KANT E NIETZSCHE - UMA DISCUSSO SOBRE A MORALIDADE* KANT E NIETZSCHE - UN DEBATE SOBRE A MORALIDAD

Thiago Rodrigues Pereira RESUMO Com o incio da crise do positivismo j na metade do sculo XX, juristas, jus-filsofos, filsofos, cientistas polticos, dentre outros estudiosos, comearam a repensar o Direito procurando encontrar um novo paradigma para ele. A teoria kelseniana comeava a perder fora, e comaava a nascer a chamada virada kantiana, onde novamente a questo da moralidade volta a ser pensada dentro do Direito, e no s a moralidade mas tambm a filosofia, a sociologia, a antropologia, a psicologia, dentre outras cincias. Comeavam os juristas a entenderem que a pureza do Direito im possvel. Em que pese esse avano da moralidade kantiana pensada no Direito em relao ao positivismo, o presente trabalho vem fazendo uma crtica a moralidade kantiana propondo uma nova matriz ao Direito, que seria uma matriz nietzschiana. PALAVRAS-CHAVES: MORAL; POSITIVISMO; CRISE; KANT; NIETZSCHE RESUMEN Con el inicio de la crisis del positivismo desde el incio del siglo XX, los abogados, jusfilsofos, filsofos, politlogos, entre otros investigadores comenzaron a replantearse el Derecho buscando un nuevo paradigma que ya existen. La teora de Kelsen comenz a menguar, y el nacimiento de la "virada kantiana", donde de nuevo la cuestin de la moralidad es pensada en el Derecho, no slo moral sino tambin la filosofa, la sociologa, la antropologa, la psicologa, entre otras ciencias. Los juristas comenzaron a comprender que la pureza de la ley es imposible. A pesar de este progreso del pensamiento en el Derecho con la moral kantiana en relacin con el positivismo, este trabajo ha sido hacer una crtica de la moral kantiana, proponiendo un nuevo arreglo a el Derecho, sera una matriz de Nietzsche. PALAVRAS-CLAVE: MORAL; POSITIVISMO; CRISIS; KANT; NIETZSCHE

I- INTRODUO Dentro da temtica abordada na disciplina Teoria da Justia ministrada pelo Prof. Dr. Vicente Barreto[1], o presente trabalho optou em abordar a questo a cerca da moralidade kantiana procurando traar um paralelo com a viso nietzschiana sobre o tema moralidade, com isso demonstrando a posio diametralmente oposta entre esses dois grande filsofos alemes.

Trabalho publicado nos Anais do XVIII Congresso Nacional do CONPEDI, realizado em So Paulo SP nos dias 04, 05, 06 e 07 de novembro de 2009.

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A opo por abordar esse tema ocorre em virtude da tese de doutoramento em desenvolvimento que procurar repensar o direito a luz de um novo paradigma, onde a filosofia da conscincia que desde Scrates-Plato impera, seria substituda por um paradigma nietzschiano. O mencionado paradigma clssico se encontra tambm dentro do pensamento kantiano, pensamento esse que pode ser considerado como o mais influente do Direito, seja a interpretao kelseniana a teoria de Kant, seja pela chamada virada kantiana ocorrida na 2a metade do sculo XX tendo como um dos seus principais expoentes John Rawls, onde a questo da moral foi reintroduzida no pensamento jurdico e a idia de um Direito Puro, Limpo de toda e qualquer influncia de outros ramos do saber como a filosofia, a sociologia, a antropologia, a psicologia, etc e tambm livre de questes polticas e sociais comeou a perder fora e hoje, cada dia mais, essa idia que comeou academicamente vai se disseminando e contaminando os chamados ramos prticos do Direito. Assim, o presente trabalho de concluso de disciplina do curso de doutoramento em Direito da Universidade Estcio de S procurar abordar os aspectos mais relevantes da questo a cerda da moralidade nsita na filosofia kantiana traando um paralelo com o pensamento nietzschiano, utilizando para demonstrar a opo pelo segundo outros filsofos como Spinoza e Foucault.

II A MORAL KANTIANA O pensamento de Immanuel Kant pode ser posto no mesmo nvel da filosofia de Plato, Aristteles e Descartes. Kant sem dvida um dos filsofos mais influentes da histria do pensamento humano ocidental, onde seu pensamento j est de tal forma dentro at do inconsciente ocidental. A influncia de seu pensamento, seja da sua idia de moralidade, seja da sua metafsica ou dos limites do conhecimento humano so marcantes no desenvolvimento da filosofia ocidental. Antes de mencionar o que mais interessa ao presente trabalho, que a moralidade kantiana, mister se faz apresentar, mesmo que em breve consideraes, os argumento principais que formam a filosofia de Kant. O racionalismo tinha em Kant mais um de seus defensores ferrenhos, at que o filsofo prussiano resolveu ler o ctico David Hume. Segundo o prprio Kant, foi aps ler Hume que ele desperta do seu sono dogmtico, ou seja, aps ler Hume, Kant se afasta do racionalismo clssico pautado no modelo Leibniz-Wolf, que tem como seu primeiro expoente Descartes, onde Kant afirma que o dogmatismo , portanto, o procedimento dogmtico da razo sem uma crtica prvia da sua prpria capacidade[2]. O ceticismo de Hume fez com que Kant revisse sua antiga possio racionalista em oposio ao empirismo. A partir disso, Kant passou a considerar de grande importncia os questionamentos levantados pelos empiristas (em especial Hume) e com isso passou a construir seu pensamento com o intuito de coadunar o racionalismo com o empirismo, e chamou esse novo pensamento filosfico de racionalismo crtico. Com isso, a preocupao de Kant passou agora a ser: O que posso fazer?; O que devo fazer?; O que devo esperar?; O que o homem?. 328

Sua primeira obra da fase crtica foi talvez a sua mais importante, a Crtica da Razo Pura. O principal objetivo dessa obra seria o estabelecimento de critrios de demarcao entre o que podemos legitimamente conhecer e as falsas pretenses ao conhecimento. Com isso Kant cria sua filosofia transcendental, e nela contm a teoria do conhecimento de Kant, ou seja, sua analise das condies de possibilidade do conhecimento, por meio da qual se pode delimitar a cincia da pseudocincia, distinguindo o uso cognitivo da razo, que efetivamente produz conhecimento do real, de seu uso meramente especulativo, em que ao pensamento no correspondem objetos. Pode-se dizer que essa obra consiste, por um lado, no exame da constituio interna da razo; por outro lado, no exame de seu funcionamento[3]. Em sua Crtica da Razo Pura, Kant ir voltar a discusso sobre a distino entre juzos analticos e juzos sintticos. Entretanto, ele acrescenta a idia de conhecimentos a priori e a posteriori. Os juzos analticos seriam de carter lgico e no produzem conhecimento e sim apenas exprimiriam algo j existente, independente de experincias, seriam universais e necessrios, mas no-cognitivos. Kant chama de juzos sintticos queles a posteriori, ou seja, que dependem de experincia e so ampliao do conhecimento humano, ou seja produzem conhecimento, mas no so universais nem necessrios, pois baseiam-se na experincia e, no mximo, resultam na generalizao emprica[4]. Apesar dessa diferenciao feita por Kant entre juzos sinttico e analtico, onde os primeiros seriam a posteriori e os segundos a priori, ele acredita que essa distino seria insuficiente, pois acredita existirem juzos universais e necessrios que ampliem o conhecimento, que seriam os juzos sintticos a priori, que seria um conhecimento independente da experincia mas seria relacionada a ela. Seriam exemplos de juzos sintticos a priori a fsica, a matemtica e os juzos filosficos da nova teoria do conhecimento pensada por Kant. Para conseguir isso, Kant ir realizar a chamada revoluo copernicana: Trata-se aqui de uma semelhana com a primeira idia de Coprnico. Na impossibilidade de prosseguir na explicao dos movimentos celestes enquanto admitia que toda a multido de estrelas se movia em torno do espectador, tentou obviamente melhorar o resultado, fazer antes girar o espectador e deixar os astros imveis. Na metafsica, sem duvida, pode-se tentar o mesmo, no que diz respeito intuio dos objetos. Se a intuio tivesse de se guiar pela natureza dos objetos, no vejo como deles se poderia conhecer algo a priori. De outra feita, se o objeto enquanto objeto dos sentidos se guiar pela natureza da nossa faculdade de intuio, posso perfeitamente representar essa possibilidade[5] Portanto, o objetivo central do pensamento kantiano encontrar certezas, verdades, alis, Kant segue a trajetria de quase a totalidade dos filsofos at ento, ou seja, criar um sistema filosfico capaz de encontrar certezas e verdades. A forma de encontrar essas certezas seria a cincia[6]. Kant afirma que:

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To-s o resultado possibilita de imediato julgar se a elaborao dos conhecimentos pertencentes aos domnios prprios da razo segue ou no o caminho seguro da cincia. (...) Obviamente, seria muito mais difcil para a razo seguir o caminho seguro da cincia, tendo de tratar no apenas de si, mas tambm objetos. Isso porque, enquanto propedutica, a lgica apenas como a antecmara das cincias e, tratando-se de conhecimentos, pressupe-se sem dvida, uma lgica para os julgar, mas tem procurarse a aquisio destes nas cincias designadas por esse nome com propriedade e objetividade[7]. O interessante na filosofia kantiana portanto a unio entre o racionalismo e o empirismo, entre Descartes e Hume: ao contrrio do que encontramos em Descartes, o eu penso kantiano no puro, nem anterior s experincias da conscincia, mas precisamente o que lhes d unidade e no pode ser considerado independentemente delas. Do mesmo modo, Kant afasta-se da questo de Hume sobre a identidade pessoal, que o teria levado a afirmar que o eu apenas um feixe de percepes; ao contrrio, para que haja experincias, estas tm de er remetidas a um eu de que so experincias. Se o eu no substncia pensante de Descartes, tampouco o o feixe de percepes de Hume, mas consiste na unidade originria da conscincia. Mas no s a razo pura objeto de preocupao filosfica para Kant. Ele se interessa, e o que mais nos importa aqui, por questes relativas a moral. Essas questes para Kant sero debatidas em importantes obras suas como Fundamentao da Metafsica dos Costumes, Crtica da Razo Prtica e a Metafsica dos Costumes. Essa a razo prtica kantiana. Questo interessante na relao entre razo pura e prtica que enquanto na pura estamos limitados a nossa estrutura cognitiva, na razo prtica somos livres, apesar dessa liberdade ser ligada a tica, o que, conforme ser demonstrado com a viso nietzschiana, essa liberdade no ser assim to livre. De acordo com a viso kantiana: a tica , no entanto, estritamente racional, bem como universal, no sentido de que no est restrita a preceitos de carter pessoal ou subjetivos, nem a hbitos e prticas culturais ou sociais. Os princpios ticos so derivados da racionalidade humana. A moralidade trata assim do uso prtico da razo livre da razo. Os princpios da razo prticas so leis universais que definem nosso deveres. Portanto, os princpios morais resultam da razo prtica e se aplicam a todos os indivduos em qualquer circunstncia. Pode-se assim considerar a tica kantiana como uma tica do dever, ou seja, uma tica prescritiva[8]. A idia da liberdade assim de grande relevncia para o pensamento kantiano. Mesmo questionado por Nietzsche, essa liberdade kantiana primordial para sua idia de autonomia, portanto, a origem da moral encontra-se na autonomia, na autolegislao da vontade. Visto que a autonomia equivalente liberdade, o conceito-chave da poca moderna, a liberdade, obtm atravs de Kant um fundamento filosfico[9]. Kant ento vai apostar nessa idia de liberdade, liberdade essa pautada na idia da racionalidade completamente alijada de qualquer instinto, paixo. 330

De modo geral a razo significa a faculdade de ultrapassar o mbito dos sentidos, da natureza. (...) A razo prtica , como ela mais abreviadamente se chama, significa a capacidade de escolher sua ao independentemente de fundamentos determinantes sensveis, os impulsos, as carncias e paixes, as sensaes do agradvel e desagradvel[10]. Assim, a idia do universal est ento intimamente ligada moralidade kantina, e para conseguir isso, Kant idealizou o que ele chamou de imperativos hipottico e categrico. No imperativo hipottico, h um carter mais prtico, onde se estabelece regra para o estabelecimento de um fim, de um objetivo a ser perseguido,o imperativo hipottico diz somente que a ao boa em vista de algum propsito possvel ou real[11]. J o imperativo categrico, existe a idia de um valor universal: A fim de saber o que hei de fazer para que o meu querer seja moralmente bom, no preciso buscar muito longe uma penetrao especial. Inexperiente a respeito do curso da coisas do mundo, incapaz de estar preparado para os acontecimentos que nele se venham a dar, basta que eu pergunte a mim mesmo: - Podes querer que a tua mxima se converta em lei universal? Se no poder, deves ento rejeita-la, e no por causa de qualquer prejuzo que dela pudesse resultar para ti ou para os outros, mas porque ela no pode caber como princpio em uma possvel legislao universal[12]. Quem melhor resume esses imperativos o prprio Kant quando diz: No caso de a ao ser apenas boa como meio para qualquer outra coisa, o imperativo hipottico; se a ao representada como boa em si, por conseguinte como necessria em uma vontade em si conforme a razo como princpio dessa vontade, ento o imperativo categrico[13]. Assim, moralidade e universalidade esto intimamente ligados e, poderamos dizer, a felicidade destes dependeria, o que seria impensvel para Nietzsche. A perspiccia de Kant relativa ao significado da felicidade torna compreensvel por que sempre de novo a felicidade afirmada como princpio do agir moral. Kant menciona tambm a razo exata por que pressuposta a determinao de Kant da felicidade as teorias que ligam a moralidade a esse princpio so falsas. Porque a moralidade incondicional e vlida de modo estritamente universal, mas a felicidade, como contentamento com o todo da existncia, depende da constituio (individual, social e genrica) do sujeito, de suas inclinaes, de seus instintos e necessidades, de seus interesses, nostalgias e esperanas, bem como das possibilidades que os mundos natural e social oferecem, em uma palavra: porque a felicidade pelo seu contedo variadamente condicionada empiricamente, no se presta para lei universal e no pode fornecer o fundamento determinante da moralidade[14].

III A TICA NIETZSCHIANA E OS FILSOFOS QUE CRITICARAM O PENSAMENTO FILOSFICO TRADICIONAL O pensamento de Nietzsche pode ser considerado como o mais radical da histria da filosofia ocidental, e sua crtica sempre muito cida quando ele 331

menciona Scrates ou Kant em seus escritos. Sua crtica feroz filosofia tradicional j comea em seus primeiros escritos, quando faz pesadas crticas a Scrates. Desde a sua obra O Nascimento da Tragdia em 1871, at ao seu ltimo escrito publicado em vida que foi Crepsculo dos dolos em 1888, Nietzsche procurava a mesma coisa, ou seja, denunciar a moral que dominava o mundo, propondo uma transvalorao de todos dos valores, onde deveramos, por seu mtodo genealgico, investigar a origem dos valores antes de simplesmente aceita-lo. Nietzsche denunciava tambm os erros da cincia moderna que ficou presa em sua prpria teia, numa busca desenfreada atrs de verdades absolutas, termo essa tambm muito criticado por Nietzsche pois constatou a sua impossibilidade. Nietzsche acredita que o pensamento humano acabou sendo decidido na opo que foi feita pela filosofia tradicional de Parmnides ao invs de Herclito, a quem acredita ser o maior pensador pr-socrtico e at certo ponto um predecessor seu. A idia da eterna mutabilidade das verdades est contida em Herclito, conforme foi demonstrado no captulo 1. Nietzsche em sua A Filosofia na poca Trgica dos Gregos, de 1873, credita a Herclito a primeira negao de dualidades fsica e metafsicas de mundos, quando afirmou: Dessa intuio Herclito extraiu duas negaes conexas, que somente pela comparao com as teses de seus antecessores so trazidas clara luz. Primeiramente, negou a dualidade de mundo inteiramente diferentes, que Anaximandro havia sido forado a admitir; no separava mais um mundo fsico de um metafsico, um reino das qualidades determinadas de um reino da indeterminao indefinvel. Agora, depois desse primeiro passo, no podia mais ser impedido de uma audcia ainda maior da negao: negou em geral, o ser. Pois esse mundo nico que lhe restou cercado e protegido por eternas leis no escritas, fluindo e refluindo em brnzeas batidas de ritmo no mostra, em parte nenhuma, uma permanncia, uma indestrutibilidade, um baluarte na correnteza. Mais alto do que Anaximandro, Herclito proclamou: No vejo nada alm do vir-a-ser. No vos deixeis enganar! vossa curta vista, e no a essncia das coisas, que vos faz acreditar ver terra firme em alguma parte no mar do vir-a-ser e do parecer. Usais nomes das coisas como se estas tivessem uma durao rgida: mas nem mesmo o rio em que entrais pela segunda vez o mesmo que da primeira vez[15]. Acrescenta ainda Nietzsche sobre Herclito, que os ensinos dele se encontram com o seu pensamento da no permanncia das coisas, do eterno devir, do eterno via-a-ser, da possibilidade da existncia dos opostos, ou seja, tudo que Parmnides negou com a sua idia de que o ser e o no-ser no . O eterno e nico vir-a-ser, a total inconsistncia de todo efetivo, que constantemente apenas faz efeito e vem a ser mais no , assim como Herclito o ensina, uma representao terrvel e atordoante, e em sua influencia aparenta-se muito de perto com a sensao de algum, em um terremoto, ao perder a confiana na terra firma. Era preciso uma fora assombrosa para transportar esse feito em seu oposto, no sublime, no assombro afortunado. Isto Herclito alcanou com uma observao sobre a provenincia prpria de todo vir-a-ser e perecer, que concebeu sob a forma de polaridade, como desdobramento de uma fora em duas atividades qualitativamente diferentes, opostas, e que lutam pela reunificao. Constantemente uma qualidade consigo mesma e separa-se em seus contrrios; constantemente esse contrrios lutam outra vez um em direo ao outro. O povo pensa, por certo, conhecer algo rgido, pronto, permanente; na verdade, 332

