DICIONRIO DE SOCIOLOGIA

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Absentismo: A noo de absentismo estudada pelos socilogos no sentido especfico de ausncia do trabalho. O estudo do absentismo pe problemas de definio e de medida. Antes de fazer a soma dos tempos de ausncia, preciso saber que tipos de ausncia sero contabilizados: assim, as mulheres tm a reputao de se ausentarem mais que os homens, mas, se se exclurem as licenas de maternidade, a diferena apresentar-se- bem pequena. A medida do absentismo implica que se disponha do meio de controlar as ausncias de um assalariado, o que nem sempre acontece: assim, determinada categoria poder parecer mais absentista que uma outra simplesmente porque as suas ausncias so mais perceptveis. Um estudo efectuado pelo INSEE permitiu, entretanto, estabelecer que o absentismo representava, em 1978, cerca de vinte dias teis por ano, ou seja, 8,5 por cento do tempo de trabalho. Calcula-se que esta cifra mdia baixou sem dvida a partir de ento. Pde verificar-se que os assalariados se ausentam com maior frequncia quando so pouco qualificados, quando esto h pouco tempo ainda no seu posto de trabalho, quando so muito jovens ou, pelo contrrio, muito idosos, quando trabalham numa grande empresa, quando os salrios so baixos e as taxas de doena profissional e de acidente de trabalho elevadas. Nos estudos econmicos, a ausncia do trabalho principalmente encarada como uma perda para o aparelho de produo e um comportamento desviante que convm canalizar. No quadro da sociologia das organizaes, o absentismo pode ser compreendido como uma das sadas do
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sistema de interaco que constitui a organizao, como uma estratgia racional de compensao. Abstencionismo: Chama-se abstencionista ao cidado que, gozando do direito de voto, no participa numa consulta eleitoral. O estudo do abstencionismo pe problemas de medida, de contedo, de observao e de interpretao. Nos Estados Unidos da Amrica, o abstencionismo medido pela diferena entre o nmero de cidados com idade de votar, fornecido pelo recenseamento, e o nmero de votantes. Na Frana s so contabilizados os eleitores inscritos numa lista eleitoral e que no participam no escrutnio; ora, pde estabelecer-se que cerca de um francs em dez no estava inscrito nas listas eleitorais. Sobreavaliado sem dvida no primeiro caso, o abstencionismo subavaliado no segundo. Em alguns pases, como a Blgica, o voto obrigatrio. O abstencionismo encontra-se, portanto, l limitado aos casos de fora maior. Por outro lado, nos regimes de partido nico o abstencionismo no tem evidentemente o mesmo significado que nas democracias pluralistas. Os meios de que se dispe para o estudo do abstencionismo so reduzidos: as informaes fornecidas pelas listas de votantes efectivos so mais que limitadas e os dados de sondagens s com prudncia podem ser utilizados. O abstencionismo foi durante muito tempo considerado como um disfuncionamento do sistema democrtico. Nessa lgica foi interpretado como um indcio de despolitizao, de insuficiente integrao poltica, que seria a consequncia de uma dbil insero social. O estudo

sociolgico do abstencionismo parece confirmar parcialmente essa tese. As categorias sociais mais abstencionistas so os jovens, os velhos, as mulheres sobretudo quando so no activas, idosas, divorciadas - e os grupos de fraco nvel sociocultural. Admite-se actualmente que a relao verificada entre uma dbil insero social e o abstencionismo no poder ser tida como uma explicao suficiente do fenmeno. No permite, de facto, compreender nem as diferenas de abstencionismo verificadas entre os vrios escrutnios nem o abstencionismo intermitente, que o mais frequente. Longe de ser necessariamente um sinal de despolitizao, a recusa da opo partidria proposta pode efectivamente assentar numa postura poltica racional. por isso que, nos trabalhos mais recentes, o abstencionismo analisado como um comportamento poltico autnomo, uma opo estratgica do cidado em face da oferta poltica que lhe proposta. D. D. - Lancelot (1968), Lancelot, Memmi (1985), Subileau, Toinet (1985). Ao colectiva: Ao comum que visa atingir fins partilhados. Segundo A. Bentley (1949), grupo e interesse so inseparveis. Os membros do grupo so solidrios na aco e para a aco a empreender. Nesse caso, a mobilizao em ordem a uma aco colectiva no levanta nenhum problema. A ideia segundo a qual um grupo (ou uma classe) constitui uma unidade de anlise combatida por algumas teorias utilitaristas. M. Olson (1966) mostra que a lgica da aco colectiva no pode reduzir-se lgica da aco individual.
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No basta que um conjunto de indivduos partilhe um interesse comum para que estes se empenhem numa aco colectiva em ordem a satisfazer esse interesse. A entrada na aco colectiva implica, para cada um dos membros do grupo latente, um certo custo de participao (tempo, dinheiro, etc.). Ora, se se verifica que o bem obtido graas aco colectiva pode aproveitar a todos, no se v porque que cada um dos membros do grupo no seria tentado a deixar aos outros o cuidado de suportar o custo da aco colectiva. Torna-se evidente, nestas condies, que a pura expectativa generalizada gerar um "efeito perverso" (Boudon 1977): com efeito, se todos os membros optarem pela estratgia do "bilhete gratuito" (free rider), o bem colectivo deixar de ter qualquer possibilidade de ser obtido. A dimenso do grupo deve ser tida em conta: nos pequenos grupos, cada um ter de facto compreendido que "a aco de cada indivduo conta", o que j no acontecer nos grandes grupos (por exemplo, os grupos de consumidores), em que os indivduos tero tendncia para pensar que a sua participao apenas pode ter uma eficcia despicienda. O recurso s medidas coercitivas ou aos incitamentos selectivos permite aos grupos organizados limitar essas estratgias de defeco. Um oferecimento paralelo de bens individuais (lugar de responsabilidade ou qualquer outra marca de distino que confere prestgio e respeito) ser um meio para estimular os recalcitrantes: assim que a esperana de ter acesso a posies electivas poder levar um indivduo a aceitar o custo implicado por um militantismo activo dentro de um partido poltico. Um tal oferecimento s possvel se o grupo se dotou de uma estrutura organizacional.
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Minimizados na teoria da escolha racional (fundada no paradigma econmico), os incitamentos morais e "solidrios" desempenham, na realidade, um papel importante na emergncia da aco colectiva. Agir colectivamente numa colectividade, em que predominam os laos de solidariedade e de amizade pode constituir uma obrigao moral para o indivduo, podendo tornar-se igualmente, para ele, um prazer. Sob este aspecto, a no participao que ser custosa, pois que poder pr em questo a imagem e a estima que o indivduo tem de si prprio. A. Oberschall (1973) mostra que a ausncia de laos e a decomposio das redes de interaco so um obstculo importante mobilizao. A capacidade de conduzir uma aco concertada depende, pois, estreitamente do grau e do tipo de organizao inerentes colectividade considerada. Se a ameaa de uma represso da parte do poder poltico constitui um outro obstculo mobilizao, razes de ordem tica ou ideolgica so sempre capazes de desviar os actores dos seus interesses pessoais. A escala de avaliao "custos/vantagens" , portanto, sempre susceptvel de ser perturbada por uma ideologia portadora da esperana de um mundo melhor. P. M. - Birnbaum (1971), Chazel (1986), Hirschman (1970). Aco (sociologia da): Praticar uma sociologia da aco equivale a tentar explicar os factos sociolgicos enquanto aces produzidas por indivduos em resposta a uma dada situao - por outras palavras, a concentrar o interesse da investigao nas decises individuais dos actores, na sequncia de autores como M. Weber e G. Simmel, e no na
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aco hipottica de factores gerais como as leis da histria, as ideologias, etc. Uma sociologia da aco deve preencher duas condies: 1. no recorrer a uma explicao de tipo historicista, muitas vezes tautolgica (por exemplo: as classes oprimidas no se revoltam neste ou naquele estdio histrico porque ainda no tomaram conscincia da sua opresso). Isso no significa, todavia, que nos desinteressemos dos dados histricos concretos; 2. produzir uma explicao compreensvel das decises individuais que esto na origem dos fenmenos estudados, graas a modelos anlogos aos da economia; nesses modelos, o actor escolhe uma soluo porque sabe ou julga saber que esse o seu interesse. Infalivelmente aparece aqui a teoria da compreenso weberiana, que tem o estatuto de modelo e no o de estudo psicolgico de cada um dos autores. A sociologia da aco propor, portanto, hipteses que pretendem explicar os fenmenos verificados e no reproduzir exactamente a sua realidade intrnseca. A sociologia da aco de T. Parsons tende, assim, a elaborar uma lista de tipos de aco possveis neste ou naquele meio. Esta tomada em considerao das escolhas individuais nem por isso desemboca numa coleco desordenada de fenmenos cujo fio condutor no poderamos propor. Os indivduos no fazem seja o que for porque agem dentro de um sistema constitudo pelo estado da sociedade na qual se encontram, sistema que limita o nmero das possibilidades que lhes so oferecidas. Os indivduos tm, pois, tendncia a escolher de preferncia determinada soluo que se v aparecer sob a forma de dados estatsticos ao nvel do
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conjunto do sistema. As regularidades verificadas explicamse pelo nmero limitado de opes concretamente disponveis. Os valores ambientais no podem explicar mecanicamente as escolhas individuais, ainda que as orientem. A sociologia da aco visa, pois, determinar como que uma acumulao de reaces individuais a uma situao geral produz um fenmeno geral. Porqu este desvio pelo indivduo? Porque, se a relao entre a aco individual e o efeito geral muitas vezes imediatamente perceptvel, noutros casos, uma explicao que faz a economia da deciso individual falha perante um fenmeno aparentemente inexplicvel: a soma das decises individuais ultrapassa ou contradiz as decises individuais dos actores e conduz ao overshooting ou efeitos perversos. Por exemplo, o eleitor descontente com a poltica seguida recentemente pelo seu partido decide abster-se a ttulo de aviso; mas, quando vrios dos eleitores do mesmo partido adoptam este mesmo raciocnio, este ltimo acaba por ser derrotado. A inteno consciente de cada um dos actores ento ultrapassada, porque eles no podiam combinar entre si e porque as possibilidades se limitam a trs: a favor, contra, absteno. L. D.-G. - Boudon (1984), Crozier, Friedberg (1977), Parsons (1949). Aculturao: Segundo o "Memorandum" de R. Redfield, R. Linton e M. J. Herskovits, publicado no American Anthropologist de 1936, a aculturao o conjunto das mudanas que se produzem nos modelos culturais (patterns of culture) originais, quando grupos de indivduos de
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culturas diferentes entram em contacto directo e contnuo. Esta definio implica que cada cultura constitua um sistema, cujos vrios elementos se reelaboram por ocasio desses contactos. Sublinha ainda que, sejam quais forem as ocasies (invaso, colonizao, migrao), h aquisies, trocas e reinterpretaes entre as duas culturas e que nenhuma cultura se impe completamente outra, embora, com toda a evidncia, dado que as condies histricas criam sempre uma situao objectiva de desigualdade, o contributo de umas e de outras seja desigual (Redfield, Linton, Herskovits 1936; Herskovits 1952). Os processos de aculturao assumem formas variadas. Na sequncia de R. Bastide (1970), fala-se da aculturao material quando populaes adoptam marcas e modelos da cultura dominante na vida pblica e nas relaes secundrias, mantendo, no entanto, o seu cdigo cultural de origem no domnio do privado e das relaes primrias. com muita frequncia o que se passa com as populaes imigradas. Fala-se de aculturao formal quando as populaes em presena modificam as prprias estruturas do seu modo de pensamento e da sua sensibilidade, o que traz consigo uma nova cultura, sntese das duas culturas de origem. a forma de aculturao dos filhos de imigrados (vd. migrao). Noutros casos, verifica-se um processo de sincretismo: populaes pertencentes a duas culturas diferentes, colocadas em contacto prolongado, elaboram uma outra, diferente das duas culturas de origem. Assim, por exemplo, temos o caso do mundo religioso brasileiro, sado ao mesmo tempo do catolicismo e dos mitos e ritos negroafricanos (Abov 1981). O conceito de aculturao muitas vezes utilizado de
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maneira mais ampla para designar todos os processos de aquisies, trocas e reinterpretaes que conduzem elaborao cultural ou colectiva, o que acaba por fazer dele um quase-sinnimo do conceito de cultura. Substitui, alis, com vantagem o de cultura, quando este ltimo designa, segundo a tradio da antropologia social, o conjunto das maneiras de pensar, de agir e de sentir de uma comunidade na sua tripla relao com a natureza, com o homem e com o absoluto. Por um lado, a polissemia do termo "cultura" torna muitas vezes a sua utilizao imprecisa e ambgua; por outro lado, empregar o termo "aculturao" lembra que uma cultura no nunca um dado ou uma coisa adquirida, mas um processo em elaborao e reelaborao contnuas. D. S. Acumulao do capital: Na terminologia marxista, reproduo dos meios de produo e de troca graas ao investimento da parte no consumida do lucro. No deve ser confundida com as diferentes formas de entesourizao. Para que haja acumulao do capital, preciso que o investimento procure a mxima rendibilidade, ou seja, desemboque na produo do mximo de mercadorias vendveis no mercado, nas melhores condies possveis. Os mltiplos capitais em presena devem confrontar-se na concorrncia sobre a melhor maneira de combinar o trabalho morto (os meios de produo) com o trabalho vivo, de maneira a subtrair aos trabalhadores assalariados a maior quantidade possvel de trabalho no pago. A acumulao do capital deve ser encarada como uma actividade determinada por fortes constrangimentos objectivos. Os capitais que no se reproduzem de maneira alargada so chamados a
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desvalorizar-se ou a desaparecer. No pode, pois, tratar-se de atribuir subjectividade dos capitalistas o papel principal na dinmica da acumulao. Tudo se passa, diz Marx, como se um imenso autmato imprimisse o seu movimento economia e sociedade, controlando e refreando as iniciativas humanas. A produo dos conhecimentos e a cincia, nas suas orientaes e aplicaes, so tambm elas apanhadas nesta lgica mais forte que as relaes sociais. J.-M. V. Administrao: A palavra "administrao" designa ao mesmo tempo uma actividade (a de administrar ou de gerir) e o organismo encarregado de efectuar essa actividade. Nesta segunda concepo "orgnica", esta palavra designa na Frana o conjunto dos organismos encarregados da gesto dos negcios pblicos. Em virtude, nomeadamente, da tradio centralista, a administrao do Estado desempenha um papel preponderante em Frana. Implantada aos nveis central e local, inclui os servios centrais dos vrios ministrios, por um lado, e os seus servios externos departamentais e regionais, por outro. Em 1986, empregava cerca de 2,2 milhes de agentes, perto de metade dos quais na Educao Nacional. Criando um quadro nico para a gesto dos pessoais pblicos, o "estatuto geral da funo pblica" codifica os direitos e os deveres dos funcionrios, garantindo-lhes, designadamente, a segurana de emprego, garantia de continuidade e de um mnimo de independncia em relao s flutuaes polticas. Desde 1945, os domnios, prerrogativas e modalidades de interveno da administrao foram consideravelmente aumentados e diversificados. Da
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resulta uma fragmentao crescente do aparelho administrativo (Dupuy, Thoenig 1985) e uma interpenetrao cada vez mais pronunciada entre as vrias administraes sectoriais e os seus meios de interveno. Isso manifesta-se, nomeadamente, no facto de um nmero cada vez maior de postos dirigentes nos sectores industriais e financeiros serem ocupados por antigos altos funcionrios, membros dos chamados grandes corpos do Estado (por exemplo, a Inspeco das Finanas, o Corpo das Minas, o Conselho de Estado, entre outros), que de elites administrativas se transformaram em elites sociais sem mais. De resto, a fronteira entre a administrao e a poltica temse confundido cada vez mais. Por um lado, os gabinetes ministeriais, espcie de charneira entre uma administrao e o seu ministro, desempenham um papel cada vez mais importante desde a chegada da V Repblica. Por outro lado, o nmero dos antigos altos funcionrios no Governo e no Parlamento aumentou de maneira paralela, a ponto de ter-se podido falar de uma "funcionarizao da poltica", que contrabalana uma politizao acrescida da administrao (Baecque, Quermonne 1982). Por fim, as leis de descentralizao votadas em 1982 modificaram a repartio das competncias entre os escales centrais e locais a favor destes ltimos e aumentaram a autonomia das colectividades locais e dos seus representantes eleitos face administrao central (Rondin 1986). E. F. - Crozier, Friedberg, Grmion et al. (1974), Dreyfus, d'Arcy (1987).
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Adolescncia: Perodo que separa a infncia da idade adulta. Esta caracterizao levanta vrios problemas. No sc. XVIII (o mile de Rousseau), assimilava-se a adolescncia crise da puberdade, que era mais tardia que actualmente. S em finais do sc. XIX, particularmente sob o efeito do prolongamento dos estudos que mantm os alunos numa espcie de infncia prolongada, que a adolescncia emergiu verdadeiramente como classe etria e como cadinho de uma cultura especfica. Entre as duas guerras espalhou-se a ideia de que a adolescncia no era necessariamente uma transio entre duas idades mas que a pessoa podia sentir-se bem nela e nela instalar-se deliberadamente durante um perodo relativamente longo. Essa dificuldade ou essas reticncias em sair da adolescncia hoje ligada ao facto de os acontecimentos que poderiam funcionar como "ritos de passagem", como ritos de entrada na idade adulta, terem sofrido nas nossas sociedades uma dupla alterao. Revestem cada vez menos o carcter de provas, arriscadas e probatrias (a evoluo do servio militar disso testemunha). Por outro lado, apagou-se, mais ou menos, o seu carcter de cerimnias pblicas (o casamento, por exemplo, cada vez menos uma cerimnia solene). Assim, a maioria dos indivduos passa insensivelmente da adolescncia a uma aparente maturidade atravessando uma idade mal definida que alguns denominam "psadolescncia" (e que pode durar at aos 35 anos, por vezes mais). A. B. - Le Bras, Bjin, Yonnet (1983), Erikson (1968).

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Agregao: A combinao de um conjunto de aces individuais pode, enquanto tal, produzir efeitos colectivos no procurados pelos prprios actores sociais e que podem a posteriori apresentar-se como desejveis ou indesejveis. A esses efeitos d-se muitas vezes o nome de "efeitos de agregao", ou de composio. Assim, quando vrios indivduos escolhem simultaneamente orientar-se para tal tipo de carreira, contribuem todos, sem desej-lo, para obstruir a carreira em questo, para exacerbar a "competio", pelos lugares disponveis, eventualmente para criar desemprego. Estes efeitos de agregao revestem uma grande importncia nas cincias sociais, e designadamente na anlise da mudana social. Assim, M. Weber (1920) v no desenvolvimento do capitalismo um efeito no desejado dos princpios ticos inspirados pelos puritanos. K. Marx e H. Spencer interpretam ambos o devir histrico como um tecido de efeitos de agregao. Assim, segundo Marx, o progresso tcnico um efeito no desejado da concorrncia a que os capitalistas se dedicam entre si. A noo de "efeito de agregao" tem, relativamente de "efeito no desejado", a vantagem de sublinhar que os efeitos em questo resultam da combinao de uma pluralidade de aces individuais. Quando os efeitos de agregao so indesejveis, fala-se de efeitos perversos. R. B. - Boudon (1977), Schelling (1978). Alienao: O termo alienao pertence a diversos registos de linguagem (jurdico, mdico, teolgico, etc.). Em filosofia e em sociologia, descobrimo-lo em J.-J. Rousseau, que o
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define assim no Contrato Social (1766): cada associado, "dando-se a todos, no se d a ningum" e abandona os seus direitos naturais para fazer nascer o corpo poltico. Mas na filosofia alem (Fichte, Hegel e depois Marx) que ele recebe a significao que hoje lhe atribuda: a transformao da actividade prpria do homem num poder que lhe seria estranho, e que o domina. em Marx que a noo se torna, de algum modo, numa noo de sociologia. Em O Capital (1867), l-se: "A alienao do operrio significa no apenas que o seu trabalho se torna um objecto, uma existncia exterior, mas que o seu trabalho existe fora dele, independentemente dele, estranho a ele e se torna um poder autnomo em relao a ele; que a vida que ele conferiu ao seu objecto se lhe ope, hostil e estranha." A partir de ento, a alienao vai tornar-se o sintoma de todos os "incmodos" do homem moderno e das diferentes variedades do seu sentimento de espoliamento de si prprio. A extenso de um conceito faz-se sempre custa do seu rigor. Falar-se- da alienao colonial, da alienao feminina, da alienao da "sociedade de consumo" ou da "sociedade do espectculo". Seja como for, a noo mantmse inseparvel dos pressupostos teolgicos ou filosficos que presidiram ao seu xito: uma concepo do sentido da histria e do destino do homem, da sua queda na alienao sua redeno. A. A. Anarquismo: O anarquismo uma doutrina poltica que repudia toda a ideia de autoridade contrria ao princpio da liberdade individual, e em primeiro lugar a autoridade do
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Estado. Saint-Simon d uma imagem dessa sociedade libertria: "No h aco til [...] para alm da do homem exercida sobre as coisas. A aco do homem sobre o homem sempre em si mesma prejudicial espcie." Tal sociedade concebida como um grande conjunto de contratos especficos, nem imutveis nem definitivos, sados de debates livres em que os interessados acabam por pr-se de acordo e que correspondem heterogeneidade da vida social. --16 Profissionais, regionais, nacionais, aparentemente incoerentes, esses mltiplos contratos geram o federalismo que se substitui ao Estado tal como o concebe Hobbes no Leviathan. O anarquismo v na poltica um espao perverso onde se perde a autonomia da pessoa. Por isso, privilegia a aco sindical, a aco mutualista e todas as formas de solidariedade e de associao que lhe parecem "vivas", no "abstractas e annimas". Da resulta uma utopia cujos contornos nos so dados por M. Bakunine (1873): "Quando os Estados tiverem desaparecido, a unidade viva, fecunda, benfazeja, tanto das regies como das naes e da internacionalidade, primeiro de todo o mundo civilizado e depois de todos os povos da Terra, pela via da livre federao e da organizao de baixo para cima, desenvolverse- em toda a sua majestade..." P. J. Proudhon (1846), M. Stirner (1842), Bakunine (1873), etc., o terico anarquista, seja ele qual for, ope-se radicalmente aos tericos do colectivismo e do comunismo, que, na sua opinio, levam at ao fim o espoliamento do
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indivduo pela sociedade. A. A. Sergent, Hammel (1949). Anomia: Pela sua etimologia, a palavra significa ausncia de normas, de regras ou de leis; mas a histria singular deste termo conferiu-lhe significaes diversas e mesmo contraditrias. J.-M. Guyau (1885) forja a palavra para designar a individualizao, inevitvel e desejvel das regras morais e das crenas. E. Durkheim toma-lhe de emprstimo a palavra empregando-a em sentido oposto quele individualismo anarquizante, pois que, a seu ver, todo o facto moral consiste numa regra de conduta sancionada. Na obra de Durkheim De la division du travail social (1893), a anomia uma das formas patolgicas da diviso do trabalho, a saber: a carncia temporria de uma regulamentao social capaz de assegurar a cooperao entre funes especializadas. Tem como origem a insuficincia dos contactos entre os papis sociais. Em Le Suicide (1897), a anomia concebida como um mal do infinito proveniente da ilimitao do desejo humano e da indeterminao dos objectivos a atingir. caracterstica do sistema de valores, das instituies e do funcionamento das sociedades industriais modernas. Desaparecida da obra de Durkheim a partir de 1902, a palavra anomia redescoberta nos anos 30 pelos socilogos de Harvard, nomeadamente por T. Parsons e R. K. Merton. O texto deste ltimo, Structure sociale et anomie, contribuiu muito para difundir a noo de anomia alterando o seu contedo. Sem dar dela uma definio clara, tende a identific-la a uma situao em que o indivduo no encontra
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as possibilidades de atingir um objectivo definido e mesmo prescrito pela cultura. Esta contradio entre o objectivo cultural e a ausncia de meios lcitos pode gerar comportamentos desviantes pelo recurso a meios ilcitos. noo durkheimiana de ilimitao dos fins substitui-se a de limitao dos meios. A revoluo semntica plenamente levada a cabo com o uso de escalas de atitude que suposto medirem a contrapartida psquica da anomia social, sendo a mais clebre a escala de anomia, elaborada por L. Srole. Esta escala reflecte uma viso pessimista do mundo, o sentimento de que no se pode tomar em mos a sua sorte e a renncia --17 a toda a esperana, caractersticos em Durkheim de uma situao fatalista, oposta anomia. O sucesso desta palavra da tribo sociolgica nos anos 60, particularmente na sociologia americana, teve mais a ver com o seu cariz decorativo que com o seu poder cognitivo. PH. BD. - Besnard (1987), Merton (1949). Anti-semitismo: De criao recente - foi provavelmente formada por volta de 1870 por um jornalista alemo, W. Marr -, a prpria palavra "anti-semitismo" inadequada, mas foi imposta pelo uso. Designa a atitude hostil para com uma minoria particular, a minoria judaica, hostilidade que, ao longo da histria, fez apelo aos motivos mais diversos e se traduziu por comportamentos variados, indo da rejeio e da marginalizao social at exterminao. Alguns, como H.
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Arendt (1951), propuseram que se reservasse esta palavra para designar a hostilidade contra os judeus, que, na poca moderna, surge no contexto especfico da sua emancipao quando aparecem dificuldades econmicas, polticas ou sociais - sendo ento denominada de antijudasmo a hostilidade de base religiosa que prevaleceu na Idade Mdia. Mas pode defender-se a ideia de que h uma continuidade para alm das diferenas, de que o antijudasmo da Idade Mdia e o anti-semitismo moderno so uma mesma rejeio do grupo judeu que se exprime ora em categorias de pensamento ainda religiosas ora em categorias j laicizadas. Y. C. - Chevalier (1988), Isaac (1940), Poliakov (1956-1977). Antropologia e sociologia: Entendida no sentido restrito de antropologia social e cultural, de que a palavra "etnologia" sinnimo em Frana, a antropologia constituiu-se em relao estreita com a sua irm, a sociologia. No sc. XIX, uma necessidade de reorganizao social aps as revolues poltica e industrial suscita o nascimento da sociologia. Pouco depois, o interesse romntico pelo extico converge com o desejo kantiano de criao de uma antropologia e com o projecto colonial na fundao da etnologia. Esta tem como padrinhos a histria natural e o esprito de antiqurio; a sociologia, por seu turno, enraza-se no reformismo social e na filosofia. O pensamento reflexivo (pesquisas classificativas, esquemas de evoluo, valorizao dos tipos sociais, tais como raas e etnias) escora a aco de reforma social e visa "civilizar" os ditos primitivos. Embora as primeiras pesquisas de J. J. Bachofen, E. B. Tylor, L. H. Morgan, nos anos de 1860-1870, sejam contemporneas das
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de F. Le Play, K. Marx, H. Spencer, a etnologia e a sociologia afirmam-se diferentes pelo seu campo de investigao. Para a primeira: as sociedades relativamente homogneas en de pequena escala, sem histria conhecida, ditas primitivas, tradicionais, sem escrita; para a outra: as sociedades complexas, heterogneas, ditas civilizadas, industrializadas, modernas. O objecto do socilogo apresenta-se mais visvel que o do etnlogo, e a sociologia escolhe para mtodo preferido a sondagem aferida, ao passo que a etnologia pretende operar inventrios descritivos completos das culturas de pequena dimenso. Mas as duas cincias humanas caminham a par seguindo sucessivamente a via dos grandes frescos histricos e depois a da acumulao de documentos. Mantm-se ligadas s teorias e s polticas da sua poca, encontram perspectivas comuns --18 (organizao, integrao, adaptao), constroem-se por trmites de comparao e de crtica bastante semelhantes. O interesse dos socilogos e dos etnlogos converge doravante para a pesquisa das estruturas e funes sociais e para uma anlise da dinmica das sociedades actuais. Ao mesmo tempo, no incio dos anos 50, os antroplogos comeam a dedicar-se ao estudo das sociedades complexas (redes polticas na ndia, parentesco americano, economia informal), os socilogos debruam-se sobre os aspectos simblicos do comportamento, sobre as micro-relaes de ordem ritual, jurdica, cultural e adaptam os seus mtodos para abordar a poltica, o econmico, o cultural nas
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sociedades do Terceiro Mundo. C. R. - Boudon (1969), Cuisenier, Segalen (1986), Grawitz (1986), Mead (1964). Apolitismo: Atitude de neutralidade, ou mesmo de recuo, em relao poltica. Um fraco grau de empenhamento e uma escassa competncia cognitiva constituem as suas duas principais dimenses. Na incapacidade de posicionar-se num eixo esquerda-direita, porque privado dos conhecimentos indispensveis expresso de preferncias partidrias, o indivduo apoltico seria tentado pela absteno eleitoral. Alguns autores sublinham, no entanto, que, se se ligar demasiado estreitamente participao poltica e competncia cognitiva, em ltima anlise j no poder explicar-se o empenhamento de certos operrios comunistas. A razo deste mal-entendido tem a ver em parte com a extenso varivel que pode ser conferida noo de campo poltico. Encarada unicamente no espao estreito da poltica "poltica" em si, a competncia poltica muitas vezes concebida como o domnio de uma sbia utensilagem poltica, e a participao v-se reduzida unicamente ao comportamento eleitoral. Sob este aspecto, o apolitismo doutrinal do anarquista pode levantar alguns problemas de interpretao (ao recusar situar-se no espao poltico institudo, o anarquista toma posio em relao ao poltico). P. M. - Lancelot, Memmi (1985), Gaxie (1978), Lipset (1960), Michelat, Simon (1977). ARON (Raymond), socilogo francs (Paris 1905 - id.
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1983): Rompendo com os herdeiros de A. Comte (. Durkheim, F. Simiand), Aron introduz na Frana a sociologia alem, dominada pela figura de M. Weber (La Sociologie allemande contemporaine, 1935). Sobre a interrogao, sada de W. Dilthey, sobre a objectividade das cincias histricas, ele articula uma reflexo sobre a aco humana na histria e as condies da opo poltica (Introduction la philosophie de l'histoire, 1938a; La Philosophie critique de l'histoire, 1938b). Depois da guerra, Aron ajuda a descobrir, atravs do seu ensino, as obras de Tocqueville ou de V. Pareto (Les tapes de la pense sociologique, 1967). As suas pesquisas orientam-se para o estudo das sociedades industriais, das relaes que nelas se instauram entre a estrutura social e o regime poltico (Dix-Huit Leons sur la socit industrielle, 1962). Confrontando a experincia dos regimes "constitucionais-pluralistas" com os processos habituais dos totalitarismos (Dmocratie et totalitarisme, 1965), as suas anlises comparativas fazem ressaltar a fragilidade e as hipteses das sociedades democrticas: a igual distncia de um sistema negador das liberdades e de um Estado --19 que no se encarregasse de "atenuar os rigores do acaso social", a realidade das sociedades ocidentais esboa uma sntese cuja frmula as utopias polticas falharam demasiadas vezes. S. M. Arteso e artesanato: Mais que para outras categorias
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sociais, as definies mantm-se tributrias de consideraes jurdicas e administrativas contingentes. O artesanato coincide praticamente com o sector das profisses e supe uma inscrio no "Registo" do mesmo nome. Da resulta que o arteso em primeiro lugar um trabalhador manual, formado no trabalho, por aprendizagem directa; um independente, exercendo por sua conta, sozinho ou com a ajuda de membros da sua famlia e de alguns companheiros. O artesanato assim designado uma denominao recente que remonta ao perodo entre as duas guerras. At Revoluo Industrial, o termo "arteso" aplicava-se ao operrio, sem referncia a uma profisso. No sc. XIX, assinalava um estatuto (o de "patro") que o distinguia da massa dos assalariados e o aproximava do lojista: uma confuso motivada pelo facto de os actos de produo e de venda se recobrirem largamente; donde tambm um problema difcil de delimitao que, ainda hoje, no est totalmente resolvido. A dar crdito aos recenseamentos, o nmero dos artesos regrediu bastante depressa de 1954 a 1975. O seu efectivo estabilizou-se em seguida. Uma certa retoma mesmo sensvel desde 1982 (beneficiando dela, sobretudo, os chefes de empresas artesanais de mais de cinco assalariados). No total, a populao activa compreende 760 mil artesos autnticos, uma vez descontadas as ajudas familiares que so cerca de 150 mil. A parte dos jovens de menos de 35 anos de 26 por cento. Em relao s outras categorias patronais, esta proporo no fraca, mas mantm-se inferior revelada na maior parte das categorias de assalariados. A falta de jovens explica-se pelo facto de a instalao por sua conta exigir um capital econmico que se adquire por herana ou por acumulao. Trata-se de factores
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que jogam nitidamente em desfavor das mulheres: estas no representam mais de 10 por cento dos artesos instalados e encontramo-las reunidas nas actividades de servio, o txtil e o vesturio. Quanto ao resto, a construo civil acolhe os efectivos mais numerosos (312 mil), ao passo que os artesos de fabrico no ultrapassam os 100 mil, se se exclurem os ofcios de arte. Dir-se-, pois, que o arteso resiste muito melhor onde no entra em concorrncia directa com a indstria e onde pode evidenciar uma grande competncia individual. A sociologia no se interessou verdadeiramente por uma actividade e por um grupo que a histria parecia condenar. As raras anlises propostas divergem tanto pela sua orientao terica como pelo seu ponto de vista metodolgico. B. Zarca (1983) insiste na necessidade de tomar em considerao a identidade do grupo, que ele julga encontrar no esprito de profisso visto como instrumento de legitimidade e tambm como elemento de distino e de reconhecimento mtuo. Para C. Jaeger (1982), em contrapartida, a especificidade do artesanato consiste no facto de ele no permitir acumulao do capital e menos ainda a reproduo alargada da empresa. A referncia aos valores de profisso permanece secundria relativamente s condies reais que permitem pequena produo mercantil --20 viver nos interstcios do capitalismo moderno. Mas pode igualmente procurar-se fora da situao de trabalho e da empresa os elementos necessrios compreenso do artesanato (Gresle 1981). O grupo assinala-se por uma
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morfologia e uma condio sociais prprias. A funo de produo tal como a prtica do ofcio perdem ento a sua funo distintiva em benefcio de determinantes familiares e patrimoniais que esclarecem o seu verdadeiro alcance. F. G. Arte (sociologia da): A sociologia da arte realizou grandes progressos ao longo dos ltimos vinte anos desde que abandonou a reflexo sobre a relao entre a arte e a sociedade para interessar-se, com meios especificamente sociolgicos, pelos contextos sociais do nascimento e da recepo das obras. Foi assim que no decurso dos anos 60 a sociologia da arte se afastou das grandes snteses de inspirao marxista, que vem na arte o reflexo da sociedade ou que, de maneira menos simplificadora, avanam a hiptese de uma relao de homologia entre as estruturas formais das obras e as estruturas sociais. Desenvolveu pesquisas empricas, pondo em aco os conceitos e os mtodos experimentados em outros domnios da sociologia. Num primeiro tempo, a sociologia da arte foi fortemente solicitada pela exigncia institucional procura de uma avaliao das polticas de democratizao cultural. As anlises sociolgicas dos pblicos tiveram um lugar importante na investigao e originaram a publicao de obras clssicas (Bourdieu, Darbel 1966). Desde ento, trabalhos histricos e sociolgicos j no se orientam apenas para o estudo do "consumo cultural" (a frequncia dos museus ou dos concertos), mas tambm para o da percepo esttica. A extenso do Estado-providncia cultural proteco
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social dos criadores, a interveno dos poderes pblicos (particularmente na Frana) e das empresas (em particular nos Estados Unidos da Amrica) nos mercados do trabalho artstico chamaram, mais recentemente, investigadores para temas novos: morfologia das populaes artsticas, diviso do trabalho artstico, profisses e carreiras de artistas, mercados das artes, polticas culturais (Moulin 1985). O desenvolvimento da disciplina e o aumento do nmero dos pesquisadores favoreceram a concorrncia das interpretaes, e assiste-se hoje a uma grande diversidade terica. A teoria do "campo artstico" e das suas articulaes com os outros campos sociais que relaciona a anlise das estratgias com um sistema de posies (Bourdieu 1979) e, importada mais recentemente, a do "mundo social da arte" que se interessa numa rede de interaco entre os actores que cooperam na produo social do valor artstico (Becker 1982) fornecem os principais quadros de descrio e de interpretao. Dois grandes traos caracterizam a actual sociologia da arte. Por um lado, est menos afastada hoje que ontem dos outros segmentos da sociologia: a institucionalizao da arte, a racionalizao dos mercados, a profissionalizao (ou desprofissionalizao) dos artistas pem aos socilogos problemas familiares. A sociologia da arte contribui assim para esclarecer os actores dos mundos da arte sobre as situaes com as quais esto confrontados. Por outro lado, a extenso do conceito de arte, na sua definio actual, alarga o campo das pesquisas sociolgicas muito para alm da noo, --26

21 historicamente constituda, de "belas-artes". A anlise das prticas no eruditas (a literatura popular, a msica de variedades, o jazz, o rock, a banda desenhada, etc.) caminha a par com a anlise socioeconmica das indstrias do livro, do disco, da fotografia, do cinema, do audiovisual. O regresso da palavra "arte" para designar aquilo que se chamava, durante os anos 60-70, sociologia da cultura significa em primeiro lugar que a tnica colocada no estudo dos mecanismos sociais da etiquetagem artstica. Temos de felicitar-nos pelos esforos levados a cabo para escapar reduo determinista; mas no podemos evitar a interrogao sobre aquilo que, pelo efeito conjugado do relativismo sociolgico (que um postulado de mtodo) e o hiper-relativismo esttico (que caracteriza o sc. XX), ladeado na maioria das anlises, isto , a qualidade da obra. R. M. Aspirao: A aspirao um processo pelo qual um indivduo ou um grupo social atrado para um fim e marca a si prprio objectivos. Chama-se nvel de aspirao o grau de xito que o sujeito ambiciona atingir nos diferentes sectores das suas actividades (escolar, profissional, cultural, poltico, etc.). Objectos de numerosos estudos de psicologia, as aspiraes nem por isso deixam de fazer parte do domnio da sociologia, na medida em que " impossvel estud-las sem situar os homens que as exprimem no conjunto das estruturas sociais, na sua cultura particular e no movimento histrico em que esto implicados" (Chombart de Lauwe 1969). A gnese das aspiraes situa-se ao nvel do
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comportamento do indivduo, que, tendo em conta os constrangimentos estruturais e econmicos, as representaes sociais, escolhe os seus fins calculando os seus custos, as vantagens e os riscos. O grau de autonomia do sujeito nesta escolha depende do grau de generalidade e de maleabilidade das regras e normas das sociedade. As aspiraes, que envolvem quando as estruturas sociais mudam, podem ser elas prprias factores de mudana social. C. P.-B. Associao: Em sentido restrito, o termo designa um agrupamento de duas ou vrias pessoas que pem em comum, de maneira permanente, os seus conhecimentos e a sua actividade numa finalidade que no seja a de partilhar lucros. Juridicamente, a associao ope-se, portanto, sociedade, cujo objectivo o enriquecimento dos associados. Em sentido amplo, o termo designa todo e qualquer agrupamento, sejam quais forem a sua forma jurdica e a sua finalidade. O fenmeno associativo, que responde propenso dos homens para se agruparem para a defesa dos seus direitos, a propagao das suas ideias e a realizao em comum de um objectivo colectivo, desempenha um papel importante nas sociedades modernas, ao mesmo tempo complexas e fragmentadas. Por um lado, as associaes constituem um escalo intermdio entre o Estado e o indivduo (ou os grupos primrios); por outro lado, facilitam a integrao social de cada um e a aprendizagem da vida colectiva. assim que as associaes constituem o lugar reconhecido de uma expresso que pode ter uma certa influncia sobre as decises polticas e ser fonte de uma mudana social.
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Y. C. Atitude: Nas cincias sociais, o termo designa uma orientao das --22 condutas ou dos juzos, quando estes apresentam uma certa coerncia e uma certa estabilidade. , pois, uma varivel inobservvel, suposta subjacente a condutas ou a expresses verbais. O termo designa com frequncia uma orientao geral, por exemplo, a atitude antidemocrtica. Procurou-se distinguir a atitude de outras caractersticas individuais, como os traos de personalidade, supostamente mais estveis, ou as opinies, que flutuam segundo as circunstncias ou os acontecimentos. Mas estas noes no tm definio satisfatria. Praticamente, mede-se com frequncia, e portanto define-se operacionalmente, uma atitude pelo que comum a um conjunto de opinies expressas verbalmente ou, mais raramente, a um conjunto de comportamentos. A propsito das atitudes pem-se dois problemas principais: como que elas mudam e em que medida que elas determinam os comportamentos. As pesquisas sobre as mudanas de atitude confundem-se com as investigaes sobre a influncia: mostrou-se a influncia de informaes novas, da credibilidade da fonte, o papel do conformismo, isto , da tendncia a por-se de acordo com a maioria, ou, noutras circunstncias, a possibilidade para uma minoria, se se mostrar suficientemente coerente, de modificar as atitudes de outrem. Mostrou-se tambm uma tendncia para pr as suas atitudes de acordo com a sua
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conduta, portanto para manter uma certa coerncia, o que constitui um outro mecanismo de modificao das atitudes. As relaes entre atitudes e comportamentos suscitaram pesquisas muito numerosas, cujos resultados se apresentam como contraditrios. primeira vista, as primeiras deveriam determinar os segundos. Mas uma atitude no , em geral, o nico determinante de um comportamento: constrangimentos, interesses, outras atitudes podem tambm intervir, assim como as atitudes para com os outros comportamentos possveis. Alm disso, se a ideia de que as atitudes determinam o comportamento a mais imediata, a relao inversa tambm possvel. B. M. Montmollin (1985). Autogesto: Em sentido restrito, a autogesto a gesto das empresas por aqueles que nelas trabalham; em sentido amplo, um modelo que, opondo-se ao modelo leninista de um socialismo "estatal", "burocrtico", "autoritrio", define uma gesto descentralizada da sociedade e da sua economia socializada. A autogesto confunde-se, ento, com o "federalismo" de Proudhon, que via nela um regime "que permite suprimir o entrave constitudo pela propriedade sem cair nas contradies da comunidade". A. A. Autoridade: O tema da autoridade foi abordado sob ngulos to variados no quadro da filosofia poltica e das cincias sociais que deu lugar a uma pluralidade de concepes; mas podemos procurar por detrs da diversidade um ncleo comum.
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Conformar-se ou submeter-se autoridade equivale a "reconhecer" na vontade ou no juzo de uma outra pessoa um princpio pertinente de aco ou de apreciaes, sem que se tenham previamente pesado os prs e os contras; a ateno volta-se ento para a fonte da comunicao, muito mais que para o seu contedo: de facto a ela que se obtempera ou se aquiesce. essa, sem dvida, a caracterstica fundamental da autoridade; --23 mas as opinies divergem quando se trata de responder questo dos seus fundamentos. Um primeiro tipo de concepo consiste em fazer da autoridade um modo de regulao normativa: assim, T. Parsons acaba por definir a autoridade como "a institucionalizao dos direitos" dos dirigentes polticos "a controlar as aces dos membros da sociedade em tudo o que se refere realizao dos fins colectivos" (1960); nesta perspectiva, a autoridade instaura uma responsabilidade diferencial a partir de um acordo prvio sobre os objectivos prioritrios. Uma segunda concepo, muitas vezes qualificada de "realista", tende a encarar a autoridade sob o ngulo da imposio. Se se acompanhar esta corrente de pensamento, o fundamento essencial da autoridade deve de facto procurar-se do lado do poder de impor, fazendo apelo, se for caso disso, coero: assim, M. Weber (1922d) distingue, ao lado da dominao econmica, a "dominao em virtude da autoridade" que se reconhece precisamente no poder de ordenar e no dever de obedecer; ela consiste, segundo os seus prprios termos, num "poder de mandar dotado de autoridade" (autoritrer
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Befehlsgewalt). No poder, pois, estabelecer-se dicotomia radical entre autoridade e coero; mas, como mostra Weber, a insistncia no mando no exclui a considerao da legitimidade e das formas mais importantes que ela pode revestir. Por fim, segundo uma terceira concepo, a autoridade seria primeiramente fundada na competncia. A autoridade profissional (mdico, advogado) tem muito a ver com este modelo; assentando num saber especializado, sobretudo de tipo fiducirio: o cliente confia globalmente na competncia superior do especialista, sendo ao mesmo tempo incapaz de avaliar a pertinncia das suas directivas. Mas este modelo de autoridade-competncia no pode ser generalizado autoridade poltica, nem autoridade burocrtica a despeito de uma tendncia recorrente no pensamento social desde Saint-Simon. F. C. - Bourricaud (1961), Friedrich (1858), Jouvenel (1935), Sennett (1980). Autoritria (personalidade): A expresso "personalidade autoritria" foi lanada pelo livro devido a T. W. Adorno e a uma equipa de psiclogos e psicossocilogos de Berkeley (1950). O objectivo destes autores era referenciar e medir as correntes ideolgicas antidemocrticas por meio de escalas de atitude e p-las em relao com outras atitudes e com as tendncias profundas da personalidade. A escala de autoritarismo, tambm chamada escala F (de "fascismo potencial"), compreende vrias componentes, tais como a submisso autoridade, a superstio e a adeso a esteretipos, a projeco nos outros das suas pulses inconscientes, a agressividade em relao aos desviantes, etc.
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Est fortemente relacionada com escalas que medem o antisemitismo e o etnocentrismo (pre-conceitos para com os negros, outras minorias e pseudopatriotismo). Esta escala F foi, sob uma forma condensada, a escala de atitude mais utilizada nos inquritos sociolgicos dos anos 50 e 60. Apresentava, no entanto, srias dificuldades tcnicas (escala do tipo Likert, em que as propostas eram unilaterais e estereotipadas); estava enviesada pela tendncia para a aprovao. PH. BD. - Alexandre (1971), Lancelot (1962). ----25 B Bando: Grupo de jovens mais ou menos estruturado que a sociologia caracteriza em relao ao meio em que vive. Aps primeiros estudos sobretudo sensveis desorganizao social de certas zonas urbanas, insistiu-se em dois aspectos: por um lado, a resposta subcultural frustrao proletria ou a reaco a condies de vida que impedem o acesso ao xito social; por outro, a manifestao de um conflito entre os jovens e a sociedade adulta. A tnica colocada na dramatizao hostil por parte da sociedade local, ou mesmo dos media e das instituies oficiais, sofre seguramente de um certo unilateralismo. Uma viso mais equilibrada consiste em analisar o bando atravs de uma
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radicalizao das atitudes segregativas que actua entre o interior e o exterior do bando. Este modelo susceptvel de integrar um ou outro dos elementos libertos ou uma das suas combinaes. PH. R. - Lagre, Lew Fai (1985), Maug, Foss (1977), Monod (1968), Robert, Lascoumes (1974). Behaviorismo: Teoria psicolgica segundo a qual todo o comportamento (ingl. behavior) uma resposta a estmulos exteriores que actuam sobre os rgos dos sentidos (Watson). Influenciou uma importante corrente da sociologia americana consagrada ao estudo do condicionamento social das condutas individuais e colectivas. Contudo, o behaviorismo social toma em conta os factos de conscincia, na medida em que as situaes sociais s influenciam essas condutas em funo da significao que lhes atribuem actores socializantes numa cultura e que tm papis especficos (Mead 1934). Psicologia, sociologia e antropologia devem, pois, concorrer neste domnio graas elaborao de conceitos, tais como os de atitude, de aprendizagem ou ainda de valor social. Mas no plano epistemolgico que o behaviorismo marcou mais essas disciplinas ao insistir na necessidade de testar empiricamente toda a hiptese e de construir apenas conceitos operacionalizveis; a lio retida pelo behaviorismo em cincia poltica. C.-H. C. Biografia: A biografia constitui uma das fontes que os etnlogos utilizam de maneira privilegiada mas que pode
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tambm contribuir para o conhecimento sociolgico e histrico. As histrias de vida pertencem tradio sociolgica. Por exemplo, a obra de W. Thomas e F. Znaniecki (1918-1921) sobre Le Paysan polonais en Europe et en Amrique em grande parte fundada sobre narrativas de vida e documentos pessoais; a sociologia e a antropologia social americana utilizaram-na muito a partir dos anos de 1925-1930. Como escreveu C. Lvi-Strauss, a autobiografia permite reconstituir uma cultura do interior e analisar a maneira como se articulam e se interiorizam as instituies e os costumes analisados pelo investigador. A sua utilizao levanta, contudo, dois problemas, um de metodologia e outro epistemolgico. A utilizao das biografias corre o risco de suscitar sempre uma dupla iluso: a de tocar a prpria realidade, a de atingir a totalidade. Ora, as narrativas no so o reflexo da prpria realidade; ou do "vivido", por definio inacessvel. Como o tinham j sublinhado no fim do --26 sc. XIX G. Simmel e W. Dilthey, estas narrativas propem uma reconstruo intelectual de um passado, inevitavelmente orientada pela presena do investigador quando se trata de uma conversa e, em todos os casos, pelo trabalho da memria e pelo significado que a evoluo do presente d ao passado. A utilizao da biografia corre tambm o risco de dar ao investigador a iluso de que pode ter acesso "essncia" do indivduo, do grupo familiar e mesmo do grupo social na sua totalidade e de que pode assim fazer a economia do esforo
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de anlise e de inteligibilidade especfica do trabalho cientfico. A biografia no constitui de maneira nenhuma o equivalente do conhecimento: um documento em bruto, com frequncia evocador ou emocionante, literariamente superior anlise rigorosa, mas que tem de ser tratado como todos os documentos, todas as informaes, todos os dados em bruto: tem de ser criticado, avaliado, inserido na anlise ou na demonstrao. No deve fascinar o investigador a ponto de faz-lo renunciar ao trabalho de conhecimento propriamente cientfico. O outro problema incide sobre a significao do caso individual para o conhecimento dos fenmenos colectivos, objecto primeiro do conhecimento sociolgico: que que se conhece de generalizvel a uma sociedade ou a uma cultura dada a partir de um relato feito por um indivduo sobre si prprio ou de um relato centrado sobre um indivduo? Os mtodos das cincias humanas s se justificam pelo objecto da pesquisa. As biografias so documentos particularmente ricos para analisar as relaes entre o indivduo e a sua cultura. Quando se trata de estudar outros problemas sociolgicos, os contributos das biografias so mais fracos. D. S. Bruxaria: Enquanto poder de causar dano aos outros por meio de uma aco espiritual, a bruxaria distingue-se do feitio produzido pelo lanador de maus olhados, que utiliza meios materiais. Os Azand, estudados por E. E. EvansPritchard (1937), crem-na ligada a uma substncia que o corpo de certos indivduos contm e que se herda do progenitor do mesmo sexo. Ningum sabe, a no ser por
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autpsia post mortem, se possui tal substncia. Enquanto inconscientes das suas aces nocivas, os bruxos no so objecto de nenhuma reprovao moral, mas a bruxaria uma fonte importante de preocupaes. Condenada como acto ofensivo, malfica para o grupo social na medida em que se supe ser responsvel pela doena, pela morte, pela m colheita, pelo fracasso nos negcios..., a agresso pelo bruxedo supe-se empreendida por um indivduo ou um grupo de indivduos que se suspeita devorarem as almas (vampirismo), terem o dom da dupla viso, circularem de noite, poderem desaparecer sua vontade (inverso e aco "em duplicado"), metamorfosearem-se. As orgias de bruxaria evocam-se em fim de festim canibalesco aps o assassnio de uma pessoa. Entre os critrios de reconhecimento dos bruxos figuram os desvios em relao s normas: os excessos de afeio, de pobreza ou de riqueza, a esterilidade, o encarniamento na luta pelo poder, o rancor tenaz contra um membro da famlia. Meio de detectar os bruxos, o orculo indica tambm os meios rituais para proteger-se deles (encantamento, exorcismo, banimento, morte). A teologia do sc. XVI juntava a propsito das bruxas o delrio do esprito, a heresia e o frenesim sexual. --27 A obsesso do diabo favorecia a caa s bruxas e o sacrifcio ritual visava acalmar os medos sados das perturbaes deste perodo de mutao. A bruxaria mantm o temor dos desvios e das tenses nocivas sociedade e joga assim a favor da manuteno da
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ordem social. Sociologicamente, tranquilizante na medida em que se tem a sensao de ter identificado um mal e poder remedi-lo. Psicologicamente, funciona como elemento dissuasor ao nomear os motivos de ansiedade e ao desviar a hostilidade para um factor preciso de nocividade. Ideologicamente explica, pela aco de espritos maus, a selectividade dos acidentes, das desgraas, das calamidades que atingem uns e no outros. Explica-se tambm pelos infortnios da libido e pela projeco das paixes. C. R. - Favret-Saada (1977), Mair (1969). Burguesia: Nas sociedades agrrias da Idade Mdia, o termo designa os habitantes de uma cidade que pela sua actividade no agrcola gozam de privilgios particulares. De K. Marx a W. Sombart (1913), ganhou-se o hbito de fazer do burgus o portador do esprito capitalista. A burguesia vista como uma fora de progresso que leva liquidao do modo de produo feudal, substituindo-o por um modo revolucionrio, porque fundado na grande indstria e no domnio do capital. Marx mantm-se, no entanto, sensvel variedade da burguesia, da qual isola trs fraces de interesses diferentes: a imobiliria, a financeira e a industrial. M. Perrot (1961) e J. P. Chaline (1982) confirmam a hiptese da diversidade da classe, no seu pleno florescimento, no sc. XIX. Os seus pilares so ento a advocacia, a medicina e a empresa. O seu domnio no assenta apenas na posse dos meios de produo nem no dinheiro. Os costumes, a educao, o modo de vida distinguem nitidamente os burgueses (Goblot 1925), sem falar da conscincia de constiturem um escol apto a dirigir as sociedades modernas.
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Estes traos no desapareceram nos nossos dias. Mas o socilogo utiliza pouco um conceito que tem o mrito de lembrar a permanncia dos grandes tipos sociais. F. G. Burocracia: Na linguagem corrente, a palavra "burocracia" ganhou uma conotao pejorativa. E sinnimo de lentido, de processos inutilmente complicados e a burocratizao designa ento o processo pelo qual uma actividade ou uma organizao se tornam rgidas. Na viso mais normativa do socilogo, estes fenmenos so considerados como "disfunes burocrticas", isto , como efeitos negativos no previsveis produzidos por um modo de organizao cada vez mais espalhado nas sociedades modernas. Com M. Weber (1922a), poder-se-ia caracteriz-la pelos traos seguintes: pela continuidade (insere-se numa ordem legal que o detentor da autoridade hierrquica no faz mais que aplicar), pelo predomnio do processo escrito, pela existncia de um corpo de regras impessoais que delimitam com preciso as esferas de competncias e os direitos e deveres de cada um, por uma hierarquia das funes que cria laos de subordinao claros, pelo facto de o acesso aos vrios postos se fazer exclusivamente em funo da qualificao publicamente constatada (exames ou concursos), finalmente pela separao entre as funes de direco e a posse dos meios de produo. Para Weber, um tal modo --28 de organizao, que caracteriza, sem dvida, as
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administraes pblicas, mas tambm a maior parte das organizaes industriais e comerciais de uma certa dimenso, superior s organizaes tradicionais, porque, graas formalizao e estandardizao das actividades, permite um funcionamento regido por regras mais objectivas, e portanto mais regular e mais previsvel. Est destinado a desenvolver-se justamente em virtude da sua maior eficcia. R. Merton (1949) e M. Crozier (1964) puseram em evidncia que as caractersticas organizacionais de formalismo e de impersonalidade traziam consigo consequncias "disfuncionais" sobre os componamentos dos membros da organizao que iam no apenas contra a eficcia desta mas que produziam, alm disso, crculos viciosos de burocratizao (sendo estas consequncias no previstas combatidas por uma acentuao dos traos organizativos de partida). Em segundo lugar, mostraram que estas caractersticas preenchiam funes latentes para os membros da organizao, ou seja, que permitiam reduzir as tenses interpessoais inerentes s necessidades da subordinao e do controlo nas actividades organizadas. A burocracia, longe de ser uma fatalidade em virtude da sua eficcia, apresenta-se nesta perspectiva simplesmente como uma das solues possveis para o problema da aco colectiva, isto , da organizao de uma cooperao entre actores por certo interdependentes, mas ao mesmo tempo relativamente autnomos. E, como tal, ela um fenmeno profundamente cultural, no sentido em que o seu desenvolvimento condicionado pelas capacidades relacionais e organizacionais dos membros de uma sociedade. Por isso pde ligar-se o desenvolvimento da burocracia francesa com os traos culturais profundos da
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sociedade francesa (Crozier 1964). Mas tambm nesta perspectiva que se pode procurar compreender o desenvolvimento recente de modos de organizao cada vez menos burocrticos num nmero crescente de empresas industriais e comerciais, ou mesmo de servios administrativos. E. F. --29 C Campons: R. Redfield (1956) distingue o campons do agricultor. O primeiro goza de uma relativa autonomia no seio de uma sociedade global, no industrial, que o domina sem esmag-lo. A especializao das suas tarefas, quando existe, faz-se no quadro do grupo domstico que a unidade de base de uma rede alde de interconhecimento. Os seus contactos necessrios com o exterior so assegurados pelos notveis, que so os seus intermedirios reconhecidos. Neste modelo, todos os membros da comunidade, seja qual for a sua relao com a terra, so "camponeses" e a sociedade dita camponesa modela os valores e os costumes dos que so seus membros. A hiptese sedutora. Mas, se se definirem os camponeses pela sua incluso numa sociedade mais ampla (Mendras 1976), no se v como que eles poderiam constituir uma sociedade especfica. Convm pois considerar, para a poca actual, que subsistem colectividades camponesas compostas principalmente por agricultores, isto , por trabalhadores da terra, proprietrios dos seus meios de
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produo. Em toda a parte, o advento das sociedades industriais conduziu sua derrocada numrica. A originalidade da Frana neste captulo consiste no facto de este recuo ter sido nela mais sensvel que noutros lados. Em 1954, a populao activa compreendia 4 milhes de agricultores. Este efectivo caiu para 3 milhes em 1962 e para 1,7 milhes em 1975, ou seja, verificou-se uma diminuio anual mdia de 4,4 por cento. Apesar de um certo afrouxamento na descida destes ltimos anos (-2,3 por cento), os agricultores no passavam de 1,3 milhes em 1985, altura em que representavam menos de 7 por cento da populao activa. Embora seja difcil medir a participao exacta das mulheres, a agricultura continua a ser muito masculina (37 por cento dos exploradores agrcolas declarados so mulheres), qual os estrangeiros no tm praticamente acesso (so menos de 1 por cento). Este rpido declnio foi acompanhado de um ntido envelhecimento da populao envolvida. Em 1982, apenas um agricultor em cinco tinha menos de 35 anos, e poucos filhos aceitam suceder a seus pais na explorao da terra. Mas estes traos durveis no podero esconder as transformaes em curso. Se as entradas na agricultura so agora pouco numerosas, elas verificam-se numa idade mais tardia e parecem mais firmes. H que ver em tal facto o resultado de uma formao mais adaptada (58 por cento dos menos de 35 anos tm um diploma profissional contra os 14 por cento dos mais velhos) e de uma evoluo das exploraes que so mais modernas e menos exguas que no passado, sobretudo quando pertencem a jovens. A imagem do agricultor j de idade, chefe de uma famlia de grande dimenso, de fracos rendimentos (se bem que mal captados)
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j no realista. E mantm-se fortes disparidades que desmentem a proclamada unidade do mundo campons (Gervais et al. 1976). Baseando-se nesta verificao, os socilogos divergem nos seus juzos sobre o futuro do campesinato ocidental. Para uns, ele deixou praticamente de existir (Mendras 1967), ainda que a utopia (rousseaunista?) de comunidades autnomas subsista e alimente os projectos fantasmticos daqueles que procuram abolir as barreiras que separam o rural do urbano. Outros, mais prximos do marxismo, consideram que se produziram --30 mutaes decisivas aps a ltima guerra, quando os camponeses tornados agricultores foram integrados fora no sistema capitalista. Obrigados a abandonar a policultura autrcica, foram autoritariamente orientados para a produo de valores de troca regulados pelo mercado (Jollivet et al. 1974). Mas, se a proletarizao de uma fraco dos camponeses inegvel, ela revela-se incapaz de traduzir por si s o abalo que o campesinato conhece actualmente. F. G. Capitalismo: O termo, aparecido no incio do sc. XIX, acabou por impor-se para designar uma certa organizao das actividades econmicas. Paralelamente, a noo de capitalismo serviu de ponto de reunio para todos aqueles que rejeitavam este ou aquele aspecto do mundo moderno. Recebeu portanto, ao longo do mesmo sc. XIX, uma acepo cada vez mais negativa, de que parece difcil e intil
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libert-la. O termo designa, de facto, quatro realidades ao mesmo tempo econmicas, polticas e culturais. No primeiro sentido, o capitalismo definido pela apropriao privada dos meios de produo. Essa apropriao acompanhada por uma separao entre o ou os detentores do capital e o trabalho indispensvel sua activao. O anticapitalismo visa eliminar esta separao, quer ao permitir a todos os trabalhadores de uma unidade de produo tornarem-se os proprietrios colectivos do seu capital quer ao transferir para o Estado a propriedade de todo o capital de um pas. Num segundo sentido, o capitalismo compreendido como uma economia de mercado, em que os produtores e os consumidores se encontram em mercados regulados, para trocar e partilhar bens e servios. Estes encontros do lugar a inmeras negociaes que acabam por concluir-se e exprimir-se em preos. Cada preo uma informao que traduz raridades relativas que permite aos agentes econmicos tomar decises de compra, de venda, de investimentos, de poupana, cuja agregao favorece a eficcia do aparelho econmico no seu conjunto. O anticapitalismo prope-se substituir o mercado por uma planificao gerida pelas autoridades polticas. Numa terceira acepo, o capitalismo o regime econmico animado pelos capitalistas ou pelos empreendedores ou pelos capites de indstria. Um empreendedor um actor social que faz a aposta de que, ao combinar capital, trabalho, matrias-primas, mquinas, patentes, etc., oferecer um bem ou um servio susceptvel de encontrar no mercado uma procura solvvel. O lucro a recompensa monetria de uma aposta mantida. Como uma
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iniciativa lucrativa suscita de imediato outras iniciativas, a concorrncia tende constantemente a dissolver o lucro. Este s pode renascer a partir de uma nova iniciativa, a menos que os proponentes de bens ou de servios consigam impedir a entrada no mercado de novos concorrentes. O anticapitalismo prope-se substituir os empreendedores quer por funcionrios pblicos quer por responsveis eleitos pelos membros da empresa. Estas trs primeiras definies do capitalismo no so reservadas ao mundo moderno que emergiu na Europa no fim do sc. XVIII e no sc. XIX. Encontramos exemplos seus um pouco por toda a parte na histria dos diferentes povos. A ltima acepo, prpria do mundo moderno, designa uma civilizao que parece atribuir-se como --31 objectivo prioritrio o aumento indefinido da produo e do consumo de bens e de servios. Este crescimento sem fim tornado possvel pelo desenvolvimento cientfico e tcnico, que permite aumentar a eficcia do aparelho de produo, oferecer preos relativos cada vez mais baixos e alargar o crculo do consumo a candidatos cada vez mais numerosos, mais repletos e menos satisfeitos. O anticapitalismo considera que uma civilizao centrada na economia no d resposta aos fins autnticos do homem. Prope aos homens que se regresse a valores mais nobres, religiosos, ticos, militares, polticos ou estticos. J. B. - Braudel (1979), Mantoux (1906), Marx (1867), Schumpeter (1942).
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Carcter nacional: A ideia de carcter nacional liga-se a trs correntes principais. 1. Na corrente germnica da psicologia dos povos desenvolvida volta de M. Lazarus, H. Steithal, nos anos 1860, as noes de esprito de um povo (Vlksgeist) e de alma de um povo (Vlksseele) aparecem como centrais. Para elaborar uma psicologia da cultura, W. Wundt interessa-se nas criaes do esprito colectivo: a lngua, a arte, o mito e os costumes. A ideia de carcter nacional torna-se o objecto a construir por uma Vlkercharakterologie. Mas seguidamente, ao identificar certas naes com raas puras, que no existem em lado nenhum, e ao ligarem-se a mitos a que votavam um culto idoltrico, os membros deste grupo desacreditaram-se pelo seu racismo pangermnico. 2. A antropologia culturalista americana, nos anos 40 (e entre os seus representantes A. Kardiner e R. Benedict, nomeadamente), procura identifcar as estruturas reaccionais comuns provenientes do mundo da educao das crianas, que se traduzem por comportamentos adultos do mesmo tipo e que contribuem para a manuteno das estruturas sociais. Produto da famlia, dos usos, da educao, a personalidade de base especificada num quadro cultural, nacional para as sociedades modernas (o Japons, o Brasileiro), tnica para as sociedades tradicionais (tipo apolneo do Hopi). Seriam mais especialmente caractersticas suas: as tcnicas de pensamento ou constelaes de ideias, a formao do superego, as atitudes para com os seres sobrenaturais. 3. A escola francesa de etnopsicologia volta de A. Miroglio (1958) procura construir uma cincia das
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diferenas entre tipos etnopsquicos. O carcter nacional definir-se-ia pelas crenas, reaces e condutas distintivas, pelas propriedades psicolgicas ou somticas, comuns aos membros de um grupo considerado, constituindo um conjunto mais ou menos estruturado e relativamente estvel atravs da diversidade das situaes. Mas como ler o homogneo no diverso? C. R. - Gorer (1949), Riesman (1955), Stoetzel (1954). Carisma: O carisma representa uma forma de poder pessoal graas ao qual o guia, o heri, o chefe de qualidades supostamente extraordinrias e sobre-humanas, atrai para ele a multido dos seus fiis. O lder carismtico no pertence apenas s pocas recuadas da histria: nos nossos dias, encontramo-lo ainda em sociedades em vias de desenvolvimento e nas sociedades consideradas as mais modernas. que, mesmo que no se exprima atravs do direito e da lei, o poder do lder --32 carismtico tambm ele considerado como legtimo nas sociedades mais racionalizadas. S que, estando ligado personalidade do seu detentor, permanece muito frgil e provisrio. Como quase impossvel torn-lo permanente, institucionaliz-lo e transmiti-lo, sobrevm crises na maioria das vezes quando o heri desaparece. P. B. Casamento: Nas sociedades simples, como nas sociedades
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camponesas tradicionais, o casamento apresenta-se como um acto de ordem poltica e econmica; as decises neste domnio so tomadas pelas linhagens e pelos grupos familiares, que controlam assim directamente o processo da sua reproduo. Nas sociedades desenvolvidas como a Frana, escolha do cnjuge e formao do casal tornaram-se um assunto de ordem privada, o que no os impede de continuarem a ser um elo fundamental da reproduo da sociedade. Em Frana, as pessoas casam-se menos que no passado. E, no entanto, os casais mantiveram-se quase to numerosos como dantes, porque o dfice em casais casados foi globalmente compensado pelo aumento dos casais que vivem em simples coabitao. O casamento, quando se verifica, j no de resto aquele rito imponente que determinava para cada um dos parceiros a entrada numa nova vida. Nos anos 80, a maioria dos casamentos faz-se na sequncia de um perodo de coabitao juvenil. Esta maior flexibilidade da entrada na vida conjugal inscreve-se numa recomposio dos modos de passagem idade adulta. Maior precocidade das primeiras relaes sexuais e atraso na obteno do primeiro emprego estvel introduzem uma discordncia de calendrio, que o desenvolvimento da unio informal permite regular parcialmente. A entrada na vida conjugal um fenmeno mais carregado de consequncias para as mulheres que para os homens. Quando a situao social das mulheres se modifica, as suas prticas matrimoniais transformam-se igualmente. Ora, a relao das mulheres com o trabalho mudou muito a partir dos anos 60. Ao mesmo tempo que a sua proporo se elevava na populao activa, os empregos mudavam. As
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configuraes conjugais outrora dominantes, associando um homem e uma mulher numa mesma unidade produtiva familiar, ou ento um homem trabalhando no exterior enquanto a mulher se consagrava ao seu lar, reclamavam uma forma de compromisso bastante estvel e bastante rgida entre os cnjuges. O casamento preenchia esse papel protegendo a mulher, mas consagrando ao mesmo tempo a perda da sua autonomia. Actualmente, quando ambos os parceiros so assalariados e as mulheres ganharam a sua autonomia financeira, estas tm menos necessidade de uma forma conjugal constrangedora e podem contentar-se com um "casamento sem papis". Decididamente, a unio sem casamento deve uma boa parte do seu sucesso ao facto de ser uma forma flexvel e neutra, ideologicamente heterognea, que corresponde segundo os casos a uma primeira tentativa de vida comum ou a um compromisso quase matrimonial. O desenvolvimento da unio informal e a evoluo dos comportamentos sexuais no levaram de modo nenhum a um enfraquecimento da homogamia social, cuja fora A. Girard constatava j num inqurito realizado em 1959. Continua-se a escolher parceiros socialmente prximos. O que mudou foram os mecanismos que produzem essa homogamia. --33 Pode ver-se isso mesmo examinando os lugares em que se encontra pela primeira vez o seu cnjuge. Actualmente, os encontros fazem-se num amplo leque de lugares. Aos lugares de estudo ou de trabalho h que acrescentar a diversidade das actividades de lazer e dos lugares pblicos. Mas tal diversidade muito recente. Nos anos 20, dois casamentos
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em trs eram concludos na sequncia de um encontro no baile, no quadro do trabalho, na vizinhana ou por ocasio de uma visita a um particular. Cinquenta anos mais tarde, estas quatro circunstncias representam apenas um tero dos encontros. O facto marcante o declnio regular dos encontros de vizinhana. Era o mais importante modo de encontro dos anos 20: quase desapareceu nos nossos dias. Na longa durao, a instituio produtiva por excelncia o baile. O seu contributo para a formao dos casais atinge o seu mximo histrico nos anos 60 (no menos que um encontro em cinco), para depois cair para metade. A medida que o baile declina, o seu pblico cada vez mais rural. O xito matrimonial dos bailes afirmou-se nos campos com o aumento do xodo rural e o declnio do interconhecimento. O desenvolvimento considervel dos encontros em lugares pblicos (rua, cidade, bairro, caf, centro comercial, hospital, etc.) nos anos 60 traz ao declnio dos encontros entre vizinhos uma compensao mais estvel que o baile. No espao privado, o encontro proporcionado por um membro ou um amigo mais velho da famlia cede o lugar ao sero danante autogerido pela jovem gerao. Do olhar vigilante da famlia e da vizinhana, passou-se interveno mais malevel dos grupos de pares. No se escolhe um lugar qualquer para encontrar o seu cnjuge. As classes populares descobrem o seu cnjuge nos lugares pblicos abertos a todos: festas pblicas, feiras, bailes, rua, cafs, centros comerciais, passeios, cinema, meios de transporte, etc. As classes superiores, por seu turno, travam conhecimento com o seu cnjuge nos lugares reservados onde no entra qualquer um (associao, lugar de trabalho, restaurante, bote, concerto, etc.), cujo acesso regulado por um
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numerus clausus obtido formalmente, por seleco ou cooptao ou, de modo igualmente seguro, pelo efeito dissuasor que exercem certas regras de comportamento prprias da instituio. Por detrs da multiplicidade dos cenrios de encontro patenteia-se uma lgica social da homogamia. A oposio fundamental do fechado e do aberto tende a segmentar o mercado matrimonial sem que seja preciso necessariamente ver nisso o efeito de estratgias especficas: uma parte considervel do trabalho de seleco realiza-se j a montante, atravs de prticas de sociabilidade. O "mercado matrimonial" poderia funcionar se tivesse de contar unicamente com as estratgias dos interessados? M. B. - Bozon, Hrau (1987-1988), Roussel (1975), Singly (1987). Casta: A palavra designa uma organizao social original, que se encontra apenas na ndia, desde h cerca de dois mil anos. A palavra - que significa "puro" em portugus - infeliz, porque mistura duas realidades muito diferentes numa designao nica e pe a tnica numa dimenso religiosa real mas secundria. O regime das castas , em primeiro lugar, um regime de ordens ou de estados em que as pessoas so catalogadas hereditariamente em algumas categorias definidas legalmente, --34 sancionadas politicamente e especializadas funcionalmente. Na ndia, estas ordens ou estados chamam-se varna e so em
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nmero de quatro. Os brmanes so especialistas do sagrado; os katriya reservam para si a guerra e a poltica; os vaiya so os produtores, agricultores, criadores de gado, artfices, negociantes; os sudra so os servidores dos trs primeiros varna. Com o tempo, os excludos do sistema, os "fora-castas", acabaram por constituir uma quase-varna de intocveis. De facto, este regime de varna nunca teve realidade permanente, a no ser nos escritos dos brmanes. Praticamente, nunca houve, desde os ltimos sculos que precederam a era crist, seno brmanes, sudra e intocveis. Um regime de ordens coisa corrente. nico na ndia o regime das jati, a que deveria ser reservada a palavra casta. A jati um grupo humano articulado em dois nveis. Ao nvel da circunscrio, englobando uma centena de aldeias ou mais, um grupo estritamente endgamo, composto de famlias alargadas exgamas; separado dos outros grupos de igual definio por um conjunto complexo e rgido de regras de poluio; especializado em certas actividades econmicas, colocado numa hierarquia no cume da qual figura sempre uma jati de brmanes; tendo uma organizao prpria, capaz de resolver os diferendos internos e de gerir os interesses comuns. Ao nvel da aldeia, cada jati representada por um segmento. Todos os segmentos da aldeia esto ligados uns aos outros por um sistema de prestaes e de contraprestaes em bens e em servios. Estas trocas so dissimtricas e jogam a favor dos segmentos da jati proprietrios da terra. O regime das jati prprio da ndia. Tem de notvel o facto de permitir a perpetuao de unidades sociais e regionais, assegurando-lhes uma autarcia econmica, religiosa, demogrfica e afectiva quase completa, fora de
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todos os enquadramentos polticos estveis. J. B. - Baechler (1988), Bougl (1908), Dumont (1966), Senart (1896). Categorias socioprofissionais: Elaboradas pelo INSEE, tm como objectivo classificar o conjunto da populao activa francesa num nmero restrito de grandes categorias que tm uma certa homogeneidade social. As pessoas que pertencem a uma mesma categoria presume-se poderem manter relaes entre si, terem comportamentos e opinies aproximadas, considerarem-se como pertencendo a uma mesma categoria e serem consideradas como tais pelos outros. No se trata de uma simples classificao estatstica. As categorias consideradas reflectem a representao que a sociedade pode ter de si prpria num dado momento. A nomenclatura corresponde a palavras usuais da lngua francesa (operrios, empregados, quadros, etc.) de maneira que as pessoas que pertencem a essas categorias tero tendncia a utilizar esses mesmos termos para designar a sua situao profissional. Este sistema de classificao o desembocar de uma longa acumulao histrica. Integra e sintetiza as diferentes maneiras como as profisses foram sendo registadas maneira que a sociedade se diversificava. No pois de espantar que uma tal nomenclatura remeta para mltiplas dimenses: ao mesmo tempo uma diviso em profisses, uma grelha de qualificaes, uma hierarquia de aptides, uma escala de estatutos sociais e um recorte em meios que agrupam pessoas prximas pelos seus comportamentos sociais. De um ponto de vista

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--35 terico, este sistema assenta numa lgica da estratificao social: diferentemente de uma decomposio em classes sociais, uma classificao total, contnua e ordenada. De um ponto de vista prtico, o cdigo corresponde a uma dupla preocupao: obter uma classificao que d correlaes fortes com diversas categorias (econmicas, polticas, demogrficas, etc.) e satisfazer os utilizadores que pedem uma descrio simplificada em alguns grandes grupos, com uma cifragem fcil e facilmente interpretvel. Pensada para satisfazer o mximo de utilizaes, a classificao socioprofissional necessariamente imperfeita para cada um desses usos em particular. O cdigo das categorias socioprofissionais foi utilizado em todos os campos da sociologia, nomeadamente na sociologia da educao, na sociologia eleitoral ou para o estudo da mobilidade social. Foi a partir dessas categorias que se definiram as percentagens dos modelos de inqurito. Esta classificao apresenta, alm disso, a vantagem de facilitar o confronto de inquritos diversos e de permitir teis comparaes no tempo. Para tal tem de conciliar dois imperativos contraditrios: a estabilidade das categorias e a adaptao evoluo da estrutura social. por isso que, desde a sua criao em 1954 at 1982, o cdigo conheceu apenas ligeiras modificaes. Em 1982, foi objecto de uma reforma que conduziu a uma nova nomenclatura dita das "Profisses e categorias socioprofissionais" (PCS). D. D. - Porte (1961), Desrosires, Thvenot (1988).

