Excertos de Conferncias de Krishnamurti Traduo de Amadeu Duarte- 2002

Uma Nova Conscincia

Necessitamos de uma nova conscincia e de uma moralidade completamente diferente a fim de podermos efectuar uma mudana radical na estrutura cultural e social da actualidade. Isso bastante evidente apesar das faces da Direita da Esquerda e dos revolucionrios o no considerarem como importante. Todo o dogma, frmula e ideologia fazem parte da conscincia antiquada e so invenes do pensamento cuja actividade forma a fragmentao - seja a da esquerda, da direita ou do centro. Essa actividade conduzir ao inevitvel derramamento de sangue dessa s faces, ou ento ao totalitarismo. Isso o que est a acontecer ao nosso redor. Podemos perceber a necessidade de mudana social, econmica e moral porm a nossa resposta procede sempre dessa conscincia antiquada, em que o pensamento desempenha o papel preponderante. na rea dessa conscincia "velha" que tem origem a confuso, a desordem e infelicidade, em que os seres humanos caram e se no alterarmos isso de um modo profundo, toda a actividade humana - poltica, econmica
1

ou religiosa - s nos conduzir nossa prpria destruio e destruio da Terra. Isso bastante bvio. Temos de ser uma luz para ns mesmos, porquanto essa luz constitui toda a lei. No existe outra lei alm dessa. Todas as demais so criadas pelo pensamento e, como tal, so fragmentrias e contraditrias. Mas ser uma luz em si mesmo significa no seguir a luz de nenhuma outra pessoa, por mais racional, lgica, histrica ou convincente essa luz possa ser. E se andarmos mergulhados nas trevas da autoridade, do dogma ou da concluso nesse caso no poderemos ser uma luz para ns mesmos. A moral no pode ser edificada com base no pensamento; ela no o resultado das presses do meio nem pertence ao passado, que forma a tradio. A moral filha do amor, mas o amor no reside no desejo nem no prazer. O prazer sensorial ou sexual no amor. A liberdade est em sermos uma luz para ns mesmos. Ento ela deixar de ser uma abstraco, uma coisa arquitectada pelo pensamento. A verdadeira liberdade significa sermos livres da dependncia, livres do apego e do anseio de toda a experincia. Ser livre da estrutura do pensamento equivale a ser uma luz para si prprio, luz essa que possibilitar toda a aco, jamais contraditria. A contradio s existe quando essa luz distinta da aco; quando aquele que age se acha separado da aco. O ideal, o princpio, um movimento estril do pensamento que no pode coexistir com essa luz pois ela a negao disso. Enquanto existir um observador essa luz e esse amor no podero fazer-se presentes. A estrutura do pensador criada pelo pensamento, que em si jamais novo ou livre. Mas no existe nenhum como, sistema nem pratica. Trata-se somente de percebermos- isso engloba toda a aco. Tm de ser capazes de perceber, porm, no pelos olhos de outra pessoa. Essa luz, essa lei no vossa nem de mais ningum pois nica. amor. 24 Set. 73

O Milagre da Ateno
No poderemos colocar todas as ideias, teorias e conceitos de lado e investigar por ns mesmos se existir na vida alguma coisa sagrada, que no se fique pela palavra, pela descrio? A palavra no a coisa- do mesmo modo que a descrio no aquilo que descrito. No poderemos pois descobrir uma verdade duradoura, algo real, que no seja o produto da imaginao nem da iluso, do capricho nem do mito? Para o podermos descobrir temos de pr completamente de lado toda a espcie de autoridade - especialmente a espiritual - porque qualquer forma de autoridade implica conformismo, obedincia e aceitao de diversos padres. A mente tem de ser capaz de manter-se s e de ser uma luz para si prpria. Para aquele que pretenda investigar a questo da existncia do eterno e do intemporal- que no mensurvel pelo pensamento- de tal forma que isso possa operar no seu viver dirio, de todo irrelevante seguir o exemplo traado por outros, pertencer a um grupo ou seguir os mtodos de meditao tradicionais ou estabelecidos por uma autoridade qualquer. Se essa meditao no fizer parte do nosso viver dirio nesse caso dever tratar-se de um escape, completamente intil. Isto implica que temos de permanecer ss. Consolidar essa observao distanciada da conscincia diferente de se isolar. Existe uma enorme diferena entre a solido e a capacidade de permanecer assim s, nessa clareza de percepo; liberto de toda confuso e contaminao oriunda da influncia. Interessa considerar a vida no seu todo e no somente um segmento ou fragmento dela- tudo aquilo que fazemos e pensamos, aquilo que sentimos e o modo como nos comportamos. E se a considerarmos na sua totalidade provavelmente no podemos pegar num fragmento- que aquilo que representado pelo pensamento- e tentar resolver com ele todos os nossos problemas. O pensamento pode investir-se de autoridade para congregar todos os outros fragmentos todavia esses fragmentos foram todos criados pelo pensamento. Ns fomos condicionados a pensar em termos de progresso e conquista gradual; as pessoas acreditam numa evoluo psicolgica mas ser que existe de facto um "eu" que chegue a ser alguma coisa- psicologicamente- alm
3

do que projectado pelo pensamento? Contudo, para podermos descobrir a existncia de algo que no seja mera projeco do pensamento, e que no seja nem uma iluso nem um mito temos que averiguar se o pensamento poder ser controlado, suspenso, suprimido, de forma que isso proporcione uma mente que fique imvel. O controle pressupe a existncia daquele que controla e da coisa controlada, no mesmo? Mas quem esse que controla? No ser ele tambm uma criao do pensamento, um dos seus fragmentos, que assumiu autoridade como controlador? Se conseguirmos objectivar a verdade disso ento perceberemos que aquele que controla a coisa controlada; aquele que experimenta a coisa experimentada e o pensador o pensamento. No mais se trata de duas entidades separadas. Se compreendermos isso no existir mais necessidade de controle. E se no existir mais um controlador- por percebermos ser ele a coisa controlada- que poder ento suceder? Enquanto subsistir diviso entre o controlador e a coisa controlada dever haver conflito e desperdcio de energia. J se o controlador for a coisa controlada tal desperdcio no ocorrer, e nesse caso toda a energia dissipada pela supresso e pela resistncia - ocasionada pela diviso entre controlador e controlado - sofrer um acrscimo. Quando no mais existir essa diviso poderemos usufruir de toda essa energia para galgar aquilo que pensvamos dever ser controlado. Temos que entender com toda a clareza que na meditao no pode haver controle nem disciplina do pensamento porque aquele que disciplina o pensamento um fragmento desse pensamento; aquele que controla o pensamento ainda um fragmento do pensamento. Se pudermos perceber a verdade disso ento possuiremos toda a energia que foi dissipada atravs da comparao, atravs do controle, da supresso, para podermos transcender aquilo que "" no presente. Estvamos a indagar se a mente no ser capaz de permanecer absolutamente imvel porque aquilo que est quieto possui imensa energia. Na verdade d-se um consumar das nossas energias todas. Poder a mente- que est constantemente irrequieta e a tagarelar- o que representa a aco do pensamento constantemente a voltar-se no tempo, num acto de recordao, a acumular conhecimento, numa constante mudana - permanecer completamente imvel? J alguma vez procuraram descobrir se o pensamento poder permanecer imvel?
4

Como havero de descobrir o modo de aquietar o pensamento? Porque, o pensamento tempo e tempo movimento- o tempo mensurvel; vocs utilizam a avaliao e a comparao tanto fsica como psicologicamente, na vida do dia a dia. Mas isso significa medir; comparar significa medir. Mas, no podero viver uma vida diria isenta de comparao? No poderemos parar completamente de comparar, no atravs da meditao mas no nosso viver dirio? Escolhemos quando temos de estabelecer uma diferena entre dois materiais, entre esta ou aquela pea de tecido, quando comparamos dois carros ou parcelas do conhecimento, porm o facto quepsicologicamente, interiormente- ns nos comparamos com os outros. Mas, quando essa comparao chegar a cessar- como acabar por acontecer- no poderemos ento permanecer completamente ss- num todo singular? Porque isso que est implcito na ausncia de comparao- o que no significa que devamos permanecer num estado vegetativo. Desse modo no poderemos levar uma vida diria isenta de comparao? Faam-no ainda que por uma s vez e podero descobrir o que isso implica. Porque nesse caso livrar-nos-emos de todo um fardo pesado, e quando nos livramos de uma carga desnecessria passamos a conservar mais energias. J alguma vez deram ateno a alguma coisa de forma completa? Vocs esto a prestar ateno ao que o orador est a dizer? Ou esto a escutar com a mente comparativa que adquiriu um certo tipo de conhecimento, e est a comparar aquilo que est a ser dito com o que j sabem? No estaro a interpretar o que est a ser dito de acordo com o vosso conhecimento, com as vossas prprias inclinaes e preconceitos? Porque isso no ateno. Mas se prestarem ateno, com todo o vosso corpo, os vossos nervos, os vossos olhos, os vossos ouvidos, a vossa mente- com todo o vosso ser, ento no existir centro nenhum a partir de qual prestam ateno; existir somente ateno. E essa ateno representar um estado de completo silncio. Tenham a bondade de escutar porque infelizmente mais ningum lhes falar destas coisas; prestem ateno ao que est a ser dito pois o prprio acto de escutar constitui o milagre da ateno. Nessa ateno no existem limites nem obstculos; por conseguinte, essa ateno no toma direco nenhuma. Existe somente ateno e onde essa ateno estiver presente no existir eu nem tu; no existir dualidade, nem

observador e observado enquanto coisas distintas. Mas isso no possvel enquanto a mente se mover numa direco especfica. Ns fomos educados e condicionados a mover-nos em determinadas direces- como daqui para acol- de modo que chegamos a possuir uma ideia, um conceito, uma frmula do que a realidade constitua, uma ideia da existncia de uma beno, uma existncia de algo para l do pensamento e fazemos disso um objectivo, um ideal, uma direco, em direco do que passamos a mover-nos. Mas, quando caminhamos numa direco qualquer no podemos ter espao. Quando nos concentramos, caminhamos ou pensamos numa certa direco deixamos de possuir espao mental. Do mesmo modo que deixamos de possuir quando a mente se encontra apinhada de mltiplas formas de apego e medo, ou se lana na busca do prazer, do desejo de poder e posio. Nesse caso a mente fica sobrelotada e no poder conter espao nenhum. E necessrio possuir espao mental pois onde h ateno no pode haver direco mas to s espao. A meditao implica a inexistncia de qualquer movimento mental. Isso significa que a mente se deve encontrar completamente imvel, sem se mover em nenhuma direco, no subsistindo desse modo movimento nenhum formado pelo tempo ou pelo pensamento. Se perceberem a verdade disso e no somente a mera verbalizao da coisa- aquela verdade que no passvel de ser descrita- ento resultar essa mente imvel e silenciosa. E necessrio possuir uma mente assim silenciosa, no propriamente para se poder dormir mais nem para executar melhor as nossas tarefas ou para ganhar mais dinheiro! A vida da maioria das pessoas pobre e vazia. Conquanto elas possam usufruir de muitos conhecimentos a maioria das suas vidas pobre, incompleta, infeliz e contraditria; tudo isso forma essa pobreza. As pessoas desperdiam a sua vida tentando tornar-se interiormente ricas, cultivando vrias formas de virtude e todo esse contra-senso e tolice. No quero dizer que no necessitemos de virtude, porm, a virtude significa ordem, e ns s podemos compreender a ordem quando atendermos nossa prpria desordem. Mas o facto que conduzimos uma forma de vida desordenada- com toda a contradio, confuso, mltiplos desejos peremptrios, dizer uma coisa e fazer outra, seguir ideais, com toda a diviso existente entre ns e o idealtudo isso desordem. Mas se tivermos conscincia disso e lhe dermos inteira ateno, dessa ateno poder resultar uma ordem que em si

virtude- uma coisa viva e no inventada, tampouco praticada ou desvirtuada. A meditao, na vida de todos os dias, consiste na transformao da mente e constitui uma revoluo psicolgica de tal forma que podemos viver uma vida sem teorias, sem ideais, e ter compaixo, sentir amor e energia para poder transcender a mesquinhez, a estreiteza e a superficialidade em toda a extenso desse viver. Quando a mente se acha em silncio- verdadeiramente imvel e no imobilizada por aco do desejo ou da vontade- ento passa a existir todo um movimento completamente diferente que no se circunscreve no tempo. Vejam bem, no faria sentido estarmos aqui a aprofundar a questo porque tal coisa no passaria de uma referncia verbal, e, por isso mesmo, irreal. Aquilo que realmente importa porm, a arte da meditao. Um dos sentidos da palavra arte significa colocar cada coisa no seu devido lugar; colocar tudo aquilo que pertinente ao nosso viver dirio no seu devido lugar, de modo que da no resulte nenhuma confuso. Quando o nosso procedimento for imbudo de ordem e correco e formos capazes de manter a mente num estado de perfeita serenidade em meio a todo o nosso viver dirio ento essa mente descobrir por si mesma da existncia ou no desse estado imensurvel. Mas at que sejam capazes de o descobrir- o que constitui a mais elevada forma de santidade, a vida poder tornar-se enfadonha e destituda de sentido. Por essa razo a meditao correcta algo que se torna absolutamente necessrio, a fim de possibilitar que a mente se revigore, se renove e se torne inocente. Inocncia implica incapacidade de sentir-se magoado. Mas tudo isso est implcito na meditao, que no se acha separada do nosso viver dirio. Necessitamos de meditao mesmo para a compreenso do nosso viver do dia a dia; ou seja, prestar toda a ateno ao que fazemos- quando conversamos com algum, o modo como caminhamos, como pensamos, e aquilo que pensamos- prestar ateno total a isso faz parte do processo da meditao. A meditao no uma forma de evaso nem algo misterioso, mas dela pode provir um modo de vida santificada, um modo de vida sagrada a partir do que passaremos a tratar tudo como expresso do sagrado. 25 Maro 1975

A Realizao da Generosidade
Porque razo foi o Homem incapaz de mudar? Ele tem mudado um pouco aqui e um pouco acol somente e no final vem reclamar por uma sociedade equitativa. Contudo, carrega no s um anseio de ordem tanto em si mesmo como nas suas relaes (ntimas ou de outro carcter qualquer) como tambm a esperana por algum tipo de paz para o mundo, ao mesmo tempo que se isola a fim de se desenvolver e descobrir algum tipo de beatitude. Se observarmos bem esta tem sido a nossa demanda ao longo da historia, desde as pocas mais remotas. No entanto, quanto mais o homem se torna civilizado mais desordem cria e mais guerras faz surgir. Jamais esta nossa Terra conheceu alguma poca em que no decorresse uma nica guerra, ou em que o homem no matasse o seu semelhante; em que uma religio no dominasse e destrusse as outras ou uma instituio que no procurasse suprimir as outras. Se por acaso j tomaram conscincia de toda esta luta infindvel, alguma vez se interrogaram da possibilidade de vivermos neste mundo de modo feliz e inteligente, e sem toda essa luta que ocorre tanto no nosso ntimo como exteriormente? No quer isto dizer que devamos debandar nem deixar tudo para integrar uma comunidade qualquer ou tornar-nos monges ou eremitas, mas sim que devemos viver de um modo sensato. Se j o fizeram, e espero que o estejam a fazer presentemente, medida que nos encontramos a pensar juntos, ento deveis exigir uma sociedade melhor. Criar uma sociedade justa constituiu o sonho tanto dos antigos hindus como dos gregos e egpcios da antiguidade. Mas uma sociedade melhor s pode existir quando a humanidade for justa, porque se for justa criar bondade nas suas relaes, de um modo natural, com suas aces e modo de vida. Mas por "bom" refiro-me igualmente quilo que belo. "Bom" significa tambm aquilo que santificado, aquilo que est relacionado com Deus e os mais elevados princpios. Por isso a palavra "bom" precisa ser bem entendida. Quando possurem um sentimento autentico de bondade ento tudo aquilo que fizerem ser bom, seja nas vossas relaes, nas vossas aces ou na vossa maneira de pensar. Pode-se captar todo o significado dessa palavra de modo instantneo bem como a extraordinria qualidade que possui.
8

Por favor, ponderem juntamente comigo sobre tudo isto porque se estiverem com vontade de o fazer de um modo determinante isso afectar a vossa conscincia, a maneira como pensam e todo o vosso modo de vida. Por isso prestem um pouco de ateno compreenso dessa palavra. A palavra no a coisa. Eu posso descrever uma montanha da forma mais bela e pint-la, ou compor um poema, todavia, a palavra, a descrio, o poema no so essa realidade descrita. Geralmente, porm, a descrio e a palavra emociona-nos e torna-nos irracionais. A bondade no o contrrio daquilo que mau; a bondade no possui nenhuma relao com o que feio ou mau, nem com o que carece de beleza. Ela existe por si s. Se disserem que o bem resulta do mau, do mal, do feio, da brutalidade, ento esse bem dever possuir em si esse mesmo mal; portanto o bem no deve possuir relao nenhuma- e na verdade no possui- com aquilo que no comporta bondade. No existe qualquer possibilidade de o bem existir quando h aceitao de autoridade- seja de que tipo for. A autoridade uma coisa muito complexa. H a autoridade das leis, que o homem reuniu ao longo das eras, h as leis naturais, as leis da experincia a que obedecemos, as leis das nossas reaces mesquinhas que dominam a nossa vida, e por fim as leis das instituies, as leis das crenas organizadas- os dogmas das chamadas religies. Mas aquilo que estou a afirmar que a bondade no tem relao nenhuma com a autoridade. Examinem muito bem isso. A bondade no busca de conformismo. Bondade no acomodar-nos a uma crena, a um conceito, a uma ideia ou princpio, porquanto tudo isso cria conflitos. A bondade tambm no pode desenvolver-se por intermdio de outra pessoa, seja ela uma figura religiosa ou um dogma, uma crena etc.; s poder florescer no solo da completa ateno, onde no existe nenhum tipo de autoridade. A essncia da bondade est naquela mente que no possui conflitos. A bondade implica a posse de uma enorme responsabilidade- porque no podemos ser justos e permitir que ocorram guerras. Portanto, uma pessoa de boa ndole completamente responsvel por toda a sua vida. Estvamos a perguntar se ns, que vivemos numa sociedade que sofre todas as presses das instituies, das crenas e da autoridade das pessoas religiosas, poderemos ser justos, porque somente se forem justos, se enquanto seres humanos forem absolutamente justos- de forma absoluta e no parcial- se poder criar uma sociedade diferente. Ser pois possvel vivermos num mundo assim e casar, ter filhos, emprego e no obstante sermos justos? Estamos a usar a palavra com
9

um sentido de uma enorme responsabilidade, cuidado, ateno, diligncia, amor. A palavra bom, justo, contm tudo isso. Ser isso possvel para vs que se interessam e escutam? Se no for possvel ento simplesmente aceitem a sociedade da forma que ela . Criar uma sociedade que seja diferente, uma sociedade essencialmente boa, no contexto em que venho empregando a palavra, exige enorme capacidade de energia. Exige toda a nossa ateno, ou seja, o emprego das nossas energias. Enquanto seres humanos somos dotados de uma energia imensa; quando queremos fazer alguma coisa simplesmente fazemo-la. Portanto, que ser que impede todo o ser humano de ser completamente justo? Que barreira ou espcie de bloqueio? Porque no somos ns, seres humanos, completamente justos, de forma sensata? Aquele que for bom observador perceber o estado em que o mundo se encontra e perceber igualmente que ele o mundo; que o mundo no diferente dele. Perceber que ele criou o mundo a sociedade e as religies com os seus inmeros dogmas, crenas, rituais, com todas as separaes, distines e faces. Os seres humanos criaram tudo isso. Ser, pois, isso que nos impedir de ser justos? Ou ser porque acreditamos ou nos envolvemos demais com os nossos problemas do sexo, do medo, da ansiedade, da solido, da necessidade de satisfao e de identificao com uma ou outra coisa? Ser isso que impede o ser humano de ser justo? Se essas coisas constiturem um impedimento, ento no possuiro valor nenhum. Se perceberem que toda a forma de presso- oriunda seja de que direco for, inclusive a vossa prpria crena, os vossos princpios, os vossos ideais- dever constituir um impedimento total ao florescimento dessa qualidade da bondade ento devem afast-lo com toda a naturalidade sem equvocos nem conflitos, porquanto isso uma coisa estpida. O enorme caos e desordem que prolifera e se espalha por todo o mundo constitui uma verdadeira ameaa vida. Assim, qualquer pessoa honesta que seja boa observadora de si prpria e do mundo ao seu redor dever interrogar-se sobre isso. Os cientistas, os polticos, os filsofos, os psicanalistas, ou gurusvenham eles de onde vierem, da ndia ou do Tibete, ou no vosso prprio pas- jamais resolvero os problemas humanos. Ningum vir resolv-los. Temos de ser ns a resolve-los porque fomos ns que criamos esses problemas. Porm, infelizmente, no estamos dispostos a enfrentar os nossos problemas a fundo nem a pesquisar a razo porque

10

vivemos to preocupados connosco, com nosso modo de vida egosta nem com o modo como somos. Mas ns estamos a questionar a possibilidade de vivermos com bondade e toda a sua beleza, a sua pureza. Se no pudermos, ento estaremos aceitando o perigo crescente do caos na nossa vida e na vida das nossas crianas e por a adiante. Tero vontade de investigar a fundo a questo de nos conhecermos a ns mesmos? Porque ns somos o mundo. Por todo o lado o ser humano sofre, psicolgica e interiormente- seja qual for a cor da sua pele, a sua religio, a sua nacionalidade ou crenas, ele acha-se sujeito a enormes estados de ansiedade e de incrvel solido; o ser humano carrega uma enorme sentimento de desespero, depresso, uma sensao de total falta de sentido para o viver, da forma como vive. As pessoas so psicologicamente similares por todo o mundo; isso um facto real e uma verdade. Portanto, psicologicamente ns somos o mundo, e o mundo somos ns; quando compreendermos a ns mesmos estaremos a elaborar uma compreenso de toda a estrutura e natureza humana. No se trata de uma simples investigao egosta porque quando compreendemos a ns mesmos tambm nos transcendemos, e penetramos uma nova dimenso. Mas, que nos far mudar? Impactos de maior intensidade e brutalidade? Mais catstrofes? Formas de governo diferentes? Diferentes tipos de imagem? Diferentes tipos de ideal? J tivemos uma grande variedade deles e no entanto no mudmos. Quanto mais sofisticada for a nossa educao mais "civilizados" nos tornaremos, no sentido de nos afastarmos da natureza; mas isso torna-nos desumanos. Que haveremos ento de fazer? Como nenhuma dessas coisas exteriores a mim me podero valerincluindo todos os deuses- ento evidente que s me resta compreender a mim mesmo. Tenho de perceber aquilo que sou e modificar-me completamente. S assim poder surgir essa bondade. S assim poderemos construir uma sociedade que seja justa. 7 Abril 1979

11

A Clareza da Compreenso
Podamos ficar a falar por tempo infindvel, acrescentando palavras e mais palavras e chegar a vrias concluses mas, se em meio a toda essa confuso verbal prevalecer uma aco clara essa aco valer por dez mil palavras. A maior parte de ns tem medo de agir por nos acharmos confusos, infelizes e vivermos de modo desordenado e em contradio. Mas apesar de toda esta confuso e desta desordem sempre temos a esperana de que surja algum tipo de clareza de entendimento, uma clareza que no proceda de fora e que possa no ser obscurecida; uma clareza que no nos seja dada nem seja induzida e que no possa ser-nos tirada, mas possa ser preservada, por si s, sem qualquer esforo por parte da nossa vontade. Uma clareza de esprito destituda de todo o motivo, uma clareza que no tenha fim e, portanto, que seja destituda de comeo. A maioria de ns deseja alcanar uma clareza de entendimento assim - se alguma vez chegamos a estar de todo atentos confuso interior. Vamos ver se podemos chegar a essa clareza de modo que a mente e o corao possam encontrar firmeza e serenidade, e sejamos capazes de aniquilar os problemas e os temores. Seria bastante proveitoso percebermos se podemos ser uma luz em ns prprios, uma luz que no seja dependente de ningum, mas que seja inteiramente livre. Podamos explorar essa questo de modo intelectual e analtico, retirando camada aps camada a essa confuso e desordem, ao longo de dias, vrios anos ou talvez durante a vida inteira, e ainda assim possivelmente no a encontrarmos. Podemos seguir o processo de anlise das causas e efeitos mas talvez possamos deixar isso inteiramente de lado e chegar a essa clareza directamente ,sem o fazermos por intermdio da autoridade do intelecto. Mas para isso requer-se a meditao. A palavra meditao foi bastante deturpada e adulterada; exactamente como aconteceu com a palavra amor, que actualmente se acha maculada. Todavia mantm-se bastante adequada e prenhe de significado. Existe muita beleza, no na prpria palavra mas no significado que lhe subjaze. Vamos ver se conseguimos alcanar, por ns mesmos, um estado da mente que se ache constantemente em meditao. Para estabelecermos os alicerces dessa meditao temos que entender em que consiste a vida; a vida do mesmo

12

modo que a morte. A meditao consiste em compreender a vida e o extraordinrio sentido da morte. No se trata da procura de alguma experincia mstica profunda nem da constante repetio de palavras, por mais antigas e santificadas que sejam porque isso no s deixar a mente aquietada como tambm entorpecida, estupidificada e hipnotizada. Bem que podemos tomar um tranquilizante do mesmo modo, que ser at muito mais fcil, porque a meditao no repetio de palavras, nem auto-hipnose nem observncia de sistemas nem mtodos. A experincia implica um processo de reconhecimento- ontem passei por determinada experincia que me conferiu prazer ou sofrimento; para vivermos inteiramente essa experincia devemos reconhec-la. Mas o reconhecimento procede de algo que j ocorreu antes, e desse modo a experincia nunca ser nova. A verdade jamais poder ser experimentada; nisso est toda a sua beleza, pois ela sempre nova e no est naquilo que aconteceu ontem. Aquilo que ocorreu ontem, esse incidente ou o que tenha sido, tem que ser completamente esquecido; deve ter sido vivido e terminado ontem. Porque carregar essa experincia na lembrana para ser avaliada em termos de conquista ou a fim de podermos descrever a sua extraordinria grandiosidade ou convencer os outros parece ser uma completa tolice. Temos que ser bastante prudentes e cautelosos com relao palavra experincia porque s podemos referir-nos a ela quando j tenhamos vivenciado uma dada coisa. Isso significa que tem que existir um centro- na qualidade de pensador ou observador- que retm e guarda a coisa vivenciada. Mas provavelmente no podemos experimentar a verdade. Enquanto existir um centro que recolhe; um eu; um pensador, a verdade no poder residir a. Do mesmo modo quando algum diz ter experimentado o real- no acreditem; no aceitem a sua autoridade. Ns sempre queremos aceitar algum que nos promete alguma coisa em troca, por no possuirmos essa luz em ns mesmos. Mas ningum lhes poder dar essa luz, nenhum guru, mestre, salvador; ningum! No passado aceitamos imensa autoridade e depusemos a nossa f nos outros mas, ou eles nos exploraram ou fracassaram por completo. Por isso devemos desconfiar e negar toda a autoridade espiritual. Ningum poder dar-vos essa luz que no se apaga. Seguir outra pessoa imitar. Seguir implica no s a negao da prpria luz, a nossa prpria busca, a nossa integridade e honestidade; no seguir tambm est implicado que o motivo constitua uma
13

recompensa. Mas a verdade no uma recompensa! Se quisermos compreender a verdade temos que pr de lado toda a ideia de recompensa e castigo. A autoridade implica medo, mas disciplinar-se pelo medo de no conseguir alcanar aquilo que esse "explorador" apontou em nome da verdade ou da experincia, negar a prpria clareza de esprito, a prpria honestidade. Se dissermos que temos de meditar, que temos de seguir um determinado caminho, um determinado sistema, evidente que nos estaremos a condicionar a esse sistema ou mtodo. Talvez consigamos obter aquilo que prometido pelo mtodo, contudo, isso no passar de um amontoado de cinzas porque a motivao assente na realizao e no sucesso, tem o medo por base. Entre ns no existe autoridade nenhuma. O orador no possui qualquer autoridade. Ele no est a tentar convenc-los de nada nem a pedir-lhes que o sigam. Quando seguem a orientao de algum destroem essa pessoa. O discpulo destri o mestre e por sua vez o mestre destri o discpulo. Podem perceber isso atravs da histria ou na vossa prpria vida diria; quando a esposa ou o marido dominam o companheiro, ambos destroem-se mutuamente. Nessas condies no pode existir liberdade, beleza nem amor. Se no estabelecermos as bases adequadas, com assento na ordem, numa clareza de ideias e intensidade de sentido ento o pensamento deve tornar-se inevitavelmente recndito, enganoso, ilusrio, e por isso mesmo destitudo de valor. O estabelecimento desses alicerces, dessa ordem, constitui o comeo da meditao. A nossa vida, essa vida que levamos desde o momento em que nascemos at que morremos- o casamento, os filhos, o trabalho e as realizaes, tudo isso um campo de batalha no s interior como tambm tem lugar fora de ns, na famlia, no escritrio, no grupo e na comunidade. Essa vida uma luta constante. a isso que ns chamamos viver: dor, receios, ansiedade e uma enorme tristeza que nos acompanha qual uma sombra. A nossa vida isso. Talvez uma pequena minoria seja capaz de observar essa desordem sem recorrer a desculpas aleatrias para justificar a prpria confuso- apesar dessas causas externas existirem. Talvez uma pequena minoria possa observar e obter conhecimento dessa sua existncia; olh-la no s ao nvel consciente como tambm a um nvel mais profundo, sem aceitar nem negar tal confuso; essa terrvel baguna que existe em ns e no