h cada instante luz e escuro, amargo e doce lado a lado e presos um ao outro, como dois contendores, dos quais ora um, ora o outro tem a supremacia. O mel segundo Herclito, a um tempo amargo e doce, e o prprio muno um cadinho que tem de ser constantemente agitado. Da guerra dos opostos nasce todo o vir-a-ser: qualidades determinadas, que nos parecem como duradouras,exprimem apenas a preponderncia momentnea de um dos combatentes, mas com isso a guerra no chegou ao fim, a contenda perdura pela eternidade. Tudo ocorre na medida desse conflito, e precisamente esse conflito que revela a eterna justia[16]. A questo central no pensamento de Nietzsche a questo da verdade. Ele diferente de praticamente todos os filsofos mais importantes at ento, por no propor uma epistemologia com base em definir critrios do que seria efetivamente falso e verdadeiro no conhecimento, como pensou Plato, Kant, entre outros pois desde o incio, a investigao nietzschiana sobre o conhecimento no se limita ao interior da questo do conhecimento, mas o articula com um nvel propriamente poltico ou social com o objetivo de mostrar que a oposio entre verdade e mentira tem uma origem moral[17]. Para realizar essa investigao sobre a moral, os valores, Nietzsche idealiza um mtodo, ao qual o batiza de mtodo genealgico. Esse mtodo mais do que simplesmente investigar a histria de nossas supremas referencias de valor, mas tambm a fazer uma nova Avaliao do valor desses valores, portanto, no se trata apenas de um estudo da gnese dos valores, mas sobretudo do valor dessa gnese[18]. Nesse estudo do valor dos valores, Nietzsche faz duras crticas a idia de verdade absoluta e de valores morais universais (tanto que Kant sempre mencionado em suas obras sem que ele efetivamente escreva seu nome, e normalmente Kant mencionado de uma forma sarcstica). Em associao a isso, delineiam-se outras frentes de batalha: antes de mais nada, parte-se da idia heterodoxa de que nossos valores mais elevados, aqueles que consideramos como referenciais supremos para nosso pensamento, crena e ao tais como, por exemplo, Bem e Mal, Verdade e Falsidade, Realidade e Iluso, Responsabilidade e Acaso, Dever, Obrigao, Culpa, Pecado e Inocncia no correspondem a conceitos cuja significao seja permanente, independente do curso da histria e das transformaes culturais; eles no tem como correspondentes verdades eternas universalmente reconhecidas e professadas por todos[19]. Nietzsche entende ento, criticando os moralistas, afirmando que os supremos valores morais no so absolutos, de validade objetiva, independentes dos condicionamentos psicolgicos, sociais, polticos, econmicos e culturais, pois a histria faz parte de tudo, e nela h diversos fatores que os fazem mudar radicalmente o seu sentido. Assim, valores morais no devem ser tidos como padres invariveis de julgamento, pelo contrrio, pode e at devem ser objetos desses julgamentos, para que assim se possa exigir critrios superiores aos referenciais morais institudos[20]. Ento a quem cabe valorar a cincia, os conhecimentos, o nosso pensamento? Segundo Nietzsche, cabe a arte e a filosofia estabelecer os valores da cincia, que nada mais do que dominar o instinto de conhecimento. Nietzsche no prope o aniquilamento da cincia, mas domina-la. At que ponto a cincia quem deve 333

determinar os valores? Essa a questo que preocupa Nietzsche j no sculo XVIII e que hoje parece ser ainda mais atual em virtude dos avanos cientficos, principalmente no campo da medicina, gentica. Nietzsche no critica o conhecimento em si, mas sim o instinto de conhecimento sem medida e sem discernimento, o instinto ilimitado de conhecimento, a verdade a qualquer preo. Dominar a cincia e determinar o seu valor no sentido de controlar a exorbitncia de suas pretenses, no sentido de estabelecer at onde ela pode se desenvolver. O pensamento nietzschiano vem ento denunciar que o conhecimento, ao longo da historia da filosofia, foi pensado como distante da moral, o que um equvoco. Isso aconteceu pois a idia era da razo dominando tudo e a todos, como comandante suprema da vida dos homens como se ela detivesse toda as verdades que o homem necessitasse, independente da moral que existiria em outra esfera, mas no na teoria do conhecimento. Nietsche ento demonstra que o conhecimento s possvel junto da moral, pois so intrinsecamente ligados. Nem mesmo a filosofia escapa do projeto moral: De leve fui descobrindo o que at agora tem sido a grande filosofia. Nada mais que uma autoconfisso do autor, uma espcie de mmoires involuntrias e desapercebidas. As intenes morais ou imorais tambm formavam, em toda a filosofia, o verdadeiro germe vital de onde sempre desabrochou a planta inteira. Realmente, para elucidaes do problema de como se formam as mais remotas afirmaes metafsicas de um filsofo seria bom e mesmo inteligente perguntar primeiro: a que moral quer isto quer ele chegar? Pois que no acredito que o instinto do conhecimento seja o pai da filosofia, mas sim que um outro instinto se serviu apenas a, como noutros campos, do conhecimento e do desconhecimento! como de um instrumento[21]. Assim, Nietzsche prope portanto subordinar o conhecimento e a verdade moral, que funcionaria como critrio de avaliao do conhecimento quando no aceita nem que o prprio conhecimento faa uma critica interna, nem que a verdade esteja fora de uma genealogia da moral. Portanto, se a questo do conhecimento remete da moralidade, se a norma do conhecimento no epistemolgica mas moral, porque a vida o critrio ultimo de julgamento tanto do conhecimento quanto da mora[22]l. Assim, os moralistas querem fazer pensar que a cincia est livre da moral, quando na verdade a moral est embutida na cincia, e a maioria dos indivduos nem se apercebe disso acreditando nessa falcia. Nietzsche entende ento, criticando os moralistas, afirmando que os supremos valores morais no so absolutos, de validade objetiva, independentes dos condicionamentos psicolgicos, sociais, polticos, econmicos e culturais, pois a histria faz parte de tudo, e nela h diversos fatores que os fazem mudar radicalmente o seu sentido. Assim, valores morais no devem ser tidos como padres invariveis de julgamento, pelo contrrio, pode e at devem ser objetos desses julgamentos, para que assim se possa exigir critrios superiores aos referenciais morais institudos[23].

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Ento a quem cabe valorar a cincia, os conhecimentos, o nosso pensamento? Segundo Nietzsche, cabe a arte e a filosofia estabelecer os valores da cincia, que nada mais do que dominar o instinto de conhecimento. Nietzsche no prope o aniquilamento da cincia, mas domina-la. At que ponto a cincia quem deve determinar os valores? Essa a questo que preocupa Nietzsche j no sculo XVIII e que hoje parece ser ainda mais atual em virtude dos avanos cientficos, principalmente no campo da medicina, gentica. Nietzsche no critica o conhecimento em si, mas sim o instinto de conhecimento sem medida e sem discernimento, o instinto ilimitado de conhecimento, a verdade a qualquer preo. Dominar a cincia e determinar o seu valor no sentido de controlar a exorbitncia de suas pretenses, no sentido de estabelecer at onde ela pode se desenvolver. O pensamento nietzschiano vem ento denunciar que o conhecimento, ao longo da historia da filosofia, foi pensado como distante da moral, o que um equvoco. Isso aconteceu pois a idia era da razo dominando tudo e a todos, como comandante suprema da vida dos homens como se ela detivesse toda as verdades que o homem necessitasse, independente da moral que existiria em outra esfera, mas no na teoria do conhecimento. Nietsche ento demonstra que o conhecimento s possvel junto da moral, pois so intrinsecamente ligados. Nem mesmo a filosofia escapa do projeto moral: De leve fui descobrindo o que at agora tem sido a grande filosofia. Nada mais que uma autoconfisso do autor, uma espcie de mmoires involuntrias e desapercebidas. As intenes morais ou imorais tambm formavam, em toda a filosofia, o verdadeiro germe vital de onde sempre desabrochou a planta inteira. Realmente, para elucidaes do problema de como se formam as mais remotas afirmaes metafsicas de um filsofo seria bom e mesmo inteligente perguntar primeiro: a que moral quer isto quer ele chegar? Pois que no acredito que o instinto do conhecimento seja o pai da filosofia, mas sim que um outro instinto se serviu apenas a, como noutros campos, do conhecimento e do desconhecimento! como de um instrumento[24]. Assim, Nietzsche prope, portanto, subordinar o conhecimento e a verdade moral, que funcionaria como critrio de avaliao do conhecimento quando no aceita nem que o prprio conhecimento faa uma critica interna, nem que a verdade esteja fora de uma genealogia da moral. Portanto, se a questo do conhecimento remete da moralidade, se a norma do conhecimento no epistemolgica mas moral, porque a vida o critrio ultimo de julgamento tanto do conhecimento quanto da mora[25]l. Assim, os moralistas querem fazer pensar que a cincia est livre da moral, quando na verdade a moral est embutida na cincia, e a maioria dos indivduos nem se apercebe disso acreditando nessa falcia. A histria tem um papel central no pensamento nietzschiano, pois com ela que ele procura demonstrar a correo de suas assertivas. Ele afirma nada poder ser subtrado passagem do tempo e ao curso da histria, pois a histria ir demonstrar que, assim como Herclito pensou, tudo est em um devir, em um vir-a-ser eterno, pois quando usamos o mtodo genealgico, percebemos que no existe essncia originria que se mantm permanente e se realiza progressivamente ao longo da histria. Eles se

