lcifer.

145 Cada banda procura transmitir um satanismo mais repugnante do que a outra, mais violento e malvado. A banda paulista Fecifectum, pela voz de seu lder Lord Diabolous Occultus Maleficum, descreve, em entrevista ao mesmo Unholy Black Metal zine, este satanismo assim:
Imolem os cordeiros celestiais, destruam suas casas, blasfemem muito, faam sua parte, somos os lobos que comem a carne podre das ovelhas brancas, transpiramos o fedor do satanismo em nosso sangue, levantaremos nossas espadas para destruir e dar de oferenda ao pai Sat.

Poderamos continuar citando inmeros trechos de entrevistas onde o satanismo afirmado como uma ideologia acima da msica e descrito de maneira violenta, repugnante e agressiva, radical como as bandas preferem. uma assuno amplamente aceita: compor e escutar black metal no underground significa cultuar alguma forma de satanismo. Atitude puramente satnica, exaltao do imprio de Lcifer, uma ideologia diablica. Podemos facilmente compreender que as bandas de black metal esto se referindo a figura judaico-crist que ora definida como diabo, ora como Lcifer ou mesmo, Sat e Satans. Pelo exposto at aqui, podemos dizer mais, podemos dizer que a referncia a tal figura procura acentuar uma aceitao e uma proposio daquilo que o diabo representaria na cosmologia judaico-crist, pelo menos ao nvel de certo imaginrio comum: a oposio ao bem ou, inversamente, o posicionamento ao lado do mal. Porm, vasculhando um pouquinho mais a cosmologia judaico-crist, compreendemos que as bandas de black metal esto se utilizando de uma figura que raramente teve uma representao ntida ao longo da histria dessas duas religies. Mais ainda, raramente teve uma funo cosmolgica unvoca. Luther Link (1998), em sugestivo estudo histrico das representaes pictricas (quadros e afrescos) e iconogrficas (esttuas) do diabo entre os sculos VIII e XV na Europa ocidental, entende que a (...) essncia (do diabo) uma mscara sem rosto (idem, p. 20). Ora representado como uma espcie de homem das cavernas, ora como uma serpente ou at mesmo como uma ma; empunhando um tridente, um arpu ou uma harpa; s vezes legendado como Satans, outras como diabo ou ainda, j na renascena, Lcifer. Para Link, no h qualquer constncia na representao medieval europia da figura que, nos ltimos sculos, ganhou um corpo de homem e uma cabea de bode com chifres, fedendo a enxofre e usando uma capa. Para o autor, essa riqussima variao pictrica e

146 iconogrfica do diabo corresponde a sua dupla funo cosmolgica no judasmocristianismo. Se, por um lado, o diabo era o inimigo de Deus/Jesus, por outro era seu cmplice. Ao mesmo tempo em que, contra eles, tenta os homens na Terra na inteno de desvirtu-los, afastando-os dos desgnios divinos, o diabo, com a cumplicidade deles, gerencia o local de tortura eterna destes mesmos pecadores que no ascenderam ao reino dos cus, o inferno. revelia divina, tenta o ser humano a cometer o pecado. Mas, no havendo formas de salvao, o diabo faz cumprir a pena promulgada pela ira divina, torturando eternamente essas almas em seu palcio em chamas. Para Link, essa ambivalncia do diabo constitui-se em problema moral e teolgico crucial durante os sculos VIII a VX, ocupando muitas pginas de filsofos como Santo Agostinho e Espinosa. As palavras de Link nos previnem de um possvel erro, coloquemos assim, to latente na pesquisa antropolgica, especialmente em contexto urbano. Na compreenso do satanismo referido pelas bandas de black metal, precisamos tomar todo cuidado em no reificar qualquer pressuposio daquilo que esta ideologia estaria denotando. O satanismo do black metal do underground nacional um recorte especfico do arcabouo cosmolgico judaico-cristo, por sua vez mltiplo e heterogneo. Sim, sabemos que o black metal re-significar esse arcabouo em seus prprios termos. Mas como? Como que se articula o imprio de Lcifer pelo ponto de vista do black metal underground nacional? Para comearmos a compreender como esse satanismo constitudo, preciso fazer uma ressalva quanto a esta sobreposio da msica pela ideologia que os praticantes operam. A prtica do black metal no Brasil no resultou, pelo menos at o momento, em qualquer tentativa de organizao filosfica, teolgica ou mesmo militar que extrapole o mbito do underground. No foi escrito nada equivalente a Bblia ou ao Livro dos Espritos no black metal, muito menos algo parecido com uma sistematizao filosfica das idias e princpios desta ideologia satnica. No existem igrejas ou faculdades do black metal. No mesmo sentido, apesar de seus praticantes produzirem constantemente imagens se colocando em trincheiras, evocando um estado de guerra deles contra todos, o black metal no possui um brao paramilitar. Ou seja, o descolamento entre ideologia e msica no corresponde ao surgimento de qualquer prtica para alm da composio, gravao, audio e apresentao da msica black metal no underground. Isso no quer dizer que no haja um tratamento filosfico, religioso ou militar do black metal. H sim, tratamentos filosficos, religiosos e

147 militares que se expressaro por meio da iconografia, das roupas, acessrios, gravaes e, principalmente, pelas letras e apresentaes das bandas de black metal. O black metal encampa sua guerra, cultua sua religio e doutrina suas mximas na articulao do seu estilo, obviamente, em constante relao com seus congneres do underground.

4.1 - Guerra contra o bem, estilizando o mal

Mais precisamente, o culto ao satanismo j , em si, uma guerra. A banda curitibana Murder rape146 incluiu no seu segundo full lenght, And Evil Shall Burn Inside Me Forever, lanado em 2001, a cano ...And Evil Returns. Sua letra diz:
...And evil returns Full of anger and spite Tears of blood Rip and drop form the sky Finally, the end of the celestial paradise. Lamentation, despair And screams of pain These are the smooth melodies That your ears will be able to hear Under the command of the Beast Legions march, pail faces Are shown by the opaque light of the moon Misery has been sowed At the womb of earth. Today its present Contaminating all the ones Who possess a pure heart. We are the sons of misery The damned by god But blessed by the Beast. We are the army of Satan We are the torment of the Nazarene The damnation of the once virgin We are the fury of the Beast.

146

A banda tambm no possui myspace, mas o leitor encontrar algumas de suas canes disponveis para audio neste stio eletrnico: www.lastfm.com.br/music/Murder+Rape. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008.

148
SATAN Lord of lords The annihilator of ignorance The indestructible warrior May our battle Be felt at the ends of the universe147.

O satans que encontramos na letra no aquele demnio grotesco que Bakhtin (1993) percebe na obra de Rabelais e na cultura popular da Europa medieval: figura bonachona que caoa e caoada, instigadora do riso e dos prazeres carnais. O satans descrito pelo Murder rape raivoso, odioso e senhor da destruio. Seus inimigos esto muito bem precisados, o paraso celestial, os coraes puros, o nazareno e a virgem. Todos eles sentiro a raiva do senhor dos senhores, Sat. Entraro em desespero, sentiro dor e lamentaro. A letra nada mais do que uma descrio do velho embate do mal contra o bem, travado pelo diabo contra o divino. O interessante que, pela posio do narrador na letra, o diabo entra neste embate mais como um pai e inspirador do que exatamente um combatente. Ele plantou a semente do sofrimento nesta terra. Talvez um general, pois ele comandar a guerra a partir da qual ecoaro as doces melodias da lamentao, do desespero e dos gritos de dor. De qualquer forma, no front estaro seus filhos, aqueles que receberam sua beno. O narrador compe o exrcito de satans, ele o fruto da semente do sofrimento nesta terra, ele o tormento do nazareno e a maldio da virgem. Ele destruir o paraso celeste e dar essa oferenda ao pai Sat. O narrador no s a banda como tambm, podemos dizer, todo praticante de black metal. Esse compartilhamento da narrao se constri, particularmente, nas duas primeiras frases da terceira estrofe, onde a letra faz clara aluso prtica do estilo148. Legies marcham com suas faces plidas sob a luz da lua. Ora, grupos se deslocam noite para participar, tocando e assistindo, dos shows das bandas de black metal, as quais, invariavelmente, se apresentaro, todos os membros, com seus rostos pintados

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E o diabo retorna/cheio de raiva e dio/lgrimas de sangue/rasgam e pingam do cu/finalmente, o fim do paraso celestial. Lamentao, desespero/e gritos de dor/Essas so as doces melodias/que suas orelhas podero escutar/sob o comando da Besta. Legies marcham, faces plidas/contrastam com a luz opaca do luar/sofrimento foi plantado/no tero da terra. Hoje ele est presente/contaminando todos/ de corao puro. Ns somos os filhos do sofrimento/amaldioados por Deus/mas abenoados pela Besta. Ns somos o exrcito de Sat/ns somos o tormento do nazareno/a maldio da dita virgem/ns somos a fria da besta/SAT/senhor dos senhores/o aniquilador da ignorncia/ o guerreiro indestrutvel/que sua batalha/seja sentida nos confins do universo. 148 Vale notar tambm que, em todos os shows que pudemos acompanhar do Murder rape durante a pesquisa, foram mais de vinte, a banda sempre comeava sua apresentao com esta cano.

149 com tinta branca e negra, o corpsepaint como conhecida entre os praticantes tal pintura:

Fotos do encarte do cd Evil Shall Burn Inside Me Forever, do Murder Rape. Acima, o vociferador (vocalista) Nargothrond. Abaixo, o baixista e lder da banda Agathodemon.

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Corpsepaint. Exploremos um pouco mais essas pinturas cadavricas, exclusivas do black metal no underground, que os msicos usam quando se apresentam. Apesar de que cada msico possui uma pintura prpria, o corpsepaint em geral se define pelo espalhamento de uma pasta branca, a mesma que os palhaos usam, pelo rosto todo e uma pasta negra delineando os olhos e, em alguns msicos, tambm a boca. Batom negro nos lbios, como Agathodemon est usando na foto, e tinta vermelha respingada pelo rosto, imitando sangue, podem tambm estar presentes na composio das pinturas. Entre os praticantes, controversa a origem do corpsepaint. Alguns a atribuem s bandas norueguesas do incio dos anos noventa, as quais so tidas por muitos como as primeiras representantes do genuno black metal149. Outros atribuem seu uso pioneiro pela banda mineira, j inativa, Sarcfago, tida, por sua vez, como a precursora do metal negro no Brasil150. Porm, de qualquer forma, todas as bandas explicam seu uso como um elemento fundamental da guerra que o black metal encampa. Sobre o corpsepaint, a banda Mordor, na mesma entrevista dada ao Anaites zine, diz:
O corpsepaint nos fundamental, sendo a manifestao de nossos sentimentos, a materializao de uma atitude interior, a expresso de todo dio aos nossos opositores, aos que nos envergonham. o mrbido reflexo da alma dos guerreiros de corao negro.

O corpsepaint compe a imagem de guerreiro que o msico de black metal tanto busca imbuir em si prprio. Suas bandas so chamadas de hordas, suas canes so chamadas de hinos, tiram fotos e sobem ao palco com armas, geralmente armas brancas, facas, machados, lanas e clavas pontiagudas. Toda a vestimenta do apreciador no show, suas roupas e acessrios, montada como se fosse um uniforme ou uma

149

Mais frente, iremos tratar da profunda influncia, no s no quesito corpsepaint, que as bandas norueguesas de black metal do incio dos anos noventa exercem nas bandas brasileiras (e muito provavelmente no black metal praticado em qualquer pas). Por ora, vale notar que o black metal noruegus tomado como o mais autntico de todos, pois teria sido neste pas que o estilo tomou a forma que as bandas brasileiras procuram imitar atualmente. 150 Interessante notar que o Sarcfago surge bem antes das bandas norueguesas. Enquanto o boom nrdico acontece por volta dos anos 1990 e 1991, a banda mineira j reclamava uma ideologia satnica em 1985. Alis, em entrevista ao interessante livro que conta a histria do underground black metal noruegus, um zineiro deste pas, em atividade naqueles anos, conta que foram os discos do Sarcfago os maiores inspiradores daquilo que viria a ser o to respeitado e autntico black metal noruegus (MOYNIHAN & SODERLIND, 1998, p. 36). Ou seja, podemos dizer que o black metal, cronologicamente falando, fruto da cultura popular brasileira.

151 armadura151. O cabelo, se no longo, inexistente. Botas pretas estilo militar, calas pretas coladas ao corpo, camisetas pretas de bandas de black metal e jaquetas pretas de couro so peas bsicas, tanto para o homem quanto para a mulher. A variao pode ser, para ele, a estampa camuflada, principalmente nas calas, e para ela, geralmente em shows maiores, festivais underground, vestidos e espartilhos pretos so apropriados. Essas peas so bsicas, mesmo na condio de expectador. No entanto, na hora da apresentao, a vestimenta do msico se adornar de maneira excessiva. Cintos com tachas grandes de ferro ou cintures de bala, adornos de couro nos braos e nas pernas tambm com tachas de ferro ou, algo que s as bandas de black metal usam, com grandes pregos, como estes que o vocalista Malleficarum, da banda brasiliense Vultos vociferos, aparece usando no encarte do nico cd da banda, Ao Eterno Abismo, lanado em 2005:

Entretanto, nenhum outro smbolo ser mais ostentado pelos apreciadores de black metal do que a cruz catlica invertida. Aparecendo em colares, nas capas das gravaes, nos logotipos das bandas e tatuada nos corpos, a cruz catlica invertida, junto com o corpsepaint, identifica para qualquer praticante do underground a banda ou o apreciador do black metal. Seu portador gosta de ser explcito, ele quer deixar bem

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Os praticantes que encontramos fora do contexto das apresentaes tambm estavam usando as mesmas peas que descreveremos neste pargrafo. Aqueles que no estavam, explicaram a ausncia por questes de trabalho.

152 claro sua filiao black metal apresentando a cruz catlica invertida de modo evidente e excessivo, como faz o tecladista Hysrucs Midgard, da banda carioca Unearthly, na sua foto no encarte do cd Infernum Prelude to a New Reign, lanado em 2002:

O uso desses elementos, dos braceletes com grandes pregos, da cruz invertida e do corpsepaint, certamente operam na construo da particularidade do black metal no underground. Eles marcam tanto o estilo quanto seu apreciador. Suas ostentaes pontuam a identidade do estilo, assim como filiam a pessoa a esta mesma identidade. Mscaras que mascaram o indivduo em uma identidade coletiva num ambiente que, por mais englobante que seus limites possam ser, guarda em seu territrio uma diversidade riqussima. Porm, para alm do nvel sociolgico, a funo contrastiva destes elementos tambm envolve a marcao da ideologia satnica do black metal. O uso deles comunica aquilo que os apreciadores do black metal enfatizam em suas entrevistas, qual seja, a sobreposio da ideologia sobre a msica. Ou melhor, uma vez que a ideologia satnica unicamente apresentada no estilo do black metal, o uso destes elementos faz parte da montagem desta ideologia. Eles materializam nos corpos, objetos e eventos do underground o culto ao satanismo que o metal negro quer celebrar. Podemos tirar as aspas da ideologia, pois ela est a, no estilo. Ela o estilo do black metal. Se insistirmos um pouco mais no corpsepaint, podemos visualizar como o satanismo se encarna, literalmente, no estilo do black metal. Talvez menos explcito do que a cruz invertida, o corpsepaint, contudo, uma mscara que, se por um lado encobre a identidade do msico, por outro desvenda de modo surpreendente a identidade deste estilo de metal extremo.

153 Lembremos de como os membros do Mordor explicam o uso das pinturas cadavricas. Manifestao dos sentimentos, materializao de uma atitude interior, expresso do dio aos seus opositores, um mrbido reflexo das suas almas de guerreiros de corao negro. Metforas que denotam a mxima black metal: guerra contra o bem (sempre bom lembrar: o bem do judasmo-cristianismo) por meio de um culto ao satanismo (tambm judaico-cristo). Utilizado unicamente nos shows e fotos promocionais, o corpsepaint o corolrio de uma transfigurao de si pela qual o msico passa, espcie de acionamento de um alter ego guerreiro: seu nome trocado pelo seu codinome, suas vestimentas ordinrias do lugar armadura, empunha armas e instrumentos e, finalmente, no seu rosto ele desenha a face de um outro self. Essa transfigurao de si, o prprio Mordor afirma, menos uma transformao em outro, em uma alteridade radical, do que a exteriorizao de um outro si, de uma alteridade ntima radicalmente colocada para fora. O black metal est dentro do msico. Os praticantes de modo geral no se cansam de reiterar que este estilo representa sua honra, seu princpio de vida ostentado com orgulho. Ns somos o Mordor e o Mordor somos ns. Consequentemente, os elementos que compem este estilo tambm so percebidos nessa chave, uma exteriorizao de uma alteridade intimamente radical. O corpsepaint a materializao de uma atitude interior, o reflexo da alma de guerreiros de corao negro. Continuando nesta etnopsicologia, se o black metal lhes to ntimo a ponto de colorir seus coraes, se esse culto ao satanismo percebido pelos praticantes como nada mais do que uma exteriorizao de uma intimidade radical, ento a montagem do guerreiro black metal responde ao anseio satnico do msico. O show, especialmente, o momento, como exemplarmente diz Doom-R no Dark Gates zine, (...) que a horda tem a chance de interpretar a idia defendida em vossos hinos e entrevistas, encarnando em seu corpo a ideologia do black metal e sobrepondo ao seu rosto, o rosto do cadver, do diabo ou, porque no, do mal. Sendo assim, em relao ao corpsepaint, podemos dizer quase o mesmo que Vernant (1988) disse sobre as mscaras de Grgona:
A possesso: usar uma mscara deixar de ser o que se e encarnar, durante a mascarada, o poder do alm que se apossou de ns e do qual imitamos ao mesmo tempo a face, o gesto e a voz (idem, p. 104).

Alguns msicos chegam a falar em possesso. Yuri Dvila, nosso participante no primeiro captulo, se remeteu em uma de nossas conversas ao Sir Necrogorphus

154 Abominus, seu codinome quando toca baixo e canta na banda Blasphemical Procreation, como uma entidade que se apodera de mim nos momentos de blasfmias e profanaes. Porm, h certa retrica neste uso da possesso pelo black metal, mais uma vez, procurando construir um discurso malvado e horripilante acerca de si mesmo atravs do uso de uma palavra que, para eles, causaria calafrios em um cristo. A no ser pela palavra, estamos bem longe de uma possesso aos moldes da Umbanda e do Candombl, por exemplo. Antes de uma possesso, o corpsepaint representa uma exteriorizao do estilo black metal no corpo do msico, uma exteriorizao da face ntima do mal no rosto do msico152. Porm, j que para o msico satanismo e intimidade so praticamente sinnimos, o corpsepaint, tal como a Grgona de Vernant, a face do diabo que eles pretendem imitar tambm pelo gesto e voz. Imitao essa cheia de inveno. O diabo, pelo ponto de vista do black metal, habita o submundo urbano do metal extremo, veste couro, toca guitarra e canta em gutural. O corpsepaint a mscara que o black metal deu ao diabo, este rosto sem mscaras. Ou melhor, o corpsepaint a ntima contribuio do black metal a este rosto de mltiplas mscaras.

4.2 - As ramificaes do mal: misantropia, luciferianismo, paganismo e nacional socialismo

No black metal, o diabo a figura central, mas no o tema central. O diabo como se fosse um carro abre-alas, dando o tom de uma narrativa que se multiplicar em cada banda. Ele est l, em seu trono, comandando e abenoando todos os seus discpulos. Mas seu imprio vasto, aglutinando mundos diversos, povoados por seres aborrecveis, hediondos e grotescos. O ncleo narrativo do black metal est em todo este imprio do mal. Como fiis trovadores, a maioria das suas composies glorificar o rei, mas no deixaro de cantar e versar sobre os domnios homologados como parte deste reino. O diabo abre um enredo baseado, de fato, na narrao das variaes deste reino, um enredo que poderamos intitular: Sob o Signo da Marca Negra a guerra contra o bem travada pelos horripilantes e raivosos paladinos do mal. Logo aps o carro abre-alas, seguindo as alas do niilismo e do ocultismo, entra o carro da misantropia, e a banda brasiliense Vulturine certamente seria um de seus

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Podemos at falar em uma des-possesso, na medida em que muitos msicos se referem ao show como um momento de liberao, como um momento no qual eles podem ser aquilo que realmente so, livres das presses cotidianas do trabalho, da famlia e de qualquer outra atividade pelas quais so responsveis.

155 destaques. No seu nico lanamento, o vinil em sete polegadas intitulado O Caminho da Mo Esquerda, gravado, segundo a banda, no ano bastardo de 2007, seus membros Vlad Hades, Daemon Est Deus Inversus e Necrofagus, definem sua msica assim:

Fazemos msica para trazer discrdia, dor, tristeza, conflito, atos de violncia, abuso de drogas, terror, depravao, degradao da natureza, colapso universal e tudo aquilo que concerne a aniquilao total da humanidade deste planeta fedorento...anti-cristo...antihumano.

Misantropia que se define no s por um dio humanidade, mas pela proposio do aniquilamento da vida humana sob a face deste planeta. A guerra contra o bem travada pelo black metal radicalizada aqui em uma guerra contra a vida. Para o Vulturine, existe um srio problema com o ser humano, o fato de ele estar vivo. Esse o tema das duas canes do lado No Future do seu vinil, Life: a Real non Sense Thing e The Final Breath of Humankind. No outro lado, No Hope, a posio da banda quanto a este problema, seguir no Caminho da Mo Esquerda, uma metfora que denota uma negao de qualquer possibilidade de vida. O caminho da mo esquerda o caminho da morte. Tentamos alguns contatos com a banda, via e-mail do selo que lanou o vinil, Genocide produes, uma vez que no havia na gravao qualquer endereo de contato diretamente com a banda. Recebemos uma nica resposta no quinto e-mail. Uma mensagem sem texto, com um nico arquivo anexado, este:

A banda Vulturine ainda mantm o motivo anti-cristo em sua narrativa. As letras de suas canes trataro do senhor do sub-solo, de Lcifer, enfim do diabo do black metal. Porm, algumas bandas do misanthropic black metal descartaro toda a

156 temtica satanista de sua imagem e enfatizaro apenas o aniquilamento da vida humana da face da terra. Esse o caso da banda catarinense, muito conhecida no exterior, Goatpenis. Em entrevista ao Dark Gates zine, o baterista Anti-Human Terrorist explica a mensagem que a banda procura passar no cd Inhumanization, de 2004:
At poucos anos atrs, ainda falvamos dessa lorota pattica de satanismo. Ainda usvamos aquelas pinturas caricatas com preto e branco no rosto. Lentamente o crebro consegue perceber que nada til, tudo tem um fim e no h soluo para nada, ento (...) a idia do lbum de que o melhor para a raa humana que ela desaparea e deixe pelo menos o mundo inorgnico em paz. No vejo melhora para esta desgraa evolutiva e simiesca, apenas a degradao de si mesmo. O processo de inhumanizao j est bem na nossa cara, a natureza j est comeando a agir contra os predadores humanides, espero que mais e mais catstrofes venham e a natureza faa o seu papel: reciclar a vida em cinzas.

Nas fotos, o guitarrista do Goatpenis, Sabbaoth. A Primeira, em show em Blumenau, 2002, quando eles acreditavam nessa lorota de satanismo; a segunda em show de 2006, Curitiba, sem o Corpsepaint, mas com bombas no pescoo e capuz no rosto.

A misantropia surge no black metal como mais uma das inmeras ramificaes estilsticas, para eles ideolgicas, pelas quais seu tema central, a guerra contra o bem, se expressar. O Goatpenis, por exemplo, descartou as palavras sat e satanismo do seu vocabulrio apenas para colocar no mesmo lugar as palavras destruio e aniquilamento, assim como trocou a palavra nazareno pela palavra vida e o corpsepaint e os pregos pelo capuz militar e as bombas. O movimento do enredo continua o

157 mesmo, guerra contra o bem a partir de uma aceitao e proposio do mal. Eles esto contra ns, de um jeito ou de outro. Mas preciso ter conhecimento para ser um verdadeiro black metal, preciso estudar a fundo as doutrinas e filosofias da ideologia por trs do black metal para ser uma horda respeitvel. Este o argumento de uma outra prtica do apreciador de black metal, aquela que os praticantes chamam de luciferianismo. A doutrina de Lcifer se baseia em uma interpretao da passagem bblica do anjo decado, como nos explicou, na mesma conversa de 2005, Joel, o msico gacho que no quis ter seu codinome e banda identificados no segundo captulo, um assumido luciferianista:
Lcifer considerado um decado pois quis saber mais do que o cristianismo permitia. Ele quis levantar o vu da doutrina crist e, claro, os telogos o condenaram ao inferno, pois conhecimento para a igreja catlica uma heresia. Os oficiantes da igreja catlica so muito espertos em condenar o saber, pois eles sabem, no fundo, que sua igreja est baseada em mentiras e falsidades. Qualquer um que ousar saber mais daquilo que ela permite, perceber sua hipocrisia.

O luciferianismo enfatiza uma opinio que todo praticante de black metal tem. Para ele, a religio judaico-crist uma mentira, uma falsidade, uma doutrina de seres fracos que, com medo do auto-conhecimento, se apiam em uma religio onde todas suas aes mundanas estariam subordinadas s vontades divinas. Geralmente, difcil encontrarmos opinies mais precisas entre os praticantes acerca desta mentira que seria a religio judaico-crist. O discurso deles avana pouco ou quase nada para alm desta acusao de falsidade, de uma religio baseada na imagem e no na verdade do homem, como diz Brucolaques, vocalista da mineira Saevus, em entrevista ao Dark Gates zine: (...) o cristianismo , em essncia, a negao da verdade do homem, ou seja, a subtrao dos reais valores primitivos do ser humano. s vezes, a acusao ao cristianismo ampliada para toda e qualquer religio, ou seja, qualquer forma de religio seria, em ltima instncia, uma negao dos reais valores primitivos do ser humano. Na esteira dessa crtica, a busca pelo saber, porm, implica na busca por conhecimento muito especfico. No se trata de um saber acadmico sobre a religio e sim de se aprofundar mais ainda naquilo que tanto lhes interessa, a luz das trevas, saberes e filosofias interpretadas por eles como malficas. O saber que o luciferianismo busca um saber essencialmente demonolgico. Com efeito, discutiro acerca da igreja de sat, fundada em 1966 nos Estados Unidos por Anton Szandor Lavey. Brucolaques, na mesma entrevista, diz que Lavey

158 pode ser considerado o fundador do satanismo moderno, um homem com idias interessantes, mas uma das falhas de sua seita, aquela que afastaria o praticante da igreja de sat, continua o vocalista da Saevus, ser bem dogmtica, o que acaba por criar aquela sensao de que tudo no passa de cristianismo invertido. O black metal, para ele, no cristianismo invertido, e sim uma filosofia de vida pela qual (...) o indivduo sua prpria divindade. Lero o clssico de Eliphas Levi, Dogma e Ritual de Alta Magia, interessados principalmente na figura do Baphomet e do pentagrama invertido, dois smbolos muito presentes nos desenhos, colares e torsos dos praticantes, como est em Ciriato, guitarrista da curitibana Doomsday Ceremony:

Contudo, o luciferianismo em si no chega a ser uma ramificao estilstica do black metal. Nenhuma banda rotula sua msica como luciferianistic black metal. Esta prtica mais uma postura que os praticantes defendem como real, uma maneira de demonstrar aos seus pares que ele assumiu a ideologia do black metal, isso que eles chamam de satanismo, como estilo de vida. J que, como Brucolaques disse na sua

159 ltima fala, o satanismo do black metal se traduz na mxima o indivduo como sua prpria divindade, cabe ento conhecer profundamente essa divindade atravs do estudo de obras e prticas que reflitam seus coraes negros. Mas uma variao do luciferianismo, o paganismo, se transformar em uma forte ramificao estilstica do black metal do underground nacional, o pagan black metal. Compreenderemos melhor do que se trata esta variao se voltarmos s bandas nrdicas, principais inspiradoras do metal negro em geral, mas sobretudo o pago, no Brasil. Para tanto, usaremos o livro Lords of Chaos, escrito por dois jornalistas, inteiramente voltado a um detalhamento histrico dos acontecimentos relacionados com as bandas escandinavas, notadamente com as norueguesas. Por volta do final dos anos oitenta, contam Moynihan e Soderlind (1998), um punhado de bandas norueguesas comea a chamar a ateno do pblico internacional de heavy metal devido ao tipo de msica que faziam, at ento pouco familiar aos ouvidos do f deste gnero, mas, sobretudo, em razo do visual dos membros, extremo para a poca, e pelas suas entrevistas, onde declaravam abertamente sua filiao ao satanismo. Para essas bandas, a msica era um meio de propagar e glorificar o mal representado pelo diabo. O conjunto destes elementos, da msica, do visual e das entrevistas, veio a ser identificado pela comunidade internacional do heavy metal como black metal. No entanto, at ai, nos contam os autores do livro, ningum da imprensa especializada em heavy metal tinha dado muita importncia ao extremismo deste black metal (idem, pp. 33-44). J nos primeiros anos da dcada de noventa, essas bandas comearam a fazer mais do que compor msicas em glorificao ao mal. Seus membros, que se autointitulavam crculo fechado, comearam a se suicidar, a matar estranhos, a matar uns aos outros e, principalmente, a queimar igrejas crists. Dois desses acontecimentos, sempre segundo os autores, fizeram do black metal noruegus um tema quente para as revistas especializadas em heavy metal do mundo todo, tanto pela natureza do acontecimento em si, quanto pelo fato de que seu feitor, supostamente o mesmo em ambos, foi preso, levado ao jri e condenado por um de seus atos. Um dos patrimnios histricos da Noruega so suas igrejas catlicas stave, edifcios totalmente de madeira construdos durante a idade mdia, momento de assimilao do catolicismo na pennsula escandinava. O valor histrico dessas igrejas estaria em sua arquitetura, uma mistura de motivos locais (a l barco viking) com motivos romanos. At junho de 1992 havia trinta e duas igrejas desse tipo no pas. Aps

160 o dia seis desse mesmo ms, sobravam trinta e uma. Segundo os autores (op. cit, pp. 81108), todas as evidncias levam a crer que Varg Vikernes153, nico membro do Burzum, banda atualmente muito cultuada entre os praticantes brasileiros, seria o responsvel pelo incndio que transformou uma delas, que leva o nome de Fantoft, em um punhado de cinzas.