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Causalidade: Dizer que o estatuto socioeconmico da familia dos alunos determina o seu xito escolar significa, pelo menos, trs coisas. Em primeiro lugar, a primeira varivel, dita independente ou explicativa, logicamente e/ou cronologicamente anterior segunda varivel, que se qualifica de dependente ou a explicar. Em segundo lugar, a correlao entre os dois fenmenos verdadeira e no falaciosa: -o de facto se, ao introduzir uma terceira varivel de controlo, pertinente, a correlao no se anula. No exemplo seguinte, observa-se uma relao forte entre o sexo e a proporo de acidentes de trnsito: proporcionalmente, as mulheres tm menos acidentes que os homens. Mas quando se toma em conta o nmero de quilmetros percorridos por ano, a relao anteriormente verificada desaparece: em igual distncia percorrida, as mulheres tm tantos acidentes como os homens. Em terceiro lugar, a relao causal entre duas variveis no uma relao de implicao lgica como em certas cincias exactas. Nas cincias sociais, a relao de implicao dbil e envolve apenas conjuntos e no determinado indivduo particular. Esta causalidade estatstica remete para a mdia calculada a partir de observaes relativas a grupos. Verifica-se que a mdia do grupo de crianas sadas da classe superior mais elevada que a de alunos da classe mdia, que ela prpria mais elevada que a de alunos das classes populares. No significa, pois, que um aluno qualquer do primeiro grupo tem maior xito escolar que no importa que aluno da segunda ou da terceira classe. A causa no nem uma condio necessria (pode-se de facto ter bons resultados escolares independentemente da sua classe de origem) nem uma condio suficiente (no basta ser rico para ter xito), e ainda menos uma condio
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necessria e suficiente. Com todo o rigor, falar-se- mais de relao de --36 dependncia que de causalidade na medida em que esta supe uma experimentao que no praticamente possvel nas cincias sociais. Ao analisar a varivel dependente em funo no de uma mas de duas variveis independentes, vem-se aparecer estruturas causais estritamente aditivas (a varivel dependente uma funo da soma dos pesos respectivos das variveis independentes) ou interactivas (a influncia da primeira varivel independente sobre a varivel dependente ela prpria influnciada pela segunda varivel independente). As tcnicas de anlise causal mais frequentemente utilizadas so a regresso, a anlise de dependncia e a anlise log-linear. M. C. - Boudon (1968, 1969), Lazarsfeld, Rosenberg (1955). Celibatrio: Segundo as agncias matrimoniais, a situao celibatria reveste formas particulares segundo as diferenas sociais dos homens e das mulheres. Com efeito, essas diferenas so muito mais denunciadas entre as mulheres que entre os homens. Ao passo que as possibilidades estatsticas de ser celibatrio (aps os trinta e cinco anos) so mais fracas para os homens quadros que para os homens operrios, tais hipteses so mais fortes para as mulheres muito diplomadas que para as mulheres pouco diplomadas. A lgica social das alianas tal que nenhuma correspondncia
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entre estes dois grupos de celibatrios pode ser estabelecida. Se o casamento um bem social, a excluso dos homens mais pobres parece compreensvel: o seu valor profissional demasiado fraco para poder ser objecto de troca no mercado matrimonial. Para explicar o facto de o acesso vida conjugal ser menos fcil para as mulheres mais dotadas, dois argumentos devem ser avanados, remetendo cada um deles directamente para os interesses em presena (De Singly 1987): 1. masculinos. Os homens procuram evitar mulheres demasiado diplomadas, "intelectuais", porque temem perder uma parte do seu poder no seio do casal; 2. femininos. Quando tm diplomas suficientes, as mulheres procuram evitar o casamento que lhes impede o prosseguimento de uma carreira profissional, dada a diviso do trabalho entre os cnjuges. Um outro elemento intervm na produo social deste celibato: o desfasamento entre o calendrio escolar e o calendrio matrimonial, desfasamento maior para as mulheres que para os homens. Os investimentos nos estudos e nos incios da vida profissional tm tendncia para retardar a deciso matrimonial das mulheres. Donde um desnvel em relao idade mdia do casamento, mais jovem para o sexo feminino considerado no seu conjunto. As representaes sociais do um sentido ao celibato. Os anos 80 contriburam para legitimar o celibato feminino ao encorajar a unio em detrimento do casamento. Alguns slogans vo nesse sentido: "O Vero a dois natural"; "A sua vida profissional corre-lhe bem, mas isola-o e j no lhe basta". Estas declaraes favorecem uma nova gesto da vida privada, no excluindo a vida conjugal na condio de
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ela no impedir nenhum dos parceiros de levar a sua existncia como muito bem entender (De Singly 1987). Mais ainda que os homens, as mulheres celibatrias representam este ideal do individualismo (enaltecido sobretudo pelas pessoas mais diplomadas) na medida em que elas parecem ter escolhido essa situao,contrariamente aos homens. --37 No sc. XIX, "os celibatrios... so marginais que vivem na periferia de uma sociedade cujo centro a familia" (Perrot 1987). Em contra-partida, na nossa poca, a relao para com o celibato transformou-se. Com efeito, a familia institucional j no ocupa um lugar central. Os celibatrios apresentam-se como os mensageiros dos novos valores que regem a vida privada (independncia dos sentimentos e crtica da instituio matrimonial; independncia dos cnjuges e crtica da diviso sexual do trabalho). F. S. - Borie (1976). Centro/Periferia: Em todo o sistema poltico moderno, os lugares de exerccio do poder estruturam-se sempre num centro e numa periferia que so interdependentes e que se condicionam mutuamente. A anlise da articulao destes dois nveis e dos seus mecanismos de interaco (por exemplo, P. Grmion 1976, para a Frana) fornece um enquadramento conceptual til e realista para a comparao dos regimes polticos, ao permitir, nomeadamente, ultrapassar a oposio muitas vezes demasiado formal entre regimes centralizados e descentralizados e caracterizar de
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maneira mais concreta a dinmica da vida poltica e institucional. E. F. - Grmion (1976). Chicago (escola de): Nascida no seio do departamento de sociologia da Universidade de Chicago, a escola da ecologia urbana conheceu o seu apogeu durante os decnios 19201930. Na sequncia dos trabalhos empreendidos por W. Thomas desde antes da Primeira Guerra Mundial, socilogos (R. E. Park, L. Wirth) e gegrafos (E. Burgess) empenhamse em descrever e em compreender as mudanas sociais e culturais considerveis que acompanham o crescimento das cidades americanas, e em primeirssimo lugar de Chicago. Os seus estudos de famlias de imigrantes, as suas monografias de bairros, as suas anlises da delinquncia e da marginalidade vo a par com uma reflexo terica sobre os processos de desorganizao e de reorganizao que afectam tanto as atitudes individuais e os modos de vida como os espaos urbanos. Analisam a cidade ao mesmo tempo como um sistema de indivduos e de instituies em interdependncia e como uma ordem espacial. Os citadinos distribuem-se no aglomerado em funo de processos de filtragem, de reagrupamento e de segregao que se fundam na diversidade das origens geogrficas, sociais ou culturais, os reordenam e produzem novas diferenciaes. Os socilogos da escola de Chicago inspiram-se muito directamente na ecologia para caracterizar as relaes entre grupos sociais, por um lado, e as transformaes do espao urbano (invaso, sucesso, simbiose, competio, etc.), por outro. Produto das actividades humanas, o meio urbano
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exerce em contraponto mltiplos efeitos sobre os comportamentos e as mentalidades. O estudo dos grupos e das situaes no exclui, portanto, uma reflexo de natureza mais antropolgica sobre a "personalidade citadina". A cidade ao mesmo tempo configurao espacial, organizao social e "estado de esprito". S uma aproximao global permite compreender o seu funcionamento e a sua transformao. Para alm das fronteiras entre disciplinas, o objectivo era, portanto, constituir uma verdadeira ecologia humana, e mais precisamente urbana, a fim de captar as relaes do homem com o seu meio. Os trabalhos da escola de Chicago influenciaram --38 a sociologia urbana, principalmente nos Estados Unidos da Amrica. Y. G. - Grafmeyer, Joseph (1979). Ciclo: Um ciclo a flutuao de um fenmeno que se compe de fases de expanso seguidas de fases de recesso, de contraco e de retomada. em geral gerado por um efeito de retroaco negativa como no mais simples caso de um processo de ajustamento que pe em aco duas variveis A e B, em que A determina B, e B por sua vez influencia negativamente A. Um exemplo clebre o modelo de Cobwed, pelo qual o preo de um bem se estabelece teoricamente quando h equilbrio entre a oferta e a procura desse bem. De facto, existe sempre um
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desnvel ou um atraso da procura em relao oferta (ou inversamente) que d origem a oscilaes. Noutros casos, o ciclo uma consequncia da inverso da tendncia que choca com um tecto ou um pavimento. o que se passa com a contraco demogrfica, que, segundo T. R. Malthus, o resultado de uma pauperizao gerada por um muito forte crescimento da populao ou com um dos modelos paretianos da circulao das elites. O ciclo o primeiro modelo de evoluo das sociedades que mais atraiu a ateno dos pensadores desde Hesodo: com variantes, mais ou menos complexas, encontramos geralmente descrita uma sucesso de fases de grandeza e de decadncia das sociedades, dinastias, regimes polticos, ideologias, ou, mais prosaicamente, das modas, tais como o vesturio ou a escolha do nome. A regularidade do ciclo explicada quer por causas exgenas, que so elas prprias cclicas, quer por factores endgenos. De uma maneira geral, uma anlise emprica das sries cronolgicas faz com que apaream mudanas que se dividem actualmente em quatro classes, sendo cada uma delas a consequncia especfica de um conjunto de factores que actua independentemente dos outros: trata-se da tendncia que uma mudana da srie para o crescimento, a baixa ou a estabilidade cujos determinantes actuam sempre no mesmo sentido; do ciclo propriamente dito; das flutuaes sazonais que se repetem periodicamente em cada ms ou em cada ano; finalmente, flutuaes irregulares que so provocadas por acontecimentos importantes (guerra, catstrofe natural, etc.) ou por uma infinidade de causas indeterminveis. As economias distinguem trs grandes categorias de ciclos: os ciclos de Kondratieff tm uma
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durao de 50 anos; os de Juglar, o mais prximo do ciclo dos negcios, uma durao de 10 anos; por fim, os de Kitchin, de 3 a 4 anos. Quer sejam monetaristas, no monetaristas ou psicolgicas, as teorias econmicas dos ciclos desenvolvem, sobretudo, explicaes por meio de variveis endgenas. M. C. - Besnard Desplanques (1986), Malthus (1798), Pareto (1916), Schumpeter (1939), Sorokin (1937-1941). Cidade: Uma cidade um ajuntamento durvel e relativamente denso de populao num espao circunscrito: outrora muralhas separavam-na do campo, depois da transio dos arrabaldes; actualmente, os seus limites so muito mais indecisos, obrigando o gegrafo e o socilogo a complicar a sua nomenclatura: centro, periferia, subrbios, zona "urbana" (ao mesmo tempo cidade e campo), cidade satlite, megalpole, bairro de lata, etc. --39 (Basti, Dzert 1980). A cidade na sua forma tradicional j no mais que uma malha, um n do tecido urbano. Densidade de populao significa geralmente (mas nem sempre) acentuao da diviso do trabalho, complexidade e complementaridade das funes econmicas e das ocupaes profissionais, diversificao dos estatutos sociais e das relaes de classe, acompanhadas muitas vezes de fortes clivagens - ou at de "lutas urbanas" - entre o povo "gordo" e o povo "magro", entre o poder e as minorias activas. Predominando a urbanizao (que quer dizer proliferao do
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tecido urbano e aumento da sua densidade mdia, especialmente em favor das grandes cidades) no sc. XX mais ainda que no sc. XIX, o socilogo tentado, por um lado, a medir o seu impacte sobre as outras dimenses da vida social (economia, migraes, progresso tcnico, estabilidade poltica, religio, etc.) e, por outro lado, adoptando a postura inversa, a consider-la no j como a causa mas como a resultante desses mesmos fenmenos sociais. Nasceu dessa dupla preocupao uma literatura considervel (M. Halbwachs, P. Geddes, W. Sombart, M. Weber, G. Simmel, R. Park, E. Burgess, etc.). Mantm-se largamente descritiva com dificuldade em delimitar o seu objecto: , de facto, o conjunto do funcionamento social que se pode qualificar de "urbano" nos grandes pases industriais, onde o rural tende a reduzir-se e a encolher-se irremediavelmente. Por isso, parece realista atribuir um campo mais restrito sociologia urbana, limitando-a ao estudo dos actores sociais (a sua origem, as suas atitudes, os seus comportamentos, etc.) que desempenham um papel directo na elaborao, funcionamento e crescimento do tecido urbano. Nesta ptica, a maioria dos trabalhos publicados em Frana desde os anos 60 inspirou-se numa problemtica marxista (Lefebvre 1968). Apresentando-se doravante a especulao predial e os investimentos imobilirios como um dos domnios mais remuneradores para o capitalismo bancrio, o conjunto dos actores interessados pela exploso urbana sofreriam a influncia, directa ou indirecta, do capitalismo financeiro e das suas exigncias, a todos os nveis da vida social: formao, carreira, ideologia, etc. (Castells 1972). Esta sociologia atribui um lugar central aos "movimentos urbanos", nascidos
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das contradies geradas pela especulao urbana. O urbanismo, esforo racional para adaptar a cidade aos seus habitantes, sofreria igualmente o impacte da ideologia dominante. A partir dos anos 80, este tipo de interpretao esbate-se. A sociologia urbana toma cada vez mais conscincia da identidade dos desafios urbanos em todos os pases industriais, capitalistas ou socialistas. Interroga-se com uma crescente inquietao sobre as dificuldades enfrentadas pelas cidades do Terceiro Mundo que conhecem uma demografia galopante. J.-R. T. Cincias (sociologia das): Constituda apenas por volta de 1940 com os trabalhos de R. K. Merton (1949), a sociologia das cincias prope-se como objectivo estudar as cincias (incluindo as cincias sociais e nomeadamente a sociologia) enquanto elas constituem realidades sociais. Esta proposio simples distingue-a nitidamente de especialidades prximas como a histria e a filosofia das cincias. Mas pode ter sentidos diferentes, correspondendo a ambies maiores ou menores. Umas vezes, a actividade --40 dos cientistas enquanto actores sociais, cooperando ou rivalizando segundo modalidades particulares em instituies especficas, que est no centro da anlise. Outras vezes, a relao entre os cientistas e o conjunto da sociedade. Outras vezes por fim, so os prprios conhecimentos cientficos, no seu contedo e na sua
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estrutura, que se pretende submeter anlise sociolgica. Autores como . Durkheim (1911), M. Weber, M. Scheler, K. Mannheim, P. A. Sorokin reconhecem sem dvida aos conhecimentos cientficos uma qualidade de certeza absoluta e universal (Merton 1949). Mas, para alm disso, emitem a ideia de que os outros tipos de conhecimento e os pontos de vista dos actores sociais (designadamente em matria esttica, tica, poltica ou religiosa) so "determinados" pela sua posio na sociedade. Essa interrogao constitui a sociologia do conhecimento. pelas suas relaes complexas com ela que a sociologia das cincias pode mais comodamente definir-se (Lcuyer 1978, 1988a). De incio, trata-se com Merton de uma ruptura temporria mas deliberada. Ele encontra os fundamentos de uma insero correcta da cincia na sociedade, na noo de uma "estrutura normativa da cincia". A sociologia das cincias incide essencialmente durante este primeiro perodo sobre as disfunes introduzidas pelos desfasamentos dos comportamentos efectivos dos cientistas para com essas normas ideais. Este sistema inicialmente esttico torna-se dinmico com o princpio de prioridade: s contam para o crdito de um investigador as descobertas ou inovaes que ele o primeiro a dar a conhecer. T. Kuhn (1962) traz elementos novos anlise de Merton. Kuhn ope as suas anlises de historiador s do lgico e filsofo das cincias K. R. Popper (1934). Para este ltimo, o progresso dos conhecimentos cientficos no assenta na demonstrao do fundamento das proposies ou das teorias avanadas, mas na demonstrao da sua falsidade ("falsificao"). A cincia para ele uma actividade essencialmente crtica (Popper fala de "revoluo permanente") e individual. No seu livro
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consagrado s revolues cientficas, Kuhn (1962) interessase paradoxalmente por aquilo que se passa entre cada uma delas durante os perodos que ele chama de "cincia normal". Durante esses perodos, a cincia transmite-se de maneira colectiva e dogmtica pela via de "paradigmas", conjuntos estruturados de teorias e de savoir-faire aceites por uma dada comunidade cientfica. A revoluo cientfica intervm quando o paradigma se revela inadequado para resolver um nmero corrente de enigmas. As duas noes associadas de paradigmas e de comunidade cientfica enriquecem consideravelmente os trabalhos sociolgicos. Com efeito, os conhecimentos (ou paradigmas) tm um alcance local concretizado por grupos identificveis de cientistas. Inversamente, a ceso destes grupos assenta nos paradigmas (Edge, Mulkay 1976; Callon, Latour 1982; Lemaine et al. 1977). A partir de 1970 desenvolve-se uma corrente nova: a sociologia dos conhecimentos cientficos. Esta corrente pretende reatar com as ambies da sociologia do conhecimento ao estender as suas anlises ao estudo dos conhecimentos mesmo cientficos. O "ncleo duro" do programa construtivista assenta no postulado segundo o qual os factos cientficos no so o resultado de uma observao da natureza mas o de uma construo de natureza social; --41 o "programa forte" enunciado por D. Bloor (1978). Nem todos os socilogos do conhecimento cientfico adoptam a totalidade do programa de Bloor, mas tm em comum: 1. a preocupao de estudar a cincia "tal qual ela se faz" na sua
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quotidianidade, para alm das racionalizaes dos prprios lgicos e cientistas; 2. a vontade de dessacralizar a cincia e de estud-la como uma argumentao entre outras; 3. a vontade de demonstrar que mesmo os conhecimentos cientficos so susceptveis de uma anlise sociolgica de natureza causal. Estas preocupaes renovaram o estudo das controvrsias cientficas e o dos processos de interaco social que levam progressivamente os investigadores elaborao de um facto cientfico (Callon, Latour 1982). A sociologia do conhecimento cientfico completou as outras tendncias da sociologia das cincias. Contra a influncia at ento predominante dos filsofos e dos lgicos das cincias, ela contribuiu para fazer aparecer as afirmaes produzidas pela actividade cientfica, que pretendem ser conhecimentos vlidos, como menos seguras, menos racionalmente fundadas, mais dependentes do contexto social do que habitualmente se admite. B.-P.L. - Callon, Latour (1985), Lcuyer, Latour, Callon (1986). Cl: O cl designa um conjunto de indivduos que se consideram sados unilinearmente em linha paterna (patricl) ou materna (matricl) de um antepassado comum lendrio ou mtico. Essa comunidade de sangue exprime-se por um nome genrico. Vrios cls podem formar uma tribo; vrias tribos, uma etnia. Nas sociedades arcaicas, o cl totmico aquele cujos membros pertencem ao mesmo totem e respeitam os mesmos interditos matrimoniais e alimentares. Mas a exogamia (obrigao de procurar o seu cnjuge fora do seu grupo) sobretudo uma obrigao entre linhagens que constituem
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elementos do cl, de menor profundidade genealgica. A pertena ao cl determina a transmisso da herana e de funes diversas: rituais, econmicas, polticas, guerreiras, etc. Gera tambm um esprito de solidariedade activa, como na Irlanda ou na Esccia do Norte, onde se observam sobrevivncias da organizao clnica apesar da sua abolio legal em 1747. Em sociologia, a palavra "cl" designa um subgrupo que no se conforma inteiramente ao meio a que pretence (cl poltico, cl literrio, esprito de cl). C.R. - Adler (1982), Frazer (1910), Lwie (1937). Classe mdia: No incio do sc. XIX, designa-se assim a burguesia, por oposio aristocracia agrria, que, no plano poltico, vive as suas ltimas horas de classe dirigente. As primeiras reflexes sobre a classe incidem sobre este grupo, cujo contedo no cessa de alargar-se, a ponto de englobar a pequena burguesia independente e os empregados superiores. Seguidamente, e para numerosos autores, como Marx, a tomada em conta de uma classe mdia constitui problema, porquanto se integra mal nos esquemas habituais da estratificao que reduzem a diviso da sociedade a duas grandes classes: a burguesia (que assimilou e depois suplantou a aristocracia) e o proletariado, que a revoluo industrial remodelou completamente. No seio do conglomerado constitudo pelas classes mdias, corrente distinguir dois subconjuntos --42 (Lavau et al. 1983): a pequena burguesia dita tradicional,
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que rene os chefes das empresas artesanais ou comerciais, aos quais se associa por vezes os camponeses abastados; as "novas camadas sociais", constitudas por intelectuais, quadros ou tcnicos. Durante o sculo passado, mas bastante tardiamente, a composio do grupo mudou no sentido esperado. Os pequenos patres perderam, nomeadamente desde h quarenta anos, mais de 20 por cento do seu efectivo, ao passo que as categorias mdias assalariadas, sobretudo graas ao sector pblico, mais que dobraram em nmero. E, se se incluir na estatstica a parte mais qualificada dos empregados, as camadas mdias renem actualmente cerca de metade da populao activa. Ser preciso ainda interrogar-se sobre a pertinncia do reagrupamento proposto? No residir o seu nico e verdadeiro denominador comum, paradoxalmente, na heterogeneidade dos ndices de posio social que caracterizam cada uma delas? A esta pergunta, vrios socilogos procuraram dar uma resposta. Pode avanar-se maneira de F. Simiand (1929), que define as outras classes (campesinato, burguesia, operariado) antes de considerar que o que resta constitui a classe mdia. Inspirando-se neste exemplo, mas numa perspectiva marxista, C. Baudelot et al. (1974) caracterizam o grupo, que denominam "pequena burguesia". S a burguesia e o proletariado devem considerar-se como classes propriamente ditas: uma, reunindo os possidentes, a outra, agrupando os excludos da "retrocesso da mais-valia". Todos os autores partilham no fundo a iluso de crer que basta conhecer as categorias extremas para que, por defeito, sejam definidas as camadas intermdias. Recentemente, Monjardet e Benguigui (1982) quiseram situar as camadas mdias na interseco dos eixos
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que estruturariam as sociedades contemporneas: o das relaes de classe volta da oposio capital/trabalho e o da relao entre o Estado e a sociedade civil. A zona em que se cruzam os dois eixos seria o lugar de implantao dos "aparelhos", cujos agentes ocupam os lugares compreendidos entre as funes dirigentes e os empregos de execuo. A vantagem principal desta anlise fornecer elementos de apreciao positivos das camadas mdias, pelo menos das que se encontram no aparelho de Estado ou na empresa capitalista. Mas ao excluir vrias categorias, cruciais de facto como os no assalariados, os autores limitam demasiado a sua ambio, ao mesmo tempo que confirmam a disparidade profunda das classes mdias. F. G. - Revue Franaise de Sociologie (1983, 1984). Classe social: O termo utilizado, num sentido geral, para designar todo o conjunto de indivduos que manifestam caractersticas e comportamentos idnticos ou comparveis. Em sentido restrito, a classe ope-se s castas, estados ou ordens, marcados pela transmisso hereditria e uma fraca ou nula mobilidade social. Designando as grandes linhas das divises sociais, o termo "classe" levanta questes essenciais concernentes natureza dos grupos assim designados e das suas relaes. Por isso, as teorias sociolgicas no deixaram de trazer definies divergentes, que correspondem s suas concepes prprias. A obra de Marx exemplar de uma concepo da classe social que pode qualificar-se de "realista" (Aron 1966). Em 'O Capital', faz da relao de

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--43 propriedade a relao social determinante que ope, no modo de produo capitalista, os proprietrios dos meios de produo e os proletrios detentores unicamente da sua fora de trabalho. Entre estas duas classes essenciais, a classe mdia seria chamada a regredir em nmero e em importncia poltica medida do desenvolvimento da indstria e da intensificao da luta de classes. A classe assim de definida como o conjunto dos agentes colocados nas mesmas condies no processo de produo. Marx no duvidava de que a luta econmica devesse transformar-se em luta poltica e numa revoluo social que provoque o afundamento do modo de produo capitalista e o desaparecimento das classes. A partir de 1831, Alexis de Tocqueville, estudando a evoluo da sociedade americana, descobria, pelo contrrio, um aumento da mobilidade social, a extenso do individualismo, a regresso dos fenmenos de classe (Tocqueville 1835). M. Weber ope concepo realista de Marx a crtica que ele prprio formula a respeito de toda a transformao dos colectivos em entidades, em sujeitos. A classe social no poder ser confundida com uma realidade subjectiva que prossiga objectivos, nem mesmo com uma comunidade efectiva. Fiel a este princpio, Weber prope a anlise no da classe considerada como uma realidade mas a "situao de classe", ou seja, a probabilidade, a possibilidade, para indivduos, de manifestar interesses similares, de possuir, por exemplo, um monoplio positivo ou negativo. Nesta perspectiva, o conceito de classe designa apenas o conjunto
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das pessoas que se encontram na mesma situao ou em condies comparveis. Outros agrupamentos podem ser tambm socialmente importantes, tais como os conjuntos de estatutos, as comunidades ou os agrupamentos profissionais. Entre estas duas posies opostas, realista e nominalista, numerosssimas pesquisas tericas propuseram que se definissem as classes segundo critrios opostos de diferenciao: a diviso do trabalho social, por exemplo, o nvel dos rendimentos, a desigualdade de deteno dos poderes, os tipos de vida, os comportamentos culturais, ou ainda as diferenas na hierarquia dos prestgios. Tambm se props a diferenciao segundo os sexos, retendo o termo "classe sexual" (Balandier 1974). Estas diferentes concepes das classes sociais distinguem-se assim pelo tipo de fenmenos que consideram como o mais importante para diferenciar esses agrupamentos. Uma concepo estruturalista do espao social, que estuda os fenmenos de reproduo das posies sociais e das desigualdades, prope-se analisar os mecanismos e as estratgias de renovao das classes na sua hierarquia e na sua distino (Bourdieu 1979). A este estruturalismo gentico atribuir-se- tambm a tarefa de desvendar as estratgias pelas quais os agentes de diferentes classes, portadores da sua cultura de classe, renovam as diferenas e as distines que os separam e os hierarquizam. Neste sentido, as classes sociais so definidas como o lugar das determinaes essenciais dos comportamentos, dos modelos de percepo e de aco de todos os agentes sociais. Uma concepo dinmica das sociedades globais que considera a sociedade como um sistema de aco (Touraine
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1973) prope que se oponha a classe dirigente e as classes dirigidas. Numa tal concepo, a classe social encontra-se definida pelas relaes de poder, pelos meios --44 de gesto, dos quais ela ser o actor ou o objecto. A classe ento definida pelo lugar que ocupa no sistema de aco. Uma concepo resolutamente individualista da sociologia (Boudon 1979) apela a que se tomem como princpio de explicao as condutas individuais e as prprias razes dos indivduos. Numa tal perspectiva, interrogar-nos-emos sobre os efeitos das posies nas opes individuais, mas repudiando toda a concepo "realista" da classe. P. A. - Gurvitch (1966), Halbwachs (1938a), Veblen (1899). Clientela: Entre indivduos desiguais do ponto de vista da riqueza, do poder, do estatuto estabelecem-se relaes ditas "de clientela" em virtude das quais o superior concede uma proteco ao inferior em troca de prestaes determinadas pelo costume. A clientela inscreve-se em relaes de dependncia mtua assimtrica. Ordenado satisfao de necessidades, o clientelismo define-se como exigncia da ajuda de outrem para existir plenamente (o cliente), mas supe, alm disso, uma fidelidade relativamente constante (a clientela). Na Roma antiga, o cliente era a pessoa ou a famlia que se encontrava sob o patrocnio de um patrcio, de uma personagem altamente colocada, ou ento, no caso de um liberto, do seu antigo senhor. Sob a monarquia, os senhores
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concedem vantagens aos que lhes esto devotados. Nas sociedades industrializadas, os clientes de um homem de negcios, de um grande cirurgio, de um poltico, de uma celebridade do espectculo esperam do seu patrono diferentes tipos de proteco mediante diferentes gneros de servios. O acordo muitas vezes tcito no nem formal nem pblico e no tem consequncias jurdicas. No Terceiro Mundo, as clientelas fundam-se, com frequncia, numa relao de parentesco, de aliana ou de comum origem tribal. C. R. - Maquet (1970). Colectivismo: Doutrina que prope que se ponham em comum os meios de produo a partir da anlise seguinte: a produo industrial tem um carcter colectivo que choca contra a manuteno da propriedade privada. preciso, pois, para ultrapassar esta contradio, que todos os cidados sejam proclamados co-proprietrios indivisamente. Ento a liberdade de cada um harmonizar-se- com a liberdade de todos. Na poca de Marx, o colectivismo ( o caso de Bakunine, por exemplo) designa uma forma de sociedade fundada na associao e que se situa no oposto do comunismo centralizador dos marxistas. Em 1869, no congresso de Ble, chamam-se colectivistas aqueles que, contra os lassallianos que defendem um socialismo autoritrio e estatal, enaltecem um socialismo libertrio e federador. Ora, algumas dcadas mais tarde, a palavra retomada, em Frana, num sentido muito diferente, pois que receber uma conotao marxista e tornar-se- sinnimo de "comunismo" com o seguinte matiz: o comunismo remete principalmente para a dimenso econmica e o colectivismo
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para a dimenso social da sociedade sonhada. A. A. Comparativo (mtodo): Pode ser definido como um processo cognitivo pelo qual nos esforamos por compreender um fenmeno pela confrontao de situaes diferentes em que ele aparece. A comparao est no princpio de todo o conhecimento: de facto --45 por comparao que o homem adquire os pontos de referncia indispensveis compreenso do mundo que o rodeia. A comparao a fortiori a postura universal de todo o conhecimento cientfico. A este respeito, a distino de Durkheim entre a experimentao, processo habitual das cincias exactas, e a comparao, substituto da experimentao nas cincias sociais, no de facto muito pertinente. O qumico e o fsico procedem tambm eles a comparaes entre as vrias experincias que efectuaram. A nica diferena que o fsico pode provocar os fenmenos que compara, ao passo que o socilogo apenas pode comparar fenmenos que se produzem independentemente da sua vontade. A sociologia s pode ser comparativa e metdica. O mtodo comparativo em sociologia confunde-se, portanto, com o mtodo sociolgico. A abordagem comparativa em sociologia pode tomar formas diferentes. A primeira atitude consiste, pela comparao de situaes concretas, em analisar as diferenas, em procurar os elementos constantes,
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em estabelecer os tipos. Estas comparaes podem ser internacionais, intranacionais ou histricas. Por exemplo, procurando analisar o efeito da religio sobre o comportamento eleitoral, poder-se- comparar o voto em diferentes pases catlicos; poder-se- igualmente, num mesmo pas, comparar o nvel respectivo de prtica religiosa e o comportamento eleitoral dos homens e das mulheres, dos operrios e dos quadros, dos Normandos e dos habitantes de Auvergne; poder-se- finalmente comparar o estado do fenmeno no incio da III Repblica e nos nossos dias. Todas estas tentativas, que se aparentam anlise causal, podem ser qualificadas de experimentaes indirectas. Este tipo de abordagem choca com duas dificuldades principais. Em primeiro lugar, o risco de sociocentrismo, isto , a projeco pelo comparatista da lgica prpria da sua cultura nacional e do sistema de valores do seu grupo social, e a utilizao de categorias analticas (por exemplo, os conceitos de modernizao, de desenvolvimento) ou de instrumentos de medida (por exemplo, o produto nacional bruto), que no so necessariamente pertinentes para avaliar a situao de outras sociedades. A segunda dificuldade, inerente a toda a anlise de tipo causal, diz respeito ao alcance da experimentao indirecta como processo de validao. Se, avanando a hiptese de uma relao entre a urbanizao e a criminalidade, o investigador observa, num certo nmero de casos concretos, a presena simultnea dos dois fenmenos, ser, sem dvida, levado a estabelecer entre eles uma relao de causa e efeito, a considerar essa relao como uma explicao da criminalidade e a enunciar a observao dessas semelhanas sob a forma de uma lei. No entanto, uma tal relao s pode ser tida por verdadeira se
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vrias condies estiverem reunidas. A presena de invariantes no pode ser considerada como uma prova suficiente das propostas avanadas. O mtodo comparativo no se limita entretanto, experimentao indirecta. Para compreender a realidade observada, podemos confront-la com um modelo terico, obtido por extenso de alguns traos essenciais: o ideal-tipo weberiano corresponde a este tipo de aproximao. Pode igualmente, a partir de uma funo que representa um sistema dado de relaes, comparar-se os estados sucessivos do sistema, fazendo variar hipoteticamente o valor das variveis ou a --46 forma funcional, o que permite explorar o comportamento do sistema sob condies diferentes das condies observadas. Qualificar-se- este modo de proceder como quaseexperimentao. D. D. - Boudon (1973), Dogan, Pelassy (1982), Durkheim (1895), Weber (1922a, 1922b). Comportamento colectivo: Termo genrico que designa tipos de comportamento prprios de actores que, sob a influncia de uma convico partilhada, actuam por vezes de maneira "concertada". Estes tipos de comportamentos so em nmero de quatro: 1. movimento de pnico; 2. arrebatamentos (fenmenos de moda e outras formas de entusiasmo colectivo); 3. motins e outras formas de expresso de agressividade colectiva (linchagens,
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perseguies); 4. movimentos sociais. O conceito confronta o socilogo com duas espcies de dificuldades. A primeira de ordem terminolgica: a partir do momento em que se admite com . Durkheim que as maneiras de agir em sociedade no so de modo nenhum dependentes "de cada vontade particular tomada parte", verifica-se que todo o comportamento social dotado de uma certa generalidade ter necessariamente um carcter colectivo. Aspecto particular do comportamento social, o comportamento colectivo deve, pois, ser distinguido do comportamento convencional (que faz apelo a modelos sociais organizados de maneira estvel). A referncia a um campo no qual as condutas no esto - ou no esto ainda institucionalizadas (N. Smelser, por exemplo) pode, portanto, constituir um primeiro elemento na caracterizao do fenmeno. Nesta perspectiva, a dinmica do comportamento colectivo remete para as percepes, motivaes e expectativas dos actores. A segunda dificuldade diz respeito relao existente entre conduta e crena colectivas. Porque tm a capacidade de reestruturar cognitivamente as situaes incertas, suposto as crenas partilhadas desempenharem um papel decisivo. Mas tais crenas no implicam necessariamente, da parte dos actores, a implementao de uma aco concertada. Os movimentos de pnico so a melhor prova disso, sem dvida. Inteiramente diferente o caso dos movimentos sociais, para os quais a implementao da uma aco concertada uma condio imperativa. As teorias individualista e utilitarista da aco colectiva lanaram uma dvida sobre o alcance do paradigma do comportamento colectivo. O debate ps em evidncia toda a
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dificuldade que h em articular "interesse" e "crena". Nestas condies, M. Olson distingue os casos cuja anlise depende do paradigma econmico (por exemplo, os grupos de presso) dos casos em que a anlise faz, pelo contrrio, apelo a uma interpretao mais psicossocial (por exemplo, os movimentos colectivos de base irracional). Uma tal distino no se afigura muito pertinente: os autores concordam actualmente em reconhecer que h no comportamento colectivo componentes ao mesmo tempo racionais e no racionais. P. M. - Smelser (1962), Stoetzel (1978), Thiec, Treanton (1983), Turner Killian (1957). Compreenso: Compreender apreender a significao das aces humanas. A definio sociolgica desta noo --47 foi elaborada no decurso da controvrsia sobre a especificidade das cincias do esprito (Geisteswissenschaften) relativamente s cincias da natureza. Para estas, o objectivo construir relaes quantitativas sob a forma de uma lei matemtica. Para aquelas, no basta pr em evidncia regularidades estatsticas nos comportamentos e mesmo prev-los; ainda necessrio interpret-los, isto , perguntar-se porque que os homens agiram assim. Compreender reconduzir o fenmeno social s aces individuais e examinar os motivos dos actores colocando-se no lugar deles. A
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sociologia compreensiva considera o indivduo como a unidade de base, porque ele o nico portador de um comportamento significativo. por abuso de linguagem que coisificamos as estruturas e os conceitos colectivos, como o Estado ou as classes sociais. H trs tipos de interpretao: a que estabelece por revivescncia o motivo a que o actor obedeceu; a interpretao axiolgica que pe em evidncia os valores que guiaram os homens nas suas aces; finalmente, a interpretao racional ou teleolgica que envolve a relao de meios a fim. Se a compreenso imediata ou evidente, continua, no entanto, a ser uma hiptese que requer ser controlada por outros mtodos. M. C. - Weber (1922a). Comunicao de massa: Conjunto das tcnicas (redes de transmisso, equipamentos individuais e autnomos) que permitem pr disposio de um pblico bastante vasto toda a espcie de mensagens, seja qual for a sua forma ou finalidade. A esta expresso os socilogos americanos, seguidos na maioria das vezes pelo uso na Frana, preferem a de mass media. A comunicao social reveste vrias formas. A primeira, espontnea e no formalizada, no parece obedecer a nenhuma outra regra que a do hbito social; inscreve-se no quadro das relaes interpessoais. bastante limitada, precria, espontnea e prescritiva. No outro extremo, instituies regulam relaes inter e intra-organizacionais: entre as naes, entre as cidades, entre as empresas, entre governantes e governados, dentro de cada uma das organizaes sociais e fora de cada uma delas. A
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comunicao institucionalizada define o regime econmico, social e poltico de que uma sociedade dotada. O que nos aproxima da communitas, no seu sentido original: a comunidade. entre estas duas formas da comunicao social que preciso situar a comunicao de massa. A sua singularidade a de recorrer ao uso de tcnicas mais ou menos sofisticadas e acessveis para estabelecer a comunicao no seio da organizao social ou para estabelecer e ampliar o dilogo entre os indivduos ou os grupos que a compem. verdade que a comunicao de massa participa tambm ela de uma certa cultura. Mas praticamente no tem autonomia, nem o equivalente a um princpio constituinte; ocupa apenas esse espao deixado vago pela comunicao interpessoal e pela comunicao institucionalizada, com o risco de influenciar cada uma delas por sua vez. Ela torna-se assim aquilo que uma e outra, conjuntamente, permitem e querem que ela seja. A ateno dos socilogos concentrou-se, desde o advento dos grandes jornais dirios, no dealbar do sc. XX, no estudo da influncia dos meios de comunicao de massa: influncia da imprensa, da rdio e da televiso nos comportamentos ou nas atitudes de todos e --48 de cada um. Antes de 1920, eles consideram os efeitos felizes da extenso maioria desse privilgio, para cada um, de poder "comunicar" com todos, graas multiplicao dos livros e dos jornais. O intervalo entre as duas guerras denuncia o aviltamento crescente da cultura e da sociedade, uma e outra submetidas influncia dos novos meios de
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comunicao de massa, nomeadamente do cinema e da rdio. T. W. Adorno, um dos representantes da escola de Francoforte, evoca essa "barbrie estilizada" em que desemboca, na sua opinio, a industrializao progressiva da cultura. A sociologia das comunicaes utiliza uma via radicalmente diferente, com C. Hovland e P. Lazarsfeld, alguns anos antes da Segunda Guerra Mundial. Conduzido por ocasio da campanha de F. D. Roosevelt em 1940, o estudo de Lazarsfeld (1944) ope um desmentido categrico s ideias sobre o voto dos refugiados. Graas ao exame dos resultados de um inqurito por sondagens conduzido junto dos eleitores, o estudo mostra que estes ltimos acabam sempre por votar como os que os rodeiam, aqueles com quem vivem. Ao sublinhar a importncia dos contactos pessoais sobre os indecisos, o estudo identifica os guias de opinio, verdadeiros intercessores entre os grandes media e o pblico. O xito deste estudo abriu o caminho a um florescimento de estudos sociolgicos que confirmam as suas concluses. Desde 1960, multiplicam-se as advertncias contra a pretenso dos investigadores de dirimir a questo da influncia dos media, fora de inquritos ou de observaes fatalmente limitados. Os ensaios de M. Mac Luhan e de J. Ellul, a partir de 1962-1964, marcam profundamente a reflexo. O professor Mac Luhan remete para o exame dos prprios media, das suas caractersticas tcnicas e da maneira como mobilizam os sentidos dos seus utentes; "a mensagem, o medium". Ellul pe em dvida a pertinncia dos estudos americanos, na sua opinio demasiado prisioneiros de uma viso mecanicista da aco dos media: o "propagandeado" existe antes do propagandista.
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Remete para o exame da sociedade, da sua organizao e das vrias condies que favorecem a vinda das propagandas. Com o advento dos novos media interactivos, a sociologia empenha-se mais, actualmente, em considerar simultaneamente os sujeitos da comunicao, os emissores e os receptores, assim como o seu objecto, que sempre particular. Graas a uma abordagem interaccionista, ela descobre de novo que o importante tambm aquilo que as pessoas esperam dos meios de comunicao de massa, aquilo que deles captam e aquilo que pensam deles. F. B. - Moles (1967), Silberman (1981). Comunidade: Primeiro considerada como uma totalidade, uma entidade substancial que F. Tnnies (1887) ops sociedade, a comunidade hoje encarada como um conjunto de relaes sociais complexas cuja natureza e orientaes so examinadas em enquadramentos especficos: religioso, econmico, cientfico, etc. Nos seus incios, o estudo das comunidades no esteve isento de segundas intenes polticas. A inteno reformista evidente, na Frana, em F. Le Play e nos seus seguidores, e de uma maneira geral na Europa (Stahl 1939); no est totalmente ausente dos trabalhos efectuados por W. L. Warner e --49 P. S. Lunt (1941-1959), depois por W. H. Whyte nos Estados Unidos da Amrica, onde o desenvolvimento da anlise psicossociolgica foi tambm acompanhado da procura de
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um ideal de integrao social. Mas, quer se trate de unidades rurais ou urbanas, de aldeias ou de bairros, a sociologia das comunidades viu-se confrontada com diferentes problemas; primeiro, de definio: Hillery catalogou perto de uma centena; de mtodo, tambm: dificuldade de observaoparticipao; e, ainda, de referncia terica: nem as comunidades camponesas nem as comunidades familiares oferecem um modelo satisfatrio para explicar todos os processos de participao, de institucionalizao e de organizao. B. V. Comunismo: No sentido mais geral, o comunismo designa uma organizao econmica e social da sociedade fundada na propriedade colectiva. O comunismo tende, actualmente, a identificar-se com o projecto de uma sociedade futura liberta dos conflitos de classes pelo desaparecimento destas, graas abolio da propriedade privada dos meios de produo. Mas no poder esquecer-se que o termo designou igualmente uma forma postulada como originria da histria dos homens. Assim se v a estranha estrutura das filosofias da Histria onde o que est no fim estava j no comeo e onde a palavra "revoluo" tem a ambiguidade dos seus dois sentidos: o sentido que tem em histria (advento do novo) e o sentido que tem em astronomia (retorno cclico do mesmo). Fazer uma enumerao das teorias utpicas do comunismo seria fazer a histria das ideias desde o Renascimento. Longa seria a lista que conduz a 1848 quando publicado o Manifesto do Partido Comunista, de Marx e Engels, e que comea uma outra histria, a dos grandes movimentos
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sociais e polticos ou das msticas que neles se dissimularo. A. A. Conflito: Os conflitos so as manifestaes de antagonismos abertos entre dois actores (individuais ou colectivos) de interesses momentaneamente incompatveis quanto posse ou gesto de bens raros - materiais ou simblicos. Podem fazer com que se confrontem Estados (guerras) ou, no seio de uma mesma sociedade, grupos religiosos, nacionais ou tnicos, classes sociais ou quaisquer outras instituies sociais (Igrejas, partidos, empresas, organizaes e associaes diversas). No seio de uma mesma colectividade (famlia, sindicato), podem pr em confronto categorias de indivduos de estatutos e funes diferentes. Os conflitos sociais (quaisquer rivalidades colectivas declaradas por motivos polticos, econmicos ou sociais), de intensidade e violncia variveis (do debate cientfico revoluo poltica, passando pela greve ou pelo lock-out, pelo motim e pela guerra civil), no so, no entanto, consequncias necessrias das condies objectivas que lhes do origem: s aparecem na medida em que um dos parceiros quer impor a sua vontade contra a resistncia do outro. Para a tradio marxista, o conflito est inscrito na prpria natureza do social e procede do carcter essencialmente contraditrio das relaes sociais de produo. Os conflitos sociais historicamente importantes so, portanto, reduzidos todos eles a conflitos de classes definidos pela propriedade ou pela no propriedade dos meios de produo, --50
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e desembocam inexoravelmente nas revolues que transformam a organizao econmica, poltica e social (Marx 1848). Alm de pr em evidncia o aspecto estrutural dos conflitos sociais e o seu papel na mudana social, Marx mostra tambm a necessidade, para que contradies objectivas gerem conflitos, da tomada de conscincia pelos actores dos seus interesses colectivos de classe. Contudo, podemos facilmente denunciar em Marx, semelhana de R. Dahrendorf (1957), a reduo dos conflitos sociais aos conflitos de classes e destes ltimos aos conflitos de propriedade. Em primeiro lugar, a evoluo do capitalismo mostra que a propriedade e controlo dos meios de produo podem dissociar-se, e que este ltimo que constitui a parada dominante dos conflitos de classes; em seguida, os conflitos sociais no tm como autores unicamente as classes: em toda a associao, a distribuio necessariamente desigual da autoridade que cria as suas condies essenciais. O conflito de classes no seria, portanto, mais que a consequncia da sobreposio dos diferentes conflitos que opem os diferentes grupos de interesses; por isso, a anlise deveria partir do fenmeno da repartio dicotmica da autoridade em cada um dos sectores da sociedade e no da sociedade global. No pensamento funcionalista clssico, os conflitos sociais testemunham antes um disfuncionamento dos sistemas de regulao pelos quais assegurado o consenso sobre as normas que dirigem a aco e sobre os valores que a orientam. . Durkheim (1893) v neles o efeito patolgico de um enfraquecimento da solidariedade social quando a anomia, consecutiva s crises da mudana social, substitui a cooperao pela concorrncia, por falta de regras colectivas
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que se imponham aos actores sociais. Este modo geral de anlise tem o mrito de mostrar que a ordem social resulta de uma institucionalizao das normas e dos valores prprios para prevenir conflitos de interesses sempre latentes, e que as divergncias ou oposies de interesses s se transformam em conflitos em funo da interpretao pelos actores. Alm disso, o funcionalismo moderno sublinha os numerosos contributos positivos do conflito, em particular pelo reforo da integrao dos grupos sociais envolvidos e pela instigao da mudana social (Coser 1956). A aplicao da teoria dos jogos anlise dos conflitos sociais (Schelling 1960) mostra que estes so na maioria das vezes "jogos de soma no nula (ou mistos)" na medida em que a oposio dos interesses raramente total. A estrutura de interdependncia das expectativas impe aos protagonistas, portanto, um certo grau de cooperao que leve cada um a elaborar a sua estratgia em funo dos objectivos do outro. Assim, no domnio do trabalho, G. Adam e J. D. Reymaud (1978) analisam o conflito como "o prosseguimento da negociao por outros meios". Estes autores afirmam que o conflito pode constituir um processo perfeitamente racional de mudana social: com efeito, quer respeite as regras institucionalizadas ("jogo fixo") quer venha a viol-las ("jogo deslizante"), todo o conflito tem por objecto mudar as relaes de fora no campo social. C.-H. C. Conformismo: Adeso, consciente ou no, aos valores, normas e comportamentos predominantes no grupo de pertena ou de referncia. O conformismo ope-se ao desvio,
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--51 ainda que o hiperconformismo possa ser considerado como uma forma de desvio: o recm-chegado com excesso de zelo ser geralmente objecto de sanes. O conformismo um tema recorrente ou implcito de toda a sociologia. A psicossociologia experimental estudou em laboratrio, de maneira elementar mas precisa, a tendncia para o conformismo. As experincias de S. Ach sobre a percepo puseram em evidncia a presso para a uniformidade de juzo que uma maioria unnime exerce sobre um sujeito ingnuo. As muito espectaculares experincias de S. Milgram (1974) revelaram a importncia da submisso a uma maioria, sobretudo quando ela parece caucionada por uma autoridade cientfica. Mas pode tambm haver influncia recproca, como mostrou a experincia clssica de M. Sherif sobre a formao das normas. A normalizaom das respostas, face a um estmulo ambguo, traduz uma tendncia para o ajustamento mtuo na interaco entre os sujeitos, que pode compreender-se como uma estratgia de evitamento do conflito. PH. BD. - Doise ec al. (1978), Leyens (1979). Conhecimento (sociologia do): Esta subdisciplina pode definir-se por um programa: explicar certas ideias, teorias, mais em geral, certos produtos mentais a partir de variveis sociais. O programa definido e assente na herana baptismal por K. Mannheim (1929). Neste autor, ele apoia-se numa distino entre duas espcies de ideias: as ideias que
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podem ter pretenses verdade ou a uma validade universal, como as proposies matemticas, por exemplo, e as que no o podem, e que, no entanto, no tm qualquer razo para serem consideradas como arbitrrias. Assim, certas normas morais podem ter um sentido num dado contexto mas no num outro. o caso das regras referentes, por exemplo, ao emprstimo a juros: frequentemente considerado como imoral nos sistemas caracterizados por uma economia de subsistncia e como moral nas economias de troca. O papel da sociologia do conhecimento , num caso como aquele, explicar essa relao. Para Mannheim, a zona de jurisdio da sociologia do conhecimento coincide com o conjunto das ideias do segundo tipo. Exclui portanto, em particular do seu domnio, o conjunto das cincias. Mannheim no faz de resto mais que retomar precisando-as certas ideias de Marx. O projecto da sociologia do conhecimento encontra-se, de facto, em estado implcito em Marx, que, tambm ele, tinha proposto procurar a origem social dessas ideias que ele reagrupava na categoria da ideologia. Como mais tarde Mannheim, Marx, tal como F. Engels, precisa, no entanto, vrias vezes que a cincia e, em larga medida, o direito e a arte devem ser concebidos como tendo uma capacidade de desenvolvimento autnoma e liberta dos determinismos sociais. Assim, nestes autores clssicos, sociologia do conhecimento e epistemologia so tratadas como disciplinas complementares. A primeira no considerada como tendo vocao para absorver a segunda. indispensvel precisar este ponto, porquanto h tambm uma segunda forma, que se pode chamar maximalista, da sociologia do conhecimento, segundo a qual nenhum produto mental excludo da jurisdio desta disciplina. Este
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programa maximalista por vezes proposto por neomarxistas, como --52 L. Goldmann (1967), mas acompanha com frequncia, de maneira imediatamente compreensvel, as epistemologias de tipo relativista. Assim, a partir do momento em que, como os "convencionalistas" do incio do sculo, se analisam as "verdades" cientficas como convenes, segue-se da que as cincias caem no seu conjunto sob a jurisdio da sociologia do conhecimento, porque pergunta epistemolgica "em que que tal teoria prefervel a tal outra?" substitui-se ento a pergunta "porque que tal sistema de convenes prefervel a tal outro?". Esta concepo relativista do saber cientfico vai reaparecendo regularmente, ao passo que a sociologia do conhecimento maximalista regressa por seu turno de maneira peridica, como actualmente em B. Barnes (1974) ou D. Bloor (1980), entre outros. Em geral, este programa maximalista considerado excessivo. Assim, de facto verdade que os Gregos interpretavam a irracionalidade de 2 de maneira diferente de hoje e que viam nisso a prova de que as grandezas e os nmeros constituem dois universos diferentes, o que no podiam deixar de fazer em virtude da sua definio da noo de nmero. Mas, para alm desta diferena de interpretao, a proposio segundo a qual esta quantidade no pode ser a soluo de nenhuma equao de tipo p/q (com p e q inteiros) uma verdade absoluta, tanto para eles como para ns. Porque, se verdade que todas as ideias so de origem social, algumas mantm-se e so aceites porque so verdadeiras. possvel, como pensa A. Koyr,
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que o dogma da encarnao tenha facilitado o aparecimento e a difuso de uma concepo heliocntrica do mundo. Mas no podem menos prezar-se as vantagens desta concepo heliocntrica quanto "crtica racional". O programa maximalista, que sociologista mais que sociolgico, contribuiu, em cada um dos seus rodeios, para desacreditar a sociologia do conhecimento pelos seus prprios excessos. Mais til a sociologia do conhecimento quando procura compreender no porque que a proposio 2+2=4 captada como verdadeira, mas porque que todas as espcies de ideias frgeis, duvidosas ou falsas so concebidas como verdadeiras. Por outras palavras, quando se interroga sobre o ponto de saber porque que uma teoria, uma ideia, etc., que no se defende por si prpria pelo seu carcter verdadeiro, vlido ou irrecusvel pode no entanto ser captada como tal. A este respeito, podem distinguir-se dois tipos de teorias que representam as respostas mais frequentes a esta questo. As que fazem dessas divagaes o produto da interveno de causas "irracionais" como os sentimentos no sentido de V. Pareto (1916), os interesses de classe no sentido da tradio marxista, a influncia da "sociedade" no sentido de . Durkheim sobre as crenas colectivas, ou, mais vulgarmente, o fanatismo ou a paixo. Estas teorias revestem um certo poder explicativo. Mas indispensvel ver tambm a importncia das teorias que tentam mostrar que, em muitos casos, essas crenas explicam-se por boas razes, mesmo quando elas parecem primeira vista estranhas ao observador. essa, com muita frequncia, a perspectiva de Marx, de M. Weber ou de Mannheim. Para estes autores, a adeso do actor a interpretaes ou a crenas que podem parecer-nos
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surpreendentes explica-se muitas vezes pelo facto de, sobre certos assuntos, no poder haver verdade objectiva e de, sobre outros, --53 sob a influncia das necessidades da vida, o actor ter de concentrar-se com verdades aproximativas que ele capta como credveis com base em critrios razoveis mas que a lgica desaprova. R. B. - Merton (1949). Conscincia: O termo "conscincia" pouco utilizado sem qualificativo em sociologia. Assim, falar-se- de conscincia colectiva na esteira de . Durkheim para designar "o conjunto das crenas e dos sentimentos comuns mdia dos membros de uma mesma sociedade". Numa tradio hegeliano-marxista, utilizar-se- o termo "falsa conscincia" a propsito do estatuto ideolgico da alienao capitalista e o termo "conscincia de classe", sem dvida, para qualificar o sentimento de pertena de um agente social a um grupo econmico determinado, mas sobretudo para denominar essa conscincia particular que a conscincia de classe do proletariado, conscincia que ao mesmo tempo "particular e interessada" e "universal". Se todo o socilogo parte da verificao de que a conscincia que os sujeitos sociais tm da sua aco no cincia, no resulta da um acordo geral sobre o estatuto da conscincia. Para os principais dentre eles, a conscincia deve ser compreendida como verdadeira a partir do momento
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em que ela se liga maneira como um agente social calcula os seus interesses. Para outros, h uma dimenso ontolgica da conscincia falsa, e isto a partir de pressupostos tirados da teoria marxista das ideologias. A. A. Consenso: Acordo explcito ou tcito dos membros de um grupo ou de uma sociedade sobre certas instituies sociais, o consenso representa a dimenso coesiva dos sistemas sociais. Pode incidir sobre valores, regras ou decises comuns. A. Comte (1830-1842) v nele a condio essencial da ordem social: resultando da assimilao das conscincias individuais entre si na que . Durkheim (1893) chamar "conscincia colectiva", estabelece a preeminncia do conjunto sobre as partes. Todavia, nem todo o consenso provm de uma pura e simples adeso a valores interiorizados pelos actores, pois que pode tambm caracterizar sociedades de forte heterogeneidade cultural. Procede ento mais de um alto grau de aceitao das regras comuns e de vontade de resolver os conflitos. Tambm no redutvel ao fruto unicamente do contrato entre indivduos. Pode, com efeito (Hirschman 1970), ser afectado pela conduta dos membros protestatrios de um grupo (ou pelo destino que lhes dado). Estes membros protestatrios, ao entrarem em dissidncia ou ao serem excludos, podero restabelecer o consenso ou reforlo dentro do grupo; mas o consenso pode tambm ser reforado pela interveno contestatria (voice) de certos membros. C.-H. C. - Shils, Young (1953).
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Conservadorismo: O conservadorismo uma doutrina poltica e social que se constitui pela defesa da ordem tradicional das naes europeias; um "tradicionalismo tornado consciente" (K. Mannheim) por oposio Revoluo Francesa, mais em geral ao projecto poltico moderno. Os temas fundamentais da doutrina conservadora foram elaborados e fixados pelos pensadores da ContraReforma (E. Burke, J. de Maistre, L. de Bonald). Por --54 outras palavras, o pensamento contra-revolucionrio definiu as trs crticas fundamentais que o pensamento conservador no deixar de fazer modernidade: 1. Uma crtica epistemolgica: a razo exterior ao indivduo. As pretenses da Razo moderna no so mais que a manifestao de um orgulho insensato. A sabedoria ensina a modstia, a submisso experincia acumulada na tradio ou/e vontade da Providncia. 2. Uma crtica poltica: o poder justo exterior aos indivduos. A democracia sapa a verdadeira autoridade poltica que deve conter, controlar as paixes humanas. O poder legtimo aquele que se liga a uma origem transcendente. 3. Uma crtica sociolgica: a boa sociedade no um agregado de indivduos, mas uma comunidade viva e ordenada. O individualismo moderno inapto para fundamentar uma sociedade slida e condena o homem a ser "o soberano da sua prpria desgraa (F. Lamennais). Na raiz desta oposio fundamental s ideias modernas h a
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convico de que o homem um elemento de alguma coisa que o ultrapassa e que ele deve submeter-se ordem da Criao e sabedoria da histria. Pensar a sociedade, o mundo, a partir do indivduo desistir da condio humana. PH. BN. - Mannheim (1953), Nisbet (1986). Consumo: A alimentao, o vesturio, o alojamento, a sade, os transportes e os tempos livres definem cada um deles um domnio do consumo. claro que nem todos os lares repartem as suas despesas da mesma maneira por cada um destes sectores. A alimentao ocupa uma parte do oramento tanto mais fraca quanto o nvel das despesas totais mais elevado. Em 1856, E. Engel estabelece essa lei ao examinar o oramento mdio dos lares consoante o seu nvel de recursos (Berthomieu 1966). Essa formulao, estabelecida a partir de dados coligidos por E. Ducptiaux e comprovada seguidamente por numerosos outros inquritos sobre os gastos, encontra de imediato um enorme sucesso entre as administraes, encarregadas de informar os poderes pblicos sobre a evoluo do nvel de vida e de prever a evoluo do consumo (Stigler 1954). O rendimento e o preo relativo dos bens vendveis so os dois factores principais retidos pelo economista para explicar as disparidades instantneas entre os diferentes oramentos e a evoluo da sua estrutura no tempo. Quanto aos gostos, considera-se que sejam homogneos e estveis. O estudo sociolgico do consumo chama de preferncia a ateno para a heterogeneidade social das preferncias e das suas transformaes.
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As especificidades do consumo esto em funo das normas sociais, dos valores do grupo ou da sua cultura. M. Halbwachs (1913) estabelece que com rendimento igual as famlias operrias gastam sistematicamente menos para o seu alojamento que os empregados. Em contrapartida, a alimentao ocupa no seu oramento um lugar desproporcionado. Seguramente, as famlias numerosas so frequentes no meio operrio. Mas a dimenso no grupo familiar no basta para explicar a especificidade do oramento operrio. A alimentao deve uma parte da sua importncia ao facto de por ocasio das refeies o grupo familiar cumprir um acto ritual onde se exprimem valores comuns. Os trabalhos ulteriores de sociologia emprica afastam-se pouco desta abordagem (Chombart de --55 Lauwe 1956; Bourdieu 1979). Entretanto, entram no pormenor dos consumos e fazem variar a definio dos meios sociais. Os estilos de consumo diversificam-se tanto mais quanto os recursos disponveis so mais elevados. Em contrapartida, quando os gastos so descritos em cinco ou seis grandes agregados, a repartio em partes oramentais evolui para a uniformidade. Esta tendncia geral aparece nos estudos longitudinais do consumo. L. Lvy-Garboua (1983) estabelece-a quando compara a evoluo dos oramentos familiares nos pases europeus e nos Estados Unidos da Amrica. Uma comparao dentro de um pas como a Frana chega a concluses similares (Herpin et a/. 1987): o crescimento econmico aproximou a estrutura oramental
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das vrias categorias socioprofissionais. Com base em dados de longo prazo, a abordagem econmica parece, portanto, levar a melhor sobre a dos socilogos: a hierarquia das necessidades no parece fundamentalmente afectada pelas tradies dos meios sociais. O crescimento no torna necessariamente o consumidor mais satisfeito. Com efeito, as necessidades no sero menos bem e no to bem satisfeitas quando o constrangimento oramental se alivia e so acessveis mais produtos? Esta consequncia do crescimento constitui um paradoxo para a abordagem neoclssica do consumo. O economista T. Scitovsky (1976) explica esta observao pelo facto de o consumidor consagrar uma parte cada vez maior dos seus recursos preservao do seu conforto e cada vez menos a renovar ou a alargar as suas experincias. Para A. O. Hirschman (1982), o cansao do consumidor uma consequncia do prprio xito do consumo; ele desinteressase da sua vida privada e volta-se para a aco colectiva. O movimento pendular deveria ulteriormente levar o militante a cansar-se da aco colectiva e fazer redescobrir ao cidado as delcias do consumo. N. H. Contgio - Difuso Contedo (anlise de): O significado de um texto, seja ele qual for, no dado, constri-se. B. Berelson (1952) estabeleceu as regras dessa construo: "A anlise de contedo uma tcnica de investigao para a descrio objectiva, sistemtica e quantitativa do contedo manifesto das comunicaes que tem por fim interpret-las." O seu
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objectivo, em reaco contra a anlise literria de texto, o rigor. Dois investigadores que trabalham sobre o mesmo texto deveriam chegar ao mesmo resultado. O texto ser dividido em unidades de significao (palavra, frase, pargrafo), e estas unidades classificadas em categorias lexicais, semnticas ou sintcticas estritamente definidas. Estas categorias sero exaustivas, homogneas, exclusivas uma da outra; sero objecto de um tratamento estatstico. Foram feitas numerosas crticas a este processo. Ele atmse ao contedo manifesto, isola os elementos do seu contexto e liga o sentido frequncia. O desenvolvimento dos vrios ramos da lingustica permitiu afinar as categorias utilizadas. A anlise automtica do discurso de M. Pcheux (1969), os trabalhos de A. J. Greimas (1979) inspirados por Myrhologiques de C. Lvi-Strauss, a abordagem sintctica de R. Ghiglione, R. Matalon e N. Bacri (1985) so disso testemunho. E os progressos da informtica tornaram as tcnicas de contagem mais sofisticadas, como o mostram --56 as anlises lexicomtricas conduzidas na escola normal superior de Saint-Cloud, tomando em linha de conta, tanto como a frequncia, a ausncia ou as co-ocorrncias dos elementos do texto. A escolha de uma tcnica de anlise depende da natureza do texto: canes, artigos de imprensa e colquios no directivos no se analisam da mesma maneira. Depende tambm do objectivo do investigador: um gramtico, um psiclogo e um socilogo analisaro diferentemente um mesmo texto. Mas debater-se- sempre com o mesmo
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dilema. A ferramenta logicomatemtica pobre para exprimir a riqueza dos usos da lngua e das suas significaes. Mas, sem ela, a anlise de contedo est condenada muitas vezes a no ser mais que uma metalinguagem que parafraseia o texto estudado at ao infinito (Bon 1977), sem outro critrio de validade para alm da sua exaustividade e da sua coerncia interna. N. M. - Bardin (1977), Ghiglione, Beauvais, Chabrol, Trognon (1980), Henry, Moscovici (1968). Contracultura: Designam-se geralmente por este termo, assimilando-os sumariamente, os fenmenos de dissidncia cultural que, ao longo dos anos 60 e 70, se produziram no seio da juventude americana abastada, antes de se estenderem da Europa Ocidental. Sem unidade real, movimentos de contestao, de marginalizao, de libertao manifestaram ento uma oposio mais ou menos radical aos processos de integrao sociocultural, nomeadamente escolar e universitria. Contra as normas instrumentais, apelou-se expresso de novos valores; da recusa de todas as formas de alienao, passou-se ruptura com o sistema cultural que os reproduz; a fronteira que separa o privado do pblico, o normal do patolgico, o permitido do proscrito foi deslocada ou eliminada. Se algumas correntes evoluram, em razo da conjuntura internacional (Guerra do Vietname), para a radicalizao poltica, outras foram aspiradas por um hedonismo vago e quiseram promover, contra a cultura apangio de um escol, novos modos de pensar e de comunicar. A velha exigncia de autenticidade e de maior transcendncia nas relaes
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interpessoais encontra-se neste protesto colectivo. A contracultura contempornea, de que H. Marcuse foi um dos principais inspiradores, apresenta afinidades com dissidncias passadas - os socialismos utpicos do sc. XIX, particularmente. B. V. Contrato: Forma de relao que estabelece obrigaes entre partes contratantes que actuam de sua prpria vontade, o contrato tem de facto a ver com uma reflexo sociolgica preocupada em compreender os elementos constitutivos das relaes sociais. O contrato assim uma variedade de permuta cuja gnese e evolues a antropologia contribuiu para reconstituir (Mauss 1950; Lvi-Strauss 1950), interessando-se a sociologia em mostrar em que ela era correlativa de certos tipos de solidariedades e de organizao sociais (Durkheim 1893; Gurvitch 1932). O contrato revelador dos mecanismos sociais em aco na gesto dos interesses privados, da sujeio desta vida em sociedade, da procura permanente da compatibilidade com o interesse geral da sociedade. No Sculo das Luzes, as relaes sociais podiam ser concebidas com base no modelo do contrato, --57 a sociedade (liberal) como uma sociedade de contrato. Mas a este modelo poltico da ordem social e da autoridade poltica viria progressivamente a substituir-se um outro modelo em que se afirmava de maneira crescente a autoridade do Estado sobre os actos estabelecidos pela vontade dos indivduos.
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um renovo da ideia de contrato que parece, no entanto, dever observar-se no perodo recente. Pode assim conceber-se uma sociologia das prticas contratuais, particularmente nas relaes privadas. Mas o sentido geral destas prticas s pode ser encontrado na anlise das regulaes da sociedade global inspirando-se, sem dvida, naquilo que pode dizernos uma sociologia das racionalidades polticas em aco (Ewald 1986). J. CE. Convico (tica da): Segundo M. Weber, h uma antinomia entre a tica da convico (Gesinungsethik) e a tica da responsabilidade (Verant wortungsethik). A primeira fundamenta a aco do indivduo num valor sem tomar em considerao as consequncias; a segunda encara a aco unicamente segundo a relao entre meios eficazes e fins prosseguidos. O pacifista que recusa ir guerra em conformidade com a sua conscincia e com uma representao global do mundo incontestvel enquanto ele acreditar que assim pode mudar o mundo. O poltico que, para atingir um objectivo nacional, utiliza meios eficazes, mesmo reprovados pela moral, age segundo a tica da responsabilidade. M. C. - Weber (1921b, 1922b). Cooperativo (movimento): Nascidas na primeira metade do sc. XX, no prolongamento das teorias de C. Fourier em Frana e de R. Owen na Gr-Bretanha, as cooperativas constituram um meio de organizao e de defesa dos trabalhadores fundado no conceito de autogesto. Alm dos
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objectivos propriamente econmicos, o movimento cooperativo desempenhou muitas vezes o papel de uma mutualidade, de um sindicato e de uma universidade popular. Actualmente, o movimento cooperativo fez questo em conservar uma misso de educao social. Divide-se em duas grandes categorias: as cooperativas que agrupam os produtores para o fabrico e/ou escoamento da produo (cooperativas agrcolas, artesanais, operrias de produo, de servios, comunidades de trabalho) e as cooperativas que agrupam os consumidores ou utilizadores (cooperativas escolares, de consumo, de crdito). Ainda que o movimento cooperativo no constitua em parte nenhuma um modelo dominante, ele representa, de facto, um modelo original, uma espcie de terceira via em que a motivao militante leva a melhor, ou seja, ao mesmo tempo a convico e a democracia. Agrupado numa Aliana Cooperativa Internacional, o movimento cooperativo foi solicitado a dar o seu contributo para participar no esforo de descolagem econmica dos pases em vias de desenvolvimento. Y. C. - Desroche (1976), Lasserre (1978). Coorte: Conjunto de indivduos que viveram, no decurso do mesmo perodo, um acontecimento fundamental da sua histria, como, por exemplo, o nascimento, o casamento, o fim dos estudos, a entrada no mercado do trabalho, etc. Por exemplo, o grupo das mulheres nascidas no Vaucluse entre 1945 e --58
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1949 constitui uma coorte. A anlise por coortes o estudo quantitativo, para um grupo assim definido, da ocorrncia de cenas caractersticas atravs do tempo. A comparao entre coortes permite, nomeadamente, apreciar os efeitos respectivos do ciclo de vida e de pertena a uma gerao. D. D. Corpo: A maior parte das prticas sociais pe em aco o corpo (gestos de trabalho, movimentos, cuidados corporais). M. Mauss (1936) que apresenta a primeira sistematizao dos factos corporais definidos como "tcnicas do corpo". Mais tarde, observar-se-o igualmente as representaes: ao corpo recalcado do ascetismo tende a substituir-se a imagem do corpo liberto e sacralizado promovida pelos media. Mant-lo em forma constitui uma aposta social: aprender a apresentar-se "bem", modificar a sua configurao (dietas), cuidar da sua aparncia (vesturio e cosmticos) no tm o mesmo sentido consoante o sexo, as classes sociais e as geraes (Bourdieu 1979). O corpo tambm produtor de informaes muitas vezes implcitas (confiana, defesa, prudncia) necessrias interaco (Goffman 1956). V-se melhor actualmente a motivao das prticas desportivas (a sua extenso ligada procura de bem-estar) e das teraputicas (construo no mdica dos sintomas, medicinas alternativas): o que suscita interrogaes sobre a nova alienao do corpo contemporneo (Berthelot et al. 1985). M. D. - Loux (1979). Corporativismo: Princpio de organizao do mercado do trabalho que assenta nos agrupamentos profissionais ou de
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ofcio (por exemplo: os marinheiros, os funcionrios, os mdicos). Por extenso, o termo designa toda a interveno tendente a promover os interesses de uma profisso ou a reforar as regras que a regem (condies de entrada e de sada, desenrolar das carreiras; ajustamento da retribuio s tarefas, sujeies e responsabilidades). A noo vem do Antigo Regime, que, com a concesso dos privilgios, tinha organizado o acesso aos ofcios. Por assimilao, qualificou-se de "corporativista" o regime de Vichy (que pretendia abolir a luta de classes em favor de sistemas de cooperao sectoriais). Fala-se de "neocorporativismo" a propsito da regulamentao de ordem pblica negociada entre o Estado, o patronato e os sindicatos. A esta luz, o corporativismo no redutvel s estratgias dos grupos que defendem situaes de monoplio. A aco das coligaes profissionais indissocivel dos mecanismos e da regulao sociopoltica. Ela contribui, por outro lado, para a produo e para a defesa das identidades colectivas (Segrestin 1985). D. SN. Costumes: Que h dissemelhanas na maneira de ser, de viver e de sentir, assim como nos costumes, comportamentos e prticas de todas as espcies dos vrios povos, e nas diferentes pocas, no uma ideia recente. Os costumes observados por Herdoto no so os dos Gregos ou dos Romanos. Montesquieu, Voltaire, Rousseau pem em evidncia os factores que exprimem e regem a variedade dos costumes das naes e a diversidade do seu desenvolvimento. Enfim, a sociologia como cincia entende estabelecer leis gerais da sociedade. Avana o princpio de
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que existe uma natureza social, sujeita a leis como a natureza --59 fsica. O seu objecto reconhecer hbitos colectivos e as transformaes pelas quais eles passam. Fundada no mtodo histrico comparativo, como a lingustica ou o estudo das religies, confunde-se de algum modo com aquilo a que . Durkheim e L. Lvy-Bruhl chamaram fsica dos costumes ou cincia dos costumes. Cada indivduo encontra ao nascer costumes, fixados em instituies - familiares, domsticas, econmicas, religiosas ou polticas - que se lhe impem e lhe apontam regras de conduta, modelos a imitar, em linguagem actual dos valores, normas interiorizadas. Transmitidos pela educao, sem que tenha necessidade de tomar conscincia deles, pode transgredi-los mas no ignor-los. Constituem morais prticas, variveis no tempo e segundo as pocas. A sociologia cientfica investiga a maneira como eles se constituram ao longo da histria e como que os indivduos os aplicam. O seu conhecimento permite esperar que sejam melhor compreendidos e aplicados igualmente a todas as necessidades da vida social. No congelados, mudam porque as etapas dos progressos modificam as suas condies do exerccio. A cincia dos costumes deve permitir orientar melhor as suas transformaes, e at edificar uma sociedade menos imperfeita. Trata-se de um ideal acerca do qual podemos interrogar-nos se ser de facto plenamente realizvel. A. G. - Durkheim (1950), Fauconnet, Mauss (1901), Lvy-Bruhl (1903).
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Crena: Denominar-se-o crenas as proposies formuladas ou no - a que um indivduo ou um grupo d um assentimento perfeito e que tem por verdadeiras mesmo quando a prova da sua verdade no tem a ver com uma lgica de tipo cientfico. A partir do momento em que estas crenas emergem da simples convico vivida, os indivduos tendem a estabelecer a sua autenticidade numa dupla direco: psicolgica, racionalizando-as; social, preservando-as por montagens institucionais de ascendente mais ou menos forte, que se vem assim elas prprias fortalecidas (Deconchy, 1980). Entre os inventrios formais de crenas, preciso citar o de M. Rokeach (1969), que distingue cinco tipos: as crenas primitivas de consenso mximo ("a felicidade um estado desejvel"); as crenas primitivas de consenso mnimo (a criana mimada que pensa que "ningum gosta dela"); as crenas que incidem sobre a autoridade e os seus direitos (de personagens reais ou mticas); as crenas derivadas ou transmitidas (que s se "aguentam" porque dependem de uma tradio); as crenas anedticas (aquilo a que poderiam chamar-se "as matrias de gosto"). Num determinado local cultural, o inventrio das crenas pode ser estabelecido por vrios mtodos (Decroly, 1987), consoante o grau de assentimento que suscitam, a frequncia dos adeptos que renem e as sistematizaes que introduzem. Tais mtodos vo da recolha etnogrfica por observao ou entrevistas no directivas ou semidirectivas a escalas ou questionrios estandardizados. Estes so elaborados volta de uma fenomenologia implcita (por exemplo, em matria religiosa: os de M. R. James ou R.
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Otto) ou a partir de enunciados julgados tpicos de um corpus de crenas particular. Mais recentemente, foram utilizadas tcnicas experimentais para pr em evidncia os filtros que intervm na percepo das interaces e dos acontecimentos sociais, de tal maneira --60 que no sejam postas em causa as crenas dominantes. Esta tcnica permite pr em evidncia os efeitos das crenas. A ideia comum pretenderia que as crenas de um indivduo tivessem, sobretudo, efeitos subjectivos e que os seus comportamentos seriam reflexo disso. De facto, os efeitos do "crer", so de uma grande extenso. J.-P. D. Crime: Aco ou modo de vida que a lei autoriza a sancionar com esta ou aquela pena. . Durkheim (1895) adopta este tipo de definio como ponto de partida da concepo sociolgica do crime. R. Gonfarolo, por seu turno, considera apenas alguns crimes referindo-se ao sentido moral; Durkheim, em contrapanida, adianta que a anlise sociolgica deve considerar tudo o que objecto de uma pena. Proclama tambm, contra G. de Tarde, que o crime deve ser estudado como um fenmeno social ao mesmo ttulo que os outros, que nenhuma sociedade pode dispensar e que desempenha uma funo positiva: reavivar os estados fortes da conscincia colectiva e, em certos casos, preparar a sua evoluo. Durkheim (1895) define o crime como "um acto que ofende certos sentimentos colectivos dotados de uma energia e de uma
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fora particulares": define-o, portanto, pela reaco que suscita. Nisso, afasta-se dos primeiros criminlogos, que procuravam, sobretudo, saber se o comportamento do criminoso dependia de causas sociais ou individuais. Procurar os determinantes do comportamento criminoso constitui, no entanto, a preocupao principal das sociologias especializadas. Durante muito tempo estas puseram a tnica nas razes culturais: aprendizagem negativa do respeito da lei em certos grupos culturais (Sutherland, Cressey 1924), conflitos de cultura (Sellin 1938). Uma outra teoria apresenta o comportamento criminoso como o resultado de uma disjuno anmica entre fins socialmente valorizados e meios de alcan-los (Merton 1949). Pode ainda explicar-se o crime como o feito de um afrouxamento dos controlos primrios (famlia, escola, etc.; Hirschi 1969). A maior parte destas teorias considera apenas uma parte dos comportamentos susceptveis de provocar uma pena (roubos, violncias, em geral). Mas, ao mesmo tempo, estas teorias ultrapassam os limites do crime (violao da norma jurdica) e apresentam-se como teorias dos desvios (violaes das normas sociais). Considera-se o crime, portanto, como uma espcie de desvio entre outros e a norma jurdica como anloga s normas sociais em sentido amplo e ao mesmo tempo especfico (Boudon, Bourricaud 1982): contrariamente s normas sociais, esta norma jurdica dotada de uma universalidade que manifesta a diversidade dos grupos sociais (heteronomia). Uma teoria geral do desvio no pois, provavelmente, suficiente para explicar a especificidade do crime enquanto crime. A pr a tnica na reaco discriminatria do meio ambiente e no papel das instituies oficiais na produo do
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desvio, o interaccionismo dos anos 60 (Becker 1963) reintroduziu a considerao durkheimiana da reaco social no estudo sociolgico do crime. verdade que se tratava ainda de uma teoria indiferenciada do desvio. Entretanto, levou pouco a pouco a procurar a especificidade do crime como tal no exame dos processos sociais de criao (criminalizao primria ou --61 abstracta) e de aplicao da lei penal (criminalizao secundria ou concreta), ou seja, numa sociologia do direito (penal na ocorrncia). Reencontra-se assim a intuio de Durkheim que caracteriza o crime pela respectiva pena e que procura a especificidade comum a todos os comportamentos criminosos, ao mesmo tempo que afasta a crena numa conscincia colectiva cujos elementos mais fortes o legislador traduziria infalivelmente. Esta dualidade de concepes do crime - ora objecto comportamental ora objecto normativo e jurdico - tende a ser ultrapassada por uma sociologia dos actores concretos que participam na criao da lei, por um lado, e na sua aplicao, por outro. Estes actores so no apenas os profissionais da lei e da justia mas tambm os actores mais ou menos ocasionais (vtimas e delinquentes...). PH. R. - Debuyst (1985), Robert (1984). Crise: As crises que afectam os grupos sociais diferem pelas suas causas e pelas suas duraes. Em contrapartida, podem nelas distinguir-se geralmente as mesmas fazes de
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incubao, de efervescncia e de resoluo. Est em crise todo o grupo do qual pelo menos os membros dirigentes ou minorias activas tm conscincia de que os seus mecanismos de regulao e a identidade esto sujeitos a uma prova geralmente no prevista, captada como transitria, temvel e de resoluo incerta. Permanecendo o sentido dessa prova escondido da maioria dos seus membros, ela exige decises rpidas, envolvendo muitas vezes o recurso violncia, uma transformao na composio e na estrutura do grupo (entre outras coisas, uma renovao mais rpida das suas elites), assim como uma modificao das relaes com o seu meio (natural e social) ambiente. Toda a crise acompanhada de uma conscincia de crise e provoca a surpresa: m para muitos mas feliz para outros. De facto, durante a fase de incubao da crise, predominam a dvida, o mal-estar, a desorientao dos espritos. Este perodo de indeciso , no entanto, visto como uma altura em que necessrio tomar decises "curativas", medidas de urgncia. Por isso se recorre, com frequncia, a personalidades "carismticas" (no sentido de Max Weber) cuja legitimidade se apoia, acima de tudo, no nas tradies ou nas leis em vigor mas na lucidez manifestada (so, com muita frequncia, "profetas da desgraa" que vem com justeza antecipadamente, e na sua presumida aptido para purificar o grupo do seu mal-estar, detectando os "verdadeiros responsveis da crise" (bodes expiatrios, eventualmente), designando os "verdadeiros inimigos" do grupo e cortando a direito. Simultaneamente, brotam de todos os lados projectos, muitas vezes utpicos, de regenerao e de reconstruo da sociedade acompanhados de um retorno s evidncias fundamentais e aos valores ditos "seguros". Este perodo de indeciso
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aparecer, retrospectivamente, como decisivo, porquanto ter permitido uma redistribuio das cartas entre os indivduos e os grupos envolvidos, que resultar dos conflitos, eventualmente das revolues e das guerras, que tero contribudo para resolver a crise e para revelar o seu sentido oculto. A. B. - Bjin Morin (19761, Dobry (1986). Culto: Em sentido amplo, um culto constitudo pelo conjunto das marcas de submisso e de deferncia --62 em relao a um poder sacralizado que se honra. Num sentido mais restrito, designa as cerimnias e os ritos destinados a prestar homenagem a seres sagrados (Deus, santos, antepassados, heris) ou a objectos (dolos, relquias) cujo poder se supe emanar da sua relao com uma entidade sobrenatural ou com a pessoa qual se reportam. Sob a expresso "culto popular", classificam-se prticas, ditas por vezes supersticiosas, margem das religies institudas e muitas vezes toleradas por elas, como a venerao das imagens piedosas, dos animais amigos dos santos, dos testemunhos simblicos de poderes sagrados: fogo, fonte, rochedo, sol, etc. No cristianismo, o culto pblico inclui as oraes, exortaes, sacrifcios, oferendas, procisses, sacramentos, etc., incorporados na liturgia. O culto interior exprime-se por pensamentos de f, de esperana, de caridade; o culto exterior pela sua expresso em comportamentos. O acto
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principal do culto no catolicismo a missa, celebrando o mistrio da morte de Cristo e da sua ressurreio pela redeno dos homens. O protestantismo insiste, para alm da orao e da pregao, no ofcio, para que a existncia quotidiana seja uma obra de piedade para a glria de Deus. C. R. - Bastide (1960), Kirghgassner (1962), Rivire (1981), Thomas (1982). Cultura: A palavra "cultura" aparece no fim do sc. XI. Designa, nomeadamente, um pedao de terra trabalhada para produzir vegetais e torna-se sinnimo de agricultura (cultura alimentar, cultura forrageira, policultura). Em meados do sc. XVI, o sentido figurado de cultura do esprito comea a ser empregado pelos humanistas do Renascimento. no sc. XVIII que a cultura em cincias, letras e artes se torna um smbolo da filosofia das Luzes e que Hobbes designa por "cultura" o trabalho de educao do esprito em particular durante a infncia. O homem cultivado tem gosto e opinio, requinte e boas maneiras. No sc. XIX, a palavra "cultura" (Kultur em alemo) tem por sinnimo "civilizao" (termo preferido pelos franceses). Mas, ao passo que E. F. Tylor (1871) define a cultura atravs do desenvolvimento mental e organizacional das sociedades, como "esse todo complexo que inclui os conhecimentos, as crenas religiosas, a arte, a moral, os costumes e todas as outras capacidades e hbitos que o homem adquire enquanto membro da sociedade", a antropologia cultural americana, uns sessenta anos mais tarde, insiste no desenvolvimento material e tcnico e na transmisso do patrimnio social. Segundo os culturalistas, a cultura, enquanto modo de vida de um povo, uma
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aquisio humana, relativamente estvel mas sujeita a mudanas contnuas que determina o curso das nossas vidas sem se impor ao nosso pensamento consciente. O sentido moderno do termo reporta aos modos de comunicao do saber nas sociedades em rpida transformao e aos objectos simblicos produzidos por uma sociedade para veicular valores. A ateno incide nos mitos, noes, imagens e modelos espalhados em certos grupos sociais (cultura popular, cultura de elite) e por certos canais de difuso do saber: a cultura de massa simultaneamente a que transmitida pelos media e a que se dirige a um largo pblico. Ligada sociedade do conhecimento, a sociolo a da cultura considera os criadores --63 das obras simblicas pelas quais se exprimem representaes do mundo, a relao das obras e do autor com a sociedade na qual eles operam, o sistema de produo das obras do esprito e o campo ideolgico onde se situam os emissores e receptores de obras culturais. C. R. - Bnton (1975), Herskovits (1948), Linton (1945), Malinowski (1944), Sapir (1936), Tylor (1871). Culturalismo: O culturalismo uma corrente de pensamento antropolgico especificamente americana, que tende a explicar a cultura como sistema de comportamentos aprendido e transmitido pela educao, pela imitao e pelo condicionamento num dado meio social. A modelao da personalidade opera-se, inconsciente ou conscientemente,
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por instituies e pelo jogo das regras ou das prticas habituais. Os principais representantes so R. Linton (1936), A. Kardiner, R. Benedict (1934), M. Mead. A originalidade de Linton reside: 1. no contedo psicolgico que d cultura pela insistncia na transmisso e na estruturao das condutas graas educao; 2. na importncia que atribui aos modelos ou patterns culturais, maneiras tpicas de pensar e de agir prprias de uma cultura e diferentes dos puros ideais de comportamento; 3. na distino que estabelece entre cultura real com os seus modelos interiorizados pelos indivduos e cultura construda a partir de frequncias mximas de aparecimento de certos comportamentos; 4. na sua teoria da aculturao, mudana cultural por contacto e influncia, construda com R. Redfield e M. Herskovits (1948). Deve-se a Kardiner o ter distinguido na cultura as instituies primrias (famlia, educao, etc.), que modelam os indivduos em primeiro lugar, e as instituies secundrias (religio, ideologias, folclore, etc.), efeito das anteriores. A sua originalidade situa-se, sobretudo, na sua ptica psicanaltica e na sua elaborao do conceito de personalidade de base: "configurao psicolgica particular prpria dos membros de uma dada sociedade e que se manifesta por um ceno estilo de vida ao qual os indivduos acrescentam as suas variantes singulares". Benedict prope a noo de tipo psicolgico e procura definir a especificidade de uma cultura a partir de modelos dominantes numa sociedade. Conformistas, racionalistas, reservados, os Pueblos podem ser ditos apolinianos, ao passo que o tipo dionisaco aparece entre os ndios das Plancies, que valorizam a emoo, a violncia, a agressividade.
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Discpula de F. Boas na medida em que presta ateno aos factos materiais e s tcnicas, Mead , sobretudo, discpula de Benedict, porquanto estuda a partir de grupos ocenicos as relaes de coerncia entre patterns culturais e a maneira como a educao desemboca numa estruturao da personalidade adulta reconhecida como normal numa sociedade. Os culturalistas simplificaram demasiado o problema da formao da personalidade, definiram mal os patterns, descuraram o incodificvel e presumiram a anterioridade lgica da cultura em relao ao psiquismo. C. R. - Clapier-Valladon (1976), Dufrenne (1953). ----65 D Darwinismo social: As teorias sociais darwinistas constituem aplicaes, s sociedades humanas e s suas culturas, do princpio da seleco natural que o naturalista ingls Charles Darwin enunciou em A Origem das Espcies (1859). Essas teorias so geralmente materialistas, reducionistas e deterministas. Postulam que os indivduos so fsica e mentalmente desiguais na maioria das vezes e que as aptides so hereditrias. Por fim, estabelecem que a evoluo das espcies e das sociedades procede das seleces: seleces pela morte (a luta pela existncia no
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sentido estrito) e pela fecundidade diferencial (aquilo a que G. Vacher de Lapouge chama a luta pela descendncia e que "consiste em ter mais descendentes que os seus rivais). Dos anos 1860 a meados dos anos 1880 passou-se, progressivamente, de um primeiro darwinismo social, mais liberal, para um segundo mais socialista e dirigista. Seguidamente, e at Primeira Guerra Mundial, dominou este segundo darwinismo social, com frequncia "eugenista", "racista" e/ou "imperialista". Tm relao com esta corrente de pensamento, que influenciou na constituio das teorias sociolgicas do conflito e da circulao das elites, nomeadamente alguns escritos de H. Spencer e, sobretudo, de Vacher de Lapouge (1896). A.B. - Hankins (1926), Ory (1987), Sorokin (1928), Spencer (1873, 1874, 1875), Sutter (1950). Deciso: A deciso um problema que se encontra no cerne das cincias da aco, na juno da economia, da psicologia e da sociologia. A teoria econmica contm em pontilhado as premissas muitas vezes implcitas de um modelo do decisor racional que poderia resumir da seguinte maneira. A deciso considerada como o produto, num momento t, de um actor individual que tem preferncias claramente hierarquizadas, que opera uma separao entre os fns e os meios sua disposio, que dispe de uma informao completa e pode, portanto, proceder a um recenseamento exaustivo e sinptico de todas as solues possveis e das suas provveis consequncias, e que aps um clculo custo/vantagens para cada uma das solues escolhe a melhor: optimiza em
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funo das suas preferncias. Este modelo, que no entanto se encontra na base da teoria clssica da firma assim como de numerosos instrumentos de management e de ajuda deciso, apresenta-se como exorbitante. E, de facto, desde muito cedo foi sujeito a um grande nmero de crticas que partiam de consideraes psicolgicas, sociolgicas e de estudos empricos. Integrando os contributos dessas diferentes crticas que foram apresentadas de maneira clara por C. Grmion (1979) e M. Ghertmann (1981), chega-se a um modelo mais complexo e sociolgico que se poderia resumir do modo seguinte: a deciso um processo social que se desenrola no tempo, no qual as solues alternativas so constitudas e descobertas progressivamente e em que participam actores mltiplos que so relativamente autnomos uns em relao aos outros mas ligados estrategicamente entre si. Estes actores prosseguem objectivos diversos, ou mesmo conflituais e muitas vezes ambguos, tm apenas um conhecimento e uma informao imperfeitos, e s so capazes de uma racionalidade limitada. Isso quer dizer que cada um raciocina --66 de maneira apenas sequencial num nmero limitado de solues alternativas entre as quais escolhe a primeira que satisfaz os seus critrios mnimos de satisfao. Nesta perspectiva, no h j soluo ptima para um problema: no h mais do que solues satisfatrias, isto , boas solues. E impor-se- aquela em favor da qual se tiver constitudo uma coligao capaz de impor s outras os seus critrios de satisfao, que se tornam ento os critrios de racionalidade
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e de escolha do conjunto. E. F. Delinquncia: vd. Crime, Desvio Democracia: A democracia um regime poltico, ou seja, uma certa maneira de organizar as relaes de poder no seio de um grupo social soberano, ou poltica. O princpio fundador da democracia a afirmao de que toda a relao de poder entre societrios e entre cidados se enraza naqueles que obedecem e no naqueles que mandam, quer o faam em seu nome prprio ou em nome de um princpio transcendente, Deus, a Nao, a Histria, a Classe ou a Raa. Como cada um senhor de obedecer ou de no obedecer, cada qual s obedece se julgar vantajoso faz-lo. A democracia , por tal facto, uma sociedade de responsabilidade limitada, em que cada um entra para atingir certos fins. Esses fins so de duas ordens. Uns so prprios dos indivduos ou dos grupos intermdios (famlias, empresas, clubes, Igrejas), outros so comuns a todos. Os fins prprios so interesses particulares. Estes ltimos so divergentes, contraditrios. A nica forma possvel de conciliao pacfica desses interesses fazer com que se encontrem em mercados regulados, onde, na sequncia de inmeras negociaes, eles se convertem em interesses mdios. Os fins comuns so interesses comuns que s podem ser assegurados em comum, como a defesa para com o exterior, a definio de regras do jogo internas e o castigo dos batoteiros. A democracia assim caracterizada por uma distino bem marcada entre o privado, onde interesses particulares se convertem em interesses mdios, e o pblico,
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onde os cidados definem e procuram realizar os seus interesses comuns. Tanto no privado como no pblico, instauram-se relaes de poder porque a realizao dos interesses particulares e comuns assenta em reparties de tarefas e divises do trabalho que exigem coordenao. Segundo o princpio de base da democracia, os coordenadores s podem ser delegados, a ttulo temporrio, circunscrito e reversvel, que os societrios e os cidados escolhem pela sua suposta competncia. A tcnica de escolha dos delegados varivel segundo as actividades sociais. Na esfera poltica, que tem a seu cargo os interesses comuns, a eleio dos delegados pelos cidados a soluo mais eficaz. No domnio econmico, o mercado permite aos consumidores-societrios seleccionar pelas suas compras e pelas suas recusas de compra os empreendedores que lhes parecem os mais competentes, para lhes oferecer ao melhor custo o maior nmero de bens e de servios, que sejam da melhor qualidade possvel. J. s. - Aron (1965), Rousseau (1766), Sartori (1962), Tocqueville (1835). Democratizao: Pertencente ao pensamento reformista, este termo designa em sociologia um processo peculiar de mudana social: democratizao da escola, do desporto, do sistema de assistncia, etc. --67 Neste sentido, h que ver nela a descoberta dos limites da
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democracia formal: se esta assenta nos princpios de livre acesso e de igualdade de direitos, choca, no entanto, com a verificao das desigualdades reais e dos privilgios de facto. Medir as primeiras, identificar e reduzir os segundos tornam-se os objectivos da democratizao. A medida faz-se na maioria das vezes utilizando o clculo das probabilidades: este revela, num campo dado, o desnvel entre as possibilidades tericas e as possibilidades reais de acesso a um bem; permite, alm disso, captar as determinantes sociais (origem social, sexo, classe etria, pertena tnica, etc.) que intervm nas desigualdades verificadas e orientar a aco de reforma. Arma de dois gumes, mede igualmente os seus limites, fazendo assim da democratizao uma tarefa incessantemente recomeada. J.-M. B. Demografia e sociologia: Uma origem comum aproxima desde a sua origem democracia e sociologia. Desde sempre, pensadores e polticos reflectiram sobre as condies da vida em sociedade e meditaram sobre os fenmenos de populao. O nmero e a multiplicao dos homens apresentaram-se sempre como fenmenos primordiais em relao com o poder ou a riqueza dos Estados. Mas s no sc. XIX so inventados e entram em uso os termos sociologia (Comte 1830-1842) e demografia (Guillard 1855). Duas condies eram, de facto, necessrias para que nascessem e se desenvolvessem como cincias a sociologia e a demografia: uma organizao administrativa suficientemente implantada para o estabelecimento de estatsticas rigorosas e o trabalho crtico da filosofia das Luzes. A vida social e poltica deixa de ser considerada como
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resultando de uma ordem natural ou divina, mas da vontade humana capaz de agir sobre ela e de a mudar, seno mesmo de transform-la radicalmente. Considerando a espcie humana, do nascimento morte, "do ponto de vista do nmero" (Halbwachs 1936), isto , natalidade, reproduo e deslocamentos, mortalidade, a demografia tem os seus mtodos prprios. Aplicando a anlise matemtica ao estudo quantitativo dos homens e dos seus comportamentos, implementa instrumentos de medida, cuja complexidade cresce com o aumento dos factores tomados em considerao. A partir dos anos passados e presentes, dentro dos limites de hipteses nitidamente delineadas, estabelece perspectivas sobre o povoamento futuro e sobre as mudanas de estrutura que podem esperarse. Investiga dentro do corpo social na sua extenso e nas suas partes, na sua morfologia e nas suas transformaes. Os factos demogrficos explicam-se primeiro por eles prprios, mas no so isolados nem independentes. Tal como no h acontecimento puro, fora das circunstncias de tempo e de lugar, no h facto demogrfico puro. Uma taxa de natalidade, uma proporo de jovens e de velhos no tm significado como tais. S ganham o seu alcance uma vez coordenadas entre si, comparadas e situadas no contexto global em que se produzem. Os dados biolgicos melhor estabelecidos, que pareceriam escapar aos controlos sociais, esto, na realidade, sob a sua estreita dependncia. Uma guerra ou uma migrao um pouco selectiva bastam para modificar a relao dos sexos, prxima do equilbrio. As unies no obedecem apenas a um processo de maturidade sexual dos rapazes e das raparigas, mas esto sujeitas, nas vrias
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--68 culturas e nos diferentes meios sociais, a contingncias econmicas ou a regras impostas que mudam a sua intensidade e baixam ou elevam a sua idade. A natalidade e a mortalidade variam de maneira surpreendente ao longo do tempo, de pas para pas, e consoante o rendimento, a profisso, o nvel de instruo ou a prtica religiosa. Interesses, representaes comuns, a obedincia inconsciente ou reconhecida a normas admitidas enformam o corpo social por dentro e do-lhe a coeso necessria sua durao. A. Saury (1952) quis mostrar que a populao s poderia ser estudada da mesma forma que a realidade social viva. O movimento "natural" da populao tambm um movimento "sociocultural". Os factos demogrficos so factos sociais, e aquilo que os determina e os explica em grande medida de natureza sociolgica. Inversamente, os factores demogrficos actuam sobre a evoluo social. Para . Durkheim, desenvolvendo uma observao de Comte, o aumento do volume e da densidade da populao produz a diviso do trabalho, ela prpria geradora do avano da civilizao. E. Duprel (1928) julgara captar no crescimento demogrfico a causa essencial do progresso. D. Riesman (1955) estabelece uma ligao de causa e efeito entre o carcter social e o regime demogrfico das pocas sucessivas. Ainda que os fenmenos demogrficos, intimamente misturados com outros fenmenos, no sejam os nicos a intervir, seguro que estreitas relaes unem o nmero e as formas da vida social. A demografia fornece sociologia uma base rigorosa para
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assentar a sua reflexo, a ponto de que "todo o socilogo deveria ser tambm um demgrafo".(Stoetzel). Demografia e sociologia no so nem dependentes nem independentes uma da outra. A relao entre elas de reciprocidade. Uma e outra, cincias humanas ou cincias sociais, distinguem-se pelos seus mtodos especficos, e formam entre elas com todas as outras cincias sociais um conjunto cujo objectivo ltimo o mesmo e que no poder ser dissociado das outras cincias sociais. A.G. Densidade: No sentido demogrfico corrente, a densidade a relao da populao total com a extenso do territrio que ocupa. A densidade dinmica ou moral, tal como a define . Durkheim, o grau de concentrao da massa ou "restringimento material e moral". Um indicador deste conceito a densidade material que uma combinao da densidade da populao, da populao urbana, e do nmero e da rapidez das comunicaes e transmisses. Quando a densidade material aumenta, o nmero de interaces entre os indivduos cresce igualmente. A densidade moral caracteriza-se tambm pela natureza das relaes sociais, ou tipo de sociabilidade. Estes conceitos esto na base da teoria da morfologia social em Durkheim e seus discpulos. M. C. - Durkheim (1893, 1897), Durkheim, Mauss (1901), Spencer (1874-1875). Desemprego: As discusses volta do nmero "real" dos desempregados no so apenas devidas vontade dos governos de enaltecer a sua aco e ao esforo dos
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opositores no sentido de demonstrar a insuficincia da aco governamental, mas esto estreitamente ligadas ambiguidade da realidade social e dificuldade de elaborar uma definio sociolgica do desemprego (Schnapper 1982). As definies administrativas --69 do desemprego no so mais que o reflexo da concepo que a sociedade tem do desemprego num dado momento. A prpria noo de desemprego no existia no sc. XIX, antes de se constituir um verdadeiro mercado do trabalho, definido pela oferta e pela procura de uma mo-de-obra cuja qualificao precisa e a localizao estvel. Ainda em 1932, s eram reconhecidos e contados como desempregados os homens, operrios ou empregados sem emprego desde h menos de dois anos, excluindo mulheres e trabalhadores independentes (Salais, Baverez, Marpsat 1986). Actualmente, utilizam-se definies administrativas diferentes. A do BIT, sobre a qual se fundam as comparaes internacionais, define a populao sem emprego procura de um emprego (PSERE): segundo esta definio, desempregado aquele que procura um emprego, faz tentativas efectivas para consegui-lo, est disponvel para aceitar um emprego e no teve nenhuma actividade profissional no decurso da ltima semana. A administrao francesa utiliza outros critrios. Mas, seja qual for a definio adoptada, ela no faz mais que traduzir uma situao administrativa - os que so reconhecidos como desempregados pela regulamentao em vigor. A realidade social, essa, ambgua: como qualificar os que procuram um
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trabalho em condies difceis ou impossveis de preencher? Tero de qualificar-se como desempregadas as mulheres que s aceitariam um emprego se ele fosse prximo do seu domiclio? Devero chamar-se desempregados os que procuram um emprego que j no existe no mercado do trabalho? Os jovens procura de um emprego em tempo parcial que lhes permita prosseguir estudos em melhores condies? Os economistas esforam-se por definir as origens do desemprego, atribuindo-o alguns insuficincia da procura global, e vendo outros nele de preferncia a incapacidade do mercado do trabalho em adaptar-se evoluo da estrutura profissional provocada pelo progresso tcnico. Os socilogos, que durante muito tempo distinguiram o desemprego de crise do desemprego de subemprego, do desemprego estrutural e do desemprego de reserva (Ledrut 1966), renunciaram a elaborar teorias gerais e, actualmente, dedicam-se anlise das experincias vividas dos desempregados e s suas possibilidades de mobilizao social e poltica. Segundo os resultados de numerosos inquritos, o desemprego traz consigo uma condio anmica que se traduz pela experincia da humilhao, do aborrecimento e da dessocializao; pois pouco susceptvel de servir de fundamento a uma aco colectiva (Lazarsfeld 1933; Schnapper 1981). Nas sociedades modernas, que, por natureza produtivistas, so dominadas pelos valores ligados ao trabalho e ao emprego, o desemprego encarado e vivido negativamente. D. S. Desencantamento: A palavra pertence ao vocabulrio de M.
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Weber. Um mundo encantado aquele em que a magia penetra todas as coisas, em que o homem no especializado e em que a preciso nem sempre possvel. Desencantar escorraar a magia, racionalizar, especializar o homem. Sendo deliberadamente hostis magia, impondo uma forma de racionalizao da conduo da vida, explica Weber, as grandes profecias racionais (judasmo) constituem a primeira grande etapa deste processo. Uma outra etapa que estas religies (o protestantismo asctico) --70 representam a unificao das relaes entre Deus e o mundo e entre este e a religio. Cabe cincia e racionalizao intelectualista continuar a despojar o mundo dos seus encantos. Esse processo no nem linear nem irreversvel, pois que uma burocratizao excessiva pode conduzir ao retorno dos profetas e dos Csares dotados de carisma*. M. C. - Weber (1920, 1921b, 1923). Desenvolvimento: A ideia de desenvolvimento saiu em primeiro lugar de uma metfora, que identificava a sociedade com um organismo vivo que portanto se transforma, segundo um processo de maturao progressiva, para atingir pouco a pouco um estado de modernidade. Considera-se que tais mutaes envolvem todos os sectores da sociedade (economia, estratificao social, ordem poltica). O desenvolvimento econmico traduz-se, no plano qualitativo, pelo florescimento de uma economia de
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mercado, pela passagem de uma agricultura de subsistncia a uma economia de mercado e pelos progressos da industrializao. No plano quantitativo, mede-se pelo recurso a diferentes ndices, designadamente a elevao do produto nacional bruto (PNB). Remetendo assim para a construo da sociedade industrial, o desenvolvimento econmico reveste tambm consequncias sociais: enfraquecimento dos laos de dependncia tradicional, individualizao das relaes sociais, progresso da diviso do trabalho social e, portanto, especializao das tarefas, urbanizao, aparecimento de um certo nvel de mobilidade social. O conceito foi retomado em sociologia poltica para explicar a realizao progressiva de uma hipottica modernidade poltica. Tratava-se, ento, quer de designar a passagem de um regime autoritrio a um regime democrtico, quer de elaborar indicadores que medissem a capacidade dos sistemas polticos (por exemplo, nos domnios da extraco, da distribuio ou da comunicao), quer de descrever as etapas que marcam a construo de um sistema poltico (formao de uma identidade nacional, de um poder legtimo, de uma burocracia eficiente, etc.), quer, finalmente, de conceber propriedades mais ou menos abstractas, comuns a todos os processos de mutaes que devem afectar os sistemas polticos (secularizao, institucionalizao, etc.). Elaboradas no fim dos anos 50, com o incio da descolonizao, todas estas concepes so cada vez mais contestadas: adaptao um pouco ingnua da ideia ocidental de progresso, avatar de um evolucionismo j abandonado, elas assentam nos postulados inaceitveis de uma mudana uniforme, programada, finalizada; tm em pouca conta a
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diversidade das culturas, a extrema complexidade das histrias e a imprevisibilidade das aces sociais. A essas concepes demasiado gerais, o socilogo prefere doravante estudos de casos que ponham em evidncia a especificidade de cada modo de desenvolvimento. B. B. - Guillaumont (1985), Badie(1988). Desigualdades sociais: desigual toda a repartio de um recurso que no uniforme. A repartio do rendimento desigual na medida em que um ou vrios indivduos tm uma parte maior que os outros. A desigualdade uma diferena que os indivduos e grupos sociais julgam segundo escalas de valor. Um Negro e um Branco diferem --71 pela pigmentao da sua pele. Esta diferena natural no implica qualquer desigualdade. No entanto, em numerosas sociedades cada um deles goza de um estatuto diferente ao qual esto ligadas vantagens e desvantagens. As desigualdades so pois, essencialmente, sociais e esto ligadas existncia de estratificaes econmica, poltica, de prestgio, etc. Para examinar as condies em que a desigualdade por exemplo de rendimento aumenta, diminui ou permanece estvel, necessrio analisar a forma de repartio do recurso em questo. Definem-se em geral duas medidas de desigualdade. A medida absoluta igual diferena entre o rendimento do indivduo A (10 mil F) e o do indivduo B (12 mil F). A medida absoluta a mesma se A tem um
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rendimento de 1000 F e B um rendimento de 3000 F. Ora, claro que esta medida no traduz correctamente a desigualdade entre os dois casos. portanto necessrio introduzir o conceito de medida relativa. No primeiro caso, B tem um salrio superior em 20 por cento ao de A; no segundo, B tem um rendimento superior em 200 por cento. Os trabalhos sobre a evoluo das desigualdades de certos recursos, tais como o rendimento ou o nvel de instruo, estabeleceram a existncia de uma tendncia para a reduo das desigualdades, como o predizia Tocqueville, com tempos fortes e fracos, no entanto, e diferenas consoante o tipo de recurso. Mostrou-se assim que, desde h um meio sculo, a desigualdade das hipteses escolares baixou muito mais fortemente que a desigualdade dos rendimentos. Alguns propuseram explicaes dessas redues, na sua mudana respectiva, construindo modelos que combinam variveis ligadas aos projectos individuais, aos constrangimentos do mercado e a mecanismos institucionais (por exemplo, natureza e forma da redistribuio). Quanto ao problema da origem das desigualdades, recebeu vrias respostas contraditrias: alm do fundamento natural, em Aristteles, por exemplo, que se relaciona com um discurso prsociolgico, J.-J. Rousseau e Marx viram na propriedade a origem da desigualdade; para . Durkheim, a diviso do trabalho; para T. Parsons, a desigualdade um princpio necessrio manuteno de toda a estrutura social. M. C. - Blau (1977), Boudon (1973), Durkheim (1893), Girod (1984), Tocqueville (1856). Desorganizao: As noes de desorganizao social e de
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desorganizao pessoal foram popularizadas pelo clebre estudo de W. I. Thomas e F. W. Znaniecki sobre o campons polaco na Europa e nos Estados Unidos da Amrica (19181921). A primeira nele definida como a perda de influncia das regras sociais de conduta existentes sobre os membros do grupo; a segunda a incapacidade para o indivduo de construir um projecto de vida: na ausncia de regras estveis e interiorizadas, o indivduo fica desorientado e "desmoralizado". A desorganizao social posta em evidncia na sociedade camponesa polaca; tem a sua origem no desenvolvimento de atitudes individualistas e hedonistas que resultam dos contactos com o exterior, nomeadamente pelas migraes sazonais na Alemanha. A desorganizao pessoal estudada nos imigrantes polacos nos Estados Unidos. Traduz-se nos adultos, transplantados e privados das suas antigas regras de conduta, por comportamentos violentos, --72 pela dependncia econmica, pela instabilidade profissional e conjugal; nas crianas, amorais na ausncia de todas as regras sancionadas, pela delinquncia e pela vagabundagem. Na sequncia deste estudo, a desorganizao social tornou-se um tema de pesquisa importante na sociologia americana, nomeadamente em Chicago, ao mesmo tempo que uma noo rubrica que recobre fenmenos tais como a delinquncia, o suicdio, o divrcio, a mobilidade residencial. PH. BD.

