Algumas perguntas e respostas Dr Karl Heinz Kienitz

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1. O que f? 2. O que cincia? 3. Cincia e f se excluem mutuamente? 4. Por que h pessoas que dizem que "cincia e f crist so incompatveis"? 5. Existem evidncias cientficas que provam a existncia de Deus? 6. Como posso me informar sobre a f crist? 7. Como posso ter certeza da existncia de Deus e conhec-lo? 8. O que se pode obter com a f crist? 9. Qual a relao entre f crist e religio? 10. O que significa ser cristo? Como algum pode se tornar cristo? 11. Quem Jesus? 12. O exclusivismo cristo ameaa a diversidade cultural e a tolerncia? 13. A Bblia digna de crdito? Como foi escrita? 14. O ensino da Bblia compatvel com a atividade cientfica? 15. Os cristos da Idade Mdia acreditavam que a terra plana? 16. A condenao de Galileu pela Igreja Catlica prova que f e cincia so incompatveis? 17. A "teoria da evoluo" demonstrou que a Bblia est errada? 18. Quais as principais objees "teoria da evoluo"? 1 O que f?

"A f a certeza daquilo que esperamos e a prova das coisas que no vemos." Esta definio dada na Bblia. F est presente no cotidiano de cada ser humano. Pode-se enumerar muitos exemplos de f: a confiana que depositamos num amigo ou numa instituio, a certeza de que seremos capazes de vencer alguma etapa especial da vida, etc. A f no Deus da Bblia exemplo de uma f especialmente valiosa. Ela no uma compilao de opinies aceitas sem demonstrao. Consiste em confiana e resulta em manifestaes observveis. A Bblia explica isto da seguinte forma. "Sem f ningum pode agradar a Deus, porque quem vai a ele precisa crer que ele existe e que recompensa os que procuram conhec-lo melhor. pela f que entendemos que o Universo foi criado pela palavra de Deus e que aquilo que pode ser visto foi feito daquilo que no se v. Foi pela f que as pessoas do passado conseguiram a aprovao de Deus. [...] Pela f eles lutaram contra naes inteiras e venceram. Fizeram o que era certo e receberam o que Deus lhes havia prometido. Apagaram incndios terrveis e escaparam de serem mortos espada. Eram fracos, mas se tornaram fortes. Foram poderosos na guerra e venceram exrcitos estrangeiros. [...] Ns temos essa grande multido de testemunhas ao nosso redor. Portanto, deixemos de lado tudo o que nos atrapalha e o pecado que se agarra firmemente em ns e continuemos a correr, sem desanimar, a corrida

marcada para ns. Conservemos os nossos olhos fixos em Jesus, pois por meio dele que a nossa f comea, e ele quem a aperfeioa." (textos bblicos citados da Bblia na Linguagem de Hoje, Sociedade Bblica do Brasil) 2 O que cincia?

Cincia o conhecimento ou um sistema de conhecimentos que abarca verdades gerais ou a operao de leis gerais identificadas e testadas atravs do mtodo cientfico. Com alguma frequncia o mtodo cientfico confundido com a formulao de hipteses e explicaes plausveis. Mas o mtodo cientfico um conjunto de regras bsicas para o desenvolvimento de experimentos, verificaes e testes a fim de produzir conhecimento, bem como corrigir e integrar conhecimentos preexistentes. baseado no uso da razo para juntar evidncias observveis, empricas e mensurveis. Embora procedimentos variem de uma rea da cincia para outra, consegue-se determinar certos elementos que diferenciam o mtodo cientfico de outros mtodos. Primeiramente o cientista prope hipteses para explicar certo fenmeno ou observao de interesse. Baseado em suas hipteses, o cientista faz previses e ento desenvolve experimentos e verificaes para testar suas previses. Previses no confirmadas levam rejeio das hipteses. Hipteses no rejeitadas eventualmente podem ser consolidadas em teorias. Toda hiptese ou teoria deve necessariamente permitir a formulao de previses e permanece constantemente sujeita a novos testes, podendo ser refutada luz de nova informao experimental. Todo o processo precisa ser objetivo, para que o cientista seja imparcial na interpretao dos resultados. Outra expectativa bsica do mtodo cientfico que todo o procedimento precisa ser documentado, tanto os dados quanto os procedimentos, para que outros cientistas possam analis-los e reproduzi-los. A funo do cientista e da cincia explicada por John Polkinghorne da seguinte forma: "Os cientistas so fabricantes de mapas do mundo fsico. Nenhum mapa nos diz tudo o que poderia ser dito sobre um terreno particular, mas em uma determinada escala pode fielmente representar a estrutura existente. No sentido de uma verosimilitude crescente, de aproximaes cada vez melhores da verdade sobre a matria, a cincia nos proporciona um domnio cada vez mais firme da realidade fsica." (de Faith, science and understanding, Yale University Press, 2001) 3 Cincia e f se excluem mutuamente?

Dadas as definies acima fica claro que cincia e f no se excluem mutuamente. 4 Por que h pessoas que dizem que "cincia e f crist so incompatveis"?

Porque tais pessoas: no possuem conceitos consistentes de f e cincia, ou possuem motivos ideolgicos para dogmatizar uma incompatibilidade entre f crist e cincia, que de fato no existe. Como exemplos, pode-se citar Bertrand Russell e Richard Dawkins. Em seus livros Religion and science e Why I am not a Christian o filsofo e matemtico Bertrand Russell lista estultcias cometidas em nome da religio, faz generalizaes ousadas e apresenta pardias de certos aspectos da religio, mas evita a confrontao com a f bblica.

Alm disso, arranca alguns ditos de Jesus do contexto e, na maioria das vezes, restringe-se a atirar em alvos irreais, sendo notvel a ausncia de uma discusso equilibrada. A ideologia de Bertrand Russell, da qual isso resulta, bem conhecida. J o bilogo e escritor Richard Dawkins, no seu livro mais vendido - The God Delusion - esfora-se para ridicularizar e insultar a f crist, usando argumentos filosficos que "seriam avaliados com nota insuficiente numa classe de filosofia do segundo ano da faculdade." Leia aqui o comentrio completo de um dos principais professores de filosofia da atualidade, Alvin Plantinga, da Universidade de NotreDame. 5 Existem evidncias cientficas que provam a existncia de Deus?