Na primeira foto, a igreja stave Fantoft antes do incndio. Na segunda, o que restou dela.

Pouco mais de um ano aps este incndio, por razes que os autores definem como problemas pessoais entre os dois (op. cit, pp. 109-144), o mesmo Varg assassina o principal responsvel pelo crescimento e notoriedade do black metal noruegus at ento. Euronymous (codinome de Oystein Aarseth), abriu a primeira loja especializada em heavy metal de Oslo, fundou o primeiro selo de metal extremo da Noruega e tocava baixo em uma das principais bandas do boom noruegus, o Mayhem. Na noite do dia dez de agosto de 1993, Varg vai at o apartamento de Euronymous e, aps uma discusso que ambos tiveram, o esfaqueia at a morte. Aps algumas semanas, Varg preso, confessa o assassinato e sentenciado a passar vinte e um anos na priso, o mesmo nmero de anos que ele j tinha vivido at ento. O assassinato de Euronymous marca, de certa maneira, o fim do boom do black metal noruegus e o incio do estouro deste estilo de metal extremo pelos undergrounds do mundo afora.

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Codinome de Christian Vikernes. Varg, ou Vargr, em noruegus significa tanto lobo (o animal mais evocado no black metal) quanto fora-da-lei.

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As duas fotos mais conhecidas dos praticantes brasileiros de Varg, na esquerda, e Euronymous, na direita. Ambas foram digitalizadas a partir da revista/zine A Obscura Arte, dcima edio. Vale notar, lanada em 2005, com as seguintes manchetes de capa: Euronymous Entrevista dada uma semana antes do seu assassinato e Burzum Doze anos depois Varg Vikernes d sua verso da morte de Euronymous.

O efeito desses acontecimentos noruegueses, chamemos assim, foram e ainda so arrebatadores entre os praticantes de black metal do underground nacional. Podemos dizer que todo o estilo do black metal que estamos descrevendo neste item uma imitao, com alguns poucos ajustes, do black metal constitudo por bandas como o Burzum e o Mayhem, desde a msica at o visual e a ideologia satnica. No s imitam as bandas norueguesas mas, alm disso, os praticantes nacionais cultuam alguma imagem maligna da prpria Noruega, um pas frio, terra dos guerreiros viking, que tem em alguns meses do ano, duas horas de sol por dia. No raro vermos pessoas nos shows destoando a primazia do negro com as camisetas vermelhas da seleo de futebol norueguesa. A notoriedade do black metal noruegus no Brasil advm, em grande medida, da interpretao que os praticantes fazem desses acontecimentos, certamente alimentada tambm pelos prprios noruegueses. A impresso geral l eles fizeram o que cantavam, ou seja, os acontecimentos noruegueses seriam o resultado deliberado de uma orquestrao de um programa de destruio do bem, da vida e da igreja catlica da face daquele pas. Aquilo que os praticantes nacionais tanto reclamam, que o black metal uma ideologia maior do que sua msica, teria realmente acontecido na Noruega

162 durante os primeiros anos da dcada de noventa. L, o crculo fechado, autodenominao das principais bandas envolvidas nos acontecimentos, teria transformado o underground black metal em um coletivo de destruio e propagao do mal. Tal como um mito de origem, essa interpretao dos acontecimentos noruegueses recontada constantemente no underground nacional dos anos 2000, sobretudo em zines e em rodas de conversas em bares e shows. O black metal nacional conecta sua origem aos acontecimentos noruegueses e, assim, alimenta a sobreposio da msica pela ideologia, se contagia pela esperana de que, algum dia, tal como seus ancestrais fizeram acontecer, o mal prevalea tambm no Brasil154. Voltemos ao pagan black metal. Algumas bandas norueguesas

responsabilizavam o cristianismo por um esquecimento das crenas e costumes religiosos nativos. Seu argumento era de que a entrada do cristianismo na Escandinvia teria esmagado a autntica cultura religiosa nativa. Os povos nrdicos teriam sido forados a renegar seu vasto e politesta panteo de deuses em prol de uma religio estrangeira, baseada no culto a uma imagem de um deus fraco. A essncia dos povos nrdicos, diziam essas bandas, refletida em suas crenas e costumes, teria sido soterrada pela imagem do deus romano. Desse modo, a guerra contra o cristianismo das bandas norueguesas guardava um componente de libertao por meio de um retorno aos reais e ntimos cultos religiosos da Escandinvia. Abundavam em suas letras, muitas vezes cantadas no em ingls mas nas lnguas locais, heris vikings e personagens mticos do Edda, como Loki e Odin155. A banda de Braslia Miasthena156 monta sua temtica dentro desta mesma chave, digamos, neo-pag, fazendo apenas um ajuste territorial no enredo. O cristianismo teria esmagado a autntica cultura amerndia quando chega Amrica do sul. Atravs dos colonizadores espanhis e portugueses, os amerndios foram forados a renegar seu vasto e politesta panteo de deuses em prol de uma religio
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Neste sentido, o livro Lords of Chaos poderia ser um interessante contraponto para os prprios praticantes. Moyniham e Soderlind, por meio de extensa coleta de dados, mostram que, antes de ser uma orquestrao do mal, os acontecimentos noruegueses podem ser entendidos como uma orquestrao da mdia europia, em conjunto com os selos das bandas envolvidas, no intuito de transformar uma srie de suicdios, assassinatos e incndios esparsos em um recurso de marketing para a venda do true norwegian black metal mundo afora. No entanto, talvez por no ter sido vertido ao portugus ainda, ou mesmo por desconhecimento da sua existncia, o livro no lido pelos praticantes. No esse tipo de conhecimento que procuram. 155 O Burzum, banda de Varg Vikernes, exemplar desse tipo de temtica. Alis, mesmo preso, Varg continuou gravando e lanando discos da sua banda e, alm disso, escreveu e publicou alguns livros teolgicos acerca da autntica religio escandinava. Porm, em 2003, faltando dois meses para ganhar sua condicional, Varg tenta fugir da cadeia, pego, perde suas regalias e sua futura condicional. 156 www.myspace.com/miasthenia. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008.

163 estrangeira, baseada no culto a uma imagem de um deus fraco. A essncia dos povos das terras baixas da Amrica do Sul, dizem os membros da Miasthena, refletida em suas crenas e costumes, teria sido soterrada pela imagem do deus romano. Cabe ento relembrar em suas letras, entoadas em portugus e, s vezes, nas lnguas de certos povos amerndios, os reais e ntimos cultos religiosos vivos at o incio da colonizao. O canibalismo, por exemplo, ser assim lembrado na letra da cano Essncia Canibalstica, includa no cd lanado em 2004, Batalha Ritual:
O pajem tupinamb anuncia o fnebre ritual Imolao e vingana, sangue, dio e poder Os deuses bestiais se manifestam na velha dana Teoruira!!! Desprezando o deus inimigo. Debe mara pa, xe remiu ram begue!!! (Que todo infortnio recaia sobre voc, minha comida, minha refeio) Nde akanga juka aipota kuri ne!!! (Quero arrebentar sua cabea ainda hoje) Cauim e sangue, embriaguez e xtase o esprito imortal sorvido em crnios inimigos Minha ira em clices de morte... Seu sangue minha fora vital Sua morte o signo de minha vitria!!! Eu vejo o mundo invisvel ao seu redor E o crepsculo que anuncia uma Era de Sangue E a profecia das Maracs desferindo o golpe mortal O estandarte do eterno caos A dinastia abismal forjada em dio ancestral Corpos descarnados, coraes arrancados. Desfrute da ceia triunfal canibalstica E sinta o despertar do esprito da guia Sinto a vitalidade selvagem E a natureza infernal pulsando em minhas veias. A inocncia primitiva que habita a escurido A supremacia das Maracs, da idolatria pag.

A letra, ao mesmo tempo em que rememora uma prtica indgena, tambm evoca o tema central do black metal. O canibalismo tupinamb, tal como narrado pela Miasthena, malfico. So deuses bestiais que danaro neste ritual de rebelio, instigado pela vingana, pelo dio e pelo poder. O texto est recheado com as palavras preferidas dos letristas de black metal, como dio ancestral, vitalidade selvagem e natureza infernal. Ou seja, no estilo do pagan black metal, a rememorao da essncia amerndia uma rememorao essencialmente satnica. A lembrana das

164 prticas indgenas tambm lembrar a prtica do prprio black metal. Afinal, qual o deus inimigo imolado na letra? significativo o fato de que o pagan black metal seja definido tambm como folk metal. Essa ramificao estilstica do black metal no Brasil procura reconstruir ficcionalmente um mundo sul americano que teria sido perdido com o advento do cristianismo, como na letra da Miasthena, ou salientar as autnticas caractersticas culturais de alguma regio do pas. este tipo de metal folclrico que a banda catarinense Austhral157 procura compor, dando ateno especial incorporao de ritmos musicais sulistas no seu black metal, como a prpria banda explica no texto de apresentao do seu myspace:
O Austhral uma banda de Florianpolis que se intitula uma das nicas representantes de um folk metal nacional autntico. Com influncias de ritmos sulistas tradicionais como a msica gacha, tango e msica barroca, o Austhral conta histrias da sua terra por meio do metal conceitual. Em sua formao sempre teve gachos, catarinenses e paranaenses que tm ligaes estreitas com a cultura da regio. A sonoridade de suas composies j foram comparadas com bandas como Finntroll, Thyrfing, Old Mans Child (bandas nrdicas), entre outras. Mas os msicos garantem que estas no so influncias diretas do seu trabalho.

O romantismo do pagan black metal inegvel. Ele apresenta aquela mesma sensibilidade romntica que Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti (2004) aponta nos estudos folclricos de Mrio de Andrade. Uma sensibilidade que, no caso do black metal, encantada por culturas percebidas como autenticamente nacionais, enseja uma arte da rememorao e da celebrao da universalidade dessas mesmas culturas. O folclore do black metal tambm (...) um canal privilegiado de religao com um mundo que aspira totalidade (idem, p. 59). Mais ainda, a sensibilidade romntica do metal negro tambm est cheia de nostalgia. As canes rememoram, ao mesmo tempo em que lamentam, a perda dessa totalidade. Di perceber que os cultos indgenas se esvaram e a cultura da regio sulista est a ponto de se esvaecer, uma dor ntima, pois a perda dessas culturas sentida pelos praticantes do metal negro neopago/folclrico como uma dilacerao de suas prprias almas. So eles mesmos que se esvaem com a perda. Privao essa causada por agentes muito precisos. Assim como assinalou Jos Reginaldo Gonalves (1996) nos estudos folclricos, a retrica do black metal constri imaginariamente uma coeso unitria das culturas indgena e regional, para ento responsabilizar agentes externos pela sua desestruturao, esmaecimento,

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www.myspace.com/austhral. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008.

165 enfim, pela sua perda. Contudo, diferentemente dos estudos folclricos, o black metal nomeia este agente externo de maneira levemente modificada. A perda no foi causada pelo mundo moderno e sim pelo deus inimigo dos portugueses e espanhis. O foroso culto ao deus romano soterrou os reais valores da nossa terra, diz o veredicto black metal. Porm, mundo moderno e cristianismo no correspondem, no pensamento black metal, a substncias distintas. Pelo contrrio. Por mais que o segundo termo seja o mais utilizado, o cristianismo est classificado como o corolrio de um mundo contemporneo baseado na aparncia e na imagem, inteiramente desgostoso para o black metal. Na esteira da religio que cultua imagens, seguem o lucro, a fama e as modas passageiras. Para o black metal, este mundo povoado por pessoas fracas e preguiosas, que no possuem princpios e no observam compromissos com seus valores, que preferem transferir as necessrias decises e aes de suas vidas para, no plano moral, os desgnios divinos e, no plano prtico, digamos assim, para a tecnologia. Mundo moderno e cristianismo so termos que denotam um mesmo inimigo no beligerante sistema classificatrio black metal. O inimigo da aparncia e da fraqueza. Inusitada inverso essa que faz o black metal. A sensao de liberdade sentida pelos praticantes quando acionam os eventos do underground em suas vidas , na verdade, a resoluo de uma nsia por regramento de suas condutas e uma vontade de comprometimento com seus valores158. A confluncia do cristianismo com o mundo moderno, engendrada a partir desse dualismo externo e interno, aparncia e valores, aduba o brotamento da mais controversa ramificao estilstica do black metal, aquela denominada como national socialism black metal, ou NSBM. Novamente, as bandas nrdicas sero as fundadoras dessa aparentemente contraditria bricolagem esttica, tambm presente no Brasil. Conjuntamente com a acusao de que o cristianismo teria soterrado os valores, crenas e costumes religiosos da Escandinvia pag, as bandas de black metal acusavam os Estados nrdicos de serem cmplices dessa perda. Endossando o cristianismo como a religio oficial, os Estados Nrdicos estariam fechando os olhos
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Interessante notar que esse comprometimento se concretizar no s no plano moral, como fidelidade ideologia black metal, e no musical, como fidelidade ao underground, mas tambm no plano dos relacionamentos afetivos dos praticantes. A prtica do ficar to comum entre os jovens brasileiros, essa constante troca de parceiros sexuais, quase inexistente no underground do metal extremo. Quase todos namoram a longo tempo e sempre esto acompanhados de suas musas e prncipes guerreiros nos shows. Vale notar ainda que o homossexualismo masculino fortemente execrado e o feminino, s vezes com contornos vampirescos, relativamente aceito, nos apresentando assim, certa dominao masculina no que tange a construo dos gneros nesta prtica urbana.

166 para a morte da autntica cultura escandinava. Mas essa lenincia tinha suas razes, diziam as bandas, pois os Estados-nao nrdicos estavam interessados em manter dividida uma cultura originalmente unitria. O norte europeu como um todo, desde a Alemanha at a Islndia, era, para as bandas, um s territrio dedicado a abrigar uma s cultura, a Germnia, sempre qualificada pelos msicos como naturalmente hostil ao estrangeiro. Desse ponto de vista, o incndio da igreja Fantoft na Noruega, se concordarmos com Moynihan e Soderlind que o culpado teria sido um msico de black metal, foi um ataque tanto ao cristianismo quanto ao prprio Estado noruegus. Incendiaram um s edifcio e queimaram dois inimigos, a casa de deus e um smbolo histrico altamente valorizado pelo Estado. Mas o endossamento do cristianismo e a diviso territorial da Germnia eram as pontas do problema com o Estado moderno. Sua natureza democrtica tambm foi arrolada como ponto de acusao pelas bandas de black metal. O Estado moderno massificado, elas diziam, seu poder decisrio fraco, pois ele est espraiado, descentralizado. Alm disso, privilegiando as questes econmicas, os Estados estariam dando mais importncia ao lucro financeiro, quando o verdadeiro tesouro dos seus povos estava nas artes e nas religies pags. A preeminncia da economia sobre as prticas do esprito fazia com que os Estados nrdicos abrissem as portas dos seus pases para estrangeiros indesejados pela tica do praticante, principalmente aquele com mais dinheiro, o judeu, fomentando assim uma indiferenciao, no limite uma mistura, entre o forasteiro, de cor e o nativo, ariano159. Ora, a ideologia do nacional socialismo alemo, adicionada com a maneira que foi posta em prtica por Hitler, se encaixava perfeitamente com este tipo de crtica ao Estado moderno. No entanto, dois ajustes foram necessrios para que o NS adjetivasse o BM. Primeiro, as bandas nrdicas deixavam bem claro que, mesmo se apropriando de uma ideologia poltica, elas no eram bandas polticas. Podemos dizer que elas no poderiam se considerar bandas polticas, afinal, elas fazem arte, um cultivo do esprito e dos valores, e poltica pertence esfera do externo e da imagem. Sendo assim, se tratava, elas diziam, de uma esttica nacional socialista, muito apropriada para uma prtica urbana beligerante e satnica. Foi justamente este satanismo, por sua vez, que demandou o segundo ajuste para a realizao da confluncia. Os praticantes simplesmente se esqueceram do discurso cristo do bem do terceiro Reich em prol de
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Estes dois ltimos pargrafos resumem dois captulos do livro de Moynihan e Soderlind (1998, pp. 145-214).

167 uma imagem de horror e violncia que a esttica do nacional socialismo tambm evocava, logo transformada em imagem satnica e malfica. Pronto. As susticas j podem ir para as capas das gravaes, os discursos de Hitler j podem servir como introduo das canes e a cabea raspada e as botas militares, smbolos dos grupos neo-nazistas europeus, j podem ser contrabandeadas para o underground do metal extremo via o national socialism black metal. O praticante agora um kamerad. Contudo, o nacional socialismo no poderia se sobrepor ao black metal. O uso explcito de imagens evocativas do nazismo alemo pelas bandas de black metal era balizado por duas preocupaes. Primeiro, mesmo simpatizando com a proposta paramilitar dos grupos neo-nazistas europeus, as bandas nrdicas tomavam cuidado em marcar as diferenas entre ambos os grupos. A cabea raspada e as botas militares precisavam aparecer nos corpos dos praticantes junto com o negro da armadura e, principalmente, com o corpsepaint. As susticas e as fotos de combatentes alemes em ao na segunda guerra, antes de serem os motivos centrais das capas das gravaes e dos logotipos das bandas, aludiam a elementos simblicos do paganismo nrdico e a desenhos e pinturas de deuses nrdicos em combate. O nacional socialismo no reps o paganismo e sim o reforou. O logotipo da banda alem Absurd exemplifica o ponto:

As pontas da sustica, dentro do crculo abaixo das letras b e s, foram dobradas, dando um aspecto, para o praticante, pago ao smbolo mximo do nacional socialismo. Abaixo da letra r, em tamanho maior do que a sustica estilizada, uma das representaes pictricas mais conhecidas do martelo do deus do trovo Thor, o Mjolnir.

168 Uma segunda preocupao das bandas eram os possveis problemas legais que poderiam ter com uma apologia explcita do nacional socialismo. Por mais underground que elas fossem, seus cds e cartazes de show circulavam pelas cidades e, em algum momento, a ostentao de imagens do nacional socialismo nesses objetos poderia lhes causar problemas com a justia, especialmente na Alemanha, onde, de fato, aconteceu com o Absurd160. Com efeito, o NS tinha mais um forte motivo para ser mascarado no BM em formato pago. Mascaramento esse que culminou na cunhagem de um outro estilo muito prximo ao NSBM, war black metal, designao um tanto redundante em nossa opinio. O que diferenciar estes dois estilos a porcentagem, digamos assim, de motivos nacional socialistas explcitos na imagem da banda. verdade que, no Brasil, algumas bandas se definem como NSBM, como a carioca Nachtkult161 e a paulista Thornsland162. Trazem nas capas de suas gravaes fotos de soldados alemes lutando durante a segunda guerra e ornamentam seus logotipos com susticas. Elas no querem deixar dvidas quanto sua ramificao dentro do black metal:

Logotipo da banda carioca de NSBM Nachtkult.

Infelizmente, no conseguimos conversar ou mesmo trocar e-mails com bandas nacionais declaradamente NSBM, assim como as gravaes coletadas no traziam as letras das canes. Tambm no conseguimos assistir nenhum show, se que essas bandas realmente se apresentam ao vivo. Sendo assim, no temos como avaliar possveis tradues nacionais das crticas ao Estado moderno feitas pelas bandas nrdicas, se que algum tipo de traduo feita. Afinal, como mostra Almeida (2004), os grupos neo-nazistas de So Paulo, na importao da ideologia do nacional socialismo
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At 2005, os integrantes dessa banda eram procurados pela justia alem, acusados de apologia ao nacional socialismo, como seu baterista explicou em entrevista revista/zine A Obscura Arte, dcima edio. Em toda sua carreira, ainda em curso, realizaram apenas um show em solo alemo, intitulado Kristallnacht, e suas gravaes so lanadas por um selo polons, onde no h leis anti-nacional socialismo, sugestivamente nomeado como no colours records, www.no-colours-records.de. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. 161 A banda no possui myspace, mas possui um stio prprio: www.nachtkult.de.tc. Acessado pela ltima vez em 13/03/2008. 162 Tambm sem myspace, mas com stio prprio: www.thornsland.tk. Acessado pela ltima vez em 13/08/2008.

169 para o Brasil, mantm em sua agenda o ponto que, supostamente, seria o mais difcil de conservar diante da realidade social brasileira, a superioridade biolgica do ariano. A manuteno desta reivindicao no Brasil, contudo, demandou a adio de um outro tema: supuseram que a regio sul, incluindo So Paulo, predominantemente habitada por arianos e, assim, luta-se pela separao destes quatro estados do resto do Brasil. Em um primeiro momento, aps constantes tentativas fracassadas de contatar as bandas NSBM brasileiras, mesmo se utilizando da minha insero como praticante do underground, supomos que elas, as bandas, no quisessem ingressar na circulao de gravaes e eventos desta prtica urbana, por motivos desconhecidos. No entanto, medida que comeamos a seguir as repercusses do NSBM entre os apreciadores de black metal em geral, percebemos que os representantes deste estilo no so bem vindos no underground em razo de uma forte averso ao seu item racial. O entrave est na raa pura, como diz a banda carioca Escrfula, em entrevista ao Fereal zine:
War metal um estilo muito bom, agora se NS e nazista, ai acho uma tremenda idiotice e uma total falta de cultura. Para eles obterem a raa pura no Brasil, o primeiro passo teria que ser o suicdio deles mesmos, pois sendo brasileiros, j so impuros por natureza. Ser que esses caras no conseguem ver que no Brasil no existe nem nunca vai existir raa pura?

Consequentemente, o apoio possibilidade de separao da regio sul do resto do pas, deixando entrever que o NSBM no Brasil tambm arrolaria em sua agenda tal reivindicao, tambm criticada, mesmo por bandas sulistas, como criticou a Havoc, de Lages, Santa Catarina, na sua entrevista ao Anaites zine:
Ns no somos nem um pouco patriotas, no tem como gostar de um pas alienado por carnaval e futebol, onde os polticos deitam e rolam em cima da massa e os clrigos manipulam suas mentes. Mas o separatismo incompatvel com o black metal, essa nossa opinio. No somos uma banda poltica e sim satanista.

A beligerncia, a evocao de um regime de Estado totalitrio e mesmo a averso ao judasmo no parecem ser problemas do NSBM para o praticante nacional. Em ltima instncia, o estilo do NSBM em si no um problema para o apreciador nacional de black metal. War metal um estilo muito bom. A averso surge quando a expresso desta ramificao vier acompanhada de um endossamento da superioridade racial do ariano e de um apoio a polticas separatistas do territrio nacional, tambm baseadas em diferenas raciais. Mas para que essa averso surja, preciso que a raa pura e o separatismo sejam expressos no estilo e no somente na opinio dos msicos.

170 O NSBM toca em um dos limites do prprio underground do metal extremo. Em uma prtica urbana diferenciada de outras pela preeminncia do fazer musical, um estilo que se baseia na transposio de uma ideologia poltica em motivos musicais tende a causar uma espcie de curto circuito identitrio. como se o praticante, frente ao NSBM, se perguntasse: afinal, se trata de metal extremo ou de propaganda nacional socialista? Tudo bem, o praticante pondera, estamos falando de duas coisas extremas, mas de duas extremidades diferentes que talvez no se encaixem, uma coisa um programa poltico de extrema direita, outra coisa uma arte extrema que no tem lado nenhum, pelo menos no espectro poltico. Ou seja, parece que o NSBM no consegue, e talvez nem seja possvel, realizar completamente aquele esvaziamento do contedo poltico do nacional socialismo na formulao de uma esttica nacional socialista. Talvez suas bandas no queiram esvaziar seu contedo poltico, mas, ento, tero que acatar um foroso distanciamento do underground. Para o gosto do praticante, h no NSBM um rano poltico desagradvel, saturado e impalatvel, que no combina com o sabor das prticas do esprito. Sendo assim, a controvrsia que o NSBM causa se localiza na prpria configurao do black metal, num primeiro momento, e no underground, em ltima instncia. Ele no se encaixa facilmente na dualidade dicotmica externo/interno, aparncia/valores, esprito/prtica, que parece estar organizando a viso de mundo black metal e que, em boa medida, organiza as afinidades constituintes do prprio underground. Uma dualidade dicotmica que separa totalmente a poltica da arte e da religio. No importa se o praticante, no seu papel de cidado, concorde ou no com a pauta do nacional socialismo. Alis, pode-se dizer que a maioria dos praticantes nacionais pende para a direita no que tange ao espectro poltico. Eles apreciam regimes autoritrios, dizem que o Brasil perdeu valiosa chance de desenvolvimento quando Getlio Vargas se afastou do integralismo de Plnio Salgado na dcada de 30, concordam que ditadura militar de 64 foi uma verdadeira revoluo no pas, assim como apiam o uso excessivo da fora policial e dizem ser a favor da pena de morte. Porm, essas questes polticas devem ser mantidas distantes da sua arte extrema, de seu cultivo do esprito. No somos uma banda poltica e sim satanista. Eles aceitam que sua msica inspire polticas violentas163, mas ela no pode servir de veculo de propaganda explcita.
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Por exemplo: gostaram de saber que alguns soldados norte-americanos escutavam black metal enquanto trocavam tiros nas ruas de Bagd durante a derradeira invaso norte-americana do Iraque.

171 A controvrsia com o NSBM se complica ainda mais no Brasil com a questo racial. Neste ponto, a tenso no nasce apenas da ambigidade com a qual este estilo percebido pelos praticantes ( arte ou propaganda?), mas tambm de uma possvel importao que no altere suas caractersticas em nada. A hierarquizao racial da ideologia nacional socialista, supostamente acatada pelas bandas NSBM, esbarra na percepo de um Brasil multitnico, misturado ou, como os praticantes preferem, impuro. No se trata de discordar de uma ideologia da diferena social, mas de uma ideologia da diferena racial. Desse modo, o praticante pode at nutrir simpatia por parte da ideologia nacional socialista, mas execra sua reivindicao de uma superioridade do ariano. Se esta bandeira se expressar na imagem da banda, ela no ser considerada apenas ambgua, mas idiota, com total falta de cultura, por no perceber que neste pas um estado totalitrio pode at ser uma resoluo plausvel para a alienao dos seus habitantes, para a corrupo dos seus polticos e para a manipulao dos seus clrigos, contanto que leve em conta a natureza impura de sua raa. Finalmente, a sada encontrada at o momento para o impasse do NSBM aquela proposta pelo war black metal. Um estilo que mascara o declarado nacional socialismo em motivos pagos e/ou satnicos, traduzindo-o em motivos religiosos, do esprito. Ai sim, ao invs de criar um curto circuito no underground, o war black metal realiza a semelhana latente entre uma ideologia que fundamentou um estado totalitrio, uma poltica de diferena racial, o assassinato hediondo de mais de cinco milhes de pessoas e uma guerra que praticamente destruiu a Europa e a sia, com um estilo musical que crtica o judasmo e o cristianismo do bem pela construo ficcional de um passado livre do deus da imagem e/ou pela aceitao e proposio de um satanismo absoluto. As contradies so assentadas e as referncias ao nacional socialismo, ao invs de serem claramente marcadas, so aludidas em cdigos reconhecidos apenas pelos praticantes.

172 4.3 - O HORROR! O HORROR!