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modificam permanentemente, so produtos de relaes de poder, cuja configurao se d na histria efetiva dos povos[26]. Nossas idias de bom e mal, estando dentro dessa historicidade de perene devir, deve tambm sempre passar pelo crivo genealgico nietzschiano. Por isso Nietzsche escreveu um livro onde pretendia mostrar aos leitores a necessidade de ultrapassar esses conceitos tidos como estanques pela filosofia tradicional, refletindo ao longo da histria, repensado esses valores, tentando ir alm do bem e do mal. H uma ntida diferena em Nietzsche que muitos confundem por acreditarem em verdades universais. Bem e mal so diferentes de bom e mal. Para Nietzsche no existe o bem nem o mal, o que existe o bom para mim e o que mau para mim. Onde bom o que aumenta a minha potencia de agir e mau por outro lado o que diminui minha potencia de agir, que o que provm da fraqueza. Contra Kant que prope uma filosofia moral com seus imperativos categrico e hipottico, Nietzsche por seu turno, com a sua radicalidade habitual, afirma que o homem moral no seria efetivamente bom nem melhor que outro, mas sim que ele fraco, reativo e negativo. Esse homem moral incapaz de reavaliar os valores, de fazer uma transvalorao dos valores, ficando encerrado nesse crculo de pseudovirtudes. Nietzsche portanto vem desvalorizando todos os valores, pensando uma nova idia de perfeio, onde o que no corresponde a nossa lgica, ao nosso belo, bom e verdadeiro poderia ser perfeito em um sentido superior ao nosso prprio ideal[27]. Ele flexibiliza qualquer ideal de perfeio, at porque para Nietzsche, o que julgado por perfeito, belo, verdadeiro, bom, hoje, amanha pode no mais o ser, e ele por obvio no pode se fechar em conceitos hermticos. Ele est sempre aberto a novas verdades|. A sua filosofia genealgica, com base em uma perspectiva trgica e dionisaca, critica os valores metafsicos, morais, epistemolgicos que vigoram na modernidade, mas que na verdade remontam ao platonismo da filosofia, que o pensamento filosfico intrinsecamente metafsico e moral, e que constituem o mago do niilismo[28]. A proposta de Nietzsche, ao criticar a filosofia de carter metafsico platnico da existncia de dois mundos, o mundo das idias, o mundo ideal e perfeito e o mundo sensvel, o mundo da aparncia onde estaramos, se assemelha a idia de Spinoza, pois ambos no pensam o corpo separado da mente, a esprito do corpo, a razo dos instintos, o apolneo do dionisaco. No existiria essa dicotomia. Assim Nietzsche prope a criao de novos valores para a vida, no valores corretos transcendentais, mas sim valores afirmativos para a vida. A essncia da filosofia de Nietzsche ser uma filosofia feliz, sem pecados, recalques, culpa, e sua teoria da tragdia j exposta justamente isso, mesmo na tragdia no h motivo de desespero pois esta faz parte da vida. Portanto, Cindir o mundo em um verdadeiro e um aparente, seja do modo cristo, seja do modo kantiano (um cristo prfido no fim das contas) apenas uma sugesto da dcadence: um sintoma de vida que decai[29]. A sua filosofia dos bons encontros uma tentativa de combater o niilismo, que a criao de valores morais considerados superiores, pois este encontro niilista corresponderia a uma vontade de potncia negativa, pois a reduz, e o que ele prega o oposto, uma vontade de potencia afirmativa, de superabundncia de vida. Esse projeto ento de transvalorao visa garantir a vitria da vontade de potencia afirmativa 336

mudando o princpio de avaliao. Esse um verdadeiro contra-movimento. A questo dessa avaliao em ultima instancia, a questo das condies de intensificao ou conservao, de amento ou diminuio da vida[30]. Todas essas questes de Nietzsche apenas podem funcionar se primeiro se desconfiar da razo, pois a razo foi posta em um pedestal que tudo deve passar pelo seu crivo. O homem no pode ser definido pela sua razo, pela sua conscincia. Ele mais do que isso! E a sua conscincia no mais do que um outro rgo como outro qualquer, no superior a nada. Enquanto os racionalista querem por o homem em posio superior a todo o resto da natureza por causa da sua razo, bem aos moldes platnicos e agostinianos, Nietzsche discorda, mostrando que o homem nada mais do que um membro integrante do conjunto. O homem no apenas homem, animal tambm, e portanto como pode desprezar seus instintos? O que faz o homem diferir dos outros seres e poder ter os instintos e a razo em p de igualdade. O homem no pode ser considerado uma espcie superior aos outros animais em relao ao progresso. Assim Nietzsche inverto tudo que foi at hoje pensado em relao a racionalidade, onde sempre foi acreditado serem os instintos que nos enganavam. Ele ento vai dizer que no so os instintos que nos enganam, mas sim a razo, que falsifica muitas vezes o testemunho dos sentidos, mas os sentidos no mentem. Portanto, a sua idia de felicidade difere frontalmente da tradicional. Para Nietzsche a felicidade corresponde ao maior nmero possvel de bons encontros, de vontade de potencia positiva, na relao harmnica da razo com os instintos, do apolneo com o dionisaco. J na filosofia tradicional, a felicidade vista como o uso correto da razo, e justamente isso que Nietzsche critica: Tudo ao mesmo tempo oculto, cheio de segundas intenes, subterrneo Procuro compreender de que idiossincrasia provm essa equiparao socrtica entre Razo = Virtude = Felicidade: essa equiparao que , de todas as existentes, a mais bizarra, e que possui contra si, em particular, todos os instintos dos helenos antigos[31] A filosofia trgica dionisaca de Nietzsche est em oposio, em luta contra a filosofia racional, em especial a filosofia de Scrates/Plato e de Kant. A articulao do conhecimento com o social que neste momento pretende sobretudo elucidar como a exigncia de verdade surge da exigncia da coexistncia pacifica entre os homens, da exigncia da vida gregria. Paz, segurana e lgica esto intimamente ligadas. Alm de Nietzsche que ser o grande marco terico da tese de doutoramento, outros filsofos sero tambm muito utilizados, filsofos que comungam, ou ao menos tem algumas similitudes com o pensamento nietzschiano. Talvez, segundo o prprio Nietzsche, o filsofo anterior a ele que mais identificao tenha sido Baruch de Spinoza. Spinoza pode ser considerado como sendo o precursor de Nietzsche, pois teria sido o primeiro a inaugurar um pensamento genealgico, pensamento esse ainda no como o mtodo genealgico nietzschiano, mas que se pode conceber como a sua forma embrionria. Nietzsche afirma isso quando diz:

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"Eu tenho um precursor! Eu estou muito espantado, arrebatado! Eu tenho um precursor, e que precursor! Eu quase no conhecia Spinoza. Que eu me sinta atrado por ele nesse momento releva de um ato instintivo. No apenas que sua tendncia global seja a mesma que a minha: fazer do conhecimento o afeto mais poderoso - em cinco pontos principais eu me reencontro em sua doutrina, e sobre essas coisas, esse pensador, o mais anormal e mais solitrio que seja, me verdadeiramente muito prximo: ele nega a existncia do livre-arbtrio; dos fins; da ordem moral do mundo; do no-egosmo; do Mal. Se, de fato, nossas divergncias so igualmente imensas, ao menos repousam sobre as condies diferentes da poca, da cultura, do saber. In summa: minha solido que, como do alto das montanhas, muitas vezes me deixa sem ar e faz jorrar meu sangue, ao menos uma dois-lido - magnfica![32]" A crtica que Spinoza fez foi confuso que desde a filosofia clssica se faz, de que a finalidade de uma coisa o motivo de sua existncia, e fazer filosofia seria dar causa as coisas. Foi Aristteles quem expressamente escreveu que fazer filosofia seria dar causas as coisas, onde dividiu as dimenses da casualidade em quatro: 1)causa formal, que seria a causa que faz a coisa ser o que ela ; 2)causa material, que seria o elemento que constitui a coisa, do que a coisa seria feita; 3)causa eficiente, que seria a causa da mudana, o agente transformador das coisas; 4)causa final, que seria o objetivo, o propsito, o motivo, a finalidade da coisa. A quarta e ltima causa a que interessa no presente estudo por ter influenciado todo o pensamento filosfico a posteriori, e que Spinoza, e posteriormente Nietzsche criticaram com tanta intensidade. Essa quarta causa criada por Aristteles tem a ambio de encontrar uma finalidade em todas as coisas. A sua filosofia, como bem afirma Danilo Marcondes Ferraz, fortemente teleolgica (telos = finalidade) onde ele supe que tudo na realidade possui uma finalidade, onde a natureza teria uma regularidade, uma ordem, e que seria impossvel tal ordem ser obra do acaso, devendo portanto existir um propsito[33]. A intuio genealgica de Spinoza, antes ainda de Nietzsche, vem a denunciar essa idia de causalidade como fim que desde Plato e Aristteles vinha vigendo no pensamento filosfico. Portanto, Spinoza foi o primeiro genealogista, no melhor sentido nietzschiano do termo, tanto no aspecto da genealogia como investigao das causas, como tambm na idia das causas serem fundamentalmente afetivas[34]. Pode-se entender o termo genealogia (termo esse cunhado por Nietzsche) como senso uma analise histrica da formao de determinados discursos que constituem um saber, ou saber, relacionando-os com formas de exerccios do poder em um contexto social e cultural especifico[35]. Pode-se perceber essas idias genealgicas em Spinoza quando ele afirma que os homens se supe livres porque tm conscincia das suas volies e do seu apetite e no pensam, nem em sonho, nas causas pelas quais so dispostos a desejar e a querer, sendo delas totalmente ignorantes[36]. Sua idia de genealogia tambm se encontra em sua obra Tratado Poltico, quando ele afirma que:

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os filsofos concebem as emoes que combatem entre si em ns como vcios nos quais os homens caem por erro prprio. por isso que se habituaram a ridiculariz-las, deplor-las, reprov-las, ou, quando querem parecer mais morais, detest-las. Julgam assim agir divinamente e elevar-se ao pedestal da sabedoria, prodigalizando toda sorte de louvores a uma natureza humana que no existe em parte alguma, e atacando atravs de seus discursos a que realmente existe. Concebem os homens, com efeito, no tais como so, mas como eles prprios gostariam que fossem. Da, por conseqncia, que a maioria deles, em vez de uma tica, tenha escrito uma stira[37]. Um ponto de suma importncia no pensamento spinoziano em relao a sua idia de conhecimento. Spinoza divide em trs os gneros de conhecimento. O primeiro gnero de conhecimento seria aquele de carter universal, oriundos das idias das afeces geradas pelo que exterior alma humana, sendo por isso considerado por ele como sendo um conhecimento inadequado. Nesse primeiro gnero, as idias so produtos dos afetos que nascem da relao do homem com a natureza, mas que tornamse confusas por no levar em conta a natureza do corpo humano. Por esse motivo, as idias se tornam vagas,e junto com as opinies e imaginaes que temos da natureza no exprimem a real essncia dos corpos e sim as disposies do nosso corpo. Pertencem a esse grupo de conhecimento as idias dadas pelos nossos sentidos, e as relaes entre eles e o mundo sensvel. O segundo gnero de conhecimento seria quando racionalizamos a experincia sensvel. Esse conhecimento composto de noes comuns das propriedades das coisas resultadas de um entendimento adequado da natureza, sendo esse conhecimento adequado nada mais do que o conhecimento de primeiro gnero agora racionalizado, ou seja, o conhecimento racional da experincia dado pela atividade intelectual que reage sobre a experincia, obtendo uma representao objetiva da natureza. Esse segundo gnero corresponde s leis da natureza e a ordem conferida ao conhecimento. Percebemos que, a luz da filosofia spinoziana, apesar dessas leis e conhecimentos at serem verdadeiros, ainda so de cunho universal, ou seja, totalizantes, sendo ainda impossvel para esse segundo gnero entender a singularidade dos corpos. O ltimo e superior gnero de conhecimento o terceiro gnero, que caracterizado como sendo um conhecimento intuitivo, mas intuitivo esse no no carter de uma revelao. Esse conhecimento intuitivo seria o mais perfeito de todos pois, como ensina o justamente aquele que passa da universalidade da razo (esta j no sendo uma abstrao imaginada da experincia, como Spinoza acusa ser o caso da racionalidade cartesiana) singularidade da reao, presentificando ou atualizando o conhecimento para o instante, de modo que o conhecimento, tal como para Nietzsche, uma ao, uma criao, recriando-se no espao e no tempo atuais[38]. Portanto, esse terceiro gnero que percebe a essncia das coisas singulares em relao com a natureza humana, pois esse conhecimento no mas dado por uma razo universalizada, mas sim por uma razo singularizada. O primeiro filsofo a criticar a forma condenvel que eram tratadas as paixes humanas, que era uma verdadeira condenao moral, vista como viciosas, que seria oriundas de falhas da vontade ou do livre-arbtrio, foi Ren Descartes, contudo, ainda permaneciam em sua filosofia as idias de que o homem seria caracterizado essencialmente pelas paixes e de que as paixes indicariam o seu lado animal, ou seja, 339

em termos ontolgicos, o homem seria dividido em duas partes, o corpo e o esprito, ou como dizia Aristteles, o homem seria uma substncia composta de matria e idia (forma) [39] .

Portanto, conforme ensina Andr Martins:

quando o homem seguia a sua natureza propriamente humana, agia segundo sua razo, guiando-se por uma moral universal de conduta que encontra seu apogeu no imperativo categrico kantiano, e sua verso mais flexvel certamente na prudncia aristotlica. Quando, ao contrrio, curvava-se ao corpo, s demandas animais portanto, s necessidades, aos prazeres da carne, tomava-se pelas paixes, que o levavam perdio, conduta viciosa, ao pecado e a inverdade[40]

contra essa ontologia clssica que Spinoza prope sua filosofia e cria uma nova ontologia:

Diversamente de seus contemporneos (e dos precursores destes quanto a esta questo, tais como Plato e Aristteles), Espinosa no considera os vcios ou paixes um erro, nem tampouco os associa a uma animalidade do homem, que se contraporia sua razo. O que afirma, muito pelo contrrio, que os vcios e as paixes (no sentido de passividade[41], reatividade) tm uma origem comum da virtude (que sinnimo de fora, coragem e potncia[42]): esta origem o fato de o homem, sendo uma modificao da substncia, somente existir em relao com os demais modos, com o ambiente, sendo portanto impossvel que ele no se afete, que permanea neutro, fora do mundo no qual existe e conhece. Assim, em meio s afeces, o homem poder conhecer a si prprio nas relaes, isto , poder conhecer seus afetos, voltando a seu favor o acaso, os encontros, inevitveis, de modo a que esta relao momentnea aumente sua potncia de agir e de pensar, afetando-o de alegria. Esta a ao; sendo o pathos o caso em que nossas afeces, nossos encontros, nos afetam de modo triste ou alegre, dependendo mais das causas externas serem boas ou ms, do que de ns prprios, ora diminuindo ora aumentando nossa potncia de agir ao sabor do acaso; o que ocorrer sem dvida tanto mais ignoremos a maneira pela qual nos afetamos. Neste caso, nosso afeto e nossas aes so frutos apenas parcialmente de nossa maneira de ser, ou seja, so determinados em grande parte por causas externas no reapropriadas por ns, nossa maneira.(...) Este conhecimento dos afetos, este voltar o acaso a nosso favor, assim como favorecer os bons encontros, pontos em comum a Nietzsche e Espinosa, s possvel por sua ontologia comum, ou seja, pelo fato de entenderem que corpo e mente so aspectos de um mesmo indivduo, e que este em relao, inserido no mundo, um modo de ser da substncia: o acaso, o devir, nos atravessa, o movimento da vida, o tempo, que constitui e constitudo por nosso conatus, por nossa Vontade de Potncia. Conhecer 340