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Despotismo oriental: A noo de despotismo oriental passou por trs etapas. Nas narrativas de viagem de J.-B. Tavernier e nos escritos de Montesquieu, designa os regimes polticos dos imprios mdio-orientais e orientais, vistos como autocracias arbitrrias, cruis, faustosas, ruinosas para os seus povos. So opostos aos regimes aristocrticos da Europa, temperados, humanizados e prsperos. Na viso evolucionista da histria desenvolvida por Marx e seus epgonos, a expresso designa todas as experincias imperiais, marcadas acima de tudo pelo monoplio pblico dos meios de produo, que no entravam no esquema rgido da sucesso ordenada do comunismo primitivo, do escravismo, do feudalismo, do capitalismo, do socialismo, do comunismo. Porm, mais recentemente, tentou-se reutilizar a noo, para aplic-la simultaneamente aos imprios tradicionais e aos totalitarismos contemporneos. Estas trs acepes devem ser igualmente rejeitadas: os totalitarismos no se parecem de todo com os regimes imperiais; estes no so despotismos sanguinrios e aberrantes; os imprios permitiram o desenvolvimento de altas civilizaes e de economias que suportam a comparao com as da Europa antes do sc. XIX. "Despotismo oriental" uma expresso infeliz sob todos os aspectos, que melhor abandonar. J. B. - Tavernier (1676), Wittfogel (1957). Desvio: Transgresso, identificada como tal e portanto sancionada, das normas em vigor num dado sistema social. A palavra de uso recente. Aparece na sociologia americana no fim dos anos 50, substituindo-se a outras
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noes rubricas tais como desorganizao ou patologia social. O seu rpido xito deve-se ao facto de a noo que recobre ser muito mais extensiva que as de delinquncia ou de criminalidade. A sano social no se limita s sanes penais ou legais; pode tratar-se de uma simples reprovao. A noo de desvio permite tambm reagrupar todas as espcies de comportamentos, grande nmero dos quais no so tidos comummente como delituosos. V-se isso nas tipologias do desvio propostas por R. K. Merton (1949) ou T. Parson (1951), que prevem, ao lado dos comportamentos "inovadores", caracterizados pelo uso de meios ilcitos, o ritualismo (hiperconformismo passivo segundo Parsons), o recuo (alienao passiva) ou a rebelio (alienao activa). A noo sociolgica de desvio no uma categoria estatstica. No se aplica s condutas ou aos indivduos que se afastam, mesmo nitidamente, da mdia. Para que haja desvio, preciso que haja uma norma de grupo e no uma simples opinio maioritria. As teorias sociolgicas do desvio podem ser reagrupadas em trs correntes principais: as teorias da regulao social, as teorias da contradio social e as teorias culturais. --73 A primeira perspectiva, a mais tradicional, funda-se na oposio entre os desejos ou as pulses individuais e os constrangimentos impostos pela pertena a um grupo social. O desvio resulta do falhano da sociedade em conter e regular as paixes humanas. Produz-se quando os laos do indivduo com a ordem social so rompidos. As teorias da contradio social rejeitam a ideia de que a motivao para o
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desvio est inscrita na natureza humana e vem nela, pelo contrrio, um produto da sociedade. Os homens seriam conformistas se no fossem empurrados para o desvio pela presso de desejos legtimos, encorajados ou mesmo prescritos pela sociedade, mas no satisfeitos em virtude da falta de meios para realiz-los. Nesta perspectiva, ilustrada nomeadamente por Metron, o vcio o produto da virtude. As teorias culturais, por seu turno, pem em causa o postulado da uniformidade das normas no seio de uma sociedade. A interiorizao das normas do seu grupo pode pr o indivduo em conflito com as normas dominantes ou legais da sociedade. O desvio, neste sentido, o fruto de uma aprendizagem cultural, to moral como toda a aprendizagem social. Podem ligar-se a esta terceira corrente as teorias interaccionistas do desvio, ditas teorias da reaco social ou da marcao (labeling). Sublinham elas que o desvio no uma propriedade caracterstica do acto de uma pessoa mas antes a consequncia das reaces dos outros a esse acto. Como escreve H. Becker (1963), o desviado aquele a quem a etiqueta de desviado foi aplicada com sucesso. O desvio uma categoria construda num processo de interaco colectiva que implica aqueles que acabaro por ser etiquetados como desviados, os que os rodeiam, os que fazem respeitar as normas, os que querem impor novas normas. Esta perspectiva, dominante na sociologia do desvio no fim dos anos 60, contribuiu para uma reorientao da pesquisa sobre a delinquncia. Verificou-se um afastamento da etiologia social da delinquncia para estudar os agentes e os mecanismos do controlo social. PH. BD. - Besnard (1987), Cohen (1966).
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Diferenciao social: A diferenciao um dos elementos da estratificao social. o processo pelo qual as posies sociais so definidas e distinguidas umas das outras atribuindo-se a cada uma delas um papel ou um conjunto de papis especficos. Nenhuma vida social possvel sem diferenciao mesmo mnima das funes, tais como a reproduo biolgica, a socializao das crianas. A diferenciao supe que sejam conhecidos o responsvel da funo ou papel, os seus direitos e obrigaes. Distingue-se da hierarquizao. Esta funda-se numa comparao entre os estatutos j diferenciados e procura repartir os indivduos entre as diferentes posies segundo as suas aptides, qualificaes, etc. Um papel considerado fsica ou intelectualmente mais difcil que um outro ser, pelo menos teoricamente, atribudo a determinado indivduo e no a um outro em funo desses critrios. Mas a comparao no implica juzo de valor, dependendo este, de facto, de critrios prprios de cada sociedade. A diferenciao , portanto, um conceito mais geral e mais neutro que a diviso do trabalho, a hierarquizao, a estratificao. M. C. - Durkheim (1893). Difuso: Processo pelo qual uma informao, uma opinio, um comportamento, --74 uma prtica, uma inovao, um novo produto, uma moda,
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etc., se propagam numa dada populao. Estes processos fascinaram de longa data os socilogos sem que estes disponham sempre dos materiais necessrios para desvendar os seus mecanismos. O que pode dar uma certa ideia o andamento da curva da difuso, mais precisamente a curva da distribuio no tempo das propores acumuladas de pessoas atingidas pela informao ou pela inovao consideradas. Se a via real da influncia a relao directa entre um emissor (os media) e os indivduos tomados isoladamente, essa curva aparentarse- a um arco: sendo, num dado momento, o aumento das converses proporcional ao nmero de pessoas ainda no atingidas, a velocidade do processo, forte de incio, tende a diminuir. Se, pelo contrrio, o fenmeno se propaga, sobretudo, por contactos interpessoais, teremos uma curva em S, tpica de um contgio. O aumento do nmero de pessoas atingidas proporcional, ao mesmo tempo, populao dos contaminados e dos no contaminados. A difuso, lenta no incio, acelera-se at ao momento em que metade da populao contaminvel atingida, afrouxando depois. Um estudo de J. Colemann et al. (1966) identificou mais ou menos estes dois tipos de curvas a propsito da adopo de um novo medicamento pelos mdicos americanos. Muitas observaes e estudos, designadamente sobre inovaes agrcolas, encontraram curvas de difuso em S, ou curvas logsticas, caractersticas das epidemias. Uma curva deste gnero permite discriminar facilmente diversas categorias de posies em relao difuso (inovadores, retardatrio, etc.) e fez-se um esforo no sentido de captar as caractersticas pessoais e sociais dos inovadores (Rogers, Shoemaker 1971). A curva logstica no
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reveste provavelmente a generalidade que muitas vezes se lhe atribui e pode interpretar-se de diversas maneiras. Poderia reflectir a importncia das relaes interpessoais nos processos de comunicao e de influncia, quer se trate de decises de compra ou de inteno de voto, posta em evidncia por P. Lazarsfeld e seus colaboradores (Katz, Lazarsfeld 1955). Esta abordagem pe a tnica no fluxo horizontal na difuso da inovao. A novidade adoptada num mesmo momento por pessoas influentes ou lderes de opinio que pertencem a diversos grupos sociais e que exercem a sua influncia no seio do seu grupo. Estes agentes influentes podem ser "cosmopolitas", espreita das informaes, ou "locais", legitimando a inovao (Merton 1949). Este modelo de difuso horizontal ou segmentada ope-se - ou sobrepe-se - ao modelo mais tradicional da difuso vertical ou hierrquica segundo o qual a inovao se espalha em cascata de cima para baixo da pirmide social (vd. moda). Verifica-se muito geralmente que novos produtos colocados no mercado so adoptados primeiro pelas camadas sociais mais favorecidas e difundem-se verticalmente. O factor rendimento basta para explicar este fenmeno, designadamente quando se trata de bens de equipamento. Entretanto, o estudo de um acto gratuito, a escolha de um nome para o seu filho, que permite eliminar toda a influncia do rendimento, mostrou que o modelo hierrquico era, grosso modo, confirmado pela difuso social dos nomes novos ou que entram na moda (Besnard, Desplanques 1986). Este estudo sugere tambm que o grau --136

75 de sociabilidade, as ocasies de contacto com outrem tm um papel motor na difuso da inovao; e no fcil isolar posio na escala social e grau de sociabilidade a fim de apreciar a parte respectiva do fluxo horizontal e do fluxo vertical, do contgio e da cascata dos sinais de distino. PH. BD. - Cherkaoui (1982), Mendras (1967), Mendras, Fors (1983). Difusionismo: A corrente difusionista estuda a distribuio geogrfica dos traos culturais postulando uma sucesso de contributos de um grupo para o outro a partir de alguns raros focos de inveno supostamente originrios. A ateno dirigida para a circulao dos traos culturais: itinerrios, velocidade e reas de difuso, modificaes sobrevindas, obstculos e condies favorveis difuso. Esta corrente apareceu no incio do sc. XX e representada por trs escolas: 1. inglesa, tendo por chefes de fila W. J. Perry e G. ElliotSmith, que afirmam a origem egpcia de toda a civilizao e a crena numa ascendncia solar do soberano; 2. alem, desenvolvida volta de F. Graebner e W. Schmidt, que se apoiam na lingustica, na arqueologia e na histria para identificar complexos culturais em crculos de difuso de certos traos culturais; 3. americana, que reagrupa discpulos de F. Boas: A. Kroeber, E. Sapir, os quais admitem a possibilidade de aparecimento das mesmas invenes nas diferentes culturas, distinguem crculos de difuso concntrica e sublinham que um trao s aparece depois de certas aquisies tcnicas que
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o tornam possvel ("seriao cultural" de Sapir). Estas teorias subestimam as capacidades inventivas do homem, esquematizam at ao excesso os mecanismos de difuso, menosprezam migraes e desigualdades de ritmos de difuso e tm em pouca conta mecanismos psicolgicos da adopo ou da rejeio selectiva de certos traos culturais. C. R. DILTHEY (Wilhelm), filsofo alemo (Biebrich 1833 Seis, Tirol, 1911): Desde a sua primeira formulao (Introduo s Cincias do Esprito, 1883), o projecto de Dilthey visa garantir a autonomia daquilo a que ele chama "cincias do esprito". Por tais disciplinas, ele entende aquelas cujo objecto (a realidade histrica e social) lhe parece excluir que possam desenvolver-se com base no modelo das cincias da natureza. Contra a cincia positivista de A. Comte, sublinha que nesses domnios o conhecimento no pode consistir numa reproduo do dado: o historiador, por exemplo, reconstri o passado, organiza-o por referncia s perspectivas que so as suas e em funo dos valores a que adere. Contudo, as cincias humanas no devem renunciar a toda a forma de objectividade: -lhes necessrio elaborar mtodos especficos, adaptados originalidade do seu objecto. Rejeitando uma simples transposio da postura explicativa praticada pelas cincias da natureza, Dilthey considera que os factos de que trata a sociologia tm como caracterstica principal o serem significantes: independentemente da procura das suas causas, devem dar lugar, portanto, a uma compreenso que liberta o seu sentido. No estdio inicial da sua reflexo, Dilthey concebe a compreenso como um
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esforo para reencontrar, por detrs dos fenmenos a estudar, a significao que --76 os actores sociais lhes atribuem. O historiador ou o socilogo devem reviver o que outros viveram: a compreenso suporia uma participao directa, por "simpatia", na vida psquica de outrem. A sociologia torna-se assim directamente dependente da psicologia como cincia descritiva dos processos psquicos (Ideias a Respeito de Uma Psicologia Descritiva e Analtica, (1894). Nas suas ltimas obras (Edificao do Mundo Histrico das Cincias do Esprito, 1910; Teoria das Concepes do Mundo, 1911), Dilthey tenta estabelecer a sociologia desta submisso psicologia, tornando ao mesmo tempo a compreenso menos subjectiva. Trata-se no j de coincidir com os actores mas de recolocar os fenmenos considerados em conjuntos mais vastos onde eles encontram a sua significao: compreender o "esprito" de uma reforma jurdica consistir menos em descobrir os motivos dos seus autores que em construir o contexto histrico, social, cultural de que se apresenta como inseparvel. Ao articular investigao causal uma interrogao sobre o sentido dos factos sociais, Dilthey inaugura a tradio alem da "sociologia compreensiva" (M. Weber). S. M. Direito (sociologia do): A dificuldade de fornecer uma definio nica da sociologia do direito remete para as incertezas desta sociologia especializada confrontada com
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um objecto que pode ser considerado igualmente como cincia do social. Estas incertezas esto j presentes na histria da disciplina. Quando . Durkheim se empenha em relacionar tipos de direito e formas de solidariedade no seio da sociedade global, desenvolve uma sociologia que faz do direito um indicador privilegiado do conjunto da realidade social (Durkheim 1893). A sua posio de pesquisa assemelha-se a este respeito de M. Weber, para quem a questo do direito ocupa um lugar estratgico na compreenso das racionalidades polticas das sociedades (Weber 1922c). G. Gurvitch (1940) empenha-se ele prprio nesta via quando associa tipos de sociedades globais a sistemas de direito. Mas a referncia ao pensamento de L. Duguit (1889) permite compreender as razes da existncia de uma outra concepo da sociologia do direito. Este autor sublinha o interesse de uma "teoria sociolgica do direito" que, rompendo com a abordagem dogmtica, deve permitir ajustar a produo do direito realidade social, na medida em que "as leis positivas produzidas pelo legislador devem estar conformes com as leis sociolgicas e com o estado social para o qual so feitas". Trata-se da expresso de uma concepo da sociologia do direito ao servio da produo do direito, como disciplina auxiliar do direito. E uma tradio cuja marca encontramos em H. Lvy-Bruhl (1961), o qual prope a instituio de uma "jurstica", "verdadeira cincia do direito". Ao elogiar os mritos de uma "sociologia legislativa" feita de investigaes prprias para informar o legislador, J. Carbonnier (1972), ao mesmo tempo que favorece um desenvolvimento amplo e pluralista da sociologia do direito francesa contempornea, contribui para inscrever uma parte desta na tradio. Temos pois de aceitar
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vrias definies da sociologia do direito. Proporemos trs que no se excluem propriamente umas s outras, mas representam antes maneiras diferentes de encarar um mesmo objecto, ao mesmo tempo que esto marcadas por concepes opostas referentes --77 s relaes direito-sociologia: 1. estudo das relaes entre os factos sociais e o direito do ponto de vista da sua produo e das suas diferentes formas de implementao; 2. estudo das formas jurdicas, das suas disposies, dos seus usos sociais, das instituies e dos profissionais do direito, como fenmenos sociais particulares; 3. estudo do direito, das prticas das instituies jurdicas e dos profissionais, como elementos entre outros de gesto da ordem social. Estas definies esto subjacentes produo da investigao actual que poderia ser repartida da seguinte maneira: 1. uma sociologia aplicada do direito ligada principalmente anlise das relaes entre comportamentos sociais e estado do direito, da influncia da mudana socioeconmica ou tecnolgica sobre o direito ou sobre as instituies judiciais (problemas de eficcia e de efectividade), dos modos de liquidao dos conflitos; 2. uma jurissociologia, fundada numa atenta tomada em considerao da tcnica do direito e dos seus modos de agir (processos de transformao do contencioso em jurisprudncia, modos de tratamentos no jurisdicionais dos conflitos, confrontao de sistemas jurdicos com o direito estatal, etc.). Esta jurissociologia, concebida assim como
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cincia de anlise do jurdico, reivindicada igualmente como sociologia jurdica (Arnaud 1981); 3. uma sociologia do campo normativo em que as anlises dos processos de criao das normas jurdicas, das produes do direito e dos agentes que o pem em aco desembocam ou participam de bom grado numa abordagem de processos sociais mais gerais (modos de controlo social ou de regulao social das sociedades globais, formas de dominao simblica como mecanismos de reproduo social, etc.) que essas anlises contribuem para esclarecer. Nesta ltima orientao, estabelecem-se definitivamente distncias com o dogmtico jurdico; a aproximao com a sociologia geral acabaria por manifestar os limites de uma demasiado grande especializao da sociologia do direito e uma espcie de justo regresso tradio dos fundadores da sociologia. J. CE. - Arnaud (1988), Droite et socit (1985). Discriminao: Embora o termo implique apenas por si mesmo a faculdade de fazer distines, ganhou em sociologia um sentido crtico. Designa as distines feitas na vida social em detrimento de certos grupos, que so julgadas inaceitveis pela maioria, porque violam as normas sociais e o princpio da igualdade perante a lei, ao mesmo tempo que certos subgrupos da populao as justificam. o caso dos comportamentos em relao populao negra nos Estados Unidos da Amrica at aos anos 60; assim como das atitudes anti-semitas. Os critrios de discriminao variam segundo as sociedades e segundo as pocas. Na ndia moderna, que legalmente suprimiu o sistema das castas, os antigos
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intocveis so discriminados por causa do passado, que continua vivo ao nvel dos costumes. Nos Estados Unidos, a discriminao durante longo tempo exercida contra os negros tinha a sua origem na sua antiga condio de escravos. Um numerus clausus imposto na Rssia entrada nas universidades de alunos judeus e armnios. A discriminao pode fundar-se na raa, na religio, na origem nacional ou na cultura (Simpson, Yinger 1965). --78 O facto de se ter podido definir a discriminao social como a maneira de tratar desigualmente indivduos iguais mostra at que ponto se trata de um conceito estreitamente ligado sociedade moderna, que pe a igualdade no centro dos seus valores: nas sociedades fundadas nas diferenas de estatuto ou de casta, a discriminao um conceito neutro, descritivo, desprovido da conotao pejorativa que lhe atribumos nas nossas sociedades. D. S. Disfuno: vd. Funo. Dissonncia cognitiva: Este termo, devido ao psiclogo americano L. Festinger (1957), designa uma contradio entre dois elementos cognitivos presentes no campo de representao de um indivduo. Por elemento cognitivo, Festinger entende tudo aquilo que pode ser objecto de conhecimento: comportamento, crena, opinio, sensao, etc. O postulado da teoria de Festinger que o indivduo tende a resolver ou a reduzir a dissonncia porque ela fonte
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de mal-estar. Em cada situao dissonante, o indivduo dispe geralmente de vrios modos possveis de reduo da dissonncia. Um fumador que conhece os perigos do tabaco pode deixar de fumar ou procurar elementos consonantes com o facto de fumar. Esta teoria muito simples e de alcance muito geral foi objecto de numerosas discusses e provas experimentais. Os investigadores interessaram-se nomeadamente pelas consequncias de uma escolha (toda a escolha gera uma dissonncia), pela exposio selectiva informao (procura de informaes consonantes, evitando as dissonantes), pelos efeitos de obedincia forada, finalmente pela procura de um apoio social para reduzir a dissonncia. Festinger e os seus colaboradores mostraram, num estudo sobre uma seita que esperava o fim do mundo, que a interaco de grupo e o proselitismo tinham permitido aos adeptos ultrapassar a tremenda dissonncia provocada pela no realizao da profecia. No que se refere obedincia forada, a teoria da dissonncia explica fenmenos inexplicveis por uma abordagem behaviorista fundada na noo de reforo: um indivduo levado a defender em pblico uma posio que no a sua, sem nenhuma justificao ou remunerao, modificar a sua opinio privada no sentido da sua declarao pblica. Uma forte remunerao basta para reduzir a dissonncia; se a remunerao fraca ou nula, a mudana de opinio torna-se o nico modo de reduo da dissonncia. A teoria de Festinger, tal como outras teorias anlogas, designadamente a de F. Heider, funda-se no postulado de uma necessidade de coerncia cognitiva que foi posta em causa (Poitou 1974).
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PH. BD. Distncia social: No seu sentido mais geral e mais imediato, a distncia social o intervalo maior ou menor que separa, no espao social, as posies de duas ou vrias pessoas que pertencem a diferentes classes sociais, etnias, confisses religiosas ou subculturas. Alguns autores falaram de distncia social vertical para introduzir a noo de diferenas na hierarquia do estatuto, do poder ou dos recursos. Entretanto, o termo difundiu-se, sobretudo, em sociologia numa acepo mais psicolgica, em virtude da elaborao por E. S. Bogardus de uma escala de distncia social. A distncia social ento --79 concebida como o grau de compreenso simptica que existe entre duas pessoas, ou uma pessoa e um grupo, pertencentes a culturas, grupos sociais ou tnicos diferentes. Na prtica, a escala de atitude construda por Bogardus consistia em medir o grau de aceitao (como esposo, como amigo, como vizinho, como colega, etc.) ou de excluso de pessoas pertencentes a duas nacionalidades ou etnias. PH. BD. - Alexandre (1971), Park, Burgess (1921). Diviso do trabalho: Pode fazer-se remontar a noo de diviso do trabalho a Plato e a Aristteles, que a consideravam no como meio para aumentar a produo mas com o aumento da eficcia do indivduo na medida em que este se especializa naquilo que corresponde melhor sua
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natureza. Mas foi de facto na sequncia das anlises de A. Smith que a diviso do trabalho se popularizou nas cincias sociais (1776; nomeadamente os trs primeiros captulos do livro I consagrados ao estudo das causas e consequncias da diviso do trabalho). Para Smith, ela um mtodo em que cada indivduo est especializado numa fase determinada do processo de produo. Tem trs funes primordiais: aumenta a habilidade de cada operrio; economiza o tempo; a causa fundamental da inveno que mquinas que facilitam e abreviam o trabalho e permitem a um nico homem desempenhar a tarefa de vrios. Todos estes factores concorrem para aumentar a produo de bens e melhorar a qualidade dos produtos, pois que, ao especializar-se numa tarefa simples, o operrio adquire uma destreza que o no especialista jamais pode atingir mesmo que goze naturalmente de mais talentos. que, nota Smith, a diferena dos dons (naturais) entre os indivduos mais pequena que a diferena entre indivduos que exercem ofcios diferentes gerados pela diviso do trabalho. A diviso do trabalho um efeito e no a causa da permuta. portanto o mercado que a determina e a limita. A acumulao do capital uma condio necessria da diviso do trabalho. Esta tese foi retomada e reformulada num quadro mais amplo que o da economia por economistas e socilogos como H. Spencer (1874-1875), G. Schmoller e, sobretudo, . Durkheim (1893), que utiliza certas crticas que a escola histrica alem dirigiu teoria econmica clssica para iniciar um debate com os utilitaristas, em particular Smith e Spencer. A diviso do trabalho analisada por Durkheim quando se interroga sobre a especificidade das sociedades industriais em relao s outras sociedades. Ele distingue
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dois tipos ideais de sociedades: a sociedade de solidariedade mecnica e a sociedade de solidariedade orgnica. A primeira caracteriza-se por um volume e uma densidade baixos, uma organizao social pouco diferenciada, um direito repressivo e uma conscincia colectiva que integra fortemente o indivduo. A segunda distingue-se por um volume e uma densidade elevados, funes sociais muito diferenciadas, um direito cooperativo e a emancipao do indivduo. A diviso do trabalho envolve todas as esferas: social, econmica, poltica, artstica, cientfica, etc. Para Durkheim, ela est positivamente correlacionada com o volume e com a densidade. Tornando-se mais densa e demograficamente mais volumosa, a sociedade assiste ao aparecimento de conflitos no seu seio. Se para satisfazer uma mesma necessidade --80 um maior nmero de homens faz o mesmo trabalho, eles sero levados a lutar uns contra os outros. A diviso do trabalho precisamente uma soluo pacfica para essa luta, pois reduz os desequilbbrios sociais. Em Durkheim, tal como em Smith, ela gera no apenas a especializao mas tambm a solidariedade, isto , uma organizao que coordena as funes e liga os indivduos uns aos outros. o que os tericos da organizao cientfica do trabalho, nomeadamente F. W. Taylor, tinham de facto sublinhado. A especializao que fragmenta o trabalho foi objecto de crticas por parte de numerosos socilogos como sendo uma causa fundamental da alienao do homem moderno. Imps, alm disso, uma separao entre os executantes
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(trabalhadores manuais) e as outras categorias (tcnicos, administrativos, comerciais) acompanhada de uma hierarquizao social. Durkheim notara que a diviso do trabalho poderia em certos casos gerar trs formas anormais: a diviso do trabalho anmico, que a desregulao do mercado e das relaes sociais (crises econmicas e sociais); a diviso do trabalho constrangimento, que uma repartio injusta e desigual dos homens entre as funes; finalmente, a diviso do trabalho "burocrtica", que se distingue por uma superabundncia de agentes e uma baixa produtividade. M. C. - Blau (1977). Divrcio: Segundo a tradio catlica, o casamento indissolvel. Na Frana, a Revoluo laiciza o estado civil e institui em 1792 o divrcio, que pode ser pronunciado por consentimento mtuo, como todo o contrato entre pessoas. Sujeito a restries em 1803, proibido de novo em 1816, o divrcio volta a tornar-se legal em 1884 (lei Naquet), tendo por motivo a culpa de pelo menos um dos cnjuges ("divrcio sano"). Uma lei de 1975 testemunha a evoluo dos costumes ao torn-lo mais fcil e ao reintroduzir o consentimento mtuo. Verifica-se uma subida lenta e regular do nmero de divrcios aps 1884, independentemente dos fogachos consecutivos das duas guerras, depois uma estabilizao em torno de 1 em 10 casamentos nos decnios 1950 e 1960; mas, a partir de 1970, d-se um aumento contnuo muito forte, sem efeito aparente da lei de 1975, at 3 divrcios por 10 casamentos, em 1985; so estes os factos observados. Os divorciados tornam actualmente a casar-se com menos
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frequncia. A coabitao em todas as idades, e nomeadamente juvenil (Roussel 1978), substitui-se muitas vezes ao casamento, que como instituio parece em crise. Fundadas mais no sentimento e nas convenincias individuais, as unies tornam-se mais frgeis. O aumento do trabalho feminino assalariado fora do lar, que d mais independncia s mulheres, o prolongamento da esperana de vida, que aumenta a durao mdia de uma unio contrada na juventude, so factores a relacionar com a subida do nmero dos divrcios. Uma proporo considervel de crianas cresce mais frequentemente na companhia de um s dos seus dois progenitores. Mas viuvezes e recasamentos frequentes provocavam outrora situaes anlogas. A um destino aceite correspondem hoje decises voluntrias, de consequncias psicolgicas e sociais difceis de apreciar. Os divrcios, tal como as unies, tm cada vez mais a ver com o domnio privado; mas a perpetuao do grupo e a transmisso --81 de um patrimnio biolgico e cultural esto em causa. A sociedade dever encontrar formas jurdicas em relao com os novos comportamentos. A Frana encontra-se numa posio mdia no conjunto dos pases industrializados. Com ligeiros desfasamentos no tempo e tendo em conta a situao de partida, a alta dos divrcios geral na Europa Ocidental, e os desnveis cada vez menos sensveis, se se exceptuarem os pases nrdicos, que vo com avano sob este aspecto. Nos Estados Unidos da Amrica, os divrcios envolvem um em cada dois casamentos. Na URSS, as suas oscilaes
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acompanham bastante de perto as modificaes legislativas que os tornam ora mais ora menos fceis. A. G. - Commaille (1978), Commaille et al. (1983). Dom: vd. Troca, Potlatch. Dominao: M. Weber (1922a) define a dominao como "a possibilidade de encontrar pessoas determinveis, prontas a obedecer a uma ordem". Nesta perspectiva, o que constitutivo da dominao a presena efectiva "de um indivduo que manda em outros com sucesso"; mas a dominao exerce-se muitas vezes no quadro de um agrupamento, cujos membros, pela prpria aplicao dos regulamentos, esto sujeitos a relaes de domnio. A dominao no , portanto, sempre nem necessariamente poltica: s se torna tal em ligao com um agrupamento territorial, cuja direco administrativa susceptvel de recorrer ao constrangimento fsico. Weber reconhece em particular a importncia da dominao de fundamento econmico, "em virtude de uma constelao de interesses", mas tende a privilegiar nos seus escritos "a dominao em virtude da autoridade", duplamente caracterizada pelo "poder de mandar", e pelo "dever de obedecer". A relao do mando e da obedincia para ele o trao fundamental da dominao: est em particular na base de toda a dominao poltica, ainda que esta tente, geralmente, fortalecer-se por uma reivindicao especfica de legitimidade. Pode igualmente, maneira de A. Giddens (1979, 1984), ver-se na dominao uma propriedade estrutural dos
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sistemas sociais: deixa ento de ser encarada sob o aspecto das relaes entre actores para s-lo em termos de recursos e consiste numa distribuio assimtrica de recursos de duas ordens distintas, uma das quais implica o controlo dos objectos e dos bens (recursos de abono) e a outra o domnio sobre as pessoas (recursos de autoridade). Esta concepo permite pensar a relao entre dominao e poder em termos de complementaridade: o poder s opera com base nas assimetrias de recursos inerentes s estruturas de dominao; e reciprocamente a dominao depende, para a sua prpria manuteno, do jogo das relaes de poder e da implementao dos recursos que elas implicam. Convm acrescentar (Chazel 1983), no entanto, que o poder no contribui apenas para reconstituir ou para reproduzir as estruturas de dominao existentes; ele pode participar na constituio e na produo de estruturas de dominao diferentes. Com efeito, as estruturas de dominao esto destinadas a ser transformadas ou destrudas: so - ou sero historicamente circunscritas. De uma maneira geral, o conceito de dominao deve ser manejado com prudncia, o que est longe de ter acontecido num perodo recente: --82 a dominao , sem dvida, uma dimenso significativa da anlise sociolgica, mas no poder tornar-se no seu princpio central, ou mesmo nico; e, se devemos com Weber reconhecer a importncia dos processos de reforo simblico da dominao, a expresso "dominao simblica" demasiadas vezes empregada sem precauo, sem
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conhecimento do campo de aplicao pertinente da noo. F. C. - Bourdieu (1980), Clegg (1974, 1979). DURKHEIM (mile), socilogo francs (pinal 1858 Paris 1917): Se se quiser resumir com uma palavra as mltiplas facetas da teoria do fundador da sociologia francesa, escolher-se- seguramente o conceito de integrao. Porqu e como que os indivduos so integrados na sociedade? Esta interrogao atravessa do princpio ao fim todas as pesquisas conduzidas por Durkheim. A partir da sua tese, De la division du travail social (1893), onde se interroga sobre a natureza e as causas da evoluo das sociedades modernas para uma maior diferenciao das funes sociais, Durkheim levanta de novo a questo da origem da ordem social, contesta as explicaes artificialistas por meio do contrato e prope uma teoria fundada na norma e na sano como condies primeiras de toda a vida em sociedade. Se vai buscar a H. Spencer a tese geral da evoluo das sociedades modernas para uma maior diviso do trabalho, separa-se dela na explicao. Para Durkheim, esta mudana macrossocial advm no porque seja til e corresponda a uma qualquer finalidade mas porque gerada por causas mecnicas, como o aumento do volume, da densidade da populao e das relaes sociais. Estas ideias so retomadas e aprofundadas em Le Suicide (1897). Durkheim v neste fenmeno e seu crescimento no sc. XIX a confirmao da sua tese relativa s consequncias do individualismo e da m integrao dos indivduos nas sociedades modernas. Esta forma de suicdio que ele qualifica de egosta distingue-se do suicdio altrusta que a
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consequncia de uma demasiado forte integrao estrutural (por exemplo, o suicdio no exrcito e nas sociedades arcaicas) e do suicdio anmico que decorre de uma ausncia de regulao normativa (por exemplo, anomias econmica e sexual). A integrao est ainda presente em Les Formes lmentaires de la vie religieuse (1912), onde define a essncia do religioso pelo sagrado, pois que nem o sobrenatural nem o transcendente preenchem as condies de uma definio universal da religio. Ao sagrado, convm juntar as crenas, o ritual e uma Igreja, smbolo da comunidade dos fiis. Para Durkheim, o sagrado um elemento colectivo e impessoal; a prpria sociedade. A integrao por fim um conceito-chave da sua sociologia da educao e da famlia, duas instituies que contribuem para a socializao dos indivduos da qual Durkheim umas vezes descreveu com preciso, outras vezes penetrou os mecanismos que as pesquisas contemporneas redescobrem, explicitam e teorizam a um nvel de abstraco mais elevado. M. C. - Durkheim (1922, 1925, 1938). --83 E Ecologia: A ecologia a cincia que estuda as relaes entre os seres vivos e o seu ambiente; mostra como que se estabelecem sistemas de dependncia entre os vrios elementos de um meio. A ecologia designa tambm um movimento de opinio empenhado em defender os
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equilbrios naturais, de que os homens fazem parte, e que esto ameaados pelo desenvolvimento econmico incontrolado. No incio dos anos 70, o Clube de Roma lanou um grito de alarme contra as poluies irreversveis. O homem no pode continuar a ser concebido como um conquistador face a uma natureza hostil ou generosa, mas como um elemento dos sistemas naturais que asseguram a sua sobrevivncia. Os movimentos ecolgicos podem aparecer como um dos efeitos da crise da cultura industrial voltando ao tema dos equilbrios imutveis. Mas, na maioria dos pases industriais, foram, alm dessa reaco de crise, opondo-se indstria nuclear cujos perigos para hoje e para as geraes futuras sublinharam. Puseram tambm em causa os poderes e os aparelhos que decidiram acerca dos programas nucleares sem controlo poltico e democrtico. Multiplicaram-se manifestaes na Frana e na Alemanha Federal, ao mesmo tempo que os militantes propunham diversas alternativas energticas e sociais pela adopo de um modelo de vida mais comunitrio. Entretanto, para j, a passagem aco poltica s se fez significativamente na Alemanha. F. D. Economia e sociologia: As relaes entre estas duas disciplinas apresentam-se como mais ou menos harmoniosas segundo os contextos e as pocas. O socilogo italiano V. Pareto ao mesmo tempo um grande economista. Em Marx, economia e sociologia combinam-se estreitamente. Os socilogos clssicos alemes G. Simmel e M. Weber interessam-se pelos trabalhos dos marginalistas austracos e sugerem que a psicologia pode tirar deles lies de mtodo.
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Em contrapartida, a economia quase no tem lugar em A. Comte. E . Durkheim considera a teoria econmica como uma especulao metafsica destinada a ser ultrapassada pelos progressos da sociologia, disciplina qual, como Comte, confere um papel imperial. Actualmente, a sociologia tornou-se, em geral, menos intolerante para com a economia. Por um lado, porque a importncia do paradigma do individualismo metodolgico melhor compreendida pelos socilogos. Ora, a teoria econmica acompanha muito frequentemente este modo de pensamento que os socilogos conceberam muitas vezes como contraditrio com a essncia de uma disciplina votada a interessar-se pelos fenmenos colectivos (como se os fenmenos econmicos no fossem, tambm eles, colectivos). Por outro lado, os socilogos medem melhor os inconvenientes que h em conceber o actor social, o homo sociologicus, como um sujeito inteiramente passivo, manipulado por foras sociais que escapam ao seu controlo e largamente inconscientes. O homo sociologicus tende hoje a ser concebido como capaz de intenes, de estratgia, de clculo. Assim, aproxima-se do homo oeconomicus tradicional. Ser isto dizer que as duas disciplinas devem confundirse? No. Por um lado, porque elas esto interessadas em objectos diferentes. --84 Por outro lado, e principalmente, porque o modelo clssico do homo oeconomicus (que supe o comportamento do actor guiado por uma racionalidade definida de maneira estreita),
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se til para analisar no apenas os fenmenos econmicos que tm sobretudo a ver com a sociologia, tambm em muitos outros casos insuficiente. Os esforos recentes feitos pelos economistas para aplicar este modelo, por exemplo, ao divrcio, ao casamento ou ao crime deram apenas resultados modestos. Porque, em muitos casos, o actor social confrontado com situaes cuja complexidade tal que no pode domin-las por processos racionais (em sentido estrito). Ora, uma das contribuies da sociologia para a famlia das cincias sociais o ter esboado uma teoria aberta da racionalidade. R. B. - Boudon (1979), Simmel (1900), Weber (1922a). Educao (sociologia da): A educao interessa a duplo ttulo as cincias sociais e mais particularmente a sociologia: sejam quais forem os costumes, os usos e os modos de pensamento dos povos, numa palavra, a sua cultura, esta lhes primeiramente transmitida; por outro lado, esta transmisso faz-se pela mediao de instituies, algumas das quais desempenham um papel social crescente. Este duplo aspecto pode recobrir uma clivagem disciplinar: etnlogos e psicossocilogos interessar-se-o mais pela transmisso e seus efeitos individuais; economistas e socilogos, pelo funcionamento das instituies e pelo seu contexto social. Mas trata-se de pistas que, segundo a poca e o ponto de vista, caminharo em paralelo ou misturaro o seu curso. O ponto de vista da sociologia da educao revela uma tal confluncia; para E. Durkheim (1895), a educao um fenmeno social fundamental: o meio social "tende a modelar a criana sua imagem". Simultaneamente, obra
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de instituies histricas que, como a escola, integram o homem moderno em toda a espessura de uma tradio (Durkheim, 1922). A aliana da psicanlise, da psicologia social e da antropologia vai, num primeiro tempo, promover a primeira pista. A modelao evocada por Durkheim pode encontrar ecos na restrio social das pulses e contribuir para orientar a investigao para o papel desempenhado pelas diversas culturas na constituio de personalidades especficas. Esta direco foi nomeadamente, entre as duas guerras, a da antropologia cultural americana. A segunda pista era pouco seguida durante o mesmo perodo. Faltava-lhe, sem dvida, o estmulo de uma presso social que, pouco tempo aps a Segunda Guerra Mundial, se tornou cada vez mais forte. Os anos 50 assistiram implantao de um fenmeno cuja amplido no deixar de aumentar: a escolarizao de massa. Caracterizada pelo aumento contnuo dos efectivos escolares e pelo prolongamento crescente da escolaridade, est ligada a diversas causas: modificao do equilbrio dos grandes sectores econmicos e emergncia poderosa do tercirio; elevao geral do nvel de vida nos pases indastrializados e crescimento dos investimentos escolares; desejo de ruptura das barreiras sociais e promoo de ideais democrticos. Mas, muito rapidamente, este crescimento escolar revela profundas inadaptaes: os sistemas escolares europeus datam do sc. XIX e apresentam-se j vetustos; repelem ainda milhares de jovens sados dos meios populares quando faltam, de facto, tcnicos, --85
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engenheiros, quadros, professores; privilegiam uma cultura humanista no exacto momento em que a indstria requer competncias tcnicas. Mas, para alm de tais verificaes, transparece a urgncia de conhecer melhor a escola e o seu funcionamento, a fim de poder agir sobre ela e transform-la. Em menos de quinze anos, sucederam-se inquritos e reformas escolares na maior parte dos pases industrializados, que fornecem sociologia da educao um novo impulso e matria renovada. Os inquritos de demografia escolar (INED, 1970) revelam a seleco social operada pelos vrios sistemas escolares e a confuso de competncias que isso representa. Democratizar a escola torna-se ento a palavra-chave das reformas. Mas, uma vez estas implantadas, as transformaes revelam-se lentas e de pouco efeito: ser de facto a escola um instrumento de democratizao? A sua funo social profunda no ser antes reproduzir as desigualdades inerentes a uma sociedade de classes (Bourdieu, Passeron 1970; Baudelot, Establet 1971)? Inscrita num sistema em que estratificao social e hierarquia das competncias caminham a par, poder a escola ter um outro efeito (Boudon 1973)? Parada e objecto permanente de estratgias de aambarcamento, funcionar como uma armadilha (Berthelot 1983)? Estas perguntas sugerem no apenas respostas mas abordagens diferentes. Algumas reencontram a confluncia originria das pistas: a escola reproduz as desigualdades sociais difundindo uma cultura de classe que modela os indivduos no mais profundo e que estabelece como legtimas as desigualdades (Bourdieu, Passeron 1970). Outras, inversamente, aplicam a este campo um modelo de anlise sado da economia: os indivduos so actores que procuram rendibilizar o melhor possvel o seu
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investimento escolar; os factores de conjunto verificados resultam da agregao de mltiplas decises individuais no seio do espao social definido pela escola (Boudon 1973; Cherkaoui 1982). Entretanto, a escolarizao impe-se em cada situao como objecto privilegiado da sociologia da educao. Os anos 80 registam uma nova evoluo: a escolarizao de massa parece ter transformado os sistemas escolares em monstros impossveis de gerir, que segregam o fracasso e a incompetncia; mas, simultaneamente, os novos rigores do ambiente socioeconmico tendem a fazer apelo escola ou s suas variantes para gerir a todos os nveis a formao ou a reciclagem de contingentes cada vez mais numerosos e diversos. Gigantismo escolar e multiplicao das funes criam assim uma opacidade e uma complexidade novas. Segundo diversos pontos de vista, e com base em vrios objectos, implanta-se ento uma espcie de quadriculado dos sistemas de formao: ensino inicial e formao contnua, ensino geral e ensino profissional, itinerrios de formao e processos de orientao, os trabalhos multiplicam-se, tendem muitas vezes, ao contrrio das grandes construes anteriores, a penetrar no mais profundo das situaes escolares concretas para a captar tanto o seu modelo de construo social como a razo dos seus feitos (Mollo 1986). J.-M. B. - Isambert-Jamati (1970), Plaisance (1986), Tanguy (1986). Egosmo: A palavra egosmo no teria sentido especfico em sociologia se . Durkheim no tivesse feito uso dela na sua obra, no sem alguns equvocos. Nos seus primeiros textos
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caracterizado como --86 egosta o indivduo movido pelos seus interesses prprios tal como o concebem os economistas e os utilitaristas. Nos seus textos tardios, o egosmo identificado com as paixes e as tendncias que derivam da constituio individual, orgnica, do homem por oposio sua constituio social. Em ambos os casos, o egosmo aplica-se a um indivduo pr-social. Mas o egosmo pode ser tambm um produto da sociedade. O culto da pessoa humana torna-se o valor central das sociedades modernas. Este individualismo moral no se confunde com o egosmo mas contribui para o seu desenvolvimento. V-se isso bem em Le Suicide (1987) com o tipo de suicdio que Durkheim chama egosta. aquele que procede de uma integrao insuficiente do grupo social de pertena. Essa falta de coeso social gera uma ligao insuficiente do indivduo ao seu grupo. Neste sentido, o tema do egosmo como doena das sociedades modernas central na sociologia de Durkheim. Para lhe dar remdio, preciso fazer com que o indivduo saia de si prprio levando-o prossecuo de grandes objectivos colectivos. PH. BD. - Besnard (1987), Durkheim (1925). Eleitoral (sociologia): Ramo da sociologia que tem por objecto a explicao do voto. Distinguiremos dois tipos de abordagem consoante a natureza dos dados utilizados. O primeiro, que se inscreve na tradio dos trabalhos de A. Siegfried (1913), assenta em
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dados colectivos e procura estabelecer relaes entre a distribuio dos votos e certas caractersticas sociais, polticas, geogrficas ou histricas no quadro de unidades territoriais definidas: embora recorrendo a tcnicas diferentes, a geografia eleitoral, que se apoia essencialmente na representao geogrfica dos fenmenos, e a ecologia eleitoral, que faz apelo a diversas tcnicas estatsticas, pertencem a esta mesma categoria. A segunda abordagem, de inspirao psicossociolgica e de tradio anglo-saxnica, assenta em dados individuais recolhidos por meio de inqurito. Estes dois tipos de abordagem apresentam-se como complementares. Paradoxalmente, se a sociologia eleitoral conheceu um desenvolvimento considervel desde o incio do sculo, o paradigma sobre o qual ela fundamenta a sua posio no mudou praticamente: consiste, no essencial, em procurar as determinaes do voto. Esta postura pde recorrer a vias diferentes. Procurar-se- na maioria das vezes os determinantes sociais do comportamento eleitoral: os numerosos estudos de tipo sociogrfico que pem em relao a orientao eleitoral com uma bateria de variveis explicativas tais como a classe, a religio o patrimnio, o rendimento, etc., pertencem a esta categoria. Por vezes a orientao ir no sentido da anlise de determinantes psicossociais: o modelo de Michigan (Compbell et al. 1960), segundo o qual o eleitor americano, geralmente pouco interessado pela poltica e incapaz de ter uma opinio pessoal, guiado pela sua identificao, herdada, forte e estvel, com um dos dois partidos, representativo deste tipo de problemtica. Diferentes nos seus contedos, ambos os modelos fazem apelo ao mesmo tipo de explicao.
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A acumulao dos trabalhos sobre as determinaes do voto no desprovida de interesse heurstico. Ao comprovar algumas proposies tais como "o nvel de prtica religiosa --87 exerce sobre o voto uma influncia maior que a pertena a uma classe social", ela fixou teis pontos de referncia. Mas o principal contributo desta postura o de ter revelado os seus prprios limites: verificou-se que tendo em considerao as variveis explicativas mais consistentes no se podia praticamente explicar mais que um tero da variao do voto; tomou-se igualmente conscincia da fragilidade das relaes mais bem asseguradas, da dificuldade de interpret-las e do seu limitado alcance explicativo. Ao descobrir que no podia haver sobreposio entre a morfologia social e as clivagens eleitorais, foi-se levado a uma relativizao progressiva dos esquemas iniciais e a uma viso menos mecanicista dos efeitos de estrutura. Ao mesmo tempo, de resto, a anlise das determinaes que tinha contribudo para privilegiar as continuidades, o aspecto esttico das estruturas de distribuio dos votos, parecia contrariada pelo desenvolvimento da instabilidade eleitoral, da "fluidez" ou "volatilidade". Comear-se- ento a considerar que cada eleio peculiar, a dar mais ateno ao tipo e ao modo de escrutnio, oferta eleitoral e conjuntura. A tomada em considerao da configurao dos mercados polticos, do voto de risco (issue voting), do eleitor "avaliador" (em ingls responsive) como princpios explicativos, est ainda nos seus incios. Mas ao passar da
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noo de eleitorados, caracterizada por determinaes colectivas, para a do eleitor autnomo, capaz de seguir uma estratgica, a sociologia eleitoral parece orientar-se para um novo modo de compreenso susceptvel de renovar profundamente a disciplina. D. D. - Gaxie (1985), Lavau (1986). Elite: V. Pareto (1916)define a elite ou as elites de duas maneiras diferentes mas complementares. Segundo a primeira, que estritamente estatstica, a elite uma categoria social composta por indivduos que tm a nota mais elevada no seu ramo de actividade. So, por exemplo, os grandes artistas, sbios, homens de Estado, oficiais superiores do exrcito, jogadores de xadrez ou desportistas os que tm maiores rendimentos, seja a origem das suas riquezas honesta ou desonesta. Esta definio ampla, objectiva e neutra, que sublinha a desigualdade entre os indivduos, rapidamente abandonada por Pareto a favor de uma outra, fundada no exerccio do poder. A elite constituda, nesse caso, pelos indivduos que exercem funes dirigentes. Ele divide esta classe em duas: a elite governamental, que desempenha um papel fundamental na direco do Estado, e a elite no governamental. Para Pareto, a elite existe e governa em todas as sociedades seja qual for o regime poltico (democracia, monarquia, repblica, etc.) ou as instituies econmicas (capitalismo, socialismo, etc.). A distribuio desigual das riquezas, do poder e do prestgio possvel porque o pequeno nmero governa a massa recorrendo fora ou astcia. Sem dvida, tais elites no so nem eternas nem
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estveis. Se a histria , segundo a sua expresso, um cemitrio de aristocracias, porque estas desaparecem por razes demogrficas e psicolgicas. Para perdurar, a classe governante tem de ser mantida em nmero e em qualidade por famlias das classes inferiores, que se tornaram poderosas. Tem tambm de relegar para a massa aqueles dentre os seus que perderam as qualidades requeridas para fazer parte da elite. No --88 caso de um destes movimentos deixar de fazer-se ou, pior ainda, de ambos ficarem bloqueados, a classe governante ficar arruinada. Se, no conjunto, G. Mosca (1896) chega s mesmas concluses, reconhece, no entanto, a especificidade do sistema democrtico que permite s diferentes foras sociais participar na vida poltica e, portanto, equilibrar-se e limitar as suas influncias respectivas. A teoria da elite com as suas variantes prope-se como objectivo uma crtica em regra da concepo marxista das sociedades e, sobretudo, do poder. A dominao poltica para Marx no mais que uma consequncia da dominao econmica da classe que detm os meios de produo. O poder poltico no depende de nenhuma esfera autnoma. Pareto e Mosca rejeitam esta reduo, sublinham a especificidade do poder como dimenso essencial da estrutura e do funcionamento das sociedades. A bem dizer, nem Marx nem os seus sucessores encontraram resposta satisfatria para os problemas das elites quando foram com eles confrontados sob um dos seus aspectos mais importantes: o do papel dos intelectuais no partido e na
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revoluo. Para Lenine (1902, 1918), o proletariado, deixado sozinho, desenvolve uma conscincia trade-unioniste. S um partido revolucionrio disciplinado poderia levar os sectores mais avanados do proletariado a conduzir uma luta pela tomada do poder. O partido a vanguarda da classe operria; no se confunde com ela. O ideal socialista da autoemancipao do proletariado de facto negado, o que far dizer a R. Luxemburgo que a ditadura do proletariado se transforma em ditadura do partido. Assim fica ilustrado o slido fundamento das anlises dos tericos das elites. A antinomia fundamental elite-massa no fica resolvida. E mesmo os esforos de A. Gramsci (1914, 1926), que se afastar mais tarde da concepo leninista, viro perder-se neste impasse cuja sada ilusria ele s v na liquidao do partido. Alguns estudos sobre as elites, como os de C. W. Mills, tentam em vo construir uma sntese entre a escola elitista e o marxismo. Outros, pelo contrrio, ao afastarem-se do ecumenismo forado, contribuem para clarificar o problema das elites nas sociedades contemporneas: analisam a diversidade dos critrios de estratificao das instituies ao interrogarem-se sobre a especializao, a concorrncia, a multiposicionalidade ou a coerncia das elites que dirigem as diferentes instituies. Ora, estes problemas esto no cerne do debate sobre a natureza do regime poltico, particularmente a democracia. tese marxizante de certos socilogos, segundo a qual as diferentes elites tm um interesse comum, o da sua pertena, alguns opuseram a existncia de grupos de presso de interesses muitas vezes contraditrios. Esta multiplicidade dos centros de interesse e de deciso mais ou menos autnomos uma garantia de moderao e de equilbrio,
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resultante este no de um artifcio constitucional mas de realidades socioeconmicas. A teoria da poliarquia de R. Dahl (1956), que deve ser entendida como ideal-tipo e no como princpios constitucionais historicamente observveis, encontra a uma das ideias-chave de Tocqueville (1856). M. C. Emigrao - vd. Imigrao, Migrao. Empatia: Compreenso por parte de um indivduo do comportamento --89 de outrem, fundada na sua prpria experincia. Esta palavra entrou no vocabulrio da psicossociologia como uma traduo do termo alemo Einfhlung, que designa inicialmente o processo pelo qual um indivduo que observa os gestos de outrem liga-os a sensaes vividas e projecta sobre outrem essas sensaes. A palavra "empatia" foi utilizada, de facto, no sentido mais geral de aptido para se pr no lugar de outrem, tornando-se quase sinnimo de simpatia. Os testes sociomtricos permitem medir a empatia entendida como a capacidade de prever as escolhas ou rejeies dos outros membros do grupo, isto , os seus sentimentos positivos ou negativos em relao a si ou em relao aos outros. PH. BD. Empreendedor: Deve-se a J. Schumpeter (1942) a apresentao mais sugestiva daquilo que deve entender-se
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por empreendedor. Numa economia capitalista, a funo de empresa deve ser distinguida da propriedade ao servio da qual ela se coloca. O empreendedor um demiurgo que sabe tirar partido das inovaes tecnolgicas, reunir os capitais disponveis, encontrar e organizar a fora de trabalho indispensvel implementao de um projecto orientado para a procura constante do lucro. Mas, se um criador, continua a ser tambm um fiel servidor do capitalismo que gere em nome e no interesse dos proprietrios. Esta concepo, original para a poca, anuncia as teses sobre o manageriado das empresas, que J. Galbraith popularizar nos anos 60. Ao concentrar-se no empreendedor, pe a tnica na dimenso instrumental, quase necessria, da funo no plano econmico, independentemente das suas implicaes humanas ou polticas. Contudo, como j o assinalava C. Gide no incio do sculo, o empreendedor representa mais que isso. Pelo facto de utilizar uma fora de trabalho assalariada, ele no apenas um dador de ordens; igualmente um "patro", obrigado a assumir responsabilidades sociais alargados. O interesse de um tal alargamento evidente. Trabalhos recentes mostram que os prprios empreendedores no concebem a sua funo sem a propriedade dos meios de produo, que consideram como um factor de equilbrio social, quando no lhes parece estar mesmo na base das hierarquias existentes (Bunel, Saglio 1979). Inscrevem tambm a sua aco num desgnio mais vasto que o da sua empresa e que s tem sentido sob a ptica do destino das famlias que lhes concedem o seu apoio. Integrar a dimenso familiar pr a tnica no carcter necessrio das alianas e na espessura plurigeneracional de um projecto que no deixa de desenrolar-se na durao. A
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elite dos empreendedores enraza-se, designadamente, num meio burgus que a ultrapassa por todos os lados e de que ela pouco se diferencia, tanto no ponto de vista dos valores como no dos comportamentos (Bourdieu, Saint-Martin 1978). At ao presente, a quebra tecnocrtica que deveria ter acompanhado a passagem a formas no familiares de propriedade no trouxe consigo perturbaes visveis do meio patronal. Contentar-nos-emos pois, semelhana de Saint-Simon, em considerar os patres-empreendedores como a fraco industrial da burguesia. F. G. - Galbraith (1967). Empregado: A observao feita por M. Crozier (1965), segundo a --90 qual no h definio satisfatria do empregado, mantm-se actual. preciso desconfiar, nomeadamente, das confuses provocados pela sua assimilao aos "colarinhos brancos" (Mills 1951) ou aos "tercirios" (Praderie 1968). Durante muito tempo, o termo designou o conjunto dos trabalhadores assalariados no manuais do sector privado, que se situavam na base da linha hierrquica. Mas a fronteira que separa os empregados ou o pessoal de servio assim designado dos funcionrios subalternos (civis ou militares) apresenta-se dbil sob o aspecto das similaridades das suas condies de emprego e das finalidades do seu trabalho, que os distinguem dos operrios em particular. Por isso, habitumo-nos, na esteira do INSEE, a englobar por
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comodidade esses diversos subgrupos para melhor op-los s categorias "profissionais" e tcnicas, por um lado, e s categorias manuais, por outro. A longo prazo, inegvel a expanso deste grupo. Como o tinha pressentido M. Weber no incio do sculo, ela acompanhou de incio a burocratizao da administrao pblica. Estendeu-se seguidamente s empresas, que muito contriburam para o aumento dos efectivos, para a transformao das tarefas tercirias e para a reduo das diferenas de remunerao entre os agentes administrativos, na Frana, durante os ltimos trinta anos. Os empregados, que eram perto de 3 milhes em 1968, ascendiam a 5,5 milhes de pessoas em 1985, ao passo que a populao activa total no chegara a aumentar de um milho entre essas duas datas. Actualmente, mais de um trabalhador em quatro pode ser catalogado entre os empregados, que so mulheres na sua maioria (78 por cento). A maior parte ocupa empregos de escritrio, que parecem em regresso desde 1983, ao passo que os empregos oferecidos pelo comrcio continuam a progredir fortemente. O que distingue ainda o grupo a sua relativa juventude, que ressalta mais no sector privado (59 por cento tm menos de 35 anos) que na funo pblica (47 por cento). Donde a fraqueza dos salrios declarados, que so muito inferiores aos dos operrios qualificados e que se explica em parte pela mediocridade dos seus diplomas. Do ponto de vista das condies de trabalho, os empregados diferenciamse pouco dos operrios, grupo donde saram 81 por cento deles. No seu conjunto, pela sua idade, pela sua mobilidade profissional e geogrfica (grande nmero dentre eles so cidados de fresca data), pelo seu estado de celibatrios, de locatrios, eles constituem manifestamente um meio de
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transio sujeito a uma incessante renovao dos seus efectivos. Compreendem-se ento as dificuldades com que a sociologia se debateu quando se interessou por esse conjunto. A partir de 1912, E. Lederer (1912) consegue isolar um grupo de empregados do conglomerado das classes mdias. Pela anlise de oramentos familiares, ele mostra a heterogeneidade da categoria que apresenta como que balanando entre a burguesia e o proletariado. Para M. Halbwachs (1938), a originalidade dos empregados est ligada ao facto de trabalharem no sobre uma matria inerte como os operrios mas sobre as regras sociais, as relaes humanas suscitadas por toda a actividade moderna. Ideia que se encontra de novo em M. Crozier, para o qual o grupo se distingue menos do mundo operrio pelo seu estatuto que pelas suas expectativas e possibilidades objectivas de mudar de condio. F. G. --91 Emprego do tempo: As actividades da vida quotidiana ocupam cada uma duraes diferentes: o emprego do tempo faz a sua medio. Vrios mtodos de observao foram empregados desde os primeiros inquritos por sondagem, nos anos 20 na Unio Sovitica e no incio dos anos 50 na Frana. Um inqurito sobre os empregos do tempo foi realizado, em 1985, pelo INSEE. Cada pessoa interrogado preenche uma grelha do seu emprego do tempo, quarto de hora por quarto de hora, para a durao de um dia. Estes dados permitem calcular
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tempos mdios passados no trabalho, nas tarefas domsticas, nas necessidades pessoais e nos tempos livres. Graas a estes inquritos, o tempo de transporte, nomeadamente entre o domiclio e o local de trabalho, melhor conhecido; e tevese isso em conta na disposio do territrio nos anos 60. A acumulao dos inquritos torna possveis as comparaes longitudinais. Os empregos do tempo permitem estabelecer a evoluo da repartio entre o trabalho e o no trabalho, a partilha das tarefas domsticas entre os membros do lar e a arbitragem entre as vrias actividades de tempos livres. N. H. Entrevista: A entrevista utilizada em cincias sociais com o objectivo de recolher informaes verbais. Pe frente a frente um inquiridor e um inquirido. Existem vrios tipos de entrevista que podemos classificar consoante o grau de liberdade que deixam aos parceiros. O recurso ao questionrio fechado o mais limitativo: a formulao, o nmero e a ordem das perguntas, o leque das respostas so previamente fixados. A entrevista no directiva, inspirada numa tcnica de terapia apurada por C. Rogers (1942), a mais aberta. O inquiridor contenta-se em propor um tema de explorao ao inquirido, intervindo apenas para facilitar a sua expresso e relan-la reformulando os seus propsitos. A riqueza da informao recolhida, o seu nvel de profundidade esto em funo da liberdade deixada ao inquirido (Michelat 1975). Esta , no entanto, relativa. A iniciativa da entrevista, o seu objecto escapam-lhe. A idade, o sexo, o meio social, o tipo fsico do inquiridor e mesmo as suas convices polticas e religiosas influenciam as suas respostas (Hyman 1954). A fortiori, o
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comportamento verbal e no verbal do inquiridor ao longo da entrevista (relanamento ou silncio, sorriso, etc.) mostrase determinante. A no directividade pura no existe (Kandel 1972). Entre estes plos, encontram-se formas intermdias como o questionrio aberto, que d ao entrevistado liberdade para as suas respostas, a entrevista semidirectiva, estruturada por um guia de entrevista, a entrevista-"stress", em que o inquiridor contradiz deliberadamente o inquirido, a entrevista de grupo, em que os participantes se relanam entre si. Estas tcnicas so complementares e a sua escolha depende do tipo de conhecimento visado. Para explorar um universo simblico, religioso, profissional ou poltico, a entrevista no directiva, junto de um pequeno nmero de casos, o instrumento ideal. Para medir a intensidade e a frequncia das atitudes manifestadas, ser o questionrio estandardizado junto de uma ampla amostra, que permite um tratamento estatstico das respostas. E, para testar a sua coerncia, ser a entrevista-stress. N. M. - Bianchet et al. (1985), Cannel (1953), Pags (1970). --92 Equilbrio - vd. Sistemas (teoria dos), Trade. Escravatura: A escravatura designa uma situao jurdica, explcita ou tctica, na qual um ser humano catalogado na categoria dos bens mveis e imveis, de que um proprietrio pode usar sua vontade. Historicamente, a escravatura
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nasceu com a guerra, quando os vencedores puderam considerar vantajoso poupar a vida dos vencidos e utiliz-los em seu proveito. Na imensa maioria dos casos, os escravos foram destinados primeiro que tudo para usos domsticos. Raros so os casos de grupos de escravos adstritos aos trabalhos dos campos. S quase os encontramos na Antiguidade greco-romana, na Baixa Mesopotmia na poca abssida, nas plantaes do Novo Mundo. A instituio desempenha um papel econmico absolutamente despiciendo nos imprios. Esta rareza pode explicar-se pelos custos de aquisio, de manuteno e de vigilncia das equipas numerosas de escravos. Uma populao de agricultores livres ou semilivres no muito mais rendvel para uma elite dominante. A escravatura no pode ser transformada, pois, na noo de escravismo, que designaria um estdio da evoluo das sociedades humanas. uma instituio ligada a um clculo de rendibilidade que assenta na liberdade e na no liberdade do trabalho humano. por isso que os campos de concentrao dos totalitarismos contemporneos devem ser considerados como formas renovadas de escravatura. J. B. - Centre de recherche d'histoire ancienne (1972), Meillassoux (1986), Verlinden (1955). Estado-providncia: O termo "Estado-providncia" aplicase, grosso modo, aos Estados que implantaram sistemas alargados de proteco social e aos que praticam polticas de reduo das desigualdades econmicas e sociais. O Estadoprovidncia um Estado social que em nome da segurana ou da igualdade se substitui parcialmente ao mercado e/ou
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corrige os seus resultados. A expresso "Estado-providncia" relativamente recente; nasceu de uma traduo aproximativa do ingls Welfare State. Esta noo no est isenta de ambiguidades e evolveu medida que se foi desenvolvendo o Estado social. Esquematicamente, podem distinguir-se duas principais formas de Estado-providncia, que se sucederam na maioria dos pases ocidentais: o Estado protector e o Estado redistributivo. O Estado protector, que se desenvolveu a . dos anos 30, visava primeiro que tudo limitar os custos sociais do mercado e garantir uma certa segurana face aos mais importantes riscos econmicos (desemprego, doena, velhice etc.). O Estado redistributivo (desenvolvido nos anos 60 e 70) procura estabelecer uma certa igualdade: a reduo das desigualdades econmicas (e sociais) torna-se ento uma das misses essenciais da aco pblica, qual tendem a ser ligadas ou subordinadas as polticas sociais no seu conjunto. Esta evoluo foi travada ou estorvada em fins dos anos 70 (um pouco mais tarde na Frana) em razo da crise econmica e tambm da tomada de conscincia dos "efeitos perversos" das polticas igualitrias dos anos precedentes. PH. BN. Estado (sociologia do): Na origem da sociologia poltica moderna, --93 M.Weber dedicou-se ao estudo dos factos de dominao, de autoridade e de poder, que o levou a ver no Estado uma das manifestaes histricas do poltico que ele define como um
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"agrupamento de dominao poltica de carcter institucional" na medida em que os seus governantes reivindicam com sucesso o "monoplio da violncia fsica legtima". Elaborando a sua famosa apologia das formas de legitimidade, sublinha as relaes de influncia entre tipos de crenas, formas de organizao e sistemas econmicos, que lhe permitem pensar a articulao entre Estado, burocracia e capitalismo. Por meio desta "sistematizao flexvel", chega integrao da diversidade histrica num quadro conceptual nico sem, no entanto, perder aquilo que faz a singularidade de cada regime. O estudo do Estado ordenou-se volta de duas grandes perspectivas: a abordagem de tipo social, largamente dominante do imediato ps-guerra ao fim dos anos 60, parte da sociedade para compreender as funes e os papis desempenhados pelos Estados modernos; a outra, mais recente, que se desenvolve, sobretudo, a partir dos anos 70, constitui uma abordagem mais poltica, considerando o Estado no j como uma "resultante" mas como uma varivel a explicar do mesmo modo que explicativa. Encarando o Estado como um actor e uma instituio, esta ltima interroga-se mais concretamente sobre a capacidade "dos" Estados para realizar objectivos que a si prprios fixaram assim como sobre o seu impacte tanto sobre a formao e a estruturao das classes sociais como sobre os modos de protesto social ou sobre a cultura poltica. Os autores marxistas, que se interessaro pelo Estado na sequncia de uma leitura de A. Gramsci e da contribuio do estruturalismo de Althusser, partilharo esta mesma tendncia para a generalizao que os conduziu, na maioria das vezes, a discusses confusas a propsito das funes que
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todos os Estados deviam partilhar dentro de um modo de produo, numa fase de acumulao capitalista, ou em ligao com a sua posio no sistema capitalista mundial. Sero levados a afirmar "a autonomia relativa do Estado", como N. Poulantzas: faro desta um trao necessrio do modo de produo capitalista reconhecendo ao mesmo tempo de maneira pouco convincente que o Estado funciona invariavelmente para estabilizar o sistema poltico no seu conjunto. O desenvolvimento de uma abordagem mais estritamente poltica est ligado irrupo do tema da "crise do Estadoprovidncia". No entanto, a prpria natureza deste ltimo levou por vezes a um deslizar para o tema, mais especfico, mas tambm mais polmico, da "governabilidade das democracias". Ligado ao sentimento aparentemente paradoxal de um Estado cada vez mais intervencionista e cada vez menos eficaz, o pr em causa do "Estadoprovidncia" da iniciativa daqueles que, na esteira de J. Habernas, viam na situao presente o indcio de uma "crise fiscal" susceptvel de desembocar numa "crise de legitimidade", apta a revelar as contradies inerentes ao desenvolvimento do capitalismo avanado. Este pr em causa vem tambm dos que deploravam a sobrecarga dos governos por excesso de democracia, ou ainda daqueles que, na escola do "Public Choice", aplicando os raciocnios do individualismo metodolgico explorao das escolhas polticas e institucionais, responsabilizavam as burocracias pblicas e os mecanismos --94
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de representao poltica pelo peso excessivo dos oramentos pblicos. Mas a tnica colocada nas especificidades de construo estatal permitiu, graas anlise comparativa, circunscrever melhor o estilo de interveno pblica ("policy style") prprio de cada pas, proporcionando ao mesmo tempo um quadro de estudo mais realista do funcionamento do Estado. A perspectiva da anlise das polticas pblicas, por uma utilizao fecunda da sociologia da deciso e da sociologia das organizaes, contribuiu certamente para renovar a abordagem de um Estado, que se encontra muitas vezes mais bem descrito pelos seus polticos. A avaliao comparativa das polticas pblicas permite, alm disso, revelar os mecanismos prprios de cada Estado, atravs dos quais so definidos e tratados os problemas pblicos, e portanto explicar melhor como que pases relativamente prximos do ponto de vista econmico e poltico podem produzir solues diferentes para problemas idnticos. Entretanto, considerar o Estado como uma varivel levou ao desenvolvimento de uma outra aproximao que consiste em circunscrever melhor as relaes de estruturao recproca entre o Estado e a sociedade. O Estado j no se define apenas como um conjunto de organizaes atravs das quais agentes pblicos se mostram mais ou menos capazes de pr em aco polticas, mas tambm pela maneira como ele vai afectar a cultura poltica, encorajar a formao de certos grupos, permitir ou no a aco colectiva, ao mesmo tempo que torna possvel a emergncia de certos problemas pblicos e no outros. A anlise do Estado beneficiou, particularmente, dos progressos inegveis feitos no domnio da sociologia da aco colectiva.
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P. D. Estatstica moral: Expresso que aparece quase simultaneamente em L. A. Quetelet, em 1831, e em A. H. Guerry, em 1833, e que designa durante todo o sc. XIX o equivalente da sociologia actual de observao quantitativa. Quetelet (1835, 1869) d uma definio explcita da estatstica moral, que Guerry se contenta em ilustrar pelo exemplo. Trata-se para Quetelet da estatstica dos factos sociais no fsicos, tais como o nvel de instruo, o tempo consagrado leitura, o alcoolismo, a inclinao para a coragem e, mais particularmente, a inclinao para o crime: as estatsticas judicirias viriam de facto a conhecer um rpido desenvolvimento na Europa e nos Estados Unidos da Amrica a partir de 1830. Estes factos sociais no fsicos so mais exactamente, segundo Quetelet, as qualidades do homem que "no podem ser medidas directamente" e, por isso, "s podem ser conhecidas pelos seus efeitos" (Quetelet 1835). P. Lazarsfeld (1970) mostrou o equivalente formal entre as formulaes de Quetelet e a formalizao moderna das variveis latentes, tais como as disposies, as atitudes, etc. Para Quetelet, a taxa de criminalidade registada um resultado aleatrio de uma causa constante que ele denomina a inclinao para o crime (hoje dir-se-ia a predisposio para matar) e de causas perturbadoras. Ao raciocinar assim, Quetelet no faz mais que transpor a posio de P. S. Laplace da mecnica celeste para a "fsica social", de que a "estatstica moral" a subdiviso mais importante. Em Guerry tal como em Quetelet, a estatstica moral mostra a constncia em longos perodos de taxas, tais como as dos crimes capitais e das condenaes morte. Guerry
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acrescenta o cruzamento de variveis --95 duas a duas, nomeadamente para cada departamento entre o nvel de instruo e a taxa de criminalidade. Quetelet pretende construir a estatstica moral com base no modelo da mecnica celeste. Constata que as sries se distribuem nela, tal como nas observaes astronmicas, volta de um valor mdio. Desse valor abstracto devido observao em Laplace-Gauss, ele faz um tipo real. Edifica assim o homem mdio volta do qual se distribuem, segundo a curva dita normal, os valores reais da estatstica moral. Na Alemanha, a Moralstatistik dos discpulos de Quetelet levantou uma longa polmica sobre o problema do livre arbtrio. Em Frana, . Durkheim (1897) e M. Halbwachs (1912) criticaram ambos o homem mdio de Quetelet invocando a coeso social cuja fora explicativa para eles superior do homem mdio. Actualmente, as estatsticas sociais publicados pelo INSEE so o prolongamento moderno da estatstica moral. B.-P. L. - Lebrun (1974), Lottin (1912). Estatuto: O estatuto a posio que um indivduo ocupa numa das dimenses do sistema social, como a profisso, o nvel de instruo, o sexo ou a idade. Define, portanto, a identidade social, o papel explcito, os direitos e deveres do indivduo. Tem duas dimenses: a primeira vertical e traduz as relaes hierrquicas; a segunda horizontal e exprime as interaces entre iguais. O papel o conceito mais fortemente associado ao estatuto. O primeiro
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dinmico, o segundo estrutural. Constituem duas faces de uma mesma realidade ainda que no exista entre eles correspondncia estrita, pois que a um estatuto podem corresponder vrios papis. Um professor, por exemplo, est em relao com os seus alunos; mas est-o igualmente com os seus colegas e a sua administrao. O estatuto no unicamente o conjunto de atributos que permitem ao actor social desempenhar um papel; define tambm processos de atribuio. Ser mdico uma posio que determina direitos e obrigaes, nomeadamente em relao aos pacientes. Mas, se o mdico executa mal o seu papel cometendo faltas profissionais, o estatuto pode ser-lhe retirado. Por vezes, a atribuio do estatuto difcil em virtude da sua ambiguidade. Podemos, na esteira de M. Weber, examinar o estatuto em relao s duas outras dimenses da estratificao social que so a economia e a poltica. Uma posio sobre a dimenso econmica definida pelos interesses econmicos relativos propriedade de bens e s possibilidades de se criar um lucro. Uma posio na ordem estatutria funo do prestgio e da honra que so avaliaes comuns num grupo social e supem um consenso mais ou menos geral relativo s normas e valores. Os grupos de estatuto distinguem-se pelos seus estilos de vida diferentes (nvel de instruo, prestgio do nascimento, da profisso, modalidades de consumo, etc.). evidente que as trs dimenses no so independentes umas das outras: a posio econmica determina muitas vezes o estatuto; mas este, tal como a posio poltica, pode por vezes ser utilizado para obter vantagens econmicas. Reconhecer o carcter multidimensional da estratificao aceitar a possibilidade da existncia da no congruncia dos
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estatutos: ter um nvel de instruo muito elevado no significa necessariamente ter um salrio elevado. A ausncia de --96 congruncia pode mesmo ser uma fonte de tenso. Metodologicamente, a existncia da no congruncia pode ser posta em evidncia graas anlise dos efeitos de interaco, no sentido estatstico, entre os estatutos e a varivel que se procura explicar. graas ao conceito de no congruncia que se pode explicar porque que indivduos sados da classe operria mas fazendo a experincia de uma mobilidade social ascendente se comportam politicamente de maneira hiperconservadora. M. C. - Lenski (1954), Linton (1936), Lipset (1960), Merton (1949), Weber (1922b). Estratificao social: A estratificao social a diferenciao das funes ao mesmo tempo hierarquizada e avaliada segundo critrios especficos de cada sociedade. Em toda a sociedade, seja ela escravista, de castas, de Estados, de ordens ou de classes, verificam-se reparties desiguais de recursos. Alguns, como J. J. Rousseau e Marx, vem na propriedade privada a origem da desigualdade; outros, como G. von Schomoller, K. Davis e G. E. Moore, julgam encontrar o seu fundamento na diferenciao das posies de importncia desigual pela sociedade, que requerem competncias diferentes e retribuies desiguais; outros ainda, como .
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Durkheim (1893) e R. Dahrendorf, na necessidade para todo o grupo social de ter normas de comportamento e sanes que dividem os indivduos em conformistas e desviados e geram assim uma desigualdade. O problema da origem em grande parte abandonado pelos tericos contemporneos, que orientam as suas pesquisas no sentido da clarificao das dimenses da estratificao e suas consequncias. Para Marx, a estrutura de classes define-se pela relao propriedade dos objectos e meios de trabalho. O capitalismo aquele que os detm; o operrio, por seu lado, apenas possui a sua fora de trabalho. Esta tese falha ao deduzir da dimenso econmica as outras relaes sociais e polticas. Para os tericos das elites, Marx, ao encerrar-se no econmico, condenou-se a no compreender as relaes de fora polticas e as condies necessrias aco que estruturam a sociedade em elites e massas. a M. Weber que cabe o mrito de ter posto em evidncia o carcter multidimensional da estratificao, a autonomia relativa de cada uma das trs dimenses: econmica, estatutria e poltica. Se alguns tiveram razo em sublinhar a importncia da dimenso econmica, em contrapartida no a tiveram ao querer fazer dela a fonte de todas as reparties desiguais. verdade que uma posio elevada nesta ordem pode favorecer a deteno de posies do mesmo nvel nas ordens poltica e de prestgio. Mas esta relao no nem necessria nem de sentido nico: uma posio na ordem poltica exerce igualmente influncia sobre a deteno dos recursos econmicos e sobre o prestgio de que goza um indivduo. A relativa autonomia das trs ordens pode dar origem a distores entre as posies detidas por um mesmo indivduo que apresenta o conceito de no congruncia do estatuto: o
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mesmo indivduo pode ocupar posies de valor diferente nas trs dimenses. A no congruncia est por vezes na origem de comportamentos contestatrios: um grupo economicamente poderoso, que se acha por isso no direito de participar no exerccio do poder, contestar o modo de recrutamento de --97 um patriarcado que detm as funes polticas. Os efeitos da estratificao so to diversos e importantes que no vivel enumer-los todos, pois que eles vo da fecundidade at morte. M. C. - Marx (1867), Pareto (1916), Weber (1922a), Lipset, Bendix (1959), Dahrendorf (1957). Estruturalismo: Como faz notar J. Piaget (1968), "o estruturalismo um mtodo, no uma doutrina" - e aqui preciso entender o termo "mtodo" no seu sentido de abordagem, de aproximao, de maneira de apreender os problemas. Foi primeiramente em lingustica que esta noo foi fecunda: os sons no so em si mesmos significantes; a sua combinao, o seu arranjo, a sua interdependncia - a estrutura da lngua - que lhes d um sentido. C. Lvi-Strauss aplicou este processo ao estudo das estruturas do parentesco (1949) e sobretudo anlise dos mitos (1958, 1964-1971). So as regras formais de combinao dos elementos (de parentesco, de mito) que do sentido ao conjunto assim constitudo. Em todos os casos, foram solues particulares que tal lngua, tal sociedade, adoptou para resolver um
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problema de comunicao ou de funcionamento. Metodologia da anlise, o estruturalismo consiste, portanto, em considerar o objecto como uma totalidade que pode ser descrita, formalizada, a partir dos elementos que a constituem e das relaes de interdependncia que esses elementos mantm entre si. Desta totalidade, procura pr-se em evidncia a coerncia interna e a permanncia no tempo. Por isso, privilegia-se a dimenso sincrnica do objecto de estudo e a sua descrio num dado momento; mas no se toma em linha de conta (ou s muito dificilmente) a sua evoluo no tempo. Donde a dificuldade, e mesmo o fracasso, da extenso de uma tal metodologia a outros domnios como a economia ou a sociologia. Assim, a interpretao estruturalista de Marx pe em evidncia que as "formaes sociais" capitalistas e socialistas podem corresponder a "estruturas" diferentes, mas esconde o processo diacrnico que permite a anlise da passagem de uma outra dessas formaes, o que para Marx era fundamental. Quanto ao desvio filosfico ou "metafisico" do estruturalismo que pde observar-se em Frana no decurso dos anos 60, inaceitvel dado que leva a atribuir uma realidade quilo que no mais que uma ferramenta de anlise. Para os defensores desta corrente, como M. Foucault (1966), as estruturas, sem serem directamente observveis mas tendo um fundamento objectivo aqum da conscincia e do pensamento, constituem o real tornado inteligvel por uma organizao lgica que torna manifesto o que est apenas implcito. Y. C.