Anything approaching the change that came over his features I have never seen before, and hope never to see again. Oh, I wasnt touched. I was fascinated. It was as though a veil had been rent. I saw on that ivory face the expression of somber pride, of ruthless power, of craven terror - of an intense and hopeless despair. Did he live his life again in every detail of desire, temptation, and surrender during that supreme moment of complete knowledge? He cried in a whisper at some image, at some vision, he cried out twice, a cry that was no more than a breath - The horror! The horror! I blew the candle out and left the cabin. The pilgrims were dining in the mess-room, and I took my place opposite the manager, who lifted his eyes to give me a questioning glance, which I successfully ignored. He leaned back, serene, with that peculiar smile of his sealing the unexpressed depths of his meanness. A continuous shower of small flies streamed upon the lamp, upon the cloth, upon our hands and faces. Suddenly the managers boy put his insolent black head in the doorway, and said in a tone of scathing contempt Mistah Kurtz - he dead. Joseph Conrad

Patologias, perverses, corpos dilacerados, destruies, guerras nucleares, narcotizaes, bestas belas e belezas horripilantes, a dor da perda, a melancolia, a tristeza, a morte. As imagens dos estilos do metal extremo underground brasileiro remetem, sempre, a um movimento de desorganizao, de desestruturao, de desordem, de rompimento, de quebra e perturbao. So imagens que os praticantes tomam como abjetas, depravadas, poluentes, depressivas, hediondas, grotescas e mrbidas, duplicadas nessas qualidades pelas maneiras abjetas, depravadas, poluidoras, depressivas, hediondas, grotescas e mrbidas com as quais so expressas. Sem dvidas, o gnero de todos os estilos de metal extremo o horror, porm, diferentemente dos roteiros de filmes de horror, suas histrias no culminam na morte do vilo, do assassino ou do zumbi. Pelo contrrio. No final, os monstros sobrevivem, o cutelo continua a cortar os intestinos e o cheiro de putrefao adensa mais e mais. A tenso no diminui. Ela amansa quando o ouvinte aperta o stop do seu player ou quando as luzes do sol comeam a penetrar pelas janelas do bar onde o ltimo show acaba de acontecer. Mas, subitamente, ela volta a se intensificar quando algum fizer as cordas da guitarra novamente vibrar. Com o black metal, podemos dizer que chegamos ao pice do horror tal como estilizado pelo metal extremo underground brasileiro. Com ele, tocamos na extremidade do metal extremo, na medida em que este horror deflagrado na roupagem do mal. Mal absoluto, este que o black metal estiliza. Os motivos acionados em suas ramificaes so manipulados de maneira que toda a negatividade neles latente se manifeste. O diabo perder qualquer ironia e malcia no black metal, qualquer ambigidade, para se tornar

173 um senhor da destruio absoluta, um austero pai que abenoa seus filhos antes de mand-los para a batalha final contra o nazareno. A prpria morte, que em muitas cosmologias religiosas detm posio fundamental na redeno do fiel e na purificao da alma, estilizada como o aniquilamento irreparvel, aprisionando o ser humano e resgatando apenas a natureza inorgnica das garras dessa lastimvel evoluo simiesca. A morte impura no black metal. As crenas e costumes religiosos amerndios so escavados para servirem de atentados contra o cristianismo do bem e as susticas, antes de corroborarem uma filiao poltica ao nacional socialismo, encarregam-se de reforar uma imagem de violncia desmesurada que o nazismo conteria, seno em certo imaginrio comum, certamente no imaginrio dos praticantes. No estilo do black metal, no se trata de elementos de rompimento mas, para eles, do rompimento mesmo. No se trata de perspectivas sobre a violncia mas, para eles, da violncia em si. No se trata de partes malficas e sim do todo malfico. O black metal no s atinge o pice do horror do metal extremo como tambm, dentre seus congneres, aquele que mais explicita a luta do underground em seus motivos. Primeiro ele a radicaliza, levando-a de uma luta pela manuteno desta prtica urbana enquanto um espao de produo musical, para o nvel de uma guerra contra o bem e, porque no, para eles, contra o mundo. O black metal estiliza essa guerra em cada elemento narrativo de seu estilo. Nas suas roupas, nas suas fotos, nas suas capas, nas suas canes, nos nomes e nas faces dos seus msicos, o black metal est se arregimentando para uma batalha. Beligerncia ofensiva. O black metal, como ficou claro no desenho que a banda Vulturine nos mandou, est contra eu e voc, contra todos ns. Alm disso, e o mais importante, a radicalizao da luta que o black metal promove se completa quando ela afirmada pelos seus praticantes como uma ideologia, um culto, uma filosofia de vida extrema. guerra contra o bem a partir da aceitao e proposio do mal, o praticante confere o estatuto de uma moral e uma tica, um princpio no qual ele diz acreditar e diz regrar sua conduta a partir deste. Pode-se afirmar, verdade, que todos os estilos de metal extremo underground so percebidos como uma paixo, ou mesmo como um valor, que no se limite msica. O metal extremo algo que o praticante diz no conseguir viver sem, est no sangue, uma atitude de vida sem substitutos e equivalentes. No se limita msica, porm, esta atitude no se descola da, nem se sobrepe , msica. Ambas vo juntas. J na retrica do apreciador de black metal, a msica posicionada como um meio para a expresso daquilo que realmente lhe importa, a filosofia de vida. Apenas ele

174 reclamar seu estilo preferido como algo mais do que um estilo musical, como uma espcie de regente de suas idias e diretor de seus atos. Propomos, ento, embarcar na retrica do black metal de maneira heurstica. Sob a roupagem do mal, a ideologia black metal exemplifica a prpria ideologia underground. Se alcanamos o crebro com o virtuoso e puro death metal, chegamos ao corao do underground do metal extremo nacional com o negro, impuro e envolto em trevas black metal. Sendo assim, um outro corao pode nos guiar pelos caminhos da sua retrica. Um corao mais antigo, contudo, mergulhado nas mesmas trevas. O crtico literrio Lionel Trilling (1972) considera que o Corao das Trevas de Joseph Conrad, publicado pela primeira vez na Europa em 1899, (...) sumariza toda a radical crtica da civilizao europia feita pela literatura desde o momento da sua publicao164 (idem, p. 99). Narrada a partir da voz de Marlow, a novela conta a histria do encontro deste marinheiro ingls, que foi trabalhar para uma companhia de comrcio belga no Congo, com um peculiar funcionrio desta mesma companhia, Kurtz, enviado ao pas africano para ser um dos agentes de primeira classe da extrao e coleta de marfim, principal atividade comercial da empresa. Logo no comeo do livro, quando Marlow, descansando com seus colegas no convs do navio onde trabalha, ancorado no esturio do rio Tmisa, comea a narrar sua aventura no Congo, ficamos sabendo que o encontro exerceu grande impacto no marinheiro. Marlow nutre grande admirao, at mesmo lealdade, pela figura de Kurtz, um homem que o fascinou tanto pelo que era, quanto pelo que fez. Marlow no conheceu Kurtz de primeira. Quando chega ao pas africano de posse belga, o marinheiro obrigado a esperar alguns meses no posto central da companhia por peas de reposio para o navio que iria capitanear ao longo do rio Congo, trazendo marfim dos postos de coleta localizados no interior do pas. Na convivncia com os agentes da companhia, Marlow comea a ouvir falar deste tal de Kurtz, s vezes bem, sendo descrito como um verdadeiro defensor da empresa europia na frica, s vezes no to bem assim, sendo acusado de empregar mtodos incomuns para extrair dos nativos a maior quantidade de marfim possvel. De todo modo, Marlow comea a se interessar pela figura de Kurtz, um homem a quem, de acordo com os relatos dos agentes, o melhor da Europa contribuiu na sua formao. um amador das belas artes, pintor e msico. Tambm escreve, publicou artigos em jornais e peridicos
164

Traduo livre de: (...) it contains in sum the whole of the radical critique of European civilization that has been made by literature in the years since its publication.

175 europeus, dentre eles, um relatrio para a Sociedade Internacional da Supresso dos Costumes Selvagens. Parece ser um eficaz empreendedor do comrcio. Seu posto de coleta sempre foi aquele que mais aplacou a sede de Bruxelas pelo marfim congols. Enfim, Marlow comea a montar uma representao de Kurtz como um belo espcime da Europa do sculo XIX, um homem racional e de tica altrusta, dotado de qualidades prticas, morais e intelectuais superiores. Contudo, o que confere exoticidade a Kurtz, o que no encaixa na representao que Marlow fazia dele, mas, ao mesmo tempo, lhe surpreende e fascina, o fato de que Kurtz, ao subir o rio Congo em busca de marfim, tornou-se lder, Trilling dir, (...) virtualmente um deus (...) (op. cit, p. 100), de uma tribo local, governando-a cruel e autoritariamente. Como assim, se pergunta Marlow. Como que um homem criado ao molde europeu, defensor irrepreensvel e contumaz cultivador da idia civilizatria, um cavalheiro, embrenha-se na selva mais selvagem e torna-se um lder voraz e violento de um bando de primitivos? Marlow no consegue entender este tal de Kurtz. Ser, ele se pergunta, que ele passou para o outro lado, o lado inimigo da cruzada civilizatria? Mas por qu? Ou ser que Kurtz, na inteno de levar mais a fundo a empresa colonialista, se despe de qualquer amarra moral e fora, pelo bem ou pelo mal, a civilizao europia goela abaixo dos nativos? Essas contradies fascinam Marlow, uma fascinao que Conrad cunhar como fascinao pelo abominvel. Pois para Marlow, independentemente das intenes de Kurtz, tudo leva a crer que o paladino europeu, ao adentrar na selva congolesa, inoculou seu corao com o veneno das trevas. A estada do marinheiro no Congo ganha outros contornos. Suas preocupaes com as funes que deve exercer como funcionrio da companhia so paulatinamente obliteradas pela nsia de conhecer este abominvel Kurtz. Ele ter sua chance em sua primeira viagem rio acima, que tem como objetivo, justamente, trazer o agente de volta ao posto central devido a problemas de sade pelos quais estaria passando. Outros crticos (Bloom [org.], 1987) julgam que a qualidade literria do Corao das Trevas est na sutileza com a qual Conrad se posiciona frente tanto empresa colonialista europia quanto vida dos nativos. No relato da viagem de Marlow rio acima, Conrad teria procurado deixar claro ao leitor que seu livro no trata de uma atualizao da imagem do bom selvagem, presente no imaginrio europeu, pelo menos, desde Montaigne. Os acompanhantes de Marlow na viagem, o gerente da companhia e alguns peregrinos, brincam de atirar nos selvagens que aparecem na margem do rio, assim como tratam os nativos que os servem no navio, praticamente escravos, com

176 desprezo e brutalidade. Por outro lado, Marlow, homem de mentalidade medocre segundo Luiz Costa Lima (2003, pp. 212-227), abomina tanto os selvagens quanto a maneira dos europeus em lidar com eles. Para ele, ambos so, na mesma medida, srdidos e brutos. Conrad tambm ratificaria qualquer enaltecimento dos ideais europeus quando esclarece ao leitor, no estratgico encontro que Marlow tem, durante a viagem, com o nico europeu (bom, um russo) que se manteve ao lado de Kurtz durante sua liderana da tribo, que os feitos de Kurtz no so frutos de uma escolha por uma vida nobre e virtuosa. Porm, nesse mesmo encontro que Marlow descobre que no havia qualquer compaixo pelos nativos nos atos do agente. No relatrio publicado no boletim da Sociedade Internacional para a Supresso dos Costumes Selvagens, Kurtz escreve a frase exterminem os brutos referindo-se a selvageria dos costumes nativos. Enfim, qualquer leitura que procure apontar no livro de Conrad uma clara posio sobre debates pertinentes para a Europa do XIX, pode ser contraposta por outra na qual aquela posio estaria sendo negada pelo escritor polons, naturalizado ingls. Narrativa sutil, narrativa ambgua. Portanto, se concordarmos com essas leituras, difcil achar resqucios panfletrios no livro de Conrad. Ora, a culminncia disto que podemos denominar de sutileza narrativa est no pice do livro, quando Kurtz finalmente aparece. Aparece moribundo, em vias de falecer, nos braos de Marlow, j dentro do navio. Marlow no tem chance alguma de conversar com Kurtz. Tudo que pde fazer foi ouvir seus ltimos pedidos, guardar uma caixa de documentos para entregar sua noiva na Europa, o que Marlow lealmente far, e ouvir seus ltimos lamentos, nada mais que suspiros: o horror! o horror! Conrad deixa ao leitor a tarefa de interpretar o que Kurtz quis dizer com este horror duplamente suspirado. Mas, em meio a ambigidades sutis e meias palavras, Conrad no deixa dvidas quanto ao fascnio que Marlow nutre pela figura de Kurtz. Mesmo sem saber as razes dos seus atos, mesmo sem saber por que proferiu o horror no ltimo instante da sua vida, Marlow s tinha respeito por Kurtz. Para alm da estranheza, Marlow reverenciava Kurtz por tudo, tanto pelo que fez quanto pelo que era. Para Trilling, Marlow viu em Kurtz um (...) heri do esprito (...) que (...) pela regresso selvageria (...), atingiu o ponto mais fundo para alm da civilizao que algum poderia ir, a irredutvel verdade do homem, o ncleo profundo de sua natureza, seu corao das

177 trevas165 (1972, p. 101). No se trata de altrusmo, nem de nobreza e virtude, muito menos sinceridade, essa verdade para outrem. Trata-se de autenticidade, a verdade para si. A gesta de Kurtz, para Marlow, foi ter tocado, ou procurado tocar, aquilo que lhe ntimo, profundamente ntimo, que o diferencia de todos e que a civilizao tende a recalcar. Enfim, Kurtz saiu em busca da realidade que lhe fazia um indivduo. Ela s poderia estar para alm dos papis, da falsidade, que a sociedade lhe outorga. Eis por que Trilling considera o livro de Conrad um resumo da crtica que a literatura durante o sculo XX far civilizao europia. Sendo a Europa sinnimo de civilizao, criticar a segunda equivale a criticar a primeira. Essa sinonmia, espcie de justaposio entre Europa do sculo XIX e a idia de civilizao, crucial para compreendermos, no entender de Trilling, os contornos da crtica que o Corao das Trevas resumiria. Em nenhuma passagem do livro, nos diz o crtico literrio norte-americano, Conrad d margem para uma completa negao dos ideais europeus do sculo XIX. Pelo contrrio. Marlow acreditaria sem pestanejar que o projeto europeu (...) pode e, de fato, realiza seus objetivos anunciados166 (...) (idem, p. 102), contudo, os realiza sob a gide de uma nao particular, a Inglaterra, sua ptria e a ptria que o polons Conrad resolveu adotar e servir, tambm como marinheiro. Neste sentido, a brutalidade que Marlow confere aos agentes coloniais estaria se remetendo, na verdade, Blgica e por extenso, a toda nao europia que no soube imitar os bons e justos atos ingleses na sua empreitada colonialista. Lembremos tambm que, para Trilling, a regresso verdade do homem que Kurtz teria empreendido no corresponde a uma redeno moral no sentido europeu. Kurtz no teria (...) purgado de si mesmo qualquer vcio europeu, nem mesmo a ganncia167 (op. cit, p. 101). Ele colonizou, ele procurou encarar o mundo racionalmente, sem encontrar em sua governana entidades metafsicas e sem encontrar em suas causas e efeitos, espritos e fantasmas. Ele encarou o mundo como um universo lgico, passvel de ser apreendido pela experincia sensria, inteligvel pela cincia empiricamente orientada e representvel, belamente representvel, pelas belas artes. Portanto, os aportes do colonialismo e do iluminismo estariam sendo, digamos, endossados no livro de Conrad.

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Traduo livre de: (...) hero of the spirit whom (...), by his regression to savagery (), had reached as far down beneath the constructs of civilization as it was possible to go, to the irreducible truth of man, the innermost core of his nature, his heart of darkness. 166 Traduo livre de: (...) can and does fulfill its announced purposes (...). 167 Traduo livre de: (...) purged himself of none of the European vices, not even greed.

178 Mas o endosso viria com uma nota de ratificao ao todo que os ideais e projetos europeus do XIX em conjunto constituiriam, aquele representado pela idia de civilizao. Kurtz tentou empreender risca esta idia. Ele tentou ser um homem civilizado, mas esta civilizao lhe angustiou. Ele tentou edific-la, mas ela o desmoronou. No seu ntimo, um profundo mal estar com esta civilizao o tomou. Como nos Versos ntimos de Augusto dos Anjos, o beijo que ele deu nela foi a vspera de um escarro. Ele a afagou, fazendo-se de exemplo civilizatrio a ser seguido, e ela o apedrejou, nunca provendo a ansiada felicidade. Ele fez dela seu destino, se sacrificou por ela, e com isso se perdeu, perdeu seu ntimo de vista, perdeu sua integridade pessoal, mais precisamente, perdeu a totalidade da sua pessoa a qual, sua viagem de regresso selvageria, teria como porto. Marlow, a voz narrativa qual o crtico literrio norte-americano certamente no chamaria de medocre, teria compreendido atravs de Kurtz que a verdade do ser humano no ser iluminada pela busca incessante por um remate desta civilizao. Ou, colocando a crtica em sentido construtivo, Marlow teria percebido que o sabor amargo do veneno das trevas tem nuanas adocicadas. Empreender um escape desta civilizao certamente acarretar dor e sofrimento, mas pode tambm desaguar em uma redeno verdadeira, a re-descoberta de si. Pode-se alcanar o corao das trevas, a intimidade, colocando o corao em trevas, sofrendo e lutando. Marlow talvez no tenha coragem para tanto (medocre?), mas sem dvidas respeita quem a teve. Se concordarmos com a maneira pela qual Trilling interpreta e contextualiza este desconcertante livro de Conrad, podemos arrol-lo, junto com Luiz Fernando Dias Duarte (2004), na reao romntica que tanto marcou as manifestaes e discusses intelectuais, cientficas, polticas e artsticas na Europa desde o sculo XVIII. Reao instaurao da (...) dimenso moderna da nossa cultura, da qual (...) seus mais ardentes defensores foram chamados justamente de iluministas, por acreditarem na derrota e no extermnio da sombra que teria obscurecido at ento a marcha da humanidade (idem, pp. 6-7). Pois bem, por ser uma novela, uma obra que se pretende artstica e no filosfica, seria despropositado procurar no Corao das Trevas uma reao ponto a ponto ao iluminismo, ou, se preferirmos, ao mundo moderno. Todavia, a interpretao da gesta de Kurtz que nos oferece Trilling, permite-nos perceber no livro de Conrad aquele elemento que Duarte qualifica como o ndulo da reao romntica, a denncia da perda da totalidade. Sendo o universalismo e o individualismo, por sua vez, cruciais no iluminismo, conhecimentos e/ou ideologias que enfatizam as partes

179 articuladoras de um todo, a reao romntica, nos diz o autor, denunciaria a perda que esta fragmentao causaria, perda sobretudo do sentido especfico que a co-presena dos elementos na totalidade acarretaria (op. cit, p. 8). Ou seja, a denncia romntica estaria defendendo, em contraposio ao iluminismo, que o todo se constitui em algo mais do que a soma das partes. Essa totalidade para alm das partes, nos diz Duarte, foi encontrada pelos filsofos alemes, principais formuladores do romantismo, em vrios nveis. No conceito de uma totalidade cultural, nas categorias de originalidade e primordial na idia de vida e, particularmente importante para nosso argumento, na de esprito (op. cit, pp. 8-9), esta noo de que, para alm da matria, haveria um esprito no s animando, mas, sobretudo, garantindo a existncia individual e coletiva. Este esprito poderia at estar se manifestando nas partes que o compem, porm, reagiram os romnticos, a sua qualidade ltima, a sua natureza, , por definio, indecomponvel. Tambm apropriado chamar ateno para uma outra dimenso da reao romntica apontada por Duarte, a da diferena, (...) a nfase no carter no igualitrio, hierrquico, propriamente distinto ou especfico, dos entes entre si (op. cit, pp. 9-10). Em contraposio clara e direta ideologia da igualdade, teramos aqui no s a marcao da totalidade, mas tambm da sua especificidade, certamente comparvel, mas, em ltima instncia, no igualvel168. Estas dimenses da reao romntica podem ser localizadas no Corao das Trevas na maneira como Conrad se utiliza da idia de natureza. A frica primitiva, buclica e praticamente intocada, no s servir como cenrio, mas tambm ser estrategicamente imbuda por Conrad de um protagonismo no desenrolar da novela. Ora, Kurtz empreende uma viagem pela natureza na busca pela sua natureza. Ao se tornar o lder de uma tribo no corao da floresta, Kurtz regride ao corao selvagem. A natureza meio e fim na gesta de Kurtz. Ao mesmo tempo cenrio e personagem, causa e efeito do desenrolar da trama, a natureza um fundamental elemento narrativo no Corao das Trevas, denotando um anseio pelo retorno ao atvico momento da
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Contudo, o prprio mtodo da comparao, to utilizado na antropologia, seria problematizado por esta marcao da diferena, principalmente, pelo fato de que ela demandaria do mtodo comparativo, a incluso da historicidade dos elementos comparados. Lembremos da celeuma de Boas com o responsvel pela organizao da disposio das colees etnolgicas nos museus norte-americanos, Otis Mason. Enquanto este queria dispor as colees de acordo com os objetos (uma flauta Navaho ao lado de uma flauta Tinglit, por exemplo), Boas, alemo, pedia que elas fossem dispostas de acordo com a tribo da qual os objetos so produtos (uma flauta Navaho ficaria ao lado de um chocalho Navaho, por exemplo). Sobre o ponto ver Boas, 1999.

180 totalidade no fragmentada, aquela que diferenciar o verdadeiro Kurtz, tanto em relao aos outros indivduos quanto aos falsos papis sociais que Kurtz estaria se sentindo obrigado a cumprir. Sendo assim, pode-se dizer que a natureza na novela de Conrad, ou melhor, a revalorizao da natureza, tambm apontada por Duarte como caracterstico da reao romntica (op. cit, p. 7), figura como a metfora articuladora da crtica civilizao europia para a qual Trilling nos chama ateno. Uma natureza que retornar enegrecida, envolta em trevas, como se quisesse dizer que a sombra que teria obscurecido a marcha da humanidade no to descartvel quanto os iluministas pensavam. O selvagem da floresta jogado sobre a civilizao da cidade, do inexplicvel sentimento ponderando a clara inteleco, do obscuro do corao que envolve a luz do crebro. O prprio ttulo do livro, ele mesmo ambguo, joga o leitor tanto para o corao das trevas quanto para as trevas do corao. justamente a partir desse retorno sombrio da totalidade no fragmentada que podemos propor uma analogia entre a narrativa do Corao das Trevas e o estilo do black metal underground brasileiro. Enquanto no livro de Conrad tal retorno referenciado pela revalorizao da natureza, no black metal ele ser denotado pelo mal. Como vimos, algumas ramificaes do black metal elaboram uma crtica do cristianismo a fim de buscar um passado e/ou uma universalidade que teriam sido perdidos com o advento desta religio. Tambm procuramos apontar como essa busca est embebida em uma sensibilidade romntica, na medida em que a perda com o esfacelamento desta totalidade encarada como uma perda ntima, um esfacelamento de si mesmo. Com o pagan e o folk black metal, as ramificaes aqui em questo, talvez estejamos muito prximos do conceito de totalidade cultural do filsofo alemo Herder, aquele que Duarte descreve como uma entidade (...) menor que a Humanidade, mas certamente maior e mais expressivo que os entes individuais que (a) compunham (...) (op. cit, p. 8). A busca estilizada por essas ramificaes procura uma totalidade cultural da qual o praticante deseja se sentir como parte. Mas podemos inverter o argumento e dizer que o pagan e o folk black metal elaboram uma busca pela totalidade cultural a fim de criticar o cristianismo. O acento da afirmao no estaria mais na busca e sim na vociferao direcionada s foras benficas do cristianismo. Aqui est a particularidade do black metal enquanto um estilo musical brasileiro. Podemos encontrar nele uma pegada folclrica que o aproxima de uma srie de estilos musicais nacionais preocupados em versar, divulgar ou mesmo celebrar alguma brasilidade que estaria escondida, soterrada, nos recnditos do

181 sempre famigerado estado atual da nao169. Porm, no podemos recortar da sua pesquisa folclrica a virulncia ao cristianismo, sua vontade de mal-dizer o bem. No podemos esquecer que a negritude do black metal de outra natureza. As bandas que se definem como propriamente satnicas tambm esto procura de uma totalidade no fragmentada. Mas, ao invs da totalidade cultural, elas buscam uma totalidade pessoal. Com efeito, quando as bandas explicam do que se trata este assumido satanismo, procuram deixar claro que no se trata de uma crena em uma entidade divina, tal como, para elas, os cristos concebem seus dolos. A banda Mordor chega a diferenciar um satanismo tradicional e outro moderno. No primeiro, como disseram em entrevista ao Anaites zine, satans surge enquanto (...) uma entidade real, uma divindade, e no compactuamos com tal crena. Eles compactuam com o satanismo moderno, atravs do qual (...) buscamos ser nossos prprios deuses. Eis o elemento propositivo do mal absoluto estilizado pelas bandas de black metal que acentuam o satanismo em suas identidades no underground. Sob a roupagem do mal, surge uma proposio de auto-desenvolvimento afetivo e intelectual que no se curvaria a nenhuma ideologia (alm do black metal), a nenhuma instituio (alm do underground) e a ningum, alm deles mesmos. Ser um satanista pelo black metal significa ser um indivduo, eles prefeririam um guerreiro, autnomo, que parte em uma constante busca, eles prefeririam guerra, por si mesmo. Brucolaques, da mineira Saevus, resume claramente essa busca ao Dark Gates zine:
O satanista aquele que segue seus prprios cdigos, destruindo padres prestabelecidos para a criao de seus prprios padres, criados por si para si, visando construir algo mais verdadeiro em sua vida, buscando a evoluo para atingir a perfeio. Eu penso que para o satanista ser sua prpria divindade, ele precisa de conhecimento, sabedoria e auto-desenvolvimento, caso contrrio, ele ficar na autoiluso.

Mais verdadeiro, pois os padres adviriam de si mesmos, de suas intimidades, e no de algum outrem metafsico, como adviria na maneira que eles entendem o cristianismo, ou social, como adviria na maneira que eles entendem o mundo moderno. Brucolaques est certo em colocar entre aspas a frase sua prpria divindade. O satanismo do black metal prope uma insurgncia total do indivduo para com qualquer possvel dependncia afetiva ou intelectual. Neste sentido, o eu divino uma metfora

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A msica caipira e sertaneja, tal como surgem no trabalho de Elizete dos Santos (2005), e os lanamentos da gravadora Marcus Pereira, como nos mostra Joo Sautchuk (2005), so exemplos.

182 para caracterizar a idia de um total controle que o praticante satanista possuiria sobre si mesmo. Talhadura de si com buris prprios, a busca pela totalidade pessoal do black metal eleva o ser que a engendra, o faz ser melhor no apenas para si, mas em relao aos outros indivduos que no a fazem. De fato, o praticante de black metal apreciador dessa idia se sente no s diferente, mas superior. Super-homem, melhor-homem-doque-o-outro170. Novamente com a palavra, Brucolaques, na mesma entrevista:
O progresso de uma nova era s ser possvel com o extermnio de todos os fracos e submissos, permanecendo seres espiritualmente superiores, estabelecendo-se assim uma humanidade forte e consciente. O ser humano poderia ser perfeito, mas preferiu escolher um caminho intil que o afasta de seus instintos e o condena a rastejar diante de deuses impotentes. A derrota destes ser inevitvel!

A ambivalncia, agora no registro do black metal. Ao mesmo tempo em que encampa uma guerra contra o bem a partir de uma estilizao de um mal absoluto, o black metal prope a construo de uma pessoa ntegra e autnoma, comprometida com uma constante busca por auto-conhecimento. A construo pela destruio ou a destruio para a construo. O retorno a uma totalidade pessoal no fragmentada que toma o caminho da maldade para encontr-la, um caminho da mo esquerda que busca retornar ao que o praticante conceberia como uma pessoa direita. A ambivalncia est nesta denotao recproca entre destruio e construo, estilizada, de alguma maneira, em todas as ramificaes do black metal. Estamos de volta ao corao das trevas, mas agora conduzidos pelo black metal. Com este, refizemos aquele mesmo retorno sombrio totalidade no fragmentada referenciada pela narrativa de Conrad. A analogia entre ambos os estilos quase chega a ser uma semelhana. Se, no livro, a metfora o selvagem e, no black metal, os elementos malficos do cristianismo, no entanto, em ambos a referncia a mesma, a verdade e o autntico. At mesmo a revalorizao da natureza, to explcita em Conrad, est presente no black metal quando seus apreciadores falam em instintos esquecidos pelos caminhos que a humanidade escolheu171. A principal diferena entre

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No por acaso que alguma leitura da filosofia de Nietzsche ter grande sada entre essas bandas. Uma leitura muito parecida com a que o nazismo alemo fez do filsofo seu conterrneo, utilizando-o como legitimador de sua eugenia anti-semita, com a anuncia de sua irm, Elizabeth Vster-Nietzsche (a qual, de fato, entregou a bengala do irmo a Hitler, em 1932, ato simblico de transmisso da misso que o filsofo teria cunhado ao homem de ao). Contudo, deixemos de lado o espinhoso debate que procura esclarecer se a leitura nazista do filsofo seria ou no seria uma deturpao de suas idias. 171 Alis, muitas das fotos ilustrativas das gravaes mostram os msicos na floresta negra, como se fossem animais selvagens noturnos (talvez venha dessa revalorizao da natureza como crtica a cidade,

183 ambos estaria, alm da bvia sutileza narrativa, na intensidade da perturbao proposta. Enquanto o Corao das Trevas passvel de ser interpretado como uma ratificao da civilizao europia do XIX, o black metal chega a apontar como um problema, o prprio fato da vida humana. Isto posto, podemos arrolar tanto o livro quanto o estilo musical, novamente com Duarte, em um romantismo da sombra que, diferentemente do romantismo da luz, (...) mais prximo da reflexividade da sua ideologia de origem (...), o prprio iluminismo, preferiria a (...) intuio, essa anschauung tantas vezes invocada e citada (op. cit, p. 12). Com intensidades diversas, tanto o livro de Conrad quanto o black metal estilizam essa intuio em detrimento da inteleco, o corao preeminente ao crebro. Detrimento esse caracterizado pelo negro, pelas trevas. Ambos querem jogar trevas sobre a luz. Mas se possvel formular tal analogia entre os estilos da novela de Conrad e o do black metal, por outro lado, no podemos esquecer a diferena dos seus estatutos. O Corao das Trevas um livro. Um grande livro para alguns crticos literrios, como para o prprio Trilling e mesmo para Harold Bloom (1987); o mais intenso de todos os relatos que a imaginao humana jamais concebeu segundo Jorge Lus Borges (1999); mas ainda assim, um livro. Sem dvida, uma novela de poder narrativo assombroso, mas o Corao das Trevas, ao que nos consta, alm da radical influncia exercida em muitos intelectuais e escritores do mundo todo, durante todo o sculo XX, no se transformou em matria alm de livro172. O black metal, por sua vez, uma manifestao de uma prtica urbana. Um estilo do underground do metal extremo nacional, certamente, mas um estilo que faz do underground um de seus principais motivos. A guerra do black metal, por mais que eleja uma srie de inimigos externos ao underground, antes de qualquer coisa, encampa uma defesa de tudo aquilo que esta prtica significa para seus praticantes. Assim como sua ideologia, essa filosofia de vida extrema composta pela celebrao do reino do mal absoluto, antes de tudo, uma filosofia de vida underground. Na medida em que

a evocao to comum da figura do lobo no black metal noruegus, s vezes tambm celebrada no brasileiro, como em certas imagens do Murder rape. Vale lembrar a dupla significao da palavra varg ou vargr em noruegus, utilizada como codinome por Varg Vikernes: lobo e fora-da-lei). Outro dado interessante, neste sentido, o hobby de muitos apreciadores: acamparem nos parques nacionais do pas, onde ficariam longes da falsidade das cidades. Doom-R diz ir com freqncia aos parques nacionais ao redor de Goinia e eu mesmo acompanhei alguns msicos curitibanos em acampamentos no cnion do Guartel, noroeste do Paran. 172 E filme. Ele inspirou a produo do Apocalypse Now de Coppola. Alis, as conexes romnticas da novela de conrad so belamente indicadas por Coppola quando, na seqncia que abre o filme, ele a sonoriza com a sinfonia Cavalgada das Valkrias, do compositor romntico Wagner.

