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Stephen Trombley

50 Pensadores que formaram o mundo moderno


Ficha Tcnica
2014 50 pensadores que formaram o mundo moderno
Todos os direitos reservados.
Verso brasileira 2014, Texto Editores Ltda.
Ttulo original: Fifty thinkers who shaped the modern world
Diretor editorial: Pascoal Soto
Editora executiva: Maria Joo Costa
Assessora editorial: Raquel Maldonado
Traduo: Breno Barreto
Preparao de texto: Beatriz Sarlo
Reviso de texto: Rafael Alverne
Designer de capa: Ideias com peso
Gerente de produo grfica: Fbio Menezes
CIP-BRASIL. CATALOGAO-NA-FONTE
SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ
Trombley, Stephen
50 pensadores que formaram o mundo moderno: perfis
de cinquenta filsofos, cientistas, tericos polticos e sociais e
lderes espirituais marcantes cujas ideias definiram a poca em
que vivemos / Stephen Trombley; traduo de Breno Barreto.
Rio de Janeiro: LeYa, 2014.
Ttulo original: Fifty thinkers who shaped the modern world
ISBN 9788580449785
1. Histria 2. Poltica 3. Pensadores 4. Filosofia moderna
I. Ttulo II. Barreto, Breno
14-0002 CDD: 190
2014
Todos os direitos desta edio reservados a
TEXTO EDITORES LTDA.
[Uma editora do Grupo LeYa]
Rua Desembargador Paulo Passalqua, 86
01248-010 Pacaembu So Paulo SP Brasil
www.leya.com.br

Para Peg Culver

O lazer a me da filosofia.
Thomas Hobbes, Leviat (1651)

Introduo

O filsofo ingls Alfred North Whitehead (1861-1947) comentou certa vez que a filoso
fia ocidental consiste em uma srie de notas de rodap referentes obra de Plato (428/
7-348/7 a.C.). Se isso verdade, ento a filosofia moderna poderia ser descrita mai
s precisamente como uma srie de notas de rodap referentes obra de Immanuel Kant (1
724-1804). Plato levantou as grandes questes da filosofia e Aristteles (384-322 a.C
.) criou o primeiro sistema filosfico , mas Kant o primeiro grande criador de um s
istema do perodo moderno, levando em considerao o impacto da Revoluo Cientfica e do I
uminismo.
... todo pensamento, seja em linha reta (directe), seja por meio de um desvio (i
ndirecte), em ltima anlise tem de estar relacionado a intuies; em nosso caso, portan
to, sensibilidade, uma vez que no existe outra maneira pela qual objetos nos pode
m ser dados.
Immanuel Kant, Crtica da razo pura (1781)
Para Kant, filosofia diz respeito ao homem tendo atingido a era da maturidade in
telectual, quando o universo pode ser explicado por meio do pensamento, e no mais
do desvelamento. Ele foi profundamente influenciado pelo filsofo escocs David Hum
e (1711-76), a quem Kant imputa a responsabilidade por t-lo feito despertar de um
sono dogmtico. Em seu Prolegmenos a toda metafsica futura (1783), Kant afirmou que,
depois de ler Hume, pude determinar com segurana, ainda que lentamente, toda a esf
era da razo pura, completamente e a partir de princpios gerais, tanto em sua circu
nferncia como em seu contedo. Este era um requisito para construir o sistema da me
tafsica de acordo com um plano confivel. Este fundamento levou Kant sua obra-prima:
sua Crtica da razo pura (1781, substancialmente revisada em 1787). Inspirado no p
ensamento iluminista a respeito da liberdade e experimentando de perto os efeito
s da guerra quando sua cidade natal, Knigsberg, foi ocupada pela Rssia durante a G
uerra dos Sete Anos (175663) , Kant defendia que conhecimento e liberdade caminhav
am de mos dadas. Ele explorou esses temas em duas outras crticas: a Crtica da razo p
rtica (1788) e a Crtica do julgamento (1790). A Crtica da razo pura identifica as le
is que regem a cincia, enquanto preservam o livre-arbtrio. A Crtica do julgamento c
onsidera os juzos estticos, assim como questes teleolgicas sobre o propsito de sistem
as e organismos naturais.

Um dos aspectos mais duradouros da filosofia de Kant sua tica, com seu imperativo
categrico. O imperativo categrico diz que eu preciso agir de modo que a ao que esco
lho deveria se tornar uma lei universal, capaz de ser aplicada a qualquer pessoa
que se encontrasse em circunstncias similares. Aqui Kant argumenta contra uma tic
a consequencialista, como o utilitarismo. A tica utilitria defende que o percurso
correto da ao aquele que d a maior quantidade de bem-estar para a o maior nmero de p
essoas. O utilitarismo consequencialista porque me incita a buscar as melhores c
onsequncias, o que, na opinio de Kant, no mais do que faria o eu animal. Para ele,
o utilitarismo no uma teoria moral, uma vez que deixa de dar a devida ateno diferen
entre animais e pessoas, ou seja, entre animais e mente. Ao buscarmos o imperat
ivo categrico em nossas aes, estamos usando o que Kant chama de razo prtica pura para
chegar a um princpio que ditaria nossas aes. Isso chamado de tica deontolgica: enco
trar e obedecer a uma regra moral, em vez de definir o bem a partir de suas cons
equncias.
A filosofia de Kant do idealismo transcendental segundo a qual o sujeito que apr
eende atribui somente significado parcial ao mundo externo viria a determinar os
caminhos para o desenvolvimento futuro do idealismo alemo e de grande parte da f
ilosofia continental dos sculos XX e XXI.
A era das revolues
A era do Iluminismo foi tambm a era das revolues. As guerras civis inglesas (1642-5

1) fizeram confrontar parlamentaristas e monarquistas. A Revoluo Americana (1775-8


3) viu colonos do Novo Mundo rebelarem-se contra o domnio do monarca ingls, inspir
ados nas ideias do filsofo ingls John Locke e do filsofo francs Jean-Jacques Roussea
u (1712-78) a respeito do contrato social; esta foi a criao dos Estados Unidos da
Amrica. A Revoluo Francesa foi estimulada por ideias polticas iluministas a respeito
dos direitos dos cidados. O rei Lus XVI (1754-93) foi executado, e hoje a Frana um
a repblica democrtica, embora tenha havido muitas idas e vindas pelo caminho.
A execuo de reis (a Inglaterra executou Carlos I em 1649) foi o ltimo prego no caixo
do poder por direito divino. Em 1848, o mundo j tinha adentrado de vez a Era do
Homem, mas as primeiras rachaduras na nova organizao social ps-Iluminismo comearam a
aparecer. Uma nova cincia levou a novas tecnologias e Revoluo Industrial. Mquinas p
assaram a multiplicar mecanicamente a quantidade de bens antes produzidos mo. Tra
balhadores deixaram seu estilo de vida agrrio (assim como o mercado agrcola) e inc
haram as cidades, onde estavam as fbricas. Como consequncia, tiveram de enfrentar
superlotao, doenas e crimes tudo isso estimulado pela pobreza de operrios com longas
jornadas de trabalho e baixos salrios. Eles sofriam um novo tipo de cansao, novas
leses e novos insultos sua autoestima. Enquanto isso, proprietrios de manufaturas
os capitalistas enriqueciam cada vez mais. A diferena entre a renda dos industri
alistas ricos e a dos trabalhadores, pobres e explorados, tornou o conflito inev
itvel.
A doutrina materialista, que supe que os homens so produtos das circunstncias e da
educao e que, portanto, homens transformados so produtos de circunstncias transforma
das e educao transformada , esquece-se de que so justamente os homens que transforma
m as circunstncias e de que o prprio educador precisa ser educado. Deste modo, ess
a doutrina acaba, necessariamente, por dividir a sociedade em duas partes, uma d
as quais posta acima da sociedade. A coincidncia da mudana de circunstncias com a a
tividade humana ou mudana de si prprio [Selbstvernderung] s pode ser considerada e r
acionalmente compreendida como prtica revolucionria.
Karl Marx, Teses sobre Feuerbach (1845)

Para a Europa, 1848 foi um ano de revolues, com revoltas na Frana, nos Estados da I
tlia e Alemanha (que ainda no haviam sido unificados), Hungria e Irlanda. Um dos r
esultados da filosofia iluminista, que trouxe cincia, tecnologia, poltica e jurisp
rudncia, foi uma nova classe de proprietrios baseada no capital, uma classe mdia de
dirigentes e uma classe operria de trabalhadores explorados. A filosofia deu uma
resposta. O socialismo de Karl Marx (181883) e Friedrich Engels (182095) foi uma
contestao direta misria que acompanhava o capitalismo e a acumulao de riqueza por pa
te de poucos em detrimento de muitos.
Porque o ser da filosofia encontra-se essencialmente no elemento daquela univers
alidade que abriga em si o particular, o fim ou o resultado final mais ainda no
caso da filosofia do que no de outras cincias parece ter expressado o prprio fato
de modo absoluto, em sua prpria natureza.
G. W. F. Hegel, Fenomenologia do esprito (1870)
Aps um longo perodo durante o qual Kant foi o mais influente filsofo alemo, tendo si
do amplamente interpretado por idealistas como Johann Gottlieb Fichte (1762-1814
) e F. W. J. Schelling (1775-1854) , G. W. F. Hegel (1770-1831) foi o prximo a eri
gir um sistema de pensamento completo. Sua ateno estava focada na criao de uma teori
a unificada de tudo por meio da razo; seu historicismo e sua preocupao com as inter
-relaes entre entidades e questes polticas e sociais influenciaram grandemente Karl
Marx e Max Weber (1864-1920). Essa vertente de pensamento era uma das quatro que
viriam a dominar o sculo XX: (1) ideologia poltica; (2) biologia e gentica; (3) ps
icologia e (4) fsica ps-newtoniana.
Fascismo

Os nacional-socialistas alemes, ou nazistas, constituam um partido fascista eram d


iametralmente opostos aos socialistas inspirados em Karl Marx. O fascismo alguma
s vezes considerado mais uma tendncia do que um programa sistemtico, e, de fato, d
ifcil identificar uma explicao filosfica coerente para a ideologia nazista (algumas
tentativas so mero catlogo de preconceitos). O fascismo, da maneira como se desenv
olveu em diferentes pases Itlia, Alemanha, Espanha , foi uma reunio desorganizada de
crenas extremistas, popularizadas em um perodo de profunda crise financeira. Para
os alemes, que sofriam com o peso do Tratado de Versalhes, o fascismo se definiu
por suas escolhas de bodes expiatrios: judeus, socialistas e o consumismo dos Es
tados Unidos. Componentes importantes do fascismo alemo incluem um nacionalismo e
xtremo, a ideia dos arianos como raa superior e uma perseguio militarista do imprio.
lder nazista Adolf Hitler (1889-1945) no enxergava a economia como prioridade, ta
lvez porque as exigncias industriais da dominao do mundo significassem abundante tr
abalho em fbricas, assim como garantido consumo de seus produtos por parte das fo
ras militares (aps a apropriao das riquezas das naes conquistadas). O economista libe
trio, Sheldon Richman, definiu o fascismo como socialismo com uma mscara capitalist
a.
Socialismo na prtica

O trabalho de Karl Marx e Friedrich Engels culminou com a filosofia poltica e eco
nmica do socialismo. O socialismo foi adotado por Vladimir Ilitch Lnin (1870-1924)
, que o implementou em uma forma que se tornaria o socialismo oficial posto em p
rtica pela Unio Sovitica aps a Revoluo Russa de outubro de 1917. Marx e Engels viam a
organizao social como o resultado de relaes econmicas historicamente determinadas. Pa
ra eles, a histria do homem moderno era definida pelo conflito entre trabalho e c
apital, o que necessariamente exigia uma poltica radical. O paraso dos trabalhador
es que Marx e Engels tinham em mente quando escreveram O manifesto comunista, em
1848, provou-se no sculo XX ser uma utopia. A ascenso de Joseph Stlin (1879-1953)
liderana da Unio Sovitica levou quase 20 milhes de pessoas morte, um resultado da fo
me, dos expurgos e das deportaes.
A histria de toda a sociedade at o presente a histria da lutas de classes.
Karl Marx e Friedrich Engels, O manifesto comunista (1848)

Os cidados soviticos tinham trabalho garantido, mas sua qualidade de vida, em term
os de confortos materiais, estava muito longe daquela desfrutada no Ocidente, on
de o capitalismo produzia lucros recordes, inaugurando um novo mundo de prosperi
dade para os americanos e, com o tempo, tambm para os europeus. Alm disso, enquant
o os Estados Unidos e grande parte da Europa desfrutavam eleies democrticas, a lide
rana na Unio Sovitica era imposta s massas. A filiao ao Partido Comunista era restrit
a uma minoria privilegiada, e um elaborado Estado Policial mantinha a populao em
ordem.
O preo do totalitarismo
Com o estabelecimento de regimes totalitrios na Rssia e na Alemanha, intelectuais
destes pases viram-se em perigo. Seu papel passou a ser, muitas vezes, o de simpl
esmente concordar com um sistema que era ao mesmo tempo moralmente falido e inte
lectualmente desonesto. Quando os nazistas comearam a perseguir os judeus na Alem
anha em 1933, preparando o terreno para os horrores da Segunda Guerra Mundial, t
anto os Estados Unidos como a Gr-Bretanha se beneficiaram com a chegada em suas t
erras de filsofos e cientistas que fugiam na tentativa de salvar suas vidas. Anos
depois, os Estados Unidos seriam a primeira nao a desenvolver uma arma nuclear, u
tilizando a cincia trazida por refugiados alemes, incluindo Albert Einstein (18791955). Quando a guerra terminou e os americanos e soviticos vencedores chegaram A
lemanha para selecionar os melhores cientistas nazistas para trabalharem com ele
s, os Estados Unidos ficaram com Wernher von Braun (1912-77). Braun era o fsico e

engenheiro de lanadores que havia criado o mortal foguete de longo alcance V-2,
que espalhara morte e destruio por Londres. Mas ele no era somente um projetista de
foguetes; era tambm um membro do Partido Nazista e oficial da Schutzstaffel (SS)
. Os americanos o pegaram antes que os soviticos pudessem fazer o mesmo, o que lh
es rendeu um conhecimento privilegiado a respeito de msseis balsticos, permitindolhes projetar armas termonucleares com alvos a milhares de quilmetros de distncia.
Braun foi responsvel pela cincia por trs dos foguetes que fizeram dos Estados Unid
os a primeira nao a pr o homem sobre a superfcie da Lua.
Comunidades, menos que indivduos, tendem a ser guiadas por conscincia e um senso d
e responsabilidade. Quanta infelicidade este fato causa humanidade! Ele a fonte
de guerras e de todo tipo de opresso, que enchem o planeta de dor, suspiros e ama
rgura.
Albert Einstein, Como vejo o mundo (1934)
A filosofia contra o fascismo
Em oposio aos pensadores que projetaram a guerra, quatro exemplos podem ser mencio
nados, dois dos quais foram alunos de Edmund Husserl, que definiu o ncleo moral d
a filosofia alem em crise e demonstrou como ela podia ser desenvolvida. So eles: E
dith Stein, Hannah Arendt, Karl Jaspers e Dietrich Bonhoeffer. Bonhoeffer foi um
telogo luterano cujo livro pstumo, tica (1955) grande parte do qual escrito durant
e o perodo nazista , imagina um mundo no qual a ordem poltica e social de natureza
crist. Agindo como agente duplo para a resistncia alem dentro da Abwehr (polcia secr
eta alem), Bonhoeffer fez parte de um plano para matar Hitler. Como cristo, ele ju
stificou sua ao reconhecendo sua culpa e se sacrificando em um ato que, embora con
stitusse um pecado, foi cometido em nome do bem maior. Ele foi preso, encarcerado
por dezoito meses e, finalmente, enforcado no campo de concentrao de Flossenbrg.
Edith Stein lutou tanto como mulher quanto como judia no sistema universitrio ale
mo. Ela se tornou assistente pessoal de Edmund Husserl e prometia se tornar uma f
enomenologista de destaque, mas se converteu ao catolicismo romano e tornou-se f
reira. Por algum tempo, ela conseguiu evitar a deportao devido ao status de freira
; mas pouco depois de ser transferida para um convento nos Pases Baixos, a SS a e
ncontrou (assim como sua irm, que estava com ela) e a deportou para Auschwitz, on
de ela morreu em 1942. Seu trabalho sobre a empatia foi influenciado no somente p
or Husserl e pela tradio agostiniana, mas tambm por sua experincia como enfermeira a
ssistente na Primeira Guerra Mundial e pelas mortes nesse conflito de pessoas qu
e ela amava.

A luta por dominao total de toda a populao do mundo, a eliminao de toda realidade no
talitria concorrente, inerente aos prprios regimes totalitrios; se no perseguirem o
comando global como objetivo ltimo, muito provvel que eles percam qualquer poder j
conquistado.
Hannah Arendt, As origens do totalitarismo (1951)
Karl Jaspers o heri desconhecido da filosofia de meados do sculo XX um Mahler para
o Wagner de Heidegger. Sua filosofia existencialista era, como aquela de Stein
e Bonhoeffer, baseada na comunicao por meio do amor e em movimentos empticos para c
om o outro. Ele resistiu com firmeza aos nazistas e protegeu sua esposa judia, a
o lado da qual sobreviveu guerra. Tambm assumiu a superviso de Hannah Arendt, ex-a
luna e amante de Heidegger. Tambm no trabalho dela, aparece o tema agostiniano do
amor. Depois de fugir da Alemanha, e ento da Frana, Arendt fixou-se em Nova York,
onde se tornou a mais eminente filsofa poltica, trabalhando na tradio fenomenolgica
segundo as modificaes realizadas por Heidegger. Em 1948, Jaspers deixou a Alemanha
para assumir um cargo na Basileia, onde permaneceu at a morte.
A cincia em acelerao

A teoria da relatividade de Einstein nos deu um ponto de vista privilegiado, a p


artir do qual podemos enxergar o progresso do pensamento em nossa poca. Ao longo
dos dois mil anos em que os homens olharam para o mundo pelos olhos de Aristteles
, Ptolomeu (90-168), Coprnico (1473-1543) e Galileu (1564-1642), o conhecimento f
oi acumulado por meio de rpidos insights que davam aos cientistas algo sobre que
pensar por vrias centenas de anos. Mas o mundo ps-newtoniano j no era assim. Desde a
diviso do tomo, as descobertas da fsica, da qumica, da engenharia e de suas subsequ
entes contribuies tecnologia ocorreram em ritmo vertiginoso. A crescente especiali
zao das cincias fsicas deixou para trs a era de amadores iluministas como Isaac Newto
n (16421727); somente especialistas podem acompanhar o ritmo e os detalhes do ava
no de uma rea como a fsica de partculas ou a astrofsica. O perigo desta abordagem ext
remamente precisa, que evidencia com clareza problemas cientficos individuais, qu
e o contexto mais amplo pode sair de foco. Corremos o risco de nos perdermos. Ao
buscarmos conhecimento e excelncia na cincia tendo em vista somente o conheciment
o, deixamos para trs o contexto no qual a cincia realizada por pessoas, em comunid
ades. Um dos papis da filosofia lembrar a cincia desse contexto sociopoltico mais a
mplo.
preciso lembrar ainda que o conhecimento hoje adquirido e financiado por aqueles
que se interessam em possu-lo. Na verdade, foi sempre assim. No incio da era cien
tfica, os monarcas e, depois, as democracias eram os senhores e os beneficirios do
conhecimento cientfico. Hoje, corporaes controlam grande parte das descobertas cie
ntficas, assim como suas futuras aplicaes, gozando de um poder no limitado pelos reg
ulamentos que pertencem ao governo. O poder das corporaes menos visvel que o dos go
vernos, e elas pouco podem ser responsabilizadas. A cincia se tornou, como nunca
antes, um ato poltico.
A virada gentica
Enquanto os fsicos estavam ocupados explodindo o mundo e, ao mesmo tempo, descobr
indo como se dera sua existncia, bilogos e geneticistas estavam voltando-se para o
mundo interno. A fsica explora o mundo que est alm de ns, seja ele diminuto ou enor
me. A biologia particularmente a gentica entra em nossos corpos para descobrir co
mo eles funcionam. E com a gentica temos a possibilidade de alterar o que acontec
e dentro de nossos corpos ao manipularmos o DNA, que rene os blocos de construo de
toda a vida. Charles Darwin (1809-82) inaugurou uma tendncia que teria um impacto
sobre a humanidade comparvel ao da obra de Karl Marx.

Se a humanidade evoluiu de acordo com a seleo natural de Darwin, foi um acaso genti
co e uma necessidade ambiental que criaram as espcies, e no Deus. A divindade aind
a pode ser buscada na origem das unidades ltimas da matria, em quarks e cascas de
eltrons (Hans Kung estava certo ao perguntar aos atestas por que h algo em vez de n
ada), mas no na origem das espcies. Por mais que embelezemos esta simples concluso
com metforas e imaginao, ela continua sendo o legado filosfico do ltimo sculo de pesq
isa cientfica.
E. O. Wilson, Da natureza humana, (1978)
A teoria de Darwin da seleo natural que, popularmente, significa que os humanos de
scenderam dos macacos continua a insuflar debates e a evidenciar a distncia que e
xiste entre conhecimento e crena mtica. Essa disjuno gerou um clima anti-intelectual
no final do sculo XX que faz o progresso desde a Inquisio parecer duvidoso.
Enquanto isso, a cincia segue em frente em ritmo extraordinrio. O trabalho que com
eou com a catalogao empreendida por Aristteles de plantas e animais de acordo com gne
ros e espcies foi levada adiante com a publicao de Sobre a origem das espcies atravs
da seleo natural (1859), de Darwin, e com o trabalho de Gregor Mendel (1822-84) e
outros geneticistas, o que levou descoberta do mecanismo de caractersticas heredi
trias. A exploso de pesquisas estimulada por essas descobertas nos campos da biolo

gia, qumica e gentica (e combinaes dessas reas) conduziu ao isolamento do DNA como c
njunto de blocos constituintes da vida e, finalmente, ao trabalho do Projeto Gen
oma Humano (1990-2003), que mapeou os genes que compem o genoma humano.
A viagem interior
Enquanto ideologias polticas, fsica ps-newtoniana, biologia e gentica lidam com o mu
ndo fsico, seja dentro de ns mesmos ou to longe quanto as estrelas, a psicologia lti
ma importante vertente do pensamento moderno est preocupada com nossa existncia in
terior, nossos pensamentos, e emoes e comportamento. A histria do pensamento modern
o, no que diz respeito a metafsica, tica, esttica (e, por vezes, at lgica), marcada
or diversas tentativas de entender a psicologia humana. Filsofos tm ficado fascina
dos e confusos com a parte de ns que no podemos enxergar, seja ela chamada de ment
e, alma, psique ou Eu.

A tradio filosfica idealista envolve psicologia em cada pensamento, uma vez que a m
ente exerce um papel na constituio do mundo para alm do sujeito; ela igualmente imp
ortante para o empirismo, que considera a mente um recipiente para as impresses d
o sentido. A contribuio mais vigorosa para a psicologia no sculo XX foi a elaborao fe
ita por Sigmund Freud (1856-1939) do papel do inconsciente no comportamento huma
no. Freud criou um mapa uma descrio topogrfica da mente humana que comporta trs par
es: id, ego e superego. Essa classificao dos assentos correspondentes aos diversos c
omportamentos humanos foi instrumental em seu desenvolvimento da psicanlise, um t
ipo de tratamento para a neurose e outras doenas por meio do qual o paciente rela
ta seus pensamentos ao terapeuta em uma viagem de descobrimento, revelando os me
canismos escondidos da represso em um esforo de autoconhecimento.
Evidentemente, cada um deve responsabilizar a si mesmo pelos maus impulsos de se
us sonhos. De que outra maneira pode-se lidar com eles? A no ser que o contedo do
sonho corretamente entendido seja inspirado por espritos extraterrestres, ele par
te do meu prprio ser.
Sigmund Freud, A interpretao dos sonhos (edio de 1925)

Qualquer que seja a base cientfica da psicanlise, ela contribuiu tanto quanto o ma
rxismo para insuflar a investigao filosfica, sobretudo na Frana. A psicanlise e o mar
xismo foram o motor de grande parte da filosofia e do pensamento filosfico nos scu
los XX e XXI, porque, ao mesmo tempo em que ambos abrangem um contedo tcnico, pode
m ser apreendidos com relativa facilidade por uma ampla gama de leitores, e os f
ilsofos os usaram como ferramentas para contextualizar e responder a questes filosf
icas. O freudianismo e o marxismo foram, ainda, foras vitais no desenvolvimento d
e teorias crticas e de desconstruo, ambos oferecendo coerncia terica para a explicao
textos, tanto literrios quanto artsticos ou polticos.
Por outro lado, a biologia, a gentica e a fsica exigem uma prtica rigorosa e discip
linada que normalmente insere estudantes em carreiras de caminho estritamente tcn
ico: um simples fato econmico. (Sua natureza altamente tcnica garante ainda uma au
dincia restrita.) No entanto, o trabalho desses cientistas extremamente relevante
para os filsofos, uma vez que gera questes que a filosofia est singularmente prepa
rada para formular e responder. A pergunta mais importante que a psicologia leva
nta aos filsofos fundamental e tem estado conosco desde tempos imemoriais: seria
a mente um mero amontoado de nervos e vasos carregados com eletricidade e regido
s por substncias qumicas complexas? Ou seria algo mais, o mistrio final, a invisvel,
indivisvel, indefinvel essncia da humanidade?
Os primeiros filsofos batalharam com o conflito conhecimento versus f. Hoje, filos
ofia e cincia compreendem dois incontestveis fatos sobre nosso mundo: (1) em vez d
e terem sido criados por Deus em seis dias, os humanos so descendentes de outros
mamferos; e (2) o universo tem 13,75 bilhes de anos de idade, e no 6 mil. Conhecemo
s o primeiro desses fatos por conta de registros fsseis e o segundo, porque um sa

tlite mediu flutuaes na radiao csmica de fundo em micro-ondas calor remanescente do


g Bang. Estes so avanos extraordinrios. Tanto Coprnico quanto Darwin sofreram censur
as por parte da Igreja em razo de suas descobertas. Ambos, no entanto, eram cristo
s e no consideravam seu conhecimento recm-adquirido uma ameaa sua f; ele informava s
ua f. Hoje, os principais expoentes da teoria evolucionria e da teoria do Big Bang
E. O. Wilson (1929-) e Stephen Hawking (1942-) so ateus. A f religiosa possvel em
uma era do conhecimento? Em um texto escrito em 1931, Albert Einstein, ecoando a
viso de Scrates de que a filosofia nasce do questionamento, mencionou o mistrio ao
mesmo tempo como o objetivo da filosofia da cincia e como a mais bela experincia
disponvel humanidade.
A mais bela experincia que podemos ter o misterioso. a emoo fundamental que repousa
no bero da verdadeira arte e da verdadeira cincia. Qualquer um que no o saiba e qu
e j no seja capaz de questionar, ou de se maravilhar, como se j estivesse morto, e
seus olhos esto esmaecidos. Foi a experincia do mistrio mesmo se misturada ao medo
que deu origem religio. Um conhecimento da existncia de algo em que no podemos pene
trar, nossas percepes da mais profunda razo e da mais radiante beleza, que somente
em suas formas mais primitivas so acessveis s nossas mentes: so esse conhecimento e
essa emoo que constituem a verdadeira religiosidade. Neste sentido, e somente nele
, eu sou um homem profundamente religioso... Estou satisfeito com o mistrio da et
ernidade da vida e com um conhecimento, um sentido, da maravilhosa estrutura da
existncia assim como a humilde tentativa de entender ao menos uma poro minscula da R
azo que se manifesta na natureza.
Albert Einstein, Como vejo o mundo (1934)

Immanuel Kant
22 de abril de 1724 12 de fevereiro de 1804
Filsofo alemo que a figura central no pensamento moderno; sua filosofia crtica sint
etizou f religiosa e autonomia humana, e influenciou todas as reas da investigao fil
osfica, da matemtica esttica.

Durante o ano de 1927-8, em que atuou como professor, o matemtico e filsofo ingls A
lfred North Whithead (1861-1947) deu a prestigiosa palestra Process and Reality
[Processo e Realidade], durante as Gifford Lectures, na Universidade de Edimburg
o. Nessa palestra, ele fez uma declarao que se tornou famosa: A caracterizao mais ger
al da tradio filosfica europeia que ela consiste em uma srie de notas de rodap refer
ntes obra de Plato. Uma caracterizao mais precisa da filosofia europeia moderna pode
ria ser que ela consiste em uma srie de notas de rodap referentes obra de Kant. No
h sequer uma rea da filosofia moderna de lgica matemtica fenomenologia que Kant n
plore. Todos os que seguem seus passos precisam, em algum ponto de suas carreira
s, definir-se como favorveis ou contrrios a posies kantianas. O pensamento moderno c
omea com Kant. Se Plato introduziu os temas eternos do questionamento filosfico e A
ristteles (384-322 a.C.) concebeu o primeiro sistema filosfico, Kant construiu o m
ais abrangente e detalhado sistema de filosofia desde a revoluo cientfica. Seu trab
alho coloca perguntas que continuam fixas na imaginao dos filsofos de hoje. Sua inf
luncia sentida em todas as reas da filosofia e transborda para outras disciplinas
to diversas quanto o direito e a astronomia.

O amadurecimento do homem

Em 1784, Kant abordou a questo de Deus e o ps-Iluminismo em seu ensaio Resposta per
gunta: o que o Iluminismo? Nele, Kant questionou: qual o papel atual da autoridad
e da Igreja e do Estado em relao liberdade individual? Que papel as autoridades re
ligiosas e seculares deveriam exercer nas vidas dos cidados? Em sua resposta, Kan
t traou um resumo sucinto de sua filosofia altamente complexa e sistemtica, preocu
pada acima de tudo com a questo da liberdade humana: O Iluminismo a emergncia do ho
mem de sua imaturidade autoimposta. Imaturidade a incapacidade do indivduo de usa
r a compreenso sem orientao alheia. Esta imaturidade autoimposta quando sua causa r
eside no na ausncia de compreenso, mas na falta de determinao e coragem para us-la se
a orientao de um outro. Ele seguiu resumindo toda a sua filosofia do conhecimento
e da liberdade: A preguia e a covardia so as razes pelas quais uma proporo to extens
os homens, mesmo quando a natureza j os emancipou h muito de orientao externa, perma
nece alegremente imatura durante toda a vida. Pelos mesmos motivos, sempre muito
fcil para outros colocarem-se como seus guardies.
Conhecimento e liberdade

Na concepo de Kant, os problemas do conhecimento e da liberdade andam de mos dadas.


Alm disso, ambos levantaram as questes filosficas mais profundas para ele: se, por
meio do conhecimento, descobrirmos regras ou leis que regem o mundo natural, co
mo o homem pode ser livre? As aes do homem no so governadas pelas regras de causa e
efeito? Elas podem at mesmo ser predeterminadas? Trabalhando com essas questes, Ka
nt publicou seus trs principais tratados: Crtica da razo pura (1781; fez revises imp
ortantes para a segunda edio de 1787), Crtica da razo prtica (1788) e Crtica da facul
ade de julgar (1790).
Em sua Crtica da razo pura, Kant tenta fornecer uma base para as leis da cincia, ao
mesmo tempo em que estabelece o sujeito humano como um agente racional caracter
izado pelo livre-arbtrio. Na Crtica da razo prtica, ele argumenta que o livre-arbtrio
do homem, embora possa ser teoricamente comprovado, somente resulta, de fato, d
a nossa conscincia desse livre-arbtrio emanando de dentro de ns. a nossa conscincia
que nos liga lei moral, e nosso conhecimento da lei moral no imposto a partir do
exterior por Deus ou qualquer outro agente. Na crtica da faculdade de julgar, Kan
t est preocupado com juzos estticos e questes teleolgicas, como: Qual o propsito de
temas ou organismos naturais? Com isso, ele deixa a porta aberta para o questiona
mento tico e teolgico. Por exemplo, que papel Deus exerce no mundo?
Qualquer um desses trs tratados seria considerado a conquista de toda uma vida pa
ra um filsofo, mas Kant publicou muitos outros livros, desde os primeiros tratado
s sobre cincias naturais (sobretudo astronomia) at trabalhos sobre filosofia da hi
stria e esttica.
A virada copernicana de Kant
Kant nasceu em circunstncias modestas em Knigsberg, na Prssia Oriental, mas teve um
a educao muito boa antes de entrar na universidade, aos 16 anos. A essa altura, Ka
nt havia absorvido os principais textos da filosofia grega, assim como, por dive
rso, da histria do latim e da poesia. Sua educao foi rigorosamente pietista,1 e, emb
ora o elemento principal de seu legado filosfico tenha sido colocar o homem no ce
ntro do nosso mundo, ele mantinha um lugar para Deus no mundo do homem.

A contribuio de Kant para o pensamento ocidental foi o equivalente filosfico da dem


onstrao feita por Nicolau Coprnico de que o Sol, e no a Terra, o centro do nosso sis
tema solar. A afirmao kantiana de que o homem foi o criador de seu mundo era to cho
cante para seus contemporneos quanto a teoria heliocntrica havia sido para os de C
oprnico, e muitas vezes chamada de sua virada copernicana. Na Crtica da razo pura, K
nt alegou que espao, tempo e relaes causais no tm existncia se apartados das nossas m

ntes, que os percebem.


A insistncia de Kant no papel exercido pelo homem na construo do seu prprio mundo e
na autonomia em vez das consolaes da religio pode ser uma resposta s mortes precoces
de sua me (quando ele tinha 13 anos) e de seu pai (quando tinha 22). A me de Kant
, Regina, havia encorajado sua curiosidade, explorando o mundo em longas caminha
das ao seu lado e explicando as coisas to bem quanto podia. Kant contou ao seu al
uno e amigo Reinhold Bernhard Jachmann (1767-1843): Nunca me esquecerei da minha
me, pois foi ela quem implantou e nutriu em mim o primeiro embrio da bondade; ela
abriu meu corao para as impresses da natureza; despertou e expandiu minhas ideias,
e suas doutrinas tiveram uma influncia contnua e benfica na minha vida. Talvez a cre
na de Kant no homem como criador do seu mundo e seu sentido de autonomia tenham e
stimulado nele a qualidade de persistncia. Ele modificou e atualizou seu pensamen
to constantemente, de modo que cada uma das trs Crticas um desenvolvimento mais fr
ente do seu pensamento.
Depois de se formar na Universidade de Knigsberg, onde estudou filosofia e fsica,
Kant trabalhou como tutor particular. Ele s obteve um posto de professor na unive
rsidade aos 31 anos de idade e ento ministrou uma gama e um nmero surpreendentes d
e cursos, incluindo mineralogia, antropologia, filosofia moral, direito natural,
geografia, teologia natural, lgica, pedagogia, matemtica, fsica e metafsica. Ele s f
ez isso porque estava em circunstncias desconfortveis e precisava do dinheiro: seg
undo o sistema que vigorava ento, os professores universitrios eram pagos de acord
o com o nmero de alunos que se inscreviam em suas aulas. Ele s foi nomeado para um
cargo de professor (em lgica e matemtica) em 1770, quando tinha 41 anos de idade.
Guerra e pobreza
No incio dos anos 1760, durante a Guerra dos Sete Anos, Knigsberg estava ocupada p
ela Rssia. Economicamente, a vida era difcil, e, para conseguir pagar as contas, K
ant assumiu um segundo emprego: tornou-se sub-bibliotecrio da coleo de histria natur
al na Biblioteca Real. Ele tambm passou a ter inquilinos e foi forado a vender liv
ros de sua biblioteca. Mas, medida que o mundo se transformava sua volta, Kant p
ermanecia um homem de hbitos e confiana. Sua rotina de caminhadas dirias, segundo o
poeta Heinrich Heine (1797-1856), era to confivel que os moradores de Knigsberg ac
ertavam seus relgios por ela.
O ego transcendental

Mesmo que Kant tenha includo na segunda edio de Crtica da razo pura (1787) um captulo
intitulado A refutao do idealismo, a ideia central da sua filosofia continua sendo a
doutrina do idealismo transcendental. Por isso, Kant no se refere ao idealismo n
o sentido dado por George Berkeley (1685-1753), que no acreditava na existncia da
matria a teoria de Berkeley recebeu uma crtica famosa de Samuel Johnson (1709-84),
que chutou uma pedra e exclamou: Refuto-a, portanto! Kant tampouco segue o concei
to de idealismo problemtico de Ren Descartes (1596-1650), que alega que a nica exis
tncia que podemos provar por experincia imediata a nossa prpria.

Kant argumenta que o ego transcendental (sua ideia de eu humano) impe categorias
sobre as impresses do sentido e, assim, constri conhecimento acerca deles. Ele res
umiu essa concepo em seu ltimo trabalho, Opus postumum (1804), ao dizer que o prprio
homem cria os elementos de conhecimento do mundo, a priori, a partir dos quais n
a condio, ao mesmo tempo, de habitante do mundo ele constri uma viso de mundo na ide
ia. O que isso significa, em essncia, que os elementos do conhecimento, as categor
ias pelas quais entendemos o mundo, existem a priori, ou seja, sem referncia expe
rincia. O conhecimento a priori est em ns, como um dado. Ento, Kant afirma na Crtica
da razo pura: perfeitamente justificvel dizermos que somente aquilo que est em ns po
e ser imediata e diretamente percebido e que somente minha prpria existncia pode s
er objeto de uma mera percepo.

Como consequncia disso, a existncia de um objeto real fora de mim nunca pode ser da
da direta e imediatamente percepo, mas pode apenas ser acrescentada em pensamento
percepo, o que constitui uma alterao do sentido interno, inferido, portanto, como su
a causa externa. Kant afirma que jamais percebemos realmente coisas externas, mas
apenas inferimos sua existncia, embora objetos externos sejam a causa aproximada
da inferncia de sua existncia. Portanto, o idealismo transcendental de Kant difer
e daquele formulado por Berkeley ou por Descartes. Tambm no um absurdo, Kant adver
te seus crticos, uma viso de mundo contestadora. No se deve supor, escreve ele na Crt
ca da razo pura, que um idealista algum que nega a existncia externa de objetos dos
sentidos; tudo que ele faz negar que eles so conhecidos por percepo imediata e dire
ta.
Imperativo categrico

A preocupao de Kant com questes de conhecimento e liberdade o levou naturalmente tic


a e pergunta final: O que a coisa certa a fazer? Kant rejeitava a tica utilitarista
de Jeremy Bentham e John Stuart Mill, que sustenta que as boas aes so aquelas que
levam maior quantidade de felicidade (o clculo hedonista de Bentham) para o maior nm
ero de pessoas. Em A metafsica dos costumes (1785), Kant contestou o utilitarismo
ao propor que, se permitirmos que nosso comportamento seja regido por motivos u
tilitaristas, poderemos valorizar outras pessoas sob a luz do bem para o qual elas
podem ser usadas tratando-as, portanto, como meios para um fim, e no como fins e
m si. Ele tambm refutou a doutrina do absolutismo moral, que sustenta a existncia
de normas absolutas de conduta que resultam em comportamentos certos e errados, qual
quer que seja o contexto. A resposta de Kant ao utilitarismo e ao absolutismo mo
ral foi o desenvolvimento do imperativo categrico, uma regra segundo a qual o hom
em deveria agir eticamente: Aja somente conforme aquela mxima que, ao mesmo tempo,
voc possa desejar que se torne uma lei universal. O imperativo categrico bem ilust
rado pela famosa distino tica /deveria ser. Para Kant, nosso comportamento tico (d
a ser) no necessariamente deveria resultar de um estado particular de coisas (). Noss
o sentido de dever tico jamais deveria incluir o que nos impossvel fazer; neste se
ntido, deveria ser implica pode ser. A tica deontolgica de Kant um caso de poder f
se eu deveria fazer isso e aquilo, ento me logicamente possvel faz-lo; e, deste mod
o, eu posso faz-lo.
Kant como cientista

Se Kant nunca houvesse escrito seus trs grandes tratados nem nenhum de seus outro
s trabalhos importantes, como os Prolegmenos a toda metafsica futura (1783), os Pr
imeiros princpios metafsicos da cincia natural (1786) ou A metafsica dos costumes (1
797), ele teria encontrado um lugar na histria da cincia pelo desenvolvimento da t
eoria Kant-Laplace, que descreve a formao do universo. Somente se menciona isso pa
ra mostrar que a influncia de Kant sentida em todos os campos do pensamento moder
no. Em Ideia de uma histria universal de um ponto de vista cosmopolita (1784), el
e teorizou que nosso sistema solar foi formado como resultado de uma nebulosa ro
tativa, cuja fora gravitacional a comprimiu em um disco giratrio, lanando para fora
o Sol e os planetas. A teoria de Kant foi amplamente ignorada ao longo de sua v
ida. At que em 1796 o astrnomo e matemtico francs Pierre-Simon Laplace (1749-1827) d
esenvolveu uma teoria similar, de forma independente do trabalho de Kant. Mais t
arde, cientistas notaram o precedente de Kant e chamaram a teoria de hiptese KantLaplace. a base para a hiptese de nebulosa geralmente aceita pelos cientistas como
explicao para a formao do sistema solar. Na Crtica da Razo Prtica, Kant disse: Dua
sas preenchem a mente com admirao e espanto sempre novos, quanto mais frequente e
firmemente refletimos sobre elas: os cus estrelados sobre mim e a lei moral dentr
o de mim. Estas palavras esto esculpidas em sua lpide.
O legado de Kant
Kant representa o ponto culminante, a perfeio do Iluminismo. Em Kant, todos os trao
s do pensamento medieval religioso so postos de lado, e o homem trazido para a di

anteira de sua prpria situao. Sua liberdade se estende como a partir de sua percepo d
e si mesmo como um agente autnomo; e desta compreenso flui seu papel como ator polt
ico e ser tico. Com sua teoria do idealismo transcendental, Kant demonstrou como
o homem cria seu mundo; como conhecimento e experincia no existem separados dele,
mas sim por causa e por meio dele. Sua importncia e influncia no tm como ser superes
timadas.
A experincia sem dvida o primeiro produto que nosso entendimento traz adiante... N
o entanto, est longe de ser o nico campo ao qual nosso entendimento pode ser restr
ingido. Ela nos diz, para ter certeza, o que , mas nunca que preciso ser assim, e
no de outra maneira. Justamente por esta razo, ela no nos d qualquer universalidade
verdadeira, e a razo que to desejosa desse tipo de cognies mais estimulada do
atisfeita por ela. Agora, tais cognies universais, que ao mesmo tempo tm o carter de
necessidade interna, precisam estar claras e seguras por conta prpria, independe
ntemente da experincia, motivo pelo qual so chamadas de cognies a priori: consideran
do que aquilo que meramente tomado de emprstimo da experincia , como colocado, proc
essado pela cognio somente a posteriori, ou empiricamente.
Immanuel Kant, Crtica da razo pura (1781/1787)
A filosofia antiga adotou um ponto de vista totalmente inadequado do ser humano
no mundo, pois transformou-o em uma mquina, que como tal era completamente depend
ente do mundo ou de coisas e circunstncias externas; ela fez do homem, assim, nad
a mais que uma parte meramente passiva do mundo. Agora a crtica da razo apareceu e
determinou para o homem um lugar totalmente ativo no mundo. O prprio ser humano
o criador original de todos os seus conceitos e representaes, e deve ser o autor ni
co de todas as suas aes.
Immanuel Kant, O conflito das faculdades (1798)
1 Movimento reformista dentro da Igreja luterana, o pietismo enfatizava a devoo re
ligiosa individual. Em seu livro sobre Kant, o filsofo ingls Roger Scruton (1944-)
argumentou que a viso do pietismo da soberania da conscincia exerceu influncia dura
doura no pensamento moral de Kant.

John Stuart Mill


20 de maio de 1806 8 de maio de 1873

Filsofo britnico que definiu a aplicao de princpios utilitaristas do empirismo britni


o do sculo XIX em questes polticas, econmicas e sociais.
John Stuart Mill foi um defensor do utilitarismo, a doutrina desenvolvida por Je
remy Bentham (1748-1832), que afirmava que o maior bem para o maior nmero de pess
oas deveria ser a fora orientadora na tica e no governo. O utilitarismo de Mill di
feria do de Bentham, que focava na quantidade de prazer como medida de justia soc
ial; Mill, por outro lado, enfatizava a qualidade de felicidade como um ndice mel
hor. (Sua posio veio a ser conhecida como o princpio da maior felicidade.) Seu livro
Sistema de lgica (1843) dominou o perodo entre Immanuel Kant e Gottlob Frege. Sua
lgica formava a base para uma teoria sobre como as leis da cincia so descobertas, u

ma ideia que foi promovida (mas no reconhecida) por Karl Popper (1902-94). Ele ta
mbm prefigurou a viso de T. S. Kuhn (192296) de que a cincia procede por uma srie de
revolues ou rupturas que alteram paradigmas predominantes. As contribuies duradouras
de Mill para o discurso poltico so sua clssica defesa liberal da liberdade individ
ual, em Sobre a liberdade (1859), e sua defesa dos direitos das mulheres, em A s
ujeio das mulheres (1869).
Colapso nervoso e recuperao por meio da poesia
Tendo decidido no estudar em Oxbridge, porque se recusara a tomar as ordens sacra
s (como era ento requisitado), Mill foi educado em casa por seu pai, o filsofo esc
ocs James Mill (1773-1836), que era o maior apoiador de Bentham. A educao de Mill f
oi excepcionalmente rigorosa e bem-sucedida, uma vez que ajudou a formar o mais
importante filsofo britnico do perodo. Mas foi tambm excessivamente dura, o que fez
com que Mill sofresse um colapso nervoso quando tinha vinte anos de idade, um ac
ontecimento que ele descreve em sua Autobiografia (1873). Mill se tornaria, anos
depois, av de Bertrand Russell (1872-1970), colocando-o no epicentro de uma dina
stia filosfica britnica.
As influncias de Mill so diversas e, para um lgico, anormalmente amplas. A poesia d
e William Wordsworth (1770-1850), com sua nfase em conscincia transcendental, foi
um auxlio em sua recuperao do colapso nervoso. De fato, a devoo de Mill a Wordsworth
fez dele um filsofo com corao; considerando todo o seu conhecimento em lgica e empir
ismo, o trabalho de Mill mostra uma profunda simpatia com seu companheiro. Embor
a Mill e Kant representem tradies filosficas distintas, a afinidade de Mill com Wor
dsworth cujo longo poema The Prelude [O Preldio] (1789-1850) pode ser considerado
uma reflexo sobre o idealismo transcendental de Kant indica certa predisposio ao e
sprito kantiano.
Mill era tambm francfilo e passava muito tempo l (de fato, ele morreu e foi enterra
do na Frana, em Saint-Vran). Ele acompanhou de perto o trabalho do pai do positivi
smo, Auguste Comte (1798-1857), mas no concordou com suas ideias na medida em que
Comte desejava. Em Paris, Mill entrou em contato com as primeiras ideias social
istas de Henri de Saint-Simon (1760-1825). Conheceu ainda o economista poltico in
gls David Ricardo (1772-1823), que era amigo ntimo de seu pai, e observou seu pens
amento, que desenvolvia a primeira teoria econmica sistemtica, incluindo a teoria
do valor-trabalho (que sustenta que os valores das commodities so medidos pelo cu
sto de trabalho da sua produo) uma ideia que influenciou Karl Marx em grande medid
a. Mill, por sua vez, fez uma importante contribuio para a economia poltica com seu
livro Princpios de economia poltica, publicado em 1848, o ano das revolues europeia
s.
Um sistema de lgica

Subjacente ao seu pensamento popular est um corpus de trabalho mais especializado


em lgica, do qual Sistema de lgica (1843) o mais importante. Mill era um empirist
a radical e acreditava que as verdades da lgica e da matemtica o que ele chamava d
e verdades necessrias podiam ser derivadas da experincia e do processo psicolgico do
associacionismo.

Associacionismo uma doutrina epistemolgica que afirma que a associao de ideias ou e


xperincias a coisas ou acontecimentos na memria a responsvel por nossa compreenso de
les. A psicologia associacionista de Mill, que sustentava seu sistema de lgica, f
oi herdada de seu pai, principal expoente no sculo XIX de uma ideia primeiramente
desenvolvida por Plato e Aristteles, e ento pelos empiristas britnicos John Locke (
1632-1704) e David Hume (1711-76). Mill fazia distino entre conotao (significado real
e denotao (funo atributiva, que se refere a uma descrio como um livro bom, uma bebid
gelada). Ento, Mill separou as preposies entre as verbais/analticas e as reais/sintt
icas, rejeitando qualquer apelo a suposies a priori. Para Mill, a matemtica podia s
er reduzida a generalizaes de experincias anteriores.

A poltica de Mill: liberalismo e radicalismo

O assunto de Mill em Sobre a liberdade a natureza e os limites do poder que podem


ser legitimamente exercidos pela sociedade sobre o indivduo. Para Mill, cada indi
vduo soberano sobre si mesmo, sobre seu prprio corpo e sua mente. Ele identificava d
iversas manifestaes de tirania que ameaavam a liberdade individual, incluindo a tir
ania dos governantes, a tirania social e a tirania da maioria. Mesmo onde a soci
edade se protege da tirania dos governantes, a liberdade individual pode ser ame
aada pela tirania social: A sociedade pode executar e executa seus prprios mandatos
: e se ela emitir mandatos errados no lugar de corretos, ou quaisquer mandatos q
ue sejam a respeito de coisas em que no deveria se intrometer, ela pratica uma ti
rania social mais formidvel que muitas espcies de opresso poltica. Mill estabeleceu a
viso de que indivduos deveriam ser livres para agir como quisessem, com a condio de
no causarem mal aos outros. A pedra angular de seu liberalismo era o conceito de
liberdade de expresso, do qual era um defensor apaixonado. Seus pontos de vista
foram considerados to fundamentais pelos autores da Constituio dos Estados Unidos (
1789) que eles formam a Primeira Emenda ao documento: O Congresso no far lei alguma
no sentido de estabelecer religies ou proibindo seu livre exerccio; ou cerceando
a liberdade de expresso, ou de imprensa; ou o direito do povo de se reunir pacifi
camente e de dirigir ao Governo peties para a reparao de seus agravos. Uma consequnci
da posio de Mill a favor da liberdade de expresso foi sua rejeio censura.
Enquanto James Mill era um radical poltico que defendia o sufrgio masculino univer
sal, o filho Mill foi muito mais longe e defendeu na verdade, criou agitao pelo su
frgio feminino universal. Mill tinha familiaridade com o trabalho da feminista, e
primeira sociloga, Harriet Martineau (1802-76), que, para alm de seu prprio trabal
ho como comentadora de questes polticas e sociais, traduziu os trabalhos de Comte
para o ingls. Por muitos anos, Mill desfrutou a amizade de Harriet Taylor (1807-5
8), com quem se casou depois da morte de seu marido. Taylor e Mill trabalharam j
untos para desenvolver as ideais que Mill publicaria em A sujeio das mulheres. No q
ue diz respeito aptido das mulheres, no apenas para participar das eleies, mas para
elas prprias ocuparem cargos ou exercer profisses, escreveu ele, esta considerao no
encial para a pergunta prtica em questo: uma vez que qualquer mulher que tem suces
so um uma profisso aberta prova, justamente por este fato, que qualificada para e
le. A habilidade de imaginar e promover as posies das mulheres, negros e pessoas de
origens modestas foi desenvolvida em parte por seu cultivo das sensibilidades d
a poesia, que ele adquiriu ao ler Wordsworth e Samuel Taylor Coleridge (1772-183
4).

Mill nico entre os filsofos ingleses que aliava temas do Iluminismo e do Romantism
o uma tendncia que impregna seus escritos com uma preocupao pelos outros que melhor
caracterizada pelo termo decncia. Como membro liberal do parlamento, Mill exemplif
icou sua viso de que a ao a articulao natural do pensamento. Neste sentido, influenc
ou os pragmticos americanos, incluindo C. S. Peirce, William James e John Dewey.
Enquanto sua lgica e sua epistemologia esto carregadas de interesse histrico, as vi
ses polticas de Mill e seu feminismo continuam sendo relevantes atualmente.

A presena de Mill na poltica e cultura do sculo XIX to poderosa, seus escritos, to d


versos e detalhados, que pode ser difcil enxergar seus pensamentos como um todo.
H, no entanto, um tema unificador muito forte: seu esforo de uma vida inteira para
unir as vises do Iluminismo, em meio s quais ele foi criado, reao do sculo XIX a es
as ideias, uma reao por vezes romntica, outras vezes histrica e conservadora e muita
s vezes, as duas coisas.
John Skorupski, Why Read Mill Today?
[Por que ler Mill hoje?] (2006)
Do mesmo modo que til a humanidade ser imperfeita, e que, portanto, haja diferent

es opinies, til que haja diferentes experincias de vida; que espao livre seja dado a
uma variedade de carteres, sem prejuzo de outros; e que o valor dos diferentes mo
dos de vida seja provado na prtica, por cada um que se sinta apto a test-los. dese
jvel, em resumo, que em coisas que em princpio no dizem respeito aos outros, a indi
vidualidade se imponha. Onde a regra de conduta no o carter do indivduo, mas as tra
dies ou costumes de outras pessoas, falta um dos principais ingredientes da felici
dade humana aquele que predominante no progresso individual e social.
J. S. Mill, Sobre a liberdade (1859)

Johann Gottlieb Fichte


19 de maio de 1762 27 de janeiro de 1814
Desenvolveu o idealismo alemo aps Kant e foi muitas vezes mencionado por nacionali
stas alemes como um previsor do destino daquele pas nos sculos XIX e XX.
Em 1792, Fichte publicou sua primeira obra: Tentativa de uma crtica de toda revel
ao. Ele foi ajudado por Immanuel Kant, cujo apoio financeiro e de outras formas el
e havia buscado. O trabalho era annimo e foi publicado pelos editores de Kant, co
m uma introduo escrita por ele. Em um dos golpes mais bem-sucedidos na histria da f
ilosofia, Fichte fez com que a Tentativa parecesse de fato uma obra de Kant. Qua
ndo este se distanciou ruidosa e publicamente do trabalho de Fichte, isso chamou
ainda mais ateno, o que garantiu a fama do ltimo. Ele defendia que a religio revela
da um elemento crtico na educao do homem, referindo-se a Deus, e no ao homem, como o
responsvel por fixar a ordem moral do mundo. Ele foi associado intimamente a Fri
edrich Schlegel e aos romnticos alemes, que o consideravam uma importante influncia
. Sobre Fichte, Schlegel anotou em seu Fragmento Nmero 216 (1798): As trs maiores ten
dncias da era so a Revoluo Francesa, o Wissenschaftslehre de Fichte e o Wilhelm Meis
ter de Goethe.
Fichte usou o idealismo transcendental de Kant como base para uma filosofia que
fazia o sujeito o Eu supremo. Mais tarde, ele desenvolveu a ideia kantiana de li
berdade e tentou identificar uma unidade do saber o que ele afirmou ser o fundam
ento de todas as vertentes da filosofia. Ele famoso ainda por ter apoiado a Revo
luo Francesa (1789-99); mas quando Napoleo invadiu a ustria, Fichte escreveu uma srie
de ensaios ferozmente nacionalistas que identificam a raa como um componente-cha
ve do ser alemo.
Fichte e Kant
Fichte foi uma criana prodgio nascida em circunstncias modestas na Saxnia. Ele atrai
u o interesse de um clrigo, que se tornou seu benfeitor aps descobrir que Fichte e
ra capaz de recitar de memria um sermo inteiro depois de ouvi-lo apenas uma vez. F
ichte foi mandado para o famoso internato em Pforta, onde Friedrich Nietzsche (1
844-1900) estudaria mais tarde. Apesar de Fichte ter cursado as universidades de
Jena e Leipzig, a morte de seu benfeitor deixou-o sem fundos, e ele no se formou
. Infeliz, Fichte trabalhou como tutor, ensinando filosofia kantiana, mas dois a
nos aps a publicao de sua Tentativa, foi nomeado para o cargo de professor de Filos
ofia Crtica na Universidade de Jena.

No idealismo transcendental de Kant, existe um mundo fora do sujeito que inclui c


oisas em si (noumena), alm de coisas segundo elas nos parecem em nossa experincia (
phenomena). Para Fichte, isso no verdade. A conscincia no baseada no mundo das cois
as fora de si, mas sim na sua prpria conscincia de si mesma. desta situao que todo o
entendimento se origina. Fichte comeou a elaborar seu sistema no livro ambiciosa
mente intitulado Fundamentos de toda a cincia do conhecimento (1794/5, 2 Ed. 1802)
. Foi o primeiro de vrios trabalhos nos quais ele desenvolveria a noo de Wissenscha
ftslehre, entendida de formas diferentes como sua doutrina da cincia ou teoria do
conhecimento, na qual toda a filosofia est baseada em uma subjetividade radical.
Fichte tentou sistematizar o idealismo, fazendo todo o conhecimento depender da
conscincia do que ele chamava de ego absoluto seu conceito de Deus. Do ego absol
uto, emergem nossos egos individuais ou histricos e empricos. O objetivo da Wissen
schaftslehre descobrir o ego individual a partir de sua fonte no ego absoluto.
Nacionalismo alemo
Enquanto Fichte pode ser considerado um filsofo difcil e altamente tcnico, ele foi
ao mesmo tempo um popularizador de ideias e um orador de sucesso. Prestou muita
ateno Revoluo Francesa, que apoiou at Napoleo ocupar a Prssia em 1806. Isso levou
ie de Discursos ao povo alemo, que foram extraordinariamente influentes no desenvol
vimento de um sentido crescente de identidade nacional alem. Ao definir um bom al
emo, Fichte diz o que um bom alemo no : um judeu, por exemplo. No seu discurso Contri
buio para Corrigir o Julgamento Pblico da Revoluo Francesa (1793), Fichte se referiu
os judeus como um Estado dentro do Estado, um ponto de vista cuja histria Hannah Ar
endt traou em As origens do totalitarismo (1951). Ao descrever os judeus como um E
stado dentro do Estado, Fichte alimentou a ideia de que os judeus no so confiveis, n
o melhor dos casos, e de que so desleais, no pior. Disse que as nicas condies que se
riam aceitveis para dar aos judeus direitos civis seriam cortar fora todas as suas
cabeas em uma noite e colocar sobre seus ombros novas cabeas, que no deveriam cont
er sequer uma ideia judaica.

O sentido de Martin Heidegger de propsito histrico da Alemanha foi influenciado po


r Fichte. Heidegger acreditava que o povo alemo era especial porque, como os greg
os antigos, eles compartilhavam um idioma primordial: o alemo era a base de uma c
ultura definida por poetas como Johann Christian Friedrich Hlderlin (1770-1843) e
filsofos do destino como Friedrich Nietzsche. Em seu Dcimo Terceiro Discurso Nao Al
m (1806), Fichte argumentou que as fronteiras naturais dos Estados so lingusticas, e
no geogrficas: Aqueles que falam a mesma lngua esto ligados uns aos outros por uma i
nfinidade de laos invisveis pela prpria natureza, muito antes do incio de qualquer a
rte humana. A nao, constituda por pessoas ligadas por um idioma comum, tem de ser ma
ntida inteira e pura. Este todo, se desejar absorver e misturar a si qualquer out
ro povo de lngua e descendncia distintas, no pode faz-lo sem tornar-se confuso. A na
lem abenoada, na viso de Fichte, por estar separada das outras por uma lngua comum e
um modo de pensar comum, assim como pela geografia (separada o suficiente dos outr
os povos no meio da Europa, como um muro que divide raas no aparentadas). Raa, lngua
e cultura so identificadas e reunidas por Fichte como elementos-chave do nacional
ismo alemo e exerceriam papel na promoo de um sentido extremo desse nacionalismo aps
a derrota do pas na Primeira Guerra Mundial, promovendo um ponto de unio para os
nazistas durante sua ascenso ao poder.
Schelling: superando o Eu
Aps Fichte, Friedrich Wilhelm Joseph von Schelling (1775-1854) o filsofo que conti
nua a desenvolver o idealismo kantiano at sua primazia ser desafiada por Hegel. A
inteno de Schelling, como descrita em seu Sistema do idealismo transcendental (18
00), era criar uma filosofia da natureza a partir da qual ele pudesse deduzir um
sistema de razo objetivo. Ele acreditava que a natureza era o Eu (mente) no proc
esso de tornar-se. Em seus ltimos trabalhos, Schelling desenvolveu uma teologia n
a qual ideias emanam de Deus, enquanto a busca do homem definida como em separao d

e Deus e ento retorno a Ele. Estas ideias reaparecem na obra de Arthur Schopenhau
er e influenciaram Friedrich Nietzsche. O livro de Schelling A essncia da liberda
de humana (1809) teve enorme impacto sobre Martin Heidegger; o telogo existencial
ista, Paul Tillich (1886-1965), foi tambm profundamente influenciado por Schellin
g.
Como seu contemporneo Johann Wolfgang von Goethe (1749-1832), ele era contra toda
forma de reducionismo ou tentativas de retratar o e entender o mundo por meios
mecnicos ou quantitativos. Em vez disso, a razo vista como uma determinao infinita d
o consciente pelo inconsciente. Tudo segue na direo do Absoluto, que realizado na
arte. Com relao a isso, tanto Fichte como Schelling armaram o palco para Hegel.
Nossa tarefa descobrir o primordial e absolutamente incondicionado princpio inici
al de todo o conhecimento humano. Ele no pode ser provado nem definido, se de fat
o um princpio primrio absoluto. Ele destina-se a expressar aquele Ato que no pode a
parecer e no aparece entre os estados empricos da nossa conscincia, mas est na base
de toda conscincia e, sozinho, torna-a possvel. Ao descrever este ato, h menos risc
o de algum talvez falhar em pensar o que deveria a natureza da nossa mente j deu c
onta disso do que de pensar o que no deveria. Isso torna necessrio refletir sobre
aquilo pelo que algum, primeira vista, poderia tom-lo e ainda abstrair de tudo que
no pertence a ele.
Johann Gottlieb Fichte, A cincia do conhecimento (1792)
No h nada mais comum a respeito de palestras de filosofia do que ouvir reclamaes sob
re sua ininteligibilidade... onde o assunto em si mesmo ininteligvel e confuso, a
mais alta arte da oratria ainda seria incapaz de torn-lo inteligvel.
F. W. J. Schelling, Sobre o estudo acadmico da filosofia (1842)

G. W. F. Hegel
27 de agosto de 1770 14 de novembro de 1831
O maior criador de sistema na filosofia, cujo trabalho foi o pice do idealismo al
emo e teve grande influncia sobre Karl Marx.
Georg Wilhelm Friedrich Hegel foi o ltimo na linha de grandes filsofos idealistas
alemes, que inclua Fichte e Schelling. Seu objetivo era criar um sistema para expl
icar tudo. Por tudo, ele realmente queria dizer tudo: de sistemas solares a micrb
ios, de Deus ao homem. Hegel tentou alcanar um sistema unificado de entendimento
no qual a razo substituiria a f o derradeiro esforo do Iluminismo. Sua busca era a
mesma dos primeiros filsofos, quando eles deixaram de lado a crena mitolgica e apli
caram seus poderes de raciocnio ao universo. Mais que qualquer filsofo desde Aristt
eles (384-322 a.C.), Hegel enfatizou a importncia do raciocnio dialtico. Karl Marx
alegava ser um hegeliano, embora rejeitasse o idealismo do filsofo. Marx ficou com
Hegel na cabea e utilizou seu pensamento para criar uma filosofia materialista qu
e seria desenvolvida em um materialismo dialtico. Um dos maiores desafios ao enca
rar Hegel sua difcil leitura. A prosa dele densa, os livros so longos. Em Histria d
a filosofia ocidental (1945), Bertrand Russell, cujo alemo era muito bom, disse s

obre Hegel: Ele , devo dizer, o mais difcil de entender entre todos os grandes filso
fos.

Trabalhos-chave na obra hegeliana so: Fenomenologia do esprito (1807), Cincia da lgi


ca (1812-17), Enciclopdia das cincias filosficas (1817) e Princpios da filosofia do
direito (1820), nos quais ele descreve progressivamente um programa filosfico que
comea com uma compreenso da conscincia individual e leva a uma descrio de como indiv
uos formam grupos e de quais so os deveres e responsabilidades de indivduos e Esta
do. Hegel alterou o modo como o homem era entendido em relao a si mesmo, a outros
e histria. Mas, por meio de sua influncia sobre Marx, Hegel tambm teve tambm enorme
influncia nas prticas polticas dos sculos XIX e XX.
Hegel foi a influncia dominante na filosofia britnica at Bertrand Russell e G. E. M
oore (1873-58) rejeitarem o idealismo e adotarem o logicismo de Gottlob Frege (1
848-1925) e o atomismo lgico de Ludwig Wittgenstein. Ele foi a fora por trs do idea
lismo britnico um termo de certo modo enganoso, uma vez que muitos filsofos em uni
versidades britnicas eram seguidores de Hegel de uma forma ou de outra; seria mai
s correto dizer, portanto, que, durante a segunda metade do sculo XIX, a filosofi
a britnica era to hegeliana quanto emprica. O idealista britnico mais importante era
F. H. Bradley (1846-1924), cujo Aparncia e realidade (1893) foi tema da tese de
doutorado do poeta T. S. Eliot (1888-1965) em Harvard.
Historicismo hegeliano
Nascido em uma famlia burguesa em Stuttgart, Hegel pensava que estava destinado a
fazer parte do clero; mas no seminrio protestante ligado Universidade de Tbingen,
ele fez dois amigos prximos com quem se voltaria para outros interesses: o poeta
Friedrich Hlderlin (1770-1843) e o filsofo Schelling. Todos os trs foram seguidore
s entusiastas da Revoluo Francesa (1789-99). Tinham fome de mudana. O caminho para
uma nova compreenso, segundo Hlderlin e Schelling, era por meio do estudo da obra
de Immanuel Kant e de sua doutrina do idealismo transcendental, o que Hegel inic
ialmente relutou em fazer.
Os trs jovens pensadores eram membros centrais do movimento que veio a ser conhec
ido como Romantismo alemo. Como todas as escolas que contm boa parcela de grandes ta
lentos em vrias disciplinas, a definio torna-se confusa muito rapidamente. Mas, em
geral, pode-se notar uma resistncia a explicaes mecanicistas e racionalistas do mun
do, e um foco na importncia do sujeito que o apreende (promovido pelo idealismo t
ranscendental de Kant) e, na Alemanha, um orgulho nacionalista do idioma alemo e
de seu povo (das Volk).

Hegel obteve sua qualificao em teologia e foi trabalhar, entre 1793 e 1796, como o
tutor particular de uma famlia rica em Berna. Durante o perodo em que residiu na
Sua, Hegel estava preocupado com duas coisas: cristianismo e histria. L, em 1795, es
creveu A vida de Jesus e A positividade da religio crist. Aps um desentendimento co
m seu empregador, Hegel se mudou para Frankfurt a fim de assumir outro cargo de
tutor. Ficou l de 1797 a 1801, renovando sua amizade com Hlderlin e escrevendo mai
s ensaios sobre cristianismo. Hegel foi atrado pela humanidade de Cristo e pelo m
istrio de sua divindade por meio de Deus, o Pai. Embora viesse depois a se referi
r a Esprito em vez de Deus, ele atribuiria a Esprito um propsito teleolgico. Ness
ros escritos sobre cristianismo, podem-se encontrar as razes do historicismo de H
egel, que ele desenvolveria mais completamente em seu trabalho maduro.
A filosofia da histria de Hegel
Em seu ltimo ano de vida, em uma srie de palestras dadas em 1830/31, Hegel falou s
obre a ideia de Deus e do propsito divino guiando a histria (essas palestras seria
m publicadas aps sua morte como Filosofia da histria). Ele falou de Deus como no uma
mera abstrao, mas um princpio vital capaz de realizar a si prprio. Ainda mais longe,
Deus determina a histria: Deus governa o mundo; o trabalho real do seu governo a

realizao de seu plano a Histria do Mundo. No existem atos aleatrios ou acidentes


Hegel. Tudo planejado. Ante a luz pura dessa Ideia divina que no mero Ideal , o fa
tasma de um mundo cujos eventos so um encontro incoerente de circunstncias fortuit
as desaparece completamente.
fcil enxergar como Marx remodelou a filosofia da histria de Hegel para adequ-la aos
seus propsitos materialistas ao simplesmente substituir Deus por luta de classes. O
mais eloquente adversrio do historicismo hegeliano no sculo XX foi Karl Popper, qu
e, em A sociedade aberta e os seus inimigos (1945), apontou Hegel como um dos trs
antepassados do totalitarismo, ao lado de Plato e Marx, porque diz Popper Hegel
tomou uma viso determinista da histria. Pode-se argumentar igualmente que Hegel ti
nha uma viso otimista da histria e acreditava que o progresso real era possvel.
O mtodo de Hegel

Em Fenomenologia do esprito (Phnomenologie des Geistes), Hegel joga com o duplo si


gnificado da palavra alem Geistes, que pode significar esprito ou mente (o livro foi
raduzido das duas maneiras em ingls). Essa obra a primeira parte da tentativa de
Hegel de chegar a um relato do conhecimento sistemtico e cientfico. Seu subttulo Cin
cia da experincia da conscincia deixa-nos saber que Hegel deseja levar o tema da c
onscincia para alm do alcance da metafsica e para dentro do reino da investigao cient
ica.

Em sua fenomenologia da mente, Hegel descarta as epistemologias de pensadores do


Iluminismo, de Ren Descartes (1596-1650) a Kant, por conta do fundacionalismo de
stes (seu desejo de encontrar uma base firme sobre a qual o conhecimento possa s
er compreendido progressivamente). Ao tomar a conscincia por si mesma, assim como
seus objetos a conscincia sendo consciente de ter objetos , Hegel descortina um n
ovo caminho para a compreenso do conhecimento. neste contexto que seu famoso mtodo
dialtico entra em jogo. A formulao da trade tese-anttese-sntese, frequentemente menc
onada em discusses a respeito de Hegel, foi na verdade o trabalho do filsofo alemo
e comentador hegeliano Heinrich Moritz Chalybus (1796-1862). Essa trade descreve o
movimento pelo qual a conscincia, conforme estuda a si mesma, desloca-se em fren
te e progressivamente, em direo a uma nova sntese.
Para Hegel, a dialtica um processo sem fim, o primeiro motor do pensamento. Mas s
ua caracterizao diferia da de Chalybus, que usava os termos abstrato-negativo-concr
eto. Esta formulao muito mais que a tese-anttese-sntese, porque permite que todas as
teses iniciais sejam falsas. Na medida em que o abstrato move-se atravs do estgio
negativo da dialtica, ele sofre um processo de mediao; s ento chegamos ao concreto,
ponto em que todo o exerccio recomea. Hegel chamou o processo que impulsiona este
sistema de supresso.
A chave para o pensamento de Hegel sua elaborao da conscincia individual tornando-s
e consciente de si mesma e de seus objetos e de como cada conscincia individual t
orna-se ciente de outros seres conscientes. Ao ser consciente do outro reconhece
ndo minha conscincia, eu me torno um ser social, e isto se transforma no fundamen
to de todas as relaes sociais e a precondio para a liberdade (que pode ser vista com
o o tema principal do pensamento de Hegel).
Na Fenomenologia, Hegel introduz o tema da dialtica mestre/escravo. Quando duas p
essoas se encontram, h uma luta entre suas subjetividades, com uma tentando ganha
r ascendncia sobre a outra. No fim, a relao mestre/escravo se resolve porque ambas
as partes reconhecem sua interdependncia. Nesta parbola, que Hegel denomina Senhori
o e Servido, ele descreve como as subjetividades, confrontando-se entre si, envolv
em-se em uma luta at a morte pela ascendncia sobre a outra. Mas o mestre jamais cons
egue realmente ganhar ascendncia sobre o escravo, do qual ele depende para conseg
uir servios, bens etc. Do mesmo modo, o escravo enxerga em certo momento que no um
escravo, porque os frutos de seu trabalho criam o mundo no qual ele e o mestre
vivem. Na dialtica hegeliana, essas contradies so suprimidas na autoconscincia, que c

onduz intersubjetividade e a um mundo compartilhado, que a base para a organizao s


ocial.
Para Hegel, a Fenomenologia era um preldio para A cincia da lgica (1812-17). Levand
o o idealismo transcendental de Kant mais longe, Hegel defendeu na Fenomenologia
que aquilo que chamamos de realidade to influenciado por nossa percepo dela que, e
m ltima instncia, ela mente. Tudo no mundo pode ser explicado pela ordem subjacent
e que a conscincia faz da realidade. Essa ordem lgica. A cincia da lgica, para Hegel
, uma tentativa de entender a estrutura subjacente do mundo que criamos.
Filosofia do direito
Em Princpios da filosofia do Direito (1820), Hegel combinou sua compreenso da cons
cincia e a lgica que organiza nosso mundo para se dirigir ao negcio prtico do direit
o e da poltica. O filsofo acreditava que o direito tinha importncia primordial na o
rganizao de uma sociedade que deseja evitar o despotismo. S enxergava a liberdade h
umana sendo realizada por meio da participao como cidado na vida cvica e social.

Hegel identificava trs esferas nas quais o direito opera: direito abstrato, moralid
ade e eticidade. Direito abstrato diz respeito s nossas relaes com os outros, e Heg
el identifica o princpio bsico da no interferncia para descrever como deveramos resp
ar os direitos dos outros (e o que esperamos em retribuio). Moralidade envolve nos
so entendimento da nossa prpria subjetividade (ou particularidade), tal qual descri
to na Fenomenologia, como a base sobre a qual podemos reconhecer a subjetividade
dos outros e, assim, respeitar seus direitos como se eles fossem ns. Hegel descr
eve trs aspectos do problema da moralidade: propsito e responsabilidade; inteno e be
m-estar; e o bem da conscincia. Na terceira esfera, eticidade, Hegel sintetiza a expe
rincia subjetiva do indivduo com os grupos progressivamente maiores nos quais ele
ou ela existe: a famlia, a sociedade civil, o Estado. uma pesquisa particularment
e inclusiva sobre como o sujeito individual se relaciona com o resto do mundo.
Hegel teve uma influncia enorme no desenvolvimento do idealismo britnico e da filo
sofia europeia ao longo dos sculos XIX e XX. Friedrich Nietzsche desenvolveu o te
ma da moralidade do mestre e moralidade do escravo em Genealogia da moral (1887)
. Eu e Tu (1923), de Martin Buber, deve muito dialtica mestre/escravo, assim como
Simone de Beauvoir fez uso extensivo dela em O segundo sexo (1949), sua pesquis
a sobre a posio da mulher na histria. Talvez a mais importante elaborao desse tema po
ssa ser encontrada na filosofia e psiquiatria do filsofo alemo Karl Jaspers, que r
efina o conceito de subjetividades separadas e autoconscientes e sua relao com out
ras subjetividades por meio do que ele denomina luta amorosa. Talvez porque Hegel
seja to intimamente associado pelo senso comum sua apropriao por Marx, ele tenha so
frido o mesmo destino de Marx no mundo ps-marxista e ps-comunista do sculo XXI. Mas
, assim como a anlise marxista ser revivida por pesquisadores em busca de uma soluo
para a crise do capitalismo tardio, as ideias de Hegel sobre a conscincia podem o
ferecer um paliativo queles insatisfeitos com explicaes excessivamente redutoras de
quem somos e de como nossas relaes sociais so construdas.