Existem evidncias cientficas que apontam para a existncia de um Criador. A pgina Internet Fomos Planejados, de autoria de Marcos N. Eberlin, membro da Academia Brasileira de Cincias e professor de Qumica da Unicamp, apresenta e discute muitas dessas evidncias. Adicionalmente, evidncias histricas, argumentos filosficos e teolgicos mostram ser mais razovel admitir a existncia de Deus do que neg-la. Muitas publicaes apresentam e discutem tais evidncias e argumentos, por exemplo:

W.L. Craig - "Deus no est morto ainda", traduo do artigo "God Is Not Dead Yet," Christianity Today, julho de 2008, pp. 22-27. W.L. Craig - "Deus existe?", traduo do artigo "Does God Exist?", disponvel em www.reasonablefaith.org . W.L. Craig - Reasonable faith, Edio Revisada, Crossway Books, 1994. W.L. Craig - "The existence of God and the beginning of the universe", Truth Journal (online), atualizado em 14.7.2002. P. Glynn - Deus, a evidncia, Editora Madras, 1998. P. Kreeft e R.K. Tacelli - "Twenty arguments for the existence of God", In: P. Kreeft e R.K. Tacelli, Handbook of Christian apologetics, InterVarsity Press, 1994. A. Plantinga - Two dozen (or so) theistic arguments. Este documento contm notas de aula distribudas por Alvin Plantinga por ocasio do NEH (National Endowment for the Humanities) Institute in Philosophy of Religion, um evento realizado em 1986.

No entanto, deve-se lembrar sempre que evidncias possuem valor circunstancial e argumentos filosficos e teolgicos so objetos de debates acalorados. Crer em Deus ou crer na inexistncia de Deus so e continuaro sendo posies de f. 6 Como posso me informar sobre a f crist?

Atravs da leitura e do estudo da Bblia obtm-se informaes de primeira mo sobre a f crist. Tambm muito informativa a leitura do seguinte livro de C. S. Lewis, um dos grandes professores de literatura da Universidade de Cambridge:

C.S.Lewis Cristianismo puro e simples, Martins Fontes, 2005. (clique aqui para localizar este livro na editora)

Conversas com amigos cristos de sua confiana e que conhecem a Bblia so possibilidades adicionais para se informar. Uma slida discusso filosfica da f crist e a refutao das principais objees a ela se encontram no seguinte livro, do qual no conheo verso em portugus:

A. Plantinga, Warranted Christian Belief, Oxford University Press, 2000.

Como posso ter certeza da existncia de Deus e conhec-lo?

A Bblia diz que podemos ter certeza da existncia de Deus e conhec-lo pela f, atravs de um relacionamento pessoal com ele. O texto bblico explica que tal relacionamento possvel a todos, comeando com uma deciso pessoal de confiar em Jesus como Salvador: "todos quantos receberam a Jesus deu-lhes o direito de se tornarem filhos de Deus. Bastava confiarem nele como Salvador. Esses nascem de novo; no no corpo nem de gerao humana, mas pela vontade de Deus" (texto citado de acordo com a traduo O livro, Sociedade Bblica Internacional). Informaes adicionais sobre um relacionamento pessoal com Deus podem ser encontradas, por exemplo, no site Conhecer Deus. 8 O que se pode obter com a f crist?

Quero citar os dois itens mais importantes: O primeiro um relacionamento com o Criador, um relacionamento que proporciona segurana e sentido existencial. Blaise Pascal constatou que h no corao de cada ser humano "um vazio dado por Deus, que somente Ele pode preencher, atravs de seu filho Jesus Cristo." Seu preenchimento produz nova vida e uma perspectiva transformada, pois "a todos quantos o receberam, aos que creem no seu nome, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus." Jesus colocou esta possibilidade de forma exclusivista: "Eu sou o caminho, e a verdade e a vida; ningum vem ao Pai, seno por mim." Sua graa que resulta na "confiana em que Deus me ser fiel em qualquer situao da vida, e em que Ele o garantidor e o fundamento da minha vida, de forma que minha vida no mais poder perder seu sentido." (Helmut Thielicke, 1908-1986, ex-reitor da Universidade de Hamburgo)

O segundo um relacionamento sustentvel com a criao. H evidncias abundantes de que a interao do homem com a criao, inclusive o desenvolvimento e uso de cincia e tecnologia, insustentvel na ausncia de valores, atitudes e comportamentos adequados. Os ensinamentos e o exemplo de vida de Jesus caracterizam-se pela preocupao com o prximo, disposio ao servio, rejeio da discriminao de pessoas, e rejeio da apropriao indevida de qualquer tipo. Desses, resulta um estilo de vida sustentvel que contrasta fortemente com o individualismo hedonista, opo comum nas sociedades de consumo ocidentais. Infelizmente, um estilo de vida cristo no tem sido praticado por muitos que se consideram cristos.

Qual a relao entre f crist e religio?

F crist resposta pessoal ao e ao amor de Deus demonstrados e anunciados por Jesus Cristo. A Bblia mostra que pela f em Jesus podemos nos relacionar com Ele. Dessa f resultam aes como: amar

a Deus de todo o corao, de todo o entendimento e de todas as foras; amar ao prximo como a si mesmo; cuidar dos rfos e das vivas em suas dificuldades; praticar a justia; amar a bondade; sujeitarse a caminhar com Deus (Marcos 12.33, Tiago 1.27, Miqueias 6.8). Essa conduta denominada na Bblia de "a verdadeira religio, aos olhos de Deus, pura e sem falhas" (Tiago 1.27). Ela no busca merecer o favor de Deus. expresso visvel da f e tambm fruto da gratido pelo que Deus fez, faz e . O telogo Karl Barth enfatiza: "Jesus no d receitas que mostram o caminho para Deus, como outros mestres de religio o fazem. Ele mesmo o caminho." F crist nos coloca num relacionamento pessoal com o caminho (Jesus), transcende prticas religiosas mecnicas e incompatvel com comportamentos que prejudicam o prximo. 10 O que significa ser cristo? Como algum pode se tornar cristo?

