O MEL

o alimento primeiro, alimento e bebida ao mesmo tempo, a exemplo do leite, ao qual frequentemente associado, o mel antes de tudo um smbolo vasto de riqueza, de coisa completa e sobretudo de doura; ele se ope ao amargor de fel, ele difere do acar, como difere aquilo que a natureza oferece ao homem, daquilo que ela esconde dele. O mel, em algumas culturas, um dos agentes principais de fecundao, fonte de vida e de imortalidade. Essa doura melosa pode ser perigosamente sedutora: o caso das palavras do bajulador, dos engodos de todo tipo. Enquanto alimento nico, o mel estende a sua aplicao simblica ao conhecimento, ao saber, sabedoria, e seu consumo exclusivo est reservado aos seres de exceo, neste mundo assim como no outro. Algumas tradies associam o mel ao elemento terra e noo de centro, e por isso que alguns pratos servidos aos deuses deviam ter sempre como elemento de ligao o mel. Os ensinamentos dos deuses podem ser comparados ao mel por suas propriedades de purificar e de conservar. O mel designar a cultura religiosa, o conhecimento mstico, os bens espirituais, a revelao ao iniciado, designando a beatitude suprema do esprito e o estado de Nirvana: smbolo de todas as douras, ele realiza a abolio da dor. O mel do conhecimento funda a felicidade do homem e da sociedade. O mel associado doutrina: o incio doce, o meio doce, o final doce. A perfeio do mel faz dele com facilidade uma poderosa oferenda e objeto propiciatrio, um smbolo de proteo e de pacificao. No podemos esquecer que o mel toma parte nos ritos de medicina. O mel est ligado imortalidade de sua cor amarelo ouro - pelo ciclo eterno das mortes e dos renascimentos. Simboliza a sabedoria, a preservao.

Fonte de consulta: Smbolos - Alain Gheerbrant.

MEL DA OXUM

O texto abaixo traduo de um mito Africano, de uma lenda , parte de um Odu oral do Orculo de If. ... e aconteceu que, quando o Criador, Olodumar enviou as 16 abelhas trabalhadores, para a Terra, no incio do tempo para a humanidade civilizada, includas entre elas uma chamada Oxum. Antes de vir para a Terra, foi a If para fazer adivinhao, e o profeta do Senhor, Orunmila, instruiu-os que sempre honrassem Oxum, que ela por sua dor ou pela medicina era extremamente importante para ajudar a civilizar a humanidade e orientar na sua evoluo. As 16 abelhas cada um tinha a sua dor, seus talentos e competncias que foram usados para o benefcio da humanidade. Mas elas no gostaram de Oxum, o orix feminino, por ser diferente. Ela se comportou como uma diva, e ela sabia que ela era bonita e inteligente. Assim, foi excluda de tudo o que elas faziam, e fazia apenas as tarefas que lhe era trivial. Nada era compartilhado com ela e as vezes brutalizada. Sentia-se isolada, mas por causa de sua virtude, manteve a cabea e no ficou furiosa. No entanto, ela lanava bnos, bnos como as outras deixavam de lanar Ache, porque ela sabia que se deve compartilhar a dor, a energia, com os que merecem isso. E assim, os trabalhadores comearam a perceber que nada que eles fizeram no rendeu frutos, a terra no era mais frtil e os seus mtodos no foram mais teis. Sua frustrao levou-os para onde

adivinhava Orunmila, para que o profeta visse o que aconteceu. Orunmila ao v-los, disse de imediato: "Onde est Oxum? Por que no est a acompanh-los? Por que no est sendo includa em tudo que fazem, e honra, como eles foram instrudos antes de serem enviados para a Terra?" " porque a nica mulher e tem toda a fertilidade", responderam eles. Orunmila ento disse: "Eles tornaram-se consumidos pela inveja." Ento ele aconselhou-os a oferecer sacrifcios a Oxum, a trabalhar com muito empenho e coletar nctar para aliment-la, como fazem as abelhas para a sua rainha em todas as grades e aqui que esta tradio tem origem no tipo de que a natureza alimenta a rainha com gelia real. Oxum para todos os ninhos de abelhas que tm uma rainha. Disse o profeta do Senhor, que se realizasse esses sacrifcios o seu trabalho renderia frutos novamente. Enquanto tudo isso acontecia, Olodumar "Deus olhou com compaixo para Oxum enquanto rezava e recordou como ela tinha sido humilhada e obrigada a se sentir envergonhada, e como a haviam maltratado. Deus viu que ela estava carregando sua fora e opresso, com dignidade, sem perder a cabea e sem o uso de sua magia poderosa para o exerccio da justia, e que no recusou a sua bno para aqueles que cometeram injustias contra ela. Ela se comportava como uma rainha. Olodumar, em seguida, decidiu conceder a ela a honra de ser a abelha rainha, e deu-lhe uma coroa de contas e declarou a maior parte das abelhas. Quando os 16 trabalhadores sobre anos voltaram, e viram a sua nova realeza, se sentiram envergonhados. Eles imediatamente comearam a oferecer os sacrifcios que tinham sido instrudos por Orunmila profeta. Eles recolheram nos jardins, nctar reais e colocavam em sua boca de modo servil, e fizeram todos os tipos de ofertas especficas a rainha, e, finalmente, perguntaram se ela aceitava seus sacrifcios. Bastante confortvel em seu novo estatuto de rainha, ela respondeu: "Eu estou grvida. Se eu parir uma mulher, minha filha e eu vamos ser estril, para mim e minha colnia como os trabalhadores, e a Terra ser um lugar esquecido e sem vida. Se eu parir uma continuao do sexo masculino, em seguida, haver vida, e s ento vou compartilhar com vocs a minha dor de costas, e poder continuar a humanidade civilizada. " Ela queria ensinar-lhes uma lio com isso. Como rainha, Oxum tinha o conhecimento secreto e o poder de escolher o sexo de sua criatura, mas eles no sabiam. Ainda hoje, as rainhas em colnias de abelhas tm esse poder e conhecimento. A cada dia as abelhas a alimentavam com o nctar real, e ela rezou e fez sacrifcios para sua barriga para ser um menino. Finalmente chegou o dia do nascimento, e a Rainha esperou cinco dias para ir e anunciar o nascimento de sua criatura. Para a sua concluso, era um menino. Oche-o foi chamado pelo profeta sbio Orunmila na cerimnia de nomeao. Finalmente as abelhas tinham de regressar a sua santa cidade Oxum Seixal, numa carruagem de

ouro, enquanto se alimentava de nctar, mel real, e assim que ela chegou cidade santa medida e adorada como patrona. Oxum assim salvou o mundo, permitindo que a vida e a fecundidade continuasse, que as abelhas se multiplicassem e que poderiam continuar o desenvolvimento e civilizao da humanidade. Desde ento, cada abelha cuidada para no insultar Oxum e tendo que perdoar a agresso, ainda sendo compassiva com aqueles que so maltratados pelos outros. Este mito tambm explica por que Oxum, apesar de ser a me de todos, no aumentando os seus filhos, tm funcionrios para fazer todo o trabalho, e ela a rainha. Sua nica funo dar a fertilidade.

Postado por Hunso Sueli de Vodun Abe s 20:29 0 comentrios Marcadores: APETRECHOS E MATERIAIS quinta-feira, 8 de setembro de 2011 APETRECHOS RITUALISTICOS - PARTE IV - NAVALHA E CABELO

O ato de "usar" a navalha numa feitura de iyaw tem significados muito sutis e importantes. Chamado de sacrifcio (sagrado ofcio), simboliza a passagem de um estado inferior para um superior. o smbolo mais usado para exprimir a ruptura de nveis e a penetrao no "outro mundo", no mundo supra-sensvel (seja o dos mortos ou o dos deuses).

penoso passar pela lmina afiada da navalha, pela "ponte apertada e perigosa" que exprime a necessidade de transcender os contrrios, de abolir hbitos que caracterizam a condio humana a fim de conseguir alcanar um modelo de vida mais prximo retido do esforo espiritual, colocando-se no eixo de uma outra polaridade. Os cabelos possuem o dom de conservar "relaes ntimas" com o Vodum/Orix/Inkice, mesmo depois de separados do corpo. Simbolizam suas propriedades ao concentrar espiritualmente suas virtudes: permanecem unidos a quem foi oferecido.