O objetivo, que o Conhecimento Absoluto, ou o Esprito conhecendo-se como Esprito,


encontra seu caminho na lembrana de formas espirituais (Geister), na medida em qu
e elas esto em si mesmas e em que cumprem a organizao de seu reino espiritual. Sua
conservao, vista a partir da sua livre existncia, aparecendo na forma de contingncia
, a Histria; vista a partir da sua organizao intelectualmente compreendida, a Cinci
dos modos como o conhecimento aparece. Ambas reunidas, ou Histria (intelectualme
nte) compreendida (begriffen), formam a lembrana e o Calvrio do Esprito Absoluto, a
realidade, a verdade, a certeza de seu trono, sem os quais ele era sem vida, so
litrio e sozinho.
G. W. F. Hegel, A Fenomenologia do esprito (1807)
O fato que o interesse, seja no contedo ou na forma da antiga metafsica, ou em amb

os, se perdeu. To notvel quanto uma pessoa que se tornou indiferente, por exemplo,
ao seu direito constitucional, s suas convices, costumes morais e virtudes, uma pe
ssoa que perde sua metafsica quando o esprito comprometido com sua essncia pura no m
ais tem qualquer presena real em sua vida.
G. W. F. Hegel, A cincia da lgica (1832)
Cada caminho que conduz filosofia depende de determinadas suposies subjacentes a r
espeito do que deve ser tomado como ponto de partida. Mas e se no fizssemos tais s
uposies? Seriam todas as nossas perguntas, ento, devoradas por dvidas cticas e reduzi
das a nada? Hegel... achava que no. Sua resposta refrescante e revigorante era qu
e pouco importa onde comeamos ou se supomos alguma coisa; nossa jornada filosfica
ser inevitavelmente um processo prolongado de autoinvestigao no qual o pensamento q
uestiona a si mesmo e sana suas deficincias medida que progride.
Michael Allen Fox, The Accessible Hegel [Hegel acessvel] (2005)

Auguste Comte
19 de janeiro de 1798 5 de setembro de 1857
Pensador francs que deu origem ao positivismo e lanou as bases da sociologia.
Auguste Comte o criador de uma linha de pensamento que rejeitava a metafsica de I
mmanuel Kant e Hegel, a favor de uma abordagem que exclua do estudo qualquer cois
a que no fosse diretamente observvel. Esta abordagem, que ficou conhecida como pos
itivismo, levou Comte a desenvolver o que chamou de A Lei dos Trs Estados, que defe
ndia que a jornada intelectual histrica do homem, que termina no positivismo (o t
erceiro estado), comea com o Estado Teolgico, caracterizado pela crena em deuses, pas
sando pelo intermedirio Estado Metafsico. Comte buscava entender o comportamento soc
ial por meio de seu mtodo positivista, tomando emprestada de Charles Darwin uma m
etfora evolutiva. Sua contribuio altamente original pavimentou o caminho para a cri
ao da sociologia, por mile Durkheim, como disciplina acadmica formal e ainda para su
a elaborao, feita por Max Weber, como uma metodologia no emprica, que dava conta da
subjetividade na pesquisa sociolgica.
Secretrio de Saint-Simon
Depois de ser expulso da cole Polytechnique, em Paris, por ter participado de um
protesto estudantil, e aps estudar medicina por um curto perodo em Montpellier, Co
mte trabalhou como secretrio do socialista Henri de Saint-Simon (1760-1825) de 18
17 a 1824. Com Saint-Simon, Comte teve a oportunidade de desenvolver seu prprio p
ensamento e de publicar artigos no assinados no peridico LOrganisateur, de propried
ade do patro. Em 1823, Saint-Simon que vinha agindo de forma errtica havia algum t
empo tentou o suicdio dando seis tiros na cabea, o que lhe deixou cego pelos seus
dois ltimos anos de vida. Em 1824, Comte cortou relaes com Saint-Simon. Vrios dos ar
tigos de Comte haviam sido publicados com o nome do patro, mas ele chegou ao limi
te quando Saint-Simon tentou publicar a primeira parte do seu Curso de filosofia
ositiva (6 vols, 1830-42) com seu prprio nome. (A partir de ento, Comte rejeitari
a Saint-Simon publicamente.)

A ligao entre os dois era singularmente infeliz, uma vez que o prprio Comte sofria
de depresso. Em 1826, ele foi tratado em um asilo dirigido pelo psiquiatra Jean-ti
enne Dominique Esquirol (1772-1840), que o diagnosticou com um distrbio manaco; el
e prescreveu tratamentos com gua fria e sangria. Em 1827, Comte abandonou os cuid
ados de Esquirol e tentou suicdio diversas vezes, mais notavelmente ao saltar da
Pont des Arts, em Paris.
Lei dos Trs Estados

A Lei dos Trs Estados de Comte, descrita em seu Curso de filosofia positivista, a
presenta uma ideia evolutiva do desenvolvimento intelectual do homem: A lei esta:
cada uma das nossas principais concepes, cada vertente do nosso conhecimento, pas
sa sucessivamente por trs diferentes condies tericas: a teolgica ou fictcia; a metaf
a ou abstrata; e a cientfica ou positiva. O estado teolgico desmembrado em trs parte
s, caracterizadas por fetichismo, politesmo e, finalmente, monotesmo. No estado de
pensamento metafsico, ou abstrato, o homem tenta explicar os fenmenos por meio de
foras e essncias. Este pensamento mais sofisticado, mas no origina resultados pre
, mensurveis. somente no estado cientfico, ou positivo, que nossa compreenso do mun
do obtida por meio da observao. Comte comparou essa evoluo do pensamento europeu do
desenvolvimento humano individual: infncia (estado teolgico), juventude (estado me
tafsico), idade adulta (estado cientfico).
A segunda lei de Comte conhecida como a Lei Enciclopdica ou Epistemolgica. Uma vez
mais, ela toma uma abordagem evolutiva, agora para descrever a ordem em que se
desenvolveram as cincias, cada uma delas lanando uma base para a prxima. A primeira
a matemtica, da qual se derivam (em ordem crescente de complexidade) a astronomi
a, a fsica, a qumica, a biologia e, finalmente, a sociologia (o estudo cientfico da
sociedade). Os seis volumes do Curso de Comte so isso um curso inteiro em todos
esses temas.
Positivismo e sociologia

Comte via o positivismo como uma maneira de combater a incerteza que reinava aps
a Revoluo Francesa. Tudo havia sido posto em questo: a instituio da Igreja, a f indiv
dual em Deus, a monarquia, o Estado, o papel do povo. A sociologia descobriria a
s leis por trs da interao social humana. Identificaria como instituies e grupos socia
is funcionavam, permitindo aos socilogos no apenas entender mas tambm prever o que
acontece em sistemas sociais.
O sucesso de Comte fora da Frana deve-se traduo e ao resumo dos seis volumes de seu
Curso feitos pela terica social inglesa Harriet Martineau (1802-76) em A filosof
ia positiva de Auguste Comte (2 vols, 1853). Martineau foi a primeira sociloga mu
lher e ativista que utilizou uma abordagem positivista para se opor escravido e e
xigir a emancipao das mulheres. Na Inglaterra, o trabalho de Comte foi defendido p
or John Stuart Mill, mas somente at certo ponto. Comte buscou continuamente a apr
ovao de Mill, que pde segui-lo por conta da tentativa do filsofo de elevar seu posit
ivismo ao status de uma religio de humanidade.
Comte criou um calendrio positivista que dividia o ano em treze meses, que recebe
ram os nomes de grandes homens, como Arquimedes e Dante (1265-1321), assim como
os dias da semana, que receberam os nomes de outros homens distintos. (Ele props
que anos bissextos tivessem um festival para celebrar a vida de mulheres santas.
) Adeptos da religio de humanidade de Comte construram uma Capela de Humanidade na
Frana no final do sculo XIX, e h trs delas no Brasil de fato, a bandeira brasileira
carrega o lema do positivismo de Comte: Ordem e Progresso. O lema de Comte era vi
vre pour altrui, ou viva para os outros; a fonte da palavra altrusmo e um epitfio ap
ropriado para um pensador cuja influncia se estende at o sculo XXI.
Estudando, assim, o desenvolvimento total da inteligncia humana em suas diferente

s esferas de atividade, desde seu princpio mais simples at o nosso tempo, acredito
que descobri uma grande lei fundamental, qual a mente est sujeita por uma necess
idade invarivel... Esta lei consiste no fato de que cada uma de nossas concepes pri
ncipais, cada vertente do nosso conhecimento, passa em sucesso por trs estados teri
cos diferentes: o estado teolgico ou fictcio, o estado metafsico ou abstrato e o es
tado cientfico ou positivo.
Auguste Comte, Discurso sobre o esprito positivo (1830)
Comte defendia que o positivismo e seu principal componente, a sociologia, mudar
iam profundamente o modo como as pessoas raciocinam. Essa revoluo intelectual leva
ria a um renascimento da ordem moral e, ento, a uma transformao poltica que inaugura
ria uma nova era de consenso.
Mary Pickering, Auguste Comte: An Intellectual Biography
[Auguste Comte: uma biografia intelectual] (1993)

Henry David Thoreau


12 de julho de 1817 6 de maio de 1862
Transcendentalista americano que defendia a desobedincia civil e influenciou o am
bientalismo.
A influncia duradoura do idealismo transcendental de Kant evidente na obra do fils
ofo, diarista e ensasta Henry David Thoreau. Thoreau melhor conhecido por dois tr
abalhos: A desobedincia civil (1849) e Walden, a vida nos bosques (1854). Escreve
u o primeiro depois de ser preso por ter se negado a pagar um imposto em protest
o a Guerra Mexicano-Americana (1846-8). Seu ensaio lanou as bases para a resistnci
a pacfica ao governo baseada na conscincia, preparando o terreno para lderes dos di
reitos humanos no sculo XX, como Mohandas Gandhi (1869-1948) e Martin Luther King
(1929-68). Walden o dirio de um experimento de autossuficincia que durou dois ano
s, durante os quais Thoreau se afastou da sociedade e viveu sozinho perto de Con
cord, em Massachusetts, em uma floresta de propriedade do seu mentor Ralph Waldo
Emerson (1803-82). Em Walden, Thoreau reflete sobre o lugar do homem em relao ao E
stado, sociedade, natureza e a si mesmo.
Transcendentalismo
Thoreau foi um dos principais lderes do movimento transcendentalista americano, q
ue havia surgido como resposta ao intelectualismo da predominante doutrina Unitri
a, em Harvard (e, de modo mais geral, na sociedade da Nova Inglaterra). Os ameri
canos transcendentalistas resistiam aos ensinamentos da Igreja e defendiam uma i
ntuio individual que levaria a um estado de transcendncia espiritual sobre o mundo
fsico. O transcendentalismo era um movimento antiempirista.
Um dos fundadores do transcendentalismo foi Ralph Waldo Emerson. A filosofia de
Thoreau no pode ser entendida se apartada de Emerson, que viajou pelo continente
europeu em 1832, antes de procurar alguns dos mais importantes intelectuais britn

icos de sua poca, incluindo William Wordsworth, Samuel Taylor Coleridge, John Stu
art Mill e o satirista e ensasta escocs Thomas Carlyle. Wordsworth, em particular,
havia sido impregnado pelo idealismo transcendental de Kant, e seu longo poema
The Prelude [O Preldio] demonstrava ideias kantianas sobre como o sujeito constit
ui o mundo. Embora Emerson e os transcendentalistas americanos rejeitassem o emp
irismo de Mill, eles aderiram sua teoria de justia, com sua nfase na resistncia ind
ividual ao controle do Estado, assim como suas posies contrrias escravido e a favor
da emancipao feminina. Carlyle introduziu Emerson obra de Johann Wolfgang von Goet
he e o encorajou a perseguir ideais transcendentalistas em uma poca de racionalis
mo e ceticismo crescentes. Revigorado por sua jornada europeia, Emerson voltou a
os Estados Unidos, onde exerceria papel importante como agente literrio de Carlyl
e.
O trabalho de Emerson no sistemtico, em vez disso, foca assuntos recorrentes que c
aracterizam a tradio americana, com ateno especial para os temas do individualismo e
da liberdade. Como transcendentalista, Emerson tem como tema a relao do homem e d
a sua alma com o mundo natural um tema que viria a ser explorado por Thoreau. A
obra mais conhecida de Emerson o ensaio Self-Reliance [Autossuficincia] (1841), n
o qual ele pressagia o experimento de Thoreau em Walden:

Existe um momento na aprendizagem de todo homem quando ele atinge a convico de que
inveja ignorncia, que imitao suicdio que ele precisa considerar a si mesmo, tant
ara melhor quanto para pior, de acordo com o seu destino; que embora o vasto uni
verso esteja repleto de coisas boas, nenhuma semente nutritiva de milho pode che
gar a ele seno pelo trabalho que ele emprega no pedao de terra que lhe dado para l
avrar.
Na poca em que Emerson escrevia, os Estados Unidos estavam em sua infncia; de muit
as maneiras, ainda eram dependentes da Europa no que dizia respeito cultura. Eme
rson, e depois Thoreau, comearam a inverter essa tendncia. O exemplo mais convince
nte a influncia que Emerson exerceu sobre Friedrich Nietzsche (1844-1900). Aqui n
os deparamos com um filsofo nascido e criado nos Estados Unidos, influenciando um
pensador do Velho Mundo que conquistaria lugar no primeiro time do pensamento a
lemo e cujo trabalho continua sendo amplamente lido. Os dirios de Nietzsche lembra
m sua admirao por Emerson e contm passagens dos ensaios History [Histria] e Self-Rel
iance [Autossuficincia], que ele copiou de tradues alemes. Estudiosos descobriram re
centemente mais de uma centena de referncias diretas a Emerson nos cadernos do fi
lsofo, e a influncia em seu livro, A gaia cincia (1882), foi significativa. Com Eme
rson, os Estados Unidos j no eram meros importadores de cultura europeia; agora, e
ram tambm exportadores. O trabalho de Emerson um marco significativo no amadureci
mento intelectual da Amrica.
Walden e metodologia
Aps se formar em Harvard, em 1837, Thoreau trabalhou sem sucesso como professor e
scolar por vrios anos, at ser empregado por Emerson como tutor de seus filhos. Ele
assumiu tambm as funes de editor, jardineiro e empregado polivalente de Emerson; T
horeau enxergava o trabalho fsico ou intelectual bem feito para si mesmo ou devid
amente recompensado pelo empregador como uma atividade transcendental. Prefiguro
u a teoria da alienao de Marx, segundo a qual o trabalho perde seu valor em si par
a o sujeito e se torna uma atividade forada que precisa ser praticada para atende
r a necessidades materiais. Com efeito, a necessidade um tema central de Walden.
O experimento de Thoreau de uma vida simples em uma floresta prxima s margens do l
ago Walden comeou em 4 de julho de 1845 e durou dois anos e dois meses. Seu mtodo
reduzir-se posio de um sujeito desprovido de confortos materiais que precisa recri
ar seu lugar na natureza. Nesta condio, Thoreau redescobre as necessidades bsicas d
o homem: abrigo, comida e sociedade. Ele se pe a fazer essas coisas para si prprio
, construindo uma casa pequena e colhendo sua prpria comida. Na maior parte do te
mpo, vive sozinho, mas se permite alguma companhia e relaes sociais. Ao relatar se

us pensamentos e aes, Thoreau identifica e elabora temas que se tornariam centrais


para a filosofia do sculo XX, como o papel do sujeito na observao cientfica e a nat
ureza da interao do homem com o meio ambiente. Ele prefigurou o interesse do Ocide
nte de finais do sculo XX na filosofia indiana com suas leituras do Bhagavad-Gita
(100 a.C.) e do Cdigo de Manu (500 a.C.), cujas influncias podem ser identificada
s no Walden.
Os mtodos de Thoreau para explorar a necessidade no Walden so singulares. Se as Me
ditaes sobre Filosofia Primeira (1641), de Descartes (1596-1650), foram uma reduo me
ntal, que despiu o conhecimento at restringi-lo ao cogito ergo sum (Penso, logo ex
isto), Walden uma reduo mental e fsica, na qual Thoreau inicia por um estado selvage
m e restaura progressivamente as necessidades humanas. Esta anlise o conduz a um
ceticismo profundo quanto a habilidade do Estado em atender, ou at mesmo em acomo
dar, tais necessidades essenciais; de fato, o Estado pode acabar provando-se hos
til a elas. As reflexes de Thoreau sobre o papel do indivduo em relao ao Estado so um
exemplo de como sua filosofia ao mesmo tempo se volta para o futuro e restaura
uma conexo com o passado: particularmente com os trabalhos de Plato, em especial A
Repblica (380 a.C.). H uma satisfao singular em ler Thoreau por conta do modo como
seus livros podem ser vistos como uma obra que flui do passado em direo a um futur
o que se tornou nosso prprio presente. O ambientalismo deve muito no somente ao tr
abalho filosfico de Thoreau, mas tambm s suas observaes cientficas como naturalista,
obretudo no que diz respeito disperso de sementes e regenerao florestal (um interes
se especial seu depois que ele iniciou acidentalmente um incndio florestal que co
nsumiu trezentos acres de mata).
Desobedincia civil

Em 1848, Thoreau apresentou uma srie de palestras intitulada Os direitos e deveres


do indivduo em relao ao governo, cujas ideias centrais apareceriam em seu ensaio Res
istncia ao governo civil (que teve o ttulo alterado para A desobedincia civil em 1849
. A desobedincia civil uma defesa clssica da conscincia que descreve resumidamente
a viso de Thoreau de que uma fronteira precisa ser estabelecida entre o dever do
indivduo e as demandas do Estado. Ele considerava a guerra dos Estados Unidos con
tra o Mxico uma tentativa de expandir a escravido, um ponto de vista que era parti
lhado com o ex-presidente americano John Quincy Adams (1767-1848). Como consequnc
ia, Thoreau recusou-se a pagar um imposto e foi encarcerado por uma noite em jun
ho de 1848 (parece que uma tia pode ter pagado o imposto e assegurado a libertao d
e Thoreau da cadeia, o que leva a crer que ele teria preferido permanecer l por m
ais algum tempo).
Martin Luther King citou A desobedincia civil como uma das principais inspiraes na
sua elaborao do movimento pelos direitos humanos nos Estados Unidos. O ativista de
direitos humanos indiano, Mahatma Gandhi, considerava a obra um texto-chave no s
omente por sua lgica irrefutvel, mas tambm porque documentava um plano de ao, assim c
omo um modo de pensamento, determinando um exemplo de como confrontar o poder do
Estado efetivamente e de maneira pacfica. O aspecto prtico da filosofia de Thorea
u, em conjunto com sua natureza reflexiva, d uma viso ampla do mundo sem de fato s
er um sistema.
Entre eles, Emerson e Thoreau desenvolveram o primeiro estilo filosfico americano
significativo. Embora o transcendentalismo possa ter perdido seu apelo ao longo
dos sculos, os americanos ainda encontram no trabalho desses dois homens uma exp
resso de ideias sobre as quais sua nao est fundada: individualismo, autossuficincia e
autodeterminao.

Um governo , na melhor das hipteses, um recurso conveniente; mas a maioria dos gov
ernos normalmente e todos so em algumas ocasies inconveniente. As objees que fora
olocadas contra um exrcito permanente, e elas so muitas e de peso, merecendo preva
lecer, podem tambm, enfim, ser colocadas contra um governo permanente. O governo
em si, que nada mais do que o modo que o povo escolheu para executar sua vontade

, igualmente propenso a ser abusado e corrompido antes que o povo possa atuar po
r seu intermdio. Testemunha disso a atual guerra mexicana, obra de relativamente
poucos indivduos que utilizam o governo estabelecido como sua ferramenta; pois, a
ntes de tudo, o povo no teria consentido com essa medida.
Henry David Thoreau, A desobedincia civil (1849)
Cem anos atrs, Henry David Thoreau era visto como um discpulo menor de Ralph Waldo
Emerson. Cinquenta anos atrs, ele era tido como um coadjuvante que estava rpida e
merecidamente sendo esquecido. Hoje, no entanto, ele amplamente avaliado como u
m dos gigantes no panteo americano, e sua fama est em curva ascendente, e no decres
cente. consenso universal que ele diz mais aos nossos dias do que aos seus prprio
s.
Walter Harding, The Days of Henry Thoreau: A Biography
[Os dias de Henry Thoreau: uma biografia] (1965)

Ludwig Andreas von Feuerbach


28 de julho de 1804 13 de setembro de 1872
Filsofo alemo e jovem hegeliano que rompeu com seu mestre e, como materialista rad
ical e crtico da religio, teve grande influncia sobre Karl Marx.
A crtica de Feuerbach religio, formulada em A essncia do cristianismo (1841), foi a
mais mordaz j articulada entre todos os filsofos ocidentais at hoje. Nele, afirmou
que Deus existia somente como projeo da necessidade humana. Ns corrompemos o amor
ao primeiro encarn-lo em um repositrio objetivado denominado Deus, do qual ele ret
orna, ento, ao nosso companheiro. Na viso de Feuerbach, esse processo conduz alien
ao e compromete a autonomia humana. O jovem Karl Marx foi influenciado em grande m
edida por Feuerbach, como pode ser deduzido de sua interpretao, nos ltimos trabalho
s, da religio como o pio do povo. Feuerbach desafiava a atitude metafsica de hegelian
os que perseguiam uma teoria de tudo; ele rejeitava, ainda, a viso socialista de
que a ao de grupo era a resposta para problemas sociais. Seu foco estava no indivdu
o e na possibilidade de relaes intersubjetivas. Ele ocupa um lugar importante na h
istria do pensamento ocidental como uma ponte entre Hegel e Marx.
Da teologia a Hegel
Filho de um diplomata, Feuerbach entrou na Universidade de Heidelberg para estud
ar teologia com Karl Daub (1765-1836), um protestante cujo objetivo era concilia
r o ensino da teologia com a filosofia. Feuerbach no demorou a se cansar disso e
expressou o desejo de estudar com Hegel em Berlim, uma mudana que seu pai desapro
vava. De qualquer modo, Feuerbach foi para a capital da Alemanha, tendo dito ao
seu pai que estudaria com o grande telogo e estudioso de hermenutica Friedrich Sch
leiermacher (1768-1834), mas indo de fato estudar com Hegel. Aps um perodo com o n
ovo mestre, Feuerbach estudou cincia natural na Universidade Friedrich-Alexander.
Sua converso gradual da teologia para a antropologia estava completa. O homem de
importncia central para si mesmo, dizia Feuerbach, e a fonte de sua prpria divind

ade e transcendncia. No existe salvao a ser encontrada em Deus ou na religio. Tudo qu


e existe a humanidade, racional e sensual. Ele observou em seus trabalhos autopu
blicados: Verdade, realidade e sensao so idnticas. Somente o ser sensual um ser verd
deiro e real (Vol. II, 1844-6).
Feuerbach publicou diversos trabalhos filosficos em rpida sucesso enquanto era prof
essor em Erlangen, mas sua carreira acadmica terminou quando ele foi revelado com
o autor do livro, publicado anonimamente, Pensamentos sobre morte e mortalidade:
dos papis de um pensador, junto com um apndice de epigramas teolgico-satricos (1830
). Nesse livro, Feuerbach argumentava contra a sobrevivncia de uma alma pessoal a
ps a morte (para ele, a conscincia individual retornava para uma espcie de conscinci
a coletiva universal). Ele dizia ainda que nossa humanidade nossa nica qualidade,
e que ela no eterna, e seus epigramas satricos zombavam de telogos proeminentes da
poca. A universidade respondeu com sua demisso; ele no ensinaria novamente.
Religio desmistificada
A perda de seu cargo no perturbou Feuerbach de imediato, pois ele havia conseguid
o um bom casamento com a herdeira de uma fbrica de porcelana. Livre das restries e
padres de um compromisso com a universidade, ele se viu apto a concentrar-se na f
ormulao completa de sua filosofia antropocntrica. A essncia do cristianismo (1841),
com seu foco na habilidade do homem de criar a si mesmo e seu lugar no universo,
teve efeito imediato e dramtico na vida intelectual da Alemanha. Treze anos depo
is, o livro foi traduzido para o ingls pelo romancista George Eliot (1819-80), qu
e ajudou a expandir ainda mais sua influncia no apenas na filosofia, mas tambm no p
ensamento popular. Feuerbach era agora leitura obrigatria para um pblico ps-hegelia
no que comeava a considerar um mundo sem Deus.

A essncia do cristianismo comea com uma proposio declarada de forma simples, maneira
de Hegel: O homem este o mistrio da religio objetiva seu ser e ento novamente fa
e si mesmo um objeto para a imagem objetivada de si mesmo, assim convertida em s
ujeito. A importncia deste comeo no tem como ser exagerada, porque foi ele que atrai
u uma nova gerao de pensadores e lhes permitiu manter o rigor racional da Fenomeno
logia do esprito (1807), de Hegel, e ao mesmo tempo rejeitar a orientao metafsica e
crist da filosofia hegeliana. Usando o que ele chamou de mtodo transformativo, Feu
erbach mantm Hegel na cabea no que diz respeito religio (assim como Marx manteria H
l na cabea, substituindo idealismo por materialismo). Na Fenomenologia do esprito,
de Hegel, a objetivao feita pelo Esprito Absoluto de si mesmo que conduz ao autocon
hecimento; nA essncia do cristianismo, de Feuerbach, o esprito finito temporal, e no
eterno objetiva a si mesmo na forma de Deus e ento compreende que essa objetivao n
a verdade a realizao de sua prpria natureza.
Feuerbach e Marx

No fundo, religio aliena o homem de si mesmo: isto foi o que Marx tomou de Feuerb
ach quando caracterizou a religio como a expresso de sofrimento real e o protesto c
ontra o sofrimento real. Religio o suspiro da criatura oprimida, o corao de um mund
o sem corao, assim como o esprito de uma situao sem esprito. o pio do povo (Cr
osofia do direito de Hegel, 1843). Mas Feuerbach, ao contrrio de Marx, no acredita
va que a poca era a correta para uma revoluo. Marx fez uma crtica famosa a ele em su
as Teses sobre Feuerbach (1845), das quais a stima afirma que Feuerbach no v que o se
ntimento religioso por si s um produto social e que o indivduo abstrato que ele ana
lisa pertence na verdade a uma forma social particular.
Feuerbach contradisse Marx no grande ano revolucionrio de 1848, defendendo uma fo
rma de revoluo pessoal na qual indivduos avaliam suas prprias conscincias. Ao reconhe
cer a sensualidade e o poder do amor em relaes interpessoais, mudanas em uma escala
maior se seguiriam. Com isso, Feurbach oferece um preldio s culturas alternativas
dos anos 1960 e, em particular, ao pensamento de Herbert Marcuse (1898-1979), q
ue defendia a emancipao humana por meio de uma compreenso freudiana da sexualidade

e um entendimento marxista da poltica.


Considerando toda a sua rejeio a Deus como divino, Feuerbach exerceu profunda infl
uncia na teologia moderna. Os ltimos anos de sua filosofia foram focados em relaes E
u-Tu, o reconhecimento de cada indivduo da conscincia do outro e a humanidade comu
m que compartilhamos. Esse conceito foi to importante para o filsofo judeu austraco
Martin Buber que Eu e Tu (1923) tornou-se o ttulo da sua obra mais popular. Bube
r, sim, acreditava em Deus e argumentava que era no momento de relaes Eu-Tu que ma
is facilmente se encontrava Deus.
Religio a separao do homem de si mesmo; ele define Deus ante si como a anttese de si
prprio: Deus no o que homem homem no o que Deus . Deus o infinito, homem, o
ito; Deus perfeito, homem, imperfeito; Deus eterno, homem, efmero; Deus todo-pode
roso, homem, fraco; Deus santo, homem, pecador. Deus e homem so extremos: Deus o
absolutamente positivo, a soma de todas as realidades; homem o absolutamente neg
ativo, abrangendo todas as negaes.
Mas, na religio, o homem contempla sua prpria natureza latente. Assim, preciso mos
trar que essa anttese, essa diferenciao entre Deus e homem, com a qual a religio se
inicia, uma diferenciao entre o homem e sua prpria natureza.
Ludwig Feuerbach, A essncia do cristianismo (1841)

Feuerbach o primeiro e o maior dos crticos modernos da filosofia fora da tradio pos
itivista. Ele faz uma crtica devastadora da filosofia profissional e professoral.
Mais ainda, sua crtica sistemtica e exaustiva, e no meramente retrica ou aforstica,
como a de Schopenhauer ou Nietzsche. Embora seja corriqueiro encontrar citaes dos
apartes aforsticos de Feuerbach (e.g., Minha religio no religio; minha filosofia no
losofia), o que mais impressionante e de mais substncia o detalhe e o carter de sua
crtica da filosofia. uma crtica histrica, que lhe confere escala e um contedo extra
ordinariamente rico.
Marx W. Wartofsky, Feuerbach (1977)

Charles Darwin
12 de fevereiro de 1809 19 de abril de 1882
Naturalista britnico e pai da teoria moderna da evoluo por seleo natural.
Com a publicao de Sobre a origem das espcies atravs da seleo natural (1859), Charles
arwin modificou nosso entendimento a respeito de nosso lugar no mundo natural ma
is que qualquer outro pensador nos ltimos duzentos anos. A teoria da evoluo de Darw
in baseada na sua descoberta do processo de seleo natural, segundo o qual organism
os mais adaptados ao seu ambiente do que outros produzem mais descendentes, enqu
anto os menos adaptados no conseguem sobreviver. Os traos genticos de uma espcie, or
iginalmente aleatrios, mudam como resultado da seleo natural, de modo que aqueles q
ue so benficos sobrevivncia predominam, enquanto outros tornam-se mais escassos.
Dos trs pensadores modernos cujo trabalho modificou nossa compreenso do homem em s

eu meio social, a obra de Charles Darwin se equipara explicao de Karl Marx das est
ruturas sociais e econmicas e ao mapeamento do inconsciente feito por Sigmund Fre
ud. verdade que a teoria da relatividade de Albert Einstein explicou o tempo e a
matria de maneira que alterou nosso entendimento do mundo fsico; mas a importncia
de Darwin, Marx e Freud se deve ao fato de eles terem mudado a maneira como ente
ndemos ns mesmos. A teoria da evoluo de Darwin forneceu uma explicao cientfica da ori
em das espcies que se contraps a explicaes miraculosas, trazendo pela primeira vez pa
a a cincia, deste modo, a ateno de um amplo pblico leigo.

Em A descendncia do homem (1871), Darwin traou as origens do ser humano por meio d
a seleo natural para mostrar que ele possui ancestrais comuns com o chimpanz. As co
ncluses a serem tiradas da destruram mais de trs milnios de crena de que o homem fora
criado por Deus, no sentido retratado pelo Livro do Gnesis. Se o mito da criao era
revelado apenas como isto, um mito, ento a ideia de um movimento teleolgico e natu
ral em direo perfeio era posta em questo; e, como consequncia, muitos sentiram que
fundamentos do cristianismo e a prpria f em Deus haviam sido destrudos. Alm disso,
ma vez que o homem era revelado como um mamfero (embora superior), tudo que lhe d
izia respeito agora podia ser estudado (e possivelmente explicado) cientificamen
te e at mesmo zoologicamente. reas que antes pertenciam religio e metafsica men
onscincia, sensibilidade moral agora eram trazidas alada da investigao cientfica.
eoria de Darwin lanou no perodo vitoriano (assim como hoje) o desafio supremo de c
omo avaliar conhecimento (cincia) e f (religio). No entanto, ela tambm gerou problem
as a pensadores que, apesar de verem a cincia e a razo com respeito, temiam que um
a abordagem excessivamente redutiva do estudo do homem pudesse excluir uma aprec
iao de aspectos existenciais humanos como os espirituais e psicolgicos que iludisse
o estudo cientfico.
A viagem do HMS Beagle
Darwin nasceu em meio riqueza. Seu pai, Robert Darwin, era um mdico rico que se c
asou com Susannah Wedgewood, filha de Josiah Wedgewood, o homem responsvel por in
dustrializar a manufatura de cermica. O jovem Darwin era uma criana delicada, e el
e lutou por toda a vida com sua sade frgil. Ironicamente, iniciou seus estudos com
o estudante de medicina em Edimburgo, mas sua constituio no atendia aos rigores da
profisso, e, no fim, seus estudos lhe entediavam. Ele foi ento para Cambridge, de
onde saiu com um diploma mediano, tendo devotado a maior parte de seu tempo a co
letar e estudar insetos. A combinao de uma fortuna herdada e uma sade frgil permitir
a a Darwin passar a maior parte da sua vida a no ser pela longa viagem que fez a
bordo do HMS Beagle trabalhando como naturalista na recluso silenciosa de sua cas
a.

Em 1831, Darwin aceitou um convite para se juntar a uma expedio que mapearia a cos
ta da Amrica do Sul. Os cinco anos de servio de Darwin como naturalista durante a
viagem do HMS Beagle (1831-6) permitiram-lhe coletar os dados de ossos e fsseis q
ue, quando estudados em Cambridge e Londres aps a viagem, levaram-lhe a desenvolv
er sua teoria da origem das espcies. Durante sua jornada no Beagle, Darwin leu Pr
incpios da geologia (3 vols, 1830-3), de George Lyell (1797-1875). Lyell defendia
a ideia do uniformitarianismo, segundo a qual a Terra foi formada durante um lo
ngo perodo por foras que tm estado em operao desde a sua formao e que esto presente
e (em oposio ao catastrofismo, a de que as caractersticas da Terra so resultados de
eventos repentinos, cataclsmicos). Lyell aguou o interesse de Darwin em geologia e
, por conseguinte, em fsseis. Fsseis eram evidncias importantes para Darwin porque
forneciam um registro de plantas e animais distribudos em vastas distncias e ao lo
ngo de perodos muito extensos. O slogan do uniformitarianismo o presente a chave p
ara o passado ecoou profundamente em Darwin, de modo que peas do quebra-cabea como a
s espcies se formam comearam a organizar-se em sua mente.
Descendncia com modificao
As evidncias de fsseis coletadas durante sua jornada no Beagle forneceram a Darwin

a ideia de descendncia com modificao, sugerida por sua observao de variaes entre es
s afins nas Ilhas Galpagos. As claras provas temporais possibilitadas pelos fsseis
no apenas mostravam a progresso da vida, mas tambm forneciam uma evidncia de sua di
versificao considerando que formas animais e vegetais apareciam em lugares e tempo
s especficos, e somente nesses lugares e tambm da extino, uma vez que o registro no
e perpetuava. Outro elemento na interpretao feita por Darwin dos registros fsseis f
oi seu estudo da morfologia de plantas e animais. Ao traar semelhanas entre grupos
, Darwin foi capaz de formular a ideia de um ancestral comum.
Darwin necessitava de uma explicao dos meios pelos quais as espcies de fato evoluam.
Inicialmente, voltou-se ao trabalho do naturalista francs Jean-Baptiste Lamarck
(1744-1829), que oferecia a hiptese de que as espcies adquiriam traos caractersticos
que promoviam sua sobrevivncia e ento os transmitiam a futuras geraes. Esta teoria,
conhecida como lamarckismo, defende a hereditariedade de caractersticas herdadas
. Como explicao cientfica, o lamarckismo era deficiente. O que era necessrio era uma
explicao do real mecanismo pelo qual as caractersticas passavam de uma gerao para ou
tra. A resposta estava na nova cincia da gentica.
Gentica
O monge autraco Gregor Mendel (182284), que trabalhava em relativo isolamento, hav
ia conduzido experimentos com hibridao de plantas usando ervilhas. Ele descobriu a
s leis que regulam a herana de caractersticas, lanando as bases para a cincia da gent
ica. As descobertas de Mendel forneceram um entendimento cientfico de como traos p
articulares eram passados de uma gerao a outra, assegurando que um organismo parti
cular alcanaria maturidade sexual e se reproduziria, preservando-se, desse modo,
da extino. O trabalho de Mendel no era conhecido por Darwin, portanto o prximo passo
na soluo do quebra-cabea evolucionrio, incluindo um entendimento do papel exercido
pela mutao gentica, teria de esperar at que as concluses de Mendel fossem redescobert
as de forma independente nos anos 1890 pelo botnico holands Hugo Marie de Vries (1
848-1935) e tambm pelo botnico alemo Carl Erich Correns (1864-1933).
O trabalho com a gentica dominaria as cincias da vida no sculo XX e informariam o l
ivro de Julian Huxley (1887-1975) Evolution: The Modern Synthesis [Evoluo: a sntese
moderna] (1942). Dois momentos-chave na gentica so a descoberta, em 1953, da estr
utura em dupla hlice da molcula de DNA por James Watson (1928-) e Francis Crick (1
916-2004) e a concluso do sequenciamento de todo o genoma humano no Projeto Genom
a Humano (1990-2003), iniciado por Watson e completado pelo geneticista american
o Francis Collins (1950-).

Antes do genuno trabalho cientfico em gentica, uma verso muito simplificada da teori
a de Darwin era frequentemente utilizada com propsitos polticos no final do sculo X
IX e incio do XX. Herbert Spencer (1820-1903) cunhou o termo sobrevivncia do mais a
pto depois de ler Sobre a origem das espcies uma frase muito usada por imperialist
as e tericos de direita para promover o capitalismo laissez-faire e justificar a
eliminao de grupos com base em classe social e raa. No final do sculo XIX, o termo da
rwinismo social tornou-se popular para justificar diversas aplicaes da ideia de sob
revivncia do mais apto, sobretudo a perfectibilidade da raa humana por meio de lut
a e competio. O primo de Darwin Francis Galton (1822-1911) cunhou o termo eugenia
o melhoramento da raa, como Galton e outros geneticistas diriam, por meio da reprodu
os mais aptos (eugenia positiva) ou por meio da esterilizao sexual dos inaptos (eugen
a negativa). Como consequncia, vrios pases os Estados Unidos, em particular esteril
izaram compulsoriamente os inaptos na primeira metade do sculo XX. Na Alemanha, o p
rimeiro ato de Hitler aps se autodeclarar Fhrer foi a publicao de um decreto de 1933
ordenando a esterilizao de judeus, homossexuais e outras pessoas inaptas.

As descobertas de Darwin definiram a agenda para o trabalho dos principais bilogo


s do final do sculo XX e incio do XXI. E. O. Wilson (1929-) cunhou o termo sociobi
ologia a extenso da biologia populacional e da teoria da evoluo organizao social
escreveu em Sociobiologia: a nova sntese (1975). Wilson faz referncia epopeia evolu

tiva, o que significa que a cincia suplantou o mito em sua explicao do mundo, mas qu
e a explicao, ainda assim, mantm uma caracterstica dramtica, pica. Em O futuro da vid
(2002), ele observa que a maioria das espcies da Terra ainda est para ser descobe
rta.
Resistncia do criacionismo

Antes de Darwin, a explicao predominante do mundo natural era o criacionismo, base


ado no relato bblico dado pelo Livro do Gnesis: Deus criou o mundo e tudo que h nel
e. De acordo com o criacionismo, o mundo tem aproximadamente 6 mil anos de idade
(o fssil mais antigo j encontrado tem 2,7 bilhes de anos). A oposio religiosa teori
de Darwin foi imediata e continua existindo atualmente, sobretudo nos EUA. Em 1
925, a teoria da evoluo foi parar em um tribunal, no julgamento que contrapunha o
estado do Tennessee ao professor Scopes e que ficou conhecido como Julgamento do
Macaco de Scopes. O professor de biologia do ensino mdio John Scopes foi acusado
de violar uma lei federal que proibia o ensino da evoluo. Foi um caso notvel porqu
e, na verdade, era a cincia que estava sendo julgada. O tiro dos criacionistas ac
abou saindo pela culatra: o julgamento recebeu ampla publicidade e a maioria dos
americanos apoiou Scopes e a evoluo. Cem anos depois, a situao foi invertida. Os de
fensores do criacionismo passaram a cham-lo de cincia da criao ou design inteligente
gumentando que os currculos escolares deveriam destinar-lhe tempo igual ao da evo
luo.
Os discpulos de Darwin
Stephen Jay Gould (1941-2002) fez uma das principais contribuies para o nosso ente
ndimento da evoluo em Equilbrio pontuado (1972), um artigo escrito em coautoria com
o paleontlogo Niles Eldredge (1943-). Gould e Eldredge propuseram a teoria do eq
uilbrio pontuado, observando que a evoluo ocorre de maneira intermitente, e no em ta
xas constantes (gradualismo), o que justifica a aparente lacuna nos registros fssei
s. O principal trabalho de Gould The Structure of Evolutionary Theory [A estrutu
ra da teoria evolutiva] (2002). Ele conhecido por ter liderado um movimento crtic
o contra a sociobiologia por conta de sua viso determinista do comportamento huma
no. Richard Dawkins afirma em O gene egosta (1976) que a principal unidade de sel
eo o gene. Em O relojoeiro cego (1986), ele descreve as tentativas dos criacionist
as de exigir tempo igual ao da teoria evolutiva. Defende o atesmo em Deus, um delrio
(2006), argumentando que a crena no milagre incompatvel com a cincia.
Pesquisas recentes nos Estados Unidos mostram que 87% das pessoas acreditam em a
lguma forma de criacionismo; somente 13% acreditam na evoluo sem a mo orientadora de
eus no processo. Mais que qualquer outra ideia visionria, a teoria da evoluo de Darw
in coloca cincia e conhecimento contra religio e f. Ela chama ateno para o fato de qu
e muitas pessoas no sculo XXI concordam com um sistema de crenas pr-cientfico signif
icativamente anterior Idade das Trevas.
H grandeza em tal viso da vida, com seus diversos poderes, ter sido originalmente
instilada em poucas formas ou em uma s; e em que, enquanto este planeta tem circu
lado de acordo com as leis fixas da gravidade, de um comeo to simples, as mais bel
as e maravilhosas formas infinitas tenham evoludo, e estejam evoluindo.
Charles Darwin, Sobre a origem das espcies
atravs da seleo natural (1859)

O velho argumento do desenho na Natureza, como proposto por Paley, que anteriorm
ente me parecia to conclusivo, cai agora que a lei de seleo natural foi descoberta.
J no podemos argumentar, por exemplo, que a bela articulao de uma concha bivalve de
ve ter sido criada por um ser inteligente, como a dobradia de uma porta pelo home
m. Parece haver to pouco desenho na variabilidade dos seres orgnicos e na ao da seleo
natural quanto na direo em que sopra o vento.

Charles Darwin: His Life Told in an Autobiographical Chapter,


and in a Selected Series of His Published Letters
[Charles Darwin: sua vida contada em um captulo autobiogrfico
e em uma srie selecionada de suas cartas publicadas] (1892)
Ele abraou um aterrorizante materialismo. Somente alguns meses antes, ele havia c
oncludo em seus cadernos secretos que a mente e a moralidade humana, e at mesmo a
f em Deus, eram artefatos do crebro... Trabalhar com as implicaes deu-lhe enxaquecas
, deixou-lhe se contorcendo em seu leito de doente, temendo uma perseguio.
Adrian Desmond e James Moore,
Darwin: a vida de um evolucionista atormentado (1994)

Sren Kierkegaard
5 de maio de 1813 11 de novembro de 1855
Pensador dinamarqus que estabeleceu temas-chave do existencialismo e afirmou que
a verdade deveria ser encontrada na experincia subjetiva do mundo, e no compreendi
da puramente por mtodos objetivos.

Sren Kierkegaard identificou e explorou os principais temas do existencialismo ma


is de cem anos antes que as figuras dominantes dessa tendncia viessem a publicar
uma palavra. Os conceitos de nada, angstia e pavor foram descritos por Kierkegaar
d muito antes que Martin Heidegger (1889-1976) com pouco mais que um aceno para
sua fonte os elaborasse em Ser e tempo (1927). A viso de Jean-Paul Sartre (1905-8
0) do homem como uma paixo intil, que ele descreve em O ser e o nada (1945), tambm u
a referncia a Kierkegaard.
Educao insana
O pai de Kierkegaard era um homem rico, sombrio e movido por um sentimento de cu
lpa que chegou a afetar o jovem Kierkegaard ao ponto de este referir-se prpria ed
ucao como insana. Inicialmente, Kierkegaard estudou teologia para agradar o pai, mas
depois a abandonou em favor de uma vida de bon vivant. Aps a morte do pai, Kierk
egaard iniciou formalmente o estudo de filosofia, graduou-se e ficou noivo. Depo
is de um ano, terminou o noivado, e sua angstia a respeito do assunto tornou-se a
fora motriz por trs de seus primeiros trabalhos, trs dos quais foram publicados em
1843: Ou isso ou aquilo, Temor e tremor e A repetio. O volume de material publica
do por Kierkegaard foi prodigioso, mas os trabalhos que tiveram mais influncia du
rante sua vida foram Migalhas filosficas (1844), O conceito de angstia (1844), Estg
ios no Caminho da Vida (1845) e Ps-escrito conclusivo no cientfico (1846). Dois tra
balhos pstumos continuam exercendo influncia no sculo XXI: Doena at a morte (1849) e
Prtica no cristianismo (1850).

Pseudnimos e comunicao indireta


Depois de desfazer seu noivado, Kierkegaard levou uma vida de solteiro focada em
trabalho duro e reflexo profunda. No entanto, a gravidade de seus temas da f e do
desespero entrecortada por um srio ludismo. Em muitos de seus trabalhos, Kierkeg
aard adotou pseudnimos: Victor Eremita, Johannes de Silentio, Constantin Constant
ius, Johannes Climacus, Vigilius Haufniensis, Anti-Climacus e H. H. O uso de pse
udnimos era parte do seu mtodo de comunicao indireta, com o qual Kierkegaard encoraj
ava os leitores a pensarem por conta prpria a descobrirem sua subjetividade em ve
z de simplesmente receberem a verdade conforme entregue pela autoridade (o autor). E
m vez de fazer proselitismo, Kierkegaard utiliza diferentes personas para oferec
er perspectivas concorrentes de um mesmo problema, deixando ao leitor o trabalho
de escolher aquilo em que acreditar.
Subjetividade, paradoxo e o salto da f
Kierkegaard o filsofo da subjetividade. Ele acredita que o Eu livre para fazer es
colhas, para criar a si prprio. Falhar em ter conscincia de si e das possibilidade
s de liberdade estar em um estado de desespero. Entretanto, todos em algum ponto
de suas vidas caem em desespero, o que pode se apresentar como a oportunidade d
e ser eles mesmos. Em Doena at a morte (1843), Kierkegaard escreve: Desespero uma d
oena do esprito, do Eu, e assim pode assumir uma forma tripla: desespero de no esta
r consciente de possuir um Eu (desespero chamado assim inapropriadamente); deses
pero de no querer ser quem se e desespero de querer ser quem se .

O conceito de Kierkegaard de ser e subjetividade lhe permitiu aceitar o paradoxo


como base da f religiosa. Ele formulou o conceito normalmente referido como salto
da f (embora sua expresso literal fosse salto para a f). Os mistrios do cristianism
podem ser explicados pela razo, disse Kierkegaard, e no precisam ser. Eles existe
m fora da razo. So paradoxais. preciso acreditar, mas no se consegue provar. precis
o acreditar como Abrao, que estava preparado para sacrificar o nico filho em respo
sta ordem de Deus.

O pensamento de Kierkegaard diametralmente oposto ao de Hegel, que props um enorm


e sistema lgico de razo pura, a partir da qual o homem e seu mundo seriam entendid
os objetivamente, como por uma perspectiva divina. Kierkegaard argumentou que is
so nunca seria possvel; que o sujeito humano est sempre situado na perspectiva per
mitida por seu corpo, sua localizao no espao, sua prpria conscincia. Essa rejeio a u
perspectiva divina e a pseudo-objetividade que dela resulta, ao lado de uma tole
rncia pelo paradoxo, influenciaram em grande medida o pensador francs do sculo XX,
Maurice Merleau-Ponty, e estas ideias so centrais para sua Fenomenologia da perce
po (1945). Kierkegaard exerceu influncia enorme na teologia protestante dos sculos X
X e XXI. A filosofia contida em Eu e tu, de Martin Buber, deve muito a Kierkegaa
rd, assim como a desmitologizao de Rudolf Bultmann (1884-1976) a viso de que a nica
necessidade da f crist o fato do Cristo crucificado. E o telogo germano-americano P
aul Tillich (1886-1965), que teve enorme influncia, levou adiante o conceito de K
ierkegaard do ser como a chave para compreender a relao do homem com Deus.
Como so estreis minha alma e pensamento, e ao mesmo tempo atormentados incessantem
ente por vazias, arrebatadoras e agonizantes dores do parto! Estar meu esprito fad
ado a calar-se eternamente? Estarei eu obrigado a murmurar para sempre? Necessit
o de uma voz to penetrante quanto o olhar de Linceu, aterrorizante como o suspiro
dos gigantes, persistente como um som da natureza, zombeteira como uma rajada d
e vento que espalha a geada fria, maliciosa como o desprezo insensvel de Eco, com
uma extenso tonal que alcance desde os graves mais profundos at os mais pungentes
agudos, modulando do sussurro de uma santidade suave violenta fria da raiva. dis
so que eu preciso para respirar, para dar expresso ao que est na minha mente, para
agitar as entranhas da minha ira e da minha simpatia. Mas minha voz apenas rouc
a como o grito de uma gaivota ou moribunda como a bno sobre os lbios do mudo.

O que est por vir? O que reserva o futuro? No sei, no tenho ideia. Quando, de um po
nto fixo, uma aranha se joga para baixo, como determina sua natureza, ela v diant
e de si sempre um espao vazio no qual no consegue encontrar equilbrio, no importa qu
anto esperneie. isso que acontece comigo: sempre um espao vazio diante de mim, o
que me empurra para frente um resultado que se encontra atrs de mim. Esta vida de
trs para frente e terrvel, insuportvel.
Sren Kierkegaard, Ou isso ou aquilo: um fragmento de vida (1843)

As dificuldades para um leitor dos escritos de Kierkegaard so consequncia, em part


e, da multiplicidade de escritores sob diferentes pseudnimos que apresentam seus
prprios pontos de vista em um dilogo complexo. Evitando um sistema conclusivo, Kie
rkegaard permite que cada um deles tenha sua voz... Deste modo, o leitor est na p
osio de quem, se assim desejar, entra tambm neste complexo dilogo e organiza todas e
ssas vozes. O uso de pseudnimos tambm desencoraja a tendncia ilusria a cometer a falc
ia gentica de psicologizar e historicizar a obra como autobiografia, supostamente
, assim, explicando-a. H ainda um objetivo pedaggico na complexidade: A tarefa precis
a ser tornada difcil, pois somente o difcil inspira os de corao nobre [Ps-escrito con
lusivo no cientfico].
Howard V. e Edna H. Hong,
The Essential Kierkegaard [Kierkegaard essencial] (2000)

10

Karl Marx
5 de maio de 1818 14 de maro de 1883
Criador alemo de uma metodologia que utiliza poltica, filosofia e economia para an
alisar a situao histria do homem e desenvolver projetos de mudana.
Karl Marx frequentemente julgado pelas atividades dos que se denominam marxistas
, um erro semelhante ao de quem julgasse Jesus Cristo pelas aes dos que se dizem c
ristos. Marx representa uma grande concluso para a tradio idealista iniciada por Kan
t e que vai at Hegel. Pegando carona nas ideias de Feuerbach, que criticava a cre
na de Hegel em Deus como a verdade maior, Marx rejeitou tanto Deus quanto o Estad
o como as autoridades mais elevadas e os substituiu pelo sujeito humano autocons
ciente, que, coletivamente, o criador do Estado e da sua histria.
Socialismo antes de Marx
Marx focou as ideias dspares do socialismo do sculo XIX em uma teoria coerente e l
anou as bases para uma filosofia da ao. Seu trabalho mais popular O manifesto comun
ista (1848), escrito em coautoria com seu benfeitor e colaborador de toda a vida
, Friedrich Engels (1820-95). Em O capital (1867), Marx ofereceu uma anlise sobre
o funcionamento do capitalismo e sua relao com o trabalho; previu que a ao coletiva
conduziria substituio do capitalismo pelo socialismo. A contribuio de Marx foi fund
ir o estudo de poltica, filosofia e economia em um mtodo de investigao que identific
ava o status do lugar ocupado pelo homem na histria e lhe dava as ferramentas no s
omente para analisar sua situao, mas tambm para alter-la.

Uma educao burguesa

Marx vinha de uma famlia burguesa. Seus pais eram judeus e viviam em Trier, cidad
e alem na regio vincola do rio Mosel; seu pai fora obrigado a se converter ao luter
anismo para manter seu cargo de advogado. Marx havia encontrado um benfeitor no
primeiro Baro von Westphalen e se casou com sua filha, Jenny. Apesar das exortaes d
e seu pai frugalidade, os modos perdulrios de Marx seriam fonte de problemas fina
nceiros ao longo de sua vida. Por conta disso, ele conheceu na pele os efeitos d
a pobreza: necessidade econmica, sade fraca e mortalidade infantil. Em 18 de junho
de 1862, escreveu ao amigo Engels: Todos os dias minha esposa diz que gostaria d
e estar com as crianas na segurana do tmulo, e eu realmente no posso culp-la. Dos set
filhos de Marx, um morreu durante o parto, dois morreram antes de chegarem ao p
rimeiro aniversrio e um morreu com oito anos de idade.
Aos dezessete, Marx foi estudar direito na Universidade de Bonn, mas dedicou boa
parte de seu tempo por l a escrever poemas romnticos dedicados a Jenny von Westph
alen. Depois de um ano, ele foi para a Universidade de Berlim, onde se juntou ao
s jovens hegelianos em sua crtica s vises de Hegel sobre Deus e o Estado. Em 1841,
o rei prussiano Frederico Guilherme IV (1795-1861) convocou Schelling para assum
ir a antiga cadeira de Hegel em filosofia com a ordem de extirpar a semente vene
nosa do hegelianismo. Em um grande momento filosfico, Marx, Engels, Kierkegaard e
Mikhail Alexandrovich Bakunin (1814-76) estavam presentes na mesma sala de aula
em Berlim para ouvir a primeira das palestras anti-hegelianas de Schelling. O r
ei prussiano fora previdente em seu temor aos jovens hegelianos: o fervor deles
era um preldio para o socialismo de Marx e Engels e para o anarquismo de Bakunin.
Colaborao com Engels
Marx e Engels conheceram-se brevemente em 1842, quando Marx era editor do Rheini
sche Zeitung. Eles se encontraram de novo em Paris em 1844 e, a partir de ento, t
ornaram-se colaboradores por toda a vida. O pai de Engels possua parte de uma fbri
ca txtil em Manchester, onde Engels trabalhou, primeiro como funcionrio encarregad
o de funes gerais e depois como scio (trabalho que ele detestava, mas que exercia p
ara ajudar a manter Marx). O primeiro livro de Engels foi A situao da classe traba
lhadora na Inglaterra (1845), no qual descreveu injustias econmicas do capitalismo
, tais como a pobreza, o trabalho infantil e a destruio do meio ambiente. Os dois
formavam uma parceria perfeita: Engels tinha um estilo de prosa elegante, e Marx
, uma mente altamente original e um profundo conhecimento acadmico. Aps a morte de
Marx, Engels editou o segundo e o terceiro volumes de O capital.
Marx foi influenciado pela dialtica de Hegel o conceito de tese-anttese-sntese , mas
rejeitou o idealismo hegeliano, cravando assim o ltimo prego no caixo de um movim
ento filosfico alemo que dominara o pensamento desde Kant. (Embora rejeitasse as c
oncluses de Hegel, Marx manteve seu mtodo, tendo sustentado sempre que ele era um
aluno de Hegel e tomando-o, de fato, como seu mestre.) O fim do idealismo alemo f
oi sinalizado pela crtica de Feuerbach a Hegel, e Marx declarou, em 1845, nas sua
s Teses sobre Feuerbach (publicadas em 1888): Os filsofos somente interpretaram o
mundo de maneiras diversas; a questo mud-lo.
Socialismo e filosofia
Apesar de Marx ter lutado com filsofos, a ateno que ele lhes dirigiu ao longo de su
a vida mostrou que o respeito superava o desprezo; embora seu objetivo fosse alt
erar o mundo por meio da ao consciente dos princpios primordiais e da histria (inclu
indo o pensamento que acompanhou sucessivamente as pocas histricas). Marx organizo
u as ideias do socialista gals Robert Owen (1771-1858) e do seu homlogo francs Henr
i de Saint-Simon (1760-1825) em um programa de pensamento e ao coerente. Em O mani
festo comunista, Marx codificou sua concepo materialista da histria (seus seguidore
s deram-lhe mais tarde o nome de materialismo histrico) com o argumento de que a his

tria de toda a sociedade at o presente a histria das lutas de classes. Esse livro cu
rto inclua ainda um plano de dez etapas para a criao de um Estado comunista, entre
as quais estava a extino da propriedade privada e a centralizao do crdito.
Origens clssicas do marxismo

A tese de doutorado de Marx Diferena da filosofia da natureza em Demcrito e Epicur


o (1841, publicada em 1902) lanou as bases para sua filosofia materialista ao exa
minar o atomismo de Epicuro (341-270 a.C.) e Demcrito (460-370 a.C.). Nela, Marx
defende que um mundo material existe independentemente de qualquer percepo humana
desse mundo. Mais tarde, ele refinou essa ideia em O capital, argumentando que o
ideal nada mais que o mundo material refletido pela mente humana e traduzido em
formas de pensamento. A famosa crtica de Marx religio, caracterizada como o pio do p
vo, parte de uma anlise muito mais complexa das relaes sociais e da necessidade de i
luso, que aparece em sua Crtica da filosofia do direito de Hegel (1843):

O homem faz a religio, a religio no faz o homem. A religio , de fato, a autoconscinci


e o sentimento de si do homem que, ou ainda no se encontrou ou tornou a se perde
r. Mas o homem no um ser abstrato, agachado fora do mundo. O homem o mundo do hom
em o Estado, a sociedade. Este Estado e esta sociedade produzem religio, que uma
conscincia invertida do mundo, porque eles so um mundo invertido. A religio a teori
a geral desse mundo, seu compndio enciclopdico, sua lgica em forma popular, seu poi
nt dhonneur espiritual, seu entusiasmo, sua sano moral, seu complemento solene e su
a base universal de consolao e justificao. a realizao fantstica da essncia humana
ez que a essncia humana no adquiriu qualquer realidade verdadeira. A luta contra a
religio, portanto, uma luta indireta contra aquele mundo cujo aroma espiritual a
religio.
O sofrimento religioso constitui ao mesmo tempo a expresso do sofrimento real e u
m protesto contra ele. A religio o suspiro da criatura oprimida, o corao de um mund
o sem corao e a alma de condies sem alma. A religio o pio do povo.
Alienao

Marx descreveu a situao do trabalhador em um sistema capitalista como alienao. O obj


eto de seu trabalho, o produto, est alienado dele (ou seja, no feito para ser usad
o por ele). Alm disso, o trabalhador alienado de si mesmo por seu trabalho, porqu
e este no parte do que Marx chamou de sua vida-espcie ou ente-espcie. Em seus Manu
os econmico-filosficos de 1844 (1932), Marx escreveu: O homem um ente-espcie, no ape
as porque ele adota a espcie (a sua prpria e tambm a das outras coisas) como seu ob
jeto, tanto na prtica quanto na teoria, mas tambm porque ele trata a si mesmo como
um ser universal e, portanto, livre. A produo retira do homem a vida-espcie, que co
nstitui sua essncia social, alienando-o, por fim, dos outros homens.
A alienao acontece por conta da maneira como estruturado o capitalismo. No terceir
o volume de O capital, Marx fala sobre a essncia invisvel do capitalismo: mais-valia
. Quando um trabalhador produz bens a partir de materiais brutos, eles adquirem
um novo valor que gera lucros para o capitalista custa do trabalho no pago do tra
balhador: mais-valia. A mais-valia o modo pelo qual proprietrios acumulam capital
. O fenmeno descrito de forma reduzida pelo bigrafo de Marx, David McLellan:
A mais-valia no foi criada a partir da troca, mas pelo fato de que o desenvolvime
nto dos meios de produo em um sistema capitalista permitia aos donos do capital us
ufruir o valor de uso da fora de trabalho do operrio e, com ele, criar produtos qu
e excediam em muito o mero valor de troca da fora de trabalho, que chegava no mais
do que ao mnimo necessrio para a subsistncia do trabalhador.
O que marxismo?
Usar o termo marxista to problemtico quanto usar o termo cristo. Marxistas, assim

cristos, esto disponveis nos mais diversos sabores, e alguns deles no guardam semelh
ana alguma ao original. A principal contribuio de Marx para o pensamento foi um mtod
o para analisar eventos econmicos, polticos e histricos. Seu mtodo de raciocnio era d
ialtico e, portanto, aberto. O processo de tese-anttese-sntese era contnuo, e no rgid
; e, embora Marx tenha estabelecido determinados princpios centrais (como alienao e
mais-valia), seu trabalho no pode ser tomado como uma concluso absolutamente term
inada.
O processo por meio do qual o pensamento de Marx veio a ser rigidamente entendid
o como marxismo tem muito em comum com a maneira como a Igreja fixou os pensamento
s de Cristo como cristianismo. A ordem simples de Cristo amai-vos uns aos outros e s
eus ensinamentos nos evangelhos do Novo Testamento no so os mesmos que os severos
decretos determinados pela Igreja catlica no Conclio de Trento, entre 1545 e 1563.
De modo similar, a ideologia do Estado comunista criada a partir de aspectos do
pensamento de Marx por Joseph Stlin (1878-1953) trata-se de um artefato rgido e o
pressivo que Marx teria rejeitado. No h dvida de que, se Marx houvesse sido um russ
o do sculo XX, Stlin teria ordenado sua morte.
Mao Ts-tung e o comunismo chins
Mao Ts-tung (1893-1976) adaptou o marxismo situao econmica e cultural da China. Enqu
anto a Europa havia se industrializado e a maior parte de seus trabalhadores hav
ia passado a trabalhar em fbricas, a China ainda era uma economia agrria. Marx enx
ergara a revoluo sendo iniciada com o proletariado, mas, para Mao, ela surgiria do
trabalho dos camponeses. Veterano do levante de 1911 que derrubou a dinastia Qi
ng, Mao comeou a estudar o marxismo quando era assistente em uma biblioteca da Un
iversidade de Pequim. Aliando suas ideias marxistas modificadas com uma brilhant
e estratgia militar, que eliminou os nacionalistas na guerra civil (1947-9), Mao
estabeleceu a Repblica Popular da China em 1949.
Mao explicou sua adaptao da filosofia marxista (o maoismo) em Citaes do presidente M
ao Ts-tung (1964), uma breve coleo conhecida no Ocidente como O Livro Vermelho. Enq
uanto Marx defendia um esprito questionador, Mao oferecia respostas programticas c
om ttulos de captulos proibitivos, tais como O tratamento correto das contradies entr
e o povo e Corrigindo ideias erradas. Cerca de 800 milhes de cpias dO Livro Vermelho
oram vendidas, nmero de vendas inferior somente ao da Bblia. Por outro lado, O man
ifesto comunista, de Marx e Engels, vendeu 10 milhes de cpias, aproximadamente o m
esmo nmero alcanado por Mein Kampf [Minha luta] (1925-6), escrito por Adolf Hitler
(1889-1945). A apropriao e adaptao das ideias marxistas por Mao e Vladimir Ilitch Ln
in resultaram em regimes totalitrios que como o regime nazista de Adolf Hitler ma
taram milhes de cidados.
O legado de Marx na Europa Ocidental
O fim da Segunda Guerra Mundial deixou um enorme vcuo no pensamento filosfico e ec
onmico das universidades de toda a Europa Ocidental. Essa lacuna foi preenchida s
obretudo na Frana pelas mais variadas teorias de base marxista. Metade dos profes
sores de filosofia da Alemanha haviam sido nazistas, e sua extino da vida acadmica
no ps-guerra significava que a filosofia contempornea alem com a exceo de Heidegger
alguns outros no mais dominava a disciplina, como fizera desde os tempos de Kant
. Em primeiro lugar, a maioria dos existencialistas franceses era marxista, e es
colas de pensamento lideradas por marxistas comearam a florescer por toda a Europ
a.

O filsofo e crtico literrio hngaro Georg Lukcs (1885-1971) estabeleceu uma tradio co
cida como marxismo ocidental com a publicao de Histria e conscincia de classe (1923),
defendendo os mtodos de Marx em oposio aos dogmas associados ao marxismo. Mais tarde,
o pensador italiano Antonio Gramsci (1891-1937) desenvolveu o marxismo ocidenta
l com sua elaborao da ideia de hegemonia, segundo a qual o capitalismo controlava
a sociedade no somente por meio da propriedade dos bens de produo e da violncia, mas

tambm por meio de um instrumento mais sutil: a hegemonia cultural, que fazia os
valores burgueses tornarem-se dominantes. Benito Mussolini (1883-1945) considera
va Gramsci uma ameaa to grande ao seu regime fascista que o fez ser condenado a vi
nte anos de priso. O promotor ressaltou o temor que o Estado tinha desse intelect
ual ao proclamar que por vinte anos precisamos impedir esse crebro de funcionar. Gr
amsci foi libertado em condies de sade precrias aps oito anos preso e morreu pouco te
mpo depois. Seus Cadernos do crcere (1948/ 1951) foram publicados postumamente e
continuam a ser amplamente lidos. Na Frana, Louis Althusser (1918-90) liderou um
movimento denominado marxismo estrutural, que procurava integrar o mtodo marxista a
o estruturalismo de Claude Lvi-Strauss (1908-2009). A carreira de Althusser teve
fim depois que ele estrangulou sua esposa em 1980.
Marx foi uma fora dominante no estudo acadmico de filosofia, poltica e economia no
sculo XX, e no se pode dizer que qualquer filsofo tenha exercido maior impacto nos
eventos mundiais. A criao de Estados socialistas e regimes comunistas so um resulta
do direto de seu pensamento e da sua obra escrita. No h evento mais importante na
histria moderna do que o conflito entre Unio Sovitica e Estados Unidos, que dominou
a geopoltica do fim da Segunda Guerra Mundial, em 1945, at a queda da Unio Sovitica
, em 1991. Durante a maior parte do sculo XX, a tendncia dominante no pensamento e
uropeu e, em certa medida, tambm nos Estados Unidos foi o marxismo ou alguma vari
ao dele. A ascenso do conservadorismo americano iniciado pela presidncia de Richard
Nixon (1913-94), combinada ao desmantelamento da Unio Sovitica, contribuiu para ma
rginalizar o pensamento de Marx no estudo da filosofia poltica e de outras discip
linas. No entanto, o colapso bancrio de 2008 nos Estados Unidos e na Europa fez e
conomistas correrem em desespero de volta a Marx em busca de uma explicao para a G
rande Recesso. seguro dizer que, medida que a crise do capitalismo prosseguir no
sculo XXI, Marx continuar sendo um relevante terico de sua organizao e um previdente
de seu destino.
No a conscincia dos homens que determina seu ser, mas, pelo contrrio, seu ser socia
l que determina sua conscincia.
Karl Marx, O capital (1859)

A histria de toda a sociedade at o presente a histria das lutas de classes. Homem l


ivre e escravo, patrcio e plebeu, senhor e servo, burgus de corporao e arteso em res
mo, opressor e oprimido estiveram em constante oposio uns aos outros, travaram uma
luta ininterrupta, ora escondida, ora aberta, uma luta que a cada vez terminava
com uma reconfigurao revolucionria de toda a sociedade ou com a runa ordinria das cl
asses em luta... Os comunistas apoiam por toda parte qualquer movimento revoluci
onrio contra as condies sociais e polticas vigentes... Eles declaram abertamente que
seus objetivos podem ser alcanados somente pela eliminao violenta de todas as orde
ns sociais existentes. Que as classes dominantes tremam diante de uma revoluo comu
nista. Os proletrios no tm nada a perder seno suas correntes. Eles tm um mundo para c
onquistar.
Trabalhadores do mundo, uni-vos!
Karl Marx e Friedrich Engels, O manifesto comunista (1848)
Karl Marx estava certo o socialismo funciona. O que acontece que ele considerou
a espcie errada. Por que ele no funciona com humanos? Porque ns gozamos de independn
cia reprodutiva e conquistamos a mxima aptido darwiniana ao nos preocuparmos com n
ossa prpria sobrevivncia e garantirmos nossa prpria prole.
E. O. Wilson, entrevista na Universidade de Harvard,
27 de maro de 1997

11

Arthur Schopenhauer
22 de fevereiro de 1788 21 de setembro de 1860
Antirracionalista alemo que via o ascetismo como nica postura defensvel em um unive
rso hostil aos esforos insaciveis do desejo humano.
A filosofia alem era representada desde Kant por uma distinta lista de pensadores
que descendiam dele e culminavam em Hegel. Essa tradio idealista era marcada por
um esforo de raciocnio elevado para criar sistemas que explicassem tudo desde a lgi
ca at a metafsica, ao mesmo tempo em que conservava a crena em Deus e no Estado. Em
contraposio a essa linha de raciocnio, Schopenhauer era um iconoclasta que conside
rava Hegel um comerciante de vento cuja linguagem excessivamente complexa mascar
ava o vazio de seu pensamento. Desprezava igualmente Schelling e Fichte. Plato e
Kant eram seus mestres, e Schopenhauer foi o primeiro filsofo ocidental a incorpo
rar ideias da filosofia oriental em seu trabalho. Ele lia diariamente os Upanixa
des2, estudava budismo e praticava meditao. Seu interesse na filosofia oriental co
nstitui uma ligao importante com o filsofo transcendentalista americano Ralph Waldo
Emerson (180382), cujo pensamento fascinava Nietzsche.

Assim como Nietzsche, Schopenhauer tinha doutorado (embora o seu fosse de fato e
m filosofia), mas no prosperou no meio acadmico, preferindo trabalhar como um estu
dioso independente (ele havia recebido uma herana que lhe permitia isso). Sua tes
e Sobre a qudrupla raiz do princpio de razo suficiente (1813) desafiava a ortodoxia
filosfica segundo a qual a razo, e somente ela, o caminho correto para o conhecim
ento. Em O mundo como vontade e representao (1818), Schopenhauer declarou: Nenhuma
verdade mais correta, mais independente de todas as outras, mais evidente do que
esta: tudo o que existe para o pensamento todo o mundo, portanto objeto apenas
em relao ao sujeito, percepo daquele que percebe, ou seja, representao. Essa uma d
ntes do perspectivismo de Nietzsche.
Schopenhauer frequentemente apontado como pessimista, uma viso endossada por um a
nexo a O mundo como vontade e representao, no qual ele afirma: Eu no sei o que a vid
a eterna, mas esta vida presente uma piada de mau gosto. Schopenhauer, no entanto
, mais do que um pessimista, e seu conceito de vontade complexo. Fundamentalment
e, sinnimo do ser em si mesmo de Kant. O conceito de vontade de Schopenhauer cons
titui parte de uma sofisticada elaborao da ontologia e da epistemologia. Ele defin
e a matria como a visibilidade da vontade em geral. A vontade habita e anima a natu
reza, independentemente do homem um fenmeno descrito pela noo de ser no mundo de He
idegger. Alm disso, para Schopenhauer, todo o corpo a prpria vontade, exibindo-se n
a percepo do crebro. Nietzsche iria adiante e caracterizaria a vontade como aqueles
desejos que dominam o comportamento humano: a vontade de viver e o impulso sexua
l. Se essas ideias assemelham-se s de Freud, porque Freud foi profundamente influ
enciado por Nietzsche e Schopenhauer.

O mundo minha representao: esta uma verdade vlida para todo ser vivo e pensante, e
ra somente o homem possa traz-la conscincia reflexiva, abstrata. Se assim realment
e o fizer, o discernimento filosfico nasceu dentro dele. Torna-se claro e certo p
ara ele, ento, que ele no conhece um Sol e uma Terra, mas somente um olho que enxe
rga um Sol, uma mo que sente uma Terra; que o mundo sua volta somente est l como re
presentao em outras palavras, somente em referncia a uma outra coisa, ou seja, ao s

er que percebe, que ele prprio.


Arthur Schopenhauer, O mundo como vontade e representao (1818)
Um filsofo que, muito frente de seu tempo, reuniu as trs grandes afrontas megaloma
nia humana e pensou nelas at o fim. A afronta cosmolgica: nosso mundo uma das inco
ntveis esferas no espao infinito, com uma camada de bolor de seres vivos e conscien
tes sobre ela. A afronta biolgica: o homem um animal cuja inteligncia deve ser a co
mpensao para uma falta de instinto e para uma adaptao inadequada ao mundo vivo. A af
ronta filosfica: nosso Eu consciente no o mestre de sua prpria casa.
Rdiger Safranski, Schopenhauer e os anos
mais selvagens da filosofia (1989)
2 Parte das escrituras hindus, consideradas instrues religiosas, em que se discute
m meditao e filosofa.

12

C. S. Peirce
10 de setembro de 1839 19 de abril de 1914
Lgico e cientista americano que estabeleceu os princpios do pragmatismo.

No existe filsofo americano com talentos mais diversos que Charles Sanders Peirce.
Suas contribuies para a lgica, o mtodo cientfico e a semitica tiveram efeito duradou
o no raciocnio de pensadores sobre esses assuntos. Como seu mestre e inspirao intel
ectual, Immanuel Kant, Peirce buscou uma compreenso sistemtica do mundo e de tudo
que h nele. Dedicou sua vida a alcanar clareza de pensamento, uma tarefa diria.
Ao contrrio da maioria dos cinquenta pensadores de que tratamos neste livro, impo
ssvel apontar algumas das publicaes de Peirce como leitura recomendada. O trabalho de
sua vida uma colcha de retalhos formada por artigos e ensaios amplamente reunid
os, mas uma edio til e definitiva de seu trabalho ainda aguardada.3 Jacob Bronowski
(1908-74) certa vez definiu um gnio como algum com duas grandes ideias. Peirce te
ve pelo menos trs: lgica predicativa, semitica e pragmatismo. Alm disso, ele fez con
tribuies prticas e duradouras matemtica, astronomia, qumica, geodesia, agrimensura,
artografia, meteorologia, espectroscopia, psicologia, filologia, lexicografia, h
istria da cincia e economia matemtica.

Peirce foi educado durante boa parte de sua vida dentro de casa, por seu pai Ben
jamin Osgood Peirce (1854-1914), que ocupou a ctedra Hollis de matemtica e filosof
ia natural, em Harvard, de 1888 at sua morte, e tido como um dos principais respo
nsveis pela criao do departamento de matemtica de Harvard. Alm de suas realizaes aca
as, o pai de Peirce era um homem prtico, cofundador do Instituto Smithsoniano e d
o US Coast and Geodetic Survey [Centro de pesquisa geodsica americano] (no qual C
harles trabalharia durante a maior parte de sua vida profissional). As origens d
o pragmatismo de Peirce podem ser encontradas no estilo da instruo de seu pai, que
inclua difceis problemas matemticos e cientficos, cujas respostas eram submetidas a
escrutnio rigoroso. Peirce formou-se em Harvard aos vinte anos de idade, com um

diploma de qumica. Pelos dois anos seguintes, trabalhou como cientista para o cen
tro de pesquisa geodsica americano, e, de 1879 a 1884, foi tambm professor de lgica
no departamento de matemtica da Universidade Johns Hopkins.
Rejeitado pela academia
Apesar de ser um gnio porque Peirce foi sem dvida um gnio, talvez at mesmo a maior m
ente filosfica americana de todos os tempos , ele perdeu seu cargo na Johns Hopkin
s e jamais seria nomeado novamente para uma funo acadmica. Peirce era um homem no co
nvencional, e depois que sua primeira mulher o deixou, ele passou a viver com a
mulher que se tornaria sua segunda esposa. Juliette Peirce havia sido conhecida
anteriormente como Anette Froissy e tambm como Juliette Pourtalai; suas origens e
ram obscuras, e as autoridades da Universidade Johns Hopkins acreditavam que ela
era uma cigana. A escandalosa relao de Peirce com Juliette custou-lhe o emprego.
Ele podia, ainda, ser um colega de trabalho difcil e agressivo, talvez porque sof
resse de nevralgia do nervo trigmeo, uma doena crnica que causa dores penetrantes n
a face. Peirce utilizava cocana, morfina e lcool para se tratar, e no h dvidas de que
isso contribuiu indiretamente para seu desligamento da universidade. Apesar de
sua produtividade prolfica ele deixou 100 mil pginas de manuscritos no publicados ,
Peirce conquistou muito pouco reconhecimento ao longo de sua vida e morreu doent
e e na pobreza.
Continuao de ideias kantianas

Peirce leu a Crtica da razo pura (1781) pela primeira vez quando tinha dezesseis a
nos estudou a obra por trs anos, dominando o texto e se contrapondo s questes que e
le levantava (ele continuaria a estudar esse texto ao longo de toda a vida, volt
ando a Kant frequentemente medida que desenvolvia seu prprio pensamento). O prime
iro e precoce estudo de Peirce sobre lgica o levou a considerar o de Kant pueril; r
ejeitou o apriorismo de Kant, assim como sua ideia de que o espao era subjetivo.
Apesar dessas objees, Peirce tinha muito em comum com o filsofo. Ambos procuraram e
xplicaes para fenmenos que iam do conceito de matria s origens e leis fsicas do nosso
universo; e, talvez mais do que qualquer um dos nossos cinquenta pensadores, Pei
rce foi o principal herdeiro moderno de Kant. O pensamento de Peirce no foi afeta
do pela diviso que ocorreu na filosofia no incio do sculo XX, quando ela se dividiu
em filosofia analtica e continental duas tendncias aparentemente irreconciliveis.
Ele seguiu seu prprio caminho como pensador independente. Peirce foi um lgico, um
terico do mtodo cientfico, e no um defensor de metafsica suave; mas seu rgido pensa
sobre lgica e cincia, voltado para o senso comum, o levaria por fim a adotar algu
ns dos princpios metafsicos de Kant, Hegel e outros idealistas.
A epistemologia de Peirce definida em oposio a Kant

Para Peirce, experincia era tudo, e todo o nosso conhecimento precisava ser basea
do nela. Como consequncia, ele rejeitava o conceito de Kant da coisa em si (Ding an
sich), considerando-o algo que no podia ser indicado ou encontrado na natureza. Port
nto, todas as referncias a ele precisam ser descartadas como excesso de sentido c
arente (Collected Papers [Escritos reunidos], Vol. 4). Todo conhecimento deve se
referir experincia, e, por conseguinte, a todo significado no pode haver significa
do independente da experincia. nesse sentido que Peirce por vezes denominado um r
ealista kantiano: Nada pode ser mais inteiramente falso do que a noo de que somente
podemos experimentar nossas prprias ideias (Collected Papers [Escritos reunidos],
Vol. 6).
Pragmatismo
A maior contribuio de Peirce para o pensamento moderno diz respeito ao pragmatismo
, que sustenta que uma proposio verdadeira se ela funciona, de modo que ideias imp
raticveis deveriam ser rejeitadas. Ao lado do transcendentalismo de Emerson e Tho

reau, o pragmatismo a outra escola de pensamento filosfico unicamente americana.