Foi no primeiro sculo d.C., em Antioquia da Sria, que os seguidores de Jesus passaram a ser chamados cristos. Cristos so pessoas que reconhecem em Jesus Cristo a soluo de Deus para o problema do pecado. Quando no entendido corretamente, o conceito de pecado pode ser percebido como ofensivo ou ridculo. Muitas pessoas acham que pecar significa quebrar regras "divinas" de comportamento. Mas a Bblia ensina que: (a) pecado rebeldia contra Deus; (b) "o salrio do pecado a morte" (Rom 6.23). Paulo de Tarso, um dos principais lderes das primeiras comunidades crists, escreveu: "Deus d prova do seu amor para conosco, em que, quando ramos ainda pecadores, Cristo morreu por ns" (Rom 5.8). Em outra ocasio, ele escreveu:"somos dominados pelo amor que Cristo tem por ns... Ele morreu por todos para que os que vivem no vivam mais para si mesmos, mas vivam para aquele que morreu e ressuscitou para a salvao deles" (2 Cor 5.14-15). Desta forma Jesus tornou possvel que cristos de todas as pocas e tradies afirmem juntamente com William Daniel Phillips (Prmio Nobel de Fsica de 1997): "Creio em Deus como criador e como amigo. Isto , creio que Deus pessoal e interage conosco". A Bblia ensina - e a experincia individual comprova - que se tornar cristo significa transformao de vida. Paulo de Tarso explica isto da seguinte forma: "Quem est unido com Cristo uma nova pessoa; acabou-se o que era velho, e j chegou o que novo. Tudo isso feito por Deus, o qual, por meio de Cristo, nos transforma de inimigos em amigos dele" (2 Cor 5.17-18). O primeiro passo para se tornar cristo o arrependimento, que no consiste apenas em lamentar esta ou aquela m ao, mas inclui: (a) o reconhecimento da nossa rebeldia contra Deus, e (b) o desejo de mudana. O segundo passo aceitar que a soluo para nossa condio Jesus Cristo e aquilo que ele fez por ns. Para tal preciso ter, obviamente, uma noo bsica a respeito de Jesus Cristo. Os evangelhos de Mateus, Marcos, Lucas e Joo contm informaes de primeira mo sobre Jesus, sua vida e obra. Um texto derivado destes, cuja leitura tambm tem sido til a muitas pessoas Cristianismo puro e simples, de C.S. Lewis, um dos grandes professores de literatura da Universidade de Cambridge. Tornar-se cristo tem um aspecto individual e outro corporativo. Quando nos tornamos cristos o fazemos pessoalmente, por exemplo, numa orao; mas tambm o fazemos de forma pblica, ao nos tornarmos membros de uma igreja local (comunidade crist). Joo escreve aos cristos: "A mensagem que vocs ouviram desde o princpio esta: Que nos amemos uns aos outros" (1 Joo 3.11). Nas igrejas e atravs

delas temos oportunidades de praticar isso. difcil viver uma vida crist sem um grupo de amigos cristos, sem uma comunidade que cr o que voc tambm cr. Mas h cticos com relao s igrejas, pois de uma forma ou de outra cristos e suas comunidades desapontaram muitas pessoas. Isto no surpreende realmente; comunidades crists nunca foram (e nunca sero) comunidades perfeitas. De fato, Paulo de Tarso alertou que "entraro no meio de vs lobos cruis, que no pouparo ao rebanho ... se levantaro homens que falaro coisas perversas, para atrarem os discpulos aps si" (Atos 20.29). Assim, um pouco de pesquisa e uma pitada de discernimento so importantes para escolher a sua comunidade crist. 11 Quem Jesus?

Homem perfeito, grande mestre, luntico piedoso, Filho de Deus: quem foi Jesus Cristo? Nossa resposta define como ele e seus ensinamentos afetaro nossa vida. A resposta esboada a seguir aborda a historicidade da pessoa de Jesus, o que ele ensinou, e finalmente o significado que esse ensinamento pode ter hoje. Como podemos saber algo sobre Jesus? Quando queremos saber algo sobre uma pessoa histrica, buscamos textos confiveis com relatos sobre ela. Nesse contexto, historiadores perguntam o seguinte:

Quais textos dizem algo sobre a pessoa? Com que confiabilidade esses textos chegaram a ns? Qual a credibilidade dos autores dos textos?

Quais textos falam de Jesus? Que a Bblia fala de Jesus, provavelmente no surpreende ningum. Mas h tambm vrios textos extrabblicos sobre ele, por exemplo, na obra do historiador e senador romano Tcito (* c. 58; aps 116). Ele escreveu: "Para se livrar dos rumores [de que ele prprio incendiara Roma], Nero criou bodes expiatrios e realizou as mais refinadas torturas em uma classe odiada por suas abominaes: os cristos ... Cristo, de onde o nome teve origem, sofreu a penalidade mxima durante o reinado de Tibrio, pelas mos de Pncio Pilatos, um dos nossos procuradores." (Tcito, Anais 15.44) Qual a confiabilidade com que os textos chegaram a ns? H dois critrios importantes para avaliar a confiabilidade com que um texto chegou aos dias de hoje:

O intervalo de tempo entre a verso original e a cpia mais antiga disponvel. Quanto maior o intervalo de tempo, mais sujeita a erros estar a cpia de um texto.

O nmero de cpias existentes. Quanto mais cpias diferentes reproduzem o mesmo texto, mais seguramente esse texto corresponde quele do documento original.

A tabela abaixo mostra a situao dos primeiros livros do Novo Testamento (da Bblia), chamados evangelhos, em relao a outros escritos antigos: Relato Csar Homero Evangelhos poca da redao 58 a.C. 900 a.C. 40-100 d.C. Cpia mais antiga disponvel 900 d.C. (distncia 958 anos) 400 a.C. (distncia 500 anos) 125 d.C. Cpias 10 643