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Estrutura social: Para A. R. Radclife-Brown (1940), "a estrutura social designa a rede complexa de relaes sociais que existe realmente e une seres humanos individuais num certo meio natural". Mais geralmente, a expresso "estrutura social" empregada como sinnimo de organizao social: conjunto das modalidades de organizao de um grupo social e dos tipos de relaes que existem no interior e entre diversos domnios de toda a sociedade (tanto ao nvel do parentesco como da organizao econmica e poltica). Numa perspectiva --98 analtica, o estudo da estrutura social de uma sociedade procura explicar a sua organizao e o seu funcionamento, a disposio das suas vrias partes (grupos e instituies), a sua coerncia interna, as suas divises e contradies, o seu movimento e as suas mudanas. Numa perspectiva comparativa, procura identificar os traos comuns e os diferentes entre vrias sociedades concretas, com o fim de reagrup-los em algumas grandes classes ou tipos. Num sentido mais restrito, falar-se- de estrutura social para designar os elementos estruturais da organizao socioeconmica - em particular a estrutura socioprofissional - das,sociedades, por oposio aos elementos culturais: valores, representaes, que so comuns a um dado grupo social. Y. C. Ethos: Para M. Weber (1920, 1921b), o ethos uma ordem
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normativa interiorizada, um conjunto de princpios mais ou menos sistematizados que regulam a conduta da vida. Weber distinguiu ethos e tica, sendo esta ltima noo tomada no sentido etimolgico de mximas morais. O ethos um conceito abstracto a que correspondem indicadores empricos nas esferas econmica, religiosa, moral, etc.: o caso do puritanismo, no qual indivduos foram socializados, das suas aces, em particular das suas atitudes em relao ao trabalho, riqueza, ao consumo, s relaes com outrem. Foi esse ethos que faltou s economias das civilizaes prcapitalistas. Para explicar e compreender a relao macrossociolgica entre religio e economia, Weber obrigado a traduzi-la ao nvel individual introduzindo o conceito de ethos. Este desempenha o papel de varivel independente para o comportamento econmico dos actores. M. C. Etnia: A etnia define-se, geralmente, como uma populao designada por um nome (etnnimo), que se reclama de uma mesma origem, que possui uma tradio cultural comum, especificado por uma conscincia de pertena ao mesmo grupo cuja unidade se apoia em geral numa lngua, num territrio e numa histria idnticos. Contudo, cada um destes critrios deve ser ponderado. O etnnimo pode ter sido um reagrupamento operado pelas necessidades da administrao colonial. O nome pelo qual um grupo se designa valorizando-se pode diferir daquele pelo qual os vizinhos o designam. Em muitas etnias, de dimenso varivel, nas doze mil que se enumeram em todo o mundo, a unidade foi reconstruda miticamente e as tradies locais propagaram
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mitos errados envolvendo tanto as cises como os reagrupamentos aps conquista, migrao, federao, aliana. Por vezes, os membros de uma etnia dominada adoptaram a lngua do seu dominador (por exemplo, no FutaDjalon guineense). O mesmo territrio pode ser partilhado em vrias etnias e a mesma etnia pode encontrar-se em espaos afastados (Armnios, Peules). Tendo a histria oral sido sujeita a manipulaes, a identificao dos membros com uma etnia e o seu sentimento de pertena bilateral que especifica a etnia enquanto tal. C. R. - Amselle, Bazin (1985), Heuse (1953), Nicolas (1973). Etnometodologia: Esta escola da sociologia americana deve muito ao seu fundador, H. Garfinkel (1967) - que foi discpulo de --99 T. Parsons -, e em menor medida a autores como A. Cicourel (1973) H. Sacks (in Turner 1974). Garfinkel inspirou-se na obra do fenomenologista A. Schtz (1971) mas tambm na tradio pragmatista e na filosofia analtica (L. Wittgenstein, em particular). O termo foi inventado em 1954, por analogia com o de etnobotnica, para designar os mtodos habituais que servem para gerir os assuntos da vida quotidiana, como manter uma conversao ou esclarecer um assunto criminal quando se jurado num tribunal. A etnometodologia no portanto, primeiramente, uma metodologia sociolgica, mas um estudo das modalidades prticas (rotinas, encenaes, glosas ou
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explicaes. da conduta social. Garfinkel est impressionado com o paralelismo que existe entre os mtodos da sociologia erudita (descrever e interpretar os factos sociais) e os da "sociologia" ordinria (como saber reconhecer as situaes sociais da maneira a adoptar uma conduta pertinente). A etnometodologia substituiu ao funcionalismo de T. Parsons a ideia de que a ordem social uma criao concertada e mantida em permanncia pela actividade quotidiana dos "membros" (por exemplo, membros de uma comunidade de linguagem). Mais do que procurar estabelecer as normas sociais que dirigiriam a conduta dos membros, a etnometodologia prefere estudar a maneira como eles prprios constroem essa ordem normativa. Experimentando com os seus estudantes rupturas da ordem quotidiana, Garfinkel pe em evidncia o carcter imperioso mas no determinvel das pressuposies da vida quotidiana, que so "vistas sem serem notadas". Num estudo clebre consagrado histria de uma transexual, Garfinkel mostra como os papis normativos que cabem diviso sexual so o resultado de um trabalho prtico quotidiano de constituio. Reencontra-se aqui a influncia da fenomenologia para a qual as realidades objectivas incorporam sempre elementos subjectivos. Mas a etnometodologia interessa-se menos pela subjectividade que pela intersubjectividade e pela linguagem que torna visvel o sentido das condutas. Garfinkel um empirista convencido que recomenda que se estudem as propriedades formais da intercompreenso, mais que recorrer a interpretaes sobre os motivos das condutas. Afasta-se assim da tradio da sociologia compreensiva qual, no entanto, deve muito. A etnometodologia deu lugar nos Estados Unidos da
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Amrica a muitos estudos sobre as instituies sociais, jurdicas ou sanitrias, mas tambm, mais recentemente, a novos trabalhos em sociologia das cincias. Abriu igualmente, sob o impulso de H. Sacks, um domnio completamente novo de pesquisas: a anlise de conversao. Propagada inicialmente na Gr-Bretanha e na Alemanha, a etnometodologia comea agora a ser conhecida na Frana (CEMS 1984), mas os seus textos principais esto ainda espera de serem traduzidos em francs. P. P. Evolucionismo: Fundada na crena dos scs. XVII e XVIII na universalidade do tipo humano e no progresso das civilizaes expresso por Condorcet (1795), a corrente evolucionista apoia-se no transformismo de Lamarck e nas pesquisas de C. Darwin (1859) a respeito da origem das espcies por via de seleco natural. Da mesma maneira que se observa no mundo natural uma diversificao das espcies e --100 um aperfeioamento constante da adaptao ao meio, verifica-se no meio humano uma passagem do simples ao complexo (Spencer 1874-1875, Durkheim 1893) e uma melhoria dos sistemas sociais, nos domnios econmicos, polticos, parentais e religiosos. Ao mesmo tempo que F. Hegel afirma a sua confiana nos benefcios da civilizao e situa os no civilizados fora da histria, exprime-se paradoxalmente, sob a influncia de J.-J. Rousseau, uma nostalgia de um estado mtico de natureza e
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do antigo que subsiste noutros stios, donde as teorias do primitivismo e a procura das sobrevivncias. O evolucionismo encontra-se dilacerado entre, por um lado, uma filosofia teleolgica da histria marcada por uma crena no destino ascendente da civilizao e, por outro, uma determinao da nistria por algum factor predominante (biolgico: Darwin 1859; tcnico: Morgan 1877; econmico: Marx 1867; espiritual: Frazer 1911-1915). Numa linha evolutiva nica situam-se etapas de desenvolvimento, diferentes segundo os autores: estdios teolgico, metafsico, positivo (Comte 1830-1842); selvajaria, barbrie, civilizao (L. Morgan); sociedades escravista, feudal, capitalista, socialista (Marx), etc. Para compreender esta evoluo, so elaboradas, a partir do saber documental acumulado na poca, hipteses muitas vezes arriscadas tendentes a definir, aps pesquisa das origens, passagens reconhecidas na evoluo da humanidade com reconstituio dos elos que faltam (J. Frazer). Na base do parentesco, haveria uma fase de promiscuidade sexual primitiva no regulada, depois o matriarcado e finalmente a famlia patriarcal (Bachofen 1861, retomado por Morgan 1877). Segundo E. B. Tylor, o animismo com a crena no duplo seria o princpio de toda a religio que teria passado pelas fases do manismo, do feiticismo, do politesmo e depois do monotesmo. Para Frazer, a cincia corrigiria a religio e esta derivaria de uma magia inicial. Dando uma ateno privilegiada s sociedades mais arcaicas, designadamente australianas, aos sistemas de parentesco e religio, o evolucionismo visa estabelecer um corpus etnogrfico da humanidade e uma apologia inteligvel das sociedades. A sua
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teoria da civilizao d cobertura aco colonial. C. R. xito social: O xito, definido nor critrios objectivos (posio hierrquica, riqueza, poder ou notoriedade), estar prometido igualmente a todos, em conformidade com o ideal democrtico? A questo foi posta por numerosas pesquisas sobre os homens ilustres do passado e sobre as personalidades dirigentes nos vrios domnios: econmico, poltico, religioso, cientfico, artstico. Estatstico, o mtodo consiste em recolher todos os dados pormenorizados sobre as origens geogrficas, familiares e profissionais de todas as pessoas que figuram em dicionrios biogrficos. As comparaes internacionais e as flutuaes no tempo devem ser interpretadas com prudncia, porquanto as modalidades de recrutamento e os critrios de seleco variam de pas para pas e com a extenso das amostras. Mas, juntando-se aos dos estudos de mobilidade social, os resultados concordam e no deixam lugar a qualquer dvida. Factores por vezes invocados, tais como a dimenso da famlia, categoria de nascimento, idade dos pais, no trazem consigo diferena significativa. Nem todas as --101 regies de um mesmo pas esto igualmente representadas, mas o meio urbano propcio, e tanto mais quanto mais denso for, ao aparecimento de personalidades mercantes. Em Frana, pas centralizado, o predomnio de Paris estrepitoso. Em toda a parte, um factor social domina sobre todos os outros. Cerca de dois teros, com fracas flutuaes
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de 60 a 75 por cento, dos homens ilustres do passado e dos dirigentes de ontem e de hoje saram de uma franja muito estreita da populao, os grupos situados no topo da escala social. Perto de um quarto provm dos meios colocados imediatamente abaixo e apenas menos de um dcimo das camadas menos desfavorecidas, operrios e camponeses, que representam cerca de dois teros da populao. O acesso ao xito no est pois inteiramente fechado, particularmente s classes intermdias, mas a desigualdade nem por isso menos flagrante. Os xitos surpreendentes de alguns, que partiram do nada, continuam a ser excepcionais e no prevalecem contra a regra geral. A persistncia das desigualdades de facto explica-se, sem dvida, por aquilo que poderia ser na realidade uma lei da natureza social. Uma gerao no pode ocupar o espao social independentemente das geraes precedentes. Os filhos recebem dos seus pais, no seio da famlia, uma herana cultural que no a mesma para todos e no oferece portanto a todos as mesmas virtualidades. A. G. - Bottomore (1964), Escarpit (1958), Girard (1961, 1967), Thlot (1982). Experimentao: Interveno do investigador, que suscita as condies necessrias para comprovar as suas hipteses relativas s propriedades ou s causas de um fenmeno. Essencial nas cincias da natureza, a experimentao considerada, com frequncia, impossvel em sociologia. Contudo, durante uma boa parte do sc. XIX, reformadores sociais, na esteira de C. Fourier em particular, preconizaram, e por vezes tentaram, a experimentao de novas formas de
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organizao social. Esforos de investigao experimental da vida social manifestam-se nos nossos dias. Administraes ou empresas, antes de adoptar uma regulamentao, de decidir acerca de uma poltica ou de lanar um produto, "experimentam-no" em escala reduzida. A psicologia social, por seu turno, faz largo uso da experimentao, desta vez em laboratrio criam-se situaes com condies mnimas, simplificados relativamente s situaes reais, que permitem mostrar a influncia de um pequeno nmero de factores bem identificados. Foi assim que foram estudados os processos de influncia ao tentar modificar o juzo sobre a amplitude do movimento de um ponto luminoso na obscuridade. Mantmse assim apenas a relao com os juzos de outrem. B. M. - Campbell (1969), Cook, Campbell (1979), Lemaine (G.), Lemaine (J. M.) [1969], Matamon (1988). Explicao: A noo de explicao coloca-se no centro de uma discusso de mtodo importante que agitou os socilogos alemes da poca clssica na viragem do sculo. Tratava-se de saber se as "cincias do esprito" em geral e a sociologia em particular devem ou no ser concebidas como distintas das "cincias da natureza". Os positivistas franceses, como . Durkheim (1895), defendem uma posio monista: a sociologia no se distingue das cincias da natureza a no ser pela complexidade do seu objecto. Na maioria das vezes, --102 os alemes adoptam quer uma posio dualista, como W.
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Dilthey, quer a recusa de um dilema que consideram simplista, como G. Simmel (1892) ou M. Weber (1922b). Para os dualistas, o objectivo das cincias da natureza seria explicar; o das cincias do homem, compreender; o fsico procura as causas dos fenmenos fsicos; o socilogo teria antes por tarefa restabelecer o sentido dos fenmenos sociais. Designa-se por vezes esta concepo da sociologia pela expresso de sociologia compreensiva. Com efeito, as cincias sociais, tal como as cincias da natureza procuram, muito frequentemente, explicar os fenmenos que estudam, ou seja, encontrar as suas causas. Assim, a sociologia interrogou-se muito sobre as causas do desenvolvimento do capitalismo, da expanso recente da procura escolar, das variaes no espao e no tempo da mobilidade social, etc. O que distingue as cincias do homem das cincias da natureza que as causas dos fenmenos sociais so representadas por crenas ou aces humanas. Assim, a explicao (no sentido amplo) de um fenmeno social consiste, em geral, na combinao de dois momentos: 1. um momento explicativo (em sentido estrito) em que se reduz o fenmeno s suas causas individuais (o que no exclui, evidentemente, que os indivduos pertenam a conjuntos ou a grupos); 2. um momento compreensivo em que se procura determinar as razes dos comportamentos individuais responsveis do fenmeno em questo. R. B. Explorao (teoria da): Explorar um trabalhador consiste em apropriar-se de uma parte pelo menos do produto do seu trabalho. dos saint-simonianos, por intermdio de P. J. Proudhon
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(1840), que Marx (1867) retoma a noo de explorao assim concebida. Para Marx inerente a toda a sociedade de classes. Numa sociedade escravista ou feudal, o dono ou o senhor goza de direitos de propriedade sobre a prpria pessoa dos trabalhadores e pode recorrer, portanto, coaco directa para extorquir-lhes uma parte do que produzem. Numa sociedade capitalista, pelo contrrio, os trabalhadores so "livres". Os capitalistas no tm sobre eles qualquer direito de propriedade, e toda a transaco entre capitalistas e trabalhadores dever pois ser voluntria de parte a parte. Como que uma sociedade de mercado livre pode ser uma sociedade de explorao? Por outras palavras, como explicar os lucros dos capitalistas? uma das questes centrais de O Capital. Para lhe responder, Marx faz apelo sua teoria do valortrabalho. O valor de uma mercadoria nela definido como a quantidade de trabalho que requer em mdia, no actual estado das tcnicas, a produo dessa mercadoria. Sob certas condies, afirma a teoria, o livre jogo do mercado leva a dar a cada bem um valor de troca (ou preo relativo) estritamente proporcional ao seu valor-trabalho assim definido: a troca no forada tende a ser uma troca de equivalentes. O valor-trabalho da fora de trabalho , no entanto, a quantidade de trabalho necessria em mdia para produzir os bens necessrios sobrevivncia dos trabalhadores. Ora, essa quantidade muito inferior quantidade de trabalho fornecido pelos trabalhadores, e -o tanto mais quanto a acumulao do capital permite aumentar a produtividade do trabalho. Marx chama mais-valia diferena entre essas duas quantidades.

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--103 Ao comprar pelo seu valor a fora de trabalho e ao vender pelo seu valor os bens que ela produz, o capitalista apropriase dessa mais-valia. Longe, portanto, de exclu-la, o livre jogo do mercado traz necessariamente consigo a explorao. A teoria marxista da explorao foi alvo de crticas virulentas. Censura-se-lhes, em particular, o facto de assentar numa teoria do valor cuja pertinncia j no praticamente sustentada por ningum. A teoria da explorao constituiu recentemente, no entanto, objecto de uma reformulao coerente e rigorosa, que a liberta da teoria do valor-trabalho, na obra de J. Roemer (1982). PH. P. - Chavance (1985), Reeve (1987). --104 --105 F Facilitao social: Expresso introduzida por F. Aliport para designar a superioridade da situao colectiva sobre a situao individual na realizao de uma tarefa. Com efeito, a facilitao social designa um campo de pesquisas, o mais antigo, da psicologia social experimental: aquele que estuda a influncia, sobre o rendimento de um indivduo, da presena de espectadores passivos (efeitos de audincia) ou
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de pessoas que trabalham na mesma tarefa (efeitos de coaco). Falou-se primeiro de facilitao social porque tais efeitos pareciam positivos; mas outras pesquisas trouxeram resultados contrrios. Para R. B. Zajonc (1966), a audincia e a coaco aumentam a activao fisiolgica, a motivao do indivduo e, alm disso, favorecem o aparecimento da resposta dominante. Essa resposta dominante pode ser correcta no caso de uma tarefa bem controlada e adquirida, e h ento, de facto, facilitao; no caso contrrio, a presena de outrem pode prejudicar a aprendizagem, ao provocar uma resposta dominante incorrecta. PH. BD. - Leyens (1979). Famlia (sociologia da): A definio mais corrente da famlia - grupo caracterizado pela residncia comum e pela cooperao de adultos de ambos os sexos e dos filhos que eles geraram ou adoptaram (Mundock 1949) - explicita pouco a extrema diversidade das suas formas histricas e parece pr de fora certas variaes familiares importantes. Do ponto de vista estrutural ou formal, distinguimos correntemente os gneros de famlias segundo: 1. o seu modo de composio: a famlia nuclear compreende exclusivamente os cnjuges e os seus filhos no casados, ao passo que a famlia alargada inclui, integralmente ou em parte, duas ou vrias dessas unidades elementares; 2. o seu modo de constituio: o casamento arranjado caracteriza as situaes em que a escolha do cnjuge definida por regras sociais explcitas ou pela vontade dos pais e o casamento de afinidade os casos em que os indivduos escolhem eles prprios o seu estado e o seu esposo; 3. o seu sistema de
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filiao (transmisso do parentesco): no sistema unilinear, os filhos so incorporados no grupo de parentes definidos pela me ou pelo pai, ao passo que no sistema indiferenciado participam, ao mesmo ttulo, nas duas linhagens (LviStrauss 1949). Do ponto de vista funcional, ops-se com frequncia, a "famlia-empresa" das sociedades trdicionais - vista como um grupo controlado pela comunidade ou pela parentela e cujo objectivo primeiramente a produo econmica e a segurana das pessoas - famlia "conjugal" das sociedades contemporneas (caracterizadas pelo salariado), cujo papel principal seria assegurar o equilbrio socioafectivo dos seus membros. Esta mudana de prioridade dos objectivos familiares permitiria, segundo Wilson Goode (1963), compreender a generalizao do casamento de afinidade, a nuclearidade do grupo familiar, a tnica colocada progressivamente no ideal de democracia nas relaes domsticas, a mobilidade relacional (divrcios e recasamentos) e a privatizao das mentalidades. Numerosos autores censuraram a esta perspectiva, no entanto, o facto de explicar apenas as famlias das camadas mdias das sociedades industriais --106 e de caracterizar inadequadamente a ruptura entre sociedades tradicionais e sociedades modernas. Para corrigir tal perspectiva, ps-se em evidncia, nomeadamente, que: 1. a industrializao e a urbanizao no so condies necessrias da famlia nuclear (j majoritria na Europa prindustrial, Burguire et al. 1986); 2. o casamento de
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afinidade no equivale a uma ausncia de impacte das clivagens sociais sobre os cnjuges: pelo contrrio, a homogamia - isto , o facto de desposar algum do mesmo meio social, da mesma nacionalidade, da mesma idade, etc. caracteriza uma grande maioria das unies (Girard 1964; Singly 1987); 3. o papel directo (trabalho domstico) e indirecto (produo da fora do trabalho, reproduo dos valores sociais) da famlia na produo econmica continua a ser considervel (Michel 1978; Sgalen 1981); 4. a nuciearidade das famlias no sinnimo de ruptura dos laos de parentesco ou de isolamento (Roussel, Bourguignon 1976). Parece mais adequado, portanto, sem negar o movimento geral de sentimentalizao e de mobilidade das relaes familiares, falar de rearticulao da relao privadopblico mais que de privatizao. Por outro lado, fazem-se notar sensveis diferenas de funcionamento das famlias (em matria de coeso, de diviso das funes, de fronteiras com o meio social e de adaptao) em funo das clivagens socioeconmicas e limitam o alcance analtico de um modelo funcional nico da famlia. Vrios inquritos feitos entre 1960 e 1985 (Kellerhals 1987) mostram que as famlias dos meios populares (operrios qualificados, empregados) insistem mais no consenso e na similitude dos seus membros que as famlias de quadros, mais sensveis especificidade e autonomia de cada um; que as primeiras pem a prioridade no ns-famlia mais que no ns-casal, insistem com frequncia na especificidade dos papis masculinos e femininos e equipam-se com regras de funcionamento bastante claras e rgidas, ao passo que as segundas valorizam mais a indiferenciao e a flexibilidade; que as famlias de
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meios populares apreciam mais as relaes internas na parentela, ao passo que as famlias de quadros mdios e superiores reivindicam numerosas permutas com o meio social. Finalmente, uma dificuldade considervel de definio das formas e funes da famlia provm das mutaes recentes dos comportamentos familiares. Entre 1965 e 1985, na maior parte dos pases industrializados, as taxas de casamento recuaram um tero em favor da coabitao (temporria ou definitiva); a taxa de fecundidade baixou para cerca de 1,5 por mulher; a actividade profissional das mulheres casadas aumentou fortemente; as taxas de divrcios triplicaram, atingindo, com frequncia, 30 separaes por 100 casamentos contrados (Roussel 1987). Esta mutao traduz-se por uma grande variedade de grupos familiares: famlias "monoparentais", "binucleares" (constitudas pela circulao de filhos entre diversas famlias originais), "compostas" (recasamentos em que os filhos vivem sob o mesmo tecto que pais e sogros), etc. Isso torna, hoje, a noo de rede familiar essencial para atenuar as carncias analticas do conceito de famlia nuclear. J. K. - Bertaux (1977), Kellerhals et al. (1984), Roussel (1975). Fascismo: O fenmeno fascista aparece no sc. XX, entre as duas --107 guerras. Encarna o mais absoluto reinado do terror exercido por organizaes que obedecem cegamente ao lder do partido nico que monopoliza o poder depois de ter
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eliminado pela violncia toda a forma de pluralismo social (associaes, sindicatos, etc.) ou poltico (partidos, grupos de interesses, etc.) De maneira geral, o fascismo, e mais particularmente o nazismo, , portanto, a forma mais perfeita do totalitarismo na medida em que, como mostra H. Arendt (1945), tenta destruir toda a forma de vida social a fim de remodelar toda a sociedade segundo a sua prpria viso ideolgica do mundo. O nazismo combate a sociedade liberal e democrtica, acaba com as eleies e elimina o sufrgio universal. Suscita uma intensa mobilizao da populao e rejeita o individualismo e o igualitarismo; para ele, doravante o partido constitudo por homens excepcionais que constitui o novo escol dirigente. Para se impor de maneira totalitria, o nazismo pe igualmente fim ao Estado, s suas instituies, sua ordem jurdica. No entanto, no chega a pr verdadeiramente em causa a propriedade privada e a sociedade de mercado. Convm distinguir o nazismo de regimes que lhe esto prximos sob muitos aspectos, mas que dele se distinguem sob outros. Se o nazismo se apresenta como um totalitarismo, o fascismo (Itlia de Mussolini) aparece como um regime menos extremista, que mantm com frequncia as elites tradicionais, refora o Estado sem dar uma preeminncia absoluta ao partido, mobiliza menos a populao e utiliza de maneira menos sistemtica a violncia. Deste ponto de vista, basta sublinhar que s o nazismo conduz inelutavelmente exaltao da raa e ao genocdio. Pela sua rejeio deliberada da sociedade liberal e pela sua tendncia para o irracionalismo, o fascismo, na Itlia como na Frana, ou em outros pases, nem por isso deixa de ser a expresso de uma recusa da democracia e da
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ordem republicana fundada na razo e na ideia de progresso. P. B. - Aycoberry (1976), Brozat (1970), Milza (1988). Feminismo: O feminismo, como movimento social, nasce no sc.XIX, da contradio entre o ideal de igualdade institudo pela Revoluo Francesa e a discriminao das mulheres da cidade. O movimento feminista vai notabilizar-se na defesa dos direitos da mulher. Ser preciso mais de um sculo e meio para que sejam levantadas as vrias discriminaes, desde o direito de testemunhar nos documentos de estado civil (1897) at autoridade parental conjunta (1970), passando pelo direito de voto (1944). Paralelamente, foram reivindicados o direito educao (equivalncia dos bacharelatos masculino e feminino, 1924), o de exercer todas as profisses (lei sobre a igualdade profissional, 1983), o direito de dispor do seu prprio corpo (lei que autoriza a interrupo voluntria da gravidez, 1975), o reconhecimento da violao conjugal em certos pases e a luta contra a importunao sexual. O movimento de Maio de 1968, cujos combates antihierrquicos pela liberdade sexual tm particulares ressonncias para as mulheres, suscita, dois anos depois, o Movimento de Libertao das Mulheres (Garcia Guadilla 1988). Este v no patriarcado a prpria essncia de toda a dominao (French 1985). Denuncia o falocratismo e o sexismo (palavras --108
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novas por ele introduzidas) e conduz com determinao a batalha pelo direito contracepo e ao aborto. Este novo feminismo tende a revalorizar certas qualidades femininas. O reconhecimento de que misoginia e esteretipos sociais tm razes profundas no psiquismo leva-o a interessar-se de perto pela psicanlise. Os movimentos dos anos 70 situam-se numa evoluo profunda da sociedade contempornea. Ensaiam-se novos modos relacionais entre os dois sexos e entre os pais e os filhos. O controlo dos nascimentos permite, com uma melhor igualizao dos sexos, a liberalizao da sexualidade, reconhecida como fonte de desabrochamento pessoal e no apenas instrumento de procriao. As mes de famlia participam cada vez mais no mundo do trabalho salariado e os homens, no de to boa vontade, nos trabalhos domsticos. A diviso dos papis sexuais nem por isso fica fundamentalmente afectada (CNDIF-INSEE 1986). Aquando dos divrcios, a regra habitual confiar os filhos me. No plano profissional, os postos superiores, no que se refere a poder e prestgio, mantm-se muito maioritariamente nas mos dos homens, ao passo que as mulheres se encontram nos empregos subalternos e/ou nas profisses de ajuda, de assistncia, de ensino. As condies da existncia do feminismo mantm-se portanto. Se as aces espectaculares dos anos 70 cessaram, aces mais lentas e reflectidas continuam, como a discusso tica provocado pela fecundao medicamente assistida e pelas "mes portadoras". A participao, adquirida doravante, das mulheres no mundo da cultura, mesmo mantendo-se ainda marginal, deve permitir repensar em profundidade a questo da diferena dos sexos.
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J. F. Festa: As festas, enquanto conjuntos de manifestaes e de folguedos sociais, afundam-se muitas vezes em acontecimentos histricos ou mticos reinseridos no presente por uma comunidade que reafirma, graas a smbolos e a alegorias, a sua identidade cultural, religiosa ou poltica. A maioria delas repete-se com intervalos regulares, segundo ciclos sazonais, iniciticos ou litrgicos. Comportam caractersticas costumeiras no que se refere ao espao onde se desenrolam, aos trajos ou s mscaras, danas, msicas de circunstncia, desfiles e comportamentos ritualizados. Se algumas marcam a sobrevivncia de tradies, outras foram enxertadas num substrato antigo e outras ainda, designadamente em meios urbanos, foram criadas inteiramente de novo. Quer se trate de festa de participao popular (carnaval, corrobori australiano), festa de representao (investidura do Presidente da Repblica, colocao de flores num monumento aos mortos), festa local ou festa revolucionria, a festa d ocasio colectividade a oportunidade de celebrar-se e exaltar-se a si prpria, como observa . Durkheim. Como a festa na maioria das vezes uma mistura de cerimnia e divertimento, distinguir-se-, conforme o plo dominante, por um lado a festa-celebrao, valorizando uma crena religiosa capital (nascimento do Messias, Ressurreio), a proteco de um santo (festa do padroeiro), comemorando um acontecimento nacional (14 de Julho, 11 de Novembro, na Frana), ou sublinhando um facto importante para o grupo (festa das Mes, bolo de aniversrio); e por outro lado a festa-transgresso reduzida
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lgica da fruio e do transbordamento paroxstico. Se as Saturnais romanas, a --109 festa dos Loucos na Idade Mdia, ou fases de interregno na frica, constituem exemplos de um sagrado de transgresso e de pardia do poder, os seus esquemas nada tm de generalizvel. Por isso censura-se a R. Caillois (1950) o ter visto tal festa com base no modelo de certos frenesis e orgias primitivas como reactualizao do caos primordial, ressurgncia da idade de ouro e inverso que tende a remediar a usura. Nem todas as festas remetem para a origem do mundo. Mas G. Bataile (1949) teve razo em captar na festa a parte de dom e de economia oblativa, cuja lei permutar desperdcios. A destruio sumpturia produzse em fundo de excedente simblico acrescentado vida corrente. Vlvula de segurana, a festa serve de mecanismo regulador de uma sociedade. C. R. - Duvignaud (1973), UNESCO (1976). Feudal (regime): O regime feudal uma organizao social prpria da Europa, do sc. X ao sc. XIII, e do Japo, do sc. XIII ao sc. XVI, em dois perodos marcados por um desmoronamento do poder real e uma extrema disperso do poder poltico. O regime feudal a combinao original de duas instituies mais correntes. A primeira a vassalagem, que consiste no lao pessoal que une dois membros da aristocracia, um dos quais, superior em poderio, riquezas e
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prestgio, recebe a homenagem do outro. Esto assim ligados por um contrato, em que se trocam, por um lado, a promessa da ajuda e da dedicao militares e, pelo outro, a proteco e a manuteno. Numa economia agrria, essa manuteno traduz-se concretamente pela concesso de um feudo, de uma terra e de camponeses que a trabalham. A segunda instituio o domnio senhorial, um espao onde se exerce um poder quase real de administrao da justia, de cobrana fiscal, de defesa. As duas instituies combinam-se pelo facto de o feudo se identificar com a senhoria. Como o feudo hereditrio de facto, cada senhoria ocupada por uma linhagem aristocrtica, cujo titular est ligado a um superior por um preito de fidelidade. Esse superior um prncipe territorial, que controla um espao poltico de importncia varivel. O regime permite assegurar o menos mal possvel a segurana colectiva, comprometida pela debilidade do poder real e pela anarquia que da resulta. J. B. - Bloch (1939-1940), Boutruche (1968-1970), Polv, Bournazel (1980). Forma: Encontram-se em G. Simmel (1892), e em M. Weber (1922b) sob o termo de "ideal-tipo", anlises que dependem da sociologia formal. As formas ou modelos so construes que permitem tornar inteligveis sequncias da realidade social. A sua generalidade e a sua idealidade no significam que podem explicar todas as situaes observadas (elas no so universais), mas que situaes muitos diversas podem tornar-se inteligveis graas a elas, se intervierem parmetros precisos. O erro consiste em iludir esses parmetros confundindo forma e realidade, produto,
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ideologia e utopia, Simmel sugere que o materialismo histrico interessante como forma ou esquema de inteligibilidade, mas que falso como teoria. falso porque enuncia em termos de lei aquilo que nos factos escapa a essa sistematicidade. Por exemplo, a baixa tendencial da taxa de lucro, pertinente para explicar certas situaes, no possui a universalidade --110 de uma lei; no se pode tirar dela, portanto, nenhuma predio nem concluso emprica. Para a sociologia formal, as regularidades sociais empricas que podem por vezes observar-se so o produto da aco dos homens, sensvel s variaes do contexto, e no a expresso de leis. L.D.-G. Friedmann (Georges Philippe), socilogo francs (Paris 1902 - id. 1977): Filsofo de formao, G. Friedmann interessa-se desde 1931 pelos problemas do trabalho e das tcnicas. Aprende o russo e faz, entre 1932 e 1936, vrias estadas na URSS, a partir das quais escreve dois livros: Les Problmes du machinisme en URSS et dans les pays capitalistes (1934) e De la Sainte Russie l'URSS (1938). Em 1946, a sua tese Problmes humains du machisme industrel introduz em Frana a novssima sociologia do trabalho. Friedmann estabelece nela a similitude dos problemas do maquinismo industrial vistos sob o aspecto humano nos regimes capitalistas e socialistas. D a conhecer em Frana as grandes experincias psicossociolgicas americanas sobre os efeitos do taylorismo, a resistncia
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operria, as relaes humanas (Roethlisberger, Dickson 1839). Sob o seu impulso, numerosos trabalhos e inquritos empricos sobre o trabalho artesanal, o trabalho em cadeia e o meio tcnico em geral so publicados em Frana. As suas prprias publicaes neste domnio sucedem-se at cerca de 1962. Em 1960, Friedmann ultrapassa os problemas do trabalho para explorar um outro aspecto da cultura tcnica: as comunicaes e a cultura de massa. Organiza e coordena de novo as pesquisas. Alm dos numerosos trabalhos que directa ou indirectamente suscitou, o seu contributo mais importante , sem dvida, o livro pstumo Ces merveilleux instruments (1979). Um dos temas centrais que encontramos na obra de Friedmann a oposio entre meio natural e meio tcnico, sobre a qual reflecte como filsofo em La Puissance et la sagesse (1970). O seu interesse de longa data pelo meio natural faz dele um precursor do pensamento ecologista. B.-P.L. - Friedmann (1950, 1953, 1956, 1966), Friedmann, Naville (1961-1962). Frustrao: A frustrao o sentimento experimentado pelo indivduo que privado daquilo que lhe devido, daquilo por que espera ou a que aspira. um conceito fundamental das teorias psicossociolgicas que tentam explicar a agresso e, de uma maneira geral, certos comportamentos individuais. O conceito de frustrao relativa foi por seu turno elaborado pelos autores do American Soldier (um estudo psicossociolgico do exrcito americano durante a Segunda Guerra Mundial), para resolver uma srie de paradoxos. S.
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A. Stouffer e col. (1949) estabeleceram dois resultados aparentemente contraditrios que no podem explicar-se simultaneamente pelas teorias existentes. Constataram, por um lado, uma correlao positiva entre nveis de instruo e possibilidades objectivas de promoo e, por outro, uma correlao negativa entre nvel de instruo e opinies a respeito das possibilidades de promoo. Por outras palavras, so os mesmos indivduos que tm um nvel de instruo elevado e que beneficiam de mais possibilidades objectivas de avano que consideram que as suas hipteses de promoo so --111 fracas. Stouffer e os seus colaboradores resolvem o enigma raciocinando do seguinte modo: se um indivduo de um baixo nvel de instruo promovido, fica feliz por pertencer ao grupo restrito dos seus colegas tambm eles promovidos e do mesmo nvel de instruo. Mas, se falhar, no sentir frustrao particular, pois que partilhar a mesma sorte que a maioria esmagadora dos indivduos que tm um baixo nvel de instruo. Ao invs, quando um indivduo dotado de um diploma universitrio objecto de uma promoo, considerar o seu xito como estando na ordem normal das coisas dado que a maioria dos seus colegas fazem a mesma experincia de mobilidade. Mas, se falhar, ter todas as razes do mundo para se sentir pessoalmente frustrado mesmo que partilhe a mesma sorte que uma minoria dos seus colegas. Estes raciocnios levam a pr em evidncia, portanto, o conceito de grupo de referncia a que o indivduo se compara para julgar a sua situao e o seu destino social.
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Encontramos este tipo de paradoxos nos trabalhos de Tocqueville (1856) e de . Durkheim (1893). O primeiro verificara, por exemplo, que o empenhamento na Revoluo Francesa foi mais intenso nas regies em que as leis do Antigo Regime j quase no existiam que nas provncias em que estas continuavam a vigorar em pleno. Por seu turno, R. Boudon (1977) demonstrou que se pode, em certos casos, compreender estes paradoxos sem fazer apelo noo de grupo de referncia, mas supondo que os actores so confrontados com situaes de competio que gerem ndices variveis de frustrao. M. C. Runciman (1966). Funo: Em sociologia, esta noo designa a contribuio de uma instituio social para a manuteno do sistema no seio do qual ela est em interaco com outros (por exemplo: a funo dos partidos dentro de um sistema poltico democrtico). Uma instituio pode ter vrias funes (a escola socializa, instrui, selecciona) e uma mesma funo pode ser efectuada por instituies diferentes (a socializao pela famlia, pela escola, pelo grupo de semelhantes); alm disso, uma instituio pode ter uma funo num dado sistema e no num outro (a famlia alargada s seria funcional nas sociedades tradicionais). Convm distinguir, no entanto (Durkheim 1895), entre a causa que produziu um fenmeno e a funo que apenas concorre para a sua manuteno - a fim de evitar as explicaes tautolgicas ou finalistas a que por vezes leva o funcionalismo. De igual modo, a distino entre funes latentes e manifestas (Merton 1949) permite evitar o utilitarismo de uma
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explicao pelos simples objectivos visados pelos actores. Por fim, a noo permite conceptualizar a interdependncia dos fenmenos sociais e explicar efeitos de retroaco dentro de um sistema. C.-H.C. - Boudon (1967), Hempel (1959). Funcionalismo: Hiptese inicialmente inspirada no organicismo do sc. XIX, que postula, na sua forma radical, que os elementos de uma sociedade constituem um todo indissocivel, desempenham um papel vital na manuteno do equilbrio de conjunto e so, portanto, indispensveis (Malinowski 1944; Radcliffe-Brown 1952). Este funcionalismo pressupe, portanto, a estabilidade e a integrao dos sistemas sociais, e tende a reduzir a explicao dos factos sociais ao esclarecimento --112 das suas funes - uma vez que eles s existem em funo daquilo para que servem. A relativizao destas concepes por parte de R. K. Merton (1949) deu anlise funcional um paradigma forma que convida a interpretar, em certos casos, os factos sociais como "consequncias objectivas" da satisfao de necessidades prprias de certos segmentos previamente definidos da estrutura social. O funcionalismo estrutural (Parsons 1961) , por seu turno, uma teoria geral que mostra como os imperativos funcionais mais importantes de todo o sistema social so satisfeitos pelos "elementos estruturais" deste ltimo. Alm disso, o funcionalismo comporta uma abordagem original da questo dos conflitos
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(Coser 1956), mas mantm-se limitado, em T. Parsons, a uma concepo evolucionista da mudana social. C.-H. C. - Davis (1959), Nagel (1956). --113 G Gnero: A palavra "gnero" est em vias de entrar no vocabulrio da sociologia francfona - gender j est em uso desde h mais de dez anos na sociologia anglo-saxnica para designar o que tem a ver com a diferenciao social entre os dois sexos. Tem a vantagem, sobre a palavra "sexo", de sublinhar a necessidade de separar as diferenas sociais das diferenas biolgicas. Os papis sexuais eram tradicionalmente concebidos como o resultado de uma diviso natural do trabalho que atribua s mulheres as responsabilidades domsticas e a educao dos filhos. Para os socilogos de orientao feminista, a diviso sexual das tarefas, longe de ser a consequncia natural de diferenas biolgicas, foi construda e mantida pela sociedade. A teoria feminista pe no centro das suas preocupaes a distribuio do poder e dos recursos entre homens e mulheres e as imagens e smbolos associados aos dois sexos e s suas relaes. Pe em questo a separao entre famlia e trabalho ou entre domnio privado e domnio pblico que fundamentou a abordagem funcionalistaestrutural dos papis sexuais. Considera o gnero como uma dimenso fundamental de toda a organizao social, ao
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mesmo ttulo que a classe, e como uma categoria construda socialmente tanto no lugar de trabalho, na famlia, na escola como nas esferas econmica, poltica e cultural. B. L. Gerao: Geralmente entende-se por gerao um conjunto de pessoas nascidas num dado perodo e que tm mais ou menos a mesma idade. A extenso desse perodo confunde-se com o intervalo mdio de tempo que separa o nascimento dos pais e mes do da sua progenitura: gerao dos pais, gerao dos filhos, separadas tradicionalmente por uma trintena de anos. Esta extenso calcula-se rigorosamente pela idade mdia das mulheres na maternidade, e tende diminuir um pouco com a baixa da fecundidade, porquanto as mulheres do luz cada vez menos a partir de uma certa idade. O aumento da esperana de vida e as transformaes econmicas e sociais modificaram as relaes entre geraes. No sistema antigo, uma solidariedade natural, aceite de uma maneira mais ou menos consciente, estabelecia-se entre elas, devendo o filho esperar a morte do pai para tomar a direco da empresa familiar, morte essa que geralmente ocorria relativamente cedo. Hoje em dia os pais so demasiado jovens para cederem os seus lugares aos seus filhos mais velhos, mas fazem tudo o que necessrio para facilitar a sua instalao na vida: eventual contribuio financeira, servios de todos os gneros, em particular para a guarda de crianas, incentivo s relaes etc. Mas o que continua a ser verdade no seio de cada famlia j o no na sociedade global. Duas geraes de adultos encontram-se em concorrncia: a dos pais ainda no activo e ocupando os
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postos de responsabilidade e a dos filhos preocupados em arranjar empregos e travados na sua promoo. Mudaram, pois, as condies da reproduo social. Na sociedade de ontem, as geraes sucediam-se sem choques, a seguinte repetindo a anterior de forma mais ou menos idntica. O futuro dos filhos era em tudo semelhante ao presente e ao passado dos seus pais. Os valores reconhecidos e os comportamentos estavam --114 marcados com o selo da imobilidade. A entrada em cena da mudana, e de uma mudana cada vez mais rpida, modificou radicalmente esta situao. Os adultos sentem-se estranhos num mundo novo. A sua autoridade sofre, porquanto os filhos procuram os seus modelos de conduta junto dos da mesma idade, o grupo dos seus "pares" (Riesman 1955). Se sempre se opuseram as geraes entre si, um verdadeiro "fosso" separ-las-ia actualmente (Mead 1970), como se elas no falassem a mesma lngua. Imagem um pouco forada talvez, mas um dos problemas de amanh o de estabelecer entre elas uma melhor comunicao. A. G. Greve: Cessao concertada do trabalho pelos assalariados, de molde a fazer presso sobre o empregador. Pela greve exprime-se de maneira radical o fenmeno da coligao no lugar de trabalho. O reconhecimento do direito de greve deste ponto de vista ainda mais importante que o do sindicato. Em Frana, o delito de coligao foi abolido em 1864 e o direito de greve reconhecido como direito
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constitucional em 1946. As formas da greve nem por isso deixam de ser extremamente diversas e o seu exerccio estritamente regulamentado. A greve levanta questes em que interferem direito e sociologia. O direito enuncia que a greve "um direito individual que se exerce colectivamente". A sociologia interroga-se sobre as condies em que se empenham realmente aces que tm um custo individual (alm da aco, a suspenso do salrio), ao passo que a satisfao potencial das reivindicaes aproveita a todos, ou seja, tanto aos grevistas como aos no grevistas (Olson 1966). Sob o ponto de vista do direito, uma greve lcita (sem objectivo individual ou poltico) no provoca a ruptura mas a simples suspenso do contrato de trabalho; a este ttulo, faz parte de um processo contnuo de negociao sobre as condies do trabalho. Uma primeira corrente da sociologia acompanha esta representao: trata a greve como um momento crtico da regularizao social, propcia actualizao dos termos do contrato; interessa-se pelas modalidades segundo as quais se verifica a mudana das regras, e sublinha que estas esto longe de obedecer a uma racionalidade puramente econmica (Reynaud 1982; Schelling 1960). Uma outra tendncia sublinha de preferncia os elementos de ruptura: a greve vista como uma prova geral do "falhano" da relao de produo, cujos objectivos podem ser relativamente indeterminados e em parte estranhos ao restabelecimento do compromisso. A greve tem, de facto, uma funo de "expresso", de molde a reforar a identidade e a autonomia da comunidade de trabalho (Segrestin 1980). Na Frana, esta ltima representao corroborada pelo fraco nvel de articulao
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que se verifica entre negociao e conflito: uma greve pode surgir sem objectivo claro, sem ordem sindical e durante o perodo de aplicao de um acordo colectivo. Seja qual for a perspectiva considerada, a lgica da greve dominada por um paradoxo: ao passo que esta retira a sua legitimidade do facto de conceder poder aos actores a priori mais desarmados, os assalariados que dela retiram mais proveito so os que dispem partida de mais recursos. Uma qualificao elevada, uma situao favorvel no processo produtivo ou nas redes de solidariedade conferem greve um melhor rendimento material e simblico. O fenmeno reproduz-se no --115 plano macrossocial: a greve um modo de protesto cuja eficcia ser tanto mais dbil quanto a conjuntura for menos favorvel aos assalariados. D. SN. Grupo: No especificado por um adjectivo ou pelo seu contexto de utilizao, a palavra "grupo", em sociologia como em outros campos, quase vazia de sentido, porquanto pode aplicar-se a conjuntos diferentes pela sua dimenso, pela sua durao, pelo seu grau de interconhecimento e de organizao. O nico ponto comum aos diversos usos do termo o facto de designar mais que um indivduo. Para explorar o campo semntico da palavra "grupo", preciso passar por uma srie de oposies. Uma delas, tradicional, distingue os grupos primrios dos
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grupos secundrios. O grupo primrio foi definido por C. H. Cooley como uma associao relativamente permanente e no especializada de um nmero restrito de indivduos unidos por relaes directas ("frente a frente") e bastante ntimas. A famlia o seu prottipo, mas podemos tambm nele incluir o grupo de trabalho, de vizinhana ou o grupo de companheiros de escola. Cooley no fornecia nenhuma preciso sobre o grupo secundrio, que se caracteriza geralmente, por contraste, como um agrupamento mais numeroso, relativamente especializado, de pessoas que tm relaes indirectas entre si. Uma outra distino importante ope o grupo nominal, simples categoria de pessoas que tm uma caracterstica comum (determinada idade ou determinado rendimento, por exemplo), ao grupo real e organizado, consciente dos seus interesses comuns (sindicato ou grupo de presso), com toda uma gama de grupos virtuais ou semiorganizados entre esses dois extremos. Num registo inteiramente diferente, o grupo natural, formado por pessoas que se conhecem, ope-se ao grupo artificial, constitudo para uma experincia de laboratrio. Alguns autores propuseram que se reservasse o uso cientfico da palavra a conjuntos de pessoas reunidas (Anzieu, Martin 1969). Mesmo com esta restrio, continua a ser necessrio distinguir vrias categorias e subcategorias: a multido, espontnea ou organizada, o bando, ou grupo de iguais, fundado na semelhana, o agrupamento fundado num interesse comum, o grupo restrito ou primrio, a organizao ou o grupo secundrio. PH. BD.
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Grupo de presso: Grupo organizado com o fim de defender objectivos colectivos, exercendo presses - de maneira directa ou mediata - sobre o sistema poltico. Porque mantm com o Estado relaes especficas, estes grupos pertencem vida pblica. So geralmente considerados trs critrios que permitem a sua caracterizao. 1. A existncia de uma estrutura organizacional que representa o grupo latente (conjunto de indivduos caracterizados por um interesse comum) e que assegura assim o suporte "permanente" da reivindicao. Compreender o processo pelo qual grupos latentes se transformam em "grupos de interesse" e se dotam de uma organizao para defender esses interesses uma preocupao que est no centro da teoria da aco colectiva. 2. A defesa de fins colectivos no remete unicamente para a exstncia de interesses materiais: os grupos de presso podem igualmente atribuir-se uma vocao ideolgica advogando causas morais. --116 A no existncia de compartimentos estanques entre estas grandes classes de objectivos torna dificil toda a tentativa de construo tipolgica; tambm no facilita a distino entre grupos de presso e movimentos sociais. 3. As presses exercidos junto dos poderes pblicos, seja sob que forma for, devero mostrar-se eficazes. Est de facto em jogo a sobrevivncia desses grupos: um fracasso a este nvel pode desviar os membros do grupo latente para outras organizaes em melhores condies de defenderem os seus
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interesses (graas, por exemplo, a um melhor acesso aos centros de poder). E, se no forem canalizadas a tempo, tais defeces em massa correro o risco de privar a organizao de dois dos seus principais recursos de aco (o nmero e o dinheiro). P. M. - Basso (1983), Dahrendorf (1957), Ehrlich (1971), Olson (1966). Grupo de referncia: Denomina-se grupo de referncia o grupo cujas atitudes, comportamentos, crenas ou valores so adaptados como critrios por um indivduo quando este define uma situao, a avalia ou decide agir. O grupo de referncia pode ser um grupo, um indivduo ou mesmo uma ideia e tem uma dupla funo comparativa. O grupo de referncia comparativo aquele cujas caractersticas so diferentes das do indivduo, como, por exemplo, o aluno que imita a linguagem do seu professor. O grupo de referncia normativo aquele cujos comportamentos, normas ou valores so adaptados pelo indivduo. E o caso do aluno que imita os seus companheiros de turma. Existem grupos de referncia aos quais o indivduo pertenceu ou pertence, como a sua famlia, os seus companheiros de divertimento, os seus amigos. So grupos de pertena que so ao mesmo tempo grupos de referncia. O grupo de referncia por vezes diferente do grupo de pertena, como o caso do burgus que adopta o estilo de vida da aristocracia. O conceito til para analisar as contradies vividas, nomeadamente, pelos indivduos que fazem a experincia de uma mobilidade social e se vem assediados entre as expectativas do grupo a que aspiram
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pertencer e as do grupo que esto em vias de abandonar mas com o qual continuam a ter ligaes afectivas e de lealdade. M.C. - Merton (1949), Runciman (1966), Stouffer et al. (1949). Grupos (dinmica dos): A dinmica dos grupos (ou dinmica de grupo) designa uma corrente de pesquisas e de intervenes sobre os pequenos grupos que se inscreve na linha das concepes de K. Lewin, inventor da expresso Group dynamics. Mas esta expresso muitas vezes aplicada, num sentido mais amplo, ao conjunto dos trabalhos que se ocupam da psicologia dos pequenos grupos. Lewin concebe o grupo como uma totalidade irredutvel aos indivduos que o compem, um sistema de interdependncia que constitui, com o seu meio circunstante, um campo social dinmico. Este campo inclui os membros do grupo, os subgrupos, os meios de comunicao, a repartio dos papis, os objectivos, as normas, etc. Os trabalhos mais conhecidos de Lewin e dos seus colaboradores ou continuadores incidiram, nomeadamente, sobre a coeso dos grupos e os seus factores os estilos de direco (leadership) dos grupos - autoritrio, democrtico, permissivo --117 - e os seus efeitos sobre a moral e o rendimento, assim como sobre a mudana. Segundo Lewin, toda a mudana exige uma modificao do campo de foras que se equilibram num "estado quase estacionrio"; de preferncia a aumentar as presses no sentido da mudana desejada, melhor ser
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enfraquecer a resistncia mudana. Estes trabalhos encontraram um campo de aplicao prtica em diversas tcnicas de pesquisa activa: formao, interveno, conduo de discusso, grupos de diagnstico, etc. PH. BD. - Anzieu, Martin (1969), Lewin (1959), Maison-neuve (1969). Guerra: A guerra um conflito violento entre poltias. Uma poltia um grupo humano caracterizado pelo facto de, para o interior de entre membros do grupo, os conflitos serem passveis de processos que devem, em princpio, permitir a sua soluo pacfica; para o exterior, esses processos no existem ou as suas sanes no podem ser impostas, o que faz com que os conflitos possam degenerar. A condio primeira de possibilidade de guerra no , portanto, a agressividade humana nem a inimizade, mas o simples facto de nem todos os homens estarem reunidos numa poltia nica. Uma poltia planetria faria desaparecer a guerra; no eliminaria os conflitos internos nem a expresso da violncia, quer privada entre cidados quer pblica dos governantes contra os governados. Do mesmo modo que a guerra poderia desaparecer, assim tambm ela acaba por nascer. A arqueologia permite afirmar que a guerra nasceu com a acumulao de reservas ao longo do Neoltico, e que ela endmica desde a Idade do Bronze (III milnio). A guerra , de facto, uma forma de conflito, mas um conflito tem sempre um objecto. Podemos atribuir guerra trs objectivos. O primeiro a pilhagem das reservas acumuladas pelo vizinho. O segundo a conquista das poltias vizinhas e a sua incorporao na poltia vitoriosa; como corolrio, a
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guerra tambm defensiva, para evitar ser-se conquistado. O terceiro a procura da glria. Estes trs objectivos podem combinar-se entre si. A guerra por natureza uma manifestao de violncia fsica. Tem, por isso, uma dimenso tcnica, que reveste dois aspectos. Por um lado, a guerra transforma em armas de destruio todas as ferramentas que o engenho humano inventa para multiplicar a eficcia dos seus empreendimentos. Toda a implementao tcnica, desde o trabalho do slex at aos mais complexos computadores, pode servir indiferentemente as artes da paz ou as da guerra. Como a tcnica conheceu atravs dos tempos um progresso constante, a guerra tornou-se cada vez mais devastadora e conheceu um salto qualitativo com a mutao cientfica, tcnica e industrial da modernidade. Por outro lado, a tcnica e os seus progressos incidem sobre a capacidade para mobilizar, para manter, para formar e para empenhar um nmero crescente de soldados em campanhas cada vez mais longas. Todos estes desenvolvimentos so dispendiosos em meios e em capacidade de organizao. Todo o progresso econmico e organizacional recebe aplicaes militares, que afastam cada vez mais a guerra do desporto e da proeza individual. A guerra tambm por natureza um conflito violento entre poltias. portanto um meio das polticas que as poltias conduzem umas em relao s outras. Estas polticas tm dois fins: a conquista ou a defesa. --118 As poltias mais poderosas pelos seus recursos em homens,
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em meios materiais e em tcnicas militares tendem a projectar o seu poderio sobre as poltias mais fracas relativamente. Quando os poderios desenvolvidos por cada uma so equivalentes, o resultado dos conflitos guerreiros determinado antes de mais pelo nmero das polticas e pelo sistema de aco que constituem. A dois, trs ou quatro, o jogo conduz inevitavelmente, ao fim de alguns sculos, emergncia de um vencedor ltimo e unificao imperial. A mais de quatro e a menos de vinte, acontece que o sistema de aco conhea um equilbrio durvel. Cada poltia calcula as suas alianas de maneira a opor a toda a tentativa hegemnica uma coligao suficientemente forte para faz-la fracassar. Um sistema assim equilibrado tende a limitar a importncia do que est em jogo e dos compromissos. Tem tambm tendncia para favorecer a soluo diplomtica dos conflitos, assim como as trocas pacficas entre poltias. Quando os actores so muito numerosos, a guerra torna-se permanente e conduz, mais tarde ou mais cedo, a uma ou outra das configuraes anteriormente descritas. J. B. - Aron (1962b), Clausewitz (1832). Gueto - vd. Segregao. --119 H Habitus: . Durkheim (1938) tal como M. Weber (1922a)
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vo buscar a noo de habitus tradio aristotlica, que seguem mais ou menos textualmente neste ponto. Em Aristteles, o conceito de hexis que Toms de Aquino (12251274) traduz por habitus - designa as disposies psquicas que podem ser influenciadas pela educao, por exemplo, mas que no so nem inconscientes, nem subtradas aco da vontade, nem determinadas de maneira exclusivamente social, nem a fortiori determinadas unicamente pela posio no sistema de estratificao social; alm disso, estas disposies no determinam de modo nenhum de maneira mecnica nem as representaes nem as aces do sujeito. preciso conceb-las mais como quadros ou guias, de que o sujeito pode desligar-se com maior ou menor facilidade. por isso que . Durkheim pode ver na educao no um adestramento, uma inculcao ou uma programao mas um processo que contribui para aumentar a autonomia do indivduo. R. B. - Aristteles (1972), Toms de Aquino (1947). HALBWACHS (Maurice), socilogo francs (Reims 1877 Buchenwald 1945): Filsofo de formao, influenciado por H. Bergson, Halbwachs entra na equipa de L'Anne sociologique em 1905. A sua tese La Classe ouvrire et les niveaux de vie (1912) impressiona pela originalidade do tema e pela perspiccia das suas observaes de mtodo. Professor em Estrasburgo entre as duas guerras, impe-se com Les Causes du suicide (1930) como o verdadeiro continuador de E. Durkheim numa altura em que a herana deste comea a ser discutida. Centrados primeiramente sobre a sociologia econmica e a anlise das necessidades, os seus
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trabalhos alargam-se rapidamente a outros objectos: estratificao e classes, epistemologia e metodologia (sobretudo quantitativa), memria e psicologia colectiva, questes urbanas e morfologia social. Entre os durkheimianos, Halbwachs talvez aquele cuja obra mais ampla pelo seu volume e pela diversidade dos seus campos de aplicao. Preocupado com a defesa da especificidade da disciplina, dialoga com os cultores mais inovadores das outras cincias humanas. Nomeado para a Sorbona em 1935 e para o Colgio de Frana em 1944, influenciou intelectuais como G. Friedmann, A. Sauvy, J. Stoetzel, que rejeitam a ortodoxia durkheimiana e para cujo desabrochamento ele contribui. F. G. Hierarquias sociais: A expresso "hierarquia social" tem um sentido ao mesmo tempo mais preciso e mais global que a de "estratificao social". Uma estratificao designa a justaposio de grupos sociais segundo critrios neutros - a profisso, o rendimento, indicadores sociais favorveis - e pode ser observada seja a que escala for - local, regional ou nacional - numa empresa, numa igreja ou num clube. A hierarquia social afecta todos os grupos que compem uma sociedade; classifica-os nunca escala orientada; a orientao definida por valores; estes valores so reconhecidos pelos interessados em todos os escales: uma hierarquia explicitada numa ideologia recebida. Para classificar os grupos - e, por implicao, os indivduos que --120
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os compem -, preciso dispor de critrios que definam acerca dos mais e dos menos unvocos. A maneira como esto repartidos o poder, o prestgio e a riqueza numa dada sociedade corresponde a esta condio. Estes trs bens so desejveis: importante possu-los em maior ou menor grau. So bens raros: as partilhas so necessariamente desiguais. So bens reais: a sua definio, numa dada sociedade, geralmente aceite. Resulta destes trs caracteres que os bens raros so inevitavelmente objecto de concorrncias entre societrios e que essas concorrncias levam inevitavelmente, por agregao, a hierarquias reconhecidas. J.B. - Aron (1964a), Baechler (1985),Boudon (1973), Dahrendorf (1957). Histria e sociologia: As duas disciplinas tm origens diferentes, afinidades profundas e estatutos que contrariam a sua convergncia. A histria, no sentido de historiografia, feita de relatos verdadeiros que , incidem, sobre o passado. Enquanto relato, a histria narra aces humanas (dos reis, dos povos). Enquanto verdadeira, funda-se em factos comprovveis, uns vividos ou recolhidos da boca das testemunhas, a maioria registados em documentos, escritos ou outros. Enquanto passada, a matria da historiografia inclui todos os momentos imediatamente anteriores ao instante presente, o que inclui todos os acontecimentos em vias de se tornarem passado (a guerra do Peloponeso para Tucdides). A histria assim entendida nasce com a escrita, a qual nasce com os primeiros reinos. A sociologia nasceu muito recentemente, no sc. XIX, da
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convergncia de mutaes e de tradies intelectuais. As mutaes so a democratizao, a industrializao, a racionalizao que do aos contemporneos o sentimento justificado de que um mundo novo est em vias de nascer. Ora esse mundo na Europa, apresenta duas caractersticas bvias: a distino do pblico e do privado, do Estado e da sociedade civil, e o dinamismo aparentemente endgeno desta. Um objecto novo oferece-se, observao e anlise racional: a sociedade. A convergncia da histria e da sociologia, na sua dimenso de filosofia da histria, tem causas profundas determinadas ao mesmo tempo pela matria-prima e pelas ferramentas intelectuais requeridos para capt-la. A histria, na medida em que se apoia sobre factos verdadeiros, assenta primeiramente numa actividade de documentalista, na recolha e na crtica das fontes. Mas s se torna ela prpria utilizando essas fontes para explicar porque que as coisas se tornaram no que so ou no que foram. A narrativa histrica no poder contentar-se indefinidamente em relatar acontecimentos em bruto como nos anais, tornar-se- mais tarde ou mais cedo numa narrativa reflectida que se abre irresistivelmente ao campo total da aventura humana. Por seu turno, a sociologia histrica, sob pena de sucumbir ao arbitrrio das suas construes, no pode deixar de ocupar-se da matria histrica, quer contribuindo para os trabalhos dos historiadores quer utilizando os seus resultados para as suas anlises comparativas. A convergncia deveria ter conduzido logicamente a uma disciplina nica. Mas a dimenso camaralista da sociologia foi poderosamente encorajada pela expanso das actividades estatais a partir da Primeira Guerra Mundial e pela sua
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institucionalizao universitria aps a Segunda. --121 Da resulta uma nova partilha entre, por um lado, a histria sociolgica ou a sociologia histrica, cujos modelos so talvez M. Weber e M. Bloch, e, por outro, uma actividade de recolha de dados, chamada histria quando eles so do passado, etnologia quando so exticos e sociologia quanto tm a indicao de modernos. J. B. - Braudel (1969), Bloch (1949), Boudon (1979). Historicismo: Palavra popularizada por K. Popper (19441945) que designa as teorias que, como as de A. Comte, de H. Spencer ou de Marx, pretendem pr em evidncia leis do desenvolvimento histrico. Segundo Popper, s pode tratarse de uma iluso porque as leis estabelecidas pelas cincias nunca so, a seu ver, de tipo evolutivo. A crtica de Popper, embora fundada, demasiado radical. Se no existem leis da histria, h "tendncias". Por outro lado, alguns sistemas sociais obedecem, de facto, a leis de desenvolvimento. R. B. Historismo: Esta palavra apareceu na Alemanha, no fim do sc. XIX, no contexto das discusses de mtodo que acompanharam o desenvolvimento espectacular das cincias sociais. Designa a doutrina segundo a qual os factos sociais e histricos revestem uma significao varivel consoante a posio social e histrica do observador. No haveria portanto na histria, e mais geralmente nas
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cincias humanas, verdade objectiva possvel. O historismo uma manifestao particular da epistemologia relativista que aparece com intervalos mais ou menos regulares nas cincias humanas, mas que nunca se imps em virtude do seu carcter excessivo. A palavra alem Historismus por vezes incorrectamente traduzido por "historicismo", que tem uma significao inteiramente diferente. R. B. - Aron (1938b). Holismo - vd. Individualismo metodolgico. Homo sociologicus - vd. Economia e sociologia. --122 --123 I Idade: Idade e sexo so os dois caracteres biolgicos que distinguem entre si os seres humanos e accionam a sua reproduo. Diz-se que uma populao tanto mais jovem, ou mais velha, quanto a proporo dos jovens, ou a dos velhos, nela mais ou menos importante. A proporo das vrias idades no a mesma em todas as populaes e pode acusar ao longo do tempo desvios muito sensveis. Alm dos movimentos migratrios, internacionais ou internos, selectivos por natureza quanto idade e quanto
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ao sexo dos que partem, a intensidade varivel da mortalidade ou da natalidade modifica a estrutura por idade. Assim, os pases industriais tm sempre uma populao envelhecida e os pases do Terceiro Mundo uma populao muito jovem e, portanto, um potencial de crescimento muito mais forte. Os indivduos caminham todos para a velhice e para a morte, mas uma populao pode rejuvenescer por aumento do nmero dos nascimentos, como aconteceu por exemplo na Frana a seguir Segunda Guerra Mundial. O prolongamento da durao mdia, ou esperana de vida (diferente da longevidade humana que tem como tecto cerca de 110 anos), resultou no decurso da "transio demogrfica" da baixa da fecundidade, tudo se passando como se jovens fossem substitudos por velhos. De futuro, o envelhecimento pode aumentar no topo pelos progressos na luta contra a senescncia. Consequncia do novo regime demogrfico e das novas condies de existncia nos pases industrializados, o envelhecimento da populao modificou a imagem social dos momentos sucessivos do ciclo da vida. Outrora, no caso de ter sobrevivido, a criana entrava muito cedo na vida activa. Os adultos morriam com menos idade que actualmente. Os velhos gozavam do prestgio da raridade e da experincia e a velhice podia apresentar-se como um coroamento. Hoje, a valorizao das idades est de algum modo invertida. Cada vez mais numerosos, e fora do sector produtivo, os velhos so como que rejeitados, e sobrevindo a idade muito elevada o seu desaparecimento apresenta-se como um alvio. A juventude configura-se como o modelo ideal. Assim, a representao das diferentes idades varia no tempo como a estrutura por idade da populao e o estatuto
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social dos indivduos depende numa larga medida da sua idade. A. G. - Pquignot (1981), Philibert (1968), Sauvy (1961). Idade (grupo de): Fundada na comunidade espacial e nas formas de parentesco, a organizao social das sociedades tradicionais era tambm fundada em categorias, classes ou grupos etrios. Todos os membros da comunidade estavam colocados segundo a sua idade, num grupo particular, com direitos e obrigaes especficos. "Ritos de passagem" (Van Gennep 1909), as cerimnias simblicas e as festas marcavam a transio de um grupo de idade para o seguinte. A sobrevivncia deste estado de coisas verificou-se at poca contempornea, nomeadamente no meio rural (Varagnac, 1948 e 1954). Nas sociedades industriais actuais, a complexidade das engrenagens econmicas e o prolongamento da durao mdia de vida multiplicaram os grupos de idade de maneira extraordinria. A diviso --124 em jovens, adultos e velhos cede o lugar a distines muito mais estritas. So fixados limiares, sancionados pela lei, tais como a escolaridade obrigatria, servio militar para os rapazes, limites de idade para apresentar concursos ou entrar na funo pblica, etc. Sobrevindo a puberdade mais cedo, a idade da maioridade civil foi baixada. Foi inventada uma nova idade, a adolescncia*. Por fim, aps o tempo de actividade, aparecem a idade da reforma, a terceira ou
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mesmo a quarta idade. A durao do exerccio da profisso diminui nas suas duas extremidades, pelo prolongamento dos estudos e pela tendncia para o abaixamento da idade da reforma, considerado como um progresso social. No sendo j a famlia o lugar nico onde se completa o ciclo da vida, instituies especficas dirigem-se a cada grupo etrio: creches, escolas, casas de jovens, clubes da terceira idade, residncias para aposentados, etc. Observao corrente, sempre confirmada pelas pesquisas empricas, as pessoas de idade diferente no tm as mesmas atitudes perante a vida, exprimem opinies diversas: mais conservadoras entre os velhos, mais radicais ou avanadas nos jovens. Ser uma consequncia do envelhecimento biolgico um "efeito de idade", ou um "efeito de gerao", j que os vrios grupos etrios no cresceram no mesmo contexto? De todos os factores que actuam sobre os comportamentos e os valores, a idade predominante (Stoetzel 1983). Para distingui-lo melhor do efeito de gerao, estudos longitudinais permitem caracterizar melhor as reaces dos vrios grupos etrios ao longo da vida. A. G. - Aris (1960). Ideal-tipo - vd. Tipo-ideal. Identidade colectiva: Aptido de uma colectividade para reconhecer-se como grupo; qualificao do princpio de coeso assim interiorizado (identidade tnica, identidade local, identidade profissional); recurso que da decorre para a vida em sociedade e a aco colectiva. Em relao ao exterior do grupo, a construo de uma
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identidade colectiva implica um movimento de diferenciao, a partir do qual se afirma a autonomia colectiva. Internamente, provoca, pelo contrrio, um efeito de fuso que apaga a multiplicidade das pertenas. Passa-se assim de um grupo complexo e fechado sobre si mesmo para um grupo cujas representaes tendem a organizar-se volta de um princpio dominante e inteligvel. As identidades colectivas assim entendidas no so oponveis s solidariedades amplas: tornam-se mesmo vectores de abertura sobre o exterior e de reconhecimento dos grupos entre si. O conceito de identidade est na base das teorias da aco. A integrao , de facto, muito mais necessria aos actores sociais que a conscincia dos fins prosseguidos. A mobilizao surge quando se passa de um estado de estratificao a um estado de segmentao do tecido social (Oberschall 1973). D. SN. Ideologia: No sentido de Destutt de Tracy, seu inventor, o termo "ideologia" praticamente sinnimo de "psicologia" no sentido actual. Com Marx, ganha um sentido negativo e designa as ideias falsas que os homens tm da realidade social. Mais precisamente, designa as ideias falsas que: 1. incidem sobre o poltico e o social; 2. se apoiam ou pretendem apoiar-se no raciocnio e na argumentao cientficos. A noo de derivao em V. Pareto --125 tem mais ou menos o mesmo sentido que o de ideologia em Marx. Porque que a palavra ideologia se impe nesse
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sentido a partir da segunda metade do sc. XIX? Provavelmente porque se comea ento a perceber melhor a fragilidade de todos os planos de reforma social e poltica que foram propostos em fins do sc. XVIII e princpios do sc. XIX e que pretendiam fundar-se na autoridade da Razo ou da Cincia. Actualmente, a palavra "ideologia" muitas vezes tomada pelos socilogos num sentido neutro e designa o conjunto das ideias relativas ao poltico e ao social, sem julgar antecipadamente da sua validade, ao passo que em certos tericos polticos designa de preferncia aqueles sistemas de ideias que R. Aron denomina religies seculares e S. Lipset ideologias totais (por exemplo, o comunismo, o nazismo). A questo principal da teoria sociolgica das ideologias a de saber como que ideias duvidosas e falsas podem impor-se. Foram propostos dois tipos de respostas a esta questo: a resposta irracional e a resposta racional. Segundo a primeira, as crenas nas ideias falsas proviriam do facto de os actores sociais se deixarem cegar facilmente pelos seus interesses, pelos seus sentimentos ou pelas suas paixes. Assim, para Marx, os membros de uma classe social tm tendncia para confundir o seu interesse de classe com o interesse geral. Para Pareto, os actores sociais so movidos por sentimentos, mas sentem a necessidade de legitimar esses sentimentos conferindo-lhes um verniz lgico. A teoria racional das ideologias insiste, de preferncia, no facto de o actor social s poder controlar o ambiente que o rodeia interpretando-o com a ajuda de ideias, conjecturas, representaes, teorias cuja validade s pode determinar de modo muito parcial e incerto. A sua credulidade interpretada no quadro desta teoria como uma resposta, racional em larga medida, complexidade do mundo.
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R. B. - Boudon (1986), Duprat (1980, 1983). Igreja e seita: O termo "seita" designa comummente, com um matiz pejorativo, grupos (religiosos, polticos, etc.) dissidentes relativamente a outros, ou ainda grupos de discpulos ou de partidrios reunidos volta de um chefe e que o seguem. suposto que os membros das seitas so portadores de sectarismo, isto , de muito dogmatismo e de suficincia, no tendo, claro, o seu monoplio. Alguns socilogos tentaram tirar o termo das suas ambiguidades de linguagem, no quadro de apologias dos agrupamentos religiosos. M. Weber (1920), trabalhando no campo do protestantismo europeu e norte-americano moderno, ops Igreja a seita como uma instituio de salvao e um agrupamento voluntrio de convertidos. A primeira privilegia a sua prpria extenso. A segunda pe a tnica na intensidade da vida dos seus membros. E. Troeltsch (1912), trabalhando na histria crist das origens no sc. XVIII, desenvolve a tipologia de Weber e junta-lhe uma entrada suplementar. Para ele, a seita ope-se Igreja e rede mstica (Mysticismus, Spiritualismus; Sguy 1980) portadora de religiosidade livre fora da instituio. Nesta perspectiva, a Igreja universal e preexiste aos seus membros, aos quais se impe. mais dada extenso que intensidade; pronta para o "compromisso" com os Estados e as instituies da vida pblica em geral, tenta tornar-se coextensiva s sociedades --126
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e s culturas. A seita, em contrapartida, caracteriza-se pela importncia que atribui ao nvel local; nasce da deciso voluntria de adeso dos seus membros e do contrato que estabelecem entre eles e com Deus. Insiste na intensidade do empenhamento e da vida espiritual dos seus membros. Retraindo-se em relao sociedade global e sua cultura, d origem a uma subcultura prpria. A rede mstica fluida, efmera; o seu interesse vai no sentido da expresso intelectual de uma experincia extrainstitucional; a sua "Igreja", "espiritual" ou "invisvel", a da intensidade mxima, longe das formas, dos ritos e dos cultos organizados, no tendo em conta filiaes confessionais. Este "espiritualismo" censura s Igrejas e s seitas a sua intransigncia, o seu dogmatismo e a sua exterioridade. Para Weber e Troeltsch, as Igrejas renem geralmente pessoas de todas as origens sociais e tendem a favorecer o statu quo social e poltico. As seitas esto ligadas s classes inferiores, na maioria das vezes, embora existam tambm seitas de intelectuais ou das classes superiores ou mdias, mas em nmero muito menor. Algumas so revolucionrias, outras pacficas. As redes msticas - existiram algumas margem de todas as Igrejas e seitas nos scs. XVI e XVII - interessam principalmente aos intelectuais, sejam quais forem as suas origens sociais. As Igrejas, seitas, redes msticas esto mais ou menos prximas dos tipos-ideais aqui evocados. Assim, um agrupamento inicialmente muito prximo do tipo-seita, e que dele conserva um grande nmero de traos, pode no apenas perder alguns deles na sua evoluo, mas ir buscar um ou outro aos outros dois tipos. Eventualmente, tender a aproximar-se cada vez mais do tipo misto da Igreja-livre (ou denominao), que mistura os traos da Igreja e da seita. Na
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actual sociedade secularizada, em que os Estados esto na maioria das vezes separados das Igrejas, estas aproximam-se igualmente e cada vez mais do tipo Igreja-livre. Mas, pelo facto de insistirem mais na intensidade do empenhamento dos seus membros, nem por isso renunciam a influenciar a cultura global. O ecumenismo, como esforo oficial de dilogo entre Igrejas crists, uma manifestao tpica desta evoluo para a "denominao", que comporta pr entre parnteses as pretenses ao exclusivismo confessional. Para os movimentos mais prximos do tipo-seita, o ecumenismo continua a ser inaceitvel (Testemunhas de Jeov, certos grupos pentecostistas, etc.). A sua eventual aceitao do dilogo e da aco interconfessionais mede o seu grau de aculturao sociedade global e ao universo do tipo-Igreja; por outras palavras, a sua proximidade do tipo Igreja-livre. As redes espiritualistas ou msticas foram sempre difceis de referenciar. No sc. XVI, observamo-las margem de todas as Igrejas e seitas. So redes de permutas (de correspondncia, de informao, de livros volta de uma personalidade. No sc. XVI - e entre muitos outros -, S. Franck ou H. Denck foram personalidades dessas. Algumas dessas redes de ideologia mstico-espiritualista dotaram-se por vezes, para sobreviver, de uma organizao de tipo-seita (schwenckfeldianos no sc. XVI, quacres no sc, XVII, swedenborgianos no sc. XVIII). Presentemente, existem redes mais ou menos prximas do tipo-mstico. Mas importa notar, sobretudo, a penetrao das perspectivas mstico-espiritualistas em certos --127
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sectores do pensamento teolgico no interior das grandes Igrejas (espiritualizao da escatologia, por exemplo, em numerosos autores, tnica colocada na presena do Esprito na sociedade global e em todas as religies, etc.). A apologia sada de Weber e de Troeltsch aqui utilizada foi criada em funo do cristianismo ocidental e para facilitar o estudo da sua histria (vd. novos movimentos religiosos). J. S. - Wilson (1970), Yinger (1957). Igualdade - vd. Desigualdades sociais. Imigrado: Os emigrados e os imigrados so indissociavelmente os mesmos, que deixaram os pases em que nasceram e em que foram educados para se instalarem num outro, quer tenham sido empurrados pela misria, pelas perseguies ou pelo medo das perseguies, quer tenham sido atrados pela riqueza, pela liberdade ou pela modernidade do pas de instalao. Conforme o elemento que os levou partida (push) ou que os atraiu (pull) dominante, assim varia a atitude dos imigrantes em relao sociedade de instalao. Os exilados polticos fazem muitas vezes a experincia de uma partida definitiva. So mais susceptveis de ser impelidos adaptao ao pas que lhes deu um abrigo. Em contrapartida, os imigrados econmicos, pelo menos desde a Segunda Guerra Mundial, partem com um projecto de acumulao financeiro e o sonho de regressar em seguida para se instalarem de novo no seu pas. No incio da sua estada, limitam as relaes com a sociedade global ao mnimo indispensvel para realizar o seu projecto. Apesar desta distino clssica entre exilados polticos e
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imigrados econmicos, a experincia de todos comporta traos comuns: obrigao de reelaborar novos papis e adaptar-se s necessidades da vida comum no pas de instalao; formas de aculturao (Eisenstadt 1955). Mesmo os imigrados econmicos inflectem o seu projecto inicial: o reagrupamento familiar traz consigo atitudes de consumidores e os papis familiares transformam-se; formase uma cultura especfica de emigrados, onde se misturam elementos tirados dos modelos tradicionais e dos modelos da sociedade de instalao. Nota-se tambm uma diferena na experincia dos prprios migrantes entre a primeira gerao e a seguinte. Os primeiros, socializados numa cultura, foram levados a deixar o seu pas e a adaptar-se a um outro; os segundos, os seus filhos, nasceram e sobretudo foram escolarizados no pas de instalao. Para os primeiros, a adaptao pode resumir-se a uma aculturao formal; os imigrados adaptam os seus comportamentos s necessidades do trabalho profissional e vida comum, mas conservam intacto o ncleo da sua cultura de origem: papis familiares, relao entre os sexos (Schnapper 1986). Em contrapartida, aqueles a quem se chama de maneira corrente, mas inexacta, a "segunda gerao", que no conheceram o pas de origem dos seus pais, fazem plenamente parte do pas de acolhimento. Esta pertena no os impede de preservar, no entanto, caractersticas especficas que so resultado da socializao familiar, dos laos culturais e sentimentais com a cultura e a nao de que seus pais so originrios. Quando as suas culturas so muito diferentes, em particular no que se refere aos papis familiares, esta evoluo pode estar na origem de conflitos, por vezes violentos e dolorosos. Este