184 essa ideologia um elemento identitrio do black metal no underground, ela funciona como uma espcie de pedido deste estilo para com seus congneres, demandando-lhes que levem mais a srio esta prtica urbana. Sim, a msica importante, reflete o black metal, mas ela perder toda sua fora, toda sua autenticidade, se sair do underground. Portanto, ele demanda aos seus cognatos que sobreponham, assim como ele mesmo o faz, o underground msica. Da seus msicos e apreciadores serem os mais crticos deste espao, mas, ao mesmo tempo, serem os mais ativos. Eles so os mais preocupados com os rumos que o underground toma. Assim, pelas trevas do black metal, jogamos luz no underground enquanto um modo de vida. Tal estilo escancara um elemento que os outros tangenciam, qual seja, a inseparabilidade dos motivos trabalhados em suas imagens com a prpria condio da prtica urbana. De certa maneira, o black metal grita aquilo que os outros sussurram: metal extremo s extremo se for underground. Todo o peso, agresso e brutalidade que eles tanto buscam em sua msica se dissolvem se esta for composta, escutada, apresentada e comercializada fora do mbito underground. Ser menos verdadeira, menos autntica. Podemos formular este enunciado em termos mais antropolgicos. como se eles afirmassem: olha, isto aqui sim uma atuao, mas no a entendam como um fingimento, como se estivesse totalmente descolada das vidas dos seus atores ou, a pior das interpretaes, no entendam como um mero entretenimento, como lazer e distrao; no, ns no vamos sair por ai matando e sim, ns nos divertimos muito fazendo estas atuaes. por isso que fazer msica extrema, e faz-la no underground, de extrema importncia na construo das nossas noes de pessoa e das nossas maneiras de insero na cidade. Sendo assim, atravs da vivncia no underground dessas imagens perturbadas da perturbao que o metal extremo underground estiliza, desta brincadeira sria com imagens do mal, seus praticantes buscam construir um coletivo do qual se sentiro parte, buscam construir a si mesmos, buscam construir as suas verdades. O underground, por mais ficcional que seja sua matria, socialmente real para seus praticantes.

185 5 TREVAS NA CIDADE

A busca sombria por uma totalidade estilizada pelo metal extremo s ser percebida como verdadeira pelos praticantes se for empreendida no mbito do underground. Esta uma das depreenses que podemos fazer a partir da etnografia das construes dos estilos. As imagens perturbadoras da perturbao sero menos perturbadoras se circularem naquilo que chamam de mainstream, na grande mdia. Ou seja, a construo dos estilos est totalmente informada pelas condies de produo musical que o underground organiza. Da nos referirmos a este espao, no segundo captulo, como uma prtese auditiva que ser, ao longo da participao, instalada na percepo do praticante. O underground tem a capacidade de aumentar as qualidades musicais definidoras do metal extremo, peso, velocidade e agresso, e de deixar este tipo de msica mais sujo e menos limpo, mais rtmico e menos meldico, mais cru (adjetivo muito utilizado pelas bandas) e menos cozido. O inverso tambm procede. O underground s ser verdadeiro se for metal extremo. Como vimos, nas suas relaes horizontais com as diversas prticas urbanas organizadas a partir de um tipo de msica, com os diversos undergrounds que existem pas afora, nossos praticantes julgam depreciativamente qualquer manifestao nometal extremo. Com efeito, o underground punk muito poltico, o gtico quer se mostrar e o da msica eletrnica para pessoas fracas e preguiosas, que fazem msica apertando boto e no se esforando para dominar as tcnicas de um instrumento. Diplomacia megalomanaca. O melhor underground aquele que abriga a mais verdadeira das msicas, o metal extremo. Metal extremo s extremo se for underground, e underground s underground se for metal extremo. Temos, ento, uma homologia entre a prtica urbana e sua msica. Underground e metal extremo, se denotando reciprocamente, constroem uma linguagem de comum acordo. Assim fazendo, constituindo uma prtica urbana pela msica e cantando nessa a prtica urbana, a linguagem do underground do metal extremo brasileiro referencia um terceiro elemento, a autenticidade, uma verdade que no poderia ser alcanada por nenhum outro tipo de msica e em nenhuma outra esfera social. Importante esclarecermos do que se trata essa autenticidade e, para tanto, novamente, o livro Sincerity and Authenticity de Lionel Trilling (1972) um sugestivo

186 recurso. Segundo Richard Handler (1986, p. 2), neste ensaio o crtico literrio norteamericano empreende uma anlise hermenutica de obras literrias e filosficas a fim de interpretar culturalmente as noes de sinceridade e autenticidade. Para Trilling, estes dois termos representam elementos fundamentais da vida moral ocidental, pelo menos, desde a renascena europia (1972, pp. 2-7). A chave da interpretao de Trilling, justamente aquilo que faz esta obra de crtica literria ser aprazvel para as cincias sociais, est na relao entre indivduo e sociedade (podemos at arriscar e dizer que sua interpretao oferece uma forma de pensar o surgimento das noes de indivduo e sociedade). A partir do sculo XVII, Trilling defende que uma franqueza nas relaes sociais ou, como ele mesmo coloca, uma sinceridade enquanto uma ausncia de dissimulao ou atuao ou fingimento173 (idem, p. 13) na esfera pblica, comeou a ser valorizada em alguns pases europeus. Uma maneira de se apresentar para o outro, ser sincero ocupar os papis sociais da maneira mais honesta. Formulando de outro modo, ser sincero se preocupar com a maneira pela qual o outro nos percebe. Para Trilling, o que est em jogo na noo de sinceridade no quem voc pensa que , mas sim como voc pensado. Sendo assim, o autor entende que a valorizao da sinceridade na Europa a partir do XVII, alm de refletir uma (...) reviso dos modos tradicionais de organizao comunal que ensejou o surgimento da entidade que figura nas mentes dos homens sob o nome de sociedade174 (op. cit, p. 26), permite pensar tambm que, sob sua prevalncia, a noo de indivduo era inseparvel da noo de sociedade. Mesmo que o pndulo dobre para o lado da segunda, ambos se realizam em consonncia, sem qualquer atrito. Com a noo de autenticidade irrompida em meados do XIX, Trilling entende que o pndulo dobra para o lado do indivduo. Ser autntico descobrir quem voc independentemente das posies e funes sociais, ter um sentimento de ser175 (op. cit, p. 92) que no precisa corresponder maneira pela qual o outro nos percebe. A preocupao da autenticidade est na descoberta de um ser para si, de um self, de um indivduo que, descobrindo sua natureza, se sustenta existencialmente por si mesmo, como bem lembrou Richard Handler (1986, p. 3), comparando a noo de autenticidade em Trilling com a noo de natureza em Cassirer. Ao surgimento da noo de autenticidade, a sim, Trilling conecta uma separao entre indivduo e sociedade, ou
173 174

Traduo livre de: the absence of dissimulation or feigning or pretence. Traduo livre de: (...) revision of traditional modes of communal organization which gave rise to the entity that now figures in mens minds under the name of society. 175 Traduo livre de: a sentiment of being.

187 melhor, entre indivduo e papis sociais. Pois a descoberta do ser para si a descoberta do verdadeiro ser, o qual se realiza, sempre, insatisfatoriamente nos papis sociais que ocupa, ou melhor, encena. Deste ponto de vista, a sociedade pode ser percebida como incompleta, em perspectiva branda, ou mesmo falsa, em acepes mais incisivas, como , para o autor, o Corao das Trevas. O ensaio de Trilling corresponde s suas palestras proferidas em Harvard na primavera de 1970. Para ele, os ocidentais nessa poca ainda viviam moralmente sob a nsia da autenticidade irrompida no XIX. O underground do metal extremo parece buscar uma autenticidade similar a esta formulada por Trilling. O indivduo dono de si, pelo metal extremo como gnero musical, e a comunidade autntica, pelo underground como forma de prtica urbana. No se trataria de um papel social a ser encenado, de constrangimentos a serem suportados. O underground seria o espao social no qual o praticante pode dar vazo a quem ele realmente , onde sua subjetividade verdadeira se sincronizaria com a objetividade das relaes sociais. A maneira como os praticantes se referem ao underground atesta a valorao desta prtica urbana como a mais verdadeira das atividades que eles executam. Em conversa tida por programa digital de troca de mensagens instantneas (MSN) em 2006, o baixista e vocalista Moiss Grinder, da banda baiana de death metal Incrust, se referiu a sua insero no underground assim:
Pra mim, no ganhar grana com o death metal no razo pra parar de fazer msica e sumir da cena, como tantos falsos fazem. Sabe por qu? (nova mensagem) Porque eu ganho muito mais do que grana na cena, ganho o prazer que meu trabalho no d, toco minha msica, minha essncia, que ningum nessa cidade entende...na cena eu sou quem eu quero ser (nova mensagem) no preciso ficar obedecendo gente que me irrita s porque eles to com a grana (nova mensagem) um saco isso, na verdade...pra sobreviver, tenho que compactuar com toda essa alienao do trabalho e tal, tenho que viver nessa cidade alienada pela festa que no acaba nunca. Mas ainda bem que existe a cena forte e unida de Salvador...a eu sou quem eu sou.

Onde no se alienado, onde a grana no prevalece sobre o prazer, onde eu sou quem eu sou. O underground se configura para seus praticantes como uma comunidade muito parecida com aquela gemeinschaft de Tnnies (1944) e Simmel176 (2007), sobrepujada pela gesselschaft, a sociedade moderna impessoal na qual as relaes sociais so, para Tnnies (1944), instrumentais e no espontneas, para Simmel

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Sobre as semelhanas entre as abordagens de Tnnies e Simmel no que tange a transformao da comunidade em sociedade, da gemeinschaft em gesselschaft, ver Vandenberghe, 2001, pp. 84-85.

188 (2007), objetivas e no subjetivas177. E se lembrarmos da maneira como o msico Rodolfo v o mundo de hoje, em conversa transcrita no terceiro captulo, percebemos que justamente em contraposio a uma sociedade na qual o individualismo e o egosmo preponderariam que a solidariedade da comunidade do underground sentida:
(...) olha pro mundo de hoje, guerra, dio, briga, s desunio, separao (...), ficam falando que estamos na era de aqurio, essa conversa furada de hippie que t tudo numa paz (...), eu s vejo individualismo e egosmo, todo mundo querendo tirar o seu e fodase o outro (...) no, aqui no, aqui ns trabalhamos em conjunto, essa a mgica do metal, eu nunca vi a pessoa antes mas se ela t pra valer no underground ter minha ajuda (...)

A mgica do metal, para Rodolfo, est em uma espcie de resoluo que o underground daria quilo que ele percebe como os problemas do mundo de hoje. Nessa contemporaneidade regida pela vontade de promoo individual e pela nsia de acumulao de capital, o underground costuraria um mutualismo no qual todos trabalham e crescem juntos. A mgica estaria na transformao da funo da relao social. Se, no mundo de hoje, as relaes seriam meios para se alcanar fins individuais, no underground elas seriam meios para se construir o todo social que este espao representa para o praticante. O responsvel por tal transformao, o mgico, o metal extremo. para fazer metal extremo que essa espcie de comuna contraposta ao mundo de hoje, que o underground, levantada. Para Moiss, Rodolfo e tantos outros praticantes, nada no underground do metal extremo parece ser alienante. A msica que traduziria a essncia dessas pessoas seria feita por meio de relaes essenciais. Os praticantes colocam o metal extremo como um ideal e um valor e percebem as relaes de companheirismo e amizade do underground como a nica maneira de vivenci-lo plenamente, ou seja, sem haver qualquer corrupo ou falsificao, qualquer sujeira que deturpe estes ideal e valor. A busca pela autenticidade desta prtica urbana, ento, parece estar concentrada nessa tentativa de

177

No que tange particularmente a obra de Simmel (2007), a argumentao dos praticantes acerca da sociedade moderna ecoa e muito a maneira com a qual o autor formulava esta gesselschaft. Pois, para Simmel (idem), esta nada mais do que a objetificao de formas de relao social especficas em sistemas auto-regulados e auto-referenciados. A relao entre os indivduos nessas esferas , sempre, mediatizada pelo dinheiro, por sua vez, tambm uma objetificao do valor e do smbolo. Dessa maneira, para Simmel (op. cit) a sociedade moderna no s se caracteriza pela separao entre cultura objetiva e cultura subjetiva, mas tambm por um conflito entre ambas as esferas engendrado no indivduo. Em razo do conflito entre executar as tarefas na sociedade com a nsia de ser quem realmente se , Simmel (1988) argumentar que a sociedade moderna trgica. Vandenberghe (2001, p. 103) dir que, para Simmel, a gesselschaft , por definio, inautntica.

189 expresso coletiva de verdadeiros selves, onde os planos do social e do individual se harmonizariam. A est o aspecto propositivo do underground do metal extremo nacional. Essa verdade plena constituda em um ajuste do indivduo com a sociedade cumpre com a funo construtiva e positiva desta prtica urbana. Funo importantssima, pois, podese dizer que o underground s se sustenta em razo desse eu sou quem eu realmente sou que o praticante diz vivenciar nele. Afinal, se o montante de tempo e dinheiro que o praticante investe nele no retribudo nessas mesmas moedas, contudo, retorna em forma de gozo pela vivncia da verdade, logo reforo e manuteno dessa verdade. Ciclo de ddiva tipicamente maussiano: o praticante se doa pelo underground e este, por sua vez, retribui na moeda do mana, da fora que o praticante diz sentir emanando deste sub-mundo. Todavia, a funo construtiva e positiva , ela mesma, dependente do enunciado destrutivo e negativo do underground do metal extremo nacional. A negao do mainstream, tanto no que tange a oposio do underground s relaes do mundo de hoje, quanto oposio do metal extremo aos valores e afetos deste mundo capitalista/democrtico/cristo, contextualiza e significa o empreendimento

propositivo desta prtica urbana. Negando o mundo a sua volta e fruindo de estticas do abjeto, do perverso e do mal, esta prtica urbana constri sua identidade. Desse modo, a relao entre os termos underground e mainstream no se conforma apenas em uma oposio classificatria simtrica, mas, sobretudo, em uma valorao assimtrica178. O underground est contra o mainstream, o underground melhor que o mainstream.

***

Nos dois primeiros captulos, essa relao fundamentalmente diacrtica entre underground e mainstream foi abordada ao nvel das prticas de produo musical. Procurou-se compreender como um espao de composio, escuta, gravao, divulgao e apresentao de msica se organiza a partir das representaes de modos de produo musical distintos que underground e mainstream configuram. Pois bem. Com a etnografia das construes dos estilos, podemos inferir que a relao entre estes dois termos no se resume diferenciao de modos de produo musical. A luta,
178

Sobre as diferenas entre a operao classificatria, distintiva e simtrica, e a operao valorativa, hierrquica e assimtrica, ver Duarte, 1986.

190 como os praticantes falam, do underground contra o mainstream se encontra no centro da formulao identitria desta prtica urbana. Em um s movimento, ela articula a negao do outro e condiciona a proposio do mesmo. Uma luta pelo underground e uma luta do underground. importante enfatizar que, nesse sentido, estamos tomando estes termos de maneira eminentemente simblica. Underground e mainstream configuram, assim, distintas vises de mundo179, concernentes nica e exclusivamente aos praticantes. Seja l qual for o elemento da vida humana, no exagero formular dessa maneira, nossos praticantes possuem duas formas de perceb-lo. O Mainstream, prontamente inferiorizado e negado, e o underground, plenamente aceito. Ora, a arena onde se realiza essa guerra simblica a cidade. Nos meandros do espao urbano, ou se preferir, nos captulos da trama urbana, esse exerccio de identidade musical dar vazo s suas negaes e construes. A cidade o ambiente no qual a autenticidade dessa prtica auto-denominada underground ser buscada. Propomos, ento, explorar em diante os significados do underground enquanto uma prtica urbana procurando compreender como sua luta contra o mainstream se realiza no s como uma guerra simblica, mas tambm como uma forma de experincia da cidade. Ou seja, se mantivemos durante toda nossa exposio um olhar propriamente interno ao underground, apontando como seus limites so estabelecidos, a seguir tentaremos deslocar nosso ponto de vista em alguns graus, procurando compreender como esses limites no s separam, mas tambm, ao mesmo tempo, inserem.

5.1 - O underground na cidade

Em sua dissertao, Jeder Janotti (2004), na inteno de averiguar como a msica se materializa no tecido urbano, parte para uma descrio daquilo que chama de cena heavy metal da cidade de Salvador. Suas descobertas so muito interessantes, principalmente aquela em que mostra como assumir-se headbanger, em Salvador , antes de tudo, operacionar valores diferenciais ax music, marca registrada da cidade (...) (idem, p. 57). Para o autor, ser um chacoalhador de cabea em Salvador significa,
179

Utilizamos a noo de vises de mundo a partir de Velho (1981). Podemos dizer tambm que o binmio underground/mainstream pode ser apreendido a partir dos conceitos de ethos e viso de mundo de Geertz (1989, pp. 93-103) e mesmo de ethos e eidos de Bateson (1965). Apesar das diferenas entre esses autores, suas conceituaes so vlidas para o nosso caso na medida em que todas enfatizam que, entre uma maneira de conduta e uma forma de apreender o mundo simbolicamente, antes de haver uma relao de causa e feito, ambas se articulam mutuamente.

191 em boa medida, construir uma diferena em relao marca registrada da capital baiana, seja nas roupas pretas contrastando com a (...) imagem colorida e feliz do carnaval baiano (op. cit, p. 58), ou na marcao anti-comercial, underground, do heavy metal em relao ao (...) papel mercadolgico (...) (op. cit, p. 57), mainstream, do ax. Mas o autor defende que essa relao de diferenciao com o ax no de confronto permanente, podendo mesmo se transformar em parceria. O crescimento do ax na cidade de Salvador, alm de prover trabalho para os msicos de heavy metal, como instrumentistas de apoio nos trios eltricos, tambm fez com que uma srie de estdios de gravao surgisse na cidade. Mesmo com suas agendas lotadas com gravaes de blocos de percusso e bandas estilo o tchan, esses estdios sempre tinham um horrio ou outro, a preos mdicos, para gravar os lanamentos independentes das bandas soteropolitanas de heavy metal. Envolta neste contexto de enfrentamento simblico ao ax, Janotti nos mostra como a cena metlica de Salvador se apropriou do espao urbano no da maneira que quis, mas do jeito que lhe foi possvel. As lojas de discos se instalam no centro velho da cidade, pois,
(...) com o deslocamento do grande comrcio e da classe mdia para reas situadas longe dos prdios decadentes e da confuso das regies centrais, o aluguel das lojas e galerias antigas caiu muito, o que permitiu que pequenos empreendedores, como das lojas de discos, pudessem alugar pontos comerciais nessas reas (op. cit, p. 59).

J os shows aconteciam em associaes de moradores de bairros perifricos ou em sales de clubes, pois, segundo Janotti, as casas de show de Salvador (...) no tinham interesse em um pblico que no consumia (op. cit, p. 60). Ou melhor, ratifica o autor, um pblico que, preferindo pagar mais barato em suas bebidas, comprava suas garrafas de vodka e conhaque nos supermercados ao invs de consumir nos bares das casas de show. De qualquer forma, mesmo sob tais dificuldades, a cena metlica soteropolitana floresceu segundo Janotti. Um selo surgiu, apreciadores comearam a editar zines, vrias bandas ganharam reconhecimento local e nacional e a cena se consolida como um circuito de informao, objetos e pessoas heavy metal no tecido urbano de Salvador. Todavia, na sombra do ax. Sob perspectiva semelhante a de Janotti, mas se utilizando de outra terminologia, Pedro Alvim (2006) busca descrever em sua tese o mundo artstico do heavy metal no Rio de Janeiro. Assim como o ax na capital baiana constrange a cena heavy metal desta cidade, o autor observa que, na capital fluminense, os adeptos deste mundo

192 artstico dizem sentir intensa discriminao (idem, p. 2) por parte dos no-adeptos. Partindo deste apontamento, Pedro Alvim levanta questo interessante: como que um mundo artstico to pujante na cidade como o do heavy metal, celeiro de inmeras bandas, especializao de inmeras lojas, estilo celebrado em todas as edies do maior festival de msica do pas, o Rock in Rio, objeto de forte rejeio? O que faz do heavy metal no Rio de Janeiro ser um mundo artstico to praticado e, ao mesmo tempo, to estigmatizado? Se entendemos seu argumento, Alvim defende que a discriminao advm tanto da maneira que a temtica e a esttica do heavy metal so construdas quanto da forma pela qual essa construo percebida pelos no-adeptos:
(...) a temtica e a esttica do heavy metal, em parte sobre smbolos sagrados (Geertz, 1978:144) cones do domnio cosmolgico do mal no pensamento religioso de diversas tradies, sobretudo a crist, converteriam esses smbolos tidos como dados (Wagner, 1981) em convenes artsticas (construdas), primeiro esvaziando-os de seu poder tabu de coero (Geertz, 1978:144, 149) e medo, em seguida questionando e/ou complexificando a bipartio cosmolgica estanque de bem versus mal (alterando assim ethos e viso de mundo via smbolos sagrados Geertz, 1978), o que termina gerando as reaes de demonizao e acusaes atribuindo poderes malficos ao gnero e a seus fs por parte de no adeptos (2004, p. 2).

Parece-nos que Alvim v e escuta no heavy metal uma construo esttica eminentemente crtica da religio, principalmente a crist. Elaborando sua temtica a partir de elementos religiosos do mal, o heavy metal estaria des-construindo o carter dado destes elementos transformando-os em arte, consequentemente, construdos. Tal movimento, alm de dissolver qualquer interdito associado a estes elementos, causaria um curto-circuito na dualidade bem-mal fundamental das religies. Provocando um pouco, pode-se dizer que para Alvim, o heavy metal brinca com coisa sria. Esta brincadeira custa caro, contudo. A dissoluo da verdade do mal que o heavy metal provoca tomada pelo no-adepto, ironicamente, como uma maledicncia, como uma espcie de obra do diabo e, assim, gerando a intensa discriminao que os fs deste tipo de msica dizem sentir. Porm, a rejeio no impede a prtica do heavy metal na cidade do Rio de Janeiro. Ao mesmo tempo em que trata da estigmatizao, Alvim mapeia em sua tese toda a apropriao dos equipamentos urbanos pelos adeptos e mostra como, assim, se organiza um verdadeiro circuito do heavy metal na cidade (op. cit, pp. 29-56, 122-169). Segundo o autor, tal circuito se desenrola, sobretudo, na zona norte da cidade, como na

193 rua Cear, mesmo endereo da Vila Mimosa, famoso ponto de prostituio do Rio de Janeiro, ou nas cidades metropolitanas, como em Duque de Caxias e Belford Roxo. Pensando a partir da descrio de Alvim, podemos dizer que o heavy metal no Rio de Janeiro se realiza enquanto uma prtica urbana, e no apenas como uma msica a ser consumida, longe da zona sul, regio smbolo da normalidade carioca em algum senso comum, tanto da prpria cidade quanto do pas todo. Por este ponto de vista, o heavy metal enquanto prtica pode ser aproximado do crime, do baixo meretrcio e da pobreza, e distanciado da praia, dos cartes postais da cidade e do samba. Se, como Janotti aponta, o heavy metal em Salvador encontra no ax, marca registrada da cidade, sua oposio, esta ser dada no Rio pela carioquice estereotipada da zona sul. Ou seja, pelo seu distanciamento das marcas registradas de cidades metonmias do Brasil e pela sua aproximao com prticas percebidas como desviantes da normalidade, o heavy metal em nosso pas d margens para ser apreendido, tanto pelo apreciador, quanto pelo detrator, a partir de dualidades dicotmicas tais como coloridomonocromtico, bonito-feio, alegre-triste, normal-anmalo, centro-periferia ou at mesmo dominante-dominado. Denunciando sua herana roqueira, o heavy metal em geral, seja no Brasil seja em outros pases, sempre incomodou padres normais de comportamento. Tomando a liberdade de discorrer a partir de algum senso comum sobre esse estilo musical, pode-se dizer que a presena em um show, mesmo das bandas mais consagradas na indstria fonogrfica, sempre tem um gostinho de transgresso para o f. O jovem adolescente se v longe dos constrangimentos da famlia e da escola, livre para dar seus primeiros goles de cerveja e baforar seus primeiros cigarros, flertar e, assim, sentir-se mais homem, mais mulher, mais adulto. J este, tem a chance de lembrar de seus velhos tempos da adolescncia, tirar a poeira das roupas de couro, se esquecer do palet e do tailleur e, pelo menos por uma noite, ir loucura ao som dos seus dolos de outrora. Alm disso, se o rock incomodou por sua conotao sexual na dcada de 50 (lembremos das censuras na televiso aos rebolados de Elvis the pelvis Presley) e pelo seu engajamento poltico de esquerda nas dcadas de 60 e 70 (todos os movimentos contestatrios dessas dcadas, dos hippies, dos jovens, das mulheres e dos negros, por exemplo, fizeram do rock sua trilha sonora), o heavy metal perturbar principalmente o normal religioso, elencando como principais motivos do seu estilo, a magia, a morte e,

194 sobretudo, o diabo. Se o rock nutriu uma sympathy for the devil180, o heavy metal encarna o diabo de tal maneira a ponto de cantar, na gravao que muitos fs e crticos consideram sua estria fonogrfica, my name is Lucifer, please take my hand181. Todo esse incmodo que o heavy metal provoca, importante salientar, estimulado tanto pelos seus apreciadores quanto pelos seus detratores. O heavy metal sempre sofreu acusaes das mais variadas estirpes. As detraes mais incisivas, como no poderia deixar de ser, ocorreram nos Estados Unidos, como a formao do PMRC182 em 1985 e a acusao de que a banda Marilyn Manson teria influenciado, pela sua msica, os jovens Dylan Klebold e Eric Harris a entrar em sua escola, em 1999, no estado do Colorado, fortemente armados e atirando em qualquer coisa que se mexia, at acabar sua munio com um atirando no outro, como haviam planejado na vspera183. As anlises de Janotti e Alvim mostram muito bem como essa caracterstica opositora/transgressora do heavy metal se realiza no tecido urbano, tanto territorial quanto relacional, de duas capitais brasileiras. Em nossa leitura, a qualidade destes trabalhos est em apontar o quo complexo a formao do espao do heavy metal na cidade. Janotti (op. cit) nos mostra como essa oposio no pode ser pensada enquanto uma separao e Alvim (op. cit) nos esclarece que essa discriminao opera tanto no apreciador quanto no detrator. Alm disso, ambas as anlises em conjunto tambm nos fazem pensar que, no Brasil, o heavy metal possa conter algo de anti-brasilidade ou de uma outra brasilidade, no contemplada pelos ritmos e identidades detentores da marca registrada de cidades metonmias do nosso pas184. Sendo assim, o heavy metal

180 181

Famosa cano da inglesa Rolling Stones, contida no disco Beggars Banquet, de 1968. A frase est na cano N.I.B, contida no disco homnimo da inglesa Black Sabbath, lanado em uma sexta-feira, 13 de fevereiro de 1971. 182 Parents Music Resource Center. O Centro de apoio musical dos pais uma comisso do senado federal norte-americano idealizado por Tipper Gore em 1985, esposa do ento senador Al Gore. Essa comisso fez audies pblicas com boa parte dos msicos de heavy metal, punk e pop, com a inteno de esclarecer dvidas acerca das letras de algumas das suas canes. Como resultado, a comisso conseguiu aprovar um sistema de classificao da msica vendida neste pas e elegeu quinze canes consideradas inapropriadas para os jovens yankees, as quinze ftidas (filthy fifteen) como ficou conhecida a lista lanada em 1985. Das quinze, nove so canes de heavy metal mas, infelizmente, perdemos o topo da lista para o Prince, com sua Darling Nikki, cano que estimulava, segundo a comisso, masturbao. Sobre a atuao da PMRC em relao ao heavy metal, ver Weinstein, 2000, pp. 265-270. 183 Ver Larkin, 2007. Tambm remeto o leitor ao documentrio de Micheal Moore sobre os acontecimentos que ficaram conhecidos como o massacre de Columbine. No seu Tiros em Columbine, lanado em 2002, ele faz uma entrevista com o lder da banda Marilyn Manson. 184 Na verdade, tomando o heavy metal como um todo, ele parece ter uma relao ambgua em relao a certos ritmos e identidades tidos como genuinamente brasileiros. Se, por um lado, a mineira Sepultura se utiliza do berimbau e de cantos dos ndios Xavante no seu lbum Roots (1996), celebrando assim, de certa maneira, um Brasil culturalmente miscigenado, bem ao tom de Gilberto Freire (2002 [1933]), por outro, as bandas de metal extremo underground fazem uma severa crtica ao Brasil alegre e harmnico,

195 no Brasil no seria s opositor e transgressor, mas tambm menor, em nossas palavras, underground. Contudo, so apenas especulaes. Fato que estes trabalhos, alm de fornecerem belos exemplos de inseres urbanas por oposies, nos mostram que, no obstante todo o constrangimento e dificuldade, a cena, o mundo artstico, a prtica urbana do heavy metal floresce, e floresce pujante, no Brasil. Para um f (e ambos os autores tambm deixam claro em seus textos que so fs), nada mais gratificante. Mas, como j indicado anteriormente, ambos os trabalhos tratam do heavy metal em geral. Tanto Janotti quanto Alvim abordam o heavy metal como um s gnero e uma s prtica urbana. O underground do metal extremo nacional, por sua vez, uma das divises internas do heavy metal. Seus praticantes soteropolitanos provavelmente freqentam as mesmas lojas especializadas que os fs da cena de Salvador freqentam, assim como os praticantes cariocas vo se divertir na rua Cear, esse point do mundo do heavy metal no Rio de Janeiro. Contudo, para alm desses cruzamentos, o underground se constitui enquanto uma prtica urbana especfica se distanciando do heavy metal em geral, daquilo que seus praticantes definem como heavy metal mainstream. Na verdade, a primeira instncia da luta pelo underground parece comear a, dentro das cenas e mundos artsticos desse tipo de msica que, por mais que contenha algo de opositor e transgressor, tambm est solidamente inserido no lucrativo mercado da produo fonogrfica185. Em um show de death metal, em 2003, Curitiba, ouvimos o seguinte comentrio de um presente:
Se a pessoa curte mesmo a msica, se tem o metal no sangue, ela no pode ficar na sua casa ouvindo seus cds. Ela tem que ir l no show das bandas daqui. Tem que mostrar a cara. P, voc v um monte de carinha andando por ai com camiseta de banda gringa, que gasta uma grana preta em cd gringo, mas na hora do show das bandas de Curitiba, que fazem um trabalho por amor a msica, que ralam sem grana, sem lugar pra ensaiar, pra tocar, aparece 100, 200 pessoas. O metaleiro tem que virar headbanger.

marcando em suas entrevistas a alienao pela qual o futebol e o carnaval seriam responsveis. Ou seja, e essa a ambigidade, parece que o heavy metal nacional s vezes reclama uma designao de estilo popular, como se fosse uma sonoridade que emana das razes culturais brasileiras, e em outras se aproxima do pop, de uma msica transnacional que em nada espelha a cultura local. 185 To inserido que o heavy metal uma espcie de menina dos olhos de algumas gravadoras devido lealdade dos fs para com suas bandas favoritas. O heavy metal pode vender pouco, mas vende sempre, no s os lanamentos, mas tambm o catlogo. Bandas como Metallica, Iron Maiden e Black Sabbath, medalhes do estilo, j venderam ao longo de suas carreiras, dezenas de milhes de cpias das suas gravaes. Menina dos olhos que fica mais brilhante ainda com as fortes quedas de vendagens que a pirataria digital vem causando indstria fonogrfica. A lealdade do f de heavy metal, assim como sua preocupao com a boa qualidade do som da cpia, faz com que ele ostente as menores porcentagens de msica ilegalmente adquirida pela internet. Alguns dados estatsticos sobre a msica digital que especificam os downloads por gnero musical, podem ser achados nos seguintes stios: no Brasil, www.abpd.org.br e, no mundo, www.ifpi.org (acessados pela ltima vez em 15/06/2008).