Embora William James tenha sido o primeiro a publicar a palavra pragmatismo, ele c
reditou sua elaborao e seu uso inicial a Peirce, que traou suas ideias fundamentais
em dois artigos publicados em 1878 no acessvel peridico cientfico Popular Science
Monthly. O primeiro artigo, Como esclarecer nossas ideias, definia uma ideia clara
como aquela que foi to bem apreendida que ser reconhecida onde quer que seja encon
trada, de modo que no ser confundida com nenhuma outra. Se ela falhar em atingir e
ssa clareza, pode-se dizer que uma ideia obscura. O modo pelo qual ideias tornamse claras denominado inferncia. No artigo A fixao da crena, Peirce escreveu: Ns a
s o domnio completo do poder de inferir, a ltima de todas as nossas faculdades; po
is ela menos um dom natural do que uma longa e difcil arte. mediante a lgica e o ac
rscimo de concluses demonstrveis, que possam ser compartilhadas por uma comunidade
de observadores, que surge o conhecimento a realidade, nossa compreenso objetiva
do mundo.
Ao contrrio da maior parte dos filsofos do perodo moderno, Peirce foi um cientista
profissional durante toda a sua vida (nisto, ele se assemelhava aos pr-socrticos,
que no enxergavam a distino entre filosofia e cincia com a qual convivemos hoje). Pa
ra Peirce, filosofia a filosofia da cincia, e isso demonstrado por seu mtodo pragmt
ico. Alm de William James, alguns pragmticos centrais foram Josiah Royce (1855-191
6), John Dewey, George Herbert Mead (1863-1931) e George Santayana. Proeminente
entre os pragmticos do sculo XXI est Susan Haack (1945-), que frequentemente citada
como neta intelectual de Peirce.
Semitica

Para Peirce, a lgica fornecia a sustentao para um estudo mais geral e inclusivo, qu
e ele denominava semitica (semiotic, em ingls), ou a teoria dos sinais, diferente do
que Ferdinand de Saussure e seus seguidores chamavam de semitica (semiotics, em in
gls). semelhana de grande parte do pensamento sistemtico de Peirce, a teoria dos si
nais organizava-se em uma trade. Os trs elementos so o signo em si; seu objeto, ou
aquele ao qual se refere; e o interpretante. Aquilo a que Peirce se referia com
o termo interpretante o sujeito de grande parte do debate contemporneo. O papel do
interpretante determinar como o signo representa o objeto. Pode ser considerado
o significado do signo, mas tambm visto como um processo, produto e efeito. Um in
terpretante torna-se outro signo em si mesmo, e assim o processo semitico prosseg
ue. Esta uma diferena fundamental entre a semitica de Peirce e a de Saussure, que
afirma existir uma tenso dualista entre o significante e o significado, cuja relao
pode ser arbitrria. A semitica de Peirce radical e parte essencial de sua obra fil
osfica, que inclui sua lgica e seu mtodo pragmtico. Peirce afirmava que os humanos no
apenas se envolvem na semiose, mas representam e interpretam a realidade perpetu
amente eles prprios so signos (Robert W. Preucel, Archaeological Semiotics [Semitica
arqueolgica]).
Ao morrer, Peirce deixou quase 100 mil pginas manuscritas no publicadas, e a taref
a de organiz-las e public-las de modo que a arquitetura de seu pensamento se torne
clara longa e desafiadora. Pode-se apostar com segurana, no entanto, que quando
essa tarefa for terminada, a obra de Peirce dar aos futuros pensadores um volume
enorme de material a ser considerado.
Mas como posso saber o que vai acontecer? Voc certamente no acredita que ser por cl
arividncia... No entanto, verdade que, sim, eu sei que aquela pedra vai cair assi
m que eu solt-la, como um fato. Se eu realmente sei alguma coisa, isso que eu sei
tem que ser real. Seria bastante absurdo dizer que eu poderia saber como sero de
terminados eventos sobre os quais no poderei exercer mais controle do que aquele
que exercerei sobre esta pedra depois que ela tiver deixado minha mo; que eu poss
a assim perscrutar o futuro no mais que por meio de uma fora familiar pura fico.
Eu sei que esta pedra vai cair se ela for liberada porque a experincia me convenc
eu de que objetos desse tipo sempre caem; e se alguma pessoa presente tiver qual

quer dvida sobre essa questo, ficarei feliz em fazer o experimento e farei com ela
uma aposta de cem para um nesse resultado.
C. S. Peirce, Pragmatism as a Principle
[Pragmatismo como um princpio] (1903)
3 O Peirce Edition Project da Universidade de Indiana-Universidade Purdue, em In
dianpolis, est elaborando os Escritos de Charles S. Peirce: uma edio cronolgica.

13

William James
11 de janeiro de 1842 26 de agosto de 1910
Psiclogo americano que definiu a natureza da conscincia como um fluxo, apresentou
as ideias do pragmatismo a um pblico amplo e explorou as variedades da experincia
religiosa.
Em seu livro Princpios de psicologia (1890), William James forneceu o primeiro do
cumento moderno original e abrangente sobre o tema em ingls. Em seu prprio estilo,
ele popularizou e desenvolveu o pragmatismo de C. S. Peirce e foi visto pelo pbl
ico em geral como o criador da doutrina (embora Peirce fosse seu progenitor desc
onhecido). James abordou o fenmeno da crena religiosa na era do cientificismo, pub
licando em 1902 As variedades da experincia religiosa. Ele descreveu nossa percepo
do tempo como um fluxo de conscincia. Essa descoberta teve efeito profundo nos esti
los de escrita de sua aluna Gertrude Stein (1874-1946) e dos romancistas Marcel
Proust (1871-1922), Virginia Woolf (1882-1941), James Joyce (1882-1941) e Willia
m Faulkner (1897-1962). Como resultado, um amplo pblico veio a se familiarizar co
m essa ideia seminal do sculo XX.
Nascido em uma famlia rica da Nova Inglaterra, William James foi uma criana nervos
a, de juventude marcada por crises de profunda depresso; em diversas ocasies, ele
chegou a pensar em suicdio. Seu pai, Henry James Sr. (1811-82), foi um telogo que
seguia as ideias do filsofo e mstico cristo sueco Emanuel Swedenborg (1688-1772); e
ra, ainda, amigo de Ralph Waldo Emerson, que se tornaria av de William. William s
e beneficiou de frequentes viagens Europa, em algumas delas foi apresentado a in
telectuais e escritores da poca, muitos dos quais tambm visitavam o salo de James e
m Nova York o irmo mais novo de William era o romancista Henry James (1843-1916).
Depois de pensar em praticar pintura, James acabou decidindo estudar medicina.
Ele nunca atuou como mdico, mas seu treinamento cientfico, aliado ao gosto pela me
tafsica, levou-o a criar uma obra nica, que deixou uma impresso duradoura no pensam
ento contemporneo.
Cincia e religio
A importncia de William James e seu papel na ascenso da filosofia americana devem
ser contemplados no devido contexto histrico. A crescente influncia da cincia (e da
s tecnologias que dela resultaram), no final do sculo XIX, apresentou uma srie de
crises para a filosofia europeia. Na Alemanha, lar do idealismo, a cincia parecia
eclipsar a filosofia de Kant e Hegel e toda a metafsica que lhe dizia respeito.

Isso fez Edmund Husserl (1859-1938) refletir, em seu livro no terminado A crise d
as cincias europeias e a fenomenologia transcendental, que a ascenso do empirismo
cientfico ameaava o esforo para entendermos nosso mundo por meios alternativos e no
redutivos. Martin Heidegger desconfiava da cincia e da tecnologia, que ele associ
ava ao materialismo decadente dos Estados Unidos.
Na Frana do sculo XIX, ideias cientficas continuavam a se chocar com os ensinamento
s da Igreja catlica romana, que ainda gozava de enorme influncia. At mesmo na Ingla
terra predominantemente protestante, a teoria da evoluo de Charles Darwin (1809-82
) dividia profundamente os intelectuais, muitos dos quais a consideravam incompa
tvel com a f crist. Se fosse preciso descrever em uma frase a contribuio de William J
ames, seria possvel dizer que ele desenvolveu um estilo de pensamento que permiti
u s mentes questionadoras irem aonde a cincia as tentava levar sem medo de assim p
recisarem abandonar a crena religiosa.
Pragmatismo: hipteses e verdade

Em uma palestra pblica, James discursou sobre a situao de um leigo comum no incio do
ulo XX. Ele perguntou: Como ele considera sua situao neste abenoado ano do nosso Sen
hor de 1906? A situao dele, diz James, esta: Ele quer fatos; quer cincia; mas tambm
er religio. James passou toda a sua carreira tentando dar as duas coisas ao seu le
igo hipottico, e o pragmatismo a chave para entender como ele conseguiu isso.
A questo do pragmatismo, segundo James, saber quais efeitos ter um pensamento ou ao
e como uma pessoa reagir a esses efeitos. O pragmatismo define a verdade como uma
hiptese que corresponde realidade. Podemos estabelecer o fato de que est chovendo
porque nossas roupas esto molhadas por andarmos na chuva. Esta uma verdade diret
amente verificvel. Alm disso, o pragmatismo permite estabelecer uma verdade por me
io de verificao indireta: por exemplo, eu no preciso verificar diretamente o fato d
e que a Blgica um pas do norte da Europa que faz fronteira com Frana, Alemanha e Pas
es Baixos eu sei que esta a verdade ao recorrer a um mapa e posso elaborar novas
hipteses baseadas nesse fato.
Psicologia

O livro de James, Princpios de psicologia (1890), notvel no somente porque fornece


um relato coerente e sistemtico a respeito do sujeito, mas tambm por conta de sua
explicao do mtodo. Ele usou quatro mtodos no livro: experimental, analtico, estatstic
e introspectivo. James criou a disciplina psicologia experimental em Harvard, e
Princpios se inicia com uma seo a respeito do funcionamento do crebro, que inclui e
vidncias experimentais, comeando com os centros nervosos de sapos e progredindo pa
ra resultados experimentais com seres humanos. James usou tambm uma abordagem ana
ltica, na qual pesquisou e criticou as teorias de seus predecessores o inatismo d
e Immanuel Kant; o associativismo de Jeremy Bentham; o materialismo de Herbert S
pencer (1820-1903); o espiritualismo dos filsofos escolsticos e o idealismo metafsi
co de Hegel. Sua pesquisa analtica a respeito do trabalho de seus predecessores f
oi planejada para identificar o que ele chamava de mtodos e armadilhas da psicolog
ia. Ele empregou um mtodo estatstico em um estudo comparativo para determinar norma
s e anomalias. Mas as contribuies mais originais de James vm do seu uso da introspe
co. Olhando para dentro de sua prpria mente e investigando como percebemos e compre
endemos o mundo, James ofereceu explicaes sobre como experimentamos o tempo, como
a memria funciona e sobre o papel da imaginao, do instinto e da vontade em nossa ps
icologia.
A influncia de James sobre Bergson
James deu prosseguimento exportao de ideias filosficas americanas para a Europa, qu
e comeara com a influncia de Emerson sobre Nietzsche. As vises de James sobre a von
tade influenciaram a perspectiva de Husserl sobre o sujeito, que ele expressou e
m suas Lies sobre tica e teoria dos valores (1914). Mas o impacto mais profundo do

pensamento de James deu-se sobre a obra de Henri Bergson. Os dois se encontraram


em 1908 e permaneceram amigos por toda a vida; James apresentou o trabalho de B
ergson aos Estados Unidos, onde o pensador francs se tornaria um palestrante extr
emamente popular.
Embora suas filosofias se diferenciem nos detalhes, Bergson e James estavam inte
ressados nas mesmas questes, e, de modo geral, suas metodologias e concluses foram
similares. James chamava sua abordagem pragmtica da pesquisa de empirismo radica
l uma atitude filosfica no muito distante da abordagem de Bergson, que Gilles Deleuz
e denominou empirismo transcendental. No seu ensaio de 1903, Introduo metafsica, Be
rgson escreveu: Um verdadeiro empirismo aquele que se prope a manter-se to prximo de
seu original quanto possvel, a examinar mais profundamente sua vida e, por meio
de um tipo de auscultao espiritual, a sentir sua alma palpitar; e este verdadeiro
empirismo a metafsica real. Menos poeticamente, mas com o mesmo esprito, o empirism
o radical de James levava em conta no somente aquilo que experimentado empiricame
nte, mas tambm as relaes mantidas entre os objetos de estudo (incluindo o observado
r e o ato de observar).
tica e religio
O interesse de James na religio est profundamente ligado ao seu senso de tica, que
baseado na noo de solidariedade. Em O filsofo moral e a vida moral (1891), James af
irma que a precondio para uma vida moral ser capaz de imaginar e se solidarizar co
m a condio dos outros. Uma vida moral aquela que tem um propsito, do qual ela deriv
a seu significado. O propsito expressado e alcanado por meio do exerccio do livre-a
rbtrio. James ecoa o livro Temor e tremor (1843), de Sren Kierkegaard, quando escr
eve que o livre-arbtrio nos permite buscar incessantemente, com temor e tremor, ta
nto para votar e agir quanto para trazer para perto todo o universo de bem que c
onseguimos enxergar. O prprio James era um homem generoso cuja capacidade de se so
lidarizar com os outros o levou a fornecer assistncia financeira ao empobrecido i
nventor do pragmatismo, C. S. Peirce, a quem sempre deu crdito por suas ideias.

Em As variedades da experincia religiosa, James seguiu o mtodo que havia se provad


o bem-sucedido em Princpios de psicologia. Ele comea com uma reviso de anlises redut
ivas e materialistas da crena religiosa, fornecidas pela neurologia e outras cinci
as, e depois explora aspectos como o misticismo. James limita seu estudo origina
l experincia religiosa individual, e no histria das seitas religiosas; essa abordag
em possibilita uma discusso muito mais ampla sobre o poder do sentimento religios
o, incluindo o que diz respeito santidade e ao misticismo. Embora ele no aderisse
f crist convencional, e embora certamente no fosse um mstico, James era solidrio q
es que carregam essas crenas e que tm experincias msticas. Em Variedades, ele confes
sou:

Se meu tratamento de estados msticos lanar mais luz ou escurido, no sei, pois minha p
rpria constituio fecha-me sua satisfao quase inteiramente, e posso falar deles somen
e em segunda mo. Mas, forado a examinar o assunto to externamente, serei to objetivo
e receptivo quanto puder; e acredito que ao menos terei sucesso em lhes convenc
er sobre a realidade de tais estados e da importncia primordial de sua funo.
Ao ressaltar a primordial importncia de experincias e crenas das quais no toma parte
, James evidencia o aspecto mais duradouro de seu pensamento: que as cincias e cr
enas religiosas so chaves genunas, capazes de abrir o cofre do universo para aquele
que possa usar qualquer uma delas de forma prtica. De acordo com a viso de James, o
mundo complexo a ponto de consistir em diversas esferas de realidade que se inte
rpenetram e que, assim, podemos abordar alternadamente ao utilizarmos diferentes
concepes e assumirmos diferentes atitudes.
A filosofia ao mesmo tempo a mais sublime e a mais trivial das atividades humana
s. Ela trabalha nas mais estreitas fendas e descortina as mais amplas paisagens.
Ela no assa nenhum po, como j foi dito, mas pode inspirar nossas almas com coragem.

E por mais que seus modos paream s pessoas comuns repugnantes, assim como suas dvid
as e desafios, seus sofismas e dialtica, nenhum de ns pode viver sem os feixes de
luz que ela faz piscar sobre as perspectivas do mundo. Estas iluminaes, ao menos a
ssim como a escurido e o mistrio que lhe acompanham e fazem contraste , do ao que el
a diz um interesse que vai muito alm do profissional.
William James, Pragmatismo (1907)

14

Friedrich Nietzsche
15 de outubro de 1844 25 de agosto de 1900
Fillogo e filsofo alemo que declarou a morte de Deus e mostrou como o homem deve re
avaliar valores vigentes.
Friedrich Nietzsche estudou filologia e, por isso, s vezes renegado por aqueles q
ue acreditam que um filsofo deve ter um diploma em filosofia. Ele , no entanto, o
mais popular e influente filsofo alemo do final do sculo XIX, em parte porque seu e
stilo de escrita aforstica tornou-lhe (enganosamente) acessvel a um pblico geral. E
le famoso sobretudo por haver declarado a morte de Deus um reconhecimento de que
o homem precisa se responsabilizar pela prpria vida por meio de esforo e vontade.
Os temas principais da filosofia de Nietzsche prosperaram fora da academia e, c
omo os de Karl Marx e Sigmund Freud, conquistaram um lugar na conscincia pblica.

Em O nascimento da tragdia (1872), Nietzsche estabeleceu uma oposio entre o que ele
chamou de impulsos apolneos e dionisacos na Grcia Antiga. Dionisaco, para ele, signi
icava o aspecto irracional, catico e criativo da existncia do homem, enquanto, por
oposio, apolneo se referia distncia crtica da razo, que afasta o homem da sua ex
vital do dionisaco. Trabalhando em ideias primeiramente elaboradas por Arthur Sc
hopenhauer, Nietzsche formulou o conceito de vontade de poder, uma fora vital que
ao mesmo tempo precede a existncia humana e lhe serve de impulso. A morte de Deu
s necessitava do que Nietzsche chamava de reavaliao de todos os valores. Ele defen
dia que a natureza da percepo e do entendimento era relativa e questionava a noo de v
erdade objetiva ou absoluta. Seu conceito de eterno retorno baseado na ideia de q
ue cada momento deveria ser vivido como se fosse acontecer novamente para sempre
, em um crculo infinito. Seu conceito de super-homem (bermensch) talvez o mais conhe
cido deles se referia viso de Nietzsche do homem como um ser vivendo entre o rein
o animal e um novo e mais elevado estado do ser, que poderia ser alcanado pelo ex
erccio da vontade de poder.
A morte de Deus
Nietzsche deparou com O mundo como vontade e representao (1818), de Arthur Schopen
hauer, por acaso, em uma livraria. Ele o teria lido inteiro de uma nica vez. Nest
e livro, encontrou confirmao para ideias que vinham sendo fermentadas dentro de su
a mente: que o mundo no racional e que moralidade e significado histrico so relativ
os. Tudo isso, concluiu Nietzsche, advm do fato de que Deus est morto. O que ele q
uer dizer com isso? Em A gaia cincia (1882), Nietzsche pergunta: No ouvimos o barul
ho dos coveiros que esto enterrando Deus? No sentimos o cheiro da divina putrefao? p
orque at mesmo deuses sofrem putrefao! Deus est morto! Deus continua morto! E ns o ma

tamos! Como nos consolar, a ns, os mais assassinos entre todos os assassinos? A re
sposta seria a consolao da filosofia, do pensamento. O homem agora precisava racioci
nar por conta prpria em vez de acreditar cegamente nas verdades da Igreja (ou da un
iversidade).

Nietzsche frequentemente classificado como um niilista, mas ele mais bem entendi
do como um crtico do niilismo europeu de meados do sculo XIX, medida que a ascenso
do nacionalismo enfatizava o secular em detrimento do divino e que a cincia comeav
a a superar a metafsica e a religio. Nietzsche no matou Deus; ele foi somente o men
sageiro. A morte de Deus teve incio com Coprnico (1473-1543). O que fizemos quando
desatamos esta Terra de seu sol?, pergunta Nietzsche em A gaia cincia (1882). Para
onde ela se move agora? Para onde ns nos movemos? Para longe de todos os sis? No cam
os continuamente? Para trs, para os lados, para a frente, em todas as direes? Exist
e ainda em cima e embaixo? No vagamos como que atravs de um nada infinito? No sentim
sobre ns a respirao do espao vazio? No ficou mais frio?

Mas o criticismo de Nietzsche foi alm da cincia ou da poltica; ele culpava o cristi
anismo por desvalorizar a vida ao sustentar a ideia de uma vida aps a morte. A prp
ria ideia de paraso teria feito a vida na terra no valer a pena ser vivida. Neste
sentido, o cristianismo corrompeu a vontade do homem e degradou todos os valores
. a partir desta posio que o homem deve se tornar responsvel por si prprio. uma tar
fa, ainda, que deve ser empreendida a despeito de determinadas probabilidades. E
mbora fosse crtico em relao a Darwin que ele provavelmente no leu , Nietzsche enxerg
va o homem como um ser vivendo em um drama evolutivo, no meio do caminho entre m
acacos e anjos.
O bermensch

O homem que tenta deixar para trs sua posio atual, por esforo da sua vontade, o berm
nsch, ou super-homem. O super homem precisa tambm ser o criador de seus prprios valo
res. Os valores j prontos do cristianismo e da moralidade burguesa eram antemas pa
ra Nietzsche bestificantes, destruidores de vidas. Em Alm do bem e do mal (1886)
e em Genealogia da moral (1887), ele explorou a histria da moralidade a partir de
uma perspectiva que enriqueceu muito o estudo da tica. Mais tarde, esse trabalho
foi assumido e ampliado por Michel Foucault, que, dos filsofos do sculo XX, foi t
alvez o mais influenciado por Nietzsche. Embora eles no tenham influenciado diret
amente um ao outro, existem ainda correspondncias entre os trabalhos de Nietzsche
e Henri Bergson (1859-1941); ambos se preocuparam com o que foi chamado de Lebe
nsphilophie, a considerao da vida vivida como um todo.
Eterno retorno

No centro da tica de Nietzsche, est o tema do eterno retorno. um ensinamento que e


st mais insinuado do que abertamente declarado no livro Assim falou Zaratustra (1
883-5). (O Zaratustra de Nietzsche baseado na antiga divindade persa conhecida e
m ingls como Zoroaster [e, em portugus, como Zoroastro], que vai para o topo de uma m
ntanha para meditar e depois desce para ensinar suas crianas.) Nietzsche encantou-s
e e depois rejeitou a msica de Richard Wagner (1813-83), o compositor do ciclo de
quatro peras O Anel do Nibelungo, com quem ele teve uma longa e tempestuosa amiz
ade. Nietzsche faz Zaratustra lamentar: , como eu poderia no almejar a eternidade e
o nupcial anel dos anis o anel do retorno? Nunca encontrei, at agora, a mulher co
m a qual eu deveria desejar ter filhos, a no ser esta mulher que eu amo. Pois eu
te amo, Eternidade! Este refro repetido diversas vezes, e tem como resposta: O praz
er, no entanto, no deseja herdeiros nem filhos. O prazer quer a si mesmo, quer et
ernidade, quer retorno, quer que tudo seja eternamente igual a si mesmo.

O que Nietzsche invoca com a doutrina do eterno retorno que afirma que tudo no u
niverso est em constante movimento, constante mudana uma espcie de imperativo categ
ico ps-testa. Se Kant defendia que as pessoas deveriam agir somente de acordo com
a mxima segundo a qual um ato deveria se tornar uma lei universal, ento Nietzsche

defendia que elas agissem como se aquele ato fosse se repetir eternamente. Este
o grande propsito que cabe ao homem seriamente aps Deus. o antdoto de Nietzsche par
a o niilismo de sua poca, e uma luz com a qual ele vislumbrou os novos territrios
da experincia e da compreenso humana que viriam a ser explorados por fenomenologis
tas e existencialistas. Nietzsche lana as bases para a ontologia de Sartre e para
os temas que ele explora em suas obras literrias. O desafio constante de Nietzsc
he nos mostrar o abismo; a cada esquina, ele nos pergunta: E agora?
Mania, sfilis e morte

A vida de Nietzsche foi catica. Sua sade era frgil, e ele gastou muita energia para
ofender a sensibilidade da sociedade cultural e intelectualmente dominante de s
ua poca; por sua devoo ao pensamento, ele destruiu sua carreira como professor. Aps
dez anos ensinando na universidade, entregou-se totalmente tarefa de escrever, e
nquanto vagava pela Europa. Ele se envolveu em um infeliz tringulo amoroso com Lo
u Andreas-Salom (1861-1937) uma femme fatale nascida na Rssia que mais tarde se as
sociou a Freud e acabou se tornando psicanalista e um de seus amigos, o filsofo a
lemo Paul Re (1849-1901). Ele teve tambm uma relao tempestuosa com sua irm, Elisabeth
Frster-Nietzsche, uma antissemita radical que viajou ao Paraguai em 1886 para aju
dar a fundar uma colnia ariana pura.
Durante seus ltimos dez anos de vida, Nietzsche vagou entre casas de repouso e mo
ntanhas, sempre escrevendo. Em 3 de janeiro de 1889, durante uma estadia em Turi
m, ele viu um homem chicoteando um cavalo. Nietzsche enlaou o pescoo do animal com
os braos, na tentativa de proteg-lo, e ento teve um colapso. Sua me o levou para a
Basileia e depois para uma clnica em Jena. Aps a morte dela, Nietzsche passou a vi
ver com a irm em Weimar. Ele sofria terrivelmente com os efeitos de uma sfilis ter
ciria, e uma srie de derrames o levou morte em 1900.
A difamao de Friedrich Nietzsche

Elisabeth Frster-Nietzsche passou a ter o controle sobre a publicao da obra de seu


irmo e estabeleceu um arquivo de seus textos. Ela os editou de modo a dar-lhes um
a abordagem que fizesse referncia aos nazistas. Adolf Hitler (1889-1945) fez com
que tirassem uma foto sua ao lado de um busto de Nietzsche. Mas a verdade que Ni
etzsche detestava o nacionalismo alemo e o antissemitismo. Sua poltica se que ele t
nha alguma era a de um esteta, um esnobe. Ele venerava a arte. Uma de suas princ
ipais ferramentas era a ironia, e, em certa medida, Nietzsche foi um grande humo
rista. Ele gritava e ria dos que estavam no topo, s vezes com sua prpria voz, outr
as vezes com a voz de um de seus personagens. Neste e em outros aspectos, Nietzsch
e se assemelhava ao seu predecessor no desenvolvimento do existencialismo, o din
amarqus Sren Kierkegaard (1813-55).
O estilo aforstico de Nietzsche, que dava sua filosofia um carter pungente e morda
z, facilmente citado fora de contexto. A pior falha de interpretao de Nietzsche a
que o considera um antissemita, quando, na verdade, ele foi o oposto: um antiant
issemita. O bigrafo de Nietzsche, Rdiger Safranski, faz uma citao reveladora do filso
fo nazista Ernst Krieck: No fim das contas, Nietzsche foi um opositor do socialis
mo, um opositor do nacionalismo e um opositor do pensamento racial. Sem levar em
conta essas trs inclinaes do seu pensamento, ele poderia ter sido um nazista extra
ordinrio.
A grande contribuio de Nietzsche foi nos mostrar como pensar. Ele examinou problem
as de diversas perspectivas e os modificou com a inteno de verificar se novos ngulo
s trariam novas solues. Msica e dana esto presentes em toda a sua filosofia, guiando
o leitor em uma busca dionisaca pelo conhecimento. Apartado da sociedade em seus
anos derradeiros, Nietzsche foi certa vez observado por sua senhoria atravs do bu
raco da fechadura de sua porta ele estava danando nu. Em Assim falou Zaratustra,
ele escreveu: Eu somente poderia acreditar em um Deus que soubesse danar.

Deus est morto! Deus continua morto! E ns o matamos! Como nos consolar, a ns, os ma
is assassinos entre todos os assassinos?
Friedrich Nietzsche, A gaia cincia (1882)
Todos os filsofos compartilham este mesmo erro: partem do homem contemporneo e, pe
la anlise que dele tecem, acreditam poder atingir seus objetivos. Eles pensam aut
omaticamente no homem como uma verdade eterna, como algo imutvel no interior de um
redemoinho, como uma medida incontestvel de coisas. Tudo que o filsofo diz sobre o
homem, no entanto, , no fundo, no mais do que um testemunho a respeito do homem d
e um perodo extremamente limitado. Falta de senso histrico o erro original de todo
s os filsofos.
Friedrich Nietzsche, Humano, demasiado humano (1878)

15

F. H. Bradley
30 de janeiro de 1846 18 de setembro de 1924
Idealista britnico que rejeitou a tradio emprica nativa em favor da descendente de K
ant e Hegel.
Na segunda metade do sculo XIX, a filosofia britnica era amplamente idealista, des
envolvia a tradio alem que comeava em Kant e passava por Hegel. A partir disso, algum
poderia dizer que ela pertencia ao que hoje conhecido como filosofia continental.
Mas ela tinha tambm uma veia peculiarmente britnica, definindo-se como uma reao con
tra o empirismo dominante de J. S. Mill e seus predecessores, John Locke (1632-1
704) e David Hume (1711-76).
O mais popular dos idealistas britnicos foi Francis Herbert Bradley, que publicou
The Principles of Logic [Os princpios da lgica] em 1883, alm do tratado metafsico A
ppearance and Reality [Aparncia e realidade], em 1893. O segundo continuou a ser
publicado e teve diversas edies at 1930. O poeta T. S. Eliot escreveu sua tese de d
outorado, em Harvard, sobre Bradley. Ele a submeteu banca em 1916, mas no chegou
a defend-la; a tese foi publicada em 1964 com o ttulo Knowledge and Experience in
the Philosophy of F. H. Bradley [Conhecimento e experincia na filosofia de F. H.
Bradley].
Bradley defendia uma posio de extremo monismo, o que significa que ele enxergava o
mundo como uma unidade, sem qualquer diviso entre corpo e mente (dualismo). Para
ele, lgica, metafsica e tica eram todas tentativas de descrever essa unidade, que,
na esteira de Hegel, ele denominava o Absoluto. Seu trabalho dirigiu-se em grande
medida a combater o que ele chamava de o grande problema da relao entre Pensamento
e Realidade. Sua abordagem combinava uma abertura para a contradio com uma raciona
lidade altamente desenvolvida. Com isto, ele descortinou uma linha de questionam
ento que seria desenvolvida com sucesso por Henri Bergson, Gaston Bachelard (188
4-1962) e Maurice Merleau-Ponty (1908-61). interessante imaginar como a filosofi
a teria se desenvolvido no sculo XX se Bradley e seus colegas idealistas no tivess
em sido retirados de cena por Bertrand Russell e G. E. Moore. O ensaio de Moore
A refutao do idealismo e o logicismo de Russell marcaram o fim do idealismo na Gr-B

retanha.
Mantendo Kant vivo

A filosofia de Bradley, influenciada pela de Thomas Hill Green, havia mantido a


linha de investigao de Kant viva e se baseado em Hegel para traar uma metafsica raci
onal que pudesse incorporar o pensamento secular o problema de Darwin e da evoluo
era crucial naquele momento e a sensibilidade religiosa permitida pelo conceito
hegeliano de Esprito. Mais importante para essa especulao e se? que Bradley e seus c
legas estavam abertos para as ideias de Edmund Husserl e Gottlob Frege. Ambos er
am matemticos. Frege determinou a agenda para a abordagem logicista da aritmtica q
ue marcou o incio do movimento analtico. Husserl deixou a matemtica e a lgica para c
riar a fenomenologia e, assim, foi o pai da filosofia continental moderna. Em ve
z de se colocarem em combate, como aconteceu aps Moore e Russell, as duas tendncia
s do pensamento continental poderiam ter feito contribuies complementares para a f
ilosofia britnica, em vez de reduzi-la a apenas uma viso.
Em seus Ethical Studies [Estudos ticos] (1876), Bradley argumentou contra o utili
tarismo de Jeremy Bentham (1748-1832) e James Mill (1773-1836), afirmando que a
comunidade tem precedncia sobre o indivduo e que o indivduo ganha sua identidade po
r meio do pertencimento comunidade. O bem atingido pela contribuio do indivduo para
a comunidade e por seu esforo em prol do que considerado coletivamente um bem co
mum. Bradley desenvolveu um sistema de lgica para defender esse ponto de vista, e
Os princpios da lgica promove a ideia do todo e da unidade, em oposio a uma compree
nso de mundo redutiva e atomista. Ele rejeitava a ideia da linguagem como base pa
ra a lgica, uma vez que ela oferecia somente verdades parciais. Nisto, Bradley es
tava em contradio direta a pensadores como A. J. Ayer, que acreditava que afirmaes v
erificveis por meio da linguagem eram o nico fundamento sobre o qual era possvel es
tabelecer verdades lgicas.

Em Aparncia e realidade, Bradley empregou um argumento, que mais tarde ficou conh
ecido como regresso de Bradley, para afirmar que as relaes incluindo o pensamento s
contraditrias. Elas so apenas aparncia, e nada de realidade. Para Bradley, as aparnc
ias so contraditrias porque so retiradas das experincias das quais fazem parte, dado
o fato de que pensamos sobre elas. Ainda assim, o mundo inteiro, feito de aparnc
ias, experincia; e esta unidade que Bradley denomina o Absoluto. Em sua insistncia
m que a conscincia tenha um objeto, ele compartilha a viso de Husserl, que defendi
a que toda conscincia conscincia de alguma coisa.
Green, Bosanquet e McTaggart
Embora Bradley seja lembrado como a principal figura entre os filsofos britnicos d
o perodo, ele foi fortemente influenciado por T. H. Green, um idealista de Oxford
que iniciou o movimento contra o empirismo e o utilitarismo. Ele era um kantian
o, na medida em que acreditava que tudo que faz parte do mundo, incluindo objeto
s e pensamentos, deva ser entendido como algo constitudo de conscincia humana; mas
ele no seguia Kant na ideia de que o mundo do ser, ou as coisas em si mesmas, no
pode ser conhecido. Elas podem ser conhecidas, dizia Green, porque existe uma Me
nte nica e eterna que une todas as coisas. De acordo com essa viso, tudo est relaci
onado e conectado. Essa ideia antirredutiva, porque defende que nenhuma parte po
de existir seno em relao com o todo. Com ela, Green antecipa o tema da multiplicida
de de Bergson.
Bernard Bosanquet (1848-1903) era colega de Bradley e, como este, foi influencia
do por Green. Ele levou a srio o chamado de Green para uma cidadania ativa: tendo s
ido eleito membro da Universidade College, em Oxford, ele se demitiu em 1881 par
a dedicar-se a trabalhos sociais em Londres e dar aulas a adultos. Alm disso, ele
era um autor prolfico seus trabalhos reunidos somam vinte volumes. H. H. Joachim
(1868-1938) foi um aluno de Bradley que publicou um importante estudo sobre Bar
uch Espinoza (1632-77), assim como o texto corajosamente intitulado The Nature o

f Truth [A natureza da verdade] (1906), no qual ele formulou uma verso importante
da teoria da coerncia. Esta sustenta que uma proposio verdadeira caso seja uma par
te necessria de um todo sistematicamente coerente.
J. M. E. McTaggart difere de Bradley e dos filsofos mencionados anteriormente por
ter frequentado Cambridge, e no Oxford; este fato importante porque ele foi prof
essor tanto de Russell como de Moore. Foi de McTaggart que Russell retirou seu e
ntusiasmo inicial por Hegel, que mais tarde ele deixaria de lado em uma converso
de grandes propores, executando uma virada monumental e abandonando o idealismo pe
lo logicismo. Esse trio foi lembrado por seu aluno, o matemtico americano Norbert
Wiener (1894-1964), como o ch maluco da Trindade [em referncia a uma cena do livro
Alice no Pas das Maravilhas, de Lewis Carroll]. Como jantavam em uma mesa alta, R
ussell era o Chapeleiro Maluco, McTaggart, o Dormidongo, e Moore, a Lebre de Maro
. McTaggart foi um metafsico sistemtico e importante intrprete de Hegel. Seus princ
ipais trabalhos incluem The Nature of Existance [A natureza da existncia] (2 vols
, 1921, 1927) e The Unreality of Time [O irrealismo do tempo] (1908).
A profissionalizao da filosofia

A contribuio de Bradley e dos outros idealistas melhor apreciada se a enxergarmos


em seu contexto histrico. No perodo entre 1850 e 1903, no existiu uma escola de ide
alismo britnico, houve simplesmente filosofia britnica, cuja tendncia geral era ide
alista. Idealismo britnico mais corretamente considerado um termo pejorativo criado
pelos primeiros filsofos analticos para identificar o status quo que eles pretend
iam suplantar com sua prpria tendncia de pensamento. A estranha morte do idealismo
na filosofia britnica est diretamente ligada transformao da filosofia de um passate
mpo de cavalheiros em uma profisso. At o fim do sculo XIX, os filsofos britnicos tpic
s haviam sido homens independentes, que podiam viver com os prprios meios, e que
hoje chamaramos de intelectuais pblicos. Isso era verdade para John Locke, no sculo
XVII, para David Hume, no sculo XVIII, e era verdade para o empirista James Mill
e o utilitarista Jeremy Bentham, contra os quais T. H. Green se posicionou no sc
ulo XIX. A carreira de Green um marco na histria da filosofia porque, segundo o u
tilitarista Henry Sidgwick (1838-1900), ele foi o primeiro filsofo profissional n
o mundo de lngua inglesa.

A guerra inicial dos filsofos analticos contra o idealismo britnico pode ser vista
como algo que envolveu muito mais que o desejo de suplantar a metafsica e o ideal
ismo neo-hegelianos em sua totalidade por meio do logicismo: eles tambm queriam o
s empregos dos idealistas. O lado analtico dessa guerra ganhou as duas batalhas.
A profissionalizao da filosofia na Gr-Bretanha e nos Estados Unidos levou morte do
idealismo e ascenso da filosofia analtica como a maneira oficial de pensamento; fo
i por este caminho que uma gerao de professores liderados por Russell, Moore e Wit
tgenstein gerou uma nova gerao de seguidores, que, em troca, manteve a tocha analti
ca queimando reluzente no mundo de lngua inglesa ao longo do sculo XX medida que s
eus alunos, e os alunos de seus alunos, assumiam postos de ensino nas universida
des. (H excees notveis ao domnio analtico, tais como as universidades de Edimburgo, D
quesne, Buffalo, a estadual da Pensilvnia, Texas A&M e Fordham, alm de figuras sol
itrias em Yale e diversas outras).
O trabalho de Bradley e seus colegas foi interrompido repentinamente (na medida
em que sua substituio pela filosofia analtica anulou todo criticismo e desenvolvime
nto do idealismo britnico na poca). Agora, ele est sendo redescoberto e investigado p
or filsofos do sculo XXI.

Todos os aspectos da vida podem, no fim, ser subordinados ao Bem, uma vez que en
tendamos o Bem em um sentido muito amplo. Em todos os aspectos da vida, parecemo
s forados, mais cedo ou mais tarde, a fazer a pergunta Por qu?. E a resposta a esse
questionamento, tambm em todos os aspectos, parece estar no contentamento e na au
sncia ou supresso da perturbao. Podemos recorrer a uma srie de coisas, mas a esse as
ecto das coisas, e a coisas que em alguma medida possuam esse aspecto, que por f

im somos trazidos. E somos levados a concluir que, na medida em que qualquer coi
sa seja boa neste sentido, nada mais h no mundo que possa fingir estar acima dele
.

A tentativa de fazer da razo e da verdade excees no se sustentar aqui. Pois, se voc p


rguntar o que a verdade, ser levado a responder que ela aquilo que satisfaz o int
electo. O contraditrio e o insignificante falham em ser verdadeiros porque, de ce
rta maneira, eles no satisfazem. Eles produzem certo tipo de desconforto e agitao;
e aquilo do outro lado que transforma essa agitao em uma resposta de contentamento
a verdade. H verdade, podemos dizer, onde o intelecto encontrou seu bem.
F. H. Bradley, Essays on Truth and Reality
[Ensaios sobre verdade e realidade] (1914)

16

Gottlob Frege
8 de novembro de 1948 26 de julho de 1925
Matemtico alemo que fundou a lgica moderna e lanou as bases da filosofia analtica.
A atividade da filosofia normalmente consiste em filsofos construindo argumentos
que contradigam o trabalho dos seus predecessores. Nesse sentido, a filosofia fu
nciona como a msica. Por exemplo: compositores raramente inventam formas totalmen
te novas. Em vez disso, elaboram suas ideias em resposta ou como reao ao trabalho
de seus predecessores. Em certo sentido, a maior parte da nova msica um ato de crit
icismo, e no uma composio totalmente original. Assim acontece com a filosofia. Ocas
ionalmente, a ideia filosfica uma homenagem ao predecessor ou competidor; s vezes,
uma declarao mais ou menos assim: Aqui est como X fez isso. Agora, vou demonstrar
a maneira correta de faz-lo...
Mas isso no verdade para o trabalho de Gottlob Frege. De todos os filsofos do perod
o moderno, a contribuio de Frege talvez tenha sido a mais original. Outros pensado
res conhecidos, como Marx, Freud e Darwin, exerceram um efeito mais bvio sobre no
sso mundo, mas somente Frege tomou um ramo da filosofia a lgica e o fez avanar de
onde Aristteles (384-322 a.C.) o havia deixado 2.300 anos antes. Seu trabalho, de
fato, criou o ponto de partida para a lgica moderna e a filosofia analtica.
Frege nasceu em 1848, em Weimar, Alemanha. Estudou matemtica na Universidade de J
ena e doutorou-se na Universidade de Gttingen. Retornou a Jena, onde, de 1874 a 1
918, traou silenciosamente seu caminho pelas fileiras acadmicas, tornando-se final
mente professor honorrio de matemtica. Essa biografia trivial de interesse somente
porque, enquanto o trabalho de filsofos menores lhes trouxe fama em vida, as rea
lizaes de Frege foram amplamente ignoradas. Mas os poucos leitores que ele tinha f
ormavam um grupo especial, que inclua as duas estrelas mais brilhantes da filosof
ia analtica Bertrand Russell e Ludwig Wittgenstein e um dos fundadores do positiv
ismo lgico, Rudolf Carnap.
Um salto quntico para a lgica

O plano de Frege era demonstrar que a aritmtica podia ser reduzida lgica (logicism
o). De modo a preparar as bases para seu trabalho, ele rejeitou as duas vises dom
inantes de seu tempo: psicologismo e empirismo. O psicologismo sustenta que as v
erdades da filosofia esto fundadas sobre a psicologia. J o empirismo afirma que as
verdades da aritmtica existem independentemente da lgica, como experincia. O ponto
de partida de Frege foi Immanuel Kant (1724-1804), com quem ele concordava no q
ue dizia respeito afirmao de que nosso conhecimento da matemtica existe a priori. M
as ele no concordava com a ideia de Kant sobre nosso conhecimento da matemtica sin
ttico a priori ou seja, que ele depende da intuio. Defendia, ao contrrio, que nosso
conhecimento da matemtica a priori em um sentido analtico, dependente apenas da lgi
ca. Em sua busca por uma base puramente lgica para a teoria dos nmeros, Frege dese
nvolveria ainda uma anlise da linguagem, levando em conta sua relao com a lgica e a
verdade.
Seu primeiro grande trabalho foi Begriffsschrift [Escrita conceitual], publicado
em 1879. Filsofos tendem a concordar que este livro representa o mais importante
desenvolvimento em lgica desde Aristteles. O filsofo grego desenvolveu a lgica silo
gstica, e filsofos escolsticos, como Aberlard, refinaram um estilo dialtico de lgica,
mas a realizao de Frege foi construir um sistema de notao em seu esforo de derivar p
rovas matemticas da lgica pura. A notao de Frege era uma ferramenta para expressar a
rgumentos de modo a evitar problemas de clareza inerentes linguagem coloquial. E
le desenvolveu tambm um clculo proposicional e um clculo de predicados, que possibi
litaram a representao e anlise de sentenas cada vez mais complexas.
A virada lingustica de Frege

O trabalho de Frege o levou a executar o que mais tarde ficou conhecido como a vi
rada lingustica, no que considerada a primeira obra de filosofia analtica, Die Grun
dlagen der Arithmetik [Os fundamentos da aritmtica], publicada em 1884. A virada
lingustica era uma tcnica que tomava problemas antes considerados ontolgicos ou epi
stemolgicos e os reformulava como questes de linguagem. Em Grundlagen, Frege estab
elece trs princpios fundamentais. O primeiro evitar o psicologismo, separando o ps
icolgico do lgico, e distinguir o subjetivo do objetivo. O segundo, conhecido como
o princpio do contexto, exige que o significado de uma palavra jamais seja buscado
de maneira isolada, mas somente no contexto de uma proposio. O terceiro demanda u
ma distino entre conceito e objeto. Frege afirmava que conceitos e fatos relaciona
dos so to objetivos quanto os objetos e seus fatos. No entendimento de Frege sobre
conceito e objeto, um nmero um objeto. No entanto, quando Frege defende que um nme
um objeto, ele no quer que pensemos sobre ele da mesma forma que pensamos sobre u
ma cadeira ou uma mesa. A definio de Frege do nmero como um objeto negativa, uma ve
z que ele faz duas declaraes sobre o que um nmero no : ele no uma propriedade de na
e tambm no algo subjetivo (como um elemento mental). Ele independente da mente.
Sentido e referncia

Por quase uma dcada, Frege adiou sua tentativa de reduzir a aritmtica lgica para es
tudar problemas da linguagem. Seu objetivo era se livrar do que ele enxergava co
mo a baguna e a impreciso da metafsica (por exemplo, Kant e os idealistas alemes). C
omo ele havia feito com a aritmtica, Frege comeou a reduzir a linguagem aos seus c
omponentes essenciais (lgicos). Ele fez isso em uma srie de trs artigos curtos publ
icados entre 1891 e 1892, um dos quais traava uma distino entre sentido e referncia
inguagem. Para Frege, um estudo preciso da linguagem comea com uma compreenso da d
iferena entre referncia (o objeto ao qual a linguagem se refere) e seu sentido (o mod
como uma expresso se refere ao objeto). Um nico referente pode ter duas expresses
diferentes. Por exemplo, John le Carr o nom de plume de David Cornwell. Embora Jo
hn le Carr e David Cornwell sejam a mesma pessoa, um observador acostumado a um d
eles, mas no ao outro, poderia se surpreender ao descobrir que a mesma pessoa. Fr
ege argumentaria que isso acontece porque seus modos de apresentao so distintos. En
to, ele conclui, o sentido das expresses que determina o pensamento expressado por
uma sentena na qual elas ocorrem, enquanto a referncia determina sua verdade ou fa

lsidade. Bertrand Russell fez um desafio, que ficou famoso, teoria semntica de dua
s partes de Frege em seu artigo On Denoting [Sobre denotao], de 1905. Ainda assim,
a distino de Frege entre sentido e referncia continua a ser relevante em discusses
atuais sobre teorias do significado.
O Paradoxo de Russell
Aps trabalhar na filosofia da linguagem, Frege retornou ao seu projeto de fixar a
s leis da aritmtica na lgica. O primeiro volume do seu Grundgesetze der Arithmetik
[Leis bsicas da aritmtica] foi publicado em 1893, e o segundo, em 1903. Neles, Fr
ege levou adiante o desenvolvimento da ideia matemtica de classe e classes de cla
sses. Usando a teoria dos conjuntos, Frege havia definido o nmero cardinal de uma
classe dada como a classe de todas as classes que so similares. Agora, ele comeou
a tarefa rigorosa de derivar os fundamentos da matemtica exclusivamente da aritmt
ica e da lgica com objetivo de eliminar qualquer contradio. Em 1901, quando o segun
do volume de Grundgesetze estava em impresso, Frege recebeu uma carta de Bertrand
Russell. Russell vinha estudando atentamente o trabalho de Frege, medida que de
senvolvia seu prprio trabalho com os fundamentos da matemtica. Durante seus estudo
s, ele havia descoberto um erro no pensamento de Frege que (nas palavras do prpri
o) destruiu as bases do trabalho da sua vida.

Esse erro, conhecido como Paradoxo de Russell, o seguinte. Alguns conjuntos so me


mbros de si mesmos, enquanto outros no o so. Por exemplo, o conjunto de filsofos no
membro de si mesmo, uma vez que um conjunto, e no um filsofo. Mas o conjunto de no
filsofos um membro de si mesmo. Ento: seria o conjunto de todos os conjuntos que no
so membros de si mesmos um membro de si mesmo? Se for, ento ele no ; se no for, ento
A descoberta de Russell foi brutalmente devastadora, mas levou as bases da mate
mtica ao prximo estgio. A contribuio de Frege, de fato, chegou ao fim; mas ela teve s
ignificncia enorme e forneceu um fundamento para o trabalho de Russell e Wittgens
tein.
Frege desvinculou a lgica da psicologia e deu-lhe um lugar na linha de frente da
filosofia, que at ento havia sido ocupado pela epistemologia. este fato que, mais
que qualquer outro, permite que Frege seja considerado o pai fundador da filosof
ia analtica moderna.
Anthony Kenny, Frege: An Introduction to the
Founder of Modern Analytic Philosophy [Frege: uma introduo
ao fundador da filosofia analtica moderna] (1995)
Durante o trabalho de desenvolvimento da lgica, Frege tambm, mais ou menos inadver
tidamente, inventou o estudo da filosofia da linguagem.
John Searle, The Future of Philosophy
[O futuro da filosofia] (1999)
Poucas coisas mais infelizes podem recair sobre um escritor cientfico do que ter
uma das fundaes do seu edifcio abalada depois de terminado o trabalho. Esta foi a p
osio em que fui colocado por uma carta do senhor Bertrand Russell, justo quando a
impresso deste volume estava prxima de seu trmino.
Gottlob Frege, Prefcio de Os fundamentos da aritmtica,
Volume II (1903)

17

Sigmund Freud
6 de maio de 1856 23 de setembro de 1939
Neurologista austraco que destacou os papis da sexualidade e do inconsciente como
fundamentos da personalidade e desenvolveu o mtodo da psicanlise.
Sigmund Freud faz parte do grande triunvirato de pensadores revolucionrios do scul
o XIX que inclui Charles Darwin e Karl Marx. Cada um deles forneceu um mapa de c
ontornos essenciais da condio humana. Darwin ofereceu uma explicao cientfica de como
o homem evoluiu; Marx forneceu as ferramentas tericas para o homem localizar a si
mesmo e para se desenvolver um contexto histrico; e Freud forneceu um guia para
a psique do homem, assim como uma explicao da dinmica de sua psicologia.
Freud foi um revolucionrio porque abriu o caminho superao de tabus sobre o sexo ao
descrever os humanos como seres essencialmente sexuais. ( impossvel imaginar a revo
luo sexual dos anos 1960 sem Freud.) Ele revelou a existncia do inconsciente, um ter
ritrio at ento secreto que influencia nossas decises um lugar onde segredos e desejo
s no expressados se escondem. Mas ele tambm argumentou que a anlise podia revelar o
funcionamento do nosso inconsciente. Junto com Josef Breuer (1842-1925) e Alfre
d Adler (1870-1937), Freud foi o fundador da psicanlise.

O neurologista foi um autor prolfico, cujos livros e ensaios contm desde teoria da
psicanlise at reflexes sobre sociedade e religio. Seu trabalho conjunto com Breuer,
Estudos sobre a histeria (1895), descrevia a histeria como o objeto adequado do
mtodo psicanaltico. A interpretao dos sonhos (1899) alegava levar a psicanlise para
o reino da cincia. Outros trabalhos fundamentais que desenvolvem a teoria da psic
anlise incluem Trs ensaios sobre a teoria da sexualidade (1905), Introduo psicanlise
(1917) e O Ego e o Id (1923). Quase a partir do incio, Freud comeou a aplicar seu
mtodo psicanaltico em temas que iam alm do tratamento de pacientes, com o objetivo
de fomentar uma discusso de fenmenos sociais mais amplos. Trabalhos importantes de
sse tipo incluem Os chistes e sua relao com o inconsciente (1905), Totem e tabu (1
913), O futuro de uma iluso (1927), O mal-estar na civilizao (1930) e Moiss e o mono
tesmo (1939).
Freud estudou medicina e neurologia. Na escola de medicina, foi influenciado pel
o fisiologista alemo Ernst Wilhelm von Brcke (1819-92), que desenvolveu a teoria d
a psicodinmica, ou psicologia dinmica, que reconhecia o papel do subconsciente no
comportamento humano e empregava a metfora da primeira e segunda leis da termodinm
ica para descrever o comportamento da energia psquica. Freud tambm passou alguns m
eses em Paris estudando com Jean-Martin Charcot (1825-93), um pioneiro em neurol
ogia que utilizava a hipnose para tratar casos de histeria. Uma terceira influnci
a fundamental foi Josef Breuer, amigo e colega de trabalho de Freud, que tratou
a paciente Anna O. com o mtodo psicanaltico caso que ficou famoso. Anna O. sofria co
m sintomas histricos como a paralisia; quando ela conversou com Breuer sobre esse
s sintomas, eles desapareceram, e foi da que se originou o termo cura pela fala par
a descrever a psicanlise.
A topografia mental de Freud
Em sua topografia da mente, Freud identificou trs componentes: id, ego e superego
. O id a parte instintiva, guiada pelo princpio do prazer para evitar a ansiedade

. composto de dois elementos que ele denomina Eros e Thanatos. Eros a fora vital,
impulsionada pela libido; Thanatos representa o instinto de morte, que uma caus
a da agresso. O ego a parte racional, que obedece ao princpio de realidade, traduz
indo instintos em um comportamento socialmente aceitvel. O superego a internalizao
da autoridade externa e o lugar da conscincia e moralidade. Uma das funes do ego me
diar os impulsos do id e a ao supressiva do superego.

Alm disso, a topografia mental de Freud caracterizou trs aspectos da conscincia: o


consciente, o pr-consciente e o subconsciente. A menor regio da mente a parte cons
ciente, onde ocorrem nossos pensamentos cotidianos. Um componente mais amplo da
mente o pr-consciente, onde residem os tipos de memria que podem ser facilmente tr
azidos conscincia. A rea mais extensa da mente o subconsciente, que no est prontame
te disponvel a ns, a no ser por meio da psicanlise. Este o lugar onde ocorrem as ae
o id, ego e superego. o lugar onde experincias traumticas so escondidas da memria;
lar de impulsos selvagens. o lugar onde vivem nossos monstros, nossos pesadelos
. Estas ideias no foram publicadas at um ponto relativamente tardio da carreira de
Freud, nos ensaios Alm do princpio do prazer (1920) e O ego e o id (1923).
Psicanlise: a cura pela fala
A grande descoberta teraputica de Freud e Breuer foi a possibilidade de tratament
o de sintomas da histeria ao desbloquear o subconsciente. Um caso precoce de psi
canlise bem-sucedida foi o da paciente conhecida como Dora, cujo sintoma histrico
foi a perda da voz. Por meio da anlise de sonhos, Freud levou Dora a entender que
o que a perturbava era seu inexprimvel desejo sexual por seu pai e por um casal
para o qual trabalhava como bab.

A psicanlise se desenvolveu como um mtodo para lidar com neuroses resultantes de d


iversos desequilbrios nas relaes entre id, ego e superego. Quando isso acontece, af
irmava Freud, determinados mecanismos escondidos entram em jogo. Por exemplo, um
desejo excessivo pode levar represso, um mecanismo pelo qual desejos ou aes so expu
lsos da memria (mas podem ser revelados pela psicanlise). Vrios mecanismos de defes
a so identificados por Freud, incluindo regresso (para um estado menos ameaador, ta
lvez at infantil); projeo dos prprios sentimentos em outra pessoa; negao; deslocament
(transferir a raiva de um objeto para outro, por exemplo); e sublimao, no qual im
pulsos (como os sexuais) so deslocados para outra atividade (por exemplo, escreve
r um livro sobre filosofia). Os mecanismos de defesa de Freud penetraram a lingu
agem to profundamente como os smbolos do cristianismo. Por exemplo, enquanto o cri
stianismo nos d anjos (ela um anjo), santos (ela tem uma pacincia de santo), cruzes
a cruz que ela tem que carregar) e demnios (ah, ela um demnio), Freud nos d regress
m adulto entregando-se a uma atividade ou passatempo infantil), projeo (ele s est pro
jetando a raiva em voc) e negao (ela est em negao quanto ao problema com a bebida)
Ao desenvolver o mtodo psicanaltico, Freud descobriu relaes estruturais que emergem
entre analista e analisando. Entre elas, a transferncia a mais conhecida e a mais
importante. Em geral, transferncia em psicanlise significa a transferncia dos sent
imentos que uma pessoa tem por algum para outra pessoa. No contexto da anlise, a r
elao teraputica se problematiza, uma vez que a pessoa para quem os sentimentos so tr
ansferidos o analista que pode ser tornar objeto de desejo sexual do paciente, p
or exemplo. Para complicar ainda mais o procedimento, o analista pode direcionar
sentimentos ao paciente, no fenmeno da contratransferncia.
Contemporneos de Freud
Entre os contemporneos de Freud na psicanlise, esto Carl Jung (1875-1961), que iden
tificou arqutipos dominantes na psicologia; Otto Rank (1884-1939), para quem lend
a, mito e arte tambm eram importantes na psicanlise, e Wilhelm Reich (1897-1957),
para quem o orgasmo tinha importncia central na sade da mente. Freudianos explorar
am uma ampla gama de ideias, de alquimia a produo de chuva, o que, aos olhos de al
guns cticos, revela quo excntricos e indisciplinados eram os primeiros psicanalista

s. O pensamento de Freud, no entanto, era no somente original, mas intelectualmen


te revolucionrio. E era tambm til: a psicanlise funcionava. Alguns pacientes eram li
bertados de sistemas debilitantes que haviam tornado suas vidas infelizes; outro
s estavam curiosos sobre si mesmos e suas motivaes e, assim, recebiam de bom grado
as concluses que podiam ser recolhidas da psicanlise. Os egocntricos viam-na como
uma oportunidade perfeita para falar de si mesmos, e assim temos anlises que perd
uram por toda uma vida, em contraste com a anlise curta e bem-sucedida de Dora.
A propagao impressionante das ideias de Freud deve muito aos esforos de dois ingles
es. As excelentes tradues para o ingls dos trabalhos de Freud feitas por James Stra
chey (1887-1967) ajudaram a fazer Londres e Nova York centros precoces e duradou
ros da psicanlise (em breve, haveria mais psicanalistas em Nova York do que em to
da a ustria). O neurologista Ernest Jones (1879-1958) foi o primeiro psicanalista
de lngua inglesa, responsvel por seu desenvolvimento fora da ustria. Jones ajudou
a assegurar o legado de Freud com seu magistral livro em trs volumes Vida e obra
de Sigmund Freud (1953-7). Em um mundo cada vez mais apreensivo de escolas psica
nalticas competitivas (da mesma maneira como o marxismo se separou em inmeros grup
os), Jones protegeu a pureza dos ensinamentos de Freud em seus cargos de preside
nte da Sociedade Psicanaltica Britnica e da Associao Psicanaltica Internacional.
O legado cultural e intelectual de Freud

A adoo e a manipulao das teorias de Freud por filsofos franceses levaram sua aplica
filosofia e ao desenvolvimento da teoria crtica como aplicada nos textos literrios
e outros. Foi a influncia de Freud que fez Jean-Paul Sartre caracterizar a existnc
ia humana e sua orientao direcionada palavra como primordialmente sexual. Mas foi
o analista e terico francs Jacques Lacan que deu aulas semanais sobre Freud na Sor
bonne entre 1953 e 1980 que se tornou o principal responsvel por tornar Freud rel
evante para o final do sculo XX. O principal foco de Lacan era o papel da linguag
em na psicanlise, um movimento que fez Freud atraente para a preocupao ps-estrutural
ista com os textos. A aluna de Lacan, Julia Kristeva (1941-), uma psicanalista p
raticante, emprega ideias freudianas em seus ensaios filosficos, mas ela tambm acr
edita em seu poder curativo. Em This Incredible Need to Believe [Essa incrvel nec
essidade de crer] (2009), ela escreve: A anlise nos torna capazes de novos vnculos:
isto o que a maioria dos envolvidos nela espera.

Freud influenciou tambm os filsofos da Escola de Frankfurt. Eros e civilizao: uma in


terpretao filosfica do pensamento de Freud (1955), de Herbert Marcuse (1898-1979),
foi marcado em grande parte por sua leitura de O mal-estar na civilizao (1930), un
indo as teorias marxista e freudiana em uma anlise poltica que foi central para a
contracultura dos anos 1960. O trabalho de Jrgen Habermas (1929-), com razo comuni
cativa, considera a psicanlise um modelo para um projeto baseado na erradicao da op
resso desnecessria e na maximizao da emancipao humana. Para Habermas, o nascimento d
sicanlise descortina a possibilidade de se chegar dimenso que o positivismo tranco
u, e de faz-lo de uma forma metodolgica que surge fora da lgica da investigao.
Crtica feminista de Freud

A crtica da obra de Freud por feministas constituiu uma maneira de traar o desenvo
lvimento do prprio feminismo possivelmente, porque antes de Freud ningum havia teo
rizado tanto sobre a sexualidade feminina. De acordo com Freud, a ausncia do pnis
na mulher (ou a presena de um pnis pequeno, o clitris) vista com repdio pelo garoto
em ltima anlise, tambm pela prpria garota, que est em um estado de inveja do pnis.
resultado, a sexualidade feminina torna-se secundria e acessria sexualidade mascu
lina.
Os pontos de vista da sexualidade feminina no final do sculo XIX eram normalmente
baseados em uma posio de poder no examinada e frequentemente relegavam as mulheres
a um estado passivo e de degradao. As ideias de Freud, no entanto, mostraram-se to
teis tanto aos seus propsitos psicanalticos inicialmente pretendidos quanto como f

erramentas crticas para o estudo das culturas e dos textos que elas sobreviveram
a trs ondas de feminismo. Entretanto, elas foram modificadas por crticas e psicana
listas do sexo feminino. Melanie Klein (1882-1960) e Karen Horney (1885-1952) fo
ram rpidas em fazer avanar a compreenso psicanaltica das mulheres em seu trabalho e
nos seus textos; e Nancy Chodorow (1944-) e Juliet Mitchell (1940-) continuam ut
ilizando as ideias de Freud e a psicanlise a partir de perspectivas feministas e
multidisciplinares, o que aparece tanto em seu trabalho terico quanto na prtica da
anlise. The Enigma of Woman: Woman in Freuds Writings [O Enigma da mulher: a mulh
er nos textos de Freud] (1980), de Sarah Kofman (1934-94), um exame minucioso de
ssas questes.
A influncia de Freud no pensamento moderno to grande que seria impossvel superestimla. Quer acreditemos ou no na psicanlise, preciso reconhecer que o fato de admitirmo
s o papel do subconsciente em nosso discurso cotidiano e de reconhecermos sem dvi
das que somos seres complexos, cuja sexualidade exerce papel predominante em que
m somos, inteiramente um resultado do pensamento de Freud. A psicanlise se multip
lica e serve a milhes de pacientes em todo o mundo. Mas, em um contexto muito mai
s amplo, o trabalho de Freud alimenta as cincias naturais, as cincias sociais e a
filosofia; ele pode ser visto como um desenvolvimento moderno do conceito elabor
ado por Fichte de Wissenschaftlehre toda uma cincia do conhecimento que vai alm do
positivismo e adota a subjetividade.
Todo sonho se revela como uma estrutura fsica que carrega um significado.
Sigmund Freud, A onterpretao dos sonhos (1900)
... No final da primeira fase de ligao com a me, emerge como o motivo mais forte da
garota para se afastar dela a repreenso da me por esta no ter lhe dado um pnis apro
priado.
Sigmund Freud, Sexualidade Feminina (1931)

Ningum, provavelmente, se inclinar a negar o carter orgnico da funo sexual, e na fu


xual que eu vejo a fundamentao da histeria e das psiconeuroses em geral. Suspeito
que nenhuma teoria da vida sexual poder evitar a hiptese da existncia de determinad
as substncias sexuais definitivas de ao excitante. De fato, de todos os quadros pat
olgicos de que tomamos conhecimento na medicina clnica, so os fenmenos de intoxicao e
abstinncia em decorrncia do uso de certos venenos crnicos que mais se assemelham s
utnticas psiconeuroses.
Sigmund Freud, Dora, Fragmentos de uma anlise
de um caso de histeria (1905)

18

mile Durkheim
15 de abril de 1858 15 de novembro de 1917
Pensador francs que estabeleceu a sociologia como uma disciplina acadmica.

Durkheim o pai da sociologia moderna e um dos primeiros arquitetos das cincias so


ciais em geral, junto com Auguste Comte, Karl Marx e Max Weber. Tendo adotado a
filosofia positivista de Comte, Durkheim estabeleceu a sociologia como uma disci
plina acadmica plenamente madura que, embora devesse muito filosofia, passaria a
estar separada dela. Em 1895, ele desenvolveu uma metodologia original para fazer
sociologia, que est rigorosamente destrinchada no seu livro As regras do mtodo soc
iolgico; e nesse mesmo ano ele tambm criou em Bordeaux o primeiro departamento uni
versitrio de sociologia. Durkheim definia os fatos sociais como fatos com caracters
ticas muito distintivas: eles consistem em modos de agir, pensar e sentir, exter
nos ao indivduo e dotados de um poder de coero, motivo pelo qual o controlam.

Em contraste com a tradio do idealismo alemo, que via o sujeito individual como o c
riador do seu mundo, Durkheim identificava os fenmenos sociais exteriores ao home
m como foras formando a maior parte da sua experincia. O aspecto positivista do mto
do de Durkheim era identificar fatos sociais, descrever as prescries morais ineren
tes a eles e ento estudar o efeito de transgresses contra eles. Isso significava q
ue, para Durkheim, as razes da sociologia estavam na tica; de fato, ele descrevia
a sociologia como uma cincia da tica. Seu trabalho mais conhecido no sculo XXI, O sui
cdio (1897), uma explorao do fato social que condena o suicdio, e da transgresso gen
ralizada contra ele.

Durkheim usava uma metfora retirada da qumica para elaborar sua viso da sociologia
como uma cincia da tica, assim como o mtodo positivista que ele empregava. Ele enxe
rgava o indivduo como algum que pertencia a um grupo social; e grupos sociais, com
o compostos qumicos, so mais do que apenas a soma de seus elementos constituintes.
Ele usava tambm uma metfora retirada da medicina. Tendo descrito diagnosticado, s
e se quiser um fato social e a relao que o indivduo estabelece com ele (aceitar ou
transgredir as regras implcitas ou explcitas do fato social), Durkheim prescrevia um
remdio para a doena social identificada. O comentador de Durkheim, Robert Alun Jo
nes, observou que Durkheim sempre concebeu as sociedades como sujeitas a condies de
sade ou doena moral e o socilogo como uma espcie de mdico que determina cientif
condio particular de uma sociedade particular em um tempo particular e que depois
prescreve o remdio social necessrio manuteno ou recuperao do bem-estar. (Emile D
1986).
Durkheim como rabino frustrado
Nascido em pinal, na Lorena, Durkheim estava destinado a se tornar um rabino, com
o seu pai, seu av e seu bisav. Ele foi matriculado em uma escola rabnica, mas logo
se declarou agnstico e deixou o colgio. (Apesar de rejeitar a religio, Durkheim a i
dentificaria como um fato social importante. Dedicou grande parte do final de su
a vida ao estudo da religio e de seu papel na sociedade.) Durkheim era um aluno p
roblemtico, que precisou de trs tentativas para conseguir entrar na cole Normale Su
prieure. Quando finalmente conseguiu, em 1879, ele passou a fazer parte de uma tu
rma que inclua o filsofo Henri Bergson e Jean Jaurs (1859-1914), que se tornaria o
principal socialista da Frana. Mas Durkheim terminou as aulas como penltimo coloca
do de sua turma e, sem perspectivas de conseguir um posto de professor universitr
io, deu aulas em colgio por diversos anos at voltar aos estudos na Alemanha. L, ele
desenvolveu um gosto pelos rigores do empirismo. Seu primeiro grande trabalho,
baseado em sua tese de doutorado, foi Da diviso do trabalho social (1893).
A descrio de Durkheim da diviso do trabalho trata de uma sociedade agrria para uma s
ociedade industrializada. Neste movimento, ele enxerga no somente um novo conceit
o de diviso do trabalho, mas tambm uma nova definio de status social baseada no mrito
(em oposio a essa ideia, Marx argumentava que a diviso do trabalho em sociedades c
apitalistas levava alienao, uma vez que o homem era reduzido ao status de uma mquin
a). Durkheim descreveu os mecanismos pelos quais as sociedades desenvolviam regu
lamentos morais e econmicos. Novos fatos sociais, segundo ele, surgem na forma de
solidariedade social, conscincia coletiva e sistemas legais projetados para lida
r com a nova ordem social.

Anomia: suicdio e o colapso das regras sociais

Em O suicdio (1897), Durkheim levou adiante a demonstrao do seu mtodo sociolgico e se


baseou em sua anlise da diviso do trabalho para descrever o que acontece quando h
uma ruptura da ordem social (o colapso da solidariedade social, por exemplo). El
e tomou emprestado do poeta e filsofo francs Jean-Marie Guyau (1854-88) o termo an
omia para descrever o sentido resultante de ausncia de normas ou desenraizamento
de um indivduo, um sentido de afastamento da sociedade, de no pertencimento. O con
ceito de anomia til para descrever o que Durkheim via como as causas sociais do s
uicdio. A experincia de alienao que uma pessoa sente como resultado da ausncia de nor
mas pode levar ao desespero capaz de levar uma pessoa a tirar a prpria vida. Os p
ensamentos de Durkheim sobre o suicdio so particularmente relevantes da crise econm
ica atual, quando grande nmero de pessoas do mundo desenvolvido comea a perceber q
ue os objetivos do crescimento econmico continuado e do progresso social para ind
ivduos e sociedades no so mais realistas, o que deixa muitos deles com uma sensao de
alienao, medida que confrontam o fato de que seu futuro no ser o que eles esperavam.
este sentido de deslocamento que Durkheim enfatiza ao argumentar que o suicdio u
m fenmeno social (sociolgico) mais do que um fenmeno pessoal (psicolgico).