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--128 processo ganha ritmos e formas desiguais consoante a capacidade de integrao das diferentes naes nos diferentes perodos e conforme a atitude que os imigrados adoptam em relao sociedade de acolhimento. D. S. Imitao - vd. Inovao, Difuso, Moda. Imperialismo: A expresso designa, em primeiro lugar, a poltica de imperializao a que conduz a implantao de um imprio. Falar-se- do imperialismo de Qin, que imps China a unificao imperial em 221 a. C. Neste sentido, o imperialismo europeu designa a conquista de imprios coloniais no sc. XVI e no sc. XIX. Este segundo impulso de imperialismo deu lugar a uma deformao ideolgica da palavra na tradio marxistaleninista do sc. XX. Antes de 1914 e at Segunda Guerra Mundial, a teoria afirmava que a acumulao crescente de capitais e de meios de produco nos pases capitalistas e o empobrecimento correlativo dos proletrios tinham como consequncia crises cada vez mais intensas de sobreproduo, que s podiam ser ultrapassadas escoando os bens e os capitais para fora da Europa. Cada pas capitalista tinha pois de esforar-se por criar noutro lado um mercado reservado. Como o planeta finito, da tinham de resultar inevitveis conflitos armados entre pases capitalistas para o partilharem. Tendo esta viso sido desmentida pela experincia, acabou por ser substituda por uma outra entre 1945 e os anos 70. A
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maior parte dos pases capitalistas entende-se para manter o Terceiro Mundo num estado de sujeio econmica que lhes permite enriquecerem sua custa. O imperialismo designa a relao de explorao que une os pases capitalistas aos pases proletrios e que enriquece uns custa do empobrecimento dos outros. Esta viso foi tambm desautorizada pelas experincias recentes. J. B. - Duverger (1980), Lenine (1916). Incesto: O incesto uma relao sexual proibida socialmente em razo de um lao estreito de parentesco entre dois indivduos de sexo diferente. Se as relaes sexuais entre pais directos e filhos so proibidas em toda a parte, assim como entre irmos e irms (com excepes consideradas como derrogaes ao estatuto comum em algumas dinastias, como, por exemplo, os Ptolomeus), o campo da proibio varia segundo as sociedades, cobrindo por vezes parentes por aliana, primos em determinado grau, ou relaes simblicas entre rapaz, e rapariga ligados por um parentesco espiritual. Exogamia e proibio do incesto diferem na medida em que envolvem um o casamento, o outro a relao sexual (eventualmente tolerada antes do casamento). A transgresso da regra d lugar ao castigo e desonra. Segundo L. Morgan e S. Maine, a proibio do incesto protegeria contra os efeitos nefastos da consanguinidade. Objeco: essa clarividncia eugnica data apenas do sc. XVI europeu e a reproduo endogmica tambm produz sobredotados. Segundo E. Westermarck, a habituao de pessoas que vivem em conjunto provocaria uma falha de atraco e uma repulso. Objeco: S. Freud
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raciocina a partir do contrrio (dipo), e porque que as sociedades estabeleceriam ento um interdito to rigoroso? Segundo --129 C.Lvi-Strauss, esta regra universal completa a passagem da natureza catica cultura regulada. Tem como funo alargar o campo das relaes sociais. C. R. - Heusch (1988), Durkheim (1898), Raglan (1935). ndice: Na sua acepo comum, um ndice uma medida, uma sntese: um ndice de escuta calculado a partir de uma simples percentagem, um ndice de preos uma soma ponderada de informaes. Em ambos os casos, trata-se de caracterizar com um simples nmero uma situao - o que permite, comparando no tempo a variao do ndice, estudar a evoluo da situao. Em sociologia, P. Lazarsfeld (1961, 1965, 1970) props que se denominasse "ndice" toda a medida sinttica, a partir de uma srie de indicadores observveis, de uma realidade no directamente mensurvel. Assim, num inqurito sobre os professores universitrios americanos (1958), procura estudar o processo da sua titularizao em funo, por um lado, da sua idade e, por outro, da sua "eminncia". Esta ltima noo, que se refere notoriedade que um professor pode ter junto dos seus pares, no , bem entendido, directamente mensurvel; tem de ser apreciada a partir daquilo que ele pode ter feito para se fazer conhecer (publicaes, conferncias) e das marcas de reconhecimento
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que pode ter recebido dos seus colegas (eleio para um cargo) ou de outras pessoas (cargo de conselheiro, misses extra-universitrias). A dificuldade metodolgica est ento no facto de cada indicador manter com a noo de eminncia apenas uma relao probabilista: quando um professor publicou um livro, tem mais hipteses de ser conhecido e reconhecido pelos seus pares, mas no estamos perante nenhuma certeza. Assim, a relao entre a medida sinttica (o ndice) que se tirar de um conjunto (uma bateria) de indicadors e a noo ou o conceito que se supe este ndice medir apenas probabilista. O ndice ser uma melhor ou pior aproximao, mas no ter a "qualidade" de uma medida directa. Esta situao torna contestvel a utilizao da linguagem indicial como processo de classificao: cometer-se-iam numerosos erros ao tentar propor uma "classificao de eminncia" dos professores recorrendo a um nico ndice (em parte porque a eminncia no uma noo unidimensional). Mas Lazarsfeld mostrou que se pode muito bem, pelo contrrio, estudar a ligao que o ndice mantm com uma outra varivel. Seja qual for a amostra de indicadores escolhidos - na condio de que tenham uma certa relao com o conceito -, chega-se ao mesmo resultado. aquilo a que se chama "a intermutabilidade dos ndices". Y. C. Individualismo: A noo de individualismo designa em sociologia duas ordens de realidades que no so independentes uma da outra: o resultado da mutao terica que, a partir do sc. XVII, fez do indivduo o fundamento do
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poltico e do Estado de direito; o efeito da complexidade crescente das sociedades industriais e da natureza dos laos sociais que da resultam. C. B. MacPherson (1962) descreve assim a revoluo intelectual do individualismo: "O individualismo do sc. XVII (...) (...) a afirmao de uma propriedade, essencialmente possessivo. Designamos assim a tendncia para considerar --130 que o indivduo no de modo nenhum devedor sociedade da sua prpria pessoa ou das suas capacidades, das quais pelo contrrio, e por essncia, o proprietrio exclusivo. Nesta poca, o indivduo no concebido nem como um todo moral nem como a parte de um todo social que o ultrapassa, mas como o seu prprio proprietrio..." Este "individualismo possessivo" ope-se a duas concepes da individualidade: a concepo antiga representada, designadamente, por Aristteles, para quem o indivduo humano se caracteriza pelo seu lugar no Cosmo, enquadrado como est na ordem estrita que a sua essncia lhe impe; a concepo crist, tal como ela se exprime em Santo Agostinho, para quem o indivduo criatura de Deus, e tem portanto como tarefa usar da graa que o Senhor lhe dispensa para fazer a sua salvao, sendo a Cidade de Deus mais importante que a Cidade dos homens. Numa abordagem mais estreitamente sociolgica e que deve, talvez, muito a um distanciamento para com o individualismo poltico, . Durkheim define o individualismo como o resultado das formas que a
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solidariedade assume na diviso do trabalho. Esta constitui os homens em individualidades diferenciadas que desempenham tarefas especficas e realizam uma "vocao". A coeso social interna que resulta da complementaridade das funes gera um novo tipo de valores volta da noo de "pessoa". A patologia deste individualismo a anomia, quando a conscincia colectiva se enfraquece e deixa de integrar os indivduos separados. Toda uma tradio sociolgica se interrogar assim sobre os efeitos e danos da dissoluo da "comunidade". Numa acepo sem qualquer relao com as duas anteriores, designar-se- por individualismo metodolgico o princpio essencial nas cincias sociais segundo o qual um facto social deve ser compreendido como a consequncia do comportamento dos indivduos que pertencem ao sistema social no qual o facto observado. Este princpio ope-se s explicaes "holsticas", que vem na aco do indivduo um produto das estruturas sociais e fazem da inteno do agente social um dado descurvel. A. A. Individualismo metodolgico: O princpio do individualismo metodolgico define um mtodo importante das cincias sociais. Segundo este, princpio, explicar um fenmeno colectivo sempre - pelo menos no ideal - analisar esse fenmeno como a resultante de um conjunto de aces, de crenas ou de atitudes individuais. Segundo esta perspectiva, a explicao nas cincias sociais comporta, portanto, sempre uma dimenso psicolgica. Assim, explicar-se-, por exemplo, a baixa de uma taxa de natalidade ou de criminalidade mostrando como e porqu
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condies mutveis levaram os actores sociais a comportarse diferentemente dos seus predecessores. O individualismo metodolgico correntemente acompanhado de uma concepo "racional" da aco (sendo suposto que o actor social tem boas razes para comportar-se como o faz). A pertinncia do individualismo metodolgico foi por vezes contestada: pelos durkheimianos que herdaram de Augusto Comte a sua hostilidade psicologia e por aqueles dentre os neomarxistas que tendem a representar o indivduo como o simples joguete das "estruturas" sociais. O individualismo metodolgico ope-se ao holismo metodolgico. R. B. - Birnbaum, Leca (1986). --131 Influncia: A influncia pode ser entendida num sentido genrico ou num sentido restrito: na primeira acepo, relativamente usual, aplica-se a toda a forma de aco eficaz sobre outrem, seja qual for a sua modalidade; na segunda, mais elaborada, designa antes um modo de comunicao de que a persuaso constituiria a mola principal, seno nica. Convm lembrar o papel de pioneiro desempenhado neste domnio por G. de Tarde, mesmo se este ltimo utiliza um outro tipo de vocabulrio. Por um lado, na sua teoria geral, Tarde (1890) refere-se sucessivamente sugesto, ao hipnotismo, magnetizao para caracterizar o papel e a eficcia atribudos imitao: o tema da influncia est aqui presente sob uma forma implcita. Por outro lado, em alguns dos seus ensaios, e nomeadamente no seu estudo da
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conversao, Tarde (1901) revela-se um observador atento de uma influncia essencialmente persuasiva da qual as vicissitudes da opinio so muito largamente tributrias.Este interesse pela anlise dos processos anuncia as pesquisas ulteriores de P. Lazarsfeld e dos seus colaboradores (1944, 1955). As investigaes no terreno conduzidas por este ltimo contriburam, em primeiro lugar, para abalar o mito de uma propaganda omnipotente que agiria sobre indivduos isolados na massa, fazendo ressaltar o papel decisivo do contexto social. A anlise das campanhas eleitorais ps em evidncia, nomeadamente, a existncia de guias de opinio que ao mesmo tempo transmitiriam e traduziriam para os membros dos seus grupos primrios as mensagens dos meios modernos de informao colectiva. A ateno desta equipa de pesquisa cristalizou-se assim pouco a pouco nas relaes de influncia, de que foram estabelecidas algumas caractersticas principais: o influenciador no goza geralmente de um estatuto mais elevado mas pertence na maioria das vezes ao mesmo meio que o(s) influenciado(s); tira partido de um certo grau de competncia num domnio bem determinado ao qual se limita normalmente a sua esfera de influncia. Os estudos de laboratrio contriburam, igualmente, para uma percepo mais profunda dos processos de influncia: para alm das tarefas indispensveis limpeza do terreno, firmaram hipteses fecundas e permitiram assim a S. Moscovici (1979) pr em evidncia o papel das minorias activas na gnese das inovaes. Este desenvolvimento das pesquisas empricas no deixou de ter incidncia na clarificao progressiva dos conceitos: hoje somos, de facto, menos tentados a considerar poder e influncia como conceitos intercambiveis, maneira de R.
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Dahl (1961), cujos esforos para construir uma metodologia rigorosa de anlise de decises convm entretanto saudar; como o demonstrou T. Parsons (1967), a influncia deve ser antes compreendida como uma capacidade de persuadir, fazendo apelo a razes positivas para conformar-se com as sugestes do influenciador. F. C. - Chazel (1964), Merton (1949), Montmollin (1977). Infra-estrutura/superstrutura: Na terminologia marxista, a infra-estrutura de uma sociedade constituda pelas relaes de produo e pelo conjunto dos meios materiais e tcnicos que elas pem em movimento. A superstrutura, noo complementar, designa o conjunto das instituies polticas, jurdicas --132 e culturais que se elevam sobre essa infra-estrutura e a reflectem ideologicamente. Este par de noes procura mostrar que h articulaes entre os diferentes nveis da realidade social, mas no faz mais que assinalar o problema sem resolv-lo. F. Engels, para o fim da sua vida, advertiu contra um determinismo econmico demasiado afirmado, sublinhando os efeitos de retroaco da superstrutura sobre a infra-estrutura. Na sua opinio, a determinao econmica s pode jogar, em ltima instncia, atravs de mltiplas mediaes. Mas esta correco nem por isso fornece a chave para compreender a cadeia das mediaes, ou seja, as articulaes concretas das prticas umas sobre as outras. Muitos marxistas admitem
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agora que a infra-estrutura econmica no determina propriamente os outros nveis da prtica, mas fixa limites s suas variaes e s suas condies de afirmao. Admitem igualmente que, em certas conjunturas em que pem de novo em questo equilbrios antigos, os abalos culturais ou ainda polticos podem ter um papel motor nas mudanas sociais. J.-M. V. - Giddens (1984). Iniciao (rito de): Rito de passagem acompanhado de provas, destinado a introduzir certos candidatos num novo estatuto, por exemplo, o de uma classe etria na idade pubertria, de uma confraria para recrutamento selectivo ou de uma sociedade secreta. Segundo A. van Gennep (1909), estes ritos comportam trs etapas: 1. separao e ruptura com o mundo profano; 2. marginalizao num lugar sagrado e formao para um novo modo de ser; 3. ressurreio simblica e agregao na comunidade, com um estatuto superior. Aps uma morte simblica, os novios, a cargo de instrutores, so submetidos a uma ascese, fazem a aprendizagem de ritos e recebem a revelao de um saber sobre a sociedade que os acolhe. A mudana de estatuto manifesta-se na altura de festas solenes por um novo nome, adereos, marcas corporais (por exemplo, circunciso, sacrificao) e por vezes uma nova linguagem, prprios dos iniciados. A iniciao marca uma transformao memorvel na vida do indivduo e requer uma fidelidade s normas da comunidade em que os postulados so introduzidos. C. R.
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- Bettelheim (1971), Cazeneuve (1958), Eliade (1976). Inovao: Este termo ganhou um sentido muito amplo na sociedade contempornea. Com efeito, habitualmente definido como uma transformao que resulta da iniciativa de um ou vrios indivduos e que afecta, conforme os casos, a economia, a poltica, a cincia ou ainda a cultura, etc. Cinco conotaes deste termo merecem ser assinaladas: 1. h uma desproporo entre a "causa" (por exemplo, a iniciativa de um "inovador") e o "efeito" (transformar o modo de vida de uma populao eventualmente importante); 2. o impacte da inovao considerado como globalmente benfico, ou seja, considera-se que ela contribui para um progresso (econmico, social); 3. tal impacte encarado sob vrios aspectos ao mesmo tempo: se se considera apenas o aspecto cientfico e tcnico, utilizam-se de preferncia as expresses "inveno" e "descoberta"; 4. esse impacte no nem andino (em cujo caso nos contentamos em falar de "melhoria") nem muito importante (fala-se --133 ento mais de "revoluo" ou de "mutao"); 5. a inovao s pode dizer-se tal depois de ter comeado a ser aceite, difundida; por outras palavras, depois de ter sido objecto de imitaes. A carreira deste termo apresenta-se indissocivel da histria das teorias do progresso e das crises sociais: SaintSimon, por exemplo, utiliza-a num sentido que no est muito afastado daquele que prevalece actualmente. Mas sobretudo G. de Tarde que lhe confere um estatuto
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privilegiado, pois que vai at ao ponto de explicar a evoluo social pela combinao da inveno e da imitao (1890). J. Schumpeter elabora (1912) uma concepo anloga na sua anlise do desenvolvimento econmico. Este resultaria, quanto ao essencial, das novas combinaes devidas aos empreendedores, isto , da introduo de produtos novos, de novos mtodos de produo, da conquista de novas fontes de matrias-primas, da abertura de novos mercados, etc. Estas combinaes permitiam, na sua opinio, explicar ao mesmo tempo o progresso e as crises peridicas da economia. Actualmente, a noo de inovao ocupa uma posio importante sobretudo na sociologia das organizaes (March, Simon 1958) e na sociologia das cincias (Lcuyer 1978). H muito interesse, nestas disciplinas, pelas condies favorveis gnese e origem das inovaes. Ressalta desses trabalhos, e em particular dos que T. Kuhn (1962) consagrou s revolues cientficas, que os verdadeiros inovadores no so tanto os que respondem mais eficazmente s questes que toda a gente se pe, como os que sabem pr questes novas. A. B. Inqurito: No sentido mais geral, toda a procura de informaes para responder a um problema. Em sociologia, inquirir interrogar um certo nmero de indivduos em ordem a uma generalizao. O inqurito ope-se aqui, portanto, observao, que utiliza outras tcnicas que no a interrogao, e experimentao, em que o pesquisador cria e controla a situao que pretende estudar. Mas o inqurito sociolgico ope-se tambm ao inqurito administrativo ou judicial, pelo
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facto de ter por objectivo no um conhecimento pontual mas um conhecimento generalizvel. O que interessa ao socilogo no so os indivduos no que eles tm de pessoal mas a possibilidade de tirar respostas individuais das concluses gerais. Tecnicamente, trata-se primeiro de delimitar o domnio sobre o qual procuramos informaes, quer estas tenham por fim tornar possvel a descrio do domnio quer visem comprovar as ideias que se tem sobre esse domnio, a saber: hipteses. Determina-se ento, por um lado, a srie de questes, factuais e/ou de opinio, que nos propomos submeter aos inquiridos e, por outro, a amostra qual contamos dirigir-nos. H tcnicas muito precisas de escolha e aferio de amostras, cujo respeito uma condio da generalizao; mas no h mtodo automtico de elaborao do questionrio, donde decorre que todo o inqurito directamente tributrio do instrumento emprico elaborado para a colecta da informao. A administrao do questionrio amostra retida permite, em seguida, essa colecta: obtm-se ento os dados brutos, que preciso depois verificar, analisar e interpretar. No caso mais corrente dos inquritos quantitativos por sondagem, a verificao visa traduzir as respostas de cada inquirido em informaes --134 codificadas que permitem a elaborao de estatsticas de respostas. So estas que so analisadas (em particular com a ajuda de testes de significao) e interpretados. Falta apenas redigir o relatrio de inqurito onde se procura responder s questes colocadas inicialmente. Todo o inqurito, seja ele qualitativo ou quantitativo, pe,
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por um lado, o problema da agregao das respostas individuais e, por outro, o da sua generalizao. A utilizao correcta de tcnicas precisas tende a trazer uma resposta a estes dois problemas. Mas as concluses de um inqurito so sempre uma estimativa do objecto estudado. Mantm-se, no entanto, o facto de se tratar de um instrumento de recolha de informao insubstituvel, que o socilogo no poder dispensar. Y. C - Ghiglone, Matalon (1978). Instituio: No sentido geral, uma instituio uma componente concreta de uma sociedade real em oposio com os elementos analticos do sistema social concebido como instrumento de anlise de toda a sociedade possvel (Parsons 1951). Mais precisamente, uma instituio consiste num conjunto complexo de valores, de normas e de usos partilhados por um certo nmero de indivduos. Como pertence ao mesmo tempo ao vocabulrio quotidiano (a instituio familiar), ao da aco poltica (" preciso preservar as instituies") e finalmente ao da cincia poltica, o termo "instituio" conheceu uma fortuna ao mesmo tempo prolfica e catica em sociologia. Desde cerca de 1960, o uso estabilizou-se mais ou menos volta das concepes propostas pelo socilogo americano T. Parsons (1951). Segundo ele, podemos definir como instituio todas as actividades regidas por antecipaes estveis e recprocas entre os actores que entram em interaco. Para tomar um exemplo elementar, o espectador que fez fila para o cinema (forma primitiva de instituio) ficaria evidentemente
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desconcertado se a empregada da bilheteira lhe desse a sua opinio pessoal sobre a qualidade do filme. Ambos sairiam do seu papel. Para que estas actividades estveis e recprocas se desenvolvam, indispensvel que cada um dos actores em presena renuncie a tirar partido no curto prazo das vantagens que o seu papel momentneo pode proporcionarlhe e que conceda a prioridade a mais longo prazo s exigncias da sua tarefa e ao ponto de vista dos seus parceiros. Cada um deve "por-se no lugar de outrem" (Boudon, Bourricaud 1982). A aprendizagem deste comportamento institucional produz-se primeiro na famlia, evidentemente. J para Montaigne, "a instituio dos filhos" designa a aprendizagem de valores e de prticas comuns, como a lngua, as maneiras, a moralidade. Mas estas orientaes absolutamente gerais no bastam para garantir por si ss nem a previsibilidade nem a regularidade do conjunto dos comportamentos da criana tornada adulto (Boudon, Bourricaud 1982). . Durkheim (1895) sublinhou ao mesmo tempo a importncia e os limites desta primeira socializao. As instituies so sistemas normativos, para os quais a primeira aprendizagem no pode iniciar em definitivo. preciso sublinhar, portanto, a importncia das noes de socializao e de interiorizao da regra. por isso que justo referir com R. Boudon e F. Bourricaud (1982) --135 que "a teoria da instituio funciona em alternativa com a teoria da luta de classes". No antagnica com ela;
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simplesmente explica melhor certos fenmenos, particularmente processos sociais que assentam na confiana, e isso mesmo que o risco de explorao no esteja excludo. B.-P. L. - Ben David (1971), Bourricaud (1977), Eisenstadt (1968), Chazel (1974a), Gallino (1978), Gould, Kolb (1964). Integrao: O termo "integrao" no tem sentido bem fixo e definido em sociologia. Como na linguagem corrente, pode designar um estado de forte interdependncia ou coerncia entre elementos ou ento o processo que conduz a esse estado. Alm disso, aplicado quer a um sistema social quer relao indivduo-sistema social. Este ltimo uso parece demasiado laxista. Melhor seria reservar o uso da palavra "integrao" a uma propriedade do sistema social. Era de facto o que fazia . Durkheim em Le Suicide (1897) ao enunciar a lei segundo a qual "o suicdio varia na razo inversa do grau de integrao dos grupos sociais de que o indivduo faz parte". O afastamento do indivduo da vida social, o excesso de individuao, por outras palavras, o egosmo, no so mais do que uma consequncia da falta de integrao ou de coeso ou de consistncia dos grupos sociais de pertena. Um grupo social, segundo Durkheim, est integrado na medida em que os seus membros: 1. possuem uma conscincia comum, partilhando as mesmas crenas e prticas; 2. esto em interaco uns com os outros; 3. sentem-se votados a fins comuns. Estes trs elementos so ilustrados sucessivamente de maneira privilegiados pelas trs sries de dados em que se apoia Durkheim na sua anlise do suicdio egosta; a
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sociedade religiosa, a sociedade domstica, a sociedade poltica. PH. BD. - Besnard (1987). Intelectual: A palavra "intelectual" recente: data do caso Dreyfus, mas no faz mais que denominar de outro modo uma categoria social que se designava no sc. XVI pela palavra "humanista" e no sc. XVIII pela palavra "filsofo". Neste sentido, os intelectuais so aqueles que, mobilizando o seu prestgio ou a sua autoridade de criadores, contribuem para exprimir e para popularizar novos valores (ou para defender os antigos). Erasmo, Voltaire, . Zola so talvez as ilustraes mais clebres do intelectual neste sentido da palavra. O papel do intelectual Zola pe um problema sociolgico. Porque que um criador que adquiriu os seus ttulos de nobreza no domnio da arte, da literatura ou da cincia pode ocasionalmente tirar partido deles para propor o que correcto em matria de valores? Na realidade, a influncia do intelectual muitas vezes apenas aparente: a sua mensagem s eficaz na medida em que est conforme com as crenas do seu auditrio; ele acolhido com reconhecimento sobretudo porque d uma voz e uma expresso a essas convices. Mas a palavra "intelectual" emprega-se tambm num sentido mais amplo, para designar todos os que contribuem para a produo, confirmao ou difuso de valores, de "vises do mundo" ou de conhecimentos, nomeadamente quando esses conhecimentos comportam consequncias axiolgicas ou mais geralmente filosficas. As relaes
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complexas que os intelectuais mantm --136 com os seus pblicos ou, como poder ainda dizer-se, os seus mercados dependem do domnio em que desenvolvem a sua actividade. Assim, o matemtico dirige-se normalmente a um pblico restrito, o romancista a um pblico alargado. O caso do filsofo ou do historiador sugere que o intelectual pode por vezes "escolher" dirigir-se ao mercado restrito dos seus pares ou a um pblico mais alargado. Esta liberdade faz com que, segundo as pocas, as conjunturas intelectuais, o estado das instituies universitrias e mltiplos outros factores, a produo intelectual tenha tendncia a dirigir-se de preferncia a um tipo de pblico ou a um outro. Assim, a nossa poca caracteriza-se por um incontestvel ascendente dos media. Isso tem como consequncia fazer do "vedetariado" uma dimenso importante do nosso sistema de estratificao social. Por isso vemos muitos sbios, historiadores, filsofos escolherem assuntos e modos de expresso susceptveis de atrair a ateno do pblico alargado a que os media se dirigem. Quando o mercado dos media dominante, a funo cognitiva dam produo intelectual tende a passar para segundo plano. R. B. - Aron (1955), Cochin (1921), Tocqueville (1856). Interaccionismo simblico: O interaccionismo simblico no uma escola de pensamento bem delimitada. A expresso data de 1937 (Blumer 1969), mas as origens conceptuais so muito mais antigas. Os pragmatistas anglo257

saxes (C. S. Peirce, W. James, J. Dewey) introduziram algumas ideias essenciais como as de comunidade de interpretao dos signos, de construo do "self" (ou eu individual) pelo juzo dos outros, de instrumentalidade do pensamento e finalmente de primado da aco no conhecimento. Mas foram autores como G. Simmel (1917) e G. H. Mead (1934) que serviram de referncia principal ecloso da corrente. A originalidade do interaccionismo simblico o facto de considerar a aco recproca dos seres humanos e os sinais que a tornam visvel como o fenmeno social mais importante. Nesta ptica, entidades como a sociedade, as instituies, as classes sociais ou a conscincia colectiva no tm realidade independente das interaces sociais. Para Mead, por exemplo, uma instituio a resposta comum trazida, sob formas variadas, pelos membros de uma comunidade a uma situao particular. Longe de serem determinadas por estruturas ou sistemas, as condutas sociais encontram o seu princpio no seu prprio desenrolar temporal. Para o interaccionismo simblico, o comportamento humano no uma simples reaco ao meio ambiente mas um processo interactivo de construo desse meio. o que est expresso pela frmula de W. I. Thomas: "Se os homens definem stuaes como reais, elas so reais nas suas consequncias." Este processo interactivo, porque a actividade individual s possvel pela pertena a uma comunidade de significao. Pelo facto de podermos dar a mesma significao aos mesmos signos, podemos compreender a actividade de outrem, isto , captar o ponto de vista do outro sobre o que se est a passar, fazer previses sobre as suas actividades futuras e modificar o nosso prprio
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comportamento em funo do de outrem. A conscincia de si prprio e do mundo social est assim estreitamente dependente da participao em actividades comuns e sinais visveis sob os quais --137 essas actividades se tornam mutuamente compreensveis. O interaccionismo simblico esteve vigoroso sobretudo nos Estados Unidos da Amrica nomeadamente com os estudos urbanos - interaccionistas antes do termo - da escola de Chicago* (E. C. Hughes, R. E. Park), as teorias do labeling ("etiquetagem": H. S. Becker 1963), as pesquisas de E. Goffman sobre as "instituies totais" (1961) ou os ritos de interaco (1967) e a etnometodologia (Garfinkel 1967). Viu-se aumentar nestes ltimos anos o nmero das pesquisas sociolgicas francesas inspirando-se numa ou noutra das verses do interaccionismo simblico. P. P. - Herpin (1973). Interesse - vd. Utilitarismo Investigao-aco: Postura das cincias sociais que associa a anlise transformao da realidade estudada. O conceito (action-research) vem da psicologia social americana (Lewin 1948). A epistemologia clssica da sociologia adverte contra os efeitos de interaco que surgem entre o analista e o meio analisado: a posio dos promotores da investigao-aco consiste, pelo contrrio, em colocar os efeitos de interaco
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no centro dos dispositivos de pesquisa. Uma primeira acepo prxima do mtodo experimental faz da interveno do pesquisador uma simples modalidade de investigao destinada a compreender os processos de transformao. No limite oposto, a aco de facto a finalidade ltima, e a anlise no mais que o desvio obrigatrio da gesto de uma mudana. Em Frana, a investigao-aco desenvolveu-se em campos como a sociologia do sistema educativo ou a das instituies. A. Touraine (1978) aplicou "a interveno sociolgica" ao estudo dos movimentos sociais. Entretanto, numa altura em que as cincias exactas debatem os seus prprios processos de validao, a investigao-aco e a reflexo epistemolgica que a acompanha mantm-se relativamente esquecidas, ou consideradas pouco operatrias. D. SN. --138 --139 J Judicirias (sociologia das instituies): Nas suas anlises do processo de racionalizao prpria das sociedades ocidentais, M. Weber atribui j uma importncia particular ao papel das instituies judiciais e ao das profisses envolvidas (Weber 1922a). Confrontadas com as aspiraes sociais, com as evolues econmicas, polticas ou ticas, as
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instituies judiciais e os seus agentes tm de facto de tentar constantemente o compromisso, a adequao entre a tomada em considerao destes movimentos de sociedade e o respeito da racionalidade jurdica, a preservao de uma legalidade. este trabalho que convm a uma sociologia das instituies judiciais empreender, evidenciando os factores em jogo. Deve admitir-se que esses factores no so unicamente os avanados no discurso jurdico (por exemplo, a tarefa de ajustamento entre o direito e os "costumes" confiada jurisprudncia), mas encontram-se sobretudo nas prprias caractersticas sociais das instituies. Os problemas crescentes de regulao a que esto expostas as sociedades modernas (Crozier 1980) manifestam-se ao nvel dessas instncias particulares. por isso que a sociologia das organizaes e a das profisses foram primeiramente solicitadas para contribuir para a modernizao considerada necessria face ao aumento do contencioso, ao "atravancamento dos aparelhos do Estado" (Belley 1986) e s transformaes das esperanas de justia. Mas o que considerado como o pr em causa da diviso e da hierarquizao do trabalho jurdico, como a importncia crescente das regulaes de tipo administrativo em relao s regulaes de tipo judicirio, como o desenvolvimento substitutivo ou complementar de modos informais de sistema de mediao na soluo dos conflitos, muitas vezes associado, por exemplo, quilo que seria o deslocamento de um poder "jurdico-discursivo" para um poder de "normalizao" (Foucauld 1976), de um modelo de justia "legalista-liberal" para um modelo de justia "normativatecnocrtica" (Ost 1983). Uma tal associao tenderia a provar que uma sociologia das instituies judiciais e dos
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seus agentes no poder excluir a questo no fundamento da sua especificidade: a das transformaes do estatuto e da funo social do direito no seio da sociedade global. J. CE. Justia distributiva: Denominam-se princpios de justia distributiva as regras ou critrios que definem a maneira como os recursos de um grupo devem ser repartidos entre os seus membros. Os princpios mais frequentemente distinguidos so o mrito (proporcionalidade entre as contribuies e as gratificaes dos participantes), a necessidade (desligamento das contribuies e das gratificaes e repartio em funo da utilidade esperada) e o estatuto (repartio na base da identidade social dos membros, com a igualdade como caso particular importante). No entanto, no h consenso sobre a tipologia destes princpios: alguns juntam-lhes o contrato, em que a justia definida pelo simples acordo das vontades; outros reduzem estes princpios a dois (equidade e necessidade) [Kellerhals, Coenen-Huther, Modak 1988]. As investigaes mostraram que: 1. os juzos de justia/injustia exprimem, com frequncia, um compromisso entre --140 vrias regras (mrito e necessidade nomeadamente), mistura ela prpria afectada pelo gnero de recursos em jogo (a sua raridade, a sua abstraco, a sua importncia social, etc.); 2. tais compromissos reflectem a presena, no actor, de dois processos de avaliao da situao: por comparao imediata com outrem e por nvel de aspirao (comparaes
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interiorizadas); 3. o juzo de justia comporta dois aspectos (interdependentes) e no um s: assegurar a cada um a sua justa parte e permitir o bom funcionamento do grupo. As pesquisas estabeleceram seguidamente que as normas de justia variam consoante as relaes no grupo e os papis dos actores. Por exemplo, o princpio do mrito tanto mais escolhido como legtimo quanto as relaes so abstractas, competitivas, sectoriais, temporrias e os "decisores" tm por tarefa velar pela produtividade do grupo mais que pela sua coeso. Finalmente, comeou a mostrar-se que a avaliao de uma situao como justa ou injusta depende no apenas dos termos da troca mas tambm da implicao do actor no processo de deciso. T. K. Juventude: A juventude o perodo da vida que se estende da infncia idade adulta. Esta definio corresponde menos a uma etapa do desenvolvimento fsico e psicolgico que a um estatuto social. Com efeito, aquilo a que se chama juventude varia consideravelmente de um tipo de sociedade para outro, de um grupo para outro e s se tornou um facto social massivo desde h algumas dcadas (Aris 1973; Mead 1970). Nas sociedades tradicionais, a juventude designa um perodo breve e preciso da vida, marcado por ritos de passagem e cerimnias de iniciao que do aos que a elas se submetem estatutos claros e reconhecidos. As transformaes da sociedade mudaram sensivelmente a experincia juvenil. O tempo de formao e de escolarizao prolongou-se e as obrigaes adultas so diferidas para l dos vinte anos, e mesmo para depois no caso dos estudantes,
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embora a maioridade penal ocorra aos 16 anos e a civil aos 18. Como experincia longa e massiva, a juventude um produto da modernidade e dos valores de autonomia, de desabrochamento, de liberdade individual. Contudo, o tempo da juventude apresenta-se com frequncia como um perodo ambguo e anmico, durante o qual o actor no nem uma criana nem um adulto. tambm um perodo de provas durante o qual se adquire o estatuto de adulto atravs dos projectos de futuro, das estratgias e, por vezes, das transgresses mais ou menos toleradas pelos adultos. Constitui-se, a partir dos anos 50, uma cultura dos jovens que lhes permite reconhecerem-se como grupo etrio. A moda e a msica so o suporte dos gostos e dos estilos, das sensibilidades prprias e, por vezes, dos laos de solidariedade. Acontece tambm que esta cultura dos jovens v para alm da simples lgica de consumo e que traga uma crtica e uma reivindicao. Na segunda metade dos anos 60, a juventude, designadamente os estudantes, construram movimentos contestatrios, criticando os valores e os modos de vida dos adultos, fazendo apelo aos valores contra as normas. A juventude das classes populares, menos orientada para a crtica cultural, manifesta no entanto problemas e dificuldades especficos atravs da constituio de grupos e de bandos mais ou menos --141 nos delinquentes at que a ordem adulta acaba por integr-la. Como perodo de liberdade, mas tambm de fragilidade dos estatutos e das identidades, a juventude sensvel s crises e s mutaes de uma sociedade: aparece sempre associada
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aos mecanismos da mudana. Mas a juventude no uma categoria social homognea. H tantas juventudes quantos os grupos sociais. F. D. --142 --143 L Laicizao - vd. Secularizao/laicizao LAZARSFELD (Paul Felix), socilogo americano (Viena 1901-Nova Iorque 1976): Paul Lazarsfeld faz conjuntamente estudos de direito, de economia e de matemticas. Conseguiu convencer dois psiclogos, Karl e Charlotte Bhler, a criarem um centro para aplicar a psicologia a problemas econmicos e sociais. Publica Jugend und Beruf (1931) sobre as escolhas profissionais dos jovens operrios, e depois Les Chmeurs de Marienthal (1932). Em 1934, emigra para os Estados Unidos da Amrica e transpe para l o seu projecto vienense. Obtm em 1940 uma ctedra de Sociologia na Universidade Colmbia (Nova Iorque) e a direco do Bureau of Applied Social Research recentemente criado. O modelo deste instituto prolifera nos Estados Unidos e depois na Europa, seu lugar de origem. A maior parte dos trabalhos de Lazarsfeld trata das opes polticas dos actores sociais (The People's Choice, 1944;
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Voting, 1954; The Academic Mind, 1958) ou das suas opes econmicas (Personal Influence, 1958). Um dos seus resultados mais importantes foi mostrar que a omnipotncia atribuda propaganda e publicidade um mito fundado numa concepo simplista da aco humana. Lazarsfeld contribuiu tambm de maneira decisiva para a crtica, codificao e clarificao da linguagem utilizada nas pesquisas sociais. Esta actividade parecia-lhe indispensvel para o progresso do conhecimento (The Language of Social Research, 1955; Le Vocabulaire des sciences sociales, 1965). Alargou tambm essa reflexo histria das cincias sociais (Philosophie des sciences sociales, 1961). Autor inicialmente marginal que depois se tornou um clssico, permaneceu no entanto na sombra no sentido de que muitas das suas inovaes so hoje largamente aceites, mas a sua paternidade quase esquecida. B.-P. L. - Merton, Coleman, Rossi (1979), Kendall (1982). LE BON (Gustave), mdico e socilogo francs (Nogent-leRotrou 1841 - Paris 1931): Personalidade do Tout-Paris intelectual, Gustave Le Bon exercitou-se, no sem resultados, nas disciplinas mais diversas: arqueologia, craniologia, histria das civilizaes, fotografia e equitao experimentais, fsica da matria, etc. Mas foi La Psychologie des foules (1895) que lhe proporcionou uma notoriedade internacional. Inspirando-se em G. de Tarde e S. Sighele, pe a tnica nas pulses inconscientes da multido, na sua espontaneidade, imprevisibilidade e emotividade (a multido "mulher") com que sabem lidar os condutores que a manipulam. Le Bon procede por raciocnios sumrios e
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assimilaes rpidas (um Parlamento no mais que uma multido, etc.) acompanhadas de algumas intuies originais. sem dvida este esquematismo ao alcance do grande pblico que explica, no limiar da "cidade das multides", o xito de uma obra sem valor cientfico, mas lida e meditada por alguns monstros sagrados do sc. XX. J.-R.T. - Moscovici (1981), Rouvier (1986). Legitimidade: A legitimidade consiste no reconhecimento de que --144 goza uma ordem poltica. Depende das crenas e das opinies subjectivas. Os princpios de legitimidade so em primeiro lugar justificaes do poder, isto , do direito de governar. Pelo facto de o poder poltico no poder manter-se sem um mnimo de adeso, no podero efectivamente existir ordens polticas legtimas por si mesmas: h apenas ordens consideradas como tais. Convm distinguir, portanto, a procura normativa dos princpios de legitimidade e o estudo sistemtico do fenmeno social da legitimidade. Durante muito tempo identificada com a legalidade, a legitimidade teve de distinguir-se dela a partir do momento em que a histria provou que uma ordem podia ser legal mas injusta. A contribuio de M. Weber (1922a) para a anlise dos fundamentos da legalidade manteve todo o seu valor graas
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ao seu carcter sistemtico. Parte integrante de uma sociologia da dominao, a sua tipologia dos modos e fontes da legitimidade mostra at que ponto poder, legitimidade e autoridade esto ligados entre si. Weber distingue trs fontes de dominao legtima. A primeira, legitimidade de carcter racional-legal, tem como fundamento a crena na legalidade das regras estabelecidas e na legitimidade dos que asseguram essa dominao em conformidade com a lei. A segunda, legitimidade de carcter tradicional, assenta na crena no carcter sagrado dos costumes e na legitimidade dos governos designados por estes ltimos. A terceira, enfim, a legitimidade de tipo carismtico, encontra a sua fonte na crena nas qualidades excepcionais de um indivduo e na necessidade de submeter-se ordem que ele criou. Pe em evidncia, assim, as relaes de influnca recproca entre tipos de crenas, formas de organizao e sistema econmico e mostra que a natureza das justificaes do poder no pode ser estudada fora de toda a referncia s estruturas sociais. Se entretanto a legitimidade uma condio primordial para a estabilidade dos sistemas polticos, o seu carcter ao mesmo tempo subjectivo e relativo impe a compreenso dos processos pelos quais ela se adquire, se mantm ou desaparece, por outras palavras, a tomada em considerao dos problemas de legitimao. O estudo da socializao poltica constituiu uma das vias indirectas de abordagem da legitimao na medida em que permite captar melhor os mecanismos que tornam o poder aceitvel. Com efeito, a legitimao pode ser apreendida mais directamente sob o ngulo inverso da crise de legitimidade, tanto verdade que, de um ponto de vista analtico e histrico, o conceito de legitimidade aplica-se, antes de mais, a situaes em que a
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legitimidade de uma ordem poltica pode ser contestada. Assim, uma parte significativa da obra de J. Habermas (1973) consagrada ao estudo das crises de legitimao em relao com transformaes estruturais do Estado do "capitalismo avanado"; a expanso da sua actividade aumenta na mesma proporo as necessidades de legitimao que no podem reduzir-se apenas a um acordo sobre as regras referentes devoluo e ao exerccio do poder, mas se estendem ao conjunto do sistema polticoadministrativo, tornando-se a prpria eficcia critrio de legitimidade. Ampliado pelas limitaes econmicas que actualmente conhece o Estado-providncia, o obstculo mais importante para o desempenho dos governos actuais reside na multiplicidade e no carcter --145 muitas vezes contraditrio das exigncias especficas que tm de satisfazer para manter a base da sua legitimidade. A interrogao de Habermas vai no entanto mais longe, na medida em que desagua na questo delicada das pretenses validade das normas de justificao do poder que o afasta dos caminhos habituais da sociologia. P. D. - Berger, Luckmann (1966), Easton (1965). LE PLAY (Frdric), engenheiro e economista francs (La Rivire-Saint-Sauveur, Calvados, 1806 - Paris 1882): como professor na Escola de Minas que Le Play, sado da Politcnica, preenche a primeira parte da sua carreira, o que lhe permite viajar em toda a Europa e nela observar os vrios
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modos de vida dos trabalhadores. A partir da publicou Les Ouvriers europens (1855), que chamou a ateno de Napoleo III e lhe valeu uma segunda carreira de alto funcionrio do imprio e de conselheiro do prncipe. Os seus discpulos, reunidos no seio da Sociedade dos Estudos Prticos de Economia Social (1856), aplicaram a seu pedido uma grelha uniforme de anlise dos oramentos e dos modos de vida, cujos primeiros resultados lhe forneceram a matria da segunda edio do livro (6 vols., 1877-1879). Mas Le Play no se limita a simples verificaes fundamentadas: aos males da era industrial, prope (Le Play 1864 remdios inspirados no Declogo: restaurao, na empresa e no Estado, de um princpio de autoridade da qual a "famlia tronco" de Barn oferece o modelo paternalista; chamada das elites ao sentido das suas responsabilidades; rejeio do individualismo igualitarista sado do Cdigo Civil - em resumo, uma doutrina to afastada do socialismo como do liberalismo manchesteriano e em que se inspirou seguidamente o catolicismo social. J.-R. T. - Le Play (1856, 1864). LVY-BRUHL (Lucien), socilogo e etnlogo francs (Paris 1857 - id. 1939): Professor de Filosofia na Sorbona, autor de La Morale et la science des moeurs (1903), fundador do Instituto de Etnologia, Lvy-Bruhl conhecido sobretudo pelos seus livros de sociologia consagrados mentalidade primitiva, nomeadamente La Mentalit primitive (1922). Designava assim um tipo de pensamento que, na sua opinio, era radicalmente diferente do das nossas sociedades modernas, nomeadamente pela sua indiferena
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lgica, e que se observa nas sociedades ditas primitivas estudadas pelos etngrafos. Esta mentalidade, que ele denominava tambm "pr-lgica", caracteriza-se principalmente pelo facto de no assentar nos nossos princpios racionais da identidade e da no contradio, mas no da participao, que leva os primitivos a crer que um ser ou um objecto pode ser ao mesmo tempo ele prprio e outra coisa, e que h laos invisveis entre seres diferentes. assim que na Austrlia um homem que pertence ao cl do canguru no hesita em dizer "eu sou um canguru". O que produz esta mentalidade to diferente da nossa o facto de as representaes colectivas, nesses povos, serem msticas, porque supem "a crena em foras, em influncias, em aces imperceptveis aos sentidos e no entanto reais". O primitivo no tem uma lgica fora da nossa, mas tambm no se deixa guiar unicamente por ela. Nesse sentido, tem uma mentalidade "pr-lgica". por isso que esta descura com --146 frequncia as verdadeiras causas dos fenmenos para supor outras que so msticas. Lvy-Bruhl, nas suas ltimas obras, atribui os caracteres particulares da experincia mstica ao facto de, entre os primitivos, a afectividade, os sentimentos levarem a melhor sobre as funes intelectuais. J. C. - Cazeneuve (1963), Lvy-Bruhl (1910, 1931). Liberalismo: Doutrina poltica e social moderna fundada na ideia dos direitos individuais e em primeiro lugar da igual
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liberdade de todos os homens. O liberalismo ganhou forma nos scs. XVII e XVIII com J. Locke, Montesquieu, A. Smith, que prosseguiram, modificando-o, o trabalho dos pioneiros do pensamento moderno (Maquiavel e Hobbes, em particular). As suas principais componentes so as seguintes: 1. o liberalismo participa no movimento de secularizao da poltica. O pensamento liberal reivindica a independncia da poltica em relao religio. A questo religiosa torna-se um assunto privado e consequentemente o espiritual perde o seu primado. O poltico revalorizado e pensado no j a partir de uma ordem natural criada por Deus mas a partir do prprio homem; 2. o liberalismo abaixa os fins da poltica. Esta deixa de ter por objecto a excelncia humana para assumir a preservao dos direitos de cada um. Para assegurar ao mesmo tempu a paz civil e a liberdade individual, preciso "tomar os homens tais como eles so", renunciar ideia clssica e crist segundo a qual o homem est por natureza ordenado para a virtude e organizar a sociedade a partir da livre prossecuo por cada um dos seus interesses. Herdeiro do direito natural moderno, o liberalismo insiste no j nos deveres do homem mas nos seus direitos - pertence a cada um definir o seu interesse; 3. estes direitos individuais fixam limites ao poder do Estado. O poder poltico o inimigo natural dos direitos do homem, em particular da liberdade, importando por isso limit-lo. Tal o objecto da teoria constitucional liberal que defende a separao ou a diviso dos poderes - a fim de que, "pela disposio das coisas, o poder trave o poder" (Montesquieu) - e a supremacia do direito - a fim de eliminar
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o arbitrrio e de substituir a sujeio a senhores pela obedincia lei; 4. a limitao do poder supe igualmente restringir a sua extenso. O liberalismo "despolitiza" reas inteiras da actividade humana: a religio, a moral (numa medida varivel) e tambm a economia. A economia de mercado, teorizada por Smith, permite, pondo ao mesmo tempo de lado a virtude e a coaco, obter uma cooperao pacfica entre os homens que alm do mais assegura a prosperidade. Este liberalismo econmico , sem dvida, distinto do liberalismo poltico mas pertence fundamentalmente ao mesmo movimento de pensamento e mesma viso de conjunto da ordem social. PH. BN. - Manent (1986, 1987), Manin (1984), Rosanvallon (1979). Luta de classes: A luta de classes no se resume afirmao de que h classes sociais nas sociedades industriais e de que os seus interesses particulares as levam a opor-se e a entrar em conflitos umas contra as outras. Isso seria uma verificao pouco perturbadora para o pensamento. A noo de luta de classe no pode ser compreendida fora do --147 espao ideolgico e poltico em que se inscreve. Ao afirmar que a histria de toda a sociedade a histria da luta das classes, ao definir a verdade do capitalismo pela guerra que ope burguesia e proletrios, ao predizer o fim dessa guerra e ao anunciar a sociedade sem classes, Marx no nos coloca
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no registo da anlise sociolgica. Em tudo isso, enlaam-se duas iluses: primeiro a iluso de que se pode reduzir a diviso que atravessa toda a sociedade numa diviso inscrita na organizao econmica e social da produo; em seguida, a iluso de que essa diviso (tornada luta de classes) desaparecer quando nascer a sociedade dos iguais - de uma igualdade das condies que nada deixaria, da existncia de cada um, fora da sua jurisdio - e o homem estiver reconciliado com o homem. H classes e grupos que o interesse econmico faz entrar em oposio; h, por outro lado, uma lgica prpria do espao democrtico que "politiza a misria" e faz do desnvel entre rico e pobre o ndice insuportvel da injustia social. Do encontro destes dois factos - um facto socioeconmico, um facto que depende da conscincia colectiva-e da sua teorizao nasce a ideologia da luta de classes. A. A. --148 --149 M Macrossociologia/microssociologia: P. Lazarsfeld (1970) dedicou-se a precisar a diferena de nveis de anlise, de objectos estudados e de mtodos empregados pela macrossociologia e pela microssociologia. Nestes dois planos, ps em evidncia variaes histricas. A pesquisa
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pela "via de inquritos" foi primeiramente comandada por necessidades sociais; efectuou-se por meio de instrumentos rudimentares. O aperfeioamento dos mtodos de investigao, ocorrido nos Estados Unidos da Amrica entre as duas guerras, desembocou numa codificao cuja importncia para a sociologia geral Lazarsfeld sublinhou. So processos locais, problemas especficos, unidades sociais de pequena dimenso que so examinados nesses inquritos. Com a ajuda de indicadores correctamente escolhidos, propem-se estudar uma questo delimitada. Observaes repetidas permitem estabelecer variveis que explicam fenmenos particulares. De uma maneira geral, censurou-se aos inquritos, no entanto, o facto de se inscreverem num contexto limitado. Lamentou-se a ausncia de teorias gerais. Os problemas colocados a seguir Segunda Guerra Mundial pelos pases subdesenvolvidos levaram, entre outros, a reflexo a um nvel mais alargado. Esta nova orientao no significou um retorno s especulaes sociolgicas do sc. XIX. Se estas ltimas manifestam bem um alargamento da pesquisa e uma mudana de escala, contribuies to diversas como Le Chrysanthme et le Sabre (1946), The Civic Culture (1963) ou Dix-Huit Leons sur la socit industrielle (1962a) mostram tambm que os seus autores - R. Benedict, G. Almond e S. Verba, R. Aron - se empenharam em tratar os temas macrossociolgicos por meio de dados concretos. Resta no entanto, como Lazarsfeld observou, que a macrossociologia no atingiu o estdio de codificao. A este nvel, "a lgica da medida" permanece vaga. Parece, de facto, "que no h ainda relao bem precisa entre as
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variveis individuais e os esquemas explicativos nos quais elas se inscrevem". Estes esquemas fazem intervir apenas um pequeno nmero de variveis. Os que assentam na distino de estdios sucessivos, como as "etapas" do crescimento econmico, referem-se a conceitos fundamentais cuja aplicao regional se revela falvel. Enfim, a generalizao ao plano macrossociolgico (por exemplo, o Estado) de resultados obtidos a um nvel restrito (o grupo) pe delicados problemas de agregao. B. V. Magia: Operao que visa agir contrariamente s leis da natureza por meios ocultos que supem a presena de foras extraordinrias e imanentes no mundo. Consoante a finalidade da operao pode distinguir-se uma magia branca de efeito benfico, como uma cura ou o xito de uma empresa, e uma magia negra que faz intervir espritos malignos para empresas malficas. A distino entre poderes externos e internos (em relao ao operador), controlados e incontrolados, simblicos ou psquicos, permite conceber a magia como o desencadear de poderes externos, manipulados atravs dos smbolos (objectos, frmulas, gestos) em ordem a --150 modificar o curso dos acontecimentos numa finalidade que aproveita ao agente mas eventualmente prejudica outrem, ao passo que a bruxaria pe em jogo, de maneira muitas vezes incontrolada, poderes (vampirismo, dupla viso, mau olhado) internos ao psiquismo do agente que pode ignorar a
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sua actuao. M. Mauss (1950) confunde magia e bruxaria ( verdade que os limites se mantm imprecisos). Fora tambm a oposio entre fenmenos religiosos e fenmenos mgicos. Esquematicamente, a religio tende para a metafsica ao passo que a magia essencialmente prtica. A primeira tem como rito caracterstico o sacrifcio, a segunda o malefcio. A primeira supe o intermedirio de poderes sobrenaturais cuja utilizao aceite; a segunda aparece como constrangedora e produz efeitos automticos, sendo considerada mais ou menos ilcita. A primeira essencialmente colectiva e social; a segunda, individual nos seus ritos e eventualmente antisocial, embora assentando em crenas colectivas. A estas oposies tendenciais correspondem, na realidade, muitas imbricaes entre magia e religio. Se cincias (astronomia dos magos medos e persas) e tcnicas (metalurgia dos alquimistas) puderam nascer num contexto de crena na magia, no poder inferir-se da que a cincia deriva da religio ou da magia. Esta funciona, segundo J.Frazer (1911-1915), a partir das leis de similitude e de contgio. Para C. Lvi-Strauss (1958), a magia estrutura-se volta de uma tripla crena: um suporte ideolgico comunitrio, a f do paciente na eficcia do rito e a do mgico nas suas tcnicas. C. R. - Roheim (1955). Malthusianismo: O demgrafo britnico T. R. Malthus (1756-1834) no se teria sentido nem "malthusiano," nem "neomalthusiano,". Porqu? A sua tese fundamental (o seu "princpio de populao", enunciado em 1798) era que a
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populao, no sendo travada, tende a aumentar mais depressa que os recursos disponveis. Consequentemente, para evitar que guerras, fomes, epidemias venham "restabelecer o equilbrio," convm, na sua opinio, manterse casto antes do casamento e s se casar quando se est em condies de prover s necessidades de uma famlia. Mas Malthus no era a priori hostil ao crescimento demogrfico. No era, portanto, "malthusiano," no sentido muitas vezes pejorativo que se d expresso quando ela aplicada aos indivduos que, vidos de ascenso social, desejam no "se encher" de filhos ou, mais geralmente, a toda a pessoa que aspira a uma existncia protegida, programada, o mais possvel desprovida de riscos e de responsabilidades. Malthus tambm no se teria declarado "neomalthusiano,". Este qualificativo, forjado em fins dos anos 1870, caracteriza os indivduos que crem que a castidade um meio inumano de limitar a populao e que h que preferir-lhe a contracepo, ou seja, o aborto. Parece de facto que uma larga proporo dos cidados dos pases ditos desenvolvidos "malthusiana" e "neomalthusiana". A. B. - Dupquier (1988), Fauve-Chamoux (1984), Landry (1934), Malthus (1978). MANNHEIM (Karl), socilogo de origem hngara (Budapeste 1893 - Londres 1947): O nome de Mannheim permanece ligado sociologia --151 do conhecimento, isto , ao projecto de estudar o
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enraizamento social de toda a forma de conhecimento. Mannheim, na via do historicismo e de M. Weber, adianta que uma teoria s pode ser compreendida em funo da sua poca, donde um relativismo parcial, certamente ligado teoria hegeliana da histria. Segundo Mannheim, cada poca tem uma maneira prpria de aceder verdade. Para compreender uma poca, preciso portanto interrog-la segundo a verdade que lhe prpria. Assim, acusar Mannheim de relativismo absoluto, posio que destri toda a possibilidade de conhecimento, incluindo a sociologia como cincia, no teria fundamento. Mannheim pretendia manter o meio justo entre a evidncia do condicionamento social de toda a teoria, nesse aspecto relativa, e a ideia da verdade de uma poca acessvel para uma teoria que lhe apropriada - o marxismo para a nossa. Mannheim no pois nem marxista ortodoxo (o marxismo no cientfico) nem historista (a verdade existe); toda a teoria fundamentada tem a sua parte de verdade. Donde o ttulo da sua obra Idologie et utopie (1929): o discurso que defende o passado (ideologia) e o que anuncia o futuro (utopia) no so nem totalmente falsos nem totalmente verdadeiros. L. D.-G. Marginalidade - vd. "Retrait" MARX (Karl), filsofo, economista e terico do socialismo alemo (Trveris 1818 - Londres 1883): A obra de Karl Marx marcou profundamente a nossa poca. Ela transcende ao mesmo tempo as diferentes variedade de marxismo e as fronteiras disciplinares dentro das quais se pretendeu encerr-la, a economia ou a filosofia, por exemplo. Pde ver279

se, justamente, em Marx um dos precursores da sociologia, porque ele se interrogou muito sobre a natureza do lao social nas sociedades contemporneas assim como sobre as relaes entre os indivduos e as suas relaes sociais. Certas formulaes de Marx podem deixar pensar que ele tentado a explicar os movimentos da sociedade por determinismos econmicos e tecnolgicos. Mas ele resiste na maioria das vezes a essa tentao e procura explicar a marcha da sociedade pelas configuraes particulares que em determinado momento as actividades e as trocas sociais assumem. Para ele a sociedade capitalista da era moderna essencialmente modelada pelas formas assumidas pelo trabalho; as actividades dos indivduos tornam-se actividades intercambiveis enquanto participantes de um trabalho geral abstracto, malevel at ao infinito, isto , mensurvel, e divisvel sejam quais forem as circunstncias. O prprio capital no mais que trabalho abstracto, cristalizado ou acumulado, cuja posse decide acerca do emprego do trabalho e da sua repartio entre os diferentes tipos de actividade. No esprito de Marx, a sociedade capitalista por excelncia uma sociedade da abstraco onde os indivduos comunicam e pautam as suas trocas passando por automatismos sociais que escapam ao seu controlo. Nos seus escritos de maturidade, Marx esforou-se por patentear aquilo a que chama a lei do movimento desta sociedade de abstraco, mas sem verdadeiramente consegui-lo. Devem-se-lhe relances brilhantes sobre os conflitos sociais e os desequilbrios permanentes da sociedade contempornea assim como sobre a ubiquidade e a irresponsabilidade da mudana social. Ao mesmo tempo, verifica-se que
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--152 muitas das anlises e das teorizaes so incompletas ou levantam mais problemas que os que resolvem. assim que no h em Marx concepo satisfatria da aco colectiva e mais particularmente da aco poltica, nem to pouco concepo satisfatria da relao entre os indivduos e as classes sociais, ou ainda da relao entre os indivduos e as instituies. No devem pois procurar-se em Marx solues para todos os males de que sofrem as sociedades actuais, nem a fortiori pedir-lhe que resolva o enigma da sociedade e da histria. Marx escreveu, nomeadamente: O Manifesto do Partido Comunista (1848), em colaborao com F. Engels, Fundamentos da Crtica da Economia Poltica (1857), O Capital (livro I, 1857; os livros II, III e IV foram publicados aps a morte de Marx, em 1885, 1894 e 1905). J.-M. V. - Rubel (1957). Massa (sociedade e cultura de): Diferentemente das expresses sociedade industrial e sociedade democrtica, a de sociedade de massa apresenta um contedo relativamente impreciso. Esta impreciso deve-se ao termo que serve aqui para especificar a sociedade moderna. Gerada por um triplo movimento de industrializao, de urbanizao, de assalariamento, e promovida politicamente pela instaurao do sufrgio universal, a massa representa tambm um conjunto social homogneo, frequentemente tomado de modo pejorativo pelo indivduo que dele se exclui. A massa
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, sobretudo, um referencial fundamental com o qual so actualmente relacionados todos os fenmenos de comunicao e de consumo. Os primeiros diagnsticos avanados colocaram a tnica na atomizao do corpo social, reduzido a no ser mais que um agregado de indivduos desunidos. Todos atribuem a este tipo de sociedade os mesmos traos caractersticos: dissoluo dos grupos primrios, desintegrao das comunidades locais, dominao de aparelhos burocrticos e uniformizao das condies. Com o deslocamento das funes de socializao para fora da famlia, a perda das solidariedades colectivas (incluindo de classe) e o desenvolvimento de relaes impessoais constituir-se-ia assim uma vasta sociedade annima exposta a todas as manipulaes, e em primeiro lugar, como o mostrou H. Arendt (1951), s iniciativas de um chefe carismtico. Levados at aos seus extremos limites pelos regimes totalitrios, tais processos no so, no entanto, sofridos passivamente em toda a parte. Os inquritos conduzidos a partir do postulado de uma sociedade inteiramente automatizada (Lazarsfeld 1944) fizeram precisamente aparecer a manuteno de grupos primrios, a persistncia de relaes pessoais, a permanncia de sociedades intermdias no seio da sociedade de massa. Novas solidariedades nela se desenham e formas originais de integrao nela se desenvolvem. Esta cultura de massa, difundida pelos media (imprensa, rdio, cinema, televiso), foi objecto de juzos contraditrios. Entre as duas guerras, denunciou-se a sua influncia e os seus efeitos em termos de alienao e de desvalorizao. Tambm neste caso, estudos como os de H. Lasswell e de P.
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Lazarsfeld permitiram corrigir os esteretipos referentes influncia exercida por estes vectores culturais. Encarados segundo o circuito econmico ou segundo o esquema ciberntico --153 (Moles 1967), a cultura de massa apresenta-se como radicalmente distinta da cultura acadmica, clssica, que logicamente adquirida e racionalmente ordenada. Pelo contrrio, a cultura de massa constituda ao acaso de leituras e de emisses; justape elementos de informao entre os quais predominam os que so de ordem psicoafectiva. Estandardizada, a meio caminho do demasiado conforme que cansa e da originalidade excessiva que desconcerta, dirige-se a um pblico no dividido nem pelas actividades profissionais nem pelas dependncias sociais. B. V. MAUSS (Marcel), socilogo e antroplogo francs (pinal 1872-Paris 1950): Sobrinho de . Durkheim, professor no Colgio de Frana, Mauss exerceu uma grande influncia pelo seu ensino e por numerosas actividades, mas no publicou nenhum livro acabado. Tinha o gnio de fazer aproximaes entre fenmenos colectivos observados em contextos variados, e encontrou explicaes que abriam por vezes o caminho ao estruturalismo. Por exemplo, a noo de mana, que designa uma fora sobrenatural indefinida, pareceu-lhe ser a expresso de uma fora de pensamento universal que se encontraria em francs sob os termos de truc, machin. A sua obra mais importante Essai sur le don
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(1925). Nela mostrava como a troca no mercantil, que se pratica em numerosas tribos arcaicas, um princpio fundamental da vida em sociedade. Entre alguns ndios da Amrica do Norte, a cermnia do potlatch pe os chefes de cls em confronto e em desafio fazendo ofertas que reclamam em contrapartida outras ofertas, e que redundam na perda de prestgio para aquele que no est em condies de corresponder a tal investida de prodigalidade. Ao mesmo tempo, o potlatch serve para estabelecer alianas matrimoniais num ciclo de prestaes recprocas. Assim, a troca tem um fundamento que ultrapassa o simples estdio do comrcio. Num outro estudo, centrado numa nica sociedade, a dos esquims do Grande Norte, Mauss analisou as mudanas de ritmo, as alternncias. Esta populao vive durante o Vero em ordem dispersa, ao passo que no Inverno a comunidade reagrupa-se e leva uma existncia colectiva intensa, com ritos mgico-religiosos que so abandonados na estao estival. Um outro artigo clebre de Mauss o que ele consagra s tcnicas do corpo, mostrando como as maneiras de caminhar, de se sentar, de nadar variam conforme os tipos de sociedade. Mauss apontou assim aos pesquisadores fecundos temas de investigao. J. C. - Cazeneuve (1968), Mauss (1950, 1969). MAYO (Elton), socilogo americano (Adelaide 1880 Polesden Lacey by Dorking, Surrey, 1949): Mayo encontra definitivamente o seu caminho em psiquiatria em fins da Primeira Guerra Mundial: nessa altura ele trata soldados em estado de choque. Em 1919, nomeado para a ctedra de Filosofia recentemente criada na Universidade de
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Queensland. Em 1922, fundos americanos permitem-lhe vir aos Estados Unidos e financiar a sua primeira investigao sobre as relaes humanas na indstria. Em 1926, data decisiva da sua carreira, junta-se em Harvard equipa da Graduate School of Business Administration, ento sob a influncia de L. Henderson, especialista de --154 qumica biolgica e adepto de V. Pareto. Em Abril de 1928, Mayo junta-se equipa da Harvard School, que conduz desde Novembro de 1924 as clebres experincias Hawthorne sobre a produtividade das operrias. Desempenha um papel importante na reorientao das experincias e na interpretao dos seus resultados. Durante este perodo, associa W. Lloyd Warner s experincias Hawthorne (anlise da estrutura dos grupos informais) e participa no lanamento por Warner das pesquisas denominadas Yankee City Studies (1941-1959). Fundador do movimento das relaes humanas em psicologia e sociologia industriais, Mayo teve de enfrentar os primeiros ataques contra este movimento. Censurou-se sua filosofia social o facto de privilegiar a harmonia pela subordinao s elites e de minimizar o papel dos conflitos sociais e o dos sindicatos. A sua resposta consiste em lembrar que o carcter destrutivo dos conflitos sociais justifica a procura de melhores caminhos para tratar os problemas humanos. Quanto aos sindicatos, no se lhes opunha mas era-lhes indiferente (eles no eram praticamente activos em Hawthorne). Pouco dotado para a sntese ou para a sistematizao,
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Mayo era acima de tudo um explorador e um divulgador de ideias e de pistas novas. Neste sentido, a sua carreira ter sido um pleno sucesso. B.-P. L. - Mayo (1933, 1945, 1947), Roethlisberger, Dickson (1939), Urwick(1960). MEAD (George Herbert), filsofo e socilogo americano (Hadley, Massachusetts, 1863 - Chicago 1931): Depois de ter recebido em Harvard o ensino de W. James e de ter efectuado viagens Europa, Mead ocupou, de 1893 at sua morte, uma ctedra de Filosofia na Universidade de Chicago. A dispensou um ensino em que se encontravam estreitamente combinadas as orientaes conceptuais do evolucionismo, do utilitarismo e do behaviorismo com os contributos de W. Wundt, C. Pierce e, sobretudo, C. H. Cooley. Os seus cursos principais foram publicados aps a sua morte, sob o ttulo The Philosophy of Present (1932), e os seus artigos reunidos, em 1934, em Mind, Self and Society. As duas ltimas publicaes pstumas - Movements of Thought in the Nineteenth Century (1936) e depois The Philosophy of the Act (1938)- no trazem complementos essenciais anlise da comunicao interindividual, isto , psicologia social moderna, para cuja fundao este pragmatista, intimamente ligado a J. Dewey, ter contribudo. Com Mead, , de facto, ao processo da comunicao que o comportamento do indivduo referido. Neste ltimo, a conscincia de si nasce de trocas entre pessoas, de relaes de reciprocidade, da inaco. O domnio que ele possui do processo de interaco depende da sua aptido para assumir
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o papel de outrem e de situar-se em relao a ele; esse domnio supe, a partir da tomada em considerao - e atravs da efectuao - de gestos significativos, o reconhecimento do smbolo como mediao; exprime-se no ajustamento simblico que adaptao e pautao das atitudes, mas em primeiro lugar percepo e representao das unidades sociais em termos de expectativas, de antecipaes, de estratgias. Nos conjuntos sociais fortemente estruturados, este domnio da comunicao interindividual pode tornar-se quase total. B. V. Medicina(sociologia da): Os trabalhos sociolgicos referentes --155 medicina s tiveram incio em Frana em fins dos anos 60. Na sua origem, encontra-se, sem dvida, a prpria evoluo mdica. Por esta altura, a importncia da aposta que o hospital pblico constitua, a exploso das tcnicas mdicas, a tomada de conscincia dos custos crescentes da sade atraram a ateno dos investigadores em cincias sociais. Mas o desenvolvimento de uma sociologia que tome a medicina e a doena como objectos igualmente solidria de uma evoluo das concepes da doena e da sade. Testemunha a renovao do interesse pelos factores ambientais e pelas condies sociais e exprime o reconhecimento do facto de que a sade e a doena representam sempre a articulao de realidades fsicas com definies e condutas sociais.
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Este campo de pesquisa inclui os estudos da etiologia social das doenas, do funcionamento hospitalar, da formao dos mdicos, dos diversos tipos de organizao do exerccio da medicina, do acesso aos cuidados mdicos, a anlise das representaes e dos estatutos sociais associados s doenas. O estudo das polticas sanitrias tambm nele se inscreve; elas no podem, portanto, ser encerradas numa problemtica unificada. Num primeiro tempo, o socilogo aplicou muitas vezes medicina problemticas e conceitos sociolgicos clssicos. Assim, a ateno dedicada aos mdicos e s diferentes formas do seu exerccio nasceu do interesse pela anlise das profisses. Nesta perspectiva, T. Parsons (1955) analisou os papis do mdico e do doente na sociedade moderna ocidental. De igual modo, o hospital atraiu a ateno dos socilogos porque representava um prottipo de organizao complexa em que interagiam grupos e lgicas mltiplas. Por fim, a noo da classe social foi utilizada com sucesso para a anlise das informaes e atitudes face sade e para a do acesso aos cuidados mdicos ou das relaes mdicos-doentes. Em compensao, a medicina constitui hoje um caso privilegiado que abre a reflexo sociolgica a problemas que ultrapassam o contexto sanitrio. Permite abordar de frente duas das caractersticas essenciais das sociedades modernas: em primeiro lugar, o papel que nelas desempenham a "percia" e a sua autoridade especfica inseparvel da noo de "profisso" (Freidson 1970). A profisso mdica permite pensar a ordem mdica mas tambm a ordem judiciria ou universitria. tambm no domnio mdico que o socilogo pode estudar melhor as articulaes do cientfico e do social. Assim, a anlise feita por A. Chauvenet (1978) da
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especializao hospitalar mostra como a uma diviso cientfica e tcnica do trabalho mdico corresponde uma hierarquia social dos doentes segundo diferentes linhas de cuidados. Permite estudar como uma cincia aplicada por profissionais numa prtica quotidiana modela a nossa vida e intervm na sociedade: atravs do saber e da prtica mdica que se estruturam as modalidades segundo as quais cada indivduo experimenta a doena e o seu tratamento. A realidade biolgica assim socialmente construda. Reciprocamente, a medicina deve ser, ela prpria, encarada na sua relao com o conjunto dos saberes, das prticas, das instituies, das "vises do mundo" das sociedades que a englobam e a modelam (Herzlich, Pierret 1984). C. H. Mentalidade: O termo "mentalidade", tanto no seu uso corrente --156 como no seu uso cientfico, s emerge no incio do sc. xx e recobre noes bastante diversas e de contornos pouco precisos, no sendo de facto definido nem por aqueles que mais o utilizam. Uma definio muito geral poderia ser: conjunto das predisposies, atitudes, hbitos, orientaes intelectuais e morais, cognitivas e afectivas, que so comuns aos membros de uma colectividade. Essa colectividade pode ser quer uma dada sociedade, um grupo social particular, quer uma categoria de indivduos (a mentalidade infantil, a mentalidade dos novos-ricos). Ao mesmo ttulo que a atitude no indivduo, a mentalidade algo de latente, um conjunto
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de disposies que se exprimem em opinies, construes intelectuais, crenas, representaes especficas. A palavra foi utilizada em duas tradies intelectuais diferentes que conduzem a dois conceitos quase opostos. L. Lvy-Bruhl populariza o termo pelos seus trabalhos sobre a mentalidade primitiva (1910, 1922). Mentalidade significa aqui funes mentais, mecanismo mental, sendo praticamente equivalente a pensamento (como de resto mentality em ingls). O conceito limitado ao seu aspecto cognitivo mas o seu campo de aplicao alargado primeiro ao conjunto das sociedades arcaicas e depois ao conjunto do gnero humano pois que a mentalidade primitiva seria uma estrutura permanente do esprito humano (Lvy-Bruhl 1949). O conceito bastante prximo em J. Piaget (1926) quando ele fala de "mentalidade infantil" no sentido de estruturas mentais ou modalidades do pensamento, ou ainda em expresses tais como "mentalidade paranide", ou "mentalidade mrbida". A partir dos anos 60, a palavra "mentalidade" essencialmente utilizada na expresso "histria das mentalidades", designando, em Frana, um sector da investigao histrica que visa reconstituir a concepo do mundo e a sensibilidade colectiva prprias de uma dada cultura, num determinado momento. Aqui, a compreenso do conceito vasta: designa no apenas as estruturas cognitivas mas tambm os hbitos psicolgicos e morais, as crenas profundas, a viso do mundo assim como o domnio afectivo. Temos de um lado, portanto, um conceito global mas destinado a captar o particular e a mudana; do outro, um conceito muito mais limitado na sua compreenso mas
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destinado a captar o universal e o permanente. PH. BD. Meritocracia: Este termo designa geralmente uma hierarquia dos postos e dos lugares que resulta da aplicao do princpio: a cada um segundo os seus dons e os seus mritos. De uso pouco frequente, comporta equvocos, em particular porque o seu sentido mais amplo que o que ele evoca. Se sugere uma repartio dos postos em funo dos esforos, do trabalho, da boa vontade de cada um, acaba por designar de facto um estado social em que a hierarquia das posies se decalca sobre a das qualidades individuais (dons e mritos misturados), ou mais simplesmente um estado social em que reina a igualdade das oportunidades. A meritocracia inigualitria mas essa inigualdade o resultado de uma competio igual: resultados desiguais mas oportunidades iguais partida. Por outras palavras, nem o nascimento, nem as relaes, nem a oportunidade condicionam o xito social; --157 jogam apenas os dons e mritos, tais como so reconhecidos e mensurados. De que modo operar essa seleco social? Segundo a verso mais corrente da meritocracia, so a escola e a universidade que asseguram essa funo; a hierarquia social confunde-se ento com a dos diplomas. Uma meritocracia perfeita uma utopia, mas as sociedades so mais ou menos meritocrticas. PH. BN.
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Messianismo e milenarismo: Messianismo e milenarismo so fenmenos de expectativa religiosa que produzem efeitos semelhantes. Falando com rigor, o messianismo refere-se crena num rei a vir, enviado por Deus, ou pelos deuses; o seu governo, destinado a durar eternamente e a revestir uma dimenso universal, trar glria, justia, abundncia ao povo em questo. O milenarismo representa uma das formas assumidas pela expectativa escatolgica crist. Para os prmilenaristas, Cristo voltar Terra no "fim dos tempos" para nela reinar mil anos (Apocalipse, XX), antes do Juzo Final. Para os ps-milenaristas, a vinda de Cristo (para o Juzo e a eternidade) coroar um tempo de "cristianizao" das instituies. Messianismo e milenarismo tm em comum o facto de transformarem situaes de sofrimento em dinmicas de esperana. Podem envolver populaes ou partes de populaes, classes sociais ou outros grupos de natureza e dimenses variadas. Historiadores, antroplogos e socilogos vem neles respostas a situaes de dominao polticas, econmicas, culturais - vividas como intolerveis. Pode falar-se ento de ideologias e de movimentos de "deserdados", que geram com frequncia (Idade Mdia ocidental e Terceiro Mundo actual) revoltas sociais e religiosas. Os milenarismos ocidentais contemporneos - em geral no campo protestante - so mais uma coisa de "herdeiros" que de deserdados: darbistas, adventistas, testemunhas de Jeov, etc. Entre eles, a frustrao d muitas vezes origem a atitudes passivas.
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A explicao dos fenmenos messinicos e milenaristas deve ter em conta a sua extrema variedade. Os investigadores estudaram-nas geralmente na sua proximidade do domnio poltico. Designam-se assim como pr-politicos os que do origem a movimentos de revolta e depois desaparecem, ou subsistem como formaes religiosas conservadoras (Worsley 1957). Fala-se de pspolitismo quando messianismo ou milenarismo exprimem uma decepo nascida do fracasso dos movimentos sociopolticos (Thompson 1963). Alguns autores pensam que uns acompanham mais do que precedem ou vm depois dos outros (Cohn 1957; Hobsbawn 1959). A explicao poltica e/ou econmica exclusiva das ideologias e movimentos messinicos e milenaristas , sem dvida nenhuma, redutora: no permite captar o sentido vivido da experincia religiosa que motiva os actores sociais. J. S. - Balandier (1955), Desroche(1973), Laplantine (1974). MICHELS (Robert), socilogo italiano de origem alem (Colnia 1876 - Roma 1936: De pai alemo e de me italiana, Michels fez os seus estudos na Alemanha, na GrBretanha e em Frana. Inicialmente social-democrata militante, abandona o partido em 1907. Michels descreveu a sua evoluo num ensaio autobiogrfico: Eine Syndikalistisch gerichtete Unterstrnung im deutschen Sozialismus (1932). Escrevendo em alemo e em italiano, --158 dedicou em 1911 uma obra aos partidos polticos. A traduo
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francesa (1914), publicada sob o ttulo Les Partis politiques, comporta um subttulo significativo: Essai sur les tendances oligarchiques des dmocraties. A partir de exemplos tirados das organizaes alems, holandesas, britnicas ou italianas, Michels mostra como a direco das grandes mquinas polticas ou sindicais progressivamente dominada por uma classe de dirigentes profissionais, que afirma falar em nome dos militantes. Para explicar o fenmeno, faz apelo a duas espcies de causas: em primeiro lugar, as necessidades da aco colectiva impem chefes s organizaes; em segundo lugar, a psicologia das massas, a sua ligao s pessoas que falam em seu nome constituem a base psicolgica do poder dos chefes. Michels ps em evidncia a contradio entre os valores democrticos, que a seu ver legitimavam a aco colectiva, e as necessidades internas das organizaes de massa. Mostrou que, nos partidos e nos sindicatos, a democracia interna era severamente limitada por aquilo que ele denominou "a lei de bronze da oligarquia [*]". J.-C. L. Migrao: A migrao designa o deslocamento de populaes de uma regio para outra, particularmente das regies rurais para as zonas urbanizadas, mas tambm de uma sociedade para outra. Em ambos os casos, no so os mais miserveis que se deslocam, mas os que so mais susceptveis de tomar conscincia do desnvel entre as suas aspiraes e a possibilidade de concretiz-las no local onde se encontram. O primeiro efeito da migrao o de obrigar os migrantes a elaborar uma srie de novas funes. mais marcado no
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caso das migraes internacionais (Borrie 1956). Para descrever as consequncias destas migraes, vrios sistemas conceptuais foram utilizados. Mas, em todos os casos, importa distinguir entre o que alguns chamam a assimilao cultural (qualificada por outros de aculturao*), que designa a adopo pelos migrantes dos modelos culturais da sociedade de instalao, e a assimilao estrutural (muitas vezes qualificada de integrao), que designa a participao nos vrios grupos primrios. M. Gordon (1964) pde assim verificar que nos Estados Unidos da Amrica os migrantes conhecem uma assimilao cultural rpida, mas uma fraca aculturao estrutural. Populaes que adoptaram os valores e as condutas conformes com os modelos nacionais nem por isso participam igualmente na vida social fora do seu grupo de origem. Em contrapartida, uma vez realizada a assimilao estrutural, ela traz consigo o fim dos casamentos endogmicos e de todas as formas de especificidade. O processo de assimilao ganha formas diferentes nos pases de imigrao, como os Estados Unidos ou Israel, formados pelas migraes, e nos Estados-naes de tipo europeu (Schnapper 1974). No primeiro caso, formam-se grupos tnicos que mantm durante mais tempo os modelos culturais de origem e constituem um meio que favorece uma aculturao mais lenta e progressiva. No segundo caso, os migrantes, obrigados a adaptar-se mais rapidamente s normas impostas pela sociedade de instalao, so menos susceptveis de formar grupos sociais especficos. Pde tambm verificar-se nos Estados Unidos um fenmeno de retorno s identidades nacionais, segundo a