196 Se articulando a partir de uma diviso entre bandas estrangeiras e bandas nacionais, o comentrio reclama o apoio s bandas locais, essas sim, que fariam msica por amor, que no estariam interessadas em ganhar os famigerados lucro e fama que o mainstream proporcionaria, onde, certamente, o sujeito do comentrio alocaria as bandas estrangeiras. O metaleiro, designao depreciativa no underground por corresponder a um consumidor passivo de msica que apreciaria o heavy metal apenas esteticamente, teria que se transformar em um headbanger, o verdadeiro apreciador que deixaria de ouvir seus cds de banda gringa para comparecer nos eventos e atividades do heavy metal da sua cidade e, podemos dizer, num segundo momento, para ser um prprio promotor dessas atividades, um msico, zineiro ou um responsvel por selos e distros. Se transformar em algum que possui o metal no sangue, que o faz e no apenas o recebe, que o pratica. Ou seja, o comentrio parece demandar uma sada do mainstream metlico e uma entrada no underground do metal extremo. Duas prticas, segundo ele, distintas. Coadunada a essa separao entre underground e mainstream dentro dos prprios mundos e cenas do heavy metal, no podemos esquecer da separao entre metal meldico e extremo, to ou mais importante para nossos praticantes. Para eles, como vimos, o metal mainstream est baseado na melodia, no tom, nas notas agudas, notas altas na gria musical. O metal deles grave, sempre para baixo, ao encontro do ritmo e do pulso. Ressalta-se ainda que, dentre os nossos praticantes, diferentemente do que Alvim percebeu em seu campo, no notamos qualquer sensao de discriminao ou rejeio por serem apreciadores do metal extremo. Isso existe, alguns deles dizem, se referindo ao preconceito, mas no me importo, reiteram, no me atinge. Percebendo por este prisma, o que notamos foi o contrrio do sentimento de uma rejeio, uma nfase na completa adoo da identidade do underground pelos seus praticantes. No parece haver qualquer negatividade na maneira com que eles vivenciam suas participaes. Ela tida como uma vontade e uma inteno as quais, segundo eles, nenhuma barreira social tosar. Desse modo, se concordarmos com Alvim e Janotti que essa rejeio, de certa maneira, constrange territorialmente a circulao do heavy metal no tecido urbano e o assemelha simbolicamente a certas prticas consideradas sujas, como o crime a prostituio, ento os praticantes do underground, antes de se ressentir, aceitam essa espcie de ocluso da cidade para suas prticas e transformam sua semelhana com o

197 sujo em uma verdadeira celebrao esttica da sujeira. Se a cidade no os quer, eles tampouco querem a cidade e, se ela quer os rebaixar, eles parecem aceitar de bom grado ser rebaixados. No caso do underground do metal extremo nacional, fica difcil afirmar quem rejeita e discrimina quem, se o adepto ou o no-adepto. Pois a, como se houvesse uma glria em ser rebaixado, como se houvesse um trono a ser conquistado quando se considerado vil. Mas a principal diferenciao entre o underground do metal extremo nacional em relao as cenas e mundos do heavy metal tal como analisados por Janotti e Alvim, seu transbordamento dos limites de uma nica cidade. Para usar um dos conceitos de Magnani (2002), pode-se dizer que o underground um circuito brasileiro de metal extremo que passa por diversas cidades do pas, tanto capitais, como Rio de Janeiro e Salvador, quanto centros regionais, como Joinville, Tefilo Otoni e Jundia. Um circuito que, por no se resumir aos contornos de uma cidade, no pode ser qualificado como efmero. Como bem salienta Magnani, ele tem (...) existncia objetiva e observvel: pode ser levantado, descrito e localizado (idem, p. 24). O underground passa por Curitiba, mas no fica apenas nela, assim como passa pelo Rio de Janeiro, mas tambm no fica s a. O underground passa por So Paulo mas, apesar de se demorar um pouco mais, tambm no fica ai. Passa tambm por Belo Horizonte, alis, podemos dizer que em boa medida seus movimentos comearam na capital mineira, com a extrema ideologia satnica do Sarcfago sendo propagada nos idos de 1985. Mas o underground na terra me tambm no fica. Ele passa. Ele vai at Fortaleza, entra no computador do Hioderman em forma de entrevistas e sai diagramado em forma de Anaites zine, o qual chegar caixa postal da Countess Death, em Lages, Santa Catarina, saindo de l pelo Unholy Black Metal zine, como um endereo indicado no meio de tantos outros endereos de zines, selos, distros e bandas. Ele ser gravado, pelo Pro-tools, na casa do baterista do Daimoth, em Recife. Equalizado e mixado, sair em forma de cd direto para Juiz de Fora, para as mos de Yuri que, por sua vez, vende um dos exemplares para um curitibano em passagem pela sua cidade com fins de pesquisa. De Minas, o underground sai junto com Yuri e sua horda Blasphemical Procreation e vem blasfemar nos palcos do clube Mackenzie, Mier, Rio de Janeiro. Pelas cidades do Brasil, o underground passa e por estas passagens, ele se faz. Feito de passagens, o underground do metal extremo uma circulao de informaes, objetos e pessoas operante a nvel nacional. Observ-lo apenas dentro dos limites de uma cidade, alm de possibilitar uma confuso entre ele e o mundo artstico

198 ou a cena do heavy metal, pode nos fazer perder de vista que tal amplitude de circulao define o underground como uma prtica social e musical. Observando-o em uma cidade, podemos avistar apenas um momento dessa passagem, quando, de fato, o espao do underground a extravasa, ou melhor, sendo condizente com sua terminologia, quer se por embaixo dela. da que queremos not-lo.

5.2 O underground pelas cidades - o show como prtica ritual

The kula is thus an extremely big and complex institution, both in its geographical extent, and in the manifoldness of its component pursuits. It welds together a considerable number of tribes, and it embraces a vast complex of activities, interconnected, and playing into one another, so as to form one organic whole. Malinowski, 1983 (1922), p. 83.

O Kula, tal como descrito por Malinowski, oferece uma imagem sugestiva para visualizarmos o carter da circulao do underground. Assim como essa complexa instituio social trobriandesa, o underground um composto social formado na confluncia de diversas atividades que so realizadas por grupos que vivem geograficamente distantes uns dos outros. Se, no Kula, temos tribos circulando por ilhas a fim de trocar conchas, no underground, temos grupos locais, se preferirmos cenas e mundos artsticos, circulando pelas cidades com o interesse de trocar metal extremo. Vimos nos dois primeiros captulos como essas circulaes e trocas acontecem. Seguimos os passos das gravaes, observando como so feitas, distribudas e vendidas, assim como seguimos a produo dos zines, focando a importncia que as informaes veiculadas por eles tm na organizao de uma circulao circunscrita e relativamente autnoma. Contudo, para o praticante, este circuito por si s no corresponde ipsis litteris ao underground ou, para continuar pensando junto com Malinowski, sua representao como um todo orgnico que forma esta prtica urbana mais uma sntese sociolgica nossa do que uma ntida percepo deles186. Com isso, no queremos dizer que os
186

Vale ressaltar que, na seqncia do trecho citado, justamente uma diferenciao entre anlise sociolgica e pensamento nativo que Malinowski esboa: Yet it must be remembered that what appears to us an extensive, complicated, and yet well ordered institution is the outcome of ever so many doings and pursuits, carried on by savages, who (...) have no knowledge of the total outline of any of their social structure. () The integration of all the details observed, the achievement of a sociological synthesis of all the various, relevant symptoms, is the task of the ethnographer (idem, pp. 83-84). Em que pese a total impossibilidade de auto-percepo que o autor confere ao conhecimento nativo, que soa to datada aos

199 praticantes no sabem o que esto fazendo quando mandam seus zines e gravaes para outros estados. Sabem muito bem que esto, assim, cremos que deixamos isso claro, lutando pela chama do underground. Porm, para eles, o circuito s ter significado se ele confluir para o e emanar do show. Para o praticante, o underground como um todo orgnico s vivenciado neste evento. Pensando junto com eles, no show que a chama do underground acessa e no show que ela brilhar com a maior intensidade.

***

significativo que, no trecho do praticante citado algumas pginas acima, o metaleiro vira headbanger quando pra de ouvir as bandas gringas em casa e comparece aos shows das bandas locais. O momento de transformao do consumidor passivo em algum que nutriria amor pelo metal extremo, o momento no qual esta msica seria injetada nas veias da pessoa, o show. J Doom-R, da Uraeus, em entrevista ao Dark Gates zine, v no show um momento de descoberta:
(...) quando eu aprecio material (fita-demo, CD, LP) de hordas que no conheo, tento compreender se h alguma verdadeira ideologia no artefato, atravs dos hinos e das fotos (...), mas no show que a horda tem a chance de interpretar a idia defendida em vossos hinos e entrevistas, no show onde se descobre que algumas hordas de black metal s tocam black metal e outras vivem o black metal.

Os praticantes se remetem ao show como o momento extraordinrio de suas inseres no underground. Seria nele que a pessoa mostraria a cara, o evento por onde ela se iniciaria nas relaes underground e, medida que seu comparecimento se repetisse em outros shows, paulatinamente se transformasse em um verdadeiro praticante. O show seria tambm o principal momento para as bandas demonstrarem sua ideologia e para o pblico endoss-la como verdadeira, ou seja, o momento no qual a idia do underground seria apresentada, reforada e celebrada. Enfim, os praticantes se remetem ao show como o momento crtico de suas filiaes a esta prtica urbana.

nossos ouvidos, estamos fazendo a mesma diferenciao para o caso do underground do metal extremo nacional.

200 Temos assim, nas maneiras como os praticantes se referem ao show, alguns pontos que a literatura antropolgica187 enfatiza na prtica ritual, sobretudo, sua dimenso propriamente reveladora do mundo social. Colocando em ato os principais elementos constituintes dessa prtica urbana, em local e momento especficos, o show parece se constituir para o praticante como o lcus privilegiado de experincia do underground enquanto um todo, talvez no tanto orgnico, mas certamente concreto, como algo que existiria tambm fora de seus corpos e mentes. Para usar a seminal argumentao de Durkheim acerca do rito como sociedade em ato (1996 (1912), pp. 209-250), para o praticante, no show, o underground como uma idia de um coletivo social e musical se sincronizaria com a ao social e musical deste evento. Da a revelao que propiciaria o show ao praticante. Ele comunicaria o underground, digamos, em verso cheia. Dada sua excepcionalidade apontada pelos prprios praticantes, o evento do show pode ser tambm um extraordinrio momento heurstico para a anlise da prtica urbana em questo. Pois, se o underground surge nele como um todo, o circuito deve estar surgindo nele tambm. Alm disso, se o show comunica o underground, ele deve necessariamente falar sobre sua inexorvel luta. Desse modo, se os prprios praticantes se referem ao show como um ritual, seguiremos essa indicao e faremos a nossa anlise ritual desse evento que de modo algum se resume s apresentaes das bandas.

187

DaMatta, 1990 (1979); Douglas, 2002 (1966); Gluckman, 1963; Leach, 1972; Radcliffe-Brown, 1973; Tambiah, 1985; Turner, 1969.

201

Cartaz digitalizado do show II Hellmaster Ritual, realizado em Sorocaba, 2008.

5.2.1 Preparando o ritual organizao e vivncia do circuito

CADERNO DE CAMPO, MAIO/2004, CURITIBA: Show no Linos. Bandas locais convidando algumas bandas catarinenses. Afora o som das bandas, que conheo pouco, j d para imaginar o tom da noite. Muito grind e death metal no volume mximo, num recinto mnimo. Qualidade acstica deprimente, equipamento de amplificao precrio, zumbido nos ouvidos pelo fim de semana inteiro. O ar sempre mido dessa cidade chega a ficar pegajoso em dia de show no Linos, com aquela fumaa do cigarro, aquele cheiro de couro velho das jaquetas e o cheiro de neutrox que tomam conta do ambiente quando a moada comea a agitar as cabeas..., vejo que no estou em bom dia. Gosto muito disso tudo, mas tem horas que cansa. Eu fico achando que j sei de tudo, a noite j aconteceu na minha imaginao...hoje uma dessas horas. Fora. Bom, o que dizer do Linos? O boteco mais freqentado da cidade pelos punks, pelos headbangers, pelos psychos e, de vez em quando, uns motoqueiros ainda estacionam por l (mas nada de Harley, CB 750 mesmo). Toda essa movimentao underground rola no Linos desde o comeo dos anos 80, quando o pessoal do punk descobriu sua pinga barata e sua mesa de sinuca com feltro rasgado. Dois ambientes, mais um outro que alguns teimam em chamar de banheiro, respondem pelo espao do bar do seu Lino. No primeiro, por onde se

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entra, o balco do bar, na frente das prateleiras de bebidas, fica esquerda, e a mesa de sinuca direita. Um corredor, com a largura equivalente do corpo de um adulto, separa os dois. Logo aps esta sala central, chegamos na salinha, um micro-ambiente onde ficam as mesas, quatro ou cinco no mximo, em dias normais e onde acontecem os shows, como o de hoje. No h janelas e a luz artificial est sempre naquele tom de prestes a queimar. Tambm no h palco. Os msicos se encolhem em um dos cantos da sala, colocam os amplificadores em cima de engradados de cerveja e tocam. Sendo generoso, este ambiente confortvel para vinte pessoas. J rolaram shows com mais de cem, no contabilizados banda e a proporcionalmente gigantesca bateria.

O show no Bar Linos de Curitiba, realizado no comeo de 2004188, um exemplo da maneira circunscrita e pessoal pela qual o show underground se constitui, desde sua organizao. Esse show pode ser considerado como uma festa de amigos realizada em um bar. Um msico se responsabilizou por organizar um show para sua banda tocar, para mostrar pro pessoal suas novas composies que estaro presentes numa futura gravao189. Inicialmente, ele contatou seus colegas de cidades prximas a sua na inteno de saber se podem vir tocar em tal data. Ter bandas de outras cidades tocando, apesar de no ser uma necessidade, d ao show um atrativo a mais para o praticante comparecer, no s pelas apresentaes em si, mas tambm pela certeza do encontro com o pessoal de fora, para conversar, para trocar gravaes e zines, para saber o que est acontecendo l e reportar o que est acontecendo aqui. Alm de toda essa troca de informaes, possveis parceiras visando futuros shows podem ser fechadas na noite. Para o responsvel pelo show, por sua vez, convidar bandas de fora pode ser uma maneira de retribuir um convite feito anteriormente ou pode ser uma forma de ganhar crditos com essas bandas, quase uma espcie de auto-convite para a sua ir tocar na cidade delas num futuro prximo. Em shows pequenos como esse, como os custos com transporte, possvel estadia, alimentao e, o mais importante, bebidas e substncias ilcitas, sero pagos pelos prprios integrantes, as bandas estrangeiras convidadas so, geralmente, de cidades prximas. Sendo assim, como os shows pequenos so os mais comuns, o circuito brasileiro do underground do metal extremo acaba tendo eixos de circulao mais movimentados. Curitiba com o norte e Porto Alegre com o sul de Santa Catarina, Belo Horizonte com o interior mineiro, Rio de Janeiro em uma triangulao com Vitria, no
188 189

O trecho inteiro do caderno de campo no qual descrevo esse show encontra-se no Anexo II. Se essa era a motivao da banda Necrotrio para organizar o show, todavia, inmeras podem ser as razes de um show como esse. O aniversrio de um dos integrantes, o nascimento de um filho de algum do pessoal ou mesmo a pscoa (data preferida dos shows de black metal, a sexta-feira, quando cristo morre, e no o domingo, quando ele ressuscita) podem motivar a organizao de um show.

203 Esprito Santo, e Juiz de Fora, no sudeste mineiro, So Paulo capital com as diversas cidades do interior paulista, como Campinas, Jundia, Piracicaba e mesmo com cidades mais distantes, como Bauru e So Jos do Rio Preto, Fortaleza com Teresina, Natal e So Luis do Maranho, Salvador com o interior baiano, assim como Recife com Campina Grande e o resto do interior pernambucano, todas essas pernas so muito mais movimentadas do que, por exemplo, Porto Alegre e Fortaleza ou Braslia e Florianpolis. Movimentao em mo dupla, tanto das cidades pequenas em direo as maiores, quanto das segundas para as primeiras. Contudo, vale ressaltar, isso no descaracteriza a amplitude nacional do underground, uma vez que a maior movimentao desses eixos se aplica somente ao deslocamento de pessoas. Os objetos e informaes movimentam-se velozmente pelo Brasil todo por correio e, quando alguma gravao ou zine no chega a uma dada cidade por carta, so trazidas pelas pessoas que j o receberam, justamente, pelas movimentaes mais curtas que os shows engendram. Bandas arranjadas, o organizador precisa agora decidir onde o show acontecer. Casas de shows preparadas para receber grande quantidade de pblico, mais de mil pessoas, geralmente localizadas em regies da cidade reconhecidas como pontos de divertimento noturno, so, de sada, descartadas, tanto pela visibilidade que elas do aos eventos ai alocados, quanto pelo preo do aluguel que cobram. A preferncia do underground recair sobre bares e espaos os mais diversos, como clubes e associaes de moradores, geralmente localizados nos centros velhos da cidade ou em bairros distantes do centro, na periferia. A partir do show de Curitiba, podemos entender como se d a negociao do organizador com o proprietrio do local quando o evento realizado em um bar. O Linos, j inativo, desde a dcada de 80 abrigou shows de punk, psychobilly (estilo formado na confluncia entre o punk e o rockabilly) e metal extremo. A convivncia com o proprietrio do local durante esses vinte anos sempre foi amistosa. Seu Lino pedia 20% da entrada para o bar, um real no caso do show organizado pelo Necrotrio, mais a garantia de que o pblico consumiria sua bebida. Para seu Lino, uma boa maneira de manter seu bar movimentado, um boteco de esquina vazio em dias sem shows. Para os praticantes, valores acessveis para utilizar um espao que, por mais que no oferea a mnima qualidade acstica, ideal para um evento underground. Afastado dos locais de agito noturno da capital paranaense, cravado no centro histrico da cidade, bem perto de pontos de prostituio, o Linos sempre estava meio sujo, com o feltro da mesa de sinuca rasgado e freqentado por mendigos, prostitutas e travestis atrs de uma pinga barata. O Linos era tosco, a meia-luz, bem ao gosto underground.

204 Ter sido uma referncia espacial por mais de vinte anos para diversos undergrounds faz do Linos uma exceo. A regra, em qualquer cidade, um constante atrito entre praticantes e proprietrios dos bares. Este pode pedir uma porcentagem do valor de entrada maior do que o valor que aqueles acham justo e assim, a parceria no se efetiva. Tambm pode acontecer que, julgando que o consumo de bebidas no foi lucrativo durante o show, o proprietrio fecha suas portas para o underground realizar em seu bar outros eventos. Sempre h tambm a possibilidade de que o proprietrio no se anime com a idia de ter seu local utilizado por satanistas e pervertidos. Certa vez, durante um show em Vila Velha, Esprito Santo, 2006, quando o vocalista da banda Catacumba iniciou o show gritando satans est aqui conosco, o proprietrio do bar subiu no palco e obrigou que a banda parasse de tocar imediatamente, causando certo tumulto entre o pblico. Ou, em outra ocasio, Campinas 2002, o impacto causado no dono do Johns bar pelo strip-tease de uma vampira, que finalizou a apresentao da banda soteropolitana Mystifier, foi de tal ordem que ele proibiu a realizao das outras duas apresentaes que ainda estavam para acontecer naquela noite. A essas aes dos proprietrios, os praticantes reagem adulterando o nmero de pagantes, levando bebidas das suas casas e at mesmo promovendo quebra-quebras dentro do bar, como de fato ocorreu em Vila Velha. Esses constantes atritos fazem com que o underground no s circule pelo pas, como tambm pelo prprio espao das cidades, procurando um proprietrio que aceite abrigar os shows em seu bar, algum seu Lino que no veja problemas em cruzes invertidas e vampiras nuas e que tenha em seu estoque uma pinga oferecida a preos mdicos. No exagero afirmar que boa parte dos shows underground organizada em moldes semelhantes maneira que foi o show no Linos. Como efeito de uma organizao gerenciada fundamentalmente na base da conversa e do contato, esses shows se caracterizam pela falta de garantia que se realizem tal como foram planejados. No dia do show, as bandas podem aparecer ou no e os locais podem estar disponveis ou no. De modo que, como o underground um sistema de trocas, os praticantes confiam na efetividade das suas conversas e contatos por entenderem que faltar aos compromissos acordados significa desrespeitar a prpria maneira de dar, receber e retribuir desta prtica urbana. No comparecer ao show, como banda ou mesmo como pblico, demonstra falta de comprometimento, falsidade at, colocando em risco, assim, suas inseres no underground. Pode-se dizer, ento, que o constrangimento que esse sistema de prestaes e contra-prestaes provoca nos praticantes forte, afinal, as

205 bandas, na maioria das vezes, aparecem e o pessoal est por l. S no to forte assim, compreensivelmente, com os proprietrios dos bares, alheios aos mecanismos articuladores do underground.
CADERNO DE CAMPO, NOVEMBRO, 2007, RIO DE JANEIRO: Setembro, 2007. Festival underground no Rio, intitulado Aliana Negra. Dez bandas, quase todas de black metal, tocando por mais de doze horas neste domingo ensolarado, no clube Mackenzie, Mier. Sete bandas cariocas, duas mineiras e uma alem, esta ltima, Grafenstein, fechando sua turn de seis ou sete shows pelo Brasil. Apesar de ser gringa, pelo que pude levantar sobre a banda, na internet, ela faz parte da rede underground europia. Suponho que seja por isso que ela est presente neste festival. Uma banda internacional com certo reconhecimento pelos fs de heavy metal em geral dificilmente seria convidada para um festival como esse de hoje. Vamos l ver qual. Vou acompanhado pela Cludia, musicloga que tambm estuda o metal extremo em seu doutorado em musicologia, e pelo Grind Stressor que, figura carismtica e freqentador da cena carioca por pelo menos uns vinte anos, baterista e vocalista de algumas bandas, segundo ele, conhece geral. O local do show um clube de recreao. Tem piscinas, quadras, lanchonete e toda a estrutura para um dia de lazer e esporte com os amigos e a famlia. Como domingo, o evento comeava s duas horas da tarde e, como o show se realizaria em dois palcos distantes um do outro, fazendo com que o pessoal percorresse quase toda a extenso do clube entre uma apresentao e outra, as dependncias do local foram divididas por dois grupos muito distintos. Banhistas e esportistas de fim de semana viram seu clube ser tomado por quase mil apreciadores de black metal devidamente vestidos para um evento importante como o de hoje. Alm da compreensvel estranheza que alguns olhares dos scios do clube denunciavam, no houve qualquer atrito entre ns e eles. Talvez eles j estejam acostumados com a invaso. O clube Mackenzie, j h alguns anos, recebe shows do underground do metal extremo carioca. Seu salo social, o recinto onde foi montado o palco principal do evento, apesar de ficar devendo em sua acstica, tem plena capacidade para abrigar um palco de mdias propores e um pblico de mil pessoas confortavelmente.

A organizao de shows maiores do underground tambm se d por este sistema, mesmo que sobreponha s conversas e contatos, o dinheiro e o contrato, como aconteceu na organizao do show Aliana Negra, realizado em setembro de 2007, no clube Mackenzie, Mier, Rio de Janeiro190. O tamanho deste show rarssimo. Dez bandas se revezando em dois palcos montados em recintos distintos do clube, o principal no salo central e o secundrio em uma quadra coberta. Um pblico de, no mnimo, mil pessoas para assistir dez horas de apresentaes de metal extremo praticamente ininterruptas, pois quando uma acabava no palco principal, em cinco minutos outra estava comeando no secundrio. Como o show ocorreu em um clube
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O trecho inteiro do caderno de campo no qual descrevo esse show tambm se encontra no Anexo II.

206 recreativo, boa parte da estrutura necessria para as apresentaes, palco, amplificao, luzes e bateria, precisou ser alugada, assim como foi necessrio contratar mo-de-obra especializada para montar e operar todos esses equipamentos. Alm do porte estrutural diferenciado, o Aliana Negra tinha como principal atrao uma banda alem de war black metal (aquele estilo que encaixa o nacional socialismo em motivos pagos), Grafenstein, em turn pelo Brasil durante os meses de setembro e outubro de 2007.

Cartaz digitalizado do show Aliana Negra.

A realizao de um evento deste porte no underground, com todo o planejamento e capital financeiro que ele demanda, s possvel quando o seu organizador um profissional, um promotor de eventos. No se trata de organizar uma festa para os amigos, onde o no comparecimento pode pegar mal ou se um amplificador estoura durante as apresentaes, o show simplesmente acaba. No Aliana Negra, qualquer falha dos equipamentos ou a falta de alguma das bandas previamente convidadas colocaria em risco a boa imagem dos seus organizadores, todos com alguns anos de atuao na cena carioca, e obviamente, influenciaria negativamente

207 naquilo que um dos principais objetivos deles, lucrar com os eventos que realizam191. Portanto, para garantir que tudo d certo, as bandas convidadas, alm de terem seus custos arcados pela organizao, recebem cachs e assinam contratos nos quais multas rescisrias esto estipuladas. A insegurana quanto realizao do show organizado pelas conversas e contatos, to presente nos shows underground, assim, com os contratos e os pagamentos, amainada. Eis a um dos nicos agentes que consegue lucrar no underground e, ao mesmo tempo, ser bem visto pelos praticantes, o promotor de eventos. Se os shows que organiza tm boas qualidades acsticas, se ele promove a apresentao de bandas que nunca tinham tocado na sua cidade e cobra pelo ingresso um preo relativamente barato192, o praticante s ter respeito por ele. O lucro de modo algum coloca em xeque sua reputao. Afinal, dado todo o trabalho que teve em organizar o evento, o praticante entende que nada mais justo do que ele ganhar para tanto. Alm disso, o promotor de eventos profissional no um agente externo ao underground. Antes, ele um praticante que percebeu a possibilidade de, para colocar de modo simples, unir o til ao agradvel. Espcie de empreendedor do underground, ele soube encontrar uma forma de organizar bem o principal evento desta prtica urbana, o qual ele certamente ter grande prazer em participar, mas que tambm se transformar em um meio de subsistncia. Por isso que o capital financeiro que ele movimenta e os contratos que assina, antes de substiturem os contatos e as conversas, os complementa. A lista de bandas convidadas para tocar no Aliana Negra foi totalmente montada a partir dos contatos e conversas que movimentam o circuito underground no eixo Juiz de Fora - Rio de Janeiro. Vejamos: o promotor de eventos que trouxe a banda alem para o Brasil de Minas, Belo Horizonte. O contato que Yuri Dvila tinha com este promotor fez com que ele, agora no s um responsvel por selo, mas tambm promotor, trouxesse o Grafenstein para tocar em sua cidade, Juiz de Fora, no show onde suas bandas tambm tocariam, Sepulcro e Blasphemical Procreation. No custa nada, pensou Yuri, avisar seus contatos no Rio, o pessoal do Rio Metal Works, sobre a possibilidade de levar a banda alem para tocar na capital fluminense um ou dois dias depois do show de Juiz de Fora. Alm de reforar suas ligaes com o Rio de Janeiro como promotor e responsvel por selo, Yuri tambm viu nesse aviso uma tima

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Lucro que vem essencialmente dos ingressos. No h patrocnio de qualquer empresa em shows underground. 192 Doze reais (2007) foi o preo do ingresso para o Aliana Negra.

208 chance para pegar carona com a banda alem e arranjar mais uma apresentao para suas bandas na cidade que mantm relaes to estreitas com a sua. Para o pessoal do Rio, tima chance para realizar um evento como o underground carioca nunca tinha visto antes. Mais alguns convites a banda cariocas e o cast do Aliana Negra estava pronto. Fechado o contrato com o clube Mackenzie pelo aluguel do seu espao e equipamentos reservados com as agncias de eventos, agora partir para a divulgao. O show underground divulgado por aquele velhssimo meio de comunicao que podemos chamar de boca-a-boca. O organizador fala sobre os shows para os seus colegas os quais, por sua vez, falam para seus conhecidos e, assim, as informaes acerca do lugar, horrio e bandas que tocam na noite so conhecidas por quem quer saber dessas informaes. Esse foi o nico meio de divulgao do show no Linos e esse , sem dvidas, o meio mais veloz, mais eficiente e consequentemente, o mais utilizado para divulgar um show underground. Muitas vezes, o boca-a-boca complementado pela confeco e distribuio de flyers (ou, como os cariocas dizem, filipetas) e cartazes, como aconteceu no Aliana Negra. Eles so deixados para distribuio nos e colados nas paredes dos locais mais freqentados pelos praticantes, basicamente bares e lojas especializadas em heavy metal. Os cartazes podem tambm ser pregados em muros e postes localizados em ruas centrais das cidades. Contudo, na prtica, esses meios impressos de divulgao servem mais para lembrar o praticante do show sobre o qual ele j tinha sabido atravs de algum conhecido seu193. Alm destes, um show underground pode ainda ser divulgado pelas rdios rock do pas, no como uma insero no horrio comercial, mas como um lembrete dado pelo locutor anfitrio do programa heavy metal, geralmente veiculado nas madrugadas. Se os lembretes feitos pelo rdio so raros e em termos de divulgao, muito pouco eficientes, na televiso, por onde, atualmente, no veiculado nenhum programa de heavy metal no pas, so inexistentes. Ou seja, os mesmos contatos e conversas que esto na base da organizao dos shows, so tambm os meios pelos quais os shows so divulgados. Se o underground no extravasa sua rede de relaes em nenhum momento da sua circulao, no seria diferente no momento da divulgao do seu principal evento.