14

mundo ao nosso redor. H de ser sempre uma pequena minoria a produzir toda a mudana vital. Muito foi j escrito sobre a mente inconsciente, especialmente no Ocidente. Isso chegou mesmo a assumir um significado extraordinrio. Todavia ela to trivial quanto a mente consciente. Se no, observem por vs mesmos. Se o fizerem percebero que aquilo que chamado de inconsciente constitui um resduo da raa, da cultura, da famlia e dos vossos prprios motivos e apetites. Est tudo a, oculto. Alm disso a mente consciente acha-se ocupada com a rotina da vida diria, com a ida para o escritrio, com o sexo, etc. Dar importncia tanto a uma como a outra parece ser um acto completamente inconsequente. Ambas possuem muito pouco sentido, excepo de que a mente consciente deve possuir um acervo de conhecimentos tcnicos para poder garantir o prprio sustento. Essa luta constante, travada tanto no nosso ntimo- a um nvel profundo- quanto no superficial, reflecte todo o modo como vivemos. Trata-se de um viver de desordem, confuso, contradio e infelicidade; mas a meditao da mente que se acha presa nessa condio, uma coisa absurda e infantil. Meditar fazer brotar ordem em meio a essa confuso, mas no atravs do esforo porque todo o esforo distorce a mente. Para ser capaz de perceber a verdade a mente tem que possuir clareza sem nenhuma distoro nem compulso e sem direccionamento nenhum. Assim, temos que estabelecer correctamente os alicerces, antes de mais. Ou seja, tem de haver virtude. Ordem virtude. Mas esta virtude no tem nada que ver com a moralidade social como ns a entendemos. A sociedade imps-nos uma certa moralidade mas essa sociedade um produto de todo o ser humano. E assim, com essa moral, a sociedade diz-nos que podemos ser gananciosos, diz-nos que podemos matar em nome de Deus, em nome da ptria ou em nome de um ideal; diz-nos que podemos ser competitivos e invejosos- tudo ao abrigo da lei. Mas tal moralidade no possui nada de moral. Devemos negar completamente essa moralidade em ns para podermos alcanar virtude. Nisso reside a beleza da virtude. Porque a virtude no um hbito nem uma coisa que pratiquemos dia aps dia. Isso uma rotina mecnica destituda de significado. Ser detentor de virtude implica conhecimento da prpria desordem, essa desordem que passa pela
15

contradio interior, pela tirania dos vrios desejos de prazer, ambio, ganncia, inveja e medo. Essas so as causas da desordem, tanto dentro como fora de ns. Tomar conscincia disso significa tomar contacto com a desordem. Mas s podemos tomar contacto com a desordem quando no a negarmos, quando no lhe procurarmos desculpas nem culpabilizarmos os outros por ela. A ordem no algo que estabeleamos mas que passa a existir por meio da negao da desordem. A virtude, que em si mesma ordem, resulta do conhecimento da completa natureza e estrutura da desordem. Isso bastante simples se observarmos o quanto ns somos completamente desordenados e contraditrios, e como odiamos quando pensamos amar. Tal o princpio da desordem e da dualidade; mas a virtude no o resultado da dualidade (de factores psicolgicos). A virtude uma coisa viva, uma coisa para ser colhida diariamente; no a repetio de uma determinada coisa a que no passado se chamou virtude. Isso um acto mecnico destitudo de valor. Portanto, tem de existir ordem. Isso faz parte da meditao. Ordem significa beleza, mas a nossa vida possui muito pouca beleza. A beleza no feita pelo homem, nem est no quadro expostoseja moderno ou antigo; no est no edifcio, nem na escultura, na nuvem que passa, na folha de rvore, na gua. A beleza est onde existir ordem- na mente que se acha livre da confuso, e que se encontra em absoluta ordem. Mas s poder haver ordem quando existir a atitude de completa negao de si mesmo e o "eu" no mais possuir importncia nenhuma. O fim do "eu" faz parte da meditao; isso a nica meditao. Temos vivido na esfera do pensamento. Temos dado uma importncia tremenda ao pensar mas o pensar uma coisa antiquada; o pensar nunca ser novo pois uma extenso da memria. E se vivermos desse modo, bvio que ter de haver algum tipo de continuidade. Mas ser uma continuidade morta, uma coisa gasta, uma coisa antiquada; s aquilo que termina pode dar lugar a algo novo. Assim, importa bastante compreender o morrer. Morrer para tudo aquilo que conhecido. J alguma vez o tentaram? Livrar-se do conhecido, das nossas recordaes, ainda que s por alguns dias; livrar-se da sensao de prazer sem qualquer tipo de argumentao ou medo. Morrer para a nossa famlia, para a nossa casa, para o nosso nome, tornar-se completamente annimo. Somente a pessoa que for completamente
16

annima e que se achar num estado de no-violncia poder ser livre da violncia. Por isso morram para cada dia, no como uma ideia mas de verdade. Experimentem isso durante algum tempo. Coleccionamos tanta coisa, no apenas livros casas e contas bancrias, como tambm interiormente: as recordaes de ofensas, de lisonja, as recordaes das nossas experincias particulares assim como realizaes neurticas que nos proporcionam posio social. Experimentem morrer para tudo isso sem argumento, sem discusso, sem medo nenhum, desistindo apenas de tudo isso. Experimentem-no alguma vez e vero. Faz-lo psicologicamente- sem desistir da vossa esposa ou marido, nem dos vossos filhos nem do vosso lar- porm interiormente- significa no estar apegado a coisa nenhuma. Nisso reside uma grande beleza. E afinal isso amor, no ser? O amor no apego. Quando existe o sentimento de apego existe medo. E o medo torna-se inevitavelmente autoritrio, possessivo, opressivo e dominante. A meditao est na compreenso da vida; na instaurao da ordem. Ordem virtude, o que, por sua vez, luz. Mas essa luz no pode ser acesa por ningum, por mais experiente, mais inteligente, erudito ou espiritual que esse algum seja. Ningum na terra nem no cu poder acend-la excepto vs mesmos, pela compreenso de vs prprios, por meio da meditao. Morrer para tudo que est dentro de ns! Porque o amor revigorado e inocente, jovial e cheio de clareza. Se estabelecermos em ns mesmos essa ordem, essa virtude, essa beleza, poderemos passar alm. Isso significa que a mente estabelece uma ordem que no pertence ao pensamento e se torna absolutamente tranquila e silenciosa, de modo natural e sem fora nem disciplina nenhuma. E se vivermos diariamente nesse silncio poderemos desempenhar todo o tipo de aco, luz desse amor. Se tiverem tido a sorte de chegar at este ponto ento vero que nesse silncio existe um movimento diferente que no pertence ao tempo nem palavra, e tampouco passvel de ser avaliado pelo pensamento, por ser sempre novo. desse algo imensurvel que o homem desde sempre tem andado procura. Mas ns temos de nos chegar a ele, porque ele no nos pode ser dado. Ele no est na palavra nem no smbolo; isso so coisas destrutivas. Mas para que isso surja devemos possuir completa ordem, beleza e amor. Portanto temos que morrer para tudo o que psicologicamente conhecemos de modo que a mente obtenha clareza, e possa ter objectividade, podendo desse modo ver as coisas tal como elas so, tanto exterior como interiormente.
17

19 Maio 1968

A Investigao da Verdade
Ser que existe alguma coisa na vida que seja sagrada, alguma coisa no inventada pelo pensamento? O homem vem a interrogar-se sobre isso desde tempos imemoriais. Existir alguma coisa para l desta confuso, desta infelicidade composta de trevas e iluses, alguma coisa alm das instituies e reformas? Existir alguma coisa verdadeira que se situe alm do tempo, algo to imenso que o pensamento no consiga alcanar? O homem sempre pesquisou isso mas, aparentemente, s umas quantas pessoas gozaram de liberdade para poder penetrar nesse mundo. Desde a antiguidade que a figura do sacerdote se vem colocando entre aquele que busca e aquilo que ele espera achar, interpretando e destacando-se como "aquele que sabe"- ou pensa que sabe!- enquanto que aquele que procura deixado margem, e segue transviado e perdido. O pensamento, faa o que fizer, nunca sagrado. um processo to material como ns. No entanto o pensamento dividiu as pessoas em religies e nacionalidades. O pensamento brota do conhecimento mas o conhecimento jamais completo- seja com relao ao que for- e como tal dever ser sempre limitado e separativo. E onde imperar a aco separativa dever existir conflito, seja sob a forma de comunismo e capitalismo, rabes e judeus ou hindus e muulmanos. Todas essas divises tm origem no processo do pensamento, mas onde imperar a diviso dever haver conflito. Isso lei. Nada daquilo que tenhamos criado com base no pensamento sagrado- seja nos livros ou nas igrejas, nos templos ou nas mesquitas; nenhum smbolo sagrado. No se trata de religio mas sim duma forma de pensar e duma reaco superficial ao que denominamos de "sagrado". Para podermos explorar a questo da verdade devemos reunir todas as nossas energias e ser cuidadosos para no agir de acordo com um padro estabelecido mas, ao invs, observarmos os prprios pensamentos, os nossos sentimentos, os nossos antagonismos e medos e
18

irmos alm, de modo a que a mente possa encontrar completa liberdade. Para podermos explorar o que h de mais sagrado, o inominvel, o intemporal, obviamente que no podemos pertencer a nenhum grupo nem religio, nem podemos sustentar crena nenhuma nem f, porque toda a f e crena postulam a verdade de uma coisa que pode bem no existir. prprio da crena aceitar uma coisa qualquer como verdadeira sem questionarmos o seu objecto atravs de investigao de ns prprios, pelo emprego da toda a nossa energia e vigor. Ns acreditamos porque a crena traz-nos algum tipo de segurana e conforto, mas aquele que busca o mero conforto psicolgico jamais atingir aquilo que se encontra alm do tempo. Portanto temos de fazer uso de toda a liberdade. Ser possvel sermos livres de todos os nossos condicionamentos psicolgicos? O condicionamento biolgico natural mas o psicolgico- o dio, o antagonismo, o orgulho e tudo aquilo que produz confuso- perfaz a prpria natureza do ego, que formado pelo pensamento. Para o descobrirmos necessitamos de toda a ateno- e no concentrao. Meditar verdadeiramente importante porque se a mente se tornar meramente mecnica, como o pensamento , jamais poder atingir aquilo que total, a suprema ordem e, portanto, a liberdade completa. O universo contm a mais perfeita ordem. S a mente humana se acha em desordem; contudo necessitamos de uma mente extraordinariamente ordenada, uma mente que tenha compreendido a desordem e se veja livre da contradio, da imitao e do conformismo. Uma mente assim poder prestar ateno, e ficar inteiramente atenta para com o que faz e todas as suas atitudes no campo do relacionamento. Mas ateno no quer dizer concentrao. A concentrao um processo restritivo, estreitecedor e limitado, enquanto que a ateno no tem limites. A ateno possui aquela qualidade de silncio- mas no o silncio inventado pelo pensamento nem o silncio que sucede ao barulho, tampouco o silncio entre um pensamento e outro. Tem que ser aquele silncio que no criado pelo desejo, nem pela vontade nem pelo pensamento. Nessa meditao no existe controlador. Em todos os sistemas inventados pelos mais diversos grupos sempre podemos achar presente o esforo, o controle, a disciplina. Porm, disciplina significa aprender- no ajustar-se; aprender, de modo que a nossa mente se torne gradualmente mais subtil. Aprender um movimento constante que no se baseia no conhecimento. A meditao consiste em libertar-se do conhecido, conhecido esse que constitui uma forma de medio. Nessa meditao
19

existe um completo silncio. S nesse silncio, pode fazer-se presente aquilo que inominvel. 16 Maio 1982

A Virtude
O pensamento o movimento entre aquilo que e o modo como achamos que deveria ser. O pensamento a aco do tempo a preencher esse espao. Enquanto subsistir diviso psicolgica entre isto e aquilo, esse movimento representar o tempo, que formado pelo pensamento. Portanto o movimento do pensamento tempo. Mas poder existir esse movimento temporal do pensamento quando observamos unicamente "aquilo que "? Quero dizer, no observao em termos de separao entre o observador e observado mas to s a observao destituda do movimento de tentar passar alm do "que ". muito importante que a mente entenda isso porque o pensamento capaz de modelar as imagens mais espectaculares do que seja sagrado e santificado, como o fizeram todas as religies. Todas as religies se baseiam no pensamento. Todas elas assentam na organizao do pensamento, na crena, no dogma, na prtica de rituais. Assim, a menos que haja completa compreenso do pensamento como sendo um movimento no tempo, provavelmente a mente nunca poder avanar para alm de si mesma. Ns fomos treinados e educados, coagidos a mudar "aquilo que " no que "deveria ser", no ideal, porm isso comporta tempo. Todo o movimento que o pensamento exerce para cobrir o espao entre "o que " e isso que "deveria ser" representa o tempo para o alterar - porm, o observador aquilo que observado, portanto no h nada a mudar; s existe "aquilo que ". Mas o observador no sabe o que fazer com "aquilo que " e desse modo procura todos os mtodos para o alterar, controlar e suprimir. Contudo o observador a coisa observada: o observador "o que ". A raiva, a inveja so tambm o observador; no existe inveja separada do observador porque ambos so o mesmo. Quando no subsistir nenhum movimento de tempo resultante do pensamento para mudar "o que ", quando o pensamento perceber a
20

inexistncia de possibilidade de mudana daquilo "que " , ento isso cessa completamente, porque o observador o observado. Investiguem isso de modo profundo e comprovaro por vs mesmos. Na verdade bastante simples. Se no simpatizo com algum, a antipatia no distinta de mim nem de vs. A entidade que antipatiza a prpria antipatia; no h separao entre elas. Mas quando o pensamento diz: "necessito superar esta minha antipatia", ento passa a existir um movimento no tempo, criado pelo pensamento, no sentido de superar aquilo que na realidade existe. Portanto, o observador- a entidade- e aquilo a que chamamos "antipatizar" so a mesma coisa. E desse modo passa a existir um estado de completa quietude. No se trata da quietude de quando ficamos estticos, mas da total ausncia de movimentos; consequentemente subsiste um completo silncio. Assim o tempo como movimento, o tempo como resultado da conscincia e do pensamento, chega a um trmino e desse modo a aco torna-se instantnea. Desse modo a mente estabeleceu a base adequada e pode assim ver-se livre da desordem; consequentemente sucede o fluir e a beleza da virtude. Nisso reside a base da relao entre vs e o outro. Nessa relao no existe a actividade de nenhuma imagem; existe somente relacionamento e no uma determinada imagem a ajustar-se a outra. Existe somente "o que " e no a sua mudana. A mudana do "que "- a sua transformao- consiste na aco do pensamento no campo do tempo. Quando chegamos a esse ponto, as clulas da mente e do crebro tambm se tornam completamente imveis. O crebro, que tem a funo de registrar lembranas, experincias e conhecimento, pode e precisa funcionar no campo do conhecido. Porm agora, essa mente, esse crebro, encontra-se livre da actividade do tempo e do pensamento e permanece completamente quieto. Tudo isto ocorre sem nenhum esforo. Tudo isto deve ter lugar sem nenhum sentido de disciplina nem controle, que pertencem desordem. Aquilo que estamos a dizer difere completamente do que os gurus e os "mestres", os filsofos zen tm vindo a proclamar, porque no h nenhuma autoridade nisto, e tampouco seguimos a orientao de quem quer que seja, entendem? Se seguirem a orientao traada por outros, no s se estaro a destruir como tambm estaro a destruir aquele que seguem. Uma mente religiosa no possui autoridade completamente nenhuma. Mas possui inteligncia, e faz uso dela. No mundo da aco existe a autoridade do cientista, do doutor e do instrutor que nos ensina a conduzir, mas fora isso no existe outra autoridade nem guru.
21

Portanto, se conseguiram chegar at aqui ento a mente ter estabelecido ordem nas relaes e ser capaz de compreender toda a complexidade da desordem existente nas nossas vidas. E a partir da compreenso dessa desordem, a partir da conscincia dissoconscincia essa que h de ser destituda de escolha- procede a beleza da virtude que no tem cultivo e que o pensamento no pode produzir. Essa virtude amor e ordem, e se a mente tiver se enraizado nisso com intensidade, ento tornar-se- inamovvel e imutvel. E ento poderemos investigar a natureza de todo o movimento do tempo. Nesse caso, a mente achar-se- completamente quieta. No existir um observador nem ningum para experimentar, e no subsistir nenhum pensador. H diversos modos de percepo sensorial e extrasensorial: a clarividncia, a cura, e toda a sorte de coisas assim podem ocorrer, mas todas elas so secundrias, pois a mente que se preocupa seriamente com a descoberta da verdade e com o que seja sagrado, jamais se intrometer nessas coisas. Agora a mente possuir a liberdade para observar. E nesse caso passa a existir aquilo que o homem procurou desde sempre: o inominvel e intemporal. No existe expresso verbal para isso. A imagem criada pelo pensamento deixa totalmente de existir por no mais haver uma entidade para o expressar por palavras. A mente s o poder descobrir- encontrar- quando possuirmos essa estranha coisa chamada amor, que compaixo no s pelo vizinho, como tambm pelos animais, pelas rvores e por tudo mais. Ento a prpria mente torna-se sagrada.

16 Maio 1982

A Consumao Das Nossas Energias

O pensamento limitado pela simples razo de o conhecimento tambm o ser, e assim, qualquer que seja a aco que empreenda, o que quer que ele crie, deve igualmente ser limitado. Temos de possuir clareza mental e pureza do corao a fim de podermos compreender a natureza da mente religiosa. Para descobrirmos isso devemos efectivar
22

a completa negao de todos os rituais e smbolos criados pelo pensamento. Se negarmos isso, e recusarmos aquilo que falso, ento descobriremos o verdadeiro. Se percebermos por ns prprios que todos os sistemas de meditao so criados pelo pensamento, ento neg-los-emos todos. Porquanto eles so concebidos pelo homem. A vida que levamos to ordinria e incerta que chegamos a alcanar a tendncia de procurar um tipo qualquer de satisfao interior profunda ou um pouco de amor, algo que seja estvel, permanente, duradouro. Queremos algo que se apresente imutvel, inaltervel, e pensamos que o conseguiremos se empreendermos determinadas coisas. Essas coisas so inventadas pelo pensamento, mas o pensamento por si mesmo contraditrio e por essa razo, toda a meditao que seja assente numa estrutura concebida pelo pensamento no poder ser meditao, absolutamente. Isso implica a completa recusa de tudo que o homem concebeu psicologicamente. No campo da tecnologia no podemos efectuar essa negao, contudo temos de negar todas as coisas que criamos e escrevemos sobre a busca da verdade. Mas ns camos sempre nessa armadilha por querermos escapar do cansao, da tristeza e das agonias da vida. Desse modo temos de recusar todas essas posturas, todos esses exerccios respiratrios e actividade do pensamento, para que assim possa surgir a questo do pensamento ser ou no capaz de chegar a um trmino. Ou seja, sabermos se o pensamento que se torna tempo, poder deixar de existir. No o tempo externo mas o tempo que est implcito ao vir a ser- quer isso represente tornar-se iluminado, ou no-violento, ou o vir a ser do homem vaidoso na busca de um meio para se tornar humilde. Todo esse padro psicolgico de nos tornarmos algum constitui o tempo. E o tempo tambm pensamento. Portanto poder o pensamento ter fim? No findar atravs de uma disciplina nem duma forma de controle qualquer, pois que entidade ser essa que disciplina? Sempre subsiste em ns o sentido de dualidade psicolgica: do controlador e da coisa controlada, do observador e da coisa observada, daquele que experimenta e da coisa experimentada, do pensador e do pensamento. Temos sempre presente essa dualidade divisiva, provavelmente decorrente da observao do mundo fsico, porque a existe a dualidade da luz e da sombra, da claridade e da escurido, do homem e da mulher, etc. pois provvel que tenhamos transferido a observao disso para o campo psicolgico. Mas ser que existe um controlador que seja diferente da coisa controlada? Pensem cuidadosamente nisso, por favor.
23

Na meditao clssica ou comum, os gurus que a propagam interessam-se pela questo do controlador e da coisa controlada, e recomendam o controlo do pensamento a fim de o eliminarmos e reduzirmos a um s. Mas ns estamos interessados em investigar a identidade do controlador. Podemos referir que seja o " eu superior", "a testemunha", "algo que no seja formado pelo pensamento", porm bvio que o controlador constitui parte intrnseca do pensamento. Portanto, o controlador a coisa controlada. O pensamento dividiu-se em controlador e aquilo que procura controlar, todavia isso ainda actividade do pensamento. Chega a ser um fenmeno bastante estranho que o pensamento invente deuses e depois se ponha a ador-los. Isso idolatria de si mesmo. Assim, quando compreendemos que todo o movimento do controlador o controlado, ento deixa de existir controle. Trata-se de uma coisa verdadeiramente perigosa de referir a algum que no o compreende, porque no estamos a advogar a falta de controle. Aquilo que estou a dizer que quando se observa que o controlador a coisa controlada, quando se observa que o pensador o pensamento- e se permanece com a verdade disso- com a sua realidade, sem nenhuma interferncia do pensamento, ento podemos passar a deter um tipo de energia completamente diferente. A meditao consiste na congregao de todas as nossas energias. No da energia criada pelo pensamento atravs de um qualquer tipo de choque, mas a energia de um estado mental em que no subsiste conflito completamente nenhum. A palavra "religio" provavelmente significa reunir ou juntar todas as nossas energias de forma a actuarmos de modo diligente. A mente religiosa age com prontido, ou seja, atenta, observadora e cuidadosa na aco. E essa sua observao comporta afecto e compaixo. A concentrao uma outra inveno do pensamento. Na escola ordenam-nos que estejamos atentos ao livro. Desse modo aprendemos a concentrar-nos, procurando excluir os outros pensamentos e impedindo-nos de olhar pela janela. Mas na concentrao h resistncia e estreitamento do imenso campo de energia da vida a um determinado nvel. Ao invs, na ateno- que consiste numa forma de conscincia em que no h escolha, uma conscincia indistinta- toda a nossa energia se faz presente. Quando possumos essa ateno no existe um centro a

24

partir do qual ela seja exercida, enquanto que na concentrao sempre existe um centro a partir do qual prestamos ateno. Devamos tambm falar sobre a importncia do espao. Pelo modo como vivemos neste mundo moderno, em apartamentos construdos uns sobre os outros, o espao fsico tornou-se diminuto. Externamente sofremos com essa falta de espao mas interiormente tambm no possumos espao nenhum porque o nosso crebro est constantemente a tagarelar. Meditar entender ou descobrir um espao que no seja criado pela aco do pensamento, espao que no seja nem "eu" nem "no eu". Esse espao no pode ser inventado nem constituir uma ideia, tem que ser um espao real, ou seja, uma sensao ilimitada de distncia, observao desimpedida e um movimento perptuo isento de barreiras. Isso constitui um espao imenso, destitudo de tempo, porque o tempo nascido do pensamento ficou para trs, devido a que tenhamos compreendido que, enquanto o pensamento ocupar o seu prprio espao, no poderemos possuir essa imensido de espao ilimitado. Quando pretendemos aprender uma tcnica, o saber e o pensamento necessitam de tempo e de espao. A memria necessria num determinado nvel, porm no necessitamos dela no campo psicolgico. Sempre que possumos ateno que purifica o crebro de toda a acumulao da memria, ento o "eu" que progride e alcana, o "eu" que se acha em conflito chega ao fim, por termos deixado a "nossa casa" em ordem. O crebro possui o seu prprio ritmo, todavia esse ritmo foi distorcido por toda a extravagncia e maus tratos das drogas, da f, das crenas, da bebida e do tabaco. E desse modo perde a sua vitalidade prstina. A meditao a noo do completo entendimento da vida no seu todo, a partir do que se origina a aco correcta. A meditao o silncio absoluto da mente; no o silncio relativo nem o silncio que o pensamento projectou e estruturou, mas o silncio da ordem, que tambm significa liberdade. Somente nesse completo silncio, nesse silncio incorrupto assenta a verdade, que existe por todo o sempre. Isso meditao. 5 Fev. 1982

25

O Eterno, Infinitamente Sagrado

O crebro, que to antigo e extraordinariamente hbil, e que possui um espectro infinito de capacidades, evoluiu com o tempo at chegar a adquirir uma enorme quantidade de conhecimento. Mas, ser possvel que, do jeito como se encontra to fortemente condicionado e exposto ao desgaste ele possa ser rejuvenescido? Poder este nosso crebro livrar-se de todo o sentido de continuidade, de modo a poder comear de novo? Poder esse crebro tornar-se completamente inocente? Emprego a palavra inocente no sentido de ser incapaz de sentir mgoa. Ou seja, um crebro que seja no s incapaz de magoar os outros como tambm incapaz de se deixar magoar. O nosso crebro- o crebro de todos ns, seres humanos- evoluiu ao longo de tempo sem conta e foi condicionado tanto pelas diferentes culturas como pelas religies assim como tambm pelas presses econmicas e sociais. Esse crebro tem prevalecido por um incontvel perodo de tempo nessa continuidade, at ao presente, e assim pde encontrar sentido de segurana atravs desse longo perodo de durao. por essa razo que aceitamos a tradio, porque pela tradio e pela imitao, pelo conformismo, ns obtemos segurana, do mesmo modo que atravs da iluso. evidente que todos os nossos deuses no passam de uma iluso, criada pelo pensamento. Qualquer crena ou f constitui uma forma de iluso. No h necessidade nenhuma de se ter uma crena ou uma f; no entanto, se possuirmos uma crena, seja em Deus, em Jesus, em Krishna ou o que quiserem, isso dar-nos- a sensao de sermos protegidos e de nos acharmos no seio de Deus; todavia isso no passa de uma iluso. Mas estvamos a questionar a possibilidade do crebro descobrir um fim para a continuidade do tempo. Essa continuidade, que se acha baseada na continuidade do conhecimento, considerada como um avano, como uma forma de progresso e evoluo, mas eu estou precisamente a contestar isso. Sempre que o crebro procura a continuidade torna-se mecnico. Todo o pensamento um processo mecnico porque se baseia na memria, que- por seu turno- constitui uma resposta do conhecimento. Assim, no existe tal coisa como 'pensamento novo'.

