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A Montanha Mgica: o Debate de Davos em 1929, entre Cassirer e Heidegger

Adriano Ricardo Mergulho*

RESUMO O presente resumo tem por finalidade, expor uma discusso acerca de um debate especfico, ocorrido no ano de 1929, entre uma srie de conferncias organizadas entre os dias 17/03 e 6/04, em um resort localizado na montanha de Davos (Sua). Uma das apresentaes, tinha como temtica global Homem e Gerao e discutiria a Crtica da Razo Pura de Kant, e a tarefa da fundamentao da metafsica . Dois convidados debateriam o tema: Ernst Cassirer e Martin Heidegger. Representantes de duas conflitantes correntes filosficas, vigoradas na Alemanha do sc. XIX. O movimento denominado Neokantiano guiado pela epistemologia da cincia, que influenciou E. Cassirer, junto a uma apropriao do mtodo transcendental kantiano. E por outro lado, o historicismo e a hermenutica de W. Dilthey, junto fenomenologia de E. Husserl, que influenciaram sobremaneira Heidegger. O carter desta diviso marcado pela oposio entre filosofia analtica, de orientao lgica (cientfico epistemolgica) e a filosofia continental, de inclinao fenomenolgica (e tendncia literria). Nosso intuito esclarecer esta polmica, procurando situ-la luz, do contexto filosfico que a produziu, ou seja, definir quais tradies serviram de pano de fundo para a realizao desta (disputatio) disputa. Existe aqui a preocupao central, de esclarecer a transforma o do problema da objetividade, mediante uma compreenso mais aguda das ressonncias e campos de influncia da filosofia de Kant dentro do mbito das tradies que culminaram ao longo dos sculos XIX e XX (as escolas de Baden, Marburg e Freiburg), como uma resposta, ou desdobramento das consequncias do declnio da Repblica de Weimar e da extenso da influncia dos movimentos classificados como Romantismo e Idealismo Alemo. PALAVRAS-CHAVE: Metafsica, neokantismo, epistemologia, fenomenologia, filosofia alem, Cassirer, Heidegger, Kant, Debate de Davos, 1929.

Adriano Ricardo Mergulho aluno do Mestrado em Filosofia da Faculdade de So Bento (SP). E-mail: adrianomergulhao@yahoo.com.br.

Anais do VII Seminrio de Ps-Graduao em Filosofia da UFSCar (2011)

27 INTRODUO

No ano de 1929, entre os dias 17 de maro a 6 de abril, foram realizadas em Davos (Sua) uma srie de conferncias que tinham por objetivo discutir a filosofia alem contempornea poca. Uma das apresentaes discutiria a Crtica da Razo Pura de Kant, e a tarefa da fundamentao da metafsica. Dois convidados debateriam o tema: Ernst Cassirer e Martin Heidegger. Grandes representantes de duas correntes filosficas vigoradas na Alemanha do sc. XIX. O movimento Neokantiano guiado pela epistemologia da cincia, que influenciou E. Cassirer (junto a uma apropriao do mtodo transcendental kantiano). E por outro lado, a Hermenutica e o Historicismo de W. Dilthey, junto fenomenologia de E. Husserl, que influenciaram sobremaneira Heidegger na elaborao de seu prprio caminho filosfico. Neste perodo tambm, estamos diante de uma configurao exemplar sobre a diviso de tradies ideolgicas distintas, presentes no pensamento filosfico daquele contesto histrico. O carter desta diviso marcado pela oposio entre filosofia analtica, de ordem lgico/semntico (cientfico/epistemolgico) e a filosofia continental, de orientao fenomenolgica (e tendncia filosfica/literria). Em um primeiro momento, seguindo esta linha interpretativa, e testando a legitimidade de suas premissas, esta exposio tem por diretriz, a anlise histrica e filosfica, relativa no s ao contedo do dilogo travado por Heidegger e Cassirer, sobre duas leituras possveis da filosofia Crtica de Kant. Mas de forma mais abrangente, nosso intuito esclarecer alguns aspectos especficos e polmicos, procurando situ-los luz, do contexto filosfico que os delimita, ou seja, situar as tradies que serviram como pano de fundo para a realizao desta disputa histrica entre estes dois grandes mestres do pensamento ocidental.

DESENVOLVIMENTO

Como temos um debate realizado no ano de 1929 como nosso tema principal. Neste perodo ilustraramos, em um bom exemplo o quadro cultural desta poca, com a aluso que fazemos ao livro do qual emprestamos o ttulo para o presente trabalho, A montanha

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28 mgica. A partir desta escolha, queremos indicar uma dupla referncia, (histrica/geogrfica e literria/potica) para uma possvel analogia entre dois acontecimentos. Primeiramente ao fato do debate aqui estudado, ter se realizado nas frias montanhas da cidade de Davos, na Sua, mesmo local onde se desenrola o romance. Sua verso original, Der Zauberberg (A Montanha Mgica) foi publicada em 1924 pelo conhecido escritor alemo Thomas Mann (1875-1955), que coincidentemente, recebeu o premio Nobel da literatura, no mesmo ano de 1929, data em que tambm se passa o debate entre Cassirer e Heidegger. Este ltimo filsofo, alis, havia, recentemente lido tal romance (O prprio Heidegger lera o romance A montanha mgica com Hannah Arendt no vero do amor de 1924 SAFRANSKI 2005 p. 228), alguns anos antes do aludido encontro com Cassirer, e ento, possivelmente deve ter lhe passado pela mente, a existncia deste intrigante personagem fictcio, que foi o engenheiro Hans Castorp, o

protagonista da obra, que naquele mesmo local geogrfico, havia travado extensos dilogos sobre um tema, que ao filsofo da floresta negra, tambm era imprescindvel compreender, em seu vis fenomenolgico, o Tempo. O literato T. Mann, no cap. VII do mencionado livro nos atesta que nesta obra Colocamos a questo de saber se possvel narrar o tempo, unicamente para reconhecer que era esse, precisamente, o nosso propsito com a histria em curso . J o nosso propsito, com a histria em curso neste resumo muito mais modesto, aludimos a esta comparao apenas para suavizar o semblante de nossos leitores. Pois esta referncia que utilizamos como ttulo, nos foi suscitada por Rdger Safranski, um dos principais bigrafos de personalidades do meio filosfico atual, ao sugerir a similaridade entre o pensador campnio M. Heidegger e o personagem Leo Naphta, um jesuta, mstico e conservador das tradies antigas, e a figurao do filsofo cosmopolita E. Cassirer no personagem liberal Lodovico Settembrini um humanista convicto. o que respectivamente sugere a biografia Heidegger um mestre da Alemanha entre o bem e o mal , onde nos dizeres do autor:
L em cima em Davos, em seu romance A montanha mgica, surgido em 1924, T. Mann fizera o humanista Settembrini e o jesuta Naphta realizarem seu grande debate. Eram arqutipos do embate intelectual daquela poca. De um lado Settembrini, filho impenitente do iluminismo, um liberal, um anticlerical, um humanista de incrvel eloqncia De outro Naphta, apstolo do irracionalismo e da inquisio, apaixonado pelo eros da morte e da violncia.(...) Settembrini quer o bem dos seres humanos, Naphta um