Na maior parte das vezes, os cabelos representam certas virtudes ou certos "poderes": a fora e a virilidade, por exemplo, no mito de Sanso. Os cabelos oferecidos ao Vodum/Orix/Inkice tornam-se imantados e influem "magicamente" sobre o destino de seu proprietrio, o iniciado. O ato de doar o cabelo divindade corresponde no s a um sacrifcio mas tambm a uma rendio: a renncia s virtudes, s prerrogativas, enfim prpria "personalidade" para uma estreita relao ao arqutipo dessa divindade. Ficar sem fazer uso do pente durante o perodo de resguardo e obrigaes, simboliza a submisso, a concentrao e a ligao com as dividades. Ficar com os "cabelos desgrenhados" j era um costume dos antigos feiticeiros em seu ofcio e de seus aspirantes. De modo geral trata-se de uma renncia s limitaes e s convenes do destino individual, da vida comum, da ordem social. Os cabelos so considerados como a morada da alma. A queda do cabelo (feitura) uma importante cerimonia que requer inmeros preceitos preparatrios e representa que aquele nefito deixa de

ser pago recebendo ento, nessa ocasio, seu verdadeiro nome (digina). Considera-se que o abian esteja vunervel s foras negativas, a partir do momento em que despojado com a perda de seus cabelos, liberta-se dessas energias. O elo estabelecido entre o cabelo e a fora vital primria de um abian se renova no ato da feitura, tornando-o, ao mesmo tempo em que perde seus cabelos ligados a sua vida profana, uma nova pessoa com um nova fora vital. O conceito de fora vital traz consigo, forosamente, os de alma e de destino. Por tudo que representa o fio da navalha e o cabelo, podemos avaliar o quanto de preceitos uma navalha tem que passar para poder ser usada em uma feitura. texto adaptado e comentado por Yatemi Jurema de Yans (in memoriam) Ekedi Rovena Kwe Ceja Neji fonte de consulta - Smbolos - Jean Chevalier Postado por Hunso Sueli de Vodun Abe s 00:09 0 comentrios Marcadores: APETRECHOS E MATERIAIS quinta-feira, 4 de agosto de 2011 APETRECHOS RITUALISTICOS - PARTE III - PANO DA COSTA

Tambm conhecido como alak, pano-de-alak ou pano-de-cuia, o pano-da-costa de origem africana e compe a indumentria da roupa de baiana. Seu uso est intimamente ligado ao mbito das religies afro-brasileiras e obedece s cores simblicas dos orixs. Sua denominao faz referncia costa africana, mais precisamente a ocidental, local de origem dos muitos produtos trazidos para o Brasil, especialmente para o recncavo baiano. De formato retangular o tamanho padro de dois metros de comprimento por 60 centmetros de largura, composto de faixas, tecidas em tear horizontal, depois,costuradas manualmente, formando padres, em geral geomtricos e bicolores, que seguem as texturas dos fios de algodo combinados com os de seda, caro e outros materiais. Seguindo esses padres formais, o pano-da-costa usado sobre um ombro, pendendo uma das pontas sobre o peito e a outra sobre as costas adquire sua identidade de produto que integra a roupa tradicional de baiana e suas variaes sociais e religiosas. Listrado, liso, estampado ou bordado em richelieu ou renda, por meio dele que a mulher demonstra sua posio hierrquica na organizao scio-religiosa dos terreiros. Em Salvador/BA, mais precisamente no Terreiro Il Ax Op Afonj, a tecelagem tradicional do pano-da-costa est ligada ao uso e ao simbolismo scio-religioso do tecido na composio das roupas rituais do candombl.

Sendo este presena e distintivo do posicionamento feminino nas

comunidades religiosas afro-brasileira, o pano-da-costa, no apenas um complemento da indumentria da mulher; a marca do sentido religioso nas aes da mulher como iniciada ou dirigente dos terreiros. Observemos a profunda conotao scioreligiosa desse simples pedao de tecido, que atua em to diversificadas situaes, desempenhando papis dos mais significativos e necessrios para a sobrevivencia dos rituais africano. O pano-da costa assim chamado por ter sido um tipo de tecido vindo da costa dos escravos, Costa Mina, Costa do Ouro. O tecido original foi substituido por outros tipos de tecidos, o que no diminui em nada as funes do pano-da-costa. O pano-da-costa identifica a mulher feita, mesmo que ela no esteja de roupa de santo completa. A situao do pano-da-costa de maior importncia, se colocarmos a presena da mulher como smbolo do poder scio religioso e arqutipo dos valores mgicos da fertilidade, isso motivado pelas formas anatmicas caractersticas da mulher. O sentido protetor do pano-da-costa outro aspecto que merece ateno. As iyawos, ao terminar o perodo de feitura comeam a travar seus primeiros contatos com o mundo exterior protegidas pelo pano-da-costa branco, que representa o prolongamento do Ala de Oxala, envolvendo praticamente todo o seu corpo no grande pano-da-costa, procura manter os valores religiosos de sua feitura quando em contato com os valores profanos encontrados extramuros dos terreiros Nos sirruns/axexes, a mesma proteo do pano-da-costa, ateado como capa envolvente mgica, aparece guardando as mulheres das presenas de egum. O pano-da-costa de uso exclusivo da mulher nos cultos afrobrasileiro, porque uma das principais funes do mesmo proteger os orgo reprodutores das mulheres, das Yamis, j que as energias emanadas das mesmas prejudicam muito todo o aparelho reprodutor da mulher. Nos rituais de sirrum/axexe as mulheres usam dois panos-da-costas branco: um protegendo seus ventres e outro sobre os ombros como uma capa que envolve todo o seu colo e seios. No Rio de Janeiro convencionou-se que o pano-da-costa deve ser usado de acordo com a idade de santo, isto , s usa preso acima dos seios aquelas que ainda so yaos. Esta errado, pano-da-costa

para ser usado dessa forma mesmo independente da idade de feitura. De alguns anos para c os homem aderiram o pano-da-costa, mas nenhum deles at agora explicou o porque de usa-lo e nem podem explicar pois o mesmo de uso exclusivamente feminino. Observem que as santas mulheres usam o pano-da-costa, os santos homens usam o pano-da costa amarrados no ombro. Em algumas casas encontramos abians usando pano da costa, esse procedimento esta errado. As abians ainda no tiveram seus chakras abertos durante uma feitura, portanto as mesmas no necessitam dessa proteo ainda. Texto: Yatemi Jurema de Oya (in memoriam)

No caso das Egbmis, o pano da Costa deve ser colocado na cintura elegantemente ou sobre o peito, jamais deve ser enrolado ou torcido, feito uma faixa ou Oj, na cintura. Uma iniciada deve saber usar o pano da Costa, pois este uma pea do vesturio muito importante. Outro fato relevante quanto estampa e cor do tecido. So adequadas as estampas em listras e quadros que lembram as formas presentes na indumentria nigeriana. Quando feitos de tecido liso, devem ser de cores claras: branca, bege, rosa ou azul claro.

Nunca devem ser de cores quentes, berrantes, de seda ou estampados vivos, o que causaria risos entre as iniciadas mais antigas. Pano da Costa na cintura ou no peito demonstrao de trabalho, assim usados no barraco, quando em funo religiosa.Caso contrrio, no dia-a-dia do terreiro pode ser jogado sobre o ombro direito e se mantm esticado ao longo do tronco. No se dana sem esta pea da indumentria. Mesmo fora do trabalho, para visita ou passeio o seu uso indispensvel. Em casas tradicionais, quando uma iniciada chega sem o pano da Costa comum a proprietria do terreiro emprestar um visitante, que, em sinal de educao ou respeito, coloca-o sobre o ombro direito ou, se entrar na roda, usa-o de maneira adequada sua posio dentro da hierarquia do Candombl; O pano da Costa a pea de maior significado histrico dentro do vesturio africano, em conjunto com o torso. O uso de saia, Camisu ou bata e pano da Costa so indispensveis dentro do Ax... A maneira de amarrar, colocar ou enrolar o pano varia de acordo com a situao, o ritual desenvolvido ou a posio hierrquica; Iyw no usa o pano na cintura, mas sim enrolado no peito. (Parte do livro Sobre o Signo de Omolu - Samuel Abrantes)

Pano da Costa a reduo do termo "Pano da Costa do Santo", e referia-se aos panos de adorno, espcie de xales longos, que integravam o traje tpico das africanas e das crioulas da Bahia. Chamam-se panos da costa, aos tecidos artesanais de origem

africana. Tais como os demais produtos importados da frica,sabo da Costa, limo da Costa, bzio da Costa, e que tinham uso popular, so conhecidos pelo adjetivo "da Costa", muito embora a origem de alguns deles seja vria e ainda controversa. A princpio esta denominao estendia-se a todos os tecidos importados da frica, qualquer que fosse a sua aplicao; o uso lhe foi restringindo o campo at a limitao ao xale. O pano da Costa , portanto, uma pea de vestimenta tecida de algodo, l, seda ou rfia s vezes em dupla associao desses elementos que a crioula baiana deita sobre pontos diversos das suas vestes, s vezes, ajustando-o ao corpo em formas convencionais e relativas s diferentes funes que se apresta a desempenhar momentaneamente.