26

O "eu", o "mim", um processo de continuidade. O "eu" tem sido utilizado por milhares de anos, gerao aps gerao e constitui um processo de continuidade. Mas tudo aquilo que contnuo mecnico, e no contm nada de novo. Perceber isso uma coisa maravilhosa. Por favor, peo-lhes que escutem em silncio; no concordem comigo mas escutem apenas. Enquanto o crebro registar mgoas e sofrimento, isso dar-lhe- sentido de continuidade. D-nos a ideia de um "eu" que possui um sentido de existncia contnuo. Enquanto o crebro registar, semelhana do computador, h de ser mecnico. Quando somos insultados ou elogiados o crebro regista, como vem fazendo h milhares de anos. Tal o nosso condicionamento; todo um movimento no sentido do progresso. Porm, queremos saber se ser possvel registar somente aquilo que for relevante e nada mais que isso. Porque haveremos de registar uma mgoa? Porque devemos registar quando algum nos insulta ou lisonjeia? Quando registamos isso- quando o crebro faz o registo disso- esse registo impede a observao daquele que nos insultou. Quer dizer, vocs observam a pessoa que acabou de os insultar ou elogiar com uma mente, com um crebro que fez o registo daquilo, de modo que no consideram a pessoa em questo. Mas porque esse registo forma uma continuidade, encontramos segurana nela. O crebro diz: " Como j fui magoado uma vez, o melhor registar isso, conservar a sua lembrana para desse modo evitar ser magoado no futuro". Fisicamente isso pode ser determinante, mas psicologicamente ser? Ns fomos magoados porque a mgoa constitui um acto de nos movermos no tempo da construo da imagem que possumos de ns mesmos, e dessa forma sempre que essa imagem sofre uma alfinetada sentimos mgoa. Enquanto preservarmos uma imagem de ns mesmos sempre poderemos sair magoados. Portanto ser possvel no possuirmos imagem nenhuma e, consequentemente, registo nenhum? Estamos a estabelecer a base para a pesquisa daquilo que constitui a meditao. Ser possvel no registarmos psicologicamente e registarmos unicamente aquilo que for relevante e necessrio? Quando tivermos estabelecido ordem- quando existir ordem na nossa vida- ento dever resultar liberdade. Mas somente a mente desordenada segue no encalo da liberdade. Quando chegamos a possuir uma ordem total, ento essa mesma ordem representar liberdade. Para nos aprofundarmos neste assunto, precisamos compreender a natureza da nossa conscincia. Essa conscincia formada pelo seu
27

contedo e no existe separada desse contedo. Esse contedo forma a nossa conscincia. E o contedo a nossa tradio, as nossas ansiedades, o nosso nome, a nossa posio. Isso forma o contedo e molda a nossa conscincia. Poder toda esta conscincia- que inclui o crebro- a mente com todo o seu contedo, ter noo de si prpria, noo da sua durao, e tomar uma parte dessa conscincia (como o apego) para a fazer cessar voluntariamente? Isso significar um rompimento com toda a continuidade. Perguntava se ser possvel registarmos unicamente aquilo que for necessrio e relevante e nada mais alm disso. Entendamos toda a beleza dessa questo e as suas implicaes, a sua intensidade. Eu afirmo que possvel. Eu poderia explicar, porm a explicao no um facto. No se deixem apanhar pelas explicaes, mas procurem chegar ao facto por intermdio delas. Ento as explicaes no mais tero importncia. O movimento do tempo, o movimento do pensamento, o movimento do passado, modificados no presente, prosseguem e formam uma continuidade. Isso todo o movimento que o crebro regista; de outra forma no seria possvel possuirmos conhecimento. O conhecimento implica continuidade, e, portanto, ao encontrar segurana nessa continuidade o crebro forado a fazer registo. Esse movimento alastrou a todo o campo psicolgico. Mas o conhecimento sempre limitado. No existe conhecimento omnipotente, porm o crebro ao encontrar segurana no movimento do conhecimento, adere a ele, e passa a interpretar todo o incidente de acordo com o passado. E desse modo o passado adquire uma tremenda importncia para o crebro, porque ele prprio esse passado. Todavia, lgico que o vosso prprio intelecto perceba com muita clareza que, aquilo que sofre continuidade no possui nada de novo, aquele aroma novo; nem a nova terra nem o novo cu. Desse modo o intelecto questiona-se da possibilidade de uma cessao da continuidade que no constitua perigo para o crebro, porque, caso no passemos pelo processo dessa continuidade ento estaremos perdidos. Se pusermos um fim continuidade, o que ser de ns? O crebro mostrou que s pode funcionar com base na segurana, seja ela verdadeira ou falsa, mas a continuidade do processo de registo conferiu-lhe segurana. A ns dizemos para connosco: " Regista somente o que for necessrio e relevante, e nada mais". Mas subitamente o crebro sente-se perdido. Ele funciona com base na

28

busca de segurana e por isso diz: " D-me segurana e eu prosseguirei no encalo dela". Existe segurana claro, mas no esse tipo de segurana. Consiste ela ao invs, em colocar o conhecimento e o pensamento no seu devido lugar. A prpria ordem no viver s possvel quando o crebro tiver compreendido o modo desordenado em que vive, enquanto que, ao mesmo tempo chama a isso segurana. Quando tomar conscincia do quanto a segurana implica em colocar cada coisa em ordem- ou seja, registar tudo aquilo que for relevante e no o irrelevante- ento o crebro dir: " Eu compreendi a coisa, captei-a, consegui obter um insight sobre todo este movimento da continuidade". E dessa forma obtm um claro de compreenso. Esse insight o resultado da ordem completa que acontece quando o crebro disps cada coisa no seu devido lugar. Ento poderemos ter um insight completo sobre a totalidade do movimento da conscincia, e desse modo o crebro registar somente aquilo que for necessrio e nada alm disso. Mas isso implica que a actividade do crebro sofra uma mudana, do mesmo modo que a prpria estrutura do crebro, porque a viso de uma coisa de modo renovado- como que pela primeira vez- conduz operao de uma nova funo. Quando o crebro vislumbra algo de novo, passa a existir uma funo nova, e passa a nascer um organismo novo. completamente necessrio que a mente e o crebro se tornem jovens, revigorados, joviais, inocentes, juvenis, mas isso s acontecer quando no existir nenhuma forma de registo. Far o amor parte desta conscincia? O amor poder sofrer continuidade? Dissemos que a conscincia continuidade e tradio. Mas ser que o amor faz parte desse campo ou est totalmente apartado dele? Eu estou simplesmente a expor a questo, a desafiar uma resposta. No parto do pressuposto de que faa ou deixe de fazer. Mas, se fizer parte desse campo da conscincia, no far tambm parte do pensamento? O contedo da nossa conscincia criado pelo pensamento. As crenas, os deuses, a superstio, as tradies, o medo, tudo isso faz parte do pensamento. Mas far o amor parte desse pensamento ou desta conscincia? Ou seja, ser o amor desejo, prazer, sexo? O amor far parte do processo do pensamento? Ser uma recordao? Enquanto o intelecto for predominante, o amor no poder, possivelmente, existir nem surgir, qual orvalho da madrugada. Mas a nossa civilizao adora o intelecto porque o intelecto possibilitou a
29

criao de teorias sobre Deus, e criou princpios e ideais. Portanto, o amor far parte dessa corrente, dessa conscincia? Poderemos ter amor quando sentimos cime? Poderemos sentir amor quando nos achamos apegados nossa esposa, ao nosso marido, ou filho? Poderemos ter amor quando carregamos a lembrana, a recordao, a imagem da atraco sexual? Poder o amor ter continuidade? Por favor, pensem bem nisso porque ns no temos amor no corao e por isso o mundo se encontra na confuso em que est. Para alcanarmos esse amor, preciso que a corrente da conscincia sofra um findar: a inveja, o antagonismo, a ambio, o desejo de poder, o desejo de nos tornarmos melhores e sermos pessoas ilustres, a busca de poder- seja o poder de levitar, o de efectuar negcios, o poder que a posio confere, o poder da poltica, da religio ou o poder que exercemos sobre a nossa mulher, marido ou filhos. Onde existir um sentimento de egosmo, no poder existir esse amor. Mas esse processo de registar constitui a essncia do egosmo. O fim da nossa infelicidade ser o incio da compaixo, porm ns usamos a infelicidade como meio para avanarmos e nos tornarmos melhores. Mas , ao invs, pelo findar de uma coisa que poder ocorrer algo de infinitamente novo. Devemos possuir espao, no fisicamente mas espao mental, o que significa no andarmos to ocupados. Mas a nossa mente est sempre ocupada: "Como poderei parar de tagarelar?" ou "Eu preciso produzir espao na mente; Preciso ficar em silncio", etc. A dona de casa ocupase da cozinha ou dos filhos, o devoto ocupa-se com o seu Deus, o homem vulgar ocupa-se com a sua profisso, com o sexo, com o trabalho, com o objecto da sua ambio, ou ento com a sua posio. A mente est inteiramente ocupada, de modo que no resta espao nenhum. Devemos estabelecer na nossa vida uma ordem que no tenha nada a ver com a ordem da disciplina nem do controle. Pudemos perceber com toda a inteligncia como a ordem s pode resultar da compreenso da prpria desordem. Muito importa que produzamos ordem na nossa vida e nos nossos relacionamentos, porque a vida relacionamento, movimento, atitude empreendida no campo da relao. Porque se o relacionamento com a nossa esposa, marido, com os filhos ou com os vizinhos no possuir ordem - estejam eles prximos ou afastados- ento esqueam toda a meditao. Se no possuirmos ordem na nossa vida e tentarmos meditar, cairemos na armadilha das iluses. Mas se agirmos
30

com seriedade e possuirmos essa ordem que no temporria mas absoluta, ento essa ordem poder dar lugar ordem csmica porque estar em relao com ela. Essa ordem csmica o pr do sol, o surgimento da lua e a maravilha do cu nocturno com toda a sua beleza. A simples observao superficial do cosmos e do universo atravs do telescpio no constitui um factor de ordem. Mas se a nossa vida possuir ordem, nesse caso possuiremos uma relao extraordinria com o universo. Todavia se a mente se encontrar a abarrotar no poderemos ter ordem nem espao mental. Como poder ter espao se ela se encontrar cheia de problemas? Para possuirmos espao mental temos de resolver cada problema imediatamente, medida que surge. Isso faz parte da meditao- e no carregar problemas continuamente, dia aps dia. Ser pois possvel no andarmos to constantemente ocupados- o que no denota falta de responsabilidade? Antes pelo contrrio, quando no estamos ocupados podemos dedicar toda a nossa ateno responsabilidade. Somente a mente ocupada pode tornar-se presa da confuso, o que torna a responsabilidade uma coisa repugnante e chega a comportar a possibilidade da culpa. Mas por favor, no me perguntem como podero deixar de andar to ocupados, porque nesse caso passaro a ocupar-se de um sistema, um mtodo ou simples lugarescomuns. Se conseguirem perceber, captar numa percepo directa, o quanto uma mente ocupada pode ser destrutiva, e destituda de toda liberdade e espao, ento desocupar-se-o naturalmente. E nesse caso poderemos velar pela ateno. Ser que neste momento esto a prestar ateno? Que significa prestar ateno? Se estiverem a prestar ateno de verdade, no haver um centro a partir do qual o faam, e essa ateno no poder sofrer continuidade, como talvez gostariam que acontecesse. A continuidade desateno. Quando prestamos ateno - quer dizer, quando escutamos, nessa ateno no existe um centro que diz: "Eu estou a aprender, eu estou a escutar, eu estou a perceber". Existe somente o enorme sentido de totalidade, que constitui essa observao - escutar e aprender- mas nela, no se d nenhum movimento do pensamento. Essa ateno no pode ser sustentada por nenhum acto contnuo. Quando o pensamento declara que deve descobrir a forma de lhe chegar ou alcan-la, esse movimento de a tentar capturar dever constituir uma forma de desateno- falta de ateno. Mas, ter

31

conscincia desse movimento exterior torna-se ateno, ficar atento. Captaram a coisa? A mente deve possuir amplitude de espao, mas isso s pode acontecer se no houver a tagarelice do pensamento e se resolvermos cada problema medida que for surgindo. S poderemos possuir amplitude de espao mental quando no possuirmos um centro, porque no momento que detivermos um centro, ento ter que haver uma rea circundante, ter de existir um movimento do centro para a periferia. Mas esse espao implica a ausncia desse centro, de modo que resulte absolutamente destitudo de limites. A ateno implica que devemos aplicar toda a nossa energia no escutar, pela observao, mas nisso no existe centro nenhum. Da surgir uma mente que ter compreendido a ordem e se acha livre do medo, uma mente que ter posto fim ao sofrimento, que ter compreendido a natureza do prazer e lhe ter conferido a funo adequada. E ento colocaremos a questo: Qual ser a natureza da mente que se encontra completamente imersa no silncio- e no como alcanar esse silncio, nem como conseguir ter paz de esprito- estou a referirme qualidade da mente que est mergulhada num silncio absoluto e intemporal. Qual ser? Existe silncio entre duas notas musicais, silncio entre dois pensamentos ou entre dois movimentos; existe o silncio que separa duas guerras e o silncio que antecede a discusso seguinte entre marido e mulher. No me estou a referir a essa qualidade de silncio, porque ela temporria e finita. Estou a referir-me a um silncio que no pode ser produzido pelo pensamento e que no cultivvel; que sucede somente quando compreendermos todo o movimento da existncia. Nisso h silncio; no se trata de perguntas e respostas nem desafio ou busca- tudo isso permanece de lado. Esse silncio possui um enorme sentido de espao e beleza, um extraordinrio sentido de energia. Nessa altura poder ocorrer aquilo que eterno e infinitamente sagrado; que no nem produto da civilizao nem do pensamento. Esse todo o movimento da meditao. 14 Jan. 1979

32

Em que Consiste a Criao

Qual ser a origem de toda a existncia, desde a clula mais diminuta at ao crebro mais complicado? Ser que existiu um comeo e poder haver um fim para tudo isto? Que a criao? Para podermos investigar uma coisa inteiramente desconhecida, algo que no tenha sido prconcebido- sem nos deixarmos apanhar por nenhuma iluso sentimental nem romntica, temos de o fazer com um crebro que se veja completamente livre de todos os seus condicionamentos, de todas as suas programaes, de todo o gnero de influncias, um crebro, portanto, que seja altamente sensvel, tremendamente activo. Ser isso possvel? Ser possvel possuirmos uma mente, um crebro to extraordinariamente vivo, um crebro que no seja mecnico nem esteja preso a nenhum tipo de rotina? Teremos um crebro que no contenha medo, nem auto-interesse, actividade auto-centrada nenhuma? Porque de outro modo isso significar vivermos constantemente mergulhados na prpria sombra, viver no prprio ambiente tribal limitado, semelhana de um animal atado a uma estaca. O crebro tem que possuir espao. Mas o espao no somente a distncia entre aqui e acol; o espao implica uma existncia sem centro. Se detivermos um centro e nos afastarmos para a periferia, por mais afastada que essa periferia seja, ainda assim dever ser uma coisa limitada. Portanto o espao h de ser sinal de inexistncia de um centro e uma periferia; da inexistncia de limites. Teremos ns um crebro que no pertena a coisa nenhuma, nem se encontre apegado a nada- seja experincia, concluses, esperanas, ideais- e assim seja completamente livre? Se estivermos sobrecarregados no poderemos avanar o suficiente. E se o crebro for vulgar e ordinrio, autocentrado, nesse caso no poder possuir esse espao ilimitado. E o espao sinal- vou utilizar a palavra com um cuidado extremo e bastante hesitao- sinal da existncia de um vazio. Estamos a tentar descobrir se ser possvel viver neste mundo sem medo nenhum, sem conflitos, mas com um tremendo sentido de compaixo, o que exige uma enorme capacidade de inteligncia. No se pode ter compaixo sem inteligncia. Mas essa inteligncia no a actividade do pensamento. Se estivermos apegados a uma ideologia particular, a uma forma particular de tribalismo ou a um conceito religioso qualquer, no poderemos ser compassivos, porque tudo isso
33

restringe. A compaixo s pode surgir- fazer-se presente- quando toda a tristeza tiver terminado, o que significa o fim de todo o movimento auto-centrado. Portanto o espao sinal da existncia de um vazio, ou coisa nenhuma. E porque no subsiste uma nica coisa que seja, colocada pelo pensamento, esse espao ser detentor de uma energia tremenda. De modo que o crebro deve possuir essa qualidade de total liberdade e espao. Quer dizer, no devemos ser coisa nenhuma. Mas todos ns queremos ser algum: analistas, mdicos, psicoterapeutas. Tudo bem, porm quando nos identificamos com as funes de terapeutas, bilogos, tcnicos, essa mesma identificao delimita-nos a totalidade do crebro. S quando possumos espao e liberdade podemos investigar sobre o que seja a meditao. Somente quando tivermos estabelecido os alicerces da ordem na nossa vida poderemos perguntar o que a verdadeira meditao. Mas se subsistir medo sob qualquer forma que seja, ou conflito de qualquer tipo, ento no poderemos ter ordem. A nossa morada interior deve encontrar-se num estado de completa ordem, de modo que sobrevenha um enorme sentido de estabilidade, e possamos ser concisos. Essa estabilidade possuir uma fora enorme. Porm, se a nossa morada no se achar em ordem a meditao ter muito pouco significado. Podemos inventar todo o tipo de iluso, iluminao ou disciplina diria que ainda assim isso ser limitado e ilusrio e resultar da nossa desordem. Tudo isto lgico, sensato, racional. No coisa que o orador tenha inventado para ser aceite. Posso utilizar os termos "ordem destituda de disciplina"? Porque, a menos que tenhamos um sentido de ordem que no seja disciplinado, a meditao tornar-se- muito superficial e desprovida de significado. O que a ordem? O pensamento no pode criar ordem psicolgica porque o prprio pensamento desordem e est baseado no conhecimento- que por sua vez se baseia na experincia. Todo o conhecimento limitado, do mesmo modo que o pensamento, porm, quando o pensamento procura estabelecer a ordem, s produz desordem. O pensamento criou a desordem atravs do conflito entre "o que " e "aquilo que devia ser"- a realidade e a teoria. Porm existe somente a realidade e no a teoria. Mas o pensamento encara a realidade desde um ponto de vista limitado, originando assim que essa aco venha a criar inevitvel desordem. Ser que percebem a verdade disto? Ser que a apreendemos como uma lei, ou como uma ideia somente? Suponhamos
34

que sou avarento ou invejoso; isso representar aquilo que sou e no o oposto. Porm, o oposto foi criado pelos seres humanos- pelo pensamento- como meio de entendimento do "que " e tambm como meio para se escapar disso; todavia subsiste somente "o que ". Mas se chegarmos a perceber "o que " sem o seu contrrio, ento essa mesma percepo suscitar ordem. A nossa morada deve possuir ordem mas essa ordem no pode ser produzida pelo pensamento. O pensamento pode criar a sua prpria disciplina: fazer isto e no aquilo; ser tradicionalista ou deixar de o ser, etc. O pensamento o auxiliar atravs do qual esperamos poder produzir ordem, porm, o pensamento por si mesmo limitado, e como tal est destinado a criar somente desordem. Se eu repetir continuamente que sou ingls, francs, hindu ou budista, isso provocar uma forma de tribalismo bastante limitada e poder ser causa de enorme devastao no mundo. Mas ns no penetramos at s suas razes, a fim de acabar com esse tribalismo; ao invs, procuramos criar melhores formas de guerra. A ordem s poder surgir quando o pensamento- o qual necessrio em determinadas reas- no tiver qualquer funo no campo psicolgico. Quando o pensamento se tornar ausente o mundo ficar em ordem. necessrio que tenhamos um crebro absolutamente tranquilo e sereno. O crebro possui o seu prprio ritmo, mas acha-se ininterruptamente activo a tagarelar em torno das questes e pensamentos interminveis, passando de associao em associao ou de um estado a outro, constantemente ocupado. Geralmente no temos conscincia disso mas se chegarmos a ter conscincia desse movimento sem escolha nenhuma, essa mesma ateno por fim tagarelice. Por favor tentem faz-lo, e vero como tudo isso simples. O crebro deve ter liberdade, espao e silncio psicolgico. Vocs e eu estamos a conversar juntos. E por termos de utilizar uma linguagem empregamos o pensamento. Mas para podermos comunicar em silncio... para isso temos de ter liberdade com relao a toda a palavra. De forma que desse modo, o crebro ficar completamente em silncio, e possuir o seu prprio ritmo. Ento em que consiste a criao? Qual ter sido o comeo de tudo isto? Estamos a investigar a origem de toda a vida e no s da nossa vida; da vida de todas as coisas viventes: das baleias nas profundezas dos oceanos, dos golfinhos, dos peixes minsculos, das clulas diminutas e de toda a vasta natureza, bem como da beleza do tigre. Desde a clula mais diminuta at ao mais complexo ser humano- com
35

todas as suas invenes, com todas as suas iluses, as suas supersties, as suas brigas, as suas guerras, arrogncia, vulgaridade, as suas tremendas aspiraes e depresses abismais- qual ser a origem de tudo isso? A meditao chegar ao entendimento disso. No se trata de ns chegarmos a esse estado; mas ser que nesse silncio, nessa quietude, nessa tranquilidade absoluta, poder haver lugar a qualquer comeo? Alm disso, se houver um comeo ter de existir um fim. Tudo aquilo que tiver uma causa tambm dever sofrer um trmino. Onde quer que haja uma causa ter de haver um fim. Isso faz parte da lei natural. Portanto, existir mesmo uma causao para a criao do homem, para a criao de todo o modo de vida? Ter tudo isso tido um comeo? Como haveremos de o descobrir? O que a criao? No me refiro criao do pintor nem do poeta, tampouco do homem que esculpe o mrmore; isso tudo produto de uma manifestao. Haver alguma coisa que no seja mera forma de manifestao? Haver alguma coisa que, por no ser simples manifestao, no possua comeo nem fim? Aquilo que manifesto possui um comeo, do mesmo modo que um fim. Ns somos o produto de uma manifestao; mas no de uma coisa divina ou de outra natureza qualquer; somos o resultado de milhares de anos de chamada 'evoluo', crescimento, desenvolvimento, e como tal tambm ns chegamos a um fim. Aquilo que manifesto pode sempre ser destrudo, porm aquilo que no manifesto, no possui tempo. Estamos a investigar se existe algo para l de todo o tempo. Essa foi sempre a preocupao tanto de filsofos como de cientistas e religiosos- a de descobrir aquilo que est para alm de toda a medida do homem, alm do tempo. Porque, se pudermos descobri-lo, e chegar a perceb-lo, isso representar a imortalidade. Porque isso est para alm da morte. E o homem tem vivido em busca disso por diversos modos, pelos mais variados recantos do mundo, por intermdio de diferentes credos, porque se o descobrir ou chegar a perceber, ento a vida no conter comeo nem fim, e situar-se- alm de toda a esperana. Ser uma coisa imensa. Agora, para voltarmos de novo terra... Podem perceber como jamais consideramos esta vida- a nossa prpria vida- como um movimento tremendo carregado de toda uma intensidade prpria, uma coisa vastssima. Reduzimos a nossa vida a uma coisa ordinria e mesquinha. Mas a vida a coisa mais sagrada que existe! Matar algum
36

ou sentir dio, ser violento para com algum, a coisa mais horrorosa que pode ocorrer. Jamais olhamos o mundo num todo, devido a que nos encontremos to irremediavelmente fragmentados, to terrivelmente limitados, e amesquinhados. Nunca possumos um sentimento da totalidade, em que todas as coisas do mar, da terra, do cu e do universo formam parte intrnseca de ns. No pela imaginao, porque podemos entrar numa espcie de fantasia e imaginar que somos o universo, e acabar por ficar mais ou menos chalados. Mas para rompermos esse interesse mesquinho e auto-centrado no precisamos de nada disso; a partir desse sentimento, podemos mover-nos indefinidamente. E a meditao isso, e no sentarmo-nos de pernas cruzadas, ou de cabea para baixo, a fazer o pino, ou seja o que for, mas ter esse sentimento de totalidade e unidade com a vida. Todavia isso s pode sobrevir quando sentirmos amor e compaixo. Uma das nossas dificuldades reside no facto de termos associado o amor com o prazer, o sexo; para a maioria de ns o amor parece tambm significar cime, ansiedade, possessividade, apego. A isso chamamos ns amor. Mas o apego poder ser amor? Ser o amor desejo? Ser o amor o oposto do dio? Se for o oposto do dio ento no ser amor certamente. Todo o oposto contm o seu prprio contrrio. Quando tentamos tornar-nos corajosos, essa coragem brota do medo. O amor no pode conter um oposto, nem pode subsistir onde existir cime, ambio ou agressividade. Mas quando a qualidade desse amor se fizer presente, a surgir a compaixo. Onde existir essa compaixo existir tambm intelignciaporm no ser a inteligncia do auto-interesse, a inteligncia do pensamento, a inteligncia de um conhecimento imenso, porque a compaixo no tem nada a ver com o conhecimento. E s com a compaixo poder existir essa inteligncia que poder dar ao homem segurana, estabilidade e um sentido de fora enorme. 3 Set 83