O que Durkheim trouxe para o estudo do suicdio e, consequentemente, para qualquer


outra investigao sociolgica foi uma anlise descritiva que evitava o trao prescritiv
das doutrinas religiosas e filosficas. Embora sua abordagem descritiva no possa s
er chamada de fenomenolgica no sentido rigoroso estabelecido por Edmund Husserl,
ela influenciou as pesquisas existencialistas e fenomenolgicas de psiquiatras com
o Aaron Esterson (1923-99) e R. D. Laing (1927-89), que identificavam a loucura na
ruptura entre a experincia do sujeito e as expectativas da sociedade.
Como qualquer fenmeno social na viso de mundo de Durkheim, a anomia contm um elemen
to moral. No ltimo dos seus trs principais trabalhos, As formas elementares da vid
a religiosa (1912), Durkheim estabeleceu a religio como um fato social. Ele mostr
ou como a crena e a prtica religiosas preenchiam necessidades sociais. medida que
sociedades se tornaram mais sofisticadas, suas religies acompanharam o movimento.
Mas a industrializao trouxe consigo o tipo de fratura social que conduziu anomia,
e Durkheim observou que essa ruptura social quebras de normas, o fenmeno da ausnc
ia de normas foi em parte devida ao declnio da religio como uma atividade comum qu
e unia os grupos sociais por meio de um conjunto comum de crenas e prticas. A viso
de Durkheim oposta de Marx, que condenava a religio como uma distrao para o homem d
a sua realidade poltica e econmica. Com o tempo, no entanto, o prprio marxismo viri
a a se tornar uma espcie de religio secular, oferecendo aos seus adeptos um conjun
to alternativo de valores, uma crena na histria, um relato de como o mundo funcion
a e uma explicao do lugar do homem nesse mundo.
A grande realizao de Durkheim foi demonstrar uma agenda e um mtodo de pesquisa posi
tivista que iam alm da anlise redutiva para tratar do que pode ser denominado o pr
opsito do homem: por que estamos aqui, o que deveramos fazer, aonde estamos indo?
Sua contribuio foi fixar o homem em um contexto social. Mas Durkheim no apenas medi
u e descreveu as foras sociais externas quantificveis que nos moldam; ele dirigiu
ateno tambm para os valores morais que nos orientam. por este motivo que seu trabal
ho sobre o papel da religio na sociedade faz referncia aos trabalhos precedentes s
obre o suicdio e a diviso do trabalho. Sem a experincia compartilhada da religio, in
divduos enfrentam o perigo da anomia; e sociedades encaram a possibilidade de amp
lo colapso social.
Por conta de sua prpria natureza, fatos sociais tendem a se formar fora da conscin
cia dos indivduos, uma vez que eles os dominam. Para perceb-los em sua qualidade d
e coisas, portanto, no necessrio executar uma distoro engenhosa. Deste ponto de vist
a, a sociologia tem vantagens significativas sobre a psicologia, que at ento no for
am percebidas, e isso algo que aceleraria seu desenvolvimento. Seus fatos talvez
sejam mais difceis de serem interpretados, porque so mais complexos, mas eles so m

ais prontamente acessveis. A psicologia, por outro lado, tem dificuldade no apenas
em especificar seus fatos como tambm em compreend-los.
mile Durkheim, As regras do mtodo sociolgico (1895)
No que diz respeito a questes sociais, ns ainda temos a mentalidade de primatas. E
ainda assim, no tocante sociologia, so muitos os nossos contemporneos relutantes
em abandonar suas ideias antiquadas, mas no porque a vida das sociedades lhes par
ea obscura e misteriosa. Em vez disso, eles sentem-se to facilmente satisfeitos co
m as explicaes atuais que se apegam a essas iluses repetidamente desmentidas pela e
xperincia, simplesmente porque as questes sociais lhes parecem as coisas mais bvias
do mundo; eles no compreendem sua verdadeira obscuridade e ainda no reconheceram
a necessidade de reproduzir os procedimentos meticulosos das cincias naturais de
modo a dissipar essa escurido. O mesmo estado mental encontrado na raiz de divers
as crenas religiosas que nos surpreendem por sua natureza simplista. Cincia, e no r
eligio, ensinou aos homens que as coisas so complexas e difceis de serem entendidas
.
mile Durkheim, As formas elementares da vida religiosa (1912)

19

Henri Bergson
18 de outubro de 1859 4 de janeiro de 1941

Filsofo francs que desenvolveu a intuio como mtodo filosfico e descreveu o tempo como
experincia subjetiva.
Talvez mais que qualquer pensador no perodo entre as duas guerras mundiais, Bergs
on teve sucesso em fazer ideias complexas se tornarem amplamente populares. Ele
foi o primeiro superstar internacional da filosofia, o primeiro autor best-selle
r de textos filosficos. Antes de Bertrand Russell, Jean-Paul Sartre ou A. J. Ayer
, Bergson levou a filosofia para o pblico, como Christian Wolff (1679-1754) fizer
a na Alemanha do sculo XVIII. A palestra de Bergson na Universidade Columbia, em
1913, reuniu uma multido to grande que causou o primeiro engarrafamento de que se
tem registro na Broadway, em Nova York.
A popularidade internacional de Bergson no servia somente para mostrar o poder de
suas ideias. Ela foi tambm um testamento para a audcia intelectual do que podia s
er chamado de classes educadas da poca. Seu trabalho mais popular, A evoluo criadora,
apareceu primeiramente em 1907, mas em 1918, ela j tinha passado por 21 edies um f
eito impressionante para um texto filosfico difcil que exigia do leitor no apenas u
m entendimento da teoria da evoluo de Charles Darwin, mas tambm uma habilidade em s
eguir argumentos metafsicos detalhados.
A coragem de um filsofo em face de Vichy
Bergson desfrutou das vantagens de ter nascido de uma me inglesa e um pai francs,
alcanando com facilidade prtica as duas lnguas. Ele escolheu, fatidicamente, adquir
ir a cidadania francesa. Seus pais eram judeus, e Bergson permaneceu culturalmen
te judeu, tendo abandonado temporariamente a f em Deus aps ser apresentado teoria

da evoluo. Bergson era um homem atipicamente espiritual e mais tarde passou a sent
ir afinidade pelo catolicismo romano, que ele acreditava complementar o judasmo.
Sua atrao pelo catolicismo permaneceu, at mesmo quando a Igreja incluiu trs dos seus
trabalhos no Index Librorum Prohibitorum, que identificava livros proibidos par
a os catlicos; de fato, o funeral de Bergson chegou a contar com a reza de um pad
re catlico romano. Se Bergson no houvesse morrido em 1941, ele quase certamente te
ria sido deportado para Auschwitz, para onde 74 mil judeus franceses foram envia
dos de Paris a partir de 1942.
A resposta de Bergson, ento com 81 anos de idade, aos nazistas que ocuparam a Fra
na em 1940 foi corajosa e nobre. Ele era o filsofo mais celebrado da Frana e havia
ocupado duas ctedras no Collge de France: primeiro, a de Grego e Filosofia Latina
e, depois, a de Filosofia Moderna. Ele havia vencido o Prmio Nobel de Literatura
em 1927 e se destacado como enviado da Frana ao presidente americano Woodrow Wils
on no esforo diplomtico bem-sucedido para levar os Estados Unidos Primeira Guerra
Mundial. (A Frana foi salva. Foi a maior alegria da minha vida, escreveu ele.) Trab
alhando com Wilson, ele havia presidido a criao do Comit para Cooperao Intelectual da
Liga das Naes, que mais tarde deu origem UNESCO.
Aps a ocupao da Frana pela Alemanha, em 1940, as autoridades francesas exigiram que
todos os judeus se registrassem na polcia um preldio para a perda da cidadania, a
obrigao de usar a estrela amarela na roupa e, finalmente, para a deportao do campo d
e concentrao de Drancy, em Paris, a Auschwitz. As autoridades se ofereceram para i
sentar o distinto Bergson da obrigao de registrar-se como judeu, mas, em um ato co
rajoso de solidariedade com seus companheiros judeus, Bergson abdicou de seus ca
rgos, devolveu suas honrarias e colocou-se numa fila em um dia frio do final de
1940 para se registrar na polcia. Duas semanas depois, ele morreu de bronquite. P
ortanto, Bertrand Russell foi extraordinariamente grosseiro ao escrever em Histri
a da filosofia ocidental (1945): O principal efeito da filosofia de Bergson foi c
onservador, e ele punha-se facilmente em harmonia com o movimento que culminou e
m Vichy.
Transcendendo o positivismo

Em consonncia com importantes filsofos continentais como Franz Brentano (1838-1917


) e Edmund Husserl, Bergson comeou seus estudos filosficos com grego, latim e mate
mtica. Como Husserl, acreditava que a filosofia era uma cincia, embora uma que tra
nscendesse o simples positivismo. Sua primeira publicao, aos 17 anos de idade, con
sistiu na soluo para um problema matemtico proposto por Blaise Pascal (1623-62) a r
espeito da posio de uma esfera em relao a dois planos. (Um dos professores de Bergso
n observou que um ganho para a matemtica era uma perda para a filosofia.) Fiel su
a inclinao cientfica, mas com uma notvel compreenso de como a cincia e a metafsica c
istem, Bergson desenvolveu sua teoria da multiplicidade depois de estudar o mate
mtico Georg Friedrich Bernhard Riemann (1826-66). (O teorema da singularidade de
Riemann identificava a multiplicidade de um ponto.)
Cinco conceitos bergsonianos

Bergson frequentemente lembrado por trs contribuies originais para a filosofia. A p


rimeira o conceito de durao, ou tempo vivido, que descreve como experimentamos o tem
po como um fluxo, em oposio ao tempo do relgio, a srie de momentos separados estudada
por cientistas. O segundo o mtodo filosfico da intuio, que ele definiu em A evoluo
adora (1907) como instinto que se tornou desinteressado, autoconsciente, capaz de
refletir sobre seu objeto e aument-lo indefinidamente. O terceiro conceito o do la
n vital ou impulso vital, que ele usava para descrever os fenmenos naturais da evol
uo que no podiam ser adequadamente tratados por mtodos redutivos e explicaes mecanici
tas. Estudos contemporneos da obra de Bergson destacaram seu tratamento do sujeit
o incorporado, a experincia do sujeito de seu corpo em relao ao Eu, aos outros e ao
tempo. No sculo XXI, ateno crescente tem sido dirigida ao conceito de multiplicida
de de Bergson.

O problema do tempo

Embora Martin Heidegger (1889-1976) seja considerado frequentemente o principal


filsofo do sculo XX a ter lidado com o problema do tempo, seria errado ignorar a c
ontribuio de Bergson no que diz respeito a esse assunto. Em Ser e tempo (1927), He
idegger afirma que o homem ocupa a posio de ser-para-a-morte (sua elaborao do concei
to de ansiedade de Kierkegaard). Esta viso (muitas vezes considerada pessimista,
mas que no deve ser necessariamente interpretada assim) alimenta o existencialism
o de Sartre e conduz ao conceito de autenticidade, da vida sem significado a no s
er aquele criado pelo homem. No entanto, enquanto Heidegger identificava a tecno
logia como a maldio do perodo moderno e possua pouco entendimento tcnico da cincia, B
rgson trouxe sua investigao sobre o problema do tempo uma compreenso especializada
da cincia e um talento nico para a metafsica.

Bergson, como seu amigo William James, notou que a matemtica e a cincia forneciam
uma explicao inadequada do tempo (James fez uma descrio famosa da nossa experincia do
tempo como fluxo de conscincia). Em A mente criativa (1907), Bergson observa que,
no momento em que tentamos medir um momento, ele j se foi, j passou por ns. Em cinci
a, o tempo representado por uma linha; mas uma linha esttica, congelada. Pode-se
apontar para eventos no tempo, mas no momento em que se tenta capturar o evento,
ele j est no passado. Na verdade, o tempo caracterizado por seu movimento. Ele no
fica parado, e nossa percepo dele pode incluir o tempo se acelerando ou desacelera
ndo. Bergson entendeu que o tempo s podia ser compreendido por meio da experincia
individual. somente por meio da intuio o poder humano autoconsciente de reflexo qu
o tempo pode ser apreendido. O conceito de durao leva, ento, ao problema da multip
licidade.
Multiplicidade
Em Bergsonismo, o filsofo francs Gilles Deleuze (1925-95) identifica a multiplicid
ade como uma caracterstica daquilo que no pode ser contado ou explicado por mtodos
lgicos ou redutivos. Bergson identificava dois tipos de multiplicidade: quantitat
iva e qualitativa. Em Tempo e livre-arbtrio (1910), ele d o exemplo de um rebanho
de ovelhas. primeira vista, todas elas parecem iguais, embora possamos isolar ov
elhas individuais e at mesmo dar-lhes nomes. O rebanho representa uma multiplicid
ade quantitativa marcada por homogeneidade. Em oposio, uma multiplicidade qualitat
iva envolve conscincia humana. Bergson d o exemplo da emoo humana da solidariedade,
que surge, com o tempo, de uma srie sucessiva de outras emoes. O ato de notar a dor
do outro, se formos honestos, inspira averso em ns, ou repugnncia. Mas percebemos
que se falharmos em ajudar esse outro que sente dor, ento outros podero falhar em
nos ajudar numa situao parecida. Portanto, diz Bergson, essa necessidade de ajudar o
s outros, quando percebida, somente pena motivada por medo. Bergson traa o que el
e chama de progresso qualitativo, uma transio da repugnncia para o medo, do medo par
a a solidariedade e da solidariedade para a humildade.
Filosofia e o mundo real

Alm de suas contribuies extremamente originais para o estudo da cincia e metafsica, B


ergson tambm via os assuntos cotidianos como solo frtil para a prtica da filosofia.
Em O riso: Ensaio sobre a significao da comicidade (1900) o livro mais popular de
Bergson durante sua vida , ele fez as perguntas como: O que significa o riso? Qua
l o elemento fundamental no cmico? O pensador observa que, desde Aristteles, filsofo
s tentaram resolver esse pequeno problema, como ele o chama; mas, para Bergson, o
problema no to pequeno. O riso evoca, em seus sonhos, vises que so ao mesmo tempo ac
itas e entendidas pelo todo de um grupo social. Poderia ele, ento, falhar em lanar
luz sobre o modo como funciona a imaginao humana e, mais particularmente, a imagi
nao social, coletiva e popular? Nascido da vida real e semelhante arte, ele no deve
ria tambm ter algo de si mesmo com que nos dizer sobre arte e vida?

Alm de ser um matemtico talentoso, um metafsico e um pensador cientfico extremamente


original, Bergson manteve seu pensamento e seus resultados assentados sobre o m
undo real e prtico da vida cotidiana. Ele no foi um terico, como Einstein, em busca
de teorias aplicveis e prticas que pudessem ser usadas como fundamento por outros
cientistas. Bergson estava interessado em como algum podia fazer e entender perg
untas, de modo a possibilitar a criao de teorias cientficas. Com toda a sua coragem
e seu entusiasmo, Bergson foi um trabalhador incansvel dos bastidores da filosof
ia e um exemplo do que o pensamento francs tem de melhor.
Enquanto algumas estrelas cadentes da filosofia do final do sculo XX comeam a se o
fuscar, a luz de Bergson aparece mais brilhante que nunca, medida que seu pensam
ento descoberto por nossa poca. Quando a empolgao com o ps-estruturalismo e a descon
struo houver desaparecido, uma discusso mais completa da obra de Bergson que foi in
terrompida pela Segunda Guerra Mundial e depois pelo existencialismo ser uma part
e central da agenda filosfica do sculo XXI.

Eu passo de estado para estado. Eu estou quente ou frio, estou contente ou trist
e, eu trabalho ou no fao nada, eu olho para o que me rodeia ou penso sobre outra c
oisa. Sensaes, sentimentos, vontades, ideias estas so as mudanas em que minha existn
ia dividida e que a colorem, uma de cada vez. Eu mudo, portanto, incessantemente
. Mas dizer isso no suficiente. A mudana muito mais radical do que estamos inclina
dos a supor no incio.
Pois eu falo de cada um dos meus estados como se eles formassem um bloco e const
itussem um todo separado. Eu digo, de fato, que mudo, mas a mudana me parece resid
ir na passagem de um estado a outro: de cada estado, tomado separadamente, estou
apto a pensar que ele permanece o mesmo durante todo o tempo em que prevalece.
No entanto, um mnimo esforo de ateno revelaria que no h sentimento, ideia ou vontade
ue no esteja a todo momento sofrendo mudana: se um estado mental deixasse de varia
r, sua durao deixaria de fluir.
Henri Bergson, A evoluo criadora (1944)

20

Edmund Husserl
8 de abril de 1859 26 de abril de 1938
Filsofo alemo, pai da fenomenologia, que desenvolveu um mtodo filosfico para descobr
ir essncias por meio da reduo eidtica.
A fenomenologia constituiu a tendncia dominante na filosofia continental do sculo
XX e, ainda hoje, continua influenciando os pensadores dessa linha. Por conta de
seu papel em sua formulao, Edmund Husserl o filsofo mais influente desde Immanuel
Kant. Sem Husserl, no haveria Martin Heidegger, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau
-Ponty ou uma centena de outros pensadores, incluindo Hans-Georg Gadamer e Jacqu
es Derrida; no haveria existencialismo, hermenutica ou ps-estruturalismo.
Husserl tem o privilgio singular de enumerar entre seus discpulos uma santa. Edith
Stein (1891-1942), uma fenomenloga que foi assistente de Husserl, se converteu d
o judasmo para o catolicismo romano, tornou-se freira e foi morta em Auschwitz. E

la foi canonizada em 1998 pelo papa Joo Paulo II, que, ainda com o seu nome de ba
tismo, Karol Jzef Wojtya (1920-2005), havia estudado Husserl na universidade e pub
licado A pessoa de ao: uma contribuio para a antropologia fenomenolgica (1969). Dois
dos alunos celebrados de Husserl Martin Heidegger e Hannah Arendt tornaram-se o
mais conhecido par de amantes secretos na histria da filosofia desde Abelardo e H
elosa: Heidegger tornou-se um nazista, e Arendt, que era judia, fugiu da Alemanha
para salvar sua vida.
Da matemtica fenomenologia

O momento mais significativo para a filosofia ocidental ps-Kant aconteceu quando


Gottlob Frege (1848-1925) e Husserl tomaram caminhos distintos no estudo da arit
mtica. A busca de Frege por uma fundamentao analtica a priori da aritmtica baseada na
lgica conduziu ao desenvolvimento da filosofia analtica, a tendncia dominante nas
universidades anglfonas. Por outro lado, o livro de Husserl A filosofia da aritmti
ca (1891) foi criticado por Frege por seu psicologismo (Frege se opunha ao uso q
ue Husserl fazia da psicologia descritiva em conjunto com uma anlise lgica, em seu
esforo de entender o conceito do nmero). Leituras modernas, no entanto, sugerem q
ue a divergncia de opinio entre Frege e Husserl no era to grande. Estudiosos moderno
s apontam para uma explcita afirmao de Husserl em A filosofia da aritmtica: Nossa ati
vidade mental no constri relaes; elas simplesmente esto l, e quando se dirige interes
e a elas, elas so notadas exatamente como qualquer outro contedo. Atos autenticame
nte criativos capazes de produzir qualquer contedo novo... so absurdos do ponto de
vista psicolgico... o ato no pode de maneira alguma criar seu contedo.
A formao de Husserl como matemtico foi essencial para o desenvolvimento de sua filo
sofia madura e para nossa compreenso dela. Seu afastamento do estudo da matemtica
constituiu uma abertura da pesquisa lgica para um novo mundo de experincias, desde
as emoes humanas at a total vida do mundo (Lebenswelt). Ao formular seu mtodo fenom
enolgico, Husserl buscou criar uma fundamentao para a filosofia como cincia rigorosa
. A tradio analtica que descende de Frege, incluindo Russell e Wittgenstein, tentou
reduzir a filosofia a um punhado de preocupaes lgicas que, com efeito, acabou com
a filosofia aplicada ao mundo das preocupaes humanas. Husserl tomou a direo oposta,
utilizando sua metodologia radical para investigar o mundo em que vivemos, assim
como todos os fenmenos que ele contm (incluindo ns mesmos e nossos atos mentais).
O ttulo das suas Investigaes lgicas (2 vols, 1900, 1901) indica o propsito desse proj
eto.
A mente de Husserl teve sempre uma inclinao cientfica. Seus primeiros estudos em Le
ipzig foram em astronomia e tica, e depois, em Berlim, ele estudou matemtica com L
eo Knigsberger (1837-1921) e Karl Weierstrass (1815-97). Aps o doutorado em matemti
ca, estudou filosofia com Franz Brentano. Brentano e Husserl foram atrados para o
pensamento cristo em direes diferentes. Brentano tornou-se padre jesuta, mas deixou
a Igreja por conta da questo da infalibilidade papal. Husserl era um judeu que s
e converteu ao luteranismo. Brentano havia reintroduzido a ideia de intencionali
dade, de So Toms de Aquino (1225-74), como um conceito filosfico central, e Husserl
o desenvolveria como a pedra angular do mtodo fenomenolgico. A viso de Husserl da
intencionalidade descreve a relao entre conscincia e seus objetos, e pode ser formu
lada assim: conscincia sempre conscincia de alguma coisa.
Husserl o iniciador eterno por excelncia. Ele no tentou desenvolver um sistema de
pensamento. Concentrou-se, em vez disso, no mtodo. A fenomenologia fornece uma ma
neira de fazer perguntas e abrir o caminho para investigaes filosficas a respeito d
e qualquer sujeito (ou objeto) concebvel. As primeiras pesquisas de Husserl estav
am interessadas nos atos de percepo e na prpria conscincia. No outro extremo da esca
la, sua aluna Hannah Arendt usou o mtodo fenomenolgico em suas grandes anlises histr
icas e polticas As origens do totalitarismo (1951) e A condio humana (1958). Entre
esses dois polos de diferentes tipos de projeto fenomenolgico, est Ser e tempo, de
Martin Heidegger, que estuda a ontologia em seu aspecto temporal.

Reduo fenomenolgica
O lema de Husserl era Voltar s coisas mesmas! Por coisas, ele no se referia somente
a objetos como mesas e cadeiras, mas tambm s relaes, categorias, ideias, o contedo do
s nossos pensamentos. Sua fenomenologia est preocupada em pensar sobre o pensamen
to por meio da reduo fenomenolgica. Ren Descartes (1596-1650) frequentemente conside
rado o pai da filosofia moderna. Se assim for, ento Husserl pode ser visto como o
filho que sucedeu a Descartes e se tornou o pai da filosofia ps-moderna. Husserl
levou o cogito ergo sum (Penso, logo existo) de Descartes vrios passos adiante e
m sua investigao sobre pensar a respeito do pensamento (ou experincia) com sua reduo
fenomenolgica.

O mtodo de Descartes de dvida radical consistia em suspender a f em Deus e no mundo


material para depois reintegr-los ao conhecimento aps estabelecer a si mesmo como
algum que raciocina. Justo no ponto em que Descartes inicia seu restabelecimento
de Deus e do mundo material, Husserl faz uma pausa e introduz uma nova etapa no
processo de reduo. No lugar da suspenso da crena de Descartes, Husserl nos pede par
a suspender os objetos estudados. Esta suspenso um processo que Husserl chamou de e
poch, um termo utilizado pelo epicurista Metrodoro de Lmpsaco, o Jovem (331-278 a.
C.) e depois desenvolvido por Arcesilau (315-240 a.C.), que era o sexto chefe da
academia de Plato (428/7-348/7 a.C.) e a fora por trs do ceticismo acadmico. Por ep
och, Husserl se refere suspenso de todos os preconceitos a respeito do objeto de e
studo. Isto chamado de reduo eidtica, o mtodo pelo qual a essncia das coisas pode se
estudada (o termo vem da palavra grega eidos, que significa essncia ou forma). Husse
rl foi ainda mais longe e fez do prprio cogito um objeto de reflexo; isto, ele cha
mou de reduo fenomenolgica transcendental.
Husserl e Kant
O desenvolvimento empreendido por Husserl do conceito kantiano de ego transcende
ntal perturbou alguns de seus primeiros seguidores, como Edith Stein, Max Schele
r (1874-1928) e o filsofo e terico literrio polons Roman Ingarden (1893-1970). O que
havia levado esses alunos e muitos outros a estudar com Husserl em seus primeir
os anos como professor, em Gttingen, havia sido o fato de que ele fornecia uma al
ternativa para o idealismo kantiano e neokantiano que havia guiado grande parte
da filosofia alem no sculo anterior. A fenomenologia inicial de Husserl, segundo a
presentada em Investigaes lgicas, focava o objeto, e no o sujeito (Volta s coisas mes
mas!). Ela substitua o idealismo de Kant por um interesse renovado pela escolstica
, primeiramente revivida por Brentano e depois desenvolvida por Husserl. Em 1916
, Husserl se mudou para Freiburg, onde seu foco principal tornou-se o ego transc
endental.

No ltimo dos seus trabalhos publicados em vida, A crise das cincias europeias (193
6), Husserl foi cuidadoso em afastar sua fenomenologia do idealismo kantiano. El
e escreveu: Nossas reflexes crticas sobre Kant j nos tornou claro o perigo de conclu
ses impressionantes mas ainda obscuras ou, se se quiser, a iluminao de concluses pur
as na forma de vagas antecipaes...e isso tambm tornou compreensvel o modo como ele f
oi forado em direo a uma construo conceitual mtica e a uma metafsica perigosamente h
il a toda cincia autntica. NA crise, Husserl ainda criticou a filosofia pelo que ele
considerava sua forma cada vez mais estreita, emprica, analtica e naturalista. Hu
sserl defendia que era uma tarefa essencial da filosofia reconhecer e estudar as
realidades mentais e espirituais que existem independentemente do mundo fsico. P
ara ele, o estudo dessas realidades por meio da fenomenologia era uma empreitada
verdadeiramente cientfica que daria origem a uma transformao total da tarefa do con
hecimento.
Husserl e os nazistas
Husserl se aposentou do cargo de professor de filosofia em Freiburg em 1928 e fo
i sucedido por seu aluno Martin Heidegger. Em 1933, Heidegger aderiu ao partido

nazista e foi nomeado reitor da Universidade de Freiburg. Heidegger referendou u


m decreto de 1933 banindo no arianos do servio pblico. Husserl foi isento disso por
conta da clusula que reconhecia o servio militar prestado por seus dois filhos na
Primeira Guerra Mundial. No entanto, aps as Leis de Nuremberg de 1935, Husserl f
oi privado de sua cidadania alem e banido do ensino. Seus filhos emigraram para o
s Estados Unidos, mas ele recusou a oferta de um cargo na Universidade da Caroli
na do Sul. Husserl morreu na Alemanha em 1938. Sua filosofia do esprito e seu prpr
io sentido de espiritualidade forneceram um foco moral raro na Alemanha nazista,
mas sensato imaginar que se Husserl tivesse vivido at 1942, ele teria sido envia
do a um campo de concentrao nazista.
Husserl foi um dos grandes metodologistas do pensamento ocidental. Ele forneceu
os fundamentos para inmeras e importantes pesquisas filosficas, e toda a tradio da f
ilosofia continental estar para sempre em dvida com ele.
Ns mesmos seremos dirigidos a uma transformao interna pela qual ficaremos frente a
frente em experincia direta com a dimenso h muito sentida mas constantemente oculta
da do transcendental. A base da experincia, revelada em sua infinidade, tornar-se- e
nto o solo frtil de uma filosofia de trabalho metdico, com a autoevidncia, alm disso,
de que todos os concebveis problemas filosficos e cientficos do passado estaro dest
inados a serem apresentados e resolvidos a partir dessa base.
Edmund Husserl, A crise das cincias europeias
e a fenomenologia transcendental (1936)

21

John Dewey
20 de outubro de 1859 1 de junho de 1952
Pragmtico americano cujas teorias conduziram reforma prtica da educao e destacaram a
necessidade de um eleitorado bem-informado para se proteger as liberdades democ
rticas.
Junto com C. S. Peirce e William James, Dewey uma das trs figuras predominantes n
o pragmatismo americano. Como eles, Dewey estava comprometido com a clareza de p
ensamento e a ao baseada na ideia de que o significado de uma doutrina o efeito prt
ico de aplic-la; mas diferentemente deles, Dewey colocou seu pensamento em ao na es
fera prtica, pblica. Seu trabalho inicial em psicologia foi o precursor de pesquis
as sobre tica, esttica, teoria poltica e educao, que tiveram um impacto profundo nos
Estados Unidos na primeira metade do sculo XX.
Como aluno de doutorado na Universidade Johns Hopkins, Dewey teve a sorte de est
udar lgica com Peirce. Nos primeiros anos de sua carreira, entretanto, ele estava
inclinado ao idealismo, sobretudo ao trabalho do idealista britnico T. H. Green
(1836-82), que defendia a cidadania ativa, que Dewey adotou apaixonadamente. Na Jo
hns Hopkins, Dewey foi aluno tambm de George Sylvester Morris (1840-89), que havi
a estudado filosofia e teologia na Alemanha e encorajou seu interesse por Hegel
e Kant. A formao de Dewey como filsofo destaca a vitalidade duradoura da tradio ideal
ista alem descendente de Kant, passando por Hegel e pelo idealismo britnico. Embor

a Dewey viesse mais tarde a se afastar do idealismo, a influncia de Green ainda p


ode ser sentida em sua busca por explicaes holsticas e em sua concepo liberal da polt
ca.
Psicologia e experincia

Assim como seu companheiro pragmtico William James, Dewey era tambm psiclogo, e seu
livro Psicologia (1887), escrito no incio de sua carreira, ainda influncia do ide
alismo. Ele construiu sua reputao com o artigo O conceito de arco reflexo em psico
logia (1896), no qual tratava do atual dualismo de estmulo e resposta em psicologia
. Dewey queria encontrar uma explicao melhor para o mecanismo que governa sensaes, p
ensamentos e atos, que ele considerava mais que uma colcha de retalhos de partes
desarticuladas, uma conjuno mecnica de processos apartados. Ele queria uma explicao q
e reconhecesse a unidade orgnica dos fenmenos. Em oposio ao modelo mecnico de estmulo
resposta, Dewey props o conceito de arco reflexo, segundo o qual estmulos sensoriai
s, conexes centrais e respostas motoras sero vistos no como entidades separadas e c
ompletas em si mesmas, mas como divises do trabalho, fatores funcionais no interi
or de um todo nico concreto.
Teoria da educao e reforma
O pensamento de Dewey sobre psicologia o levou teoria educacional, e, em 1894, e
le se mudou para recentemente criada Universidade de Chicago. L, fundou uma escol
a-laboratrio na qual podia aplicar suas teorias da educao em salas de aula reais. I
sto resultou em diversos livros importantes, incluindo A escola e a sociedade (1
899), A criana e o currculo (1902) e Moral Principles in Education [Princpios morai
s em educao] (1909). Dewey foi fundamental na criao da The New School for Social Res
earch in New York City (1919), do Bennington College, em Vermont, e do colgio exp
erimental Black Mountain College, na Carolina do Norte. Desenvolveu suas teorias
educacionais com uma crena poltica de que a liberdade depende de um eleitorado be
m-informado que assuma com seriedade suas responsabilidades como eleitores e cid
ados ideias que ele elaborou em O pblico e seus problemas (1927), Liberalismo e ao s
ocial (1935) e Liberdade e cultura (1939).

Em Chicago, Dewey desenvolveu seu interesse por psicologia e o ps em prtica ao pen


sar sobre como experimentamos o mundo: um currculo, uma obra de arte, ns mesmos to
das essas experincias eram foco das pesquisas de Dewey. Ele comeou com educao. Em A
criana e o currculo (1902), escreveu: A fonte de tudo aquilo que inerte, mecnico ou
formal dentro das escolas encontrada justamente na subordinao da vida e da experinc
ia da criana ao currculo. Vida e experincia, para Dewey, so os ingredientes que, por
meio da educao, contribuem para uma sociedade vibrante e livre. Em termos educacio
nais, a prescrio que ele destacou na obra em questo foi: Abandone a noo de matria co
algo fixo e pronto em si mesmo, fora da experincia da criana; pare de pensar na ex
perincia da criana como algo invarivel; enxergue-a como algo fluido, embrionrio, vit
al; e ento perceberemos que a criana e o currculo so simplesmente dois limites que d
efinem um nico processo.
Influncias clssicas
Dewey estendeu suas teorias educacionais esfera poltica. Ele estudou filosofia gr
ega clssica como parte de sua pesquisa sobre a sociedade civil: como ela construda
e organizada? Quais so as regras que a governam? Mas seu foco principal era a qu
esto do papel dos governados: como se tornar um bom cidado. Em Experincia e naturez
a (1925), delineou uma concepo grega da vida que era harmoniosa e inteira. Para De
wey, a sociedade da Grcia Antiga foi bem-sucedida porque evitou uma falsa distino e
ntre corpo e mente e, em vez disso, optou por educar a pessoa por inteiro. Em su
a viso, a educao era a chave para o que ele denominava o ideal democrtico.
A epistemologia de Dewey

A filosofia da educao de Dewey era parte do seu pensamento sobre poltica e democrac
ia; outra parte era sua epistemologia. Ele foi influenciado pela teoria da evoluo
de Charles Darwin e pela ideia de fluxo de conscincia de William James. Dewey une
as duas noes em seu conceito gentico de conhecimento, que surge da experincia de int
rao do sujeito com seu ambiente. medida que novos problemas so encontrados, novas s
olues aparecem e so adotadas. Nesse processo, o pensamento adquire um aspecto de in
strumentalidade: pensar produz ideias que so teis, na medida em que so como remos q
ue podem ser usados para navegar no fluxo da experincia, o que leva a criar novos
e melhores pensamentos, quando o homem busca superar a ambiguidade. O prprio Dew
ey usava o termo instrumentalismo (e no pragmatismo) para descrever sua filosofia.
Dewey e a esfera pblica

Dewey rejeitava explicaes atomistas da poltica e da organizao social e via a identida


de humana como algo que surge das relaes entre os homens. Ele argumentava que os ho
mens no so tomos no sociais isolados, mas so homens somente quando em relaes intrns
ns com os outros. Em Democracia e educao (1916), afirmou que a democracia mais que
uma forma de governo; ela , em primeiro lugar, um modo de vida associada, de expe
rincia comunicacional conjunta. A democracia seria fortalecida pela ampliao da rea oc
pada por preocupaes compartilhadas. A educao era importante, mas tambm uma imprensa l
vre, e o trabalho de jornalistas e profissionais da rea mais do que simplesmente
regurgitar releases de imprensa. O trabalho do jornalista reconhecer desinformaes
deliberadas. E funo do cidado estar ciente das questes que dizem respeito sociedade
e votar, envolvendo-se na ao poltica.

Mais que qualquer outro filsofo americano de sua poca, Dewey mergulhou na poltica d
o seu tempo. Foi cofundador da Unio Americana pelas Liberdades Civis e da Associao
Americana de Professores Universitrios. E ainda dirigiu a investigao da Comisso Dewe
y sobre denncias feitas por Josef Stlin (1878-1953) de que Leon Trtski (1879-1940)
havia participado de um grupo responsvel por promover uma insurreio armada (a comis
so concluiu que Trtski era inocente). Como intelectual pblico, Dewey mostrou a rele
vncia da filosofia para um mundo mais amplo que o da academia. Embora seu pensame
nto tenha se ofuscado na segunda metade do sculo XX, a nfase de Dewey nas conversaes
necessrias para manter a vitalidade da democracia tem muito em comum com os conc
eitos de esfera pblica e racionalidade comunicativa do filsofo alemo ps-Segunda Gue
undial Jrgen Habermas (1929-). Dos trs grandes pragmticos americanos, Peirce foi um
gnio problemtico de excepcional originalidade; James possua uma gama extraordinria
de interesses e era um terico nato e prosador talentoso; e Dewey era um pensador
obstinado que media o valor de seu trabalho por sua aplicao prtica.
A nica liberdade cuja importncia duradoura a liberdade da inteligncia, ou seja, a l
iberdade de observao e juzo exercida em nome de propsitos intrinsecamente valiosos.
John Dewey, Experincia e educao (1938)

Dewey marca o fim de uma era na qual um nico filsofo com uma viso abrangente do mun
do pode ser reconhecido em uma escala mundial como porta-voz da humanidade. O es
tudo e a prtica da filosofia tornaram-se hoje um exerccio to tcnico e acadmico que at
mesmo a ideia de um filsofo como pensador apto a desenvolver uma viso de mundo cap
az de influenciar o curso da histria ficou perdida entre os arvoredos da academia
.
George Dykhuizen, The Life and Mind of John Dewey
[A vida e a mente de John Dewey] (1978)

22

George Santayana
16 de dezembro de 1863 26 de setembro de 1952
O primeiro filsofo hispano-americano; um naturalista e pragmtico que acreditava qu
e os seres humanos so animais em um mundo material, capazes, no entanto, de criar
graa e beleza.
Nascido em Madri, George Santayana migrou para os Estados Unidos quando tinha no
ve anos de idade. Embora o ingls fosse sua segunda lngua, Santayana considerado po
r muitos um prosador de estilo mpar entre os filsofos americanos. Ele publicou tam
bm um volume significativo de poesia, assim como de memrias, ensaios e um romance.
Santayana mais conhecido por sua esttica e sua viso naturalista radical do mundo.
Seu livro A vida da razo (vol. 1, 1905) contm o alerta aforstico amplamente citado
: Aqueles que no conseguem lembrar o passado esto condenados a repeti-lo. Ele detest
ava o transcendentalismo da filosofia americana e o puritanismo da vida american
a.
Professor popular em Harvard e colega prximo de William James, Santayana era tambm
um homossexual no declarado que, apesar das aparncias ele tinha maneiras impecveis
e um comportamento calmo, aristocrtico , nunca realmente se adequou ao mundo inte
lectual rarefeito da universidade. Deixou os Estados Unidos aos cinquenta anos d
e idade porque preferia, nas palavras do estudioso homossexual Warren Johansson
(1934-94), uma imerso em uma humanidade calorosa e na sabedoria do Velho Mundo que
a cultura e a simples prudncia americanas proibiam.
Naturalista e pragmtico

Santayana era um naturalista ou seja, algum que acredita que no existe nada alm do
mundo material humano e no humano. Tambm era um pragmtico, que acreditava que o sig
nificado de uma proposio idntico s suas consequncias prticas. Mas ele tambm transc
essas definies simples, criando uma posio filosfica de complexidade matizada. Santaya
na rejeitava o idealismo de Friedrich Hegel e outros criadores de sistemas, e, e
m A vida da razo (5 vols, 1905-6), ele anunciou um novo comeo para a filosofia, de
fendendo que sua funo no construir, mas somente interpretar uma viso que no pare
stranha se viesse do estruturalista/ps-estruturalista Roland Barthes. Embora Sant
ayana no seja normalmente associado aos estruturalistas, sua alegao de que a era da
controvrsia ficou no passado; a da interpretao venceu tem certa ligao com a agenda de
sa linha de pensamento. Mas o propsito definitivo de Santayana pragmtico: o objeti
vo da filosofia um domnio gradual da experincia por meio da razo.

Santayana delineia seu naturalismo em Scepticism and Animal Faith: Introduction


to a System of Philosophy [Ceticismo e f animal: introduo a um sistema de filosofia
] (1923). A fonte do conhecimento e da crena, argumenta ele, no o raciocnio, mas a
nossa existncia animal (f animal). O fato de que estou com fome e h comida base epi
stemolgica suficiente para provar a existncia do Eu e do mundo externo. O mtodo de
Santayana envolve a tentativa de entender as crenas que se vinculam a coisas e aes.
Para ele, conhecimento uma crena verdadeira processada em termos simblicos: seu asp
ecto pragmtico expresso na concluso de que o conhecimento um guia para a ao, dandohe uma dimenso implicitamente tica; e o aspecto simblico da crena faz surgir os mundo
s assombrosamente bonitos dos sentidos, poesia e religio. O naturalismo de Santaya
na era rigidamente observado; embora no fosse um homem religioso, ele defendeu o
lugar ocupado pela religio em Dialogues in Limbo [Dilogos no limbo] (1926): A relig
io, em sua humildade, devolve o homem sua nica dignidade a coragem de viver pela g

raa. Santayana frequentemente se referia a si mesmo como um catlico esttico.

A esttica de Santayana constitui uma teoria de valores que estabeleceu em The Sen
se of Beauty [O sentido da beleza] (1896), que pode ser visto como o primeiro tr
atado americano sobre o tema. Ele descarta como superficial o tratamento clssico
da beleza como verdade, e vice-versa: Uma definio que realmente define no deve ser n
ada menos que a exposio da origem, lugar e elementos da beleza como um objeto da e
xperincia humana. O filsofo no deve somente fazer perguntas como por qu, quando e com
o, mas deve tambm questionar quais elementos da nossa natureza nos fazem sensveis b
eleza e qual a relao entre a constituio do objeto e a estimulao da nossa suscetibil
de. Em ltima anlise, a esttica est interessada na percepo de valores.
Uma reputao em declnio
O caso de Santayana curioso. Ele foi um sucesso popular durante sua vida de fato
, foi um dos poucos filsofos cujos livros foram selecionados para o servio america
no de livros por correspondncia Book of the Month Club e contava entre seus leito
res nomes como T. S. Eliot, Gertrude Stein e Wallace Stevens (1879-1955); o jorn
alista e comentador poltico Walter Lippmann (1889-1974); e o socilogo e ativista d
e direitos civis W. E. B. Du Bois (1868-1963). No entanto, ele no deixou nenhum s
eguidor. No existe uma escola de Santayana como no caso de seus companheiros pragmti
cos C. S. Peirce, William James e John Dewey. Talvez isso tenha acontecido porqu
e ele deixou os Estados Unidos em 1912, o ano de morte da sua me. Ele circulou pe
la Europa e finalmente fixou-se na Itlia. Acreditou erroneamente que o fascismo d
e Mussolini seria a soluo mais adequada para o caos poltico desse pas. Percebendo o
erro, tentou ir para a Sua, mas no possua os documentos de viagem corretos. Morreu e
m um convento de Roma, onde recebeu cuidados de freiras ao longo de seus ltimos o
nze anos de vida. (Isto no sugere uma converso ao cristianismo; na Itlia, era comum
freiras cuidarem dos mais velhos.) Seu ltimo desejo foi ser enterrado em solo no
consagrado.
Grande parte do trabalho de mais qualidade de Santayana foi escrita aps sua demis
so de Harvard. Uma pista para o fato de sua popularidade ter declinado aps a Segun
da Guerra Mundial o fato de que ele via a universidade como um lugar coberto pel
a erva daninha do academicismo trivial e estreito; a maioria dos filsofos profissio
nais, cultivadores desse sulco estreito, se ofenderia ao ser to desprezada. provve
l tambm, medida que a filosofia americana comeou a desenvolver sua identidade, que
muitos de seus praticantes se ressentissem do juzo feito por Santayana em Charac
ter and Opinion in the United States [Carter e opinio nos Estados Unidos] (1920) d
e que a vida americana um poderoso solvente. Ela parece neutralizar todo elemento
intelectual, no importa quo duro e alheio ele seja, e fundi-lo boa-vontade, compl
acncia, leviandade e otimismo nativos. Apesar de sua extensa ligao com Harvard e de
sua reivindicao pela filosofia americana, Santayana nunca abandonou sua cidadania
espanhola e no reivindicou a cidadania americana. No fim, talvez tenha sido dirig
ido a uma cultura europeia que tinha mais em comum com a populao da Grcia Antiga, q
ue respeitava o que Michel Foucault chamou de amizade entre os homens.

O sentido da beleza sua realizao. Quando nossos sentidos e imaginao encontram o que
desejam, quando o mundo se forma ou quando molda a mente de forma que a correspo
ndncia entre eles seja perfeita, ento a percepo prazer e a existncia no requer desc
a alguma. A dualidade que constitui a condio do conflito desaparece. No existe nenh
uma norma voltada para o interior distinta do fato voltado para o exterior com a
qual esse fato possa ser comparado. Uma unificao desse tipo o objetivo da nossa i
nteligncia e do nosso afeto, quase tanto quanto nosso sentido esttico; mas temos m
enos exemplos de sucesso nessas reas. No calor da especulao ou do amor, podem surgi
r momentos de igual perfeio, mas eles so instveis. A razo e o corao permanecem profu
mente insatisfeitos. Mas o olho encontra na natureza, e em algumas realizaes supre
mas da arte, constante e mais completa satisfao.
George Santayana, The Sense of Beauty [O sentido da beleza] (1896)

Ele se recusava a argumentar, e o argumento a matria da vida da filosofia acadmica


. Santayana considerava a maior parte da filosofia convencional circular e tauto
lgica, provando somente o que se propunha a provar e tendo pouca relao com o que impo
rtava.
John McCormick, George Santayana: A Biography
[George Santayana: uma biografia] (1987)

23

Max Weber
21 de abril de 1864 14 de junho de 1920
Socilogo e economista poltico alemo que rejeitou o positivismo e destacou nossa com
preenso subjetiva dos fenmenos sociais.
Max Weber o principal arquiteto das cincias sociais do sculo XX. Em Conceitos soci
olgicos fundamentais (1920), ele definiu sociologia como uma cincia que almeja a co
mpreenso interpretativa da ao social com o objetivo de chegar a uma explicao causal d
e seu curso e de seus efeitos; e, embora ele se concentrasse em grupos, Weber est
ava interessado no que acontece com os indivduos dentro dos grupos como resultado
da ao social. Como consequncia disso, ele levou as cincias sociais para alm dos trat
amentos empricos propostos por seus precursores Auguste Comte e mile Durkheim, des
envolvendo e refinando-os em instrumentos do entendimento humano. O trabalho mai
s conhecido de Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo (1905), texto
fundamental para as cincias sociais modernas. Trata-se de uma anlise brilhante sob
re os motivos pelos quais protestantes, e no catlicos romanos, chegaram ao domnio d
o empreendimento capitalista, oferecendo o que alguns crticos chamaram de um estu
do pr-marxista do capitalismo. O conhecimento que permitiu a Weber analisar o capit
alismo e o esprito asctico do protestantismo tem origem em seus estudos iniciais s
obre as estruturas econmicas e legais da Idade Mdia. Embora mais conhecido pelo gr
ande pblico como um socilogo, Weber deu aula em departamentos de economia poltica,
primeiro em Heidelberg e depois em Viena.
Weber nasceu na Turngia. Seus pais eram talentosos, prsperos e influentes. Seu pai
(tambm Max) foi um industrialista de sucesso no ramo txtil e tambm um membro nacio
nal liberal do parlamento. O clima em casa era ao mesmo tempo mundano e asctico,
cosmopolita e intelectual. Weber estudou direito nas universidades de Heidelberg
e Berlim, tendo praticado os estudos por um perodo curto. Em 1892, publicou um d
ocumento de poltica social, A situao dos trabalhadores rurais na Alemanha nas provnc
ias do Alm-Elba, que o levou a uma entrevista em Freiburg e depois ao seu primeir
o cargo de professor em Heidelberg. Sua esposa, Marianne (1870-1954), era uma so
ciloga e feminista notvel, e, juntos, eles passaram a ser anfitries regulares do qu
e ficou conhecido como o Crculo de Weber, que inclua Gyrgy Lukcs (1885-1971), fundad
or da escola conhecida como marxismo ocidental e grande crtico literrio. Ele e Web
er viriam a se tornar amigos prximos de Karl Jaspers e exerceriam influncia signif
icativa um sobre o outro. Seu interesse comum era a situao do sujeito humano em um
contexto social. Embora possamos considerar Weber um socilogo do ponto de vista
atual, sua reputao, na poca, vinha do seu trabalho como economista poltico.

Afastamento da academia
Em 1906, Weber sofreu um colapso nervoso por conta da morte de seu pai. Ele semp
re esteve em estado de desacordo com o pai (tomando partido da me em disputas), e
, aps uma briga particularmente dura com Weber, seu pai desfaleceu; morreu dois m
eses depois. O trabalho de Weber sofreu depois disso; ele no conseguia dar aulas.
Em 1903, pediu demisso do cargo na universidade e no retornaria vida acadmica at 19
19.

Nesse perodo, Weber desenvolveu seus melhores trabalhos como intelectual pblico. A
lm do estudo e da pesquisa na rea da economia poltica, ele estabeleceu a sociologia
da religio como uma disciplina, e foram tanto os resultados desses estudos quant
o sua abordagem metodolgica que o levaram sua obra-prima sobre protestantismo e c
apitalismo. Ao contrrio de Marx, que buscava derivar leis histricas do seu estudo
com dados empricos, Weber no acreditava que as ligaes complexas obtidas em relaes soc
ais e econmicas fossem redutveis a leis; para ele, isso teria significado uma simp
lificao do sujeito.
Como filsofo, Weber foi profundamente influenciado por Friedrich Nietzsche e infl
uenciou pensadores como Martin Heidegger, Karl Jaspers, Martin Buber e Michel Fo
ucault, para citar apenas alguns. Ele foi um incansvel pesquisador e coletor de d
ados empricos. A teoria de Nietzsche das cincias sociais defendia que todos os jul
gamentos de dados partiam necessariamente de uma perspectiva e, portanto, no eram
cientificamente objetivos. Weber era sensvel a essa opinio, mas seu mtodo at onde s
e pode dizer que teve um consistia em analisar os dados, explor-los no contexto d
e mltiplas perspectivas que possam ter relao com eles e, depois de considerar essas
perspectivas, fornecer um juzo objetivo, mas enriquecido pelo entendimento do pe
rspectivismo.
A tica protestante e o esprito do capitalismo
Em A tica protestante e o esprito do capitalismo, Weber desenvolveu o conceito de
afinidade eletiva para descrever o fato de que a viso de mundo do protestantismo
tinha uma afinidade inerente com os objetivos do capitalismo, o que facilitava s
ua ascendncia conjunta. A racionalizao resultante dessa afinidade conduz ao aprisio
namento do homem no que Weber chamou de gaiola de ferro da eficincia meios/fins. Em
bora Weber fosse um crtico do capitalismo, ele discordava de Marx quanto ideia de
que o socialismo libertaria o homem de suas correntes; ao substituir o capitali
smo, argumentava ele, o socialismo no resolveria as doenas do capitalismo, mas, em
vez disso, as incorporaria, porque precisaria criar uma mquina burocrtica ainda m
aior, o que fatalmente levaria a uma nova racionalizao e a uma nova gaiola de ferr
o, assim como a novas restries liberdade.
Ao social e poder
Por ao social, Weber se referia a todo comportamento humano ao qual o indivduo que a
ge vincula um significado subjetivo. Essa definio estabeleceu para Weber uma linha
de pesquisa que conduziria a uma considerao do modo como fatores sociais, polticos
e econmicos influenciavam a felicidade do homem, que ele considerava cada vez mai
s ameaada pelo processo de racionalizao segundo o qual burocracias modernas transfo
rmavam seres humanos em engrenagens de uma mquina. Racionalizao o processo pelo qua
l aes sociais projetadas para levar eficincia econmica se tornavam cada vez mais pre
dominantes em sociedades capitalistas. Essas aes sociais substituam as que anterior
mente haviam guiado o desenvolvimento de sociedades (por exemplo, tradies, interes
se comum, moralidade etc.).
Weber foi um estudioso dos mecanismos de poder e esteve entre os primeiros a def
ini-los como tema de estudo srio o incio de uma tradio que chegaria maturidade com
trabalho de Michel Foucault. Em Poltica como vocao (1919), identificou o Estado co

mo nica fonte do direito de usar violncia. Portanto, poltica, para ns, significa l
ra dividir o poder ou lutar para influenciar a distribuio de poder, seja entre Est
ados ou entre grupos dentro de um Estado. Em seu ensaio Classe, estamento, Partid
o (1922), Weber definiu o poder como a chance de um homem ou um grupo de homens d
e satisfazer sua prpria vontade em uma ao comum, at mesmo contra a resistncia de outr
os que participam da ao. Ele listou trs tipos de poder: tradicional (estabelecido h m
uito tempo pelo costume; por exemplo, a monarquia), carismtico (autoridade com or
igem no apelo de um lder individual) e legal-racional (autoridade com origem, por
exemplo, na constituio). Weber explorou o conflito que surgia entre a chegada de
um lder carismtico e uma burocracia legal-racional. Ele favorecia um equilbrio no q
ual a autoridade legal-racional podia ser equilibrada por um parlamento e eleies l
ivres de lderes polticos por plebiscito.
Weber teve grande influncia sobre o trabalho de Jrgen Habermas, cujo conceito de es
fera pblica e cuja anlise do capitalismo, da democracia e do direito muito lhe deve
m. Karl Jaspers, um dos fundadores do existencialismo, aprendeu muito com a anlis
e social de Weber, que sustentou as teorias da intersubjetividade do filsofo. A i
nfluncia de Weber pode ser ainda sentida, ainda que mais silenciosamente, no plan
o de fundo do trabalho de Hannah Arendt (embora eles discordassem quanto ao tema
da violncia poltica). O conceito de gaiola de ferro, de Weber, descrevia precisam
ente como Adolf Eichmann veio a colocar-se frente da administrao do transporte de
judeus para campos de concentrao nazistas.
O principal interesse filosfico de Weber era o mesmo de Kant: a situao da liberdade
do homem em um mundo no qual o ritmo de mudana estava comeando a se acelerar. A p
reocupao de Weber com a liberdade surgiu no momento em que o capitalismo ascendia
e a velocidade do crescimento tecnolgico e das mudanas sociais aumentava de modo n
unca antes visto, com consequncias desconhecidas. Weber buscava identificar os pr
oblemas que a liberdade humana encarava em uma sociedade cada vez mais racionali
zada. Ele fez isso de modo no programtico; e seu singular mtodo no metodolgico contin
ua a fornecer uma maneira prtica de compreender a situao do indivduo na sociedade e
identificar as circunstncias que reforam ou ameaam a liberdade.
A ideia da obrigao do homem perante as possesses que lhe so confiadas, s quais ele se
subordina como servo e administrador, ou at como mquina de fazer dinheiro, repousa
sobre a vida com seu peso frio. Se ele somente persevera no caminho asctico, ento
quanto mais bens ele possui, mais pesado torna-se o sentimento de responsabilida
de por preserv-los inalterados para a glria de Deus e ampli-los pelo trabalho incan
svel. Algumas das razes desse estilo de vida esto na Idade Mdia, assim como tantos e
lementos do esprito capitalista, mas foi somente na tica do protestantismo asctico
que ele encontrou um fundamento tico consistente. Sua significncia para o desenvol
vimento do capitalismo bvia... ela elimina os grilhes na luta por ganho no somente
ao legaliz-lo, mas (no sentido descrito) ao v-lo como algo desejado diretamente po
r Deus.
Max Weber, A tica protestante e o esprito do capitalismo (1905)
Max Weber amplamente reconhecido como a maior figura na histria das cincias sociai
s e, como Karl Marx ou Adam Smith que poderiam ser considerados concorrentes des
te ttulo , Weber foi muito mais que um estudioso de disciplinas... Ao contrrio de S
mith e Marx, no existe um Weber ideolgico: ningum transformou o pensamento de Weber d
iretamente em uma viso de mundo poltica ou num conjunto de receitas polticas para c
onsumo do pblico em geral. Mas existe um Weber poltico extremamente importante, cujo
estudo da moralidade da vida poltica influenciou diversos polticos e pensadores e
permanece essencial nas questes a respeito da natureza da responsabilidade poltic
a.
Stephen P. Turner, Introduction, The Cambridge Companion to Weber
[Introduo, O companheiro de Cambridge para Weber] (2000)

24

G. E. Moore
4 de novembro de 1873 24 de outubro de 1958
Filsofo britnico que abandonou o idealismo para se tornar um fundador da filosofia
analtica e que defendia o senso comum como uma postura filosfica.

G. E. Moore, junto com Bertrand Russell e Ludwig Wittgenstein, esteve entre os m


ais influentes filsofos britnicos da primeira metade do sculo XX. Sua produo no foi t
volumosa quanto a de Russell, mas o que ele publicou foi altamente influente. Se
u artigo A refutao do idealismo (1903) foi publicado no principal peridico filosfico
britnico, Mind, que Moore viria a editar de 1921 a 1947. A refutao do idealismo se
tornou um documento fundador da filosofia analtica, e Principia Ethica (1903) to
rnou-se um dos seus textos principais. Seus ensaios Uma defesa do senso comum (1
925) e A Proof of the External World [Uma prova do mundo externo] (1939) consoli
daram a posio de Moore como um apstolo do pensamento claro, em um estilo de prosa a
ltamente acessvel e envolvente.

Moore foi o lorde de Cambridge por excelncia. Ele leu livros clssicos e de cincias
morais no Trinity College, tornando-se membro e depois professor desse colgio, oc
upando a ctedra de Filosofia Mental e Lgica de 1925 a 1939. Toda a sua vida profis
sional aconteceu em Cambridge, ao passo que seus colegas, Russell e Wittgenstein
, empreenderam carreiras mais peripatticas. Como a maior parte dos filsofos britnic
os de ento, Moore comeou sua vida como um idealista. Como aluno de graduao, estudou
com J. M. E. McTaggart (1866-1925), que na poca era membro do Trinity. Ao mesmo t
empo, Moore foi seduzido pelo mais influente dos idealistas britnicos: o filsofo d
e Oxford, F. H. Bradley. Depois de se graduar em 1896, no entanto, Moore viu-se
cada vez mais desencantado com o idealismo, voltando-se contra ele em vingana. In
iciou A refutao do idealismo dizendo que o idealismo moderno, se declara qualquer c
oncluso geral que seja sobre o universo, declara que ele espiritual. Moore comeou a
pensar que essa declarao levava a diversas suposies em nmero grande demais que ex
am provas que possibilitassem a sustentao do idealismo. E que, se eu posso refutar
uma nica proposio que constitua uma etapa necessria e essencial para todos os argume
ntos do idealismo, ento no importa quo bom seja o resto desses argumentos; eu terei
provado que os idealistas no dispem de razo alguma para suas concluses. Esse era o i
ncio da filosofia analtica: a tentativa de reduzir a investigao filosfica a alguns fa
tos que possam ser provados por meio da lgica. O ensaio de Moore teve efeito prof
undo em seu colega Bertrand Russell, que era ento um idealista. O efeito do ensai
o de Moore foi abrir caminho para o fim do idealismo britnico.
Principia Ethica e a intuio da bondade

O livro Principia Ethica, de Moore, props uma refutao do naturalismo tico pela ident
ificao do que ele denominou falcia naturalista: a ideia de que a bondade pode ser def
inida em termos de propriedades naturais como agradvel, desejado ou evoludo. Moore
itava que a bondade no analisvel, mas que somente se permite ser descoberta por me
io da intuio. O bem um daqueles inmeros objetos do pensamento que so incapazes de se
em definidos, porque so os termos finais por referncia aos quais tudo que passvel d
e definio deve ser definido. Ele props um conceito consequencialista que sustenta qu

e o conceito principal da tica o bem, e qualquer ao que maximize o bem uma ao corr
. O consequencialismo de Moore evitava o hedonismo inerente ao utilitarismo de J
eremy Bentham (1748-1832) e John Stuart Mill. Moore acreditava que, em ltima anlis
e, o bem residia no amor e na amizade e na contemplao da beleza e da arte. Princip
ia Ethica se tornou um manual para o Grupo de Bloomsbury, que inclua outros influ
entes graduados de Cambridge, como o terico poltico e editor Leonard Woolf (1880-1
969), o economista J. M. Keynes (1883-1946) e o bigrafo Lytton Strachey (1880-193
2).
Uma filosofia do senso comum

Enquanto o trabalho de Russell com lgica matemtica dificlimo para no matemticos, e e


quanto o estilo aforstico de Wittgenstein pode ser difcil de interpretar, por cont
a de sua incrvel sntese e densidade, o uso que Moore faz do senso comum encantador
em sua aparente simplicidade. Ele utilizava linguagem comum e argumentos despre
tensiosos para demonstrar suas provas. Em uma palestra de 1939, por exemplo, ele
resumiu sua refutao ao idealismo e ao ceticismo quanto ao mundo real levantando u
ma de suas mos, agitando-a e dizendo: Aqui est uma mo. Levantou, ento, sua outra mo
isse: Aqui est outra mo. A concluso de Moore: coisas existem. Elas so reais. No so
tos da percepo ou de alguma projeo da mente no mundo exterior. Para Moore, o idealis
mo refutvel porque suas mos so demonstravelmente reais, embora idealistas pudessem
contestar que, em um debate com Kant, Moore teria que se esforar mais. Alguns dos
argumentos ou provas encontrados na lgica de Russell ou Frege so difceis de serem
totalmente compreendidos, mas nenhuma prova complexa precisa ser entendida para
acompanhar os argumentos de Moore. Como resultado, o estilo de sua prosa diverge
muito do de Russell, que se mostra ansioso por encontrar uma prova lgica ou mate
mtica para cada tomo de conhecimento. Moore, por outro lado, satisfaz-se em criar
grandes alegaes a respeito do que . Um exemplo o livro Principia Ethica, cuja alegao
principal sobre tica a de que os princpios fundamentais da tica precisam ser autoevi
dentes. Em outras palavras, eles so o que so. As verdades fundamentais so considerad
as irredutveis por Moore, e ele no apresentava demais razes pelas quais isso seria
verdadeiro.
O paradoxo de Moore
Wittgenstein cunhou o termo Paradoxo de Moore em resposta a um problema que Moore
formulou em uma palestra. A questo que Moore considerou foi a natureza de signifi
cados problemticos; ele props, e ento passou a analisar, a seguinte frase: Est choven
do, mas eu no acredito que esteja. A frase absurda, mas era justamente a natureza
do absurdo que Moore desejava entender. A primeira parte (Est chovendo) simplesment
e descreve um estado de coisas. A segunda parte (mas eu no acredito que esteja) pod
e ser vista como uma verdadeira expresso em primeira pessoa de um estado mental.
A natureza do paradoxo de que se trata sedutora, uma vez que a frase, como descr
ita, pode ser verdadeira, logicamente consistente e no obviamente contraditria. O
paradoxo surge com a tentativa de se analisar por que a frase absurda ou sem sen
tido. Pode parecer um problema menor, mas sua natureza discutida at hoje por filso
fos. Em 2007, Mitchell Green e John N. Williams publicaram Moores Paradox: New Es
says on Belief,Rationality and the First Person [Paradoxo de Moore: novos ensaio
s sobre crena, racionalidade e primeira pessoa], uma coletnea substancial de ensai
os que exploram questes de conhecimento, crena e conscincia a partir da descoberta
aparentemente simples de Moore.
A crena de Moore na amizade e na arte como fundamentos da tica tambm refletiram em
sua vida pessoal. Ele era um colega de trabalho popular em Cambridge, um membro
do Grupo de Bloomsbury, costumava entreter seus amigos cantando lieder alems ao p
iano e desfrutava um relacionamento feliz com sua esposa Dorothy, que o chamava
afetivamente (se no estranhamente) de Bill. Em oposio, seu colega e cofundador da fil
osofia analtica, Bertrand Russell, tinha um temperamento difcil, se casou quatro v
ezes e mostrava-se frequentemente grosseiro, o que fazia Moore recusar alguns do
s convites para eventos sociais aos quais ele sabia que Russell compareceria. Os

dois representam estilos diferentes de pensamento analtico, alm de vises muito dif
erentes da relao entre filosofia e vida cotidiana, e do modo como vivemos nossas v
idas. Russell foi um grande filsofo; Moore foi um bom filsofo, e um grande profess
or e amigo.

A pergunta que deve ser respondida sobre coisas materiais, ento, no esta: Que razo t
emos para supor que existe qualquer coisa correspondente s nossas sensaes?, mas esta
: Que razo temos para supor que coisas materiais no existem, uma vez que sua existnc
ia tem precisamente a mesma evidncia de que dispem nossas sensaes? A existncia de amb
s pode ser falsa; mas se esta for uma razo para duvidar da existncia da matria, de
que ela constitui um aspecto inseparvel da nossa experincia, o mesmo raciocnio prov
ar conclusivamente que nossa experincia tambm no existe, uma vez que este deve ser t
ambm um aspecto inseparvel da nossa experincia.
G. E. Moore, A refutao do idealismo (1903)

25

Bertrand Russell
18 de maio de 1872 2 de fevereiro de 1970
Filsofo e lgico britnico, pensador influente em lgica matemtica e um dos responsveis
elo desenvolvimento da escola analtica de filosofia.

Poucos filsofos britnicos do sculo XX escreveram tanto quanto Bertrand Russell; men
os ainda publicaram tanto quanto ele. Alguns de seus trabalhos esto no nvel dos me
lhores de seu tipo. Seu livro Principia Mathematica (1910-13), escrito em coauto
ria com Alfred North Whitehead (1861-1947), constitui uma tentativa ousada e mon
umental de reduzir a matemtica a alguns princpios lgicos. consenso universal que el
e est entre os trs textos seminais da lgica os outros dois so o rganon, de Aristtel
(384-322 a.C.), e Os fundamentos da aritmtica (1893, 1903), de Gottlob Frege. Rus
sell escreveu ainda um ensaio fundador da filosofia analtica On Denoting [Sobre d
enotao] (1905) , que introduz o conceito de frase denotativa e a teoria das descries
Russell.
Russell frequentemente considerado um dos grandes filsofos britnicos desde David H
ume (1711-76) e John Locke (1632-1704), mas ele tambm escreveu um volume grande d
e filosofia popular, parte da qual irregular. Seu trabalho mais bem-sucedido fin
anceiramente, Histria da filosofia ocidental (1945), foi rejeitado pelo crtico e f
ilsofo da linguagem George Steiner (1929-), que o considerou vulgar, enquanto o fils
ofo americano George Boas (1891-1980) afirmou certa vez que Russell nunca parece
capaz de decidir se est escrevendo histria ou polmica.
A reputao de Russell repousa no brilhante incio de sua carreira como lgico e matemtic
o (ele observou certa vez que nenhum filsofo tem mais de dez anos de trabalho de
qualidade em si, e seu prprio trabalho posterior pode ser visto como prova disso)
. No entanto, Russell utilizou sua duradoura reputao inicial para talhar para si m
esmo uma posio singular como intelectual pblico que se manifestava contra armas nuc
leares e a Guerra do Vietn.
Educao de um gnio matemtico

Muitos filsofos podem ser descritos como bem nascidos, mas Russell mais merecedor d
este epteto que a maioria. Sua linhagem era aristocrtica no somente no sentido de p
ertencer ao pariato, mas tambm no sentido de sua ascendncia filosfica. Seu padrinho
era John Stuart Mill, enquanto seu av, Lord John Russell (1792-1878), era um ric
o proprietrio de terras que por duas vezes foi primeiro-ministro. Russel teve uma
infncia infeliz: quando tinha dois anos de idade, sua me e sua irm morreram, segui
das por seu pai, que morreu quando ele tinha quatro anos de idade. rfo, Russell fo
i criado por sua av, Lady Russell, e suas tias.
Ele foi educado em casa, onde aprendeu os clssicos, e tambm francs, alemo e literatu
ra. Sua aptido para o aprendizado de idiomas abriu-lhe a possibilidade de entrar
em contato com o trabalho de pensadores europeus continentais e lhe preparou par
a sua carreira como um filsofo cuja influncia iria muito alm das fronteiras da Ingl
aterra, sua terra natal. Nos ltimos anos do sculo XIX, Russell construiu uma reput
ao na Europa ao envolver-se num debate com o matemtico francs Henri Poincar (1854-191
2) sobre os fundamentos da geometria e a natureza do espao; e ao apresentar um ar
tigo em 1900 no Congresso Internacional de Filosofia em Paris, respondendo ao co
nvite do lgico francs Louis Couturat (1868-1914). Nesta poca, Russell familiarizouse com o trabalho do matemtico e filsofo italiano Giuseppe Peano (1858-1932), cuja
s ideias lhe serviriam como fundamentos para o desenvolvimento de suas prprias id
eias sobre lgica matemtica e teoria dos conjuntos. Em 1902, ele comeou a ler o ento
obscuro lgico Gottlob Frege, que o apresentaria a Ludwig Wittgenstein, seu mais f
amoso aluno e mais severo crtico.
Do idealismo filosofia analtica
O desenvolvimento inicial de Russell foi peculiar. Como Wittgenstein, ele pensav
a frequentemente em suicdio quando criana, mas superou esse sentimento quando comeo
u a se expressar sexualmente (um passo que foi mais problemtico para Wittgenstein
). O irmo de Russell Frank ensinou-lhe geometria euclidiana, e, a partir daquele
momento, Russell foi fisgado pela matemtica. Ele entrou no Trinity College, em Ca
mbridge, em 1890, terminando como primeiro colocado da turma em 1893. L, tornou-s
e amigo do hegeliano J. M. E. McTaggart, cujo idealismo, junto com o de F. H. Br
adley, era a corrente dominante na filosofia britnica. Depois de conhecer G. E. M
oore, no entanto, Russell perdeu sua admirao inicial pela metafsica.
Embora Moore tenha tentado originalmente basear seu estudo da tica em uma forma d
e idealismo ps-kantiano, ele mudou o curso de sua ateno em 1903 com seu artigo A re
futao do idealismo, que se tornou um marco e sinalizou um afastamento da tradio idea
lista britnica, descendente de George Berkeley (1685-1753), constituindo um esforo
inicial de basear a tica na filosofia analtica. Moore estava fazendo pela tica o q
ue Russel estava fazendo pela lgica. Juntos, eles lanaram os fundamentos para o tr
atamento da linguagem que seria adotado por Wittgenstein e todos os que seguiram
a tradio analtica. Dois outros textos publicados em 1903 confirmaram a ascendncia d
a filosofia analtica sobre o idealismo na Gr-Bretanha: Os princpios da matemtica e,
de Bertrand Russell, e Principia Ethica, de G. E. Moore.
O paradoxo de Russell
Em 1901, enquanto escrevia Os princpios da matemtica (em que defendia que lgica e m
atemtica so uma mesma coisa), Russell descobriu uma falha na lgica de Gottlob Frege
. Ele escreveu para Frege justo quando o segundo volume do livro pioneiro do fils
ofo, Os fundamentos da aritmtica, havia sido mandado para impresso. Ambos os filsof
os estavam buscando objetivos similares: evitar o psicologismo e o a priorismo s
inttico de Kant e ao mesmo tempo reduzir as leis da aritmtica a um conjunto de reg
ras lgicas a priori determinadas analiticamente.
A falha que Russell exps no trabalho de Frege conhecida como Paradoxo de Russell
e envolve o conceito do conjunto de todos os conjuntos que no so membros de si mes

mos. Se tal conjunto existisse, ele seria membro de si mesmo somente se no fosse
membro de si mesmo. Russell encontrou uma soluo para o paradoxo por meio do desenv
olvimento da teoria de tipos, que permitiu a separao entre propriedades, relaes e co
njuntos. O erro de Frege, argumentou Russell e era um erro fatal foi supor que c
lasses e seus membros obedeciam a um nico e homogneo tipo em vez de um nmero de tip
os que obedeciam a uma hierarquia.
Principia Mathematica
Escrito em parceria com o filsofo britnico A. N. Whitehead e publicado em trs volum
es em 1910, 1912 e 1913, Principia Mathematica (Princpios da matemtica) uma tentat
iva de reduzir as verdades da matemtica lgica. Extremamente influente, no somente n
a matemtica, mas tambm na filosofia, o modo como esse livro desmembrou problemas f
ilosficos em unidades lgicas determinou a linha de abordagem analtica que dominou a
filosofia anglfona no sculo XX. E influenciou tambm o positivismo lgico de Rudolf C
arnap (1891-1970) e o Crculo de Viena.
Primeiras incurses na poltica e na filosofia da mente
Talvez porque o trabalho de Russell na matemtica e na lgica seja to avanado, e abert
o realmente apenas a um pequeno grupo de especialistas, ele mais conhecido por s
eu ativismo poltico, que se deslocou de uma postura intensamente nacionalista a f
avor da Segunda Guerra dos Beres (1899-1902) para uma objeo consciente durante a Pr
imeira Guerra Mundial e, finalmente, o apoio ao argentino Che Guevara (1928-67),
camarada de Fidel Castro (1926-), o lder da Revoluo Cubana (1953-9). As ideias ant
igoverno de Russell fizeram com que lhe fosse temporariamente negado um passapor
te, com que fosse demitido do seu cargo de professor no Trinity College, em Camb
ridge, e lhe renderam uma condenao de seis meses na priso de Brixton. Sua experincia
na cadeia, entretanto, foi diferente da reservada maioria dos detentos. Russell
foi colocado em uma cela espaosa, na qual podia ter os livros que quisesse, assi
m como material para escrita e uma mesa; arranjos de flores eram enviados do fam
oso jardim de sua amante Ottoline Morrell, em Garsington; ele no comia com os out
ros prisioneiros suas refeies eram servidas em sua cela; e ele empregou um outro p
risioneiro para limpar sua cela e executar servios gerais.

Aps a Primeira Guerra Mundial, Russell publicou dois trabalhos filosficos signific
ativos: A anlise da mente (1921) e A anlise da matria (1927). Em sua introduo ao prim
eiro, descreveu seu projeto como uma tentativa de reconciliar o que via como a t
endncia materialista da psicologia (comportamental) com a tendncia antimaterialist
a da fsica; suas anlises da mente e da matria eram, portanto, uma tentativa de dese
nvolver a ideia do filsofo americano William James de que o contedo do mundo no men
nem material, mas um contedo neutro a partir do qual ambos so construdos.
Russell tambm visitou a Rssia e viveu por um ano na China (1920-1). Em O problema
da China (1922), previu que todo o mundo ser vitalmente afetado pelo desenvolvimen
to dos assuntos chineses, que podem muito bem se provar um fator decisivo, para
o bem ou para o mal, ao longo dos prximos dois sculos. Privadamente, Russell costum
ava fazer observaes francamente racistas e antissemitas, que iam alm dos casuais pr
econceitos da sociedade britnica da poca.
Trabalhos populares e intelectual pblico

Russell, que foi casado quatro vezes e teve muitos casos, escreveu alguns de seu
s livros populares em defesa do seu estilo de vida: No que acredito (1925), Por
que no sou cristo (1927) e O casamento e a moral (1929). Na Gr-Bretanha, sua incont
inncia sexual, seu atesmo e suas vises polticas causavam apenas uma pequena agitao, m
s a recepo era diferente nos Estados Unidos, onde Russell buscou repetidamente se
empregar. Aps uma breve passagem pela Universidade da Califrnia, em Los Angeles, e
le foi nomeado para a faculdade de filosofia do City College, em Nova York, em 1
940. Sua nomeao, entretanto, foi revogada por conta da reclamao dos pais de um aluno

, e, ao ser julgado por um tribunal, Russell foi considerado moralmente inadequad


o para dar aulas l. O advogado do denunciante disse corte que Russell era lascivo,
libidinoso, venreo, erotomanaco, afrodisaco, irreverente, intolerante, inconfivel e
desprovido de fibra moral. Aps essa derrota, Russell conseguiu trabalho na Fundao Ba
rnes, em Merion, Pensilvnia, criada pelo mdico e filantropo Albert C. Barnes, que
defendia educao e promoo da arte para todos. Russell deu uma srie de palestras l que
ormaram a base para Histria da filosofia ocidental (ele conseguiu ser demitido, m
as depois provou que a demisso havia sido injusta).

Histria da filosofia ocidental apareceu em 1945, e Russell recebeu o Prmio Nobel d


e Literatura em 1950. O livro um ensaio altamente opinativo no qual Russell apre
senta as tradies filosficas de acordo com suas prprias vises analticas e estreitas. P
de-se argumentar que todos os ensaios sobre a histria da filosofia incluindo este
so marcados pela perspectiva do autor. Uma coisa, no entanto, ser crtico quanto a
uma tradio filosfica, outra coisa partir da ideia de que toda metafsica sem sentid
e tratar o trabalho de mentes mais elevadas, espalhadas ao longo de dois milnios
e meio, com desprezo e sarcasmo, como foi observado por diversos crticos.
Russell como ativista poltico:
desarmamento nuclear e a Guerra do Vietn
Em 1960, Russell liderou a Campanha Britnica pelo Desarmamento Nuclear, que ficou
conhecida como Comisso dos 100. Esta comisso foi estabelecida com o objetivo de o
rganizar aes diretas no violentas, seguindo a tradio de Mahatma Gandhi (1869-1948) e
Martin Luther King (1929-68). Em fevereiro de 1961, Russell liderou 4 mil manife
stantes em um protesto do lado de fora do Ministrio Britnico da Defesa, em Whiteha
ll, no qual os participantes se sentaram no cho. Um protesto em setembro daquele
ano resultou em 1.300 pessoas presas na Trafalgar Square, entre elas, Russell (q
ue tinha ento 89 anos).
O ativismo de Russell levou a um dos pares filosficos mais improvveis da histria, u
ma vez que o av da filosofia analtica se uniu ao mais famoso dos existencialistas
Jean-Paul Sartre. De 1966 a 1967, os dois filsofos lideraram juntos o Tribunal In
ternacional de Crimes de Guerra (chamado popularmente de Tribunal Russell-Sartre
) para investigar o papel dos Estados Unidos na Guerra do Vietn. O tribunal se ba
seou no livro de Russel Crimes de guerra no Vietn, escrito em 1966, e foi uma que
sto totalmente privada, sem nenhum embasamento oficial. Ele concluiu (entre outra
s coisas) que os Estados Unidos cometeram atos de agresso contra o Vietn segundo os
termos do direito internacional e foi tambm culpado pelo bombardeio de alvos puram
ente civis... hospitais, igrejas, unidades mdicas, represas. O tribunal ainda cons
iderou os Estados Unidos culpados por repetidas violaes da soberania, neutralidade
e integridade territorial do Camboja e por ataques contra a populao civil de um cert
o nmero de cidades e vilarejos cambojanos. A idade somente aumentou o radicalismo
de Russell. Na poca de sua morte, em 1970, ele apoiava o chamado de Che Guevara p
ara uma revoluo global contra o imperialismo americano.
O lugar de Russell na histria da filosofia como lgico e matemtico proeminente est as
segurado. verdade ainda que seus esforos extenuantes contra o idealismo e a favor
do atomismo ajudaram a mudar o curso da filosofia no sculo XX. medida que a filo
sofia analtica se exaurir, pode ser que a influncia de Russell na filosofia diminu
a; mas suas contribuies para a matemtica agora perduram no romance em quadrinhos Lo
gicomix: An Epic Search for Truth [Logicomix: uma jornada pica em busca da verdad
e].
A filosofia moderna comea com Descartes, cuja certeza fundamental a existncia de s
i mesmo e de seus pensamentos, a partir dos quais o mundo exterior deve ser infe
rido. Este foi apenas o primeiro estgio em um desenvolvimento que passou por Berk
eley e Kant, at chegar a Fichte, para quem tudo apenas uma emanao do ego. Isto era
uma insanidade, e, desse extremo, a filosofia tem tentado desde ento escapar para

o mundo do senso comum cotidiano.


Bertrand Russell, Histria da filosofia ocidental (1945)

Minha nica viso sobre a religio a mesma de Lucrcio. Eu a considero uma doena nascida
do medo e uma fonte de misria indizvel para a raa humana. No posso, entretanto, nega
r que ela fez algumas contribuies civilizao.
Bertrand Russel, Has Religion Made
Useful Contributions to Civilization?
[A religio trouxe contribuies teis civilizao?] (1930)
difcil superestimar o domnio exercido pelo pensamento de Russell na
ica do sculo XX: praticamente todas as vertentes que apareceram em seu
mento tiveram origem nele ou se transformaram ao serem transmitidas por
e. A filosofia analtica em si deve sua existncia mais a Russell que a
ro filsofo.

filosofia analt
desenvolvi
meio del
qualquer out

Nicholas Griffin, Introduction, The Cambridge Companion


to Bertrand Russell [Introduo, O companheiro de Cambridge
para Bertrand Russel] (2001)

26

Martin Buber
8 de fevereiro de 1878 13 de junho de 1965
Pensador austraco judeu que desenvolveu uma filosofia do dilogo baseada na relao EuTu; um sionista que desejava um Estado binacional para a Palestina.
Martin Buber esteve entre os primeiros existencialistas religiosos, e foi o prim
eiro judeu deles. Em sua filosofia e na sua poltica, ele promoveu o valor do dilog
o entre indivduos, grupos e naes. Seu trabalho mais importante Eu e tu (1923), que
conquistou grande nmero de leitores da traduo inglesa durante os anos 1960 e 1970.
Buber era um homem religioso que lutava com a ortodoxia judaica. Ele se voltou p
ara a filosofia, lendo Kant, Kierkegaard, Feuerbach e Nietzsche. Foi particularm
ente atrado pelo livro de Nietzsche O nascimento da tragdia (1872), por conta de s
eu tratamento dos modos de vida ou expresso apolneos e dionisacos, que podem ser en
tendidos como a tenso que existe entre pares opostos, como pensar e sentir ou entre
as artes plsticas e a msica.
Relaes Eu-Tu
O que Buber captura em Eu e tu um momento na compreenso do que significa ser um s
er humano, entre o idealismo de Kant e o existencialismo de Heidegger e Sartre.
Utilizando um estilo aforstico que devia muito a Nietzsche, Buber estava interess
ado em situar a existncia humana em um reino que desse conta da subjetividade hum

ana e que ao mesmo tempo assegurasse que o mundo dos objetos constitudo pelo Isso m
antivesse um lugar adequado. Relaes Eu-Isso podem ser traduzidas grosseiramente co
mo as que so obtidas entre pessoas e objetos ou entre uma pessoa que aborda outra
pessoa como um objeto (como no conceito sartreano do Outro). Relaes Eu-Tu se refe
rem quelas em que uma pessoa se relaciona com outra em seu ser completamente huma
no, tomando-a como sujeito, e no como o meio para um fim um conceito vislumbrado
pelo filsofo alemo Ludwig Andreas von Feuerbach. Ao desenvolver o princpio dialgico
do Eu e Tu, Buber acreditou ter revelado uma estrutura subjacente do ser que se
encontrava aqum ou alm da linguagem.