, em suma, um xale retangular, cuja disposio informa ao que vai a sua portadora. usado de vrias formas: sobre as costas, jogados sobre os ombros, usados a tiracolo, cruzados na frente, amarrados sobreo o busto ou na cintura, sobre as saias. Tem uma variedade infinda, seja nas cores ou nas padronagens. A frica negra tem uma longa tradio textil, onde a variedade de materiais to grande quanto os estilos encontrados. Utilizados como roupa, os tecidos serviram tambm de moeda, foram utilizados como mensageiros e objetos estticos. Diz-se com frequncia que os Africanos eram mais escultores que pintores : os tecidos podem ser considerados, na frica, substitutos da pintura. Os primeiros "tecidos" foram realizados com casca de rvore batida; muito difundidos antigamente numa grande parte do continente, eles so encontrados atualmente sobretudo nas populaes da frica central, onde so, na maioria das vezes,

decorados com tintas vegetais. A tecelagem s foi desenvolvida bem mais tarde, a partir do sculo 11, mesmo se tecidos ricamente trabalhados j eram importados dos pases da frica do norte, do Egito e da pennsula arbica para vestir as populaes das grandes cidades porturias das costas orientais assim como os membros das classes nobres dos reinos do deserto do Sahel. Nesta mesma poca, a expanso do isl, introduzindo novos cdigos vestimentrios, desempenhou um papel importante no desenvolvido que sofreram os tecidos, sobretudo na frica ocidental. Os tecidos de fabricao local constituram durante muito tempo bens raros e preciosos; marcas de poder e de riqueza, reservados a uma elite, eles foram integrados como moeda para troca, graas aos quais era possvel estimar o preo de uma mercadoria e compr-la. Desde sua chegada nas costas do continente, no sculo 15, os traficantes europeus exploraram as possibilidades comerciais que ofereciam esta nova "moeda" e encorajaram indiretamente a produo textil local devido sua utilizao. A quantidade de tecidos detidos por cada famlia foi considerada durante muito tempo uma marca de riqueza e de poder em muitas sociedades africanas. Nas regies onde o isl se instalou, como em todas as outras regies onde o tecido se transforma em hbito vestimentar, a metragem e o peso do produto so proporcionais fortuna e ao poder daquele que os possui: se este faz parte das pessoas influentes da comunidade, chefe poltico ou grande comerciante, sua numerosa corte que o segue quando ele sai deve ser como ele, enrolada em abundantes tecidos. O poder se mede tambm na possibilidade de dispor de seus bens e de distribui-los e, entre eles, os tecidos constituem presentes excepcionais. Dar tecidos como presente possibilita a soluo de inmeros conflitos e libera as tenses. Esses presentes so feitos em momentos importantes da vida de cada um (maioridade, casamento, nascimento dos filhos). A ascenso social ou religiosa ou o pagamento de servios no pode acontecer sem a distribuio de tecidos. Para manter boas relaes com a famlia, os amigos, os vizinhos, para ser admitido numa seita, cada pessoa incitada a dar tecidos e a receb-los. A posse de uma grande quantidade de tecidos aumenta o prestgio do seu proprietrio, o que lhe possibilita uma maior participao na vida comunitria, onde o princpio da dvida a base de toda relao social e econmica. Mas o tecido no somente moeda ou roupa: ele representa tambm, de acordo com seu estampado, uma espcie de texto onde

podem ser "lidas" a identidade social e religiosa daquele que o usa: a decorao, seja ela impressa, tingida, pintada, tecida ou costurada, representa os espaos, os objetos, os seres e as metamorfososes presentes na mitologia. Por este motivo, os tecidos tm um papel importante na vida ritual: os mortos, mesmo no seio de sociedades que no possuem teceles, so vestidos ou envolvidos em tecidos, tornando-se assim protegidos pela palavra dos vivos. http://www.flogao.com.br/czeiger Postado por Hunso Sueli de Vodun Abe s 00:01 2 comentrios Marcadores: APETRECHOS E MATERIAIS sexta-feira, 22 de julho de 2011 APETRECHOS RITUALISTICOS - PARTE II - ASSENTAMENTO-IGB Significado de um Igb

Na religio Yorb, Igbs (awn igb) so assentamentos de orix (r). Um assentamento uma representao do orix (r) no espao fsico, no mundo, no ay. Sob o ponto de vista sacro no existem representaes humanas de orix (r). A religio Yorb no tem imagens para representar suas divindades, o que representa uma divindade o seu Igb, ao olharmos um Igb como se estivssemos olhando para a divindade. Secularmente existem representaes em forma de desenhos e esculturas mas que so frutos apenas de criatividade de artistas e no tem uso sacro. Os orix (awn r) so adequadamente representados por smbolos e grafismos prprios de cada um e por extenso por

outros elementos como folhas, arvores, favas e contas. Mas o Igb a sua representao mais adequada. Vale refazer a afirmao, j explicada em outro material, de que o orix (r) no so elementos da natureza, assim olhar o vento no significa olhar para oya, olhar uma pedra no significa olhar para Xango (ng), olhar para o mar no significa olhar para yemoja, etc.. O mesmo sentimento que um catlico tem ao olhar para uma imagem de um santo em sua igreja e altar, o povo de santo tem ao olhar para um igb. muito comum as pessoas, nos seus quartos de santo, vestirem seus Igb com suas roupas de orix (r) como se fosse o prprio orix (r). Contudo, igb so de acesso muito restrito, de uso exclusivamente sacro e ritualstico, no tem visibilidade pblica e ficam guardados dos olhos de todos. Dessa maneira, cada Igb representa uma divindade atravs de um continente (Vaso, invlucro, recipiente) e seu contedo, e esse conjunto, continente e contedo especfico de cada divindade. Esses continentes podem ser de porcelana (substituindo cabaas), barro ou madeira e sero empregados distintamente para cada divindade que ele representa. So usados elementos fsicos comuns, como tigelas, sopeiras, pratos, bacias e alguidares. O iniciado no seu processo de feitura (que distinto de uma iniciao mas muitas vezes essas expresses se confundem) poder receber um ou vrios Igb, dependendo do seu status na religio e da prpria tradio da casa em conduzir este ritual. Mas o igb no o orix (r) no ay. Essa religio no coloca um orix (r) dentro de uma sopeira, no uma religio animista. O igb representa apenas a ligao entre os 2 espaos, o espao fsico ay e o espao espiritual o Orun (run). uma ponte entre os 2 espaos. Sua funo no trazer o orix (r) para o ay porque os orix (r) j esto presentes em nossa vida o tempo todo, no existe secularismo na religio. Sua funo completamente ritualstica. O igb , de fato, dentro de toda a religio Yorb uma dos elementos mais importantes e significativos por traduzir a contnua relao entre o Orun (run) e o ay. Ele representa o reconhecimento da existncia do espao espiritual, o Orun (run), e a ligao perene que existe entre os 2 espaos (run-ay) na forma de um contnuo duplamente alimentado e da circulao, transformao e reposio de ax (). Dessa maneira o seu valor no esta somente na sua existncia como instrumento ritualstico, como foi ressaltado no incio, mas tambm no que ele representa. Toda religio tem smbolos e simbolismos. Uma cruz para os catlicos representa muito tambm: todo o significado da paixo e do sacrifcio de Jesus. Assim esse smbolo traduz em s muito mais do que somente a lembrana da crucificao de Jesus e sim um todo da sua doutrina, poderamos falar muito apenas olhando para

uma cruz. O mesmo vale para um Igb. Nada mais sagrado por s s pelo seu uso e nada pode traduzir tanto da doutrina que cobre a religio Yorb como o entendimento da sua funo. O Igb uma manifestao de F, e por isso um reconhecimento de nossa F na religio. De acordo com a metafsica Yorb, para tudo que existe no ay existe um duplo no Orun (run). O Igb um elemento de ligao entre essas 2 pores e um instrumento de concentrao de energia. usado para nos ligarmos s divindades, liga o fsico dimenso espiritual, a dimenso ay dimenso Orun (run). O objetivo de um Igb potencializar a ligao Orun-ay (runay) sendo o instrumento que no ay representa o duplo do Orun (run). O Igb esta vinculado diretamente uma pessoa no ay mas no a representa e sim ao duplo do Orun (run). Como j foi dito ele no armazena um orix (r), ele no uma lmpada mgica que esfregamos para dali sair um orix (r). Ele a ponte de ligao direta entre o ay e o Orun (run) entre o iniciado no ay e suas energias e divindades no Orun (run). Um dos principais usos que se d a ele receber os Ebs (b), que so sacrifcios de todo o tipo, entendendo que o sentido de sacrifcio na religio no envolve o uso de sangue em s. Um sacrifcio por ser qualquer oferenda que vai se converter em ax (). Um Obi um sacrificio, um Acaa um sacrifcio e pode substituir um boi. Esse aspecto de participar ativamente de Ebs (b) uma finalidade muito importante, mas no imprescindvel. No se precisa de uma Igb para fazer uma oferenda, mas, todo sacerdote tem e usa os seus para isso. Isso tem todo o sentido, sendo o Igb um elemento de ligao ou de potencializao dessa ligao como esta sendo dito realizar isso junto a eles fazer esse instrumento funcionar. Em outro material esta muito bem explicado essa questo do Ebs (b) mas importante lembrar que um Ebs (b), uma oferenda um parte de um processo de transmisso e reposio de ax () e os elementos utilizados so transmutados em energia, em ax (). Dessa maneira ao se fazer isso atravs de um Igb esta se fazendo chegar ao duplo do Orun (run) referenciado por aquele Igb a transmutao da energia dos elementos afins a ele que foram usados no sacrifcio. O ponto que esta sendo ressaltado que o Igb em um Eb (b) o instrumento que direciona, potencializa e agiliza a este ase chegar ao Orun (run). O Igb no um instrumento para alimentar o iniciado no ay.O Igb pode ser coletivo ou individual. Quando coletiva chama-se Ajob (ajb) e liga uma comunidade a sua comunidade espiritual, ao coletivo que ela

representa e a divindade que a protege. Quando individual liga a pessoa ao seu reflexo no Orun (run).