37

Viver Sem o Esforo Procedente da Vontade

A meditao no uma coisa que possamos fazer. A meditao o acto de nos movermos sobre toda a questo do nosso viver: sobre o modo como vivemos, como nos comportamos; se possumos temor, ansiedade ou tristeza; se estamos constantemente em busca de prazer, e se criamos imagens com relao a ns prprios e aos outros. Isso faz tudo parte da nossa vida, e na compreenso desse viver, na compreenso das vrias questes envolvidas- bem como em sermos altamente capazes de nos libertar delas, reside o propsito de toda a investigao da meditao. Ns precisamos criar ordem na nossa casa. E essa casa o nosso "Eu". Mas essa ordem s poder ser estabelecida quando compreendermos inteiramente no que consiste a desordem; no de acordo com um padro; s poder ser estabelecida pela compreenso da razo de ser da nossa confuso, do porqu de nos encontrarmos em contradio; da razo do conflito constante entre os opostos, etc. O simples colocar as coisas no seu respectivo lugar constitui o comeo da meditao. Mas se no o fizermos- efectiva e no teoricamente- em cada momento do nosso viver dirio- ento a meditao torna-se uma outra forma de iluso ou de orao, uma outra forma de esperana por qualquer coisa. Que movimento esse da meditao? Devemos compreender a importncia dos sentidos. A maior parte de ns age ou reage basicamente de acordo com impulsos, exigncias e insistncias dos nossos sentidos. Mas esses sentidos no actuam num todo; os nossos sentidos na sua globalidade jamais operam de modo holstico. Quando se observarem a si mesmos e atenderem aos prprios sentidos, percebero como um ou outro se torna dominante, e como- durante o dia- ora um ora outro exerce uma maior prevalncia; de modo que isso resulta sempre num certo desequilbrio com os demais sentidos. Ora, isso que estamos a acabar de perceber faz parte da meditao. Ser pois possvel que os sentidos funcionem num todo? Poderemos observar o movimento do mar, olhar as suas guas brilhantes, essas guas em eterno desassossego e faz-lo plenamente, com todos os sentidos? Ou observar, olhar a rvore, a pessoa que passa, o voo do
38

pssaro, aquele regato de agua, o sol poente, ou o surgimento da lua, com todos os nossos sentidos completamente despertos? Se o fizerem, descobriro, por si prprios e no atravs de mim, a inexistncia de qualquer centro a partir do qual os sentidos funcionem. Mas, faro tal coisa, medida que estamos a conversar? Olhem a vossa namorada, o vosso marido, esposa ou aquela rvore, com todos os vossos sentidos completamente activos. Isso no ter qualquer limitao. Seno, procurem faz-lo e descubram por vs prprios se assim no . A maioria das pessoas funciona num certo segmento dos sentidos, e nunca se movem nem chegam a viver com os seus sentidos completamente despertos, desabrochados. Conferir aos sentidos a sua funo adequada no significa reprimi-los nem controlalos, nem fugir-lhes. importante que entendamos isso porque, se quisermos investigar a questo da meditao em profundidade, sem possuirmos uma percepo dos prprios sentidos, isso pode dar lugar a diferentes tipos de neurose, a diversas formas de iluso, e levar-nos a procurar ter domnio sobre as nossas emoes. Mas, se os sentidos desabrocharem completamente e se tornarem despertos, ento o corpo aquietar-se- por completo. J se aperceberam disso ? A maioria das pessoas fora-se a sentar-se quietas e procuram impedir todo o irrequietismo, sem se mover; mas se os sentidos operarem de forma saudvel e de modo vital e normal, ento o corpo ser capaz de relaxar e de se tornar suficientemente quieto. Procurem faz-lo medida que vamos conversando. Ser possvel vivermos a nossa vida- diria e no de forma ocasionalsem nenhum tipo de controle? O que no quer dizer que faamos uso de uma actividade permissiva qualquer- ou faamos o que quisermos- nem tampouco rejeitemos as tradies. Por favor, pensem com toda a seriedade se haver possibilidade de viverem a vida sem nenhuma forma de controle, porque enquanto subsistir algum tipo de controle existir aco da vontade. Mas que a vontade? "Eu hei de fazer isso". No ser a vontade a essncia do desejo? Por favor, percebam bem a questo, sem a rejeitar nem aceitar; investiguem-na. Estava a perguntar sobre a possibilidade de vivermos a vida de uma forma que no comporte nem sombra de controle, de um modo que no contenha nem sombra de desejo. O desejo e o pensamento com as suas imagens nascem da sensao, do contacto e da percepo. Ser possvel viver sem a aco da vontade? A maioria de ns vivemos um vida de restries, controle, supresso e fuga, e quando dizemos que devemos controlar-nos, controlar a nossa raiva, o nosso
39

cime, preguia ou indolncia- quem esse controlador? Ser ele distinto daquilo que controla? Ou sero ambos o mesmo? O controlador a coisa controlada. O controlador a essncia do desejo a tentar controlar as prprias actividades, pensamentos e desejos. E percebendo tudo isso, ser que no poderemos viver uma vida sem promiscuidade, que no se centre simplesmente naquilo que queremos fazer, mas uma vida sem controle nenhum? Muito poucas pessoas chegaram a reflectir nesta questo. Eu oponho-me a todo o sistema e toda a forma de controle, porque ento a mente jamais ser livre, mas acabar por se subjugar a um padro, quer esse padro seja estabelecido por outro ou pela prpria pessoa. Sendo assim, no poder o tempo cessar? Por favor entendam como tudo isso importante, porque o nosso crebro est condicionado pelo tempo, em resultado de um milho de anos ou mais; um condicionamento interminvel de sculos e sculos. O crebro evoluiu e desenvolveu-se- desabrochou- porm trata-se de um crebro muito antigo que evoluiu no tempo e funciona nele. E no momento em que dizemos que "havemos de fazer" isso ainda subscreve o tempo. Tudo aquilo que fazemos envolve tempo e o nosso crebro v-se condicionado so s pelo tempo cronolgico, como tambm pelo tempo psicolgico. O crebro evoluiu ao longo de milhares de anos e at mesmo a questo de poder cessar o tempo soa a um processo de paralisia, que para ele constitui um choque. Ora, faz parte da meditao descobrirmos por ns prprios se o tempo pode ou no cessar. Mas ns no podemos faze-lo simplesmente dizendo que o tempo tem que sofrer um fim, porque isso no far sentido nenhum. Ser possvel que o crebro tome conscincia de que no possui futuro? Ns tanto vivemos no desespero como na esperana, e uma parte do tempo mesmo constituda pela natureza destrutiva da esperana: "Eu sinto-me infeliz, descontente e inseguro, mas tenho esperana de tornar-me feliz". Outra parte a f, essa inveno que os padres espalharam pelo mundo fora: "Estais a sofrer mas se tiverdes f em Deus tudo ir dar certo". A f em alguma coisa envolve tempo. Mas seriam capazes de admitir a inexistncia de todo o amanh psicolgico? Descobrir isso, faz parte da meditao. A esperana em determinada coisa e o prazer de antecipar o seu futuro pela expectativa, esto envolvidos no tempo. O que no significa que devamos descartar a esperana, mas antes compreender os movimentos do tempo. Porque se eliminarem a esperana sentir-se-o amargurados e comearo a interrogar-se sobre a razo de todo o vosso viver- coisa
40

que poder originar todo o contra-senso da depresso e da angstia de vivermos sem nenhum futuro. Estvamos a interrogar-nos da possibilidade do pensamento cessar, na qualidade de tempo. Colocado no seu devido lugar, o pensamento importante, porm psicologicamente, no possui importncia nenhuma. O pensamento resulta da reaco da memria, brota dela. E a memria a experincia, conhecimento armazenado nas clulas cerebrais. Podem perceber a natureza do prprio crebro, pois no precisam ser especialistas para o efeito; perceber como as clulas cerebrais retm a memria num processo inteiramente material, sem nada de sagrado nem santificado. Tudo aquilo que fizemos, como a ida lua e fixar l uma bandeira ridcula, a conquista das profundidades do oceano e l conseguir viver, foi criado pelo pensamento, assim como toda a complexa tecnologia e maquinaria; por tudo isso responsvel o pensamento. Do mesmo modo que responsvel por todas as guerras. facto to evidente que nem precisamos dar-nos ao trabalho de o questionar. Os vossos pensamentos dividiram o mundo em Inglaterra, Frana, Rssia, etc. E o pensamento deu origem estrutura psicolgica do "eu". Mas esse "eu" no santo nem divino mas refere unicamente a aco do pensamento que rene toda a ansiedade, todo o medo, todo o prazer, infelicidade, dores, apegos, e medo da morte. O pensamento criou o "eu"- que conscincia. A conscincia aquilo que ela contm; a vossa conscincia aquilo que sois: as vossas ansiedades, os vossos medos, as vossas lutas, as vossas disposies, os vossos desesperos, prazeres, etc. bastante simples. E tudo isso resulta do tempo. Eu ontem fui magoado, psicologicamente, ou vs dissestes-me algo verdadeiramente grosseiro que me magoou, e assim isso torna-se parte da minha conscincia. De modo que a conscincia resulta do tempo. Mas quando perguntamos se o tempo pode cessar de existir, isso implica o total esvaziamento desta conscincia com o seu contedo. Se o conseguimos ou no j questo inteiramente diversa, mas justamente isso que implica. Estamos a investigar o tempo e as camadas inamovveis da conscincia- como a sensao, o desejo, em toda a sua estrutura- de modo a percebermos se toda essa conscincia, que resulta do tempo, pode esvaziar-se completamente, de modo que psicologicamente o tempo deixe de existir. Vocs esto cientes da sua conscincia, no esto? E, se j chegaram a pensar suficientemente no caso conhecem bem aquilo que so. Assim, se j reflectiram nisso tero percebido que
41

toda a labuta, todo o conflito, toda a insegurana faz parte de si mesmos e da sua conscincia. As vossas ambies, a vossa agressividade, a vossa raiva, amargura, tudo isso faz parte dessa conscincia, que o acmulo de um milhar de dias passados, at ao presente. E perguntvamos se essa conscincia que o resultado do tempo, tanto psicolgica como fisiologicamente, se poder esvaziar de modo que o tempo possa ter um fim. Vamos descobrir se isso ser possvel. Se disserem que no , ento estaro a fechar a porta sua possibilidade. Mas se disserem que possvel, tambm lhe fecharo a porta. Porm, se disserem: "Vamos descobri-lo", nesse caso permanecero abertos a ela e tero suficiente nsia por descobri-lo. Se forem suficientemente srios para penetrar no assunto, ento trataro de apurar a questo de saber da possibilidade de esvaziar completamente o contedo de ns prprios, o contedo da nossa conscincia, essa conscincia que foi criada no tempo. No ser possvel pr fim a um contedo desses- s suas mgoas e feridas psicolgicas? A maior parte de ns foi magoado psicologicamente desde a infncia, e isso faz parte da nossa conscincia. No seremos capazes de pr completamente termo a tais mgoas, e de as extirpar sem que isso deixe marcas? Conseguem, no conseguem? Se prestarem ateno ferida percebero aquilo que a causou: a imagem que tm de vs prprios foi ferida. Mas se a penetrarem em profundidade podero pr fim a essa imagem. Se se encontrarem apegados a algum- vossa esposa ou marido, apegados a uma crena ou ao vosso pas, a uma seita, a determinado grupo de pessoas ou a Jesus- no podero terminar completamente com esse apego de uma forma lgica, sensata e racional? Porque, vejam bem, o apego implica cime, ansiedade, medo e dor; e quanto mais dor sentirmos, mais apegados nos tornaremos. Mas o percebimento da natureza do apego dever significar o desabrochar da inteligncia. Essa inteligncia percebe como estpido sentir apego, e pe-lhe fim. Portanto, experimentem. Digamos que vocs possuam determinado hbito psicolgico, e pensem sempre de uma certa maneira. Isso far parte da vossa conscincia. Mas, ser que o pensamento no consegue afastar-se dessa rotina? Claro que sim; possvel esvaziar completamente esse contedo. Porm, se o empreenderem em relao a um aspecto de cada vez- os vossos apegos, mgoas, ansiedades, etc., isso levar uma infinidade de tempo, e l se tornaro novamente escravos do tempo.
42

No ser possvel esvaziar esse contedo instantaneamente, num todo ao invs de por partes, sem que isso envolva tempo? Quando o fazemos bocado a bocado, ainda nos vemos envolvidos no tempo. Se conseguirem perceber a verdade disso, ento deixaro de o fazer com parcialidade. A consciencializao no minha, no se trata da minha conscincia individual, mas de uma conscincia universal. A minha conscincia assemelha-se vossa ou de outra qualquer pessoa. Ambos sofremos e passamos por estados de angustia. Talvez haja uns quantos que possam ter desabrochado e se achem separados da maioria e para alm dela, porm isso irrelevante. Ser possvel observarmos a coisa na sua inteireza, de um modo total, e por meio dessa observao total chegarmos a perceber-lhe um fim? Ser possvel observar a nossa dor, ansiedade ou culpa, de um modo completo? Suponhamos que me sinto culpado. No poderei olhar essa culpa e perceber a forma como ela se ergueu, por que razo surgiu, perceber o pavor que sinto disso, perceber a estrutura total da culpa e observ-la de um modo completo? Claro que posso, mas s conseguirei fazer quando tiver conscincia da natureza da mgoa. Poderei obter conscincia disso se no imprimir direco nenhuma a essa conscincia, e se ela no se envolver com nenhum motivo. Mas vou aprofundar isso de outro modo. Suponhamos que sinto apego por algum ou alguma coisa. No poderei observar as consequncias desse apego e do que ele envolve, e do modo como esse apego desperta? No poderei observar toda a natureza disso de modo instantnea? Sinto apego por me encontrar s e assim busco conforto e dependo de algum por no conseguir manter-me s, carecendo por isso de companhia, e de algum que me diga que me estou a sair muito bem. Necessito de algum que me pegue na mo; estou deprimido e sinto ansiedade, e por isso dependo de algum; mas essa dependncia origina apego, apego esse de que nasce o medo, o cime e a angstia. Ser que no serei capaz de observar toda a natureza disso de forma instantnea? Claro que sim, desde que tenha conscincia e um profundo empenho em descobrir tudo isso. O que estou a dizer que, ao invs de o fazer em bocados, possvel perceber-lhe a natureza inteira, a estrutura e o movimento dessa conscincia, com todos os seus contedos. O contedo aquilo que forma a conscincia. possvel perceb-la na sua inteireza; e se
43

chegarmos a faz-lo desse modo, ela se desintegrar. Mas para se obter a percepo integral da natureza total dessa conscincia, impe-se a completa inexistncia de um motivo ou recordao e to s a percepo instantnea da sua natureza. Essa mesma percepo dissolver o problema. Todo este nosso desenvolvimento tecnolgico est baseado na medida; se no utilizssemos nenhuma forma de medio, no teramos nenhum progresso tecnolgico. O conhecimento um acto levado a cabo no campo da medio: "eu sei", ou "eu hei de saber": isso so tudo medidas que transferimos para o campo psicolgico. Se se observarem podero perceber facilmente como isso opera. Estamos sistematicamente a comparar no nvel psicolgico; ser que no podemos pr fim comparao- o que tambm implicar o trmino do factor tempo? Medir significa comparar-me com o outro, desejar (ou no) ser como ele. Tanto o processo positivo como o negativo da comparao fazem parte desse acto de medir. Ser possvel vivermos a nossa vida diria sem nenhuma comparao? Ns comparamos dois materiais ou comparamos entre duas cores de tecido. Porm ser que no poderemos ser completamente livres da comparao, psicolgica e interiormente- o que implica sermos livres de toda a medida? A medida o movimento do pensamento. Mas, o pensamento no ser capaz de cessar? Vejam bem, a maioria de ns procura deter o pensamento, coisa que impossvel, porque durante uma fraco de segundos podemos dizer que paramos de pensar, porm isso constituir um processo forado, uma compulso, uma forma de dizermos: "Consegui estar um minuto sem pensar". Todos aqueles que j reflectiram profundamente nesta questo se interrogaram da possibilidade do pensamento alcanar um trmino. O pensamento tem origem no conhecido. E o conhecido o conhecimento, e o passado igualmente. No poder esse pensamento atingir um fim? No poderemos ser livres do conhecido? Ns estamos constantemente a funcionar com base no conhecido e agindo assim tornmo-nos extraordinariamente capazes e imitadores por meio da comparao. Estamos constantemente empenhados em ser alguma coisa. Assim, ser que o pensamento pode chegar a um fim? Estivemos a falar sobre o medir, sobre o controle, a importncia dos sentidos e da sua funo adequada. Tudo isto faz parte da meditao. No poder o crebro, que tem milhes de anos de existncia e se acha to fortemente condicionado, to repleto das coisas que o homem
44

tem vindo a coleccionar ao longo dos sculos- esse crebro que est sempre a actuar de um modo mecnico- no conseguir ele livrar-se do conhecido sem jamais envelhecer fisicamente? Alguma vez se interrogaram se esse crebro no poder abandonar o jugo que carrega de modo a libertar-se, sem jamais se deteriorar? Isso implica no registarmos nada psicologicamente, nem lisonja nem insultos, nem imposies, presses, mas manter a "fita completamente virgem". Ento ele poder manter-se jovem. A inocncia significa que o crebro jamais tenha sido magoado. A inocncia no conhece a tristeza, nem o conflito, nem o sofrimento, nem a dor. Quando esses sentimentos so registados no crebro ele torna-se limitado, medida que fisiologicamente vai envelhecendo. Conquanto que, se no houver registo psicolgico nenhum, nesse caso o crebro tornar-se- extraordinariamente tranquilo e revigorado. Isso no uma forma de esperana nem uma recompensa. Ou o fazem e o descobrem ou muito simplesmente aceitam as palavras, e dizem: "Como isso deve ser maravilhoso. Quem me dera poder experimentar isso". Devido a essa percepo as clulas do crebro sofrem uma transformao e no mais se prendem s recordaes. O crebro deixa de ser o vasto depsito de antiguidades que era antes. Depois, devemos igualmente interrogar-nos da "existncia de algo que seja sagrado, na vida." Haver alguma coisa que seja santificada, e no seja tocada pelo pensamento? Colocamos tudo aquilo que preservamos como sagrado e santo nas igrejas como smbolos- a Virgem Maria, o Cristo pregado na cruz. Na ndia eles possuem as suas prprias imagens, como, de resto, fazem nos pases budistas; e essas imagens tornaram-se sagradas; tanto nomes como esculturas, imagens e smbolos. Mas existir na vida alguma coisa que seja sagrada? Por sagrado refiro-me ao que seja imortal e intemporal, que dure toda a eternidade e que no possua princpio nem fim. Mas isso no o poderemos descobrir- isso s poder suceder quando tivermos descartado todas as coisas que o pensamento tiver criado como sagradas. Quando compreendermos as Igrejas com as suas imagens, a sua msica, as suas crenas, os seus rituais, os seus dogmas, e os descartarmos completamente, e no mais aceitarmos o padre nem o guru, nem nos tornarmos seguidores. Ento, nessa espantosa qualidade de silncio poder ocorrer algo que no tenha sido tocado pelo pensamento, porque esse silncio no criado pelo pensamento.

45

Temos de investigar toda a questo do silncio. Temos o silncio que existe entre dois rudos; o silncio que existe entre dois pensamentos; entre duas notas musicais; o silncio que sucede ao rudo; o silncio que o pensamento cria quando diz: "Devo ficar em silncio"- o que completamente artificial e no possui qualquer autenticidade, como habitualmente se pensa- e o silncio da mente que forada a permanecer nesse estado, quando nos sentamos tranquilos. Tudo isso so formas de silncio artificial, no se trata do silncio real, profundo, no-cultivado e no-premeditado. O silncio s poder suceder, psicologicamente, quando no existir registo de forma nenhuma. Nesse caso a mente, e o prprio crebro ficam absolutamente imveis. E nessa profundidade de silncio no-induzido, no-cultivado, no-praticado, pode suceder esse extraordinrio sentido do imensurvel e inominvel. Todo o movimento desta palestra, desde o comeo at ao fim, faz parte da meditao. 3 Set 78

Harmonia entre O Conhecido e o Desconhecido

Como poder a mente alguma vez ter a certeza de ter alcanado aquilo a que chama imensurvel, inominvel, "o mais sublime"? Na justa medida em que ela no pode certamente conhecer aquilo que ilimitado e desconhecido- o que certamente no passvel de ser experimentado- tudo o que pode fazer libertar-se da diversidade de dores, sentimentos de ansiedade, medo e desejos, que no final d origem iluso. O "eu" e as suas imagens constitui o centro que divide todos os relacionamentos e, em consequncia, instaura o conflito. Se a mente no tiver estabelecido um relacionamento adequado com o outro, a mera investigao ou procura da realidade no far qualquer sentido, porquanto a vida feita de relacionamento. A vida aco levada a cabo atravs da relao e se isso no for inteira e profundamente compreendido e estabelecido no poderemos ir muito longe. A simples procura destituda dessa compreenso torna-se uma forma de escape da realidade do relacionamento. At que a mente estabelea de modo

46

intenso um comportamento correcto- uma ordem que possua em si mesma virtude- a procura e a investigao do que a realidade possa significar no ter qualquer sentido, porque uma mente presa do conflito s pode escapar para aquilo que ela considerar ser real. Achando-se a mente de tal modo condicionada e moldada pelo ambiente, pela cultura em que nascemos, de que forma poder descobrir aquilo que no condicionado? Como poder a mente, que est em permanente conflito consigo mesma, encontrar aquilo que jamais conheceu conflito? Portanto, nessa investigao, a procura no possui qualquer significado. Aquilo que faz sentido e possui significado saber se a mente pode ser livre do medo, livre das suas pequenas lutas mesquinhas e egostas, livre da violncia, etc. Ser que a mente- a vossa mente- pode tornar-se livre disso? Isso representa a verdadeira investigao. Somente quando a mente for livre de verdade ser capaz de se interrogar- sem correr risco nenhum de se enganar- sobre a existncia ou no de algo que seja absolutamente verdadeiro, algo intemporal e imensurvel. muito importante descobrirem isso por si mesmos sabem, porque temos de ser uma luz para ns mesmos, j que possivelmente no podemos esperar receber essa luz de ningum, nem ser esclarecidos por quem quer que seja. Tero de descobrir por si mesmos todo este movimento da vida com toda a sua fealdade e beleza, prazer e infelicidade, confuso, e assim poder sair dessa corrente. E se o fizerem- e eu espero francamente que o consigam- nesse caso que significado ter a religio? Todas as religies organizadas so uma estrutura criada pelo pensamento, baseada numa lenda em torno de uma pessoa, ou de uma ideia, uma concluso. Mas isso no religio, absolutamente. Religio viver a vida de modo ntegro, total e sem fragmentao. A maior parte das nossas mentes acham-se cindidas e fragmentadas, e tudo aquilo que fragmentado torna-se corrupto. Assim, que parte da mente ou do crebro poder ser funcional no mundo, no campo do conhecimento, e viver em liberdade com relao a esse conhecimento? Ambos os aspectos devem avanar de forma indissocivel, num estado de harmonia. Mas, se investigarmos profundamente isto, ento perguntaremos: O que a meditao? Procuremos descobrir por ns mesmos se isso ter algum sentido. Mas para o podermos fazer temos de descartar completamente tudo aquilo que foi dito acerca da meditao. Ser que conseguiro isso? Ou estaro presos na rede de armadilhas formada pelas ideias que outros tero anunciado acerca do que ela seja? Se
47

estiverem presos nisso ento estaro meramente a entreter-se ou procura da luz do outro, por intermdio de um exerccio qualquer. Quando nos exercitamos, ajustamos a mente a um padro estabelecido por alguma outra pessoa. No sigam ningum- nem sequer o orador! No aceitem o que quer que lhes digam porque vocs tm de ser uma luz para vs prprios; tm de conseguir firmar-se completamente em si mesmos, mas para o poderem fazer tm de ser livres das coisas do mundo, o que implica liberdade do "eu", do ego com todas as suas agresses, vaidade, estupidez e ambio, porque vocs so o mundo e o mundo so vocs. Portanto, o que a meditao? Como poderemos descobri-lo? bvio que, para podermos perceber determinada coisa com toda a clareza a mente tem de permanecer em silncio. Se quiser escutar aquilo que estiver a ser dito devo prestar ateno, j que a ateno possui essa qualidade de silncio. Para podermos descobrir no s o significado das palavras como tambm passar alm dele, temos de escutar com todo o cuidado. Nesse escutar no estamos a interpretar aquilo que dizem, nem a ajuizar, a avaliar, mas a escutar a palavra e o que est para alm dela, conscientes de que a palavra no a coisa, nem a descrio aquilo que foi descrito; de modo que escutamos com toda a ateno. Nessa ateno no existe nenhum "eu" na qualidade de ouvinte, um "eu" que se separa de vs que estais a falar, e que divide o "eu" do "vs". Desse modo, para que a mente seja capaz de escutar com inteireza o que estiver a ser dito, e capaz de passar alm da palavra, tem que prestar completa ateno. E conseguem muito bem fazer isso de forma natural quando olham para uma rvore com toda a ateno ou ento quando escutam musica ou algum que lhes conta algo profundamente grave e srio. Esse estado de ateno em que o "eu" se encontra completamente ausente meditao. Porque nesse estado no existe direco nem qualquer fronteiras erguidas pelo pensamento, em torno da ateno. A ateno implica que a mente no possua nenhum desejo de adquirir, atingir, tornar-se algum, vir a ser. Porque, de outro modo suceder o conflito. Portanto, a ateno a completa ausncia de todo o conflito e caracteriza-se por um estado de esprito em que todo o direccionamento e vontade no tem lugar. E isso ocorre na medida em que os escuto, quando presto ateno ao rudo daquele pssaro ou contemplo aquelas espantosas montanhas. Nesse estado de ateno no existe nenhuma diviso, na qualidade de observador e observado. Quando essa diviso surge instaura-se o conflito. No entanto isso representa apenas o comeo da meditao. Se a mente for diligente na sua investigao,
48

nesse caso necessitar de meditar porque, desse modo, a maneira como vivemos- que perdeu todo o seu significado- passar a tornar-se significativa. A vida tornar-se- uma coisa mvel e passar a existir harmonia entre o conhecido e o desconhecido. A meditao uma forma diria de viver destituda de todo o controle. A nossa vida desperdiada com toda a energia que dissipamos a procurar controlar. Passamos o tempo todo a controlar: "eu devo" ou "no devo", "devia", "no devia"... Sempre a reprimir-nos, expandirnos, retermos, sempre a retirar-nos, apegando-nos ou desapegando-nos; sempre a exercer a vontade a fim de nos realizarmos, ou nos erguermos- em todas essas situaes est presente um direccionamento, mas onde este se fizer presente ter de existir controle. Despendemos o nosso tempo todo a controlar e desconhecemos de que outra forma possamos viver completamente livres do controle. Exige-se-nos uma tremenda capacidade de investigao e um enorme sentido de seriedade para podermos descobrir um modo de viver em que no subsista nem sombra de controle. Porque ser que temos a tendncia de controlar tudo? E quem a entidade que controla? O que que ela controla ou reprime, dirige, molda, ajusta e imita? Podemos observar em ns prprios essa natureza contraditria dos desejos, o querer e o no querer, o fazer isto ao invs daquilo, e todos os contrrios da dualidade. Mas existir mesmo dualidade, existir um oposto? No me refiro ao contrrio de homem e mulher, nem ao contrrio de escurido e luz. Existir algum oposto interno, psicolgico? Ou existe somente o que ? O oposto s existe quando no sabemos o que fazer com "o que ". Mas se soubermos, se a mente for capaz de lidar com isso, e passar alm, ento no necessitaremos de nenhum oposto. Quer dizer, se forem violentos, como a maioria , a prtica do contrrio- ou no violncia- ser destituda de sentido porque prevalecer todo um campo intercalar de tempo e nesse nterim continuaro a ser violentos. O que faz sentido preocuparmo-nos por ir alm da violncia- no para o oposto- mas tratar de nos vermos livres dele. Sempre traduzimos o novo em termos do velho e desse modo jamais chegamos a abordar o novo com uma mente revigorada. Traduzimos o novo tipo de reaco ou o sentimento que possumos no momento- como a violncia- porque a olhamos com as ideias e concluses, com as palavras e o sentido do passado. Desse modo o passado cria o oposto do "que ". Porm, se a mente puder observar isso "que " sem o rotular nem categorizar, sem o colocar numa moldura nem desperdiar a energia para tentar escapar-lhe, e for
49