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terrorista metafsico. Participantes da semana universitria de Davos realmente lembravam-se daquele fato ficcional. Kurt Riezler, ento curador da universidade de Frankfurt e acompanhante de Heidegger nos passeios de esqui, alude ao episdio da Montanha Mgica em seu relato para o Neue Zrcher Zeitung. Portando atrs de Cassirer o fantasma de Settembrini , e atrs de Heidegger o de Naphta? (SAFRANSKI p. 228)

bvio que no podemos responder de modo objetivo a esta pergunta, pois seria leviano explicar a realidade com estes arqutipos ficcionais. Mas pudemos constatar, que alm de Safranski, outras publicaes se utilizaram tambm destas aproximaes, para desenvolverem suas teorias. o caso, do timo artigo de Irene Borges Duarte 1, que descreve de forma literria/filosfica, a factvel participao do personagem Hans Castorp como um possvel espectador do debate, criando assim uma fico dentro da realidade histrica. Porm, nosso objetivo se situa no mbito do estudo acadmico desta situao, no se permitindo assim, estas extravagncias saudveis do pensamento, e embora admita perfeitamente o dilogo com a literatura, a poesia e a arte em geral no tm como proposta estabelecer aqui uma filosofia da fico (ou fico filosfica), mas pelo contrrio, temos a pretenso de realizar uma historiografia prvia das imbricaes a que esto sujeitos Heidegger e Cassirer naquele ano de 1929. Nosso desejo na realizao desta tarefa poder compreender com mais exatido as implicaes filosficas de suas teorias, a luz do contexto existente na historicidade do momento, para da extrair um resumo crtico do significado de seus pontos de vista sobre a histria da prpria filosofia, e em especial das suas relaes com o desenvolvimento do pensamento metafsico, da antiguidade, at o advento da critica Kantiana. Desta forma, no poderamos desprezar o dilogo constante com a histria dos conceitos metafsicos inseridos nestas tradies paralelas. Isto fez com que optssemos como eixo condutor das nossas discusses, uma passagem por alto pela histria da metafsica (utilizada como um apndice de apoio para a reflexo sobre o desenvolvimento de determinados conceitos, haja vista, este ser um tema profundamente hermtico, e de extrema importncia para a elucidao de alguns trechos do debate), onde o que esta em jogo, seria em ltima instncia, esta nossa hiptese, uma compreenso adequada do conceito de ser e de

Vide o artigo: A Imaginao na Montanha Mgica. Kant em Davos, 1929 ( DUARTE 2006)

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30 ser - humano, concebidos de forma distinta por cada um dos respectivos autores . Heidegger, durante o debate, diz que a questo do ser neste sentido, faz parte da constituio humana e de sua confrontao entre a finitude e infinitude:
O homem como ser finito, tem determinada infinitude no ontolgico, mas o homem, jamais infinito e absoluto em fatura do ente mesmo, seno, que ele infinito, no sentido de entender o ser (HEIDEGGER 1969 p.215)

certo, que um tema to abrangente, tal qual a compreenso do conceito de ser, nos leva a um inevitvel dilogo com grande parte da tradio filosfica, que no poderia ser tratada aqui sem a tentao de se realizar um reducionismo que acabasse por nivelar por baixo a nossa discusso, levando-a ao nvel, de um grande elenco apoiado num amontoado de nomes e datas, que acabaria por fim atravancando nosso objetivo primordial. Portanto, foi nossa deciso, de modo um tanto arbitrrio (necessrio a nossa prpria erudio para a clarificao de nossa literatura sobre o tema), circunscrever nosso foco de ateno aos autores essenciais para Heidegger e Cassirer em se tratando de metafsica. Chegamos assim a oferecer ao longo da discusso principal de nosso trabalho (sobre o debate de Davos) um pequeno sobrevo histrico pelas teorias de alguns destes mestres do pensamento ocidental, tendo Kant como a maior influncia, este autor estando inserido dentro de um movimento filosfico em especial, circunscrito ao sculo das luzes (sc. XVIII), que poderia ser ainda denominado, segundo Cassirer2 de, o sculo da crtica, do qual todos somos herdeiros intelectuais, em maior ou menos medida. Isto se fez necessrio, em um primeiro momento, para sanar as dvidas pessoais que surgiram ao longo de nossa investigao, assim, do nosso ponto de vista, este apanhado conceitual, um tanto superficial, foi realizado, para que a vista de nossos olhos, se tornasse um pouco mais ntido o desenvolvimento da histria da Metafsica, que culmina nesta poca iluminista em que Kant viveu, sendo que este filsofo o alvo principal das

Vide CASSIRER 1992 p. 367-371 Pois o sculo XVIII, mesmo quando admite que o pensamento esbarra com um limite, quando reconhece a existncia de um irracional, exige um conhecimento claro e seguro desse mesmo limite. Sabe-se que o mais profundo dos seus pensadores, Kant, elevar no final do sculo essa existncia a categoria de um carter prprio, constitutivo da filosofia em geral: ele s ver na prpria razo filosfica uma faculdade original e radical de determinao de limites

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31 especulaes propostas como tema do debate. Ou, como nos diz Cassirer 3:
Alm disso, tampouco h necessidade de, aps a obra de Kant, e a revoluo do pensamento realizada pela Crtica da Razo Pura, revertemos aos problemas e as concluses da filosofia do iluminismo. Mas se algum dia tivesse de ser escrita essa histria da razo pura, da qual Kant nos ofereceu um esboo na ltima seo da Crtica da Razo, ela no deixaria de reservar um lugar de destaque para aquela primeira poca que foi a primeira a descobrir e a afirmar apaixonadamente a autonomia da razo e a imp-la em todos domnios da vida do esprito. Alias, de uma evidencia cristalina que nenhuma obra da histria da filosofia pode ser pensada e realizada numa perspectiva puramente histrica: toda a volta ao passado da filosofia constitui um ato de conscientizao e autocrtica filosfica

Para tanto, como foi dito, nos utilizaremos de um fio condutor, que estar atrelado (funcionando como nosso elo, de ligao) aos pontos de vista de E. Cassirer e M. Heidegger em meio ao contedo terico do debate de 1929 entre ambos, publicado como anexo a obra Kant e o problema da Metafsica (HEIDEGGER, 1966) aludindo o fato de que ambos pensadores nos sugerem (em diferentes sentidos) uma volta a Kant (Zurck zu Kant),4 ou Volta para Kant (Zurck auf Kant, como preferem alguns comentadores do perodo) que supostamente estaria sendo promovida no apenas por estes dois autores, mas por distintas correntes do pensamento alemo contemporneo a eles. Portanto, buscaremos realizar um recorte

temtico, das obras de Cassirer e Heidegger, apontando os rumos tomados por suas teorias, para que a partir deste levantamento, pudssemos sintetizar uma concepo mais global sobre o tratamento dado a metafsica por ambos, apontando assim as possveis aproximaes ou supostas discordncias existentes dentro da temtica proposta, ou seja, o mtodo transcendental. Sendo, que as obras citadas competem diretamente a uma leitura, que pretenda se fundamentar por uma declarada argumentao em favor de suas possveis analogias com o contedo do Debate de Davos.

Vide a introduo de: CASSIRER, E. [1932] A filosofia do Iluminismo. Traduo de lvaro Cabral. Campinas: Unicamp, 1992. 4 ZURCK ZU KANT a frase originalmente usada pelo pensador Otto Liebmann, no livro Kant und die Epgonen com a qual ele pretende fazer uma critica, ao defender que todo o movimento do idealismo alemo no realizou o conseqente desenvolvimento da filosofia transcendental, mas pelo contrrio, foi um retrocesso e um descaminho. Assim esta frase seria um apelo para uma volta aos fundamentos da obra de Kant, marco alegrico do inicio do neokantismo. (para mais detalhes ver o esclarecedor artigo Zurck zu Kant de PORTA 2005)

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32 O que temos em mente com isto, a construo de um dilogo entre a teoria destes dois autores, com base no contedo de suas argumentaes ao longo da disputa, para que possamos nos deter, com maior exatido, no significado de determinadas passagens, demonstrando suas referncias, a um contesto mais amplo que procure justificar os porqus da defesa de certos pontos de vista antagnicos quanto as leituras possveis da obra de Kant ( Da a (importncia da) discusso que se realizou em 1929, em Davos, com Cassirer, onde, pela primeira vez, Heidegger se estabeleceu em pblico com uma posio de rejeio dura e crtica ao neokantismo STEIN 1993 p.215). Assim, se justifica a utilizao de referncias diretas ao pensamento de Immanuel Kant, em especial a sua obra Crtica da Razo Pura (que o tema especifico do debate) para tentarmos compreender as divergentes interpretaes desta mesma obra, pelo vis analtico/epistemolgico (Cassirer) e ontolgico/fenomenolgico (Heidegger). 5 Deste modo, as contundentes afirmaes de Kant em sua crtica, sobre a ontologia metafsica ( onde como alguns exemplos os trechos; Em todos os homens, desde que neles a razo se elevou especulao, houve realmente uma metafsica, e nunca a deixaremos de encontrar neles. (...) mesmo se todas as outras cincias juntas fossem precipitadas no abismo de uma barbrie que tudo devastasse, nem por isso ela, (A Metafsica) deixaria de existir (KANT 1997), nos levaram a propor, neste projeto, uma anlise, do que Cassirer e Heidegger