Do que feito um Igb? O Igb feito usando materiais que esto ligados divindade que ele representa. Assim o material e o seu contedo ajudam a estabelecer a relao, devendo ser utilizados sempre elementos completamente afins com a divindade e que traduzem a matria original do Orun (run). Conhecer essas relaes e afinidades parte do aprendizado de um iniciado durante sua vida e somente aqueles que as conhecem tero verdadeiro sucesso no seu trabalho ritualstico.O principal elemento dentro de um Igb a pedra, o okuta. Acima de todos os demais componentes ela receber todo o trabalho ritual de preparao e por essa razo muitos dizem que a nica coisa importante, todo o demais apenas decorativo. O pedra para os Yorb significa a longevidade a existncia perene. Os demais elementos fazem parte do enredo do orix (r) de maneira que no so apenas decorativos. Entretanto muitos itens que so colocados em um igb pode ser meramente decorativos. Os demais elementos em um Igb variam entre metais, favas, folhas e outros materiais que remetem ao orix (r) original. O elemento escolhido para o continente do Igb tambm ter relao direta com ele. Tudo dentro de um Igb feito para traduzir a matria original do Orun (run) que foi materializada no ay atravs do iniciado ou da comunidade que o Igb representar. A escolha de cada elemento depende de para quem ser feita a ligao. Cada orix (r) tem os seus elementos correspondentes no ay. Adornos e enfeites exteriores que apenas agradam ao ego de quem faz no ajudam nisso. O importante so as folhas, as favas, os metais e outros elementos genricos como os bzios. Entendo que moedas, muito presentes, deveriam ser representadas apenas pelos bzios, que eram dinheiro, mas muita gente coloca mais como um desejo de prosperidade do que um elemento de ligao de fato. O material do recipiente externo escolhido entre algumas opes. A cabaa substituda pela porcelana branca para

os orix (r) fun fun, o barro e excepecionalmente a madeira para um orix (r) especfico. As cores desses materiais e elementos decorativos vo compor esse conjunto de forma harmoniosa. Para os caso das cores existe muita criativade. Os Yorb reconhecem apenas 3 cores, o branco, o vermelho e o preto. Todas as demais cores so elementos de uma dessas 2 famlias e as representam da mesma maneira. Assim o verde e o azul so elementos da cor preta. O amarelo do vermelho e por assim vai.Todo Igb individualizado composto de um recipiente com tampa (continente) contendo a pedra, okuta, o ncleo do Igb e os demais elementos com gua, leos e outros elementos lquidos. O igb sem tampa so usados em assentos coletivos, no individualizados, eventualmente casas e ax () podem fazer variaes disso.

O vnculo run-ay

Uma questo importante quando falamos de Igb o que ele traduz de fato e a questo de a quem pertence e o que ele traduz . Como explicado, j extensivamente, um elemento de ligao e pode ser coletivo ou individualizado, mas, como explicado nunca o orix (r) no ay. Os aspecto coletivo-indivduo tambm uma das caractersticas marcantes da ritualstica da religio. Estamos todo o tempo lidando com essas 2 faces do divino que coletivo como todo o divino, mas, para os iniciados, os sacerdotes totalmente individualizado em sua manifestao. O exemplo mais individualizado possvel do divino o doIgb ori. Nada mais prprio, pessoa e individualizado do que um Igb Ori. Seguindo o que repetimos a exausto, oIgb a representao no ay do duplo no Orun (run), o ori no Orun (run) a divindade pessoal, que esta no Orun (run) e nos protege, guia nossos passos, abre e fecha nossos caminhos e esta acima de qualquer orix (r) em nossa vida. No representa o Ori que est no ay uma vez que esta resida na prpria pessoa. Usamos o Igb ori para chegar ao Ori no Orun (run) o duplo por excelncia. No processo que chamamos de Bori a oferenda ao Ori, o processo de reposio de ax (), duas entidades sero alimentadas com ax () o duplo do Orun (run) e o Ori que esta no ay. O Igb Ori nesse processo e durante o processo, criado e por excelncia o elemento fundamental na execuo de um Bori mas pode no mais existir aps a sua execuo. Uma vez realizado o Bori ele pode ser desfeito, despachado junto com os demais elementos utilizados e oferecidos. Contudo nada impede, como provavelmente na maior parte das vezes, ele ser preservado, o

tornando mais perene e forte o vnculo Orun-ay (run-ay) . claro que esse vnculo no se perde quando despachamos o Igb, da mesma forma que nenhum vnculo de desfaz quando despachamos um Igb ou no o temos. O Igb um instrumento de intensificao disso a ser criado e usado por que sabe o que esta fazendo. Na tradio do Candombl onde o culto ao Ori se manteve sempre presente e importante no se faz um Bori sem que seja criada a representao no ay do Ori. No me interessa tratar aqui da forma como outras tradies religiosas da mesma base fazem isso porque muitas delas no o faziam e adotaram tardiamente copiando o que viam ou ouviam falar e muito menos o que tradies africanas que perderam a sua origem no processo de cristianizao e islamizao tendo que buscar em literatura suas origens. No Candombl sempre foi feito assim. Dessa maneira o Igb Ori um exemplo vivo, conhecido e forte do que foi dito aqui sobre o que um Igb, sua finalidade, seu uso e aplicao prtica.Voltando ao ponto do coletivo individual, no caso dos orix (r), na feitura de um olorix o processo de ritual todo voltado para a individualizao. Assim, se inicia com o genrico que o orix (r) e se faz a individualizao deste atravs da ligao Orun-ay (run-ay) para a pessoa, e isso realizado no momento em que se cria a ligao Orun-ay (runay) atravs do Igb. Os animais que sero usados, os elementos colocados e dispostos, a ritualstica de elaborao. Uma determinada qualidade ser feita com o okuta indo ao fogo, etc... A individualizao nascer nesse momento e oIgb por excelncia a marcao desse caminho, distinguindo assim um assento coletivo de um assento individual atravs da ligao Ori-okuta. O processo de individualizao passar pela ritualstica e tambm por materiais, metais, favas e folhas, especficos daquele orix (r) para aquela pessoa. J o orix (r) genrico ser ligado atravs do Igb genrico aquele que no passar pelo processo de individualizao. Dito isso voltamos ao ponto de que um Igb r criado dentro do processo de feitura no um Igb genrico ou coletivo, ele foi individualizado atravs da ligao Ori-okuta e sempre estar ligado aquele Ori. Dentro da ritualstica devemos lembrar que a pessoa preparada para ser ele prprio o receptculo do orix (r), o seu Igb vivo. Um yaw um Igb vivo do seu orix (r). O Igb fsico complementa isso ligando no mais o orix (r) genrico mas sim o orix (r) individualizado no yaw ao orix (r) origem no Orun (run) atravs de uma ligao individualizada, do Igb individualizado. Esse aparato fsico ritualizado na iniciao deixa de ser matria ordinria, barro, metal, ou fava e passa a constituir o caminho

metafsico para o orix (r). Mas tambm no mais uma ponte para o ax () genrico do orix (r) e sim a sua fisicalizao individualida naquele yaw. Assim temos 2 caminhos, o caminho coletivo e genrico e o caminho individualizado. Os Igb so os instrumentos de amplificao dessa relao entre os 2 espaos e o acesso ao ase de cada orix (r). Todo o processo de equilbrio e restituio de ax () passara por eles para ir ao duplo no Orun (run) e retornar no ay para quem necessita. Uma pessoa no ser dependente de seus Igb. Acima de tudo a relao desses espaos sempre existir e jamais estamos no assistidos. Podemos no ter o instrumento de amplificao mas sempre teremos nosso ori e todos os orix (r).A quem pertence um Igb? Um Igb ori to pessoal que jamais deveria ser mantido no Ile, longe de seu dono. Esse Igb completamente individualizado uma vez que no encontraremos no Orun (run) um Ori coletivo mas sempre individual de forma que ele e s tem sentido e utilidade pelo seu prprio dono. Deveria assim estar junto da pessoa na sua casa. Nos casos em que essa pessoa no tem condies de mantlo em casa o Il Ax (Il ) o lugar natural. O problema sempre surge em relao aos Igb de orix (r) que despertam grandes paixes. Esta uma religio praticada em torno dos orix (r) e seu culto assume demais importncia. Deveria ser um culto ao Ori, a famlia e a ancestralidade mas o culto ao orix (r) assume propores muito grandes. Uma pessoa durante o seu processo de iniciao poder receber um ou muitos Igbs, tudo depende da tradio da casa. Eu entendo que o mnimo que uma pessoa deve ter aps sua iniciao seria, o seu igb ori (que j deveria existir bem antes, muito antes da pessoa se iniciar), o Igb do seu orix (r) e o Igb ou assentamento do Exu bara ( bara) do seu orix (r). Esta conjunto Igb orix + Exu bara bsico e imprescindvel. A este conjunto bsico outros elementos podem ser adicionados como o Igb do seu junt que o seu segundo orix (r), e os Igb do seu enredo de orix (r). Deve se entender por enredo o conjunto de orix (r) que formam sua energia no ay e isto esta diretamente ligado ao processo de individualizao. Assim a quantidade e qualidade dos Igb que uma pessoa ter como parte do seu enredo depende da sua qualidade de orix (r) e de seu prprio caminho na religio, coisa que s determinado durante o processo de feitura e consultas ao Orculo. Algumas casas fazem todos esses Igb durante o processo de iniciao, outras vo adicionando isso ao longo das obrigaes de 1, 3 e 7 anos. Se a pessoa ter Oye de babalorix (babalr) ou dependendo o oye que essa pessoa venha a ter, o conjunto de Igbs (awn igb) ser distinto de pessoas que no tero oye cargo sacerdotal. Observe que nem todo mundo que iniciado