capaz de o olhar sem o observador- que o passado; olhar sem os olhos do passado, ento seremos completamente livres disso. Experimentemno e vero. No tiveram j ocasio de notar em si mesmos a existncia de um espao entre o observador e o observado? Ns olhamos as coisas desse jeito, de forma que resulta sempre uma diviso entre ns e a coisa observada. Observamos uma rvore e o observador (o passado) diz: " um carvalho". Mas quando faz referncia ao carvalho isso implica um conhecimento do passado, e esse passado perfaz justamente o observador. Desse modo o observador distinto da rvore. Isso torna-se um facto evidente. Porm, quando lidamos com factos psicolgicos, ser o observador diferente da coisa observada? Quando digo que sou violento, ser o observador- aquele que v, e que diz ser violentodiferente daquilo que considera violento? bvio que no. Portanto, quando isso se separa do facto, pela qualidade do observador, cria dualidade e conflito, e depois procura fugir desse conflito de diversas formas, de modo que o observador torna-se incapaz de enfrentar o facto da violncia. Esforamo-nos por compreender esse acto de diviso causador de conflito- em termos de observador e observado- e em consequncia perdemos a relao directa com o outro. Na meditao a vida constitui um movimento total, no fragmentado nem dividido em "eu" e "tu". Nela no existe nenhum "eu" para fazer a experincia. Conseguem perceber que a mente incapaz de experimentar algo que no conhea? Provavelmente a mente no pode fazer a experincia do imensurvel. Podem emprestar significado palavra e dizer que experimentaro esse estado incomensurvel, essa forma de conscincia superior e tudo o mais, porm quem ser aquele que o experimenta? Aquele que experimenta o passado, porm ele s pode reconhecer a experincia nos prprios termos desse passado, de modo que ele ter que o conhecer previamente. Portanto, na meditao no existe aquele que experimenta. Se conseguirem perceber isso podero alar-se ao mais elevado dos cus! No s precisam compreender todo este movimento do viver dirioque faz parte da meditao- sem nenhum controle e, portanto, de forma isenta de conflitos e direces- como tambm tm que levar uma vida intensamente enrgica, activa, autntica e criativa. Na meditao a mente torna-se inteiramente silenciosa e quieta. O silncio possui espao, sabem, mas a mente no possui. Ela encontra50

se demasiado apinhada com o conhecimento que adquirimos e acha-se constantemente ocupada consigo prpria- com aquilo que tem que fazer, ou deixar de fazer, com o que deve atingir e ganhar ou o que os outros possam pensar disso. Est prenhe de toda a forma de conhecimento, opinies, concluses formado pelas ideias alheias. De modo que chegamos a possuir muito pouco espao mental, e essa falta de espao constitui um dos factores da violncia. Apesar de necessitarmos de espao, possumo-lo em muito pouca escala. E faz parte da meditao chegar a encontrar um espao que no seja uma inveno do pensamento, porque se possuirmos espao, a mente ser capaz de funcionar de modo completo. Um crebro que possua uma ordem absoluta e no relativa, no dever ser capaz de experimentar conflito e como tal possui espao para se mover. O silncio realmente uma coisa suprema da mais elevada ordem. Assim, o silncio no coisa que se idealize nem tente pr em prtica nem que procuremos ter em mente, porque no momento em que tivermos conscincia de estar em silncio, ele deixar de existir. O silncio ordem matemtica suprema; nesse silncio, as restantes partes do crebro que no tiverem sido ocupadas nem se encontrarem em actividade, tornam-se activas. Se no se achar em conflito, o crebro possuir muito espao, no o espao que criado pelo pensamento, mas um sentido de espao autntico; espao destitudo de limites. Mas o pensamento no tem qualquer papel nisso. Eu emprego o pensamento na medida em que tenho que descrever tudo isso, e para esse fim tenho que recorrer palavra de que necessito a fim de poder comunic-lo, porm, a descrio no aquilo que descrito. Desse modo, a mente e o crebro tornam-se completamente silenciosos e passam a inserir-se nessa ordem suprema. E onde existir ordem dever haver imensido de espao. Mas sobre a questo do que reside nesse vasto espao, ningum vos poder dizer nada, porque isso absolutamente indescritvel. Quem quer que vo-lo descreva - seja quem for que isso no ter qualquer importncia- ou que procure atingi-lo pela mera repetio de palavras e toda essa insensatez, estar a profanar algo verdadeiramente santo e sagrado. Mas isso meditao. Faz parte do nosso viver dirio, no se trata de algo que se empreenda num determinado momento especial, ao acaso, mas est sempre a pronto a trazer ordem a tudo o que se realiza. E nisso existe uma enorme beleza. No se trata da beleza daqueles

51

montes ou das rvores nem a dos quadros expostos no museu; tampouco a da msica, porque isso que a beleza e tambm amor. 21 Julho 1983

A Vivncia do Sagrado
A actividade do "eu" sempre impossibilitar a meditao. Muito importa compreender isso de verdade e no s verbalmente. A meditao um processo de esvaziamento da mente, por parte de toda a actividade do "eu". Se no compreenderem a actividade do "eu", nesse caso a vossa meditao ser portadora de engano, iluso e distoro acrescida. Assim, para entenderem o que a meditao tm de compreender as actividades do "eu". O "eu" foi submetido a um milhar de experincias mundanas, sensuais e intelectuais, de que se entediou quando descobriu a sua falta de sentido. O desejo de experincias transcendentais, mais vastas e expansivas faz parte do "eu". Quando vivenciamos tal tipo de experincias ou vises temos de ser capazes de as reconhecer, porm se as reconhecermos elas deixaro de ser novas para serem a mera projeco do nosso passado e do nosso condicionamento, com os quais a mente se deleita como se fossem novas. No concordem comigo mas tratem de perceber a verdade disso, de modo que se trate dum percebimento vosso. Uma das exigncias, necessidades ou desejos da mente- ou do "eu"consiste em transformar aquilo que no que "devia ser". Como desconhece o que h de fazer com "o que "- porque se v incapaz de o solucionar- projecta uma ideia do que devia ser, que constitui o ideal. Essa projeco uma anttese do que , e dessa forma instaura-se o conflito entre "o que " e o que devia ser. E esse mesmo conflito o sangue, o alento desse "eu". Outra actividade do "eu" consiste na vontade- a vontade de ser, de mudar. A vontade uma forma de resistncia em que fomos educados desde a infncia, que chegou a assumir um aspecto imensamente importante, econmica, social e religiosamente. A vontade constitui uma forma de ambio que origina o desejo de controle- controlar um pensamento com outro pensamento,

52

uma actividade do pensamento pelo emprego de outra, etc.: "Preciso controlar o desejo que me impele"... O "eu" criado pelo pensamento ou por uma declarao verbal que assume essa forma, com todas as suas lembranas e experincias. E depois esse pensamento procura controlar, moldar e negar o outro pensamento. Outra das actividades do "eu" consiste na sua separao sob a forma de "mim", o observador. Mas o observador o passado, com todo o seu saber, experincia e recordaes acumuladas. Desse modo o "eu", o "mim" chega a dividir-se, sob a forma de "eu" (o observador) e "tu"- (o observado); chega a dividir-se em "ns " e "eles"; ns, os alemes, os comunistas, os catlicos, os hindus- e eles, os pagos etc., etc. Mas enquanto as actividades subsistirem do "eu"- o "eu" como observador, aquele que controla, a vontade etc.- enquanto subsistir a experincia exigida e desejada- a meditao tem que tornar-se uma forma de auto-hipnose, uma fuga da vida diria, uma evaso de toda a infelicidade e problemas. E enquanto subsistirem essas actividades dever prevalecer o engano. Percebam a realidade disso de forma autentica e no s verbalmente. Todo aquele que pretender pesquisar a natureza da meditao, e quiser ver o que sucede, ter de compreender todas as actividades desse "eu". A meditao o esvaziamento da mente de toda a actividade do "eu". Porm, no conseguiro esvaziar a mente da actividade do "eu" por intermdio de nenhuma pratica ou mtodo, nem questionando-se sobre o que devem fazer. Portanto, quando se interessarem realmente por essa questo, tero de descobrir por vs prprios a prpria actividade do euatravs dos hbitos adquiridos, declaraes verbais, gestos, da culpa que cultivam e a que se agarram como se de alguma coisa preciosa se tratasse (ao invs de a arremessar para longe) formas de castigo- todas as actividades do "eu". Mas isso exige ateno. Mas, o que estar atento? A ateno implica uma observao destituda de todo o tipo de escolha, uma observao isenta de interpretao, traduo e distoro. Mas isso no poder ocorrer enquanto existir um observador que se esforce por ficar atento. Ser que no podero tornarse atentos de modo que nessa ateno subsista somente observao sem observador? Escutem isto. Tomaram conhecimento da declarao que refere que a ateno uma qualidade mental em que o observador e as suas escolhas devem estar ausentes. Escutaram essa declarao e assim tratam imediatamente de a pr em prtica, perguntando o que devem fazer, e
53

de que forma podero ficar atentos sem o observador. E de seguida exigem uma aco imediata- o que significa que na realidade no prestaram ateno declarao, estando mais preocupados em colocar essa afirmao em prtica do que em olh-la. como contemplar uma flor e cheir-la. A flor est ali com toda a sua beleza, a sua cor e delicadeza. Mas vs olhais para ela e de seguida colhem-na e a ela fica feita em bocados. E fazem exactamente a mesma coisa quando escutam a declarao de que no pode existir observador na ateno (porque se houver ento subsistir a questo da escolha e do conflito). Escutam essa declarao e a primeira reaco da mente consiste em procurar descobrir "de que forma o podero conseguir". Na verdade, desse modo esto mais preocupados com o que fazer com respeito declarao do que em escut-la. Se a escutarem de modo completo ento podero aspirar o seu aroma, a sua verdade. E essa verdade, esse perfume que actuar- e no o "eu", que est sempre a lutar para agir com rectido. Percebem? De modo que, para podermos descobrir a beleza e a profundidade da meditao precisamos investigar as actividades do "eu", criadas pelo tempo. Dessa forma tm de entender o tempo. Escutem isto, por favor. Escutem, no faam nada com respeito questo mas procurem unicamente escutar. Procurem descobrir se ser verdade ou no. Observem somente. Escutem com o corao ao invs da mente grosseira. O tempo movimento tanto fsico como psicolgico. Necessitamos de tempo para podermos deslocar-nos daqui para ali. Mas psicologicamente, a aco do tempo consiste na mudana do "que " para o que "deve ser". De forma que o pensamento- que tempo- jamais poder aquietar-se por ser um movimento que faz parte do "eu". Estvamos a afirmar que o pensamento constitui o movimento do tempo, pois faz parte da resposta do conhecimento, da experincia e da memria- que so tempo psicolgico. Assim, o pensamento jamais poder aquietar-se. O pensamento no poder jamais renovar-se, nem produzir liberdade. Se tomarmos conscincia dos movimentos do "eu", em todas as suas formas de actividade- ambio e busca de satisfao atravs do relacionamento- dessa conscincia resultar a qualidade de uma mente completamente silenciosa. No se trata do pensamento ficar imobilizado- entendem a diferena? A maior parte das pessoas procura controlar o pensamento, esperando dessa forma conseguir um estado de quietude mental. Conheci dzias de pessoas que se exercitaram durante
54

anos a fio com a finalidade de controlar o pensamento, na esperana de conseguir que a mente permanea verdadeiramente em silncio. Porm no percebem que o pensamento constitui um movimento. Podemos dividir esse movimento em observador e observado, em pensador e pensamento, controlador e controlado mas ainda assim dever tratar-se de um movimento. O pensamento nunca poder permanecer imvel; se ficar imvel fenece. Portanto, ele no pode abrigar a pretenso de ficar quieto. Se j tiveram ocasio de pensar nisso com seriedade ntima, ento podero ter percebido que a mente se torna completamente imvel, sem ser forada a tal nem controlada ou hipnotizada. E ela precisa ficar tranquila porque somente nesse estado poder ocorrer algo inteiramente novo e irreconhecvel. Se forarmos a mente a permanecer serena por meio de diversos exerccios, truques ou choques, nesse caso tratar-se- da quietude de uma mente que teve de lutar com o pensamento para o conseguir, controlando-o e reprimindo-o para o efeito. E isso completamente diferente da mente que entendeu a actividade do "eu"; da mente que entendeu o movimento do pensamento como tempo. Essa ateno para com todo o movimento produz a qualidade da mente completamente silenciosa em que o "novo" pode ocorrer. A meditao consiste no esvaziar da mente de toda a actividade do "eu". Mas, tal processo requerer tempo? Ser que o esvaziamento, ou antes (no empregarei o termo esvaziar seno podem assustar-se) esse processo do "eu" poder atingir um trmino no espao de tempo de dias ou de anos? Ou ter de terminar de modo instantneo? Ser tal coisa possvel? Tudo isso faz parte da meditao. Quando pensam que conseguiro ver-se livres do "eu" de forma gradual, isso deve-se em parte ao vosso condicionamento, e entretanto vo procurando divertir-se. Quando introduzem a palavra gradualmente isso envolve um certo perodo de tempo, e durante esse perodo vocs divertem-se- com todos os prazeres e sensaes de culpa que tanto prezam e insistem em preservar, e toda a nsia que lhes confere idntica sensao de estarem a viver. E para conseguirem liberdade com relao a isso tudo, dizem: "Ah, isso vai levar o seu tempo". Faz parte da nossa cultura e do nosso condicionamento evolutivo. Mas ser que, psicologicamente necessitamos de algum tempo para pr trmino s actividades do "eu"? Ou ser que no, em absoluto, necessitando apenas da libertao de um novo tipo de energia que afaste instantaneamente isso tudo?
55

Ser que a mente poder perceber a falsidade da proposio de que necessitamos de tempo a fim de dissolvermos as actividades do "eu"? Ser que consigo perceber a falsidade disso? Ou percebo intelectualmente que isso no est muito claro e desse modo continuo com as mesmas ideias? Se perceber a falsidade da coisa, ento ela deixar de existir- no ser? E o tempo deixa de estar envolvido. O tempo s necessrio quando existe a anlise, a inspeco ou o exame de todo o fragmento que constitui o "eu". Quando conseguir perceber todo esse movimento sob a qualidade de tempo, ele deixa de ter validade, a despeito de o termos aceite como inevitvel. E ento, devido a que a mente consiga perceber a falsidade disso, a coisa finda. Ns no nos abeiramos demasiado de um precipcio, a menos que sejamos desequilibrados ou loucos (mas nesse caso tambm provvel que nos atiremos dele); se formos sensatos e tivermos conscincia, mantemonos afastados dele. O afastar-se do precipcio no coisa que exija tempo mas trata-se duma aco instantnea proveniente da percepo daquilo que nos acontecer se nos lanarmos. Portanto, se percebermos, de igual modo, toda a falsidade dos movimentos do pensamento e da anlise, da aceitao do tempo, etc., nesse caso ocorrer essa aco instantnea do pensamento, na qualidade de "eu", que por trmino a si mesmo. Portanto, a vida religiosa uma vida de meditao, em que todas as actividades do "eu" se acham ausentes. E ns podemos viver essa forma de vida todos os dias. Quer dizer, podemos viver uma vida como seres humanos com permanente vigilncia e observao, com uma mente atenta e capaz de observar os movimentos do "eu". Todavia, essa observao h de proceder do silncio e no da concluso. Como resultado da mente ter observado as actividades do "eu" e tenha percebido a sua falsidade, a mente torna-se extraordinariamente sensvel e silenciosa. Desse modo, ela poder agir a partir desse silncio. No nosso dia-a-dia! Compreenderam bem? Mas ser que partilhamos dessa compreenso? Isso diz respeito vossa vida, no minha. Reporta-se vossa vida repleta de tristeza, tragdia, confuso, culpa, recompensa, castigo. A vossa vida tudo isso. E se forem srios tero procurado desvendar tudo isso. Leram algum livro ou obtiveram a orientao de algum professor, escutaram algum indivduo, mas o problema teima em persistir. Esses problemas tero que subsistir

56

enquanto a mente humana se mover dentro dos limites das actividades do "eu", e tero forosamente de incrementar os problemas. Quando observarem, e obtiverem uma extraordinria conscincia dessa actividade do "eu", ento a mente tornar-se- extraordinariamente quieta, sensata, sagrada. E com esse silncio a nossa vida ser transformada nas suas actividades do dia- a- dia. A religio consiste no findar do "eu" e na aco que brota desse silncio. Essa forma de vida reflectir o sagrado e tornar-se- repleta de sentido.

21 Julho 1983

Observao que Brota do Silncio

Para descobrirmos o significado do amor no deveremos estar livres do sentimento de posse, do sentimento de apego, do cime, da irritao, do dio, da ansiedade e do medo? Tomemos por ora a libertao do apego. Quando sentimos apego, a que coisa nos sentimos apegados? Suponhamos que sentimos apego por uma mesa qualquer. Que coisa implica esse sentimento? Prazer, uma certa sensao de posse, a apreciao da sua utilidade, e sensao de ser uma coisa estupenda, etc. E quando um indivduo sente apego por outro, o que acontece? Quando algum sente apego por ns, que sensao sentir? H nesse apego uma sensao de orgulho pela posse, uma sensao de domnio, medo de nos perder e portanto cime, e desse modo um fortalecimento do sentimento de apego, uma maior sensao de posse e ansiedade. Mas, a ansiedade do apego no significar ausncia de amor e responsabilidade? Para a maioria de ns amar significa esse conflito terrvel existente entre os seres humanos, que torna as relaes pessoais num perptuo acto de ansiedade. Isso sobejamente conhecido, e escusado seria referi-lo. Mas ns chamamos a isso amor. E depois, para podermos fugir dessa enorme tenso a que chamamos "amor", recorremos a todo o gnero de entretenimentos, desde a televiso at religio; de seguida voltamos a sentir-nos postos em questo e uma vez mais voltamos
57

costas em direco Igreja, ou ao templo para, uma vez de volta fazermos exactamente a mesma coisa. Isso est a acontecer o tempo todo. Ser que o homem (ou a mulher) no podero ver-se livres disso tudo, ou tal coisa impossvel? Se no for possvel ento a vida deve ser um estado de perptua ansiedade em resultado do que ocorrer todo o tipo de atitudes, crenas e actos neurticos. Ser, pois, possvel sermos livres do apego? Isso implica uma tarefa e tanto. Ser que conseguiremos ter liberdade do apego e ainda assim possuir um sentido de responsabilidade? Mas ser-se livre do apego no quer dizer o seu contrrio, o desapego. Muito importa entender isto porque quando sentimos apego e conhecemos a sua dor, a sua ansiedade, dizemos: Por amor de Deus, tenho que me desafeioar de todo este horror. E assim d-se incio a toda uma luta pelo desapego e pelo conflito. Se tivermos conscincia da palavra e do facto (da palavra apego) e possuirmos liberdade com relao palavra, com relao sensao, no seremos ento capazes de observar a sensao sem nenhum julgamento, e perceber se dessa observao total no poder ocorrer um movimento completamente distinto que nem constitua apego nem desapego? Estaro a empreender isso medida que conversamos ou esto meramente a escutar um amontoado de palavras? Tm conscincia que possuem uma vasta sensao de apego por uma crena, um preconceito, uma concluso, uma pessoa ou por algum ideal- apego esse que lhes d um enorme sentido de segurana, mas que todavia uma iluso, no ser? uma iluso estar-se apegado a alguma coisa, simplesmente porque essa coisa pode desaparecer. Por isso aquilo a que esto apegados a imagem que criaram acerca da coisa. Assim, poder-se- ser livre do apego de modo que da resulte um sentido de responsabilidade que no constitua nem um dever nem uma obrigao? E que coisa ser ento o amar se no houver sentimento de apego? Se sentirmos apego pela nao, passaremos a venerar a nao com todo um sentido de isolamento em relao s demais, o que uma forma de tribalismo glorificado. Mas isso dever contribuir para nos dividir, no ser? Se eu possuir um tremendo sentido de ligao minha nacionalidade de Hindu e vs tiverdes idntico sentimento com relao vossa nacionalidade de franceses, italianos ou ingleses, ento estaremos apartados e a guerra com toda a sua complexidade s poder ter continuidade. J se no possuirmos tal sentimento de apego o que que acontecer? Poder ocorrer o amor? Por isso, o apego separativo. Se estiver
58

apegado minha crena e vs vossa, desse jeito ocorrer uma separao. Vejam as consequncias e as implicaes disso. Onde houver apego haver separao e portanto conflito. E onde houver conflito no poder haver amor. Que relacionamento haver entre duas pessoas se existir liberdade do apego e das suas implicaes? Poder ser o incio da compaixo? Utilizo a palavra incio mas no enveredem j por a. Se no existir o sentimento de nacionalidade nem apego a qualquer crena ou concluso ento as suas relaes brotaro de um sentimento de liberdade, amor e compaixo. Vejam bem, isso faz parte da tomada de conscincia. Mas, deveremos empregar a anlise, como o fizemos para ver o significado do apego- com todas as suas implicaes- ou poderemos observar a sua totalidade instantaneamente e s ento analisar? No ao contrrio, muito embora estejamos acostumados anlise e com ela despendamos muito tempo. Mas prope-se algo completamente diferente: observar- perceber a sua totalidade e ento analisar. Ento isso tornar-se- muito simples. Porm, se analisarmos primeiro e de seguida procurarmos alcanar a totalidade podemos ser mal sucedidos; e isso o que geralmente acontece. Mas, a observao da totalidade de uma coisa- que significa no impor sentido nenhum de direco- tanto torna a anlise importante como no importante, de modo que tanto podeis empregar a anlise como no. Gostaria porm, de adentrar uma outra questo a que isto conduz. A de sabermos se existe algo de sagrado na nossa vida, que faa parte de tudo isto. Existir na nossa vida alguma coisa sagrada, santificada? Removam a palavra, separem a palavra da imagem e do smbolo- o que bastante perigoso- e tendo-o feito questionem-se se existir alguma coisa verdadeiramente sagrada na vida, ou se tudo no ser um mero agregado superficial do pensamento- porque o pensamento no sagrado. Concordam? Mas vocs pensam que o pensamento e aquilo que ele reuniu so sagrados, porque foram condicionados a tal coisa; fomos condicionados como hindus, budistas ou cristos a venerar, a adorar, a orar para coisas que o pensamento criou. E chammos isso de sagrado. Temos que descobrir isso porque se no pesquisarmos a existncia do que seja verdadeiramente sagrado- e no reunido pelo pensamento, a vida torna-se cada vez mais superficial e mecnica, e ento a questo

59

de pr fim a essa forma de vida ser completamente destituda de sentido. Vejam bem, ns encontrmo-nos de tal modo apegados ao pensar e a todo o seu processo que chegamos a venerar as coisas que o pensamento criou. A imagem, o smbolo, a escultura, que foram criados quer pela mo quer pela mente, constituem um processo de pensamento. Mas o pensamento memria, experincia e conhecimento; tudo isso o passado e esse passado modifica-se atravs da tradio; e por sua vez esta torna-se a coisa mais sagrada. Assim, veneramos a tradio, no mesmo? Haver alguma coisa que no tenha nada que ver com o pensamento nem com a tradio, com rituais e todo esse circo? Temos de o descobrir. Mas como haveremos de o fazer? No que tenhamos de recorrer a qualquer mtodo, porque ao utilizar a palavra como, no estou a sugerir mtodo nenhum. Existir pois alguma coisa sagrada na vida? H todo um conjunto de pessoas que afirma no existir nada sagrado, absolutamente. Dizem que somos o resultado do meio, cuja estrutura podemos modificar sem precisar recorrer a conversa nenhuma com relao ao que quer que seja desse domnio; dizem eles que se agirmos de modo mecnico poderemos tornar-nos indivduos perfeitamente felizes. Porm, se formos verdadeiramente srios com relao questo- e temos que ser profundamente srios- no pertenceremos nem ao bloco materialista nem ao religioso; que, por sua vez tambm se acha fundado no pensamento. Em vez disso temos de descobrir a resposta. No afirmaremos coisa nenhuma, mas trataremos de comear a inquirir. Mas, o que significa inquirir, de modo a podermos descobrir na nossa vida essa questo do sagrado, desse algo santificado - no na nossa vida, mas- na vida- no viver? Haver alguma coisa supremamente sagrada? Ou no existir absolutamente nada? Precisamos possuir uma mente bastante silenciosa, pois somente nessa liberdade poderemos descobri-lo. Temos que ter liberdade para olhar porm, se dissermos que prefervel manter as crenas, que nos so mais gratificantes, ento no seremos livres. E se dissermos que tudo no passa dum processo material, um movimento do pensamento, tambm no seremos livres. Assim, para o observarmos, tem de haver liberdade com relao s imposies da civilizao, dos desejos pessoais, s esperanas pessoais, aos preconceitos, aos anseios e aos medos.