mais de 5.200

Para quase todos os escritos antigos conhecidos de Tcito, Aristteles, etc. a situao comparvel das obras de Csar. Ou seja, decorreram cerca de mil anos (s vezes mais) entre a redao do texto e sua cpia mais antiga disponvel, e tipicamente h menos de 100 cpias preservadas. A situao mais favorvel a dos escritos de Homero, com distncia de aproximadamente 500 anos e cerca de 600 cpias preservadas. Os evangelhos (e as outras partes do Novo Testamento) foram escritos entre 40-100 d.C. As cpias mais antigas existentes datam de 125 d.C. - e ns temos milhares de cpias. Isto significa que, segundo critrios objetivos, os textos do Novo Testamento foram transmitidos at ns de forma muito confivel; o texto disponvel a ns hoje corresponde com segurana ao que foi redigido pelos autores h cerca de 2.000 anos. Qual a credibilidade dos autores? Os escritores dos evangelhos estavam interessados em relatar acontecimentos de forma acurada, como se pode ver no seguinte trecho: "No dcimo quinto ano do reinado de Tibrio Csar - quando Pncio Pilatos era governador da Judeia; Herodes, tetrarca da Galileia; seu irmo Filipe, tetrarca da Ituria e Traconites; e Lisnias, tetrarca de Abilene - no perodo em que Ans e Caifs exerciam o sumo sacerdcio, veio a palavra do Senhor a Joo, filho de Zacarias, no deserto" (Lucas 3.1-21). Aqui, o autor (Lucas) menciona vrias referncias histricas para permitir a datao correta dos acontecimentos que ele descreve: Tibrio, Pilatos, Herodes, Filipe, Lisnias, Ans e Caifs. Lucas anotou eventos ocorridos em um momento bem especfico e em um local bem determinado. Outro argumento a favor da credibilidade dos evangelistas, paradoxalmente, vem do fato de que, na poca da escrita dos evangelhos, os cristos eram perseguidos, o que os levava a cuidar da correo dos seus relatos para no acrescentar motivos de crtica aos adversrios. Finalmente, muitas das testemunhas oculares ainda estavam vivas quando os textos do Novo Testamento foram escritos. Os evangelhos (e os outros escritos do Novo Testamento) foram redigidos por essas testemunhas oculares, seus colegas e/ou associados. Uma discusso um pouco mais detalhada da credibilidade do texto bblico em geral encontra-se na resposta pergunta"A Bblia digna de crdito? Como foi escrita?" O que Jesus ensinou sobre si mesmo? Jesus foi um homem de carne e osso: chorou, riu, alegrou-se, ficou enlutado, irou-se, comeu, bebeu, cansou-se, sentiu frio e dor. Mas Jesus tambm foi mais do que um homem - ele prprio o enfatizou com frequncia. Muitas pessoas tem alguma familiaridade com partes dos evangelhos, por exemplo com as parbolas contadas por Jesus. Ou com algum trecho do Sermo da Montanha como: "Amem, porm, os seus inimigos" (Lucas 6.35a). Ou ainda com relatos de milagres de Jesus. Mas, no centro do que Jesus disse e ensinou, no esto parbolas, altos padres morais ou feitos espetaculares. O foco do ensino de Jesus a sua prpria identidade - quem ele - e o que ele tem a ver com as questes fundamentais da vida de cada pessoa. Eis alguns exemplos: a. "Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum vem ao Pai, a no ser por mim." (Joo 14.6) Em certos momentos, muitas pessoas suspeitam que Deus existe. Mas possvel entrar em contato com ele? Estabelecer um relacionamento com ele? Jesus responde afirmativamente e

aponta a existncia de um s caminho: "Somente atravs de um relacionamento comigo voc chega a Deus." b. "Eu sou o po da vida." (Joo 6.35a) Psicanalistas nos descrevem como seres movidos pela fome - de amor, segurana, reconhecimento e valor. So anseios legtimos, mas se buscarmos satisfaz-los nos lugares errados, acabaremos desapontados. Contudo, Jesus diz: "Aquele que vem a mim nunca ter fome." (Joo 6.35a) c. "Eu sou a luz do mundo." (Joo 8.12a) Dificuldades de orientao so inoportunas e podem ocorrer nos momentos mais crticos e inesperados. s vezes, sentimo-nos tateando no escuro. Quais so as normas morais corretas? Onde quero chegar com a minha vida? Jesus diz: "Quem me segue, nunca andar em trevas, mas ter a luz da vida." (Joo 8.12b) d. "Eu sou a ressurreio e a vida." (Joo 11.25) Qual o significado da minha vida, se em mais 40 ou 50 anos tudo estar terminado? Quem me d esperana quando perco um amigo ou um parente? O que vem aps a morte? Jesus diz: "Eu sou a ressurreio e a vida ... quem cr em mim viver, mesmo se ele morrer." (Joo 11.25-26) e. "Venham a mim, todos os que esto cansados e sobrecarregados, e eu lhes darei descanso." (Mateus 11.28) Muitas pessoas sofrem com preocupaes, fracassos ou culpa. Para onde iro com essa carga? Precisamos de outras pessoas, mas nossa capacidade de ajuda limitada. Jesus diz: "Vinde a mim todos vs que estais sobrecarregados e oprimidos, eu vos darei descanso para as vossas almas." f. "Eu sou o bom pastor. O bom pastor d a sua vida pelas ovelhas." (Joo 10.11) Jesus se preocupa com as pessoas a ponto de dar sua vida por elas. Jesus hoje? Jesus teve compaixo dos oprimidos e fracassados, e se relacionou com os excludos da sociedade. Seu amor pelas pessoas motivou tudo o que fez. Seus amigos conviveram com ele por trs anos. Os relatos nos evangelhos registram suas observaes e o impacto de suas experincias com Jesus. Mas no apenas isso: no centro dos relatos encontramos a inusitada afirmao de que Jesus est vivo. A evidncia testemunhal e circunstancial corrobora que Jesus, uma vez crucificado, morto e sepultado ressuscitou. John Polkinghorne conclui: "A nica explicao compatvel com os fenmenos que Jesus ressurgiu dos mortos de uma forma tal ... que ele est vivo hoje, glorificado e exaltado ... ainda ... relacionado com o personagem histrico que viveu na Palestina." A certeza da ressurreio de Jesus tambm a explicao mais convincente de como um punhado de pescadores e cobradores de impostos assustados teve condies de se tornar uma comunidade crist dinmica, que penetrou completamente o Imprio Romano em apenas 300 anos - apesar da perseguio em massa com constantes ameaas de tortura e execuo pblica.