nessa religio ser um babalorix (babalr) ou iyalorix (yalr). A maior parte sera formada de egbons, mais velhos. Um iniciado em uma casa ter ento uma quantidade significativa de Igbs. Mas, a quem pertence isso, a quem pertencem esses Igbs? Digo isso porque todos devem ter conhecimento do problema envolvido na posse de Igb orix. Muitas casas no permitem que nunca a pessoa retire osIgb de dentro dela, nem mesmo quando seria natural que quando a pessoa completa seus 7 anos. O mais comum que aps desavenas durante o seu perodo de yaw a pessoa quera deixar o Il Ax (Il ) e naturalmente queira levar consigo os seus Igbs. Muitos as vezes nem conseguem mais entrar e ficam preocupados tendo deixado para trs seus Igbs devido a eles representarem um ponto de vulnerabilidade. De fato, todos tem razo. Um Igb sempre ser um ponto de vulnerabilidade, principalmente o igb ori. Esse jamais deveria estar em um Il Ax (Il ). Mas a primeira coisa que tenho a dizer tome cuidado com o que faz da sua vida. Nunca entre em nada sem avaliar tudo antes. Tem que conhecer primeiro a casa, o dirigente e as pessoas que frequentam a casa. As pessoas se do mal porque se precipitam, colocam a vaidade na frente. Assim se a deciso de iniciao for mais consciente os problema sero menores. Segundo no se sai de um Il Ax (Il ) por qualquer motivo ftil. Se foi seu orix (r) que escolheu aquela casa (essa a tradio, o orix (r) que escolhe onde quer ser iniciado e no a pessoa) ento se submeta aos caprichos de outros. Mantenha o seu respeito e sua individualidade mas vaidade por vaidade a sua deve ser a menor. Durante uma feitura no existe apenas um processo de individualizao existe tambm um processo de ligao com o ax () da casa e do iniciador. Um yaw est fortemente ligado a casa e a pessoa que o iniciou. O processo ritualstico leva componentes que criam essa ligao, assim o iniciador considera que aqueles igb no so independentes, eles adicionaram ax casa e receberam ax da casa. Foram parte de um conjunto. entendido que seu sentido de existir dentro daquela casa. Se a pessoa sair, que faa seus Igb na sua prxima casa. De maneira que no estamos discutindo a propriedade de louas e barro e sim de as. Isso verdade. Se voc deixa para trs os seus Igbs, no se preocupe, faa outros no prximo lugar que vai, o orix (r) vai com voc.Eu entendo que o ningum segura ou fixa um orix (r) na sua casa mantendo o Igb de um iniciado que se foi. OIgb uma individualizao e s tem sentido, s tem funo junto ao prprio iniciado. Se quiser manter um orix (r) em casa que trate melhor as pessoas.

O Igb e a morte Com a morte do iniciado o Igb deixa de ter sentido. A ligao no mais existe e se voc no quer conviver com um egun atrs de voc recomendado que despache tudo junto. Existem pessoas que entendem que se deve consultar o Orculo para saber se o orix (r) quer ir embora ou no, ou seja, se o Igb vai ou no no carrego e em vitude dessa consulta muitos Igb ficam no Il Ax (Il ). Entendo que um forma de ver isso. Acho mais natural que tudo se v, no h motivo para se manter um vnculo Orun-ay (run-ay) com um ori que no mais existe no ay isso vai contra o fundamento do axexe (aee), mas, cada um siga sua conscincia e o que aprendeu.

APETRECHOS RITUALISTICOS - PARTE I - CABAAS

IGB A UTILIZAO DA CABAA RITUALSTICA

A cabaa um fruto vegetal com larga utilizao no Candombl. o fruto da cabaceira. Inteira, denominada cabaa; cortada, cuia ou coit; e as maiorias so denominadas cumbucas. Nos ritos do Candombl, sua utilizao ampla, tomando nomes diferentes de acordo com o seu uso, ou pela forma como cortada. Os yorubas, como todos os outros povos, aproveitavam as igb [cabaas] como vasilhas para uso domstico e ritualstico. As cabaas, dependendo do seu uso, recebiam nomes diferentes: A cabaa inteira denominada krgb, a cortada em forma de cuia toma o nome de gb. A cortada em forma de prato o gbj3 , ou seja, o recipiente para a comida; a cortada acima do meio, forma uma vasilha com tampa, tomando o nome de gbase4 ou cuia do se, e utilizada para colocar os smbolos do poder aps a obrigao de sete anos de uma yw como a tesoura, navalha, bzios, contas, folhas, etc. que permitiro pessoa ter o seu prprio Candombl. Ado5 - cabaas minsculas so colocadas no Ssr de Omolu, como depsito de seus remdios. No g de s, uma representao do falo masculino, as cabaas representam os testculos. 6 Usa-se uma das partes da cabaa cortada ao meio, e colocada na cabea das pessoas a serem iniciadas e que no podem ser raspadas por serem bk, para nela serem feitas as obrigaes necessrias. Com o corte ao comprido, torna-se uma vasilha com um cabo, chamada de cuia do pd7 e serve para colher o material de oferecimento ou para colher as guas do banho de folhas maceradas. Inteira e revestida de uma rede de malha ser o Agb8, instrumento musical usado pelos Ogans, durante os toques e cnticos. Uma cabaa com o pescoo comprido em forma de chocalho agitada com as suas sementes, fazendo assim o som do Sr9, forma reduzida de Skr, instrumento por excelncia de Sng. 10 A cabaa inteira em tamanho grande substitui nos ritos de ss, a cabea de uma pessoa que morreu e que por alguns fatores no possvel realizar as obrigaes de tirar o su. Por fim, pode ser lembrado que a cabaa cortada em forma de vasilha com tampa conhecida como gbdu11, a cabaa da existncia e contm os smbolos dos quatro principais Od: j, Ogb, yek Mj, wri Mj e d Mj. 1 - Akrgb - cabaa de bom tamanho [30 a 50 cm], servindo como vasilha para lquidos.

2 - Igb - cabaa cortada em forma de cuia. GB = assentamento de Orix; panela onde se guardam os objetos sagrados dos deuses e se faz o sacrifcio

3 - Ibaj - cabaa cortada em forma de prato. Recipiente para a comida.

4 - GBASE - Cabaa cortada acima do meio, formando uma vasilha com tampa

5 - do - pequena cabaa utilizada para armazenar ps ou remdios. aquela que se v nas figuras de Exu, Osaniyn e Obaluaiye.

6 - Cabaa cortada ao meio

7 - Cabaa do Ipade

8 - Agb - Inteira e revestida de uma rede

Xequere instrumento musical 9 - Sr - cabaa com um longo e fino pescoo. Quando cortada ao meio, serve como uma concha. Quando inteira, serve como chocalho ritualstico para anunciar Xango, sendo chamada ento de SR Sngo.

10 - Cabaa Inteira -

11 - Igbadu

12 - Ah - pequena cabaa servindo como copo ou xcara para tomar remdios e bebidas.

13 - At - cabaa pequena e comprida, utilizada para guardar remdios.

14 - Pko - ou a metade superior ou a inferior de uma cabaa de forma oval.

15 - Igb kt - cabaa larga e alta, usada para guardar kO [um bolo de milho] quente. Tem uma tampa que pode ser usada como funil.

16 - Koto - cabaa grande e larga, semelhante a um cesto [em formato].

Postado por Hunso Sueli de Vodun Abe s 23:45 COMIDA RITUAL - PARTE IV

Ipet, um dos pratos da culinria baiana e como o acaraj tambm faz parte da comida ritual do candombl, oferecida especialmente ao orixa Oxun. Inhame, azeite de dend, cebola raladas, camaro sco e defumado, gengibre ralado, camares frescos inteiros e cozidos para enfeitar e sal. Tambm oferecido ao Orix Oxaguian, substituindo o dend por azeite doce na festa do Pilo. Preparo: Tirar a casca do inhame e cortar em pedaos pequenos, cozinhar ao ponto de amassar com um garfo, colocar os temperos e um pouquinho de sal e bater com uma colher de pau at ficar no ponto de um pur. Colocar em uma tigela e enfeitar com os camares inteiros.

Lel iguaria africana, doce feito com quirela de milho vermelho, coco ralado, acar e leite de coco. Oferecido aos Orixs Oba e Ewa e Ode. Em uma panela coloque gua e o pacote do milho quebradinho chamado de xerem, deixe de molho num periodo de meia hora. Escorra a gua e coloque outra, (uma quantidade que cubra todo o milho) com o cravo, a canela em pau, acar, sal e

leve ao fogo ate virar um mingau durinho, quando j estiver durinho, acrescente o leite do coco.

Mungunz, mugunz, ou mucunz como chamado pelo povo do santo o nome da comida ritual votiva, pertinente aos orixs oxal, oxaguian, oxalufan e o ikise lembarenganga, tanto no candombl como na umbanda. (De mucunz, do quimb. mukunza, milho cozido) Dicionrio Aurlio. Alimento ritual feita de gros de milho branco, cozidos em gua sem sal e com acar, algumas vezes com leite de coco e de gado, com pequena quantidade de gua de flor de laranjeira, servido aos adeptos com bastante caldo e aos orixs bem compactada em forma de eb.