60

S podemos observar quando a mente se encontra completamente silenciosa; ser que ela poder permanecer nesse estado sem movimento completamente nenhum? Porque se houver movimento haver distoro. Achamos isso terrivelmente difcil porque o pensamento eclode imediatamente e a dizemos ter de o controlar. Todavia o controlador a coisa controlada, e se o perceberem, se perceberem que o pensador o pensamento e que o controlador a coisa controlada- e o observador a coisa observada- ento todo o movimento cessar. Ento tomaremos conscincia de que a irritao parte do observador que diz estar irritado, e de que a irritao e o observador so a mesma coisa. Isso bastante simples e evidente. Do mesmo modo, o pensador que procura controlar o pensamento ainda pensamento. Se tomarmos conscincia disso o movimento do pensamento cessar. E quando no subsistir nenhum movimento na mente- nenhum tipo de movimento - ento esta permanecer naturalmente quieta sem esforo nem compulso e sem o desejarmos. Ela tornar-se- naturalmente imvel. No se trata de uma imobilidade cultivada porque isso constitui um processo mecnico e no imobilidade, de todo- mas somente uma aparncia de imobilidade. Desse modo resultar liberdade e isso implicar tudo aquilo de que falamos; nessa liberdade haver silncio, silncio esse que significa ausncia de movimento. Ento, seremos capazes de observar, porque ento existir observao; ento existir unicamente observao e no o observador a observar. Ento s existir observao procedente do completo silncio, da completa imobilidade da mente. E que acontece nesse estado? Se tivermos avanado at esse ponto- que significa liberdade do prprio condicionamento, e assim tambm ausncia de todo o movimento, completo silncio, imobilidade- ento a inteligncia entra em operao, no ser? Porque perceber a natureza do apego e das suas implicaes e obter um vislumbre disso significa inteligncia. Somente quando tivermos chegado a esse ponto- que significa que seremos livres- e movermos a operao da inteligncia, poderemos ter uma mente serena, saudvel e tranquila. E nessa tranquilidade descobriremos se existe alguma coisa verdadeiramente sagrada ou no. 1Agosto 1976

61

A Esclarecimento Individual No uma Condio Fixa

Devamos considerar a relao que possa existir entre a religio e a vida diria, a existncia ou no de algo inominvel, dum certo estado intemporal da mente. Tanto podemos chamar isso iluminao como conscincia absoluta da verdade. Poder alguma vez a mente humana alcanar algo que seja incorruptvel e no-criado pelo pensamento, algo que- a existir- possa conferir um certo aroma, uma certa beleza, encanto, nossa vida? Se observarmos atravs da histria, o Homem tem vindo a procurar por meio de diferentes modos algo que se situe para l do viver comum, para l deste mundo, e nesse sentido empreendeu tudo o que lhe era possvel- jejum, auto-sacrifcio, comprometeu-se com todas as formas de comportamento neurtico, de venerao dos mitos e heris lendrios e a aceitao da autoridade de quantos diziam: Conheo o caminho, por isso sigam-me". O Homem, quer se encontre no Ocidente quer no Oriente ocupouse sempre com a investigao dessa questo. Mas os intelectuais, os filsofos, os psiclogos e os analistas, vem isso como um procedimento neurtico totalmente destitudo de valor. Isso, para eles, no passa de uma forma de histeria, um processo qualquer de fazer crer, algo a ser inteiramente evitado. Mas, por se verem rodeados de expresses absurdas levadas na conta de religio (e todos esses comportamentos incrveis e destitudos de razo e substncia) preferem lidar com aqueles que possam ajustar-se aos padres j estabelecidos, ou queles que julgam correctos. Deveis ter podido observar isso dos mais variados modos. Contudo, o intelecto apenas um aspecto da vida- que todavia possui o seu lugar dentro de todo um quadro de normalidade- no obstante as pessoas terem conferido uma importncia extraordinria capacidade de raciocinar, capacidade de perseguir um determinado aspecto da lgica ou estabelecer uma actividade baseada na razo ou na lgica. Porm os seres humanos no so meras entidades lgicas mas sim seres amplamente complexos. Todavia, como j tereis tido ocasio de observar, o Homem procura encontrar uma resposta que seja racional e plena de sentido de totalidade, um sentido profundo que
62

no seja inventado pelo intelecto; e vem empreendendo-o com determinao, desde a antiguidade. Da forma como organizada a religio mais se parece a um negcio e a uma vasta maquinao destinada a condicionar a mente de acordo com certas crenas ou dogmas, rituais e supersties, negcio esse altamente proveitoso, que ns aceitamos por faltar beleza nossa vida e vivermos vazios, num anelo por lendas msticas e romnticas e na adorao de mitos. No entanto, nenhuma das coisas que o homem tenha criado, quer no plano material quer no psicolgico, ter alguma coisa a ver com a realidade, sob qualquer aspecto que seja. Em que consistir a mente que se encontra livre de todo o empenho humano e afastou tudo aquilo que o esforo criou, na busca que empreende por essa coisa chamada "realidade"? Isso uma das coisas mais difceis de colocar em palavras- pois temos que utilizar as palavras; porm a comunicao no se d somente no nvel verbal, mas no no-verbal de igual modo. O que significa que tanto vs como o orador devem pesquisar juntos no mesmo nvel e com idntica intensidade; isso possibilitar uma comunho entre ambos. Estamos a procurar comungar no somente de modo no-verbal como tambm verbalmente, com relao a esta questo extraordinariamente complexa que exige clareza de pensamento e objectividade, e estamos tambm a tentar ir alm de todo o pensamento. A meditao no se destina aos imaturos; eles podero fingir que meditam, como o fazem quando ostentam posies de pernas cruzadas e uma respirao especial; como quando se pe a fazer o pino e ingerem drogas com a inteno de experimentar algo original. Mas jamais podero descobrir de que modo chegar quilo que intemporal e eterno atravs do uso de drogas, prtica de jejum ou qualquer outro sistema; porque no existem atalhos que conduzam a isso. Tem que se trabalhar duro. Temos que tomar conscincia daquilo que fazemos e do que pensamos, e temos de faz-lo sem distores. Mas isso requer uma enorme maturidade, no a maturidade que a sobrevem com a idade, mas a da mente que capaz de observar o falso como falso; capaz de observar verdadeiro no falso e a verdade como verdade. E s isso constitui a maturidade, quer se exprima na cena poltica, no mundo dos negcios ou no relacionamento pessoal. Provavelmente escutaram a palavra meditao ou leram alguma coisa sobre o assunto, seguiram a orientao de algum guru, que lhes indicou o que fazer ou algo assim, mas eu preferiria que nunca tivessem
63

escutado tal palavra porque ento possuiriam uma mente suficientemente fresca para poder inquirir. Alguns deslocaram-se ndia- eu no sei por que eles vo l! A verdade no se acha l; podero talvez encontrar romance porm a verdade no tem nada que ver com o romance. A Verdade est onde vocs estiverem; no no estrangeiro mas a precisamente onde estiverem presentes. A verdade est naquilo que fazem e no modo como se comportam. Est nisso e no no rapar a cabea nem toda a estupidez que levada a cabo. E, porque devero meditar? A palavra significa ponderar, olhar, perceber, reflectir, ver com clareza. E para vermos com clareza e observarmos sem distoro temos que ter ateno para com o nosso passado, para com o prprio condicionamento; procurar to s obter conscincia disso, sem o alterar, sem o modificar nem transformar, e sem procurarmos ver-nos livres dele. Observar somente. Nessa observao e percepo clara e sem distores de todo o contedo da conscincia, reside o comeo e o fim da meditao. O primeiro passo h de ser tambm o ltimo. Mas, porque deveremos meditar? E em que consiste a meditao? Se j se puseram janela pela manh a ver a extraordinria beleza da luz do amanhecer e as montanhas distncia ou a luz reflectida nas guas, e observaram tudo isso sem uma palavra e sem dizer para convosco "como isto maravilhoso"; se o observaram completamente atentos ento a mente deve ter ficado inteiramente silenciosa. Porque de outro modo no podemos observar nem escutar, sabem? Assim a meditao reflecte a qualidade da mente silenciosa que se acha num estado de completa ateno. Somente nesse estado podero perceber a flor com a sua beleza, a sua cor e forma; somente assim a distncia entre vs e a flor pode deixar de existir. No que devam passar a identificar-se com a flor mas o elemento do tempo desaparece, bem como a distncia que existe entre vs e a flor. Podemos observar com muita clareza quando o fazemos de modo no verbal, impessoal, atento, clareza essa que no possui um eu por centro. A meditao isso. Mas, para vermos se somos capazes de observar desse modo, sem distoro e sem o eu a interferir como memria, requer-se muita investigao. E isso implica que o pensamento no deve interferir na observao; quer dizer, observar sem que a imagem intervenha nas relaes pessoais, observar o outro sem as imagens que construmos acerca dele.

64

No sei se j o tentaram. Vocs so essa imagem; esse vs que acumulou vrias impresses, vrias reaces em relao ao outro- isso forma essa imagem que os divide tambm do outro; mas essa diviso acarreta conflito. Alm disso, quando no existe imagem nenhuma podemos observar o outro com um sentido de total ateno, sentido esse que conter amor, compaixo e, portanto ausncia de conflito. Isso observar sem o observador. Desse mesmo modo observamos a flor, observamos tudo o que nos diz respeito, sem diviso, porque a diviso implica conflito e s existe conflito enquanto o pensamento se mantiver prevalecente. Mas para a maioria de ns o pensamento e a sua actividade, o seu movimento, so muito importantes. Assim, coloca-se-nos a questo de saber se o pensamento poder ser controlado. Teremos de controlar o pensamento para que ele no interfira, deixando, todavia, que funcione no seu devido lugar? Porm todo o controle implica supresso, direccionamento, observncia dum padro, imitao, conformidade. Fomos treinados desde a infncia para controlar e em reaco a isso o mundo moderno diz: eu no me vou controlar; vou fazer o que quiser. No se trata de fazer o que se quer porque isso absurdo. E todo esse sistema de controle igualmente absurdo pois o controle existe somente quando no h compreenso; quando vemos uma dada coisa com muita clareza ento no h necessidade de controle. Se a mente perceber com toda a clareza o modo como o pensamento interfere e divide, e perceber que a sua funo sempre se situa no campo do conhecido nesse caso essa observao evitar todo o controle do pensamento. O termo disciplina significa aprender, porm no se trata do conformismo mecnico que vulgarmente aceite mas refere antes uma qualidade da mente que se encontra livre de todo o controle e possui capacidade de aprendizagem. Enquanto houver aprendizagem no haver necessidade nenhuma de controle. Quer dizer, medida que vamos aprendendo tambm agimos. A mente que investiga acerca da natureza da meditao tem que ser capaz de aprender, e esse aprender trs a sua prpria ordem, que necessria vida pois virtude e modo correcto de comportamento; no se trata da ordem imposta pela sociedade ou por uma cultura, pelo ambiente, por qualquer forma de compulso ou obedincia. A ordem no um modelo, porque s pode existir com a compreenso da desordem, no no exterior mas dentro de ns. Mas essa ordem surge atravs da negao da desordem.
65

Desse modo devemos atender desordem existente na nossa vida, s contradies que carregamos, aos desejos contraditrios, ao modo como dizemos algo e depois acabamos por pensar e fazer outra coisa completamente diferente. A observao, a compreenso da desordem, a ateno sem escolha da desordem suscita uma ordem natural, isenta de qualquer esforo, e ns necessitamos de uma ordem assim. A meditao um processo de viver com clareza no relacionamento, sem conflito nenhum. A meditao a compreenso do medo bem como do prazer. A meditao essa coisa chamada amor e a liberdade da morte, a liberdade de permanecermos completamente ss. Isso uma das coisas mais espantosas na vida, porque se interiormente- psicologicamenteno pudermos permanecer ss, ento no podemos possuir liberdade. Porm, essa solido no isolamento nem retiro; ela ocorre quando na verdade fazemos a negao completa- no verbal mas efectiva; com a prpria vida- de tudo aquilo que o Homem ergueu com o seu medo e prazer, a sua busca de algo que se encontre para l da rotina diria da vida. Se chegarmos a, veremos que s a mente que destituda de iluses e no segue ningum, e desse modo se v livre de todo o sentido de autoridade, s essa mente poder abrir a porta; s ela poder chegar a perceber se existe ou no essa qualidade intemporal. importante que compreendamos a questo do tempo, no do tempo cronolgico do dia a dia- que bastante bvio e simples- mas do tempo psicolgico; o tempo do amanh- eu serei algum ou eu serei bem sucedido. importante que compreendamos se toda essa ideia de progresso- do tempo daqui at ento- no ser uma inveno do pensamento. Certamente que houve um progresso bvio desde o carro de bois at ao avio a jacto, no entanto poderemos afirmar que exista progresso psicolgico, como o eu que se torna melhor, mais nobre e sensato? Poder o eu que o passado, o eu que acumulou tantas coisas- insultos, lisonja, dor, conhecimento, sofrimento- poder ele progredir para um estado melhor? Porque para avanar deste estdio at ao melhor necessitamos de tempo; do mesmo modo, necessitamos de tempo se quisermos tornar-nos alguma coisa. Mas acontecer tal coisa como tornarmo-nos algum ? Tornar-nos-emos alguma coisa melhor- "melhor" no sentido pessoal; numa pessoa com nobreza de carcter e destituda de conflito? Essa pessoa, esse eu a entidade que divide em eu e no-euns e eles; um eu americano e um eu hindu ou russo ou o que quer
66

que seja. Assim, poder o "eu" alguma vez tornar-se melhor? Ou ser que esse eu tem que terminar inteiramente e no pensar mais em termos de melhor nem de se tornar algo mais? Quando admitimos o factor mais ou melhor estamos a negar o bom. A meditao a completa negao do eu, de modo que a mente no padea de conflito. Uma mente sem conflitos no esse estado de paz que feito do intervalo entre dois conflitos; ela completamente livre do conflito. Isso faz parte da meditao. Se chegarmos a compreender o tempo psicolgico a mente obter espao. No notaram j como, fsica e psicologicamente, dispomos de to pouco espao? Ao vivermos em cidades to grandes, em armrios de espao exguo tornmo-nos mais violentos porque carecemos de espao fsico. E no notaram, igualmente, como dispomos de to pouco espao interior? A nossa mente povoada pelos produtos da imaginao, e por todas as coisas que aprendemos, pelos vrios tipos de condicionamentos, influncias e propaganda; achmo-nos sobrelotados de todas as coisas pensadas e inventadas- dos nossos desejos, das nossas ocupaes ambies medos, etc. Desse modo podemos dispor de muito pouco espao. E assim, se aprofundarmos bem a questo, a meditao a negao de tudo isso, de modo que num estado de ateno possamos dispor de um espao vasto sem limites, porque ento a mente permanecer silenciosa. Algum deve ter-lhes ensinado que devemos adoptar um sistema de meditao que temos de praticar para tornar a mente silenciosa, e que devemos atingir um estado de silncio para nos podermos tornar esclarecidos. Chamamos meditao a isso, porm essa forma de meditao um disparate em toda a linha porque a prtica envolve uma entidade subjacente que se torna cada vez mais mecnica, assim como limitada, insensvel e estpida. Alm do mais, por que deveremos ns praticar alguma coisa? Porque devemos permitir que alguma outra pessoa se coloque entre ns e a nossa investigao? Porque se ho de colocar os padres, o nosso guru ou o livro, entre ns e aquilo que queremos descobrir? Ser devido ao nosso medo? Ser porque buscamos o encorajamento de algum, ou nos apoiamos em algum enquanto por ns mesmos nos achmos indecisos? Mas se tal ocorre e procuramos certezas por meio de algum, podem muito bem ter a certeza de que estaro a escolher algum que igualmente inseguro. E assim, a pessoa em quem vos apoiais sustentar a convico de ser
67

muito segura de si e dir: Eu sei porque alcancei. Eu sou o caminho, por isso segui-me. Por isso tenham cuidado com o homem que diz que sabe. A iluminao espiritual no uma coisa fixa, invarivel; no existe nada permanente nesse estado. Tudo o que precisamos fazer obter compreenso do caos e da desordem em que vivemos, porque pela compreenso disso obteremos ordem e a clareza poder surgir; isso suscitar a certeza. E uma certeza assim significa inteligncia; quando pudermos dispor de tudo isso, e a mente for capaz de o objectivar com bastante clareza isso abrir a porta. Aquilo que residir para l disso no poder ser nomeado nem descrito; todo aquele que o descrever certamente no o ter visto porque isso no pode ser descrito por palavras; a palavra no a coisa, como tambm a descrio no a coisa descrita. Tudo o que podem fazer conseguir dar inteira ateno s relaes e perceber que enquanto subsistir uma imagem no poderemos dispor de ateno para compreendermos toda a natureza do prazer e do medo- perceber que o prazer no amor, que o desejo no amor. E temos que o descobrir por ns mesmos, porque ningum nolo pode transmitir. Todas as religies tm pregado o No matars e no entanto isso no passa de um simples amontoado de palavras sem significado. O que quer que tenha sido dito no passado pode ser verdade, porm essa verdade no lhes pertence. Tero de descobrir e aprender o que significa no matar jamais, e ento essa verdade ser vossa e ganhar vida. Do mesmo modo, tero de perceber em que consiste a liberdadepor vs mesmos e no atravs de outro, nem pela prtica de um sistema inventado por algum, nem pela aceitao de um guru, de um mestre ou salvador- tero de descobrir o que falso e descobrir por vs mesmos como viver uma vida inteiramente isenta de conflitos, porque tudo isso meditao. 18 Maro 1973

68

O Findar de Toda a Procura

Haver alguma coisa que no seja criada pelo pensamento, ou seja, existir algo que se situe para l do tempo? Estamos acostumados ideia do crescimento fsico; necessitamos de tempo para aprender e para compreender, e desse modo, acostummo-nos ideia de uma mudana com base no tempo. Existe o tempo material- precisamos de tempo para percorrer a distncia de um ponto a outro, porm estendemos esse conceito, essa concluso, ao campo psicolgico e referimos: Eu no me conheo e por isso necessito de tempo para ficar a conhecer-me. Esse tempo psicolgico estabelecido pelo pensamento; mas ser que necessitamos verdadeiramente de tempo para nos libertarmos da cobia? Refiro-o como um exemplo. Ser que realmente precisamos de vrios dias para nos livrarmos da inveja, ou da nsia, da cobia e do cime? Estamos acostumados a pensar que precisamos. Quando digo: Eu hei de perceber isso", esse hei de perceber tempo. um hbito que temos por tradio, ou um modo de vida, o de dizermos: hei de compreender a minha revolta, o meu cime, o meu sentido de inadequao. E assim a mente acostumou-se ideia do tempo psicolgico como um amanh, ou vrios. Mas estamos a pr isso em questo; e eu afirmo que isso no necessrio. No necessitamos de tempo para nos libertarmos da cobia. Ou seja, se nos acharmos livres do tempo e sentirmos cobia, no existir amanh nenhum; atacamos a coisa, empreendemos algo de imediato. Porque o pensamento inventou o tempo psicolgico como um meio de escusa, como um adiamento, um acto de indulgncia para com aquilo que j possui; o pensamento inventou o tempo psicolgico por uma questo de indulgncia. Mas ser que podemos ser psicologicamente livres da ideia de um amanha? Atendam a isto, por favor, e vejam- auscultem aos vossos anseios ou o que seja, a vossa condescendncia sexual; se pensarem que por meio de qualquer actividade sensorial atingiro aquilo que pretendem alcanar, esse alcance dever ser um movimento do tempo. Poderemos perceber a verdade disso de modo que a prpria percepo lhe ponha fim? Estaro a fazer isso medida que conversamos, ou isso para vs no passa de uma ideia? Quando a mente tiver investigado a natureza do tempo e descoberto que o conceito do amanh um meio para alcanar um fim, e portanto psicologicamente ilusivo, ento restar unicamente percepo
69

e aco destituda de intervalo de tempo. Por exemplo, se virmos os perigos do nacionalismo- da guerra e tudo mais- essa mesma percepo h de constituir-se no trmino desse sentimento de se achar apegado a um grupo em particular. Estaro a fazer isso? Todas as noites a televiso enuncia ingls, ingls, ou francs, francs. Mas quando percebem que essa diviso gera o desastre, e percebem o erro de contar com o tempo para se libertarem do condicionamento de serem ingleses- condicionamento esse que possuem desde a infncia- isso representar a aco que ir pr trmino ao conflito. Mas perceber isso exige uma mente empenhada, uma mente que diz: Quero descobrir . A meditao o findar do tempo, e isso justamente o que estamos a acabar de fazer; estivemos a meditar sobre isto. Meditamos a fim de descobrir a natureza do tempo. O tempo real e necessrio para ir daqui para ali, porm, psicologicamente no existe. Mas descobri-lo uma coisa espantosa, uma verdade estonteante porque se rompe com todas as formas de tradio; a tradio manda ganhar tempo, manda esperar- se fizermos isso ou aquilo encontraremos Deus... Mas isto significa tambm o findar da esperana. A esperana implica um futuro; a esperana tempo. Se algum est deprimido ou em estado de ansiedade, com um sentimento ambivalente de desespero, pode sempre manter a esperana de poder continuar e tornar-se livre. Mas se virmos que no h futuro psicolgico nenhum ento lidaremos com factos e no com esperanas. Aquilo que estivemos a fazer neste acto de inquirir sobre a natureza do tempo o comeo da meditao; faz parte da meditao. Mas, para podermos descobrir se existe alguma coisa para l do tempo no devemos carregar problema nenhum. Porm ns encontrmo-nos atulhados de problemas pessoais, colectivos e internacionais. Porque possumos ns problemas? Perguntem a vs mesmos a razo porque temos problemas de ordem sexual, de natureza imaginria, falta de emprego, falta de inadequao, problemas de querer atingir o cu e no ser capaz... Ser possvel vivermos a vida sem um nico problema? Isso significa que medida que cada questo surge, a dissolvemos instantaneamente sem continuarmos a carreg-la. O facto de carregarmos com as questes constitui uma aco do tempo, tempo esse que cria o problema. Mas em que consiste o problema? Trata-se de alguma coisa que no compreendemos nem conseguimos resolver, algo a que no
70

pusemos fim; algo com que, ao invs, nos preocupamos e inquietamos; com que nos debatemos dia aps dia, mas nesse processo a mente vaise deformando. No entanto, se no subsistir tempo nenhum ento no haver problema. Mas ser que percebem isto bem no ntimo e no somente com o crebro? Ser que percebem como o homem ou a mulher cheios de problemas se tornam presas do tempo, e percebem que, em contrapartida, medida que surge uma questo- se se achar livre do tempo- a mente a tratar instantaneamente? No instante em que objectivarem a ideia de tempo, ao dizer: Resolverei isso com tempo tambm se afastam do facto. Mas a que reside o problema. Agora, se vamos investigar esse aspecto, ento no deve subsistir problema de natureza nenhuma; a mente deve poder ser livre para o encarar. E depois tem que existir um completo sentimento de relao, para se poder investigar algo que se encontra para l do tempo, sentido esse que s pode surgir se tivermos amor. Mas, bvio que amor no prazer nem desejo; o amor no a satisfao das exigncias sensoriais. E sem essa qualidade a que chamamos amor- faa-se o que se fizer: quer faamos o pino, enverguemos robes de fantasia ou fiquemos de pernas cruzadas em meditao pelo resto da vida- nada se realizar. Para podermos encontrar algo para alm do tempo tem que haver uma relao correcta, essa qualidade de enorme afecto e carinho, amor, que no so resultado do pensamento; isso deve ocorrer de tal forma que em resultado no subsista problema nenhum. Todo o esforo que ocorra no acto de meditar ftil. A meditao o acto de produzir uma mente que seja absolutamente tranquila. Fazer esforo a fim de meditar implica tempo, luta, implica a tentativa de alcanar algo que foi projectado. Desse modo, poder ocorrer uma observao sem esforo nem controle? Utilizo a palavra controle com bastante hesitao porque vivemos numa sociedade permissiva em que cada um faz aquilo que lhe apraz e em que quanto mais idiota se for, melhor: drogas sexo, uso de trajes sem sentido...O orador utiliza a palavra controle no sentido de que quando h observao pura no prevalece necessidade nenhuma de controle. No se iludam dizendo: Estou a observar de forma pura, por isso no necessito de controle nenhum. Desse jeito tornam-se auto-indulgentes. E isso um disparate. Se a mente se acha sob controle, esse controle produzido pelo pensamento; mas o pensamento limitado e por ser limitado deseja determinada coisa para logo referir: Tenho que me controlar. Uma
71

mente assim tornou-se escrava de uma ideia; ela no encarou o facto e tornou-se preza de um conceito ou de uma concluso, do mesmo modo que a pessoa que cr numa determinada religio de modo intenso incapaz de pensar com liberdade. E uma mente que no solucionou uma relao e no possui amor uma mente que se acha em conflito, cheia de problemas, incapaz de ser transcendida. S capaz de ir alm- no domnio daquilo que julga ser transcendente- dentro do seu prprio crculo. E ela bem que pode inventar essa condio de transcendncia, que tal coisa no acontecer. Se forem srios e me tiverem acompanhado at aqui, e tiverem deixado de lado todas as coisas em que se viam presos, ento eclodir um tremendo senso de amor tanto na mente como em todos os sentidos e no crebro, que contm a sua prpria inteligncia. Ento poderemos continuar a descobrir. Uma mente que permanea imvel no o est apenas fisicamente porque a imobilidade no consiste necessariamente em sentar-se numa determinada posio. Podem deitar-se ou fazer o que quiserem, porm o corpo deve permanecer absolutamente tranquilo, deve permanecer sem controle porque, quando se impe alguma coisa ter de resultar conflito. Achando-se desse modo a mente livre- portanto, absolutamente serenaento poder observar; no se trata de dizer: Eu observo mas de uma observao destituda de eu, porque se houver um eu que observa haver dualidade e separatividade. Esse eu somos ns, ou seja, vocs. E isso constitudo por muitas coisas, recordaes passadas, experincias passadas, problemas passados e presentes ou inquietao. E se tivermos chegado a ento o eu estar ausente. No mais se tratar do eu a observar mas decorrer somente observao. O que acontecer ento? Aquilo que estivemos a fazer meditao; o sentido de auto-investigao, auto-conscincia, com conhecimento de todos os problemas, todos os desejos inerentes, presses, conflitos e tristezas. Mas essa conscincia s pode aflorar medida que observamos as nossas reaces na relao. No podeis observar-vos saindo meramente de casa e sentando-vos sob uma rvore; claro que podem faz-lo, porm somente atravs da relao que as nossas reaces despertam. E a mente encontrar-se- ento num estado em que no subsiste nenhum problema, esforo nem controle; acha-se essencialmente destituda da vontade porque a vontade a essncia do desejo. Eu hei de fazer", "eu no farei, eu devo- tudo isso desejo que exige algo que se enquadra no tempo. E para alcanar determinada
72

coisa tenho que exercitar a vontade a fim de o conseguir. Portanto, a mente v-se livre disso tudo. Se chegaram at aqui, que coisa mais lhes far falta? O homem sempre esteve em busca de algo sagrado, alguma coisa santificada, permanente, incorruptvel e intemporal, e por isso diz: Encontro-me de posse da inteira compreenso da minha vida, por isso que coisa se achar para alm disso? Toda a busca deve cessar porque se estivermos em busca de Deus ou da Verdade ou do que seja, bem que isso pode tratar-se de uma forma de prazer ou da aco das pulses sexuais ou ainda do trmino de certos problemas. Porque a busca implica que para que encontremos aquilo que buscamos devamos primeiro poder reconhec-lo; isso deve satisfazer-nos seno deitaramos tudo ao lixo; todavia deve responder a todos os vossos anseios(...) Porm, isso no acontece porque somos ns que criamos os problemas. Assim, a pessoa que diz encontrar-se em busca de algo na verdade bastante desequilibrada porque se est a enganar a si mesma. Desse modo, quando tudo isso totalmente posto de parte a mente fica completamente silenciosa, em pura observao. Qualquer coisa que v alm disso trata da mera descrio, o simples processo de juntar palavras para exprimir algo que incomunicvel. Tudo o que se pode fazer no descrever, mas ir ao encontro do outro com a mesma capacidade, com a mesma intensidade e no mesmo nvel. Assim, pois, que coisa o amor? ir ao encontro do outro com intensidade semelhante ao mesmo tempo e no mesmo nvel. No ser? Isso amor. No me refiro ao amor fsico mas ao amor que no desejo nem prazer. Mas ir ao encontro do outro com a mesma intensidade, com idntico sentido de tempo e com a mesma paixo- isso significa amor! E se esse amor estiver presente e possuirmos a qualidade de uma mente silenciosa ento haver comunicao sem palavras e isso ser comunho, uma partilha total de algo que no pode ser posto em palavras. No momento em que utilizarmos a palavra para comunicar isso ter sumido, porque a palavra no a coisa. Assim, em que p nos encontramos? Em que ficamos com respeito ao que escutaram, com respeito ao que aprenderam, ao que perceberam por si prprios? No significar isso mais do que qualquer fardo de palavras que possam carregar? No ocorrer uma mudana profunda e fundamental de modo que se vejam livres de todos os vossos problemas
73

e do medo, e possa subsistir esse perfume que no se estiola- que o amor? Da provm toda a inteligncia e aco. 2 Set 1979

Observao Incondicional

Ser que escutamos aquilo que dizemos uns aos outros? A maior parte do tempo falamos para dentro, e se algum chega a dizer-nos alguma coisa no mostramos ter tempo, interesse nem vontade de escutar. Chega assim a existir um estado de surdez permanente, sem sentido nenhum de espao nem disponibilidade para podermos escutarnos mutuamente. No se escuta somente com o ouvido mas escuta-se igualmente o sentido da palavra, o seu significado, bem como o som da palavra em si. O efeito do som muito importante; se chegarmos a escutar o efeito que esse som exerce sobre os nossos sentidos ento possuiremos espao interior; se no, ele dever faltar-nos. Mas o seu eco s poder ocorrer nesse espao de acolhimento e ateno. Desse modo a arte de escutar, se o posso realar com todo o respeito, no consiste somente em ouvir com o ouvido mas tambm em escutar o som da palavra. A palavra possui um som caracterstico, mas para podermos escut-lo precisamos de espao. Porm, se escutarmos enquanto estivermos a traduzir o que estiver a ser dito quer pelos nossos preconceitos e modos agradveis ou desagradveis, ento no estaremos a escutar de todo. No podero atender no somente quilo que o orador diz mas de igual modo s suas prprias reaces em face do que dito, sem corrigir essas reaces nem ajust-las ao que dito? Porque nesse caso poder ocorrer algo; o orador dir uma coisa que escutaro, e do mesmo modo podero escutar as suas reaces quilo que dito; e assim do espao ao reverberar das suas prprias reaces, do mesmo modo que o fazem com relao quilo que dito. Isso implica uma tremenda ateno, ao contrrio de todo o transe por que nos desligamos habitualmente. Se escutarem de verdade ento nesse acto ocorrer um milagre, que ser o de se acharem