Hoje, inmeros relatos pessoais demonstram que Jesus, seu ensino e a notcia de que ele vive mantiveram seu impacto. A diferena est na constatao de experincias semelhantes num nmero cada vez maior de nacionalidades, etnias e culturas confrontadas com o relato dos evangelhos. A pergunta "Quem Jesus?" encontrou e continua encontrando resposta no estudo da Bblia e na experincia de pessoas. Responder de forma individual ao Jesus histrico um desafio que se coloca a cada pessoa. Em seu livro Cristianismo puro e simples, C.S. Lewis resume o argumento da seguinte forma: "Cristo afirma ser 'humilde e manso', e acreditamos nele, sem nos dar conta de que, se ele fosse somente um homem, a humildade e a mansido seriam as ltimas qualidades que poderamos atribuir a alguns de seus ditos. Estou tentando impedir que algum repita a rematada tolice dita por muitos a seu respeito: 'Estou disposto a aceitar Jesus como um grande mestre da moral, mas no aceito a sua afirmao de ser Deus.' Essa a nica coisa que no devemos dizer. Um homem que fosse somente um homem e dissesse as coisas que Jesus disse no seria um grande mestre da moral. Seria um luntico - no mesmo grau de algum que pretendesse ser um ovo cozido - ou ento o diabo em pessoa. Faa a sua escolha. Ou esse homem era, e , o Filho de Deus, ou no passa de um louco ou coisa pior. Voc pode querer cal-lo por ser um louco, pode cuspir nele e mat-lo como a um demnio; ou pode prosternar-se a seus ps e chamlo de Senhor e Deus. Mas que ningum venha, com paternal condescendncia, dizer que ele no passava de um grande mestre humano. Ele no nos deixou essa opo, e no quis deix-la." nesse contexto que cada um chamado a responder pergunta de Jesus: "E vocs? Quem vocs dizem que eu sou?"(Marcos 8.28). 12 O exclusivismo cristo ameaa a diversidade cultural e a tolerncia?

No. O exclusivismo cristo provm do compromisso com a verdade. Se for entendido consequentemente, leva indivduos falveis a viverem, dentro das suas respectivas culturas, uma vida orientada pelos ensinamentos e pelo exemplo de Jesus, opondo-se a orgulho, egocentrismo, violncia, injustia e desigualdade - se necessrio, com a afirmao construtiva e no-violenta de valores. Isto cobe a intolerncia e a discriminao de costumes, crenas e prticas diferentes, pois o valor das pessoas que por eles se decidiram plenamente reconhecido. Assim, um cristianismo consequente favorece o pluralismo cultural por destruir pretenses absolutas de instituies e valores nacionais, tnicos ou sociais, liberando muitos deles para serem o que realmente representam: admirveis, valiosas e finitas expresses de diferentes particularidades humanas. Durante toda a histria do Cristianismo muitos grupos tm buscado implementar esse estilo de vida. Entre os mais antigos esto:

desde o sculo XII, as comunidades Valdenses desde o sculo XV, os Irmos Morvios desde o sculo XVI, diversas comunidades Anabatistas desde o sculo XVII, as comunidades Quaker desde o sculo XVIII, a Igreja dos Irmos e muitos outros grupos e comunidades.

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A Bblia digna de crdito? Como foi escrita?

Sim, a Bblia digna de crdito. Ao estudar a Bblia com cuidado, verifica-se que ela no contm erros grosseiros como os encontrados em outros escritos antigos. Embora a Bblia contenha muitas descries no cientficas, nenhum trecho da Bblia precisa ser revisto em funo de resultados conclusivos de pesquisas cientficas. A Bblia foi escrita num perodo de cerca de 1500 anos. Estiveram envolvidos aproximadamente 45 escritores de diferentes origens e ocupaes. Entre eles esto os intelectuais Moiss e Paulo, o comandante militar Josu, o ministro de estado Daniel, os reis Davi e Salomo, o pastor de ovelhas Ams, o pescador Pedro, o mdico Lucas. Muitas vezes os textos da Bblia foram escritos em lugares incomuns, como no deserto, na priso, no palcio, em viagens ou no exlio. Sua redao se deu nas mais diversas situaes emocionais como alegria e amor, medo e preocupao, necessidade e desespero. Apesar das 60 geraes que passaram durante sua composio e apesar da grande diversidade de escritores, a Bblia expe uma temtica uniforme e coordenada, tratando de centenas de tpicos com harmonia e continuidade notveis. A Bblia dividida em duas partes: o Antigo Testamento (AT), com escritos de antes da era crist, e o Novo Testamento (NT), com escritos da era crist. Um catlogo ou lista dos escritos includos na Bblia chamado de cnon bblico. Os cnones usados pelos cristos catlicos, protestantes e ortodoxos tm diferenas no AT. No h diferenas na composio do NT. As listas mais antigas de textos do AT correspondem ao Tanach, o principal conjunto de livros sagrados do judasmo. Este o cnon do AT adotado nas Bblias protestantes. Textos adicionais, chamados de deuterocannicos, existem no AT das Bblias catlicas e ortodoxas. Estes textos provm da Septuaginta, uma traduo de livros judaicos para o grego, muito usada desde antes da era crist. As diferenas no cnon do AT podem ser entendidas como secundrias, pois para reformadores protestantes como Lutero, os textos deuterocannicos "no so considerados iguais s Sagradas Escrituras, mas mesmo assim de leitura boa e proveitosa." Achados arqueolgicos (como por exemplo os escritos das cavernas de Qumran) tm comprovado a qualidade dos manuscritos disponveis para os textos do AT. E tambm com relao ao seu contedo, o arquelogo e orientalista William Foxwell Albright (1891-1971) resume: "No h como negar que a arqueologia confirma a substancial credibilidade histrica da tradio do Antigo Testamento." A referncia mais antiga ao cnon do NT conhecida como o Cnon de Muratori e data do sculo II. Relaciona os quatro evangelhos (Mateus, Marcos, Lucas e Joo), as cartas de Paulo, Judas, as duas primeiras cartas de Joo e o Apocalipse. No inclui as epstolas de Tiago, as de Pedro e aquela aos Hebreus. Controvrsias existiram com relao incluso no cnon de Hebreus, Tiago, Judas, Apocalipse, a segunda e terceira cartas de Joo e a segunda de Pedro. Da mesma forma, outros escritos j estiveram no cnon do NT, e depois foram rejeitados. Dentre estes, os principais foram a primeira carta de Clemente aos Corntios (do sculo I) e o Pastor de Hermas (do sculo II). H documentos histricos, como a Histria da Igreja, escrita por Eusbio de Cesaria (cerca de 260-340), que relatam os argumentos usados para incluso ou no dos diversos textos no cnon bblico.