Alu

Bebida refrigerante feita de milho, de arroz ou de casca de abacaxi fermentados com acar ou rapadura, usada tradicionalmente como oferenda aos orixs nas festas populares de origem africana. COMIDA RITUAL - PARTE III

Farofa ou mi-ami-ami um nome comum a vrios tipos de comidas rituais votivas, feita de uma mistura, que tem como base farinha de mandioca, farinha de pau ou farinha de guerra. Esta comida ritual sagrada, tambm um alimento ritual e muito apreciada pela maioria do povo do santo da cultura Nago-Vodum.

COMIDA RITUAL - PARTE III Farofa ou mi-ami-ami um nome comum a vrios tipos de comidas rituais votivas, feita de uma mistura, que tem como base farinha de mandioca, farinha de pau ou farinha de guerra. Esta comida ritual sagrada, tambm um alimento ritual e muito apreciada pela maioria do povo do santo da cultura Nago-Vodum. Tipos de Farofas

Farofa-de-dend, farofa amarela, farofa vermelha, farofa de azeite ou farofa de bamb so nomes comumente chamado pelo povo do santo em sua variada apresentao a depender do ritual que esteja acontecendo. Normalmente chamada de farofa de dend a farofa servida aos adeptos e participantes do candombl, feita com farinha, azeite de dend, camaro seco, cebola e sal, vista sempre no ritual do olubaj. Os outros tipos so denominaes para rituais pertinentes a limpeza de corpo, pad de exu, sasanha, afexu, axex etc. Tambm oferecido para alguns orixas e preparadas s com azeite de dend e sal.

Farofa branca, farofa de agua ou farofa de egum, so farofas preparadas s com gua e sal. Determinados orixas funfuns apreciam esta iguaria e algus preferem sem sal. Farofa de mel ou mi-ami-ami owin uma farofa preparada com farinha e mel de abelha, muito utilizada nos rituais de er, ibeji, osain e oxun, comumente visto nos carurus dos santos gmeos e devoo a So Cosme e So Damio, Crispim e Crispiniano. Farofa de cachaa ou mi-ami-ami otin uma farofa preparada com farinha e cachaa, muito utilizada nos rituais de exu, pad e limpeza de corpo. O povo do santo tambm chamam de farofa de cachaa toda farofa feita com aguardentes, vinhos ou qualquer bebida alcolica.

Fur, bolinhos, ou bola de: arroz, inhame, farinha de mandioca, farinha de milho etc. o nome da comida ritual votiva, pertinente vrios rituais e orixas da cultura afro brasileira denominado de candombl. Este alimento ritual muito comum nos rituais de limpeza de corpo, bori, assentamento de cabea, axex, apanan, feitura de santo, sasanha etc.

Tipos

Bolas de arroz. O Arroz cozido na gua sem sal, at ficar pastoso, depois batido com uma colher de pau at soltar da panela, em seguida formar os bolos de forma arredondada com as mos. Esta comida ritual para os orixs funfuns e rituais de bori, assentamento de cabea.

Bolas de farinha. Em um alguid coloca-se a farinha, depois a gua e modela os bolos de forma arredondada com as mos. Esta comida ritual para limpeza de corpo e axex.

Bolas de inhame. O inhame deve ser bem cozido em gua sem sal, depois pilado em pilo, ou com a ponta de um garfo, em seguida sovado para obter uma massa pastosa e modela os bolos de forma arredondada com as mos. Esta comida ritual muito apreciada pelos orixs oxaguian, oxalufan, oxal, yemanja e entra em vrios rituais como bori, assentamento de cabea, axex, apanan, feitura de santo, sasanha etc.

Bolinhos de dend. Em um alguidr coloca-se a farinha, depois a gua, azeite de dend e modela os bolos de forma arredondada com as mos. Esta comida ritual para limpeza de corpo, axex e oferenda ao orix Exu.

Bolinhos de egun. Em um alguid coloca-se a farinha, depois a gua com aguardente e modela os bolos de forma arredondada com as mos e acrescenta um pequeno pedao de carvo vegetal. Esta comida ritual para limpeza de corpo, axex e Egum.

Bolinhos de iemanj. O Arroz ou milho branco cozido na gua sem sal, at ficar pastoso, depois batido com uma colher de pau at soltar da panela, em seguida formar os bolos de forma arredondada com as mos. Esta comida ritual para os orixs funfuns e rituais de bori, assentamento de cabea, em especial como o nome j diz oferecido para o orix Yemanj.

Bolinho de tapioca. A tapioca e colocada em leite de coco e acar at ficar pastoso, depois batido com uma colher de pau at soltar da panela e depois sova, em seguida formar os bolos de forma arredondada ou alongada com as mos. Esta comida ritual para os orixs funfuns e rituais de bori, assentamento de cabea. Os de formas alongadas so fritos em azeite ou leo, sendo carinhosamente oferendado aos ibejis e apreciados pelo povo do

santo. Nota Este mesmo bolinho vendido nos tabuleiros das baianas de acaraj com o nome de punheta ou bolinho de estudante. continua................. Postado por Hunso Sueli de Vodun Abe s 21:52 0 comentrios Marcadores: COMIDA DE SANTO domingo, 26 de junho de 2011 COMIDA RITUAL - PARTE II

Axox ou Oxox como conhecida a comida ritual dos Orixs Oxssi e Ogum no candombl, que consiste em milho vermelho cozido. Quando oferendado para o orixa ogum refogado com cebola ralada, camaro seco defumado, sal e azeite de dend. Quando oferendado para orix oxssi o milho cozido misturado com melao (Mel de cana de acar), no confundir com mel de abelha que o grande ewo deste orix, enfeitado com fatias de coco sem casca. Nota. Esta mesma oferenda pode ser consagrado Olokun.

CARURU: O caruru, servido no rigor dos terreiros, acompanhado de preceitos que viram aes propiciatrias das divindades gmeas que, so filhos de Xang com Ians ou de Xang com Oxum. O caruru colocado sobre a esteira. As crianas so convidadas a comer do caruru, e todos, ao mesmo tempo. Ritual que rememoriza fartura, ancestralidade e vida sagrada. Consiste de quiabos cortado bem mido, azeite de dend, cebolas raladas, camares secos (alguns modos), castanhas e amendoins torrados e modos, sal, gengibre ralada. No Dahome, segundo o Padre Vicente Ferreira Pires, acrescentado frango desfiado.

Deburu - a comida ritual dos Orixs Obaluaiy e Omolu, o milho de pipoca estourado em uma panela, em alguns lugares com leo, em outros com areia. Nesse ltimo caso, preciso peneirar a areia dessa pipoca depois de pronta. Ao final, a pipoca colocada em um alguidar (vasilha de barro) e enfeitado com pedacinhos de coco

Eb, palavra oriunda do iorub, consiste num alimento religioso e votivo para os orixs funfun (branco) Oxal, dentro das religies afro-brasileiras. o milho branco cozido sem tempero e sem sal.

Ebya, eboia ou fava de iemanj uma comida ritual feito com fava cozido refogado com cebola, camaro, azeite de dend ou azeite doce. A mesma oferenda pode ser preparada com o milho branco na falta da fava, todavia recebe o nome de Dib, possuindo o

mesmo valor ritual. uma comida oferecida especificamente ao orix Iemanj, podendo ser vista nos rituais de ori, bori e assentamento de cabea, no sentido de dar equilbrio espiritual.

Er peter, eran peter ou simplesmente peteran como comumente chamado pelo povo de santo o nome da comida ritual votiva, pertinente vrios rituais e orixs da cultura afro brasileira. Preparado com carne fresca de preferncia dos rituais de sacrifcios, sal e rapidamente frita no azeite de dend, em caso do orix ser funfun, deve-se substituir o sal pela cebola e o dend por azeite doce e oferecido ao orix regente da obrigao, independente do ix. A mesma comida ritual recheada de camaro defumado, chamado popularmente xinxin ou moqueca de carne servida normalmente aos adeptos do candombl nas festas de barraco, sendo uma comida votiva ao orix Akueran (oxossi) por ter ligao ao eran (carne).

Ekuru uma comida ritual. A massa preparada da mesma forma que a massa do acaraj, feijo fradinho sem casca triturado, envolto em folhas de bananeira como o aca e cozido no vapor. A nica diferena que nesta comida substitue o azeite-de-dend por azeite dce (Oleo de oliva) ou banha do Ori.

continua.......

Postado por Hunso Sueli de Vodun Abe s 13:13 0 comentrios Marcadores: COMIDA DE SANTO sbado, 25 de junho de 2011 COMIDA RITUAL - PARTE I

COMIDA RITUAL

ABAR: Bolinho de origem afro-brasileira feito com massa de feijofradinho temperada com pimenta, sal, cebola e azeite-de-dend, algumas vezes com camaro seco, inteiro ou modo e misturado massa, que embrulhada em folha de bananeira e cozida em gua. (No candombl, comida-de-santo, oferecida a Ynsn, Ob e Ibeji).

ABERM: Bolinho de origem afro-brasileira, feito de milho ou de arroz modo na pedra, macerado em gua, salgado e cozido em folhas de bananeira secas.(No candombl, comida-de-santo, oferecida a Omulu e Osmr).

ABRAZO:Bolinho da culinria afro-brasileira, feito de farinha de milho ou de mandioca, apimentado, frito em azeite-de-dend.