Na tradio teolgica judaica, o nome de Deus tradicionalmente no dito (a Tor refere-se


a Deus como um Jav, traduzido na Bblia do rei James como Eu sou o que sou, e em outr
as como Eu sou quem sou). No entanto, Buber no somente diz o nome de Deus em seu tr
abalho como tambm o encontra: ele defendia que, em relaes Eu-Tu, de fato se depara
com Deus. No necessariamente se encontra Deus quando se procura nos caminhos trad
icionais da orao e meditao, afirmava Buber. Em vez disso, Deus nos encontra, inesper
adamente, no processo do dilogo humano. Deus aparece nesse momento de intersubjet
ividade humana completamente interativa.
Conciliao e comunitarismo

Buber demitiu-se do seu cargo de professor na Universidade de Frankfurt em 1933,


em protesto ascenso de Hitler ao poder. Como a filsofa poltica germano-americana H
annah Arendt, Buber era um sionista cultural. Sua resposta ao nazismo foi dedica
r-se educao judaica adulta. Ele imergiu na tradio hassdica, na qual encontrou um mod
autntico de estar entre a crena e a prtica religiosas. Com o filsofo e telogo Franz
Rosenzweig (1886-1929), ele traduziu a Bblia para o alemo.
Buber passou por dois momentos de perda decisivos. Um deles foi quando se viu fo
rado a deixar a Alemanha e partir para a Palestina, em 1938. Buber amava a filoso
fia e a literatura alems e era mestre no idioma alemo, sua lngua materna. O outro m
omento de perda aconteceu quando Buber tinha trs anos de idade. Seus pais se sepa
raram, e ele nunca mais viu a me. Este tipo de trauma frequentemente inicia uma r
eao negativa em uma criana, causando talvez um sentido corrompido de si mesmo, ress
entimento em relao a outras pessoas ou dificuldades de se relacionar. Mas a reao de
Buber foi inteiramente diferente. Ele transformou na misso de sua vida promover o
dilogo e encontrar caminhos para restaurar a comunicao onde ela estivesse corrompi
da. Desse modo, quando fugiu da Alemanha nazista em 1938 e chegou Palestina, ele
passou a defender a criao de um Estado binacional que inclusse judeus e rabes. Seri
a possvel dizer que ele aplicou sua filosofia Eu-Tu no campo religioso, lanando-a
ao outro sem excluir ningum.

Aps a fundao de Israel, Buber deu aulas na Universidade Hebraica de Jerusalm. Seu li
vro Caminhos da utopia (1946) mostrou que ele era um dos primeiros a propor o co
munitarismo (uma abordagem eticamente fundamentada organizao social e ao poltica).
u comunitarismo definido por sua crena de que relaes e esforos conjuntos, mais do qu
e aes individuais, so foras positivas na construo de sociedades.

medida que se desenrola o sculo XXI, provvel que o trabalho de Buber seja redescobe
rto, de modo a ocupar uma posio mais proeminente no cnone da ontologia e da teologia
filosfica, no mnimo porque sua elaborao do ser e do fenmeno da intersubjetividade e
conjunto com o tambm existencialista religioso Gabriel Marcel (1889-1973) atrati
vo para estudantes de todas as fs, ou de nenhuma.
Se o Tu dito, o Eu da cominao Eu-Tu dito junto com ele.
Se o Isso dito, o Eu da combinao Eu-Isso dito junto com ele.
A palavra primria Eu-Tu somente pode ser dita com todo o ser.

A palavra primria Eu-Isso jamais pode ser dita com todo o ser.
Martin Buber, Eu e tu (1923)

27

Albert Einstein
14 de maro de 1879 18 de abril de 1955
Fsico alemo que props teorias da relatividade e foi o primeiro superstar da cincia.

Einstein nome sinnimo de gnio criou um rompimento fundamental com a fsica newtonia
ao oferecer novas teorias para explicar a natureza do espao, tempo e gravidade. M
ais que as de qualquer outro cientista na histria, as implicaes do trabalho de Eins
tein so conhecidas pela maioria das pessoas. Quase todos j ouviram falar de sua fa
mosa equao matemtica E=mc, que demonstra a interconvertibilidade de massa e energia.
Ns a conhecemos porque ela foi a descoberta que tornou possveis a bomba atmica e a
s subsequentes armas nucleares. Nenhuma descoberta cientfica na histria da raa huma
na teve importncia maior. Ela essencial para uma compreenso da criao do universo e d
a composio do mundo fsico, alm de conter o conhecimento necessrio destruio do noss
do.
O caminho de Einstein para o sucesso cientfico no foi convencional, se considerarm
os os padres do sculo XXI. Ele nasceu em uma famlia judia no praticante em Ulm, Alem
anha. Com seu tio, o pai de Einstein fundou uma empresa que fabricava equipament
os eltricos baseados em corrente contnua (CC). O negcio faliu porque o inventor ame
ricano Thomas Edison (1847-1931), um pioneiro em corrente alternada (CA), ganhou
, algum tempo depois, a guerra de correntes (uma vez que a produo de CA se provou mu
ito mais barata).
O jovem Einstein tinha um talento natural para matemtica. Ainda criana, leu Os ele
mentos de Euclides (c. 300 a.C.), o primeiro livro didtico de geometria; e, quand
o jovem, leu Crtica da razo pura (1781), de Kant (1724-1804). Einstein foi aluno d
o Luitpold Gymnasium, em Munique, mas no se saiu bem (ele se opunha ao mtodo mecnic
o de ensino da escola). Quando o negcio da famlia faliu, os Einstein se mudaram pa
ra a Itlia, e, aos dezesseis anos de idade, o jovem Albert foi reprovado na prova
de admisso da Politcnica Federal Sua, em Zurique, apesar de ter tido um bom resulta
do em matemtica e fsica. Depois de um ano estudando, Einstein entrou na politcnica
de Zurique e conseguiu, aps quatro anos, um diploma de professor de matemtica e fsi
ca.

Graduado, Einstein passou a procurar um cargo de professor, mas, depois de dois


anos de procura, ainda no o havia encontrado. Foi trabalhar, ento, no Escritrio Fed
eral de Patentes, em Berna, onde ficou de 1902 a 1909 como examinador assistente
, cuja funo era avaliar inscries de patente envolvendo equipamentos eletromagnticos.
Embora esse possa parecer um lugar estranho para o amadurecimento de uma das mai
ores mentes da fsica, o trabalho de Einstein no escritrio de patentes lhe deu a op
ortunidade de olhar para inventos que frequentemente levantavam problemas da fsic
a. Foi a contemplao desses inventos que deu origem aos famosos artigos cientficos d
e 1905, que foi denominado seu annus mirabilis. Os artigos incluem Sobre um pont
o de vista heurstico relativo produo e transformao da luz (efeito fotoeltrico); Sob

o movimento de pequenas partculas suspensas em um lquido estacionrio, segundo a teo


ria cintica molecular do calor (movimento browniano); Sobre a eletrodinmica dos co
rpos em movimento (relatividade especial) e A inrcia de um corpo depende do seu c
ontedo de energia? (equivalncia massa-energia).
1905: o annus mirabilis de Einstein
Os quatro artigos que Einstein publicou em 1905 lanaram grande parte das bases ter
icas da fsica moderna. O artigo Sobre um ponto de vista heurstico relativo produo e
transformao da luz estabeleceu o conceito de quanta de energia a ideia de que a lu
z transmitida (e absorvida) em pacotes no contnuos de quanta. Esta descoberta derrub
ou a teoria eletromagntica convencional de James Clerk Maxwell (1831-79) e a idei
a antiga de que a luz poderia ser infinitamente divisvel. Max Planck (1858-1947)
demonstrou que existe um intervalo de tempo mnimo no qual a luz pode viajar no vcu
o, conhecido como constante de Planck. A descoberta de Einstein nesse artigo con
hecida como efeito fotoeltrico e o trabalho mencionado em primeiro lugar no seu P
rmio Nobel de 1921.
O segundo artigo revolucionrio de Einstein de 1905, Sobre o movimento de pequenas
partculas suspensas em um lquido estacionrio, segundo a teoria cintica molecular do
calor, provou a existncia dos tomos. O conceito do tomo como um pequeno bloco de c
onstruo da matria foi proposto primeiramente por Leucipo (5 sculo a.C.) e depois por
Demcrito (460 -370 a.C.). At Einstein, no entanto, a existncia dos tomos no havia sid
o provada. O modo pelo qual ele demonstrou foi a utilizao do conceito de movimento
browniano, que havia sido desenvolvido por Robert Brown (1773-1858) para dar co
nta do movimento aparentemente aleatrio de partculas suspensas em um lquido ou um gs
. De fato, o desenvolvimento da ideia de Einstein a teoria das partculas se refer
e diretamente a esse entendimento inicial fornecido por Brown.
O terceiro artigo escrito por Einstein em 1905, Sobre a eletrodinmica dos corpos
em movimento, revela sua teoria especial da relatividade. A teoria de Einstein b
aseada em duas suposies. A primeira de que todos os referenciais inerciais so equiv
alentes quando descrevem todos os fenmenos fsicos; a segunda de que a velocidade d
a luz constante para qualquer observador, independentemente da velocidade em que
o observador esteja viajando ou da fonte de onde emitida a luz. Um referencial
inercial (ou um referencial newtoniano) se refere a um dispositivo pelo qual pod
em ser feitas medies e no qual um corpo no sujeito a foras resultantes se move em um
caminho retilneo com velocidade constante. A velocidade da luz (299.792.458 metr
os por segundo) fixa, imutvel, independentemente da velocidade do observador. Por
conta disso, no importa quo rapidamente um observador viaje ele no pode ultrapassa
r um raio de luz. medida que o observador se aproxima da velocidade da luz, no e
ntanto, medies de espao, tempo e luz tornam-se relativas para ele. Como resultado,
relgios desaceleram, distncias se contraem e massa ganha densidade efeitos que se
tornam maiores com a proximidade do observador velocidade da luz. Eventos medido
s como simultneos a partir de um referencial inercial no aparecero como simultneos qu
eles medidos de um referencial inercial distinto. Uma consequncia significativa d
isto que espao e tempo deixam de estar separados e passam a existir como uma unid
ade conhecida como espao-tempo as trs dimenses do espao, com a adio do tempo , um
ito desenvolvido matematicamente por Hermann Minkowski (1864-1909). A consequncia
prtica mais significativa da teoria especial da relatividade de Einstein veio da
sua concluso de que energia e massa so equivalentes.

A equao E=mc est no quarto artigo do annus mirabilis de Einstein, que explora a prin
cipal consequncia da teoria especial da relatividade: A inrcia de um corpo depende
do seu contedo de energia? A equao pode ser assim descrita: a energia de um corpo
inerte (E) igual sua massa (m) vezes a velocidade da luz (c) ao quadrado: E=mc. N
esta equao, no a massa que convertida em energia, mas a matria (da qual a massa u
medida). Em 1919, Einstein descreveu a equivalncia massa-energia como o resultado
mais importante da teoria especial da relatividade (O que a teoria da relatividad
e, 1919). uma ideia central da fsica moderna que se mostrou essencial para se com

preender os segredos do tomo que levaram fisso e fuso nucleares, assim como ao dese
nvolvimento de armas nucleares. A equao de Einstein demonstrou como partculas acele
radas podiam alcanar grande massa e assim liberar enormes quantidades de energia
em uma exploso nuclear.
Teoria geral da relatividade e fsica quntica

Enquanto a teoria especial da relatividade de Einstein lidava com referenciais i


nerciais, sua teoria geral (1916) considera o que acontece em sistemas no inercia
is sistemas que se aceleram um em relao ao outro. A teoria geral subverte o antigo
modelo newtoniano da gravidade, que agora entendida como uma propriedade mtrica
do espao-tempo que curvado em relao matria. A nova descrio de Einstein dos blocos
os de construo do universo e de como funciona a gravidade levou previso e compreenso
de diversos fenmenos fsicos que (apesar de sua complexidade) adentraram a conscinc
ia pblica: por exemplo, os buracos negros os lugares de morte das estrelas, regies
do espao onde a gravidade to densa que at mesmo a luz no consegue escapar.

Eu seu artigo de 1905 sobre o efeito fotoeltrico, Einstein props a ideia de que a
luz composta de pacotes de energia chamados de quanta. Em sua interao com a matria,
ostrou Einstein, a luz absorvida e emitida em quanta. Esse entendimento da natur
eza da luz se mostraria essencial para o desenvolvimento da fsica de partculas. Se
ria provado que o tomo tem em seu centro um ncleo envolto por eltrons carregados ne
gativamente, prtons carregados positivamente e nutrons eletricamente neutros. Mas
Einstein props a existncia de uma quarta partcula elementar, o fton, o quantum de lu
z e radiao eletromagntica, que carrega fora eletromagntica. Os fsicos demoraram a ace
tar o fton de Einstein, mas aps quinze anos de experimentos que comprovavam sua ex
istncia, Niels Bohr (1885-1962), talvez o mais proeminente dos fsicos antiftons, fi
nalmente aceitou a descoberta de Einstein.
Einstein e os filsofos
Alm de abrir o caminho para novos mundos na cincia, Einstein abriu tambm uma caixa
de pandora para filsofos. No terceiro sculo a.C., Euclides de Alexandria estabelec
eu os princpios da geometria a partir de algumas provas axiomticas. A geometria eu
clidiana havia dominado por 23 sculos, mas no era denominada euclidiana at a chegada
da teoria geral da relatividade de Einstein, uma vez que, antes desta teoria, el
a era a nica geometria existente. Uma das consequncias da teoria de Einstein foi a
criao de uma geometria no euclidiana para explicar a curvatura do espao e do tempo
(espao-tempo) em razo da forte atrao gravitacional dos corpos.

Uma parte da viso de mundo de Immanuel Kant que havia, talvez, sustentado todo o
perodo moderno, uma vez que os filsofos se viam obrigados a desenvolver as ideias
dele ou responder a elas com novas ideias foi seriamente desafiada por Einstein.
O idealismo transcendental de Kant se sustentava em sua crena na verdade sinttica
a priori da geometria euclidiana. Ser que todo o sistema de Kant se desintegra p
or conta da descoberta de Einstein de que, quando o espao-tempo se dobra, os ngulo
s de um tringulo no somam 180 graus? Ser que importa que o espao-tempo curvo, e no p
ano? O problema resolvido se reconhecermos que, embora Kant de fato confiasse em
um argumento da geometria para tratar a idealidade transcendental do espao, e em
bora esta ideia esteja intimamente ligada s suas vises de geometria, a doutrina de K
ant da idealidade do espao no , afinal, dependente dessa geometria veja Allison, O
idealismo transcendental de Kant (1983). A teorizao de Einstein e seu estilo de fa
zer cincia-filosofia no eram diferentes das de seu heri Kant, que concebeu a hiptese
nebular h quase trezentos anos para descrever o nascimento do nosso sistema sola
r (as nicas ferramentas cientficas de que ele dispunha eram caneta, papel e sua prp
ria mente). Com variaes, a explicao que permanece boa atualmente. Neste sentido, emb
ora seja principalmente um cientista, pode ser visto como herdeiro de Kant.
As consequncias das descobertas de Einstein como a relatividade e o conceito de d
ualidade onda-partcula (a luz se comporta como onda ou partcula, dependendo da loc

alizao, ou ponto de vista, do observador) foram enormes no apenas para a cincia, mas
para todos os campos de pesquisa. Sua nfase na perspectiva foi problemtica para a
cincia, mas trouxe-lhe tambm uma compreenso mais madura do conceito de objetividad
e (e, consequentemente, de subjetividade).
O legado alm da cincia
Einstein nasceu na Alemanha, mas conseguiu cidadania sua e ento, como tantos intele
ctuais judeus da Europa nesse perodo, emigrou para os Estados Unidos em 1933 para
evitar a Soluo Final de Hitler. Embora suas descobertas tenham sido as maiores re
sponsveis por liberar o poder destrutivo do tomo, Einstein era um pacifista. Subja
cente ao seu pensamento cientfico, estava um profundo compromisso tico na tradio kan
tiana. Ele via a cincia como um instrumento poderoso para o bem ou para o mal e a c
omparava a uma faca uma ferramenta til, mas que tambm pode ser usada para matar. O
pensamento de Einstein era igualmente composto de instinto e intelecto: Meu paci
fismo um sentimento instintivo, um sentimento que me possui porque o assassinato
de homens abominvel. Minha atitude no tem origem na teoria intelectual, mas est ba
seada na minha mais profunda antipatia por todo tipo de crueldade e dio.
A teoria geral da relatividade deve sua origem tentativa de explicar um fato con
hecido desde o tempo de Galileu e Newton, mas que at ento iludia toda interpretao ter
ica: a inrcia e o peso de um corpo em si mesmos, duas coisas inteiramente distint
as so medidos pela mesma constante: a massa. Desta correspondncia, deduz-se que im
possvel descobrir por meio de experimentos se um determinado sistema de coordenad
as acelerado ou se seu movimento reto e uniforme e os efeitos observados se do em
razo de um campo gravitacional (este o princpio de equivalncia da teoria geral da
relatividade). Assim que se coloca a gravidade, quebram-se os conceitos do siste
ma inercial.
Albert Einstein, Os fundamentos da fsica terica (1940)
Enquanto eu tiver escolha, somente ficarei em um pas onde liberdade poltica, tolern
cia e igualdade de todos os cidados perante a lei sejam a regra... Estas condies no
so encontradas na Alemanha neste momento.
Albert Einstein, Manifesto (1933)
Um jornalista certa vez pediu a Albert Einstein, o maior gnio cientfico desde Issa
c Newton, para explicar sua frmula do sucesso. O grande pensador ponderou por um
segundo e ento respondeu: Se A sucesso, devo dizer que a frmula A = X + Y + Z, onde
X trabalho e Y, lazer.
E o que Z?, perguntou o jornalista.
manter a boca fechada, respondeu ele.
Michio Kaku, O Cosmo de Einstein (2004)

28

Jos Ortega y Gasset

9 de maio de 1883 18 de outubro de 1955


Modernizou a filosofia espanhola, que vinha sendo trabalhada sob o jugo da escols
tica.
Jos Ortega y Gasset foi um dos maiores responsveis pela criao da filosofia espanhola
do sculo XX. A Espanha havia estado sob influncia da Igreja catlica por mais tempo
que qualquer outro pas europeu, e, como consequncia, o medievalismo perdurava, e
ideias iluministas eram aceitas com dificuldade. A misso de Ortega foi populariza
r a filosofia sem simplific-la demais, e seu O que a filosofia? (1957) um marco n
o pensamento espanhol. Ele apresentou a fenomenologia de Husserl ao pblico espanh
ol em uma srie de artigos publicados em jornal (seu pai era o diretor do jornal E
l Imparcial, de propriedade da famlia da sua me). Sob um regime repressivo, Ortega
utilizou o poder da riqueza e privilgios para difundir ideias modernas. Fundou d
iversos jornais nos quais tais ideias podiam florescer: Faro (1908), Espna (191523), El sol (1917) e Revista de Occidente (1923-36). Suas palestras sobre a histr
ia da filosofia foram um modelo de clareza e atraram grandes pblicos. A habilidade
de Ortega como popularizador era semelhante s do filsofo alemo Christian Wolff (16
79-1754), do francs Henri Bergson e do americano William James.
Razn vital

Um conceito-chave da filosofia de Bergson o lan vital, que ele usava para descrev
er a evoluo do homem em termos distintos daqueles mais redutivos utilizados por Ch
arles Darwin; usava-o ainda para descrever o impulso criativo do homem. O concei
to fundamental por trs do pensamento de Ortega a razn vital, ou razo vital, que dep
ois amadureceu e transformou-se na ideia de razn histrica, ou razo histrica. Ortega
resumia sua ideia de razo vital na frase yo soy yo y mi circumstancia (eu sou eu
e minha circunstncia). Em certa medida, como o tratamento existencial do homem no
contexto de sua situao, elaborado por Jean-Paul Sartre, a filosofia de Ortega se
concentra na interao do homem com o mundo, que contm possibilidades que podem ser i
dentificadas pela razo, que intuitiva. O conceito de Ortega da razo influenciado p
or Husserl e se refere intuio sensvel na qual a conscincia constitui ativamente um e
tado de coisas, que est mudando constantemente.
O que incomum na filosofia de Ortega que ela se inspira no somente em um interess
e pelo contexto histrico do homem, mas tambm em uma ideia prescritiva do que a Esp
anha deveria ser como nao. Ortega foi influenciado pelo conceito cientfico de histri
a do filsofo alemo Wilhelm Dilthey (1833-1911), que tambm exerceu influncia sobre Ma
rtin Heidegger, que Ortega conheceu em 1951. Para Ortega, o dito Eu sou eu e min
ha circunstncia se refere particularmente circunstncia da Espanha no momento histri
co de seus escritos.
Se a Espanha ainda se encontrava sob os efeitos dos ensinamentos da Igreja medie
val no incio do sculo XX, sua situao era ainda mais complicada por seu ambiente polti
co. Em 1923, o rei espanhol reconheceu a ditadura do general Miguel Primo de Riv
era (1870-1930), que governou at 1930. A Guerra Civil Espanhola, que ops republica
nos a nacionalistas de direita, destruiu a Espanha de 1936 a 1939 e deixou o pas
sob a ditadura do general Francisco Franco (1892-1975), que governou at sua morte
. A situao para a filosofia era grave. Os nacionalistas fascistas ofereciam apoio
to pequeno pesquisa livre e ao debate quanto a Igreja catlica.
Miguel de Unamuno y Jugo
O filsofo Miguel de Unamuno y Jugo (1864-1936) tentou forjar uma filosofia na qua
l a razo tivesse seu lugar ao lado da f crist. Ele expressou suas ideias com poesia
e em romances, assim como com filosofia; seu trabalho mais famoso Do sentimento
trgico da vida (1911, 1912). Mas Unamuno foi vtima do caos poltico que se apoderou
da Espanha. Ele foi dispensado de seu cargo de reitor da Universidade de Salama
nca em 1914 e, durante a ditadura de Rivera, foi exilado para a Frana. Reassumiu

seu posto em Salamanca em 1931, mas foi preso em 1936 por criticar Franco. Duran
te uma discusso pblica acalorada na Universidade de Salamanca, quando o fascista J
os Milln-Astray y Terreros (1879-1954) gritou Morte intelligentsia!, Unamuno respond
eu: Este o templo da inteligncia, e sou seu sumo sacerdote. Voc est profanando seu d
omnio sagrado. Voc vai vencer, porque dispe de suficiente fora bruta. Mas voc no vai
onvencer. Para convencer, preciso persuadir, e para persuadir, voc precisar de alg
o que no tem: razo e direito na luta.
A aprendizagem de Unamuno foi prodigiosa, e ele trouxe as filosofias do protoexi
stencialista Kierkegaard e do pragmtico William James ateno do pblico espanhol. Orte
ga teve mais sucesso em comunicar suas ideias filosficas ao pblico geral, em parte
porque tinha acesso mdia e em parte porque era um excelente palestrante. Mas Una
muno foi tambm um prosador de estilo claro e conciso que se esforou para tornar se
us trabalhos acessveis.
Fenomenologia e literatura

De modo pouco usual, Ortega utilizou um vis pragmtico do mtodo fenomenolgico de Huss
erl em Meditaes do Quixote (1914). Tomando uma abordagem fenomenolgica em uma leitu
ra crtica do grande romance de Miguel de Cervantes (1547-1616), Ortega faz duas c
oisas surpreendentemente originais. Ele um dos primeiros a mostrar como a fenome
nologia poderia ser incorporada na teoria crtica (a apropriao por crticos literrios d
a filosofia continental como forma de abrir novos caminhos na anlise textual). A
segunda realizao de Ortega em Meditaes do Quixote foi ele ter usado um texto do sculo
XVII que continuava sendo popular na cultura conservadora espanhola para fazer
observaes sobre o estado da Espanha na poca e para onde ela deveria se dirigir. A e
sttica de Ortega est ligada a uma filosofia tica e poltica que explora a relao entre
indivduo e as massas o grupo, o Estado. Em Meditaes, ele proclama: Tudo que reconh
cido hoje como verdade, como beleza perfeita, como altamente valioso, nasceu em
algum momento do esprito de um indivduo, misturado aos seus caprichos e humores.
Ortega via o totalitarismo como o inimigo da filosofia, mas ele tambm era um crtic
o dos movimentos de massa. Em A rebelio das massas (1930), defende que a liderana
poltica seja exercida por uma minoria de cidados educados, em oposio ao governo de ds
potas com apelo junto s massas. Ele defende o esforo em detrimento da inrcia sendo
a inrcia entre as massas uma precondio para o totalitarismo. Ortega desejava que a
liderana emanasse de minorias superiores, uma espcie de nova aristocracia intelectua
l. Ortega era incansvel em seus esforos para criar uma Espanha que no apenas tivess
e filosofia, mas que fosse governada por ela. Em A rebelio das massas, ele declar
ou:
O dia em que uma filosofia genuna voltar a exercer influncia sobre a Europa esta a
nica coisa que pode salv-la ser o dia em que perceber uma vez mais que o homem, que
r goste ou no disto, um ser forado por sua natureza a buscar uma autoridade mais e
levada. Se ele tiver sucesso em encontr-la em si mesmo, ele um homem superior; se
no, ele um homem da massa e deve receb-la de seus superiores.

No que diz respeito s ideias, a meditao sobre qualquer assunto, se positiva e hones
ta, inevitavelmente separa aquele que medita da opinio dominante em torno de si,
daquela que, por razes mais srias do que voc pode supor neste momento, pode ser cha
mada de opinio pblica ou popular. Todo esforo intelectual nos distancia do lugar-com
e nos conduz por caminhos escondidos e difceis a lugares isolados, onde nos encon
tramos entre pensamentos incomuns. Estes so os resultados da nossa meditao.
Jos Ortega y Gasset, O que filosofia? (1957)
H um fato que, seja para o bem ou para o mal, de maior importncia na vida pblica da
Europa neste momento. Este fato a adeso das massas ao completo poder social.
Jos Ortega y Gasset, A rebelio das massas (1930)

29

Karl Jaspers
23 de fevereiro de 1883 26 de fevereiro de 1969
Psiquiatra alemo que se tornou filsofo, enfrentou os nazistas e fundou o existenci
alismo humanista.
Karl Jaspers e Martin Heidegger foram os pais fundadores do existencialismo. Ant
es deles, Kierkegaard havia anunciado os temas essenciais do existencialismo, in
cluindo ideias sobre subjetividade e ansiedade em face da morte. Depois deles, J
ean-Paul Sartre elaboraria temas existencialistas em romances, peas e trabalhos f
ilosficos ao longo do perodo de seu predomnio na Frana, do fim da Segunda Guerra Mun
dial aos anos 1960. Mas, entre os dois pais fundadores, Heidegger estava poltica
e moralmente comprometido com o partido nazista, do qual era membro. Mais tarde,
Sartre apoiaria Stlin e Mao Ts-tung (1893-1976) por mais tempo que a maioria. Des
ses modernos existencialistas, somente Jaspers defendia a democracia liberal, de
senvolvendo uma filosofia da existncia que entendia a angstia subjetiva de viver,
ao mesmo tempo em que incorporava cincia e religio como componentes essenciais. Su
a corajosa escolha de um caminho do meio durante o mais tumultuado perodo da histr
ia moderna faz dele o nico fundador do existencialismo humanista. Os principais t
rabalhos filosficos de Jaspers so o livro em trs volumes Filosofia (1932) e Von der
Wahrheit (1947), cujo ttulo pode ser traduzido como Da verdade. Um trabalho enorme
, de mais de mil pginas, Von der Wahrheit constitui a expresso madura da filosofia
de Jaspers um livro que garante sua futura redescoberta e reavaliao.
O perodo pr-filosfico de Jaspers
Jaspers estudou direito e, depois, dotourou-se tanto em medicina quanto em psico
logia, em Heidelberg, onde mais tarde se tornou professor de filosofia. Suas pri
meiras influncias foram Kant, Nietzsche e Kierkegaard. Esse vis filosfico fez Jaspe
rs questionar o mtodo dominante do diagnstico psiquitrico; dirigindo sua ateno para a
lm dos rtulos de diagnsticos, ele estudava as biografias dos pacientes. Seu mtodo, e
nto revolucionrio, hoje uma parte cotidiana da prtica psiquitrica. Seu trabalho de d
ois volumes Psicopatologia geral (1913) tornou-se um texto padro. Em 1919, ele pu
blicou Psychologie der Weltanschauungen [Psicologia das vises de mundo]. Este tra
balho permanece no traduzido para o ingls, mas seu ttulo d uma ideia de como o pensa
mento de Jaspers havia evoludo e para onde estava se dirigindo, incorporando suas
leituras de Wilhelm Dilthey e Friedrich von Schelling e adaptando suas hermenuti
cas para uma nova era. Durante esse perodo pr-filosfico, Jaspers desenvolveu uma fort
e crena na importncia da cincia. Ao mesmo tempo, ele valorizava a religio e a f (ele
foi influenciado pelo conceito de Kierkegaard do salto da f). No entanto, o respeit
o de Jaspers tanto pela cincia quanto pela religio trazia junto duas advertncias: e
le no acreditava em um Deus pessoal nem na objetividade da cincia. Era, acima de t
udo, ctico quanto ao tema da certeza.
A filosofia madura de Jaspers
Jaspers esteve aberto a uma ampla gama de conversaes medida que sua filosofia se d
esenvolvia. Encontrava-se com os socilogos Max Weber e Georg Simmel (1858-1918) e

com o terico literrio marxista Gyrgy Lukcs (1885-1971). O trabalho de Jaspers foi t
ambm influenciado profundamente pela fenomenologia de Edmund Husserl. Uma das rea
lizaes de Jaspers foi incorporar a atitude fenomenolgica ao seu tratamento de pacie
ntes psiquitricos. Essa experincia clnica deu origem ao seu conceito de situao-limite
momentos em que o sujeito humano encara extremos de culpa ou ansiedade. Nestes
momentos, o potencial de liberdade indeterminada do ser humano se manifesta como
a possibilidade de transcendncia. A cincia e a experincia do Eu Existenz so ambas
s sujeitos (e os mtodos para alcance) do objetivo ltimo da transcendncia, que irred
utvel.

O objetivo de Jaspers era retirar do idealismo transcendental de Kant um modo de


descrever a liberdade humana e a vida interna do sujeito de uma maneira que fos
se alimentada por novas descobertas das cincias sociais e por sua prpria experincia
como psiquiatra. O sujeito ele prprio um mtodo, porque, na viso de Jaspers, a filo
sofia sempre uma atividade, e nunca meramente um item em um currculo ou a histria
que reside em bibliotecas. Em seu foco nas situaes-limite, Jaspers bebe da preocup
ao de Kierkegaard com o pessoal, mas move a ateno da filosofia para alm da experincia
do sujeito, levando-a at a comunicao dessa experincia por parte do sujeito. Nisto, e
le prefigura a hermenutica de Paul Ricoeur (1913-2005) e a racionalidade comunica
tiva de Jrgen Habermas. Depois da Segunda Guerra Mundial, na Alemanha ps-nazista,
Jaspers dedicou a maior parte de seus esforos promoo da democracia liberal.
Heidegger e os nazistas
Em 1910, Jaspers se casou com Gertrud Mayer. O fato de sua esposa ser judia dete
rminaria o curso de sua carreira e foi um instrumento de sua separao do amigo e co
laborador Martin Heidegger. A decncia e a coragem fundamentais de Jaspers em face
do Terceiro Reich contrastam fortemente com a bajulao de Heidegger em troca de fa
vores dos nazistas. Jaspers at mesmo passou a orientar Hannah Arendt em seu douto
rado depois que Heidegger, que vinha tendo um caso com ela, abandonou a funo ela e
ra judia, e sua tese tratava do conceito de amor de Santo Agostinho (354-430). O
s dois homens no poderiam ser mais diferentes. Jaspers, um mdico e humanista, usou
seu estudo amplo para criar uma filosofia que promovia a intersubjetividade, en
quanto Heidegger, um gnio autocentrado, situava o Dasein, ou ser humano, na condio
temporal de ser-para-a-morte.
Luta amorosa
No corao da filosofia de Jaspers, est o conceito de luta amorosa, que se refere ao
modo pelo qual cada ser humano, ou Existenz, confronta o outro (no o Outro reific
ado de Sartre). Luta amorosa um termo que Jaspers deriva do conceito hegeliano d
e luta at a morte, a batalha por supremacia quando subjetividades se confrontam s
em reconhecer a conscincia do outro (o conceito-chave por trs da dialtica mestre/es
cravo de Hegel). Depois que os nazistas o privaram de seu cargo na Universidade
de Heidelberg, em 1937, Jaspers deu uma srie de palestras em Frankfurt que mais t
arde seriam publicadas com o ttulo A filosofia da existncia (1956). Nelas, ele pro
ps uma ontologia existencial, descrevendo uma situao em que em Existenz, o homem que
est, ele mesmo, presente fala. Ele fala a um outro Existenz como um indivduo insu
bstituvel a outro.

Na Alemanha de Heidegger, indivduos no eram insubstituveis eles eram descartveis. A


descrio feita por Jaspers da luta amorosa completamente oposta luta de um grupo pe
lo domnio ou eliminao de um outro grupo; a arena em que a comunicao se d em uma lu
orosa no por poder, mas por abertura , na qual todas as armas so rendidas, mas todo
s os modos do abrangente aparecem. Jaspers usava o abrangente para descrever o hori
zonte indefinido alm de nossa prpria perspectiva, sendo ele mesmo, que sempre parec
e se afastar de ns, na prpria manifestao de todas as aparncias que encontramos. No
izonte do nosso conhecimento em qualquer momento particular. Em vez disso, a fon
te da qual todos os novos horizontes emergem, sem que ela mesma jamais seja vist
a como um horizonte. Durante o processo de desnazificao do ps-guerra, Heidegger impl

orou a Jaspers que interviesse por ele; Jaspers se recusou a fazer isso.
Jaspers dedicou grande parte de seu trabalho aps 1945 a reflexes polticas sobre tem
as como culpa alem, armas nucleares e o futuro da democracia liberal. Estes traba
lhos so, por necessidade, sbrios e pouco excitantes. Por serem seus ltimos trabalhos
e por terem sido amplamente traduzidos, eles do uma impresso infelizmente incomple
ta da extenso do pensamento de Jaspers. medida que ele novamente estudado por lei
tores do sculo XXI, toda a extenso das suas conquistas deve se tornar mais clara.
Filsofo negligenciado, Jaspers merece ser redescoberto.
Sempre vivemos dentro de um horizonte do nosso conhecimento. Ns nos esforamos para
ultrapassar cada horizonte que ainda nos rodeia e obstrui nossa viso. Mas nunca
atingimos um ponto de vista onde o horizonte limitante desaparea e de onde possam
os enxergar o todo...
Karl Jaspers, A filosofia da existncia (1956)

30

Martin Heidegger
26 de setembro de 1889 26 de maio de 1976
Filsofo alemo que desenvolveu uma ontologia do ser que situava o homem em um conte
xto temporal, exigindo que o significado fosse encontrado no contexto do ser-par
a-a-morte.
Martin Heidegger o filsofo europeu mais controverso ps-Hegel. A maioria dos filsofo
s continentais v seu trabalho como um marco de inovao na histria do pensamento; a ma
ioria dos filsofos analticos, por outro lado, rejeita-o como uma completa bobagem.
Sua principal contribuio para o pensamento europeu uma ontologia na qual ele situ
a o Dasein, ou o ser do homem, no fluxo do tempo, movendo-se em direo ao nada da m
orte. O homem define a si mesmo nesse contexto, em que confronta a oportunidade
de um ser autntico.
Em 1933, Heidegger caiu sob o feitio de Adolf Hitler e se juntou ao partido nazis
ta, embora depois de 1934 tenha sido marginalizado pelos nazistas como algum pouc
o confivel. Aps a derrota da Alemanha na Segunda Guerra Mundial, o tribunal aliado
de desnazificao baniu Heidegger do ensino at 1950; ele nunca se desculpou por suas
aes.
A influncia do catolicismo
Heidegger nasceu em uma famlia catlica romana de poucos recursos no sudoeste da Al
emanha. Seu pai era um sacristo, e desde a infncia Heidegger foi educado para segu
ir a carreira do sacerdcio. Em paralelo sua vocao catlica, Heidegger cultivava um in
teresse pela filosofia que, no princpio, servia sua compreenso do catolicismo roma
no, mas que, depois, acabou se chocando com ela. Heidegger deixou a Igreja (embo
ra sempre houvesse reconhecido sua importncia e tenha tido um funeral catlico).
Como seu mentor Edmund Husserl, Heidegger foi influenciado pelo trabalho de Fran
z Brentano (1838-1917), o filsofo alemo que se tornou padre jesuta. O jovem Heidegg

er foi profundamente influenciado pelo ensaio de Brentano Das mltiplas significaes


do ser em Aristteles (1862). Tambm leu (e releu diversas vezes) as Investigaes lgicas
(1900-1901) de Husserl. Husserl, por sua vez, recebeu grande influncia do trabal
ho de So Toms de Aquino (1225-74), especialmente do conceito tomista de intenciona
lidade, que ele transformou no conceito central da sua prpria filosofia fenomenolg
ica. Assim, Heidegger, desde cedo, desenvolveu as trs influncias que iriam se comb
inar para alimentar sua prpria filosofia: uma crena de que somente os gregos e Ari
stteles em particular haviam capturado o sentido de admirao e espanto que o incio d
qualquer investigao filosfica; uma virada mental de inclinao tomista para entender c
omo ns constitumos o mundo; e a fenomenologia de Husserl, que fornecia um ponto in
icial e um mtodo para suas prprias pesquisas ontolgicas.

Heidegger foi novio da ordem jesuta, mas a abandonou, mencionando como causa uma do
ena no corao recorrente; seu bigrafo, Rdiger Safranski, sugere que talvez o corao d
degger j no estivesse voltado Igreja. Depois de estudar teologia por dois anos em
Freiburg, Heidegger mudou para a filosofia, obtendo o doutorado em 1913. Sua tes
e foi sobre A doutrina do juzo no psicologismo (1914). Heidegger estava de olho na
ctedra de filosofia catlica em Freiburg e tentou conseguir o cargo por meio de rel
aes polticas, qualificando-se com a dissertao A doutrina das categorias e do signific
do em Duns Escoto (1916). Ele ficou amargamente decepcionado quando um candidato
melhor qualificado conseguiu a vaga. Descontente, Heidegger continuou como profe
ssor em Freiburg. No entanto, sua sorte mudou em 1916, quando Edmund Husserl ent
rou na faculdade. O impacto da Primeira Guerra Mundial adiou o comeo da relao pesso
al de Heidegger com Husserl. Durante a guerra, Heidegger serviu como meteorologi
sta um trabalho importante para o planejamento de ataques de gs venenoso contra t
ropas americanas (seria um desastre para os alemes se o vento estivesse soprando
na direo errada).
Assistente de Husserl
Aps a guerra, Heidegger executou duas importantes mudanas em sua vida. A primeira
foi sua rejeio formal do catolicismo romano. Ao fazer isso, ele quebrou o voto de
educar seus filhos na f catlica, que era uma condio para o casamento com sua noiva p
rotestante, Elfriede Petri. Elfriede havia sido aluna de Heidegger; era uma anti
ssemita severa que expressava suas opinies pblica e ruidosamente.
A segunda mudana na vida de Heidegger aconteceu quando ele se tornou assistente d
e Edmund Husserl, sucedendo Edith Stein (1891-1942). Trabalhar para Husserl era
penoso, mas fornecia a Heidegger um pequeno e muito necessrio estipndio (ele no rec
ebia salrio por seu cargo de professor em Freiburg). A situao financeira de Heidegg
er havia sempre sido precria. Ele havia usado doaes da Igreja catlica para pagar sua
educao universitria, e agora o trabalho para Husserl contribua para os cofres da fa
mlia. A essa altura, Heidegger estava casado e tinha dois filhos (dos quais o pri
meiro havia nascido de um caso que sua esposa Elfriede tivera com o mdico da famli
a).
Husserl era um incansvel escritor e revisor do seu trabalho. Ele escrevia em taqu
igrafia e frequentemente saltava de um tpico a outro, deixando ao assistente o tr
abalho de dar sentido a pilhas confusas de papel. Parte da funo de Heidegger era pr
em ordem os pensamentos dO Mestre (como lhe chamavam seus alunos). Como resultad
o, Heidegger desfrutava o privilgio de ter uma viso muito prxima do modo como sua g
rande mente funcionava. Observar em primeira mo como Husserl elaborava seu mtodo f
enomenolgico seria fundamental para a formao de Heidegger como filsofo.
Heidegger sentiu-se atrado pela fenomenologia cientfica inicial de Husserl, que poss
ua como mantra um chamado para as coisas mesmas. Foi esse mtodo fenomenolgico inicial
de investigao das coisas que interessou Heidegger. Nas coisas mesmas, ele experim
entou uma presena resplandecente que era surpreendente; percebeu a existncia das c
oisas de um modo to poderoso que podia ser aterrador. No acreditava, como Kant, ou
Husserl em sua maturidade, que os seres humanos atribuam significado s coisas. As

coisas j possuam ser. O homem podia manipular o significado das coisas, mas elas
j estavam l, sendo elas mesmas, antes e depois do homem. Em seu desejo de evitar o
neokantismo, Heidegger rejeitou amplamente a tradio idealista alem e retornou a Ar
istteles para constituir seu ponto de partida.
Ser e tempo

Com o tempo, a empolgao de auxiliar Husserl diminuiu, e Heidegger passou a desejar


a promoo que ele considerava cabvel a um filsofo do seu calibre. Havia vagas aberta
s em Marburg e Gttingen. Heidegger no havia publicado nenhum trabalho enquanto tra
balhava para Husserl, ento, na tentativa de conseguir o emprego em Marburg, ele e
screveu rapidamente o ensaio Interpretao fenomenolgica de Aristteles: Indicao da situ
hermenutica, apresentado como uma srie de palestras em Freiburg de 1921 a 1922 (ma
s no publicado at 1985). Heidegger foi nomeado professor e assumiu a tarefa de mud
ar a filosofia na Alemanha. Comeou a desenvolver os temas que resultariam em sua
obra-prima, Ser e tempo (1927), que definiu as vises de Heidegger sobre o ser em
todas as suas manifestaes: o ser dos objetos e a natureza da existncia humana. O ho
mem sempre procede do seu passado e existe em um presente que eternamente transf
ormado em passado medida que se dirige ao futuro. O futuro contm a morte. Diante
da morte iminente, o homem encontra ansiedade ou temor. Aqui, Heidegger mostra a
influncia recebida do filsofo dinamarqus Sren Kierkegaard, cujos livros Temor e tre
mor (1843), O conceito de angstia (1844) e Doena at a morte (1849) foram os primeir
os trabalhos a explorar a situao do homem diante da morte a partir do que mais tar
de seria denominado uma perspectiva existencialista. A outra importante influncia
recebida por Heidegger durante a composio de Ser e tempo foi Friedrich Nietzsche.
Nietzsche havia proclamado a morte de Deus; Heidegger foi um dos primeiros a desc
rever a situao do homem nessa nova situao e como ele deveria proceder. Dasein, como
Heidegger denomina a existncia do homem, ocorre em um rio de tempo. medida que Da
sein corre para o futuro, em direo ao nada, ele alcana autenticidade por meio do re
conhecimento dessa facticidade (Faktizitt), ou do ser-lanado (Geworfenheit), como
Heidegger o chamava, da qual procede.
Heidegger e Arendt
Em Marburg, Heidegger daria aulas para dois dos seus mais famosos alunos: Hans-G
eorg Gadamer e Hannah Arendt. Gadamer viria a desenvolver a hermenutica filosfica
dos ltimos trabalhos de Heidegger em um ramo filosfico prprio. Arendt desenvolveria
o mtodo fenomenolgico de Heidegger em diversos trabalhos importantes, incluindo A
condio humana (1958) e As origens do totalitarismo (1951). O segundo destes livro
s tem importncia tripla porque, como judia, Arendt fugiu da Alemanha para salvar
a prpria vida em 1933, ao mesmo tempo em que Heidegger se filiava ao partido nazi
sta, aps romper o caso secreto que mantinha com ela.

Desde o momento em que a conheceu, em 1924, Heidegger havia se encantado por Are
ndt, e ela havia retribudo. O caso amoroso dos dois durou vrios anos, at mesmo depo
is de Arendt deixar Marburg para estudar com Karl Jaspers (1883-1969). Jaspers e
Heidegger haviam sido amigos, mas o casamento de Jaspers com uma judia e o apoi
o de Heidegger aos nazistas tornaram a relao tensa. Aps a guerra, Arendt perdoou He
idegger por sua ligao com o partido nazista. Ele havia implorado pelo perdo dela, a
ssim como buscou reabilitao junto aos seus alunos, colegas e discpulos Jaspers e Sar
re, no entanto, recusaram.
Heidegger, Dilthey e o destino alemo

O mximo que pode ser dito para atenuar o nazismo de Heidegger que ele no era um fi
lsofo nazista nos moldes de Alfred Rosenberg (1893-1946), que defendia a tese de
superioridade dos arianos e inferioridade dos judeus. O que Heidegger via em Hit
ler era uma renovao do esprito alemo, alm da oportunidade pessoal de se tornar um fil
ofo que lideraria e definiria o pensamento alemo com a chegada de seu momento his
trico (como se a filosofia alem no houvesse sido dominante desde Kant!). Heidegger

era um filsofo grande demais para se preocupar com as tendncias gmeas do socialismo
e do fascismo, que dominavam a paisagem poltica dos anos 1930 na Europa. Sua pre
ocupao estava voltada a um intervalo muito mais amplo da histria, que, em sua viso,
levava diretamente de Aristteles at ele prprio. Alm de Aristteles, So Toms de Aquino
Husserl, o filsofo que central para o tratamento que Heidegger d ao seu momento hist
ico Wilhelm Dilthey.
Dilthey (1833-1911) foi o av de uma hermenutica moderna que se desenvolveria por m
eio de Heidegger e depois Gadamer, e ele forneceu a Heidegger o entendimento ous
ado de que o significado se origina no homem e em sua histria. Embora evitasse o
romantismo alemo ps-kantiano, Heidegger aderiu sua verso kitsch conhecida como Volk
stum, o que ficava evidente pelas batas camponesas especialmente desenhadas que
ele vestia ou quando ele aparecia para dar aulas com um par de esquis sobre os o
mbros. Depois de se filiar ao partido nazista, ele comandou um acampamento estuda
ntil, em parte voltado para a juventude hitlerista, em parte um acampamento de ve
ro tradicional, no qual o ar da montanha, discusses filosficas e a pureza alem eram
experimentados ao redor de uma fogueira com o acompanhamento de um violo.
Aps proclamar sua viso de que Hitler seria o salvador da Alemanha, Heidegger plane
jou e abriu caminho com sucesso, dessa vez para sua nomeao como reitor da Universi
dade de Freiburg. Ele impediu o progresso de colegas judeus e recusou-se a aceit
ar alunos de graduao judeus. Ele fazia a saudao nazista com um triplo Sieg Heil. Ele
mostrou desprezo por seu mestre Husserl, que, assim como sua esposa, tinha asce
ndncia judaica, embora acreditasse no cristianismo. Heidegger no foi ao enterro de
Husserl em 1938 e, quando uma nova edio de Ser e tempo foi publicada em 1941, ele
cedeu exigncia do censor nazista de que ele retirasse a dedicatria ao professor,
que fora colocada na primeira edio.
Depois da Segunda Guerra Mundial, Heidegger foi brevemente impedido de dar aulas
nas universidades alems. Seu antigo amigo Karl Jaspers no foi to complacente em re
lao ao nazismo de Heidegger quanto Hannah Arendt havia sido. Em agosto de 1945, Ja
spers afirmou ao conselho da Universidade de Freiburg, que analisava o caso de H
eidegger: O modo de pensar de Heidegger, que me parece fundamentalmente contra a
liberdade, ditatorial e incomunicativo, teria efeito muito deletrio em alunos no
momento atual.
Julgando Heidegger

Por um lado, o caso de Heidegger no foi o nico, uma vez que quase a metade dos fils
ofos da Alemanha se juntou ao partido nazista depois de 1933. Mas Heidegger cont
inua a perturbar a filosofia no sculo XXI, porque foi provavelmente o maior pensa
dor de seu tempo e porque seu exemplo execrvel. Entre os que apoiam a opinio de qu
e ele foi um grande pensador, esto George Steiner (1929-) e Hannah Arendt. Steine
r somente sobreviveu ao Holocausto porque seu pai se mudou com a famlia da Frana s
emanas antes da ocupao alem, em 1940; Arendt fugiu da Alemanha em 1933 e depois, da
Frana, pouco depois da ocupao. Para Steiner, Heidegger um filsofo cuja grandeza est
em sua forma nica de fazer questionamentos sobre o ser e em seu foco no papel da
linguagem no pensamento. Para Arendt, Heidegger simplesmente um dos maiores filso
fos de todos os tempos.
O filsofo britnico Gilbert Ryle (1900-76) est entre aqueles que rejeitam Heidegger
por conta de seu comportamento. Embora ele tenha elogiado Ser e tempo em uma crti
ca escrita para a Mind em 1930, sabe-se que Ryle mais tarde observou que Heidegg
er no pode ter sido um bom filsofo, uma vez que foi um mau homem. Outros afirmaram
que a filosofia de Heidegger ruim, especialmente Rudolf Carnap (1891-1970), o pai
do positivismo lgico. Ele rejeitava o trabalho de Heidegger como uma completa bo
bagem. A. J. Ayer (1910-89) aderiu a esta viso em seu best-seller Linguagem, verd
ade e lgica (1936). Bertrand Russell (1872-1970) absteve-se at mesmo de mencionar
Heidegger na popular Histria da filosofia ocidental (1945), assim como Anthony Ke
nny (1931-) em seu Histria concisa da filosofia ocidental (2006).

Talvez o dilema em torno de Heidegger esteja melhor refletido na viso de Emmanuel


Levinas (1906-95), o filsofo judeu e estudioso do Talmude, francs nascido na Litun
ia, que foi aluno de Husserl e Heidegger. Levinas via muito a ser apreciado em H
eidegger, mas sentia que ele falhou em no tratar a questo da tica que se encontra p
or trs de investigaes puras sobre o ser. Levinas afirmou certa vez que, embora foss
e possvel perdoar muitos alemes aps a Segunda Guerra Mundial, era impossvel perdoar
Heidegger.
Temas duradouros
Heidegger foi sempre crtico em relao ao sujeito. Ele rejeitou a virada de Husserl e
m direo ao ego transcendental, preferindo ficar com as coisas mesmas; com isso, sua
metafsica se desenvolveu em uma direo muito distinta da de Husserl. Heidegger, mais
tarde, se distinguiu de Husserl por meio de seu interesse na linguagem. Os ltimo
s anos de sua filosofia examinaram o papel da linguagem de um modo que ajudou a
inaugurar a era do sujeito descentrado, que define o pensamento ps-estruturalista
(linguagem falando atravs do homem, a morte do autor etc.). Michel Foucault, Jac
ques Derrida, Jacques Lacan, Julia Kristeva e qualquer outro que tenha trabalhad
o no meio ps-estruturalista entraram por uma porta aberta por Heidegger.

Heidegger criticava a tecnologia porque acreditava que ela deslocava o homem em


relao ao tempo. Ele achava que a Europa estava espremida entre as pinas de um mal gm
eo: o triste frenesi tecnolgico dos Estados Unidos e da Unio Sovitica. Em Uma introdu
metafsica (1935), ele falou sobre como a tecnologia levava organizao irrestrita do h
omem mdio. A tecnologia fornece ferramentas de explorao, transformando a terra em lu
cro. A tecnologia conduz a uma acelerao dos homens e das informaes, fazendo o tempo
ser distorcido em mera velocidade, instantaneidade e simultaneidade. Como resultad
o, o tempo, como histria, desapareceu das vidas de todas as pessoas. Alguns veem no
trabalho de Heidegger as primeiras sementes do movimento verde. No entanto, a d
esconfiana que Heidegger nutria pela tecnologia era acompanhada por uma crena romnt
ica em sangue e solo, que se encaixava na ideologia nazista da Ptria. Em uma palest
ra dada em Bremen, em 1949, Heidegger conseguiu combinar seus pensamentos sobre
tecnologia e a Terra com sua nica meno registrada a respeito do Holocausto. Disse e
le: A agricultura agora uma indstria alimentcia motorizada em sua essncia, est a m
a coisa que estava na produo de cadveres nas cmaras de gs, a mesma coisa dos bloqueio
s e reduo de pases fome, a mesma coisa da fabricao de bombas de hidrognio.

Afirmamos agora que o ser o verdadeiro e nico tema da filosofia. Isto no uma inveno
nossa; apenas uma maneira de tratar o tema que surge com o incio da filosofia, na
antiguidade, e que assume sua forma mais grandiosa na lgica de Hegel. Atualmente
, afirmamos apenas que o ser o verdadeiro e nico tema da filosofia.
Martin Heidegger, Os problemas bsicos da fenomenologia (1927)
O que caracteriza o pensamento metafsico que estabelece a base para os seres o fa
to de que o pensamento metafsico, comeando no que presente, representa-o em sua pr
esena e, assim, exibe-o como algo estabelecido por sua base.
Martin Heidegger, O fim da filosofia e a tarefa do pensamento (1969)
Para Heidegger, o significado de Ser Tempo: passando e acontecendo. Para ele, no
existe ideal de permanncia do Ser; de fato, ele sustenta que a tarefa do pensamen
to tornar o homem sensvel passagem do tempo.
Rdiger Safranski, Martin Heidegger: Entre o Bem e o Mal (1998)

31

Gabriel Marcel
7 de dezembro de 1889 8 de outubro de 1973
Dramaturgo francs, filsofo e existencialista cristo.
Gabriel Marcel cunhou o termo existencialismo em meados da dcada de 1940, mas se di
stanciou dele depois que Jean-Paul Sartre o utilizou em sua determinante palestr
a O existencialismo um humanismo (1946). Sartre dividia os existencialistas em d
ois campos: cristos, como Gabriel Marcel e Karl Jaspers, e ateus, como ele prprio,
Simone de Beauvoir e Albert Camus (1913-60). Depois de 1946, Marcel passou a re
jeitar o termo existencialismo em seu trabalho. Ele preferia o termo filosofia da e
xistncia e frequentemente se referia a si mesmo como um neossocrtico. Crtico feroz d
a influncia do cartesianismo, ele afirmava que o homem sofre dos efeitos redutivo
s e desumanizadores da cincia e tecnologia, que, pressagiando Hannah Arendt, ele
via como ameaas subjetividade humana. Ele evitou o jargo filosfico em favor da ling
uagem comum e desenvolveu uma fenomenologia independente da de Edmund Husserl pa
ra descrever o que denominava o mistrio ontolgico. Entre seus trabalhos mais conheci
dos, esto Ser e ter (1935) e O mistrio do ser (1951).
O mundo partido e a pessoa funcionalizada
De uma perspectiva do sculo XXI, Marcel considerado principalmente um filsofo; a m
aior parte dos seus contemporneos, entretanto, o conhecia sobretudo como dramatur
go, crtico de msica e compositor. Marcel via o palco como o local mais eficaz para
a propagao de suas ideias filosficas. Ele escreveu quase trinta peas, a mais bem-su
cedida foi O mundo partido (1932), na qual ele traou uma viso crtica da modernidade
. Mais tarde ele dirigiria sua ateno no trabalho filosfico de sua pea. Marcel achava
que o mundo estava partido porque o homem havia se funcionalizado, em decorrncia d
e uma predominante viso mecanicista do mundo que negava a transcendncia do homem s
ua capacidade de ir espiritualmente alm da sua situao imediata.

Marcel utiliza a imagem do bilheteiro para ilustrar a pessoa funcionalizada, alg


um cuja vida reduzida a uma funo repetitiva, como a de uma mquina. Seu anseio natura
l pela transcendncia o que Marcel chama de sua exigncia ontolgica se perde na repet
io diria de uma existncia maquinal. Com o tempo, o poder do mundo mecanizado torna-s
e to grande que destri a sensao natural da pessoa funcionalizada de que algo est erra
do de que, realmente, o mundo est partido. O sentimento de deslocamento, a preocu
pante sensao do rompimento do mundo, , com o tempo, corroda pela repetio da funcional
dade, e a pessoa funcionalizada perde seu desejo de transcendncia, criando a base
para o desespero.
No perodo anterior Primeira Guerra Mundial, Marcel organizava um encontro em Pari
s que inclua importantes filsofos franceses, como Jean Wahl, Paul Ricoeur, Emmanue
l Levinas e Sartre, que se reuniam para discutir ideias filosficas de interesse mt
uo. Marcel permaneceu agnstico at sua converso ao catolicismo romano, aos 39 anos d
e idade, e, depois disso, rompeu com Sartre.
O estilo de fenomenologia de Marcel
O foco de Marcel estava em oferecer uma descrio fenomenolgica da subjetividade do h
omem e da possibilidade de intersubjetividade temas que eram centrais tambm para
Martin Buber e Karl Jaspers. Marcel delineou sua verso do mtodo fenomenolgico em O

mistrio do ser, onde ele atribui os sujeitos investigados a uma de duas categoria
s: problemas ou mistrios. Marcel pergunta: que tipo de pensamento especfico para c
ada tipo de problema? A resposta que problemas exigem uma abordagem tcnica, indiv
idual. Mistrios, por outro lado, devem ser explorados de um modo que envolva todo
o ser do sujeito. Marcel identifica essas duas abordagens radicalmente distinta
s como reflexo primria e reflexo secundria. A reflexo primria analtica; a secundr
ica. A reflexo primria desmembra o objeto investigado em suas partes constituintes
; uma abordagem tcnica. A reflexo secundria no tenta reduzir um mistrio s partes qu
compem; ela o que Marcel denomina um ato recuperativo, que se dispe a restaurar e r
ealizar a unidade da experincia.
Como existencialista e fenomenologista, Marcel estava mais preocupado com o mtodo
do que com o sistema. Ele poderia ser descrito como um filsofo temtico, em oposio a
um filsofo sistemtico. Ele no fez uma tentativa de apresentar um relato completo d
o mundo, mas sim de introduzir ferramentas metodolgicas com as quais se pudesse d
ar sentido ao mundo. Sua anlise levou a temas-chave, que incluam a distino entre ser
e ter, a ideia de disponibilidade/indisponibilidade em relao aos outros e as poss
ibilidades de intersubjetividade por meio da reciprocidade.
Ser e ter
Em Ser e ter, Marcel traou uma importante distino ontolgica: eu posso ter uma bicicl
eta, mas no tenho raiva, ou amor ou f eu sou raiva ou amor ou f; eu estou sendo ess
as coisas. O uso mais desafiador da distino entre ser e ter na considerao dos nossos
corpos ns mesmos, como sujeitos humanos incorporados. Ns tanto temos nossos corpo
s como somos nossos corpos. Nem ter nem ser, sozinhos, do conta apropriadamente d
o que nossa experincia dos nossos corpos; ela uma amlgama singular de ser e ter.

A distino de Marcel entre disponibilidade e indisponibilidade fundamental para o s


eu tema da intersubjetividade. Para criar um mundo compartilhado com outros, pre
ciso estar disponvel a eles. A falha ou ausncia de disponibilidade um obstculo a re
laes intersubjetivas. Orgulho a suposio incorreta de que se autossuficiente, por ex
mplo uma obstruo intersubjetividade. Estar em um estado de indisponibilidade signi
fica estar alienado dos outros, consider-los objetos, e no sujeitos. Tratando este
tema, Marcel se dirige a uma rea similar de Martin Buber, o que se evidencia inc
lusive pela sua definio de intersubjetividade, baseada em uma relao Eu-Tu, e no em um
a relao Eu-Isso. Para que o sujeito disponvel alcance intersubjetividade com um out
ro, preciso atender condio de reciprocidade.
O que distingue Marcel dos existencialistas sartreanos seu otimismo final, seu f
oco na intersubjetividade. Durante sua vida, Marcel foi eclipsado por Sartre, ta
nto como filsofo quanto como dramaturgo, mas seu trabalho est carregado de ideias
significativas que tero muitas oportunidades de desenvolvimento por futuros filsof
os e telogos.
H uma ordem em que o sujeito se encontra na presena de algo completamente fora de
seu alcance. Eu acrescentaria que, se a palavra transcendente tem algum significad
o, ele est aqui ela designa o absoluto, intransponvel abismo que se abre entre o s
ujeito e o ser, na medida em que o ser escapa a toda tentativa de fix-lo.
Gabriel Marcel, Tragic Wisdom and Beyond
[Sabedoria trgica e alm] (1973)
O leitor que estiver buscando um sistema de pensamento com linhas claras de demarc
ao e conexo pode ter certeza de que sair decepcionado. E aqueles leitores que no se i
ncomodam com a falta de um sistema podem achar o estilo de Marcel fcil como o de
uma conversa; enganoso, pois a falta de um sistema no significa falta de ordem. E
xistem uma ordem e uma direo, assim como um rigor subjacente, que permeiam todo o
trabalho de Marcel.

Clyde Pax, An Existential Approach to God:


A Study of Gabriel Marcel [Uma abordagem existencial de Deus:
um estudo de Gabriel Marcel] (1972)

32

Ludwig Wittgenstein
26 de abril de 1889 29 de abril de 1951
Filsofo austraco que estudou a linguagem e a lgica e estabeleceu o assunto em questo
da filosofia analtica britnica e americana.
Comentadores de lngua inglesa frequentemente se referem a Wittgenstein como o mai
or filsofo do sculo XX. Talvez seja mais correto dizer que ele foi o mais influent
e filsofo na tradio anglo-americana da filosofia analtica, assim como Edmund Husserl
foi o mais influente na tradio continental.
Wittgenstein conseguiu isso tendo publicado apenas um livro em vida, o excepcion
almente denso e aforstico Tractatus Logico-Philosophicus (1921). Nele, Wittgenste
in desenvolveu duas teorias: o atomismo lgico e a teoria pictrica do significado (
ou linguagem). O atomismo lgico foi primeiramente sugerido por Bertrand Russell e
m seu artigo de 1918 A filosofia do atomismo lgico, que sustenta que problemas filo
sficos podem ser resolvidos ao serem desmembrados em tomos de significado. Inteira
mente original para Wittgenstein, foi a teoria pictrica do significado, segundo a
qual uma frase compartilha uma forma pictrica com um estado de coisas. Aps a Segu
nda Guerra Mundial (1939-45), Wittgenstein abandonaria sua teoria pictrica por co
nsiderar sua estrutura subjacente rgida demais e desenvolveria a noo de jogos de li
nguagem para tratar a linguagem do modo como ela realmente utilizada.
Apesar de ser classificado como um filsofo analtico na tradio britnica, os interesses
de Wittgenstein tinham pontos em comum com os de vrios filsofos continentais incl
uindo Kant, Kierkegaard, Schopenhauer, Nietzsche e Heidegger , e somente este fat
o j o separa de seus colegas britnicos. Onde quer que ele seja colocado, no entanto,
Wittgenstein permanece um pensador de raras intensidade e originalidade, cujos
estilo de escrita aforstico e profundidade mstica o marcam como um pensador singul
ar.
Uma vida atormentada
Embora Wittgenstein nunca tenha publicado uma autobiografia, ele considerou faz-l
o diversas vezes, pois acreditava ser uma obrigao moral do homem deixar um relato
de si mesmo. Apesar de ter nascido em uma das famlias mais abastadas da Europa, W
ittgenstein escolheu tornar a prpria vida difcil, abrindo mo de sua fortuna em nome
das irms e perseguindo um estilo de vida contemplativo e asctico. Homossexual, el
e se sentia torturado por suas necessidades fsicas, que entravam em conflito com
sua busca pela pureza. Era um homem religioso cujas lutas com a f eram dignas de
Kierkegaard. A famlia do pai de Wittgenstein era formada por judeus que haviam se
convertido ao luteranismo; sua me era uma catlica romana. Em seus dirios do perodo

de entreguerras, Wittgenstein mostra que passou por um intenso perodo de antissem


itismo. Trs dos seus quatro irmos cometeram suicdio, e o prprio Wittgenstein estava
frequentemente beira do suicdio, desde a juventude at a naturalizao como cidado brit
co, em 1939.
O atomismo lgico e o Tractatus
Wittgenstein havia pretendido originalmente se tornar um engenheiro aeronutico, t
endo estudado engenharia mecnica na Technische Hochschule de Berlim. Mas era obce
cado por problemas filosficos, particularmente os que tinham a ver com os fundame
ntos da matemtica. Em 1911, em um esforo para descobrir se seria ou no um candidato
apropriado ao estudo filosfico, Wittgenstein visitou Gottlob Frege na Universida
de de Jena. Frege no considerou Wittgenstein particularmente talentoso, mas o apr
esentou a Bertrand Russell, que reconheceu o gnio de Wittgenstein e tomou-lhe com
o aluno em Cambridge.
A Primeira Guerra Mundial separou Wittgenstein dos seus colegas de Cambridge. El
e se alistou no exrcito austro-hngaro e levou consigo, dentro da mochila, rascunho
s iniciais do Tractatus. Durante os anos de guerra, ele lutou com a f religiosa c
rist, os pensamentos sobre o suicdio e as exigncias de sua filosofia inteiramente o
riginal. O Tractatus como todos os escritos de Wittgenstein passou por um proces
so inusitadamente doloroso de rascunhos e revises. O trabalho foi finalmente term
inado e apresentado como sua tese de doutorado em Cambridge, sob a superviso de G
. E. Moore. Russell contribuiu com uma introduo, assegurando que o Tractatus e seu
autor seriam amplamente conhecidos.
O Tractatus Logico-Philosophicus (1921) argumenta que anlises filosficas podem red
uzir a linguagem a tomos de significado, que se relacionam a estados de coisas ou f
atos. Assim, escreveu Russell em sua introduo, o trabalho essencial da linguagem af
irmar ou negar fatos. Wittgenstein comeou o Tractatus, de modo mais intrigante, a
primeira de sete proposies:
1 O mundo tudo que o caso.
1.1 O mundo a totalidade dos fatos, no das coisas.
1.11 O mundo determinado pelos fatos, e por serem todos os fatos.
As outras seis proposies que formam a estrutura do Tractatus so:
2 O que o caso (o fato) a existncia de estados de coisas.
3 Uma imagem lgica dos fatos um pensamento.
4 Um pensamento uma proposio com sentido.

5 Uma proposio uma funo de verdade de proposies elementares. (Uma proposio elemen
funo de verdade de si mesma.)

6 A forma geral de uma proposio a forma geral de uma funo de verdade, que : [p, , N
].
7 Sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar.
O Tractatus se dirige para alm do atomismo lgico para fazer uma contribuio original
(mais tarde rejeitada por Wittgenstein): a teoria pictrica do significado. Assim
como Russell e outros analticos, Wittgenstein sustentava inicialmente que a metafs
ica no fazia sentido. Isto porque a maior parte das proposies e perguntas dos filsofo
s nasce da nossa capacidade de entender a lgica da nossa linguagem... E no surpree
ndente o fato de que os problemas mais profundos, na verdade, no so problemas de m

odo algum (Tractatus, 4.003). Quando a linguagem entendida e usada apropriadament


e, os problemas se dissolvem. Na teoria pictrica do significado, uma frase compar
tilha uma forma pictrica com um estado de coisas. Para ilustrar seu argumento, Wi
ttgenstein compara a linguagem notao musical, que ele descreve como a forma pictric
a do estado de coisas que a composio musical.
Mas Wittgenstein no acreditava completamente que a filosofia ou a lgica lingustica
realmente dissolvessem todos os problemas filosficos, uma vez que ele lutava com qu
estes existenciais e religiosas para as quais a filosofia analtica no tinha respost
a alguma. Ele escreveu no Tractatus que existem, de fato, coisas que no podem ser
transformadas em palavras. Elas se manifestam a si mesmas. Isto o mstico (6.522).
Soando mais nietzscheano do que um filsofo analtico, Wittgenstein termina o Tracta
tus com estas palavras: Sobre aquilo de que no se pode falar, deve-se calar.
Aps seu servio na Primeira Guerra Mundial, Wittgenstein estudou para se tornar pro
fessor e pediu deliberadamente para ser enviado a um cargo em um distrito rural.
Ele ficou amigo de garotos de famlias mais pobres que acreditava serem promissor
es, mas mostrou-se excessivamente liberal no uso da punio corporal quando os aluno
s no respondiam corretamente s questes. Ele rotineiramente batia nos alunos ou puxa
va seus cabelos com tanta fora que chegava a arrancar tufos. Finalmente, ele teve
que abandonar o ensino aps bater em um garoto com tanta fora que o deixou inconsc
iente.
Relaes com Russell, Moore e a academia britnica
Enquanto Russell considerava Wittgenstein um gnio, este achava que Russell era ob
tuso e imoral: obtuso porque Russell pedia repetidas e enfadonhas explicaes sobre
o que ele havia querido dizer em partes do Tractatus, e imoral porque Wittgenste
in reprovava com veemncia a licenciosidade de Russell. Como resultado, Wittgenste
in se exaltava com Russell, dizendo a ele que j havia explicado determinada parte
do Tractatus e que no perderia tempo escrevendo sobre isso novamente para ele. Q
uanto a G. E. Moore, Wittgenstein o considerava um bom exemplo de at onde um homem
sem inteligncia alguma podia ir. No entanto, foi Moore quem conseguiu que Wittgen
stein recebesse o doutorado pelo Tractatus em 1929, ainda que Wittgenstein no hou
vesse preenchido todos os requisitos necessrios para tanto. A ligao de Wittgenstein
com Cambridge, alm disso, salvou sua vida. Como filho de um judeu, ele estava de
stinado s cmaras de gs na Segunda Guerra Mundial, mas, porque ele havia ensinado no
Trinity College, em Cambridge, o economista John Maynard Keynes (1883-1946) con
seguiu usar sua influncia para acelerar a naturalizao britnica de Wittgenstein.
Como professor universitrio em Cambridge, Wittgenstein no se entregava s sutilezas
da concepo acadmica, uma vez que seu temperamento puramente filosfico no o pemitia. E
le falava sem anotaes, extemporaneamente, muitas vezes caindo em longos silncios em
frente a uma classe. Ele favorecia alunos de origens menos privilegiadas e os a
conselhava a no escolher a filosofia como profisso, mas a fazer algo til no mundo r
eal (carpintaria ou medicina, no caso de dois alunos que seguiram seu conselho).
Como professor e pensador, Wittgenstein evitava a teoria, embora fosse fascinad
o pelo trabalho de Sigmund Freud. Ele no considerava as explicaes elaboradas por Fr
eud sobre o funcionamento da mente humana cientficas no sentido em que se conside
ra a teoria da evoluo de Darwin cientfica, mas considerava a psicanlise convincente,
tendo muitas vezes buscado entender os sonhos que registrava em seu dirio. Wittg
enstein estava cada vez mais interessado naquelas coisas de que no se pode falar, a
s coisas sobre as quais deve-se calar.
Jogos de linguagem
Durante os anos do entreguerra, Wittgenstein passou a rejeitar o atomismo lgico d
o Tractatus, e, no seu pensamento e em suas aulas em Cambridge, recusou a ideia
de que o significado de uma palavra aquilo a que ela se refere. Abandonou a noo de
linguagem e significado como uma questo fechada em si, assim como a noo de que o p

apel de uma proposio descrever um estado de coisas. Ele j no acreditava que frases c
om significado dependiam de uma estrutura lgica escondida correspondente a uma es
trutura lgica similar subjacente aos fatos sendo retratados por aquelas frases. P
assou a pensar que a linguagem somente podia ser compreendida ao se prestar ateno
ao modo como as palavras eram realmente utilizadas na vida cotidiana. Com este f
im, ele desenvolveu o conceito de jogos de linguagem, que adveio como resultado
da sua experincia como professor escolar e de sua reflexo sobre como as crianas adq
uirem e usam a linguagem.

Uma apreciao completa da teoria dos jogos de linguagem de Wittgenstein apareceu so


mente depois de sua morte. Em Investigaes filosficas (1953), ele tentou esclarecer
problemas da filosofia que acreditava serem causados pela linguagem. Esse um dos
textos-chave do que viria a ficar conhecido como escola filosfica da linguagem c
omum, em Oxford, cujos proponentes incluam Gilbert Ryle e J. L. Austin (1911-60).
A teoria dos jogos de linguagem de Wittgenstein tenta mostrar como o significad
o se origina no uso cotidiano da linguagem. A linguagem no tem significados rgidos
, o que pode ser demonstrado por qualquer palavra. A palavra seguro, por exemplo,
pode ser usada como diferentes partes do discurso, i.e., como verbo, adjetivo e
substantivo. Como verbo, posso dizer que eu seguro um objeto na minha mo ou que e
u seguro a porta para algum passar. Como adjetivo, seguro pode se referir caracterst
ica de algum que no hesita (ele est muito seguro quanto ao que far amanh). E, como su
bstantivo, pode se referir ao contrato pelo qual uma das partes se obriga a paga
r uma indenizao outra parte na ocorrncia de determinado evento (s vou tirar o carro
da garagem depois que renovar o seguro). Wittgenstein desenvolveu a viso de que,
embora a linguagem tenha regras, elas no podem ser definitivamente fixadas. Lingu
agem uma atividade social, no uma coleo de definies fixas empregadas de acordo com u
conjunto estrito de regras. O significado da linguagem reside no uso que lhe da
do.

Em Investigaes filosficas, Wittgenstein introduz o problema hipottico de linguagens


privadas. As palavras dessa linguagem se referem a algo que pode ser conhecido ap
enas pelo falante, escreveu ele em Investigaes filosficas, por suas sensaes imediata
privadas. De modo que um outro no pode entender a linguagem. Uma linguagem privada
seria compreendida somente pelo indivduo que a inventou. Um dos principais usos
filosficos da ideia de linguagem privada desafiar a ideia de significados fixos.
Wittgenstein afirma que filsofos cometem erros quando consideram problemas envolv
endo nmeros ou sensaes que nos foram regras fixas para o modo como os nomeamos. Witt
genstein defende que a noo de uma linguagem privada um pressuposto no reconhecido d
e grande parte da epistemologia, metafsica e teoria representacional da mente do
sculo XX.
O problema da crena versus conhecimento
medida que Wittgenstein se aproximava do fim de sua vida, ele passava mais tempo
contemplando a crena religiosa. Embora no pudesse ser um cristo do ponto de vista
doutrinrio, durante seu servio na Primeira Guerra Mundial, rezava frequentemente p
ara Jesus. Ele acreditava no conceito de salvao e, de fato, pode-se argumentar que
foi esta a razo que o impediu de cometer suicdio. Apesar de ter publicado somente
um livro em vida, Wittgenstein era prolfico. Ele preenchia cadernos com observaes
sobre matemtica, tica, teoria da cor etc. Mas as ltimas palavras que ele escreveu,
nos momentos em que j se via diante da morte, foram uma refutao da dvida e do cetici
smo. Elas foram publicadas em 1969 com o ttulo Sobre a certeza. Ele teve um enter
ro catlico romano.