A lista completa dos livros do NT aparece pela primeira vez numa epstola de Atansio de Alexandria para a Pscoa de 367 d.C. Esta mesma lista foi confirmada posteriormente nos conclios regionais Hipona I (393 d.C) e Cartago III (397 d.C) e IV (417 d.C). Um documento conhecido como Decreto Gelasiano (496 d.C.) tambm confirma este cnon para o NT. A autenticidade do NT, em especial a dos evangelhos, significativa para a f crist, que neles tem fundamento. A evidncia histrica e testemunhos arquelgicos mostram a proximidade entre a vida de Jesus e a redao dos evangelhos. A relevncia desta proximidade ressaltada no prprio NT, por exemplo por Pedro, que escreve em sua segunda carta: "Ns no estvamos contando coisas inventadas quando anunciamos a vocs a vinda poderosa do nosso Senhor Jesus Cristo, pois com os nossos prprios olhos ns vimos a sua grandeza." (1:16) Dispe-se hoje de mais de 5200 cpias manuscritas com textos do original grego do NT. Alguns so papiros (os mais antigos testemunhos do texto do NT), outros so cdices unciais (escritos em caracteres maisculos sobre pergaminho),cdices minsculos (escritos mais tarde em caracteres minsculos) ou lecionrios (cpias para uso litrgico). H mais de 80 papiros, 260 cdices maisculos, 2700 cdices minsculos e 2100 lecionrios distribudos por bibliotecas de vrios pases. As pequenas variaes encontradas nestes mais de cinco mil manuscritos so gramaticais ou sintticas, sem implicaes relevantes de contedo. Analisando e comparando os manuscritos, os especialistas so capazes de reconstruir a face autntica original do Novo Testamento que hoje usamos. A documentao existente para esta reconstruo excepcionalmente privilegiada. Isto fica claro ao confrontar as testemunhas do texto original do NT com as dos textos clssicos latinos e gregos. As primeiras cpias das obras de escritores clssicos (Virglio, Horcio, Plato, Eurpedes, etc.) consideradas autnticas e plenamente reconhecidas so posteriores s primeiras cpias dos evangelhos. A autenticidade do NT tambm confirmada por historiadores antigos. Eusbio de Cesareia, por exemplo, cita Ppias ( 130) bispo de Hierpolis, nascido no primeiro sculo, isto , no tempo em que Joo ainda vivia. Ppias disse sobre o evangelho de Mateus: "Mateus, por sua parte, ps em ordem os dizeres [de Jesus] na lngua hebraica, e cada um depois os traduziu como pode." (Histria da Igreja III, 39:16). Uma outra citao de Ppias na obra de Eusbio refere-se ao evangelho de Marcos: "Marcos, tendo se tornado intrprete de Pedro, anotou exatamente, embora no em ordem, tudo o que recordou das palavras e aes de Cristo. Pois no ouviu o Senhor nem o seguiu, mas depois, como eu j disse, seguiu a Pedro, que adaptava seu ensino s necessidades dos ouvintes, sem a inteno de dar um relato conectado dos discursos do Senhor. Assim, Marcos no cometeu engano quando escreveu as coisas como as recordou, pois era cuidadoso em nada omitir do que tinha ouvido, e nada dizer de falso." (Histria da Igreja III, 39:15). Outro testemunho foi dado por Irineu ( 200). Ele foi discpulo de Policarpo, bispo de Esmirna, que por sua vez foi discpulo de Joo. Sobre a origem dos evangelhos Irineu escreve: "Mateus, igualmente, comps um evangelho entre os hebreus no seu prprio dialeto, enquanto Pedro e Paulo pregavam em Roma, e lanavam os fundamentos da igreja. Aps sua partida, Marcos, o discpulo e intrprete de Pedro, igualmente entregou-nos por escrito o que tinha sido pregado por Pedro. Lucas, o companheiro de Paulo,

tambm anotou num livro o evangelho pregado por ele. Mais tarde, Joo, discpulo do Senhor, o mesmo que reclinou sobre o seu peito, publicou tambm um evangelho quando de sua estadia em feso." (Contra as heresias I, 1). Muitos autores discutem a credibilidade do texto bblico com detalhe e objetividade. Para saber mais, consulte:

J. McDowell - Evidncias que exigem um veredito. Volumes 1 e 2, Editora Candeia, 2005. (clique aqui para localizar este livro no site da Livraria Cultura) J.A. Thompson - A Bblia e a arqueologia, Editora Vida Crist, 2004. (clique aqui para localizar este livro no site da Arte Editorial) F.F. Bruce - Merece confiana o Novo Testamento?, Editora Vida Nova, 2004. (clique aqui para localizar este livro no site da Editora Vida Nova) G. Habermas - "Why I believe the New Testament is historically reliable", In: N.L. Geisler e P.K. Hoffman (Eds.), Why I am a Christian: leading thinkers explain why they believe, Baker Books, 2001.

G. Habermas - "Recent perspectives on the reliability of the gospels", Christian Research Journal, 28(1), 2005. G.L. Archer Jr. - Merece confiana o Antigo Testamento?, Editora Vida Nova, 1991. (clique aqui para localizar este livro no site da Editora Vida Nova)

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O ensino da Bblia compatvel com a atividade cientfica?

Sim. A atividade cientfica surge naturalmente de uma viso do mundo judaico-crist alicerada na Bblia. Embora leis naturais e teorias cientficas no se refiram explicitamente a Deus, um cristo no precisa ignor-Lo para fazer cincia. A histria da cincia ocidental e especialmente biografias de cientistas como Kepler, Newton, Leibniz e Maxwell o comprovam. O cristianismo no existe margem da cincia, mas prov um alicerce fundamental de como e por que fazer cincia. Joule se refere a isto quando diz que "aps conhecer e obedecer a vontade de Deus, o prximo alvo deve ser conhecer algo dos Seus atributos de sabedoria, poder e bondade evidenciados nas obras de Suas mos." Uma resposta mais detalhada a esta pergunta pode ser encontrada no seguinte artigo do Prof. Loren Haarsma, Calvin College, EUA:

L. Haarsma - "Cristianismo como um fundamento para a cincia", traduzido de "Christianity as a foundation for science", In: D.C. Elliott (Ed.) - Proclaiming freedom in the land: the role of the professorate in promoting Christ centered learning, p. 51-62, Christian Educators Association International, Pasadena, CA, 2003.

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Os cristos da Idade Mdia acreditavam que a terra plana?

No. Jeffrey B. Russell, professor emrito de Histria da Universidade da Califrnia Santa Barbara, constata em seu livroInventing the Flat Earth (ISBN 978-0275959043, leia um resumo escrito pelo autor) que desde o sculo III a.C., no Ocidente, nenhuma pessoa instruda acreditou numa terra plana, com raras excees.