nossos afetos presentificar um conhecimento intuitivo das relaes que estabelecemos com e no mundo no qual nos constitumos; , nele, determinarmo-nos pelo que comum a ele e a ns eticamente , e no pelo que se nos apresenta somente externamente moralmente[43] . Conforme j foi dito, sempre houve na civilizao ocidental uma ntida separao do corpo e da mente, separao essa totalmente impensada para os povos orientais, que assim como Spinoza, sempre pensaram em um corpo junto com a mente. Spinoza nos mostra que no existe essa submisso do corpo mente, o que existe um corpo pensante ou uma mente carnal. Portanto, Spinoza vem, com sua nova ontologia, juntando afeto e razo, corpo e mente. Ele no v mais o indivduo como composto de corpo e alma, mas como corpo e alma sendo dois aspectos do indivduo, idias e pensamentos afetam e so afetados pelas coisas e pelos corpos, os transformando e sendo transformados; de modo que o homem animal tambm em sua razo, assim, como seu corpo propriamente humano. nesse sentido que Spinoza afirma: So as mentes e no os corpos que erram e se enganam[44]. A diferena entre moral e tica de suma importncia para filosofia spinoziana e necessria para pensar essa nova ontologia proposta por ele e seguida a posteriori por Nietzsche. O que caracteriza a Moral o fato do indivduo se submeter a ela. Por exemplo, Deus existir no Moral, mas o que deriva dessa existncia, que ns temos que nos submetermos a Sua vontade, isso sim Moral. J a tica seria uma compreenso de como as coisas, de forma imanente, so. Portanto, quanto mais agirmos nos realizando, nos sentindo bem, mais essa ao ser tica. Moral sempre reativa, enquanto a tica sempre ser ativa. Moral se relaciona com o Poder, que reativo, enquanto a tica se relaciona com a Potncia, que ativa. A Moral sempre atrapalharia a tendncia de Spinoza (ou instinto de Nietzsche), enquanto a tica no vem a atrapalhar[45]. Portanto, a moral vem a ser o que vem de fora, o que, por exemplo, imposto pela sociedade. Percebemos isso claramente na filosofia de Kant, de seus imperativos categricos, onde o mais importante o indivduo se submeter a uma regra universal transcendental, em detrimento dos seus prprios desejos. Isso acarretar srias implicaes em todo o pensamento jurdico, em especial da jurisdio constitucional, onde a idia para sua criao a de que juzes, que seriam isentos e habilitados tecnicamente, decidiriam, com base em valores que poderamos dizer universais, julgados de cunho constitucionais, onde alguns entendem serem esses juzes constitucionais verdadeiros guardies da constituio, outros entendem serem eles quase como a voz da sociedade decidindo casos relevantes socialmente. Uma dificuldade a princpio para essa nova ontologia proposta por Spinoza, e que possuiu semelhana com a posposta por Nietzsche, que seria uma filosofia em prol da vida, em prol dos bons encontros, dos bons afetos, seria a definio de justia, tendo em vista que muitos dos conceitos a cerca da justia foram formulados com base em uma ontologia clssica, em um pensamento linear no melhor estilo cartesiano e em uma moral transcendente e em imperativos categricos kantianos que levam em conta o dever ser sem se preocupar tanto com a individualidade, com o pensamento complexo, com a felicidade individual e sim apenas em um comportamento social que seria 341

hipoteticamente mais adequado. nesse sentido que os comentadores dizem que a tica de Spinoza uma teoria da potncia, que se ope lei moral, que uma teoria do dever. Ao que parece, o pensamento jurdico ainda se encontraria nesse segundo gnero de conhecimento, ainda preso as idias racionalistas, faltando dar esse salto que o levar (levar os juristas) ao terceiro gnero de conhecimento. A diferena tambm de Spinoza para o pensamento tradicional kantiano-cartesiano que, conforme j mencionado, para ele tica e moral seriam duas coisas diferentes, apesar de serem originrias da mesma palavra grega. Spinoza portanto um filosofo dos mais originais, onde seu pensamento vem romper com sculos de repetio do pensamento platnico e aristotlico (claro que cada filsofo, tenha escolhido o caminho platnico ou o aristotlico, criou em cima dessas teorias, mas sempre com base nelas) em prol de uma nova forma de pensar. Uma forma verdadeiramente feliz de pensar. Uma forma que privilegia os bons encontros, e que nos ensina que mesmo os encontros que por ventura normalmente baixariam a nossa potencia de agir, devem pelo contrrio serem diferentemente assimilados por ns para que com isso possamos aumentar ainda mais nossa potencia de agir. Se Spinoza foi pelo prprio Nietzsche considerado como seu precursor, tambm inegvel que o filsofo posterior a ele que maior similitude guarda com seu pensamento Michel Foucault. Michel Foucault foi um dos filsofos mais influentes filsofos do sculo XX. Com o declnio na dcada de 70 do sculo XX da influencia da filosofia de Jean-Paul Sartre e do prprio existencialismo, Foucault, tambm um filsofo francs, comeou a despontar se tornando rapidamente o novo matre penser[46]. Vrios so as obras de Foucault que podem figurar entre as mais importantes do sculo XX, tais como Histria da Loucura, Histria da Sexualidade, Vigiar e Punir, Microfsica do Poder, etc. Sua obra tem como caracterstica bsica a crtica e o questionamento aos pressupostos epistemolgicos da filosofia tradicional. Foi provavelmente um dos filsofos mais influenciado pelo pensamento nietzschiano. Muito utilizou em suas obras o mtodo genealgico[47] de Nietzsche, criando at um mtodo similar que deu o nome de mtodo arqueolgico, que consistia na analise do discurso de um determinado saber ou cincia com o intuito de explicitar elementos implcitos e subjacentes a este saber e ao conjunto de prticas que estabelece[48]. Foucault questionava ento a idia de conhecimento, da cincia como sendo um conhecimento neutro. Para ele a cincia sofria e muito influencia polticas, culturais, sociais na elaborao de suas teorias. Sua viso de conhecimento pode-se dizer era relativista, onde via o conhecimento como uma tentativa de exercer o poder[49]. Sua denuncia do conhecimento como poder-saber foi marcante em sua obra Histria da Loucura, onde ele mostra a mutabilidade do conceito da loucura, onde, dependendo dos interesses das classes dominantes (economias e polticas), esse conceito se alargava ou se retraia: pois neste nvel no se trata de saber qual o poder que age do exterior sobre a cincia, mas que efeitos de poder circulam entre os enunciados cientficos; qual seu regime interior de poder; como e por que em certos momentos ele se modifica de forma global[50]. Sua viso de conhecimento como batalha pelo poder se assemelha muito ao de Nietzsche pois tambm prega essa relativizao do saber, onde no haveria as verdades absolutas kantianas, mas sim disputas pela verdade: 342

O problema ao mesmo tempo distinguir os acontecimentos, diferenciar as redes e os nveis a que pertencem e reconstituir os fios que os ligam e que fazem com que se engendrem, uns a partir dos outros. Da a recusa das analises que se referem ao campo simblico ou ao campo das estruturas significantes, e o recurso analises que se fazem em termos de genealogia das relaes de fora, de desenvolvimento estratgicos e de tticas. Creio que aquilo que se deve te como referencia no o grande modelo da lngua dos signos, mas sim da guerra e da batalha.A historicidade que nos domina e nos determina belicosa e no lingstica. Relao de poder, no relao de sentido. A histria no trem sentido, o que no quer dizer que seja absurda ou incoerente. Ao contrrio, inteligvel e deve poder ser analisada em seus menores detalhes, mas segundo a inteligibilidade das lutas, das estratgias, das tticas. Nem a dialtica (como lgica das lutas, das estratgias, das tticas. Nem a dialtica como lgica da contradio), nem a semitica (como estrutura da comunicao poderiam dar conta do que inteligibilidade intrnseca dos confrontos[51]. Como Nietzsche, a histria para Foucault tinha um papel importante em seu pensamento. Comentando sobre ideologia, Foucault afirma que em um discurso, o problema no seria revelar o que de cientificidade e verdade possuiu nele, mas sim de der historicamente como e produzem efeitos de verdade no interior de discursos que no so em si nem verdadeiro nem falso[52]. Portanto, para Foucault, a verdade no existiria fora do poder ou sem o poder. A verdade seria ento desse mundo, e no de um mundo transcendente. Mas a verdade pertenceria a esse mundo como uma multiplicidade de verdades, e se ela mltipla, porque ela relativa, e como ele prprio afirmou: Cada sociedade tem seu regime de verdade, sua poltica geral de verdade: isto : isto , os tipos de discurso que ela acolhe e faz funcionar como verdadeiros dos fatos, a maneira como se sanciona uns e outros; as tcnicas e os procedimentos que so valorizadas para a obteno da verdade; o estatuto daqueles que tm o encargo de dizer o que funciona como verdadeiro[53]. Outro importante filsofo que, apesar de no comungar em grande parte com o pensamento nietzschiano, grande importncia para a presente pesquisa Martin Heidegger. Martin Heidegger considerado por muitos como sendo o mais importante filsofo do sculo XX25. Sua filosofia uma ruptura com o modelo tradicional do pensamento ocidental. Sua principal obra foi Ser e Tempo (Sein und Zeit), que mesmo inacabada foi sem dvida uma das obras mais lidas e mais influentes do ltimo sculo. Nessa obra, Heidegger procurou retomar uma idia que, segundo ele, estava abandonada a muito, que a ontologia, pois apenas se estaria estudando, desde Plato, os entes, esquecendo-se do Ser. Embora nosso tempo se arrogue o progresso de afirmar novamente a metafsica, a questo aqui evocada caiu no esquecimento.(...) A questo referida no , na verdade, uma questo qualquer. Foi ela que deu flego s pesquisas de Plato e Aristteles para depois emudecer como questo temtica de uma real investigao. O que ambos conquistaram manteve-se, em muitas distores e recauchutagens, at a lgica de Hegel. E o que outrora, num supremo esforo de pensamento, se arrancou aos fenmenos, encontra-se, de h muito, trivializado. (...)