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--159 teoria dita das trs geraes (Herberg 1955). Os filhos dos migrantes nascidos nos Estados Unidos (a "segunda gerao"), ainda mal seguros da sua identidade nacional, esforam-se por se integrar plenamente na sociedade americana, rejeitando a identidade irlandesa ou italiana do seu pai; em contrapartida, os netos ("a terceira gerao"), que j no tm quaisquer dvidas sobre a sua pertena social, recuperam a identidade nacional de origem graas qual obtm um estatuto e um lugar dentro da sociedade americana. A teoria das trs geraes explica a situao dos Estados Unidos da Amrica, onde se combinam identidades histricas particulares (italiana, grega, polaca, judaica, etc.) com uma participao cultural e poltica nacional; mas traduz mal os processos de aculturao no interior dos Estados Unidos. D. S. Milenarismo - vd. Messianismo e milenarismo. Minoria: O termo "minoria" designa um grupo de pessoas que diferem pela raa, pela religio, pela lngua ou pela nacionalidade do grupo mais numeroso no meio do qual vive. Duas precises devem ser feitas. Em primeiro lugar, um grupo s constitui uma minoria se tomar conscincia de si prprio enquanto grupo diferente dos outros e, na maioria das vezes, socialmente inferiorizado, sobretudo se assim visto pelos outros. Os ruivos so menos numerosos que os morenos nas nossas sociedades, mas no formam uma minoria, na medida em que, no tendo a cor dos cabelos
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significao social, eles no tm conscincia de constituir um grupo particular. Por outro lado, o termo "minoria" tem sempre uma dimenso social e poltica: na maioria das vezes, a minoria constitui um grupo ao mesmo tempo menos numeroso, menos considerado e menos poderoso; mas no necessariamente esse o caso. Os Negros, maioritrios pelo seu nmero na frica do Sul, constituem no entanto uma minoria na ordem social e poltica instalada naquela repblica. As relaes entre maioria e minorias so habitualmente conflituosas, mas nunca se fixam uma vez por todas (Blalock 1967). Entre a maioria e a ou as minorias existem conflitos, mas tambm acordos e formas de aculturao (Barth 1969). As populaes judaicas, sempre minoritrias, conheceram formas de aculturao diferentes nas naes ocidentais e nos pases muulmanos. A situao de uma ou das minorias varia segundo a natureza dos regimes polticos e sociais, a sua possibilidade ou a sua vontade de reconhecer, de maneira formal ou informal, a existncia das minorias. No seu princpio, o Estado-nao, elaborado na Europa na poca dos nacionalismos, no admite a existncia das minorias nacionais ou culturais e ignora as minorias religiosas. Os negociadores do Tratado de Versalhes esforaram-se depois da Primeira Guerra Mundial - sem de resto o conseguirem por reconstruir a Europa com base no princpio das nacionalidades e por suprimir as minorias no interior das naes europeias. Em contrapartida, a Sua ou o Lbano foram fundados por um acordo poltico entre grupos religiosos e nacionais quantitativamente desiguais, que reconhecia a existncia e os direitos de todos esses grupos. O
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nmero das minorias modifica tambm o sentido da relao maioria-minoria. Nos Estados Unidos, quando os --160 talo-americanos, os polaco-americanos ou os judeus americanos se tornaram mais numerosos que os wasp, deixaram de constituir minorias para se tornarem componentes de uma nao fundada num consenso poltico de grupos culturais diferentes (Glazer, Moynihan 1964; Greenley 1974). No sistema democrtico, fundado no princpio do respeito das minorias polticas, as minorias religiosas e culturais podem ter um poder de bloqueio. Assim, os muulmanos minoritrios da Unio Indiana souberam utilizar os meios do funcionamento democrtico para impedir o voto de leis laicas contrrias s tradies cornicas (Krishna 1986). D. S. Mobilidade social: A expresso designa a circulao dos indivduos entre as categorias ou classes sociais. H dois tipos de mobilidade. A mobilidade intrageneracional a passagem dos indivduos de uma categoria para outra durante a mesma gerao: compara-se neste caso a classe qual pertence o indivduo em fim de carreira, por exemplo, classe qual ele pertencia no incio de carreira. A mobilidade intergeneracional a circulao de um indivduo do grupo social a que pertence a sua famlia (pai e/ou me) para um outro grupo: comparamos a classe social qual pertence o indivduo classe a que pertence a sua famlia. Uma sociedade dividida em duas classes, com dois fluxos que a
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caracterizam, pode ser representada pelo seguinte quadro: filho: C1 - C2 pai: C1 ... 25 - 5 - 30 C2 ... 15 - 55 - 70 40 - 60 Na gerao do pai (linhas horizontais), a classe C1 tem 30 indivduos e C2 tem 70. Na gerao do filho, C1 tem 40 e C2 tem 60. Alguns filhos pertencem mesma classe que os seus pais (todos os que esto situados na diagonal noroeste, sudeste): so os imveis em nmero de 80. Outros, pelo contrrio, no pertencem mesma classe que os seus pais (todos os que no esto situados nessa diagonal): so os mveis em nmero de 20. Se se suposer que a classe C1 superior C2 em termos de rendimento, nvel de instruo, prestgio ou poder, verifica-se que 5 filhos pertencem a C2 ao passo que os seus pais pertenciam C1: chamar-lhesemos os mveis descendentes. Por simetria, qualificaremos de mveis ascendentes os 15 filhos que fazem parte de C1 mas cujos pais estavam em C2. Os socilogos da mobilidade tentaram responder a pelo menos dois conjuntos de questes. O primeiro relativo aos factores que determinaram a mobilidade, o segundo s consequncias da mobilidade na sociedade e/ou nos comportamentos individuais. Comearam por pr em evidncia a heterogeneidade dos factores que influenciam na mobilidade. Os 20 mveis no mudaram de classe pelas mesmas razes. Dez dentre eles foram forados a passar de
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C2 para C1. Com efeito, se se comparar as distribuies dos indivduos entre as classes nas duas geraes, C2 perdeu 10 indivduos (70-60), que C1 deve recuperar. Esta mudana das estruturas d origem a uma mobilidade estrutural, ou forada, que pode ser, por exemplo, o resultado do xodo rural se a sociedade se urbaniza e se industrializa, de uma diminuio dos operrios no qualificados se se verificarem reestruturaes da indstria, do comrcio ou do sector --161 tercirio que exigem pessoal cada vez mais qualificado. Assim, em 20 mveis, 10 so mveis estruturais; os outros 10 so mveis puros. A mobilidade pura est na base dos clculos dos ndices de mobilidade, das comparaes internacionais ou das comparaes da mesma sociedade em momentos difceis da sua histria. Tais comparaes permitem saber se uma sociedade mais ou menos aberta, se o mais que uma outra, se enfim as hipteses de mobilidade que concede aos societrios aumentam ou diminuem a sua estabilidade poltica e social. Um dos determinantes da mobilidade pura que constituiu objecto das mais numerosas pesquisas o sistema de ensino. Um aumento do nvel de instruo gerar uma maior mobilidade? A resposta a esta simples questo no de facto fcil. Verifica-se na verdade uma influncia do nvel de instruo dos indivduos sobre o seu estatuto, mas isso nem sempre significa uma melhoria das suas posies em relao s dos seus pais. Uma das razes avanadas para explicar tal paradoxo o facto de a estrutura educativa mudar mais rapidamente que a estrutura profissional. O segundo tipo de questes que os socilogos
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levantam relativo s consequncias da mobilidade. Uma grande mobilidade gerar a estabilidade poltica? Reduzir as posies polticas extremistas? Tornar os estilos de vida das classes menos heterogneos? Ser, pelo contrrio, um factor de instabilidade, de tenso e de anomia? As concluses de numerosas pesquisas corroboram em parte as primeiras hipteses. M. C. - Boudon (1973), Thlot (1982), Weiss (1986). Mobilizao poltica: Na linguagem corrente, a mobilizao evoca a afectao de civis para postos e actividades militares. Os socilogos e os politlogos retiveram desse sentido primeiro a dimenso de disponibilidade para a aco. Segundo uma primeira concepo defendida por K. Deutsch (1961), a mobilizao est intimamente ligada modernizao, cujo aprofundamento favorece. Implica ao mesmo tempo uma profunda eroso dos compromissos tradicionais nos planos econmico, social e psicolgico e, sob o efeito desse desmoronamento, uma disponibilidade dos actores para novos modelos de socializao e de conduta. A mobilizao tenderia assim a fundir cada indivduo num "pblico social e poltico". P. Nettl (1967) distanciou-se relativamente a esta concepo ao sublinhar que a mobilizao constitui um processo autnomo, analiticamente independente da modernizao. Distinguiu igualmente dois tipos principais de mobilizao: ascendente (denominada "estalagmite") e descendente ("estalactite"). De social que era em Deutsch, a mobilizao torna-se aqui essencialmente poltica. Enfim, toda uma corrente de pensamento se definiu a partir da sua concepo da mobilizao, encarada como
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"mobilizao dos recursos". Ao ver na mobilizao um processo que visa instaurar o controlo de uma unidade social sobre recursos de que no dispunha anteriormente, A. Etzioni (1968) desempenhou um papel de precursor; mas a nova concepo no se reconhece apenas neste tipo de definio. No seu conjunto, os autores desta corrente propem uma imagem realista - e no romntica - da mobilizao, insistem nas suas dimenses racionais, por oposio s teorias clssicas do comportamento colectivo, e esforam-se por explicar o prprio desenrolar do --162 processo, por meio de uma anlise dinmica: a partir deste fundo de orientaes comuns desenvolvem-se passos originais, como o de A. Oberschall (1973), que ps em evidncia condies cruciais de emergncia da mobilizao no quadro global do conflito sociopoltico. O carcter inovador desta perspectiva indiscutvel, mas pode lamentar-se que ela se fique por uma concepo demasiado instrumental dos recursos, como o assinalou M. Dobry (1986), e que tenda a subestimar o peso das lealdades, nas quais F. Chazel (1975) colocou a tnica, como as ideologias e, mais geralmente, das concepes do mundo. F. C. - Germani (1971). Moda: O termo "moda" aplica-se na linguagem corrente quer ao favor particular e momentneo de que goza alguma coisa, quer s mudanas que afectam o vesturio e os adornos, quer ainda a prpria roupa. Em sociologia, a moda
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 concebida como o processo de transformao incessante e de tendncia cclica das preferncias prprias dos membros de uma dada sociedade, em todas as espcies de domnios. A noo no se limita moda do vesturio nem aos entusiasmos sbitos e efmeros por objectos ou comportamentos fteis que a lngua inglesa designa pela palavra fad (capricho). No entanto, restringe-se geralmente s preferncias que no se reduzem a uma funo propriamente utilitria. Donde o carcter de arbitrrio ou de irracional que comummente se atribui aos movimentos da moda. Nos incios da sociologia, a moda era a referncia quase obrigatria que permitia manifestar a parte do social nos comportamentos individuais. Como forma de regulao, como mecanismo ou expresso da mudana e da estratificao, as suas relaes com os problemas centrais da disciplina parecem evidentes. G. de Tarde (1890) via nela uma das formas da imitao dos contemporneos, do estrangeiro, prpria das sociedades de classes, por oposio ao costume, imitao dos antigos, dos predecessores. Na esteira de H. Spencer, G. Simmel (1904) sublinhava a sua dupla funo, satisfazer ao mesmo tempo o desejo de conformismo e a preocupao de diferenciao e analisava-a como o resultado de uma rivalidade entre classes sociais. O seu movimento perptuo viria da procura de sinais de distino adoptados primeiro pela classe superior e que deslizam em cascata de uma camada social para outra. Para se demarcarem, as classes superiores vem-se obrigadas renovao dos seus sinais, e assim sucessivamente. Este modelo de difuso vertical dos bens da moda foi largamente aceite ainda que no tenha sido praticamente
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submetido prova dos factos, por falta de um material adequado. De uma maneira mais geral, flagrante o contraste entre a massa das reflexes sobre a moda, considerada como o "fenmeno social por excelncia" e a raridade dos estudos empricos. Isso deve-se identificao muito forte da moda com a moda do vesturio, ou mesmo com a prpria roupa (Besnard 1979). A moda do vesturio , no entanto, um exemplo particularmente impuro do fenmeno. A escolha de uma roupa em parte determinada pela sua disponibilidade e pelo seu custo. Alm disso, neste caso, cada um sabe (mais ou menos) que se conforma (mais ou menos) com a tendncia colectiva da altura. Ora, o que fascinante no fenmeno da moda que ele o exemplo mais imediato da eterna --163 questo da sociologia: a das relaes entre o individual e o colectivo. So as nossas escolhas individuais adicionadas que formam o "gosto colectivo" da poca; no entanto, tudo se passa como se essas escolhas individuais se conformassem com esse gosto colectivo. E a conformidade das escolhas individuais com a escolha colectiva pode ser no apenas ignorada mas receada. V-se isso bem no caso da escolha dos nomes, objecto privilegiado para o estudo da moda porque a encontramos a tenso entre o receio do comum e o do excntico, mola do seu movimento, e tambm porque o nome um bem gratuito, cujo consumo obrigatrio, o que permite captar o fenmeno no que ele tem de puramente social. O estudo estatstico dos nomes dados em Frana desde h um sculo
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(Besnard, Desplanques 1986) permitiu pr prova os modelos de difuso da moda (vd. difuso), precisar o seu andamento social e geogrfico e tambm pr em evidncia ciclos do gosto colectivo, de perodo varivel segundo a carreira passada de cada nome. Tal como o estudo de A. L. Kroeber e J. Richardson, que tinham encontrado variaes cclicas de longa durao em certos parmetros do vesturio feminino, estes resultados sugerem que a evoluo cclica das preferncias obedece a uma dinmica que lhe prpria. PH. BD. - Koenig (1967). Modelo em sociologia: Procurar compreender um fenmeno social, fazer-se dele uma representao, ao mesmo tempo simplificada e, no entanto, respeitadora da sua complexidade. Essa representao, que se apoia na observao, uma construo que visa explicar o objecto, na sua sincronia e na sua diacronia. Chamar-se- "modelo" ao produto dessa elaborao. Resulta de um esforo de formalizao do objecto estudado e tem como finalidade propor uma interpretao - do ponto de vista do investigador - desse objecto. A utilizao de modelos em sociologia to antiga como a prpria sociologia. Em tempos, procurou-se construir modelos por analogia, em particular assimilando os fenmenos sociais a um mecanismo ou a um organismo. Tratava-se de modelos materiais concebidos a partir da observao das estruturas existentes na realidade: o que acontece quando se fala de escala para explicar a estratificao social ou quando se descreve a evoluo das sociedades por analogia com o ciclo da vida humana.
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Actualmente, h uma maior tendncia para elaborar modelos formais que se podem definir como "uma construo simblica e lgica de uma situao relativamente simples, elaborada mentalmente e dotada das mesmas propriedades estruturais que o sistema factual original" (Rosenblueth, Wiener 1954). Reserva-se muitas vezes o termo de modelo formal aos modelos matemticos que fazem apelo a representaes cifradas da realidade e que estabelecem entre esses dados relaes que se exprimem por meio de equaes. Dentro dessa classe, podem distinguir-se os modelos estatsticos (como a anlise de similitude ou a anlise factorial), que no esto associados a nenhum contedo sociolgico; os modelos experimentais directamente tirados da observao, de natureza hipottico-dedutiva; os modelos simulveis, isto , "manipulveis", a maior parte dos quais so aleatrios e tm em conta o acaso como um elemento importante da simulao. Estes ltimos possuem a propriedade de --164 uma quase experimentao; so teis quando a realidade social que se pretende explicar no se presta a uma experimentao directa ou quando essa experimentao, embora possvel, ponha quer problemas deontolgicos quer problemas de tempo e de custo. H tambm uma classe de modelos formais qualitativos, representao simblica das relaes que existem entre os elementos de uma realidade social. O ideal-tipo weberiano, tal como o ideal-tipo do esprito do capitalismo, um modelo formal; de igual modo, os modelos construdos no
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quadro da abordagem sistemtica em que "um modelo de um fenmeno ou de um processo essencialmente um modo de representao tal que permite, por um lado, explicar todas as observaes feitas e, por outro, prever o comportamento do sistema em condies mais variadas que as que deram origem s observaes" (Naslin, citado por Le Moigne 1977). Quer seja matemtico- experimental ou simulvel quer qualitativo, um modelo , em primeiro lugar, uma ajuda reflexo terica. Pela exigncia de formalizao, e portanto de rigor, que preside sua construo, permite avaliar a sua coerncia interna e a sua adequao com o objecto, e da tirar todas as consequncias. tambm, numa perspectiva operacional, uma ajuda aco. Y. C. - Boudon, Grmy (1977), Grmy (1971). Modernidade: A modernidade designa ao mesmo tempo um perodo da histria humana inaugurado na Europa e o conjunto dos fenmenos que o caracterizam. No se discute quanto ao lugar do seu aparecimento mas quanto altura em que se produziu. Uns inclinam-se para o sc. XVI e a sua convico de inaugurar uma era nova reatando com a Antiguidade. Outros ligam-se, com maior verosimilhana, ao sc. XVII e ao aparecimento da cincia e da filosofia poltica contratualista. Outros ainda descem at ao sc. XVIII, filosofia das Luzes e aos primeiros passos da industrializao, ou at ao sc. XIX e ao triunfo da cincia, da tcnica e da indstria. Quase no se discute a lista dos traos distintivos da modernidade. No domnio poltico, manifesta-se, por um lado, pela instaurao de poltias estveis empenhadas no
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concerto das naes europeias e, por outro lado, pela construo de regimes polticos fundados na distino do privado e do pblico, no direito, na limitao e no controlo do poder poltico e na capacidade de viver desenvolvimentos democrticos. No domnio religioso, traduz-se pela laicizao, isto , pelo acantonamento da religio no mbito privado, e pela irreligio. A economia moderna caracterizada pelo esforo constante em injectar nas tcnicas de produo e de distribuio processos cada vez mais eficazes, porque inspirados pelo progresso cientfico. Porque a modernidade tambm caracterizada por um crescimento exponencial do saber racional. Estes traos e outros, como o desenvolvimento das naes, o florescimento do individualismo, etc., so to macios e determinantes que tm repercusses decisivas sobre todos os aspectos da condio humana. A modernidade pode, sob este aspecto, ser tida como o emergir de uma civilizao nova, fora da civilizao europeia. Como, por outro lado, os seus caracteres decisivos so universalizveis e imitveis seja onde for, a modernidade muito mais ainda que o avatar de uma civilizao, podendo --165 ser tida como uma nova etapa da aventura humana em geral. A unanimidade desaparece a partir do momento em que se trata de isolar o ou os factores decisivos da modernidade. Cada um isola um trao e tende a consider-lo como fundador. Para A. Comte, a cincia era a abertura decisiva, para Saint-Simon era a indstria, para Marx o capitalismo, para Tocqueville a igualizao das condies sociais e a
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democracia, para M. Weber a racionalizao. De facto, todo o ponto de vista argumentado sobre a modernidade uma teoria sociolgica e toda a teoria sociolgica deve ser avaliada na sua capacidade para justificar a modernidade. J. B. - Aron (1962), Bell (1973), Durkheim (1983), Landes (1969). Modo de produo: A noo de modo de produo de origem marxista. Supe que uma sociedade caracterizada quanto ao essencial pela sua maneira de produzir, ou seja, pelas relaes que se estabelecem entre os produtores, por um lado, e os meios de produo e os produtos, por outro. O seu valor heurstico permite estabelecer comparaes no tempo e no espao, mas alguns marxistas quiseram fazer dela uma chave universal em detrimento da reflexo crtica e cientfica. Estaline, em 1938, reduziu a histria das sociedades humanas a uma sucesso linear de cinco modos de produo: comunismo primitivo, escravismo, feudalismo, capitalismo, socialismo ou comunismo. Outros tiveram tendncia para fazer do movimento das ideias e da cultura um reflexo das estruturas de produo. Estes desenvolvimentos dogmticos obscureceram a questo e fizeram esquecer que o prprio Marx procurava alargar a sua problemtica. Avanando a concepo de um modo de produo asitico (China, ndia, etc.), Marx invalidou de facto a ideia de uma sucesso teleolgica dos modos de produo. Nos seus ltimos escritos, ele tentou restringir o emprego da noo de modo de produo unicamente sociedade capitalista. J.-M. V.
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- Althusser (1966). Modo de vida: A vida quotidiana difere quando, por exemplo, comparamos os urbanos aos rurais. Para L. Wirth (1938), socilogo da escola de Chicago*, o facto de habitar numa cidade um modo de vida. A noo de modo de vida no tem definio convencional na tradio sociolgica e a sua voga recente nos estudos de marketing no precisou o seu sentido. Em geral, o modo de vida faz referncia a uma combinao de caractersticas que o estudo sociolgico ou etnogrfico estabelece como especfica dos comportamentos de um dado grupo social. A maneira de gastar os seus proventos, a natureza das actividades de subsistncia e o emprego do seu tempo livre, a forma e o ritmo dos convvios constituem um conjunto de traos susceptveis de identifcar uma populao. O modo de vida, assim entendido, uma noo mais ampla que a de nvel de vida. O tempo livre e a sociabilidade figuram, de facto, de maneira explcita nessa definio. A categoria socioprofissional, que foi utilizada como indicador do modo de vida, no tem na devida conta estas duas dimenses da vida quotidiana; porque esta classificao continua marcada pelo emprego, seu domnio de origem. Ser preciso alargar ainda mais a noo de modo de vida incluindo nela as disposies culturais especficas (Scardigli 1987)? Os autores clssicos, --166 de M. Weber a M. Rokeach (1973), convidam a limitar a extenso desta expresso ao domnio dos comportamentos e
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a reservar o das normas e das atitudes noo de estilo de vida. N. H. Monografia: A monografia apresenta-se como estudo do singular e do particular. Em sociologia, utilizam-se monografias de indivduos, ou biografias, monografias de localidade (os community studies da tradio anglo-saxnica) e monografias de profisso ou de meio profissional. Em que medida o estudo de casos contribuir para um conhecimento geral de alcance universal? A maneira de encarar as relaes entre abordagem microssociolgica e conhecimento (macro)sociolgico da realidade variou muito no tempo. No incio do sculo passado, a monografia era uma componente indispensvel da estatstica administrativa nascente. As "estatsticas dos prefeitos" lanadas por J. A. Chaptal em 1800 eram compilaes de monografias locais. Em meados do sculo, os "militantes da estatstica" comeam a diferenciar-se: aos que implantam estatsticas estatais opem-se os membros da escola de F. Le Pay, que se limitam a uma "estatstica privada". Fazendo monografias de famlias operrias, centradas no estudo do oramento familiar, Le Play e seus discpulos (1856) pretendem isolar o elemento de base sobre o qual o edifcio social est construdo. A autoridade do pai de famlia prefigura o poder do prncipe no Estado. O recurso monografia justifica-se neste caso por um postulado de homologia estrutural entre o microcosmo familiar e o macrocosmo social. Este princpio de homologia est na base, no sc. XX, de numerosas monografias de localidade, feitas nos Estados Unidos da Amrica a partir de 1920, na Frana a partir de
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1950. A imagem ampliada de uma pequena unidade local supe-se que proporciona a viso da inapreensvel totalidade social. No estudo de R. e H. Lynd (1929) sobre uma cidade mdia americana, tal como no trabalho de L. Wylie (1957; sobre uma aldeia do Vaucluse, os autores procuram representar a Amrica mdia ou o mundo rural francs, atravs da explorao exaustiva de uma localidade mdia, e portanto "exemplar". O desmoronamento do mito do todo integralmente presente em cada uma (ou pelo menos em algumas) das suas partes levou a sociologia a enveredar duravelmente por estratgias de pesquisa em que a monografia deixava de ter o seu lugar. Contudo, o recrudescer de interesse pela abordagem monogrfica em Frana a partir dos anos 70 e a persistncia de uma corrente sociolgica qualitativa nos Estados Unidos (etnometodologia) sugerem que o estudo do singular e do total correspondem a necessidades profundas da sociologia. S a monografia, pelo seu afinco em reconstituir as relaes entre elementos pertencentes a uma mesma unidade concreta, permite analisar a classe dos fenmenos "locais". Por este termo genrico, designam-se primeiro todos os sistemas fechados, pelo menos parcialmente: funcionamento de uma instituio, mas tambm organizao de um sistema poltico local, estrutura de um campo profissional, segregao social no espao, etc. Inclui-se a tambm o estudo dos territrios, dos cortes, das identificaes, das delimitaes de grupos locais ou profissionais, assim como a descrio dos rituais da interaco. --168
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Analisar os efeitos ligados a meios ou a espaos fechados no um inventrio interminvel; supe-se, com efeito, que a diversidade dos processos e das formas de organizao limitada (hiptese de parcimnia). A monografia enriquece igualmente a anlise de problemas sociolgicos gerais. Um bom exemplo o das classes sociais ou das relaes intertnicas: os laos concretos que uma dada classe (ou uma etnia) estabelece com os outros grupos presentes num mesmo contexto local influenciam com frequncia mais sobre o seu ser social ou sobre a sua ideologia que o seu lugar na estrutura "nacional". A abordagem monogrfica mantm uma funo especfica em sociologia. Mas tanto mais produtiva quanto confrontada com outras abordagens mais globais da realidade. M. B. - Goffman (1961). MONTESQUIEU (Charles de SECONDAT, baro de LA BRDE e de), escritor francs (castelo de la Brde, perto de Bordus, 1689 - Paris 1755): Montesquieu pertence pela sua famlia nobreza da magistratura. Magistrado e membro da Academia de Bordus, conhece o xito em Paris com as suas Lettres persanes (1721). Em 1734, publica Considerations sur les causes de la grandeur des Romains et de leur dcadence; retira-se para La Brde. Manda publicar em Genebra a sua obra principal De l'esprit des lois (1749). Fundador do direito pblico comparado e da sociologia do direito, Montesquieu foi reconhecido por A. Comte e por . Durkheim (1953) como um precursor da sociologia e considerado por R. Aron (1967) como o primeiro dos
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socilogos. As leis so definidas por Montesquieu como "as relaes necessrias que derivam da natureza das coisas". Estudou os costumes e as leis de numerosos povos, e na sua diversidade soube ver regularidades, relaes inteligveis. A partir da, estabeleceu princpios que mostram que os homens no so conduzidos pela sua fantasia e que o direito positivo das sociedades humanas pode ser o objecto de uma cincia. Mas, quando analisa a relao das leis com a constituio de cada governo, com o clima, os costumes, o comrcio ou a religio, faz aparecer um tipo de legalidade que no se confunde com o estrito determinismo do mundo fsico. Procura a explicao dos fenmenos sociais numa combinao muito delicada de causas diversas, fsicas ou morais, e, na sua opinio, a arte do legislador pode e deve por vezes combater o efeito de certas causas. No se contenta com explicar, chega mesmo a denunciar o mal social, a escravatura por exemplo. No domnio poltico, combate o despotismo, definido como o exerccio de um poder arbitrrio por um nico homem. Identificou lucidamente a sua causa natural: " uma experincia eterna que todo o homem que tem poder levado a abusar dele." E deu muito logicamente o remdio: "Para que no se possa abusar do poder preciso que, pela disposio das coisas, o poder trave o poder." A liberdade, para Montesquieu, supe que o poder actue por meio de "leis fixas e estabelecidas", e que seja distribudo de tal maneira que um equilbrio possa estabelecer-se pelo controlo mtuo dos poderes. Os exemplos histricos de governos moderados e equilibrados so raros: a repblica romana durante um certo tempo, ou a antiga monarquia francesa, mas, para a sua poca, a monarquia
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--168 inglesa que Montesquieu apresenta como modelo, em dois captulos de De l'esprit des lois (6, XI, e 27, XIX). J.-C. L. - Shacketon (1977), Vernire (1977). Morfologia social: No seu ltimo livro, Morphologie social (1938b), M. Halbwachs precisou o que convm entender por esta expresso tirada de . Durkheim. Todo o agrupamento humano, do mais restrito ao mais vasto, da famlia por exemplo nao, um conjunto de indivduos que ocupam um certo lugar no espao. O seu volume, o nmero e a natureza das suas partes, a maneira como elas esto dispostas no solo, o ritmo da sua renovao, o seu crescimento ou a sua decadncia so outras tantas caractersticas que constituem o substrato material sobre o qual assenta a vida do grupo. Cada associao, religiosa, poltica, econmica, tem a sua morfologia prpria. Baptismos e enterros pela Igreja so como que outros tantos nascimentos e mortos, converses ou abandonos da f ou da prtica como que outros tantos movimentos migratrios que modificam os efectivos. A natureza e o volume das trocas entre os grupos, a actividade econmica esto em funo do nmero total de produtores e de consumidores, da sua idade e da sua repartio nas diversas categorias sociais. As formas de governo no podero ser as mesmas para um povo pouco numeroso ou fortemente concentrado em cidades e num vasto imprio cujos habitantes vivem dispersos e longe do centro. Num
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sentido restrito, portanto, a morfologia social confunde-se com a cincia da populao, isto , com as condies espaciais e o movimento natural da populao nas suas componentes, de repartio geogrfica e de densidade, de sexo e de idade, de reproduo. Mas as formas exteriores ou materiais so insuficientes em si prprias para constituir uma sociedade. S representaes colectivas lhes do uma significao. O indivduo tem conscincia de ser porque tem um corpo, mas passa. O corpo do grupo preexiste aos indivduos e no se extingue com eles, dura. Os seus membros tm de submeter-se a regras comuns, precisam de um sentimento de pertena, de uma vida psicolgica e uma conscincia colectiva para lhes conferir, por assim dizer, a existncia social. "Tudo se passa como se a sociedade tomasse conscincia do seu corpo", e essa conscincia que capaz de moldar as formas e as dimenses do prprio corpo. Os indivduos no sofrem as leis biolgicas sem serem susceptveis de exercer uma aco, porque conformam a sua conduta com as normas e hbitos que encontram sua volta e interiorizaram. A morfologia social descritiva e explicativa. Apoia-se na demografia e prope uma explicao psicolgica e social para os fenmenos demogrficos. A. G. - Girard (1984). MOSCA (Gaetano), socilogo italiano (Palermo 1858 Roma 1941): Gaetano Mosca um dos mais clebres fundadores das teorias elitistas contemporneas. Torna-se professor em vrias universidades italianas antes de ser eleito deputado; interessado inicialmente pelo movimento fascista
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de B. Mussolini, afasta-se dele muito rapidamente preferindo defender o regime parlamentar que antes tanto criticara. Juntamente com V. Pareto e R. Michels, Mosca props demonstrar, --169 sobretudo, o carcter fundamentalmente inigualitrio de todas as sociedades historicamente conhecidas nas quais reina de cada vez uma classe poltica diferente que se apropria de todo o poder. Na sua opinio, mesmo as sociedades democrticas e parlamentares so dirigidas por uma classe poltica exclusiva que pretende justificar o seu poder soberano com a ajuda de uma "frmuma poltica", isto , de uma ideologia. No seu livro Elementi di scienza politica, traduzido parcialmente em ingls sob o ttulo de The Ruling Class, considera que "em todas as sociedades h duas classes de indivduos: os governantes e os governados". Mosca, diferentemente de Pareto, deseja confiar o poder no a uma nova elite nica mas antes a elites mais numerosas que realizariam, ao seu nvel, uma espcie de pluralismo que o regime parlamentar seria incapaz de assegurar. Entre elas, a nova elite de tcnicos recrutada com base em critrios de competncia mais meritocrtica deveria desempenhar um papel essencial na gesto quotidiana dos regimes parlamentares. P. B. - Albertoni (1984). Movimento social: Empresa colectiva que visa estabelecer uma nova ordem de vida.
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Marx mostrou o papel central que o movimento operrio desempenhou na sociedade industrial. Podemos, no entanto, perguntar-nos com A. Touraine (1973) se o advento da sociedade "ps-industrial", no ter favorecido a emergncia de "novos" movimentos sociais trazidos por "novos actores" (movimentos femininista, regionalista, ecologista, etc.). Nem todos os movimentos sociais se reduzem a esta nica dimenso social: alguns envolvem uma dimenso mais poltica, como o movimento das nacionalidades no sc. XIX. Outros movimentos podem ter por finalidade resistir a um desmoronamento da ordem social: com frequncia esse o caso dos movimentos de dimenso religiosa (milenarismos, messianismos, etc.). Todo o movimento social supe uma mobilizao prvia dos actores que o compem. Essa mobilizao no implica necessariamente a criao de novos compromissos e de novas identidades colectivas; pode igualmente assentar na reactivao de lealdades e identidades j constitudas. Nas teorias do "comportamento colectivo", os movimentos sociais remetem para um campo no qual as condutas no esto - ou ainda no esto institucionalizadas (Smelser 1962). As teorias da "mobilizao dos recursos" (Oberschall 1973) recusam a pertinncia desse critrios, ao porem a tnica nas caractersticas organizativas que servem de enquadramento aco colectiva. Alguns autores batem-se, no entanto, por uma sntese das duas abordagens. P. M. - Chazel (1975), Birnbaum, Chazel (1971). Movimentos religiosos (novos) [NMR]: Os NMR so grupos de criao mais ou menos recente, de origem ou de
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inspirao extremo-oriental (Soka Gakkai, Igreja da Unificao do Reverendo Moon, movimento de Bhagwan Shree Rajneesh, etc.) ou de origem ocidental ("novas revelaes" volta dos OVNI, Cientologia, Synanon, etc.); alguns vm do Mdio Oriente (Baha'is, sofisma e nossofisma). Os NMR conheceram um importante sucesso no Japo, nos anos de forte crise cultural e social posteriores Segunda Guerra Mundial. --170 O seu desenvolvimento a partir de ento - cifra-se em milhes de membros - no se reduz, no entanto, a essas causas, como o demonstra a sua persistncia e a sua extenso muitas vezes internacional. No Ocidente, os NMR no deixam de manter alguma relao com as bases da contracultura dos anos 70. O seu xito relativo coincide com a crise de mltiplos aspectos que se manifesta desde o fim dos anos 60. A juventude e as classes mdias, mais tocadas que outras por este fenmeno, mostram-se tambm as mais sensveis s mensagens dos NMR. J. S. - Mayer (1985, 1987), Wilson (1970). Mudana: Dois pontos de vista so possveis. Ou se considera a estabilidade como primordial e a mudana em segundo lugar, no segundo o tempo mas segundo a prioridade do ser. A sociologia da mudana assenta ento nos factores que afectam um estado A para transform-lo num
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estado B. Esta posio exige uma precauo, porque tentador ter apenas em conta factores exteriores e esquecer tanto a natureza de A como a dinmica prpria da transformao para explicar B como resultado destas trs componentes. Este provavelmente o ponto de vista natural e espontneo. Um segundo ponto de vista consiste em inverter as prioridades ontolgicas e em afirmar que a mudana primria e que a estabilidade apenas um afrouxamento da mudana. De igual modo, a fsica foi abalada quando foi estabelecida a lei da inrcia. Nesta perspectiva, a matria histrica e social feita de processos incessantes e dos seus resultados, com fases de acelerao e de afrouxamento. preciso, alm disso, capt-las como actividades humanas, conduzidas pelos indivduos e, mais correntemente, por grupos concretos (casais, famlias, linhagens, Igrejas, seitas, empresas, grupos polticos, etc.). Em suma, a matria histrica que muda a agregao de multides de actos humanos de conhecimento, de criao e de aco. Este ponto de vista leva a duas sries de anlises. As primeiras procuram explicar porqu e como essas agregaes podem conduzir a estados determinados e relativamente estveis, que podemos convir em chamar instituies (polticas, econmicas, religiosas, pedaggicas, estticas, ldicas, etc.). As segundas investigam as agregaes que desembocam em algo de novo. Consoante o ponto de vista adoptado, claro que entre as instituies e as mudanas h um continuum, sobre o qual possvel referenciar pontos de acelerao. Reteremos quatro, indo da mudana menos marcada para a mais radical. O "desvio" uma mudana imperceptvel para os
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contemporneos. Consiste na acumulao de mudanas minsculas e insignificantes em si mesmas, mas que desembocam em resultados inovadores, o que d um sentido retrospectivo acumulao e a subtrai ao puro acaso. A humanidade paleoltica deve ter conhecido um desvio deste gnero. De gerao em gerao, ganhos nfimos em nmero acabaram pela ocupao de todo o planeta e pela necessidade de inventar solues originais, para fazer coexistir grupos que j no tinham a possibilidade de resolver os conflitos eliminando-os pela formao de novos grupos em terrenos de percurso virgens. De igual modo, durante centenas de milhares de anos, o trabalho da pedra desviou-se insensivelmente --171 para o emprego cada vez mais econmico e eficaz da matria-prima. Uma segunda forma de mudana seria a evoluo, que seria preciso definir como a actualizao progressiva no tempo de um programa, dado partida e subtrado a toda a perturbao importante. Poder-se-ia ilustrar esta forma pelo desenvolvimento doutrinal das religies reveladas num livro sagrado. A mensagem nunca expressa de maneira unvoca, pois que exprime a transcendncia e o inefvel. Mas ela no diz tudo o que se quiser. Da resultam controvrsias entre interpretaes, que fazem evoluir a doutrina no sentido de uma explicitao crescente do seu contedo latente. Consoante ela ou no tomada a cargo por um clero organizado ou no, essa explicitao traduz-se quer pela definio cada vez mais precisa da ortodoxia, como no
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cristianismo dos primeiros sculos, quer, no outro extremo, na multiplicao das escolas e das seitas, como no budismo. Uma terceira forma seria a revoluo. Ela designaria uma ruptura que afecta uma evoluo. Neste sentido, todas as actividades humanas podem conhecer revolues, por exemplo, a tcnica. Mas vale mais reservar a palavra para as rupturas polticas. Uma revoluo uma ruptura da legalidade que resulta da substituio de um regime antigo por um regime novo. Quando a ruptura endgena revoluo inglesa, americana e francesa -, sanciona um movimento de maturao. assim que as monarquias constitucionais e as repblicas da Europa contempornea podem ser consideradas como os resultados das gestaes seculares comeadas na poca feudal. Quando resulta da vontade de introduzir pela fora um modelo estrangeiro revolues russa e chinesa -, a ruptura acaba rapidamente por deixar reaparecer as continuidades com os regimes autocrticos anteriores. Podemos, finalmente, refernciar mutaes, que designariam a implantao de programas novos. verdade que no h nada de radicalmente novo nos assuntos humanos, no sentido em que o novo no pudesse ser ligado a qualquer desenvolvimento anterior. Mas o que prprio de uma mutao que esses antecedentes s se tornam esboos uma vez sobrevinda a mutao. E possvel ligar Buda, Cristo ou Maom ao seu ambiente cultural, mas o seu surgimento no pode em caso nenhum ser dele deduzido, mesmo retrospectivamente. De igual modo, a redescoberta pelos pintores italianos, no fim do sc. XIII e no incio do sc. XIV, do projecto dos antigos de atribuir arte a tarefa de imitar a natureza significou uma mutao da arte europeia,
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abrindo-lhe um campo novo dos possveis. De igual modo ainda, a mutao industrial do sc. XIX arrastou a Europa e depois o mundo para uma fase indita da aventura humana. J. B. - Baechler (1971), Boudon(1984). Multido: No sentido mais habitual, uma multido uma reunio de seres humanos temporariamente reunidos sob o efeito de projectos individuais (celebrar, aclamar, aguardar, insultar, etc.) que os fazem convergir para um mesmo lugar, a se aglomerando mecanicamente. Estao de metropolitano nas horas de ponta, fila diante de uma loja ou de um teatro, espectadores de uma partida desportiva: nem vestgios entre eles de um projecto comum que implicaria diviso do trabalho --172 e solidariedade colectiva. Mas uma multido verstil, instvel: sob a aco de um condutor, pode passar bruscamente da apatia organizao, levantar uma barricada, pilhar um armazm, linchar um suspeito, marchar sobre a Bastilha ou sobre Versalhes (Rud 1982). S. Sighele e G. de Tarde escreveram muito sobre as multides "criminosas" que marcaram a Revoluo e a Comuna. Trabalhos recentes (Rud 1982; Tilly 1986) abrandaram esta viso "patolgica" das multides insurreccionais, ao insistirem, pelo contrrio, na racionalidade que, em muitos casos, as inspira no seu recrutamento no seio das camadas mais "ss" da populao e no entre os marginais. A sociologia das multides no deve confundir-se com a
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sociologia das massas, a despeito da ambiguidade do termo anglo-americano masss phenomena. J.-R. T. --173 N Nao: A nao uma certa maneira de agrupar os homens em sociedade, aparecida na Europa nos scs. XIV e XV, desenvolvida do sc. XVI ao sc. XVIII e desabrochada nos scs. XIX e XX. No sc. XX, o mundo inteiro procura imitar essa organizao. O agrupamento operado pela nao fundase em paixes, interesses e representaes comuns, que impregnam os nacionais da convico de terem um destino comum diferente do das outras naes. Esse destino est enraizado num passado comum, feito de provas ultrapassadas em comum. E por isso que a nao comea sempre por uma historiografia que confina com o mito, porque apresenta a formao da nao como uma sucesso de etapas orientadas num sentido definido e conduzidas por heris fundadores. O destino forjado por um passado comum exprime-se num presente comum. Este presente visto como uma rede densa de relaes e de interesses, que fazem com que cada um se sinta parte de um todo, sem o qual a parte perderia sentido e substncia. Este todo no est isolado, confronta-se com outros todos numa concorrncia permanente pela superioridade, que se exprime em termos militares, econmicos, cientficos, culturais ou desportivos. No quadro europeu, este sentimento mantido pela nao de
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constituir um organismo do qual os nacionais seriam as clulas e os orgos correspondeu a uma realidade cada vez mais presente, medida que a industrializao intensificava a repartio das tarefas e a diviso do trabalho. O destino comum proposto pelo passado e realizado no presente , por fim, visto como um projecto para o futuro. A nao no apenas um dado, torna-se um ideal, a vontade de continuar a viver em conjunto, ultrapassando em conjunto novas provas e conquistando a glria de novas proezas. A natureza da nao, tal como a histria europeia a definea, incita-a espontaneamente a querer agrupar todos os nacionais numa poltia nica. Com efeito, s a coincidncia da nao e da poltia permite quela cumprir o seu destino. Mas a criao das poltias resulta de inmeras guerras e de equilbrios instveis de foras. A coincidncia entre nao e poltia pode ser tida por puramente casual. Da resulta que o aparecimento das naes e das paixes nacionais provocou, primeiro na Europa e depois no mundo inteiro, inmeras perturbaes. Umas resultam da vontade de reunir numa s poltia os membros dispersos de uma nao; outras, inversamente, so provocadas pela vontade de independncia de nacionais, reais ou potenciais, incorporados em imprios. J. B. - Gellner (1983), Plumyne (1979), Renan (1882). Nacionalismo: O nacionalismo uma corrente de pensamento e um sistema de atitudes que exaltam os valores nacionais, ou seja, as referncias a uma comunidade humana qual se pertence de maneira prioritria, em funo de critrios materiais (o solo, o territrio) ou culturais (a histria comummente partilhada) e com a qual se tem o sentimento
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de identificar-se. Sado da Revoluo Francesa, o nacionalismo foi primeiramente uma corrente de pensamento ocidental, fixado esquerda. A partir de 1789, exprimia uma vontade revolucionria de transformao e transferncia da dependncia do indivduo --174 para com o rei, monarca absoluto, para uma colectividade abstracta com pretenses soberania. A este ttulo, inspirou a maioria dos movimentos revolucionrios que marcaram a histria da Europa no sc. XIX e encontrou-se associado reivindicao de Constituies. Em finais do sc. XIX forja-se pouco a pouco um nacionalismo de direita, que eclipsa progressivamente o anterior. A significao ento diferente: em vez de afirmarse contra as formas tradicionais de dependncia, este novo nacionalismo exalta a referncia comunidade nacional para melhor se distinguir de certas formas polticas modernas de dominao: o Estado, a repblica e at o governo representativo. O nacionalismo regressa ento tradio, histria e natureza, valorizando as referncias ao solo, terra, s rvores (ver M. Barrs). Afirmando-se num contexto histrico dominado pela rivalidade franco-alem e pelo desejo de desforra, torna-se militarista e exibicionista, depois de ter sido sobretudo revolucionrio e civil. Estas componentes encontram-se nos inquritos psicossociolgicos que investigam os traos caractersticos do sistema de atitudes nacionalistas (Michelat, Thomas
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1966). A contestao progressiva do jugo colonial contribuiu para deslocar o nacionalismo do mundo ocidental para as sociedades da frica, da Amrica Latina e da sia. O nacionalismo sado da Revoluo Francesa viu-se assim implicado em culturas inteiramente diferentes que dele tiraram em particular a ideia de nao, reconstituda em funo de dados scio-histricos prprios (ver, por exemplo, a "nao rabe") e do contexto novo de mobilizao contra os imperialismos: o nacionalismo encontra ento uma nova significao revolucionria. B. B. - Girardet (1966), Smith (1971). Necessidade: Ao nvel mais elementar, a expresso "ter necessidade de" exprime uma situao de tenso ou um sentimento de falta resultante de um desequilbrio. A necessidade geralmente apresentada como o motor de toda a actividade econmica. Na lgica dos economistas clssicos, as necessidades, que, ao exprimirem-se, criam a procura, so consideradas como invariantes da natureza humana. Uma tal concepo remete para uma hiptese implcita do sujeito portador de necessidades inatas, imutveis, que se podem determinar, classificar, hierarquizar objectivamente e que sero mais ou menos satisfeitas consoante o grau de desenvolvimento econmico da sociedade. A sociedade contribuiu amplamente para pr em causa esta concepo, designadamente pelo estudo das prticas de consumo. As necessidades no so invariantes da natureza humana, mas uma criao permanente da histria das
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sociedades. E verdade que a intensidade e a prpria natureza da relao entre as necessidades e o sistema social so apreciadas de maneira diversa pelos socilogos. Mas, quer sejam consideradas como determinadas, condicionadas, quer simplesmente orientadas por uma srie de factores de ordem social ou econmica, as necessidades so, acima de tudo, produtos sociais. As necessidades nem por isso so dados que se possam inventariar objectivamente. Muitas necessidades so sentidas por razes subjectivas muito afastadas do seu objecto. Os fenmenos de consumo ostentativo - adquire-se determinado --175 bem para mostrar, acima de tudo, que se tem os meios para adquiri-lo - mostram que as necessidades remetem para outra coisa que no simplesmente os objectos materiais que so os seus suportes. As necessidades so cada vez mais sentidas por comparao intersubjectiva ou por comparao de grupo a grupo. Satisfazer uma necessidade muitas vezes comprar um sinal de pertena a uma categoria social (Baudrillard 1972). Alguns socilogos afirmaram mesmo que as necessidades no existem, sendo o sinal o verdadeiro motivo da aquisio (Mendras, Fors 1983). M. Halbwachs mostrava a partir de 1912 que, com rendimentos iguais, os empregados gastam menos com a alimentao e mais com o vesturio e os divertimentos que os operrios. E J. M. Keynes (1924) distinguia as necessidades absolutas, aquelas que sentimos sejam quais forem as situaes de outrem, e as necessidades relativas, cuja satisfao nos distinguem dos nossos semelhantes.
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Mas nada permite pensar que as segundas sejam menos essenciais que as primeiras. Porque as necessidades no so hierarquizveis. Assim, a distino entre as necessidades elementares que todo o indivduo deveria necessariamente satisfazer e as necessidades secundrias que no seriam essenciais sua sobrevivncia parece sem fundamento. Isso leva, alis, a pr em causa a prpria ideia de uma "sociedade de consumo" que segregaria necessidades cada vez mais artificiais. D. D. Neutralidade axiolgica: A expresso uma traduo da palavra Wertfreiheit, a que M. Weber (1922) consagra um ensaio. No aceitvel qualquer confuso entre uma proposio cientfica e um juzo de valor. Existe uma heterogeneidade irredutvel entre a esfera das proposies cientficas deduzidas ou empiricamente estabelecidas e a esfera das avaliaes prticas. A cincia estabelece juzos vlidos universalmente. Os juzos de valor so pessoais. Uma vez esta diferena estabelecida, podemos perguntar-nos se a cincia pode travar as avaliaes subjectivas como objecto de pesquisa. Pode-o, de facto, responde Weber, na condio de distinguir um juzo de valor (Werturteil) e uma relao com os valores (Wertbeziehung). A relao com os valores significa que um valor, como a igualdade, que objecto de conflitos entre os homens, torna-se um conceito que servir para recortar a realidade examinada pelo socilogo, quer este lhe esteja pessoalmente ligado ou no. portanto uma condio da interpretao e da compreenso das condutas humanas. M. C.
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Norma: Indissociveis de uma ordem de valores que em cada sociedade orienta os comportamentos dos actores e dos grupos, as normas so regras que regem as condutas individuais e colectivas. Organizadas em sistema, constituem um modo de regulamentao social estudado pelos socilogos a partir de Durkheim (1893, 1895, 1897). O respeito das regras foi primeiro pensado como a obedincia s leis, em referncia autoridade social que se impe na norma jurdica. A espera de sanes positivas e o receio de sanes negativas asseguram, nesta ptica, o funcionamento do sistema normativo. claro, no entanto, que no so apenas normas juridicamente codificadas que o indivduo interioriza no decurso do processo de socializao. O que obriga o sujeito, e donde --176 procede a oposio entre aces permitidas e aces proscritas, explica-se tambm pelo estado dos costumes numa dada poca. O fenmeno normativo deve igualmente ser referido a cdigos morais inerentes a prticas particulares; apresenta-se ento, como na medicina, sob a forma de deontologias profissionais. Em todos os casos, a interiorizao das normas pode efectuar-se de maneira interessada, por clculo, ou resultar de uma identificao altrusta com o grupo. O desfasamento entre o que as regulamentaes promulgam e o que efectivamente praticado leva por fim a privilegiar, no estudo das condutas sociais, as categorias de conformidade e de desvio. B. V.
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- Merton (1949), Parsons (1951). --177 O Observao: Cincia de observao, a sociologia reserva um lugar muito reduzido experimentao. praticamente impossvel fazer variar, de maneira controlada, os parmetros de um fenmeno social. Tal como as outras cincias sociais, a sociologia nem por isso est reduzida a um registo passivo dos factos e dos fenmenos. Os socilogos constroem as suas observaes. A descrio dos factos e a verificao dos resultados intervm apenas no termo de um processo emprico e terico, que produziu uma interrogao da realidade; a observao inseparavelmente processo e resultado. A partir dos temas, das hipteses e das estratgias de pesquisa que ele prprio define, o socilogo elabora protocolos de observao do mundo social. Conduzindo um inqurito por meio de entrevistas, constri um guia de entrevista. Para um inqurito estatstico, utiliza um questionrio fechado. Para sries de observaes repetitivas, tem de recorrer a esquemas de tipo monogrfico. Estas grelhas de apreenso da realidade permitem limitar o levantamento compilao dos factos pertinentes. Metodicamente construdos mais que dados sem mais, os arquivos do socilogo resultam na maioria das vezes de um trabalho sobre um meio humano, cuja cooperao, requerida, nunca est totalmente adquirida; o historiador, em
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contrapartida, depara apenas com corpus escritos. A observao constri-se numa dialctica entre o mundo social e o socilogo. Numa investigao por entrevistas, so colocadas questes e dadas respostas que podem modificar por repercusso a sequncia das perguntas. Num inqurito por questionrio, s a entrevista-piloto apresenta um verdadeiro carcter interactivo. A recolha dos dados propriamente dita faz-se de seguida como um levantamento de informao de sentido nico, com um questionrio fixo. Os socilogos no podem ser eles prprios os produtores de todos os seus dados; contentam-se por vezes em analisar observaes construdas por outros. Seria necessrio sistematizar esta diviso do trabalho reservando a tarefa de recolha das observaes sociolgicas a observatrios especializados? A fora dos observatrios tambm o que faz os seus limites: os inquritos so a produzidos de maneira a constiturem sries cronolgicas. Tende-se a retomar sempre os mesmos questionamentos e as mesmas variveis estandardizadas para descrever o mundo social. Os instrumentos de observao adquirem uma inrcia e uma autonomia tais que j no possvel adapt-los a hipteses novas. H formas de sociologia que apreendem aparentemente os fenmenos sociais de maneira transparente, nomeadamente as que se fundam na observao directa e na observao participante dos etnlogos. A imerso do observador no meio observado no faz dele, no entanto, um indgena, mesmo que o torne mais apto a interpretar as reaces dos membros do grupo. Opera uma seleco e uma reordenao sistemticas dos fenmenos pertinentes, e tem-nos em conta para a escolha dos seus informadores. A sua simples presena
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modifica as condies da observao, como o notava, aps muitos outros, J. Favret-Saada aquando das suas investigaes sobre a bruxaria no Bocage normando. Na maior parte dos trabalhos, o --178 ideal do mtodo experimental mantm-se presente no esprito do socilogo. Mas o dispositivo de pesquisa apenas pode propor uma simulao de situao experimental. Assim, o socilogo H. Coing, para estudar a renovao de um bairro de Paris, interrogava um certo nmero de habitantes no enquadramento antigo, e depois de novo alguns anos mais tarde no bairro renovado, aps a sua instalao num novo alojamento. Por mais engenhoso que seja, este dispositivo de pesquisa no pode permitir distinguir um efeito puro da renovao e efeitos associados. De igual modo, quando se observa um mesmo fenmeno, por exemplo os mtodos de educao das crianas, em contextos sociais diferentes, jamais se podero imputar as diferenas observadas a uma nica varivel ou a um pequeno grupo de variveis. Ao passo que em cincias exactas uma srie de factos organizados metodicamente pela variao de elementos previamente definidos constitui uma experincia que tem valor de prova, uma sequncia de observaes aparentadas, em sociologia, leva quando muito a comparaes. Em todos os casos, para bem interpretar dados sociolgicos, continua a ser necessrio ter um conhecimento ntimo do processo que os produziu. M. B.

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Oligarquia (lei de bronze da): Formulada por R. Michels* (1911), esta lei estabelece que as grandes organizaes de massa (principalmente polticas, mas tambm sindicais), a despeito da sua constituio e do seu programa democrticos, do inevitvel e universalmente origem a uma estrutura de poder oligrquico no seu seio. O poder nelas monopolizado por uma pequena elite de dirigentes que se perpetua graas renovao assegurada dos seus mandatos. O conjunto dos processos complexos que do origem lei so provocados pela dimenso e pela complexidade das organizaes envolvidas e podem resumir-se numa palavra: a burocratizao (aqui Michels junta-se a M. Weber). Pela burocratizao, os interesses dos dirigentes, que tm todos os trunfos para se manterem no poder, em breve divergem e se opem aos das "massas incompetentes": os dirigentes tm interesse em manter o statu quo, ao passo que os aderentes querem mudanas. Se estes ltimos, considerando-se trados, desertam e fundam uma organizao nova, a lei da oligarquia exerce de novo a sua coaco de bronze: a burocracia dirigente conservadora instala-se de novo. Por fim, Michels s ver soluo no recurso a um chefe carismtico (vd. carisma), B. Mussolini. B.-P. L. Operrio: O operrio foi durante muito tempo confundido com o proletrio da grande indstria. A imagem excessiva e falsa. Excessiva porque os operrios no so os nicos a viver de um salrio, a exercer uma actividade rotineira, a estar colocados num nvel baixo da hierarquia social. Falsa porque os operrios, apesar de uma real fluidez da sua condio, foram identificados como tais antes da descolagem
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industrial do sc. XIX. Num primeiro tempo, portanto, considera-se que o grupo rene o conjunto dos trabalhadores manuais assalariados. G. Noiriel (1986) lembra como a formao de uma "classe", moderna e homognea, foi tardia em Frana em relao Inglaterra ou Alemanha. No antes dos anos 1880 que se desenha a operarizao --179 de um proletariado industrial nas minas e na metalurgia pesada. E, durante as dcadas 1930-1940, o grupo enraza-se, por geraes sucessivas, em alguns sectores-piloto (minas, estaleiros navais, caminho-de-ferro, automvel), que muito fizeram pela constituio da sua identidade volta da figura, altamente simblica, do metalrgico. Em 1954, em pleno esforo de industrializao, os operrios, no sentido em que os define o INSEE, representam 6,5 milhes de indivduos, ou seja, 61 por cento dos assalariados e 34 por cento da populao activa. O seu nmero aumenta at 1975, data em que eles so perto de 8,5 milhes. Mas j h anos que o nmero dos operrios no aumenta entre os assalariados. A sua percentagem baixa mesmo para 48 por cento ainda no mesmo ano de 1975, antes de baixar o nmero dos prprios efectivos, que em 1986 se reduzem a 6 milhes. No decurso da ltima dcada, o grupo conheceu uma evoluo contrastada segundo o sector de actividade e a competncia profissional, que continuam a ser os maiores eixos de polarizao. Os empregos qualificados de tipo artesanal foram os nicos que progrediram. Por seu turno, as mulheres, assim como os
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estrangeiros sem qualificao profissional, viram a sua proporo aumentar. Em 1986, um operrio em cinco mulher e um em oito estrangeiro. Muitas vezes de origem rural, tanto elas como eles dedicam-se s tarefas mais baixas em regies de recente industrializao, sem tradies polticas nem sindicais. Situao perniciosa para os partidos e sindicatos "operrios", que sempre se apoiaram nas profisses melhor organizadas. Pode fazer-se remontar a Saint-Simon e a Marx a literatura sobre o assunto, cuja dimenso polmica eclipsa rapidamente qualquer outra considerao. De incio, a sociologia universitria, afora M. Halbwachs, interessa-se pouco pelos operrios. Depois da ltima guerra, o estado de esprito dos socilogos muda. Mas, retrospectivamente, podemos espantar-nos do carcter conjuntural da sua problemtica, apenas com raras excepes como G. Friedmann (1950). Ao longo da fase de reconstruo, os operrios das grandes indstrias de transformao so privilegiados (Touraine 1955). Depois alguns interrogam-se sobre as metamorfoses de uma classe cujas qualificaes se modificam ao sabor da modernizao do aparelho de produo (Mallet 1963). Com os anos 70, os operrios especializados e as greves selvagens chamam ateno. A sociologia do trabalho redescobre ento categorias que, no entanto, j existem desde as origens: os operrios do artesanato, as mulheres, os imigrados. Actualmente, a capacidade dos operrios para formarem uma classe, o seu voluntarismo poltico so postos de novo em causa sob pretexto de que o ciclo histrico que lhes deu origem (e que o do capitalismo tayloriano) estaria a esgotar-se. A hiptese plausvel, e funda-se no recuo da identidade operria nas representaes colectivas, mas chega
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a um impasse quanto aos modelos actuais de dominao no mundo do trabalho que no desapareceram. F. G. Opinio pblica: Agregado de opinies individuais semelhantes sobre problemas de interesse pblico. Parece difcil dar uma definio mais rigorosa desta noo que se caracteriza acima de tudo pela sua impreciso e da qual o socilogo americano H. L. Childs (1965) pde recensear umas cinquenta significaes --180 diferentes. Houve quem julgasse poder recomendar a eliminao da noo da linguagem cientfica; para outros, a opinio pblica seria simplesmente o que medem as sondagens de opinio; sendo estas ltimas consideradas por alguns como uma manipulao, a opinio pblica que elas medem no seria ela prpria mais que uma mistificao. A opinio pblica no poder ser reduzida aos resultados brutos dos inquritos de opinio. Podem distinguir-se quatro abordagens diferentes do fenmeno da opinio pblica, que se recortam parcialmente, e que os socilogos puderam combinar de maneira varivel, multiplicando assim as acepes: 1. a medida quantitativa da distribuio das opinies. A opinio pblica no ento nada mais que a reaco dos indivduos a proposies e questes precisamente formuladas nas condies do inqurito por entrevista (Stoetzel, Girard 1973); 2. a opinio pblica como fora poltica: nesta perspectiva e segundo a frmula de V. O. Key (1961), "a opinio pblica recobre as opinies dos
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cidados que os governantes acham prudente ter em conta"; 3. a opinio pblica como organizao. A opinio pblica v ento conferirem-se-lhe propriedades diferentes da soma das opinies individuais, que so ligadas umas s outras como uma organizao. Nesta perspectiva, prestou-se uma ateno particular interaco entre os lderes de opinio e a massa; 4. a opinio pblica em termos de comunicao poltica. Aqui a situao de opinio pblica definida pela existncia e pelo reconhecimento, por indivduos ou grupos, de um problema poltico no qual encontram pretexto para a comunicao e empreendem aces a fim de influenciar as autoridades polticas (Padioleau 1981). As incertezas que pesam sobre a noo de opinio pblica reflectem, por um lado, a dificuldade da sociologia em apreender este nvel intermdio de agregao situado entre os grupos primrios, as organizaes formais, e, por outro lado, a massa indiferenciada dos indivduos. A articulao ao mesmo tempo emprica e terica dos quatro nveis de abordagem deveria permitir avanar para uma conceptualizao mais coerente. D. D. Organicismo: O organicismo estabelece um paralelo entre corpo social e organizao fisiolgica; exerceu sempre um forte atractivo desde Aristteles. Mas no sc. XIX que se v de maneira consequente o modelo biolgico impor-se como modelo de explicao sociolgica, depois de Lamarck, G. Cuvier e por fim C. Bernard terem mostrado a integrao das funes e dos orgos num todo coerente, no mundo vivo. O verdadeiro pai do organicismo , no entanto, H. Spencer (1862). Depois de ter enunciado a lei da evoluo segundo a
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qual as sociedades se transformam elas prprias, integrando a mudana e adaptando-se ao meio ambiente, enumera as caractersticas comuns ao sistema social e ao organismo fisiolgico, sem deixar entretanto de sublinhar as diferenas importantes. Este organicismo perpetuou-se apurando-se na sociologia contempornea, sob a forma do funcionalismo de B. Malinowski. Este escreve: "Em todos os tipos de civilizao, cada costume, cada objecto material [...] desempenha uma funo vital, tem uma tarefa a cumprir, representa uma parte dispensvel de uma totalidade orgnica." Deve sublinhar-se o carcter contestvel destas analogias, quanto mais no seja mostrando --181 - como fez R. K. Merton - a existncia de instituies ou de fenmenos a-funcionais ou disfuncionais em toda a sociedade. Mas sobretudo o organicismo e um funcionalismo absoluto impedem que os conflitos sociais e as crises sejam pensados de outro modo que no como sinais patolgicos. Fora de toda a teleologia, fora de todo o organicismo, fica por dar noo de "funo" uma delimitao sociologicamente frutuosa. A. A. Organizao: A palavra "organizao" designa ao mesmo tempo um objecto social e um problema central da sociologia da aco. O objecto social bem conhecido: as administraes pblicas, as empresas industriais, comerciais e de servios, tal como os partidos polticos e as associaes de toda a
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espcie de que somos ao mesmo tempo os assalariados, os membros e/ou militantes e os clientes, so todas elas organizaes, isto , conjuntos humanos ordenados e hierarquizados em ordem a assegurar a cooperao e a coordenao dos seus membros para determinadas finalidades. Segundo os fins visados, os mecanismos de constrangimentos postos em aco no seu seio e os modos de legitimao da autoridade, essas organizaes so muito diferentes e tm caractersticas e modos de funcionamento dissemelhantes que podemos classificar em diversas tipologias. Mas, para alm de tais diferenas, tm todas elas um "problema" em comum: o de obter dos seus membros o mnimo de cooperao indispensvel sua sobrevivncia. Esta no um dado natural, mas um facto a explicar na medida em que supe sempre o estabelecimento e a manuteno de um mnimo de cooperao entre actores que mantm cada qual um mnimo de autonomia e cujos interesses no so forosamente convergentes. Tendo partido de uma viso puramente descritiva e instrumental das organizaes, numa tal "problematizao" do facto organizacional que desembocam os estudos psicossociolgicos e sociolgicos das organizaes, insistindo por um lado no carcter "construdo" de um funcionamento organizacional e por outro na sua dinmica endgena, ou seja, nos seus mecanismos de automanuteno que lhe conferem uma certa autonomia. O carcter no natural de uma organizao resulta do facto de ela ter de construir-se e manter-se num contexto marcado por uma tripla limitao: 1. a interdependncia limitada dos membros de uma organizao: estes nunca so totalmente dependentes uns dos outros, mas tm sempre uma margem
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de liberdade ,que procuram defender, e at aumentar, na medida em que ela constitui sempre a prpria base da sua capacidade de aco na organizao (Crozier, Friedberg 1977); 2. a racionalidade limitada dos comportamentos de todos os actores envolvidos que escolhem os seus comportamentos segundo as vises locais e parciais que so as nicas de que so capazes (March, Simon 1958) e que nenhuma racionalidade superior e englobante faz coincidir espontaneamente; 3. a legitimidade limitada dos fins da organizao: estes tm apenas uma limitada capacidade de integrao na medida em que no existem sozinhos, mas entram em concorrncia com os objectivos que os membros da organizao desenvolvem no prosseguimento dos seus interesses prprios (Silverman 1970). Uma organizao e o seu modo de funcionamento aparecem nesta --182 perspectiva no como o produto mecnico de um conjunto de engrenagens perfeitamente ajustadas umas s outras e movidas por uma racionalidade nica, mas como o resultado de uma estruturao contingente de um campo de aco. Esta estruturao preenche funes latentes, a saber: tornar possvel e resolver o problema da cooperao entre actores que se mantm relativamente autnomos e que prosseguem interesses divergentes. E, uma vez instituda, desenvolve uma dinmica autnoma na medida em que as suas caractersticas induzem efeitos no pretendidos sobre os comportamentos dos membros da organizao, que por sua vez arrastam consigo a manuteno ou mesmo a acentuao
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das caractersticas primeiras. Este fenmeno bem conhecido sob o nome de crculos viciosos organizacionais (Crozier 1964). E. F. Organizao cientfica do trabalho (OCT): Designam-se por organizao cientfica do trabalho (OCT) [em ingls Scientific Management ou Scientific Administration] os esforos conduzidos a partir do fim do sc. XIX em vrios pases por diversas personalidades (dirigentes de empresa, engenheiros, por vezes sindicalistas...) no sentido de substituir o empirismo e a desordem no funcionamento corrente das empresas por princpios gerais de fundamento cientfico cuja validade possa mesmo estender-se a outros tipos de organizaes. A expresso e o movimento de ideias do Scientific Management so devidos ao engenheiro e inventor americano F. W. Taylor (1856-1915), autor de uma verso particular da OCT denominada o "taylorismo", da qual se pode dizer que se interessa mais pela organizao dos trabalhos de execuo: a OCT no sentido estrito do termo. Outros autores favorveis tambm eles OCT, entre os quais H. Fayol, interessaram-se, sobretudo, pela estrutura administrativa das empresas e das grandes organizaes (Mottez 1971). O sistema de Taylor em 1901 comporta cinco tipos de reformas: 1. medidas preparatrias j conhecidas que ele aperfeioa, como a racionalizao dos mtodos de aquisio e de armazenamento, de estandardizao das ferramentas e das ferramentarias, de reforma na concepo e na disposio das mquinas, das correias de transmisso e da sua
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manuteno, assim como da contabilidade; 2. um sistema de controlo da produo que assenta num departamento especializado na planificao. A especificidade do sistema de controlo (mais que o prprio controlo), a sua extrema elaborao no pormenor e a sua complexidade so caractersticas de Taylor; 3. uma direco de um gnero novo, que ele qualifica de "funcional", destinada a suprir os defeitos da direco tradicional; 4. a cronometragem dos trabalhos, outra ideia prpria de Taylor que a inventa em 1882; 5. finalmente, os sistemas de remunerao pelo rendimento, quer a uma taxa diferencial segundo as peas (sistema introduzido em 1884) quer a uma taxa fixa consoante a tarefa acrescida de um bnus (sistema introduzido em 1901)) [Nelson]. Taylor expe os seus pontos de vista nos seus artigos "A piecerate svstem" (1895) e "Shop management" (1903) e no seu livro The Principles of Scientific Management (1901). No debate de ideias muito vivo que se desenvolve escala internacional ainda em vida de Taylor e, aps a sua morte, entre as duas guerras mundiais, a OCT e o taylorismo so correntemente reduzidos a trs princpios essenciais: --183 1. a separao rigorosa entre a concepo das tarefas e a sua execuo; 2. a existncia de um sistema de peritagem independente para a definio dos tempos e das remuneraes que escape por isso mesmo a toda a discusso; 3. os sistemas de remunerao ligados ao estabelecimento dos tempos e por isso mesmo tambm eles indiscutveis em princpio. As aplicaes efectivas da OCT e do taylorismo,
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embora numerosas, foram sempre parciais e dependentes das condies locais (Nelson 1980, Montmollin, Pastr 1984). Os resultados so por isso difceis de imputar apenas aos efeitos da OCT e do taylorismo. A produtividade parece ter sido consideravelmente acrescida (Nelson 1980, Montmollin, Pastr 1984). Taylor defendia que o seu sistema asseguraria aos salrios operrios uma progresso comparvel ou superior da produtividade: este gnero de efeito muito mais difcil de mensurar. Mas os sindicatos no foram unanimemente hostis ao taylorismo. preciso tambm lembrar que Lenine se afirmou a partir de 1918 partidrio resoluto das ideias de Taylor. A partir de 1940, a OCT, sempre muito praticada na indstria, suplantada de facto nos crculos intelectuais pelo movimento das relaes* humanas, que contesta nela o primado das precaues econmicas e do prisma individual, opondo-lhe o sentimento de pertena ao grupo e a lgica dos sentimentos. Este movimento prolonga-se pela busca de novas formas de organizao do trabalho (NFOT): enriquecimento das tarefas, grupos semiautnomos. Desde 1980 manifesta-se uma nova curiosidade pela OCT e pelo taylorismo "de rosto humano" (Montmollin 1981; Montmollin, Pastr 1984). Por sua natureza, toda a forma de organizao do trabalho que se quer cientfica recorre a princpios essencialmente taylorianos. Libertos das suas contingncias histricas, que os historiadores precisamente comeam a conhecer melhor, os princpios de base da OCT e do taylorismo no tero pois perdido, longe disso, toda a sua eficcia. B.-P. L. - Copley (1923), Coriat (1979).
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--184 --185 P Painel: Designa correntemente no vocabulrio americano uma "mesa-redonda" em linguagem televisiva, isto , um grupo de pessoas de competncias variadas reunidas para discutir um dado problema a partir de pontos de vista diferentes. Um segundo sentido prprio da sociologia de investigao foi introduzido por P. Lazarsfeld et al. (1944) na sequncia de uma interpretao errnea cometida por Lazarsfeld sobre o vocabulrio americano que ele dominava mal. Neste segundo sentido, um painel um grupo estvel de pessoas que se submetem a interrogaes repetidas por questionrio a intervalos de tempo regulares mais ou menos espaados. Tenta-se por meio deste mtodo introduzir nos inquritos uma dimenso temporal e medir a mudana, respondendo objeco que lhes muitas vezes feita de apenas captarem configuraes instantneas (vd. sondagens de opinies). B.-P. L. - Chazel, Boudon, Lazarsfeld (1970), Lazarsfeld (1978). Papel: O papel um conceito fundamental para definir a identidade social dos indivduos. Em R. Linton (1936), para o qual o ponto de partida a sociedade, o papel est ligado
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aos conceitos de norma e de modelo cultural. A norma uma obrigao de desempenhar um papel, um constrangimento social que liga o indivduo a um ou a vrios grupos. A norma serve para descrever e explicar as uniformidades do comportamento dos membros de um mesmo grupo. Os papis prescritos so regras sociais. Representam modelos abstractos apresentados pelo grupo. O conceito mais ligado ao papel o de estatuto ou posio social. Para Linton, no h papel sem estatuto nem estatuto sem papel. Mas a maioria dos autores rejeita a correspondncia pura e simples entre os dois conceitos. A um estatuto particular, o de pai, correspondem de facto vrios papis. Se tomarmos como ponto de partida o indivduo, estaremos confrontados com o problema da regularidade dos comportamentos que no pode explicar-se ao nvel do prprio indivduo. Essa regularidade provm da identidade da posio que os indivduos detm. Neste caso, o papel tomado em sentido institucional e manifesta-se pelo consenso dos membros do grupo que fundamenta as expectativas recprocas desses indivduos. As expectativas de funo so aces esperadas daquele que ocupa uma posio e que suposto ter sido socializado para esse efeito. Para executar um papel, o sujeito tem pois de estar a par dos direitos e deveres da posio que ocupa. As expectativas podem especificar de maneira estrita o comportamento requerido ou serem simplesmente indicaes que oferecem ao actor a possibilidade de desempenhar livremente o seu papel. Tais variaes so funo da sano, da certeza e do consenso relativo s expectativas. Distinguiremos, com S. F. Nadel (1957), trs tipos de atributos do papel: os atributos fundamentais cuja ausncia ou modificao transforma radicalmente a identidade do
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papel (por exemplo, um mdico que no exerce); os atributos de segundo tipo cuja modificao ou ausncia faz aparecer uma diferena na percepo da eficcia do papel (um mdico que exerce mas no se recicla); finalmente, os atributos perifricos cuja ausncia ou variao no afecta a eficcia do papel --186 (um mdico que exerce, que se recicla, mas que celibatrio). M. C. - Merton (1949), Rocheblave-Spenl (1962). Paradigma: Esta noo descreve as convices na maioria das vezes implcitas com base nas quais os investigadores elaboram as suas hipteses, as suas teorias e mais geralmente definem os seus mtodos. Assim, Descartes estava convencido de que todo o fenmeno fsico pode ser analisado como um sistema de aces e de reaces mecnicas, como no caso dos relgios e dos turbilhes. No domnio das cincias sociais, M. Weber cria que a explicao de um fenmeno colectivo implica que sejam postas em evidncia as aces, crenas e atitudes individuais de que ele a resultante. Influenciado pelo positivismo de A. Comte, . Durkheim cria pelo contrrio que esses dados subjectivos so incompatveis com a prpria noo de cincia. As sociologias de Weber e de Durkheim assentam, portanto, em "paradigmas" diferentes. A noo de paradigma foi posta na moda pelo historiador e socilogo das cincias T. Kuhn (1962). Este efeito de moda
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provm sem dvida sobretudo do facto de ela ter legitimado uma viso relativista da cincia. Contudo, o filsofo clssico fizera notar que toda a demonstrao assenta em princpios indemonstrveis sem da tirar uma concluso relativista. R. B. Parentesco (moderno): O parentesco designa um conjunto de pessoas reunidas por laos de filiao (pais/filhos), de germanidade (irmos e irms) e de aliana (marido/mulher), conjunto cuja composio gerida por regras variveis segundo as culturas (vd. parentesco* primitivo). Nas sociedades ocidentais modernas, a filiao dita indiferenciada: as duas linhas genealgicas de uma criana (a do pai e a da me) tm sensivelmente a mesma importncia e geram obrigaes e privilgios semelhantes (Murdock 1949). Num tal sistema indiferenciado, as redes de parentesco no tm fronteiras precisas, e os laos no interior da rede so regidos mais por um princpio de selectividade (afinidades pessoais) que por um critrio de estatuto (em que uma atitude caracterizaria as relaes com todos os membros de uma categoria de parentes). Este duplo carcter, aliado ao facto de o destino social dos indivduos se jogar em grande parte margem das redes de parentesco, pde deixar crer que a famlia moderna est isolada e funciona "sem parentesco". Mltiplas investigaes mostram que pelo contrrio: 1. temos hoje uma probabilidade muito mais forte que no passado de poder contactar os seus ascendentes (impacte do aumento da durao mdia de vida) [Le Bras 1982]; 2. os laos de sociabilidade com o parentesco so numerosos e valorizados, mais particularmente ainda, nos meios populares (Roussel,
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Bourguignon 1976; Sussman 1965); 3. a rede de parentesco funciona frequentemente como uma instncia de mediao essencial na integrao das populaes rurais e/ou migrantes nas condies industriais e urbanas de produo (Hareven 1987); 4. as trocas funcionais entre geraes desempenham um papel notvel no equilbrio de vida dos casais (trata-se mais particularmente de servios "quotidianos" nas camadas populares e de ajuda financeira ou de promoo nos meios --187 abastados) [Pitrou 1978]. Notar-se- a este propsito que vrios autores sublinham uma ligeira predominncia feminina (de me para filha) na constituio ou na gesto dessas relaes (Lee 1979). A importncia e a multifuncionalidade destas trocas no os impedem de ser muito sensveis distncia geogrfica que aparece como o melhor prenunciador da sua intensidade concreta. Quando examinamos precisamente os primeiros trabalhos sobre este tema, o aumento dos divrcios e das famlias monoparentais parece dever reforar a especializao funcional, a flexibilidade e a selectividade dessas relaes (Sussman 1987; Settles 1987). J. K. Parentesco (primitivo): Esta primeira forma de organizao da vida colectiva consiste, ao definir os limites da famlia, em atribuir estatutos e papis a indivduos e subgrupos, em regular a circulao das mulheres, em exprimir relaes econmicas segundo a idade, o sexo e o lugar dos indivduos
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no grupo. O parentesco define-se pelo conjunto das relaes que unem geneticamente (filiao, descendncia) ou voluntariamente (aliana, pacto de sangue) um certo nmero de indivduos. Reveste um carcter sociocultural mais que biolgico, tanto mais que laos de consanguinidade podem no ser reconhecidos socialmente e que inversamente o parentesco social nem sempre assenta numa consanguinidade real (descendncia totmica, adopo). Especifica-se atravs de cinco ordens particulares de fenmenos: 1. a filiao o conjunto das regras que definem o estatuto de uma criana em relao a alguns dos seus ascendentes, quer seus pai e me indiferentemente (relao cogntica), quer apenas em linha agntica (patrilinearidade) se os direitos sociais, a categoria, o nome, a religio, os antepassados, os bens so transmitidos pelo lado paterno, quer em linha uterina (matrilinearidade) se se liga aos seus ascendentes pela sua me; 2. a aliana compromete dois ou vrios grupos exgamos numa relao de permuta matrimonial. Nas sociedades tradicionais, a troca restrita e directa supe que os pares que permutam do uma mulher, quer imediatamente quer no prazo de uma ou vrias geraes. Na troca indirecta ou generalizada, o grupo dador de mulheres recebe em compensao um valor admitido (bois, objectos, dinheiro...), que lhe permitir arranjar mulheres para os homens que tem de casar; 3. as denominaes de parentesco variam conforme se trata de termos de comunicao (pap) ou de designao (o meu pai) e consoante o sistema descritivo (o termo "pai" convm apenas ao progenitor) ou classificatrio (o termo
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"pai" designa toda uma classe de parentes reais ou possveis); 4. a residncia tambm um critrio para a edificao das comunidades locais: a instalao dos esposos pode de facto verificar-se em casa dos pais do esposo ou da esposa, do tio materno da esposa, no habitat de um dos cnjuges, etc.; 5. as atitudes entre geraes vizinhas ou alternas, assim como entre afins, vo desde a afeio at frieza autoritria, da brincadeira at ao desdm. O parentesco inclui tambm fenmenos de poder intrafamiliar e de herana de bens e ttulos. C. R. - Aug et al. (1975), Fox (1967), Lvi-Strauss (1949), Needham (1949). --188 PARETO (Vilfredo), economista e socialista italiano (Paris 1848 - Cligny, Sua, 1923): Comeada como engenheiro frente dos caminhos-de-ferro da Toscana, a carreira de Pareto prosseguiu e terminou fora da Itlia, por um tardio acesso ao ensino universitrio. Pareto em primeiro lugar o sucessor de L. M. E. Walras na ctedra de Economia Poltica na Universidade de Lausana. Ardente partidrio da livre-troca e defensor de "novas teorias" centradas na formalizao matemtica do equilbrio geral, escreve o Cours d'conomie politique (1897) e o Manuel d'conomie politique (1906). tambm um dos principais membros, juntamente com G. Mosca, daquilo a que se costuma chamar a "escola elitista italiana", e o autor do Trait de sociologie gnrale (1916351