compreendem como significado do termo ser para a Metafsica, e suas conseqncias para uma adequada compreenso do ser humano em sua essncia e manifestao. Tanto para a tradio anterior, como para a posterior a Kant. Parece-nos que Heidegger dedicou grande ateno a estas passagens relacionadas a ontologia, realizada na Crtica, pois ele tambm se prope a fazer uma nova crtica ao antigo e consagrado modelo do homem, como um ser, definido em sua essncia como sumamente racional. Fazendo ento referencias diretas ao fato
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, do homem no ser estritamente um

animal racional (ponto que Cassirer tambm toca, ao sugerir, que o homem, alm de animal
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In Kant and the problem of Metaphysics Heidegger presented his own interpretation of Kant in explicit contrast to the neo-Kantian view. (GORDON 2010 p.126) nossa traduo; Em Kant e o problema da Metafsica Heidegger apresentou sua prpria interpretao de Kant, em contraste explicito com a viso Neo-Kantiana. 6 LIMA VAZ, 1997 p. 256 Sem retomar os termos da problemtica heideggeriana e os passos de seu itinerrio , vrios pensadores, ao aceitar o interdito de Heidegger idia de uma antropologia filosfica, tentaram por outros caminhos a recuperao do de uma idia do homem genuinamente filosfica, capaz de responder a simples questo sobre o prprio ser daquele que o nico dentre os seres capaz de levantar estas questo fundamental

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33 Racional, tambm um animal Simblico), conforme a definio consagrada de Aristteles (Heidegger faz severas objees a esta determinao por exemplo, ao dizer que a Metafsica o perguntar alm do ente para recuper-lo, enquanto tal e em sua totalidade, para a compreenso [HEIDEGGER 2005 p.61]). O professor Ernildo Stein (2010 p.29), nos enfatiza, a importncia que esta definio cabal do pensador estagirita, tomou ao longo dos sculos:
Muitas vezes no nos damos conta das severas conseqncias que teve no pensamento antropolgico do Ocidente a definio aristotlica do homem como zoon logon echon. A idia de Animal Racional passou a ser a justificativa para se definir o ser humano de tal modo que ele se diferenciasse totalmente dos animais em geral. Esta tradio standard foi incorporada na Filosofia e assumida pela tradio crist para acentuar a dignidade do ser humano em contraste com os animais. O problema desta definio no consiste no fato de ela ser certa ou errada, mas no fato de ela ter consolidado uma imagem dualista do homem na filosofia e nas cincias da cultura ocidental

Aqui, encontramos um ponto de apoio, para as teses que sero levantadas ao longo deste trabalho, ou seja, uma crtica em comum ao modelo dogmtico do homem racional imposto ao pensamento ocidental pela tradio grega, e que impera at os dias atuais. Tanto Cassirer, quanto Heidegger demonstram uma relutncia em aceitar tacitamente esta definio, de forma que criam novos modelos, que poderiam at mesmo substituir o j desgastado modelo racional em definies mais abrangentes, e abertas. Este o paradigma de maior interesse para nossa pesquisa proporcionado por Davos. Pois o encontro entre estes filsofos nos permitiu ressaltar a interseco e o choque entre duas geraes, ali representadas (pela arbitrariedade da escolha dos organizadores) por estes dois singulares indivduos, neste no menos singular evento. Se por um lado temos Cassirer, um pensador cosmopolita e humanista, na figura de um ancio (de origem judaica), j bem estabelecido entre os grandes nomes de sua poca. Vemos por seu turno, o pensador (interiorano e obscurantista) que era Heidegger (acusado mais tarde, injustamente de anti-semitismo), ainda jovem, se firmando frente ressaca (como ele mesmo classifica) provocada pela onda avassaladora de seu primeiro (e nico) livro publicado, Ser e tempo.7 Obra que acabou por dividir muitas opinies entre
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Heidegger escreveu apenas um livro: Ser e Tempo. E mesmo este nasceu nas anlises em aula e nos seminrios, onde se delinearam sua forma e sentido. Todas as outras obras de Heidegger so resultado direto de prelees, seminrios, conferncias e ensaios. (STEIN, 2002, p.41)

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34 entusiastas e crticos, quanto a seu valor como filsofo, pois seu ainda seminal e atribulado projeto monoltico ali iniciado, nunca foi concludo, como previa o ndice da segunda parte (ainda por ser escrita) desta obra, a qual como sabermos, nunca chegou a termo (embora E. Stein argumente que o projeto original de Ser e Tempo, apenas mudou de orientao, mas nunca foi abandonado, se apresentando ao longo de toda obra de Heidegger). Para conseguirmos ter uma vaga noo metafrica, do que foi este encontro, possumos o depoimento do filsofo E. Lvinas, a poca um estudante que ali presenciou a disputa e cuja impresso foi de estar assistindo criao ou ao fim do mundo . Portanto, a anlise que propomos neste projeto compreende uma reviso bibliogrfica extensa, mas que se mostra necessria devido s mutuas referencias que estes pensadores fazem em suas obras, um com relao ao outro. Como exemplo, temos a reviso que Heidegger fez posteriormente ao debate sobre a questo do pensamento mtico na obra de Cassirer, (a qual oferecemos uma traduo direta do ingls, ao final de nossa dissertao), que se figura presente como apndice do livro Kant e o problema da Metafsica, elaborado em 1929, em apenas trs semanas8, poucos dias depois da realizao do encontro de ambos, fato este que teria, alis, inspirado a escrita desta obra, temos tambm a famosa nota de rodap 9 que Heidegger coloca em sua obra Ser e Tempo depois que este livro foi reeditado (a primeira edio sai a pblico em em 1927), fazendo referencias positivas a Filosofia das Formas Simblicas Vol. II obra que Cassirer publica em meados de 1925. Ernst Cassirer, por seu turno devolve a gentileza, e faz sua prpria reviso do livro de

DUARTE 2006 p. 560 - W. Von Hermman, no seu eplogo da 5 ed. De Kant e o problema da Metafsica, refere, igualmente, que Heidegger lhe comunicou durante o trabalho de correo de provas da 4ed. Que, ao voltar de Davos, se entregou de imediato elaborao do manuscrito do Kantbuch, escrevendo-o em trs semanas de trabalho sem pausa 9 Reproduo da nota de Ser e Tempo (HEIDEGGER 2006 p.96): Recentemente E. Cassirer submeteu a presena mtica a uma interpretao filosfica. Essa investigao propicia perspectivas mais abrangentes s pesquisas etnolgicas. Do ponto de vista da problemtica filosfica, ainda permanece de p a questo se os fundamentos da interpretao so suficientemente transparentes e, sobretudo, se a arquitetnica da Crtica da Razo Pura de Kant e seu contedo sistemtico podem oferecer um arcabouo possvel de acolhimento para tal tarefa, ou se aqui no seria necessrio um novo ponto de partida mais originrio. O prprio Cassirer v a possibilidade de uma tarefa dessa natureza. o que mostra a sua nota da p. 16 onde ele aponta para os horizontes abertos pela fenomenologia de Husserl. Numa conversa que o autor teve com Cassirer por ocasio de uma conferncia sobre Tarefas e caminhos da pesquisa fenomenolgica, na seo de Hamburgo da Sociedade Kantiana, em dezembro de 1923, mostrou-se j um acordo quanto a exigncia de uma analtica existencial, esboada na mesma conferncia.