Agora pense sobre o seguinte uso da linguagem: eu envio algum para fazer compras.
Dou-lhe uma tira de papel em que est escrito cinco mas vermelhas. Ele leva o papel a
o vendedor, que abre o caixote onde est escrito mas; ento, ele procura em uma tabela
palavra vermelhas e encontra ao lado dela um modelo da cor; depois, ele enuncia a
srie dos numerais suponho que a saiba de cor at a palavra cinco e, a cada numeral,
tira do caixote uma ma da cor igual do modelo. desta maneira, e de outras similare

s, que se opera com as palavras. Mas como ele sabe onde e como deve procurar a
lavra vermelhas e o que deve fazer com a palavra cinco? Bem, eu suponho que
mo eu descrevi. Explicaes encontram um fim em determinado momento. Mas qual
ificado da palavra cinco? Tal coisa no estava em questo aqui, apenas o modo
alavra cinco usada.

pa
ele age
o sign
como a p

Ludwig Wittgenstein, Investigaes filosficas (1953)


Eu acredito que todo ser humano tem um pai e uma me humanos; mas os catlicos acred
itam que Jesus teve somente uma me humana. E poderia haver outras pessoas que acr
editassem que h seres humanos sem pai nem me, e no dar crdito nenhum a todas as evidn
cias contrrias. Catlicos acreditam ainda que, em certas circunstncias, uma hstia mud
a completamente de natureza, mesmo que todas as evidncias provem o contrrio. Porta
nto, se Moore dissesse: Eu sei que isto vinho, e no sangue, ele seria contradito pe
los catlicos.
Ludwig Wittgenstein, Sobre a certeza (1969)

Wittgenstein ocupa um lugar nico na filosofia do sculo XX e, por esta razo, difcil s
ubmet-lo s categorias filosficas usuais... A dificuldade ampliada por ele ter chega
do filosofia sob condies complexas que tornam plausvel a determinados intrpretes lig
lo a Frege, Russell e Moore, com o Crculo de Viena, a Filosofia da Linguagem de O
xford e a tradio analtica da filosofia como um todo, enquanto outros o trazem para
junto de Schopenhauer ou Kierkegaard, de Derrida, do budismo zen ou da arte de v
anguarda.
Hans Sluga, Ludwig Wittgenstein: Life and Work, An Introduction [Ludwig Wittgens
tein: vida e obra, uma introduo] (1996)

33

Herbert Marcuse
19 de julho de 1898 29 de julho de 1979
Filsofo germano-americano e pai da Nova Esquerda que cunhou o termo tolerncia repre
ssiva; sua filosofia visava libertao por meio de uma leitura revolucionria de Freud
e Marx.
Herbert Marcuse representa o auge de um marxismo humanista que tinha por fim tra
nsformar a sociedade ao eliminar as restries liberdade (que Marcuse localizava na
sexualidade) e, assim, acabar com a alienao. Em Eros e civilizao (1955), ele usou ca
tegorias estabelecidas por Sigmund Freud (1856-1939) para examinar o modo como o
s mecanismos de represso do indivduo tambm se aplicavam ao Estado; e, para Marcuse,
a revoluo marxista incluiria a libertao da sexualidade. Essa ideia era atraente par
a o movimento de contracultura dos anos 1960, quando uma poca propcia para uma polt
ica radical e uma revoluo sexual criou o clima para o florescimento do trabalho de
Marcuse. Por um bom tempo, ele foi o pensador de esquerda mais lido nos Estados
Unidos.
O caminho intelectual de Marcuse como o da tambm imigrante judia Hannah Arendt co
mea com Martin Heidegger. Depois de servir no exrcito alemo na Primeira Guerra Mund

ial, Marcuse doutorou-se em literatura alem. Por seis anos, foi vendedor de livro
s em Berlim, antes de retornar a Freiburg, em 1928, para estudar com Heidegger,
que acabara de publicar Ser e tempo. Diferentemente de Heidegger, que se juntari
a ao partido nazista, Marcuse chegou aos seus estudos filosficos como um estudant
e empenhado de Karl Marx (1818-83), embora tambm fosse crtico. Marcuse estava busc
ando uma maneira de combinar ideais revolucionrios marxistas com a preocupao com o
indivduo. Assim, ele antecipou-se em quase uma gerao a tentativas similares dos exi
stencialistas franceses Jean-Paul Sartre e Maurice Merleau-Ponty (1907-61).
Marcuse e a Escola de Frankfurt
Aps apresentar uma tese sobre a Ontologia de Hegel e a teoria da historicidade (1
932), Marcuse se mudou para Frankfurt para se juntar ao Instituto de Pesquisa So
cial mais conhecido como a Escola de Frankfurt, que tambm um termo genrico para ab
ranger a teoria crtica marxista que se tornou famosa pelo trabalho de Max Horkhei
mer (1895-1973), Theodor Adorno (1903-69) e Erich Fromm (1900-80). No instituto,
Marcuse escreveu contra a crescente onda do fascismo, localizando sua fonte no
liberalismo do livre mercado que considerava repressivo, e no livre.

A virada do Estado liberalista para o totalmente autoritrio se d com a estrutura de


uma nica ordem social, afirmou Marcuse em sua tese. Em relao unidade dessa base eco
ica, podemos dizer que o liberalismo que produz, a partir de si mesmo, o Estado au
toritrio total, como sua prpria consumao em um estgio mais avanado de desenvolvimento
Em 1934, Marcuse saiu da Alemanha, foi para Nova York, e um ano depois, toda a E
scola de Frankfurt se transferiu para a Universidade de Columbia. Ela s voltaria
para a Alemanha em 1953. Em 1940, Marcuse se tornou cidado americano e decidiu pe
rmanecer no pas que havia adotado.
Um intelectual marxista nos Estados Unidos do ps-guerra
Durante a Segunda Guerra Mundial, Marcuse era conselheiro da Agncia de Servios Est
ratgicos americana (que foi sucedida pela CIA) sobre fascismo e comunismo: do fas
cismo, ele havia sido testemunha direta; e do comunismo, era um dos principais t
ericos existentes. No ps-guerra, seu trabalho para o programa de desnazificao do Dep
artamento de Estado americano levou Marcuse a ter contato novamente com seu anti
go professor, Heidegger, a quem fez uma visita em 1947 em uma tentativa infrutfer
a de persuadi-lo a renegar seu passado nazista. Em sua penltima carta a Heidegger
, Marcuse escreveu: Eu e muitos outros o admiramos como filsofo; de voc, aprendemos
infinitamente. Mas no podemos fazer a separao entre o Heidegger filsofo e o Heidegg
er homem, pois isso entra em contradio com sua prpria filosofia (28 de agosto de 194
7). To dolorosa quanto essa experincia foi a percepo crescente de Marcuse de que a U
nio Sovitica de Joseph Stlin no era uma utopia marxista, e, em 1958, ele publicou Ma
rxismo sovitico: uma anlise crtica.

Esse ano marcou ainda o incio de sua atividade como professor na Universidade Bra
ndeis, em Massachusetts, onde permaneceu at 1965, quando a universidade decidiu no
renovar seu contrato (a Universidade da Califrnia, em La Jolla, o recebeu, entre
tanto, e ele ficou l at sua aposentadoria). Os anos de Marcuse em Brandeis foram d
os mais produtivos e, para as autoridades, dos mais perturbadores, uma vez que a
tolerncia americana com o pensamento de esquerda comeava a se reduzir. Em 1964, e
le publicou O homem unidimensional: estudos sobre a ideologia da sociedade indus
trial avanada. A obra uma descrio acidamente concisa das consequncias da industriali
zao e do liberalismo econmico. A liberdade de empreendimentos, desde o incio, no foi,
de modo geral, uma bno, afirma Marcuse. Com a liberdade para trabalhar ou passar fome
, ela lanou exausto, insegurana e medo vasta maioria da populao. Ele defende que, u
vez que as liberdades e os direitos humanos se tornaram institucionalizados, essa
s liberdades e esses direitos passaram a partilhar do destino da sociedade de qu
e se tornaram parte. A realizao cancela as premissas.

Em Tolerncia repressiva (1965), Marcuse identificou o mecanismo que governa a ser


vido como a ideologia da tolerncia, que, na realidade, favorece e fortalece a manut
eno do status quo de desigualdade e discriminao. A anlise marxista de Marcuse lhe per
ite apontar aspectos do que Michel Foucault (1926-84) identificaria mais tarde c
omo os discursos do poder que regem nossa vida diria. Para Marcuse, a anlise deman
da ao por parte do intelectual, cujo papel no perodo industrial avanado recuperar e
reservar possibilidades histricas que parecem ter se tornado possibilidades utpica
s sua funo romper a concretude da opresso de modo a abrir o espao mental no qual es
a sociedade pode ser reorganizada como o que e o que faz. Marcuse foi adotado por
grande nmero de grupos da Nova Esquerda, incluindo os violentos, como o Grupo Ba
ader-Meinhof. Em O problema da violncia (1967), Marcuse descreveu a postura da ga
ngue: Talvez em lugar de invocar o direito de resistncia, devamos dizer que estamos
sacrificando leis de nvel mais baixo para defender a lei constitucional. Alm disso
, as razes tericas contra o princpio de no violncia contradizem as razes humanitrias
ra tanto.

Por volta de 1978, Marcuse j no acreditava que a revoluo utpica com a qual sonhava fo
sse possvel nos Estados Unidos. Ele transferiu seu foco para a arte e o papel que
ela exerce no desenvolvimento de uma conscincia revolucionria. Em A dimenso esttica
: para uma crtica da esttica marxista (1978), Marcuse insistiu na relevncia da arte
e da crtica de arte no apenas para o pensamento marxista, mas em sua funo social ma
is ampla. Marcuse estava impaciente com a atitude esquerdista que considerava a
arte frvola e um desvio de ao poltica. Embora reconhecesse que em uma situao na qual
realidade miservel somente pode ser alterada por uma prxis poltica radical, a preoc
upao com a esttica demanda justificao, Marcuse mostra que obras de arte so produtos
nascem de circunstncias sociais, econmicas e polticas especficas e, portanto, tm mui
to a nos dizer sobre suas origens, que constituem o sujeito ltimo da anlise marxis
ta. Parece, diz Marcuse, que arte como arte expressa uma verdade, uma experincia, um
a necessidade que, embora no estejam no domnio da prxis radical, so componentes esse
nciais da revoluo.
O perodo Nixon e o colapso da esquerda americana
Marcuse pertenceu a uma era na qual a poltica de direita e esquerda nos Estados U
nidos colidiram em uma poderosa batalha de ideologias contrrias presente no apenas
na carnificina da Primeira Guerra Mundial, mas tambm como resposta filosfica Guer
ra Fria. Ele representa uma medida vital da realpolitik dos Estados Unidos no pe
rodo entre sua entrada na Segunda Guerra Mundial, em 1941, e a eleio de Richard Nix
on como presidente em 1968. Em 1941, o clima em Washington era tal que um revolu
cionrio marxista imigrante como Marcuse podia ser empregado pela principal organi
zao de segurana nacional, a Agncia de Servios Estratgicos, e, depois da guerra, pelo
epartamento de Estado americano, como chefe da diviso que tratava da Europa Centr
al, um cargo do qual Marcuse se aposentou em 1951. Por outro lado, os anos que s
e seguiram eleio de Nixon marcaram uma virada da poltica americana para a direita,
reforada, mais do que amenizada, pelo fim da Unio Sovitica em 1991. Nos anos 1990,
a influncia do marxismo na vida americana tinha praticamente desaparecido; mais s
ignificativamente, ela tinha quase se extinguido nas universidades americanas. N
o perodo aps o 11 de Setembro, o que comeou como uma virada conservadora se transfo
rmaria em uma onda direitista contra qualquer pensamento que questionasse a legi
timidade do capitalismo e seus valores, ou que at mesmo tentasse compreender seu
funcionamento usando as ferramentas crticas da anlise marxista.

A influncia de Marcuse no tem encontrado terreno para florescer nos primeiros anos
do sculo XXI. Ele tem sido eclipsado por sucessores da Escola de Frankfurt como
Jrgen Habermas (1929-) e por contemporneos como Adorno, que permaneceram na moda e
ntre os ps-estruturalistas franceses, cujo discurso dominante est em desacordo com
o de Marcuse. O projeto ps-estruturalista e desconstrucionista est preocupado com
a linguagem e o problema do significado e do Eu. Marcuse, por outro lado, perse
guiu o que os ps-estruturalistas chamariam de uma grande narrativa, uma explicao teri
a que daria conta da histria ao totaliz-la. Em linguagem comum, ele utilizou a anlise

marxista para examinar o mundo no qual vivia, de modo a propor um mundo melhor,
cheio de significado. medida que o capitalismo oscila de uma crise a outra nest
e incio do sculo XXI, com consequente agitao poltica e social, provvel que filsofo
icos revisitem Marcuse, cuja crtica da organizao social capitalista pode desfrutar
de renovada relevncia.

Liberdade econmica significaria estar livre da economia de ser controlado por fora
s e relaes econmicas; liberdade da luta diria por existncia, de ganhar a vida. Liberd
ade poltica significaria libertao dos indivduos da poltica, sobre a qual no tm contr
efetivo. De modo semelhante, liberdade intelectual significaria a restaurao do pe
nsamento individual, agora absorvido pela comunicao de massa e doutrinao, e a extino
a opinio pblica, junto com seus criadores. O tom irrealista destas proposies indica
o no de seu carter utpico, mas da intensidade das foras que impedem sua realizao.
Herbert Marcuse, O homem unidimensional (1964)
A organizao fascista da sociedade exige uma mudana em toda a configurao da cultura. A
cultura com a qual estava ligado o idealismo alemo, e que sobreviveu at a era fas
cista, acentuava liberdades e direitos privados, de modo que o indivduo, ao menos
como pessoa privada, podia se sentir seguro no Estado e na sociedade.
Herbert Marcuse, Razo e revoluo (1941)
Porque ele estivera to concreta e imediatamente envolvido na oposio ao fascismo ale
mo, esteve tambm apto e interessado em identificar tendncias fascistas nos Estados
Unidos.
Douglas Kellner, Radical Politics, Marcuse, and the New Left
[Poltica radical, Marcuse e a Nova Esquerda] (2001)

34

Gilbert Ryle
19 de agosto de 1900 6 de outubro de 1976
Filsofo britnico que cunhou o termo fantasma na mquina para descrever o dualismo cart
esiano, que ele refutava.
Gilbert Ryle foi o mais proeminente dos chamados filsofos da linguagem comum, que
se encontravam em Oxford entre a Primeira e a Segunda Guerra e incluam J. L. Aus
tin (1911-60) e Peter Strawson (1919-2006). Ryle escreveu em seu ensaio de 1970,
Autobiogrfico, que, para ele, a filosofia consistia em se perguntar: Em que consi
ste um problema filosfico; e qual o caminho para resolv-lo? A crua apresentao de Ryle
do seu projeto esconde mais do que revela. Alguns de seus rivais em Cambridge o
rejeitavam como um pensador simplrio e derivativo mas a verdade que Ryle era tud
o menos isso. Ele o autor de um dos textos duradouros da filosofia britnica moder
na, O conceito de mente (1949), que identifica o dualismo cartesiano como um pro
blema que atormenta a filosofia desde o Iluminismo. Referindo-se diviso cartesian
a entre mente e esprito como o problema de um fantasma na mquina, Ryle desenvolve um
a teoria da linguagem baseada no que ele denomina erros categoriais. O conceito de

mente normalmente visto como comportamental, na medida em que descreve disposies de


comportamento que uma pessoa poderia ter. O prprio Ryle o chamava de um ensaio su
stentado na fenomenologia, se voc est vontade com esse rtulo (Fenomenologia versus
onceito da mente, Collected Papers [Escritos reunidos], Vol. 1, 1974); uma afirmao p
rovocativa, uma vez que os filsofos britnicos geralmente no se sentiam nem um pouco
confortveis com esse rtulo.
Ryle e os fenomenologistas
Mais que qualquer outro filsofo analtico, Ryle fez um estudo detalhado sobre o pai
da fenomenologia, Edmund Husserl, e seus predecessores, Alexius Meinong (1853-1
920) e Franz Brentano (1838-1917). Ryle visitou Husserl na Alemanha em 1929, e s
ua primeira publicao foi uma crtica de Essentiale Fragen, do aluno de Husserl, Roma
n Ingarden (1893-1970). De volta a Oxford, ele ofereceu aulas sobre Husserl, Bre
ntano e Meinong, s quais ningum apareceu. Autodidata em alemo, Ryle esteve entre os
primeiros em qualquer lngua a tratar de Ser e tempo, de Heidegger (ele fez uma c
rtica sobre o livro para a Mind, Vol. XXXVIII, 1928). No entanto, embora ele reco
nhecesse o valor da fenomenologia, Ryle depois a rejeitou como uma empreitada fa
talmente falha e repleta de jarges. Ele no acreditava que a fenomenologia de Husse
rl fosse uma investigao verdadeiramente livre de pressuposies, e achava que ela punh
a a doutrina antes da descrio. Em sua crtica surpreendentemente positiva de Ser e t
empo, ele observou: minha opinio pessoal que, como Filosofia Primeira, a Fenomenol
ogia est atualmente se dirigindo falncia e ao desastre, e terminar em um Subjetivis
mo autoarruinado ou em um Misticismo vazio.
Ryle e o problema mente-corpo

O dualismo cartesiano que Ryle diz ser a doutrina oficial do pensamento ocidental ,
afirma ele, baseado em um grande erro, e um erro de um tipo especial: um erro cat
egorial. Um erro categorial representa os fatos da vida mental como se eles perte
ncessem a um tipo ou categoria lgica... quando, na verdade, eles pertencem a outr
o. Seu exemplo famoso o de um visitante estrangeiro ao qual se mostram as univers
idades de Oxford ou Cambridge. O visitante poderia ver o que parece ser uma coleo
dspar de edifcios universitrios individuais, bibliotecas, campos de futebol, escritr
ios administrativos mas no um campus facilmente identificvel. O visitante poderia
perguntar: Onde est a universidade? Seu erro estaria, assim, em no entender que a un
iversidade as coisas que ele acabou de ver. Erros categoriais, diz Ryle, conduze
m ao absurdo. Quando dois termos pertencem mesma categoria, apropriado construir
proposies conjuntivas abrangendo-os. Assim, um comprador pode dizer que comprou um
a luva para a mo esquerda e outra para a mo direita, mas no que comprou uma luva pa
ra a mo esquerda, outra para a mo direita e tambm um par de luvas. Portanto, unir te
rmos de diferentes tipos leva ao absurdo. Ryle d como exemplo o solecismo humorsti
co de Charles Dickens em As aventuras do Sr. Pickwick (1836-7): A Sra. Bolo foi p
ara casa em um dilvio de lgrimas e em uma liteira. A questo, argumenta Ryle, que ter
a sido igualmente ridculo construir a disjuno Ela veio para casa em um dilvio de lgri
as ou em uma liteira.

Na viso de Ryle, o dualismo cartesiano mente-corpo incorre precisamente nesse err


o categorial, porque, ao inserir um fantasma na mquina, cria uma conjuno absurda. Ryl
e usa este exemplo de absurdo para rejeitar a afirmao do dualismo cartesiano de qu
e h tanto mentes quanto corpos, processos fsicos e mentais. A observao sobre a litei
ra de Dickens um exemplo da figura de linguagem que linguistas e gramticos chamam
de zeugma (de uma palavra grega que significa vnculo, ligao), na qual um nico adje
ou verbo empregado para modificar dois ou mais substantivos, mesmo quando isso i
napropriado ou ilgico. este tipo de recurso s regras da gramtica que d filosofia da
linguagem comum de Ryle boa parte de sua fora.
O conceito de mente
Ryle acreditava que o trabalho do filsofo era semelhante quele do gramtico ou do ca

rtgrafo. Ao desenhar sua teoria da mente, ele notou que muitas pessoas conseguem s
er racionveis ao falar com conceitos, mas no o conseguem ao falar sobre conceitos.
Elas sabem como empregar os conceitos, mas elas no conseguem formular as regras lgi
cas que governam seu uso. Ryle compara essas pessoas (outros filsofos?) a gente que
sabe andar bem em sua prpria cidade, mas que no tem capacidade de desenhar ou se
guiar por um mapa dessa mesma cidade, muito menos um mapa da regio ou continente
em que essa cidade se encontra. Indo alm do dualismo cartesiano, Ryle aborda probl
emas de conhecimento, vontade, emoo, autoconhecimento e imaginao. Uma das distines du
adouras que ele faz em O conceito de mente entre saber como e saber que; por exe
mplo, eu sei como jogar xadrez; por outro lado, eu sei que meu nome Stephen.
O estilo da prosa de Ryle um dos melhores argumentos a favor da filosofia da lin
guagem comum, e ele possua o raro talento de tornar a prosa filosfica atraente, in
teligente e concisa (Somente uma pessoa que pelo menos um mestre parcial da lngua
russa pode dar o sentido errado a uma expresso russa. Erros so exerccios de competnc
ias). Ele era um filsofo britnico dominante num momento em que a influncia de Russel
l e Moore havia diminudo e o brilho de seus companheiros de filosofia da linguage
m comum J. L. Austin, H. L. A. Hart, Peter Strawson e o maduro Ludwig Wittgenste
in estava em ascenso. Russell sentia-se profundamente irritado por Ryle, e difcil
imaginar duas personalidades mais diferentes entre si: Russell era agressivo e s
ocialmente desagradvel; Ryle era afvel e gostava de crquete, jardinagem e de jogar
bridge. Russell condenou a filosofia da linguagem comum em seu artigo The Cult o
f Common Usage [O culto ao uso comum] (1953) como uma investigao trivial e desinteres
sante. Discutir infinitamente o que pessoas tolas querem dizer quando dizem coisa
s tolas pode ser divertido, mas dificilmente pode ser importante. Mais tarde, em
Some Replies to Criticism [Algumas respostas ao criticismo] (1959), Russell obse
rvou com mau humor que no , de modo algum, uma experincia agradvel, ver-se considerad
o antiquado aps se ter estado, por um tempo, na moda. difcil aceitar simpaticament
e essa experincia.
Ryle solidificou ainda mais sua influncia na filosofia britnica ao suceder a G. E.
Moore como editor do principal peridico de filosofia na Gr-Bretanha, a revista Mi
nd, cargo em que ele se manteve de 1947 a 1972. Essa posio deu-lhe grande controle
sobre quem ou o que era publicado (e qual livro era criticado por quem). medida
que a profissionalizao da filosofia, que comeou com T. H. Green, prosseguia em rit
mo acelerado, Ryle exercia enorme influncia sobre quem conseguia qual emprego e o
nde.
H uma doutrina sobre a natureza e o lugar das mentes que to dominante entre tericos
, e mesmo entre leigos, que merece ser descrita como a teoria oficial. A maior p
arte dos filsofos, psiclogos e professores religiosos concorda, com pequenas reser
vas, com seus principais artigos, e, embora admitam certas dificuldades tericas,
eles tendem a supor que estas podem ser superadas sem que modificaes srias sejam fe
itas na arquitetura da teoria. Defender-se- aqui que os princpios centrais dessa d
outrina so infundados e conflitam com o inteiro corpo do que sabemos sobre mentes
quando no estamos especulando a respeito delas.
Gilbert Ryle, O conceito de mente (1949)

35

Hans-Georg Gadamer

11 de fevereiro de 1900 13 de maro de 2002


Criador alemo da hermenutica moderna, que ele mostrou ter relevncia para alm da estti
ca e da filosofia, chegando poltica e ao direito.
Um dos filsofos mais prolficos do sculo XX, Gadamer tomou a ideia alem de hermenutica
(o estudo do significado de textos, normalmente bblicos) e a transformou em uma
ferramenta sofisticada para a interpretao de textos, entendidos mais amplamente, cap
az de incluir na esteira do estruturalismo e ps-estruturalismo qualquer coisa ou
fenmeno que o pesquisador deseje investigar. Para alm do texto, Gadamer via a post
ura hermenutica como decisivamente filosfica; para ele, hermenutica filosofia. Seu
principal trabalho Verdade e mtodo (1960), que continua atraindo estudantes atual
mente, sobretudo porque enxerga a filosofia no apenas como uma disciplina acadmica
, mas como um estudo que aborda o todo da experincia.

Para apreciar a obra de Gadamer, precisamos conhecer Wilhelm Dilthey (1833-1911)


, filsofo que estabelece uma ligao vital entre Kant e a hermenutica atual, assim com
o o trabalho de Friedrich Schleiermacher (1768-1834). Dilthey teve atuao important
e na transformao da hermenutica, ajudando a lev-la de suas razes histricas na exegese
bblica a um mtodo para leitura de textos no contexto social e histrico em que so cri
ados. Ele mais famoso pelo conceito do crculo hermenutico, um processo interpretat
ivo que d conta da relao entre as partes e o todo de um texto, com um sempre se ref
erindo ao outro em um movimento circular. A contribuio de Schleiermacher para a he
rmenutica moderna foi considerar obras de arte e literatura como sujeitos legtimos
do estudo filosfico. A exegese bblica constitua somente um uso da hermenutica. Schl
eiermacher enxergava a hermenutica como uma ferramenta interpretativa que podia s
er aplicada a todos os textos. Com isto, ele estabeleceu um precedente que abriu
caminho no apenas para Dilthey, mas tambm para Heidegger e ps-estruturalistas como
Foucault e Derrida.
O Eu autoral
Diferentemente dos ps-estruturalistas que surgiram um sculo depois, Dilthey acredit
ava no autor (os ps-estruturalistas diminuiriam a importncia do papel do autor, enx
ergando os textos como o resultado de convenes sociais, histricas, lingusticas e polt
icas). Dilthey inclua no crculo hermenutico a biografia do autor, as circunstncias d
e sua vida nascimento, educao, profisso, experincias de vida em geral assim como o
exto em si, considerado a partir de uma variedade de pontos de vista. Todas essa
s partes se combinavam para formar um todo que revelaria novas camadas de signif
icado, medida que o tempo passasse e as circunstncias do texto incluindo o leitor
fossem alteradas. Dilthey via a vida como um continuum e, o crculo hermenutico, c
omo uma vvida e pulsante fora da histria, reinterpretando a si mesmo na medida em q
ue se move adiante no tempo.

A viso de Dilthey das mudanas e do fluxo histricos influenciou Heidegger e sua onto
logia do Dasein, ou ser humano. O principal trabalho histrico de Dilthey A constr
uo do mundo histrico nas cincias humanas (1910), que traz para a histria a anlise est
utural, desenvolvida em sua psicologia, sobre como os seres humanos se organizam
. Dilthey vai alm da preocupao com o indivduo e os grupos para abordar a compreenso h
istrica universal, levando em conta partes to pequenas quanto a biografia individual
e to grandes quanto uma nao. Essas partes, pequenas e grandes, servem informaes umas
s outras em um entendimento do todo sempre mais completo. O comportamento de ind
ivduos e dos grupos formados por eles era importante para Dilthey porque ele tinh
a por objetivo encontrar nele uma definio de objetividade para as cincias sociais.
Em O surgimento da hermenutica, Dilthey escreveu: Ao pressupe sempre a compreenso de
utras pessoas; grande parte da nossa felicidade como seres humanos vem de sermos
capazes de sentir os estados de mente dos outros; toda a cincia da filologia e d
a histria baseada na pressuposio de que tal nova compreenso do que singular pode se
levada objetividade. Dilthey levou a um uso mais comum o conceito de viso de mundo

ou seja, a tentativa da cincia ou da filosofia de propor uma viso unificada da vid


a. Ele considerava que as filosofias tinham especial relevncia para suas pocas.
Gadamer e os anos de guerra
A carreira de Gadamer comeou sob circunstncias probatrias. Ele foi um dos alunos ma
is ilustres de Martin Heidegger, e, diferentemente dos tambm alunos Herbert Marcu
se e Hannah Arendt, ele no era judeu e, portanto, no foi forado a deixar a Alemanha
nazista; mas no se filiou ao partido nazista, como seu mentor. No entanto, sua a
ssinatura apareceu junto s de outros acadmicos em um documento de 1933 em apoio a
Hitler e sua liderana. Mais tarde, Gadamer declarou que era um inocente poltico e qu
e no sabia o que estava assinando. Dado, entretanto, que sua obra est baseada em a
nlises detalhadas de linguagem e significado, essa desculpa parece muito pouco co
nvincente. Para Gadamer, existir usar a linguagem, estar na linguagem. Ele foi n
omeado professor em Leipzig em 1938 e, aps a Segunda Guerra Mundial, assumiu a re
itoria da universidade. Sob as ordens do governo comunista, Gadamer organizou a
reconstruo da universidade. Em 1947, ele retornou para a Alemanha Ocidental, indo
trabalhar na Universidade de Frankfurt. E em 1949, sucedeu a Karl Jaspers como p
rofessor em Heidelberg.
Finitude

Apesar de influenciado pelo mtodo fenomenolgico de Husserl de proceder sem preconc


eitos e de considerar a hermenutica um empreendimento descritivo, e no prescritivo
, Gadamer sabia que no podemos suspender totalmente nossos preconceitos, que traz
emos sempre, por conta de nossa histria, alguns pr-julgamentos. Aqui, o terico herm
enutico francs, Paul Ricoeur, que compartilha com Gadamer a linhagem intelectual d
escendente de Husserl, que passa por Heidegger e Jaspers, marca o ponto inicial
da pesquisa com a humildade de reconhecer as condies histricas s quais todo o entendi
mento humano est compreendido na regio da finitude (Hermenutica e as cincias humanas,
1981). No apenas o pesquisador que est compreendido na regio da finitude; o texto t
mbm traz consigo uma histria: feito por tal pessoa em tal lugar e em tal momento.
Hermenutica, histria e significado
Hermenutica clssica, do modo como praticada por Schleiermacher e (com modificaes) Di
lthey era executada com base na suposio de que pode haver uma interpretao de textos c
orreta ou objetiva. Os limites que Gadamer e Ricoeur traam para a ontologia o reconh
ecimento do preconceito e a compreenso de que no pode haver conhecimento final so,
na verdade, libertadores. Mostram que toda a compreenso humana ocorre em um conte
xto histrico e que o contexto temporal afeta a ontologia daquele que interpreta e
tambm do texto. Este aspecto temporal do entendimento hermenutico vem, obviamente
, do Heidegger de Ser e tempo (1927) e, em menor grau, de Herclito (535-475 a.C.)
:
De todas as coisas, um, e de um, todas as coisas...Nada vejo seno Tornar-se. No vo
s deixeis iludir! culpa da vossa viso limitada, e no da essncia das coisas, se acre
ditais ver terra firme no mar do Tornar-se e do Perecer. Precisais de nomes para
as coisas como se elas tivessem durao rgida, mas o prprio rio em que vos banhais pe
la segunda vez j no o mesmo em que entrastes antes. (Fragmento 41)

O entendimento de Gadamer da histria e do significado expresso no conceito da fuso


de horizontes, segundo o qual novo e velho esto sempre se combinando em algo de val
or vvido. A fuso de horizontes d hermenutica de Gadamer sua qualidade de perptuo fr
or, uma vez que os significados so revisados a cada pesquisa. Sua viso da histria s
e ope ao historicismo, que pretende fixar o texto como fato imutvel; Gadamer, em v
ez disso, usa a histria para criar uma conscincia historicamente efetuada. Nossa nece
ssidade de nos tornarmos conscientes da histria efetiva urgente, escreve ele em Ve
rdade e mtodo, porque isso necessrio para a conscincia cientfica. A conscincia his
amente efetuada fundamental para a hermenutica, uma vez que ela um elemento no ato

de entender a si mesma; na prtica, ela utilizada para ajudar a encontrar as pergun


tas certas a serem feitas (grifo de Gadamer).
O valor da intersubjetividade
Gadamer, como o psicanalista francs Jacques Lacan, caracteriza o sujeito como desc
entrado. Ns nos encontramos fora de ns mesmos em um mundo de significado gerado pela
linguagem; mas, uma vez que todos os sujeitos se encontram nessa posio, nossa expe
rincia e nosso conhecimento so intersubjetivos. O autor d vida a um texto por meio
da linguagem, mas, uma vez publicado, o texto j no definido por inteno autoral. Agor
a ele pertence ao tempo, histria interpretao. Isso no significa, no entanto, que
exto e seu significado estejam perdidos em uma bruma de relativismo. Ao mesmo te
mpo em que Gadamer afirma que no existe uma nica leitura correta, ele deixa claro qu
e no existe um nmero ilimitado de leituras corretas.
Mesmo que se aceitasse, no estudo de uma disciplina no prtica, como a poesia, a espci
e de relativismo esttico que Gadamer rejeitava, tal postura nunca poderia ser ace
ita no direito ou na jurisprudncia, onde a lei precisa ser reconhecida pelo que e
acolhida criteriosamente. Ou seja, para Gadamer, interpretaes de textos tornam-se
significativas quando so racionais e coerentes, e quando tm valor intersubjetivo.
No se pode imaginar o cdigo legal da Alemanha estando sujeito a interpretaes arbitrr
ias e subjetivas; assim como qualquer outro cdigo legal ou conjunto de regras, el
e depende da concordncia de membros de uma comunidade. O mtodo de Gadamer para enc
ontrar verdades s quais todos poderamos aderir o dilogo. Seguindo Plato (428/7-348/7
a.C.), ele promove uma verso do dilogo socrtico que estimula a livre troca e o des
envolvimento de vises de modo a se encontrar interpretaes de textos adequadas por m
eio de um processo hermenutico que resulta em autoconhecimento e autotransformao, e
na descoberta das verdades intersubjetivas de um mundo compartilhado.

A compreenso e a interpretao de textos no meramente uma preocupao da cincia, mas p


ce, obviamente, experincia humana do mundo em geral.
Hans-Georg Gadamer, Verdade e mtodo (1960)
[Gadamer] tem exemplificado, tanto em sua pessoa quanto em seus textos, as dimen
ses morais do projeto hermenutico. Ele foi, durante a maior parte da nossa poca, o
phronemos [sabedoria prtica] da hermenutica, o praticante exemplar das virtudes da
hermenutica, tanto intelectuais quanto morais. Pode ser que no futuro outros sej
am capazes de levar adiante a empreitada hermenutica, mas, se assim for, isto aco
ntecer somente porque eles puderam primeiro aprender o que ensinou Gadamer.
Alasdair MacIntyre, On Not Having the Last Word:
Thoughts On Our Debts to Gadamer [Sobre no ter a ltima palavra:
pensamentos sobre nossas dvidas com Gadamer] (2002)
A hermenutica a teoria das operaes do entendimento em sua relao com a interpretao
xtos.
Paul Ricoeur, Hermenutica e as cincias humanas (1981)

36

Jacques Lacan
13 de abril de 1901 9 de setembro de 1981
Psicanalista e filsofo francs que defendia que o inconsciente estruturado como a l
inguagem.
A obra de Jacques Lacan combina uma leitura profunda da histria do cnone filosfico
ocidental com um conhecimento terico e prtico de psicanlise, resultando em um modo
extremamente original de definir o sujeito humano e de abordar problemas que nas
cem do fato da existncia. A teorizao de Lacan tem origem em grande nmero de fontes,
incluindo medicina, matemtica, biologia, mitologia e literatura, o que tem como c
onsequncia a utilizao de seu pensamento por diversas disciplinas. Neste sentido, el
e pode ser considerado um fundador dos estudos interdisciplinares.
A interpretao que Lacan faz da psicanlise freudiana se concentra no papel da lingua
gem na anlise, e tambm na criao do sujeito e de seu mundo. Neste ponto, ele foi infl
uenciado pelo trabalho de Ferdinand de Saussure. O efeito da teoria de Saussure
da natureza arbitrria do signo no que significado pela linguagem, combinada com u
ma viso crtica do sujeito delineada por Martin Heidegger, e depois desenvolvida na
hermenutica de Hans-Georg Gadamer e no desconstrutivismo de Jacques Derrida, foi
a criao de um sujeito descentrado. No mais o sujeito de ao confiante que figura na f
ilosofia de Immanuel Kant o sujeito agora definido fora de si mesmo pela linguagem
. O conceito do sujeito descentrado est no corao da contribuio mais famosa de Lacan p
ara a psicanlise: o estgio do espelho. No estgio do espelho, a criana v um reflexo do
qual deriva um sentido de si mesma, mas como outro, como um objeto. a partir dest
a experincia que se desenrola o restante do pensamento de Lacan.
Um freudiano e um dissidente
Lacan era o garoto rebelde do cenrio psicanaltico francs. Do seu ponto de vista, a
psicanlise havia se tornado confortvel demais, enraizada em um dogma aplicado repe
tidamente em um trabalho teraputico de rotina. Ele defendia que a psicanlise (assi
m como qualquer conjunto de ideias) era dinmica e constantemente mutvel, e que as
regras que a governavam precisavam considerar esse fato. Os psicanalistas tradic
ionais da Frana se indignaram quando Lacan introduziu sesses de durao varivel Freud
avia fixado a durao de uma hora psicanaltica em cinquenta minutos. Em protesto, Lacan
e seus seguidores deixaram a Socit Parisienne de Psychanalyse e criaram a Socit Fra
naise de Psychanalyse. Psicanalistas, como socialistas, so quase patologicamente c
ismticos.
O seminrio lacaniano: filosofia como teatro

Lacan rejeitou a tradio de publicaes acadmicas, preferindo que seu trabalho aparecess
na forma de seminrios regulares organizados em diversos locais de Paris, incluind
o a cole Normale Suprieure e depois a Sorbonne. Os seminrios aconteceram de 1953 a
1980, e selees deles esto publicadas em portugus com o ttulo O seminrio. Oralmente, L
can construiu ideia sobre ideia, enquanto, medida que prosseguia, derrubava a es
trutura que lhe cercava.
Seus seminrios atraam multides de gente brilhante, elegante e de curiosos; a filoso
fia no havia sido um espetculo to pblico desde Henri Bergson. O que Bergson e Lacan
tinham em comum era um pblico amplo; o que os separava era a inteligibilidade. A
filosofia de Bergson era apresentada em prosa excelente, o que tornava seu pensa
mento acessvel a um pblico variado; a filosofia de Lacan, por outro lado, era expr
essa em neologismos e referncias obscuras a ponto de confundir todos os que no tin
ham conhecimento profundo do assunto. Ele se inspira fortemente na histria da fil
osofia aps Aristteles (384-322 a.C.): h aqueles que tomam tijolos para a construo do

seu prprio edifcio Karl Jaspers, Heidegger, Hegel e aqueles que rejeitam, definind
o-se em oposio a eles J. S. Mill e Jeremy Bentham (1748-1832), por exemplo.
Jouissance

Um bom exemplo da densidade filosfica do pensamento de Lacan o uso que ele d palav
ra jouissance. Um dicionrio daria como traduo a palavra gozo (mas tradues de Lacan p
o ingls normalmente no traduzem a palavra, porque os equivalentes em ingls no carre
gam a carga sexual do original francs). Lacan a utiliza para se referir a uma espc
ie de prazer orgstico que vai alm do falogocentrismo termo de Jacques Derrida para
denominar o discurso dominado pelo homem. Jouissance uma espcie de tendncia rebel
de, dissidente, que busca a felicidade suprema, um id deixado sem superviso pater
na, livre para fazer o que quiser, sem interferncia do ego ou do superego. Em cer
ta ocasio, Lacan define jouissance como no mais que uma instncia negativa; uma defini
que ele suplementa com a explicao de que jouissance o que no serve a nenhum propsito
Sobre sexualidade feminina: os limites do amor e do conhecimento, 1999).

Em outro momento, ele oferece o conceito de jouissance como a chave para a pergu
nta O que sou eu? (crits, grifo de Lacan). Ele responde a essa pergunta retrica como
se ela houvesse sido formulada como Onde estou?, em oposio a O que sou eu?. Eu, diz
can, estou no lugar de onde vociferado o universo uma falha na pureza do No-Ser. U
rto Eco (1932-) mais tarde tomaria essa ideia em Kant e o ornitorrinco (1999), o
bservando que aqui nos vemos confrontados com a grande pergunta metafsica Por que
existe ser em vez de nada?, e com sua resposta: Porque existe (grifo de Eco). Retor
nando ao posicionamento do Eu, definido por Lacan, no lugar de onde vociferado o uni
verso uma falha na pureza do No-Ser, ele comenta: E, no sem razo, protegendo-se, es
lugar faz o prprio ser definhar. Esse lugar chamado de Jouissance, e a Jouissance
cuja ausncia tornaria o universo vaidoso. E assim por diante... por meio desse mto
do incremental que Lacan constri seus conceitos, olhando para eles como se fossem
novos a cada vez que os visita. Eles so alimentados no apenas pela mudana por que
passam assim que so proferidos em pblico, mas tambm pela nova vida que adquirem por
terem sido entendidos (ou no) por outros; e tambm pelo contnuo programa de estudo
de Lacan.
Pensamento lacaniano: metodologia e estilo

Talvez os alunos de estudos crticos tomem as ideias de Lacan com tanta naturalida
de por conta do seu mtodo de incorporao em seu trabalho de textos da filosofia, lit
eratura e cincias sociais, de modo a encontrar neles significados novos e metodol
ogicamente teis. Em alguns casos, a leitura de Lacan de um texto forma o fundamen
to para um elemento central em sua teoria. Por exemplo, ele toma eventos do cont
o A carta roubada, de Edgar Allan Poe, para formar seu conceito de automatismo de
repetio, que ele usa para descrever a repetio ou reproduo compulsiva de uma estrut
ocial internalizada que o sujeito reencena repetida e compulsivamente (Enciclopdia
de anlise lacaniana).

A densidade do pensamento de Lacan e sua economia pode ser ilustrada por uma pas
sagem dos Seminrios na qual ele descreve um aspecto da fase do espelho. Escreve e
le: Independentemente do que cobre a imagem, ainda assim, este ltimo meramente cen
tra um poder que enganoso, na medida em que desvia a alienao que j situa o desejo n
o campo do Outro na direo da rivalidade totalitria que prevalece devido ao fato de
que a aparncia exerce um fascnio didico nele: aquele um ou outro o retorno repressiv
da segunda fase da obra de Melanie Klein; a figura do assassinato hegeliano. com
o se Lacan estivesse tendo uma conversa ntima com outro pensador que (a) dominou
a obra de Freud; (b) tem familiaridade com a natureza da reificao pela qual o Outr
o se materializa via alienao, em Karl Marx, e com subsequentes tratamentos dados n
a Frana, primeiro por Simone de Beauvoir e depois por Jean-Paul Sartre; (c) domin
ou a obra da discpula de Freud, Melanie Klein (1882-1960); (d) tem familiaridade
com o romance O Estrangeiro (1942), de Albert Camus, e com a viso de Lacan do ass
assinato que acontece nele como evidncia da ideia de que o Eu est sempre em conflit

o com o outro, sempre busca a morte do outro (notas do tradutor, Os seminrios). A


citao acima um bom exemplo de por que os crticos de Lacan dizem que ele ininteligve
, um charlato e um fornecedor de jarges; mas tambm um exemplo de como, em 74 palavr
as, ele constri um pensamento extremamente condensado.
O ato de pensar de Lacan tem o poder incontrolvel de uma locomotiva puxando atrs d
e si todo o trem do pensamento europeu enquanto abre caminho para o futuro. Seu
legado est assegurado em parte porque suas anlises da sexualidade feminina ajudara
m a resgatar a psicanlise do seu destino de discurso falogocntrico e em parte por
conta da influncia de sua aluna Julia Kristeva, cuja obra influencia grande nmero
de disciplinas.
O homem que nasce e chega existncia lida em primeiro lugar com a linguagem; esta
um dado. Ele capturado por ela antes mesmo do seu nascimento.
Jacques Lacan, Les Clefs de la Psychanalyse
[As chaves da psicanlise] (1957)
No estou brincando de ser paradoxal ao dizer que a cincia no precisa saber nada sob
re a verdade. Mas no estou esquecendo que a verdade um valor que (cor)responde in
certeza com a qual a experincia de vida do homem marcada fenomenologicamente ou q
ue a busca pela verdade historicamente motiva, sob o ttulo de espiritual, os voos
do mstico e as regras do moralista, o progresso do asceta e os achados do mistag
ogo.
Essa busca, ao impor sobre toda uma cultura a primazia da verdade em testemunho,
criou uma atitude moral que era e continua sendo uma condio de existncia para a cin
cia. Mas a verdade, em seu valor especfico, permanece estrangeira ordem da cincia:
a cincia pode se orgulhar das suas alianas com a verdade; pode adotar o fenmeno e
o valor da verdade como seu objeto; mas ela no pode de maneira alguma identificar
a verdade como seu prprio fim.
Jacques Lacan, Beyond the Reality Principle
[Alm do princpio de realidade] em crits (2002)
Eu continuo tentando l-lo e falhando, e lendo livros sobre ele e no o entendendo.
Richard Rorty, entrevista com Josefina Ayerza em Flash Art (1993)

37

Karl Popper
28 de julho de 1902 17 de setembro de 1994
Pensador nascido na ustria que transformou a filosofia da cincia em uma disciplina
estabelecida e traou as origens do totalitarismo em Plato, Hegel e Marx.
Como diversos filsofos austracos notveis, Karl Popper foi um judeu que fugiu dos na
zistas primeiro, para a Nova Zelndia e depois, para o Reino Unido, onde estabelec

eu sua reputao como o mais significativo filsofo da cincia de sua gerao. De modo pouc
comum, fez grandes contribuies para a filosofia em dois campos separados (embora
ele defendesse que eles estavam relacionados).
Primeiramente, preocupou-se em explicar como teorias cientficas passam a existir
e por que motivos algumas delas tm sucesso e conseguem prosperar. Ele aborda essa
s questes em seu primeiro livro, A lgica da pesquisa cientfica (1934), e em uma srie
de palestras publicadas como Conjecturas e refutaes (1963). Em segundo lugar, ata
cou o historicismo, identificando-o como um ingrediente essencial do pensamento
totalitrio. Seu trabalho inicial sobre esse tema A pobreza do historicismo (1936)
, seguido por seu estudo em dois volumes, A sociedade aberta e seus inimigos (19
45). Popper era um defensor apaixonado da democracia liberal.
Nasceu em uma famlia de judeus vienenses que se converteram ao luteranismo. Seu p
ai era um advogado importante, sua me era msica e a casa estava repleta de livros,
que ele era estimulado a ler. O ano de 1919 quando Popper tinha dezessete anos
de idade se provaria decisivo para ele por trs razes. Primeiro, iniciou um flerte
apaixonado com o marxismo. Entrou para a Associao de Estudantes Socialistas, mas no
levou muito tempo para rejeitar suas atitudes doutrinrias. Em segundo lugar, des
envolveu interesse pela psicanlise. Foi apresentado teoria freudiana por Alfred A
dler, que rapidamente conseguiu para Popper um emprego como assistente social co
m crianas desfavorecidas. A terceira e mais importante experincia que Popper teve
em 1919 foi ouvir a palestra de Albert Einstein a respeito de sua teoria da rela
tividade, em Viena. Este evento mostrou-se crucial no desenvolvimento intelectua
l de Popper. Fez com que aderisse com intensidade ao campo cientfico. Popper reco
nheceu de imediato que a teoria de Einstein era um modelo de pensamento cientfico
: suas hipteses eram testveis e verificveis. Ele viria a acreditar que as ideias de
Marx, Darwin e Freud, por outro lado, no o eram. E assim, no espao de apenas um a
no, Popper se familiarizou com (e fez escolhas filosficas permanentemente definid
oras sobre) as quatro grandes tendncias do pensamento ocidental do sculo XX.
Popper diplomou-se como professor de escola primria em 1925, obteve um PhD em fil
osofia em 1928 e se qualificou para ensinar matemtica e fsica na escola secundria,
o que fez de 1930 a 1936. Publicou A lgica da pesquisa Cientfica em 1934, enquanto
ainda era professor escolar. Neste livro, ele apresentou sua teoria de que fals
eabilidade potencial o critrio a ser usado para distinguir cincia de no cincia. Em 1
937, vendo a ameaa nazista pelo que era, Popper emigrou para a Nova Zelndia, onde
trabalhou como professor de filosofia na Universidade de Canterbury, em Christch
urch.
A filosofia da cincia de Popper
Popper rejeitou o positivismo lgico do Crculo de Viena, liderado por Moritz Schlic
k (1882-1936), particularmente seu foco na verificabilidade de declaraes como test
e de seu significado. Em vez disso, defendia que a falseabilidade deveria ser o
critrio para o trabalho cientfico. Ele dizia que hipteses deveriam, na verdade, ser
elaboradas de modo a atrarem tentativas de falsificao de si mesmas. Teorias cientfi
cas autnticas esto em busca de um contra-argumento capaz de invalidar a teoria. Po
pper chamava sua abordagem de racionalismo crtico, apresentando a si mesmo como h
erdeiro de David Hume e Immanuel Kant.

Para Popper a questo crucial na filosofia da cincia o problema da demarcao o trabal


o de identificar as diferenas entre o que cincia e o que no . Essencialmente, ele to
ma uma posio radicalmente oposta dos positivistas lgicos, que alegam que seu trabal
ho cientfico. A abordagem emprica destes pesquisadores filosofia leva-os a inferir
oncluses a partir de premissas empricas que implicam algo alm do seu contedo como pr
ovvel. Para Popper e para aquele outro crtico do positivismo vienense, W. V. Quine
, observao emprica simples nunca simples; ela sempre seletiva, no sentido de que
re a partir de uma perspectiva; e essa perspectiva sempre colorida pela vertente
terica que conduz pesquisa. Popper traz um problema incmodo aos empricos ao argume

ntar que a cincia no pode ser reduzida a uma metodologia especfica como a deduo. Ele
v a cincia como um esforo de resoluo de problemas, de um tipo singularmente humano.

A filosofia poltica de Popper desenvolve-se diretamente do seu pensamento sobre c


incia. Partindo das suas regras de verificao, ele analisa as teorias mais populares
do final do sculo XIX e incio do sculo XX as de Marx, Freud e Darwin para julgar c
ientificamente a legitimidade das suas alegaes. Marx e Freud no passam no teste, co
nclui Popper, e apenas Darwin pode ser chamado de cientista. Os critrios de Poppe
r, aqui, tm a ver com o modo pelo qual a cincia procede. A teoria da evoluo de Darwi
n cientfica porque partes dela so falseveis; outras no so, e correes so feitas po
as geraes de cientistas, de modo que a explicao darwinista das origens da vida, cujo
s detalhes exigem constantes ajustes, vista como bastante precisa. Marx e Freud,
por outro lado, so totalizadores no cientficos; em vez de usarem objees para invali
suas teorias, eles fazem-nas desaparecer ao incorpor-las em sua teoria.
A filosofia poltica de Popper
Popper passou a considerar que o historicismo de Marx ou qualquer historicismo,
na realidade trazia consequncias desastrosas para a raa humana. O primeiro volume
de A sociedade aberta e seus inimigos se concentra em Plato seu subttulo O sortilgi
o de Plato como o primeiro de uma longa lista de historicistas que passa por Hege
l e Marx, que so tratados no segundo volume (cujo subttulo A preamar da profecia).
Por quase 2.500 anos, Plato desfrutou a reputao de um pai benigno da filosofia mod
erna, aluno fiel de Scrates e sbio em quase tudo. Em contraste com essa viso, a lei
tura de Popper do livro A repblica, de Plato, destaca a natureza totalitria do Esta
do platnico. Ele identifica quatro ingredientes do totalitarismo platnico: (1) rgida
diviso de classes... pastores e sentinelas devem ser estritamente separados do g
ado humano; (2) o destino do Estado deve se identificar com a classe dominante, c
om regras rgidas de reproduo um programa de eugenia precoce; (3) a classe dominante
ilitar, mas excluda das atividades econmicas; (4) censura de todas as atividades d
a classe dominante.

No segundo volume, Popper trata de Marx. O problema do marxismo, argumenta ele,


que ele utiliza a cincia erroneamente. Marx e todos os historicistas (incluindo H
egel) acreditam de maneira equivocada que a histria humana pode ser prevista de a
cordo com princpios cientficos; isto impossvel, segundo Popper, uma vez que o conhec
mento adquirido pelas sociedades no curso de seu desenvolvimento afeta essa histr
ia de maneiras que no podem ser previstas. Em sua raiz, liberdade significa impre
visibilidade.
Popper, Polanyi e Kuhn: a histria da cincia como disciplina
Popper trouxe a filosofia da cincia para a vanguarda da disciplina de filosofia e
criou um ambiente no qual ela podia prosperar. Suas pesquisas tinham necessaria
mente um elemento histrico, e, a partir dos anos 1960, a histria da cincia comeou a
se desenvolver por conta prpria como disciplina, fomentando e sendo fomentada pel
a filosofia da cincia. As figuras centrais de explorao de ambas as reas so o filsofo
garo-britnico Michael Polanyi (1891-1976) e o fsico americano T. S. Kuhn (1922-96)
. O livro de Polanyi Personal Knowledge: Towards a Post-Critical Philosophy [Con
hecimento pessoal: em direo a uma filosofia ps-crtica] (1958) tratou de temas levant
ados pela subjetividade do observador cientfico. Kuhn foi um fsico praticante que
se voltou para a histria da cincia, tendo sido influenciado pelo trabalho de Polan
yi.
O livro de Kuhn A estrutura das revolues cientficas (1962) teve enorme efeito sobre
o modo como o progresso cientfico visto. Anteriormente, pensava-se que o conheci
mento cientfico era acumulado de maneira linear e ordenada, com um descobrimento
conduzindo a outro, e assim por diante, numa espcie de progresso evolutivo estvel.
Kuhn derrubou essa ideia com a tese de que cada era cientfica governada por um p
aradigma uma viso de mundo, uma maneira de enxergar o mundo e de executar aes dentr

o dele que eliminado em uma violenta ruptura epistmica, o que leva substituio por
m novo paradigma. Esta a estrutura da revoluo cientfica.
A maior parte dos trabalhos cientficos trata-se do que Kuhn denomina cincia normal t
rabalho de laboratrio e experimentaes executadas para apoiar o novo paradigma domin
ante. No funo da cincia normal desafiar o novo paradigma. A teoria da relatividade
Einstein, por exemplo, necessitou de uma mudana de paradigma. Einstein desafiou a
ordem do universo segundo estabelecida na fsica de Isaac Newton (1643-1727); em
consequncia disso, o trabalho de cientistas ps-Einstein solucionar as diversas que
stes levantadas pela mecnica quntica e o novo modo de conceber o universo que derru
bou o paradigma de Newton.
Eu esperava chamar ateno... para a teoria conspiratria da ignorncia, que interpreta
a ignorncia no como uma mera falta de conhecimento, mas como o trabalho de algum p
oder sinistro, a fonte de influncias ms e impuras que pervertem e envenenam nossas
mentes e instilam em ns o hbito da resistncia ao conhecimento.
Karl Popper, Conjecturas e refutaes (1963)
O elemento proftico no credo de Marx foi dominante nas mentes de seus seguidores.
Ele marginalizou todo o resto, banindo o poder do juzo frio e crtico e destruindo
a crena de que, por meio da razo, podemos mudar o mundo. Tudo que restou do ensin
amento de Marx foi a filosofia oracular de Hegel, que, em sua pompa marxista, am
eaa paralisar a luta por uma sociedade aberta.
Karl Popper, A sociedade aberta e seus inimigos, vol. 2 (1962)

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Jean-Paul Sartre
21 de junho de 1905 15 de abril de 1980
Filsofo, dramaturgo e romancista francs que popularizou o existencialismo. Ele def
iniu o papel do intelectual pblico do sculo XX.

Talvez o mais conhecido filsofo dos tempos modernos, Jean-Paul Sartre definiu o p
apel do intelectual pblico engajado politicamente de um modo singularmente francs.
Em uma cultura que atribui grande valor s suas instituies educacionais e suas qual
ificaes, Sartre nunca se tornou professor universitrio. Embora tenha ficado em prim
eiro lugar no teste para a agrgation de filosofia da cole Normale Suprieure, em 192
7, sua carreira acadmica, depois disso, distribuiu-se entre diversos liceus, onde
ele deu aulas por vrios anos. Sua posio como pensador teve como base apenas seus t
rabalhos publicados dos quais o mais importante foi O ser e o nada (1943) , e a f
ora dos seus argumentos pblicos presentes em peas, romances, ensaios e trabalhos fi
losficos era to grande que toda uma nao lhe tinha respeito. O tamanho da considerao q
e se tinha por Sartre na Frana apesar de sua simpatia impopular pelos regimes sov
itico e maosta, muito tempo depois de os horrores desses regimes totalitrios terem
se tornado pblicos pode ser medido pelo fato de que o seu cortejo fnebre atraiu um
a multido de 50 mil pessoas. Ao perdoar Sartre depois de sua priso durante os even
tos de Maio de 1968, o ento presidente francs Charles de Gaulle afirmou: No se prend
e Voltaire.

Em 1936, Sartre apareceu em cena com dois livros: A imaginao, uma pesquisa sobre t
eorias filosficas da imaginao pr-husserlianas e A transcendncia do ego, que apresenta
argumentos contrrios viso de Husserl do ego transcendental, definindo-o como um c
onstruto criado por outros. Sartre, em seguida, rejeitou a viso de Freud do incon
sciente em Esboo para uma teoria das emoes (1939). Mas foi seu romance A nusea (1939
) que trouxe para Sartre o incio da sua fama e, para o mundo, uma primeira prova
do seu existencialismo. O principal personagem do romance, Roquentin, sente-se l
iteralmente nauseado pelo fato de sua existncia no mundo; pela sua percepo da coisid
ade dos objetos e da falta de significado a ser encontrado no mundo exterior a si
mesmo. O conceito de Sartre de facticidade se refere situao em que o sujeito enco
ntra a si mesmo: seu gnero, filiao, nacionalidade, habilidades etc. no contexto des
sa situao que o sujeito confronta sua liberdade, que limitada pela facticidade. Pa
ra Sartre, o homem est condenado a ser livre. Essa situao deu origem ao conceito do
absurdo.
Albert Camus e o absurdo

Uma das expresses mais coerentes do absurdo pode ser encontrada nos romances e en
saios do amigo e rival de Sartre, Albert Camus (1913-60). Camus era um pied noir
(colono de lngua francesa) da Arglia que foi criado na pobreza e ganhou o Prmio No
bel de Literatura em 1957. Seu romance O estrangeiro (1942) conta a histria de um
assassinato cometido, ao que tudo indica, sem motivo pelo protagonista, Meursau
lt, que aparentemente indiferente em relao s suas aes e seu destino. No universo ate
a de Camus, todo comportamento humano permitido. Mas as consequncias dessa liberd
ade sem limites tambm precisam ser aceitas; Meursault precisa aceitar sua punio por
um assassinato sem sentido: ele condenado morte. Em seu ensaio O Mito de Ssifo (
1942), Camus utiliza uma histria da mitologia grega sobre um rei condenado a rola
r uma grande pedra at o topo de uma montanha somente para v-la rolar para baixo no
vamente, assim que a tarefa cumprida ao que ele condenado a repetir eternamente p
ra examinar o dilema do homem moderno em um mundo sem Deus. A tarefa intil; mas,
ao assumi-la, o homem define a si mesmo.
Fortunas de guerra contrastantes
Camus era comunista. Excludo do servio no exrcito francs porque sofria de tuberculos
e, ele editou o jornal de resistncia Combat durante a ocupao nazista na Frana, muita
s vezes correndo grande risco pessoal. A guerra de Sartre foi diferente. Ele ser
viu no corpo meteorolgico do exrcito francs e foi capturado durante a queda da Frana
, em maio de 1940, sendo enviado para um campo alemo de prisioneiros de guerra ch
amado Stalag XIID, prximo a Trier, onde ficou por quase um ano. Durante esse temp
o, continuou a estudar o livro Ser e tempo (1927), de Heidegger, que ele havia c
omeado a ler em Berlim em 1933. Sartre passava o tempo ensinando a fenomenologia
de Husserl aos padres que eram prisioneiros junto com ele e, no Natal de 1940, e
screveu e produziu uma pea de teatro para os companheiros de cela. Bariona ou O f
ilho do trovo era, segundo ele assegurou em uma carta sua amante Simone de Beauvo
ir (1908-86), uma pea de Natal que no se apoiava na crena crist para ser apreciada.
Enquanto era prisioneiro, Sartre iniciou tambm sua mais importante obra filosfica:
O ser e o nada. Com o auxlio de um padre, ele obteve documentos mdicos falsos e f
oi libertado da priso alem em 1941. Sartre voltou a Paris para viver com Beauvoir
e seu crculo de amigos e amantes, e passou a dar aulas nos liceus Pasteur e Condo
rcet enquanto terminava O ser e o nada.
Durante a ocupao, Sartre ainda escreveu e produziu duas peas bem-sucedidas que fora
m autorizadas pelos censores nazistas. As moscas (1943) trata-se de uma leitura
existencialista da histrica de Electra, da mitologia grega, enquanto Entre quatro
paredes (1944) apresentava quatro personagens em um quarto sem portas ou janela
s e era concluda pela famosa fala O inferno so os outros.
A natureza do existencialismo sartreano

O existencialismo uma refutao do essencialismo, a doutrina que sustenta que coisas


ou pessoas possuem essncias intrnsecas. O famoso ditado de Sartre que a existncia p
recede a essncia. Para ele, a existncia tem dois modos: ser e nada. O ser tem duas
categorias: em-si e para-si. O em-si o ser como um objeto desprovido de conscincia.
para-si o ser consciente, mas no um objeto: uma no-coisa. O em-si e o para-si so
istintos e no podem se combinar. Combin-los constituiria uma totalidade no realizvel.
Este ideal, afirma Sartre, constituiria Deus.

Outras pessoas so problemticas, na viso de Sartre, porque elas do origem a uma confr
ontao na qual uma subjetividade reduz outras subjetividades ao que Beauvoir chamou
de o Outro. Tomando emprestado de Hegel, Sartre v as relaes com os outros em termos
de uma dialtica mestre/escravo. Em resumo, ns alienamos uns aos outros. O componen
te tico da ontologia de Sartre consiste no que ele chama de m f. M f significa, em e
ia, mentir para si mesmo. Ele d trs exemplos famosos: o garom que exagera os gestos
do servio, enquanto diz a si mesmo que est somente encenando o papel de um garom; a
mulher que estende a mo para um homem, negando a provocao sexual que est implcita no
gesto e o de um pederasta que nega ser em essncia ou por natureza um pederasta, dizen
do a si mesmo que simplesmente algum que faz sexo com garotos.
Sartre e Merleau-Ponty

Em 1945, Sartre e Beauvoir convidaram seu amigo Maurice Merleau-Ponty (1908-61)


para lanar a revista filosfica e literria Les temps modernes. A obra de Merleau-Pon
ty tambm era influenciada por Husserl e Heidegger, mas, enquanto Sartre se concen
trava em problemas de ontologia, Merleau-Ponty estava preocupado com a percepo: co
mo o sujeito apreende o mundo? Seu livro Fenomenologia da percepo (1945) uma das o
bras centrais no que poderia ser frouxamente denominado existencialismo francs. Mer
leau-Ponty trata do papel da personificao humana e do seu papel em compreender com
o os homens percebem. Para Merleau-Ponty, o sujeito personificado que encontra o
mundo, engajando-se nele ativamente e nele criando significado. Como Gabriel Ma
rcel, Merleau-Ponty rejeita o dualismo cartesiano. Ele vai alm da reduo fenomenolgic
a de Husserl para estabelecer a categoria-chave da sua filosofia: estar-no-mundo
. Estar-no-mundo precede a objetividade e a subjetividade, e o que d significado a a
bas. Um entendimento do tempo como algo constitudo subjetivamente completa a feno
menologia da percepo de Merleau-Ponty.

Em 1945, Sartre e Merleau-Ponty concordavam amplamente no que dizia respeito s su


as vises polticas de esquerda. Em Humanismo e terror (1947), Merleau-Ponty examino
u o experimento marxista da Revoluo de Outubro at o fim da Segunda Guerra Mundial e
fez a seguinte pergunta: o terror de Stlin era justificado? Ele respondeu com um
no. Mas ele tambm defendeu que era preciso dar tempo Unio Sovitica, que o marxismo
ecisava trabalhar, porque seu fracasso seria o fracasso da raa humana. No que diz
respeito ao seu pensamento sobre a Unio Sovitica, Merleau-Ponty j foi comparado a
Kant e sua avaliao da Revoluo Francesa. Embora Kant no pudesse perdoar o regicdio, a
deia de um governo baseado nos princpios da razo lhe parecia atraente. No entanto,
Merleau-Ponty discordou de Sartre a respeito da Guerra da Coreia (1950-53), que
ele considerou um exerccio do poder imperialista sovitico. Os dois amigos rompera
m por conta dessa questo, e, em 1948, Merleau-Ponty renunciou ao cargo de editor
da Les Temps Modernes.
Crtica da razo dialtica
Sartre comeou a revisar sua filosofia existencialista para dar conta do marxismo
em Questo de mtodo (1957), que mais tarde foi incorporado em uma longa e no termina
da obra, Crtica da razo dialtica (vol. 1, 1960; vol. 2, 1985). Sartre pertence list
a daqueles filsofos cujos textos so excepcionalmente desafiadores para o leitor. O
Ser e o nada um livro mais comprado do que lido e mais lido do que entendido, p
ode-se suspeitar. Isso, em parte, acontece por conta da dificuldade inerente do
pensamento de Sartre (ele gostava de provocar Camus, a quem no considerava inteli

gente o suficiente para entender suas ideias) e em parte porque sua terminologia
tem origem na ainda mais complexa linguagem tcnica alem empregada por Husserl e H
eidegger. A Crtica de Sartre ainda mais difcil de ser lida do que O Ser e o nada,
e no seria impiedoso atribuir isso em parte ao seu vcio de toda uma vida em anfeta
minas e lcool. Ele escrevia durante longos perodos, milhares de palavras por dia,
com mais nfase na quantidade do que na qualidade. Ainda assim, o esforo de Sartre
para reconciliar a liberdade do existencialismo com o determinismo do marxismo c
onstitui um feito notvel de anlise filosfica. Enquanto trabalhava na Crtica (do perod
o ps-guerra at o fim da vida), Sartre trabalhou tambm em outro projeto enorme e ina
cabado: a biografia em cinco volumes do romancista Gustave Flaubert (1821-1880),
intitulada O idiota da famlia (1971-2).
O existencialismo d lugar ao estruturalismo

Sartre continua sendo uma figura imponente na filosofia do ps-guerra, mas a influn
cia do existencialismo comeou a diminuir com a ascenso do estruturalismo, praticad
o por Claude Lvi-Strauss e depois por Roland Barthes. O movimento ps-estruturalist
a terminou o trabalho que o estruturalismo havia iniciado, com seu foco nos text
os, e no nos autores (o Eu des-centrado). O fato de que um trabalho de volume to pod
eroso como o de Sartre foi suplantado to rapidamente uma medida da enorme velocid
ade do desenvolvimento e das mudanas incessantes no cenrio da filosofia continenta
l. Nos Estados Unidos, o interesse por Sartre diminuiu com o declnio da filosofia
marxista, na esteira de uma guinada geral para a direita por parte da opinio pbli
ca aps o colapso da Unio Sovitica em 1991. Filsofos, como roupas e carros, no esto im
nes aos caprichos das mudanas de gosto e de moda. No h dvida, no entanto, de que a o
bra de Sartre ser lida e reavaliada por futuras geraes de estudiosos interessados n
os usos que ele deu ao mtodo fenomenolgico de Husserl e s anlises existenciais de He
idegger.

O homem est todo o tempo fora de si mesmo: ao se projetar e se perder alm de si me


smo que ele d existncia ao homem; e, por outro lado, ao perseguir objetivos transc
endentais que ele prprio se torna capaz de existir. Uma vez, ento, que o homem aut
ossuperante, e pode alcanar objetos somente em relao com sua autossuperao, ele prpr
o corao e o centro da sua transcendncia.
Jean-Paul Sartre, O existencialismo um humanismo (1946)

Estou no parque. Eu me jogo em um banco entre grandes troncos pretos de rvore, en


tre as mos pretas e cheias de ns estendidas na direo do cu. Uma rvore raspa a terra s
b meus ps com uma unha negra. Eu gostaria tanto de me deixar ir, me esquecer, dor
mir. Mas no posso, estou sufocando: a existncia penetra-me em todos os lugares, pe
los olhos, pelo nariz, pela boca...
Jean-Paul Sartre, A nusea (1938)

Central em todas as atividades de Sartre foi sua tentativa de descrever as princ


ipais caractersticas da existncia humana: liberdade, responsabilidade, as emoes, rel
aes com os outros, trabalho, personificao, percepo, imaginao, morte e assim por dia
Deste modo, ele tentou trazer clareza e rigor ao reino sombrio do subjetivo, sem
limitar seu foco nem ao lado puramente intelectual da vida (o mundo do raciocnio
, ou, mais amplamente, do pensamento) nem quelas caractersticas objetivas da vida
humana que permitem o estudo a partir de fora. Assim, sua obra se dirigiu, de mane
ira fundamental, e primordialmente, a partir de dentro (onde as habilidades de Sar
tre como romancista e dramaturgo lhe serviram bem) questo de como um indivduo se r
elaciona a tudo que compreende sua situao: o mundo fsico, outros indivduos, coletivo
s sociais complexos e o mundo cultural de artefatos e instituies.
David Detmer, Sartre Explained: From Bad Faith to Authenticity [Sartre explicado
: da m f autenticidade] (2008)

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Hannah Arendt
14 de outubro de 1906 4 de dezembro de 1975
Filsofa poltica judia e alem que emigrou para os EUA e analisou o totalitarismo, cu
nhando o termo banalidade do mal para descrever as aes dos nazistas no Holocausto.

Hannah Arendt ajudou a definir e a defender o centro tico da filosofia durante o


perodo do governo totalitrio de Hitler e Stlin. Sua conquista duradoura a aplicao be
-sucedida do mtodo fenomenolgico filosofia poltica. Uma realizao imponente seu est
e, pela primeira vez, til definio do totalitarismo no livro As origens do totalita
rismo (1951). Em A condio humana (1958), ela desenvolveu uma anlise ps-marxista do i
ndivduo na sociedade e, em Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do m
al (1963), ela ofereceu um relato altamente controverso, mas tambm honesto e deta
lhado, do caminho trilhado por Adolf Eichmann, que era funcionrio do partido nazi
sta e se tornou o responsvel pela efetivao do Holocausto.
Arendt foi criada em Knigsberg, local de nascimento de Immanuel Kant, em uma famli
a de judeus seculares. Ela se matriculou na Universidade de Marburg para estudar
o Novo Testamento com Rudolf Bultmann (1884-1976) e filosofia com Martin Heideg
ger. Heidegger estimulou sua paixo por filosofia grega, e ela frequentemente reto
rnava a Plato e Aristteles para compor os conceitos fundamentais de seu trabalho.
Ela foi profundamente influenciada pelo mtodo fenomenolgico de Edmund Husserl, de
quem se tornou aluna depois de se mudar para Heidelberg. Em Heidelberg, ela esta
beleceu uma amizade ntima e duradoura com seu orientador, o psiquiatra e filsofo K
arl Jaspers. Sua tese tratava da questo do amor na obra de Santo Agostinho e foi
intitulada O conceito de amor em Santo Agostinho (1929).
De Heidegger a Heidelberg; de Paris a Portugal
De todos os seus interesses filosficos, foi a ontologia desenvolvida por Heidegge
r em suas aulas sobre Aristteles e depois em Ser e tempo (1927) que realmente ins
tigou a imaginao filosfica de Arendt. Muitos consideram Heidegger o maior filsofo do
sculo XX, e Arendt certamente tinha essa opinio. Ela foi estimulada por sua inves
tigao da existncia humana, ou Dasein, como ele a chamava. A partir de Heidegger, el
a desenvolveu a noo de que a existncia humana demanda reflexo. Esta tarefa urgente d
eve ser conduzida no fluxo do tempo por um sujeito cuja existncia suspendida pela
morte. Como Nietzsche, Heidegger buscou o significado da existncia humana aps a mo
rte de Deus. Para Heidegger, Dasein definido por seu movimento em direo morte. no
ontexto do tempo, no fato da morte que o homem encontra autntico ser.
Arendt foi em todos os sentidos da palavra seduzida por Heidegger. Durante seu p
erodo em Marburg, ela se tornou sua amante secreta (ele era casado e tinha dois f
ilhos), e o caso dos dois durou at que Heidegger se filiou ao partido nazista, em
1933. A essa altura, Arendt havia se mudado para Heidelberg, e Heidegger no acei
tava mais alunos de graduao judeus. Arendt foi casada com Gnther Anders (1902-92) d
e 1929 a 1937 e, ento, em 1940, ela se casou com Heinrich Blcher. Arendt foi presa
e interrogada por vrios dias pela Gestapo e depois disso fugiu da Alemanha nazis
ta. Chegou finalmente a Paris, onde se tornou parte de um grupo de intelectuais
que inclua o filsofo alemo expatriado Walter Benjamin e o filsofo francs Raymond Aron

.
Pouco depois da ocupao alem da Frana, Arendt e Blcher se mudaram para a chamada Zona
Livre no sul da Frana, controlada pelo governo de Vichy. No entanto, Arendt foi c
apturada em uma ronda policial e enviada a um campo de concentrao em Gurs. Prevend
o o destino de judeus aptridas em sua situao, ela fugiu. Arendt e Blcher conseguiram
vistos de sada para os Estados Unidos e, ficando um passo frente da polcia france
sa, pedalaram at Portugal. Depois, velejaram de Lisboa a Nova York e liberdade da
perseguio em 1941.
Natalidade e pluralidade:
o mtodo fenomenolgico de Arendt
Em Nova York, Arendt comeou a desenvolver uma posio filosfica que devia muito a Heid
egger, ao mesmo tempo em que levava seu pensamento aqum e alm dele. Arendt concord
ava com Heidegger que a existncia humana devia estar dirigida, em ltima anlise, mor
te, mas defendia que ela tambm procede da natalidade. O conceito de natalidade o
fato de seres humanos individuais nascerem em um estado de liberdade e encararem
uma plenitude de escolhas est no centro do pensamento de Arendt. Ele infunde sua
filosofia em uma atitude de positividade que se coloca em claro contraste com a
s perspectivas menos otimistas de Heidegger e do seu seguidor, Sartre.