1917). No entanto, estas duas espcies de obras procedem do mesmo desgnio: a aplicao economia e sociologia de uma postura correntemente empregada nas matrias experimentais, a das aproximaes sucessivas que tem o seu ponto de chegada terico na afirmao da mtua dependncia dos fenmenos sociais. O tema central a distribuio das riquezas a propsito da qual Pareto formulou a lei que tem o seu nome: sejam quais forem os pases, as pocas, os regimes, os rendimentos tm "tendncia a agrupar-se de uma certa maneira", a sua repartio apresenta esquematicamente a forma de um pio, com a ponta virada para cima. A classificao pormenorizada dos resduos e das derivaes, a oposio da fora e da astcia, dos lees e das raposas, dos capitalistas e dos especuladores, a periodizao dos fenmenos sociais em ciclos, fases, oscilaes, que do a todas as manifestaes da actividade humana "a forma de uma curva ondulada", constituem, juntamente com a lei da repartio das riquezas, a teoria da circulao das elites e os desenvolvimentos sobre a instabilidade do equilbrio social, sendo estes os principais temas da sociologia de Pareto. Vrias razes, como os evidentes defeitos de composio do Trait, ou a aprovao dada poltica conduzida por B. Mussolini, explicam que a obra de Pareto suscite ainda hoje um grande nmero de interrogaes suspeitosas e de leituras divergentes. B. V. - Pareto (1964-1988), Busino (1967), Freund (1974). PARK (Robert Ezra), socilogo americano (Harveyville, Pensilvnia, 1864 - Nashville, 1944): Antigo discpulo do
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filsofo alemo G. Simmel, Robert E. Park um dos socilogos mais marcantes da escola da ecologia urbana de Chicago. Depois de ter sido jornalista, globe-trotter, secretrio de uma associao de defesa dos Negros do Sul, entra na Universidade de Chicago em 1913. Fascinado pela diversidade da vida urbana, lana em 1916 um programa de pesquisa, que incide primeiro sobre Chicago antes de ser alargado a outras cidades americanas. "Laboratrio social" por excelncia, a cidade para ele o objecto de estudo privilegiado do socilogo. Ela pede de facto uma abordagem maneira do modelo da ecologia natural que estuda as relaes entre as diferentes espcies animais e vegetais presentes num mesmo territrio. A inteno de Park captar em toda a sua complexidade as relaes que os citadinos mantm com um meio ao mesmo tempo material e humano que eles prprios modelaram e que permanentemente se transforma. Sendo a vida urbana feita de rupturas --189 e de reorganizaes, o seu estudo passa em particular pelo da patologia urbana que acompanha com frequncia os fenmenos de imigrao. Park o autor de: Introduction to the Science of Sociology, 1921. Y. G. - Grafmeyer, Joseph (1979). PARSONS (Talcott), socilogo americano (Colorado Springs 1902 - Munique 1979): Em The Structure of Social Action (1937), Parsons pretendia estabelecer a convergncia entre as obras de . Durkheim, V. Pareto e M. Weber, que,
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tendo partido de horizontes metodolgicos muito diferentes, teriam sido levados a reconhecer o lugar central do conceito de aco social. Parsons tinha o duplo mrito de introduzir no campo da reflexo da sociologia americana noes como as de aco e de compreenso, e de chamar ateno para a importncia dos sistemas de valores, designadamente no domnio da religio. Em 1951, Parsons publica The Social System e, juntamente com Shils, Toward a General Theory of Action: o estruturalfuncionalismo de Parsons apresenta-se ento como uma teoria da aco e como uma teoria dos sistemas sociais. Toda a aco um sistema de alternativas que permite ao prprio e a outrem orientar-se, a si prprio e um em relao ao outro, segundo "variveis de configurao" (pattern variables). Nos anos 60, Parsons regressa aos problemas clssicos da sociologia comparativa. Regressa ento ele, graas emergncia daquilo a que chama evolutionary universals, ao evolucionismo que condenara nos seus primeiros escritos? Finalmente, Parsons alarga o campo da sua reflexo a um certo nmero de factos biolgicos (tais como o sexo, a idade, a morte, a sade) e procura compreender como que esses dados da human condition se exprimem em cdigos simblicos mais ou menos estritamente institucionalizados no sistema social e no sistema cultural. F. B. - Bourricaud (1977), Parsons (1967), Parsons, Smelser (1956). Partido poltico: Um partido poltico um grupo social, organizado de maneira durvel, articulado at ao escalo local, e que solicita o apoio popular em ordem ao exerccio
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directo do poder. O aparecimento dos partidos polticos sob a sua forma moderna um fenmeno recente (segunda metade do sc. XIX). Este tipo de organizao s aparece, portanto, quando esto reunidas certas condies. Trs tipos de explicaes foram propostos sobre a origem dos partidos: 1. a abordagem institucional, que liga o seu desenvolvimento ao alargamento do sufrgio e ao papel das assembleias parlamentares (Duverger 1951); 2. a abordagem histrica, que associa o seu nascimento a uma situao de crise; 3. a abordagem desenvolvimentista, que liga a sua formao a um processo geral de modernizao (La Palombara, Weiner 1966). O desenvolvimento dos partidos polticos apresenta-se igualmente como um fenmeno geral. Eles preenchem de facto por todo o lado duas funes essenciais: 1. uma funo de estruturao. Organizam a expresso da opinio e transmitem os pedidos aos centros de deciso. Esta funo, que nos pases democrticos vai at estruturao do voto, pode exercer-se em sentido inverso nos regimes autoritrios, pelo controlo e pelo enquadramento da populao. Nos --190 pases em desenvolvimento, a funo de enquadramento est muitas vezes associada ao desejo de criao de uma identidade nacional; 2. uma funo de recrutamento, assegurando os partidos a seleco e a renovao das elites polticas. O estudo dos partidos polticos foi em grande parte orientado para a anlise das suas estruturas, e desembocou na elaborao de
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diversas tipologias, que distinguem, por exemplo, os partidos de massa, os partidos de quadros e os partidos de unio (catch-all party). Mas, numa postura inspirada na sociologia das organizaes, um partido pode igualmente ser compreendido como um sistema constitudo por elementos interdependentes; este sistema integrado num conjunto mais vasto que constitui o sistema dos partidos, ele prprio em interaco com o eonjunto do sistema poltico. Prestou-se uma ateno particular influncia do modo de escrutnio no nmero e na estrutura dos partidos. Os modos de escrutnio no so mais que instrumentos polticos, e o sistema dos partidos menos dependente deles do que por vezes se pretendeu. D. D. - Cotteret, Emeri (1970), Offerl (1987). Pauperizao: Fala-se de pauperizao quando, numa dada sociedade, camadas sociais inteiras se empobrecem com regularidade, isto , vem os seus rendimentos e os seus patrimnios diminuir de maneira constante. Observam-se fenmenos de pauperizao em toda a parte, particularmente quando sociedades so afectadas por crises duradouras ou se encontram envolvidas em processos de reajustamento ou de adaptao a ambientes em mutao (ambientes naturais degradados, por exemplo). Na esteira de alguns marxistas, houve quem se interrogasse se as economias capitalistas modernas no produziriam inevitavelmente a pauperizao das camadas operrias. A tese mais extrema foi defendida pelos comunistas nos anos 50: a classe operria veria o seu nvel de vida diminuir de maneira absoluta medida que fossem
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crescendo as economias capitalistas. Rapidamente abandonada, essa tese foi geralmente substituda por uma teoria sobre a pauperizao relativa dos trabalhadores assalariados; as camadas desfavorecidas s lentamente poderiam aumentar os seus rendimentos, a um ritmo muito mais lento que as camadas privilegiadas. Esta ltima concepo tambm no reuniu a unanimidade. Alguns economistas fizeram questo em corrigi-la e sublinharam que fortes tenses sobre o mercado do trabalho podiam favorecer os salrios em relao ao lucro. Admite-se agora que os fenmenos de pauperizao envolvem, sobretudo, as camadas que se encontram expulsas ou mantidas fora da produo dos bens e servios. A pauperizao, neste sentido, apresenta-se como a sano de verdadeiras discriminaes sociais. J.-M. V. - Mandel (1962). Planificao: Modo de organizao da vida econmica de um pas em que a oferta e a procura, em vez de serem determinadas pelas foras do mercado, so orientadas por um plano plurianual previamente estabelecido. Esta orientao reveste formas mais ou menos constrangedoras, e distinguem-se a este respeito duas grandes categorias: a planificao centralizada imperativa e a planificao flexvel ou indicativa. A planificao centralizada, introduzida --191 aps 1928 por Estaline na Unio Sovitica e alargada depois
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de 1945 a todos os pases sob regime comunista, substitui a economia capitalista por um sistema radicalmente diferente, em que os meios de produo pertencem ao Estado e em que se produz para executar os objectivos do Plano e no para obter lucros ao satisfazer uma procura solvvel. Consequentemente, as economias de planificao imperativa tm moedas inconvertveis; o comrcio externo monoplio estatal; nem os assalariados nem os consumidores podem organizar-se para reivindicar; quanto s empresas, dependem todas de ministrios de tutela que fixam cada ano as quantidades e os preos do que compram e fabricam. Na planificao indicativa, de que a Frana oferece um bom exemplo, j no se trata de criar um novo sistema econmico, mas de corrigir as imperfeies do mercado e do processo poltico. A mensagem econmica difundida pelo Plano junto das empresas, das administraes e dos parceiros sociais visa de facto o duplo objectivo de introduzir a preocupao do futuro e o empenho da coerncia nas aces pblicas e privadas, por meios que assentam essencialmente na persuaso e no incitamento. Estes dois tipos de planificao esto ambos em crise. Crise de credibilidade para os planos indicativos. Depois dos choques petrolferos, da revoluo informtica, das oscilaes das taxas de cmbio e das taxas de juro, o mundo econmico tornou-se mais turbulento e menos previsvel, portanto menos controlvel. Tendo sido um dos meios desse controlo, a planificao sofre com isso. Para os planos imperativos, trata-se de uma crise mais global, porque a rigidez da planificao centralizada convm cada vez menos a uma economia moderna, mas dar mais autonomia aos agentes econmicos politicamente arriscado porque o
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monoplio do partido nico que ento se encontra posto em causa. B. C. - Asselain (1981), Mass (1965), Quinet, Touzery (1986). Poder: Em sentido geral, o poder designa a faculdade de agir prpria do ser humano e, num sentido derivado, a aptido de um dado actor para levar a cabo aces eficazes. Esta acepo ampla do poder preside a definies conhecidas, como a de B. Russell (1938), para o qual o poder consiste na "produo de efeitos procurados". A prpria generalidade deste tipo de definio pode, no entanto, tornar-se um obstculo, em particular quando se trata de apreender o poder nas suas dimenses especificamente sociais ou polticas. E de facto ao poder sobre que o investigador deve ento prioritariamente prestar a sua ateno, sem descurar o poder de. Pelo facto de observar o fenmeno no prprio jogo e trama das relaes entre as pessoas e os grupos, ele levado a pr em evidncia o carcter relacional do poder. A despeito da frmula de Hobbes (1651), segundo a qual "o poder de um homem consiste nos seus meios presentes de obter algum bem aparente futuro", no podemos hoje ater-nos a uma concepo substancial, que faria do poder um puro atributo do actor: se verdade que no h poder sem recursos, preciso ainda que estes sejam mobilizados e, se for caso disso, postos em aco para que se torne apropriado falar de poder. Em ltima anlise, o poder consiste essencialmente em relaes assimtricas entre actores e grupos de actores; e o seu exerccio condicionado por uma distribuio desigual de recursos.
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--192 Ser legtimo, nesse caso, substituir, segundo a sugesto de H. Simon (1957), a proposio "F tem poder sobre S" pela seguinte proposio: "a conduta de F causa a conduta sobre S"? A resposta manifestamente no, se se trata, como o fez W. H. Riker (1964), de associar anlise do poder uma concepo da causalidade definida em termos de condio necessria e suficiente: a linguagem da implicao recproca no aplicvel ao poder, tal como maioria dos objectos da pesquisa em cincias sociais. Mais globalmente, se a complexidade do fenmeno nem por isso impede o recurso noo de causalidade, preciso admitir que a retraduo da ideia de poder numa linguagem metodolgica apropriada choca com mais obstculos que o que pensava Simon. Alm disso, o paradigma inerente anlise da causalidade talvez no seja o mais fecundo neste domnio: pela sua concentrao unicamente nos resultados, ele deixa escapar a dimenso estratgica do poder e no permite praticamente elucidar os seus modos especficos de aco. Deste ltimo ponto de vista, convm sublinhar que a capacidade de impor sanes negativas desempenha um papel muitas vezes decisivo nas relaes de poder. O exerccio do poder de A pode de facto encontrar resistncias da parte de B e implica que esta eventual resistncia seja vencida, como bem sublinhou M. Weber (1922a) na sua definio do poder, que faz dele "a possibilidade de fazer triunfar no seio de uma relao social a sua prpria vontade, mesmo contra a resistncia de outrem". Mas o poder nem sempre choca com resistncias. Primeiro, pode desencorajar toda a tentativa de
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resistncia por aces de preveno ou de demonstrao simblica. Seguidamente, as relaes de poder nem todas se reduzem ao modelo extremo do jogo de somatrio nulo, no qual todo o ganho de A traz consigo uma perda equivalente para B. Por fim, no h que descurar os casos em que um poder legtimo beneficia, por um lado, de um consentimento activo e, por outro, de uma aquiescncia resignada da maioria daqueles sobre os quais se exerce. H pois que evitar oposies ingnuas entre legitimidade e fora: um poder legtimo reconhece-se, sem dvida, pela extenso do seu apoio mas tambm pelo direito reconhecido de obrigar um eventual recalcitrante. por isso que a anlise dos modos de combinao entre coero e legitimidade nas relaes de poder, nas quais D. Wrong (1979) ps justamente a tnica, deve constituir um tema central da investigao sociolgica neste domnio. F. C. - Aron (1964b), Chazel (1974), Parsons (1967). Poliarquia: Porque a noo de "democracia" lhes pareceu demasiado geral, socilogos polticos (Dahl 1961) preferiram o termo "poliarquia" para designar de maneira mais precisa a forma assumida pela democracia nos regimes representativos ocidentais. A democracia moderna no e no pode ser o governo do povo pelo povo. E este ltimo nunca governa a no ser por delegao da sua soberania numa elite poltica, por meio dos seus votos, na pluralidade das candidaturas e dos partidos. A lgica a da representao poltica e da consulta eleitoral, com as suas vicissitudes. Quando se descreve a poliarquia como o lugar dos confrontos pblicos entre patres, lderes
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--193 sindicais, homens polticos, quando se sublinha o pulular das associaes de defesa de interesses diversos e o mpeto de cada uma, no se faz mais que descrever o funcionamento normal da democracia. Num tal espao, o governo no pode ser seno o resultado de um compromisso negociado. O que o termo "poliarquia" quer sublinhar , por um lado, a pluralidade das foras polticas e dos centros de deciso capazes de se equilibrarem a fim de que seja garantida a liberdade; por outro lado, o facto de os detentores do poder terem a convico da precariedade, no tempo, do seu reinado e, opositores de ontem, sabem que so opositores potenciais de amanh. esse o "esprito" da poliarquia. A. A. Polcia: Instituio ou organismo encarregado de fazer respeitar a ordem; em sentido amplo, implementao e organizao dessa ordem. Para alguns no h polcia que no dependa do monoplio estatal, ao passo que outros concebem polcias no estatais. A polcia pblica tornou-se o provedor habitual da justia penal. Actua quer por sua iniciativa (proactividade) quer por impulso externo (reactividade). No primeiro caso, garante a segurana do Estado e intervm, sobretudo, nos lugares pblicos (circulao rodoviria, controlo de identidade...). Esta tarefa no corresponde, no entanto, a uma lista precisa de actividades definidoras do ofcio de polcia. No outro caso, a vtima apresenta queixa (tanto mais facilmente quanto o autor lhe desconhecido); autoridades polticas e
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administrativas assim como pessoas privadas dirigem-se polcia de cada vez que nenhum outro organismo competente ou est disponvel. A ordem pblica estatal no se reduz ao que a polcia gere. Uma multido de rgos administrativos (fisco, alfndega, inspeco de trabalho...) ou para-administrativos (comisso das operaes de Bolsa...) dispe de poderes e efectua tarefas anlogas em domnios especializados, mas recorrem transaco e regularizao de preferncia aco penal. Alm disso, fenmeno fundamental da nossa poca, organismos privados e empresas desenvolvem autnticas polcias privadas no seu domnio de actividade recrutando agentes de segurana ou recorrendo a firmas especializadas. A demanda penal ento apenas uma ultima ratio desse controlo privado que obedece a lgicas e a prioridades muito diferentes. PH. R. - Sociologie du travail (1985), Demonque (1983), Lvy (1987), Ocqueteau (1986). Poltia. Grupo humano particular. Vd. Guerra. Poltica (sociologia): Podemos dizer com alguns autores que a sociologia poltica consiste simplesmente no estudo sociolgico da poltica; mas esta frmula permanece ambgua enquanto no nos pusermos de acordo sobre a noo de poltica e em particular sobre a sua extenso: por si mesma, no basta para circunscrever o domnio da sociologia poltica. A sociologia poltica reconhece-se primeiramente em algumas grandes orientaes j
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referenciveis antes que a nova disciplina tivesse sido institucionalmente reconhecida. Sob muitos aspectos, M. Weber (1922a) pode ser considerado como o verdadeiro fundador da sociologia poltica: por um lado, sublinhou a importncia --194 geral dos fenmenos de poder e de dominao; por outro, viu o critrio da modernidade na emergncia da burocracia, com a total separao entre funcionrios e meios de administrao, assim como a estrita especializao das tarefas que a caracterizam, e portanto do Estado legalracional. O seu discpulo, R. Michels (1911), ps em evidncia as tendncias oligrquicas dos partidos polticos. Avalia-se assim o contributo dos weberianos para a constituio da sociologia poltica: R. Bendix e S. Lipset (1957) fazem mesmo da dupla burocracia/oligarquia um dos eixos fundamentais da disciplina. A sociologia poltica deve tambm muito obra de um pioneiro, Alexis de Tocqueville, que tem o duplo mrito de analisar a mudana poltica - eventualmente revolucionria a partir das caractersticas da sociedade global em que apareceu. A sua postura, implicitamente comparativa, consiste em tirar lies da experincia americana luz do caso francs em De la dmocratie en Amrique (1835) ou em confrontar os destinos histricos contrastados da Frana e da Inglaterra em L'Ancien Rgime et la Rvolution (1856). Por fim, a sociologia poltica soube tirar partido da herana de Marx. Sem adoptar as solues excessivamente deterministas que decorrem do seu modelo dominante,
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retoma por sua conta um certo nmero de problemas que ele propusera: grau de concentrao do poder econmico, relao entre poder econmico e poder poltico, condies de emergncia e natureza das ideologias. Estes temas, directamente sados da tradio clssica e que podem ser hoje abordados diferentemente, nem por isso deixam de fazer parte integrante da sociologia poltica. Basta acrescentar-lhes os estudos eleitorais, que esto plenamente inseridos no mbito da sociologia poltica a partir do momento em que se interessam prioritariamente pelas bases sociais da diversidade poltica, para termos uma imagem mais ou menos correcta das tendncias dominantes da sociologia poltica nos anos 60. A partir de ento, dois objectos de estudo conquistaram progressivamente uma grande importncia: as polticas pblicas, por um lado, e o processo de mobilizao e os movimentos sociais, por outro. A anlise das polticas pblicas permitiu enriquecer consideravelmente o estudo das decises, encaradas doravante no j apenas na sua fase de elaborao mas tambm na da sua implementao. O estudo das mobilizaes e dos protestos colectivos chamou de novo a ateno para o poder virtual das aces dirigidas contra o Estado. Contribuiu tambm para pr em evidncia a influncia do parapoltico sobre o poltico. A sociologia poltica mantm-se assim fiel sua vocao primeira; contrariamente a uma opinio muitas vezes espalhada - pelo menos em Frana -, sociologia poltica e cincia poltica no so simplesmente duas designaes de uma nica disciplina fundamental; a sociologia poltica, que no poder reduzir-se a uma perspectiva institucional, examina os processos polticos a partir da sociedade: convm pois no identific-la
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com a cincia poltica em geral mas reconhecer nela uma cincia do poltico que tem uma postura e objectivos especficos. F. C. - Birnbaum, Chazel (1971), Dogan, Pelassy (1982), Lipset (1960). Populismo: O populismo (em russo narodnichestvo) designa o movimento --195 dos intelectuais russos (como A. Herzen e sobretudo N. Tchernychevski) que, nos anos 1850-1880, se ops ao czarismo. Os populistas, desconfiados relativamente ao liberalismo ocidental, queriam educar os camponeses (identificados com o "povo"), nos quais viam os guardies naturais das tradies e da alma russa, para mobiliz-los contra o despotismo e para fundar um comunismo agrrio. Marx e depois Lenine opuseram-se aos populistas, a quem censuravam o facto de no verem o carcter de classe da sociedade e a confuso que arrastava consigo a noo de "povo". Actualmente, e por analogia, denomina-se populista todo o movimento ou toda a doutrina que faz apelo de maneira exclusiva ao "povo" ou s "massas", de maneira indiferenciada e, por vezes, mstica. So neles secundrios os antagonismos de classe; negado o papel do proletariado urbano (e das suas organizaes) como vanguarda revolucionria. A ideologia populista est muito espalhada nos pases antigamente colonizados ou semifeudais e
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concilia-se muitas vezes com um poder ditatorial, evidentemente "anti-imperialista". A. A. Positivismo e neopositivismo: O positivismo, cujo pai em filosofia Auguste Comte, define-se primeiro pela recusa de toda a legitimidade da metafsica. O princpio do conhecimento consiste em partir do observvel e ater-se a ele. O pensamento s pode atingir relaes e leis. A interrogao sobre os fins e sobre a essncia oculta das coisas no mais que iluso religiosa. O neopositivismo lgico do crculo de Viena aparenta-se com este positivismo pela mesma recusa de reconhecer toda a pretenso filosfica a um saber distinto do saber cientfico entendido stricto sensu. A metafsica citada como o exemplo da ausncia de sentido gerada pelo menosprezo da lgica real da linguagem. Quanto ao critrio de verdade objectiva, ele s pode ser o critrio da experincia sensvel. O positivismo sociolgico e o neopositivismo so evidentemente fiis a este conjunto de princpios epistemolgicos e postulam que o tratamento matemtico e lgico dos factos e a prova emprica so as fontes exclusivas de uma sociologia cientfica, que exclui qualquer outro projecto para alm da descoberta entre os factos de relaes constantes, de semelhana, de sucesso ou de interaco. A. A. Potlatch: Dom cerimonial orientado para a conquista ou manuteno do prestgio. O potlatch, palavra da lngua ndia nootka, foi observado entre os ndios da costa noroeste dos Estados Unidos da Amrica, designadamente entre os
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Kwakiutl, por F. Boas. Aplica-se a festas dadas por ocasio de cerimnias habituais (nascimento, casamento, iniciao, etc.) ou provocadas, durante as quais os anfitries distribuem aos seus convidados toda a espcie de bens. Obrigados a aceitar, os donatrios vem-se obrigados, sob pena de perderem o rosto e o seu prestgio, a retribuir, dando eventualmente ainda mais. A rivalidade pela categoria social entre chefes de cl, famlias, confrarias traduz-se tambm pela destruio de bens por ocasio das cerimnias. M. Mauss (1925), que falava, a propsito do potlatch, de "prestaes totais de tipo agonstico", via a o prottipo do sistema de troca-dom caracterstico de numerosssimas sociedades arcaicas. Muitos durkheimianos, Mauss, G. Davy (1922), M. Granet, --196 atribuam um lugar central instituio do potlatch na evoluo das sociedades humanas, vendo nela um perodo de transio em que aparecem as diferenciaes hierrquicas, a individualizao da autoridade, as premissas do direito contratual, a particularizao dos cultos (Goudineau 1986). PH. BD. Preconceito: Estreitamente ligada noo de atitude, por um lado, e de esteretipo, por outro, a ideia de preconceito foi elaborada por socilogos americanos para explicar o fenmeno do racismo. G. W. Allport (1954) definiu-o como o juzo feito sobre um grupo antes de qualquer experincia e anlise; tem portanto uma funo de simplificao, ao permitir a implementao de um processo de categorizao
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social e ao fazer apelo a uma causalidade unidimensional; funciona com base no princpio da generalizao - todo o grupo, e cada um dos seus membros indistintamente, leva as marcas estereotipadas que o estabelecem numa singularidade. O preconceito implica ao mesmo tempo, naqueles que o utilizam, uma componente afectiva e valorativa que no determinada pela realidade do grupo objecto do preconceito. T. Adorno e os seus colaboradores (1950) mostraram que, no indivduo, o preconceito - e mais em geral a atitude - no podia ser isolado; integra-se no sistema que forma a sua personalidade. Estas diversas caractersticas explicam, por um lado, que, porque est ligado ao sistema de valores do sujeito, o preconceito resiste fortemente a toda a informao contraditria; mas, por outro, que o preconceito pode ter uma funo de integrao social, pois que permite a criao de uma identidade colectiva entre os que partilham o mesmo preconceito. Y. C. Predio criadora: Adaptao dan expresso self fulfilling prophecy, a profecia que se realiza por si prpria, popularizada por R. K. Merton (1949). Trata-se do mecanismo pelo qual o anncio da previso basta para produzir o acontecimento previsto. O facto de uma autoridade reconhecida anunciar uma queda da Bolsa arrastar efectivamente a sua queda. Exemplo particularmente marcante dos efeitos de composio, a predio criadora tem um alcance muito geral e pode ser alargada ao caso das crenas colectivas, que, embora sem fundamento objectivo, se verificam e se mantm porque produzem efeitos conformes com o que enunciam. Fala-se de
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predio destruidora a propsito do mesmo mecanismo funcionando no outro sentido: a previso de um acontecimento impede a sua realizao. Uma sondagem preleitoral pode ter uma funo de predio criadora se leva os eleitores a votar pelo candidato melhor colocado ou de predio destruidora se os leva a votar contra. PH. BD. Profetismo: Por profetismo designa-se uma constelao de papis sociais que remetem para o tipo central do profeta. Este (Weber 1922a, 1921a) uma personagem que sai do comum, e caracterstica dos perodos de crise; pretende ter uma vocao, uma misso e um carisma religioso pessoais reconhecidos por um grupo de discpulos. Geralmente leigo e tendo usurpado a sua misso, ope-se ao mesmo tempo ao sacerdote e ao mgico. M. Weber (1920) insistiu no papel importante que o profetismo judaico --197 e cristo (profecia tica) desempenhou na racionalizao das atitudes da vida quotidiana no Ocidente; a ascese monstica (extramundana) e o protestantismo asctico (intramundano) do puritanismo e das seitas foram os portadores e os motores deste processo. Em contrapartida, o profetismo (exemplar) extremo-oriental, mais voltado para a meditao que para a ascese tica no mundo, no produziu - em geral - os mesmos efeitos. Prximos do profeta, mas no se confundindo com ele, encontram-se (Weber 1922a, 1921a) os reformadores religiosos e sociais, o legislador (Moiss, por exemplo), e
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sobretudo o demagogo. Por este ltimo termo, Weber (1921b) entende o poltico por vocao, que pretende ter uma misso e a v reconhecida por partidrios; esta misso apoia-se num passado herico ou na pretenso a uma relao pessoal privilegiada com a nao, o povo, o partido, etc. O demagogo o "profeta poltico" dos tempos modernos; estes ltimos nem por isso esto necessariamente desprovidos de profetas religiosos. J. S. Profisso: Durante muito tempo, as profisses foram identificadas com as profisses liberais, que, longe de desaparecerem aquando do advento do capitalismo industrial, antes se desenvolveram nas suas margens. Por isso vemos os socilogos interessarem-se por elas desde muito cedo. . Durkheim (1893) interrogava-se j sobre o papel das corporaes que ele considerava essenciais ao funcionamento democrtico da sociedade. Essa ideia ser sistematizada por T. Parsons numa perspectiva funcionalista. Mas, entrementes, o estudo das profisses tornara-se um tema recorrente da sociedade americana (Herpin 1973). Em 1915, S. Flexner, a propsito do exerccio da medicina, do direito, da engenharia e das artes, enumerava os seus atributos distintivos, aos quais se referiram todos os que, seguidamente, abordaram o domnio das profisses. Trs critrios ocorrem, sobretudo, na maioria das definies: a especializao do saber, que traz consigo uma determinao precisa e autnoma das regras da actividade; uma formao intelectual de nvel superior, que supe a existncia de escolas de formao devidamente reconhecidas; um ideal de servio, que apela ao estabelecimento de um cdigo
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deontolgico e ao seu controlo pelos pares. Em todos os casos estudados, que incidem sobre profisses liberais, sublinha-se a implantao progressiva dos mesmos elementos significativos, no quadro de uma sociedade que parece ganha pelos valores profissionais. Donde a tentao de utilizar o conceito fora do seu quadro de origem, estendendo-o s ocupaes assalariadas. Mas essa uma postura arriscada, porquanto a profissionalizao de certas actividades - como a dos engenheiros - tropea numa tendncia geral contrria: a burocratizao, que no favorece a autonomia nem o ideal de servio. Nestes ltimos anos, multiplicaram-se as crticas em relao profisso e ao modelo funcional subjacente (Maurice 1972). A comunidade "liberal" j no apresentada como um meio sociocultural homogneo, como se v no direito ou na arquitectura (Moulin 1973). O profissionalismo reconhecido dos quadros uma falsa aparncia para assalariados que jamais tero acesso s funes dirigentes. J no estamos no tempo em que o conceito parecia dever transformar a sociologia do trabalho. A profisso pode ser abordada como uma forma de --198 actividade entre outras no contexto global da diviso social do trabalho. F. G. Progresso: A noo de progresso implica que a histria tem um sentido e que esse sentido linear, contnuo, que vai da noite para o dia, da indigncia para a abundncia, da selvajaria para a civilizao, em suma, vai em direco ao
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Verdadeiro e ao Bem confundidos num s objectivo. Este progresso na histria gerado pela acumulao indefinida dos progressos tcnicos que permitem o domnio da natureza e geram, por sua vez, o progresso da conscincia. Identifica-se com o progresso da Razo. Pode, evidentemente, limitar-se a noo de progresso a uma dada sociedade e ao sistema de valores que o seu. o que pretende o socilogo que no faz do "progresso" um conceito mas uma crena que ele tem de estudar como tal. Quanto ao conceito, preferir o de desenvolvimento (desenvolvimento econmico, desenvolvimento poltico, etc.). com Condorcet e a sua obra pstuma (1795) que o "progresso" faz a sua entrada na cena intelectual e poltica. O autor, a partir de um quadro exaustivo das "pocas" da humanidade, estabelece a lei que governa o seu curso: a aquisio do conhecimento, o aperfeioamento das tcnicas, o aumento das riquezas que da decorre trazem a felicidade, a segurana, num mundo pacificado. Esta crena optimista na histria constitui o essencial do pensamento republicano do sc. XIX que gostava de conjugar progresso cientfico e progresso moral. O sc. XX ser, por seu turno, o das "desiluses do progresso" (para retomar o ttulo do livro de R. Aron publicado em 1969). Viu-se nele que o crescimento econmico no gera necessariamente a eliminao das desigualdades nem a reconciliao entre os homens, e menos ainda entre os povos. Ope-se por vezes sem razo a noo de progresso de tradio. Com efeito, a dupla vlida a de "progresso-declnio", na medida em que ope duas filosofias da histria, semelhantes mas de sinais contrrios. A. A.

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Proletariado: Designa-se, sob este termo, a classe dos mais desfavorecidos, que, na sociedade capitalista, tem como nica riqueza uma fora de trabalho que tem de vender aos proprietrios dos meios de produo. A noo de proletariado difere da de classe operria. A classe operria, elemento da estratificao social, um objecto de investigao sociolgica banal. O proletariado remete para uma abordagem ideolgica - moral ou poltica da sociedade. Do que se trata de designar a classe dos pobres, dos excludos, e de interrogar-se sobre o seu destino histrico. assim que com Marx o proletariado ser esse messias que, porque encarna a privao integral, pode tornarse o agente pelo qual a humanidade acaba com a sua infelicidade secular (explorao do homem pelo homem) e recupera a sua prpria substncia. No podemos compreender a noo de proletariado se a no referirmos ao duro perodo dos incios da industrializao (Villerm 1840). Mas o proletariado tornouse classe integrada na sociedade e dispe de fortes aparelhos para defender os seus interesses materiais e morais. O nosso mundo j no o que descrito por E. Sue, ou mesmo por . Zola. A. A. --199 Prospectiva: O adjectivo "prospectiva", que existia em T. Gautier com o sentido de "voltado para o futuro", foi transformado em substantivo por G. Berger (1957) para designar uma atitude de esprito que encara o futuro no
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como uma realidade escrita antecipadamente que se pode descobrir cientificamente, mas como o resultado, por vezes involuntrio, das aces humanas no dia-a-dia. Mais ou menos na mesma altura, B. de Jouvenel (1964) criava a noo prxima de futuriveis para designar "os descendentes do estado presente que nos aparecem actualmente possveis". Esta perspectiva no inteiramente nova. Desde a Antiguidade, os homens esforaram-se, de facto, no apenas por adivinhar o futuro mas tambm por desenhar o rosto que desejariam que ele assumisse (Cazes 1986). Mas trata-se essencialmente de imagens do futuro cuja procura era inteiramente passiva, ao passo que a oferta era marcada por um ntido amadorismo. A mudana verificada aps 1945 traduz-se, pelo contrrio, por um duplo movimento de institucionalizao e de profissionalizao das reflexes sobre o futuro. Houve em primeiro lugar fixao institucional, no sentido de que as pesquisas sobre o futuro so doravante uma preocupao permanente das grandes empresas, dos governos, das organizaes internacionais. Estes "consumidores" de prospectiva no se limitam a acompanhar o que se publica, mas encomendam sistematicamente estudos sobre o futuro, medida do presidente H. Truman, que, durante a Guerra da Coreia, criou em 1951 a Comisso Paley, encarregada de examinar as necessidades dos Estados Unidos em recursos naturais no horizonte 1975. A prospectiva acabou por profissionalizar-se porque os seus praticantes manejam instrumentos muito diversos (extrapolao de tendncia, modelizao, cenrios, etc.). Esta sofisticao metodolgica no deve fazer esquecer que permanecemos ainda muito desguarnecidos face a trs
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questes fundamentais: 1. que elementos da realidade presente se mantero "invariantes"?; 2. que tendncias fortes estamos em posio de prolongar?; 3. que novidades sobrevivero sem pr-aviso, infirmando simultaneamente as conjecturas tiradas do ajustamento das invariantes e das tendncias fortes? B. C. - Lesourne, Godet (1985). PROUDHON (Pierre-Joseph), terico socialista francs (Besanon 1809 - Paris 1865: Desde a publicao do seu memorial em 1840, Qu'est-ce que la proprit?, torna-se um dos mais importantes tericos do socialismo francs. O seu livro de 1846, Systme des contradictions conomiques, suscitou a crtica de Marx e a ruptura das suas relaes. Deputado em 1848, depois preso durante trs anos, no deixou de polemizar contra o Segundo Imprio e foi de novo condenado aps a publicao de De la justice dans la rvolution et dans l'glise (1858). No pde acabar a sua ltima obra escrita, De la capacit politique des classes ouvrires (1865). Uma trplice crtica atravessa as suas obras: crtica da propriedade privada, dos capitais e da desigualdade; denncia do Estado centralizador, fonte da alienao poltica; crtica das religies e de toda a ideologia da transcendncia. A estas trs alienaes ope Proudhon uma organizao autogestionria da produo, o federalismo social e poltico, uma moral exigente fundada na justia. Esta filosofia social comporta um conjunto de indicaes --376

200 de carcter sociolgico sobre o pluralismo social, a violncia do Estado centralizado, as formas de resistncia s opresses, o carcter destruidor das ideologias polticas, o dinamismo dos grupos naturais. P. A. - Ansart (1967), Bancal (1970), Haubtmann (1982), Voyenne (1973). Psicanlise e sociologia: A psicanlise, cincia do inconsciente, no ultrapassa os seus direitos quando estende a sua pesquisa e a sua interrogao s produes simblicas que constituem o tecido social. Certas obras de S. Freud (1913, 1927, 1929, 1939...) fazem parte do campo sociolgico de maneira original. Depois de Freud, a psicanlise foi utilizada como instrumento de pesquisa por numerosos etnlogos e socilogos que viam nela a chave que abria as portas do simbolismo social. Isso fez-se muitas vezes a partir de uma analogia rpida com o sonho. Mas o mau uso da psicanlise no deve hipotecar o seu uso legtimo. Certos temas de Freud que dizem respeito ao socilogo merecem ser retidos: a universalidade do complexo de dipo, que fornece um modelo para esclarecer a articulao de "civilizao", "interdito", "culpabilidade", "rituais"; o conflito original entre Eros e pulso de morte, que permite avanar explicaes quanto aos fenmenos sociais paradoxais ou paroxsticos; a lgica do inconsciente tal como ela se apresenta nos sonhos, nas neuroses, etc., e que induz hipteses para apreender o espao codificado das produes simblicas diversas. A psicanlise no uma chave para o socilogo, um
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conjunto de indicaes e de advertncias que ele faria mal em no ter em conta. A. A. Publicidade: O conceito de publicidade designa no tanto uma coisa como um movimento que vai do privado ao pblico; enquanto actividade econmica, a publicidade contempornea refere-se a um processo de promoo comercial realizado por meio de anncios e pelo jogo de trs actores: o anunciador que emite a mensagem, o suporte que difunde o anncio no pblico e a agncia que concebe e realiza os produtos publicitrios. O agente de publicidade aparece por volta de 1840 e desenvolve-se depois como intermdio entre os anunciadores e os suportes. A agncia-conselho moderna articula a sua estrutura em funo deste papel fundamental; "criativos" e "comerciais" colaboram nela para fabricar anncios de todas as espcies e organiz-los em campanhas de publicidade em funo das necessidades dos anunciadores e dos suportes. No incio do sc. XX elabora-se nos Estados Unidos uma disciplina nova, o marketing. A publicidade figura nela como um fluxo de informaes econmicas que vo da oferta para a procura, simtrica e inversa de um fluxo de estudos de mercados - econmicos e psicolgicos - que informam os anunciadores sobre os "alvos" visados pelas suas campanhas. Duas expresses tentam descrever a influncia exercida pela publicidade de massa: a "sociedade de consumo" supe que o sistema do marketing no se regula por si prprio, mas suscita cronicamente um sobreaquecimento da mquina econmica, alimentada por uma estimulao publicitria abusiva. A "sociedade do espectculo" denuncia uma
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situao em que a produo de sinais se substitui progressivamente dos bens reais, em que os prprios anncios se consomem. A crtica marxista, por seu turno, continua --201 a ver no reclamo o instrumento da dominao de uma classe sobre o conjunto da populao. Ao nvel dos factos, verificase que a "presso publicitria" (que mede o investimento em anncios por habitante) depende sobretudo do grau de desenvolvimento industrial, mas tambm que ela varia notavelmente de pas para pas. Em 1985, andava volta de 66 dlares nos pases desenvolvidos (60 em Frana) e ultrapassava 200 dlares em quatro: Estados Unidos, Sua, Finlndia e Emirados rabes. Pelo que se refere coaco social, as partes envolvidas na actividade publicitria esto em situaes tipicamente diferentes: 1. o anunciador procura "agarrar" uma clientela e fazer com que a sua marca seja preferida s concorrentes. A sua publicidade serve-lhe para estabelecer com o seu alvo relaes extra-econmicas, de ordem do desejo; 2. o suporte procura optimizar as suas receitas, que lhe vm parcialmente dos anncios que difunde. Isso leva-o, com frequncia, a evitar especializar-se num pblico preciso, mas tem ento de aceitar exercer uma influncia tanto mais incerta quanto se exerce sobre o conjunto fluido do "grande pblico"; 3. por fim, o publicitrio v-se envolvido num dilema: ou convencer muito pouco e perder os seus clientes
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anunciadores, ou convencer de mais e suscitar a hostilidade de uma opinio pblica que tem constantemente de seduzir sem no entanto despertar a sua desconfiana para com a manipulao suave. G. L. Pblico/privado: Estas noes saram da revoluo das ideias que, nascida no Ocidente no sc. XVII, fundou a democracia liberal. Ao apresentarem como nica fonte de legitimidade dos poderes a noo de contrato, isto , ao definir de maneira precisa o espao do poltico, os liberais reivindicam os direitos originais do indivduo e desenham as fronteiras para alm das quais nenhum poder legtimo (trata-se daquilo a que Hobbes chamava o "foro interno", ou seja, liberdade de pensar e de crer). A partir da impe-se uma distribuio entre espao pblico e espao privado, constituindo um o domnio do Estado e o outro o dos egosmos da sociedade civil. As coisas so de facto mais complexas. H o espao pblico da sociedade poltica, o espao privado da sociedade civil (famlia, propriedade privada, mercado, etc.) e o espao privado da subjectividade individual. Porque como abstrair do facto de que sociedade poltica e sociedade civil tm por nico e mesmo fundamento o sujeito livre? A evoluo das sociedades liberais mostrou alis que a separao, a diferenciao de princpio dos domnios da sociedade civil e do Estado (sem o que deixa de haver democracia liberal) em nada contradizem o facto de uma crescente inter-relao. A.A. --380

202 --203 Q Quadro: Sob o ponto de vista das convenes colectivas, os quadros - e engenheiros aos quais esto associados definem-se por referncia a um diploma de escola superior que se supe eles deterem. Mas nenhuma nomenclatura assenta na tomada em considerao deste nico critrio. Com frequncia, a experincia profissional vem disfarar a ausncia ou insuficincia do diploma, porque a funo de quadro requer iniciativa, criatividade e responsabilidade no trabalho. A despeito destas precises, os critrios oficiais no so satisfatrios. O grupo dos quadros, que progrediu desde h quinze anos a ponto de reunir perto de 10 por cento dos activos, apresenta-se compsito, se nos referirmos s suas trajectrias escolar e profissional, aos seus rendimentos ou ao seu modo de vida. Depois de terem tomado os quadros por uma categoria tcnica que poderamos encarar com critrios objectivos (Benguigui, Monjardet 1970), os socilogos reataram contacto com uma certa tradio realista: os quadros s teriam existido a partir do momento em que, pela luta social e poltica (1936), foram etiquetados pelos outros e se identificaram como tais num jogo complexo de discurso e de auto-representao no termo do qual o grupo se "naturalizou" (Boltanski 1982). F. G.

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Questionrio: Srie de questes que se pe a um informador, que podem envolver as suas opinies, as suas representaes, as suas crenas ou vrias informaes factuais sobre ele prprio ou o seu meio. O questionrio o instrumento de base de todo o inqurito extensivo. Pode ser administrado por um inquiridor (directamente ou por telefone), por Minitel ou minicomputador, ou ainda proposto por escrito s pessoas interrogadas que o preenchem elas prprias (questionrio auto-administrado, utilizado, por exemplo, nos inquritos postais). Cada um destes modos de administrao apresenta caractersticas prprias, nomeadamente no que se refere durao e ao custo da outorga e confiana que se pode conceder s respostas a certas questes "delicadas". Distinguem-se as questes abertas, nas quais a resposta totalmente livre ("que representa para si a Revoluo de 1789?"), e as questes fechadas, que propem uma lista de respostas ("na sua opinio, a celebrao do bicentenrio da Revoluo um acontecimento muito importante, medianamente importante, pouco importante ou sem nenhuma importncia?"). As respostas s questes abertas so geralmente mais ricas, mas tm de ser em seguida interpretadas e codificadas (por anlise do contedo). Para os inquritos por meio de inquiridor, h uma forma intermdia, as questes prcodificadas, que se apresentam a quem responde como uma questo aberta, mas para as quais o inquiridor interpreta a resposta e a codifica (numa lista preestabelecida) em vez de transcrev-l integralmente. A elaborao de um questionrio exige uma slida formao tcnica e uma experincia do inqurito sob todas as suas formas. O socilogo tem de ser capaz de traduzir
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cada uma das questes que ele prprio se pe num conjunto de perguntas concretas e escolher palavras que sejam compreendidas da mesma maneira por todas as pessoas interrogadas, seja qual for o seu meio --204 social, o seu nvel de instruo ou a sua regio de origem. Alm disso, a ordem pela qual as questes so postas e a maneira como so enunciadas influenciam as respostas obtidas. por isso que a interpretao dos resultados de um inqurito por questionrio s deve ser realizada por socilogos competentes. Como todo o instrumento de medida, o questionrio tem os seus limites. Em vez de se adaptar forma de pensamento da pessoa interrogada, como faz a entrevista no directiva, impe-lhe um quadro rgido idntico para todos, alis indispensvel para comparar os respondentes entre si. por isso que o inqurito extensivo deve ser preparado por uma abordagem qualitativa (utilizando a entrevista no directiva, por exemplo), cujos resultados servem de base para a elaborao do questionrio. Por outro lado, o questionrio pouco apto ao estudo das redes de relaes inter-individuais. Em contrapartida, nas mos de socilogos experimentados, o inqurito por questionrio uma ferramenta insubstituvel para estudar as diferenas de opinio e acompanhar a sua evoluo no tempo, ou ainda para descrever a estrutura e as condies de vida de uma populao. J.-P. G. - Javeau (1971).

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Quotidiano (sociologia do): Toda a sociologia que se ocupa do desenrolar habitual da vida social poderia ser considerada como uma sociologia do quotidiano. Mas a vida de todos os dias, pela sua regularidade temporal, pelo facto de ser uma experincia universalmente vivida, suscita interesses sociolgicos mais especficos. Ao estud-lo, o socilogo espera ter acesso a um nvel de realidade que escapa a anlises mais globais e que tem uma importncia decisiva no funcionamento da sociedade. Desde G. Simmel, pelo menos (1917), o tema do quotidiano interessou correntes de pensamento diversas. A escola de Chicago*, com os seus estudos espaciais e biogrficos da cidade e das migraes, e a maior parte das pesquisas interaccionistas (por exemplo, sobre o desvio) ilustram bem a preocupao de captar a verdade do fenmeno social pela descrio qualitativa das formas da vida quotidiana. Um objectivo anlogo por vezes atingido por mtodos muito diferentes - como o testemunha o estudo de P. Lazarsfeld (1932), por exemplo, que descobre o significado social do desemprego nas contas da vida quotidiana. Seria preciso citar tambm a sociologia fenomenolgica, que procura no mundo da vida os modos de construo da realidade social (Berger, Luckmann 1966). Os trabalhos de E. Gaffman sobre a encenao da vida quotidiana(1956) e de H. Garfinkel sobre os pressupostos da vida quotidiana (1967) merecem uma meno especial. Devemos de facto a estes dois autores o terem prolongado as intuies de Simmel ao tratar as condutas banais da vida corrente (conversaes, concertaes para agir, classificaes dos objectos, etc.) como um fenmeno sociolgico de pleno direito. Mostraram assim
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empiricamente que os mtodos prticos e as formas de vida quotidiana desempenham um papel essencial na manuteno da ordem social. Em Frana, a sociologia do quotidiano foi primeiro uma sociologia crtica (Lefebvre 1947), inspirada no marxismo e que denuncia o domnio da ideologia burguesa e das relaes mercantis sobre a vida de todos os dias. Inspirando-se nesta crtica, algumas correntes literrias conferiram um atractivo particular s "coisas" (G. Perec, por exemplo) --205 do quotidiano, atractivo testemunhado o tambm pela ecloso da Nova Histria. Este interesse pela sociedade no quotidiano est presente em muitos estudos sociolgicos recentes, atentos ao significado endgeno das prticas e das situaes, concorrendo tambm para renovar os mtodos qualitativos (interveno sociolgica, compilao de relatos de vida, anlise de interlocues, etc.). Nos seus trabalhos mais significativos, a sociologia do quotidiano abre caminhos novos sociologia concebida como cincia humana e cincia da descoberta. Designa de facto de maneira precisa objectos que podem ser objecto de hipteses demonstrveis - como as formas lingusticas ou gestuais da inter-compreenso. P. P. - Schtz (1971). --206

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--207 R Raa, racismo: A raciologia, ou estudo das raas, remonta em Frana ao sc. XVIII. (A palavra racisme s aparece em francs por volta de 1930, mas em ingls muito mais antiga.) A raa foi primeiramente uma classificao em botnica, e depois em zoologia; aplicada ao homem, era muitas vezes sinnimo de linhagem. Teorias filosficas e religiosas enxertam-se muito rapidamente neste estudo. Tendo Deus criado um universo completo, essa completude exige que haja um intermedirio entre todos os nveis da grande cadeia dos seres. O homem branco est no topo dessa escala, o homem negro em baixo e os grandes smios no ponto mais alto da escala dos animais. No sc. XVIII, os antroplogos opem-se sobre a origem das raas: os monogenistas pensam que a descendncia do casal original, Ado e Eva, se diferenciou por degenerescncia do tipo branco original (Buffon) ou pela melhoria graas civilizao at chegar ao Branco. Os poligenistas, entre os quais Voltaire, rejeitam o relato do Gnesis e crem numa criao separada das diferentes raas. Mas, em geral, monogenistas e poligenistas todos eles aceitam a ideia de raas distintas e de uma hierarquia entre elas. Entre 1750 e 1870, os gelogos descobrem que a teoria bblica dos 6000 anos no resiste aos seus estudos. Os homens so muito mais antigos e contam a sua evoluo em milhes de anos, e a sua prpria origem perde muito do seu
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interesse. Doravante, prevalece apenas a necessidade de preservar a pureza da raa. P. Broca funda a Sociedade de Antropologia para estudar os cruzamentos e a suposta degenerescncia dos mestios. Gobineau teme que as raas superiores, combativas e conquistadoras, ao misturarem-se com os seus vencidos, venham a degenerar e a desaparecer. Ao longo do sc. XIX, comea a procurar-se subdivises no interior das grandes raas: assim, os Norte-Africanos, considerados inicialmente como Brancos, tornaram-se uma raa parte. Ainda entre os Brancos, distinguiram-se as raas nrdica, alpina e mediterrnica, tendo cada uma as suas caractersticas prprias. As diferentes teorias racistas aparecem como formas de hereditarismo, concepo biolgica e gentica das diferenas, que apresenta estas como fixas, contra as quais no se pode ir e que estabelece em geral uma hierarquia de valor entre os grupos ou os indivduos assim distinguidos. Mais recentemente, dir-se-ia que se assiste a formas no j biolgicas mas culturais de diferenciao, de hierarquizao e de rejeio. Os socilogos, por seu turno, procuram compreender como que, a partir dos critrios antropomtricos ou culturais, se chegou a criar uma hierarquia, porqu e como se adere a esta concepo, mais ou menos segundo as pessoas, os grupos sociais, os lugares ou as pocas. O racismo um aspecto do funcionamento social que se estuda como uma atitude particular e que se tentou ligar quer a personalidades particulares (por exemplo, a "personalidade autoritria" de T. W. Adorno), quer a condies de crise, quer ainda ao desejo de manter e de perpetuar a sua prpria identidade. B. M.
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- Taguieff (1988). Racionalidade: A noo de racionalidade pode ser definida de vrias --208 maneiras, todas elas defensveis. Assim, admite-se por vezes que uma aco racional a que testemunha uma adequao objectiva dos meios escolhidos relativamente aos fins prosseguidos. Mas uma tal definio tem o inconveniente de ser muito estreita. Tende a considerar como irracionais todas as aces que se afastam do caso simples que representa a deciso de tipo "tcnico", a do engenheiro que constri uma ponte e que escolhe determinado material, por exemplo. Uma definio mais ampla e sem dvida mais til para o socilogo prope que se considere uma aco como racional desde que possa emitir-se a seu propsito um enunciado de tipo "o indivduo X tinha boas razes para fazer Y, porque...". Esta definio tem relativamente primeira a vantagem de poder aplicar-se tanto s crenas como s aces ("X tinha boas razes para crer Y, porque..."). Tem alm disso a vantagem de ter em conta o facto de muitas decises ou aces poderem pela natureza das coisas ser objectivamente fundadas. O caso simples do eleitor a quem se prope que escolha entre duas polticas A e B ilustra bem este tipo de situao. Geralmente ele no tem os meios para determinar com preciso o nico ponto que verdadeiramente o interessa, a saber: os efeitos que as ditas polticas so susceptveis de arrastar consigo; ele ter pois boas razes para fixar a sua, escolhe a partir de outras consideraes,
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como os princpios em que se inspiram A e B ou eventualmente a "sinceridade" aparente dos homens que propem A e B. Embora esta definio seja ampla, nem por isso traduz todas as crenas ou aces racionais. Assim, de uma me que por "enervamento" esbofeteia o seu filho, dirse-: "Ela no tinha razes para esbofetear o filho, mas..." Este comportamento compreensvel, mas no racional. Quando o comportamento de outrem lhe parece estranho, no vendo o observador razes para ele, tende muitas vezes a interpret-lo de maneira irracional, como resultante de causas ou de foras que escapam ao controlo do prprio actor. Assim, os observadores ocidentais e mesmo certos etnlogos colocaram com frequncia as prticas mgicas ao nvel de supersties que se imporiam ao esprito dos "primitivos". As anlises sociolgicas mais conseguidas so muitas vezes as que conseguem mostrar que um comportamento ou uma crena que tendem a ser vistos como irracionais se explicam de facto por muito boas razes. A teoria da magia de M. Weber (1922a), ou a de . Durkheim (1912), exemplo clssico a este respeito. R. B. - Boudon (1988). Rede: Uma empresa, uma associao ou uma aldeia podem ser representadas como um conjunto de vnculos que unem entre si os membros do grupo. Alguns indivduos mantm numerosos vnculos, outros esto isolados. A rede a configurao das relaes observadas. A sua densidade, a transitividade das relaes, o tamanho dos subgrupos so outras tantas propriedades desse conjunto.
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A estrutura da rede pode ser concebida como um constrangimento, que actua como tal sobre os comportamentos. Assim, entre os operrios urbanos ingleses, E. Bott (1957) estudou a famlia alargada como uma rede. A mulher mantm vnculos privilegiados com a sua me aps o casamento. Consequentemente, os dois esposos tm poucas actividades comuns. A distribuio --209 das tarefas dentro do lar e a concepo que os cnjuges tm da familia so explicadas como consequncias dessa forte integrao da linhagem, do lado das mulheres. Esta abordagem no se limitou ao estudo do parentesco. A noo de rede permite compreender porque que uma localidade possui ou no a capacidade de agir colectivamente (Galaskiewicz 1979) ou como que um desempregado reencontra trabalho (Granovetter 1973). Em vez de interpretar os comportamentos dos indivduos a partir dos seus atributos intrnsecos (sexo, idade, qualificao, profisso...), a anlise da rede toma como princpios a estrutura das relaes nas quais esses indivduos esto inseridos e pe a tnica nas modalidades de acesso aos recursos e s informaes. N. H. Regulao social: Conjunto de presses directas ou indirectas exercidas sobre os membros individuais ou colectivos de um grupo ou de uma sociedade para corrigir os seus desvios de comportamento, de expresso ou de atitude em relao a regras e normas adoptadas pelo grupo social ou
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pela sociedade considerada. A regulao social difere da influncia* social pelo seu exerccio consciente e deliberado, exercido em nome do grupo ou da sociedade, por rgos especficos ou no especficos. Com a socializao*, a regulao social contribui ao mesmo tempo para a manuteno flexvel da estrutura social* e para a sua adaptao. B.-P. L. - Comte (1826), Ross (1901), Landis (1939), Lcuyer (1967). Relaes humanas (movimento das): Constitudo nos Estados Unidos da Amrica nos anos 30 volta da personalidade de E. Mayo*, o movimento das relaes humanas conserva o seu impacte at cerca de 1950. Tal como a organizao cientfica do trabalho (OCT)*, que se prope suplantar, o movimento das relaes humanas um esforo para analisar as relaes de trabalho nas empresas e, no termo dessas anlises, para reform-las. , tal como a OCT, indissociavelmente ideolgico e cientfico (Lcuyer 1988). O seu interesse principal reside actualmente na deslocao da anlise para conceitos que designam objectos ento novos. Completou assim a OCT mais do que a suplantou, e enriqueceu a sociologia (Mottez 1971). Na base do movimento encontram-se as experincias Hawthore conduzidas nas fbricas deste nome da Western Electric perto de Chicago, de Novembro de 1924 a Fevereiro de 1933. Concebidas para resolver um problema tayloriano (impacte da iluminao sobre a produo), as experincias deslocam-se progressivamente para a sugesto muito forte da ligao entre a satisfao no trabalho e os factores humanos
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(coeso do grupo, bom entendimento com a chefia, resistncia mudana): F. J. Roethlisberger e L. E. Dickson (1939), B. P. Lcuyer (1988b). A resistncia mudana um tema favorito das relaes humanas, escala de comunidades inteiras (Warner 19511959) como a da empresa. A mudana melhor aceite pelos executantes se ela lhes for explicada por uma dinmica de grupo. De igual modo, para a travagem, F. M. Whyte (1955) retoma por sua conta as anlises de F. W. Taylor mas completa-as ao sublinhar o papel do grupo no estabelecimento de uma norma de produo que assegure o equilbrio entre os membros: um estimulante --210 colectivo seria por isso prefervel. Numerosas pesquisas foram consagradas no mesmo esprito s funes da direco e noo de moral que permite ligar o sentimento de satisfao aos comportamentos que asseguram rendimentos elevados. Esses trabalhos foram integrados ao nvel terico por G. C. Homans (1946, 1950). No fim dos anos 50, as pesquisas empricas mostram progressivamente a estreiteza excessiva do ponto de vista das relaes humanas, estigmatizado a partir de 1940 por numerosas crticas que permaneceram a um nvel demasiado geral (Friedmann 1946). A ateno exclusiva dada aos grupos primrios impede a tomada em considerao de factores estruturais indispensveis quer soluo satisfatria dos problemas postos quer a uma definio mais satisfatria dos problemas. ento a sociologia das organizaes que tende a tomar posies.
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B.-P. L. - Friedmann (1950). Relaes profissionais: Relaes sociais estabelecidas volta do trabalho assalariado; aces s quais elas do lugar (conflitos, negociaes entabuladas por iniciativa dos assalariados, dos empregadores ou das foras que eles representam: sindicatos, patronato, poderes pblicos); configurao das regras que da resultam (desenvolvimento do direito social). Sob a influncia dos pases de lngua inglesa, aquilo a que a se chama "relaes industriais" designa tambm um campo cientfico autnomo cujo objecto distinguir sistemas nacionais e interpretar as suas diferenas. As variveis avanadas so os actores, as regras (de processo, de fundo), o contexto (econmico, tcnico, poltico), assim como o quadro ideolgico em que envolvem os parceiros (Dunlop 1958). Em sociologia, a noo de sistema permite sublinhar os efeitos de interaco dinmica a que do lugar as relaes profissionais (Adam, Reynaud 1978). Na Frana, simultaneamente institucionalizao crescente do sindicalismo, a tendncia dominante a da descentralizao das relaes para com a empresa. Isso poderia invalidar a noo de relaes "profissionais", atribuda a um modelo que favorecia o nvel mdio do ramo. D. SN. Religio (sociologia da): Os trabalhos sociolgicos actuais sobre a religio inspiram-se em trs fontes tericas principais: a dupla Marx-Engels, . Durkheim, M. Weber. K. Marx encara a religio como ideologia; v nela uma das
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produes no materiais que toda a sociedade faz nascer. Tal como o direito, a moral, as concepes polticas, etc., que um grupo ou uma sociedade para si cria, a religio aparece necessariamente condicionada pelas relaes sociais e polticas. Reflexo de um mundo que tem necessidade de iluses, a religio tambm a sua "conscincia invertida". Exprime "a misria real" das sociedades edificadas sobre a injustia; tambm protesto em relao a essa misria. Contudo, "pio do povo", deve ser sujeita crtica filosfica, primeiro passo para uma crtica global da sociedade. A "sociologia religiosa" de F. Engels (1850), de carcter histrico, articula-se volta do conceito de luta de classes que exerce efeitos diferenciadores no domnio religioso. Sendo toda a religio "disfarce" de interesses, de classe, cada classe tem a sua, legitimadora dos seus interesses. Durkheim no se interessa pela histria, mas pela "essncia" de toda a religio. Para ele, --211 "uma religio um sistema de crenas e de prticas, relativas a coisas sagradas, isto , separadas, interditas, crenas e prticas que unem numa mesma comunidade moral, chamada Igreja, todos os que a ela aderem" (1912). Estamos aqui perante um fenmeno colectivo, que se ope magia, que individual. Em primeiro lugar, a religio , para Durkheim, administrao do sagrado. Encontra-se assim referida ao domnio do extra-quotidiano. nos grandes ajuntamentos peridicos que ritos e crenas religiosas exprimem ao mximo a sua intensidade e a sua predominncia. No culto, o homem religioso experimenta a
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coeso social como comunho; adora nele, nos ritos e nos smbolos, a sociedade que o constrange, tal como ele a pode conceber lentamente como fonte de liberdade. A vida quotidiana usa os sentimentos de fora, de coeso e o entusiasmo que os ajuntamentos culturais excepcionais criam. Donde a necessidade da sua repetio peridica. Assim, nos momentos de efervescncia de tipo revolucionrio que nascem as novas religies, quando as mais antigas se revelaram ultrapassadas. Com Weber, a sociologia religiosa regressa matria histrica e privilegia o comparatismo. Isolando o processo de racionalizao no cerne da modernidade como caracterstica do Ocidente, pergunta-se se ele no manteria relaes com certas formas assumidas pelo cristianismo ocidental (1920). A partir da impe-se-lhe a comparao dos cristianismos entre si e com as outras religies. Donde os seus trabalhos sobre as da China, da ndia e sobre o judasmo antigo (1921a). Donde tambm o seu interesse pela religio como forma especfica do agir social. Donde ainda a interrogao que anima a sua obra: quais so as religies mais aptas a produzir uma finalizao sistemtica (racionalizao) da vida quotidiana volta da sua mensagem (1922a)? Por razes diversas, o monaquismo e depois o protestantismo asctico (puritanismo, seitas) foram, segundo Weber, os vectores privilegiados e sucessivos do processo ocidental de racionalizao pr-capitalista. O protestantismo asctico criou um tipo de homem em afinidade com o capitalismo: individualismo, democracia, tolerncia, autonomia das formas do agir social, etc. (1920 e 1922a). Weber nota que o cristianismo, nisso herdeiro dos profetas de Israel, "desencantou" o mundo antigo em seu proveito, que
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seguidamente racionalizou o agir social no Ocidente e que actualmente parece por fim vtima da sua prpria dinmica. A modernidade, para cuja criao contribuiu, elimina a sua presena da esfera pblica, acantonando-o esfera privada, onde entra em concorrncia com a arte, os passatempos, a famlia, etc. Seria o cristianismo "religio da sada da religio" (Gauchet 1985)? Perante o "regresso do religioso", muitos socilogos perguntam-se hoje se a modernidade se esgota verdadeiramente na secularizao* e no "definhamento necessrio da religio" prognosticado por alguns (HervieuLger 1986). J. S. Reproduo: No vocabulrio proposto originariamente por Marx (1867), um sistema est submetido a um processo de reproduo simples quando as "sadas" (output) do sistema: 1. so estveis; 2. no afectam as condies de funcionamento, mais precisamente a estrutura, ou seja, as caractersticas essenciais do sistema. Assim, certos sistemas econmicos simples permanecem idnticos a si prprios no --212 tempo, na sua estrutura e nas suas sadas. H "reproduo alargada" quando a estrutura do sistema se mantm estvel, embora as sadas do sistema sejam variveis, como no caso de um sistema agrcola cuja produo crescente, mas a estrutura estvel. Quando a estrutura do sistema evolui sob o efeito quer de factores externos quer de mudanas nas sadas do dito sistema, fala-se de transformao. S sistemas
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sociais simples e relativamente separados do seu meio ambiente podem ser duravelmente a sede de processo de reproduo. R. B. - Boudon (1973), Bourdieu, Passeron (1970). "Retrait" : A palavra retrait (retreatism em ingls) foi introduzida em sociologia por R. K. Merton (1949) para designar um tipo particular de desvio. Tomemos o caso de um indivduo que interiorizou fortemente ao mesmo tempo os valores, os objectivos prescritos pela cultura e as normas que definem os meios lcitos que permitem atingir esses objectivos. Se esse indivduo falha utilizando meios lcitos, nem por isso utilizar meios ilcitos em virtude dos interditos morais que fez seus. Eliminar a contradio entre a valorizao dos fins e a ausncia de meios retirando-se do jogo social, rejeitando ao mesmo tempo os fins e os meios: esse o caso, segundo Merton, dos pedintes, dos alcolicos, dos drogados ou dos doentes mentais. R. A. Cloward e L. E. Ohlin (1960) prolongaram esta anlise vendo no retrait (marginalidade) o resultado de um duplo fracasso: fracasso no acesso aos meios lcitos, mas tambm no acesso aos meios ilcitos, que nem sempre esto disponveis e devem ser objecto de uma aprendizagem cultural. Esta explicao permite localizar os comportamentos de retrait (marginalidade) nas classes desfavorecidas, ao passo que a de Merton quase s poderia aplicar-se s pessoas sadas das classes mdias ou superiores. PH. BD. - Besnard (1987).

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Revoluo: Ruptura profunda consecutiva de uma mudana rpida e violenta da ordem social e poltica numa sociedade. Contrariamente aos "golpes de Estado", as revolues no visam uma simples renovao do escol dirigente. Uma importante participao popular associada a um alto grau de violncia constituem com frequncia as suas duas caractersticas principais. Mas os movimentos colectivos que recorrem violncia no se catalogam todos na categoria de fenmenos revolucionrios. Para tanto seria ainda necessrio que eles tivessem como objectivo uma mudana radical da ordem social e poltica existente. Ora, por muito violentas que possam ter sido, as revoltas camponesas do sc. XVI mantinham-se prisioneiras da tradio. O mesmo acontece com os movimentos milenaristas: se possvel que certos movimentos de inspirao religiosa adquiram uma dimenso revolucionria, na maioria das vezes esses movimentos tm como nica finalidade resistir a um desmoronamento da ordem social. Enquanto desafio ordem instituda, as revolues supem uma profunda crise de legitimao. Na teoria marxista, esta dimenso cultural dissimulada pela dimenso econmica: a tnica colocada nos antagonismos de classes. Pode, com Tocqueville, juntar-se ao carcter social das revolues uma dimenso propriamente poltica: tratar-se- --213 ento de pensar os processos revolucionrios na sua relao com o Estado. P. M. - Chazel (1985), Furet (1983), Hagopian (1975), Marx
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(1895), Tocqueville (1856). Rito: Conjunto de actos repetitivos e codificados, muitas vezes solenes, de ordem verbal, gestual e postural de forte carga simblica, fundados na crena na fora actuante de seres ou de poderes sacros, com os quais o homem tenta comunicar, em ordem a obter um efeito determinado. Por extenso, o termo designa toda a conduta estereotipada, repetitiva e compulsiva (ritos de seduo no animal, de submisso, de marcao de um territrio). O rito deve considerar-se analiticamente: 1. como sequncia temporal de aces: um rito sistmico total (iniciao) recorta-se em ritos sistmicos elementares (purificao, sacrifcio), cada sequncia ritual comportando ritemas (circum-deambulao) e estes motivos (sentido da girao, nmero de voltas). Muitas vezes a durao estruturada remete para uma durao estruturante, a do mito ou do evento fundador que serve de paradigma srie dos ritemas; 2. como conjunto de funes: a situao dos actores (indivduos implorantes e poderes implorados), a sua posio (oficiante, aclitos, participantes) e as suas condutas estereotipadas so teatralizadas huma espcie de drama institudo. Funcionando segundo o eixo controlodependncia, o rito sublinha ao mesmo tempo as relaes assimtricas interindividuais, a reciprocidade dos papis e a partilha de ideais comuns; 3. como estrutura teleolgica dos valores: numa linguagem alusiva exprimem-se as escolhas primordiais de um grupo. Verbalmente podem ser enunciadas aspiraes a realizar e comportamentalmente so traduzidos hbitos ticos e preferncias colectivas. Ao contedo cognitivo junta-se uma ressonncia afectiva ligada
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participao, emoo, memria dos actores e espectadores; 4. como meios simblicos ordenados aos fins a realizar: um lugar santuarizado, um tempo definido e peridico, objectos significativos (estandarte, po zimo, mscara, vestes), atitudes (punho levantado, cautela) so outras tantas metforas que catalisam a imaginao e de inteno integradora; 5. como sistema de comunicao: em redes de permuta que comportam emissores, transmissores e destinatrios, circulam mensagens que se inscrevem em sistemas de sinalizao a partir de cdigos culturalmente definidos. M. Mauss distingue os ritos positivos (orao, sacrifcio, etc.) e os negativos (tabus, ascese). C. R. - Cazeneuve (1971), Isambert (1979), Rivire (1988), Thomas (1975). Ritualismo: Respeito exagerado pelas regras ou processos, tnica excessiva colocada nos meios em detrimento dos fins. Na tipologia do desvio de R. K. Merton (1949), o ritualismo designa a situao em que o indivduo se conforma escrupulosamente com as normas que definem os meios lcitos da aco, abandonando ao mesmo tempo os objectivos prescritos pela cultura ou, pelo menos, baixandoos a um nvel tal que as aspiraes podem ser facilmente satisfeitas. Esta reduo do nvel de aspirao uma maneira de evitar expor-se a uma situao frustrante. Seria imputvel, segundo Merton, a um tipo de socializao que pe fortemente a tnica nos imperativos morais

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--214 e particularmente espalhado na classe mdia. PH. BD. Rumor: Informao ou relato que se transmite oralmente, e que assim se espalha. Foi no decurso da Segunda Guerra Mundial, nos Estados Unidos da Amrica, que o fenmeno dos rumores comeou a ser seriamente estudado. Investigadores registaram e estudaram os rumores ento existentes; descobriram alguns muito antigos; nestes casos, foram os folcloristas que tomaram o lugar dos psiclogos na investigao. Outros rumores tm uma durao muito curta. Tentou-se lanar rumores a fim de ver se eles se propagavam, como, entre quem e porqu. Cada rumor tem o seu pblico, que avalia a verosimilhana da informao segundo a sua experincia, as suas rejeies, as suas aspiraes, as suas preocupaes do momento. Difunde-se portanto de maneira irregular na populao. Alguns contextos favorecem-na: o rumor atinge mais os quadros superiores que os operrios, mais os jovens que as pessoas idosas, mais os meios de trabalho que os lugares privados ou de diverso. Algumas experincias mostraram que o rumor se deforma ao espalhar-se, modificando-o cada um, sem se dar conta disso, na maioria das vezes no sentido de esteretipos previamente existentes. B. M. - Allport, Postman (1947), Kapferer (1987), Morin (1969), Rouquette (1975).

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Rural (sociologia): Anlise dos factos sociais no campo, a sociologia rural nasceu aps a Segunda Guerra Mundial (nos Estados Unidos da Amrica a partir dos anos 20) de uma necessidade de conhecer melhor os agricultores. Caracterizase mais pelo seu campo de aco que por uma colorao terica original. Diversidade na unidade, tal parece ser o trao essencial do mundo rural: 1. diversidade dos tipos de paisagens (regies arborizadas, campos abertos...) e das estruturas de explorao (dimenso, modos de explorao, produes). Longe de se esbaterem com a modernizao dos campos, estas diferenas perduram: 2. unidade, porque o fundamento das sociedades rurais o mesmo em toda a parte: a explorao familiar, simbiose da empresa agrcola e da famlia camponesa (oramento nico para a vida quotidiana da famlia e para a empresa). Consequentemente, as categorias da economia capitalista, tais como lucro ou investimento, so estranhas mentalidade camponesa. O campons no procura o lucro a todo o custo, mas produzir pelos seus prprios meios. Assim, contrariamente indstria, quanto mais a agricultura se mecaniza, menos assalariados conta. Estas caractersticas foram teorizadas de maneiras diversas, tendo no entanto todas em comum o descreverem um mundo dominado econmica, poltica e culturalmente. A sociologia rural emprica dedicou-se a duas espcies de estudos: a mudana e as monografias de aldeias. Os primeiros relacionaram-se primeiramente com a difuso da inovao imposta do exterior s sociedades rurais. Os segundos desembocaram na nica teoria global do campesinato elaborada at hoje (Mendras 1967): as exploraes familiares esto agrupadas em sociedades (ou colectividades) locais - aldeias -,
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includas como tais numa sociedade englobante nacional. S os notveis so membros plenos de ambas as sociedades. --215 A sociologia rural marxista recorre tambm ideia de incluso. Para C. Servolin (1972), rege-se por um modo de produo especfica, pr-capitalista, o da pequena produo mercantil que no destrudo mas utilizado pelo capitalismo: a lgica da explorao familiar permite exigir do campons um trabalho que s seria aceite por operrios mediante salrios elevados. Por seu turno, o polaco J. Tepicht (1973) elabora o conceito similar de economia camponesa. Alm disso, aps 40 anos de estudos, a sociologia rural continua a ser mal denominada; ela , acima de tudo, sociologia dos agricultores. Ora, estes vo-se tornando largamente minoritrios nos campos. A sociologia rural tem de adoptar, se tal for possvel, uma abordagem terica da ruralidade no seu conjunto. M. R. - Bodiguel (1986), Gervais, Jollivet, Tavernier (1974), Robert (1986). --216 --217 S
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Sacrifcio: Enquanto instaurao ritual e religiosa de uma relao entre dois plos - o sacrificante, que pede ou prov, e o poder destinatrio concebido como fonte energtica -, o sacrifcio supe como intermedirio, por um lado, uma vtima ou uma matria oblativa e, por outro lado, um sacrificador, agente que executa ou dirige os ritos, e eventualmente um altar, considerado como acumulador de energia ou como lugar de oferenda. Materialmente, o sacrifcio implica imolao ou abandono do objecto oferecido. Espiritualiza-se quando, reconhecimento de uma transcendncia e homenagem de submisso, renncia de um indivduo aos seus prprios sentimentos e interesses para se oferecer ele prprio a Deus. Que tenha sido inicialmente um dom interessado aos espritos (E. B. Tylor) ou uma sobrevivncia da morte dos homens-deuses (J. Frazer), que a comunho totmica tenha sido anterior oblao sacrificial (W. R. Smith), eis outras tantas especulaes que no podem comprovar-se sobre a origem do sacrifcio. M. Mauss (1969) e G. Bataille fazem apenas uma aproximao significao do sacrifcio por meio de imagens: o primeiro, ao afirmar que o animal sacrificial suposto transferir para o sacrificante a marca divina que recebeu da consagrao; o segundo, ao supor que o sacrifcio actua como a morte pelo facto de restituir um valor perdido atravs de um abandono desse valor. A partir de casos africanos, M. Griaule insiste na redistribuio de energia: a imolao liberta a fora vital contida no sangue da vtima; alimentada desse sangue, a divindade faz em contrapartida beneficiar o homem de uma parte da sua fora. Quanto a R.
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Girard (1972), analisa o sacrifcio como um esconjuro da violncia para manter a ordem social pela via de um simulacro catrtico. Mas a variedade das formas de sacrifcio desafia uma teoria unitria. As diversas finalidades do sacrifcio sugerem a seguinte tipologia: 1. sacrifcios de expulso de um mal (purificao, cura, reparao, esconjuro, exorcismo); 2. sacrifcios de propiciao pelo xito de, uma empresa; 3. sacrifcios de aco de graas, muitas vezes ligados aos anteriores nos sacrifcios votivos ou nas oferendas de primcias de colheitas; 4. sacrifcios de sacralizao de um lugar ou de um indivduo aquando da sua iniciao. C. R. - Dieterlen et al. (1976-1986), Van der Leeuw (1933). Saint-simonismo: De 1802 a 1825, Henri de Saint-Simon desenvolve uma crtica de ordem social e poltica: afirma a inelutvel regresso do "sistema" feudal e militar, o triunfo da classe industrial e das capacidades, o advento do sistema industrial organizado segundo um plano concertado. Aps o seu desaparecimento, S. A. Bazard, B. P. Enfantin, rodeados de fervorosos discpulos, fundaram a Escola e depois a Igreja Saint-Simoniana. Acentuaram a crtica econmica ao denunciar, segundo a sua expresso, "a explorao do homem pelo homem". Inculpados em 1832, foram condenados no tribunal de 1 instncia. Aps 1850, os mais moderados dentre eles (M. Chevalier, os irmos Pereire) participaram com sucesso no desenvolvimento do sistema bancrio e na extenso dos caminhos-de-ferro. Este movimento saint-simoniano teve influncias