74

em contacto ntimo com o facto daquilo que dito bem como com a sua resposta. Trata-se de um processo simultneo. Escutam o que estiver a ser dito, bem como a reaco instantnea a isso, e todo o seu reverberar- o que significa que possuem espao para isso. E nesse processo estaro a empregar toda a vossa ateno. No se trata de uma arte que possa ser aprendida na universidade, passando meramente alguns exames, mas sim do escutar cada coisa- o correr das guas do rio, os pssaros, o avio que passa e a vossa mulher ou marido, o que bastante mais difcil uma vez que se habituaram uns aos outros- e desse modo quase j conhecem o que ela ou ele ir dizer; do mesmo modo que ela sabe muito bem o que vocs diro, aps dez anos de convvio ou isso; da que tenham bloqueado completamente toda a vontade de escutar. No podero aprender essa arte de escutar- no amanh, mas justo agora, enquanto esto a sentados? Quero dizer, aprendero a escutar e a ter ateno pelas prprias respostas, e a permitir um espao para o eco do vosso prprio ritmo, e ainda assim serem capazes de escutar o exterior? um processo completo que constitui um acto singular de ateno; uma arte que exige a vossa mais elevada ateno, porque se escutarem assim ento no existir aquele que escuta mas somente o atender ao facto, e a sua realidade ou falsidade. Se sondarem de verdade acerca da natureza do crebro meditativo, religioso, ento tero de escutar cada coisa com toda a ateno. Isso assemelha-se correnteza de um enorme rio caudaloso. Estar o sentimento religioso enquadrado na estrutura do pensamento ou fora dele? O pensamento baseia-se sempre na experincia e no conhecimento, na memria, e muito limitado. Mas examinar o que est alm do pensamento sem deixar que ele interfira, nisso reside a dificuldade. Podemos perceber que a aco do pensamento, qualquer que seja a direco que tome, completamente limitada- seja na rea psicolgica ou no mundo tcnico; o pensamento e toda a sua actividade limitado, e por isso pode resultar em conflito. Isso perfeitamente compreensvel. Mas quando entendemos isso que instrumento deveremos empregar para sondar o que no faz parte da actividade do pensamento? Ser isso possvel? O pensamento pode investigar a sua prpria aco, a sua limitao; o processo de agrupar uma coisa ou destru-la e criar alguma outra. E o pensamento, na sua confuso, pode produzir uma certa ordem restrita, mas desse modo no se tratar de uma ordem absoluta. A ordem
75

significa o todo da nossa existncia. Talvez "pesquisar" ou "investigar" sejam termos menos apropriados porque no podemos investigar uma coisa que est alm do pensamento. E para compreendermos se possvel observarmos sem um nico movimento do pensamentoobservarmos aquela rvore ou escutarmos a correnteza das guas- sem nenhuma interferncia da palavra; observarmos unicamente sem nenhum movimento de recordao do passado a penetrar essa observao, isso requer completa liberdade do passado, na qualidade de observador. Poderemos observar sem a palavra e todas as lembranas e associaes que lhe esto associados? No podero olhar a vossa esposa, namorado ou marido, sem a palavra esposa e sem as recordaes que a palavra contm? Percebam a importncia disso; se no ser possvel olhar para ela ou para ele, ou para o rio, como se pela primeira vez. Vejam bem, quando acordamos pela manh e ao assomarmos janela percebemos os montes, os vales e as rvores, os prados verdejantes- e o fazemos como se tivssemos acabado de nascer, isso constitui uma viso espantosa e equivale a observar com total imparcialidade, observar sem concluso nenhuma nem preconceito. Porm no o poderemos fazer se estivermos meio despertos. Mas se percebermos o que est implicado nisso, isso tornar-se- fcil. Se olhar a minha mulher atravs das imagens ou incidentes, lembranas ou mgoas que guardo dela, nunca eu chegarei a olh-la. Estamos sempre a olhar com as imagens das lembranas passadas. Mas no poderemos olhar a namorada, a esposa, marido, como se pela primeira vez, sem todas essas imagens e recordaes? Mas a observao da natureza do crebro religioso, do crebro no contaminado pelo pensamento, requer a nossa maior capacidade de ateno. Implica que se seja totalmente livre de todo o comprometimento com o guru ou com a Igreja, com as vossas ideias, com as tradies do passado- implica sermos completamente livres para o empreendermos. Se observarem desse modo, que coisa ocorrer na prpria natureza do crebro? Eu sempre olhei a rvore, o rio, o cu e a beleza da nuvem, a esposa, o marido, os filhos, a minha irm, imbudo de uma lembrana ou imagem; isso faz parte do meu condicionamento. A vocs aproximam-se e dizem-me que eu posso olhar sem a palavra, sem a imagem nem as lembranas do passado. Mas a minha resposta imediata que no consigo faz-lo. Isso significa que na verdade no escuto o que dizeis. A resposta instantnea e por isso digo: "no poder faz-lo". Mas tenham ateno, tenham conscincia de que dizer "no o
76

poder fazer" uma forma de resistncia, porque estamos comprometidos com o guru particular, ou com um tipo de doutrina religiosa qualquer que tememos deixar de lado. Devo prestar ateno a essa resposta e escutar tambm o que est a dizer- "que para escutar temos de ser totalmente livres da palavra, do contedo da palavra"- e devo escutar ambas as coisas. Portanto, tenham conscincia desse movimento, da resistncia e do escutar, do querer escutar e da impossibilidade de o fazermos enquanto resistirmos- e no se afastem disso. No digam: "devo compreender"; olhem somente de modo que isso produza uma completa ateno. A observao pura destituda de todo o movimento do "eu". Mas a palavra j comporta esse "eu". A palavra, as recordaes, as mgoas acumuladas, os medos, os anseios, as tristezas, todo o esforo da existncia humana, tudo isso a nossa conscincia de "eu". Mas se observarem bem, tudo isso se esvair. Nada disso penetrar na observao. No existir nenhum "eu" a observar. Depois, nessa observao do viver dirio poder existir uma ordem suprema destituda de contradio. A contradio desordem e com essa desordem, forma-se um tipo de ordem restrita, peculiar. Ento poderemos perguntar em que consiste essa meditao e no "como meditar". Se perguntarem "como" certamente surgir algum para lhes dizer o que fazer. Mas se no o fizerem e se interrogarem sobre o que ser a meditao tero ento de aplicar a prpria capacidade, a prpria experincia, no obstante poder ela ser limitada. Tm de pensar. Meditar ponderar sobre algo, reflectir, interessar-se, dedicar-se no a uma determinada coisa em particular mas possuir um espirito de dedicao. Espero que escutem isso a fim de serem capazes de o descobrir por si mesmos, porque ningum- ningum mesmo - poder ensinar-lhes a meditao, por muito compridas que sejam as barbas que use, e por mais esquisito que seja o traje que enverga. Descubram por vs prprios e firmem-se nisso que descobrirem por si, sem dependerem de ningum. Devemos compreender cuidadosamente o significado da palavra meditao, que basicamente significa "medir" (ponderar). Que coisa implicar esse termo? Todo o campo da tecnologia desde os antigos gregos at aos nossos dias esteve baseado na medida. Com certeza que no podero erguer uma ponte nem construir um edifcio incrvel de centenas de andares sem recorrer medio. Mas interiormente ns utilizamos igualmente medidas: "eu fui", "eu serei"; "eu sou isto", "eu
77

devo ser aquilo". Isso no somente medio mas comparao igualmente. A medida comparao: vocs so altos e eu sou baixo; eu tenho tez clara e vocs so escuros. Compreendam bem o sentido de todo medir e das palavras melhor e mais e jamais as empreguem no vosso ntimo. Mas, estaro a fazer isso medida que estamos a falar, juntos? Quando o crebro se livra de toda a medida, as prprias clulas cerebrais que foram utilizadas no processo de medir e foram condicionados por esse acto, despertam subitamente para a verdade de que, psicologicamente, todo o medir destrutivo. Assim as prprias clulas sofrem uma mutao. O vosso crebro acostumou-se a seguir uma certa direco, e vocs pensam que esse seja o nico caminho para o que quer que se ache no fim do percurso. Mas o que estiver no fim dever ser uma inveno vossa, naturalmente. E quando um indivduo se acerca de vs e vos diz que essa rota no conduz a lado nenhum, vocs resistem e dizem: "No, est enganado, todas as tradies, todos os grandes santos nos confirmaram isso". Isso implica que no investigaram e esto simplesmente a citar terceiros, o que significa uma forma de resistncia. E a o nosso amigo insiste convosco para que no resistam mas escutem o que diz; para prestarem ateno quilo que pensam; para obterem conscincia da vossa reaco e escutarem tambm aquilo que diz. Por isso prestem ateno a ambas as coisas. Mas para poderem escutar ambas as coisas tm de empregar a vossa ateno, o que significa espao. Assim, vejam se podem viver uma vida diria sem recorrer a medidas - no propriamente nos momentos de meditao particular. Viver assim, sem nenhum sentido de medida meditao. A meditao implica um sentido de profunda compreenso da prpria palavra; a prpria percepo e compreenso da mesma, a intuio acerca do seu sentido, constitui a aco que por fim medio psicolgica. Conseguiro fazer isso? Que que se segue questo da meditao? Pudemos j entender a natureza da ateno e do completo escutar; que para escutarmos devemos possuir espao mental, espao que possa conter a qualidade sonora. Mas agora perguntamos se existir algo sagrado e santificado. No estamos a afirmar que exista ou no. Existir algo que jamais tenha sido tocado pela aco do pensamento? No que eu tenha alcanado alguma coisa para l do pensamento, porque isso seria uma tolice pegada. Mas haver alguma coisa que esteja livre do pensamento
78

e que no seja material? O pensamento um processo material e tudo o que for criado pelo pensamento ser limitado, incompleto e no total. Haver alguma coisa que se situe completamente fora do mundo do pensamento? Estamos a investigar juntos, e no a afirmar que sim ou que no. Estamos a investigar, e a empregar a nossa ateno; a escutar o que significa que toda a actividade do pensamento se detm, excepto no mundo fsico, onde tenho que compreender certas coisas, deslocar-me daqui para ali, escrever uma carta, conduzir o automvel, comer, cozinhar, e lavar os pratos. A eu tenho que empregar o pensamento, ainda que ele possa ser restrito e rotineiro. Mas interiormente, ou seja, psicologicamente, no poder ocorrer mais nenhuma actividade se o pensamento no tiver cessado de agir. Isso bvio. Para podermos observar qualquer coisa para l do pensamento, este tem de cessar completamente de agir. Mas imaturo e infantil perguntar por um mtodo para lhe por termo. Se quiser escalar um monte terei de treinar, trabalhar dia aps dia, trepar cada vez mais, e empregar toda a minha energia nesse treino. Assim, a prpria necessidade de descobrir a existncia de algo mais alm do pensamento vai criar a energia que por fim ao pensamento. A prpria importncia de pr termo ao pensamento, a fim de observarmos mais alm, produz o trmino do pensamento. to simples quanto isso. No o compliquem. Se quisermos nadar devemos aprender a faz-lo; a motivao mais forte que o temor subjacente. Isso importante porque o espao e a ordem so cerceados pela limitao que o pensamento imprime. Mas quando essa actividade limitada do pensamento cessar ento haver espao, no s espao mental mas espao. No se trata do espao que o "eu" cria em torno de si, mas de espao ilimitado. O pensamento ser sempre limitado, faa o que fizer, porque por sua prpria natureza ele condicionado. Mas quando o pensamento descobre as prprias limitaes- por si mesmo- e percebe como essa limitao produz caos no mundo, ento essa mesma observao determinar-lhe- um fim, para podermos descobrir algo novo. Ento haver espao e silncio. Ou seja, a meditao a compreenso e o trmino de todo o medir psicolgico. o findar do tornar-se e a percepo de que o pensamento sempre ser limitado. Ele pode pensar sobre o ilimitado porm, isso ainda proceder da sua limitao. Desse modo, o pensamento terminar. E o crebro, que se achava condicionado a tagarelar,
79

limitado e desordenado, tornar-se- subitamente silencioso sem nenhuma compulso nem disciplina, devido a ter podido observar a verdade desse facto. Mas o facto e a verdade esto alm do tempo. Chega desse modo o pensamento a um findar, e sobrevem ento ao crebro aquela sensao de silncio absoluto. O movimento do pensamento cessou por completo porm, pode ser trazido de volta actividade sempre que houver necessidade fsica. Agora est em silncio e onde h silncio tem de haver espao, imensido de espao, por no existir nenhum "eu". O "eu" possui o seu prprio espao limitado e cria a sua rea restrita. Mas quando se acha ausente, quando a actividade do pensamento no mais estiver activa ento o crebro possuir uma qualidade vasta de silncio, porque ento se encontrar livre de todo o seu condicionamento. E somente quando existir silncio e espao poder ocorrer algo novo, algo intocado pelo tempo e pelo pensamento. Isso pode significar a coisa mais santificada e mais sagrada. Pode significar! No podemos nome-lo; talvez isso seja mesmo inominvel. Mas quando surge, ento passa a existir inteligncia, compaixo e amor. E desse modo a vida deixa de ser fragmentada para passar a compreender um processo total, singular, mvel e vivente. A morte to importante quanto a vida e o viver; ambos so inseparveis. Viver implica morrer, e pr termo a toda a preocupao, dor e ansiedade. Isso equivale a morrer, e assemelha-se a dois rios a correr juntos com um caudal pujante. E, tudo isso, desde o comeo da palestra at agora, parte da meditao. Estivemos a investigamos a natureza humana mas ningum poder produzir nela uma mutao radical, excepto vs mesmos. 21 Julho 1983

80

Ningum Poder Conferir-lhes Essa Clareza de Percepo

Para podermos ser completamente uma luz para ns mesmos precisamos ser livres. Uma luz em ns mesmos! Essa luz no nos pode ser dada por ningum e tampouco podero esperar acend-la numa vela alheia. Se a acenderem na vela de outra pessoa tratar-se- simplesmente de uma mais uma vela que, como tal, poder apagar-se. A prpria investigao para descobrirmos o que significa sermos uma luz em ns mesmos faz parte da meditao. Vamos investigar juntos o significado de ser-se uma luz em si prprio e ver o quanto extraordinariamente importante possuir essa luz. Faz parte do nosso condicionamento aceitar a autoridade do livro, a autoridade do guru, a autoridade de quem quer que nos diga que sabe. Mas as questes espirituais- se que se pode utilizar o termo espiritualjamais podero comportar qualquer forma de autoridade, seja ela qual for. De outro modo no podero dispor de liberdade para investigar por vs prprios o sentido da meditao. E para podermos debruar-nos sobre a questo do que ela seja, temos de ter uma existncia plena e achar-nos interiormente livres de toda a autoridade e toda a comparao, incluindo a autoridade do orador- ou seja, a minha- porque se seguirem aquilo que ele disser, nesse caso cessam de investigar. Precisam ter conscincia da importncia da autoridade do mdico, do cientista, e compreender a total falta dela no que toca autoridade interior, seja a autoridade do outro, ou a autoridade da prpria experincia, das concluses, dos preconceitos ou do conhecimento. No raro, as prprias experincias e entendimento, tornam-se facilmente a nossa autoridade: "Eu compreendo a questo, por isso estou certo". Precisam ter ateno para com todas essas formas de autoridade, porque de outro modo nunca podero ser uma luz em vs mesmos. Quando somos a nossa prpria luz tambm somos uma luz para o mundo porque o mundo vs e vocs so o mundo. Portanto, ningum os poder guiar nem dizer-lhes se esto a progredir como devem, ningum para nos encorajar. Na meditao precisamos permanecer completamente ss. E esta luz s poder ocorrer se investigarmos em ns mesmos, aquilo que somos. Isso auto-

81

conscincia- conhecimento daquilo que somos. No de acordo com a opinio dos psiclogos nem de determinados filsofos, nem de acordo com o orador, mas conhecer e obter conscincia do nosso prprio pensar e sentir, de forma a podermos descobrir toda a sua estrutura. O auto- conhecimento extraordinariamente importante. No a descrio fornecida pelos demais mas aquilo que realmente , aquilo que so; no se trata do que pensam serem nem o que pensam que deviam ser, mas o que est realmente a ocorrer. J alguma vez o tentaram? Tm conscincia do quanto difcil estar atento ao que est realmente a acontecer, por dentro da pele por assim dizer? Ns observamos atravs do conhecimento do passado e por isso, se investigarmos com esse conhecimento, adquirido como experincia, ou colhido por intermdio de algum, estaremos a examinar-nos com base nesse passado. Consequentemente, no examinaremos realmente aquilo que . Precisamos de liberdade para podermos observar, de forma que nessa observao toda a estrutura e natureza do que somos comece a revelar-se. Muito poucas pessoas sero capazes de lhes falar disto por no serem desprovidas de auto- interesse e s quererem formar organizaes, grupos, e coisas do gnero. Por isso, por favor, prestem toda a ateno ao que est a ser dito. Para podermos compreender a ns mesmos precisamos observar, mas essa observao s pode ocorrer no instante presente. No se trata do movimento do passado a observar o instante. Quando observo o instante presente com as minhas concluses do passado, preconceitos, esperanas e medos, isso constituir uma observao do presente levada a cabo pelo passado. Eu penso estar a observar o instante mas essa observao s pode ocorrer quando no existir nenhum observador na qualidade do passado. No entanto a observao do instante extraordinariamente importante. O movimento do passado tem que cessar ao encontrar-se com o presente. Isso subentende todo o agora. Mas se permitirmos que ele se estenda, nesse caso o instante tornar-se- o futuro ou o passado, porm nunca o instante actual. A observao s poder ocorrer no prprio acto de a levarmos a efeito- quando nos encontramos com clera, quando sentimos cobia, e observarmos isso tal qual isso . O que significa no o condenar nem ajuizar mas observ-lo e deixar que floresa e desaparea. Entendem a beleza da coisa? Ns fomos educados na tradio de suprimir, pelo que nos direccionamos num certo sentido. Mas aquilo que estamos a dizer que
82

observem a vossa clera, as vossas exigncias sexuais ou o que for sem a interferncia do passado, de modo que isso possa florescer e desaparecer, e desvanecer-se de vez. Se o fizerem nunca mais sentiro de novo a sua premncia. Mas ser que alguma vez o fizeram? Experimentem-no em qualquer altura e descobri-lo-o por si mesmos. Permitam-se observar dessa forma, destituda de escolha: observem to s a vossa raiva ou a inveja, o cime ou o que quer que seja que estiverem a sentir para verem se no prprio acto de o observar no florescer e se no sofrer uma mudana radical. A prpria observao sem ser com base na nossa formao, produz essa mudana. Estar atento a si mesmo sem qualquer tipo de escolha e perceber aquilo que est realmente a ocorrer no instante, permite que todo o movimento do "eu" floresa. E se isso no for feito com base na nossa formao anterior sofrer uma transformao radical- se no existir nenhum observador na qualidade dessa formao. Mas para o conseguirmos, bvio que a autoridade no pode ter nenhuma funo. No pode existir nenhum intermedirio entre a vossa observao e a verdade. Se procedermos assim tornar-nos-emos uma luz para ns prprios. E ento, em tempo algum perguntaro a quem quer que seja o modo como devero agir. Ao procedermos assim, o que significa uma observao completa, d-se o acto da mudana. V l, apliquem-se! Assim, essencial a liberdade e ausncia de toda a forma de autoridade para podermos observar. Nesse caso, a busca da experincia- que todos desejamos- tem de terminar. Eu explico-lhes porqu. Todos os dias passamos por vrios tipos de experincia, experincia essa que memorizada sob a forma de recordao. Mas a recordao distorce a observao. Se, por exemplo, forem cristos, tero sido condicionados por dois mil anos de ideologia, crena, dogma, ritual e a ideia de um salvador; e nesse caso querero experimentar isso a que chamam- seja l o que for, no importa. Trataro de experimentar o que quer que isso seja; faz parte do vosso condicionamento. Na ndia eles possuem centenas de deuses e isso condiciona os seus habitantes a ter vises deles, por terem uma percepo baseada nesse seu condicionamento. Quando se aborrecem de todas as experincias fsicas tratam de procurar algum outro tipo de experincia espiritual, procuram a existncia de Deus, e tm vises. Mas essas vises e experincias sero idnticas sua formao cultural, como bvio, pela simples razo de a vossa mente se achar

83

condicionada desse modo. Procurem ter conscincia disso e tentem perceber o que est implcito nas experincias. E que que est implcito a toda a experincia? que, para podermos experimentar tem de existir aquele que experimenta. Aquele que experimenta tudo aquilo por que ansiamos, tudo o que lhes contaramo vosso condicionamento. Ele procura a experincia de algo a que pode chamar Deus, Nirvana, seja o que for, de modo que vai tratar de o experimentar. Porm, a palavra experincia implica um reconhecimento, e por sua vez o reconhecimento implica um conhecimento prvio. Assim, no se trata de uma coisa nova. Por isso a mente que exige experincias est na verdade a viver no passado, e dessa forma nunca poder compreender algo que seja completamente novo e original. De modo que precisamos ser livres dessa nsia de experimentar. Mas incrivelmente difcil penetrar nesse gnero de meditao, porque ns preferimos levar uma vida fcil, confortvel, alegre e livre de problemas. Assim, quando surge um incidente qualquer ou lhes acontece algo difcil que exija a vossa ateno e energia, dizem: "Bem, isso no para mim, eu prefiro agir a meu modo." Por isso observem os vossos temores, prazeres, tristezas e toda a complexidade do dia a dia por meio do relacionamento. Observem isso com toda a ateno. Mas observar implica a ausncia de um observador e portanto, no se trata de reprimir nem de negar ou aceitar, mas to s de observar o temor. Se existir medo ele distorcer a percepo. Se viverem na busca do prazer isso tornar-se- tambm um factor de distoro. Se subsistir alguma mgoa ou tristeza, ento isso tornar-se- um fardo. Portanto, a mente que procura o entendimento do que seja a meditao deve ser livre disso tudo, deve ser capaz de entender a cada dia os seus relacionamentos. Mas isso muito difcil porque o nosso relacionamento mtuo baseia-se nas imagens que possumos de cada um. Enquanto subsistir esse "criador de imagens" dever constituir um impedimento ao relacionamento mtuo como um facto. Mas essencial que o compreendamos antes de podermos aprofundar-nos suficientemente na questo da meditao, razo porque muito pouca gente chega a meditar de forma adequada, ou correcta. Todos os sistemas de meditao e prtica sistemtica de mtodos nos do conta de que o pensamento deve ser controlado, por ser um factor de perturbao para a mente tranquila. Mas, se olharem bem, quem o
84

controlador? Podemos facilmente perceber a importncia de controlar o pensamento e dizemos: "Preciso de o controlar"; mas ele esgueira-se permanentemente. Despendemos talvez uns quarenta anos das nossas vidas a control-lo e ainda assim ele escapa-se-nos a todo o instante. De modo que assim tm de investigar a natureza do controlador, e porque razo se tornou to extraordinariamente importante despender esses esforos colossais para o controlar. Porque isso resulta num conflito entre o pensamento que se move e um outro pensamento que diz: "Tenho que o controlar". Trata-se de uma batalha, uma luta constante, um verdadeiro conflito, de modo que precisamos inquirir sobre quem o controlador. No ser ele outro pensamento? Um pensamento que assume o domnio e refere "ter de controlar o outro pensamento"; um fragmento a procurar controlar o outro? O importante est em descobrirmos que apenas existe pensar, ao invs do pensador e do pensamento; o pensador a controlar o pensamento. Existe apenas o pensar. Portanto, interessa-nos no o aspecto de como controlar o pensamento mas todo o processo do pensar. Porque dever o pensar ser detido? Se existe somente o pensar, porque dever ele ter que findar? O pensar constitui um movimento, no ser mesmo? um movimento no tempo, daqui para ali. Mas no poder esse tempo atingir um fim? Essa que a questo e no como deter o pensar. Os gurus sempre acentuaram a necessidade de controle na meditao mas onde existir controle ter necessariamente de existir esforo, conflito, supresso. Mas se existir supresso sofreremos toda a sorte de comportamentos e distrbios neurticos. Ser possvel vivermos sem nenhum controle? No significa isso fazermos aquilo que nos apraz nem tornar-nos completamente promscuos. No conseguiremos viver o dia a dia sem controle nenhum? Certamente que sim; simplesmente no sabemos como viver sem sombra de controle, porque ele tudo o que conhecemos. O controle existe onde houver comparao; eu comparo-me convosco, pretendo tornar-me como vs por serem mais inteligentes e terem mais vivacidade, uma espiritualidade mais elevada do que eu etc.; por isso trato de me esforar por consegui-lo. Porm, se psicologicamente no existir nenhuma comparao, o que que acontece? Devo ser aquilo que sou. Eu no sei o que sou, mas serei qualquer coisa, porm no mais existir nenhum movimento em direco ao que eu pense poder ser. Quando no mais subsistir a comparao, o que acontecer? No serei estpido por me ter comparado convosco que sois mais esperto,
85

possus mais vivacidade; ou ser, ao invs, que s a simples meno da palavra estpido me torna estpido? Quando visitam um museu e contemplam os quadros l fixados comparam-nos segundo a referncia do que seja melhor. Tradicionalmente somos treinados dessa forma. Na escola dizem-nos que devemos ser melhores que o outro e devemos ultrapass-lo. Todo o aspecto dos exames pressupe a comparao e o esforo. Aquilo que estamos a dizer porm, que quando entendemos o movimento do medir e da avaliao, e percebemos a sua irrealidade psicolgica, ento resta-nos somente "o que ". Resta-nos exactamente isso "que ". Mas s podemos ir ao encontro daquilo "que " quando possuirmos energia. Essa energia normalmente dissipada atravs da comparao, mas agora so capazes de deter essa energia de modo a isso permitir uma observao do "que ", o instante. Desse modo, "isso que " sofre uma transformao radical. Portanto, o pensamento dividiu-se em controlador e controlado. Contudo s existe pensar, sem controlador nem controlado nenhum; somente o acto de pensar. E o pensar um movimento de medio elaborada com base no tempo. Ser que isso no poder atingir um findar fcil e natural, sem termos de fazer uso de nenhum tipo de controle? Se empreendermos esforos no sentido de o conduzir a esse findar, ainda assim o pensar manter-se- em operao. Quando digo que o pensador distinto do pensamento estou a enganar-me. De modo que subsiste somente o pensar. O pensador aquilo que pensado. Mas se no existir nenhum pensador tambm no existir nenhum pensamento. Assim, ser que esse movimento no tempo que o pensar no poder findar? Ou seja, o tempo no poder deter-se? O tempo o passado; no existe isso de tempo futuro. Este somente o passado a vir ao encontro do presente e a modificar-se, a prosseguir. O tempo um movimento do passado, modificado- mas ainda assim um movimento. Essa aco que perfaz todo o movimento do conhecimento, todo o movimento daquilo que foi conhecido, deve deter-se. A menos que sejam livres desse movimento nunca podero empreender nenhuma observao do novo. Esse movimento tem de deter-se, porm no o conseguiro pelo uso da aco da vontade, que representa uma forma de controle. No conseguiro det-lo pelo desejo, que faz parte das sensaes, do pensamento e das imagens. Assim, como haver esse movimento de chegar a um trmino de forma natural, fcil, satisfatria, sem fazermos o menor uso do conhecimento?