Uma terra redonda aparece pelo menos a partir do sexto sculo a.C. com Pitgoras. Embora houvesse algumas dissenses, a esfericidade da terra foi geralmente aceita por gregos e romanos instrudos. O cristianismo nada mudou nisto. No mximo, cinco pais da Igreja negaram a esfericidade da terra por tomarem passagens bblicas como Salmo 104:2-3 equivocadamente como assertivas geogrficas ao invs de indicaes metafricas. Mas a vasta maioria dos telogos cristos, poetas, artistas, e cientistas sempre consideraram a terra esfrica. Historiadores da cincia tm insistido neste ponto h dcadas, sem conseguir erradicar o falso ensino de que os cristos da Idade Mdia acreditavam que a terra plana. Onde surgiu este falso ensino? Russell aponta Antoine-Jean Letronne (1787-1848) como um dos autores. Letronne foi um intelectual com fortes preconceitos antirreligiosos que num texto de 1834 descreveu os pais de Igreja e seus sucessores medievais como acreditando em uma terra plana. Na mesma poca, Washington Irving (1783-1859), conhecido por incluir erros em narrativas das histrias de Nova Iorque e de Washington, criou a cena do jovem Colombo em Salamanca diante de um conselho de inquisidores e telogos encapuzados convictos de que a terra plana. Houve de fato uma reunio em 1491 em Salamanca, mas o relato de Irving , como cita Russell, "balela... Washington Irving, pressentindo sua oportunidade para uma cena pitoresca e comovente", criou um "conselho universitrio inexistente" e "permitiu que sua imaginao divagasse... toda a estria uma besteira enganadora e perniciosa". O erro enraizou-se graas ao historiador John Draper (1811-1882) e vrios de seus seguidores, tais como Andrew D. White (1832-1918), presidente da Cornell University, que asseguraram a propagao do mito em textos, enciclopdias e at mesmo em trabalhos cientficos srios at a data de hoje. O erro consta tambm de textos em portugus, como por exemplo da "Introduo" dos Dirios da descoberta da Amrica, Porto Alegre: L&PM Editores, 1998 (ISBN 8525409383). Felizmente, vrios textos importantes apresentam a verso correta dos fatos. Entre eles, Russell enumera The New Encyclopaedia Britannica (1985), Colliers Encyclopaedia (1984), The Encyclopedia Americana (1987) e The World Book for Children (1989). 16 A condenao de Galileu pela Igreja Catlica prova que f e cincia so incompatveis?

No. Galileu, que permaneceu cristo catlico at o final de sua vida, teve rivais e aliados tanto no meio cientfico quanto no meio eclesistico de sua poca. Sua condenao foi o desfecho poltico-religioso de uma rivalidade entre intelectuais, na qual autoridades poltico-eclesisticas impuseram um ponto de vista que lhes parecia adequado. O ponto de vista imposto e a imposio em si no foram (nem so) representativos para a f crist em geral. Maiores detalhes so apresentados no seguinte texto:

E. McMullin - "The Galileo affair", Faraday Paper No. 15, Faraday Institute for Science and Religion, abril de 2009.

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A "teoria da evoluo" demonstrou que a Bblia est errada?

No. Embora a "teoria da evoluo" no trate explicitamente da Bblia, muitas pessoas so da opinio de que ela a contradiz, enquanto outras a consideram compatvel com o texto bblico. Uma viso geral sobre as origens e repercusses da "teoria da evoluo" apresentada no seguinte artigo:

A.S. Matos - "No princpio... o qu? Darwin, o evolucionismo e os cristos", Ultimato, edio 317, maro-abril de 2009.

Com alguma frequncia, ouve-se a opinio de que a "teoria da evoluo" evidncia a favor de um naturalismo ateu econtra a Bblia. Um forte argumento de que a "teoria da evoluo" de fato incompatvel com um naturalismo ateu foi apresentado por Alvin Plantinga, e foi relatado por ele de forma muito acessvel em

A. Plantinga - "Evolution versus naturalism", Books & Culture, 2008. Confira tambm uma transcrio para o portugus.

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Quais as principais objees "teoria da evoluo"?

Objees "teoria da evoluo" referem-se, entre outros itens: abordagem da "teoria" em si, que alega ser cientfica, mas apresenta inquestionveis dificuldades de transparncia, lgica e mtodo;

aos mecanismos postulados para o processo "evolutivo"; ao seu desempenho quando testada contra experincias especiais; s formulaes vagas utilizadas, por exemplo, no enunciado de suas hipteses ou quando (no) explica comoexatamente um organismo supostamente evoluiu ou mudou a um outro.

Edgar H. Andrews (Professor Emrito do Departamento de Cincia dos Materiais, Queen Mary College, Universidade de Londres) escreve em seu livro No princpio ...: "A evoluo no uma boa teoria. ... Ela no explica todos os fatos, e aqueles que explica no so explicados de modo claro. A teoria no tem um bom desempenho quando testada contra experincias especiais, porque nenhum experimento jamais mostrou que o processo de evoluo acontece realmente. A teoria frequentemente vaga e obscura, por exemplo, quando se pergunta como exatamente uma criatura supostamente evoluiu ou mudou para uma outra. No consegue dar respostas exatas, nem mesmo boas estimativas." A anlise de Andrews compartilhada por outros cientistas de renome. Richard Smalley (Prmio Nobel de Qumica de 1996), por exemplo, refere-se ao assunto ao comentar um texto recente sobre evoluo e suas alternativas: "A evoluo acabou de receber seu golpe mortal. Aps ler Origins of life com meu conhecimento de qumica e fsica, fica claro que evoluo biolgica no pode ter ocorrido." Mesmo assim, atualmente comum que cientistas aceitem um darwinismo revisto, chamado neodarwinismo, a verso mais usual da "teoria da evoluo". Outros, como foi exemplificado, veem os modelos e postulados neodarwinistas com ressalvas. E h tambm cientistas que desautorizam a "teoria" at mesmo como hiptese. Este o caso de Wolfgang Smith (Professor Emrito de Matemtica que lecionou no MIT, na Universidade da Califrnia Los Angeles e na Universidade do Estado de Oregon). "Oponho-me ao darwinismo, ou melhor, oponho-me hiptese transformista como tal, no importa qual seja o mecanismo ou causa (talvez at mesmo teleolgica ou testa) dos saltos macroevolutivos postulados. Estou convencido, alm disso, de que o darwinismo, independentemente do formato, de fato no uma teoria cientfica, mas uma hiptese pseudo-metafsica pomposamente vestida em roupagem de cincia. Na realidade, a teoria deriva sua sustentao no dos dados empricos ou das dedues lgicas de