ABAL um nome comum a dois tipos de comidas rituais votivas, inerentes aos orixs ob, Xango e Yew, quando feita de massa de milho verde, ou da massa de carim votiva ao orix nan. Este alimento ritual muito apreciado pelo povo do santo e pela maioria dos nordestinos e chamado popularmente de pamonha de milho verde e pamonha de carim.

Abal de milho O milho verde ralado e massa resultante misturada ao leite de coco com parte do bagao, sal e acar. Esta massa colocada em "palha" da prpria casca do milho, atados nas extremidades. As pamonhas so submetidas a cozimento submersas em gua fervente por um perodo de 15 minutos.

Abal de carim O aipim previamente descascado submergido por um perodo de quatro dias para obter uma massa chamada de carim, misturada ao leite de coco com parte do bagao, sal e acar. Esta massa colocada em "palha de agued" (bananeira), atados nas extremidades. As pamonhas so submetidas a cozimento submersas em gua fervente por um perodo de 25 minutos.

ACA uma comida ritual do candombl e da cozinha da Bahia. Feito com milho branco ou vermelho, que fica de molho em gua de um dia para o outro, e deve ser depois passado em um moinho para formar a massa que ser cozida em uma panela com gua, sem parar de mexer, at ficar no ponto. Este se adivinha quando a massa no dissolve, se pingada em um copo com gua. Ainda quente, pequenas pores da massa devem ser embrulhadas em folha de bananeira j limpa, passada no fogo e cortada em pedaos de igual tamanho, para ficar tudo harmonioso. Colocar a folha na palma da mo esquerda e colocar a massa. Com o polegar dobrar a primeira ponta da folha sobre a massa, dobrar a outra ponta cruzando por cima e virando para baixo, fazendo o mesmo do outro lado. O formato que resulta o de uma pirmide retangular.

Todos os orixs recebem o aca como oferenda.

Acaa Amarelo: feito com farinha de milho vermelho enrolado na folha de bananeira da mesma forma que o acaa branco. servido a Exu e Logun-Ede.

ACARAJE: comida ritual da orix Ians. Na frica, chamado de kr que significa bola de fogo, enquanto je possui o significado de comer. No Brasil foram reunidas as duas palavras numa s, acara-je, ou seja, comer bola de fogo. O acaraj, o principal atrativo no tabuleiro, um bolinho caracterstico do candombl. Sua origem explicada por um mito sobre a relao de Xang com suas esposas, Oxum e Ians. O bolinho se tornou, assim, uma oferenda a esses orixs. Mesmo ao ser vendido num contexto profano, o acaraj ainda considerado,

pelas baianas, como uma comida sagrada. Por isso, a sua receita, embora no seja secreta, no pode ser modificada e deve ser preparada apenas pelos filhos-de-santo. O acaraj feito com feijo-fradinho, que deve ser quebrado em um moinho em pedaos grandes e colocado de molho na gua para soltar a casca. Aps retirar toda a casca, passar novamente no moinho, desta vez dever ficar uma massa bem fina. A essa massa acrescenta-se cebola ralada e um pouco de sal. O segredo para o acaraj ficar macio o tempo que se bate a massa. Quando a massa est no ponto, fica com a aparncia de espuma. Para fritar, use uma panela funda com bastante azeite-dedend ou azeite doce. Normalmente usam-se duas colheres para fritar, uma colher para pegar a massa e uma colher de pau para moldar os bolinhos. O azeite deve estar bem quente antes de colocar o primeiro acaraj para fritar. Esse primeiro acaraj sempre oferecido a Exu pela primazia que tem no candombl. O acar Oferecido ao orix Ians diante do seu Igba orix feito num tamanho de um prato de sobremesa na forma arredondada e ornado com nove ou sete camares defumados, cercado de nove pequenos acars, simbolizando mensan orum nove Planetas. (Orum-Aye, Jos Benistes). O acar de xango tem uma forma Ovalar imitando o cgado que seu animal preferido e cercado com seis ou doze pequenos acars de igual formato. Os seguintes so fritos normalmente e ofertados aos orixs para os quais esto sendo feitos e seus adeptos.

ADO - uma Comida ritual feita de milho vermelho torrado e modo em moinho e temperado com azeite de dend e mel, oferecido principalmente Orix Oxum.

AJAB comida ritual do Orix Xango Ayra feito com seis ou doze quiabos cortado em lasca, batido com trs clara de ovos at formar um musse, regado com gotas de mel de abelha e azeite doce. Colocado em uma gamela forrada com massa de aca ou piro de farinha de mandioca, ornado com doze quiabos inteiros, doze moedas circulante, doze bolos de milho branco e seis Orobs. A mesma oferenda pode ser oferecida a outras qualidades de Xang, todavia acrescenta-se azeite de dend e substitui os doze bolos de milho branco por doze acarajs ou corta-se o quiabo em

pequenas rodelas, com seis ou doze quiabos, em algumas casas com oito quiabos, coloca-se em uma tigela e acrescenta-se gua fresca, bate-se com os dedos at ele espumar e ficar digamos ligado, a diferena que ele ofertado em uma tigela ou uma gamela redonda.

AMAL: comida ritual votiva do Orix Xang, Ians, Ob. feito com quiabos frescos, cortados em jogo da velha (#) levar ao fogo com tempero de camarao,cebola, gengibre ralados fritos no dende, ao corar o tempero jogar o quiabo, que no poder ter sido molhado antes. Ir misturando sem por agua. Vai pingando vagarosamente gotas de agua, e batendo o amal como se estivesse batendo um bolo, para que este cresa. Quando estiver bem cozido, servir em gamela forrada com pirao de farinha com dende. Este amala serve apenas para Sango, no caso de Ayr leva tudo acima, menos o dende e o pirao que forra a gamela feito de farinha de acas. Aos Amals poderao ser adicionados o Peito de boi cortado em cubos grandes, a rabada, a costela e a garganta, tudo do boi, para cada caso usa-se uma destas carnes. Rabada: prosperidade, Peito: justia, Costela: feitiaria, Garganta: casos de sade. Sempre que for servir o amala de Sango dever por ao lado uma vasilha branca com ajab continua.........

Postado por Hunso Sueli de Vodun Abe s 19:59 0 comentrios Marcadores: COMIDA DE SANTO domingo, 12 de junho de 2011 ORI - CINCIA DE VIVER

ORI

I - Atitudes diante da necessidade Estar vivo implica ter necessidades. As necessidades so impositivas, inescapveis. Por isso, fundamental aprender a lidar com elas. Aqui vo alguns fundamentos prticos para isso; (1): preciso cultivar a pacincia, pois, se existem necessidades que conseguimos satisfazer rapidamente, muitas outras exigem que saibamos esperar. (2): Saber esperar exige perseverana, capacidade de no desistir, de no desanimar. (3): Devemos compreender que certas necessidades exigem que acumulemos mritos por muito tempo. (4): Outras cobram de ns que nos fortaleamos. (5): Outras ainda que nos transformemos. (6): E no se esquea de cultivar sempre a autoconfiana, a firmeza e a conscincia. Seguindo este cardpio, cedo ou tarde a maioria de nossas necessidades ser satisfeita e, para nosso alvio, algumas delas perdero completamente a importncia. Aprenda a lidar com as necessidades sem se deixar arrastar por elas. II - A atitude de educar-se e de educar os outros Educar-se ter permanentemente a sua disposio uma fonte de gua pura e cristalina. A sede de conhecer, de saber, de compreender deveria ser sempre estimulada, apoiada, pois ela

torna os homens verdadeiramente humanos. Na medida em que bebemos das guas do conhecimento, elas podem, por nosso intermdio, se alargar, crescer, tornar-se um grande rio fluente que ir nutrir um incontvel nmero de seres humanos. Na verdade, quem se educa acaba educando os outros, pois levado a beneficiar seus semelhantes de vrias maneiras. Por isso, educarse no apenas nobre, mas necessrio, imprescindvel mesmo. tambm uma forma de retribuirmos humanidade o que dela recebemos. I - A felicidade Lembre-se diariamente que no h caminho para a felicidade; pelo contrrio, a felicidade o caminho. Acreditamos, equivocadamente, que a felicidade um estado que alcanaremos um dia, caso aconteam algumas coisas que desejamos. Com essa atitude, vivemos tensos todos os dias de nossa vida, lutando para obter o passaporte para a felicidade. E a experincia nos mostra que os que tiveram a chance de realizar aquilo com que sonhavam logo se desiludiram e recomearam a procurar a felicidade em alguma outra quimera. Na verdade, a felicidade um estado de esprito, uma disposio interior. uma atitude diante da vida, do imenso privilgio de estar vivo. o agradecimento que se faz diariamente por poder participar da vida neste planeta que to belo, embora, muitas vezes, to desafiador. Felicidade gostar de sorrir, ser grato por existir. , pois, um estado interior que pode ser cultivado diariamente. S depende de sua atitude! II - No pense negativamente No invista sua energia na idia de crises e infortnios. Em vez disso, perceba que h, neste planeta, inmeras possibilidades de progresso, e que so praticamente inesgotveis. Existe, ao nosso redor, um poo sem fundo de novas idias, que esto a nossa espera. Por isso, pense progresso, prosperidade, possibilidades. Fazendo isso, voc naturalmente acessar a criatividade que dormita no fundo do seu ser. III - A autoimportncia um problema Todos ns temos de procurar encontrar nosso valor especfico como indivduos que somos. Isso humano e natural. Mas errado confundir essa atitude com a auto- importncia. A autoimportncia uma fora insacivel, pois est sempre exigindo que tenhamos mais poder, mais prestgio, mais fama, mais dinheiro, mais afeto, ou seja, mais tudo. Alm disso, a autoimportncia nos isola dos demais sem perceb-lo, pois nos convence de que somos superiores a todos, fazendo-nos viver uma fico dolorosa e estril. Dessa forma, vivemos em conflito com tudo e com todos, pois vemos em tudo uma ameaa em potencial a nossa autoimportncia. Se refletirmos sobre isso, estaremos preparando terreno para que