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Os cartazes tero uma importncia divulgadora maior com o advento da internet. Mesmo que muitos praticantes, principalmente os apreciadores de black metal, sejam avessos a teia mundial, por ela ser aberta demais, as artes digitalizadas dos meios impressos so amplamente divulgadas nos stios eletrnicos do underground do metal extremo. Todavia, temos os contatos e conversas modelando a comunicao underground na internet tambm, pois os endereos desses stios, mesmo que, a princpio, possam ser acessados por qualquer um, s so divulgados entre os praticantes.

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CADERNO DE CAMPO, NOVEMBRO, 2007, RIO DE JANEIRO: No show, essa pessoalidade gritante (ser que eu no percebia isso to nitidamente em Curitiba por, justamente, conhecer todo mundo?). Parece que todos se conhecem, ficam trocando de roda de conversa a toda hora, falam sobre tudo, mas principalmente sobre metal extremo. As prprias piadas so relacionadas ao underground. Aparece uma menina vestida em trajes vampirescos, com um espartilho de ltex justssimo, saia negra de couro que desce rente ao seu corpo, botas vermelhas de salto alto e, o melhor, uma mecha grisalha no comeo do seu cabelo longo, liso e negro, e uns cinco ou seis que conversavam em roda brincam: caraca, saca a Mortcia, t real hoje, ai, sinistro, a Mortcia vai blasfemar muito hoje. Levando boca um cigarro, manchando-o com seu batom negro, ela responde, com um leve sorriso no rosto: meu homem, ele, Belzebu, me espera, e todos, Mortcia inclusa, desfazendo toda sua pose de Marilyn Monroe do mal, riem muito. E o Grind Stressor, de fato, conhece geral. O cara passou dos quarenta e, durante o evento, parece uma criana hiper-ativa de cinco. No pra de ir pra l e pra c, dessa roda para aquela roda, sempre falando e gesticulando muito, contando suas histrias para quem ainda no as ouviu e relembrando de outras com colegas das antigas.

Assim como no seria diferente ao longo do evento. Antes, durante e depois das apresentaes das bandas, os contatos so vivenciados face-a-face e estimulados nas conversas, sem aspas, das rodas. Os organizadores finalmente se encontram, se atualizam mutuamente com as informaes sobre os shows que vo acontecer nas suas cidades e com outras, um tanto suprfluas para se transmitir em uma ligao de telefone ou por carta, como a sada de tal pessoa dessa banda e a entrada daquela em outra. Os responsveis por selos e distros fecham seus acordos com integrantes de bandas com os quais vinham se comunicando anteriormente. Os zineiros, alm de trocarem seus artefatos entre si, fecham acordos para futuramente fazer, ou fazem no local mesmo, novas entrevistas com integrantes de bandas para os prximos nmeros. Sem esquecer das conversas sem fins prticos, coloquemos assim, por onde os veteranos reais constroem suas imagens de veteranos reais e acusam outros veteranos reais de falsos, por onde se fazem piadas sobre os amigos e por onde se constroem as aproximaes e diferenas dos estilos de metal extremo, elaborando analogias entre e traando as histrias do death, doom, trash, gore e black metal. Qualquer show underground propicia esses momentos de feira nos quais produtos so comercializados e trocados, acordos so firmados e informaes, fundamentais e banais, so transmitidas. Dessa maneira, pode-se dizer que o show, desde sua organizao at sua vivncia, o momento no qual a rede de comunicao pessoal e circunscrita, matria-

210 prima do circuito, tecida. Engendrando, estimulando e imbricando as diversas prticas e interesses constituintes dessa prtica urbana, o show a principal referncia relacional e territorial do underground. Pois, se nele os praticantes se encontram, trocam e demonstram seus comprometimentos, nele tambm que encontram o underground no espao pblico da cidade. Localizao territorial importantssima, na medida em que os praticantes no estabelecem locais de encontros em praas de bairros, como os skatistas fazem, ou em pontos especficos dos centros das cidades, como os punks geralmente fazem, ou faziam. Tambm no costumam fazer visitas noturnas aos cemitrios, como os gticos fariam. verdade que os praticantes do underground do metal extremo brasileiro vo a alguns locais freqentados pelos apreciadores de heavy metal em geral. Eles passam pelas lojas especializadas, como na galeria do rock em So Paulo e tambm vo beber e se divertir nos bares onde o f de heavy metal costuma ir, como no Garage, na rua Cear, Rio de Janeiro. Contudo, apesar de no se sentirem estranhos e de serem vistos como familiares pelos habitus, estes no so os seus pedaos, para se utilizar de outro conceito de Magnani, aquele (...) tipo particular de sociabilidade (face-a-face) e apropriao do espao urbano (2002, p. 21, parnteses incluso nosso). Suas idas a estes locais, freqentes ou no, antes de corresponder a uma vontade de dar vazo social aos seus gostos pelo heavy metal, resulta de necessidades, como o trabalho e reunies com o responsvel pelo selo que ir lanar suas gravaes, ou de escolhas pelo menos pior divertimento possvel fora de casa (j que vamos sair de casa para nos divertir, que seja no bar heavy metal ao invs de ser na rave, no forr ou no samba). O show, este sim, o pedao do underground. O show transforma o bar, o clube ou a associao de moradores no espao onde as prticas do underground se realizaro por uma noite. Nos dias de show, o praticante no ficar em casa fazendo o underground, ouvindo gravaes, escrevendo cartas e e-mails ou diagramando zines. Ele vai ao show para viver o underground, para ver e ouvir as bandas ao vivo, para coletar gravaes, vender e trocar zines e conhecer os amigos de carta ou MSN. Enfim, se o underground uma espcie de comunidade imaginada (Anderson, 2008), no show essa comunidade se encontra efetivamente para construir as formas e celebrar todos os contedos da sua imaginao.

***

211 A partir dessa espcie de n que o show d no circuito nacional, conseguimos localizar o underground na cidade. Seja em suas apropriaes do espao, seja nas interaes que engendra, o show nos permite tomar o underground do metal extremo no Brasil como um roteiro traado no mapa da cidade, um drama tramado em meio ao contexto da trama urbana. Contudo, modo de estar na cidade circunscrito e pessoal. As relaes underground parecem ser sempre, restritas, como os praticantes falam. Certamente, a precariedade financeira influencia a maneira como as relaes underground se constituem. Em uma prtica urbana amadora na qual grande parte dos custos das suas atividades financiada pelos prprios praticantes, a falta de dinheiro estar constantemente impondo restries em todos os nveis, nas possibilidades tecnolgicas de gravao dos cds e confeco dos zines, na distribuio desses produtos, na escolha dos locais onde os shows se realizam assim como na sua divulgao. Outra falta, a de demanda externa, tambm pode ser arrolada como um fator de manuteno da pessoalidade e circunscrio da rede de relaes underground. Afinal, lcito perguntar: quem, alm dos praticantes, quer ouvir esse tipo de msica, ler esses zines e ir aos shows? Para qu imprimir cartazes maiores, comprar inseres em canais de rdio e tev ou mesmo promover panfletagem em pontos de agito noturno da cidade, pensam os organizadores que dispem de maior quantidade de capital financeiro para divulgar seus shows, se as pessoas que sero atingidas por essa publicidade no esto interessadas em metal extremo? Essa insignificncia, digamos assim, do metal extremo para o consumidor de msica em geral pesa para que suas produo e consumo se restrinjam, basicamente, ao underground194. Porm, salta aos olhos a maneira como os praticantes zelam pelas relaes circunscritas e pessoais que definem o underground como uma prtica urbana. Salta aos olhos suas insistncias, prticas e discursivas, na busca por uma efetiva restrio de seus fazeres em relao a quem lhes estranho. No obstante essas faltas que constrangem o underground a ser do jeito que , no h como no notar a vontade de seus praticantes em mant-lo do jeito que ele 195. Pois, a filiao a esta prtica urbana parece fazer sentido ao praticante somente se for mantida no nvel circunscrito e

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Dando maior peso a esta falta de demanda, assinalemos que as duas bandas do underground do metal extremo nacional que foram alvo de demandas externas, Sepultura e Krisiun, aceitaram satisfatoriamente o maior apelo a sua msica e assinaram contratos com gravadoras profissionais. 195 Dando maior peso a essa vontade, assinalemos que Sepultura e Krisiun, a partir do momento em que comearam a ficar conhecidas para fora do underground, foram classificadas a como falsas, como bandas do mainstream.

212 pessoal. Para o praticante, como se o underground fosse um segredo que s transmitido aos sussurros para quem ele tem certeza que ser capaz de mant-lo secreto. Uma comparao entre o show e os desfiles das escolas de samba do Rio de Janeiro pode nos ajudar a compreender um pouco mais do que se trata tal restrio. No desfile, a escola de samba se abre para a cidade quando sai na avenida e apresenta o trabalho de bastidores. Um ano todo de criao de enredo, escolha de samba-enredo, confeco de alegorias, fantasias, adereos e ensaios para brilhar na avenida nesse nico dia de desfile. Parte do significado deste espetculo, tanto para quem o faz quanto para quem o assiste, est nessa revelao do trabalho anual na passagem pela avenida, nessa abertura que a cidade d para as escolas e as escolas do para a cidade. Os olhos e as luzes da cidade voltam-se s escolas e elas buscam corresponder a esta centralidade brilhando e empolgando (Cavalcanti, 2002, 2006). J o show, mesmo que seja aberto para qualquer um, s o localiza quem j est inserido na rede de relaes underground. Todo o trabalho de bastidores, de organizao do evento, s se abre para quem est nos bastidores. As luzes e os amplificadores esto voltados para dentro, para os olhos e ouvidos de quem tem alguma responsabilidade na sua produo. Soma-se a isso a distncia do local do show de pontos de agito noturno da cidade e temos assim a restrio da qual o praticante fala, ou mesmo uma ocluso do underground em relao cidade. Diferentemente daquilo que alguns dos seus praticantes reclamam e para surpresa de alguns que no tinham conhecimento de sua existncia, o underground no s faz parte da cidade como tambm, traando seu mapa e encenando seu drama, contribui com sua parcela para a construo das realidades urbanas deste pas. Contudo, ficando apenas com essa constatao, corremos o risco de relegar a vivncia que as pessoas que participam dessa prtica urbana tm dela. Para elas, o roteiro do underground traado contra o mapa da cidade, seu drama protagoniza o papel de inimigo na trama urbana. Eis a a especificidade do underground enquanto uma prtica urbana: ele um modo de estar na cidade que valoriza simbolicamente a negao da cidade. Ora, agora em uma classificao espacial, estamos novamente diante daquele movimento de distino do mundo em duas partes antagnicas. Fazendo e participando do show, adentra-se no mbito familiar do underground, onde (...) no preciso nenhuma interpelao: todos sabem quem so, de onde vm, do que gostam e o que se pode ou no fazer (Magnani, 2002, p. 21). Mas esse mbito familiar s se constitui a

213 partir da classificao da cidade como o estranho espao aberto e impessoal do mainstream, regido pela busca de fama e lucro. Percebe-se, ento, como importante para o praticante que as relaes underground se mantenham circunscritas e pessoais. Independentemente se so resultados de faltas ou produtos da vontade, comunicar-se nesse registro, digamos, discreto, d condies para que a classificao underground versus mainstream se articule tambm a partir de uma dimenso espacial. As relaes fornecem um ponto de apoio familiar ao praticante, como se configurassem uma aldeia, permitindo que ele tome a cidade como um terreno estranho, como uma espcie de floresta. A partir dessa dualidade entre interno/familiar e externo/estranho, os praticantes elaboram as mais variadas experincias da cidade, como restrio, ocluso ou mesmo, no limite, separao. De qualquer forma, o que combusta essas elaboraes internas o desconhecimento do pblico, no sentido forte da palavra, das atividades pessoais e circunscritas do underground, notadamente o show.

***

Tudo acontece nessa prtica urbana a partir da luta do underground com o mainstream. Nos modos de produo musical, nas temticas dos estilos de metal extremo, na relao com o heavy metal em geral, na experincia da cidade, em todas as suas dimenses, trata-se de articular a construo de um real sub-mundo em oposio aos falsos fluxos centrais. Dois valores opostos, de naturezas distintas, em constante conflito e, sobretudo, concernentes nica e exclusivamente aos praticantes. Essa luta pode ser traduzida, em parte, como um esforo do praticante pela construo dessa prtica urbana, ou seja, uma luta pelo underground. Os praticantes constantemente se reportam ao sacrifcio que fazem para manter a chama do underground acesa: uma abnegao para financiar suas gravaes, um dispndio de tempo para preparar seus zines, um zelo para manter a circunscrio e a pessoalidade de suas prticas, enfim, uma auto-doao pelo underground. Nas apresentaes das bandas todo esse esforo recompensado. Mais precisamente, as apresentaes das bandas so os momentos nos quais a luta no se resume a um esforo, mas abarca tambm uma conquista.

214 5.2.2 Dramatizao da negao: quando o underground vence o mainstream

Aqui sim, nas apresentaes, o underground se comunica como um todo. Seu enunciado destrutivo celebrado atravs do meio que a razo de ser dessa prtica urbana: o metal extremo. Nas apresentaes, o mainstream no mais a indstria fonogrfica ou a cidade. Ele se transforma, agora, nos afetos e valores dessa sociedade crist/democrtica/capitalista to desprezada nos discursos dos praticantes. Quando momento de apresentao, hora de desprezar esse mainstream, hora de denegrir e repudiar esse mundo odiado. hora de profanao, de vociferar contra as almas crists, de se encantar com a guerra e de imaginar a destruio do mundo ao invs de se desencantar com ele. Consequentemente, hora de trazer o verdadeiro self luz das trevas e aliment-lo com intuio ao invs de soterr-lo com racionalizao. hora de substituir a multiplicidade dos papis sociais pela totalidade do indivduo dono-de-si. Dramatizando a negao, a apresentao o ponto culminante da verdade, de vivncia da autenticidade que transforma os outros papis sociais em falsos. A primeira nota tocada por uma guitarra como a corneta que coloca os soldados e guerreiros em alerta, avisando que o conflito est instaurado. O vesturio se transforma em armadura de couro, adornada pelos cintures de bala e cruzes invertidas. A imitao de sangue e o corpsepaint mascaram seus rostos. O msico j no responde pelo seu nome de batismo. No show, ele ostenta seu codinome de guerra underground. As armas/instrumentos foram afiadas/afinados. Os soldados que sero liderados por estes bravos guerreiros que tomaram o front j esto a postos, na frente do palco, esperando os comandos de ataque serem transmitidos. Todos conhecem as estratgias e todos sabem qual o objetivo do embate. Tudo est pronto para que o roteiro do metal extremo underground seja encenado. Tudo est pronto para que as representaes perturbadoras das perturbaes sejam celebradas. Cenrio montado, as bandas comeam suas evolues. interessante notar aqui que, se o enredo da luta o mesmo para todas as bandas, no entanto, cada uma o encena de maneira prpria. Agathodemon, nas apresentaes da curitibana Murder Rape, sempre tem consigo o clice belial cheio de hstias. Em dado momento do show, ele enche sua boca com essas hstias, mastiga-as por alguns segundos para depois cuspi-las pelo palco. J a catarinense Goatpenis, no final da sua apresentao, incinera uma estrutura metlica em forma de smbolo da paz.

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Sabbaoth, guitarrista da Goatpenis, incinerando o smbolo da paz em show de 2002, em Blumenau.

Se no so evolues performticas, so evolues discursivas. Com efeito, a banda de black metal Catacumba, do Esprito Santo, tem nos discursos do seu vocalista Gordoroth Vomit Noise, o pice dos seus shows. s vezes feitos no incio, em outras, no meio das apresentaes, seus discursos so evocaes da figura de satans, uma espcie de chamado da entidade para que ela se faa presente no recinto onde est acontecendo o show. As bandas de grind/splatter/gore, por sua vez, geralmente projetam no alto da parede de trs do palco filmes de violncia grfica explcita, como que oferecendo uma trilha imagtica ao som que tocam. O Flesh grinder, de Joinville, por exemplo, sempre projeta os filmes do seu colega Petter Baiestorf, renomado diretor de filmes gore do Brasil, tambm da mesma cidade. Adereos, cenrios, performances. Os shows das bandas underground cumprem com todos os quesitos de uma apresentao cnica. At o lugar o mesmo para ambos, o palco italiano, de trs paredes e frente aberta para a platia. E disto mesmo que se trata. A apresentao de uma banda dramatiza a guerra do underground contra o mainstream. Ela coloca em ato esttico toda a negao dos valores e afetos do mundo cristo/democrtico/capitalista que o metal extremo subscreve. Porm, o show de metal extremo underground uma apresentao de msica complementada por elementos cnicos. Estes, oferecendo uma traduo visual dos sons, ajudam as bandas a contar suas histrias. Ajudam muito, verdade, na medida em que a sinestesia entre viso e audio, no show, permite uma cognio mais certeira da mensagem. Contudo, a msica se sustm como o principal veculo narrativo do show, no s por ser a linha mestra da dramatizao da negao (afinal, trata-se de uma apresentao de msica), mas por ser tambm o principal elemento organizacional dessa prtica urbana. Nenhuma banda de

216 metal extremo underground conseguir dramatizar a negao se no a fizer por meio de um metal extremo pesado, agressivo e brutal. Um argumento da filsofa norte-americana Suzanne Langer (1942) pode nos ajudar a elucidar a funo narrativa da msica no show. Segundo Langer,
Se a msica tem alguma significncia, essa semntica e no sintomtica. Seu significado no , evidentemente, um estmulo para evocar emoes, nem uma sinalizao que anuncia essas emoes; se a msica tem algum contedo emocional, ela tem no mesmo sentido que a linguagem tem seu contedo conceitual simbolicamente. A msica no deriva dos afetos, nem se destina a eles; mas ns podemos dizer, com certas reservas, que ela sobre eles. Msica no a causa ou a cura dos sentimentos, mas sua expresso lgica196 (idem, p. 218, aspas da autora).

Langer, dando continuidade ao topos acerca da msica constitudo por alguns filsofos alemes197, enfatiza a condio eminentemente arbitrria dessa arte. Para Langer, a msica uma forma simblica que, como qualquer linguagem, denota contedos no definidos previamente. Porm, se a msica aproximada da lngua, em outro texto Langer (1977, p. 110) tambm percebe diferenas entre ambas. Diferentemente das palavras, que denotariam conceitos, o mbito denotativo da msica seria a vida afetiva (inner life) do humano. Mesmo negando qualquer relao de emulao entre msica e sentimento, para a autora nossos afetos guardariam semelhanas de propriedades formais com a msica, pois ambas estariam baseados em padres de movimento e pausa, tenso e relaxamento, concordncia e discordncia, excitao e fria, longas duraes e mudanas sbitas (idem). Sendo assim, Langer conceitua a msica como um smbolo presentacional (presentational) do tempo, espcie de smbolo sinestsico, diferente da simbolizao representacional lingstica. Para a autora, (...) msica faz o tempo ser audvel198 (op. cit). Retendo essa dimenso da msica como expresso lgica dos sentimentos para a qual Langer aponta, podemos dizer que no h qualquer violncia, maldade ou mesmo agresso, inerentes nessa msica que os praticantes definem como pesada e brutal. Essas propriedades afetivas so imbudas ao metal extremo de acordo com a semntica simblica do contexto no qual ele produzido, o underground. A sim, a violncia, a
196

Traduo livre de: If music has any significance, it is semantic, not symptomatic. Its meaning is evidently not that of a stimulus to evoke emotions, nor that of a signal to announce them; if it has an emotional content, it has it in the same sense that language has its conceptual content symbolically. It is not usually derived from affects nor intended for them; but we may say, with certain reservations, that it is about them. Music is not the cause or cure of feelings, but their logical expression. 197 Sobre a filosofia da msica de Langer em relao tradio filosfica alem sobre essa arte, ver Sheperd & Wicke, 1997 e Videira, 2007. 198 Traduo livre de: (...) music makes time audible.

217 maldade e a agresso sero escutadas nessa msica por ela estar sendo feita em oposio aos afetos e valores considerados mainstream199. precisamente a denotao dessa oposio vida afetiva do mainstream que a msica dramatiza no show. Apoiada por elementos cnicos200, toda essa negao do bem, do corpo so e da mente s, da alegria e da vida, no s escutada como vivenciada pelos praticantes juntos. Aqui est a fora do show, como os praticantes falam. Por piores que sejam as qualidades acsticas do recinto e dos amplificadores, como usualmente so, ressoar do palco, em alto volume, aquele som que eles tanto amam, que chamam de metal extremo pesado e agressivo, de brutalidade em forma de som. Com seus corpos agarram esses sons totalmente. Os digerem se abraando e chacoalhando a cabea para frente e para trs juntos, se arremessando uns nos outros ou mesmo ficando parados, de braos cruzados, comentando as particularidades musicais da banda que se apresenta. Ouvem juntos, vivem juntos a msica que os aproxima, que os liga e os assemelha. Neste sentido, a avaliao boa da msica que est sendo apresentada, de certa maneira, j est garantida. Pois, a avaliao esttica da msica tocada no show est envolta por este movimento de produo de um ambiente comunal pelo som. Tudo concorre para tanto. As pessoas esto l, o volume est no talo, noite e esto afastados dos seus papis sociais encenados no mainstream. banda cabe descer o brao nos instrumentos e fazer aquilo que ensaiou a semana toda: sua msica. O resultado desses elementos em conjunto aquilo que os praticantes chamam de fora do show: viver o underground sem restries e celebrar a perturbao do mundo sem contradies. Portanto, no sem razo que os praticantes se referem ao show como uma celebrao. Este momento outro, diferente das vidas ordinrias que levam alm do underground e diferente mesmo em relao s outras atividades desta prtica urbana. Seu carter extraordinrio se encontra justamente naquilo que DaMatta (1979) aponta como uma das qualidades do ritual, o deslocamento de perspectivas em relao ao cotidiano, espcie de instalao momentnea de um outro tempo201. Pois, nas

199

O musiclogo Ronald Bogue (2004) argumenta que essa oposio se expressa no prprio plano das tcnicas e prticas musicais do metal extremo, quando seus msicos procuram compor se distanciando de conformaes muito utilizadas da msica popular. 200 Na escuta fora do show, a msica ser apoiada pelas letras e iconografias das gravaes. 201 Tal deslocamento de perspectivas que o ritual faria em relao ao ordinrio proposto por DaMatta, arma aquela tipologia dos rituais brasileiros que o autor trabalhar: carnaval como inverso, paradas militares como reforo e procisses como neutralizao. No pretendemos arrolar o show em qualquer um desses tipos, apesar de que ele poderia ser visto como uma inverso. Retemos apenas esse sugestivo movimento de deslocamento e instalao de outro tempo que a teoria do ritual de DaMatta, seguindo os passos de Durkheim (1996 [1912])) e Evans-Pritchard (2004 [1976]), oferece.

218 apresentaes, quem conta o tempo no o relgio. uma baqueta, uma palheta e uma garganta. No show, tempo de underground, tempo de msica.

Cartaz digitalizado do show quinta celebrao das negras legies de guerra, realizado em Teresina, Piau, em 2005.

Uma msica que os faz viajar no tempo, para sermos mais precisos. Por meio dela, vivenciam um instante atvico de totalidade, quando o mainstream ainda no tinha se lanado no curso irreversvel da multiplicao. Uma msica que os faz viajar para dentro de si mesmos e, junto com ela, trazer l de dentro aquele ser verdadeiro, cheio de valores e princpios. Uma msica que, ouvida por muitos ao mesmo instante, instala, por algumas dezenas de minutos, a eternidade da comunidade solidria do metal extremo brasileiro. Dramatizando a negao, a msica permite que os praticantes saboreiem, por uma noite, a vitria sobre o mainstream. Em um mesmo movimento,

219 rompendo para fora e unindo para dentro, a msica apresenta o underground como um todo para o praticante. Para falar junto com eles, ela a brasa que mantm a chama do underground acesa.

Doom-R, mantendo a chama do underground literalmente acesa em show de 2005, Goinia.

***

O underground do metal extremo tem a destruio como valor, a perverso como padro de normalidade e a glorificao da morte. Eis a um coletivo que estaria tomando O Caminho da Mo Esquerda, para usar a imagem do ttulo da gravao da brasiliense Vulturine, em detrimento do mainstream, do valor direito, este que segundo Hertz (1928 [1909]), rege e conserva a boa criao202. Contudo, a virada esquerda que esta prtica urbana faz se refere, menos a uma valorao positiva do mal absoluto, e mais a uma espcie de ataque, a um movimento de transgresso em relao a tudo aquilo que, sob sua tica, recai sob a gide do

202

Ainda pensando a partir de Hertz, no underground do metal extremo se esboa, literalmente, uma preeminncia da mo esquerda. quase uma regra social, independentemente se o praticante canhoto ou no, que se apertem as mos esquerdas no momento de cumprimento. Comecei perceber isso quando fui cumprimentar Agathodemon, baixista do Murder Rape, estendendo a mo direita e ele virou sua mo esquerda para me cumprimentar. Ele destro, qualquer show da sua banda atesta. Mas cumprimenta com a esquerda. A partir deste ocorrido, comecei a cumprimentar os praticantes com a mo esquerda e no seria exagero dizer que essa postura desarmava, de sada, algumas desconfianas com minha pessoa que o praticante poderia ter.

220 mainstream. As fotos de troncos humanos abertos, com o intestino delgado mostra, repulsam? O coito anal com o pulso parece uma perverso? As letras que glorificam o diabo como o senhor do mal parecem demonacas? O vcio cantado como virtude parece vil? E, sobretudo, a msica que embala esses motivos incomoda com sua velocidade, com sua distoro e com o privilgio dado ao pulso? Tudo isso agride? Pela perspectiva do underground, claro que sim. Agride o mainstream, e tudo que o fere est no rol dos motivos a serem tematizados pelo estilo musical que a razo de ser desta prtica urbana. Mas esta agresso musical explcita e extrema fere a quem? Agride o mainstream, mas quem o mainstream? Para sermos mais precisos, quem est ouvindo essa msica? Absolutamente ningum alm dos prprios praticantes. Sublinhemos novamente: underground e mainstream so valoraes concernentes nica e exclusivamente s pessoas que ingressam nessa prtica urbana. O primeiro termo indica a aldeia, o esprito, a magnnima identidade, o mesmo, enquanto o segundo, a floresta, o fantasma, a pusilnime alteridade, o outro. Portanto, a luta do primeiro com o segundo, antes de almejar, de fato, a destruio do outro, se traduz, na prtica, em uma construo do mesmo. Os ataques so, sobretudo, uma defesa da filosofia de vida extrema, desta ideologia que os praticantes esto constantemente a colocar acima da msica. verdade que alguns praticantes afirmam a prevalncia da ideologia sobre a msica na chave de uma crena religiosa. Chegamos a coletar depoimentos, e preferimos no indicar de quem, nos quais o praticante diz acreditar na existncia de um local metafsico chamado inferno, governado por uma entidade chamada satans, onde a tortura das almas pauta o cotidiano. Ele quer ir para l quando morrer. Tambm chegamos a visitar casas de alguns praticantes, e preferimos no dizer onde, que tinham um de seus cmodos transformado em altar satnico, repleto de velas vermelhas e pretas, com a cruz catlica invertida pendurada na parede e crnios, reais ou no, espalhados pelo recinto. Assim como participamos de um show fechado de black metal, que preferimos no indicar quando, onde uma das bandas, de fato, matou um porco durante sua apresentao. Ou seja, essa filosofia de vida extrema, dependendo do praticante, pode sim resultar em prticas que no se explicam totalmente pela msica. Podem ser concebidas como religiosas ou mesmo como prticas paramilitares, como

221 parece ter acontecido nos pases nrdicos, notadamente Noruega203. Contudo, no Brasil, como um coletivo, esta prtica urbana faz msica. Uma msica plena de significados subjetivos, sociais e morais para quem a faz, uma msica que causa e condio de uma maneira de ser concernente aos seus msicos e apreciadores. O underground do metal extremo no Brasil uma filosofia de vida extrema, mas composta e veiculada pela msica. O elo dessas pessoas no a religio, a famlia, a escola, o trabalho ou o esporte. a prtica de um gnero musical. isso que os praticantes reclamam quando colocam a ideologia no primeiro degrau de importncia. Dizendo que o metal extremo underground uma filosofia de vida extrema, antes de significar certa funcionalidade da msica para se buscar outros fins, os praticantes esto afirmando que a msica que eles fazem no pode ser compreendida como uma mera fruio esttica, como uma arte contemplativa que serve unicamente abstrao, reflexo ou ao deleite dos ouvidos. No. Essa a maneira que o mainstream ouve msica. Eles entendem que ouvem metal extremo com seus corpos, eles fazem dessa msica uma relao social. Compondo e ouvindo metal extremo no underground, eles engendram maneiras de sentir, de ser, de se mover e de pensar, eles se animam e saem da apatia, esse problema que os praticantes detectam na pessoa do mainstream. Pois a pessoa preguiosa e fraca que relega a ao social s mquinas e a fonte da sua vontade ao divino, tambm a pessoa que ouve a msica com o crebro. Eles no, eles so artesos que fazem dos seus instrumentos, apndices dos seus corpos, dos seus corpos, a fonte de suas vontades e das suas vsceras, fazem ouvidos. Por entenderem que superaram a apatia to presente neste mundo cristo/democrtico/capitalista, eles se vem como seres autnticos. Eles acharam seus verdadeiros selves se afastando dos falsos fluxos centrais. Eles se acharam em um sub-mundo onde concebem o fluxo do tempo como menos civilizatrio e fragmentado, mais atvico e total, sincronizado com seus verdadeiros ser para si. Neste sentido, podemos comparar o underground do metal extremo com o movimento punk, tal como Caiafa (1985) os percebe. Para a autora, se que a entendemos, o punk desafia maneiras de ser, estar e de agir normais acelerando seus exerccios de ser, estar e agir: no exerccio de suas estratgias, acionam uma velocidade que ultrapassa os
203

Alis, que ainda acontecem. Pases como Polnia e Ucrnia assistiram em 2006 e 2007, respectivamente, queimas de igrejas histricas realizadas por pessoas ligadas ao black metal. No Brasil, ao que sabemos, o nico fato semelhante foi a depredao de uma igreja em Cricima, em 2003, pelos membros do Murder Rape. Eles foram presos na mesma noite do ocorrido e respondem, at o momento, 2008, processo judicial por vandalismo.