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--218 mltiplas, sobre Auguste Comte assim como sobre Marx, mas igualmente sobre as ideologias polticas e as mentalidades. Historicamente, a obra de Saint-Simon marcou os incios da industrializao e favoreceu o seu desenvolvimento; muitas vezes considerada como fundadora das teorias socialistas, a doutrina saint-simoniana constituiu, mais amplamente, uma primeira reflexo sobre as sociedades industriais e o seu futuro. P. A. - Ansart (1970), Charlty (1931), Perroux (1964), Durkheim (1928). Salrio: O salrio no apenas um rendimento monetrio entregue por um empregador a um trabalhador que exerce uma actividade no quadro de uma empresa ou de uma administrao durante um determinado lapso de tempo. primeiro que tudo a manifestao de uma relao social complexa. Como o demonstrou M. Weber, o salariado supe o "trabalho livre", isto , o direito que cada um tem de firmar livremente um contrato de trabalho com o possuidor dos meios materiais e financeiros de produo. O trabalhador assalariado na realidade um competidor no mercado do trabalho que no mantm vnculos de dependncia pessoal com os dirigentes da empresa. Pode movimentar-se sua vontade para procurar as condies mais favorveis de emprego e de trabalho, ou seja, vender ou alugar a sua fora de trabalho nas melhores condies possveis. A relao que mantm com o empregador , por conseguinte, uma relao
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ambivalente. Por um lado, tem interesse em que o dirigente da empresa possa obter lucro e assegurar assim a continuidade do emprego; por outro, tem interesse em que o montante do lucro no seja aumentado em detrimento dos salrios. isso que explica que desde muito cedo os assalariados se tenham coligado para opor ao patronato uma fora colectiva e obrigar a reconhecer que a remunerao da fora de trabalho no simplesmente um custo, mas tambm um rendimento para um certo nvel de consumo. No entanto, a unio dos assalariados raramente completa porque eles so na maioria das vezes concorrentes no mercado do trabalho e nem sempre tm interesses idnticos (diversidade de profisses e de qualificaes). Esta relao entre empregadores e assalariados imprime uma dinmica muito particular ao conjunto da sociedade. Implica em primeiro lugar uma interveno estatal para fixar e implementar regras mnimas de boa conduta de maneira que os conflitos no impeam a cooperao. Exige igualmente uma regulamentao jurdica extensiva para a proteco dos assalariados para alm das relaes contratuais (individuais ou colectivas). O Estado apresenta-se de facto como o garante da relao salarial e da sua reproduo alargada (durao do trabalho, salrio mnimo, determinao das grelhas de qualificao, organizao do mercado do trabalho, indemnizao e gratificao do desemprego). S-lo- tanto mais quanto os sistemas de formao ganham cada vez mais importncia na qualificao e na medida da fora de trabalho. Actualmente, o salrio reflecte cada vez menos um dispndio de energia imediata e cada vez mais a retribuio de capacidades intelectuais especficas em vias de actualizao.
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J.-M. V. - Bartoli (1957). SCHUMPETER (Joseph Alois), economista austraco (Tet', Morvia, 1883 - Salisbury, Connecticut, --219 1950): Doutor da Universidade de Viena em 1906, foi ministro das Finanas no gabinete de O. Bauer (1919-1920), depois director de um banco vienense. Mas, quanto ao essencial, a sua carreira foi a de um economista, professor da Universidade de Bona de 1925 a 1937, e depois na Harvard University at sua morte. igualmente socilogo (Capitalisme, socialisme et dmocratie, 1942) e historiador da economia (Histoire de L'analyse conomique, 1954). Desafia toda a catalogao de escola. Em economia, deve a sua primeira formao a E. von Bhn-Bawerk e F. von Wieser, mas foi sobretudo marcado pela teoria do equilbrio econmico de L. Walras. Manifestou sempre um grande interesse pela tradio histrica e sociolgica de W. Sombart e de M. Weber, e sofreu particularmente o fascnio de K. Marx, recusando embora a teoria das classes e a ideia de autodestruio do capitalismo. Reconhece-lhe o mrito de ter tentado estabelecer uma teoria da evoluo econmica e procurado converter a teoria econmica em anlise histrica. Em 1912, na sua Thorie de L'volution conomique, Schumpeter mostrou que o motor do progresso reside na inovao definida como uma combinao nova dos factores de produo. Sem ela, a economia manter-se-ia estacionria
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e reduzir-se-ia a um simples circuito reprodutor das condies do equilbrio walrasiano. a inovao que cria o dinamismo e o lucro, ela que est na origem do juro e do crdito. Em 1939, na sua teoria dos ciclos, Schumpeter faz da inovao a causa explicativa dos ciclos econmicos. Trs ciclos longos marcam a histria do capitalismo: 1787-1843, algodo, ao, mquinas fixas a vapor; 1842-1897, caminhosde-ferro, barcos a vapor; 1897-1930, electricidade, qumica, automvel. Segundo Schumpeter, o capitalismo "essa forma de economia base de propriedade privada na qual a inovao realizada por meio de emprstimos que resultam eles prprios da criao de crdito". Em Capitalisme, socialisme et dmocratie, mostra como a lgica econmica do capitalismo, fundada no lucro pela inovao, se encontra, nas nossas sociedades, limitada pela lgica da democracia e contrariada por uma cultura cada vez mais hostil. Contrariamente ao que Marx afirmou, no a evoluo econmica que condena o capitalismo mas a oposio crescente entre as exigncias da economia capitalista e as da civilizao qual ele deu origem. J.-C. L. - Schumpeter (1929). Secularizao/laicizao: A unanimidade religiosa absoluta raramente foi a regra em qualquer pas, mesmo quando uma religio ou uma confisso nele dominava a vida pblica e regulava a vida privada. Com a Revoluo Francesa, a difuso da racionalidade cientfica e a tcnica moderna, a Revoluo Industrial, a urbanizao industrial, o nascimento de uma classe operria, que escapa em grande parte
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influncia das Igrejas, e a laicizao da vida social, a relao entre religio e cultura tornou-se, no Ocidente, cada vez mais problemtica. O pluralismo e a liberdade das opes religiosas individuais, a indiferena religiosa e o atesmo tornaram-se elementos constitutivos da situao. As instituies religiosas tradicionais tiveram de constatar, a partir do sc. XIX, o declnio progressivo da sua influncia, a baixa da taxa de prtica dos seus fiis, dificuldades crescentes no recrutamento do seu clero. Destinadas a avaliar --220 a importncia do fenmeno, as "sondagens de prtica", s quais G. Le Bras e F. Boulard ligaram o seu nome, multiplicaram-se entre o fim da Segunda Guerra Mundial e o incio dos anos 60. A procura de explicaes cientficas para o processo de "descristianizao" registado abriu o caminho s teorias sociolgicas da secularizao. A tnica passava assim da perda de influncia constatada de uma religio (descristianizao) para o carcter absolutamente no religioso (neste sentido, secular ou laico) presumido constitutivo da modernidade. Desde o fim do sc. XIX, M. Weber tinha falado de um "desencantamento [*] do mundo" devido autonomizao das esferas do agir social e privatizao da religio nas sociedades modernas. As teorias da secularizao propostas a partir dos anos 60 centravam o problema nas ideias desenvolvidas pelos clssicos da sociologia no que se refere religio, ao seu lugar e ao seu futuro nas sociedades modernas. A obra de S. Acquaviva (1961) prognosticando "o eclipse do sagrado" teve uma certa
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retumbncia. As teorias de B. R. Wilson (1976), de D. A. Martin (1978), assim como as de P. L. Berger (1967) e de T. Luckmann (1963), influenciaram igualmente a pesquisa de modo considervel. Estes tericos apresentam a secularizao quer como um fenmeno de individualizao da religio relativamente s instituies religiosas, quer como uma adaptao da religio modernidade, quer ainda como um processo irreversvel de marginalizao social do religioso e das suas instituies (Gauchet 1985). Em fins dos anos 70, o "regresso do religioso e/ou do sagrado" (expresso infeliz) forou reabertura de um dossier em vias de se fechar: opor-se-o de facto modernidade e religio a ponto de no poder conceber-se uma "modernidade religiosa"? (Hervieu-Lger 1986). doravante a questo que se pe. J. S. Segmentria (sociedade): preciso distinguir nitidamente a segmentao social, diviso de um grupo em subconjuntos separados pela sua existncia e pela sua actividade, e a noo de sociedade segmentria. no se trata neste ltimo caso de simples subdiviso em cls, subcls, linhagens e sublinhagens, nem do simples processo de ciso em funo do crescimento demogrfico, de deslocamentos mais ou menos importantes, de querelas internas, mas sim de um tipo de organizao social sem governo estvel, recortado em segmentos e subsegmentos que se ressoldam segundo certas normas sociais para fazer face temporariamente a conflitos, porque um princpio de solidariedade une esses segmentos graas existncia de uma moral e de rituais comuns. A afirmao de pertena, quer ao subsegmento, quer ao
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segmento, quer ao conjunto, varia segundo a origem das presses exteriores. Assim, os segmentos A' e A" fundir-seo face agresso de um membro de B' que ter ento como aliados os B" porque a unio de todos os A contra os B requerida. Mas solidariedade e hostilidade so questes de situao e de regras de pertena aos segmentos encaixados. As tendncias centrpetas afirmam-se no perigo, as tendncias centrfugas na vida corrente. No mais na Crsega que entre os Nuer do Sudo estudados por E. Evans-Pritchard (1939), a vindicta no destri a unidade global e a solidariedade do grupo. Entre os Tiv da Nigria, a organizao segmentria permite a mobilizao de --221 milhares de pessoas sem a ajuda de uma organizao estatal. C. R. - Balandier (1967), Lombar (1972). Segregao: A segregao uma forma institucionalizada de distncia* social que se traduz por uma separao no espao. Essa separao ganha sentidos diferentes consoante os contextos sociais. A segregao constitui o princpio de base da organizao da aldeia na ndia tradicional, fundada na separao absoluta das vrias castas. imposta e sancionada pela lei no regime do apartheid na frica do Sul, justificada pelo princpio do "desenvolvimento separado" das vrias componentes tnicas. Pode ser costumeira e social, por exemplo nas cidades do Magrebe na poca colonial ou nas cidades americanas dos nossos dias, onde os negros
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continuam a habitar em bairros separados (Taeuber, Taeuber 1965). no parece, neste ltimo caso, que os progressos globais da populao negra sejam suficientes para atenuar ou eliminar a segregao. As sociedades constitudas por populaes de origens nacionais e religiosas diferentes so mais susceptveis de conhecerem estes fenmenos de segregao (Wirth 1928). Em Frana, os bairros habitados por emigrantes incluem populaes de origens variadas, que se misturam com os Franceses do mesmo meio social, ao passo que nos Estados Unidos, pas de imigrao onde a conscincia "tnica" permanece viva, os bairros negros, italianos ou chineses esto justapostos e separados uns dos outros (Gans 1962; Williams 1964). Na sociologia crtica ou radical, o conceito de segregao, que, em sociedades dominadas pelos valores de igualdade, tem uma conotao fortemente pejorativa, foi utilizado para designar toda a forma de repartio no espao urbano, mesmo no institucionalizada. D. S. Seita - vd. Igreja e seita. Senso comum: Uma parte da tradio sociolgica exerceu a sua crtica em sentido oposto ao do senso comum, que assimilou a prenoes (Durkheim 1895) ou a evidncias imediatas e muitas vezes ilusrias (Bourdieu et al. 1968). P. Bourdieu em particular (1980) considera o senso comum como um produto do ajustamento entre as situaes e as inculcaes (ou hbitos) que os indivduos receberam ao longo da sua histria. Nesta perspectiva, a sociologia tem de operar uma ruptura radical em relao ao senso comum (dita
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tambm corte epistemolgico), de maneira a descobrir relaes objectivas que escapam conscincia dos agentes mas condicionam o seu comportamento. O senso comum desempenha, no entanto, um papel essencial nas actividades sociais, dado que ele que permite s pessoas orientar as suas condutas umas em relao s outras (Weber 1922b). O senso comum peem jogo um verdadeiro saber social Schtz 1971) partilhado pelos membros de uma sociedade e que lhes permite reconhecer as pessoas e as situaes em funo de certas caractersticas tpicas, como a profisso, o estatuto social, as finalidades e as normas de aco ligadas a funes institucionais. Alm disso, fez-se notar (Garfinkel 1967) que a competncia que permite ao senso comum exercer a sua sagacidade no de uma natureza diferente da que fundamenta as anlises efectuadas pelos socilogos, porquanto se trata em ambos os casos de interpretar factos sociais. --222 Nesta perspectiva, a sociologia no teria de corrigir os erros do senso comum mas sim de estudar as suas propriedades formais. Contudo, uma tal sociologia afasta-se fortemente dos processos do senso comum e confirma a contrario a especificidade do trabalho cientfico frente ao senso comum. P. P. Sexualidade: Tomado no seu sentido estrito (o de numerosos sexlogos actuais), o termo "sexualidade" designa o conjunto dos comportamentos que visam directamente o prazer ertico. Mas difcil dissociar as
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prticas e os prazeres sexuais dos sentimentos que podem acompanh-los (amor, pudor, cime, etc.) e das representaes (por palavras, imagens, fantasmas) que essas prticas, essas sensaes e esses sentimentos suscitam. A sociologia da sexualidade tem de tomar em considerao a totalidade destes elementos. O seu ponto de partida a diversidade das atitudes e dos comportamentos sexuais: diversidade no tempo (na Europa Ocidental, por exemplo, a masturbao, condenada pelos mdicos no sc. XVIII, , em certos casos, encorajada pelos sexlogos contemporneos) e diversidade no espao (os muulmanos aceitam a poligamia simultnea ao passo que as sociedades influenciadas pelo cristianismo toleram a poligamia sucessiva, isto , vrias unies livres e/ou casamentos ao longo de uma vida). No que se refere evoluo recente e previsvel dos pases ditos desenvolvidos, os socilogos da sexualidade pem geralmente a tnica nas seguintes tendncias: 1. a proliferao dos discursos sobre a sexualidade mas igualmente das imagens qualificadas de erticas ou de pornogrficas; 2. a progresso da concepo higienista da sexualidade encarada como uma "tcnica" ou um passatempo sem risco; 3. o progresso da contracepo como prtica e como norma (considera-se que os nascimentos deveriam ser doravante desejados e programados); 4. o florescimento da unio livre, primeiro nas jovens geraes das classes mdias, depois nos mais velhos e em outras camadas sociais; 5. a masculinizao dos comportamentos sexuais das mulheres sob o efeito do feminismo, do igualitarismo democrtico, da extenso do trabalho assalariado feminino. Um certo nmero de autores interroga-se, entretanto, se a
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liberalizao sexual dos anos 60 e 70 no ir ser posta em causa na sequncia do medo suscitado pelo vrus da sida. Esse medo poderia; nomeadamente, contribuir para uma revalorizao da virgindade e da fidelidade. A. B. - Aris, Bjin (1982), Balandier, Bjin (1984), Garcia Guadilla (1981), Schelsky (1955). Smbolo social: Segundo a etimologia grega, a palavra refere-se ao sinal de reconhecimento de duas pessoas que possuem cada uma delas pedaos de um objecto quebrado, que serve de meio de identificao. Actualmente, o smbolo associa um significante concreto (gesto, frmula, animal, cor, ponto cardeal) a um significado geralmente abstracto e valorizado (bandeira = nao, punho levantado = protesto, nmero 3 = perfeio). Diferente do do signo matemtico ou lingustico, que uma conveno para uma compreenso e para operaes logsticas, o smbolo tem a ver com a expresso pela sua iconicidade e pela sua ressonncia afectiva. A aco simblica, por seu turno, significa uma actividade de --223 substituio e de compensao falta de um resultado obtido previamente. Equvoco dentro de uma mesma cultura (lua: smbolo de fecundidade, de feminidade, de regime nocturno), o mesmo smbolo pode ter vrias dimenses, poltica, econmica, religiosa, etc., e entrar como elemento em diversos sistemas mticos e rituais. Reveste significaes diferentes segundo os povos (elefante real: na ndia, poder;
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na frica, longevidade) e segundo as circunstncias histricas (sustica, cruz gamada). Para . Durkheim e M. Mauss, os smbolos sociais do sentido a estatutos e papis desempenhados num cerimonial. Traduzem a adeso de uma comunidade a valores que a especificam. Para M. Leenhardt e M. Griaule, a ordem csmica e social que uma cultura enuncia por metfora nos seus sistemas simblicos de mitos e de ritos. Para alm destes smbolos culturais, C. G. Jung pressupe a existncia de arqutipos universais que exprimem as relaes constantes entre o homem e o universo. Descurando no simbolismo os seus aspectos cognitivo e objectivo, S. Freud encara-o, nomeadamente atravs do sonho, como uma maneira de encobrir o recalcado e de operar um compromisso entre o prazer e a realidade. G. H. Mead, F. de Saussure e E. R. Leach insistem, sobretudo, nos fenmenos de interaco e de comunicao que facilitam as associaes simblicas. A semiologia indica a aura de sentido volta de signos arbitrrios e definidos. Se o simbolismo remete por vezes para um imaginrio desligado da realidade, permite em outros casos a codificao de acontecimentos por meio de ritos que somarcadores de lugar e de identidade. C. R. - Alleau (1958), Aug (1979), Durand (1969), Eliade (1952). SIMMEL (Georg), filsofo e socilogo alemo (Berlim 1858 - Estrasburgo 1918): Redescobre-se actualmente em Frana a sociologia de Simmel que por duas vezes foi vtima do esquecimento: primeiro, por causa das reticncias de . Durkheim; depois, em virtude da voga do estruturalismo e
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do neo-marxismo que, entre 1960 e 1970, no reconheceram a legitimidade da sociologia da aco que inspira a sua obra. Se a sua psicologia social pde inspirar a escola de Chicago*, se os seus estudos sobre a galantaria, a conversa e o segredo interessam os socilogos da vida quotidiana, o essencial do seu interesse est noutro lado. Na sua opinio, so as aces recprocas (que implicam necessariamente interaco com pelo menos um outro indivduo) que criam em cada indivduo caractersticas que permaneceriam inexplicveis se o considerssemos isoladamente. Assim, instaurou uma sociologia formal que, abstrada dos contedos que tm a ver com outras cincias (economia, direito, etc.), toma em conta as formas de uma socializao em vias de concretizao: em grupos sociais que correspondem a fins diferentes, encontram-se formas semelhantes (forma da concorrncia, da hierarquia, etc.). A sua sociologia das formas* pretende, graas sua generalidade e sua idealidade, tornar inteligveis sequncias do real sem se aplicar a isso de maneira realista. No se trata pois de subsumir a vida social sob leis. Entre as obras de Simmel traduzidas em francs contam-se: Philosophie de l'argent (1900), Problmes de la philosophie de l'histoire (1892). L. D.-G. - Simmel (1892, 1900, 1917). Simulao: Tcnica que permite experimentar sobre um modelo terico, --224
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a fim de observar as consequncias (output) de manipulaes dos parmetros de entrada do modelo (input). Por exemplo, possvel construir vrios modelos tericos que visem explicar o funcionamento do sistema educativo, a maneira como a origem social das crianas influencia sobre o seu sucesso escolar e a sua insero profissional (output) e a maneira como esse funcionamento evolui sob a influncia de factores econmicos, demogrficos e polticos exteriores ao modelo (input). Um modelo deste tipo necessariamente complexo se se pretender que ele traduza correctamente o conjunto das observaes passadas e presentes; portanto difcil deduzir todas as implicaes. E ento cmodo "fazer virar" esse modelo em computador, como se se tratasse de uma maqueta da sociedade real, e examinar as consequncias sobre o sucesso escolar de certas decises polticas. Pode assim reconstituir-se um passado hipottico (que se teria passado se a III Repblica tivesse criado um tronco comum indiferenciado para todos em vez de um ensino com dois ramos distintos?) ou experimentar diversos cenrios para prognosticar a evoluo do sistema e suas consequncias sociais (que se passar se se modificarem as modalidades de atribuio das bolsas de estudo?; quais seriam os efeitos a prazo de tal reforma, tendo em conta a evoluo demogrfica?). A simulao de um modelo sociolgico complexo uma tcnica muito flexvel de explorao das consequncias concretas de uma teoria. Permite fazer previses condicionais, da forma: "se sobrevier tal acontecimento, ou se se tomar tal deciso, e se o meu modelo traduz completamente a realidade, ento observar-se- tal resultado". Esta tcnica pode igualmente servir para
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comparar entre si vrias teorias relativas a um mesmo processo social. J.-P. G. Sindicatos: Associaes privadas que representam um agrupamento de indivduos ou de instituies encarregadas de defender os seus interesses (sindicatos operrios e patronais, sindicatos de interesses locais). O sindicalismo em Frana e na Europa est em crise, seno mesmo em declnio. O fenmeno comummente apreciado a partir das taxas de sindicalizao: as taxas francesas baixaram em cerca de metade em 15 anos, passando de 20 para cerca de 10 por cento. Mas esta avaliao no nem fivel nem verdadeiramente significativa do alcance da crise. Mais importante a combinao da dessindicalizao com o movimento de institucionalizao do sindicalismo: as organizaes acabam por apoiar-se mais no seu eleitorado que nos seus aderentes; mais no reconhecimento que o Estado lhes confere que no que lhe concedem os empregadores. Por outro lado, pe-se a questo da adaptao dos sindicatos a um salariado em evoluo rpida e demasiado heterognea para se reconhecer nos discursos unificadores herdados do passado. A questo sindical d lugar a duas orientaes intelectuais diferentes. Para quem privilegia o critrio poltico, o facto sindical reduz-se a uma forma social contingente, adaptada num dado momento da evoluo do sistema democrtico: no contexto da III Repblica, o florescimento do sindicalismo permitiu conciliar a subida da conscincia de classe e a salvaguarda da integrao social. De igual modo compensou os inconvenientes
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--225 individualistas do sufrgio universal ao legitimar uma concepo orgnica da representao dos interesses (Rosanvallon 1988). Para quem observa o facto sindical de um ponto de vista propriamente sociolgico, a tnica colocada na continuidade mais que nas rupturas: alm da coligao ter preexistido organizao, o sindicato alimentou-se na fonte das corporaes do Antigo Regime. A lgica sindical em parte intangvel: no h aco colectiva sem afirmao de um princpio de solidariedade; no h verdadeira participao na regulao produtiva sem aptido para se manter rgo fundador de vida social. Confrontadas com a crise sindical, as duas teses no chegam ao mesmo prognstico. O primeiro anuncia uma reconverso radical do sindicalismo: deixando de identificar-se com o movimento social, este chamado a tornar-se uma agncia de servios e de negociao, trabalhando na redefinio das regras de abono na sociedade global (Touraine 1984). A segunda aposta na existncia de um futuro para um sindicalismo de movimento social, na condio de este aceitar redefinir a sua identidade a partir das realidades do mundo do trabalho tal como ele . D. SN. Sistemas (teoria dos): Proposta em 1930 por L. von Bertalanffy (que elaborou a sua teoria geral em 1968), a noo de sistema serve para designar um objecto complexo formado por elementos distintos ligados entre si quer por relaes de interaco quer por relaes de interdependncia.
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Tais elementos so considerados como subsistemas, ou seja, pertencem mesma categoria que o conjunto de que fazem parte. O sistema, sendo aberto, est por outro lado situado num meio com o qual est em interaco (caso contrrio, trata-se de um sistema fechado). A ideia essencial que o sistema constitui um todo de um grau de complexidade superior ao das suas partes, isto , que tem propriedades prprias. A teoria dos sistemas prope-se ao mesmo tempo traduzir o estado do sistema num momento (equilbrio) e as leis de transformao de um estado para o outro introduzindo, entre outras, a noo de retroaco (em ingls feed-back). Em fsica (mecnica, termodinmica), em biologia e em ciberntica, a teoria dos sistemas recebeu numerosas e fecundas aplicaes. Actualmente, o problema consiste em encarar a possibilidade de alargar este tipo de anlise aos sistemas sociais que tm a particularidade de serem hipercomplexos. Tentativas como a de M. Crozier e a de E. Friedberg (1977), ou a de A. Wilden (1972), mostram que, se preciso evitar uma generalizao demasiado apressada, a teoria dos sistemas pode, no entanto, ser de uma grande utilidade na anlise dos processos estratgicos. Y. C. Sociabilidade: O termo "sociabilidade" designa ao mesmo tempo o estado que resulta imediatamente das faculdades do homem (estado de sociedade) e um trao de psicologia colectiva atribudo a grupos mais ou menos alargados. esta ltima acepo que introduzida nomeadamente por Mme. de Genlis (citada por Littr), no incio do sc. XIX, quando escreve que "a temperana natural dos Franceses contribui
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muito para essa sociabilidade que os distingue". Definida por M. Agulhon (1977) como "a aptido geral de uma populao para viver intensamente as relaes --226 pblicas", a sociabilidade apresenta uma srie de contedos que o estudo dos caracteres nacionais, dos temperamentos regionais e das mentalidades sociais permite especificar. A nvel domstico, poder-se- distinguir, como o prope M. Fors (1981), uma sociabilidade interna, centrada no lar, e uma sociabilidade externa, orientada para os amigos, as relaes de trabalho, o meio social. No entanto, a sociabilidade reveste sobretudo formas nas quais, sem razo, no se quis ver seno as figuras da frivolidade e da futilidade mundana. Com efeito, para alm da elaborao dos materiais necessrios vida colectiva e dos contedos prprios aos modos de participao social, apercebemo-nos como pode operar-se a sublimao da troca numa sociabilidade sem fins prticos e inteiramente centrada em personalidades que esto empenhadas em puras relaes de reciprocidade. Desta sociabilidade desligada de referncias materiais, G. Simmel disse que ela "a forma ldica da socializao" (1918). A conversa, que G. de Tarde defniu como "o exerccio contnuo e universal da sociabilidade", uma das componentes essenciais desse jogo social traduzido pela categoria analtica de Geselligkeit; "me da delicadeza", cria entre os conversadores uma igualdade fictcia, mas no fundo discriminante pelo teor dos assuntos sobre que incide. Na verdade, a troca de conversas num caf, num crculo,
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num salo, etc., regulada por estratgias verbais sadas do processo de psicologizao das relaes sociais, assinalado por N. Elias. Na medida em que os desnveis entre as condies se reduziram consideravelmente, reforou-se a ateno forma at tornar-se um verdadeiro imperativo categrico. "No um acaso de linguagem, escreve ainda Simmel, se toda a sociabilidade atribui tanta importncia boa forma." Os cdigos de boas maneiras na poca da III Repblica exprimem essa importncia assim como a preocupao de manter, seno de recriar, intervalos entre os grupos. Tanto como os efeitos da mobilidade sobre a Geselligkeit, eles manifestam a dimenso simblica da vida colectiva, o carcter convencional da existncia social e a tenso entre o demasiado subjectivo e o demasiado objectivo que atravessa toda a sociabilidade. B. V. - Agulhon (1977). Socialismo: O termo "socialismo" apareceu nos escritos de diferentes autores nos anos 1830 (R. Owen, P. Leroux) para designar as doutrinas, crticas relativamente ao liberalismo econmico, que apelam para uma organizao econmica que faz prevalecer o interesse geral por meio de um plano concertado. A partir desta altura, fortes divergncias aparecem entre os socialismos qualificados de utpicos (C. Fourier) e o socialismo que se pretende cientfico (F. Engels), entre partidrios de uma socializao dos meios de produo (P. J. Proudhon) e defensores da apropriao colectiva (Marx), entre estatistas e anarquistas. Aps 1870, o termo "socialista" retomado por associaes operrias,
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partidos polticos, sindicatos operrios; seguidamente, aps 1920, para se diferenciar dos partidos comunistas. O termo foi utilizado em mltiplas significaes e entrou em palavras compostas (radical-socialismo, social-democracia, nacionalsocialismo, etc.) em situaes sociais e polticas muito diversas. Sem corresponder actualmente a --227 uma definio nica, este termo designa uma orientao geral, uma tendncia a privilegiar os organismos e administraes pblicas de preferncia s iniciativas privadas nas relaes entre o poltico e o econmico, a organizao da propriedade, a gesto das empresas. P. A. - Droz (1974-1978), Kriegel (1964), Ligou (1962). Socializao: Em sentido forte, socializar transformar um indivduo de um ser associal num ser social inculcando-lhe modos de pensar, de sentir, de agir. Uma das consequncias da socializao tornar estveis as disposies do comportamento assim adquiridas. Esta interiorizao das normas e valores tem igualmente por funo tornar suas as regras sociais, que so por definio exteriores ao indivduo, e aumentar a solidariedade entre os membros do grupo. Enquanto instrumento da regulao* social, permite a economia de sanes externas. O grupo no tem necessidade, neste sentido, nem de lembrar indefinidamente ao indivduo a existncia dessas regras nem de exercer sobre ele uma coaco para que elas sejam observadas: viol-las gera um sentimento de culpabilidade. Os estudos sobre a socializao
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tentam pr em evidncia os processos pelos quais um indivduo interioriza contedos e estruturas e analisar os efeitos desta interiorizao sobre o comportamento. Um dos objectivos destas pesquisas fornecer uma soluo ao problema da permanncia, atravs das geraes, das culturas e subculturas especficas de certos grupos, dos comportamentos de indivduos que foram submetidos aos mesmos tipos de aprendizagem, sejam eles lingusticos, cognitivos, polticos ou morais. Estes estudos mostraram, nomeadamente, que existe uma forte semelhana de comportamentos polticos entre os filhos e seus pais, que certos valores, como o do sentido da solidariedade colectiva, so mais privilegiados na classe operria que o sucesso individual, que caracterizaria as classes mdias. Pretendeu-se ver no sistema de valores interiorizado prprio da classe a que o indivduo pertence a determinante do destino deste. Com efeito, esta definio da socializao supe o primado da sociedade sobre o indivduo, o exerccio de uma coaco por parte de uma autoridade considerada como legtima e um objectivo definido ao nvel social. Assenta, alm disso, numa teoria rudimentar da aprendizagem como condicionamento. O indivduo , de facto, pensado como um ser passivo cujo comportamento se resume a uma reproduo de esquemas adquiridos. A esta viso determinista, pode opor-se uma concepo mais flexvel que toma em considerao a relativa autonomia do indivduo, a capacidade deste para adaptar as disposies adquiridas s situaes vividas, e mesmo para modificar quando necessrio as normas e valores interiorizados em funo de certos problemas que chamado a resolver.
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M. C. - Bernstein (1971), Bordieu, Passeron (1970), Durkheim (1922, 1925), Percheron (1974). Sociedades (tipos de): A enumerao e a classificao das sociedades globais so uma das tarefas que os socilogos se atriburam desde a constituio da sua disciplina. Os inventrios e as tipologias que da resultaram manifestam, pela sua prpria diversidade, a relatividade de uma empresa que est em primeiro lugar estreitamente dependente --228 dos critrios escolhidos. Alm disso, uma hierarquizao das diferentes formas de organizao social acha-se a muitas vezes sub-reptcia ou abertamente associada. A distribuio das sociedades entre diferentes tipos solidria de qualificaes ("tribal", "teocrtica", "industrial"...) que condensam os traos especficos respectivamente comuns a agrupamentos humanos. Podemos classificar estes ltimos em funo do modo de ocupao do solo, do volume e da densidade. Distinguiremos assim as sociedades de caadores e as de agricultores, opondo o nomadismo pastoril ao tipo de vida sedentria. a partir deste ponto de vista, que o da morfologia social, que . Durkheim estabeleceu os grandes tipos de estrutura social. Da horda, simples justaposio de indivduos s sociedades polissegmentrias complexas, passando pelo cl, pelas sociedades polissegmentrias simples, etc., foram "unidades sociais" que ele combinou, adiantando que as sociedades so tanto mais volumosas quanto mais avanadas. A diviso do
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trabalho forneceu a Durkheim um princpio geral de oposio entre a solidariedade mecnica e a solidariedade orgnica, do mesmo modo que a anlise do acordo social levou F. Tnnies (1887) a distinguir o tipo comunitrio e o tipo societrio, categorias fundamentais que seguidamente cruzou com as noes genricas de relaes, agrupamentos e associaes. igualmente qualificando-as de primitivas ou modernas, de arcaicas ou desenvolvidas, de tradicionais ou industriais, de holistas ou individualistas, que historiadores, etnlogos e socilogos distinguem os principais tipos de sociedades. Estas sries de oposio assentam na tomada em considerao de variveis diferentes. Estas ltimas so, por exemplo, essencialmente econmicas na dupla tradicional/industrial concebida a partir das mudanas consecutivas Revoluo Industrial; a sua valorizao corresponde, portanto, do econmico na sociedade moderna e acompanhada de uma alterao dos caracteres originais das sociedades "tradicionais". Simples ou complexa, a distribuio das sociedades em tipos distintos no chega, em ltima anlise, a desligar-se de um esquema evolutivo. Se fica claro que o nomadismo pastoril no "inferior" vida sedentria, igualmente evidente que a corrente principal da evoluo histrica vai da caa para a agricultura, que traz consigo a fixao ao solo. Centrada no papel determinante dos modos de produo, a tipologia das sociedades globais em Marx reconduz-se tambm a uma sucesso dialctica de tipos sociais que vo da sociedade primitiva - fundada no parentesco, na apropriao colectiva do solo e das ocupaes "naturais" (caa, pesca, apanha) - sociedade comunista sem classes. A diferenciao complica-se com a especificao dos modos de
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produo: escravista, feudal, germnica, asitica, capitalista, socialista. A questo da escolha dos critrios e dos tipos intermdios coloca-se igualmente a partir do momento em que se pretende classificar politicamente as sociedades. Deste ponto de vista, preciso ter em conta a utilizao do espao, a forma do governo e a estrutura da colectividade, assim como o sistema jurdico em vigor. Mas o critrio fundamental ser a atribuio do poder global. A dupla preocupao de evitar toda a categorizao prvia e de afinar ao mximo a tipologia das sociedades --229 globais levou G. Gurvitch (1955) a distinguir uma enorme variedade de tipos sociais. Decomps as sociedades arcaicas em quatro espcies, as sociedades histricas em seis (carismticas, patriarcais, feudais...) e as que so posteriores Revoluo Industrial do lugar a uma longa enumerao (sociedades democrtico-liberais, dirigistas, planificadas...) de difcil explorao. Privilegiando os sistemas de valores e as orientaes fundamentais, T. Parsons (1966) props tambm ele uma tipologia complexa. Voltamos pois questo formulada por A. Giddens a propsito da pesquisa dos princpios estruturais: "Quais so os nveis de abstraco que valem a pena ser distinguidos no estudo das propriedades estruturais dos sistemas sociais?" Para lhe responder, abandonou o lado formal da tarefa para se pr procura "de elementos situados mais perto do contedo emprico". Definiu assim os princpios estruturais como "princpios de organizao das totalidades societais" e, mais
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precisamente, como conjunto de "factores postos em jogo no alinhamento global das instituies de uma sociedade ou de um tipo de sociedade". A distribuio dos tipos de sociedades em trs grupos que ele prope (sociedade tribal/sociedade dividida em classes/sociedade de classes) tem o mrito de integrar um nmero bastante elevado de elementos distintivos, sem cair na esquematizao demasiado sumria nem na interminvel enumerao. B. V. Sociobiologia: Este termo designa ao mesmo tempo uma teoria dos comportamentos sociais dos animais, fundada na teoria da evoluo, a etologia e a gentica das populaes, de que pretende ser a sntese, e a sua extenso ao homem. Esta distino importante, porque o acolhimento que lhe foi feito muito diferente: se a primeira foi em geral bem aceite, suscitando apenas discusses cientficas normais, a sua aplicao ao homem foi objecto de violentas polmicas. Estes dois aspectos encontram-se nas obras do seu fundador, o especialista dos insectos sociais E. O. Wilson, cuja obra principal foi publicada em 1975. Podemos tomar como ponto de partida um paradoxo: a vida em sociedade implica que certos indivduos se sacrifiquem pelos outros. Se se admitir que este comportamento, como todos os outros, geneticamente determinado, como que o gene que o impe pde manterse, e portanto ter sido seleccionado, uma vez que aquele que se sacrifica tem menos hipteses de sobreviver, e portanto de se reproduzir? A resposta da sociobiologia que a seleco, e portanto a evoluo, incide de facto sobre genes e no sobre organismos. A reproduo nunca idntica; s os
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genes se transmitem. Se um indivduo se sacrifica por parentes prximos, favorece a reproduo destes, e portanto a transmisso dos seus genes, em particular daqueles que eles tm em comum. O indivduo pode ser altrusta, mas -o para melhor permitir a perpetuao de um gene egosta. Raciocnios deste tipo permitiram sociobiologia explicar um grande nmero de comportamentos sociais, considerados como o produto de uma evoluo cujo mecanismo principal a evoluo que incide sobre os genes e sobre as populaes, intervindo os indivduos apenas como transmissores dos genes. Enquanto a teoria sociobiolgica incidia apenas sobre os animais, foi relativamente bem aceite, embora se lhe tenha oposto um certo nmero de objeces, como o --230 facto de os genes jamais se exprimirem de maneira isolada, mas sempre em interaco com outros; portanto difcil falar da tendncia de um gene para reproduzir-se. Perguntouse tambm como que um gene poderia reconhecer que um outro organismo traz um gene semelhante. Mas a sociobiologia no se fica por a: pretende aplicar os mesmos raciocnios, e portanto transpor a mesma concepo do determinismo gentico ao homem, tornando-se a sociologia apenas um dos ramos da sociobiologia. As hierarquias sociais, os papis masculino e feminino, a homossexualidade, etc., so explicados pelo seu suposto papel na transmisso dos genes. Como todos os hereditarismos, dos quais ela a forma mais recente, a sociobiologia afirma um determinismo biolgico rigoroso: o
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homem, ou melhor, a sociedade humana, tais como os conhecemos, so os produtos da evoluo, e portanto da seleco. Os traos que observamos so os que esta conservou, os que sobreviveram. Subentendido: perigoso, ou impossvel, tocar neles. Neste sentido, podemos interpret-la como fundamentalmente conservadora, e no deixou de se lhe censurar tal facto. Mas o essencial das objeces est noutro lado: ao fazer a transposio dos outros animais para o homem, no se estar a menosprezar uma caracterstica humana especfica e essencial, a cultura, produto de uma funo simblica, que no se encontra nos outros animais, ou s neles est sob uma forma rudimentar, e que permite, seno libertar totalmente dos determinismos biolgicos, pelo menos modul-los? No se v bem, por exemplo, como a preocupao de transmisso dos genes pode explicar a diversidade das culturas, ou mesmo simplesmente tom-las em considerao. Donde uma das censuras mais frequentemente dirigidas sociobiologia, a do etnocentrismo: tomar como "natureza humana" os humanos da nossa sociedade ocidental actual. B. M. - Sahlins (1976), Veuille (1986), Wilson (1975, 1978). Sociologia: Uma grande diversidade caracteriza os objectivos e os mtodos da sociologia. Ela apresenta-se como a prpria gnese da disciplina, a partir das tentativas de aritmtica poltica de W. Petty nos scs. XVII e XVII, dos quadros descritivos de J. P. Sssmilch, da matemtica social de Condorcet. Esta diversidade tambm patente entre os dois precursores, Montesquieu e J.-J. Rousseau, entre a cincia recentemente criada por A. Comte e a concepo que
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dela tem . Durkheim. De chofre, a constituio da sociedade como objecto de anlise provocou o aparecimento de mltiplos discursos sobre o carcter relativo, ou mesmo artificial, de enquadramentos sociais tidos at ao sc. XVIII como imutveis e garantidos pela divina Providncia. A sociologia crtica, nomeadamente com a escola de Francoforte, encontra a sua origem no processo intentado pelos filsofos das Luzes sociedade que eles intimaram a comparecer perante o tribunal da Razo. Aps os abalos polticos do fim do sculo, a Revoluo Industrial teve igualmente como efeito orientar a reflexo para a reorganizao geral das disposies sociais. Este projecto "construtivista" inspirou no sc. XIX especulaes de toda a espcie, umas ao lado da utopia, como em H. de Saint-Simon e sobretudo C. Fourier, outras apoiadas por uma filosofia da histria do tipo da que foi formulada --231 em 1936 por Comte na lei dos trs estados. A vontade de Marx de instituir uma sociedade sem classes tem igualmente a ver com esse desgnio de conjunto. Podemos, em ltima anlise, ligar a esta viso global do social os trabalhos de Durkheim, de M. Weber e de V. Pareto. Nas suas obras, que constituem o corpus da sociologia clssica, so as grandes componentes e as principais tendncias da sociedade moderna que so estudadas por vias diferentes, que se renem na integrao sistemtica de elementos tirados de todas as disciplinas constitutivas das cincias humanas: o direito, a histria, a economia, a etnologia, etc.
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Assim, num contexto duplamente marcado pelo positivismo de Comte e pelo evolucionismo de H. Spencer, os objectivos visados (a identificao de regularidades histricas, o enunciado das leis da evoluo ou o estabelecimento de grandes relaes funcionais) traduzem a preocupao de compreender o funcionamento da sociedade. Diferentemente das outras cincias, a sociologia no tinha de preocupar-se com delimitar o seu domnio de investigao. Os trabalhos que incidem sobre questes nitidamente circunscritas no tm, no entanto, faltado no sc. XIX. Ao escolher estudar a democracia na Amrica e depois o Antigo Regime e a Revoluo, A. de Tocqueville escapava urgncia de uma "reorganizao da sociedade europeia". Numa direco inteiramente diferente, L. A. Quetelet aplicava-se a introduzir o nmero e a medida na cincia do homem. F. Le Play e os seus discpulos multiplicavam as monografias sobre pequenas unidades sociais. Estas pesquisas mostram bem a heterogeneidade dos quadros em que elas se inscrevem: a filosofia poltica, a sociologia quantitativa, a sociografia descritiva. Por razes que tm a ver com as suas orientaes metodolgicas ou ideolgicas, exerceram menos influncia que as filosofias sociais e os estudos gerais da sociedade. O desenvolvimento destas ltimas foi acompanhado de uma exigncia de positividade e de objectividade que se viu satisfeita pelo recurso s cincias fsicas ou biolgicas para explicar os fenmenos sociais; da derivam as metforas mecanicistas e organicistas que abundam nas sociologias gerais. Por outro lado, a obsesso de afirmar a especificidade do social contra a singularidade subjectiva levou Durkheim a construir a sociologia fora de toda a referncia psicologia,
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tapando deliberadamente as vias fecundas abertas por G. de Tarde para a psicologia social. As vicissitudes, os falsos debates (indivduo/sociedade) e as falsas querelas (qualitativo/quantitativo) que a sociologia conheceu, nomeadamente na Frana, devem relacionar-se com essas orientaes primeiras. Devem sem dvida ser tomadas em considerao, como fez P. Lazarsfeld, "as variaes nacionais das aces sociolgicas", assim como os constrangimentos institucionais e materiais a que estas ltimas esto sujeitas. Mas nota-se em toda a parte uma partilha entre sociologia crtica e sociologia emprica, filosofia social e sociografia, pontos de vista especulativos e trabalhos descritivos. Tambm por todo o lado, ensaios e pesquisas distinguem-se pelo nvel privilegiado macrossociolgico ou microssociolgico -, o tipo de observao escolhido, a natureza dos indicadores retidos... Por todo o lado, enfim, o recorte, quer horizontal (por exemplo, a sociologia urbana) quer vertical (por --232 exemplo, a mobilidade social), do terreno do socilogo deu lugar a estudos especializados, sem que desaparea a procura de uma teoria geral, como testemunham T. Parsons e G. Gurvitch, etc. Numa poca em que os media difundem informaes que do a cada indivduo a iluso de conhecer a sociedade em que vive, uma dupla advertncia, histrica e metodolgica, sobre o que a sociologia se impe. Comeou com a recapitulao dos contributos anteriores que integram as contribuies a que no se tinha prestado suficiente ateno (as de Tarde, de G. Simmel, de G. Mosca,
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por exemplo) e com a implementao de princpios explicativos claramente definidos, como os do individualismo metodolgico conceptualizado por R. Boudon. B. V. Sociologismo: Este termo designa, no sem inteno pejorativa, um modo de interpretao sociolgica que atribui sociedade um poder explicativo total na anlise das condutas humanas. Foi utilizado contra . Durkheim e os durkheimianos para denunciar os excessos de um preconceito metodolgico que visa sistematicamente explicar os elementos pelo conjunto. O sociologismo aparenta-se pois com o realismo totalitrio (oposto por J. Piaget tanto ao individualismo atomista como ao interaccionismo relativista) que credita estrutura social o que recusado ao indivduo. O individualismo metodolgico , de algum modo, a sua crtica. B. V. Sociometria: Embora esta palavra tenha em princpio uma significao muito geral (medida do social), acabou por identificar-se com as tcnicas elaboradas por J. L. Moreno (1934) para captar e medir as relaes interpessoais dentro de um grupo. O "teste sociomtrico" consiste em perguntar a cada membro de um grupo restrito e natural (formado por pessoas que j se conhecem) com que outros membros do grupo desejaria associar-se (ou no associar-se) para determinada actividade ou em determinada situao. O apuramento desta sondagem permite conhecer, em funo do volume das escolhas feitas ou recebidas e da sua
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reciprocidade, o estatuto de cada membro do grupo, identificar os lderes ou estrelas sociomtricas, os isolados ou os excludos, fazer aparecer pares (escolhas ou rejeies recprocas), trades, cadeias, cliques, que so subgrupos dentro de um grupo. O conjunto destas relaes e destas configuraes pode ser representado num sociograma que permite visualizar a estrutura das relaes afectivas dentro do grupo e ter uma ideia da sua coeso. Na esteira de Moreno, o inqurito sociomtrico foi alargado percepo por cada indivduo das escolhas ou rejeies emitidas pelos outros membros do grupo e mesmo das suas expectativas de escolha. PH. BD. Solidariedade (polticas de): As polticas de solidariedade podem ser definidas como o conjunto das aces pblicas que exprimem e regulam a solidariedade social, entendida como designando o estado pelo qual os membros de uma sociedade tm obrigaes uns para com os outros e cada um para com todos. Esta noo funda-se, portanto, na verificao de uma interdependncia de facto e nas obrigaes que da decorrem. As polticas de solidariedade que dependem assim do Estado e dos seus diferentes segmentos s puderam --233 constituir-se uma vez as solidariedades "curtas" (familiares, religiosas, corporativas) dissociadas pela industrializao e pela urbanizao (David 1982). Apoiam-se numa reformulao da noo de solidariedade que implica uma
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nova concepo da sociedade concebida como entidade solidria. Autores do fim do sc. XIX, tais como . Durkheim (1893) ou L. Bourgeois (1899), contriburam muito particularmente, a nveis distintos, na elaborao dos fundamentos tericos destas polticas. O primeiro introduz a noo de solidariedade social orgnica (oposta de solidariedade mecnica ou por similitudes), cuja manifestao mais visvel um novo tipo de regras jurdicas que promulgam sanes restitutivas e no j repressivas. O segundo enuncia a doutrina do "solidarismo", que conferir a sua legitimidade legislao social do incio do nosso sculo. Cada um destes autores elabora, sua maneira, a noo de solidariedade social, colocando-a em relao com o Estado e o Direito. Esta noo de solidariedade foi posta em aco graas mediao da tcnica de seguros (Ewald 1986). Esta ltima vai permitir substituir o conceito de risco aos de responsabilidade e de falta, os nicos inscritos na viso liberal de uma sociedade em que o indivduo considerado como a entidade primeira, livre e responsvel. Assim, as polticas de solidariedade, pela instaurao das polticas de seguro social, depois de Segurana Social, vo permitir ultrapassar a antinomia que existia entre, por um lado, os mecanismos do mercado prprios do liberalismo e suas consequncias inigualitrias e, por outro lado, os valores de igualdade, que esto na base da democracia (Jobert 1985). O campo destas polticas de solidariedade no vai deixar de alargar-se. Foram primeiro concebidas como polticas de reparao dos riscos sociais reservadas a uma classe social definida por um fundo de recursos (os Seguros Sociais) e depois viro a ser mais tarde definidas como uma cobertura geral dos riscos escala nacional, que encarnar a
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Segurana Social. Por fim, verificar-se- que o exerccio da solidariedade no pode ser reduzido a uma simples distribuio, ex post, de prestaes reparadoras, e que o tratamento dos riscos sociais implica, em particular, aces ex ante, destinadas a diminuir as probabilidades de realizao do risco. A partir da, as polticas de solidariedade vo englobar uma multiplicidade de dispositivos de polticas sociais. As polticas de solidariedade no se reduzem actualmente distribuio de prestaes aos segurados, pem em jogo um feixe de processos multiformes de redistribuio e de regulao. A.-M. G. SOMBART (Werner), economista alemo (Ermsleben, distr. de Halle, 1863 - Berlim 1941): Sombart estudou direito, economia, histria e filosofia, antes de ensinar na Universidade de Breslau, e depois na de Berlim. Foi influenciado por G. Schmoller e por M. Weber, por . Bernstein e por K. Marx, que ele tanto corrige como prolonga. Em 1896, publicou Le Socialisme et le mouvement social ao XIXe. sicle. A obra contm vivas crticas do socialismo em geral e do marxismo em particular; conheceu um grande sucesso e foi traduzido em 24 lnguas. O interesse principal de Sombart incidia nas origens, no sentido e no futuro do capitalismo, como o testemunha a sua obra, Le Capitalisme moderne (1902), assim como Les Juifs et la vie conomique --234 (1911), ou, em 1913, Le Bourgeois, contribution l'histoire
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morale et intellectuelle de l'homme conomique moderne. As duas ltimas obras alimentaram uma polmica com Weber, porque Sombart, em oposio tese expressa em L'thique protestante et l'esprit du capitalisme, situa em Florena, no fim do sc. XIV, a formao do esprito burgus. Sombart distingue vrios perodos da histria do capitalismo: o capitalismo primitivo, o alto capitalismo, o capitalismo tardio. Com o tempo, o capitalismo acentuou a organizao e a racionalizao mais que o dinamismo, e o esprito burgus afirmou-se em detrimento do esprito de empresa. J.-C. L. Sondagem: Tcnica que consiste em administrar um questionrio a uma amostra de indivduos representativa de uma populao mais ampla chamada populao-me ou populao-alvo. A sondagem no pois mais do que um processo particular de inqurito. Assim, ainda que seja a sua forma mais habitual, a sondagem de opinio apenas uma modalidade do inqurito de opinio. Por outro lado, a sondagem no est reservada ao estudo da opinio. Pode tambm, por meio desta tcnica, procurar-se validar hipteses num estudo de motivaes ou de atitudes ou procurar a distribuio de caractersticas objectivas (por exemplo, a posse de certos bens de equipamento). Puderam formular-se contra as sondagens trs crticas fundamentais: a sua natureza "atomista" que faz do indivduo uma unidade estatstica desligada do seu contexto social; a impossibilidade de efectuar todos os cruzamentos de variveis desejveis em virtude da dimenso limitada das amostras; a sua incapacidade de captar a dimenso temporal
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dos fenmenos em razo do seu carcter instantneo. Tais obstculos so, no entanto, ultrapassveis: as sondagens contextuais permitem estudar as relaes recprocas entre as caractersticas do espao social e as variveis individuais; pela construo de planos de observaes especficos, podemos dotar-nos dos efectivos necessrios ao estudo de subpopulaes, que uma amostra nacional no permite analisar; a tcnica do painel permite a observao longitudinal de certos processos. Mas estas solues mantm-se largamente tericas em virtude do seu custo e do seu interesse demasiado especificamente cientfico. D. D. - Brl (1988), Desabie (1966). SPENCER (Herbert), filsofo e socilogo britnico (Derby 1820 - Brighton 1903): A obra principal de Spencer representada pelo seu Trait de philosophie em dez volumes, quatro dos quais so ocupados pelos Principes de sociologie. Este contemporneo de Marx conheceu em vida uma glria imensa. Em 1854, na obra Social statics, enunciou hipteses evolucionistas que reapareceram em 1857 em L'Origine des espces de C. Darwin. Muitas das ideias, dos conceitos, dos modelos que props fazem parte integrante da sociologia moderna. No entanto, j quase ningum se lembra de atribuir-lhe a sua paternidade. Este esquecimento explica-se talvez sobretudo porque Spencer foi um dos raros socilogos liberais e um dos grandes tericos do liberalismo. Este whig estava convencido de que a sociedade industrial no pode desabrochar se o Estado se arroga funes que no lhe competem e via na evoluo das sociedades do estdio militar para o
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--235 estdio industrial, no refluxo dos constrangimentos que o Estado faz pesar sobre a sociedade, a principal marca do progresso. A sua influncia junto das elites das sociedades industriais no resistiu ao crescimento contnuo do Estado nas democracias, dos anos 20 aos anos mais recentes. Spencer sobretudo conhecido como um dos pioneiros da sociologia evolucionista: por diferenciao e por agregao, as sociedades tendem a evoluir de formas simples para formas complexas. Quando a densidade social aumenta, as funes sociais tendem a diferenciar-se e a diviso do trabalho a desenvolver-se. Estes temas sero retomados por . Durkheim (1893). Mas o que impressiona no evolucionismo de Spencer a sua grande prudncia: as leis da evoluo apenas descrevem tendncias, e as circunstncias, as contingncias histricas podem muito bem contradiz-las. Por um lado, as noes de "sociedade militar" e de "sociedade industrial" descrevem tipos-ideais no sentido de M. Weber, e encontram-se em todas as pocas sociedades que se inclinam mais para um ou outro destes tipos. Por fim, cada sociedade comporta componentes que tm a ver com os dois tipos. O evolucionismo de Spencer muito menos rgido que o de A. Comte, de Durkheim ou de Marx e pelo menos to aceitvel como o de F. A. Hayek (1973). que Spencer muito sensvel complexidade dos determinismos sociais. Assim, um tipo de sociedade tende a gerar comportamentos individuais congruentes com esse tipo. Reciprocamente, os indivduos podem desenvolver comportamentos que reforcem ou enfraqueam o sistema.
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Mas a ligao entre comportamentos individuais e caracteres do sistema nada tem de necessrio ou de mecnico. R. B. - Spencer (1873, 1874-1875). Suicdio: O suicdio era definido por . Durkheim (1897) como "todo o caso de morte que resulta directa ou indirectamente de um acto positivo ou negativo, levado a cabo pela prpria vtima e que ela sabia de antemo dever produzir esse resultado". Esta definio demarca-se da acepo comum ao incluir o sacrifcio do soldado que corre para uma morte certa a fim de salvar o seu regimento ou do mrtir que morre pela sua f. M. Halbwachs (1930) rejeitava semelhante assimilao. Este gnero de discusso praticamente no tem alcance se se considerar que Durkheim, tal como os seus continuadores, utilizava estatsticas oficiais que no podiam deixar de reflectir as definies comuns do fenmeno. Neste sentido, no h definio do suicdio prpria da sociologia, a qual, em contrapartida, tem uma orientao particular em relao ao fenmeno. O seu objectivo essencial no perscrutar o fundo das almas para reconstituir os motivos que levam este ou aquele indivduo a suicidar-se, mas utilizar as taxas de suicdio (a sua frequncia em tal populao ou tal subpopulao) como indicador social. esse o caso em Durkheim, que via na taxa de suicdio de um grupo social o ndice do seu estado de normalidade ou de patologia, a expresso cifrada da sua "felicidade mdia". Muito antes de Durkheim, os "estatsticos morais", designadamente A. Quetelet, A. M. Guerry, E. A. Morselli, tinham-se interessado pelo suicdio, acto individual por
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excelncia que obedece, no entanto, a regularidades estatsticas surpreendentes. Era man para quem queria fundar a sociologia como cincia autnoma com um objecto prprio. Quando empreende o seu estudo sobre o suicdio, Durkheim pode pois --236 apoiar-se num corpus de resultados e de saberes acumulados a que ele junta a explorao de dados franceses recentes. Mas integra essas generalizaes empricas numa teoria que explica as variaes da taxa de suicdio. O suicdio mais frequente nas sociedades ou grupos sociais caracterizados por uma falta ou um excesso de integrao e por uma falta ou um excesso de regulao ou coaco social. Voltando ao assunto trinta e trs anos mais tarde, Halbwachs confirmou ou rectificou os resultados de Durkheim sendo ao mesmo tempo muito crtico em relao ao seu enquadramento terico. excepo dos trabalhos conduzidos pela escola de Chicago* entre as duas guerras, o livro de Durkheim continuou a inspirar os estudos sociolgicos sobre o suicdio, nomeadamente o de A. Henry e J.-F. Short (1954), que se ocupa das relaes entre a taxa de suicdio e flutuao da conjuntura econmica, e o de J.-P. Gibbs e W. T. Martin (1964), centrado na influncia da integrao social. Esta tradio de pesquisa fundada no uso de estatsticas oficiais foi objecto de crticas de autores como J. Douglas (1967) ou de J. Baechler (1975), que defendem abordagens fenomenolgicas e individualistas do suicdio com o objectivo de restabelecer o vivido, se assim se pode dizer, dos actos suicidrios.
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PH. BD - Besnard (1976, 1987). --237 T Tabu: O tabu designa um interdito sacralizado ao mesmo tempo que a qualidade daquilo que ferido de proibio porque consagrado ou porque impuro. suposto que a sua transgresso trar consigo uma calamidade, um infortnio ou uma mancha. Muitas vezes, estabelecido por pessoas de autoridade, aps interpretao de experincias infelizes, de sonhos, de vises ou de mitos. Tem como funo proteger o valor de certos bens e de seres frgeis, submetendo ao mesmo tempo o indivduo lei do grupo. J. Frazer (1911-1915) distingue vrias formas de tabus, tais como actos (incesto, assassnio, etc.), pessoas (reis, sacerdotes, carpidores, mulheres na menstruao, guerreiros, etc.), coisas (armas cortantes, sangue, cabelos, alimentos, etc.), palavras (nomes de divindades, de pessoas consagradas, de mortos, de objectos impuros, etc.). . Durkheim (1912) liga a noo de mana totmico e S. Freud (1912-1913) considera-o como um constrangimento limitador do desejo, regulado pela lei do pai. Entre outros exemplos desenvolvidos: o evitamento da sogra. Para C. Lvi-Strauss, o tabu entraria nos jogos de oposio lgica que marcam a diferena e a ordem dos valores. C. R. - Douglas (1966), Makarius (1974).
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TARDE (Gabriel de), socilogo francs (Sarlat 1843 - Paris 1904): Antes de aceder, em 1900, ao Colgio de Frana, Tarde faz uma carreira de magistrado que explica o seu interesse primordial pela criminologia (1886). Pelo primado que atribui aos factores psicolgicos e sociais, contribui para minar a influncia que o determinismo biolgico (criminosonato, etc.) de C. Lombroso e da escola italiana exerce na Europa. Tarde alarga ento o mbito dos seus trabalhos ao conjunto da vida social, que explica (1890) pela conjugao de duas foras fundamentais: a imitao e a inveno. o jogo complexo de processos de repetio, de oposio e de adaptao que explica a mudana social. A tnica que Tarde coloca assim nos factores psicolgicos pe-no em oposio directa com . Durkheim, cujo objectivo "explicar o social pelo social" e faz dele um dos seus alvos favoritos. Tarde o autor de: Les Lois de l'imitation (1890). J.-R. T. - Tarde (1895, 1898), Milet (1970). Taylorismo - vd. Organizao cientfica do trabalho (OCT). Tempos livres (sociologia dos): Os tempos livres agrupam actividades que se distinguem das tarefas domsticas, das obrigaes fisiolgicas (sono, refeies, cuidados corporais) ou do trabalho. Os socilogos estudam a natureza e a diversidade dos tempos livres segundo os grupos sociais. Os primeiros trabalhos neste domnio devem-se a T. Veblen (1899), que define como classe de tempos livres a elite do seu tempo. Todo o trabalho produtivo tido por aviltante numa sociedade dominada pelos capitalistas.
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Consequentemente, os tempos livres inscrevem-se em todos os aspectos da vida social, a comear pelo consumo. Alimentos pesados e bebidas alcolicas prolongam a digesto para alm do tempo passado mesa. As excentricidades da moda e as suas variaes rpidas ocupam o dia dos --238 elegantes e das elegantes. A aprendizagem escolar est orientada para a conversao mundana, as boas maneiras e o desporto, e no para os saberes produtivos da cincia ou da tcnica. A sociologia dos tempos livres confunde-se ento com o estudo do modo de vida das classes altas. Para as classes trabalhadoras, os tempos livres so momentos de recuperao fsica aps o esforo do trabalho. E assim que M. Halbwachs (1913) interpreta o tempo que o operrio consagra ao espectculo da rua, ao caf e, sobretudo, refeio da noite, tempo forte da sua vida de famlia. O argumento do nvel de vida e a diminuio dos desnveis entre grupos sociais, a instaurao das frias pagas em 1936 e a grande difuso dos equipamentos audiovisuais e dos transportes individuais renovam a abordagem dos socilogos. Nos Estados Unidos da Amrica, os trabalhos incidem sobre a audio da rdio e a influncia que estas novas prticas de tempos livres introduzem, designadamente, no consumo e nos comportamentos eleitorais (Lazarsfeld et al. 1944). Em Frana, os tempos livres so analisados como uma maneira de compensar a alienao do trabalho taylorizado. Assim, G. Friedmann escreve em 1949: "Os tempos livres no so apenas tempo, so a prpria condio
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de um trabalho pessoal, humano." Os pequenos trabalhos ou o hobby so tratados como tempos livres exemplares na medida em que a pessoa leva at ao fim a produo de um objecto. A conquista dos tempos livres foi recentemente substituda pelo tema da perturbao. Contrariamente ao que pensava Friedmann, no basta estar privado de toda a iniciativa criadora no trabalho para dar provas disso nos tempos livres. Como ocupar um dia que, para retomar o termo utilizado por D. Riesman (1965), est cada vez mais "invadido" pelos tempos livres? De uma gerao outra h mais pessoas que trabalham mas a durao do trabalho de um activo diminui. O dia de trabalho menos longo e sobretudo a vida activa mais curta. A sociologia dos tempos livres transformou-se na sociologia do tempo livre. N. H. Teocracia: Na histria da sociologia, doutrina poltica e social dos tericos tradicionalistas (vd. tradicionalismo) mais extremistas, que defendem o restabelecimento da sociedade teocrtica, na qual a autoridade olhada como emanando de Deus e exercida pelos ministros do culto. a supresso da sociedade civil que assim preconizada. J. de Maistre (17531821) distingue-se sensivelmente de L. de Bonald ao desejar que o papa exera sobre "todas as soberanias crists [...] a supremacia comedida do poder espiritual supremo" (Maistre 1819). Pelo contrrio, Bonald, embora teocrata, estabelecia uma dialctica subtil entre os dois poderes, espiritual e temporal. F. de Lamennais (1782-1854) vai ainda mais longe que Maistre, pois que considera que a prpria noo de uma sociedade civil absurda. A encclica Mirari Vos de 1834
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condena o princpio teocrtico mais directamente ainda que o tradicionalismo. A. Comte (1826, 1851-1854) vai buscar a Maistre e a Lamennais a expresso "poder espiritual", mas modifica o seu sentido: encarrega apenas este poder de elaborar e de propagar uma doutrina universal. Podemos pois consider-lo como um dos mais eminentes defensores, no seio da sociologia, de uma concepo atenuada da teocracia. B.-P. L. --239 - Bnichou (1977), Lamennais (1822), Nisbet (1966). Terrorismo: Estratgia poltica cujo princpio assenta na utilizao sistemtica de actos de violncia para espalhar a insegurana. O terrorismo reveste formas diversas. Certas teorias procuraram identificar essas formas de terrorismo com ideologias ou movimentos, ao passo que, com frequncia, o recurso ao terrorismo apenas passageiro (salvo, provavelmente, para os regimes totalitrios). Uma outra anlise sublinha a fraqueza actual da causa (proletariado, nao...), qual o terrorismo se reporta: em caso de declnio durvel da causa ou se a referncia a ela se tornar mtica ou abstracta, o terrorismo pode transformar-se num fim em si. Procurando criar e alimentar o medo, o terrorismo mantm com os media relaes complexas porque tem de dirigir-se a vrios pblicos ao mesmo tempo. PH. R. - Sociologie du travail (1986), Michaud (1978),
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Wieviorka, Wolton (1987). Tipo-ideal ou ideal-tipo: O tipo-ideal um modelo. Embora pertena metodologia de M. Weber e nela seja intensamente utilizado, o conceito encontra-se em outros socilogos, particularmente em . Durkheim. O tipo-ideal do "esprito do capitalismo" no uma hiptese mas um guia para elaborar hipteses. um conjunto de conceitos integrados indispensveis para captar o real. Enquanto modelo abstracto, um meio para captar as relaes entre fenmenos concretos, a sua causalidade e o seu significado. Serve para recortar o real, para seleccionar uma pluralidade de fenmenos isolados, para orden-los em funo de um ou de vrios pontos de vista. "O esprito do capitalismo" no uma mdia dos princpios ou das actividades econmicas que dominaram em todas as sociedades capitalistas. um conceito gentico na medida em que o resultado de uma sntese abstractiva daquilo que comum a vrios fenmenos. Se uma utopia no sentido em que nenhuma realidade emprica lhe corresponde, serve no entanto para medir a distncia que separa o real daquilo que construdo logicamente. Esta comparao lgica e no axiolgica. Enquanto conceito heurstico, o nico critrio que permite julgar do fundamento da sua construo e do seu uso a sua eficcia metodolgica. M. C. - Durkheim (1893), Weber (1920, 1922a). Tirania: Em sentido amplo, a tirania uma forma de regime poltico em que o poder, conquistado pela usurpao e apoiado na fora, se exerce de maneira opressiva e viola os
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costumes tradicionais ou os interesses legtimos da populao. Velho termo da filosofia poltica, herdado do grego. No sentido clssico, a tirania definida por oposio realeza. Esta o governo de um s exercido sobre sbditos consencientes e de acordo com as leis da cidade. A tirania o governo de um s que no segue nenhuma lei mas apenas a sua vontade e se exerce sobre sbditos no consencientes. O governo tirnico portanto encarado pelos seus sbditos como ilegtimo. Actualmente, o termo no de uso corrente nas cincias sociais, na medida em que estas entendem demarcar-se da filosofia poltica. Se se admite tal uso, preciso marcar bem o que constitui a especificidade da tirania moderna: ela exerce-se em nome de uma doutrina de --240 transformao social e assenta na fico da soberania do povo. A tirania moderna no requer apenas a obedincia, exige sinais do consentimento (atravs nomeadamente de eleies falaciosas). A forma extrema da tirania moderna a tirania totalitria, que no apenas absorve a sociedade civil no Estado mas tambm se esfora por eliminar toda a autonomia da conscincia humana. PH. BN. - Strauss (1954). TOCQUEVILLE (Charles Alexis Clrel de), escritor e poltico francs (Paris 1805 - Cannes 1859): Nascido numa famlia aristocrtica, Tocqueville nunca deixou de reflectir
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sobre a crise revolucionria aberta em 1789, e soube compreender que os sculos seguintes imporiam cada vez mais a igualizao das condies. Tal como A. Comte, analisou a passagem das sociedades tradicionais para as sociedades modernas, mas mostrou que, sobre a base do Estado social democrtico, podiam elevar-se dois tipos de regime poltico: democracia ou despotismo democrtico. Jovem magistrado enviado em misso Amrica (18311832), conhece um imenso sucesso a partir da publicao em 1835 da primeira metade da sua obra De la dmocratie en Amrique. Nos Estados Unidos, viu o desenvolvimento do princpio democrtico em estado puro, sem entrave aristocrtico e sem sequelas das lutas revolucionrias. A repblica americana aponta o futuro Europa. A obra assenta numa anlise comparativa e procura mostrar os parentescos e as diferenas da Frana, da Gr-Bretanha e dos Estados Unidos, na sua maneira de se tornarem sociedades democrticas. Eleito deputado em 1839, publica em 1840 De la dmocratie en Amrique (segunda metade). Actualmente, a que retm mais a ateno. Descreve o tipo-ideal do homem democrtico, mostrando os efeitos da igualdade sobre as suas ideias e sentimentos. Sublinha os efeitos ambguos do individualismo e mostra o perigo de um culto excessivo do indivduo, que desembocaria num despotismo administrativo. Para combater os males que nascem da igualdade, preconiza uma poltica liberal: liberdade poltica e liberdade de imprensa, liberdades locais e liberdades de associao. Na posio oposta dos mitos jacobinos, De la dmocratie en Amrique apresenta a primeira teoria da democracia pluralista: soberania limitada por direitos individuais garantidos e tomada em considerao da
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pluralidade irredutvel dos interesses e das ideias. Membro da Comisso de Constituio de 1848, ministro dos Negcios Estrangeiros no segundo gabinete Odilon Barrot, de Junho a Outubro de 1849, Tocqueville ope-se ao golpe de Estado de 1851 e depois retira-se da vida poltica para escrever L'Ancien Rgime et la Rvolution (1856). A poltica centralizadora dos reis est na origem das corrupes do esprito pblico e das divises dos Franceses. Por detrs da instabilidade poltica da Frana e na sua origem, Tocqueville mostra que a estabilidade da nossa administrao centralizada constitui o mais durvel obstculo liberdade dos Franceses. J.-C. L. - Aron (1967), Jardin (1984), Lamberti (1983), Manent (1982). TNNIES (Ferdinand), socilogo alemo (Riep, auj. Oldenswort, Schleswig, 1855 - Kiel 1936): Ferdinand Tnnies distinguiu na sua psicologia a vontade orgnica que caracteriza uma tonalidade afectiva --241 e a vontade reflexa concebida mais como um produto do pensamento. Na sua sociologia, a comunidade (Gemeinschaft) apresenta-se como um efeito da primeira, concorrendo a segunda para o nascimento da sociedade (Gesellschaft). A comunidade, forma de vida antiga, desenvolve-se a partir da famlia e encontra o seu lugar de eleio na aldeia ou na vila. Na primeira, as pessoas dedicam-se agricultura, ao passo que, na segunda, as
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corporaes elevam os ofcios categoria da arte, dando-lhes ao mesmo tempo uma conotao religiosa. A economia, por seu turno, estranha procura do ganho. Os laos do sangue e da amizade, do costume e da f atestam o carcter vivido da moral comunitria. O progresso do urbanismo faz evoluir a comunidade para a sociedade. Esta mutao produz-se sob o signo de uma abstraco que se verifica no facto de cada um viver para si, num estado de concorrncia ao mesmo tempo social e econmica. A procura do lucro e o comrcio deveriam a prazo levar a melhor sobre a sociedade de que so o princpio. Ferdinand Tnnies descreveu estas duas formas de vida social na sua obra Communaut et socit (1887). L. D.-G. Totalitarismo: O totalitarismo pode ser definido como um regime poltico que tende absoro da sociedade civil pelo Estado, at destruio da conscincia humana. O termo relativamente recente- nasceu na Itlia nos anos 20 - e oscilou entre sentidos mais ou menos amplos. A significao aqui retida permite isolar um regime moderno irredutvel s experincias anteriores, aquele do qual G. Orwell (1949) forneceu um retrato-caricatura e que pretende transformar o homem num objecto malevel, "descerebriz-lo" pelo corte da sua conscincia da realidade objectiva. Nenhum autor antigo descreveu um tal mundo; algo de novo. O totalitarismo resulta ao mesmo tempo da vitria durvel do poder ideolgico e da falncia da ideologia, ou seja, da impossibilidade de manter a promessa da ideologia, a de uma humanidade nova e reconciliada. Confrontado com a realidade rebelde, o poder esfora-se ento por corroer a
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conscincia que os homens ganham dessa realidade. O totalitarismo integral nunca foi realizado e sem dvida irrealizvel; mas os regimes comunistas mais completos tendem ou tenderam a aproximar-se desse "modelo". PH. BN. - Kolakovski (1983). Trabalho (sociologia do): Aplicao da postura sociolgica aos problemas da indstria e do trabalho assalariado. A subdisciplina, nascida nos Estados Unidos da Amrica sob o nome de "sociologia industrial", foi de incio uma rplica racionalizao do trabalho empreendida volta das posies de F. W. Taylor e H. Ford. As pesquisas conduzidas por volta de 1930 pela escola dita das relaes humanas puseram em evidncia a importncia do social e "a irracionalidade do factor humano" no sistema industrial. Criticadas, nem por isso deixaram de ser o facto fundador da sociologia do trabalho (Desmarez 1986). Em Frana, a seguir Segunda Guerra Mundial, serviram de ponto de partida aos trabalhos de G. Friedmann e suscitaram dois acontecimentos fundamentais: a elaborao do Trait de sociologie du travail (1961-62); a criao, em 1959, da --242 revista Sociologie du travail, cujos trinta anos de publicao revelam a diversidade dos temas abordados. Entre eles, h conjuntos que se evidenciam: a diviso e a organizao do trabalho; a durao, os ritmos e tempos do trabalho; as questes da qualificao, do salrio e da formao; a do emprego e do desemprego; a diviso sexual do trabalho e a
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questo do trabalho feminino; a sociologia das profisses; a sociologia da organizao industrial; estudos sobre a classe operria, sobre os sindicatos e os conflitos sociais. A enumerao revela que o peso da "procura social" suposta caracterstica de uma sociologia inventada por engenheiros e peritos em management - no verdadeiramente hegemnico. Encontramos tambm nela a marca das filosofias proudhoniana e marxista, das grandes pesquisas do sc. XIX sobre a situao da classe operria e, mais em geral, a de um empenhamento a favor da humanizao da civilizao ndustrial, causa para a qual G. Friedmann mostrou o caminho (1950, 1970). Ao lado da sociologia do trabalho desenvolveu-se uma "sociologia das organizaes": dominada pela obra de M. Crozier, esta deve sem dvida muito s pesquisas conduzidas em meio industrial nos Estados Unidos. Mas a sofisticao intelectual a que deu lugar impede tambm neste caso que se possa ver nela apenas um apndice da procura dos actores econmicos (Crozier, Frieberg 1977). Quais so neste domnio as tendncias da investigao? A que problemas sociais responde ela? 1. As anlises sobre o emprego e as qualificaes foram renovadas no contexto da crise dos anos 70. A crise avanou, por exemplo, com o tema da excluso social, que estava mais ou menos esquecida. A ateno incidiu sobre a segmentao do mercado do trabalho, sobre a distncia que separa a lgica dos "mercados internos" protegidos e a dos "mercados externos" sujeitos a todas as flutuaes. Paralelamente, a subida regular da parte das mulheres na populao activa deu lugar a trabalhos sobre o deslizar da posio social das mulheres em relao aos homens assalariados, no sem
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revelar a permanncia das discriminaes que a legislao se esfora alis por reduzir. 2. A inovao tcnica e os seus efeitos sobre a organizao produtiva suscitam numerosos trabalhos, a despeito do desejo unnime de ultrapassar o "determinismo tecnolgico". Para alm dos discursos na moda, os socilogos observam a centralidade e a autonomia nova do factor humano na organizao produtiva. Ao faz-lo, confirmam a importncia dos debates suscitados pela prtica das tcnicas de "gesto participativa", no sem a si consignarem a tarefa de compreender as condies (estreitas?) que fazem passar a mobilizao dos recursos humanos do estado de slogan ao estdio de mudana real na gesto e nas relaes sociais. 3. Pe-se finalmente a questo de saber se as evolues em curso suscitam ou no novos actores colectivos, susceptveis de confirmar o lugar do trabalho e dos trabalhadores nas representaes colectivas. Por exemplo, haver doravante lugar para uma sociologia da comunidade de empresa? Esta questo, delicada e de forte carga ideolgica, foi durante muito tempo uma questo interdita. Ora, actualmente, ela encontra-se no nmero daquelas que as permutas disciplinares puseram na ordem do dia (Sociologie du travail, n 3, 1986). A sociologia do trabalho procura h muito tempo as suas marcas distintivas. Umas vezes confundida com a sociologia --243 geral em virtude do seu objectivo hegemnico, outras vezes relegada para os confins das cincias aplicadas, ou ligada economia, histria, antropologia, s cincias polticas,
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anda hoje procura de um estatuto intermdio. A sociologia do trabalho encontrar o seu lugar ao interessar-se pelo peso real da relao de produo no interior da sociedade. Encontrar por fim o seu lugar ao clarificar a sua relao com a interdisciplinaridade, virtude totmica desta disciplina-encruzilhada, mas que, mais que p-la em prtica, nos limitamos a venerar ritualmente. D. SN. Tradio: No seu sentido primeiro, a tradio designa tudo o que transmitido do passado para o presente: os objectos, os monumentos, as crenas, as prticas e as instituies (Shils 1981). Mas no se trata de uma simples recorrncia estatstica; o valor atribudo pelas geraes presentes ao que transmitido pelas geraes do passado que constitui a tradio. O carcter normativo da tradio a fora que faz existir uma sociedade atravs do tempo. Na maioria das vezes, utiliza-se o termo "tradio" no sentido de M. Weber, opondo as sociedades cuja legitimidade tradicional s sociedades modernas ou industriais, cuja legitimidade legal-racional. A legitimidade tradicional funda-se no valor do passado enquanto tal e na "autoridade do eterno ontem, isto , a dos costumes santificados pela sua validade imemorial e pelo hbito enraizado no homem de respeitlos". Mas os tipos de legitimidade elaborados por Weber so tipos-ideais: na realidade, nenhuma instituio, e a fortiori nenhuma sociedade, inteiramente tradicional ou totalmente racional (Gerth, Mills 1958). A sociedade moderna comporta uma parte de tradies e de novidades inextricavelmente misturadas (Eisenstadt 1973). A prtica mais racional fundase nos conhecimentos acumulados pelo trabalho das
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geraes passadas: a vida industrial assenta na cincia e nas tcnicas herdadas de uma tradio intelectual. Certos traos caractersticos das sociedades tradicionais, como formas de autoridade pessoal, subsistem em todas as sociedades modernas. Mesmo nas sociedades ou nas instituies tradicionais, o valor atribudo ao passado nem por isso implica que as prticas transmitidas permaneam imutveis. A tradio no simples reproduo. Nenhuma sociedade poderia sobreviver sem adaptar os objectos, as crenas ou os modelos transmitidos pelo passado. Esta transmisso traz consigo a reinterpretao das tradies por cada gerao. As sociedades modernas tm tendncia para subestimar o papel das tradies, na medida em que atribuem um valor privilegiado inovao econmica e novidade poltica, econmica, social ou cultural. por isso que as tradies so de bom grado associadas irracionalidade e s supersties, analisadas como traves racionalidade da modernizao e ao progresso. Associados com frequncia s foras "progressistas", os socilogos tm por vezes tambm a tendncia para subestimar o peso das heranas e da histria e do papel que elas desempenham na vida dos grupos, ou mesmo da sociedade no seu conjunto. D. S. Tradicionalismo: Corrente francesa de pensamento poltico e social hostil Revoluo Francesa e filosofia das Luzes. Os tradicionalistas fazem da tradio o alicerce --244 da ordem social, por oposio s especulaes racionais que
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fundamentam a sociedade em construes hipotticas (tais como a ideia do contrato social). Segundo os tradicionalistas, os indivduos s so plenamente eles prprios, isto , seres sociais, graas sociedade que lhes anterior, superior e que os eleva dignidade de seres humanos, isto , sociais. Agrupam-se na escola tradicionalista (chamada "retrgrada" por A. Comte 1826) dois tericos, L. de Bonald (1754-1840) e J. de Maistre (1753-1821), e dois polemistas, Chateaubriand (1768-1848) e F. de Lamennais (1782-1854). Maistre (1821) pe sobretudo a tnica na necessidade do sofrimento, dos castigos e da guerra na ordem do mundo assegurada pela Providncia, e no papel de um poder pontifical forte (1819). Bonald (1802) considera que a linguagem no um produto da sociedade como o supunham os filsofos das Luzes, mas um dom de Deus. Da deduz uma construo da ordem social conforme Santa Trindade: soberano, ministro, sbdito; pai, me, filho, etc. (Koyr 1946). Lamennais (1817-1822) fundamenta as crenas crists no "consentimento universal", o que lhe vale a condenao explcita de Roma (Mirari Vos, 1834). Como Comte bem o reconheceu, os tradicionalistas foram os primeiros a formular certos temas centrais da sociologia: a concepo holstica da sociedade (exagerada na sua origem divina), a noo do indivduo como ser essencialmente social e a do poder espiritual. Para alm da sua luta contra a Revoluo Francesa, reside actualmente a o interesse principal dos seus trabalhos. B.-P. L. - Bnichou (1977), Brchier (1932), Brunschvicg (1927), Nisbet (1966).

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Trade: Sistema social composto por trs elementos (indivduos ou grupos) ligados entre si por uma relao durvel. Aos olhos de alguns socilogos, toda a interaco social por essncia triangular. Mesmo nas relaes entre duas pessoas interfere a presena de um terceiro ou de um pblico, presente ou prximo. G. Simmel foi o primeiro socilogo a insistir neste ponto ao analisar as trs funes do terceiro: mediador, tertius gaudens ou dspota. As modernas pesquisas sobre as trades centraram-se nas coligaes de dois contra um que tm tendncia a formar-se no seu seio. Podemos definir oito tipos possveis de trade consoante a importncia ou a fora de cada elemento. Experincias em laboratrio precisaram a maneira como se estabeleciam as coligaes. T. Caplow (1968) esforou-se por transpor este modelo de coligaes para clarificar fenmenos muito diversos: hierarquia nas organizaes, coligaes parlamentares, relaes no seio da famlia e da parentela. Apoia-se tambm na noo de equilbrio tridico formalizado por F. Heider: uma trade no ser vivel, porque estar nesses casos em desequilbrio estrutural, se compreender duas relaes positivas ou trs negativas. PH. BD. Tribo (organizao poltica da): A tribo uma organizao segmentria de organizao social. O segmento de base uma famlia alargada, de uma profundidade de trs ou quatro geraes. Cada segmento de base funde-se espontaneamente com um outro num segmento de definio superior, desde que se sente ameaado. Por sua vez, este segmento de segundo nvel funde-se com um outro num terceiro nvel. De
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prximo a --245 prximo, toda a tribo e mesmo um grupo de tribos podem unir-se num conjunto transitrio, para se oporem a um inimigo exterior. A tribo assenta assim no princpio do confronto em cada nvel de unidades de poderes aproximadamente iguais. Instaura-se assim um equilbrio geral fundado em equilbrios sucessivos, que garante a todos uma certa segurana. Cada nvel de segmentao tem os rgos polticos necessrios para assegurar a este nvel os interesses comuns. Na familia, um decano e um conselho de famlia asseguram a concrdia, a gesto do patrimnio e a resoluo dos diferendos. Mais acima, um conselho dos decanos ou dos representantes das famlias arbitram os conflitos, fazem respeitar as regras comuns, mobilizam as foras contra as agresses externas. Ainda mais acima, os rgos deixam de ser permanentes e s so constitudos em caso de necessidade. medida que se sobe de nvel em nvel, os conflitos so cada vez menos controlados e a guerra cada vez mais selvagem. J. B. - Evans-Pritchard (1940), Montagne (1930). Troca: A troca, entendida como movimento de inteno recproca entre duas partes ou ento cedncia de um servio ou de uma coisa como contrapartida de uma outra, a regra fundamental de toda a relao social. A antropologia poderia reduzir-se, no dizer de C. LviStrauss, a diferentes modalidades de uma tripla troca: a das
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pessoas, designadamente mulheres, na base do sistema de parentesco; a dos bens e servios que fundamenta o sistema econmico; a das palavras e das mensagens presente dos domnios religiosos (mitos e ritos) e lingustico, assim como no domnio poltico que regula o conjunto da vida cvica. Lvi-Strauss (1949) distingue dois tipos de troca. Um restrito: os homens de um grupo cedem as suas irms aos de um outro grupo e reciprocamente. O outro generalizado, com compensao matrimonial por um dote: um grupo cede uma mulher a um outro que por sua vez ceder uma mulher a um terceiro, etc., at que o ltimo grupo cede uma esposa ao primeiro. A troca de mensagens tem a ver com a comunicao e com a linguagem; est carregada de significaes e de smbolos em parte codificados e em parte dependentes das situaes de emisso e de recepo. A troca econmica faz intervir as noes de contrapartida e de equivalncia nas transferncias de bens e servios. S se verifica de maneira muito reduzida nas comunidades auto-subsistentes, em que as relaes de produo so relaes de dependncia pessoal. Desenvolvese, com a diviso do trabalho, a privatizao da propriedade e a generalizao do contrato. Na sociedade capitalista, a troca mercantil o princpio organizador da economia. No que se refere s economias ditas primitivas, convm diferenciar os bens de subsistncia e os bens de prestgio, ainda que uma distino menos rgida permitisse classificar os bens em categorias hierarquizadas. Assim, os Tiv da Nigria no trocavam produtos do solo por gado, escravos ou metal, nem a fortiori por uma mulher. De igual modo, nem a terra nem o trabalho eram permutveis por dinheiro. Convm tambm situar a troca numa teoria geral do dom
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como o propuseram F. Boas, B. Malinowski e M. Mauss. No grande movimento de troca (braadeiras por colares de conchas) prprio da kula das ilhas da Melansia estudada por Malinowski (1922), bens de --246 prestgio circulam segundo ritos precisos e numa base de reciprocidade entre parceiros titulares, acompanhados de transaces com ajustamentos incidindo sobre bens de consumo. A troca com obrigao de entregar pelo menos tanto como se recebeu sela a aliana das comunidades. Atravs do estudo do potlatch, Boas analisa a prtica do dom ostentativo (potlatch). A ddiva, a patrulha, a reciprocidade, a redistribuio constituem as modalidades principais da troca no mercantil, ao passo que a troca e a permuta monetria so as formas de troca mercantil. A reciprocidade funciona nas sociedades agro-pastorais, em que os dons supem contra-dons, quer na mesma altura quer a prazo. Diferente da pura reciprocidade, a redistribuio, nomeadamente nas circunscries tradicionais e nos imprios, um processo segundo o qual uma instncia central rene as prestaes de bens ou de trabalho (tributo, imposto braal) e depois redistribui-as pelos contribuintes e outros que a isso tenham direito. Ao passo que a permuta, circulao mercantil de bens produzidos para troca imediata segundo taxas acordadas, se verifica sem interveno de uma moeda, a troca monetria faz corresponder uma oferta de bens e servios a um pedido solvente. A moeda (conchas, sal, gado, metais) serve ao mesmo tempo de medida de valor, de reserva de valor e de
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meio de pagamento. Quando a troca monetria no orientada para o lucro, a moeda no funciona como capital mas como meio de circulao entre as mercadorias. Num mercado, a revenda operada com lucro por compradores e vendedores especializados como categorias profissionais. A moeda circula nesse caso como capital. Na sociedade asteca, por exemplo, agentes especializados, os pochteca, asseguravam o comrcio entre os produtos das terras altas (milho, feijo, etc.) e os das terras baixas costeiras tropicais (cacau, algodo, penas de aves para os enfeites). Este comrcio mercantil acompanhava a circulao dos mesmos produtos sob forma de tributo ao Estado asteca. Nos mercados sectoriais berberes, a troca verificava-se numa base exclusivamente regional entre produtos de bens complementares. Mas na China tradicional, redes de mercados ligavam os produtores locais economia nacional e, para alm dele, ao mercado mundial. Se, actualmente, uma economia da generosidade perdura ao lado de uma economia de lucro, as relaes de fora no comrcio internacional tornam muitas vezes desigual a troca entre produtos primrios do Terceiro Mundo e produtos manufacturados dos pases industrializados. C. R. --247 U Urbano, urbanizao, urbanismo - vd. Cidade.

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Utilitarismo: O utilitarismo uma filosofia moral e poltica conceptualizada na Gr-Bretanha, no decurso da industrializao, entre o fim do sc. XVIII e o do sc. XIX. Esta corrente de pensamento reporta-se a um princpio nico: o principio de utilidade, que o meio pelo qual devem harmonizar-se os interesses privados e os interesses pblicos, e graas ao qual sero alcanadas tanto a felicidade individual como a prosperidade pblica. J. Bentham estabeleceu este princpio (1780-1789) a partir de um sensualismo elementar e de um postulado: a identidade dos interesses. A sua doutrina, que associa a uma no interveno natural alguns elementos de regulamentao, tem uma base psicolgica: o clculo dos prazeres. E atravessada por uma tenso entre a optimizao dos prazeres subjectivos e a procura da "maior felicidade do maior nmero". esta tenso que j antes pensadores como J. Bentham, B. de Mandeville, D. Hume, A. Smith, entre outros, se aplicaram precisamente a reduzir. O utilitarismo foi moralizado num sentido solidarista por J. S. Mill (1863) e depois situado numa perspectiva de racionalidade prtica por H. Sidgwick (1874). O utilitarismo exaltou o mrito pessoal, o gosto do risco, o esprito de competio. Esta teoria da agregao das escolhas calculadas e do ajustamento, ao mesmo tempo espontneo e regulado, dos interesses individuais viria a convergir com o evolucionismo, nomeadamente pela via da concepo spenceriana da cooperao. Sem romper completamente com o esquema utilitarista, a sociologia submeteu os seus fundamentos a um exame muito crtico. Ps em dvida a identidade e a harmonia dos interesses; e sobretudo denunciou possveis contradies nos
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interesses prosseguidos por um mesmo actor social e colocou a tnica nas relaes complexas mantidas pelas paixes e pelos interesses, pelos valores e pelas crenas, na sociedade global. B. V. Utopia: A utopia prope-se transformar, de maneira mais ou menos radical segundo os casos, as estruturas e os valores sociais em vigor. Podemos qualificar de "utpicos" escritos (a Utopia de T. More, 1516, foi o primeiro de uma longa srie), prticas (as de certos movimentos sociais), "sonhos" (toda a utopia ainda no praticada nem escrita). Podemos igualmente distinguir: 1. "utopias absolutas", em contradio com a experincia humana mais elementar; so sobretudo mitos: pas de Abundncia, Fonte de Juventude, etc.; 2. "utopias relativas", projectos sem precedentes histricos mas susceptveis de realizao parcial ou total (o Oceana de F. Bacon ou o "Programa do Partido Comunista" de Marx e F. Engels); 3. "utopias negativas", que prognosticam sociedades em que a mais aperfeioada tcnica posta ao servio de um projecto de escravizao humana. Houve quem opusesse uma sociedade utpica, fechada, totalitria a uma sociedade aberta, liberal, democrtica (K. R. Popper). Marx e Engels distinguiram "socialismos utpicos" (os pr-marxistas) e "socialismo cientfico". K. Mannheim (1929) ps em paralelo ideologia (conservadora) das classes superiores e utopia (progressista) das classes --248 subalternas; designou tambm uma "inteligentzia sem
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prises" como a camada social apta a produzir utopias. Podemos considerar que toda a utopia critica o presente em nome de um passado arqutico ou de um princpio supostamente elementar, e em vista de um futuro que pende para a mudana social valorizada (utopia progressiva) ou denunciada (utopia retrogressiva). Denominam-se agrupamentos voluntrios utpicos os que correspondem a este modelo de funcionamento (seitas, ordens religiosas, certos agrupamentos polticos e sindicais, certas formas de comunidade e de cooperativismo, etc.). Mais que qualquer outro membro da escola de Francoforte, H. Marcuse (1964) viu o futuro aberto utopia de uma libertao humana total, uma vez a tcnica posta ao servio de um projecto humanista. Viria no entanto a decretar, em 1968, "o fim da utopia". Actualmente, nos escritos de J. Habermas, a "comunicao" desempenha um papel utpico. J. S. - Desroche (1975), Giannitti (1971), Ruyer (1950), Sguy (1971). --249 V Valores: Os valores so a expresso de princpios gerais, de orientaes fundamentais e primeiramente de preferncias e crenas colectivas. Em toda a sociedade, a determinao dos objectivos efectua-se a partir de uma representao do desejvel e manifesta-se em ideais colectivos. Tais valores, que,
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sistematicamente ordenados, se organizam numa viso do mundo, aparecem muitas vezes como um dado irredutvel, um ncleo estvel, um conjunto de variveis independentes. Empreendeu-se a tarefa de comparar os sistemas que os integram nas diferentes reas culturais. T. Parsons (1951) distinguiu assim quatro modelos de organizao, caracterizados cada um deles pela preponderncia de certos tipos de valores; a sociedade americana, por exemplo, privilegia menos os valores associados manuteno dos modelos culturais que os que esto ligados realizao (achievement). Mais empiricamente, F. R. Kluckhohn e F. L. Strodtbeck propuseram, por seu turno, que se distribussem os sistemas de valores por meio de critrios gerais de diferenciao, como a relao ao tempo, natureza, etc. Na sua esteira, reter-se- aqui a especificao dos valores em dominantes, desviantes e variantes - manifestando estes ltimos, entre as duas primeiras categorias, ao mesmo tempo a latitude de que o indivduo dispe na escala em questo e a plasticidade do sistema em cujo seio eles se encontram distribudos. Tratando-se dos valores dominantes, eles foram sucessivamente - no Ocidente medieval, moderno e contemporneo - religiosos, polticos e econmicos. Coube portanto Igreja, depois ao Estado e finalmente empresa encarregar-se deles, control-los, imp-los. Necessariamente combinados, retiram no fim de contas a sua eficcia de uma tradio de que so solidrios. Esta ltima confere-lhes um poder que arrasta a convico, suscita a adeso e assegura a integrao. Seria errado exagerar o papel dos valores na realizao da coeso social: verdade que eles congregam o grupo, mas tambm o separam. Por fim, a sensibilidade ao
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que eles representam no idntica no conjunto do corpo social; os intelectuais, nomeadamente, caracterizam-se por uma maior ateno em relao a eles, particularmente vigilante em certas ocasies. Entre as grandes sociologias clssicas, a de M. Weber atribui uma importncia considervel aos valores, tanto na constituio de uma organizao econmica e social como na evoluo social e poltica. Os socilogos, actualmente - F. Bourricaud e F. Chazel, em particular -, salientaram um deslocamento do interesse daquilo que valorizado no duplo processo de avaliao e de valorizao. A noo de conflito de valores ganha nesta perspectiva um relevo novo; d disso testemunho, por exemplo, a anlise, feita por D. Bell (1976), das contradies culturais do capitalismo. B. V. Vanguardismo: A noo de vanguarda indissocivel da de modernidade, tal como ela foi elaborada ao longo do sc. XIX. A arte moderna caracterizou-se pela sua vontade de ruptura com os valores sociais dominantes e com as convenes artsticas estabelecidas. Num mundo concebido no j como uma natureza mas como uma histria, os --250 artistas instalaram-se na ruptura permanente e a prioridade tornou-se o critrio mximo da apreciao esttica (Klein 1970). No espao da alta cultura foi possvel, a partir de ento, distinguir a cultura "clssica" no sentido de "classificada", integrada no patrimnio histrico, e a cultura de vanguarda.
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Esta ltima exigia, para ser compreendida na negatividade das suas intenes, um grau elevado de cumplicidade cultural e/ou um forte desfasamento cronolgico. Aps 1945, este foi-se encurtando. O mercado e os museus, se no o gosto maioritrio, acolheram sem demora as vagas sucessivas do estilo vanguardista internacional e institucionalizaram-no. Esta oficializao coincidiu com o esgotamento progressivo das vanguardas arrastadas por um turbilho mais repetitivo que inovador. Na frente avanada da arte so actualmente objecto de concorrncia por parte dos produtos de uma nova cultura "mdia" onde os elementos tirados da cultura popular esto lado a lado com as bases da cultura erudita. Se a novidade continua a ser o critrio de referncia, doravante ela dissociada de uma viso linear da histria. Parece de facto que a moda tomou o lugar das vanguardas, parntese da histria da arte. R. M. - Bell (1976), Clair (1983). VEBLEN (Thorstein), economista e socilogo americano (Manitowoc, Wisconsin, 1857 - perto de Menlo Park, Califrnia, 1929): Autor da Thorie de la Classe de Loisir (1899), Veblen produziu uma crtica do capitalismo selvagem e especulativo da Amrica dos anos 1880-1890. Essa anlise mantm-se pertinente para todas as sociedades que permitem realizar lucro sem fornecer trabalho produtivo. Da sua concepo evolucionista da histria destaca-se a ideia de uma interpretao desta ltima a partir de um feixe de instintos. O instinto arteso, pacfico, que supe o gosto pelo trabalho e pelo trabalho bem feito, deveria concorrer em
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ltima anlise para o bem da humanidade. Distingue-se do instinto predador, caracterstico de uma sociedade de tempo livre em que a especulao desabrocha custa da produo, em que se colhe o que no se semeou. O termo "tempo livre" no supe nem descanso nem preguia; evoca um consumo improdutivo do tempo que exprime o desdm para com um trabalho produtivo e testemunha com ostentao a capacidade pecuniria para proporcionar a si prprio uma vida ociosa. O tempo livre supe a propriedade, e a inveja que se suscita naquele que, para viver, tem de sujar as suas mos o padro com que se mede a estima de que se objecto. Na cultura humanista, isto , no prtica, o requinte das maneiras apontam outras tantas formas de tempo livre. L. D.-G. Velhice: A velhice deve ser compreendida como uma construo social produzida pelos quadros sociais, perpetuamente renegociada e redefinida em funo desses quadros. no pode ser reduzida a uma realidade biolgica feita de usuras e de incapacidades, que resultam do processo contnuo da desgenerescncia. Cada sociedade, em cada perodo da histria, reinterpreta socialmente as diferenas biolgicas e cronolgicas que separam os indivduos, a fim de elaborar a organizao social do ciclo de vida e de atribuir papis e estatutos sociais especficos a cada escalo de idade. Os papis e os estatutos dos velhos foram --251 flutuantes ao longo da histria (Minois 1987). A velhice nas sociedades pr-industriais no foi sistematicamente dotada
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de um estatuto prestigioso em virtude da valorizao da sua sabedoria e da sua experincia. Se o advento da sociedade industrial se traduziu, sobretudo, por uma degradao do estatuto social dos velhos, este movimento no envolveu todas as classes sociais desta sociedade com a mesma fora. Podemos encontrar uma ilustrao disso mesmo no facto de a entrada na velhice, identificvel na nossa sociedade pelo acesso ao estatuto de inactivo, no se verificar na mesma idade em todas as classes sociais. A perda da insero social e a reduo do sistema de funes, ou mesmo "a morte social", intervm mais cedo para as classes populares que para as classes superiores, sendo estas ltimas susceptveis de pr a render o conjunto dos seus recursos sociais para prolongar os seus papis e as suas funes da idade adulta (Guillemard 1971). O limiar da velhice pois flutuante em funo das sociedades, e, no interior de uma mesma sociedade, segundo a classe a que se pertence. preciso sublinhar que o desenvolvimento dos sistemas de reforma que acompanham o florescimento da sociedade industrial levou a fazer da idade da reforma um dos limiares significativos da entrada na velhice. Nestas sociedades, a velhice ganhou os contornos da reforma. Mas, progressivamente, novos recortes interiores ltima etapa da vida emergiram, tais como a terceira e a quarta idades, que traduzem tanto o prolongamento deste perodo da vida (na Frana, a esperana de vida aos 60 anos da ordem dos 20 anos, INSEE, 1985) como a tomada em considerao da velhice como problema social e no j como questo meramente privada e familiar. Nestas condies, a multiplicao das intervenes em favor da velhice levou a distinguir uma velhice dependente que tem a ver com as
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instituies mdico-sociais, de uma velhice autnoma, que tem mais a ver com polticas de animao e de integrao social (Guillemard 1980). A.-M. G. - Communication (1983). Violncia colectiva: Utilizao, por um conjunto de indivduos, da fora fsica em ordem a atingir a integridade das pessoas ou dos bens. Este comportamento pode ser politicamente orientado. excepo da viso apologtica que dela do F. Nietzsche ou G. Sorel (onde ela aparece como a parteira da Histria), a violncia colectiva geralmente marcada com o sinete da ilegitimidade. , entendido que os opositores podem recorrer a outros meios de aco para se fazerem ouvir. Se a violncia efectivamente susceptvel de cessar a partir do momento em que se instaura o dilogo, ser ainda necessrio que as condies estruturais de um tal dilogo estejam reunidas: a violncia colectiva, que pode ser trazida pelos excludos do sistema, no tem como nico suporte os "falhados" da socializao. Ao apoiarem-se na hiptese frustrao = agresso, certos autores (Gurr 1970) contriburam para reforar a impresso de irracionalidade contida no fenmeno: este -nos apresentado sob os traos de uma sbita exploso de clera. Outros autores contestaram a hiptese segundo a qual os indivduos mais frustrados seriam os mais inclinados a participar em tais manifestaes de violncia. Nesta perspectiva, a irracionalidade j no pode ser o agente da violncia colectiva: analisando o movimento --474

252 luddita (destruio das mquinas no incio da era industrial), alguns historiadores mostram que a violncia contra os bens pode, na realidade, disfarar uma estratgia relativamente racional ("arrematao colectiva pela via do tumulto"). Desligada do puro juzo moral, a violncia no se apresenta portanto necessariamente ao socilogo sob o prisma de um fenmeno disfuncional. P. M. - Aron (1973), Coser (1956), Tilly (1978). --253 W WEBER (Max), economista e socilogo alemo (Erfurt 1864 - Munique 1920): Aps uma tese de doutoramento sobre a histria agrria romana, Weber consagra ao ensino universitrio apenas alguns anos. Primeiramente, a sua sade que dele o afasta; seguidamente, uma herana permitelhe voltar-se em definitivo para a investigao. No apenas Weber domina a sociologia alem na viragem do sculo, mas a sua influncia , ainda hoje, considervel, em todas as especialidades da sociologia. As anlises do poder e dos seus tipos de legitimidade, da burocracia e das suas estruturas e funes forneceram o enquadramento conceptual e o contedo de numerosos captulos da cincia poltica e da teoria das organizaes. A sua reflexo sobre a epistemologia das cincias sociais, as solues que ele prope mantm-se actuais: quer se trate da
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especificidade das cincias sociais relativamente s cincias da natureza, da elaborao dos conceitos ideais-tpicos, do papel da compreenso das aces humanas no trabalho do socilogo, da seleco de objectos cientficos na infinidade do real graas s relaes, aos valores da diferena entre essas relaes aos valores e os juzos de valor, ou finalmente do pr em evidncia a causalidade nomeadamente atravs da comparao. Mas o seu estudo mais clebre L'thique protestante et l'esprit du capitalisme (1920), onde Weber demonstra que os comportamentos dos indivduos s so inteligveis se se tomar em considerao as suas concepes do mundo, uma parte das quais constituda pelas crenas religiosas. pois bem sem razo que se reduz por vezes a tese weberiana a uma crtica de Marx segundo a qual a religio explicaria a economia. verdade que h homologia estrutural entre o capitalismo e a tica protestante; e de facto esse ethos, que caracteriza o puritano e que est ausente de todas as civilizaes no ocidentais, que os seus Aufstze zur Religions soziologie (1920) puseram em evidncia. Para falar verdade, todos os trabalhos de histria social e econmica de Weber so uma procura da soluo para a obsidiante questo da especificidade histrica do capitalismo. Ser no seu magnum opus inacabado, Economie et socit (1922a), que ele sistematizar a sua sociologia religiosa integrando-a numa sociologia geral. Embora esta obra no esteja escrita more geometrico, o projecto weberiano de facto o de construir todo o edifcio social a partir de elementos irredutveis, de formas complexas a partir de tipos puros. Ora, para Weber, o tomo sociolgico o indivduo e no as estruturas que se tem tendncia a coisificar. A partir das
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aces dos indivduos que classifica em quatro tipos (racional em finalidade, racional em relao a um valor, afectiva, tradicional), Weber deduz os conceitos de relaes sociais de comunidade, de agrupamento, etc., explica as regularidades e as legitimidades. Assim, por sntese abstractiva, progressiva, constri os "tipos-ideais" das sociologias econmica, poltica, religiosa, jurdica.

FIM

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