ela se torne menos tirana em nossa vida. Se acrescentarmos a essa viso o fato de podermos fazer decrescer dentro de ns o medo de no termos valor, nosso processo de libertao avanar a passos largos. Nade liberto e feliz entre os obstculos da vida. I - Saber qual a medida justa Saber qual a medida justa para cada coisa, para cada situao, para cada ato uma qualidade importantssima. Precisamos colocar limites no que precisa ser limitado, abrir o que precisa ser aberto, atravessar as dificuldades da vida sem ser derrotado ou seriamente machucado. A medida justa tem, portanto, duas faces: por um lado precisamos refrear os excessos e, por outro, abrir possibilidades. Nesse sentido, podemos nos comparar a um carro que precisa ter breque, mas precisa tambm ter acelerador. Se praticarmos essa atitude, poderemos atravessar melhor qualquer crise que se apresente. II - Ser capaz de se por de acordo O acordo entre pessoas a base do sucesso para qualquer iniciativa. Estar de acordo o segredo da empresa bem sucedida, do casamento estvel, do empreendimento artstico de sucesso e de muitas outras coisas. Estar de acordo far superar todas as dificuldades que um casal obrigatoriamente encontrar na vida ou que uma empresa, ou de qualquer outro tipo de sociedade ter de enfrentar. Por isso, se pudermos desenvolver essa atitude em ns mesmos, se pudermos ser aquele que sempre procura estar de acordo, seremos estimados e valorizados de forma extraordinria. Colocar-se de acordo com as pessoas e com a natureza ficar em harmonia com o Todo. III - A busca do progresso Nunca desencoraje quem faz progressos contnuos, no importando quo lentamente o faa. A busca constante do progresso, do aperfeioamento, de uma melhor qualidade o segredo para estarmos mais vivos a cada novo dia. Quando no temos essa atitude como fora motora, estamos estagnados sem perceb-lo. Por sermos humanos, somos dotados de uma capacidade de desenvolvimento ilimitada, em mltiplas direes. Se ignorarmos esse fato, limitando-nos a uma repetio mecnica de velhos atos montonos, se nos deixarmos acomodar na mesmice, perderemos o brilho do olhar, pois estaremos perdendo o sabor de estar vivo. Andaremos e nos moveremos, mas no estaremos vivos de fato. IV - As trs faces da vida

As mentes pequenas so subjugadas e vencidas pelos infortnios, mas as grandes mentes erguem-se acima deles. O fluir da vida nos oferece, basicamente, trs cenrios: infortnios, momentos de boasorte e fases neutras. Cada um de ns passa, necessariamente, por coisas desagradveis, agradveis ou neutras. Se compreendermos esse fato com clareza, ou seja, que a Grande Dama chamada Vida tem trs faces, os momentos difceis as chamadas crises tero um impacto muito menos doloroso sobre ns. fundamental que isso fique bem claro em nossa inteligncia, pois a inteligncia a principal arma do ser humano. Armados dessa compreenso, ou seja, de que os cenrios da vida se alternam para TODOS os seres humanos, poderemos nos elevar acima dos acontecimentos e continuarmos nosso caminho, seja ele qual for. I - A atitude do essencial De tempo em tempo, muito til, para nosso bem-estar, nos examinarmos com cuidado, para podermos discernir o que realmente essencial em ns do que nos veio por intermdio do processo de educao, ou seja, pelos condicionamentos a que fomos submetidos. Desse ponto de vista, podemos dizer que temos dois lados: um que nos inerente, e, portanto, genuno, e outro que nos foi implantado de fora. O processo de nos implantarem algo normal e universal. A grande vantagem, porm, de nos tornarmos adultos que adquirimos a capacidade de olhar para ns mesmos a fim de perceber o que nos foi imposto por esse processo e o que genuinamente nosso. Se exercitarmos esse olhar, pouco a pouco iremos distinguindo melhor o que de fato desejamos do que nos foi ensinado que deveramos desejar; o que de fato pensamos em contraposio ao que todos pensam ao nosso redor; comeamos a distinguir o que de fato amamos do que nos foi ensinado a amar; o que de fato somos daquilo que dizem que somos. Se praticarmos a atitude de olhar para ns mesmos, iremos, pouco a pouco, abandonando tudo o que no nos pertence. E isso nos tornar imensamente livres! II - A atitude que pode nos levar abundncia Se formos capazes de trabalhar com intensidade e, ao mesmo tempo, refinar nossa inteligncia, cedo ou tarde a abundncia e a riqueza viro at ns. Em outras palavras, precisamos cultivar, ao mesmo tempo, a nossa fora e a nossa luz. Desenvolver a inteligncia implica aprender a distinguir o verdadeiro do falso, o necessrio do suprfluo, o certo do errado, o justo do injusto. Desenvolver a fora significa no permitir que nossa energia de progresso degenere em avidez destemida; que nosso natural anseio por coisas boas no decaia em prazeres descontrolados; que nosso empenho em avanar no destrua nosso carter. Se buscarmos essa atitude e a abundncia vier nos beneficiar,

poderemos dar o prximo passo que manter a riqueza adquirida. Nessa etapa, decisivo saber distinguir o que real do que apenas aparncia. III - A atitude no conflituosa Podemos agir cotidianamente a partir de uma atitude belicosa, conflituosa, sem ao menos perceb-lo. Isso muito comum entre as pessoas e mais fcil notar essa atitude nos outros do que em ns mesmos. Vale, pois, a pena nos examinar para detectar esse tipo de disposio, escondida subterraneamente em ns mesmos. O fato que uma atitude mais harmnica nos torna mais descontrados, mais leves, mais agradveis e o mundo ao nosso redor reage a isso de forma muito positiva. Estar em conflito estar rgido. Estar em harmonia estar relaxado. A disposio conflituosa carrancuda enquanto a harmnica sorridente. Podemos optar pela melhor disposio, mas, se no percebermos nossas atitudes subjacentes, como poderemos optar? IV - A atitude de lidar com os obstculos Sempre existiro obstculos em nosso caminho, por isso, decisivo aprender a lidar com eles. Para isso, o primeiro passo consiste em sermos capazes de prev-los, se no todos, pelo menos alguns deles. O fato de prevermos aumenta nossa fora e diminui o impacto desagradvel que uma oposio sempre nos causa. O segundo passo consiste em no batermos de frente contra as barreiras. preciso respeit-las e contorn-las. O terceiro passo consiste em sabermos quando agir contra aquilo que est opondose e quando devemos prudentemente nos retirar da situao. O ltimo passo consiste em ficarmos preparados para jamais desistir totalmente de nosso intento, apoiados na convico de que a perseverana faz milagres. Se tivermos a fora e a clareza necessrias, enfrentaremos com sabedoria os obstculos que a vida nos impe. I - A atitude de manter-se aberto Estar fechado significa estar cheio de conceitos e rtulos de todo tipo, o que implica fazer julgamentos, sem parar. Esse fechamento tem como conseqncia direta uma contrao afetiva, ou seja, gera barreiras emocionais que nos separam de tudo e de todos, tornando-nos verdadeiras ilhas humanas. Para que isso no acontea, podemos nos inspirar na montanha que, por ser slida e confiante, est aberta de todos os lados. II - A atitude de nutrio Todo ser humano tem necessidade de nutrir-se. Mas no necessitamos apenas do alimento fsico: precisamos tambm

alimentar nosso intelecto e nossa afetividade. Sabendo disso, devemos procurar nos alimentar bem em todos os sentidos. Para isso, precisamos aprender a ser cada vez mais inteligentes e a nos empenhar em desenvolver um corao cada vez mais afetivo. Para completar, vamos estimular os outros a fazerem o mesmo. III - A atitude de clareza delicioso encontrar algum que tenha clareza de esprito e de corao. Tudo que emana dessa pessoa faz bem para a nossa cabea e o nosso corao. A receptividade dela nos acolhe e sua compreenso nos conforta. E o mais cativante que ela nos mostra que podemos tambm ser totalmente claros. IV - A atitude de saber manter-se distncia Muitas vezes nos queixamos de algum que nos fez algo desagradvel. Geralmente essas coisas acontecem porque permitimos nos envolver com algumas pessoas de m qualidade ou com outras que so excelentes, mas confusas. Por isso, existe a arte de manter certo recuo, de manter certa distncia em relao a algumas situaes. Isso exige muita firmeza de nossa parte. Essa firmeza, porm, no pode descambar em m vontade e intolerncia. Manter-se firme significa ter o controle interno dos nossos atos, enquanto, externamente, permanecemos tolerantes e generosos. Mantenha-se firme em seu centro e o mundo sua volta vai girar harmonicamente