86

Alguma vez abriram mo de algo que lhes desse prazer- e o conseguiram no momento, abandonando-o instantaneamente? J experimentaram isso? Podero muito facilmente fazer isso com relao dor ou tristeza, porm no me estou a referir a isso, porque disso j vocs procuram livrar-se e esquecer-se. Refiro-me a uma coisa que lhes transmita imenso prazer. Alguma vez tentaram faz-lo? Desvencilhar-se disso no instante sem esforo nenhum, j? O passado sempre se constitui num antecedente. Ns vivemos no passado- algum me provocou sentimento de mgoa, algum me disse alguma coisa; toda a nossa vida despendida no passado. O incidente do momento transformado em memria e a memria torna-se o passado; de modo que ns vivemos no passado. Ser que esse movimento do passado pode deter-se? O passado um movimento em direco ao futuro, modificado atravs do presente. o movimento do tempo. O passado o movimento que avana sempre para diante, ao encontro do presente, constantemente em movimento. Mas o momento no um movimento porque vocs no sabem aquilo que o instante representaconhecedores que so somente do movimento. Aquilo que est imvel o instante. O "agora" o passado a ir ao encontro do presente e a findar a; isso o "agora". De modo que o movimento do passado vai ao encontro do momento, que permanece imvel, e dessa forma detmse. Portanto, o pensamento que um movimento do passado encontra-se inteiramente com o presente e termina a. Precisam de meditar com verdadeiro empenho sobre isso. A seguir a mente, o crebro no s a matria como tambm as sensaes e todas as coisas que o pensamento colocou nele. a conscincia que inclui todas as exigncias inconscientes. No conseguiremos olhar toda essa conscincia num todo? No pedao a pedao porque, se procedermos assim isso no ter fim. Mas quando observarmos a totalidade da conscincia ela poder atingir um trmino, e surgir a possibilidade de mais alguma coisa. Desse modo, no conseguiremos observar essa totalidade num todo? Se o fizerem, certo que sim. Quando consultamos um mapa para nos deslocarmos a qualquer lugar, a tem de existir uma noo de direco. Porm a observao do mapa na sua globalidade no circunscreve direco nenhuma. to simples quanto isso. Percebam a simplicidade disso e no o compliquem. De igual modo, olhar a totalidade da conscincia significa no lhe imprimir direco nenhuma, o que significa ausncia de motivo.
87

Quando nos dado observar determinada coisa de forma total- seja a ns prprios ou a nossa conscincia- ento no somos impelidos por motivo nenhum e, portanto, isso dispensa toda a direco. Assim, para podermos observar a nossa conscincia de modo total no podemos agir com base num motivo nem em direco nenhuma. Mas ser isso possvel quando foram treinados para fazer tudo por um motivo? Fomos treinados e educados a agir sempre com base num motivo. Todas as nossas religies nos dizem que precisamos ter um motivo para alm de tudo o mais. Porm, no momento em que tivermos um motivo- que tanto pode significar prazer como dor, recompensa ou punio- isso incutir em ns uma certa direco em resultado do que, jamais poderemos perceber o todo. Se na realidade compreenderem isso ento abandonaro todo o motivo, e no se questionaro de que modo podero ver-se livres de toda a motivao. S podemos perceber uma dada coisa em termos globais se no impusermos nenhuma direco, nem centro a partir do onde ela possa decorrer. Porque esse centro tem de constituir um motivo, mas se no existir motivo nenhum ento no existir nenhum centro nem direco. E tudo isso faz parte da meditao. Mas, que suceder a seguir? Agora, a mente est preparada para observar sem nenhum movimento. Entendem? Devido a terem efectivado uma compreenso da autoridade e tudo o mais, mantm-se completamente ss a fim de serem uma luz em si mesmos, de modo que no resultar nenhum choque nem tumulto. A mente, o crebro, deixou de registar e permanece ento absolutamente imvel; em silncio, portanto. No um silncio imposto nem um silncio originado pelo cultivo- o que no faz sentido nenhum- porm um silncio que no resultado de uma coisa que tenha sido detida na sua aco ou movimento, como um rudo que foi estancado. Tem de ser o resultado natural do dia a dia. Esse viver dirio possui imensa beleza. E a beleza faz parte dessa ausncia de movimento. Em que consiste a beleza? Ser a descrio? Ser aquilo que conseguem perceber- as propores, a altura, a intensidade, a sombra, uma pintura ou uma escultura de Miguel Angelo? Em que consiste a beleza? Ser que ela reside nos nossos olhos? Ou ser que est fora? Ou nem estar nos nossos olhos nem fora? Ns expressamos a percepo de uma coisa magnfica, uma forma de arquitectura estupenda, uma magnfica catedral ou um quadro maravilhoso; do que exterior. Ou ser que a beleza disso reside no olho que a v, por ter sido
88

treinado para o ver, e para perceber aquilo que feio, que carece de proporcionalidade, profundidade e estilo? Ser que a beleza est fora ou reside no olho que a percebe, ou ser ainda que nem tem que ver com o olho que a v nem est no exterior? A beleza existe quando no existimos em separado. Quando vocs olham, so vocs que percebem; so vocs que avaliam e exclamam: "Que maravilha de propores", "Que sensao de serenidade e profundidade; que sensao de grandiosidade aquilo transmite!". Tudo isso so vocs a ver e a dar importncia coisa. Porm, quando no mais esto em separado a a beleza faz-se presente. Ns queremos expressar-nos porque isso confere-nos um sentimento de auto-preenchimento. Mas quando a beleza se torna presente a expresso pode nunca chegar a ocorrer. A beleza pode suceder quando vs, como seres humanos com todo o seu esforo, ansiedade e tristeza, no mais estiverdes presentes. Ento surgir a beleza. Ento, agora a mente permanece serena sem apresentar um nico movimento. E que coisa acontece quando todo o movimento finda? Ser a compaixo uma forma de movimento? Pensamos estar a ser compassivos quando fazemos alguma coisa pelos outros, ou quando nos deslocamos a alguma aldeia indgena em auxlio do seu povo. Porm, tudo isso no passa de uma diversidade de tipos de sentimentalismo, afeio e tudo o mais. E ns estamos a interrogar-nos sobre algo muito mais importante, que : que coisa sucede, ou passa a existir quando deixa de haver movimento mental? Ser a compaixo? Ou algo para l disso? Quer dizer, haver alguma coisa que seja completamente original, e por isso, sagrada? No sabemos o que seja esse sagrado, pois pensamos que as imagens que temos nas igrejas, nas mesquitas, nos templos sejam sagradas, mas elas foram criadas pelo pensamento. E o pensamento constitui na sua totalidade um processo material, um movimento material. De modo que, quando no subsiste movimento nenhum, existir alguma coisa completamente original e totalmente inviolada pela humanidade- por todo o movimento do pensamento? Isso pode significar justamente aquilo que original e sagrado. Isso constitui a verdadeira meditao; comearmos de novo, sem estarmos certos de saber nada. Por favor, percebam que, se comearem a investigao com o pressuposto do que j sabem acabaro na dvida. Porm, se a iniciarem com base no desconhecimento, podero terminar na verdade absoluta- que constitui toda a certeza. No sei se conseguiro perceber isso.

89

Comeamos por declarar que precisamos investigar a ns mesmos e que ns somos o conhecido, de modo que preciso que nos esvaziemos do conhecido. E desse esvaziamento tudo o mais fluir com naturalidade. Se existir isso, que h de ser o mais sagrado, que faz parte de todo o movimento da meditao, ento a vida possuir todo um sentido completamente diferente, e jamais ser superficial. Jamais! E se possurem isso, ento nada mais importar. 25 Julho 1976

Uma Dimenso Que Transcende o Pensamento

Onde quer que possamos ir, por todo o mundo, podemos observardesde as mais rudes at s mais subtis- todas as formas que o esforo que a mente pode empreender para descobrir algo que faa parte do sagrado, algo verdadeiramente santificado. E por onde quer que vamos podemos constatar uma constante indagao por parte da mente humana com relao existncia de algo verdadeiramente sagrado e divino, que no seja passvel de ser corrompido. E a fim de o podermos encontrar, os sacerdotes de todo o mundo previnem-nos quanto necessidade de termos f em algo a que o homem chamou "Deus". Mas alguma vez poderemos descobrir-lhe a resposta e aprender sobre a sua existncia- ou inexistncia- atravs dos mandamentos de uma dada religio ou de uma crena particular? Ou isso no passa de uma inveno da mente assustada que percebe o fluxo das coisas permanentemente a desvanecer-se e a sua transitoriedade, a sua efemeridade, em consequncia do que, busca algo que seja permanente e se encontre alm do tempo? Porm, quer acreditemos quer no, precisamos interessar-nos por isso porque, a menos que o encontremos e possamos aprender com relao ao seu sentido, a vida ser sempre muito superficial. Podemos cumprir a observncia de um cdigo moral- no sentido correcto da palavra,

90

destituda de toda a compulso e interferncia por parte da sociedade e da cultura- e levar uma vida bastante harmoniosa, saudvel, equilibrada, sem contradio nenhuma nem temor porm, a menos que deparemos com aquilo que a humanidade tem vindo a buscarconquanto possamos deter elevado sentido de moralidade e ser socialmente activos, tentemos praticar o bem, etc. - a vida haver de ser sempre superficial. Possuir sentido autntico de moral e virtude significa acharmo-nos profundamente alicerados no mbito da ordem. Se formos profundamente srios e nos interessarmos por todo o fenmeno da existncia, ser sobremodo importante que aprendamos por ns prprios sobre a existncia de algo que seja inominvel, que exista para l do tempo e que no tenha sido criado pelo pensamento, nem seja uma iluso da mente nem da nsia de experimentar o alm. Precisamos aprender sobre isso porque isso vir conferir um surpreendente sentido de intensidade nossa vida- no s em termos de significado como tambm em termos de um enorme sentido de belezadestituda de conflito e portadora de sentido de totalidade- um estado de ser completo, um sentido de total suficincia. Se a mente quiser aprender com relao a isso, de modo natural, ter de pr de lado todas as coisas que o homem reuniu e a que chama "divino", com todos os seus rituais religiosos, crenas e dogmas em que se acha condicionada. Espero que estejamos ambos a comunicar, exactamente como tambm espero que tenham posto essas coisas todas de parte, no s verbalmente como bem l no ntimo, de modo a poderem sustentarem-se ss, sem dependerem de nada nem de ningum, psicologicamente. A dvida bastante depuradora. No entanto temos de mant-la a rdea-curta. Sustentarmos inteligentemente a dvida desse modo, equivale a inquirir. No faz qualquer sentido duvidar de tudo e mais alguma coisa. Se inquirirem de forma inteligente e perceberem, por si mesmos, todas as implicaes da estrutura que o homem reuniu com o seu esforo por descobrir a existncia- ou inexistncia- da imortalidade ou de um estado intemporal e imperecvel da mente, nesse caso estaro prontos a aprender. Mas o pensamento jamais poder descobrir esse estado no somente porque ele constitui tempo e medida como igualmente todo o contedo do passado, consciente ou inconscientemente. E quando o pensamento se prope ir em busca de algo que seja verdadeiro pode muito bem projectar aquilo que considera ser o real, mas isso torna-se uma iluso. Quando ele decide praticar um
91

exerccio com o sentido de o descobrir, faz aquilo que a maior parte das religies, santos e doutrinas fazem. Diversos gurus vos diro que devem treinar o pensamento, control-lo, disciplin-lo, for-lo de acordo com os padres que vos apontam, de forma que, por fim, possam chegar coisa real. Mas no conseguiremos perceber que o pensamento nunca o poder descobrir, devido a que, essencialmente, no seja livre por natureza? O pensamento jamais poder ser novo, e para poder descobrir aquilo que deve ser completamente imperceptvel, irreconhecvel e desconhecido, o pensamento precisa permanecer completamente quieto. Mas poder ele permanecer nesse estado sem o emprego de esforo, nem ser controlado? Porque, no momento em que for controlado existir um controlador- que igualmente uma inveno do prprio pensamento. E nesse caso o controlador tratar de controlar os pensamentos, o que originar conflito. Onde quer que haja conflito ter de existir actividade do pensamento. A mente resulta do tempo e da evoluo; ela representa o depsito de um imenso acervo de conhecimento resultante de enorme quantidade de influncias e experincias que constituem a prpria essncia do pensamento. No poder essa mente permanecer quieta sem nenhuma forma de controle nem disciplina, e sem nenhum tipo de esforo? Porque, se houver esforo ter de existir distoro. Mas se vs e eu pudermos aprender com relao a isso, ento devemos ser capazes de operar no nosso viver dirio de um modo sensato, normal, saudvel, ao mesmo tempo que seremos capazes de possuir um enorme sentido de liberdade com relao ao pensamento. Agora, como poder tal coisa acontecer? Isso representa tudo aquilo que a humanidade tem vindo a procurar. Ns sabemos muito bem que o pensamento coisa transitria que pode ser alterada e modificada, expandida, mas que ainda assim no conseguir penetrar esse algo, imperceptvel para todo o processo do pensar. A humanidade tem vindo a interrogar-se sobre de que forma o pensamento poder ser controlado, porque nos dado perceber com toda a clareza que, s quando a mente se encontra completamente quieta que poderemos prestar ateno; somente quando ela permanecer nesse estado poderemos escutar ou perceber com clareza. Assim, ser que o crebro- a mente- na sua inteireza poder permanecer absolutamente imvel? Alguma vez se interrogaram sobre essa questo? Se o fizeram e descobriram a resposta, ela deve condizer com o vosso condicionamento, com o vosso pensamento.
92

O pensamento no poder perceber as prprias limitaes de modo natural, e assim permanecer imvel? Se j tiveram a oportunidade de observar a forma de operar do vosso crebro, tero com certeza podido perceber que as prprias clulas cerebrais constituem o contedo do passado. Cada clula do crebro suporta as lembranas de ontem porque essas recordaes conferem enorme sentido de segurana ao crebro; o amanh constitui tanto uma incerteza quanto o conhecimento e o passado. Assim, o crebro constitui o passado e, consequentemente, constitui tempo. Ele s capaz de pensar em termos de tempo: ontem, hoje e amanh. O amanh uma incgnita, todavia, a aco do passado sobre o presente torna-o mais fivel. Esse crebro que foi educado e treinado ao longo de milhares de anos no poder permanecer completamente imvel? Por favor, entendam primeiro a questo porque se a compreenderem com todas as implicaes que ela denota ento percebero igualmente a resposta includa na questo, com toda a clareza, sabedoria e inteligncia; no fora dela. Se os examinarmos de perto todos os problemas revelaro conter as respostas em si mesmos, e no fora. De modo que a questo trata de sabermos se o crebro, a mente e toda a sua estrutura orgnica, poder permanecer imvel. Existem variados tipos de imobilidade, sabem? Existe a imobilidade do intervalo entre dois rudos, a mobilidade do espao entre duas declaraes verbais, existe o silncio que pode ser induzido, o silncio que resulta da espantosa disciplina e controle Porm, todas essa formas de imobilidade so estreis; no so silncio, absolutamente. So, ao contrrio, o produto do pensamento que deseja tornar-se silencioso, e como tal, ainda se situam na rea do pensamento. Como conseguir a mente- que isso tudopermanecer quieta sem motivo nenhum? Porque se usar um motivo para o efeito deve ainda tratar-se da aco do pensamento a operar. Se desconhecerem a resposta a isso fico radiante, porque a questo exige um tremendo sentido de honestidade. Para podermos descobrir a existncia de algo que seja real e se situe fora desta dimenso, numa outra totalmente diferente, requer-se considervel honestidade, destituda de engano e, consequentemente, ausncia de vontade. No momento em que a mente desejar descobrir esse estado, tratar de o inventar e deixar-se- prender pela iluso, ou por uma viso qualquer. Mas essa viso ou experincia dever ser uma projeco do passado; conquanto possa ter de encantador e agradvel ainda far parte desse passado. Se percebermos tudo isso com clareza,
93

no s verbal como tambm realmente, ento a questo ser a de sabermos se o contedo que compe a conscincia, poder ser esvaziado. O contedo interno, global, da nossa conscincia de todos os dias constitui o inconsciente, bem como o consciente: aquilo que pensaram e acumularam, aquilo que receberam por intermdio da tradio, da cultura, da luta, da dor, do sofrimento e do engano. A minha conscincia formada pela totalidade disso, do mesmo modo que a vossa. Mas para podermos descobrir se realmente existe alguma coisa que no pertena a essa dimenso, mas a uma outra completamente diferente, requer-se enorme sentido de honestidade. O que ser a conscincia desprovida de contedo? Eu conheo apenas a minha conscincia pelo seu contedo; sou hindu, cristo, budista, catlico, comunista, socialista, artista, cientista ou filsofo. Ou estou apegado minha casa, minha mulher, ao meu amigo. As concluses, as lembranas e imagens que reuni ao longo de cinquenta, cem ou dez mil anos, formam esse contedo. Esse contedo forma a minha conscincia do mesmo modo que a vossa, e essa rea da conscincia representa o tempo, a rea do pensamento, a rea da medio, da comparao, da avaliao e do julgamento. E os meus pensamentos situam-se dentro dessa rea da conscincia- tanto os inconscientes como os conscientes. Todo o movimento que essa rea circunscreve situa-se no campo da aco da conscincia, e do seu contedo. Consequentemente, o espao que essa conscincia contm, com o seu contedo, bastante limitado. Se pudermos aprender com relao a isso, juntos, isso no ser meu mas vosso. Quando forem livres de todos os lderes, de todos os ensinamentos, ento a vossa mente estar a aprender. E como resultado obtero energia e paixo para descobrir. Mas enquanto seguirem as indicaes de algum perdero toda essa energia. Assim, o espao contido na rea da conscincia- e do seu contedoque perfaz o tempo, bastante reduzido. Podero expandi-lo pelo usa da imaginao ou da idealizao, utilizando diversos processos para o estirar, a pensar cada vez com maior subtileza e determinao porm, isso ainda far parte desse espao da conscincia e do seu contedo. Todo o movimento empreendido no sentido de o transpor ainda est situado dentro da sua rea. Quando ingerem drogas o resultado ainda constitui uma actividade do pensamento, circunscrito nessa conscincia, e quando pensam transp-lo ainda se encontram nessa rea porque isso no passa de uma ideia, de uma experincia ligeiramente
94

mais intensa dessa conscincia. Assim, percebamos o contedo que forma o "eu", o ego, a pessoa, a que chamamos indivduo. Essa conscincia, conquanto possa ter sido expandida, sempre dever conter espao e tempo restritos. De modo que quando isso tenta, conscientemente, fazer um esforo para alcanar algo que esteja alm de si mesmo, forma um convite inevitvel iluso. absurdo decidirmos sair procura da verdade. E o ensinamento do guru, do "mestre", que diz que "pela simples prtica de um mtodo, conseguiremos atingir determinados objectivos", sem entendermos nem esvaziarmos todo o seu contedo, assemelha-se velha situao do cego que conduz outro cego. A mente o seu contedo. O crebro constitui o passado, e o pensamento, no seu funcionamento, procede desse passado. O pensamento nunca poder ser livre nem novo. De modo que isso toca a questo de como ser possvel que cheguemos a esvaziar esse contedo. No sob a forma de um mtodo, porque no momento em que exercitarem um mtodo que lhes tenha sido aconselhado ou que tenham inventado, isso tornar-se- num processo mecnico, e como tal, ainda se achar inserido no campo do tempo e espao limitado. Ser que a mente pode perceber os seus prprios limites, e a percepo desses limites constituir o seu trmino? Ser que a mente pode deixar de se interrogar sobre de que modo haver de poder esvaziar o contedo que forma a conscincia e perceb-lo, apreend-lo completamente, escutar todo o seu movimento de modo que a prpria percepo constitua tambm o seu findar? Se percebermos que determinada coisa falsa, esse tipo de percepo constituir uma verdade. A simples percepo de termos feito uso da mentira constituir a verdade. A percepo da inveja que eu sinto constitui a liberdade com relao a ela. Ou seja, s podemos perceber de modo suficientemente claro e observar com clareza, quando no mais subsistir o observador, porque este representa o passado, a imagem, a concluso, a opinio, o julgamento. Portanto, ser que a mente pode perceber com clareza o seu contedo e limitao, a falta de espao e o vnculo da conscincia e do seu contedo no tempo, sem esforo? Conseguiro faz-lo? S podero perceber a sua totalidade- tanto o contedo inconsciente como o consciente- quando olharem em silncio, quando o observador estiver completamente em silncio. O que significa que tm de ter ateno, ateno essa que
95

possui energia. Ao passo que, quando empreenderem esforo para conseguir estar atentos, esse esforo representar uma completa perda de energia. Quando procuram controlar, isso torna-se um desperdcio de energia. O controle implica ajustamento, comparao, supresso- e tudo isso constitui um desperdcio de energia. Mas quando h percebimento, h ateno, que representa uma energia total, em que nem sequer um sopro de energia se desperdia. Agora, quando olhamos com energia todo esse contedo consciente e inconsciente, ento a mente esvazia-se. Isto no uma iluso minha. No se trata de algo que eu tenha pensado nem tampouco uma concluso a que tenha chegado. Mas se chegar a uma concluso, se eu pensar que isso que est certo, ento estarei na iluso. Mas, consciente de que se trata de uma iluso no me atrevo sequer a manifest-la, porque nesse caso tornar-me-ia semelhante ao cego que conduz o outro cego. Podeis apurar por vs prprios a lgica disso tudo e a sua sensatez se escutarem e prestarem ateno, com o intuito real de querer descobrir. Como haver o inconsciente de expor toda a intensidade dos seus contedos? Primeiro, atendam questo para, a partir da poderem avanar. Assim como dividimos tudo nesta vida, tambm dividimos a conscincia em consciente e inconsciente. Mas essa diviso, essa fragmentao induzida pela nossa cultura e educao. O inconsciente possui os seus motivos, a sua herana racial e experincia. Mas ser que no conseguimos expor isso luz da inteligncia e da percepo? Se considerarem a questo, de que modo o faro? Como um analista que procura analisar determinado contedo- o que, portanto, imprimir a diviso, a contradio, o conflito e a tristeza? Ou colocam a questo com base no desconhecimento da resposta? Isso muito importante. Porque, se se interrogarem com toda a honestidade e seriedade sobre o modo como podero expor toda essa estrutura oculta da conscincia, sem realmente conhecerem a resposta, nesse caso estaro a aprender. Porm, se procederem a partir de uma concluso ou opinio qualquer, nesse caso estaro a acercar-se disso com uma mente que j pressupe juzo formado- sobre se existe ou no resposta. Podem ter tido conhecimento disso atravs de um filsofo ou psiclogo um analista qualquer porm, no se tratar de um conhecimento vosso, mas deles; tratar-se- da vossa interpretao ou tentativa de compreenso, e no daquilo que real. Porque, que passar a existir quando a mente assumir o seu desconhecimento? Quando referimos "no saber", o contedo deixa de possuir toda a importncia e nesse caso a mente
96

possuir frescura. Somente a mente renovada capaz de dizer: "Eu no sei". De modo que, quando o dizemos, no apenas de forma verbal nem por uma questo de diverso mas com uma intensidade e sentido de honestidade, esse estado da mente que no sabe esvazia-se da sua conscincia e do seu contedo. o saber que forma o contedo, entendem? Mas se a mente nunca afirmar que sabe, preserva-se renovada, viva, activa, de modo que no ter ancoradouro. S quando permanece ancorada que emite opinies, concluses e separatividade. Isso meditao. Ou seja, a meditao consiste em percebermos a verdade a cada segundo que passa- no a verdade final, absoluta- mas perceber o verdadeiro e o falso, a cada segundo que passa. Perceber a verdade de que o contedo forma a conscincia- isso toda a verdade. Perceber a verdade de que desconheo de que modo devo lidar com isso- esse desconhecimento a verdade. Portanto, esse no-saber, o estado em que no existe nenhum contedo. incrivelmente simples. Mas sempre podero opor-se a isso com as suas exigncias de algo mais complicado, arguto, bem fundamentado, e desse modo objectar com a oposio de quem no quer perceber uma coisa to incrivelmente simples e maravilhosa. Poder a mente- que o crebro- perceber a sua prpria limitao, a limitao do tempo e a limitao do espao, que constitui tambm a sua escravido? Porque enquanto vivermos dentro desse espao limitado e desse movimento de vnculo ao tempo ter de haver sofrimento, desespero psicolgico, esperana e toda a ansiedade que se segue. Se a mente conseguir perceber a verdade disso, que ser ento do tempo? No suceder ento uma mente indescritvel por ser intocada pelo pensamento? Tnhamos dito que o pensamento medio (ponderao entre diversos factores) e tempo. E ns vivemos em funo das medidas, toda a estrutura do nosso pensar se baseia na medida, que forma a comparao. Mas o pensamento como medida tenta ir mais longe, para alm de si mesmo, a fim de descobrir por si mesmo a existncia de algo que no seja mensurvel. Mas a verdade reside em percebermos a falsidade que isso constitui. A verdade est em percebermos o falso, como acontece quando o pensamento procura aquilo que no mensurvel nem pertence ao tempo nem ao espao do contedo da conscincia. Quando nos interrogamos sobre tudo isso e vamos aprendendo medida que avanamos, ento a nossa mente e o crebro tornam-se incrivelmente quietos, sem necessidade nenhuma de disciplina nem professor, guru ou sistema que no-lo proporcione.
97

Presentemente, existem muitos tipos de meditao, no mundo. O homem excessivamente ganancioso e est sempre ansioso por experimentar algo que desconhece completamente. E uma das coisas actualmente em moda o yoga, que foi trazido para o ocidente como uma forma salutar, jovial e alegre de ajudar as pessoas a descobrir Deus- actualmente toda a gente se deixa envolver por isso. Como tambm se busca o oculto, por ser um assunto muito excitante. Mas para a mente que busca a verdade e a compreenso integra da vida, e capaz perceber o falso como falso e a verdade no falso, o que antes era oculto torna-se bastante bvio. E assim essa mente no querer imiscuir-se nisso. Pouco importa que eu possa ler os vossos pensamentos ou ter percepo de anjos, de fadas, ou tenha vises. Sempre estamos procura de algo misterioso e no percebemos o imenso mistrio que constitui a vida; o mistrio que o amor pela vida encerra. E no percebendo isso perdemos o nosso tempo com coisas sem importncia. Quando tiverem posto fim a tudo isso poder surgir a questo primordial de saber se existir alguma coisa que no seja passvel de ser descrita. Existir alguma coisa que no pertena ao tempo e que constitua um imenso espao, sem fronteiras? Porque, quando o nosso espao se torna limitado ns adquirimos vcios de diversa ordem, tornamo-nos violentos e sentimos vontade de partir tudo. Vocs necessitam de espao porm, a mente, o pensamento no pode conferir-lhes esse espao. S quando o pensamento permanecer quieto poder existir esse espao destitudo de limites. E s a mente que se acha em completo silncio poder saber- ter conscincia e no saberter conscincia da existncia- ou no existncia- de algo que esteja para alm de toda a medida. E isso tudo o que sagrado- e no as imagens, nem os rituais, os salvadores, os gurus, as vises. S isso a que a mente acedeu sem perguntar- porque em si mesma est completamente vazias isso sagrado. S naquilo que se acha vazio pode ocorrer uma coisa nova. 17 Set. 72

Fim

98