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No incio dessa investigao no se pode discutir em detalhes os preconceitos que, sempre de novo, plantam e alimentam a dispensa de um questionamento do ser. Eles encontram as suas razes na prpria ontologia antiga. Esta, por sua vez, pode apenas ser interpretada de modo suficiente quanto ao fundamento de onde brotaram os conceitos e quanto adequao das justificativas propostas para as categorias e sua completude esclarecendo-se e respondendo questo do ser. Por isso ns s conduziremos a discusso dos preconceitos at onde a necessidade de se repetir a questo sobre o sentido do ser for evidente26. O que Heidegger queria portanto era volta do estudo da questo do ser. Apenas o ente passou a ser estudado em detrimento do ser que teria um conceito muito vago. Entretanto, Heidegger demonstra que no se pode pensar o ente separado do ser pois todo o ente est presente no ser. O ente caracterizaria-se por mostra-se, o aparecer, a manifestao, mas tambm pelo desaparecer, o ausente, o errante. O ser sempre o ser de um ente. O todo dos entes pode tornar-se, em suas diversas regies, campo para se libertar e definir determinados setores de objetos27. Os entes estariam assim sempre no ser (verdade) e tambm no no ser (no verdade). O que mais interessa para a tese de doutoramento, e por conseguinte para o presente trabalho de encerramento de disciplina a idia de verdade em Heidegger. Sua idia inovadora em relao filosofia tradicional, pois busca na tradio potica o sentido a sua idia para verdade. Critica a alterao do sentido grego para verdade, que aletheia, feito por Plato em sua Alegoria da Caverna. O sentido de aletheia na tradio potica grega quer dizer manifestao, desvelamento do ser, retirada do vu, tendo portanto a verdade um sentido primordialmente ontolgico, significando o mostrar-se do ser. A idia de viso correta de Plato, onde o homem teria que se acostumar, teria que adequar, o seu olhar ao objeto, teria surgido a idia metafsicoepistemologica. Ficou a verdade ento como a adequao do sujeito ao objeto. Heidegger prope ento volta da idia de aletheia ao seu sentido etimolgico, que , conforme j mencionado, a idia de desvelamento, manifestao, onde o homem seria o nico ente que procura o ser 28. Para firmar esse seu pensamento, Heidegger idealiza a idia de ser a, que ficou mundialmente conhecido como Dasein29. Para Heidegger o homem o nico ente que busca o ser. A questo que mais nos interea a epistemologia heideggeriana, ou seja, como ele v a verdade e qual o seu pensamento para atingir, encontrar essa verdade. Conforme j mencionado, a verdade para Heidegger est no ser e no no ente como a filosofia tradicional normalmente tratou. Trs teses caracterizam a apreenso tradicional da essncia da verdade e a opinio gerada em torno de sua primeira definio: 1. O lugar da verdade a proposio (o juzo). 2. A essncia da verdade reside na concordncia entre o juzo e seu objeto. 3. Aristteles, o pai da lgica, no s indicou o juzo como o lugar originrio da verdade, como tambm colocou em voga a definio da verdade como concordncia30 . Assim, como a verdade est no ser, e o ser (est) na pre-sena ( o ser a), no Dasein, a verdade est encoberta, velada, necessitando ser desvelada. O ser verdadeiro enquanto ser-descobridor um modo de ser na pre-sena31. Portanto, so os fundamentos ontolgicos-existenciais do prprio descobrir que mostram o fenmeno mais originrio da verdade32. 344

Na medida em que a pre-sena essencialmente a sua abertura, na medida em que ela abre e descobre o que se abre, a pre-sena essencialmente verdadeira. A pre-sena e est na verdade. Essa proposio tem sentido ontolgico. No significa que onticamente a presena tenha sido introduzida sempre ou apenas algumas vezes em toda a verdade, mas indica que a abertura de seu ser mais prprio pertence sua constituio existencial33. A verdade assim existe, est encoberta, devendo o homem encontra-la na pre-sena, no ser, no Dasein34. A pre-sena, portanto, e est essencialmente na verdade, e a verdade s se d na ,medida e enquanto a pre-sena , e s assim o ente descoberto e ele s se abre enquanto na pre-sena. Assim, toda a verdade em geral, s verdade enquanto pre-sena , antes da pre-sena e depois da pre-sena no havia verdade pois a verdade no poderia ser enquanto abertura, descoberta e descobrimento. O exemplo de Heidegger so as leis de Newton, onde ele afirma que tais leis antes de serem descobertas, elas no seriam verdadeiras, nem falsas do ponto de vista ntico. Os entes das leis de Newton j existiam, elas j existiam mas apenas se tornaram verdadeiras com Newton. Com elas, o ente em si mesmo se tornou acessvel presena. Com a descoberta dos entes, estes se mostraram justamente como os entes que antes delas j eram. Descobris assim o modo de ser da verdade35. Por fim, podemos mencionar a idia de Heidegger sobre a existncia de verdades absolutas. Aplicando-se a idia heideggeriana de verdade como desvelamento, at se poderia aceitar a idia da existncia de verdades absolutas, mas s poderia ser comprovado de modo suficiente caso se logre demonstrar que em toda a eternidade, a pre-sena foi e ser. Portanto, a existncia da prova de que a pre-sena foi e sempre ser condio para se identificar verdades eternas. Toda verdade relativa ao ser da presena na medida em que seu modo de ser possui essencialmente o carter de pre-sena. Serque essa relatividade significa que toda a verdade subjetiva? Caso se interprete subjetivo como o que est ao arbtrio do sujeito, certamente no. Pois, em seu sentido mais prprio, o descobrimento retira a proposio do arbtrio subjetivo e leva a pre-sena descobridora para o prprio ente. E apenas porque verdade como descobrimento um modo de ser na pre-sena que ela se acha subtrada ao arbtrio da pre-sena. Tambm a validade universal da verdade enraza-as simplesmente no fato de que a pre-sena pode descobrir e libertar o ente em si mesmo. Somente assim que esse ente pode em si mesmo se ligar a cada proposio possvel, ou seja, a sua prpria demonstrao36. Heidegger critica ento por fim no s a idia de uma verdade eterna como tambm as idias de um ctico em relao verdade, pois em ambas as idias no podem ser efetivamente comprovadas, pois no teramos como provas que ambas se do.

IV CONCLUSO

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Foram apresentados no presente trabalho de concluso de disciplina autores que discordam a cerca da idia da moralidade. Primeiramente foi apresentado o pensamento kantiano e sua idia de moralidade ligada a universalidade. Depois foi apresentado o pensamento de Nietzsche e de filsofos que discordaram da filosofia tradicional, que tem em Kant o seu maior expoente no pensamento moderno. Para Kant ento, a felicidade condicionada a uma idia de moralidade, e a moralidade nos leva, desde que obedeamos os imperativos kantianos, a encontrar a felicidade, felicidade essa que completamente separada de instinto e paixes. J para Nietzsche, paixo e instintos sempre devem estar em concomitncia com a razo, e sem essa unio, a felicidade no poderia ser encontrada pois o homem tambm um animal, onde racionalidade e instinto compe o homem, sem um ter preponderncia sobre o outro, e sim o correto seria uma perfeita harmonia entre eles. A questo da cincia para Kant tambm importante, pois ele acredita que ela segura e se aplicada na metafsica, na sua moralidade, tambm nos levar a certezas. Nietzsche vai discordar completamente disso pois no acredita que a cincia possa no dar a certeza sempre to almejada pelo homem. Pelo contrrio! O homem deve aprender a viver na incerteza pois a certeza no existe, deve aprender que vive em um devir, em um vir a ser. E memso a cincia, no est alijada da influencia da moralidade e portanto no segura como teria pensado Kant. A filosofia de Nietzsche no busca portanto criar um sistema filosfico a ser seguido para se ter felicidade, certezas como a grande maioria dos filsofos, pelo contrrio, Nietzsche sempre afirma que no busca seguidores, o que ele sempre busca o super-homem, que o homem que conseguiu ver alem, deixar de ser apenas homem preso na idia kantiana de moralidade, o que ele afirma de forma muito bonita em seu Zaratustra e tambm em todas as suas obras. Assim, ser nietzschiano sempre tentar ter bons encontros, mas sempre que tivermos um mal encontro, procurarmos tirar dele o melhor, ou que ele nos afete menos, tendo a certeza no existe, que a felicidade no alcanada com uma vida moral, mas sim uma vida tica, onde voc sempre ira buscar aumentar sua potncia de agir. A moralidade oprime o homem e no permite que ele se torne, no dizer de Nietzsche, um super-homem, no homem que sabe lidar com o devir, com o vir a ser, e portanto sem isso, ser sempre um homem recaucado, sempre um niilista, e portanto infeliz. nisso que o pensamento nietzschiano pode contribuir com o homem do sculo XXI. O paradigma tradicional fracassou. As promessas da modernidade no se concretizaram. Nunca se viu tantas pessoas em consultrios psiquitricos. Assim, o pensamento nietzschiano pode contribuir com uma vida mais feliz, que nos arma a entender melhor a vida, percebendo que a vida no cor-de-rosa, e sim cheia de atribulaes, mas nessas atribuies podemos no tentar afastar os problemas, mas sabendo lidar com ele, no baixarmos muito nossa potncia de agir. Portanto, o melhor seria termos uma vida tica, nos moldes nietzschianos do que uma vida moral aos moldes kantianos, pois uma vida artificial, onde valores psudo-universais nos so empurrados, sempre muitas vezes questionarmos. 346