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35 Heidegger sobre Kant em 1931,10 (com direito a uma rplica de Heidegger, em pequenas notas publicadas anos mais tarde, intituladas; On Odebrechts and Cassirers Critiques of the Kantbook, Sobre as crticas de Odebrecht e Cassirer do livro sobre Kant ). E embora Cassirer no publique em vida o quarto volume de sua Filosofia das Formas Simblicas, que seria provavelmente intitulado, Metafsica das Formas Simblicas ele esboa neste manuscrito indito um comentrio, chamado Mente e Vida: Heidegger sobre a obra Ser e Tempo11. Alm deste fato Cassirer inclui posteriormente, ao debate, algumas importantes notas de rodap, em sua Filosofia das Formas Simblicas Vol.III de 1929, fazendo referencias ao projeto heideggeriano iniciado com a obra Ser e Tempo. Por fim, temos ainda a da crtica direta dedicada ao tema da filiao de Heidegger ao PNSTA (Partido Nacional Socialista dos Trabalhadores da Alemanha) esboada em todo o captulo XVIII A tcnica dos mitos polticos modernos, em seu livro pstumo O Mito do Estado (de 1946). Afora os muitos comentrios esparsos em cartas, ou mesmo dentro de suas obras, onde os nomes especficos no so citados diretamente, mas que podemos supor, fazem analogia um ao outro.12 Deste modo, iremos apenas indicar e sugerir possveis leituras para os acontecimentos, sem que estes sejam maculados pela parcialidade de um observador onisciente, que j sabe de antemo os desfechos histricos que sero prerrogativa por exemplo da associao, mais tarde levada a cabo por muitos comentadores, de Heidegger e o Nacional Socialismo Alemo 13. Estamos ainda como foi dito, detendo nossa ateno ao ano de 1929 e seus arredores, portanto, aquilo que est em questo neste momento, principalmente uma crise dos valores humanos, e a sua conseqente crise financeira das bolsas de valores, que como sabemos servir como um estopim para a ecloso da segunda Guerra Mundial. Deparamo-nos neste ano, com uma poca singular, de intensa crise espiritual e ideolgica do mundo contemporneo. Que possibilitou a celebrao de um embate ideolgico, que talvez pudesse indicar uma vlvula de escape para esta derrocada interior que o ocidente
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Kant und das Problem der Metaphysik. Bemerkungen zu Martin Heidegger Kant interpretation (1931) em E. CASSIRER Gesammelte Werke p.221 a 250, vol.17, 2004. 11 Mind and Life: Heidegger (An unpublished Manuscript) , vide tambm o texto seguinte de M. KROIS; Cassirers umpublished Critique of Heidegger , in Philosophy & c, vol. 16 n. 3 (1983) pp. 147 a 166 12 Para mais detalhes ver FRIEDMAN 2005 CAP. I Encounter at Davos p. 6-12. 13 Para mais detalhes ver LOPARIC 1997. Heidegger Ru especialmente cap. 1, 2 e 3. E tambm Heidegger e os judeus de Jean Franois Lyotard Ed. Vozes, 1994.

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36 vivia. Talvez ali fosse esboado um esclarecimento sobre estas crises. Mas ser que um debate entre estes dois estranhos personagens histricos, a primeira vista to antagnicos poderia realmente nos indicar algum caminho a ser seguido? Todos os que estavam ali presentes j podiam suspeitar o tom de estranhamento que se faria presente em suas falas sobre um mesmo tema especfico, a crtica kantiana s nossas faculdades que presidem a razo, em seu uso puro e a rede de conceitos sobre; o que seria enfim o Homem?14 Temos por traz de tudo isto, uma poca de entre guerras, onde a soma de bitos da primeira grande guerra (ocorrida entre 1914 e 1918), chegou aos estratosfricos 14 milhes de corpos ceifados, os nimos da nao alem se encontravam mergulhados em profunda

melancolia, que afora as vidas tolhidas de seus habitantes, custou-lhes ainda (com o tratado de Versalhes) uma grande rea geogrfica, multas impagveis, e a desmoralizao frente o Mundo. Portanto no estvamos apenas diante daquela crise de visibilidade mais imediata, ou seja, a crise financeira de 1929, que levou a falncia muitas naes capitalistas, tanto as consagradas pela longa tradio neste mercado de risco, quanto as emergentes15, (gerando o que poderamos classificar como a primeira grande crise econmica de abrangncia global.). Mas, afora esta crise permeada por valores financeiros, temos ainda em vista uma crise espiritual mais ampla, que afetar todos os acontecimentos do perodo. Portando tambm estamos diante de uma crise da cincia e da filosofia, que ira correr em paralelo nas academias e laboratrios em todos os departamentos cientficos e filosficos do continente europeu e americano que se alastrava como um caminho de plvora, uma crise social de amplitude global, j diagnosticada por uma srie de intelectuais.

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LIMA VAZ 2001 p. 10 Ora, como j sucedera coma Filosofia da natureza a situao da antropologia filosfica em face dos novos saberes sobre o homem assume inicialmente as caractersticas de uma crise, agudamente analisada entre outros por M. Scheler. Esta crise apresenta duas vertentes: a histrica, apresentada pelo entrelaar-se, no tempo, das diversas imagens do homem que dominaram sucessivamente a cultura ocidental, tal como o homem clssico, o homem cristo e o homem moderno e a metodolgica, provocada pela fragmentao do objeto da antropologia filosfica nas mltiplas cincias do homem, muitas vezes apresentando as peculiaridades sistemticas e epistemolgicas dificilmente conciliveis. 15 No Brasil, por exemplo, em 30/10/1929 na manchete que estam pava a capa de nosso principal jornal (A folha de So Paulo), lia-se em letras garrafais: Grande pnico na bolsa de Nova Yorke ameaa a economia global - A situao criada pelas especulaes na bolsa de Nova Yorke culminou ontem na chamada tera feira negra. Jamais houve tamanha quantidade de investidores a tentar se desfazer de tantas aes de grandes corporao por ninharias. H antes incrvel baixa dos valores que ameaa quebrar firmas financeiras e coloca em risco a estabilidade econmica mundial

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37 Temos como, por exemplo, as obras de; Georg Simmel (1918 O Declnio do Ocidente), Thomas Mann ( 1918 Confisses de um homem a-poltico), Alfred Weber ( 1925 A crise da idia moderna de estado na Europa), E. Jnger (1932 O trabalhador), E. Husserl (cujo trabalho inacabado A crise das cincias Europias, lhe rendeu o tema de uma de suas ltimas conferncias em 1935; A crise da humanidade europia e a filosofia transcendental ), e outros afins. Na filosofia, a crise tambm se revelava com grande extenso terica:
Philosophy too, was seized by crisis. During the war coma, new voices arose to challenge the primacy of academic ephistemology coma quickening rumors of a crisis in the modern theory of knowloledge. But the crises came in various kinds, not all of them traceable of the same philosofical origins. Perhaps the most proeminent conflict turned on the questions of how modern philosophers might wrest genuine problems from the heritage of German Idealism. The problem afflicted Hegelians as well Kantians, Neo-hegelians and neo Kantians, but was felt most acutely perhaps in the philosophical debate over Kants ephistemology(...) For Heidegger himself, the fondations crisis that afflicted physics, matematics, and philosophy appeared as a herald of radical Inovation.16

Cassirer tambm comenta posteriormente (em 1944 no auge da segunda guerra) os efeitos desta grande crise do ser humano e do prprio humanismo (em seu sentido mais amplo), j nas primeiras linhas de sua antropologia filosfica, em seu captulo inicial, nomeado A crise no conhecimento do homem sobre si mesmo . (vide Cassirer 1977). As conseqncias imediatas, deste clima ocasionado pela crise dos fundamentos resulta na ascenso e decada de muitos paradigmas cientficos que estavam causando muitas ressonncias no declnio espiritual que j se delineava nos horizontes (um deles, de conseqncias mais monstruosas, o conceito de raa pura ariana) , em um momento prvio, ao absurdo avassalador, que foi a Segunda Guerra Mundial. Heidegger definira este perodo, como um beiral para o abismo no qual nos movemos. E iniciar, a partir de 1929 (com maior nitidez em 1931) um
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(GORDON 2010 p.44 e 45);Nossa traduo: A filosofia tambm foi acometida pela crise. Durante o coma de guerra, novas vozes surgiram para desafiar a primazia do (coma da) Epistemologia acadmica, dando vida a rumores de uma crise na teoria moderna do conhecimento. Mas a crise surgiu em vrias formas, e nem todas elas podiam ser seguidas pelas mesmas origens filosficas. Talvez o conflito mais proeminente retorna para a questo de como os filsofos poderiam arrancar problemas genuinamente da herana do idealismo alemo. O problema afetava tanto os Hegelianos quanto os Kantianos, neo hegelianos e os neo kantianos, mas foi mais agudamente sentido, talvez no debate filosfico sobre a epistemologia kantiana. Para o prprio Heidegger a crise do fundamento que aflige a fsica a matemtica e a filosofia apareceu como incio de uma inovao radical