222 limiares da percepo (op. cit, p. 142). Da seu carter de nmades. Eles aparecem para desaparecer e vice-versa: porque os punks trabalham mesmo esse interstcio absoluto da iminncia pela acelerao que imprimem a tudo de que lanam mo. O punk se realiza a, no sbito dessa tenso (op. cit). O punk aparece, mas quando se tenta flagrlo, ele no est mais l. Este o desafio punk, agir em uma espcie de overground. Em constante movimento veloz, no oferecer possibilidades de definies do que fazem, no se deixar representar. Para a autora, este movimento punk lhe pareceu de tal maneira contundente que sua prpria escrita, a princpio uma tarefa de definio, ela mesma reconhece, precisou ser um tanto quanto punk: E tambm os contornos que foi preciso fazer enquanto eles me provocavam a pensar levaram-me a evitar a luz de uma explicao sem mistrios, e a aceitar que fosse noite tambm na escritura (idem, p. 143). No underground do metal extremo, o tempo foi freado, o tempo foi retornado at alcanar a totalidade de uma comunidade solidria na qual todos os membros, mesmo que no se conheam, imaginam uma comunho a partir de uma oposio bsica. Ora, nada mais sedentrio do que uma comunidade de metal extremamente pesado que quer parar o tempo. Mas se, ao invs de acelerar, o underground freia, nessa mesma manipulao do tempo e/ou do movimento que o punk faz, que ele concentra aquilo que podemos tambm definir como um desafio ao seu inimigo, o mainstream. Na verdade, um desafio de negao. O underground quer se separar do contexto que o circunda. Ele no encara, ele foge para o sub-mundo e da luta com seu inimigo. As relaes circunscritas e pessoais por onde ele se realiza, sendo percebidas pelos praticantes como um contrrio das relaes mainstream, permite que essa luta seja vivenciada, contudo, de certa maneira, latente. Sua contundncia, quando ela atinge a possibilidade de ser vivenciada como uma vitria, acontece nas apresentaes das bandas. Mas, ao mesmo tempo em que confiam na eficcia das suas campanhas, os guerreiros do underground sabem que quando as luzes acenderem e o sol raiar, as armas sero depostas e o conflito cessar. Dormiro e, como provavelmente o dia seguinte ser um sbado ou domingo, acordaro para terminar as tarefas dos seus trabalhos no cumpridas durante a semana. Levaro seus filhos e seus cachorros ao parque. Ligaro para seus pais e almoaro na casa dos seus avs. Voltaro a viver seus papis no mainstream at o prximo final de semana, quando dramatizaro, mais uma vez, aquilo que Roudinesco (2007) chama de parte obscura de ns mesmos.

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POSFCIO

Para salir del sueo en el que estoy, por decir as, enredado, debo hacer fuerza con todo mi cuerpo, porque es todo mi cuerpo el que est enredado en l. Juan Jos Saer Deve ter sido com cinco ou seis anos, quando minha me me deixava com uma bab rockeira enquanto ia trabalhar, a Rose, f de Janis Joplin e Jimi Hendrix, que gostava de brincar de show comigo. Vestia-me com roupas rasgadas, colocava uns culos escuros no meu rosto e imaginvamos ser rockstars tocando para uma multido a tarde toda. A Rose sabia criar um clima de rock to bem que apelidou as reclamaes do morador do andar de baixo de censura, a velha inimiga dos rockeiros. No tenho certeza. Talvez foi com uns sete anos, quando, por falta de dinheiro, fomos morar no pensionato da minha v, em Londrina. Um dos hspedes, o Lee, me deu um disco do Whitesnake, tenho ele em minhas mos agora, o qual escutei, literalmente, por uns dois meses seguidos, at o momento em que ganhei um outro disco dele, do AC/DC. No sei ao certo. Talvez comeou com a minha me mesmo que, apesar de no tocar nenhum instrumento, era grande apreciadora de msica, de Elis Regina (meu nome, se tivesse nascido uma menina) Rolling Stones. Ela sempre estimulou minha inclinao pela arte do som em geral, me matriculando em aulas de canto e me dando discos e revistas sobre msica, e pelo rock em si, deixando meus cabelos crescerem quando eu tinha uns oito anos, por exemplo. Deciso corajosa. Em Londrina, na dcada de 80, ter um filho de oito anos com os cabelos chegando ao meio das costas era quase um ato de vandalismo e, obviamente, a vndala era ela e no eu. , foi tudo isso, e algo mais que no sei explicar, que fez com que a msica pesada se enredasse em meu corpo desde a infncia. Minha memria no consegue avistar um momento, uma poca da minha vida na qual ela no esteja presente. Eu sempre a quis perto, e os adultos que cuidavam de mim sempre deixaram ela se aproximar. Havia certo excesso, mas a msica pesada no chegava a ser um vcio, algo que me fizesse pular certos procedimentos comuns de um menino de classe mdia baixa morando no interior do Paran na dcada de 80. Fora os cabelos longos e a estatura um tanto acima da mdia dos meus colegas, tive uma infncia passvel de ser considerada normal. Uma infncia com uma trilha sonora que alegrava e acalmava, que dava material para brincadeiras e para amizades, enfim, uma infncia com uma paixo. Se

224 alguns meninos tiveram como paixo os carros, os livros, os esportes ou mesmo as brigas, eu tive pelo rock.

Eu, com um ano e meio, ao lado do meu chocalho preferido, a caixa de som.

No deu outra. Na adolescncia, j em Curitiba, essa paixo foi alada ao estatuto de identidade. Eu quis, eu precisava dizer para todo mundo que eu curtia aquela msica, agora mais pesada, menos pedras e mais metal, menos rolantes e mais estanques. Eu tinha que estar vestido de preto, minhas camisetas tinham que trazer nomes de bandas nas suas estampas e para qualquer lugar que eu fosse, o walkman e um estojo com vinte fitas, cheio de adesivos colados, tinham que estar juntos comigo. Para usar alguma doxa psicolgica, o heavy metal foi o meio pelo qual me objetivei na adolescncia, foi o elemento pelo qual afirmei minha identidade, tanto para mim quanto para os outros. No colgio onde estudei, uma escola laica sem nenhuma propenso humanstica (meu amigos se tornaram engenheiros, advogados e mdicos), logo fui apelidado de metaleiro, em boa medida um apelido carinhoso, plenamente aceito por mim, mas com uma leve depreciao implcita. No fui um adolescente depr, muito menos solitrio ou introspectivo acima da mdia, mas com o apelido eu comeava a sentir o atrito que gostar de heavy metal pode causar. Eu era um daqueles caras estranhos, mas bem aceito, do colgio. Em casa, novamente, a anuncia da me. Mesmo achando um tanto inspida aquela msica que ressoava do meu quarto e de vez em quando puxando umas conversas comigo sobre o que significava aquela histria de

225 heavy metal para mim, ela, jornalista moderninha, sempre com seu ideal de uma educao liberal, deixava a minha relao com a msica pesada seguir nos seus prprios termos. At dava uma mozinha para a relao continuar frtil. Eu tinha doze anos nessa poca e, no meu aniversrio, ganhei dela minha jaqueta de couro. Pronto, agora sim eu era um verdadeiro metaleiro. Mas ainda no era o suficiente. O reconhecimento da minha identidade metaleira pelos meus conhecidos no bastou. Eu queria mais heavy metal, mais peso, mais volume, mais fora, eu queria ver at onde essa relao poderia ir. Ela foi fundo com os shows. Ah, como eram legais os primeiros shows. Saber que haviam outras pessoas no mundo como eu, ouvir aquele som ao vivo, com meus dolos bem perto. As filas imensas no desanimavam e as esperas interminveis no cansavam, nenhum sol escaldante e nenhuma chuva fria, nada tirava o gosto doce daqueles momentos. Lembro de um show em particular, do Sepultura, em 1994, quando choveu torrencialmente durante a apresentao ocorrida a cu-aberto. Show? Aquilo foi um batizado. Dali em diante no havia mais volta. Urrando e se quebrando com mais de trinta e cinco mil pessoas, sob uma tempestade, ao som do Sepultura, me transformou em algum que eu ainda no conhecia muito bem. Para ser mais exato, dissipou algum de mim. Junto com meu par de tnis e minha camiseta do Ramones, l na pedreira (pedreira Paulo Leminski, local onde aconteceu o show) ficaram minhas dvidas e hesitaes. O algum que sobrou queria mais heavy metal ainda. Na verdade, esse algum queria ser o heavy metal. Foi ento que comecei a freqentar os shows da cena local de heavy metal, as apresentaes de bandas brasileiras das quais pouco se lia nas revistas e quase nada se ouvia falar nas rdios. Descobri a existncia dessas apresentaes junto com meu primo Carlos, quase um irmo que, quatro anos mais velho do que eu, com seu ingresso no curso de letras, estava conhecendo os msicos de heavy metal da cidade na universidade. Recm chegado de Londrina, meu primo teve seu catolicismo descascado pelas cincias humanas, e assim, msico como seu pai, comeou a curtir msica pesada e a querer toc-la com seus novos amigos. Eu acabei entrando no vcuo dessa insero dele nas relaes metlicas curitibanas e, em pouco tempo, j tinha criado certa autonomia no grupo. Em poucos meses eu passei da posio de primo do Carlos de Leozo. Eu era, agora, com quatorze anos, reconhecido como um freqentador do underground da msica pesada na minha cidade.

226 Bem pesada, vale notar. No se tratava mais do heavy metal bem assentado na indstria fonogrfica, tipo Iron Maiden e Black Sabbath. Nem o Sepultura eu gostava mais. Foi nessa poca que comecei a ouvir metal extremo, msica muito rpida e muito grave a qual, de certa maneira, correspondia a minha incessante busca pelo limite que a minha relao com a msica pesada poderia ter. O metal extremo aplacou minha nsia, minha sede pelo limite. Em geral, nunca gostei de metades, de meio-termos, e o metal extremo preencheu totalmente minha paixo pela msica. Soma-se a isso o fato de que essa plenitude aconteceu no como um consumo de msica, mas em meio a um grupo de pessoas que estavam fazendo esse tipo de msica. O meu tempo livre era gasto totalmente nos ensaios da galera, nas tardes em frente Jukebox, loja de discos da cidade, e nas festas de fim de semana na casa de algum do grupo. Como esse grupo no se limitava a Curitiba, quando me era possvel ainda viajava para outras cidades, principalmente em Santa Catarina, para encontrar outra galera amiga ou para assistir o show de alguma banda da qual tinha ouvido a fita demo e gostado muito. Subjetivamente, o impacto dessa forte interao metlica me fez sentir que, sim, eu estava sendo heavy metal, eu estava realizando aquela j ancestral paixo pela msica. Mas ainda faltava o passo mais importante: fazer esse tipo de msica. Contudo, quando minha constante presena no underground dava a entender que a entrada em alguma banda, como vocalista, era iminente, fui obrigado a romper minhas relaes metlicas no Brasil. Eu estava com quinze anos, minha me havia falecido dois anos antes e, como filho nico criado de certa maneira distante do pai204, estava difcil de agentar a barra pesada da perda, principalmente porque minha v, ento com setenta e sete anos, j morando em Curitiba, estava sofrendo muito com a perda da cria mais nova de sua prole de seis filhos. Retrospectivamente, acho que, mesmo tendo j tendo alguma maturidade afetiva, eu no estava suportando tal contexto lgubre e desolador. Vivia irritadio e, devo confessar, perdido. Sabendo que minha v teria no meu primo e na minha tia um suporte, escapei, fugi por meio de um intercmbio nos Estados Unidos. Mas o destino conspirava, os deuses do metal intervieram, obviamente, em favor deles. Explico: nesses intercmbios culturais, o jovem escolhe o pas, mas no
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Apesar de nunca terem se casado, meus pais tentaram morar juntos algumas vezes durante minha infncia, sempre sem sucesso. Eu acabava ficando com minha me e, como meu pai era cinegrafista, sempre estava se mudando atrs de uma produtora ou rede de televiso que pagasse melhor. Contudo, nunca se ausentou da sua funo paterna. Por telefone, me proibiu de fazer a to desejada tatuagem de quatro demnios dilacerando um padre, quando eu tinha dez anos, coisa que minha me, liberal demais, deixaria.

227 escolhe a cidade para onde vai. Esta decidida na medida em que as vagas nas escolas vo surgindo e qual agncia, de diversos pases, est na vez para receber tal vaga. Escolhido os E.U.A, era muito provvel que eu fosse estudar em alguma cidadezinha de algum estado rural, tipo Idaho ou Arkansas. Afinal, a poltica do intercmbio para este pas aconselha no mandar os jovens para estados agitados, como Nova Iorque ou Flrida. Muito bem. Onde eu fui parar? No estado mais metal dos Estados Unidos, na sua cidade mais metal, Califrnia, Los Angeles. No sendo o caso de adentrar pormenorizadamente na minha estada, vale sublinhar dois efeitos que ela teve em mim. Primeiro, quando os norte-americanos me diziam que eu era estranho por ser brasileiro e, ao mesmo tempo, branco, fui levado a compreender que ser branco aqui e ser branco l se tratava de coisas diferentes e, assim, a semente do interesse pela antropologia foi plantada. Segundo, sim, eu me acalmei e consegui achar-me morando por um ano longe de um contexto familiar pesado e dolorido, mas, de modo algum fiquei longe da msica pesada. Pelo contrrio. Os shows em quase todo fim de semana, as dzias de cds e fitas do metal extremo norte-americano e uma convivncia to intensa com o underground de l quanto o daqui, fizeram com que eu voltasse sedento por mais pancadaria musical. Eu no iria sossegar totalmente at subir em um palco, vestido em couro preto, pra urrar toda a minha paixo pela msica pesada. Em 1997, com menos de dois meses no Brasil, eu j estava ensaiando como vocalista de uma banda205 que se propunha a fazer um doom metal, estilo cadenciado, explorador da verve melanclica do heavy metal. J nos primeiros encontros, ns cinco achamos que a banda tinha qumica. Os guitarristas apareciam com idias de melodias, o baterista e o baixista logo encaixavam o ritmo e, por fim, eu achava uma textura vocal e uma letra para as composies. Em alguns meses, tnhamos cinco canes prontas, nmero ideal para fazer nossa estria nos palcos. Apresentao arranjada com um conhecido pra dali umas duas semanas, tocaramos em um show com mais quatro bandas. Espera interminvel. Lembro que dormi muito mal nesses dias, no tinha fome nem ateno nas aulas do meu segundo ano do segundo grau. No dia do show, eu literalmente tremia, no de medo, mas de ansiedade. Este era o dia em que a minha relao com a msica pesada seria testada, eu estaria colocando a prova minha aptido como um verdadeiro headbanger (o metaleiro j tinha ficado pra trs, junto com a msica pesada da indstria fonogrfica).

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Omito o nome da banda, ainda ativa, a pedidos do seu nico membro original remanescente.

228 Sobre a apresentao em si, no tenho lembrana alguma. Espcie de transe no qual minha memria pra no momento em que subi no palco e volta na hora em que desci dele. Diz meu primo que a apresentao foi boa e eu parecia estar incorporado por algum demnio. Depois desse show, alm de Leozo, fiquei conhecido no underground curitibano como diabo albino, devido a cor da minha pele e a minha performance no palco. Passei no teste, creio eu, suportei as demandas especficas deste rito de iniciao. Agora eu no era mais um mero freqentador do underground. Eu cantava em uma banda, eu j tinha subido no palco, eu estava fazendo heavy metal, o meu heavy metal. Com nossa estria nos palcos, tambm comeou aquela interminvel troca de cartas com zines do pas todo, a fim de divulgar nossa banda por meio de entrevistas e distribuio de releases (espcie de pea publicitria underground montada com um pequeno texto informativo sobreposto a foto da banda). Tambm comeamos a procurar um estdio onde poderamos gravar duas ou trs canes para nossa primeira fita demo, a qual, de fato, ficou pronta seis meses aps nosso primeiro ensaio. E, claro, essas atividades eram pontuadas pelos ensaios, duas ou trs vezes por semana, e shows, muitos shows, quase um por ms, nos quais, vale dizer, realizava meu desempenho com muito mais confiana e conscincia. Se, no primeiro show, o diabo albino me incorporou, nos seguintes, paulatinamente eu fui aprendendo a incorporar ele, a ser o sujeito da ao. Em meados de 2000, tanto eu quanto os outros integrantes achamos que o melhor seria a minha sada. Pela parte deles, disseram que o meu vocal no estava se encaixando mais na proposta da banda. Eu concordei. Aps trs anos de imerso no underground, de dedicao diria banda e ajuda pontual a outras bandas, como promotor de shows, ajudante de palco, letrista e at vocalista, alguma coisa tinha se amainado em mim. A chama do underground, como definamos a vontade de colocar em curso nossa paixo pelo metal extremo, para mim, perdeu seu brilho. At hoje no sei dizer bem o que aconteceu. Por um lado, o que eu percebia nitidamente na poca, um cansao, por outro, algo que percebo s hoje, outros gostos artsticos alm do metal extremo e a vontade de ingressar em outras atividades alm do underground estavam surgindo em mim. No que eles fossem contrrios mas, de certa maneira, eu no via como busc-los, esses gostos e vontades, dentro do metal extremo underground, uma prtica urbana que, como vimos ao longo do texto dessa dissertao, exerce forte constrangimento no gosto dos seus agentes. Eu estava lendo Marx, Machado de Assis e

229 Manuel Bandeira; eu estava indo a museus e teatros; no cinema, outros filmes alm do Exorcista e do Beb de Rosemary estavam chamando minha ateno; eu estava pensando em entrar para o curso de cincias sociais para entender melhor as diferenas, enquanto no underground era sempre mais do mesmo, era sempre mais e mais metal extremo. Minha paixo por essa msica ainda era forte, mas certo sufoco travou minha glote, o underground no descia mais, ficava engasgado. bvio, o meu vocal no encaixava mais na proposta da banda porque eu no encaixava mais naquela proposta de vida. Eu queria mais ainda, mais do que o underground podia me dar. Por essa poca, com dezenove anos, eu j podia me considerar um veterano do metal extremo underground. Estava na hora de sair de cena e aposentar o diabo albino. Em 2001, de fato, entrei para o curso de cincias sociais na UFPR e, querendo encontrar maneiras de me afastar do underground, impregnei-me com tudo aquilo que estava presente no cotidiano de um aluno desse curso. Imbudo de boa dose de ingenuidade, entro para o movimento estudantil, tanto no centro acadmico do curso quanto no diretrio da universidade. Porm, irritado com a postura de esquerda festiva do movimento, no demorou seis meses para eu me afastar dos estudantes profissionais e me aproximar dos livros. J no segundo semestre do curso eu consigo uma bolsa de iniciao cientfica e comeo a me dedicar pra valer s aulas. Todas elas. At o momento da monografia, apesar de ter entrado no curso para estudar antropologia, a cincia poltica e a sociologia me interessavam tanto quanto. Minha primeira bolsa de iniciao era com um professor de poltica clssica e a segunda, com uma professora feminista (ela fazia questo de deixar isso bem claro) de sociologia do gnero. Entrementes, devo confessar que, apesar de estar gostando muito do curso, aquele senso comum de vamos mudar o mundo e ao mesmo tempo ser felizes e sem preconceitos que pairava no ar das conversas dos alunos de modo algum me apetecia. Eu no conseguia tragar esse clima lnguido, aberto e democrtico dos nossos encontros. Assim como tentei me requebrar ao som do forr, do maracatu e do samba que animavam nossas festas, mas meu corpo s tinha aprendido a chacoalhar a cabea para frente e para trs ou a se arremessar violentamente ao encontro de um outro. Enfim, todas as categorias que operam nas relaes dos alunos de cincias sociais me eram estranhas. O underground do metal extremo tinha me ensinado a repudi-las. E claro, eu acusava e eles me acusavam. O apelido de diabo albino deu lugar aos de reaa, mo forte (do Estado) e at mesmo polcia...iihh, l vem o polcia, meus

230 ouvidos detectaram quando me aproximava de uma roda de colegas. Se no era acusao, era estranhamento. Ao longo do curso, ouvi muitas vezes a pergunta escuta, o que voc t fazendo aqui no curso? e tambm ouvi essa, de uma professora, quando fui perguntar se, no prximo semestre, ela estaria ofertando a cadeira de sociologia da comunicao: mas voc no da educao fsica?. Como deu pra perceber, mesmo comparecendo pouco aos shows e s convivendo com quem do grupo considerava amigo, no me desliguei totalmente do underground durante o curso de cincias sociais. E isso me incomodava, avaliao que fao hoje. Sim, eu ainda escutava e adorava metal extremo, mas deste tipo de msica s o gosto esttico eu queria manter. Todos os valores e percepes de mundo que vinham junto com ele (esses que acabamos de analisar na dissertao), e certamente em mim incutidos, eu tomava como um rano que no sabia como lavar, como um claustro invisvel de onde no sabia me libertar. Afinal, como fazer antropologia, como perceber as diferenas se utilizando em boa medida do corpo como instrumento de coleta de dados, se seu corpo quer esmag-las? Como apreender o ponto de vista do outro quando voc quer destruir o outro? O metal extremo, assim o julgo, quando levado a srio pelo seu apreciador, ou seja, quando acatado no s como um gosto esttico, faz com que voc se torne um ser arrogante e presunoso. Eu no gostava disso e compreendi esse desgosto, mais ou menos conscientemente, em meio ao curso de cincias sociais, uma realidade totalmente dicotmica daquela que ajudava a construir dois, trs anos antes. Enfim, havia pendncias ntimas a resolver com o underground do metal extremo. J que eu no mais participava das suas atividades e encontros, mas mesmo assim, ele ainda se manifestava em mim, contra a minha vontade, ento nossa separao no tinha sido bem assimilada. Ser que eu ainda o queria? Ser que eu me arrependia de ter-me afastado dele? Ou ser que, independentemente dele, a concepo que eu tinha das cincias sociais no me apetecia? Sim, pois o desgosto com ele surgiu em grande medida pelas leituras dos textos que eu fazia nos cursos e pela convivncia, por mais conturbada que fosse, com os colegas. Talvez, se eu tivesse no curso de educao fsica, ou qualquer outro, o desgosto no teria se levantado. Essas questes passavam pela minha cabea naquele momento, questes que podem ser resumidas em uma s: ser que eu queria e conseguiria resolver minha relao com o underground do metal extremo ao mesmo tempo em que encaminho uma formao em cincias sociais? Eu realmente no saberia respond-la naqueles anos. Mas meu orgulho no me deixaria

231 largar o curso faltando pouco para termin-lo e meu sossego no viria se eu no assentasse a relao com o underground. Foi nesse contexto que eu decido estudar na minha monografia de concluso de curso, pela antropologia, o underground do metal extremo em Curitiba. Talvez o leitor possa estar achando que eu fui estudar o underground na monografia de graduao unicamente por questes subjetivas. No bem assim. Meus maiores interesses durante o curso foram a antropologia urbana, naquilo que tange a construo espacial e relacional das identidades coletivas na urbe, e a antropologia da msica, no aporte da questo dos afetos e significados transmitidos pelos sons. O underground do metal extremo, pensava eu, poderia ser tema privilegiado para discutir ambas as questes em uma monografia s. Mas no h como negar que aquele plano da pesquisa que Roberto DaMatta, no seu clssico texto sobre o anthropological blues, chama de pessoal ou existencial (1978, p. 25) teria forte influncia no andamento do meu trabalho. Por mais intelectualmente preparado que eu estivesse para a empreitada e por mais insights que eu tivesse para formular o underground enquanto um tema antropolgico, nada poderia conter minha radical familiaridade com ele, nada poderia me imunizar da avalanche de sentimentos e lembranas ambivalentes, dos prazeres e dios que a pesquisa prestes a ser iniciada provocaria. Na verdade, sendo a minha inteno elaborar algum texto que pudesse ser considerado antropolgico, eu precisava suscitar em mim o anthropological blues, essa transformao emocional que nos coloca a meio caminho entre o que est sendo estudado e os meios pelos quais estamos estudando. Para tanto, minha pesquisa teria que ter, necessariamente, algum contorno de terapia. Uma terapia que analisasse minha relao com ambos os termos do caminho. Afinal, eu estava encarando tanto o underground quanto a antropologia de modo sintomtico. Aquele me irritava por eu ter avaliado que ele se arraigava em mim para alm do plano consciente; esta, por sua vez, como causa e efeito de tantas dvidas que eu tinha acerca da possibilidade de vir a ser um antroplogo, enfrentava imperialistas, beligerantes e autoritrios mecanismos de defesa. Enfim, a pesquisa precisaria compor em mim alguma melodia mais suave, pois, nos momentos precedentes a ela, minha carne no criava nenhuma antropologia e muitssimo menos blues. E l fui eu, de caderno e caneta nas mos, voltar ao underground, agora fantasiado de campo. Voltei a freqentar os shows, a ler os zines e a ouvir as gravaes, assim como reatei minhas relaes com o pessoal. Ia aos bares beber com eles, passava tardes inteiras nas lojas de discos e roupas de metal da cidade conversando com

232 eles, trocar cartas com o pessoal de fora voltei a fazer e at mesmo, de vez em quando, indo s suas cidades rev-los e assistir aos seus shows. Embebi-me de underground uma vez mais. Contudo, antes de estranh-lo, estranhei a mim mesmo naquela situao, tentando estud-lo. Pois, se a transformao do familiar em extico comea com a adoo de uma outra atitude de conhecimento para com aquilo que se quer des-familiarizar, ento eu calculei que precisava achar tais atitudes e test-las no campo. Quanta ingenuidade! Eu achava que essas atitudes eram prticas, materiais, por assim dizer, e a minha volta ao underground comeou a beirar a comicidade. Uma das estratgias que adotei para construir algum distanciamento foi a de ir aos shows de bermuda e camiseta branca, simplesmente o vesturio mais execrado pelos praticantes, sempre em calas, jaquetas e coletes pretos. Eu era um ponto branco em um mar negro. No momento em que mais precisava de discrio, consegui virar alvo de piada por vrias noites. Parecia que tinha uma placa de non em cima da minha cabea, na qual piscava em letras maisculas: idiota, idiota, idiota. Se no era cmico, era trgico. Com o objetivo de coletar as representaes acerca do fenmeno que seus atores possuem, marquei vrias entrevistas com o pessoal, com pessoas com quem, alguns anos atrs, tocvamos juntos, que riam e choravam junto comigo, que iam minha casa e eu ia deles, com pessoas que eu convivi, na acepo mais plena que esse verbo possa ter. Antes de elas acontecerem, eu j sabia que as entrevistas no seriam nem um pouco formais. Mas eu no pensava que elas aconteceriam do jeito que todas aconteceram: comeavam em um caf, no finalzinho da tarde, e acabavam em mesas de boteco, no raiar do sol, depois de ter passado um longo desfile de lembranas nostlgicas pelas nossas mentes, prontamente verbalizadas e resgatadas do passado com a ajuda de muito lcool e cigarro. No tinha como evitar, e pra ser sincero eu nem queria, o desfecho saudosista e etlico que minhas entrevistas tiveram. Porm, no dia seguinte, junto com a ressaca batia o arrependimento, ou melhor, eu me punia com o seguinte flagelo: e o estranhamento, senhor Leozo, estava aonde?. Em dias de castigos mais brandos, o aoite chicoteava assim: cad seu senso de responsabilidade?. Ento, tal como o poeta Gregrio de Matos, expoente do barroco baiano do sculo XVII, que passava suas noites em casas de meretrcio de Salvador e amanhecia na frente da igreja para confessar seus pecados ao padre, eu procurava minha orientadora, professora Selma Baptista, dizendo: eu no sirvo para isso, eu no sei estranhar. Ela ria, tentava me acalmar dizendo que eu estava viajando, que no era por a, querendo transformar instantaneamente uma paixo em

233 objeto de estudo, que eu conseguiria vivenciar antropologicamente o underground do metal extremo. Com toda a minha teimosia, eu saa pio do seu gabinete de que ela no me entendia. S hoje, quatro anos distante, consigo lembrar desse perodo inicial, e rocambolesco, de pesquisa e avaliar: quanta dramaticidade, quantas frustraes suprfluas, quantas noites mal dormidas por bobagens, por forar um estranhamento estereotipado goela abaixo, por tentar me desligar emocionalmente de uma dimenso da minha histria pela qual eu visivelmente tinha, no mnimo, timas lembranas, no mximo, uma imensa saudade, na mdia, uma paixo incontestvel. Foi justamente isso que compreendi ao longo dessa espcie de pera bufa que foi meu retorno ao underground. No adiantava lutar contra essa paixo, eu continuaria dando murros em pontas de faca se tentasse extirp-la completamente do meu corpo. Sobretudo, eu queria que ns continussemos enredados. Contudo, era preciso maturidade para compreender que, primeiro, a paixo pelo metal extremo no demandava acatar todo o pacote de pr-conceitos e romantismos que geralmente vinha com ela. Eu poderia muito bem selecionar aquilo que queria manter e aquilo que queria descartar, sem prejuzo algum. Segundo, gostar de metal extremo poderia sim ser conciliado com outros gostos artsticos e interesses sociais. Para tanto, bastaria que eu soubesse conviver com esses gostos e interesses aparentemente contraditrios, mas que em mim, se conciliavam. Para ser claro, o problema era meu e de ningum mais. Ou seja, que se lixe o underground e suas barreiras ideolgicas, eu no as aceito e meu gosto pela msica extrema no depende da minha insero nesse meio. Foi nessa tentativa de encarar o underground como um campo que compreendi que eu no dependia afetiva e emocionalmente dele. Eu poderia muito bem manter o que dele me agradava e repudiar o que me desagradava. Assim como aquelas pessoas que conheci por meio dele e compreendiam minha postura, valeriam amizade, as outras continuariam como conhecidos, meros conhecidos. Nada como um bom campo para relaxar angstias existenciais. Minha relao com o underground estava se pacificando, me sentia mais livre e mais calmo para com o meio no qual aprendi a amar uma msica claustrofbica e violenta. Mas ainda havia uma monografia a ser escrita e angstias com a antropologia a serem resolvidas. Tendo a achar que a escrita da monografia de graduao foi o momento onde, de fato, eu comecei a ver na antropologia uma interessante possibilidade de profisso. Durante o campo, por mais conturbado com minhas dvidas que fosse e por mais carregado com minhas afetividades que tivesse sido, alguma maneira de falar

234 antropologicamente sobre o underground foi se delineando, principalmente quando eu escrevia minhas anotaes no caderno de campo. Relendo alguns trechos do caderno, vejo que sob assaltos ntimos de vontade e repulsa, alguns eixos interpretativos iam surgindo, chaves de compreenso iam se modelando. Ser que estava a, nos esboos do caderno, o incio do meu famigerado estranhamento? Pode ser. De qualquer modo, naquela poca eu achava que no. Eu sentei pra escrever a monografia com certa noo do que ia deitar no papel, contudo, s vezes ainda irritado por no ter achado o maldito estranhamento, outras maldizendo esses autores que falam de estranhamento. Na verdade, a escrita s deslanchou quando eu parei de pensar sobre a postura que devo tomar frente ao objeto e comecei a construir essa postura no texto. Toda a reflexo de que eu era capaz j tinha sido feita, todo o pensar no underground j tinha sido pensado e, alm disso, com o prazo de entrega se aproximando, o melhor que eu poderia fazer era escrever. Tento descrever uma experincia para a qual alguns antroplogos j apontaram e, presumo, todos os antroplogos j tiveram, uma experincia que definiria, hoje, como o poder arrebatador da escrita. Geertz, em texto que pode ser considerado referncia para o debate acerca da problematizao da escrita na antropologia, nos diz que:
A capacidade dos antroplogos de nos fazer levar a srio o que dizem tem menos a ver com uma aparncia factual, ou com um ar de elegncia conceitual, do que com sua capacidade de nos convencer de que o que eles dizem resulta de haverem realmente penetrado numa outra forma de vida (ou, se voc preferir, de terem sido penetrados por ela) de realmente haverem, de um modo ou de outro, estado l. E a, ao nos convencer de que esse milagre dos bastidores ocorreu, que entra a escrita (2002 [1988], p. 15).