VII BIBLIOGRAFIA

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[1] O presente estudo surgiu como trabalho de concluso de disciplina da Teoria da Justia do Doutorado em Direito da Universidade Estcio de S UNESA/RJ ministrada pelo Prof. D. Vicente de Paulo Barreto. [2] KANT, Immanuel. Crtica da Razo Pura. So Pulo: Martin Claret, 2003, p. 29. [3] FERRAZ, Danilo Marcondes. Iniciao Histria da Filosofia Dos Pr-socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1997, p. 208. [4] Idem,p. 208. [5] KANT, Immanuel. Idem, p. 29. [6] Merece ser mencionado que isso muito criticado por Nietzsche que v na cincia tambm junto com a idia to criticada tambm por ele que a moralidade. Nietzsche no confia na cincia com Kant faz, at porue ele no acredita na possibilidade de valores universais, tema essa to defendido por Kant. [7] Ibidem, p. 25 e 26. [8] FERRAZ, Danilo Marcondes. Idem. P. 213. [9] HFFE, Otfried. Immanuel Kant. So Paulo: Martins Fontes, 2005, p. 184. [10] Ibidem,p. 188. [11] KANT, Immanuel. Fundamentao da Metafsica dos Costumes e outros escritos, So Paulo: Martin Claret, 2003, p. 45 [12] Idem, p. 31. [13] Idem, p. 45. [14] [14] HFFE, Otfried. P. 218. 348

[15] NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. A Filosofia na poca Trgica dos Gregos. Coleo os Pensadores. - 5.ed. - So Paulo: Nova Cultural, 1999, p. 199. [16] Ibidem, 1999, p. 258. [17] Ibidem, p. 38. [18] NIETZSCHE, Friedrich. Para a Genealogia da Moral. So Paulo: Scipione, 2001, p. 13. [19] Ibidem, p. 13-14. [20] Ibidem, p. 15. [21] NIETZSCHE, Friedrich. Para Alm do Bem e do Mal preldio de uma filosofia do futuro. So Paulo: Martin Claret, 2006, p. 36-37. [22] MACHADO, Roberto. 2002, p. 53. [23] Ibidem, p. 15. [24] NIETZSCHE, Friedrich. Para Alm do Bem e do Mal preldio de uma filosofia do futuro. So Paulo: Martin Claret, 2006, p. 36-37. [25] MACHADO, Roberto. 2002, p. 53. [26] NIETZSCHE, Friedrich , 2001, p. 22. [27] MACHADO, Roberto, 2002, p. 86. [28] Ibidem, p. 86. [29] [29] NIETZSCHE, Friedrich. Crepsculo dos dolos ou como filosofar com o martelo. Traduo de Marco Antonio Casa Nova. Rio de janeiro: Relume Dumar, 2000, p. 33. [30] MACHADO, Roberto, 2002, p. 89. [31] NIETZSCHE, Friedrich, 2000, p. 22. [32] NIETZSCHE, Friedrich Wilhelm. Carta a Franz Overback. http://guaikuru.blogspot.com/, 1881. Disponvel em http://guaikuru.blogspot.com/2006/03/friedrich-nietzsche-carta-franz.html. Acesso em 17 de maio de 2007. [33] MARCONDES, Danilo. Iniciao Histria da Filosofia dos Pr-Socrticos a Wittgenstein. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 1997, p. 73 et seq. [34] MARTINS, Andr. Filosofia e Sade, mtodos genealgico e filosfico conceitual. Rio de Janeiro:Caderno de Sade Pblica, 20(4), 950-958, jul-ago de 2004. 349

[35] MARCONDES, Danilo, 1997, p. 273. [36] SPINOZA, Baruch. tica demonstrada maneira dos gemetras. So Paulo: Martin Claret, 2002, p. 118. [37] SPINOZA, Baruch. Tratado poltico. So Paulo: Abril Cultural; 1983. p. 307 . [38] MARTINS, Andr. Nietzsche, Espinoza, e o acaso e os afetos. Revista O que nos faz pensar, n 14, Rio de Janeiro, PUC-RJ, 2000, p. 187. [39] MARTINS, Andr. A Conciliao entre Corpo e Mente. Revista Discutindo Filosofia, n 3o , ano 1, So Paulo: Escala Educacional, 2006, p.8. [40] Idem., 2006, p. 8 e 9. [41] ESPINOSA, Baruch. tica demonstrada maneira dos gemetras. So Paulo, Editora Martin Claret, 2002. III, def.3, p;. 197: Por afeto, entendo as afeces do corpo, que aumentam ou diminuem, ajudam ou contrariam a potncia de agir deste corpo, e ao mesmo tempo as idias destas afeces. Se portanto podemos ser causa adequada de uma destas afeces, ento por afeto entendo uma ao; seno, uma paixo. [42] Idem, 2000, IV, def.8, p 288. [43] Idem, 2000, passim. [44] Idem, 2000, p.189. [45] PEREIRA, Thiago Rodrigues. A Diferena da Ontolgica tica spinoziana e a tica aristotlica. www.franca.uneso.br. So Paulo: 2006, Disponvel em http://www.franca.unesp.br/revista/a_diferenca_ontologica_entre_a__.htm [46] A expresso matre pensar quer dizer o intelectual como figura pblica cujo pensamento influencia tendncias e atitudes e que se pronuncia sobre os acontecimentos polticos, sociais, culturais de seu tempo. MARCONDES, Danilo, 1997, p. 259. [47] Foucault define o mtodo genealgico como uma forma de histria que d conta da constituio dos saberes, dos discursos, dos domnios de objeto, etc, sem ter que se referir a um sujeito, seja ele transcendente com relao ao campo de acontecimentos, seja perseguindo na sua identidade vazia ao longo da histria. FOUCAULT, Michel. Microfsica do Poder. 7a edio. Rio de Janeiro: Graal, 1988, p.6. [48] Ibidem, 1997, p. 272. [49] HAMLYN, D.W. Uma Historia da Filosofia Ocidental. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editor, 1990, p. 393-394.. [50] FOUCAULT, Michel, 1988, p.4.

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[51] Ibidem, p. 5. [52] Ibidem, p. 6. [53] Ibidem, p. 12. 25 Outro filsofo que tambm mencionado por muitos como sendo tambm o maior filsofo do sculo XX Ludwing Wittgenstein. Sempre muito difcil escolher um para ser considerado como o maior filsofo de um sculo, ainda quando existem, como o caso do sculo XX, grandes filsofos como Heidegger, Wittgenstein, Sartre, Foucault, Popper, dentre inmeros outros. 26 HEIDEGGER, Martin. Ser e Tempo. Parte 1, Traduo de Mrcia S Cavalcante Shuback, So Paulo: Vozes, 2002, p. 27-28. 27 Ibidem, p. 35. 28 MARCONDES, 1997, p. 266. 29 HEIDEGGER, 2002, p. 309. Notas Explicativas da tradutora. A palavra Dasein comumente traduzida por existncia. Em Ser e Tempo, traduz-se em geral, para as lnguas neolatinas pela expresso ser a tre-l, esser-ci, etc. Optamos pela traduo de pr-sena pelos seguintes motivos: 1) para que no fique aprisionado s implicaes do binmio metafsico essncia-existncia, 2) para superar o imobilismo de uma localizao esttica que o ser a poderia sugerir. O pre remete ao movimento de aproximao, constitutivo da dinmica do ser, atravs das localizaes; 3) para evitar um desvio de interpretao que o ex de existncia suscitaria caso permanea no sentido metafsico de exteriorizao, atualizao, realizao, objetivao e operacionalizao de uma essncia. O es firma uma extraordinria, mas interior e exterior fundam-se na estruturao da pr-sena e no o contrrio; 4) pr-sena no sinnimo de homem e humanidade. na pr-sena que o homem constri o seu modo de ser, a sua existncia, a sua histria, etc. (cf. entrevista de Heidegger ao Der Spiegel, Ver. Tempo Brasileiro, no 50, julho/set. 1977) 30 Ibidem, p. 282. 31 Ibidem, p. 288. 32 Ibidem, p. 288. 33 Ibidem, p. 289. 34 Um outro aspecto que tambm de grande importncia no pensamento heideggeriano a questo do tempo, pois a temporalidade fundamental na estrutura do ser pois o Dasein existe como antecipao e tambm como possibilidade, voltado ao futuro, ao vir-a-ser. Depende ento o ser tanto do seu passado quanto do seu futuro, sendo o presente apreendido pela intuio, sendo a existncia do ser essa complementaridade da temporalidade que compe a existncia do ser. 35 Ibidem, p. 296. 351

36 Ibidem, p. 296-297.

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