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38 aprofundamento acerca de suas discusses sobre o velamento do Ser ocasionado pelos abusos da tcnica e do pensamento cientifico. Demonstrando assim que existem determinados fatores histricos que causam a obnubilao de nosso acesso a verdade do Ser, assim diz Stein (1993 p.218) que:
A crise de 1929 uma crise que entendemos, em primeiro lugar como uma crise mundial, uma crise econmica. Mas no pequeno mundo da Europa e no mundo ainda menor da universidade, e no mundo ainda menor do movimento fenomenolgico, e no mundo nfimo da vida de um filsofo, esta crise evidentemente toma propores e nuanas muito surpreendentes

Portanto, por crise espiritual, no devemos conceber meramente uma decada dos valores fundamentais (teolgicos, filosficos e cientficos) envolvidos na crena pessoal ou coletiva em determinado dogmatismo. certo que tambm isto se inclui nesta crise, mas ressaltaremos que para definir os fundamentos desta crise devemos nos voltar para o

abandono dos preceitos religiosos e afins, em lugar de uma secularizao do homem moderno que se torna um ctico neoliberal.Este homem, acaba por ser o herdeiro de uma certa f iluminista nos poderes da racionalidade que hoje se v profundamente abalada em suas estruturas pelo surgimento de tempos em tempos, das ondas do irracionalismo estatal. Como dizem os pensadores frankfurtianos, Adorno e Horkeimer, um eclipse da razo se escondia por detrs de mitologemas terico, como o caso do nacional socialismo, que pairava no horizonte do debate em questo e que acabaria por contaminar pases que sempre prezaram o uso de um bom senso sistemtico (como no caso do Japo ou mesmo um cultivo da tradio humanista, como a Itlia, que cedeu para Mussolini ou a Espanha de Franco, entre outros). Porm, o que mais nos espanta saber que todo o esplendor literrio da repblica de Weimar, se esfacelava como um castelo de areia frente a truculncia de um totalitarismo alienante que conseguia cooptar cada vez mais adeptos para o triunfo da banalidade do mal (conceito amplamente desenvolvido por Hannah Arendt). O triunfo da vontade e do horror expresso pelo que a historia nos apresenta sobre os campos de concentrao da Alemanha, Polnia, Ucrnia e arredores. Cassirer, como foi mencionado anteriormente, um filosofo de ascendncia judaica, herdeiro intelectual dos ideais estabelecidos pela repblica de Weimar, tendo at mesmo

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39 realizado escritos em defesa da constituio Alem, por sua conta em risco pois: 17
Cassirer delivered hiss adress, The idea of a Republican Constitution for the Verfassungsfeier on august, 11, 1928, at a moment when the ultimate collapse of the Weimar Republic was still unforeseen. The Nazis had held their first party rally at Nuremberg in August 1927.

Ele tambm ir realizar durante os amargos anos em que ser exilado (1934 1945), uma obra emblemtica sobre o tema, da alienao da racionalidade, frente aos totalitarismos do mundo moderno. Em seu livro O mito do estado (publicado postumamente em 1946), temo o exemplo pioneiro de uma obra em que analisa irrestritamente o totalitarismo em suas diversas facetas histricas e geogrficas (principalmente os casos especficos de Hitler e Stalin), fixando sua crtica predominantemente em um detalhamento, do que estava ocorrendo naquele instante em que redigia sua obra (no ano de 1943), para que todos os terrveis acontecimentos que ele acompanhava pelos noticirios, no se tornassem mais tarde, uma verso idealizada dos castigos deixados a merc do povo que ousou abrir a grande caixa de Pandora, em nome de uma assombrosa e alienante, depurao do sangue da sua raa pura ariana (CASSIRER 1946):
Foi em 1933 que o mundo poltico comeou a preocupar-se com o rearmamento da Alemanha e com as suas possveis repercusses internacionais. O verdadeiro rearmamento j tinha comeado anos antes, mas passado despercebido. O verdadeiro rearmamento comeou com a origem e a ascenso dos mitos polticos. O rearmamento militar posterior foi somente uma coisa acessria. O fato estava consumado h muito; o rearmamento militar foi apenas a conseqncia necessria do rearmamento mental provocado pelos mitos polticos.

A partir desta perspectiva, ainda nesta mesma obra, Cassirer no poupa Heidegger por suas escolhas. E procura refletir (embora soubesse por seus contatos pessoais com o mesmo que no se tratava de um anti-semita) como um pensador de to grande porte intelectual pde ter sua conduta pessoal manchada por um episdio (embora passageiro), que nunca poderia ser
17

GORDON 2010, p.23 nossa traduo: Cassirer apresentou seu discurso A idia de uma constituio republicana para a comemorao da constituio em onz e de agosto de 1928, no momento, quando ainda o ltimo colapso da Rebblica de Weimar no estava previsto. Os nazis tinham organizado seu primeiro comcio em Nuremberg em agosto de 1927.

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40 relegado ao esquecimento18. Pois o fato ocorrido, dava provas, de que at mesmo os homens, supostamente mais preparados para enfrentar com todas as armas intelectuais os perigos e os enigmas de uma loucura massificante (que tomava a forma de um novo mito poltico moderno, baseado na des-razo) poderiam ser cooptados pela grandiosidade de um falso ideal.
Os novos homens estavam convencidos de que tinham realizado a profecia de Spengler. Interpretavam-no segundo seu prprio interesse. Se a nossa cultura cincia, filosofia, poesia e arte - est morta, comecemos tudo de novo, em nossas vastas possibilidades, criemos um novo mundo e tornemo-nos os seus senhores. A mesma tendncia aparece na obra de um moderno filsofo alemo que, primeira vista, pouco parece ter em comum com Spengler e cujas teorias se desenvolveram independentemente daquele. Em 1927, Martin Heidegger publicou o primeiro volume do seu livro Sein und Zeit (Ser e Tempo). (...) Tal filosofia existencial no pretende nos dar uma verdade objetiva e universalmente vlida. Nenhum pensador pode dar mais que a verdade de sua prpria existncia; e essa existncia tem um carter histrico (...) Ser lanado na corrente do tempo um aspecto fundamental e inaltervel da condio humana. No podemos emergir dessa corrente nem mudar sua direo. Temos de aceitar as condies histricas de nossa existncia. Podemos tentar compreend-las e interpret-las, mas no podemos alter-las."

Esta doutrina fatalista (lembremos, esta a viso de Cassirer sobre a obra), esboada em Ser e Tempo, poderia ser utilizada como uma chancela para grandes ideais polticos revolucionrios, que acabariam por levar a todos que ali penetrassem , ao encantamento mtico e alienante de uma doutrina degenerada, que fizesse uso de suas teorias. Como na histria clssica do flautista de Hamelin, narrada pelos irmos Grimm, muitos alemes foram levados pela melodia dos discursos entusiastas e xenofbicos de um Reich, que no obtendo seu devido (e delirante) reconhecimento pela eliminao dos camundongos, resolveu aprisionar toda a nova gerao de seus seguidores em uma caverna de medo e remorso insuperveis. Neste sentido, diz Cassirer (p.338);
No pretendo afirmar que essas doutrinas filosficas tiveram uma influencia
18

HANNA ARENDT (2008 p.288) compara este desvio da vida de Heidegger, a tentao de Plato ao governar Siracusa; Ora sabemos todos que Heidegger tambm cedeu uma vez tentao de mudar de morada e de se inserir, como ento se dizia no mundo dos afazeres humanos. E, no que concerne ao mundo, mostrou -se ainda um pouco pior para Heidegger do que para Plato, pois o tirano e suas vitimas no estava alm mar, mas em seu prprio pais.