natureza cientfica, mas da circunstncia de ser a nica doutrina sobre as origens biolgicas concebvel na limitada Weltanschauung (= viso do mundo) a que a maioria dos cientistas indubitavelmente subscreve." (citado em H. Margenau; R.A. Varghese - Cosmos, bios, theos, Open Court, 1992) O seguinte trecho de autoria do Prof. Kenneth Hsu, Professor Emrito da Escola Politcnica Federal de Zurique (ETH Zrich), concisamente expe a dificuldade de sustentar-se a denominao cincia para o Darwinismo: O juiz William Overton [do Arkansas, EUA, na sua deciso dos anos 80 de que o criacionismo no seria cientfico] adotou cinco critrios para a definio legal de cincia, a saber: 1. guiada pela lei natural. 2. Deve ser explanatria com referncia lei natural. 3. testvel contra o mundo emprico. 4. falsificvel. 5. Suas concluses so tentativas, isto , no so necessariamente palavras finais. A teoria Darwiniana foi considerada cientfica porque guiada pela "lei" da seleo natural, e explanatria com referncia a esta lei. Mas a seleo natural uma lei natural? Darwin emprestou a idia da ideologia social de Malthus. Apresentou poucos fatos histricos, e durante o ltimo sculo os paleontlogos no encontraram muita evidncia que suporta a noo de que seleo natural uma lei natural. A teoria Darwiniana no experimentalmente testvel contra o mundo emprico, porque o mecanismo proposto opera num horizonte de tempo muito maior que nosso tempo de vida. Como uma teoria para explicar fatos histricos, falsificvel pelo registro fssil. Assim, foi uma hiptese cientfica quando proposta inicialmente. Aps mais do que um sculo, entretanto, percebemos que sua premissa no suportada pelo registro paleontolgico, e suas numerosas predies mostraram-se incorretas [o autor cita uma referncia]. O atual estado do Darwinismo, em minha opinio, comparvel quele da teoria geocntrica de Ptolomeu durante a Idade Mdia. A teoria de Ptolomeu foi cincia durante a Antigidade, mas transformou-se em dogma depois que suas predies foram falsificadas pelas novas observaes de Galileu. Do mesmo modo, o Darwinismo foi uma hiptese cientfica, mas transformou-se numa ideologia durante o sculo XX. O ltimo critrio do juiz Overton uma expresso da filosofia de Popper de que "a verdade cientfica pode ser somente falsificada, mas no verificada". No que diz respeito a este ponto, Darwinistas ortodoxos, com sua insistncia de que no h nenhuma alternativa cientfica seleo natural, no se deram muito melhor do que fundamentalistas religiosos. (Extrado de: Hsu, K.J. - "Evolution, ideology, darwinism and science", Klinische Wochenschrift, v. 67, pp. 923-928, 1989. Traduzido pelo autor desta pgina.) A discusso de objees "teoria da evoluo" e/ou de dificuldades desta teoria no objetivo deste site. Exemplos de tal discusso encontram-se nas referncias listadas a seguir. Reconheo estas publicaes como merecedoras de ateno; sua citao no implica concordncia irrestrita com todos os pontos de vista e argumentos nelas expostos.

M.N. Eberlin - Fomos planejados, um livro que est sendo escrito online pelo Prof. Marcos N. Eberlin, com nfase em evidncias e aspectos relacionados Qumica. O Prof. Eberlin membro da Academia Brasileira de Cincias e professor de Qumica da Unicamp.

W. Gitt Did God use evolution?, 2. edio, Bielefeld: CLV, 2001. ISBN 3-89397-725-2. (Neste livro Werner Gitt discute implicaes e objees cientficas e no-cientficas "teoria da evoluo". Uma verso online pode ser acessada aqui. At sua aposentadoria em 2002, Gitt foi Professor da Universidade Tcnica de Braunschweig e Diretor da Physikalisch-Technische Bundesanstalt Braunschweig, PTB, a entidade tcnica normativa da Alemanha.)

W. Heitler - "Consideraes sobre a probabilidade de surgimento de um novo gene", trecho transcrito deNaturphilosophische Streifzge, F. Vieweg und Sohn, Braunschweig, 1970. K.J. Hsu - "Evolution, ideology, darwinism and science", Klinische Wochenschrift (ttulo atual: Journal of Molecular Medicine), v. 67, nmero 17, pp. 923-928, 1989. (Neste artigo o Prof. K. Hsu explica porque darwinismo no cincia.)

A. Locker "Evoluo e teoria da 'evoluo' sob anlise da teoria de sistemas e anlise metaterica", Dilogo e Anttese, v. 1, nmero 1, pp. 69-93, 2009. (Este artigo de Alfred Locker uma sinopse da sua crtica da "teoria da evoluo". O conhecimento abrangente do autor bem como o rigor que busca na argumentao torna a leitura do artigo muito interessante, porm trabalhosa. O texto integral do artigo no idioma original - o alemo - est disponvelaqui. Locker (1922-2005) foi Professor Emrito de Fsica Terica da Universidade Tcnica de Viena.)

A. Loureno Como tudo comeou, So Jos dos Campos: Editora Fiel, 2007. ISBN 978-8599145-38-8. (Este um livro sobre origens dirigido ao pblico em geral. auto contido, acessvel e bem ilustrado.)

A.E. Wilder-Smith - The natural sciences know nothing of evolution, Master Books, 1981. ISBN 0890510628. (Este livro discute objees empricas "teoria da evoluo". Parte do contedo pode ser acessado aqui. Wilder-Smith, qumico falecido em 1995, recebeu trs ttulos de doutorado e atuou em universidades da Europa e EUA, bem como na indstria farmacutica.)

Referncias adicionais podem ser obtidas em sites na Internet dedicados aos assuntos origem, evoluo e criao. Mas fica aqui um alerta para a falta de objetividade e/ou confiabilidade das informaes disponibilizadas em alguns desses sites. Um exemplo de site confivel a Internet Library, um site mantido pelo Dr. W.-E. Lnnig, geneticista do Max-Planck Institute for Plant Breeding Research, Alemanha.