Como Husserl, Arendt estava preocupada em descrever comeos filosficos. Em qualquer


investigao, ela tinha o cuidado de marcar seu ponto de partida e identificar o mto
do que empregaria. A natalidade era o ponto inicial de Arendt. Partindo do momen
to do nascimento e observando as possibilidades inerentes vida, Arendt desenvolv
eu um mtodo fenomenolgico que buscava descrever o modo como experimentamos nossa e
xistncia. Para Arendt, a existncia humana deve ser entendida como um fenmeno que oc
orre tanto individualmente quanto em relao com outros. Ela parte de Heidegger em s
eu desenvolvimento da ideia de pluralidade para descrever um mundo de sujeitos e
m interao que tm capacidade de participar de atividades de grupo, das quais a mais
importante a ao poltica. Isso no significa que Arendt no tem nada a dizer da existn
individual e suas manifestaes e preocupaes. Em ltima anlise, ela identifica o amor c
mo uma caracterstica definidora da existncia humana. Neste ponto, ela acompanhada
por outros filsofos de vertente fenomenolgica ou existencial, como Jaspers, Edith
Stein, Max Scheler e Gabriel Marcel.
Totalitarismo e antissemitismo
Arendt afiou suas habilidades fenomenolgicas em seu primeiro livro, As origens do
totalitarismo. Escrevendo em ingls, uma lngua que ela havia aprendido apenas rece
ntemente, depois de ser obrigada a trocar seu amado alemo pelo francs, Arendt forn
ece uma investigao crtica abrangente da histria do antissemitismo na Europa, identif
icando as condies que permitiram ao fascismo criar razes na Alemanha e o comunismo
sovitico, na Rssia. Tanto o Holocausto nazista quanto a liquidao em massa de inimigos
do Estado por Stlin se apoiavam em um mecanismo de terror que integrava o objetiv
o do Estado totalitrio de criar permanentes estados de medo. Assassinato em grand
e escala e genocdio eram a consequncia de ideologias que prescreviam a inevitabili
dade histrica de seus resultados desejados. Para os comunistas, esse resultado er
a a ditadura do proletariado; para os nazistas, era uma nao racialmente pura e mil
itarmente dominante. O totalitarismo, claro, consiste em um tipo de ao, mas ele no
o tipo de ao autntica que Arendt considerava originria de uma verdadeira pluralidade
. Por pluralidade, Arendt se refere a uma situao em que sujeitos individuais exist
em em sua singularidade, em uma condio de liberdade, e que escolhem se unir na ao po
ltica. Ela observa que um dos solos mais frteis para as ideias totalitrias criarem
razes a classe de pessoas em uma democracia que decide no votar.
A condio humana: labor, trabalho e ao

Em A condio humana, Arendt est interessada em retomar a ao (vita activa) como mais al
ta forma de atividade humana. Desde Plato, afirma ela, a vita activa tinha sido s
uplantada por uma obsessiva celebrao do pensamento (vita contemplativa). Ao coloca
r a ao acima do pensamento, Arendt contradiz Heidegger diretamente. Em uma das med
itaes mais teoricamente sustentadas na histria da fenomenologia, Arendt identifica
trs aes humanas: labor, trabalho e ao. Labor a produo de materiais de consumo nece
para a sobrevivncia humana. Arendt descreve o labor como um estado de escravido,
em oposio a Marx, que o caracteriza como a mais alta atividade humana. Trabalho, c
omo algo distinto do labor, produz coisas durveis (tanto objetos quanto instituies)
que permitem ao homem separar-se da natureza e estabelecer um mundo unicamente
humano. na ao, entretanto, que o ser humano encontra sua liberdade. Labor uma ativ
idade caracterstica dos animais; trabalho cria as coisas duradouras que determina
m o homem em oposio natureza e ao a esfera na qual o homem realiza sua existncia p
meio do exerccio de liberdade.
Perdoando Heidegger

Aps a Segunda Guerra Mundial, Arendt voltou Europa diversas vezes por conta de tr
abalhos de reparao de guerra. L, ela restabeleceu sua relao com Heidegger, e tambm co
Jaspers. Heidegger nunca se desculpou por sua filiao ao partido nazista, suas ati
vidades ou as vises que expressara; e, embora ele nunca tenha defendido o lado ex
tremo da poltica racial nazista, bloqueou o avano de colegas judeus em Freiburg. C
omo, ento, Arendt veio a perdo-lo? Uma resposta pode ser encontrada em um captulo d
e A condio humana intitulado Irreversibilidade e o poder de perdoar. Neste trabalho,
mais heideggeriana do que o prprio Heidegger: como se ela fosse sua irm gmea boa,
tomando dele conceitos como a localizao da atividade humana, a caracterstica-coisa do
mundo, instrumentalidade com relao atividade humana e desvelamento do Eu na lingua
na ao. Arendt toma esses conceitos e os desenvolve no contexto de um mundo entend
ido como uma pluralidade de indivduos com uma capacidade de agir livremente de um
a maneira tica. No captulo Irreversibilidade e o poder de perdoar, Arendt reflete qu
e os atos humanos, uma vez executados, podem ter consequncias inimaginveis, ou con
sequncias muito diferentes do que previa a inteno de quem age. Aes so imprevisveis;
s e suas consequncias so a expresso ltima da liberdade humana. Podem resultar em boa
s coisas e podem resultar em danos. Onde o dano feito e reconhecido, o que pode
ser feito, uma vez que as aes so irreversveis?

O perdo, argumenta Arendt, a ao pela qual somos liberados das consequncias daquilo q
e fizemos. Por que isso necessrio? Sem o perdo, diz ela, estaramos condenados a exis
tir somente no interior da m ao e de suas consequncias. Sem o perdo, a m ao conduzi
se no a uma sentena de morte metafrica para a liberdade humana, ao menos sua priso p
erptua e a uma negao do futuro. Arendt diz que o perdo o exato oposto da vingana.
gana natural, mas leva a um ciclo interminvel de ofensas e mais ofensas. um crculo
de falta de liberdade determinada. O perdo, por outro lado, um poderoso ato de li
bertao que abre caminho para o futuro e oferece uma sada dos empecilhos de dio e vin
gana. O ato de perdoar d com a existncia humana no que ela tem de mais heideggerian
o: no fluxo do tempo, consiste em uma ao que imprevisvel em sua ocorrncia, com resul
tados potenciais que so, eles prprios, imprevisveis. a concesso de um novo comeo par
um outro; o renascimento metafrico, cuja possibilidade resulta da natalidade. O p
erdo de Arendt no restrito a Heidegger; ele est disponvel para qualquer um que seja
onhecedor e um guardio atencioso da liberdade. Heidegger foi o afortunado destina
trio da generosidade de uma mente que, se no to aguda e profunda como a sua prpria,
era infinitamente mais clarividente. Ele foi o beneficirio de uma generosidade de
esprito cuja profundidade era provavelmente incapaz de imaginar.
A banalidade do mal
Em 1963, Arendt foi enviada pela revista New Yorker para cobrir o julgamento em
Jerusalm do nazista Adolf Eichmann (1906-62), o homem responsvel pelo transporte e
m massa de judeus aos campos de concentrao durante a Segunda Guerra Mundial. Ao ob
servar Eichmann, e refletir sobre sua prpria experincia como judia que havia fugid

o da Alemanha nazista em 1933, Arendt cunhou o termo banalidade do mal para descre
v-lo e aqueles como ele. Ela observou que Eichmann no possua um dio feroz pelos jude
us nem era motivado por vises polticas extremas. Ele era um funcionrio de nvel intel
ectual abaixo da mdia que fazia o que lhe mandavam fazer. Havia (e ainda h) muitos
que consideravam a descrio de Arendt falha, porque sentiam que de alguma maneira
ela desvalorizava o horror do Holocausto. A verdade terrvel da anlise de Arendt, n
o entanto, que ela torna a contemplao do Holocausto ainda mais terrvel.

No caso de Eichmann, Arendt no podia defender o perdo, e ela aprovou a sentena de m


orte a que ele foi condenado. O projeto de vida de Arendt era estudar o que ela
considerava as trs atividades humanas mais importantes: pensar, agir e julgar. El
a sentia que o mundo do ps-guerra estava se distanciando da faculdade de julgamen
to; que um relativismo crescente estava conduzindo a uma obsesso com falsas igual
dades e a uma tendncia a no julgar indivduos, grupos, naes e suas aes. Mas seu est
filosofia, dos gregos antigos ao Iluminismo, havia lhe ensinado que h proposies esqu
ecidas h muito tempo que nos confirmam a existncia de grandes crimes contra a natur
eza e nos dizem que eles pedem vingana. O Holocausto era um crime como esse. Em E
ichmann em Jerusalm, ela observa: Acredito ser inegvel que foi precisamente sobre o
solo formado por essas proposies esquecidas h muito tempo que Eichmann foi trazido
justia em primeiro lugar, e que elas foram, de fato, a suprema justificao para a s
entena de morte. A ofensa de Heidegger era perdovel para Arendt; a de Eichmann no er
a, e, como consequncia, ela julgou que sua existncia na comunidade de homens j no er
a apropriada.
Ao viver durante os anos da Repblica de Weimar, experimentar a ascenso do partido
nazista em primeira mo e comentar esses eventos, relacionados ao presente em que
se encontrava (e ao futuro que ela antecipava), Arendt conduziu investigaes filosfi
cas que descreveram em detalhes terrveis o cenrio do totalitarismo e ofereceram fe
rramentas para a organizao humana futura em busca de liberdade real. Ela considera
va os Estados Unidos a fonte de maiores chances para a liberdade e para a democr
acia no mundo do ps-guerra. Das duas grandes revolues provocadas pelo Iluminismo a
Revoluo Francesa e a Revoluo Americana (1775-83) , a americana era superior por conta
de sua constituio escrita, com sua garantia de liberdades civis.
Perdoar... a nica reao que no apenas re-age, mas age nova e inesperadamente, incondi
cionada pelo ato que a provocou, libertando de suas consequncias, assim, tanto aq
uele que perdoa quanto o que perdoado.
Hannah Arendt, A condio humana (1958)
Arendt, que escapou do Holocausto, desenvolve em A condio humana os grandes contor
nos de uma filosofia do ser capaz de comear. E esta filosofia em particular carre
ga um trao de seu amor por Heidegger. Nos dias em que ele costumava subir at seu sto
em Marburg, ele estava trabalhando em sua filosofia do ganho de autenticidade p
or meio da antecipao da morte. Ela, tendo escapado da morte, responde, da maneira co
mplementar dos amantes, com uma filosofia da capacidade de comear.
Rdiger Safranski, Martin Heidegger: Entre o bem e o mal (1998)

40

Simone de Beauvoir

9 de janeiro de 1908 14 de abril de 1986


Filsofa e romancista francesa que trabalhou na tradio fenomenolgico-existencialista
e cujo livro O segundo sexo tornou-se o texto fundador da segunda onda do femini
smo.
Simone de Beauvoir estabeleceu a agenda para o movimento feminista dos anos 1960
e 1970 com O segundo sexo (1949), no qual ela afirmava que no se nasce uma mulher
, torna-se uma. Em outras palavras, uma mulher um construto social. Ela pertence
a uma classe de outros reificados, desprovidos de subjetividade e existindo, lit
eralmente, para o prazer dos homens. Mas Beauvoir no foi somente uma cronista rev
olucionria do lugar da mulher no mundo. Ela foi uma filsofa por seus prprios mritos,
cujas contribuies somente foram valorizadas por uma profisso dominada por homens a
ps sua morte. (E apenas, pode-se acrescentar, por conta da influncia crescente das
mulheres na academia resultante da publicao de O segundo sexo.)
Em Pirro e Cneas (1944) e A tica da ambiguidade (1947), Beauvoir desenvolveu temas
existencialistas originais que foram considerados interligados aos de seu parce
iro por toda a vida, Jean-Paul Sartre. Embora se credite amplamente a Sartre a d
isseminao das ideias de Martin Heidegger para um pblico amplo na Europa e nos Estad
os Unidos, ele reconhecia privadamente que Beauvoir tinha um conhecimento mais c
laro e profundo do heideggerianismo. Em seus romances, sobretudo Ela veio para f
icar (1943) e Todos os homens so mortais (1946), Beauvoir explorou temas existenc
ialistas no contexto de vidas vividas por seus colegas, amigos e amantes. Em 194
5, ela cofundou , junto com Sartre e Maurice Merleau-Ponty (1908-61), a revista
filosfica e literria Les temps modernes.
Beauvoir nasceu em uma slida famlia burguesa de Paris que estava passando por temp
os difceis. Seu pai a encorajava a ler, e sua me devotamente catlica enviou Simone
a uma escola crist para meninas. De fato, Beauvoir era extremamente devota e dese
java, inclusive, tornar-se freira, at que, aos quatorze anos de idade, abandonou
a religio e se tornou atesta. Sua vida e obra no podem ser entendidas fora do conte
xto de sua existncia compartilhada com Sartre, com quem ela formou uma relao para t
oda a vida baseada no amor necessrio entre ambos, com a concordncia de que cada um d
eles podia adquirir amantes contingentes. Como alunos da cole Normale Suprieure, ele
s terminaram em primeiro e segundo lugar na agrgation de filosofia, em 1927 (a ag
rgation um teste de servio civil que qualifica candidatos bem-sucedidos para dar a
ulas em liceus como professeurs agrgs). Embora Sartre tenha terminado em primeiro,
Beauvoir, aos 21 anos de idade, conquistou a distino de tornar-se a mais nova pro
fesseur agrg na histria da Frana.
Sartre, Beauvoir e Heidegger

Juntos, Beauvoir e Sartre liam Sren Kierkegaard, Edmund Husserl e o Ser e tempo (
1927), de Heidegger. A influncia de Heidegger em Sartre bem conhecida, e O ser e
o nada (1943) , em parte, resultado do entendimento de Sartre dos temas principai
s de Ser e tempo. Mas Beauvoir tambm leu Heidegger a fundo e explorou sua ideia d
e desvelamento em A tica da ambiguidade. Por revelao, Heidegger se referia ao momento
autntico da autorrevelao do Dasein. Dasein, que significa existncia no uso comum do
lemo, empregado por Heidegger para se referir condio humana de ser. A autorrevelao
e Dasein experimenta no desvelamento a abertura para todas as possibilidades hum
anas, incluindo a morte. De fato, a morte que d urgncia e autenticidade ao Dasein
por meio do desvelamento. Em O ser e o nada, Sartre havia caracterizado o homem
como uma paixo intil. Beauvoir encontrou na noo heideggeriana de desvelamento um reco
hecimento de um ser humano e do Outro como livres e agora abertos para experimen
tar a alegria da existncia. Seu existencialismo, portanto, mais otimista que o de S
artre, e seus pensamentos sobre esse princpio bsico do existencialismo so elaborado
s em Pirro e Cneas.

Ao longo de sua vida compartilhada, Beauvoir prestaria auxlio a Sartre, tendo mai
s de uma vez escrito artigos que foram publicados com o nome dele quando ele era
incapaz de cumprir um prazo devido ao lcool ou s drogas. Durante a ocupao nazista d
e Paris, era Beauvoir quem encontrava comida, cozinhava e alimentava a famlia est
endida de amantes mtuos e amigos que viviam desconfortavelmente no Htel Mistral, e
m Montparnasse. Apesar de sua rejeio inicial do catolicismo romano e dos valores b
urgueses, do entendimento de Beauvoir de que a mulher no nascia, mas era construda
como um construto social, e de sua crena radical na ideia de que se podia fazer
o prprio mundo por escolha apesar de tudo isso , ela ainda se encontrava em um est
ado de Alteridade que no se aplicava aos homens poderosos a quem era ligada. Esse
estado reduzido se aplicava a ela e a todas as mulheres.
O segundo sexo e sua influncia

Em O segundo sexo, Beauvoir combinou seu domnio do mtodo fenomenolgico de Husserl c


om a compreenso de Heidegger de Dasein para criar um relato histrico e filosfico da
mulher. Ela foi atrada pela declarao do seu amigo Maurice Merleau-Ponty, em seu Fe
nomenologia da percepo (1945), de que o homem uma ideia histrica. Entre as ferrament
s tericas que ela utilizou, estavam o conceito de dialtica mestre/escravo desenvol
vido por Hegel e uma anlise baseada em suas leituras do primeiro Karl Marx, que a
levou a concluir que, em virtude de sua capacidade reprodutiva e de sua excluso
da produo e economia, e por conta de seu papel como mes e esposas, as mulheres esta
vam reduzidas a um estado de absoluta Alteridade.
Na Frana, O segundo sexo foi recebido com repulsa, e Beauvoir foi castigada como
uma destruidora do tecido social, porque ela rejeitava o casamento e a maternida
de e defendia que as mulheres eram livres para escolher suas vidas (incluindo o
direito ao aborto). Ela foi alvo de mensagens de dio e ameaas, cuja violncia a surp
reendeu. Mas quando foi traduzido para o ingls, em 1963, O segundo sexo se tornou
o texto inspirador da segunda onda de feminismo, sobretudo nos Estados Unidos,
onde A mstica feminina (1963), de Betty Friedan (1921-2006), miraria a situao da do
na de casa suburbana, cuja posio Beauvoir considerou to terrvel em sua primeira viag
em aos Estados Unidos, em 1947.
Dois outros textos importantes da segunda onda do feminismo que deveram muito a
O segundo sexo foram Poltica sexual (1970), de Kate Millett (1934-), e A mulher e
unuco (1970), de Germaine Greer (1939-). Poltica Sexual examina a histria do patri
arcado e o papel das mulheres segundo retratado na literatura, particularmente n
a obra de D. H. Lawrence (1885-1930), Henry Miller (1891-1980) e Norman Mailer (
1923-2007). Em A mulher eunuco, Greer, como Friedan, foca na famlia nuclear subur
bana. Ela conclui que sua organizao repressiva, transformando as mulheres em eunuco
s. Mais tarde, feministas da terceira onda, como Bell Hooks (1952-) e Maxine Hong
Kingston (1940-), argumentariam que a perspectiva de classe mdia alta das femini
stas de segunda onda ignorou mulheres negras e questes de diversidade.
O feminismo europeu, depois de Beauvoir, tendeu a ter um aspecto marxista que no
esteve presente no movimento americano. Na Frana, Beauvoir reverenciada por femin
istas contemporneas, mesmo que o existencialismo do qual ela era uma expoente cen
tral, junto com Sartre e Merleau-Ponty, tenha dado o lugar de discurso dominante
da vida intelectual, depois de 1970, ao estruturalismo e ps-estruturalismo. Aind
a assim, feministas ps-estruturalistas como Julia Kristeva, Luce Irigaray e Hlne Ci
xous reconhecem sua dvida com Beauvoir.
O romance como filosofia
Beauvoir foi uma romancista prolfica, mas pode-se argumentar que seus romances so
ao mesmo tempo obras de literatura e trabalhos filosficos preenchidos por persona
gens. Em seu primeiro romance, Ela veio para ficar, ela criou personagens velado
s para explorar um evento real: o efeito que teve sobre a relao entre Beauvoir e S
artre a experincia de um mnage trois (na verdade, um mnage quatre), quando se junta

ram a eles a jovem aluna de Beauvoir, Olga Kosakiewicz, e, depois, a irm de Olga,
Wanda. Nesse romance, Beauvoir desenvolveu os conceitos do Olhar e do Outro para de
finir o sujeito em relao com outros sujeitos: dois temas que seriam cruciais em O
ser e o nada, de Sartre. Beauvoir venceu o Prix Goncourt em 1954 por outro roman
clef, Os mandarins. Foi dedicado ao romancista americano Nelson Algren, com que
m ela tinha um caso.
Questes de autenticidade
Beauvoir publicou cinco volumes de autobiografia, comeando com Memrias de uma moa b
em comportada (1958), assim como uma memria de Sartre, A cerimnia do adeus (1981),
ambos saudados como obras de honesto autoexame. Aps sua morte, no entanto, comear
am a surgir evidncias de que o comprometimento pblico de Beauvoir com a autenticid
ade mascarava aes e comportamentos privados que poderiam ser considerados inautntic
os. Ela foi criticada por ter cedido exigncia do governo de Vichy de que todos os
professores escolares assinassem um certificado declarando no serem judeus nem m
aons e por ter aceitado trabalho na Radiodiffusion Nationale, controlada pelos na
zistas, como produtora de programas de rdio (um cargo que Sartre conseguiu para e
la por meio da interveno do colaboracionista Ren Delange, que editava o Comedia, um
jornal para o qual Sartre escrevia e que era publicado com o apoio do Instituto
Alemo em Paris).
Com o dinheiro que ganharam, Beauvoir e Sartre puderam se mudar para quartos mai
ores no Htel La Louisiane, em Saint-Germain-des-Prs. difcil, de uma distncia de 70 a
nos e sem uma experincia pessoal de ocupao inimiga , julgar os limites obscuros entr
e colaborao e resistncia, ou entender completamente a realidade da sobrevivncia sob
tais circunstncias. A questo que se levanta a seguinte: como escritores, Beauvoir
e Sartre deveriam ter se mantido em silncio? Ou suas aes se justificavam porque ele
s usavam os organismos de publicao controlados por nazistas (editoras de jornais e l
ivros), assim como o teatro e o rdio, para seus prprios propsitos autnticos?
Quaisquer que sejam as respostas para essas perguntas, uma questo que leitores co
ntemporneos acham difcil aceitar a revelao de que Beauvoir mantinha relaes sexuais
vrias de suas alunas adolescentes. Uma garota, Nathalie Sorokine, foi seduzida p
or Beauvoir e depois por Sartre e seu amigo Jacques-Laurent Bost (que era tambm u
m dos amantes de Beauvoir). A me de Sorokine processou Beauvoir, mas o caso foi e
ncerrado depois de uma audincia em que Bost e Sartre negaram seus casos com Sorok
ine e tambm que Beauvoir mantivesse relaes sexuais com mulheres. Em um contexto mai
s amplo, Beauvoir criticada por se unir a Sartre em seu contnuo apoio Unio Sovitica
, mesmo quando ambos sabiam dos assassinatos e gulags de Stlin.
Um homem nunca se colocaria a escrever um livro a respeito da situao peculiar do h
umano masculino. Mas, se eu desejo me definir, preciso dizer em primeiro lugar: S
ou uma mulher; sobre esta verdade deve estar baseada toda discusso que se seguir.
Simone de Beauvoir, O segundo sexo (1949)
Houve um sucesso indiscutvel em minha vida: minha relao com Sartre. Em mais de trin
ta anos, apenas uma noite fomos dormir separados.
Simone de Beauvoir, Hard Times [Tempos difceis] (1963)
A fora de sua [de Beauvoir] teoria da alienao como elemento da diferena sexual no vem
apenas do fato de que consegue sugerir embora de modo ligeiramente imperfeito q
ue estruturas de poder patriarcal funcionam na prpria construo da subjetividade fem
inina, mas tambm da sua tentativa de mostrar exatamente como esse processo aconte
ce. H um esforo admirvel aqui de desenvolver um entendimento inteiramente social da
subjetividade. A principal falha da sua anlise continua sendo a ausncia de qualqu
er discusso real sobre a relao entre o anatmico e o social.

Toril Moi, Simone de Beauvoir: The Making of an Intellectual Woman [Simone de Be


auvoir: a criao de uma intelectual] (2008)

41

Ferdinand de Saussure
26 de novembro de 1857 22 de fevereiro de 1922
Linguista suo que foi o pai do estruturalismo e que mostrou que a linguagem um sis
tema, e no um conjunto de palavras e definies.
Ferdinand de Saussure foi um professor de lingustica suo retrado que mudou nossa com
preenso da linguagem e do significado. Sua descoberta aparentemente simples de qu
e a linguagem no um conjunto de palavras fixas com significados amplamente inequvo
cos, mas sim um sistema de signos no qual a ligao entre o significante e o signifi
cado sempre arbitrria deu origem disciplina do estruturalismo. Suas ideias radica
is foram publicadas postumamente em Curso de lingustica geral (1916), que o francs
Charles Bally (1865-1974) e seu colega suo, Albert Sechehaye (1870-1946), editara
m a partir de anotaes de aula feitas pelos alunos de Saussure.

A eroso da certeza do significado fixo na linguagem levou a uma reavaliao de suposies


convencionais da epistemologia e da ontologia. O estruturalismo tambm provou ser
uma ferramenta excepcionalmente til em atividades dependentes da linguagem tais
como psicanlise e teoria literria; mas uma extrapolao do mtodo de Saussure significav
a que a metfora de uma linguagem podia ser aplicada virtualmente a qualquer inves
tigao, dando-nos, assim, conceitos como a gramtica do cinema para falar sobre a opera
de narrativas nesse meio. A concepo de Saussure da linguagem como um sistema forne
ceu um modelo para dois importantes inovadores: o antroplogo Claude Lvi-Strauss e
Roland Barthes, um estruturalista que enxergava todo o mundo como um texto.
Da lingustica comparativa reconstruo interna
Saussure nasceu em Genebra e, na universidade, estudou snscrito e lingustica compa
rativa. Estudou nas universidades de Genebra, Paris, Berlim e Leipzig sendo a lti
ma o centro do movimento neogramtico, que estudava como mudanas no som da linguage
m afetam todas as outras palavras em torno. (O exemplo de Saussure a palavra fra
ncesa nu, que em portugus se escreve tambm nu e tem o mesmo significado, mas que em
francs soa tambm como nous, que significa ns.) Em Leipzig, Saussure foi orientado pel
o linguista alemo Karl Brugmann (1849-1919) e pelo linguista holands Karl Verner (
1846-96). Saussure deu aulas por nove anos na Frana, na cole Pratique des Hautes tu
des, at que aceitou um cargo de professor na Universidade de Genebra em 1891. Sua
principal rea de ensino era o snscrito e as lnguas indo-europeias, e, durante sua
vida, foi conhecido por uma publicao altamente tcnica: Memria sobre o sistema primit
ivo de vogais nas lnguas indo-europeias (1878). A importncia deste trabalho que se
ria obscuro de outro modo o avano que proporcionou ao estudo da lingustica compara
tiva (a comparao de lnguas para se determinar como elas esto relacionadas historicam
ente) para uma tcnica de reconstruo interna, que explicava como mudanas sonoras prim
itivas em uma lngua podem explicar aparentes irregularidades gramaticais. A publi
cao escassa de Saussure em nada diminui sua imponente influncia. A linguista Anna M
orpurgo Davies afirma que Memria est repleto de riquezas inacreditveis cuja maior pa
rte, algumas vezes em forma alterada, tornou-se parte do que agora encontramos e

m nossos manuais bsicos; algumas delas ainda aguardam serem redescobertas.


A lingustica estrutural de Saussure

Saussure leva adiante nossa compreenso da linguagem ao propor uma srie de dualidad
es; a primeira se d entre o significante e o significado, que juntos compem um sig
no. Um significante uma palavra (um som, representado pelos caracteres de um alf
abeto ou outro sistema de signos) que usamos para nos referirmos a um significad
o, que o conceito ou sentido indicado pelo significante: um livro, por exemplo.
A ligao entre significante e significado arbitrria, no tendo um sentido absoluto. Os
sentidos dos signos so alcanados pela concordncia da sociedade. Assim, um pato cha
mado de pato, e no de fomgrat (embora pudesse ser chamado de fomgrat se tal uso se t
asse comum). Para Saussure, a linguagem um sistema de signos que expressam ideias.
O sentido surge da relao entre significante e significado, que so os dois componen
tes essenciais do signo.
A segunda dualidade, para Saussure, entre langue e parole. Langue linguagem como
um sistema de signos, enquanto parole se refere a atos da fala, o enunciado ind
ividual da linguagem. Mas a linguagem evolui a partir dos atos da fala dos indivd
uos ao longo do tempo, o que conduz a uma terceira dualidade saussuriana: a que
ele chamou de lingustica sincrnica e diacrnica. Lingustica sincrnica olha para a ling
uagem como algo fixo em um ponto do tempo. A lingustica diacrnica estuda atos da f
ala (parole) para saber como a linguagem evolui no tempo por meio da fala.
Saussure continua se concentrando em dualidades quando diz que fenmenos lingusticos
sempre apresentam duas facetas complementares, cada uma delas dependente da out
ra. A primeira complementaridade tem a ver com produo de som: o ouvido recebe os so
ns da linguagem que so produzidos pelos rgos vocais. Uma complementaridade surge en
tre ouvido e cordas vocais. Em consequncia, no se pode equiparar a linguagem simple
smente com o que o ouvido escuta. No se pode separar o que ouvido da articulao oral
. Sons, portanto, so parte do sistema de linguagem; entretanto, sons da fala so apen
as o instrumento do pensamento e no possuem existncia independente. Percebe-se, a p
artir da, que a estrutura da linguagem formada pela unidade auditivo-articulatria, q
ue se combina com uma ideia para constituir uma unidade que agora fisiolgica e ps
icologicamente complexa. Esses sons e ideias adquirem ainda uma outra complement
aridade, que consiste em seus aspectos individuais e sociais, em que um no concebve
l sem o outro, como diz Saussure. O quarto aspecto da linguagem seu carter histrico
. A linguagem no algo fixo, mas sim um sistema que se contorce e escapa por nossas
mos ao tentarmos captur-lo. Isto porque linguagem, em qualquer momento dado, envolv
e um sistema estabelecido e uma evoluo; ela mutvel, proteiforme, existindo no presen
te enquanto informada pelo passado.
O estruturalismo como ferramenta metodolgica:
Claude Lvi-Strauss
A descoberta de Saussure de que a linguagem um sistema de signos levou outros pe
squisadores a perceberem que sistemas, em vez de linguagem, seriam apropriados p
ara o mtodo de pesquisa estruturalista. O trabalho antropolgico Tristes trpicos (19
55), de Lvi-Strauss, esteve entre os primeiros a aplicar o estruturalismo como fe
rramenta metodolgica em um campo diferente da lingustica. Ele experimentou sua uti
lidade geral ao aplic-lo ao problema do pensamento selvagem, descobrindo que a ment
e selvagem utiliza os mesmos processos de raciocnio da mente civilizada. Ele tomou
emprestados os conceitos de Saussure de langue e parole para traar a teoria da an
tropologia estruturalista, ao mesmo tempo em que a praticava. Lvi-Strauss desenvo
lveu o mtodo estruturalista em Antropologia estrutural (1958) e o aplicou em O pe
nsamento selvagem (1962), O cru e o cozido (1964) e A origem dos modos mesa (196
8).
O desenvolvimento do estruturalismo e depois do ps-estruturalismo que comeou com R

oland Barthes, foi acelerado pelo psicanalista francs Jacques Lacan e encontrou s
ua expresso ltima na obra de Jacques Derrida interrompeu a tendncia existencialista
na Frana do modo como fora caracterizada por Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvo
ir e forneceu o mpeto para incontveis ainda que nem sempre convincentes ou totalme
nte inteligveis tentativas de reduzir o mundo a sistemas de signos.

Linguagens so conhecidas por ns quase sempre pela escrita. Mesmo no caso de nossa
lngua nativa, a forma escrita frequentemente se intromete. No caso das lnguas fala
das em partes remotas, ainda mais necessrio dispor do recurso da evidncia escrita.
O mesmo verdade, por razes bvias, no caso de linguagens j mortas. De modo a ter ev
idncias diretas disponveis, teria sido necessrio compilar ao longo da histria colees.
. contendo gravaes de amostras faladas de todas as lnguas. Ainda assim, a escrita n
ecessria quando se deseja publicar os textos assim registrados.
Ferdinand de Saussure, Curso de lingustica geral (1916)

O que chamamos de estruturalismo no campo da lingustica ou da antropologia, ou em


campos similares, no nada seno uma imitao muito plida e frgil do que as hard scien
[cincias duras], como acredito que sejam chamadas em ingls, tm feito todo o tempo.
Claude Lvi-Strauss, Mito e significado (1978)
O que Saussure quer dizer com a natureza arbitrria do signo? Em um sentido, a res
posta bastante simples. No existe nenhuma ligao natural ou inevitvel entre o signifi
cante e o significado. Uma vez que eu falo ingls, posso usar o significante repre
sentado por dog [cachorro] para falar de um animal de uma espcie particular, mas
esta sequncia de sons no mais adequada para tal propsito que uma outra sequncia qual
quer. Lod, tet ou bloop serviriam igualmente bem se fossem aceitas pelos membros
da minha comunidade de falantes. No existe nenhuma razo intrnseca pela qual um des
ses significantes, e no outro, deveria estar ligado ao conceito de cachorro.
Jonathan Culler, Ferdinand de Saussure (1976)

42

A. J. Ayer
29 de outubro de 1910 27 de junho de 1989
Propagador britnico do positivismo lgico que defendia o princpio de verificao para id
entificar o significado na linguagem e afirmava que toda metafsica sem sentido, i
ncluindo qualquer discusso a respeito de Deus.
Alfred Jules Ayer tomou o positivismo lgico de Rudolf Carnap (1891-1970) e o refi
nou em uma forma extremamente clara no livro Linguagem, verdade e lgica (1936), u
ma obra clssica de filosofia analtica e possivelmente o texto mais vendido at hoje
por um filsofo britnico. Um empirista radical, na tradio de David Hume, Ayer transfo
rmou o positivismo lgico e o princpio da verificao em uma fora dominante no mundo de
lngua inglesa durante a segunda metade do sculo XX. Ele reverenciava Bertrand Russ
ell e tomou seu lugar como o maior filsofo da Gr-Bretanha ou pelo menos seu filsofo
ais conhecido. Ferozmente competitivo e combativo, Ayer estava frequentemente na
mdia, desafiando todos os que se envolvessem em questes filosficas ou polticas. Era

um homem de esquerda e um atesta por toda a vida; gostava particularmente de deb


ates a respeito da existncia de Deus e teve enfrentamentos famosos com o historia
dor de filosofia e padre jesuta Frederick Copleston (1907-94).
Ayer estabeleceu uma escola em torno de suas ideias ao assumir o moribundo depar
tamento de filosofia da University College, em Londres, onde foi professor da Cte
dra de Filosofia da Mente e Lgica (1946-59). Sua relao com a Universidade de Oxford
foi complicada por ele ter irritado seus tutores enquanto estudante de graduao ao
ser o primeiro a escrever sobre Ludwig Wittgenstein, cujas ideias no eram bem-vi
ndas, ainda mais porque vinham da Universidade de Cambridge; mas, em 1959, Ayer
sucedeu a H. H. Price como professor Wykeham de lgica em Oxford.
Atesmo militante
A me de Ayer, Reine Citron, era uma judia holandesa cujo tio fundou a fabricante d
e carros Citron na Frana. Seu pai, Jules Ayer, era um suo calvinista francfono e um f
inancista empregado da famlia Rothschild. A educao de Ayer foi bastante solitria e,
em Eton, ele tratava professores e alunos da mesma maneira, com sua lngua afiada
e com o que o tambm filsofo Anthony Quinton chamou de seu atesmo militante. (Quinton
disse sobre Ayer: ele foi um filsofo de religio somente no sentido de que um dinami
tista um arquiteto.) Precocemente intelectual, Ayer ganhou uma bolsa de Estudos C
lssicos para a Christ Church, em Oxford, onde foi orientado por Gilbert Ryle.
Positivismo lgico: Ayer e o Crculo de Viena

Ayer considerava que a filosofia britnica teve incio com George Berkeley e David H
ume, antes de ser refinada por Bertrand Russell e os analticos. O pensamento do p
rprio Ayer a respeito da filosofia comeou com suas leituras de Russell. Ele foi in
fluenciado tambm por Ludwig Wittgenstein, G. E. Moore, Rudolf Carnap, H. H. Price
, Gilbert Ryle e W. V. Quine. Ele desenvolveu uma abordagem fortemente redutiva
e emprica da filosofia (e de tudo mais, na verdade). Esse foco o conduziu ao posi
tivismo lgico do Crculo de Viena, cujos integrantes principais incluam Moritz Schli
ck e Carnap. Ayer viajou para Viena em 1932, e Schlick foi particularmente gener
oso ao receb-lo no grupo. Embora Schlick fosse o fundador do Crculo de Viena, Carn
ap seu integrante lembrado com mais frequncia, e tambm aquele que exerceu maior in
fluncia sobre Ayer; tanta, que o primeiro e mais famoso livro de Ayer, Linguagem,
verdade e lgica, essencialmente uma reorganizao das ideias de Carnap sobre verific
ao. O princpio de verificao afirma que o significado de uma proposio deve poder ser
onstrado empiricamente ou por tautologia lgica. Eu posso verificar a afirmao de que
minha mesa mede 1,8 metro por 1,2 metro com o uso de uma fita mtrica. Uma afirmao
logicamente tautolgica aquela que vlida ou verdadeira em qualquer interpretao. O po
itivismo lgico de Carnap e do Crculo de Viena entendia todo o conhecimento como ri
gidamente emprico ou experimental e que o mtodo correto para entender o conhecimen
to emprico era a lgica simblica.
Um elo crucial entre a escola analtica e os positivistas lgicos foi Ludwig Wittgen
stein, ele prprio um austraco que decidiu lanar sua sorte com Russell e o grupo de
filsofos analticos de Cambridge, que inclua G. E. Moore. Por um breve perodo entre a
s guerras mundiais, Wittgenstein se juntava a discusses do Crculo de Viena ocasies
em que Schlick se mostrava muito ansioso para gravar e transcrever as observaes de
Wittgenstein. Por fim, Wittgenstein se afastou do grupo, depois de comear a desc
onfiar de Schlick. Wittgenstein, mais tarde, passaria a ter Ayer em baixa conta,
observando que ele tem algo a dizer, mas incrivelmente superficial. Anthony Quint
on, com mais indulgncia, observou: Havia certa estreiteza na mente de Ayer que a t
ornava agudamente focada e contribua para sua fora.
Linguagem, verdade e lgica
Linguagem, verdade e lgica um livro admiravelmente conciso que tem em vista dois
objetivos contraditrios ao mesmo tempo: ele parece descrever o sujeito em mos com

transparncia e, simultaneamente, fazer julgamentos sobre ele. Ento, ao descrever s


eu mtodo de examinar premissas, Ayer deixa claro ao mesmo tempo que metafsica terr
itrio inimigo e que filsofos que se ocupam de metafsica so os inimigos. Ele oferece
dicas teis para lidar com metafsicos, tais como: Uma maneira de atacar um metafsico
que alegou ter conhecimento de uma realidade que transcendia o mundo dos fenmenos
seria inquirir a partir de quais premissas suas proposies foram deduzidas.
Carnap sustentava que as sentenas da metafsica so pseudossentenas que, em uma anlise
ica, provam ser frases vazias ou frases que violam as regras da sintaxe. Dos cha
mados problemas filosficos, as nicas questes que carregam algum significado so aquel
as da lgica da cincia. Compartilhar essa viso substituir a sintaxe lgica por filosof
ia. O objetivo de Carnap era simplificar a filosofia, restringindo sua amplitude
ao remover a metafsica, a tica e a teologia de seu alcance. Ayer leva essa posio um
pouco adiante para alegar que no existe mais nenhuma necessidade de escolas filosf
icas conflitantes. De fato, defende ele, nunca houve escolas conflitantes. A cre
na de que houve consistiu simplesmente no erro de no se entender a lgica e o papel
da linguagem. O objetivo de Ayer em Linguagem, verdade e lgica anunciar o fim da
filosofia: Consequentemente, mantenho que no existe nada na natureza da filosofia
que garanta a existncia de escolas filosficas conflitantes. E tenciono substanciar i
sso fornecendo uma soluo definitiva aos problemas que constituram as principais fon
tes de controvrsia entre filsofos do passado. Um diretor de escola descontente, em
Winchester, que considerava Linguagem, verdade e lgica uma influncia ruim para men
tes jovens teria brandido o livro atravs de uma janela aberta, gritando para Ayer
: O que vem depois? E Ayer teria respondido a ele: No tem depois. A filosofia chegou
ao fim. Acabou.

O mtodo empregado por Ayer em sua tentativa de limitar a amplitude do alcance da


filosofia foi a utilizao do princpio de verificao como uma espcie de herbicida, com o
qual planejava limpar o solo para o que ele considerava uma pesquisa filosfica ad
equada. O primeiro passo era eliminar a metafsica: At mesmo as declaraes do metafsico
que tenta expor uma viso so literalmente sem sentido; ento, que de agora em diante
possamos perseguir nossas pesquisas filosficas com to pouca considerao por eles quan
to pelo tipo mais inglrio de metafsica que vem de um fracasso em compreender o fun
cionamento da nossa linguagem. Para Ayer, aquilo que metafsico nunca pode ser veri
ficado e, portanto, deve ser extirpado do estudo da filosofia. Descobrir-se- que g
rande parte do que passa normalmente por filosofia metafsico de acordo com esse c
ritrio e, particularmente, que no pode ser afirmado significativamente que existe
um mundo de valores no emprico, ou que os homens possuem almas imortais ou que exi
ste um Deus transcendental.
Ayer pode ser visto como um pensador cujo gnio reside na forma como ele combina e
expressa ideias, e no na concepo de ideias originais. A prosa de Ayer extremamente
escassa, e esta economia empresta a suas declaraes um ar de autoridade. Definindo
a filosofia, por exemplo, Ayer afirma que a funo de um filsofo esclarecer as propos
ies da cincia por meio da exibio de suas relaes lgicas e da definio dos smbolos
correm. Ayer nutriu-se amplamente das ideias de Carnap para fazer essas formulaes. A
filosofia deve ser substituda pela lgica da cincia, escreveu Carnap em A sintaxe lgi
ca da linguagem (1934). Anthony Quinton observou que h pouco de original no pensa
mento de Ayer, mas que seu carter derivativo em nada diminui sua fora.
Ayer um filsofo extremamente pblico
Ayer foi um palestrante brilhante e uma celebridade cosmopolita, assim como filso
fo e professor universitrio. Ele era um bom danarino e tinha a reputao de querer ser
um sapateador profissional quando criana, uma ambio que foi destruda quando viu Fre
d Astaire danando e percebeu que nunca poderia ser to bom quanto ele. Ele era tambm
um inveterado festeiro e mulherengo.
Uma de suas quatro esposas (trs, na verdade, j que ele se casou duas vezes com a m
esma) observou que Ayer jogava com as mulheres do modo como outros homens jogam

golfe. O bigrafo dele, Ben Rogers, relata como o cargo de Professor Wykeham em Lgi
ca, de Oxford, atingiu seu pico de notoriedade em 1987, quando Ayer, em uma fest
a repleta de modelos em Nova York, respondeu ao grito de uma mulher em um quarto
adjacente. L, ele encontrou o boxeador Mike Tyson segurando a ento desconhecida m
odelo Naomi Campbell. Ayer, um homem pequeno mas corajoso, desafiou Tyson.
Voc sabe quem eu sou, porra?, respondeu Tyson. Eu sou o campeo mundial dos pesos-pesa
dos.
E eu sou o ex-Professor Wykeham de Lgica, disse Ayer. Ambos somos proeminentes em no
ssos campos. Eu sugiro que conversemos sobre isso como homens racionais.

Em certo sentido, Ayer foi a resposta da Inglaterra a Jean-Paul Sartre. Isto por
que ele foi o primeiro e, at hoje, o nico filsofo superstar do pas. A Frana, por o
o lado, teve muitos: Claude Lvi-Strauss, Roland Barthes, Michel Foucault e Jacque
s Derrida, para citar apenas alguns. Apesar de sua descendncia francesa e sua, Ayer
se opunha fortemente filosofia continental, especialmente vertente francesa. El
e passou algum tempo durante a Segunda Guerra Mundial (1939-45) trabalhando para
a inteligncia militar na Frana, onde veio a detestar o existencialismo, particula
rmente em sua forma sartreana. Em uma crtica ao livro O ser e o nada (1943), de 1
945, Ayer concluiu que o conceito de ser no tinha sentido, assim como o conceito
de nada. Ele rejeitou a filosofia de Sartre e dos demais existencialistas, consi
derando-a a arte de usar erroneamente o verbo ser.
A questo de Deus reexaminada
Os ltimos dias de Ayer foram marcados por um acontecimento peculiar que levou a e
speculaes de que ele poderia ter revisado sua viso a respeito da existncia de Deus.
Enquanto era tratado de uma pneumonia em um hospital, em 1988, Ayer engasgou com
um pedao de salmo defumado e ficou, segundo os mdicos, clinicamente morto por quat
ro minutos. Ele fez diversos relatos sobre essa experincia, que foram publicados
na imprensa popular por algumas semanas. Ele contou no Daily Telegraph como havi
a sido confrontado por uma luz vermelha... Consciente de que essa luz era responsv
el pelo governo do universo. Entre seus ministros, estavam duas criaturas que ti
nham sido encarregadas do espao. Essas experincias podem ter sido influenciadas pelo
fato de que, logo antes desse acontecimento, Ayer estava lendo Uma breve histria
do tempo (1988), de Stephen Hawking. Embora Ayer tenha feito diversos relatos de
sua experincia para os jornais, seu mdico Dr. Jeremy George, do Hospital Middlese
x, contou que Ayer lhe disse: Eu vi um Ser Divino. Temo que precisarei revisar to
dos os meus diversos livros e opinies. Se este relato verdadeiro, Ayer se v na comp
anhia de seu mais detestado contemporneo, Jean-Paul Sartre, que tambm experimentou
um abandono do atesmo no leito de morte.
O legado filosfico de Ayer escasso, embora o volume de histrias sobre ele seja gra
nde o suficiente para mant-lo nas mentes do pblico pelo menos enquanto seus alunos
estiverem vivos. Ayer trabalhou com vigor pelo fim da filosofia, e provavelment
e justo dizer que ele esgotou o campo estreito que buscou explorar.

A natureza do problema da essncia est intimamente ligada ao conceito de uma relao es


sencial, ou seja, aquela que liga os membros de uma relao essencialmente, ou realment
e, ou de verdade, em contraposio relao tomada como mera correlao, que apenas apo
mbros assim correlacionados... O problema das relaes essenciais, assim como o prob
lema da essncia de uma relao, no pode, dentro da cincia (racional), ser resolvido ou
mesmo proposto. Ele pertence metafsica.
Rudolf Carnap, A estrutura lgica do mundo
e pseudoproblemas na filosofia (1928)

O que importante para ns perceber que at mesmo as declaraes do metafsico que tenta

por uma viso so literalmente sem sentido; ento, que de agora em diante possamos per
seguir nossas pesquisas filosficas com to pouca considerao por eles quanto pelo tipo
mais inglrio de metafsica que vem de um fracasso em compreender o funcionamento d
a nossa linguagem.
A. J. Ayer, Linguagem, verdade e lgica (1946)
Eu sou profundamente grato pelo que aprendi nos seminrios de Freddie [Ayer]. Vejo
que adquiri neles quaisquer habilidades dialticas que eu possua. Mas se for desc
ontado o alto astral, esta pode parecer uma escola vazia. Foi timo ser um filsofo,
mas ter sido a filosofia, desfalcada de sua realizao final, uma tima coisa? Sempre
que a discusso de segunda-feira atingia determinado ponto, ouvamos: E aqui entregam
os as coisas para o cientista ou para o historiador ou o psiclogo. Esse ponto freq
uentemente coincidia com o momento em que a discusso se tornava interessante, e,
por vezes, o sacrifcio parecia difcil, enquanto a recompensa aquilo com que podamos
contar parecia cada vez menor. Houve noites em que, ao acordar, amaldioei a filo
sofia.
Richard Wollheim, Ayer: The Man, The Philosopher, The Teacher
[Ayer: o homem, o filsofo, o professor] (1991)

43

Willard Van Orman Quine


25 de junho de 1908 25 de dezembro de 2000

Filsofo analtico americano cuja viso cientfica da filosofia foi alm do positivismo lg
co e lhe possibilitou o desenvolvimento de uma abordagem holstica do conhecimento
.

Quine foi um filsofo de Harvard que rompeu com as ideias do Crculo de Viena, que r
eunia positivistas lgicos, para desenvolver uma abordagem analtica original da fil
osofia com o intuito de basear a filosofia na cincia. Para Quine, filosofia cincia
, e vice-versa; ele foi o mais proeminente defensor do cientificismo no sculo XX.
Publicou duas obras que ampliaram o alcance da filosofia analtica, antes restrit
a a uma discusso estreita. No ensaio Dois dogmas do empirismo (1951), ele rejeito
u a distino entre proposies analticas e sintticas, que era central para o positivismo
lgico, em favor de uma viso holstica. Em Palavra e objeto (1960), Quine desenvolveu
sua tese de indeterminao da traduo, argumentando que no pode haver uma nica tradu
dos enunciados de um sujeito, mesmo dentro de seu prprio idioma. Se Ludwig Wittge
nstein foi o mais influente filsofo analtico da primeira metade do sculo XX, Quine
seu sucessor na segunda metade.
Quine teve uma ligao que durou toda a vida com a Universidade de Harvard, l defende
ndo sua tese e depois obtendo a Ctedra Edgar Pierce de Filosofia (1956-78). O ori
entador da sua tese foi A. N. Whitehead, coautor de Principia Mathematica (191013) junto com Russell, um texto fundador da filosofia analtica (e que tentou deri
var regras aritmticas da lgica). Em 1932, Quine viajou para Viena, como havia feit
o seu contemporneo A. J. Ayer, para participar de reunies dos positivistas lgicos d
o Crculo de Viena. Como Ayer, Quine ficou impressionado com o trabalho de Rudolf

Carnap, embora mais tarde ele fosse desafiar o princpio de verificao do filsofo. Na
Europa, Quine conheceu ainda o lgico Alfred Tarski (1902-83). Ele conseguiu que T
arski, um judeu polons, fosse convidado para uma conferncia acadmica em Harvard; o
convite salvou a vida de Tarski, pois ele embarcou no ltimo navio que deixou Gdan
sk antes da ocupao nazista na Polnia.
A influncia de Otto Neurath
Embora Carnap tenha sido importante para Quine, o positivista lgico que exerceu a
maior influncia sobre ele foi o filsofo da cincia Otto Neurath (1882-1945). O natu
ralismo de Quine comeou a tomar forma em Viena durante conversas com Neurath, que
usava frequentemente a metfora de um barco para descrever o trabalho da cincia. A
cincia, ensinava ele, como um barco no qual alteraes precisam ser feitas enquanto
ele est no mar; nunca h o conforto ou a segurana de se voltar margem ou para a doca
. Ele ensinava que os passageiros (que eram tambm seus capites e engenheiros) eram
filsofos e cientistas. Filosofia e cincia esto no mesmo barco; o trabalho de ambas
intercambivel. O filsofo de uma poca herda um sistema de conhecimento divisado por
seus predecessores e usa mtodos cientficos para desenvolver aquele sistema e modi
fic-lo de modo a atender a novas descobertas. Esta a essncia do cientificismo de Q
uine. Como judeu e socialista, Neurath foi forado a fugir dos nazistas e finalmen
te conseguiu escapar para a Inglaterra, cruzando o Canal da Mancha em um barco a
berto em companhia de outros refugiados.
Alm do positivismo lgico:
holismo e a indeterminao da traduo

Embora Quine fosse um empirista feroz, ele discordava da distino feita pelos posit
ivistas lgicos entre declaraes analticas e sintticas, e tambm do seu reducionismo. El
afirmava que tal distino era uma questo de crena em oposio ao conhecimento e se refe
ia a ela como os dois dogmas do empirismo dogmas que eram no somente desnecessrios
para a filosofia, mas tambm errados. aqui que reside a principal contribuio de Qui
ne para o pensamento moderno.

A diferenciao entre declaraes analticas e sintticas foi primeiramente proposta por Im


anuel Kant e, mais tarde, adotada por Gottlob Frege e ento pelos positivistas lgic
os. Explicada de maneira simples, uma declarao analtica aquela cuja verdade no depen
de da verificao por meio da experincia. Por exemplo: um quadrado uma figura geomtric
a de quatro lados. Uma declarao ou proposio sinttica, por outro lado, se refere ao qu
e os filsofos denominam estado de coisas. Por exemplo: minha cadeira azul. O sujeit
o da sentena cadeira, e o predicado azul. Azul, o predicado, fornece mais inform
a que est contida na definio de cadeira; portanto, essa sentena uma proposio sin
uine se ope ao uso redutivo feito pelos positivistas lgicos da anlise sentena-por-se
ntena porque, na verdade, essas sentenas no ocorrem isoladamente, mas como partes i
ntegrantes de um constructo mais amplo por exemplo, uma teoria. A abordagem parc
ial (ou atomista) dos positivistas lgicos foi rejeitada por Quine em favor de uma
abordagem holstica.

O holismo de Quine est elegantemente expresso na tese Duhem-Quine. Pierre Duhem f


oi um fsico e filsofo da cincia francs cujas ideias prenunciaram as de Quine, e, por
tanto, seu nome foi includo no ttulo da tese dele. A tese Duhem-Quine sustenta que
hipteses cientficas no podem ser testadas em isolamento, porque outras hipteses sero
sempre necessrias para se tirar delas concluses empricas. Uma hiptese cientfica nica
sempre mais complexa do que poderia parecer em princpio, porque ela carrega consi
go certo volume de bagagem, de suposies de fundo. Todas elas entram em jogo em qua
lquer experimento cientfico ou pesquisa filosfica. Para Quine, hipteses cientficas d
evem ser entendidas e testadas em uma agregao contextual, como um todo.
A tese da indeterminao da traduo de Quine, elaborada primeiramente em Palavra e obje
to (1960), pode ser vista como um desenvolvimento de sua abordagem holstica. Essa

tese sustenta que palavras e sentenas no possuem significados nicos, fixos, mas si
m uma multiplicidade de significados dependentes do contexto em que se do. No jar
go do ps-estruturalismo, a linguagem polissmica; ela admite mltiplos significados. N
este sentido, pode parecer que Quine tem algo em comum com o filsofo ps-estrutural
ista Jacques Derrida. No entanto, quando a Universidade de Cambridge se props a c
onceder um grau honorrio a Derrida em 1992, Quine fez parte de uma delegao de dezoi
to filsofos liderados pelo professor Barry Smith, editor de The Monist, que se op
unham honraria.
Tolerando a metafsica
As crticas de Quine ao empirismo lgico levaram a avanos cruciais na filosofia analti
ca. Ele ampliou seu campo de atuao e o nmero de suas ferramentas de modo a torn-la
olerante a algum pensamento metafsico. Ele at mesmo reconheceu que sua obra poderi
a ter um aspecto idealista. No teria, entretanto, concordado com os pontos de vis
ta metafsicos mais desenvolvidos de dois dos seus alunos mais conhecidos, Saul Kr
ipke e David Lewis. A influncia de Quine no pensamento filosfico, segundo medida p
or aqueles a quem ele orientou, muito grande. Alm de Kripke e Lewis, ele teve ent
re seus alunos Daniel Dennett, Hilary Putnam, Donald Davidson e Dagfinn Fllesdal.
Apesar de sua antipatia por Derrida, Quine pode ser conhecido no futuro como um
filsofo analtico cuja obra, ao menos tematicamente, reduziu parcialmente a divisri
a com a continental.

O controle de qualidade irregular na imprensa filosfica florescente. A filosofia


sofreu por muito tempo, diferentemente das cincias duras, de um consenso vacilant
e sobre questes de competncia profissional. Estudiosos do cu so separveis em astrnomo
e astrlogos to prontamente como os pequenos ruminantes domsticos so separveis em ove
lhas e cabras, mas a separao dos filsofos em sbios e levianos parece ser mais sensvel
a referenciais. Talvez isto seja como deveria ser, dada a natureza desordenada
e especulativa do tema.
W. V. Quine, Has Philosophy Lost Contact with People?
[A Filosofia perdeu contato com as pessoas?] (1979)
Se algum persegue a filosofia com esprito cientfico como em uma busca por verdade,
ento a tolerncia com uma filosofia equivocada to irracional quanto seria a tolerncia
com a astrologia por parte do astrofsico.
W. V. Quine, Quiddities: An Intermittently Philosophical Dictionary
[Quididades: um dicionrio intermitentemente filosfico] (1987)

Ontologia e epistemologia no so assuntos populares, mas Quine conseguiu faz-las fas


cinantes por meio do seu uso de prosa clara, frases simples e expresses atraentes
. Lembre-se da discusso sobre at onde podemos conhecer a experincia particular, tan
to a nossa prpria como a dos outros, que comea com: Como ilustrado por Ai..., e a ate
do leitor foi capturada. Os textos de Quine nos beneficiaram a todos ao incremen
tar o clima intelectual, tornando a epistemologia e a ontologia acessveis a pesso
as leigas.
John C. Malone, Ontology Recapitulates Philology:
Willard Quine, Pragmatism and Radical Behaviorism
[A ontologia recapitula a filologia: Willard Quine,
pragmatismo e comportamentalismo radical] (2001)

44

Jrgen Habermas
Nascido em 18 de junho de 1929
Terico crtico alemo defensor da racionalidade comunicativa na esfera pblica.
Contrrio aos paradigmas do ps-modernismo e ps-estruturalismo do sculo XXI, o pensame
nto de Jrgen Habermas est voltado principalmente para a continuao explcita do que ele
chama de projeto iluminista. Seu objetivo basear a filosofia, a poltica e o direit
o em princpios racionais do sculo XVIII defendidos por Immanuel Kant e depois por
Friedrich Hegel e Karl Marx. Em Mudana estrutural da esfera pblica (1962), Haberma
s definiu a esfera pblica como um lugar onde pode acontecer o dilogo racional. Dilo
go racional concebido como racionalidade comunicativa, um conceito que ele elabo
ra em A teoria da ao comunicativa (1981). Habermas colocou sua prpria teoria em prti
ca, tendo mantido dilogos famosos com defensores de posies ostensivamente opostas s
dele. Inseriu nessas conversas Michel Foucault e Jacques Derrida, a quem acusava
de um perigoso relativismo com consequncias negativas para a tica; e, em 2007, Ha
bermas discutiu a questo da religio com o ento cardeal Joseph Ratzinger (1927-), o
papa Bento XVI, partindo de sua posio de atesta metodolgico confesso.
O problema de Heidegger
Como a maior parte dos adolescentes alemes que cresceu durante a Segunda Guerra M
undial, Habermas foi integrante da Juventude Hitlerista. Aos quinze anos de idad
e, viu-se implantado na frente ocidental da Alemanha durante os meses finais de
guerra. A sustica era pouco adequada a Habermas, uma vez que suas tendncias de esq
uerda e sua deformidade fsica (lbio leporino) faziam dele o tipo de pessoa que os
nazistas gostariam de exterminar.
O Julgamento de Nuremberg (1945-6) a corte internacional que julgou os crimes de
guerra da Alemanha forneceu a Habermas uma epifania que resultou em sua campanh
a para ressuscitar os valores do Iluminismo. Filmagens de documentrios revelando
as atrocidades dos campos de morte nazistas revoltaram Habermas a tal ponto que
ele se tornou especialmente alerta a qualquer trao de totalitarismo que pudesse r
esistir na cultura alem.
Enquanto estudava na Universidade de Bonn para obter doutorado, entre 1951 e 195
4, Habermas encontrou um trao como esse na republicao de 1953 do livro de Martin He
idegger O que metafsica? (1935). Nele, Heidegger escreveu: As obras que esto sendo
distribudas hoje em dia como a filosofia do nacional socialismo nada tm a ver com
a verdade interior e a grandeza desse movimento (ou seja, o encontro entre tecno
logia global e homem moderno), mas foram todas escritas por homens pescando nas g
uas conturbadas dos valores e totalidades. Para Habermas (e incontveis outros), aqui
stava o fato perturbador da filosofia alem: Heidegger era, para muitos, o maior f
ilsofo do sculo mas era tambm um nazista (assim como metade dos professores de filo
sofia da Alemanha). Lidar com Heidegger tornou-se elemento essencial do projeto
de Habermas medida que ele examinava as runas do pensamento alemo. A nica esperana p
ara a filosofia alem, do seu ponto de vista, era promover a democracia liberal ba
seada no princpio do dilogo. Em seu ensaio, Work and Weltanschauung: The Heidegger
Controversy from a German Perspective [Trabalho e Weltanschauung: a controvrsia
Heidegger de uma perspectiva alem] (1989), ele observa que a viso de Heidegger da

Segunda Guerra Mundial era:


Os vitoriosos eram os Estados Unidos e a Rssia, semelhantes em sua essncia, que ag
ora dividiam a hegemonia mundial. Portanto, a Segunda Guerra Mundial, na viso de
Heidegger, no havia decidido nada de essencial. Este o motivo pelo qual o filsofo
se preparou, aps a guerra, para perseverar como um quietista nas sombras de um de
stino ainda no conquistado. Em 1945, restava para ele somente retirar-se da decep
cionante histria do mundo.
A centralidade do dilogo
Habermas defendeu sua tese The Absolute and History: On the Schism in Schellings
Thought [O absoluto e a histria: sobre a cisma no pensamento de Schelling] em 195
4. Em 1956, tornou-se assistente de Theodor Adorno (1903-69), uma das estrelas m
ais brilhantes da Escola de Frankfurt, e deu seu programa de teoria crtica de inc
linao marxista. Em 1962, Habermas se tornou professor extraordinrio (ou seja, um prof
essor sem uma ctedra especfica) de filosofia na Universidade de Heidelberg e, em 1
964, assumiu a ctedra de filosofia e sociologia em Frankfurt, antes ocupada por M
ax Horkheimer. Em 1971, tornou-se diretor do Instituto Max Planck, em Starnberg,
e trabalhou l at 1983, quando retornou ao seu cargo em Frankfurt e foi nomeado di
retor do Instituto de Pesquisa Social. Ele ainda professor visitante permanente
da Universidade de Northwestern, nos Estados Unidos, e Professor Theodor Heuss n
a The New School, em Nova York. E, no topo de suas realizaes acadmicas, Habermas ta
mbm um conhecido intelectual pblico.

O pensamento de Habermas pode ser descrito como amplamente marxista, embora ele
talvez seja melhor entendido como um seguidor de Scrates (469-399 a.C.). Isso por
que, para Habermas, o dilogo tudo, e, como Scrates, ele um defensor do dilogo pblic
. Tendo declarado sua oposio inicial ao revisionismo do Holocausto, ele adentrou a
Historikerstreit (disputa de historiadores) de 1986, na qual historiadores de d
ireita argumentavam que o Holocausto no era excepcional apenas mais um em uma lon
ga lista de massacres europeus. Nesse debate pblico, travado na imprensa, Haberma
s desafiou ferozmente tal viso.
A carreira de Habermas foi devotada a traar estratgias de dilogo, descobrindo as pr
econdies que criam a espcie de esfera pblica na qual pode ocorrer o dilogo e dando a
esses temas considerao terica e prtica em estudos de sociologia, direito, poltica e f
ilosofia. Poucos pensadores vivos podem igualar sua fluncia e domnio de tantas dis
ciplinas. Richard Rorty, ele prprio o principal filsofo americano do perodo, chamav
a Habermas de o principal filsofo sistemtico do nosso tempo.

A extenso visualizada por Habermas do projeto iluminista no sculo XXI significou e


ncarar as ideias de Hegel como se ele fosse um contemporneo. Onde crticos como Kar
l Popper veem em Hegel uma tendncia historicista com orientao para o totalitarismo
(como em Plato e Marx, na viso de Popper), Habermas, sempre sensvel ao veneno da ti
rania, v em Hegel o ltimo em uma linha de pensadores iluministas que comeou com Kan
t, e ele insere a si mesmo nessa tradio, tirando de Hegel (como fez com Heidegger)
aquilo que lhe parece til a suas pesquisas. Habermas nunca recorre ideologia; no
entanto, no avesso a usar ferramentas de anlise marxista para dar sentido situao n
qual nos encontramos desde o fim da Guerra Fria e o colapso da Unio Sovitica.
Ao comunicativa

Habermas toma emprestadas teorias de intersubjetividade da metafsica e uma compre


enso da lingustica e das teorias dos atos da fala de J. L. Austin, P. F. Strawson,
Stephen Toulmin, John Searle e Ludwig Wittgenstein, de modo a tentar explicar c
omo a comunicao pode acontecer na esfera pblica. Ao comunicativa a receita de Haberm
s para a identificao de objetivos que podem ser alcanados satisfatoriamente pelos i
ndivduos e pelos grupos dos quais eles so membros. Ao estratgica se refere a atos nos
quais os agentes buscam atingir unicamente objetivos individuais. Em oposio, a ao c

omunicativa envolve falantes que buscam definir objetivos que podem ser sujeitos
a uma compreenso compartilhada. Esse entendimento baseia-se na inerente razoabil
idade do objetivo. Aqui vemos o projeto iluminista em ao de maneira prtica: no apena
s a razo pura das alturas kantianas, mas uma racionalidade prtica que a base para a
construo do consenso e, em ltima anlise, para a criao de uma sociedade pacfica. A a
nicativa possui cinco caractersticas essenciais: (1) ela consensual, (2) coordena
da socialmente, (3) racional, (4) baseada em linguagem comum e (5) tem a concordn
cia como objetivo.
tica do discurso

Habermas, junto com Karl-Otto Apel (1922-) o criador da tica do discurso. Trata-s
e de um programa ambicioso que pretende combinar a tica deontolgica de Kant com as
exigncias da racionalidade comunicativa em suas aplicaes prticas, tais como o discu
rso poltico por exemplo, na elaborao de polticas ou tomada de decises. Com este fim,
Habermas prope o princpio do discurso: Somente as regras morais que possam ganhar u
m parecer favorvel de todas as pessoas afetadas como participantes de um discurso
prtico esto aptas a reivindicar validade. Uma vez que isso tenha sido estabelecido
, as bases para a racionalidade comunicativa tero sido lanadas: Essa explicao do pont
o de vista moral privilegia o discurso prtico como a forma de comunicao que assegur
a a imparcialidade do julgamento moral e ao mesmo tempo o intercmbio universal da
s perspectivas participantes (Justification and Application: Remarks on Discourse
Ethics [Justificao e aplicao: observaes sobre tica do discurso], 1991.
O discurso filosfico da modernidade: confrontando Derrida

A confrontao de Habermas com Heidegger e sua contnua desconfiana de tendncias niilist


as no pensamento moderno levaram-no a criticar o ps-modernismo e o ps-estruturalis
mo como movimentos que haviam abandonado o projeto iluminista baseado na razo e n
a cincia, em favor de uma srie de posies relativistas de valor tico questionvel. Em O
discurso filosfico da modernidade (1985), Habermas confronta Foucault e Derrida.
Esperando provocar um dilogo, ele faz uma avaliao esmagadora da continuao empreendida
por Derrida da filosofia final de Heidegger: O ser humano como ser dirigido mort
e sempre viveu em relao com seu fim natural. Mas agora uma questo do fim de sua aut
ocompreenso humanista: no desabrigo do niilismo, no o ser humano, mas a essncia do
ser humano que vagueia cegamente. Na viso de Habermas, a filosofia de Derrida no so
mente niilista, mas tambm destrutiva em ltima anlise: Heidegger prepara a concluso de
uma poca que talvez nunca termine, em um sentido histrico-ntico. A melodia familia
r da autossuperao da metafsica tambm dita o tom para a empreitada de Derrida; destru
io ganha um novo nome: desconstruo. Derrida respondeu em Is There a Philosophical Lan
guage? [Existe uma linguagem filosfica?] (1992) que Habermas havia visvel e cuidado
samente evitado ler-me.
Religio e razo reexaminadas

Em janeiro de 2004, quinze meses antes de se tornar papa, o cardeal Joseph Ratzi
nger iniciou um dilogo escrito com Habermas a respeito do papel da religio na soci
edade. Esse dilogo foi publicado em Dialtica da secularizao: sobre razo e religio (20
5). Habermas sempre seguiu a insistncia de Hegel sobre o direito da filosofia ao a
tesmo metodolgico, o pressuposto de nada no caminho da crena religiosa. Ele tambm des
creve a si mesmo como aluno de Max Weber, no sentido de que ele um surdo tonal na
esfera religiosa. No entanto, o onze de setembro levou Habermas a observar que a
sociedade secular precisava de um novo entendimento da convico religiosa. (Anteri
ormente, como acontecia provavelmente com a maioria dos filsofos, ele havia consi
derado a religio um assunto a ser estudado no que dizia respeito a estgios do dese
nvolvimento humano.)
Em Dialtica da secularizao, Habermas defende que o Estado secular est fundado na razo
prtica. Ratzinger, por sua vez, defende que h um fundamento moral pr-poltico que ju
stifica o Estado. Ele conclui que razo e f precisam uma da outra: a f informa a razo

para ajudar a raa humana a evitar o tipo de arrogncia que leva criao de armas nucle
ares ou viso de pessoas como produtos. Habermas conclui que a existncia dos que cr
eem e dos que no creem continuar, e cada um deles deve aceitar este fato sobre o o
utro. O que ambos os grupos precisam confrontar a destruio de velhas certezas ticas
pela cincia e a existncia de um novo tipo de terrorismo que exige um dilogo global
.
Ao fim, Habermas nos leva de volta ao mesmo lugar onde comeamos. Dois milnios e me
io depois que os pr-socrticos buscaram a razo, procurando respostas diferentes daqu
elas oferecidas pela mitologia, razo e religio continuam em vigor; mas na racional
idade comunicativa de Habermas, e no pensamento filosoficamente sofisticado do e
x-papa Bento XVI, elas podem ser vistas menos como polos opostos e mais como com
plementares entre si.

Todas as tentativas de descoberta de fundamentos derradeiros, nas quais persisti


am as intenes da Primeira Filosofia, romperam-se. Nesta situao, um caminho est se abr
indo em direo a uma nova constelao na relao entre filosofia e cincias. Como pode ser
sto no caso da histria e da filosofia da cincia, explicaes formais das condies da rac
onalidade e anlises empricas da incorporao e desenvolvimento histrico das estruturas
de racionalidade se entrelaam de maneira peculiar. Teorias de cincia emprica modern
a, seja na tradio do empirismo lgico, seja na do racionalismo crtico, seja na do con
strutivismo, fazem uma reivindicao normativa e ao mesmo tempo universalista que no
mais se encontra coberta por suposies fundamentais de natureza ontolgica ou filosfic
o-transcendental.
Jrgen Habermas, A teoria da ao comunicativa, Volume 1 (1981)
Acredito que certa forma de comunicao irrestrita traz tona a mais profunda fora da
razo, que nos permite superar perspectivas egocntricas ou etnocntricas e alcanar uma
viso expandida.
Jrgen Habermas, entrevista para Mitchell Stephens (1994)
Se imaginarmos a discusso filosfica do perodo moderno reconstruda como uma audincia j
udicial, ela estaria decidindo uma nica questo: como o conhecimento confivel (Erken
ntnis) possvel?
Jrgen Habermas, Conhecimento e interesse (1968)

45

Roland Barthes
12 de novembro de 1915 25 de maro de 1980
Ps-estruturalista francs que proclamou a morte do autor e que considerava o mundo
um texto a ser interpretado.

Roland Barthes tomou a noo estruturalista de Ferdinand de Saussure de que o signif


icado dos signos da linguagem era arbitrrio e mutvel e desenvolveu sua (talvez) co
ncluso lgica de que textos so artefatos sociais e semiolgicos e de que sua produo por
parte do autor no , como se pensava anteriormente, o resultado de uma produo literria

(ou de outras reas) inteiramente autogerada, onisciente e semelhante criao divina.


Se coube a Santo Agostinho (354-430) proclamar em suas Confisses (397-8) o nasci
mento do Eu, da voz autoral em primeira pessoa, foi funo de Roland Barthes pr um fim
a ele em seu ensaio seminal A morte do autor (1967). O que ele quis dizer com a
morte do autor? Para Barthes, livros, filmes, fotografias, propagandas tudo isso
, argumentava ele, constitui os produtos de diversos precedentes histricos, socia
is e genricos cujo significado deve ser apreendido por meio da leitura. O autor no t
em mais o controle do texto o leitor quem tem. O nascimento do leitor deve aconte
cer custa da morte do autor. A pergunta central feita por Barthes, portanto, no i
ncio de uma investigao era: qui parle? Quem est falando?
Em Mitologias (1957), Barthes ilustra sua viso do mundo como um texto e demonstra
como esse texto pode ser decodificado. Em Grau zero da escrita (1953) e S/Z (19
70), ele lanou os fundamentos para o trabalho de ps-estruturalistas como Jacques D
errida e Julia Kristeva, assim como o menos facilmente classificvel Michel Foucau
lt.
Decodificando textos
Barthes desenvolve a noo inicial do estruturalismo de que a significncia surge da r
elao entre significante (o signo) e significado (aquilo a que o signo se refere).
Mas vai alm da possibilidade de uma certa arbitrariedade entre significante e sig
nificado para desenvolver uma metodologia que uma multiplicidade de fatores esco
ndidos em funcionamento em qualquer uma das representaes que ele denominava textos.
Os textos que mais interessavam Barthes eram os que ele via como os mitos modern
os que surgem como resultado do sistema de valores dominante de determinada soci
edade.
Em Mitologias (1957), Barthes d dois exemplos de como identificar e decodificar o
s textos de mitos modernos. Um deles a representao do vinho tinto na cultura franc
esa. Ele mostra como o vinho, segundo apresentado na publicidade francesa, retra
tado como a bebida nacional, usando referncias ao divino e ao secular. Os anncios
publicitrios que Barthes decodifica tomam emprestados conceitos do simbolismo catl
ico romano, dando ao significado (vinho) um status quase sacramental, referindose (talvez de modo inconsciente por parte dos publicitrios) ao processo de transu
bstanciao do ritual catlico, no qual o vinho se torna o sangue de Cristo. Uma vez q
ue o vinho tinto tambm a bebida preferida do proletariado francs, seu robe vermelh
o o termo tcnico para a cor de um vinho e sua aparncia visual geral pode se referi
r bandeira vermelha dos revolucionrios europeus de 1848 (e a cor vermelha continu
a sendo associada ao socialismo e ao comunismo dos dias atuais). Isso diz respei
to ao que est presente no texto, mas Barthes indica tambm o que est ausente no text
o: ou seja, qualquer sugesto de que o vinho pode ser danoso sade ou de que est asso
ciado expanso do alcoolismo na Frana. Barthes mostra que o vinho tinto, do modo co
mo retratado na publicidade francesa, vendido como um produto quintessencialment
e francs. Os anncios funcionam por meio de referncias aos smbolos diversos, mas incl
usivos da religio e da revoluo; eles oferecem ao consumidor uma oportunidade de lev
antar a bandeira do nacionalismo ao mesmo tempo em que aproveitam um produto anu
nciado como bom pra voc.
O outro exemplo famoso das Mitologias a decodificao que Barthes faz da capa de uma
edio da revista Paris Match, que ele pega um dia enquanto est sentado na barbearia
.
Na capa, um jovem negro num uniforme francs presta continncia, enquanto seus olhos
esto dirigidos para cima, provavelmente na direo da bandeira tricolor. Tudo isso o
significado da foto. Mas, inocentemente ou no, eu vejo muito bem o que ela signi
fica para mim: que a Frana um grande Imprio, que todos os seus filhos, sem qualque
r discriminao de cor, servem fielmente sob sua bandeira e que no existe resposta me
lhor aos detratores de um suposto colonialismo do que o zelo mostrado por esse n
egro ao servir seus chamados opressores. Estou novamente, portanto, em face de u

m sistema semiolgico maior: h um significante, ele mesmo j formado com um sistema a


nterior (um soldado negro est prestando a continncia francesa); h um significado (q
ue aqui uma mistura proposital de francesidade e militarismo); e, finalmente, h u
ma presena do significado por meio do significante... No mito (e esta a principal
peculiaridade do segundo), o significante j est formado pelos signos da linguagem
... O mito tem, de fato, funo dupla: ele salienta e notifica, nos faz entender alg
uma coisa e nos impe essa coisa.
Estruturalismo, ps-estruturalismo
e o declnio do existencialismo
A proclamao feita por Barthes da morte do autor teve um significado para o pensame
nto ocidental que foi alm das fronteiras da lingustica e da crtica literria. O Zeitg
eist terico representado por Barthes estava no processo de superar o status quo r
adical representado pela vertente do existencialismo e marxismo de Jean-Paul Sar
tre. O existencialismo de Sartre, Simone de Beauvoir e Maurice Merleau-Ponty (19
08-61) tratava-se inteiramente do sujeito (autor); o desenvolvimento inevitvel de
vises estruturalistas da linguagem, em direo ao ps-estruturalismo liderado por Bart
hes, identificaria uma lacuna onde antes estava o sujeito. As ramificaes eram enor
mes. A literatura (e o texto em geral) seria liberada da tirania da autoria. O sig
nificado de textos no mais estaria localizado em um autor de carter divino e em su
a histria. O significado se tornaria responsabilidade do leitor, que passava, ass
im, a gozar de um novo poder. No lugar da figura tradicional do autor, Barthes i
ntroduziu o conceito de scriptor a pessoa cujo nome pode estar na capa do livro
e anunciado como autor, mas que , na verdade, algum que recombina ou reorganiza te
xtos pr-existentes. Em crculos acadmicos, pelo menos, este o verdadeiro legado do f
ervor revolucionrio que sacudiu a Frana em 1968.
A morte de Roland Barthes
Barthes foi um homem modesto e reservado cujas crises de tuberculose haviam inte
rrompido sua educao formal e o isentado do servio militar durante a Segunda Guerra
Mundial. Seu pai morreu em uma batalha naval da Primeira Guerra Mundial, em 1916
, e Barthes viveu com sua me por toda a vida. Talvez tenha sido a ausncia de um pa
i o que tornou mais fcil para Barthes aceitar a morte do autor (de quem o pai, a
comear por Deus, o exemplo maior) e, assim, elaborar ideias que viriam a ser dese
nvolvidas pelo feminismo e pela teoria queer. Ironicamente, a morte do prprio Bar
thes foi acelerada por um evento arbitrrio e caprichoso: em 1980, ele foi atropel
ado por uma van de entrega de lavanderia, dirigida por um motorista bbado. Barthe
s estava caminhando para casa, depois de sair de um almoo oferecido por Franois Mi
tterrand, que seria eleito presidente da Frana no ano seguinte. Barthes morreu um
ms depois por conta de suas contuses.