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direta no desenvolvimento das idias polticas na Alemanha. Muitas dessas idias brotaram de fontes bem diferentes. Tinham uma finalidade realista, e no especulativa. Mas a nova filosofia enfraqueceu e minou lentamente as foras que podiam ter resistido aos modernos mitos polticos. Uma filosofia da histria que consiste em sombrias predies de decadncia e da inevitvel destruio de nossa civilizao (Spengler) e uma teoria que v no Geworfenheit do homem (o Ser lanado de Heidegger) uma das suas principais caractersticas renunciaram a todas as esperanas de uma participao ativa na construo e reconstruo da vida cultural do homem. Tal filosofia renuncia a seus prprios idias ticos e tericos fundamentais. Pode ento ser usada como instrumento dcil nas mos dos chefes polticos

Como sabemos, este chefe poltico que menciona Cassirer, esta fazendo referencia aos desvarios de Hitler, e seus planos megalomanacos que fariam enrubescer at mesmo a face de um Deus grego como Epimeteu, cuja caixa esquecida, e aberta por sua mulher Pandora, fez liberar o que em seu interior estava contido, a saber, todos males e tragdias humanas. Porm o contedo desta caixa de pandora moderna deixou escapar uma onda de violncia sem precedentes, que seguramente, nunca antes havia chegado, at limites to extremos. O que se passou com Reich Alemo, em especial, tudo o que ocorreu no permetro de seus campos de concentrao, em seus laboratrios experimentais (como o de Menghele), e nas mais diversas trincheiras, durante os cinco anos de conflito, foi algo feito por homens como ns, por seres humanos que no estavam presos aos feitios de nenhum flautista mgico, ou gnio maligno sobrenatural, muito menos por leitores desavisados de Ser e Tempo. A cristalizao do horror supremo se dava em meio ao cotidiano das ideologias de massa. Resta-nos agora, ao fundo desta caixa, outrora aberta por Pandora, apenas uma tnue esperana, de que possamos nos reabilitar deste estupor que espalhou a sua febre e sua desrazo pelo mundo afora. Novamente algumas perguntas fundamentais da filosofia, voltam a ser colocadas; O que podemos saber, acerca do destino para o qual se encaminha a humanidade, se esta persistir nestes passos, que levaram a morte (num perodo de menos de 6 anos) entre 40 e 60 milhes de seres humanos? O que ns devemos fazer, aps um acontecimento de tal porte, com suas catstrofes cinicamente planejadas e executadas? Enfim, o que nos ser permitido esperar do futuro? Adorno, j se questionava o que seria da educao aps Auschwitz... Existir uma nova paidia a redimir o povo alemo de seu eixo do mal? Devemos, nos perguntar friamente o que levou o ser humano a abolir todos os limites de sua moral em nome de uma Anais do VII Seminrio de Ps-Graduao em Filosofia da UFSCar (2011)

42 tcita aceitao do horror supremo, frente a monstruosidade das solues finais descritas com abundantes e srdidos detalhes por homens como Eichman, Goebbels, Speers e demais nacionais socialistas, em seus julgamentos? Se silenciarmos perante as perguntas, o que devemos esperar como respostas? No h racionalmente uma devolutiva para estas questes... Observamos, que embora seja ponto pacfico, que dediquemos os trechos acima a este tema, no temos aqui o intuito de suscitar suspeitas to graves sobre qualquer similaridade entre a obra heideggeriana e a ascenso do nazismo (como diz Racine, esqueamos do homem, tudo o que importa sua obra), pois estas implicaes polticas no competem a proposta central do nosso trabalho, sendo nossa inteno deixar claro apenas que o levantamento bibliogrfico relativamente posterior a dcada de 30 (e suas conseqentes implicaes polticas), nos serve como fonte secundria para a abordagem dos pensadores aqui em evidencia. Agora, na argumentao sobre o conjunto de suas obras, quando estas puderem fazer alguma ponte, ou referncia com os contedos discutidos no debate de Davos, tomamos a liberdade de nos utilizar de livros, elaborados em diferentes perodos (conforme j deixamos claro anteriormente), que nos ajudassem trazer alguma luz sobre determinados aspectos especficos de suas teorias. Agora, retornando a nossa temtica original, podemos notar a existncia de um grande volume de fontes que por si mesmas justificam e ressaltam a importncia do desenvolvimento desta nossa pesquisa, para que possamos clarificar aquilo de Friedman nomeou como a diviso de caminhos entre a teoria da cincia e a fenomenologia assim o nosso objetivo geral se foca na existncia desta reviravolta intelectual, que nos possibilitou, melhor delinear os rumos desta partilha (e esta nossa principal hiptese), que tem seu caso exemplar no Debate de Davos, posto que esta discusso estaria absolutamente ligada a duas diferentes interpretaes da histria da metafsica ocidental. Em especial reside o fato, que teramos como o ponto

culminante desta querela ontolgica, e como o principal signo de manifestao desta viravolta, a filosofia crtica de Kant, dentro de dois vieses interpretativos distintos. Sua obra Crtica da razo pura seria, portanto, o marco divisor de guas entre dois diferentes mundos intelectuais. A saber, a filosofia analtica, e a filosofia continental, que at os dias de hoje, continuam a cindir departamentos de filosofia por ambos hemisfrios de nosso planeta. ,

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43 portanto, esta a pergunta nevrlgica que nos assalta, e que este projeto de pesquisa pretende ao menos delimitar em seus mais ntidos contornos, fazendo uso destas obras, para identificar a dinmica que levou a esta singular configurao que permitiu colocar frente a frente Cassirer e Heidegger sob o prisma crtico da historicidade: O que significa esta partilha de caminhos na histria da Metafsica e quais suas implicaes para a contempornea fundamentao do conceito de ser humano? 19 Dito isto, o leitor poder decidir por si mesmo, se obtivemos algum xito em nosso empreendimento, haja vista nossa tentativa de oferecer, uma via de discusso, ou roteiro de leitura, que se afaste de alguns preconceitos que incorrem das anlises precipitadas ou ingnuas sobre o tema em questo. Em linhas gerais, estamos de acordo, que:
Em maro de 1929, Heidegger debateu sua interpretao de Kant com Cassirer em Davos, na Sua. Cassirer era um neo-Kantiano com uma mistura de hegelianismo. Nossas categorias variam ao longo da histria sustentou ele. (...) O homem de certo modo, infinito, quando ascende as formas simblicas. nfase de Heidegger na finitude, ele objeta que a tica kantiana, que se aplica a todos os entes racionais e no apenas aos homens, revela a infinitude do homem, assim como o faz o nosso conhecimento das verdades eternas tais como a matemtica. Heidegger replica que s necessitamos de leis morais porque somos finitos, e que a matemtica, para Kant, depende de nosso tipo de sensibilidade especial, no sendo portanto mais eterna que nossa compreenso do ser. Cassirer e Heidegger esto freqentemente em conflito, por serem profundas suas diferenas filosficas.20

Vejamos ento algumas questes importantes sobre a diferenciao do mtodo Heideggeriano e Cassireriano e suas implicaes existenciais para o Debate de Davos. Qual portanto a viso de mundo (Weltanschaaung) que o ser humano est circunscrito, do ponto de vista de Heidegger e de Cassirer, e quais suas correlaes com o campo metafsico esboado pelo criticismo kantiano? Estamos de acordo com o filsofo francs Jean Luc Ferry (Em sua obra Kant, uma anlise das trs crticas p.69), quando nos diz que este debate gira em torno de dois pontos de vista distintos sobre o significado da obra Critica da Razo Pura:
Ao fazer essa ligao entre a primeira e a terceira Crtica, provavelmente tocamos no ponto culminante do sistema kantista. No entanto, ainda resta uma questo a ser elaborada. Ela constitui todo o tema do clebre debate que, nos
19 20

Todos os grifos do texto so de nossa autoria e responsabilidade. INWOOD M., em Dicionrio Heidegger p. 105

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anos 20, ops Heidegger e Cassirer, um dos mais eminentes representantes da escola neokantista: A primeira Crtica deve fundamentalmente ser compreendida como uma nova ontologia, que partiria de uma analtica da finitude para elevar-se a uma desconstruo da metafsica ou, de maneira mais banal, como uma teoria moderna do conhecimento, uma simples epistemologia?