Concordo totalmente que a escrita antropolgica , em alguma media, uma retrica - de convencimento como quer Geertz neste pargrafo to desconfiado - no limite, uma relao de fingimento ou atuao, entre o escritor e o leitor. Mas ser que essa retrica no vale para ambos? Ou seja, ser que a escrita antropolgica no s convence o leitor como convence tambm o escritor de que ele, realmente, esteve l? Como eu sou menos desconfiado, menos experiente e mais ingnuo do que o Geertz do Obras e Vidas, prefiro pensar em transformao ao invs de convencimento. Pois tendo a achar que a pesquisa antropolgica um road movie s avessas. Os personagens se lanam, em um clima de se deixar levar, num caminho por onde certamente passaro por experincias intelectuais, emocionais e afetivas intensas, para s depois de ter terminado o trajeto, escrever o roteiro da viagem. Ora, se concordarmos que a graa de

235 um road movie est no fim que revela a transformao que a viagem causou nos personagens, ento no road movie antropolgico a graa est no texto, quando o personagem, agora tambm roteirista, revelando a transformao pela qual passou ao leitor, completa, finalmente, a sua transformao. O fim revelador do nosso road movie o texto, obviamente para quem o assiste, mas, sobretudo, para quem o protagonizou e o roteirizou. De qualquer modo, se no apreciam minha analogia com os filmes, foi como um fim que encarei a escrita da monografia. Um fim que no parava de abrir comeos. No seria um exagero dizer que a cada pargrafo que escrevia, uma nova maneira de desenrolar o underground pelas palavras se apresentava. A cada tentativa de enquadrlo no verbo, ele extravasava pelo verbo, escapulia do texto mancomunado com as mesmas palavras com as quais tentava prend-lo, como que dizendo, eu no estou s a. Que fora ambivalente as palavras tm, eu pensava. Ao mesmo tempo em que elas me ajudavam a estancar esse fluxo constante, para usar uma das definies de Simmel para vida, elas me mostravam que esse fluxo muito mais gil, veloz e mltiplo do que eu pensava. As palavras eram o meio pelo qual procurava concertar uma imagem das experincias e relaes que tive no underground, mas tambm o meio pelo qual essas experincias e relaes eram desconcertadas. Uma imagem de modo algum passiva. O reflexo que o texto oferecia, exigia reflexo. Foi dessa maneira, eu brincando de pegapega e o underground brincando de esconde-esconde, no ptio do texto, que eu ia entrevendo uma outra forma de perceber esse amigo ntimo. Em uma de suas raras entrevistas, o poeta mato-grossense Manoel de Barros diz que uma das principais funes da poesia o (...) arejamento das palavras, inventando para elas novos relacionamentos, para que os idiomas no morram a morte por frmulas, por lugares comuns. Mas logo depois ele esclarece que essa funo, antes de ser resultado de um altrusmo do poeta que se doa pela renovao constante da sua lngua me, uma conseqncia de uma necessidade ntima do artista:
Sou pela metade sempre, ou menos da metade. A outra metade tenho que desforrar nas palavras. Ficar montando em versos, pedacinhos de mim, ressentidos, cados por a, para que tudo afinal no se disperse. Um esforo para ficar inteiro que essa atividade potica. Minha poesia hoje e foi sempre uma catao de eus perdidos e ofendidos. Sinto quase orgasmo nessa tarefa de refazer-me. Pegar certas palavras j muito usadas, como as velhas prostitutas, decadas, sujas de sangue e esterco pegar essas palavras e arrum-las num poema, de forma que adquiram nova virgindade. Salv-las, assim, da morte por clich. No tenho outro gosto maior do que descobrir para algumas palavras relaes dessuetas e at anmalas (1990, p 308).

236 Foi por ter tido uma experincia anloga a esta descrita por Manoel de Barros, que defino a escrita da monografia como arrebatadora. A tentativa de montar um texto antropolgico sobre o underground correspondeu a uma re-montagem de mim mesmo, demandou uma catao de eus perdidos os quais, trazidos palavra, pediam a construo de relaes dessuetas e at anmalas, de percepes do underground no familiares, impensadas antes da escrita. Sendo assim, muito mais do que ter voltado a interagir no underground, ter escrito sobre ele transformou minha maneira de encar-lo, mais ainda, transformando minha maneira de s-lo, transformou minha maneira de ser. Com o prazer do refazer-me que a escrita trouxe ainda latejando, eu avaliei que no seria uma m idia fazer mais disso, continuar praticando esse ofcio at o ponto em que eu possa cham-lo de profisso. Bom, mas esse relato do ponto de vista de quem viveu a escrita da monografia de graduao. Tenho certeza que quem a leu dificilmente compreendeu essa transformao. No mximo, o texto confuso, hesitante e em muitas passagens reificador, permitia entrever os esboos de alguns eixos investigativos do underground do metal extremo os quais, se melhor explorados, poderiam se mostrar frteis em uma antropologia urbana e em uma antropologia da msica. Creio que foi esse o tom dos comentrios das duas argidoras da minha banca de defesa, Sandra Stoll e Ana Luisa Fayet Sallas. Sim, elas gostaram do texto e acharam que, para uma monografia de graduao, ele cumpria com os requisitos necessrios. Mas tambm disseram que parte do seu contedo, aquele no qual tentava apresentar uma histria do rock no Brasil e do heavy metal em Curitiba, era descartvel, pois, alm de no ter conexo alguma com o tema da monografia, parecia mais jornalismo do que antropologia. Quanto etnografia do underground em si, disseram que ela poderia ser mais densa e que as anlises poderiam estar mais vinculadas ao material etnogrfico. Ou seja, demandaram aquilo que geralmente se pede de um estudante de antropologia um tanto obcecado com teoria: esquea os modelos e descreva, descreva mais e melhor, voc vai ver que neste trabalho de descrio que a teoria se faz ou se concatena. De qualquer modo, depois das etapas masoquistas do ritual de defesa, me disseram que o texto estava muito bom e que eu deveria continuar estudando esse tema no mestrado, para cozinh-lo mais. Pois , eu entrei na sala onde a defesa aconteceu certo da vontade de prosseguir meus estudos em antropologia. Porm, mais certo ainda de que eu poderia estudar na dissertao tudo menos o underground. O processo da monografia tinha sido intenso demais para continuar com ele. Alm do mais, pensava eu, uma monografia de graduao sobre o

237 underground do metal extremo at passa, mas uma dissertao? Ser que valeria a pena? Como eu queria sair de Curitiba para o mestrado, ainda me perguntava: onde? Quem pode orientar esse trabalho? Estudar o underground de novo? Ser? Bom, dado que esse relato fecha minha dissertao sobre o underground do metal extremo no Brasil, orientada pela professora Maria Laura Viveiros de Castro Cavalcanti, apresentada como parte do meu mestrado no programa de ps-graduao em sociologia e antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro, creio que o leitor presuma quais foram minhas respostas para as indagaes do ltimo pargrafo. O que apresento nesta dissertao o mais recente desdobramento dessas minhas experincias de underground e antropologia. Com certeza, o percurso mais difcil de cumprir em todos os aspectos. Acredito que a elaborao da dissertao sacramentou o desenredamento do underground e da antropologia do meu corpo. A afirmao pode soar estranha depois de todo esse relato subjetivo e passional. Mas entendo que, como a frase do escritor argentino Juan Jos Saer - que serve de epgrafe a este posfcio - aponta, eu no os encaro mais como sonhos, no sentido de abord-los com hesitaes, obsesses ou mesmo esperanas desmedidas. Eu no os tomo mais como os nicos objetos responsveis pelas minhas realizaes pessoais. Com a feitura da dissertao, eu acho que percebi quais so os pontos de cruzamento dos meus interesses com a antropologia e com o underground. Contudo, pontos, partes se tocando e no todos se englobando. Enfim, eu acho, sempre bom salientar a incerteza da afirmao, eu acho que encontrei certas divises entre mim, o underground e a antropologia. Da a dificuldade em realizar a dissertao: para sair do sonho em que estou, por assim dizer, enredado, devo fazer fora com todo o meu corpo, porque todo o meu corpo que est enredado nele. No se trata de um distanciamento completo. No quero dizer que, de agora em diante, estou livre deles, ou ainda, de agora em diante estarei me afastando deles. Pelo contrrio. Se no so mais sonhos apaixonados, so realidades apaixonantes com as quais quero continuar me enredando, agora de maneira menos sintomtica, espero eu, de maneira menos extrema. Sendo assim, apesar de estar precisando de um pouco de distncia momentnea dos livros e do teclado, alguma dose de antropologia logo, logo vou querer. E o underground do metal extremo? Ser que possvel ter uma relao homeoptica com algo que se define pelo extremismo? Estou tentando, mas devo confessar que ter escrito essa dissertao acendeu a vontade de ressuscitar o diabo albino.

238

Eu, o diabo albino e a jaqueta de couro, presente de aniversrio de doze anos, em algum palco do sul do pas, em 1999.

239 ANEXO I TRECHOS DO CADERNO DE CAMPO

Maio de 2004, Curitiba: Show no Linos. Bandas locais convidando algumas bandas catarinenses. Afora o som das bandas, que conheo pouco, j d para imaginar o tom da noite. Muito grind e death metal no volume mximo, num recinto mnimo. Qualidade acstica deprimente, equipamento de amplificao precrio, zumbido nos ouvidos pelo fim de semana inteiro. O ar sempre mido dessa cidade chega a ficar pegajoso em dia de show no Linos, com aquela fumaa do cigarro, aquele cheiro de couro velho das jaquetas e o cheiro de neutrox que tomam conta do ambiente quando a moada comea a agitar as cabeas..., vejo que no estou em bom dia. Gosto muito disso tudo, mas tem horas que cansa. Eu fico achando que j sei de tudo, a noite j aconteceu na minha imaginao...hoje uma dessas horas. Fora. Bom, o que dizer do Linos? O boteco mais freqentado da cidade pelos punks, pelos headbangers, pelos psychos e, de vez em quando, uns motoqueiros ainda estacionam por l (mas nada de Harley, CB 750 mesmo). Toda essa movimentao underground rola no Linos desde o comeo dos anos 80, quando o pessoal do punk descobriu sua pinga barata e sua mesa de sinuca com feltro rasgado. Dois ambientes, mais um outro que alguns teimam em chamar de banheiro, respondem pelo espao do bar do seu Lino. No primeiro, por onde se entra, o balco do bar, na frente das prateleiras de bebidas, fica esquerda, e a mesa de sinuca direita. Um corredor, com a largura equivalente do corpo de um adulto, separa os dois. Logo aps esta sala central, chegamos na salinha, um micro-ambiente onde ficam as mesas, quatro ou cinco no mximo, em dias normais e onde acontecem os shows, como o de hoje. No h janelas e a luz artificial est sempre naquele tom de prestes a queimar. Tambm no h palco. Os msicos se encolhem em um dos cantos da sala, colocam os amplificadores em cima de engradados de cerveja e tocam. Sendo generoso, este ambiente confortvel para vinte pessoas. J rolaram shows com mais de cem, no contabilizados banda e a proporcionalmente gigantesca bateria. Chegando perto do bar, que fica em uma esquina do centro velho da cidade, j dava pra distinguir do cenrio da noite, a pequena mancha negra formada pelos presentes. Mais perto do local, j se via as mesas enfileiradas na calada, repletas com material underground. Tem coisa interessante na mesa do pessoal de Joinville. Compro um zine de Lages, o Unholy Black Metal, que me interessou pelo fato de ser uma mulher que o edita. No mais, as rodas de conversa e bebida. Incrvel como so nelas, nas rodas, que circula a informao precisa sobre os movimentos do underground. Em algumas horas, fico sabendo de quem entrou e quem saiu das bandas em Santa Catarina, fico sabendo dos preparativos para o prximo Splatter night, festival grind que acontece em Joinville. Fico sabendo tambm das gravaes que esto rolando aqui mesmo e fico sabendo que a editora do zine que acabo de comprar, a Countess Death, mulher do guitarrista da Havoc. O Caos, guitarrista de vrias bandas espalhadas pelo sul, mas habitante de Curitiba, abre o zine e v uma matria com o Uraeus, banda de Goinia da qual nunca tinha ouvido falar. Oua a banda Leozo, boa e o cara gente fina, o Rodrigo Doom-R, ele pode ser interessante pra sua pesquisa, historiador e tal...no isso que voc faz, histria?, no Caos, antropologia, ento, isso a, histria do metal, cultura do metal e tal... tudo metal, tudo brutal, ento fala com ele, fala que o Caos te passou o contato que voc t dentro, essa foi nossa conversa. As rodas no s atualizam as informaes, mas atualizam os prprios contatos, essa espcie de n do

240 underground. Afinal, a coisa funciona nisso, no contato pessoal, no quem conhece quem e quem indicou quem. Se aprofundando no underground por a, se chega a quem voc quiser, em qualquer parte do pas. Ento, espcie de crculo: para ingressar no underground preciso saber onde e quando seus shows acontecem, preciso localiz-lo, mas para tanto, preciso das informaes circuladas fundamentalmente nas rodas. Como que se acha o underground na cidade, a no ser se voc for guiado por algum que j est l? Seno, vejamos. Como que eu ia saber desse show de hoje, se no tivesse topado na rua com o Emerson, baterista do Necrotrio, que est organizando o show para apresentar para o pessoal as novas composies da banda? No havia sequer um msero flyer na Hard Temple, loja de metal da cidade, muito menos cartazes espalhados pela rua XV (rua de pedestres cravada no centro da cidade) ou nos murais da reitoria (prdio da UFPR onde acontecem as aulas dos cursos de humanas, suas paredes so muito utilizadas para a divulgao de eventos artsticos em geral). Alis, chamar o trabalho do Emerson de organizao uma generosidade. O cara liga pros amigos de Santa Catarina, chama pra tocarem aqui em tal dia e pronto. Eles pagam o transporte, o Emerson paga alimentao e bebida. Ai s ir l no Linos e ver qual sexta ou sbado est livre na agenda lotada do bar. Avisa a data pras bandas de SC, convida-se mais uma ou outra banda daqui mesmo e temos um show na agenda. Agora s sair por a falando do show pro pessoal, como ele fez comigo quando nos encontramos. E no que d certo? Financeiramente no, claro. A arrecadao do show, cinco reais por pessoa, no cobre os gastos com a pinga barata do seu Lino. Mas os amigos, a galera, o pessoal, estamos todos l. D certo pela noite agradvel, pelos amigos, pela diverso, pela bebida, pela brutalidade vivenciada em grupo. Dentro do bar, seu Lino servindo a pinga, sempre de bom humor, dois casais jogando sinuca e o pessoal do Necrotrio comeando a arrumar a bateria. T tudo bem agora. A moada t por ai e o som vai ser precioso. D pra agentar at as seis da manh, hora em que a quarta ou quinta banda estar comeando a tocar. Novembro de 2007, Rio de Janeiro: Setembro, 2007. Festival underground no Rio, intitulado Aliana Negra. Dez bandas, quase todas de black metal, tocando por mais de doze horas neste domingo ensolarado, no clube Mackenzie, Mier. Sete bandas cariocas, duas mineiras e uma alem, esta ltima, Grafenstein, fechando sua turn de seis ou sete shows pelo Brasil. Apesar de ser gringa, pelo que pude levantar sobre a banda, na internet, ela faz parte da rede underground europia. Suponho que seja por isso que ela est presente neste festival. Uma banda internacional com certo reconhecimento pelos fs de heavy metal em geral dificilmente seria convidada para um festival como esse de hoje. Vamos l ver qual. Vou acompanhado pela Cludia, musicloga que tambm estuda o metal extremo em seu doutorado em musicologia, e pelo Grind Stressor que, figura carismtica e freqentador da cena carioca por pelo menos uns vinte anos, baterista e vocalista de algumas bandas, segundo ele, conhece geral. O local do show um clube de recreao. Tem piscinas, quadras, lanchonete e toda a estrutura para um dia de lazer e esporte com os amigos e a famlia. Como domingo, o evento comeava s duas horas da tarde e, como o show se realizaria em dois palcos distantes um do outro, fazendo com que o pessoal percorresse quase toda a extenso do clube entre uma apresentao e outra, as dependncias do local foram divididas por dois grupos muito distintos. Banhistas e esportistas de fim de semana viram seu clube ser tomado por quase mil apreciadores de black metal devidamente vestidos para um evento importante como o de hoje. Alm da compreensvel

241 estranheza que alguns olhares dos scios do clube denunciavam, no houve qualquer atrito entre ns e eles. Talvez eles j estejam acostumados com a invaso. O clube Mackenzie, j h alguns anos, recebe shows do underground do metal extremo carioca. Seu salo social, o recinto onde foi montado o palco principal do evento, apesar de ficar devendo em sua acstica, tem plena capacidade para abrigar um palco de mdias propores e um pblico de mil pessoas confortavelmente. A escolha do clube Mackenzie, por si s, j mostra que o show de hoje no como qualquer show underground. O evento foi bem produzido. O lugar adequado para a magnitude do evento, os equipamentos de palco alugados, tanto os amplificadores quanto as luzes e a prpria estrutura do palco, so confiveis e toda a mo de obra para oper-los durante as apresentaes profissional. Uma agncia de eventos foi contratada. Tamanha organizao no comum nos shows underground, geralmente realizados sob condies tecnolgicas precrias e organizados na conversa, ou seja, naquele velho sistema do eu convido sua banda pra tocar daqui a dois meses e voc diz que sim. Se a banda vai aparecer ou no, se o local estar ou no disponvel no dia do evento, tambm acordado na conversa, s sabemos no dia do show. Lembro como se fosse ontem do dia quando minha banda teve que zanzar por Campo Largo, regio metropolitana de Curitiba, atrs de um boteco pra tocar, pois o bar previamente contatado estava realizando um forr na noite acordada. Isso foi em 1997 e eu achei tudo isso engraado. compreensvel. Afinal, os msicos oferecem ao proprietrio do local, em troca do espao, parte da renda da entrada e, claro, a garantia de uma boa noite de vendas de bebida. Ambas as moedas dificilmente se concretizam. As bandas passam a perna no nmero de pagantes e a galera vem com seus bolsos cheios de garrafas de pinga e vodka, aquelas vendidas em garrafas de plstico. E adicione-se a isso a possvel averso do proprietrio do local quando v um bando de pessoas vestidas em negro, com cara de poucos amigos, ostentando imagens de diabos nas camisetas e cruzes invertidas nos colares. Deve ser por isso que o underground raramente estabelece referncias territoriais nas cidades. A regra o zanzar por a em busca de um lugar para tocar. Mas hoje no. Hoje temos algum por trs de toda essa boa organizao, observando contratos previamente assinados, cuidando da qualidade acstica das apresentaes e pressionando as bandas para que entrem no palco na hora marcada. Que impressionante! Ler no flyer que o show comea s 14:00 e realmente, ele comea s 14:00. No tive a oportunidade de conversar com os responsveis pelo evento, o pessoal do Rio Metal Works, do Rato do Rio e da fashion (agncias promotoras de eventos do underground carioca), mas meus parabns. O que vocs conseguiram fazer hoje, pela bagatela de doze reais por pessoa, de se louvar. Contudo, se na organizao temos um inusitado profissionalismo, a dinmica da divulgao prvia do show, assim como a interao durante o evento, totalmente pessoal. Eu fiquei sabendo do evento porque tinha ido a outro show no mesmo clube alguns meses atrs, Grind e Claudia souberam por amigos. No havia cartazes espalhados pela cidade, nem anncios nas rdios e tevs, nem mesmo um cartaz na nica loja especializada em heavy metal da zona sul, a Hardn Heavy, com uma loja no Flamengo e outra filial em Ipanema. Ou seja, mesmo que o evento se diferencie pelo tamanho e pela organizao, ainda se encontra sob a maneira underground de ser notado na cidade. S sabe dele quem j sabe do underground. Estou comeando a achar que esse underground quase uma maonaria. No show, essa pessoalidade gritante (ser que eu no percebia isso to nitidamente em Curitiba por, justamente, conhecer todo mundo?). Parece que todos se conhecem, ficam trocando de roda de conversa a toda hora, falam sobre tudo, mas

242 principalmente sobre metal extremo. As prprias piadas so relacionadas ao underground. Aparece uma menina vestida em trajes vampirescos, com um espartilho de ltex justssimo, saia negra de couro que desce rente ao seu corpo, botas vermelhas de salto alto e, o melhor, uma mecha grisalha no comeo do seu cabelo longo, liso e negro, e uns cinco ou seis que conversavam em roda brincam: caraca, saca a Mortcia, t real hoje, ai, sinistro, a Mortcia vai blasfemar muito hoje. Levando boca um cigarro, manchando-o com seu batom negro, ela responde, com um leve sorriso no rosto: meu homem, ele, Belzebu, me espera, e todos, Mortcia inclusa, desfazendo toda sua pose de Marilyn Monroe do mal, riem muito. O Grind, de fato, conhece geral. O cara passou dos quarenta e, durante o evento, parece uma criana hiper-ativa de cinco. No pra de ir pra l e pra c, dessa roda para aquela roda, sempre falando e gesticulando muito, contando suas histrias para quem ainda no as ouviu e relembrando de outras com colegas das antigas. Eu e Claudia no temos esse pique. Damos uma passada nas mesas de material, inclusive na do Edson, que mais parece um ba sem fundo do underground nacional, tamanha a quantidade de material que ele tem, e assistimos aos shows, trocando nossas impresses antropolgicas e musicolgicas sobre o fenmeno do underground do metal extremo. Uma em especial me chamou ateno. Estvamos no meio do salo principal vendo a apresentao de uma banda. Volume do som no talo, como sempre. Claudia comenta: feche seus ouvidos com as mos e repare no que acontece. Assim fazendo, meu corpo comea a vibrar no mesmo compasso da msica, principalmente no trax. Viu, ela falou, uma msica to pesada e to grave, reproduzida em volume altssimo, que ressoa dentro do seu corpo...todo show assim, mas ns s percebemos a intensidade quando fechamos o ouvido...no show voc ouve a msica com todo o corpo, literalmente. No por acaso que os msicos de metal extremo tomam como elogio a designao da sua msica como visceral. Se ela pode ser considerada assim, que ela sentida, sem metforas, pelas suas vsceras.

243 ANEXO II - GLOSSRIO DAS BANDAS

Abaixo, uma lista das bandas participantes da pesquisa. Indicamos sua provenincia, estilo auto-declarado, status atual (2008) da banda e uma de suas gravaes (listar suas discografias completas daria uma dissertao por si s). Este glossrio serve tambm como discografia utilizada na dissertao. Sendo assim, vale lembrar que no indicamos as gravadoras, pois todas as gravaes so lanadas de maneira independente.

ADGIO Araraquara/SP, doom metal. Ativa. Romantic Serenades, CD 1999.

ANOPSY Duque de Caxias/RJ, splatter/gore/grind. Ativa. Unusual Sexual Methods...Using the Deformed Corpses, CD 2007.

AUSTHRAL Florianopolis/SC, pagan black metal. Ativa. Tocado a Vento, CD 2008.

AVEC TRISTESSE Rio de Janeiro/RJ, doom metal. Ativa. How Innocence Dies, CD 2004.

BELLICUS DAEMONIACUS Campos/RJ, black metal. Ativa. K7 ensaio sem ttulo, 2003.

BLASPHEMICAL PROCREATION Juiz de Fora/MG, black metal. Ativa.

BLASTHRASH - So Paulo/SP, trash metal. Ativa. No Traces Left Behind, CD 2005.

BYWAR So Paulo/SP, trash metal. Ativa. Heretic Sign, CD 2004.

CATACUMBA Serra/ES, black metal. Ativa. Birkat Ha-Minim a beno dos hereges, K7 demo 2004.

CHEMICAL DISASTER Santos/SP, death metal. Ativa. Scraps of a Being, CD 2000.

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DAIMOTH Recife/PE, black death metal. Ativa. Inquisition, CD 2004.

DOOMSDAY CEREMONY Curitiba/PR, black metal. Ativa. Apocalyptic Celebration, CD 2007.

EMBALMED ALIVE Sete Lagoas/MG, death metal. Ativa. Regurgitating the Internal Parts, K7 demo 2003.

ETERNAL SORROW Curitiba/PR, doom metal. Ativa. The Way of Regret, 1998.

EVICTUS Vila Velha/ES, doom metal. Ativa. CD demo sem ttulo, 2006.

FECIFECTUM So Paulo/SP, black metal. Ativa. K7 ensaio sem ttulo, 2003.

FLESH GRINDER Joinville/SC, gore splatter metal. Ativa. Coroners Inquest Suit, CD 2005.

GOATPENIS Blumenau/SC, war black metal. Ativa. Inhumanization, CD 2004.

HAVOC Lages/SC, black metal. Ativa. Cult Havoc, K7 2004.

I SHIT ON YOUR FACE Vitria/Vila Velha/ES, gore grind porn metal. Ativa. Anal Barbeque, CD 2005.

INFERNAL Curitiba/PR, death metal. Ativa. Drowning in the Chalice of Sin, LP 1993/CD 1994.

INRISORIO Aracaju/SE, grind death metal. Ativa. Amen Blasfmia, CD 2005.

INTESTINAL VOMIT Teresina/PI, gore grind splatter metal. Ativa. Decomposio, CD 2007.

245 LYMPHATIC PHLEGM Curitiba/PR, grind death metal. Ativa. Show-Off Cadavers The Anatomy of Self Display, CD 2007.

MIASTHENIA Brasilia/DF, black metal. Ativa. Batalha Ritual, CD 2004.

MORDOR Tefilo Otoni/MG, black metal. Ativa. The Remembrances of the Dark Age, K7 2003.

MURDER RAPE Curitiba/PR, black metal. Ativa. Evil Shall Burn Inside Me Forever, CD 2001.

OCULTAN So Paulo/SP, black metal. Ativa. The Coffin, CD 2003.

NACHTKULT Rio de Janeiro/RJ, national socialist black metal. Status desconhecido. Der Sieg Des Stolzen Blutes, CD 2004.

NECROTRIO Curitiba/PR, grind death metal. Ativa. Laments of Flesh, CD 1999.

OVRIOS Lages/SC, splatter/gore/grind metal. Status e gravaes desconhecidos.

QUEIRON Capivari/SP, death metal. Ativa. Templars Beholding Failures, CD 2003.

ROT So Paulo/SP, splatter/gore/grind. Ativa. Sociopathic Behavior, CD/LP 1998.

SADES Salvador/BA, doom death metal. Ativa. Final Destination, K7 demo 2006.

SAEVUS Juiz de Fora/MG, black metal. Inativa. A Consolidao do Reinado das Trevas, K7 2002.

SARCFAGO Belo Horizonte/MG, black metal. Inativa. INRI, LP 1987/CD 1992.

246 SAD THEORY Curitiba/PR, death metal. Ativa. A Madrigal of Sorrow, CD 2004.

SCARLET PEACE Aracaju/SE, doom metal. Ativa. Into the Minds Labyrinth, CD 2004.

SCATOLOGIC MADNESS POSSESSION Fortaleza/CE, gore death metal. Ativa. Scathologic (sic) Paradise, CD/LP 2003.

TAURUS Rio de Janeiro/RJ, trash metal. Ativa. Trapped in Lies, LP 1988/CD 2007.

TENEBRYS Belm do Par/PA, doom metal. Ativa. Nenhuma gravao lanada at 2008.

THORNSLAND Araatuba/SP, war holocaust black metal. Status desconhecido. W.A.R: frontline tormentor, CD demo 2006.

TRIARCHY Fortaleza/CE, doom metal. Ativa. Broken Dreams, CD 2005.

TRIUMPH So Paulo/SP, black metal. Ativa. Triumph, CD 2003.

UNEARTHLY Rio de Janeiro/RJ, black metal. Ativa. Infernum Prelude to a New Reign, CD 2002.

URAEUS Goinia/GO, black metal. Ativa. Profanas Jornadas Para Almas Negras, K7 2004.

VIOLATOR Braslia/DF, trash metal. Ativa. Chemical Assault, CD 2006/LP 2008.

VULTURINE Braslia/DF, misanthropic black metal. Ativa. O Caminho da Mo Esquerda, LP 7 2007.

VULTUS VOCFEROS Braslia/DF, black metal. Ativa. Ao Eterno Abismo, CD 2005.

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