CONCLUSO

Como sabemos, tanto Cassirer quanto Heidegger travaram um dilogo constante com toda a tradio do pensamento Ocidental (com Kant em primeiro plano, mas com referncias tambm a todos grandes pensadores do mundo ocidental em algumas partes especficas de suas obras). Esta familiaridade que ambos possuem com a histria da filosofia se reflete de modo constante no desenvolvimento de suas concepes filosficas. Porm neste ponto, devemos destacar a diferena metodolgica destes autores ao tratar destas questes. Embora possamos afirmar que ambos possuem um domnio excepcional sobre os clssicos da filosofia, a abordagem que fazem destas obras absolutamente distinta, pois aqui se situa um problema referente noo de historiografia, ou seja, o conceito de histria (e da histria da filosofia propriamente dita) que estes pensadores adotam para a realizao e fundamentao de suas prprias teorias. Vejamos ento quais as implicaes destas noes distintas. No caso de Cassirer, sabemos alis que a repercusso de suas obras como comentador da histria da filosofia21 e noutro particular quanto as que versam sobre a histria do desenvolvimento do pensamento cientifico22, acabaram por sobrepujar sua fama como filsofo stricto senso. Neste quesito, argumentamos, que embora muito negligenciado ele foi o grande articulador de uma doutrina absolutamente original, isto , a sua filosofia das formas simblicas, que se baseia, como vimos, em um relativismo antropolgico, onde o esprito humano se auto constri, e se articula em diferentes mundos/formas. Esta teoria, foi precursora de noes semiticas e estruturalistas, que por muito tempo se viram relegadas ao segundo plano de sua obra, mas
21

vide os clssicos A questo Jean Jacques Rousseau, A Filosofia do Iluminismo Indivduo e Cosmos na filosofia do Renascimento. 22 Vide a enciclopdica obra El problema del conocimiento en la filosofa y en la cincia modernas 1979, editada em 4 volumes.

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45 que atualmente, tem sido gradativamente retomada, principalmente por uma releitura proposta por universidades americanas e do Reino Unido. Diante desta questo, se esboam duas concepes antagnicas tanto epistmicas 23, quanto ontolgicas, sobre a histria da filosofia. Uma delas, a de Cassirer, ns poderamos denominar como histrica/dialtica, visto sua influncia Hegeliana . Por outro lado, em Heidegger, iremos denominar sua postura como especulativa/hermenutica (j que seu objetivo seria o de extrair caractersticas novas, retiradas de uma reinterpretao tendenciosamente forada da tradio metafsica, submetendo -a ao crivo do mtodo fenomenolgico.) O que gostaramos de ressaltar com isto, seriam as implicaes relativas a escolha de um destes dois diferentes caminhos pela histria da metafsica. Na deciso de engajamento em uma destas duas vias, reside uma grande e incontornvel perspectiva metodolgica, quanto aos contedos representados pela evoluo temporal de determinados conceitos que se ligam as suas temticas especficas. Tais conceitos que se encontram conectados (neste caso especfico, em nossa dissertao, a evoluo do conceito de Ser e ente) a diferentes tradies, passam a desempenhar diferentes papis em pocas distintas. Neste sentido temos a concepo de Cassirer sobre Heidegger quanto a sua admisso de um mtodo historicista, que ele esboa em uma longa, porm elucidativa nota de rodap (nota 35 p. 223) de sua filosofia das formas simblicas vol. III Fenomenologia do Conhecimento:
Nota (35) Cf.. supra, PP. 213ss Th. Litt (Individuym und Gemeninshaft, 3 Ed p.307) formula elegante e concisamente a mesma concepo bsica da essncia do tempo histrico: Vejo o que tem sido e tornado, mover -se at mim como o centro do processo posto que este centro indica ao mesmo tempo o nico lugar em que posso mover a alavanca para completar o comeado, corrigir o equivocado, realizar o exigido. No entanto, no uma justaposio exterior de duas formas e direes de configurao o que une em seu seio este centro, como todo foco vital; no uma concatenao de atos contemplativos e prticos que estiveram unidos meramente pelo principio formal da livre
23

Ver Stein 1973 p.158 - Tanto no pensamento neokantiano como na fenomenologia de Husserl a inteno fundamental se concentrava na busca daquela esfera em que reside toda a experincia ntica dos objetos. Alm da lgica da experincia deveria haver uma lgica pura. Por isso ambos fugiram de todas as questes facticas ou de contedo psicolgico. Husserl levou esta atitude at a radicalidade do eu transcendental. S assim pensava encontrar a condio ontolgica do conhecimento ntico. A transcendentalidade da conscincia permitiria descobrir a correlao entre cogitatio e cogitatum, entre sujeito e objeto. Heidegger destaca-se de todas estas tentativa por uma afirmao ousada e totalmente nova: j na minha vida concreta, estou ligado a questo do ser. S posso ser transcendentalmente, isto compreendendo a mim mesmo em meu ser.

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configurao, seno ambos esto intimamente unidos at o ltimo detalhe. Cada linha do devir que vejo correr at mim, desde o passado, significa para mim no s um motivo de articulao e interpretao para o presente, o qual me rodeia e me requer como o reino da histria em processo de devir, seno tambm um chamado a tomar uma deciso com a qual eu, o ator, determino por minha parte o futuro desta realidade... Assim pois, nisso que com uma verdade a medida que chamamos a imagemdo passado, vive tambm a vontade a qual se volta por sobre o por vir, e na imagem guiadora com a qual se compromete a vontade se encontra submerso um conhecimento deste passado. Partindo de suposies essencialmente distintas Heidegger tem fundamento o mesmo resultado, isto , a intuio do motivo futuro inerente ao tempo histrico, e esta fundamentao forma parte dos resultados mais frutferos e importantes de sua anlise de Ser e Tempo. S o ente assim resume Heidegger em sua anlise que essencialmente futuro em seu ser de modo tal que seja livre para nele fracassar para morrer e se ver rechaado, at para seu a ftico, pode...ser momentaneamente para seu tempo. S uma autentica temporalidade que ao mesmo finita se faz possvel, algo assim como destino, isto , historicidade propriamente dita. (Ser e tempo, primeira parte, pargrafo 74.) A oposio sistemtica bsica que existe entre a metafsica do tempo de Brgson e a de Heidegger se encontra talvez expressada nestas frases com a mxima agudeza. (CASSIRER 1998 p.223) (nossa traduo)

Nesta concepo metafsica do tempo a partir da finitude do Dasein podemos ainda fazer uma segunda apreciao do tempo histrico a partir da historicidade do ser, pois neste, se administra ainda uma possvel releitura de todo o passado pelo prisma do presente (enquanto ser lanado) o que implcita ainda em toda possibilidade do futuro, enquanto cuidado ( Sorge) do Dasein com sua destinao. Neste contexto pela possibilidade que se abre no Dasein temporal, temos que observar no tempo a constante metamorfose ideolgica que pode ser facilmente constatada por exemplo na transposio de certos significados de alguns conceitos no decorrer de diferentes pocas histricas. Como exemplo, temos os termos gregos, que foram transpostos para o latim, lngua oficial do imprio romano, vejamos aqui o caso emblemtico do termo razo (Ratio), que no grego antigo era designado por Logos, isto pode ocasionar implicaes indelveis na interpretao do passado. Na viso de Heidegger, esta traduo feita pelos romanos, denota j uma interpretao, um tanto quanto impertinente, como veremos mais a frente. Certamente, tanto Heidegger quanto Cassirer, (pensadores versados nas lnguas antigas e eminentes poliglotas), estavam bastante atentos a estas modificaes dos significados semnticos e suas conseqentes inadequaes em outras lnguas Anais do VII Seminrio de Ps-Graduao em Filosofia da UFSCar (2011)

47 (a prpria linguagem j sempre uma inadequao em relao ao significado espiritual que esta tenta em vo exprimir em sua exatido). 24 Rios de tinta, j correram na tentativa de justificar a modificao dos significados a que so impostos por diversos propsitos e interesses especficos (geralmente de carter poltico) as palavras traduzidas de uma para outra lngua, sem contar a re-apropriao dos profundos temas que se referem ao cabedal filosfico, teolgico e cultural, na passagem entre diferentes pocas, imprios e governos. Verdadeiros malabarismos etimolgicos so feitos, por exemplo de caso, com os termos platnicos e aristotlicos durante a poca medieval/escolstica, como veremos no apndice de nosso trabalho. Porm, muitas vezes este pretensioso e enviesado desenvolvimento das idias de um autor, acaba por incorrer em certos abusos ideolgicos que no justificam a liberdade do pensamento, nem mesmo dentro da perspectiva de Kant, ao afirmar em uma passagem famosa de sua primeira crtica que: Nada h de extraordinrio em que, graas comparao dos pensamentos que um autor exprimiu acerca de seu objecto, o compreendamos at melhor do que ele se compreendeu a si prprio, por no ter determinado suficientemente sua idia (KANT 1997 p.263). Porm, quando um pensador, declara peremptoriamente ser este seu objetivo, no podemos lhe fazer objees quanto re apropriao de teorias clssicas, mesmo que estas, no estejam seguindo o caminho sugerido pelo seu autor original. Neste campo, notrio o caso de Heidegger. Cuja m reputao ocasionada muitas vezes por seu estilo hermtico, de tomar os ps pelas mos de muitos filsofos, no , no entanto, resultado nem de m-f, muito menos signo de uma ingenuidade terica. Sua minuciosa ateno, dedicada ao resgate de um sentido j esquecido das palavras, faz com que sua filologia, se detenha, muitas vezes, aos verdadeiros significados, que deveriam estar interligados aos termos correntes da tradio metafsica, e ao vocabulrio filosfico dos gregos antigos, que por fim, servem ao propsito de uma nova aplicao dentro de sua teoria. Esta busca faz com que por vezes ele tambm se permita o ofcio de ourives, e seja condescende com certas extravagncias, como a criao de novos termos (em geral va lendo-se da liberdade que o alemo permite, em referncia a aglutinao de palavras), que melhor possam

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Nietzsche, por exemplo, afirma de que toda palavra j um pr-conceito; Jedes Wort ist ein Vorurteil , e que toda traduo j uma interpretao: Jede bersetzung ist eine Interpretat ion

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48 expressar seus pensamentos, contidos nestes novos conceitos, feitos para a filigrana de sua prpria fenomenologia enquanto mtodo do pensamento. Esta licena potica, lhe concedida graas a todo seu cuidado com a lngua alem, utilizada, at seus limites gramaticais, para melhor expressar aquilo que seria impronuncivel pela linguagem lgico cientifica tradicional. Deste modo, Heidegger nos avisa, que o homem deve aprender a escutar o que est sendo dito em meio ao mais absoluto silncio. Esta pode parecer uma afirmao contraditria, mas devemos nos lembrar que para a existncia do som, essencial que em seu intervalo, exista o silncio. (No pensamento, a fala nunca primeiro [Heidegger 1969 p. 15]) . O Ser, para Heidegger, no pode ser dito em sua inteireza, visto que ele extrapola todo logos, que tenta defini-lo (o ser est alm do logos, por isso a necessidade do silncio para que possamos escut-lo com o pensamento), pois este Ser, pr-condio de toda definio. Isto

explorado pelo filsofo, em sua busca pela superao da Metafsica tradicional, onde a tentativa da filosofia seria de mediar esta relao de afeco do homem, na sua relao de unidade (enquanto compreenso hermenutica) com o prprio Mundo (em sua Totalidade). Por isso Heidegger, mais tarde, no desenvolvimento de seu pensamento, ir considerar de extrema importncia a analtica da linguagem, no por seu vis lgico, mas sim, em seu carter potico, para que, tanto quanto possvel, exista uma aproximao entre, aquilo que (a priori), e aquilo que dito, de modo a tentar precisar aquilo que (a posteriori) por meio do logos. Portanto, a nica maneira de se obter um pensamento metafsico sobre o Ser, abrang-lo a partir de um referencial que o englobe e ao mesmo tempo o ultrapasse em seus limites finitos (transcendncia) de modo sine qua non. Devemos nos concentrar no Ser, e para isto ser feito, necessrio tomar a filosofia, a partir de si mesma, como expresso e dilogo ( logos) derradeiro com toda a tradio e com o prprio ser lanado que transpassa o homem em sua essncia. Assim, a pergunta pela metafsica, se torna uma pergunta pelo homem, no em seu sentido antropolgico, mas como indagao sobre; Quem o homem?25
25

As trs grandes questes (Que podemos saber? Que devemos Fazer? O que nos permitido esperar?) seriam ento resumidas nesta nica dvida fundamental: Que o homem? Neste sentido diz Heidegger (1964 p. 173, 174): Surge aqui uma quarta pregunta acerca Del hombre. No queda como agregada exteriomente a las otras trs y como suprflua, por lo tanto, si se considera que La psycologia rationalis como disciplina de La

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Kant percebeu que ele mesmo contara, pelas suas duas primeiras crticas o caminho para a questo, que o homem?, isto , para sua Antropologia filosfica. Esta por sua vez, viera constituir, agora, por sua vez, uma pedra no caminho de sua compreenso sistemtica. (...) Assim, Kant reduziu, recuando dum caminho muito promissor, a Antropologia a uma espcie de segunda inquilina da disciplina da filosofia prtica. Acima dela estavam a tica e a filosofia da histria. (STEIN 2010p. 218)

Isto por que, a partir do advento do iluminismo, o homem deve passar a viver sem dogmas absolutos, pois tanto o sujeito, quanto o objeto esto em constante mutao, restando ao ser humano, apenas sua liberdade, que guiada em ltima instncia pela autonomia de sua razo. Porm, ao se prestar ateno demasiada ao ente racional, na tentativa de objetiv-lo, esta ratio sapiens de que deriva a techn (compreendida como: produzir a partir do deixar aparecer, tirar de dentro) o homem acaba se esquecendo que o Ser (como a questo metafsica essencial), no se deixa conhecer a partir de um sujeito que se situa do lado de fora de seu plano de imanncia. Ou seja, o sujeito da cincia, que busca conhecer seu oposto, o objeto (aos moldes do cogito Cartesiano, ou a partir da epistemologia tradicional, ou mesmo a partir de uma pretensa cincia positiva). Esta diviso lgica que se estabelece nesta relao dualista diametralmente oposta, fracionaria a totalidade em duas diferentes instncias (a do sujeito [eu singular], e a do seu objeto [neste caso o Ser]). Pressupe-se que estes (sujeito e objeto) pudessem ser pensados de modo distinto, como se o sujeito no participasse da totalidade, o que seria absurdo de um ponto de vista ontolgico. Heidegger contrape esta noo clssica (tambm compartilhada por Descartes) ao seu conceito de Dasein, que o ser propriamente humano em sua relao de imanncia com o Ser (enquanto totalidade), ou seja, o Dasein tenta situar sua compreenso do ser em um campo pr lgico, posto que a existncia preceda a prpria essncia (o que Sartre ira reafirmar). Este Dasein ao se lanar no Mundo poderia promover o desvelamento (altheia) do Ser em sua totalidade, por meio de uma tonalidade afetiva fundamental, a saber a angstia, ou tdio profundo (conceito este inspirado pelas reflexes de Kiekergaard). De tudo isto que foi exposto, o que nos licito concluir, reside no fato, de que tanto
metaphysica specialis, trata ya Del hombre? (...) Com esto Kant expres inequivocamente el verdadero resultado de su fundamentacion de La metafsica.

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50 Heidegger, quanto Cassirer, procuram averiguar fundamentalmente, por caminhos paralelos, uma mesma e definitiva questo. A saber, a grande e insolvel questo que versa sobre a essncia do Ser em geral, e de um ser (ou um ente, se preferirem outra terminologia) em particular, que dentre todos os outros, nico capaz de dar explicaes coesas sobre a estrutura do que existente em seu entorno e de sua compreenso sobre seus prprios resultados intelectuais acerca de sua prpria condio humana, que por essncia busca sempre uma explicao que o defina enquanto uma parte integrante do Todo. E se no foram suficientes destacados os grandes esforos para este fim, a partir da exposio destes dois pensadores que so Heidegger e Cassirer ao menos, nosso texto dever servir como uma indicao sobre uma leitura destes grandes filsofos que buscaram com grande afinco a resposta para aquilo que resulta das trs primeiras dvidas de Kant, e que se resumiria a questo fundamental, que talvez nunca encontre sua resposta crucial e derradeira: O que o homem? 26

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Esta questo alm de aparecer na Lgica (Ak. Augsg. IX Logik, A25, trad. L. Amoroso, Laterza, Bari, 1984, p. 19) se encontra ainda em uma carta de Kant a C. F. Studlin de 1973, na qual Kant afirma que as 4 perguntas constituem o cerne de todo o seu trabalho filosfico.

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