Como expor, ento, o valor de um texto? Como estabelecer uma tipologia bsica de tex
tos? A avaliao primria de todos os textos no pode vir nem da cincia, pois a cincia n
valia, nem da ideologia, pois o valor ideolgico de um texto (moral, esttico, poltic
o, aletolgico) um valor de representao, no de produo (a ideologia reflete, ela n
a). Nossa avaliao pode ser relacionada somente a uma prtica, e essa prtica a da escr
ita. Por um lado, existe o que possvel escrever e, por outro, o que no mais possvel
escrever: o que est no interior da prtica do escritor e aquilo que a abandonou: q
uais textos eu consentiria em escrever (ou re-escrever), em desejar, empregar co
mo uma fora neste meu mundo? O que a avaliao encontra precisamente este valor: o qu
e pode ser escrito (reescrito) hoje: o escrevvel. Por que o escrevvel o nosso valo
r? Porque o objetivo da obra literria (ou literatura como obra) fazer do leitor no
um consumidor, mas um produtor do texto.
Roland Barthes, S/Z (1970)
Barthes famoso por razes contraditrias. Para muitos, ele acima de tudo um estrutur

alista, talvez o estruturalista, defensor de uma abordagem sistemtica e cientfica


dos fenmenos culturais. O mais proeminente propagador da semiologia, a cincia dos
signos, ele traou tambm uma cincia da literatura estruturalista. Para outros, Barthes
representa no a cincia, mas o prazer: os prazeres da leitura e o direito do leito
r de ler idiossincraticamente, em nome do prazer que possa alcanar. Contra uma crt
ica literria focada em autores interessada em recuperar o que o autor pensava ou
pretendia , Barthes pe o leitor em primeiro lugar e promove uma literatura que d ao
leitor um papel ativo e criativo.
Jonathan Culler, Barthes (1983)

46

Michel Foucault
15 de outubro de 1926 25 de junho de 1984
Filsofo e terico social francs que explorou a arqueologia do conhecimento e os disc
ursos de poder.
Michel Foucault foi alm do estruturalismo francs e das tradies fenomenolgica e existe
ncial para criar um novo mtodo de pesquisa, que ele descreveu primeiramente como
uma abordagem arqueolgica dos textos e, depois, em 1970, como genealgica. Por text
os, Foucault se referia ao significado estruturalista ou hermenutico, incluindo a
ssuntos to diversos quanto o sistema penal e a sexualidade humana.
O trabalho de Foucault contribuiu em grande medida para retirar o existencialism
o da posio de atitude filosfica dominante da Frana. Em Histria da loucura (1961), ele
examinou o uso dos diagnsticos de insanidade como meio de excluir a alteridade da
sociedade e exps a natureza no cientfica do discurso psiquitrico. O nascimento da cln
ica (1963) deu prosseguimento sua crtica da histria da medicina, e, em As palavras
e as coisas (1966), Foucault voltou seu olhar crtico para as cincias humanas, o m
arxismo e a fenomenologia. A arqueologia do conhecimento (1969) uma tentativa de
entender como o significado surge no discurso por meio do que Foucault chama de
formaes discursivas, cuja significncia determinada pelas condies histricas em que
so faladas ou escritas. Todos esses trabalhos so exemplos do perodo arqueolgico de
Foucault, no qual ele desvelou as regras inconscientes que governam o discurso.
Com Vigiar e punir (1975), um exame do sistema prisional da Frana, Foucault inici
a seu perodo genealgico, no qual tenta identificar como um modo de pensamento domi
nante (discurso de poder) d lugar a outro. Ele deu prosseguimento a essa abordage
m no livro de trs volumes Histria da sexualidade (1966), que inclui A vontade de s
aber, O uso dos prazeres e O cuidado de si.

Foucault era conhecido por rejeitar as disciplinas com as quais trabalhava: filo
sofia, histria, teoria crtica. Por questionar a prpria existncia dessas matrias, assu
midas pela maior parte de seus praticantes, ele irritante para aqueles que quere
m classificar pensadores e suas ideias em categorias puras. Foucault desafia a p
rpria atividade de ordenao e classificao histrica como uma relao de poder que sempr
ve a outros interesses.
O nascimento de um radical

Foucault foi criado em Poitiers. Seu pai era um cirurgio proeminente que desejava
que seu filho seguisse sua profisso, mas uma depresso aguda perseguiu Foucault po
r toda a juventude, e, alm disso, seus interesses estavam em outro lugar. No era u
m bom momento para ser um homossexual na Frana. A experincia de Foucault com a dep
resso pode ter concentrado sua ateno na histria da insanidade e do confinamento, os
temas de sua primeira grande obra: Histria da loucura.
Foucault frequentou o academicamente prestigioso Liceu Henri IV, em Paris, onde
teve aulas com o filsofo hegeliano Jean Hyppolite (1907-68). Em 1952, graduou-se
em psicologia e filosofia na cole Normale Suprieure, onde estudou com Maurice Merl
eau-Ponty (1908-61). Ambos os professores eram frutos das tradies kantiana e hegel
iana, que punham o sujeito no centro do mundo. Foucault rejeitou essa ideia e psse a descrever um mundo que no era baseado na subjetividade, mas sim nas estrutur
as lingusticas organizadoras, que ele chamava de epistemes, e caracterizado por r
elaes de poder que determinam ordens sociais. Foucault prenunciou o ps-estruturalis
mo ao argumentar que a linguagem tem primazia sobre autores no estudo dos textos
. Mais tarde viria a rejeitar o conceito de episteme e tomar emprestada e adapta
r a noo de genealogias, do livro Genealogia da moral (1887), de Nietzsche: estudar
a histria de modo a dar conta do que ele chamava de conhecimentos e discurso. Ele id
entificou e elaborou o conceito de discurso de poder para explicar o que a histria.
Foucault no se sentia confortvel na Frana. Um de seus mentores era o fillogo Georges
Dumzil (1898-1986), que conseguiu para Foucault um emprego por meio do departame
nto cultural da embaixada francesa, na Universidade de Uppsala, na Sucia, em 1954
. L, Foucault prosperou. Ele no escondeu sua homossexualidade. Embora tenha se vis
to em diversos embates com as autoridades suecas, resultado de uma inclinao para o
lcool e casos sexuais, ele era mais do que tolerado pelos agentes consulares fra
nceses. Foucault ficou em Uppsala por quatro anos, ficou de 1958 a 1960 na Unive
rsidade de Varsvia e depois foi para a Universidade de Hamburgo.
Discurso(s) de poder

Foucault rejeitava as ortodoxias do marxismo e da psicanlise, assim como a tradio f


enomenolgica que havia definido grande parte da filosofia francesa aps Ser e tempo
(1927), de Heidegger, O ser e o nada (1943), de Sartre, e Fenomenologia da perc
epo (1945), de Merleau-Ponty. Foucault argumentava que no existe uma histria constit
uda subjetivamente. O que havamos imaginado como histria na realidade uma srie de h
ias que so o produto de foras maiores que esto alm do controle (ou at mesmo do conhec
imento) do sujeito. De fato, para Foucault, a histria a identificao e a descrio de d
scursos de poder por trs das operaes de controle social das populaes em diversos mome
ntos e lugares. Foucault rechaava tentativas de classific-lo como pensador. Rejeit
ava os rtulos ps-moderno e ps-estruturalista. Se tivesse que ser alguma coisa, prefe
ser identificado como algum trabalhando na vertente de Friedrich Nietzsche (1844
-1900), com quem compartilhava a data de nascimento. Foucault pode ser considera
do nietzscheano, pois tambm punha as coisas de cabea para baixo, invertendo o pape
l do sujeito, e fazia perguntas de maneiras alternativas.
Ele desenvolveu um conjunto de ferramentas voltadas para o pensamento com as qua
is pde conduzir o que chamou de arqueologia do conhecimento. Seu trabalho diferia d
aquele empreendido pela maior parte dos pensadores ps-kantianos exceo de Freud e do
s cientistas porque cada um de seus projetos consistia num estudo ambicioso de u
m importante tema histrico: insanidade, sistema prisional, sexualidade. Filsofos a
nalticos no consideram Foucault um filsofo; no entanto, ele utilizou a filosofia pa
ra desenvolver conjuntos de ferramentas especficas para diversas tarefas de compr
eenso, demonstrando assim sua relevncia e utilidade. Sua principal contribuio pode no
ser seus estudos em si, mas sim o exemplo que ele forneceu para trabalhos futur
os.
Histria da loucura

O primeiro livro de Foucault, Doena mental e psicologia (1954), foi escrito sob i
nfluncia da teoria marxista e da psiquiatria fenomenolgica de Ludwig Binswanger (1
881-1966). Em Histria da loucura (1961), Foucault rompeu com as novas ortodoxias
da fenomenologia e do existencialismo quase no momento em que nasceram e oferece
u uma anlise original de como a sociedade enxergou (ou criou) a loucura em diferent
es momentos da histria. Assim, a loucura parte de um status reverenciado de xtase
divino na Grcia Antiga para chegar ao ps-Iluminismo como o diagnstico mdico de uma d
oena que precisa ser tratada: segregada, confinada, drogada.
Em O nascimento da clnica (1963), Foucault desenvolveu depois sua ideia de que o
sujeito no era mais o centro do mundo (a ideia ps-estruturalista de sujeito descent
rado). Nesta obra, o objeto de estudo era a medicina moderna, que Foucault via co
mo composta por uma srie de estruturas lingusticas e conceituais. Seguindo Roland
Barthes, ele acreditava que a essncia da literatura se encontrava no texto, e no n
o autor. Foucault ampliou essa ideia de modo a incluir qualquer tema que ele pud
esse decidir estudar como um texto. Tomou dos filsofos da cincia Gaston Bachelard (1
884-1962) e Georges Canguilhem (1904-95) a noo de um mundo de objetos que se punha
em contradio com o mundo constitudo subjetivamente dos fenomenlogos (que Foucault c
ondenava como um mundo de transcendentalismo narcisista). A influncia de Fernand Br
audel (1902-85) e da escola de histria dos Annales tambm evidente, com seu foco na
influncia de fenmenos extrassubjetivos, como clima e topologia, sobre a histria.
Epistemes
A genialidade de Foucault foi combinar aspectos dessas diversas fontes tericas e
ferramentas da moda para seu prprio uso ferramentas especficas para o trabalho que
ele tinha em mos. Em As palavras e as coisas (1966), ele traou as estruturas ling
usticas (epistemes) que se encontram por trs da organizao de disciplinas acadmicas e
do conhecimento oficial, e mostrou que o progresso de um perodo, com seus epistemes
, nem sempre um processo evolutivo suave para outro, mas pode ser caracterizado
como uma quebra conhecida como ruptura epistmica. O filsofo da cincia americano T. S.
Kuhn descreveria um movimento similar em seu livro A estrutura das revolues cientf
icas (1962). Para Foucault, um exemplo de uma quebra ou ruptura epistmica seria a
substituio da teoria de Jean-Baptiste de Lamarck da herana de caractersticas adquir
idas pela teoria de Charles Darwin da origem das espcies e do mecanismo de evoluo.
O movimento do lamarckismo ao darwinismo no uma transio suave, mas sim uma violenta
ruptura epistmica.
Poder e sexualidade

Em seu trabalho mais maduro, Foucault identificou e descreveu as relaes de poder q


ue caracterizam governos e instituies, e cujo propsito exercer controle social. Tal
vez em lugar nenhum isto esteja mais aparente que nos sistemas de justia criminal
, e o livro de Foucault, Vigiar e punir (1975), mostra como modos de controle so
cial operam no apenas em prises, mas tambm em escolas, locais de trabalho e outros
cenrios. Ele voltou sua ateno, depois, para a sexualidade humana, planejando uma ob
ra em quatro volumes dos quais trs foram publicados at agora: A vontade de saber (
1976), O uso dos prazeres (1984) e O cuidado de si (1984). No primeiro, Foucault
recusa a hiptese repressiva que defende que a sexualidade dirigida para o subsolo
e para fora de alcance por sociedades repressivas como a da Inglaterra vitoriana
. Pelo contrrio, argumenta ele, qualquer tentativa de represso leva a discursos qu
e enfatizam a sexualidade em vez de a reprimirem. Em O uso dos prazeres, Foucaul
t volta Grcia Antiga para explorar sua tolerncia de fato, sua celebrao de uma gam
ompleta de prticas sexuais. Em O cuidado de si, ele se dirige a uma descrio de como
a tradio crist nos levou a sermos dominados pelas cincias da sexualidade.
Um iconoclasta zombeteiro
A obra de Foucault caracterizada por um sentido de aventura, de jogo, de ousadia

. Ela tambm desrespeitosa; Foucault assumiu orgulhosa e desafiadoramente uma posio


contrria a fundamentos em relao ao seu prprio trabalho (ou seja, ele se recusou a ba
sear suas obras, ou seus resultados, sobre os fundamentos slidos de um sistema raci
onal). As genealogias de Foucault, suas arqueologias do conhecimento e sua artic
ulao dos discursos de poder foram vistas como perigosas por Jrgen Habermas (1929-).
Como principal proponente da racionalidade comunicativa (uma afirmao da importncia
da razo e da racionalidade na linguagem, com implicaes sobre a ordem social), Habe
rmas temia que o ps-estruturalismo viesse a conduzir incerteza, ao relativismo e
ao fim da filosofia. Pode-se apenas imaginar como o desnimo de Habermas deve ter
encantado Foucault, para quem a incerteza, o relativismo e o fim da filosofia j e
ram uma realidade.

Foucault amava os Estados Unidos e, a partir de 1980, ele se tornou um professor


visitante regular da Universidade da Califrnia, em Berkeley. Suas aulas atraam mu
ltides de at duas mil pessoas, e ele pde alcanar um pblico que possua conhecimento em
filosofia, mas que no carregava a pesada bagagem de ideologias e escolas competit
ivas da Frana.
Havia outro motivo pelo qual Foucault amava a Califrnia: ela gozava de um prspero
panorama homossexual. Ele era um frequentador assduo das saunas gays no incio dos
anos 1980 e tambm de estabelecimentos sadomasoquistas. Este foi o perodo em que o
pouco conhecido vrus da AIDS estava se tornando uma epidemia. Foucault, por vezes
, zombava da ideia de um cncer gay, mas uma doena relacionada AIDS seria a causa de
sua morte em 1984. Aps sua morte, seu parceiro de 21 anos, o socilogo Daniel Defer
t (1937-), tornou-se um proeminente ativista contra a AIDS.
Embora a obra de Foucault rejeite o papel central do sujeito e se recuse a honra
r as ortodoxias da filosofia sejam elas hegelianas, marxistas ou freudianas , sua
atitude tudo menos niilista. , pelo contrrio, alegre, criativa, endiabrada. Em se
u ensaio Sobre a genealogia da tica (1983), ele observou: Da ideia de que o Eu no n
os dado, penso que h somente uma consequncia prtica: temos que criar a ns mesmos com
o uma obra de arte.

Se o sexo reprimido, ou seja, condenado proibio, no existncia e ao silncio, ent


o fato de algum falar sobre ele tem a aparncia de uma transgresso deliberada. Uma p
essoa que assume tal linguagem se coloca, em certa medida, fora do alcance do po
der; ela perturba a lei estabelecida; ela, de certa forma, antecipa a liberdade
prxima. Isso explica a solenidade com que se fala sobre sexo hoje em dia.
Michel Foucault, Histria da sexualidade, Volume 1 (1976)
possvel especular que antes de Foucault ter alcanado um estgio em sua conceituao do
scurso, no qual o termo privilegiado de sua obra capaz de suportar todo o seu pes
o poltico um estgio que o conduziria do mtodo arqueolgico para o genealgico e que o
aria encarar uma considerao das operaes de poder e conhecimento , ele precisou primei
ro esvazi-lo inteiramente de intencionalidade humana e significado pessoal. Esta me
nsagem transmitida pelas marcantes palavras finais da concluso da Arqueologia [do
conhecimento], uma concluso que toma a forma de um dilogo imaginrio entre Foucault
e um de seus detratores. As frases finais, que tanto ecoam quanto modificam as l
timas palavras de As palavras e as coisas, anunciam a tolice de no conseguir perc
eber a no individualidade do discurso, sua funo como sistema impessoal.

O discurso no a vida: o tempo dele no o seu tempo; nele, voc no se reconciliar com
morte; voc pode ter matado Deus com o peso de tudo o que disse; mas no imagine que
, com tudo o que est dizendo, voc criar um homem que vai viver por mais tempo do qu
e ele.
Lisa Downing, The Cambridge Introduction to Michel Foucault
[Introduo Cambridge a Michel Foucault] (2008)

47

Noam Chomsky
Nascido em 7 de dezembro de 1928
Terico da lingustica americano que estabeleceu a gramtica gerativa e se tornou uma
voz dominante da dissidncia intelectual de esquerda nos Estados Unidos.
Noam Chomsky um pensador com duas carreiras. Na primeira, ele um terico da lingust
ica que criou a gramtica transformacional (que depois se tornou gramtica gerativa)
e fez importantes contribuies para a filosofia analtica. Na segunda, ele um dissid
ente poltico anarcossindicalista, cuja crtica poltica externa dos Estados Unidos de
1968 at o presente faz dele a voz de esquerda mais proeminente na esfera pblica a
mericana.
As razes dessas duas paixes gmeas de Chomsky podem ser encontradas em sua juventude
na Filadlfia. Ele filho de judeus imigrantes que eram socialistas. Em casa, ele
ouvia hebraico e idiche, que, combinados com o ingls, fizeram com que se sentisse
confortvel com os sons e diferenas de linguagem e tambm curioso a respeito deles. A
inclinao poltica de esquerda dos seus pais e tios foi uma influncia bvia, mas tambm
foi sua prpria experincia com insultos e perseguies antissemitas em uma vizinhana pr
edominantemente catlica.
Da gramtica transformacional gerativa
A contribuio inicial de Chomsky para a lingustica foi desafiar a primazia da lingust
ica estrutural desenvolvida por Ferdinand de Saussure a noo de que a linguagem um
sistema no qual o sentido composto de um significado e um significante, alm de ou
tras dualidades. Em Estruturas sintticas (1957), Chomsky apresentou o conceito de
gramtica transformacional. Essa abordagem ressoava a tradio de Gottlob Frege, Bert
rand Russell e Ludwig Wittgenstein, uma vez que buscava desvelar estruturas lgica
s que governassem a linguagem.
Ao identificar estruturas superficiais e estruturas profundas da gramtica, Chomsk
y mostrou como relaes do tipo entre sujeito e objeto no so absolutas, mas sim relati
vas aos nveis da estrutura gramatical. Estrutura superficial descreve uma sentena
do modo como ela falada e ouvida. Estrutura profunda se refere a uma representao a
bstrata de uma sentena, e, segundo Chomsky, contm propriedades que so comuns a toda
s as lnguas. A gramtica transformacional entende que enunciados tm uma sintaxe, e e
ssa sintaxe uma gramtica livre de contexto estendida com regras transformacionais.
Por meio da criao de um modelo de linguagem usando gramtica transformacional, Choms
ky pde demonstrar como, iniciando com um conjunto finito de termos e regras da gr
amtica, um falante tem a possibilidade de falar e compreender um nmero infinito de
enunciados.
A gramtica transformacional de Chomsky foi desenvolvida e se transformou na gramti
ca gerativa, que como ele explica a facilidade de uma criana para a linguagem. Cr
ianas comeam com uma gramtica universal inata, e elas s precisam adquirir um conheci
mento de caractersticas gramaticais especficas para sua lngua nativa. Em trabalhos
posteriores, Chomsky identifica o que ele chama de categoria vazia, um elemento

da gramtica implcito e no fontico. Chomsky o define assim: Se algum elemento entend


em uma proposio particular, ento ele est l em representao sinttica, seja como uma c
ria aberta que realizada foneticamente ou como uma categoria vazia qual nenhuma
forma fontica est atribuda (O conhecimento da lngua, 1986).

Chomsky afirmava que categorias vazias so parte essencial da estrutura da mente h


umana. Em Language and Problems of Knowledge [Linguagem e problemas de conhecime
nto] (1988), ele faz a ampla alegao de que a descoberta de categorias vazias e dos
princpios que as governam e que determinam a natureza da representao mental e compu
taes em geral pode ser comparada descoberta nas cincias fsicas de ondas, partculas,
enes, valncia e assim por diante, assim como dos princpios que os sustentam. Chomsk
y afirma que, ao explorar os subsistemas da gramtica, comeamos a enxergar o interio
r da natureza mais profunda e escondida da mente e a compreender, pela primeira
vez na histria, como ela funciona. Para ele, o estudo da lingustica no simplesmente
uma tentativa de mapear como a linguagem funciona. Ele considera a linguagem a e
vidncia por meio da qual alcanamos um entendimento da mente e do crebro. Em Linguag
em e problemas de conhecimento, ele escreve: Estamos abordando uma situao que pode
ser comparada s cincias fsicas no sculo XVII, quando teve lugar a grande revoluo cien
ica que lanou as bases para as realizaes extraordinrias dos anos que se seguiram e q
ue determinaram grande parte do curso tomado pela civilizao desde ento.
A postura poltica de Chomsky
A postura poltica de Chomsky singular na vida pblica americana. Seu anarcossindica
lismo tem origem no seu contato juvenil com a poltica de esquerda dos pais seu pa
i, William Chomsky, era um estudioso de hebraico e um integrante do Industrial W
orkers of the World (IWW) [Trabalhadores industriais do mundo]. Conhecidos popul
armente como os Wobblies, a IWW uma organizao sindical internacional que une trabalh
adores independentemente de sua rea de atuao ou representao sindical local e defende
o fim do sistema de salrios. Em uma entrevista de 1976, Chomsky descreveu sua viso
do anarquismo como um tipo de socialismo voluntrio, ou seja, como socialista libe
rtrio, ou anarcossindicalista ou anarquista comunista, na tradio de, digamos, [Mikh
ail] Bakunin [1814-76] e [Peter] Kropotkin [1842-1921]. Com isso, Chomsky se refe
re a um tipo de organizao social e comunitria de unidades orgnicas representado por
delegados que cuidam dos interesses da comunidade em um contexto nacional e inte
rnacional mais amplo.
A principal crtica de Chomsky a democracias representativas como as da Gr-Bretanha
e dos Estados Unidos que, embora os eleitores tenham voz na esfera poltica, eles
no a tm no gerenciamento da esfera econmica. Para Chomsky, o controle democrtico da
vida produtiva pessoal est no centro de qualquer libertao humana sria... Enquanto in
divduos forem compelidos a oferecerem a si mesmos em aluguel no mercado para aque
les interessados em alug-los, enquanto seu papel na produo for simplesmente o de fe
rramentas auxiliares, haver fortes elementos de coero e opresso que faro da conversa
sobre democracia algo muito limitado.
A crtica franca de Chomsky poltica externa dos Estados Unidos comeou com a Guerra d
o Vietn (1964-70) e continua inabalvel na segunda dcada do sculo XXI. Ele um crtico
eroz do imperialismo no declarado dos Estados Unidos seu exerccio de poder por mei
o de foras econmicas e militares , segundo evidenciado sobretudo por suas guerras n
o Iraque (2003-11) e Afeganisto (2001-). Para Chomsky, a potncia hegemnica do mundo
[os Estados Unidos] concede-se o direito de iniciar guerras segundo sua vontade,
sob uma doutrina de autodefesa antecipatria de limites desconhecidos. Direito inte
rnacional, tratados e regras de ordem mundial so severamente impostos a outros co
m postura hipcrita, mas descartadas como irrelevantes para os Estados Unidos.
Q. possvel vencer a chamada guerra ao terrorismo da nao?
Chomsky: Se quisermos considerar seriamente essa questo, devemos reconhecer que,
na maior parte do mundo, os EUA so considerados um dos principais pases terrorista

s, e com boas razes. Podemos ter em mente, por exemplo, que em 1986 os Estados Un
idos foram condenados pela Corte Internacional por uso ilegal de fora (terrorismo i
nternacional) e depois vetaram uma resoluo do Conselho de Segurana que convocava os
pases (ou seja, os EUA) a aderir ao direito internacional. Este apenas um de inc
ontveis exemplos.
Noam Chomsky, 11 de Setembro: havia uma alternativa? (2001)

[Chomsky] persegue implacavelmente aquilo que enxerga. Ningum at hoje exps com mais
vigor as crenas hipcritas em que se baseia o papel imperial dos EUA ou delineou c
om mais eficcia as terrveis aes que o mantm. Ningum focou mais convincentemente a vio
cia do nosso mundo ou denunciou mais diretamente a responsabilidade dos Estados
Unidos por grande parte dela. Poucos analisaram to minuciosamente o modo como as
aclamadas liberdades dos Estados Unidos mascaram seu poder irresponsvel e seu pri
vilgio injustificado.
James Peck, da Introduo a The Chomsky Reader
[O leitor de Chomsky] (1987)

48

Jacques Derrida
15 de julho de 1930 8 de outubro de 2004
Pensador francs que prolongou os projetos filosficos do Iluminismo, baseando-se no
trabalho de Husserl e Heidegger para criar mtodos desconstrucionistas.

Diz-se que Wittgenstein no leu nada e Heidegger leu tudo. Jacques Derrida possuiu
a originalidade crua de Wittgenstein e ao mesmo tempo leu mais profundamente qu
e seu mestre Heidegger. Ele o mais original dos filsofos do sculo XX cujo trabalho
invadiu o sculo XXI; e tambm o mais controverso. Iniciando com uma leitura comple
tamente original de Plato, Derrida embarcou em uma explorao que tomaria toda a sua
vida de todo o cnone do pensamento ocidental que culminou em uma viso profundament
e perturbadora e ainda assim convincente do que a justia e de como ela funciona.
O estilo de interpretao de textos de Derrida foi chamado de desconstruo. Para aquele
s que seguem os seus mtodos, o estilo desconstrucionista de leitura uma ferramenta
poderosa para chegar s causas fundamentais de ideias e mal-entendidos; para os crt
icos de Derrida, esse estilo no nada alm de fumaa e espelhos, e ele o maior charlat
a ter se intitulado filsofo at hoje.
Um judeu francs na Arglia
Jacques Derrida (seu nome de batismo era Jackie) era um pied noir, um colono francs
vivendo na Arglia antes de ela se tornar independente. Enquanto adolescente, dur
ante a Segunda Guerra Mundial, Derrida desenvolveu uma conscincia de si mesmo com
o outro, resultado de um sentido de alienao estimulado pelo fato de ser um judeu viv
endo em um pas rabe (isso era agravado ainda por ele ser membro da seita minoritria
sefaradita). Ainda na adolescncia, Derrida enfrentaria desafios ainda mais srios.
A Frana foi dominada pela Alemanha em junho de 1940, e a Arglia passou a ser cont
rolada pelo regime colaboracionista de Vichy.

Leis antissemitas impostas pelo regime no apenas interromperam a educao de Derrida,


mas tambm ameaaram at mesmo sua existncia. Em outubro de 1940, judeus franceses da
Arglia foram privados de sua cidadania francesa. Aps a guerra, Derrida emigrou par
a a Frana. Ele precisou de duas tentativas para conseguir passar no teste de admi
sso da cole Normale Suprieure (ENS). Abstendo-se de smbolos de sucesso, Derrida no ob
teve seu doutorado at 1980, embora tenha comeado sua tese no incio dos anos 1950.
Essa era uma poca dourada para a ENS. Entre os professores e contemporneos de Derr
ida, estavam alguns dos indivduos mais talentosos na histria moderna da Frana. Sua
tese foi supervisionada por Jean Hyppolite (1907-68), e seus companheiros de cla
sse incluam Michel Foucault, Jean-Franois Lyotard, Roland Barthes e Louis Marin.
O primeiro e melhor amigo que Derrida fez enquanto frequentava a ENS foi Louis A
lthusser. Um dos principais intrpretes de Marx, Althusser era tambm um pied noir.
Ele viria a ser marginalizado por conta de sua persistente doena mental; e se tor
naria um rebelde extremo depois de uma crise de loucura em 1980, na qual que ele
estrangulou sua esposa at a morte. A relao de Derrida com Althusser significativa
porque, em seu pensamento, Derrida talvez seja mais sensvel alteridade do que qualq
uer pensador de sua gerao.
As origens da desconstruo

Em sua habilidade para descrever, para entender sem julgar (diversos julgamentos
j esto vinculados coisa que descrita, diria ele), Derrida emprega uma verso do mto
o fenomenolgico elaborado por Husserl. Ao colocar colchetes em torno de nossos pr
econceitos sobre objetos em estudo (incluindo nossa prpria conscincia das coisas),
Derrida examinou o cogito de Ren Descartes Penso, logo existo na aurora do Ilumini
smo. O incio da desconstruo um termo com o qual Derrida se sentia desconfortvel e qu
e frequentemente usado incorretamente foi a investigao feita por ele do livro de D
escartes Meditaes sobre filosofia primeira (1641). O mtodo de Descartes desmembrar
todo o seu suposto conhecimento at que seja possvel encontrar um fundamento sobre
o qual ele possa existir o cogito: penso. O Eu, primeiramente apresentado por Agos
tinho (354-430) em suas Confisses (397-8), foi elevado ao nvel de um fundamento po
r Descartes, mas foi posteriormente retirado por Heidegger e Derrida.
Derrida imagina o conjunto de ideias epistemolgicas de Descartes como um prdio, e
seu mtodo consiste em uma des-construo desse prdio. Husserl havia traado seu mtodo
enolgico da reduo eidtica em Meditaes cartesianas (1931), uma srie de palestras que
deu na Sorbonne em 1929. Essas palestras nunca chegaram a aparecer em uma edio al
em durante a vida de Husserl, mas foram traduzidas para o francs por Gabrielle Pei
ffer e Emmanuel Levinas.
A influncia de Husserl sobre Derrida
A importncia de Husserl no pensamento de Derrida no poderia ser superestimada. O m
ais elegante intrprete de Derrida em ingls, Leonard Lawlor, descreve a relao de Derr
ida com Husserl e a fenomenologia assim: Somente a fenomenologia pode ... dar-nos
conhecimento do sentido como possibilidade do aparecimento do Ser ou da Histria.
.. Somente a luz fenomenolgica pode nos permite falar (Derrida e Husserl, 2002). A
mmoire de Derrida (sua tese de mestrado) foi The Problem of Genesis in Husserls P
hilosophy [O problema da gnese na filosofia de Husserl] (defendida em 1954, mas s
publicada em 1990). Derrida retornou a Husserl com uma traduo para o francs de A or
igem da geometria (1962), para a qual contribuiu com uma longa introduo. Nela, Der
rida observa: O objeto matemtico parece ser o exemplo privilegiado e o segmento ma
is permanente orientando a reflexo de Husserl. Isso porque o objeto matemtico idea
l. Seu ser completamente transparente e esgotado por sua fenomenalidade. Absolut
amente objetivo, ou seja, totalmente livre de subjetividade emprica e, ainda assi
m, apenas o que parece ser.

Derrida se maravilha com a pureza do objeto matemtico, talvez porque ele esteja p
restes a empreender uma viagem ontolgica cuja principal descoberta ser que, na lin
guagem (que infecta todas as nossas realidades), nada puro. No existe um Jardim d
o den ideal, assim como no existem um Ado e uma Eva simplesmente cados. O primeiro c
asal deixou um trao permanente no jardim; o jardim existia neles, e esse trao um l
egado para todos os seus descendentes.
Escrever versus falar
O segundo e ps-cartesiano estgio de construo da desconstruo por Derrida est voltado
a Plato. O pensamento de Plato definido em uma hierarquia de pares opostos visvel/i
nvisvel, essncia/aparncia, corpo/alma e assim por diante , mas Derrida refuta esses
pares e reverte sua importncia. Essncia e aparncia no esto mais separadas, porque cad
a uma delas est marcada por um trao da outra. Encontramos essncia na aparncia e vice
-versa. Como ele chegou a essa viso?

Segundo o relato de Derrida, o pensamento ocidental privilegiou a palavra falada


em detrimento do texto escrito desde pelo menos os tempos de Plato Scrates, mestr
e de Plato, era um falante, e no um escritor. Em Speech and Phenomena [Discurso e
fenmenos] (1967), Derrida ataca essa supervalorizao da palavra falada por meio de u
ma descrio de como falamos e do papel que o discurso exerce em relao nossa constitui
de ns mesmos e ao nosso entendimento de ns mesmos como seres temporais. Quando fal
amos, h uma defasagem infinitesimal entre o enunciado do discurso e nossa audio do
que acabamos de dizer. O que escutamos ns mesmos dizendo j pertence ao passado, ma
s ns o apreendemos no nosso presente, enquanto, ao mesmo tempo, olhamos adiante,
em direo ao futuro que, num piscar de olhos, j passado.
Diffrance

Discursos e fenmenos tambm trata de Husserl na medida em que Derrida desenvolve a


ideia de diffrance. Ele elabora esse conceito sobre as bases estabelecidas pela d
escrio feita por Husserl de como ns percebemos o tempo. H reteno (do passado imediato
e protenso (antecipao do futuro). Derrida interpreta esse fenmeno como um hiato que
nos separa de ns mesmos, medida que somos ao mesmo tempo falantes e ouvintes da
linguagem. Este hiato a fonte do conceito de Derrida da diffrance. Em estilo tipi
camente denso, Derrida descreveria a diffrance em seu trabalho Espectros de Marx
(1993): Na incoercvel diffrance, o aqui-agora se estende. Sem atrasos, sem demora,
mas sem presena, ela a precipitao de uma singularidade absoluta singular porque sem
pre diferindo, precisamente, e sempre outra, vinculando-se necessariamente forma
do instante, em iminncia e em urgncia: mesmo se ela se move em direo ao que resta p
or vir, h a promessa.

Essa lacuna, ou atraso essa diffrance , similar defasagem constitutiva que ocorre
quando vemos a ns mesmos em um espelho. H uma hesitao, um momento de reconhecimento,
ento uma espcie de identificao com o reflexo que uma parte de nossa prpria constitu
ou autoafeio, como descreve Derrida (inspirando-se na definio de Aristteles de Deus
como pensamento pensando a si mesmo).

No ato de falar, h um momento de hesitao no qual no conseguimos decidir se estamos n


o passado ou no presente. Derrida usa o termo no decidido para indicar esse estad
o de coisas (em oposio a indeciso, que implicaria uma falha de nossa parte; no decid
ido simplesmente a natureza das coisas). Para Derrida, as velhas hierarquias pla
tnicas caem nesse momento, e ns nos encontramos na posio de Herclito (535-475 a.C.) q
uando ele observou que o tempo como um rio em que no podemos entrar duas vezes no
mesmo lugar. Em Heidegger, os argumentos essenciais de Ser e tempo (1927) ident
ificam o Dasein, ou o ser, como situado no tempo, como jogado nele, sendo ser-pa
ra-a-morte sua definio. Talvez a melhor definio feita por Derrida do termo diffrance
um desenvolvimento das noes de tempo husserlianas e heideggerianas tenha aparecido
na ltima entrevista que ele concedeu antes de sua morte, em 2004. Ele disse a Je
an Birnbaum, do jornal Le Monde: Nunca sou mais assombrado pela necessidade de mo

rrer do que em momentos de felicidade e alegria. Sentir-se feliz e chorar sobre


a morte que nos espera so, para mim, a mesma coisa. Quando rememoro minha vida, t
endo a pensar que tive a sorte de amar at mesmo os momentos infelizes da minha vi
da, e de abeno-los. (Learning to Live Finally: The Last Interview [Finalmente apren
dendo a viver: a ltima entrevista], 2007).
A morte tem importncia central em Derrida, e ele a relaciona ao conceito de prome
ssa que aparece com o desenvolvimento da diffrance. Leonard Lawlor identifica est
e entendimento-chave que constitui um resultado da atitude desconstrucionista:
O fantasma do meu pai morto exige que eu vingue seu assassinato injusto; essa ex
igncia pode ser somente uma aporia: como eu posso vingar o assassinato do meu pai
? Preciso ter f. Mas no tendo nada alm de f, eu nunca posso saber quando terminei co
mpletamente o cumprimento da promessa; preciso seguir vivendo em nome da promess
a. Para Derrida, portanto, temos uma experincia religiosa na qual a morte reconclud
a no momento da vida, que mais que uma vida (equvoca); a vida a reconcluso da morte
: morte em vida. (Thinking Through French Philosophy [Pensando por meio da filos
ofia francesa], 2003).
Hospitalidade, julgamento e messianismo sem religio

A preocupao de Derrida com a justia se concentra no problema da globalizao e na situa


dos pobres. Derrida identifica temas dentro do contexto de hegemonia dos EUA e d
o terrorismo global, que so centrais para sua discusso a respeito da justia: hospit
alidade e o que ele chama de o pior (le pire). Todo o corpus de Derrida trata de
notar que no existem fronteiras finitas na natureza ou na linguagem; elas so, pel
o contrrio, construes porosas e mutveis erguidas por aqueles que detm o poder, com o
objetivo de excluir os demais. Isto, em si, afirma Derrida, injusto. Ao excluir
outros, violamos a hospitalidade, que deveria ser um princpio diretivo de incluso.
Em Da hospitalidade (1997), Derrida pergunta se poderia haver uma poltica, uma tic
a, um direito que respondessem, assim, s novas injunes de situaes histricas sem prece
entes, que de fato correspondem a eles, por meio de mudanas na lei, determinando
cidadania, democracia, direito internacional etc. de uma nova maneira. No context
o do mundo aps o onze de setembro e do novo terrorismo, Derrida fez uma antiga pe
rgunta ontolgica: O que pior, o pior? Existe uma essncia do pior? E ela significa a
lguma coisa alm do mal? (O trabalho do luto, 2001).
Em um nvel, a considerao de Derrida a respeito do direito filosoficamente muito tcni
ca, e nela ele aplica o princpio desconstrucionista da diffrance. Em um tribunal d
e justia, o julgamento precisa ser finalmente definido, ou seja, no momento dado,
imediatamente. No importa quanta deliberao esteja envolvida, o momento em que um c
aso decidido um momento que, como todos os outros, est manchado pelo passado e j s
e apressa em direo ao futuro. Existe, paradoxalmente, uma singularidade sobre o mo
mento, assim como um aspecto mecanicamente repetitivo. Nesse momento, um juiz po
de estar certo, no sentido de que segue a lei segundo ela est escrita (e, como sa
bemos, esses textos so altamente problemticos para Derrida); mas o julgamento pode
muito bem no ser justo.
Em uma de suas ltimas entrevistas, uma conversa com Lieven De Cauter, do grupo de
reflexo independente radical The BRrussells Tribunal [O tribunal BRussells] (uma
referncia apropriadamente derridiana ao autonomeado Tribunal Russell-Sartre, que
julgou crimes de guerra dos Estados Unidos no Vietn), Derrida falou sobre os exc
ludos, que, segundo ele, herdaro o mundo. Ele enxerga messianismo sem religio no he
terogneo e informe movimento antiglobalizao, que, embora repleto de contradies, serve
ao propsito de reunir os fracos do planeta, todos aqueles que se sentem esmagados
pela hegemonia econmica, pelo mercado liberal, pelo soberanismo etc.. Algumas de
suas ltimas palavras: Acredito que esses fracos so os que provaro ao fim serem os ma
is fortes e os que representam o futuro.
O problema de ler Derrida

Os crticos de Derrida dizem que sua obra ininteligvel. Ler Derrida mais fcil quando
se dispe de um conhecimento enciclopdico do pensamento ocidental, sobretudo da li
nguagem tcnica da fenomenologia.4 Quando os crticos reclamavam que a obra de Derri
da ininteligvel, ele argumentava que isso acontecia porque eles no estavam familia
rizados com o objeto e a terminologia da tradio; eles no dominam a linguagem.

Filsofos analticos e continentais se encontram em um dialogue de sourds: os primei


ros tm a inteno de estabelecer as bases lingusticas da verdade, enquanto os segundos
(pelo menos os derridianos) esto convencidos de que isto impossvel. Para Derrida,
no existe pessimismo ou niilismo nesse entendimento. simplesmente uma verdade on
tolgica, e uma que o faz particularmente sensvel s nuances de tudo aquilo que ele d
ecida estudar. Seu obiturio no The Times observou: O que pode ser dito sobre seu t
rabalho que cada publicao uma manifestao singular de uma resposta paciente aos cont
rnos, ritmos e transformaes do assunto sendo examinado.

O filsofo alemo Jrgen Habermas, que props a racionalidade comunicativa, temia que De
rrida estivesse conduzindo o mundo em direo a um lamaal tico de desconexo desconstrud
e relativismo. Derrida observou sucintamente em Existe uma linguagem filosfica?:
Aqueles que me acusam de reduzir a filosofia literatura ou a lgica retrica (veja,
por exemplo, o ltimo livro de Habermas O discurso filosfico da modernidade), evita
ram visvel e cuidadosamente ler-me.

Agora, a linguagem cotidiana no inocente ou neutra. a linguagem da metafsica ociden


al e carrega consigo no apenas um nmero considervel de pressupostos de todos os tip
os, mas tambm pressupostos inseparveis da metafsica, que, embora pouco observados,
esto atados a um sistema.
Jacques Derrida, Posies (1972)
Junto com Ludwig Wittgenstein e Martin Heidegger, Jacques Derrida... ser lembrado
como um dos trs filsofos mais importantes do sculo XX. Nenhum pensador nos ltimos c
em anos exerceu maior impacto que ele sobre pessoas de mais reas e diferentes dis
ciplinas. Filsofos, telogos, crticos literrios e de arte, psiclogos, historiadores, e
scritores, artistas, juristas e at mesmo arquitetos encontraram em seus escritos
recursos para concluses que levaram a um renascimento extraordinrio da arte e das
humanidades ao longo das ltimas quatro dcadas. E nenhum pensador foi mais profunda
mente mal compreendido.
Mark C. Taylor, What Derrida Really Meant
[O que Derrida realmente queria dizer],
New York Times (14 de outubro de 2004)
4 Algo que este autor no reivindica para si mesmo.

49

Richard Rorty
4 de outubro de 1931 8 de junho de 2007

Filsofo ps-analtico americano que reviveu o pragmatismo como uma resposta filosfica
distintamente americana ao final do sculo XX.
A obra de Richard Rorty anunciou o fim da filosofia analtica como nica tendncia na
filosofia americana do final do sculo XX. Ao rejeitar a tradio analtica, parte de su
a educao, Rorty reinterpretou a tradio americana do pragmatismo e desenvolveu, assim
, o neopragmatismo um conjunto de ferramentas para investigar problemas que dize
m respeito a pessoas comuns, e no somente a professores de filosofia. Seu livro m
ais importante Filosofia e o espelho da natureza (1979), no qual refuta a tradio r
epresentacionalista que sustenta que somente podemos ter cincia dos objetos atravs
da mediao das ideias que os representam (como em Descartes e Locke). Rorty desafi
ou a noo de objetividade, concluindo por fim que no existem verdades universais. To
rnou-se to crtico da estreiteza de pensamento da filosofia que renunciou Ctedra Stu
art de Filosofia em Princeton para se tornar Professor Kenan de Humanidades na U
niversidade da Virgnia. (Em The Philosopher as Expert [O filsofo como especialista
] (2009), Rorty observou com desdm: A filosofia, nos Estados Unidos, apenas mais u
ma especialidade acadmica.) Dos pensadores de lngua inglesa aps a Segunda Guerra Mun
dial, ele est entre os de estilo de prosa mais claro, junto com os primeiros prag
matistas William James e George Santayana.
Influncia de Dewey
O pragmatista que mais influenciou Rorty foi John Dewey o primeiro pensador amer
icano a se voltar para problemas da democracia usando a filosofia como ferrament
a para ajudar a construir resultados mais desejveis na poltica. Ele fez isso em gr
ande parte por meio de um exame da importncia do dilogo informado na poltica (inclu
indo o papel do jornalismo), mas usou a educao efetiva como premissa para todo o c
onceito de democracia. Aos quinze anos, Rorty frequentava o Hutchins College, na
Universidade de Chicago, uma escola experimental que havia sido planejada pelo
colega de Dewey e seu parceiro de estudo, o reformador educacional Robert Maynar
d Hutchins (1899-1977). O jornalista da revista New Yorker A. J. Liebling se ref
eria ao Hutchins College como uma coleo de neurticos juvenis.

Rorty foi um garoto incomumente sensvel que foi intimidado o suficiente quando cr
iana para se lembrar do Hutchins College como sua fuga da perseguio. O conceito de
liberdade pessoal foi, portanto, estabelecido prematura e permanentemente para R
orty, cujos pais eram comunistas. O senso mais amplo de liberdade poltica de Rort
y pode ter se originado do fato de que seus pais deixaram o Partido Comunista Am
ericano em 1932 para se tornarem trotskistas. Ele conta como seu pai quase chegou
a acompanhar John Dewey ao Mxico como homem de relaes pblicas para a Comisso de Inqu
ito presidida por Dewey (Trotsky and the Wild Orchids [Trtski e as orqudeas selvage
ns], 1992). Rorty estava se referindo ao inqurito de 1940 realizado pelos america
nos marxistas para investigar se Leon Trtski (1879-1940) era ou no culpado de traio
na Unio Sovitica. A Comisso Dewey decidiu que ele era inocente, mas Trtski foi assas
sinado no Mxico, segundo ordens do lder da Unio Sovitica, Joseph Stlin. As consequnci
s sangrentas do pensamento foram novamente impressas na conscincia de Rorty, ento
com nove anos, quando o assistente de Trtski, John Frank, escapou de ser assassin
ado no Mxico e foi viver incgnito por algum tempo na casa de Rorty em Flatbrookvil
le, Nova Jersey. Apenas trs anos depois, Carlo Tresca (1879-1943), um lder anarcos
sindicalista e integrante do Industrial Workers of the World, ou wobblies (outro a
migo dos pais de Rorty), foi assassinado em Nova York, possivelmente pela polcia
secreta de Stlin, a NKVD.
Naturalismo darwiniano
Em seu ensaio autobiogrfico Trtski e as orqudeas selvagens (1992), Rorty alcana em a
penas sete mil palavras um esboo da gnese de seu pensamento, que no apenas filosfico
e poltico: tem tambm um componente cientfico. Rorty descreve sua fascinao infantil p
elas orqudeas selvagens que floresciam perto de sua casa de Nova Jersey. Para ele

, elas so as ltimas e mais complexas plantas a terem se desenvolvido no curso da ev


oluo. Aqui encontramos o grmen do naturalismo de Rorty, que deriva do trabalho de Ch
arles Darwin sobre a origem das espcies. Rorty usava Darwin para apoiar sua viso d
e que nem o vocabulrio da cincia nem o da filosofia inatamente mais importante que
o outro; de que esses vocabulrios somente ganham significncia por meio de sua eficci
a comprovada quando empregados na pesquisa cientfica ou filosfica. Em outras palav
ras, eles no constituem, em si mesmos, conhecimento ou verdade absoluta.
Percepo, verdade e ironismo

Em Filosofia e o espelho da natureza, Rorty atacou dois pilares do empirismo: a


teoria representacional da percepo e a teoria da correspondncia da verdade. A prime
ira sustenta que a mente age de modo a espelhar o que existe na natureza, uma id
eia presente na obra de Descartes, Locke e Kant. A teoria da correspondncia da ve
rdade diz que a verdade est de acordo com a realidade; que uma declarao pode corresp
er a um estado de coisas, com o modo como as coisas so.
Rorty diz que verdades suscitadas dessa maneira so simplesmente o resultado de truq
ues que fazemos com a linguagem para chegar aos resultados que desejamos. Ele ac
redita que filsofos e cientistas foram a linguagem com frequncia demasiada para execu
tar o truque de fornecer o argumento que desejam formular. Ele desafia a raison dtre
da filosofia analtica, argumentando que ela prope e resolve somente as questes que a
credita serem relevantes para a filosofia, em uma linguagem criada com esse props
ito especfico. Isso, defende ele, nada tem a ver com a realidade.

Rorty prope que compreendamos que os vocabulrios da cincia e da filosofia so conting


entes. Ns os selecionamos e abandonamos de acordo com sua utilidade para formular
perguntas e dar respostas. Palavras, paradigmas, doutrinas filosficas tudo isso,
na opinio da Rorty, til como ferramenta para a investigao de problemas, mas no deve
ia ser fetichizado ou confundido com a verdade. A ideia de verdade, entendida como a
lgo fixo, l fora no mundo, j no possvel. Em Contingncia, ironia e solidariedade (198
), Rorty afirma que a verdade no pode estar l fora no pode existir independentemente
da mente humana porque sentenas no podem existir assim ou estar l fora. O mundo es
t l fora, mas descries do mundo no esto. Ele chama essa noo de ironismo.

A ironia um fator fundamental da mente investigativa, e Rorty a identifica nas o


bras de Proust, Nietzsche e Heidegger. Na coleo de Proust, Em busca do tempo perdi
do (1913-27), o protagonista constantemente reinterpreta eventos medida que enco
ntra personagens e sua prpria memria ao longo do tempo. essa falta de vontade de o
ferecer interpretaes fixas que caracteriza o ironista. Para Rorty, a postura irnica
tem trs caractersticas definidoras: dvidas radicais e contnuas sobre o prprio vocab
o, assim como sobre o dos outros; a noo de que argumentos formulados em determinad
o vocabulrio no podem nem subscrever nem dissolver essas dvidas; e um entendimento
de que um vocabulrio no est mais prximo da realidade do que outros (Contingncia, iro
e solidariedade).

O pensamento de Rorty original em seu resgate e reformulao do pragmatismo, e coraj


oso em sua recusa combativa da agenda filosfica analtica. Ele rejeita as verdades co
nvenientes e fceis do representacionalismo em favor da explorao mais difcil das verd
ades contingentes. Seu pensamento encoraja uma multiplicidade de conversas a res
peito da natureza da liberdade humana, conduzidas em um esprito de desacordo raci
onal. Em Achieving Our Country: Leftist Thought in Twentieth-Century America [Al
canando nosso pas: pensamento esquerdista nos Estados Unidos do sculo XX] (1998), R
orty define sua filosofia poltica neopragmtica em oposio do que ele denomina esquerd
crtica, exemplificada pelo ps-estruturalista Michel Foucault. A esquerda crtica, af
irma ele, no consegue fornecer respostas prticas para os problemas sociais que pod
e identificar. Em oposio, a esquerda progressiva melhor representada por John Dewe
y est voltada para a ideia de progresso por meio da ao pragmtica, pela qual pode-se
alcanar a democracia. Ao pragmtica, para Rorty, significa participao no processo demo
rtico, que, segundo ele, declinou nos Estados Unidos aps a Guerra do Vietn.

Rorty observa em Trtski e as orqudeas selvagens: Eu desejava um modo de ser tanto i


ntelectual quanto esnobe espiritual e amigo da humanidade um recluso nerd e um l
utador por justia.
Os pragmatistas esperam romper com o quadro que, nas palavras de Wittgenstein, no
s mantm cativos o quadro cartesiano-lockeano de uma mente buscando entrar em conta
to com uma realidade fora de si. Eles iniciam, ento, com uma explicao darwiniana do
s seres humanos como animais fazendo seu melhor para lidar com o ambiente fazend
o seu melhor para desenvolver ferramentas que lhes permitiro gozar de mais prazer
e menos dor. Palavras esto entre as ferramentas que esses espertos animais desen
volveram.
Richard Rorty, Philosophy and Social Hope
[Filosofia e esperana social] (1999)
O apelo duradouro de Rorty tem fontes diversas. Uma delas a abrangncia e urgncia d
e seus pontos de vista, pois ele nunca foi tmido na apresentao de seu chamado para
o abandono da verdade objetiva contra o grande pano de fundo do progresso cultur
al do Ocidente.
James Tartaglia (ed.), Richard Rorty (2009)

50

Julia Kristeva
Nascida em 24 de junho de 1941
Pensadora blgaro-francesa que sintetizou o marxismo, a fenomenologia, o estrutura
lismo e a psicanlise para criar um conjunto de ferramentas interpretativas.
Julia Kristeva a principal herdeira das tradies estruturalista e ps-estruturalista.
Seu estilo de raciocnio singular utiliza concluses retiradas da fenomenologia, do
marxismo, da psicanlise e da semitica. Ela introduziu dois termos importantes no
discurso intelectual popular: intertextualidade e abjeo. Intertextualidade, um ele
mento fundamental da teoria ps-estruturalista, se refere ao modo pelo qual o sign
ificado de um texto informado por outros textos e nossa prpria leitura acumulada
desses textos. Abjeo, ou o abjeto, descreve a condio de pessoas marginalizadas: mulh
eres, negros, doentes mentais, criminosos. A obra de Kristeva inclui escritos fi
losficos, biogrficos e ficcionais. Uma aluna (e crtica) precoce de Jacques Lacan, e
la psicanalista. A partir de suas leituras de psicanlise e do linguista suo Ferdina
nd de Saussure, ela desenvolveu o conceito original da semitica, que descreve um
aspecto da linguagem que pr-simblico, anterior gramtica.
Bulgria e o grupo Tel Quel
Como muitos importantes pensadores franceses do sculo XX Albert Camus, Jacques De
rrida, Louis Althusser, Hlne Cixous (1937-) e Luce Irigaray (1932-) , Kristeva uma
cidad francesa naturalizada, o que pode explicar em parte seu interesse pelos mar
ginalizados, pelo abjeto. Ela nasceu e foi criada na Bulgria sob o regime comunis

ta, assim como seu colega Tzvetan Todorov (1939-), filsofo e crtico literrio blgarofrancs. Em 1960, Kristeva se juntou ao grupo de filsofos Tel Quel, que se juntou e
m torno do jornal de mesmo nome e durou at 1982. Fundado pelo marido de Kristeva,
o romancista Philippe Sollers (1936-), o movimento Tel Quel tinha como foco o c
riticismo social e literrio radical; entre seus membros, estiveram Foucault, Derr
ida e Barthes.
Abjeo

Em Powers of Horror: An Essay on Abjection [Poderes do horror: um ensaio sobre a


bjeo] (1980), Kristeva usa o termo abjeo para descrever a situao complexa do sujeito
ue no simplesmente alienado, mas que radicalmente excludo e atrado para o local o
significado deixa de existir. Em abjeo, um certo ego que se fundiu com seu mestre, u
superego, marginalizou o abjeto. Ele fica na periferia e no parece concordar com
as regras do jogo decididas pelo superego. O abjeto inclui qualquer um que seja
alienado da sociedade: imigrantes, negros, mas tambm homossexuais e transexuais,
mes solteiras, criminosos e doentes mentais. Kristeva usa a imagem do cadver uma p
essoa que uma vez foi, mas j no para descrever o status do abjeto. No totalmente re
conhecido como um sujeito (uma pessoa) e considerado mais como objeto, o abjeto
habita um mundo obscuro de existncia parcial. A interpretao psicanaltica de Kristeva
do abjeto leva-a a concluir que todos ns experimentamos a abjeo em nossa rejeio do m
aternal. Ela argumenta que ns precisamos rejeitar a me com quem temos uma identida
de compartilhada desde o momento em que somos concebidos, de modo a criarmos uma
identidade nova e separada para ns mesmos.
Intertextualidade
Intertextualidade oferece uma nova compreenso da nossa prpria subjetividade e sua
relao com os textos. Saussure descobriu a estrutura da linguagem para mostrar a na
tureza arbitrria do significante e do significado. Barthes declarou a morte do au
tor, dando primazia ao texto. Em um sentido, esses desenvolvimentos so um desafio
para a linha de pensamento descendente da tradio idealista que se inicia em Kant
e culmina na tradio fenomenolgica de Husserl, segundo a qual ns, o sujeito, somos os
responsveis por atribuir significado ao mundo. Em pensadores to distintos como He
gel e Karl Jaspers, encontramos uma elaborao dos mecanismos pelos quais os sujeito
s no esto presos em um mundo solipsista de sua prpria autoria, mas sim reconhecem a
s subjetividades uns dos outros e, por acordo mtuo, chegam intersubjetividade um
mundo de significado compartilhado.

Kristeva retira a noo de intertextualidade da sua leitura do filsofo e crtico russo


Mikhail Bakhtin (1895-1975). Em Desire in Language [O desejo na linguagem] (1977
), ela apresentou esta descoberta fundamental de Bakhtin: Qualquer texto construdo
como um mosaico de citaes; qualquer texto a absoro e a transformao de outro. A no
tertextualidade substitui a de intersubjetividade, e a linguagem potica lida no mn
imo como dupla. Autores tomam emprestado conscientemente ou no de outros textos.
Leitores trazem para a leitura de cada novo texto toda uma histria pessoal de lei
tura, que incorpora os textos lidos e conscientemente ou no toda a tapearia da qua
l aqueles textos j lidos so parte inevitvel. Em A revoluo da linguagem potica (1974),
Kristeva diz, com peculiar obscuridade, que o mecanismo de intertextualidade a tr
ansposio de um (ou vrios) sistema(s) de signos para outro.
Semitica
O uso feito por Kristeva do termo semitica no deve ser confundido com aqueles feit
os por Saussure ou C. S. Peirce. Ela combina concluses retiradas da prtica da psic
anlise sua prpria leitura de filosofia, de modo a identificar dois componentes ess
enciais da linguagem: o simblico e o semitico. O simblico regido por regras gramati
cais e sociais. Parte da experincia de abjeo deve ser excluda desse mundo simblico.
esse mundo que pertence a teoria da linguagem de Saussure, segundo a qual palav
ras (o significante) e coisas (o significado) existem em uma relao de significao arb

itrria.
Mais importante para Kristeva a semitica, que enriquece nosso entendimento da lin
guagem ao focar sua expresso vocal. Esta contm elementos pr-verbais, cuja fonte so o
s ritmos corporais no somente aqueles do sujeito como uma pessoa separada, mas ta
mbm nossas experincias pr-lingusticas no interior do tero. Kristeva toma emprestado d
e Plato o termo chora para descrever esse fenmeno. Ela afirma que, mesmo depois qu
e a criana adquire a linguagem, com seu sistema de sinais paternalmente dominado,
um Eu maternal e pr-lingustico continua existindo aps o nascimento. Esse Eu pr-ling
ustico existia para alm de regras (gramaticais ou sociais) e tem um aspecto que se
lvagem e indomvel. Ele encontra sua expresso ltima na linguagem potica, que frequent
emente desafia as regras lingusticas.

O interesse de Kristeva pela linguagem e sua afirmao de que a intertextualidade a


nova intersubjetividade no significam a morte do sujeito. Significam apenas que o
sujeito expresso na linguagem e profundamente influenciado por ela. O sujeito e
ssencial (textos no leem a si mesmos!), e Kristeva tenta realocar a subjetividade
em meio aos detritos do mundo ps-emprico, ps-analtico, ps-estruturalista. Aqui, Kris
teva conclui que a subjetividade vem em uma variedade de pluralidades: masculina
, feminina, estrangeira, psictica, e uma multiplicidade de sexualidades. O que es
ses diversos sujeitos tm em comum que sua subjetividade est fundamentada no corpo.
por isso que Kristeva presta tanta ateno semitica; s articulaes primordiais e f
a linguagem.
De acordo com Kristeva, todos ns (independentemente do gnero) aprendemos o ritmo d
a vida, a msica do ser, no interior do tero. A separao do tero e o nascimento em um m
undo dominado pelas instituies do paternalismo alienam o sujeito feminino. Como re
sultado, as experincias, aes e enunciados desse sujeito so diferentes daqueles do ho
mem. Ento, embora Kristeva reconhea e descreva a alienao feminina, ela famosa (ou in
fame) por no se alinhar ao cenrio feminista dominante. Feministas podem se opor ao
trabalho de Kristeva por conta da grande nfase que ela d ao maternal e experincia
do sujeito tanto no interior do tero quanto fora dele a rejeio da me na busca por um
a identidade separada. Isto est em desacordo com o pensamento de Simone de Beauvo
ir,5 que denunciou a maternidade em O segundo sexo (1949), a bblia da segunda ond
a do feminismo.
Uma crente nas palavras

Entrevistada pelo jornal britnico The Guardian em 2006, Kristeva afirmou: Eu no sou
uma crente, eu acredito nas palavras. H somente uma ressurreio a ressurreio nas p
vras. O contexto dessas observaes foi a publicao de This Incredible Need to Believe [
Essa incrvel necessidade de crer] (2009). Em sua introduo, ela escreve: Diferentemen
te de Freud, eu no afirmo que a religio somente uma iluso e uma fonte de neuroses.
Chegou o tempo de reconhecermos, sem medo de assustar pessoas de f ou agnsticos, que
a histria do cristianismo preparou o mundo para o humanismo. O trabalho de Kriste
va nunca meramente esttico ou meramente tcnico: ele sempre implica uma descoberta ti
a e sempre nota o contexto poltico no qual se desenvolve.
Em seu estudo Hanna Arendt (1999), Kristeva considera o trabalho de outra refugi
ada do totalitarismo e outra estudiosa da tradio crist. Arendt foi aluna de Heidegg
er, e Kristeva coloca Heidegger no centro de suas pesquisas. Ao descrever Arendt
, Kristeva poderia estar falando de si mesma: Hoje consideramos difcil aceitar que
a vida, um valor sagrado tanto nas democracias crists como nas ps-crists, o produt
o recente de uma evoluo histrica... precisamente o questionamento desse valor funda
mental sua formao na escatologia crist, bem como os perigos que enfrenta no mundo m
oderno que unifica silenciosamente todo o trabalho de Arendt. O mesmo poderia ser
dito sobre a obra de Kristeva; em toda a sua variedade, complexidade e investig
aes em diversas disciplinas, ela faz a filosofia e o pensamento relevantes para a
vida como um valor sagrado.

A criana-rainha torna-se irremediavelmente triste antes de proferir suas primeira


s palavras; isto acontece porque ela foi separada da me, sem retorno e desesperad
amente, uma perda que lhe faz tentar encontr-la novamente, assim como tenta encon
trar outros objetos de amor, primeiro, na imaginao e depois, em palavras.
Julia Kristeva, Sol negro: depresso e melancolia (1987)
5 Ironicamente, Kristeva cofundadora do Prmio Simone de Beauvoir para trabalhos s
obre igualdade de gnero.

Posfcio
A filosofia est morta, de acordo com o fsico britnico Stephen Hawking (1942-). Como
podemos entender o mundo em que nos encontramos?, pergunta ele em O grande projet
o: novas respostas para questes definitivas da vida (2010). O universo teve um cri
ador? Tradicionalmente, essas so perguntas da filosofia, mas a filosofia est morta
. No seu modo de ver, os cientistas assumiram as questes reais da filosofia e esto oc
upados respondendo a elas. Ao fim, eles tero respostas para todas elas, no deixand
o nada a ser feito pela filosofia. A filosofia um dinossauro.
Mas afirmar que a filosofia est morta o mesmo que dizer que o pensamento est morto
. Martin Heidegger (1889-1976) disse que filosofia pensamento; e o que diz respe
ito cincia objeto de ampla reflexo por parte da filosofia. De fato, a filosofia da
cincia um campo que cresceu muito desde que R. V. Quine (1908-2000) questionou o
positivismo lgico e que T. S. Kuhn (1922-96) identificou os meios pelos quais pa
radigmas cientficos se erguem e declinam.
Na verdade, cincia e revolues cientficas nos fornecem uma comparao til com o estado
filosofia profissional de hoje (nem todo o pensamento que forma nosso mundo feit
o por filsofos, e vamos abordar esse fato daqui a pouco). Na cincia, diz Kuhn, tem
os um paradigma predominante, ou conceito diretivo, que cria toda uma viso de mun
do que inclui a viso popular do homem de si mesmo em relao com o universo e ainda u
ma viso de como os cientistas fazem cincia. Um bom exemplo de um paradigma diretivo
seria a teoria do matemtico egpcio Ptolomeu (segundo sculo d.C.) de que o Sol se mo
ve em torno da Terra: a teoria geocntrica do universo. Com os estudos do astrnomo
polons Coprnico (1473-1543), inverte-se o paradigma. No, diz ele, a Terra que gira
em torno do Sol. Em princpio, h um caos e descrena. Pessoas so torturadas e queimada
s na fogueira pela Igreja porque o quadro heliocntrico parece ser contrrio a Deus.
Depois de um tempo, entretanto, a revoluo copernicana j no parece to revolucionria,
os cientistas voltam ao trabalho, passando a fazer o que fazem.
Cincia de laboratrio

O que os cientistas fazem? Eles fazem experincias. Cientistas centenas de milhare


s (se no milhes) deles ao redor do mundo desenvolvem hipteses e as testam experimen
talmente. Quando um experimento parece funcionar quando ele pode ser repetido po
r diversos pesquisadores e os resultados podem ser replicados , ento se estabelece
um bloco a mais de construo do paradigma dominante. Deste modo, os cientistas seg
uem fazendo experincias at que um cientista revolucionrio como Albert Einstein aden
tre o cenrio e diga: No, no acho que seja assim que isso funciona. mais assim. O cie
tista mdio, entretanto, um experimentador do dia a dia, fazendo o que Kuhn chama
de bench science.6 Cientistas como Einstein ou Richard Feynman (1918-88) so raros
. E podem estar se tornando mais raros medida que a cincia passa a estar mais e m
ais ligada a corporaes.
Na filosofia, quando Immanuel Kant fez sua chamada virada copernicana, houve uma m

udana de paradigma similar no pensamento moderno. Ele defendeu que o conhecimento


humano no apenas consistia em mais do que as simples recepes de impresses do sentid
o, mas tambm que ele era diferente em espcie. Em vez de as impresses do sentido ser
em escritas em uma tabula rasa passiva (ou uma folha em branco), como filsofos de A
ristteles a John Locke considerariam, o conhecimento vem do poder da subjetividad
e humana no ato da percepo. Kant deu primazia ao sujeito em detrimento do objeto:
foi esta a sua virada copernicana.
O progresso da filosofia
A ascendncia do sujeito sobre o objeto levou quase inevitavelmente a algum como o
filsofo alemo Friedrich Nietzsche declarar que Deus estava morto. E talvez tenha s
ido igualmente inevitvel que algum como Ludwig Andreas von Feuerbach viesse a afir
mar a divindade do homem. Depois, Karl Max buscou os valores do homem em termos
de sua histria e relaes econmicas e materiais; Roland Barthes declarou a morte do au
tor; e Jacque Derrida desconstruiu a linguagem at nos acharmos nus diante dela, e
xpostos por nossas tentativas de proferir enunciados significativos, confrontado
s pelo que est presente em virtude de sua ausncia nas palavras que nos usam.
Portanto, os filsofos estiveram ocupados.
Mas como eles se ocuparo no sculo XXI? E quem sero eles? Vamos tentar responder seg
unda pergunta primeiro. Os novos pensadores podem no ser mais filsofos profissiona
is, uma vez que presses econmicas levam a crer que haver menos destes. Quantos exis
tem agora? A Associao Filosfica Americana conta com mais de 11 mil membros pagantes
. Este fato evoca em mim um momento aqui-para-l, em que me pergunto como passamos
de um punhado de filsofos gregos em Mileto, 2.500 anos atrs, para 11 mil filsofos
americanos hoje em dia. E este nmero sequer d conta dos filsofos na Gr-Bretanha e no
resto do mundo anglfono; ele omite toda a Europa, o que significa um nmero muito
grande de filsofos. O que todos eles fazem?
Morte do superstar filosfico
Pode ser que ns tenhamos visto o ltimo dos superstars da filosofia. Jacques Derrid
a provavelmente o ltimo filsofo cujo nome pode ser reconhecido pelo pblico em geral
(embora esse pblico quase certamente no o tenha lido). Sartre foi um recente, ass
im como Bertrand Russell. Charles Darwin, Karl Marx e Sigmund Freud so gigantes p
erenes (e dois deles eram predominantemente cientistas). Por que motivo o passad
o teve mais nomes importantes entre os pensadores? Quem so os pensadores de amanh
e que esto entre ns hoje?
Em seu ensaio, O futuro da filosofia, John Searle (1932-) afirma que a era dos g
igantes filosficos terminou porque agora temos mais filsofos bem treinados que em
qualquer outra poca, e que eles esto ocupados resolvendo problemas filosficos. De a
cordo com Searle, eles so todos to bons no que fazem que ningum se destaca. De dete
rminada perspectiva, esta uma postura muito generosa a ser assumida, um pouco co
mo um general examinando suas divises e alegando que cada um de seus soldados um
heri. Mas, do mesmo modo que talvez tenhamos mais equipamentos militares do que i
nimigos, pode ser que tenhamos mais filsofos que problemas. Como o general que de
seja que o governo continue elevando o oramento militar para proteger o seu empre
go e os dos seus soldados, o professor de filosofia necessita mais financiamento
para manter sua equipe de filsofos, todos eles ocupados em resolver problemas fi
losficos.
Velhos problemas
Que problemas? J. L. Austin observou certa vez que os gregos haviam identificado
cerca de mil problemas filosficos e que, depois de Ludwig Wittgenstein, eles est
avam prestes a serem resolvidos. A. J. Ayer afirmou que o trabalho de resolver p
roblemas filosficos estava quase terminado. Por outro lado, John Searle acredita

que h muito mais a fazer. Eu estimaria que aproximadamente noventa por cento dos p
roblemas filosficos deixados a ns pelos gregos permanecem conosco, diz ele, e que ai
nda no encontramos um modo cientfico, lingustico ou matemtico de responder a eles.
Richard Rorty suspeitava que grande parte da preocupao da filosofia moderna com a
linguagem era, no fundo, uma desculpa para se ocupar. Problemas so o que os filsof
os dizem que eles so, e eles se resolvem quando os filsofos assim afirmam (mas som
ente no mundo dos jogos de linguagem que alguns filsofos compartilham com outros
a quem persuadem). Rorty estava falando como um neopragmatista cujo heri era John
Dewey, mas ele pode ter tido George Santayana em mente quando renunciou ao seu
posto de filosofia em Princeton e trocou-o por um de humanidades na Universidade
da Virgnia. Santayana abandonou seu cargo em Harvard por uma existncia errante pe
la Europa, finalmente se fixando na Itlia de Mussolini, onde ficou doente e morre
u. Santayana deixou a academia cheio de desprezo por um jardim coberto pela erva
daninha do academicismo trivial e estreito.
A abdicao de Rorty do seu cargo no significou um abandono da filosofia; o que mudou
foi que ele no mais ganhava seu dinheiro trabalhando como professor. Agora ele e
ra um professor de humanidades e, em Stanford, ele chegou at mesmo a trabalhar no
departamento de literatura (confirmando, talvez, a opinio de alguns filsofos analt
icos de que algum que flerta tanto com a filosofia continental no um filsofo, mas s
im um mero literato).
Novos problemas
No que trabalharo os pensadores medida que o sculo XXI se desenrolar? Alguns daro a
ulas de histria da filosofia e da cincia um trabalho que precisa ser executado. En
tender toda a srie de perguntas sobre as quais os filsofos filosofaram que, no cas
o de Aristteles, Kant e Hegel, significa tudo fornecer pistas para a soluo de proble
mas do passado e do futuro. E esses problemas no diro respeito somente linguagem e
matemtica. Eles incluiro ainda novos problemas que surgiro daquilo que acontece co
nosco no mundo atual. O terrorismo levanta questes importantes sobre crena e razo.
Como o dilogo pode ser possvel entre os pontos de vista fundamentalista e ps-ilumin
ista?
Nossas respostas ao terrorismo demandam estudo e orientao filosficos: guerra preven
tiva; o uso da tortura; respeito pelas fronteiras internacionais em busca daquel
es que julgamos nossos inimigos. O que um clculo aceitvel de mortes civis? O que d
izer sobre priso perptua sem habeas corpus? A guerra ao terror: o que isso significa
? O que terror? Quem terrorista? O Ocidente deveria usar os valores de seus inimig
os na busca por eles? E, caso sim, como isso nos afeta? Os governos deveriam res
tringir nossas liberdades civis para lutar contra o terrorismo (para proteger no
ssas liberdades civis...)?
Para alm da guerra, a globalizao suscita questes sobre escassez para dezenas de milhe
s de pessoas ao redor do mundo. Ser que deveramos desafiar o ponto de vista dos qu
e negam as mudanas climticas? Os governos tm o dever de proteger os recursos da Ter
ra? As corporaes tm o direito de explorar esses recursos at que eles estejam esgotad
os?
H muitas outras questes ticas a serem enfrentadas por filsofos, do aborto a avanos na
biotecnologia. A guerra nuclear tem ameaado a humanidade por mais de 65 anos. Al
guns especialistas acreditam que, ainda durante o tempo de vida da maior parte d
os leitores deste livro, algum grupo terrorista detonar um dispositivo nuclear.
Embora esses temas estejam longe de compor uma lista exaustiva das questes disponv
eis anlise dos filsofos modernos, eles devem mant-los ocupados por algum tempo.

6 NT: literalmente, cincia de banco, uma aluso cincia feita diariamente nos bancos d
um laboratrio.

Agradecimentos
Peg Culver, diretora da Biblioteca Pblica Bancroft, em Salem, Nova York, foi uma
companheira constante e sempre agradvel durante minha pesquisa para este livro. E
la obteve dzias de livros por meio de emprstimos entre bibliotecas para o pequeno
vilarejo no norte do estado de Nova York, onde foi escrito o primeiro rascunho d
este livro e ajudou a tornar possvel que eu trabalhasse fora de uma grande cidade
ou instituio. Obrigado sequer chega perto de expressar minha gratido. Peg foi habi
lmente assistida por Susan Getty, Rebecca Brown e Julie Brown.
Eu completei este trabalho em Londres, e tenho um enorme dbito de gratido com Rach
el e David Allison e com Ginny Goudy. Sua amizade firme e apoio so inestimveis.
Durante o processo de edio, desfrutei a hospitalidade de Oliver Ray, Chris Sauer,
Jennifer Donofrio e Sarah Johnson, em Tucson, Arizona. Meu irmo, Brian Trombley,
foi um gracioso anfitrio em Nashua, Nova Hampshire; e eu conclu o trabalho na casa
de Angela Kaset e Bruce McGaw, em Nashville, Tennessee.
As seguintes pessoas ajudaram em diversas maneiras, pelas quais sou grato: Babet
te Babbich, Professor de Filosofia, Universidade Fordham; Jrgen Braungardt, psico
terapeuta, Oakland, Califrnia; Al Budde e Nancy Flint-Budde; Charles Carlson, Dep
artamento de Filosofia, Universidade de Texas A&M; Felicia Dougherty; Professor
Sigrid Close, Departamento de Astronutica e Aeronutica, Universidade de Stanford;
Nancy Fitzpatrick; Hans Herlof Grelland, Professor de Qumica quntica (Fsica) e Filo
sofia, Universidade de Adger; Professor Pete Gunter, Departamento de Filosofia e
Religio, Universidade do Norte do Texas; Laureen Jean Harrington; Dr. Charles Kr
ecz, Departamento de Filosofia, Universidade do Texas, em Austin; Irma Kurtz; Pr
ofessor Leonard Lawlor, Departamento de Filosofia, Universidade do Estado da Pen
silvnia; William L. McBride; Arthur G. Hansen, Professor Distinto de Filosofia, U
niversidade Purdue; John J. McDermott, Professor Distinto de Filosofia e Humanid
ades, Universidade de Texas A&M; Professor David Mowry, Professor Distinto, SUNY
Plattsburgh; Dr. Paul Nnodim, Professor Associado, Departamento de Filosofia, F
aculdade de Massachusetts de Artes Liberais; Rabbi Norman e Naomi Patz; Fred e N
orene Russo; Sean Sayers, Professor de Filosofia, Universidade de Kent; Matthew
Silliman, Professor de Filosofia, Faculdade de Massachusetts de Artes Liberais;
Dr. Caren Steinlight; Beth Steves; Glenn Stokem; Dr Robin Waterfield.
Agradeo s seguintes universidades e bibliotecas pblicas por fornecerem livros por m
eio de emprstimo entre bibliotecas: Biblioteca Pblica Clifton Park-Halfmoon; Facul
dade de Saint Rose; Biblioteca Pblica Crandall, Glens Falls, Nova York; Bibliotec
a Livre Gloversville, Nova York; Biblioteca Estadual de Nova York; Biblioteca do
Instituto Politcnico Rensselaer; Biblioteca Pblica de Saratoga Springs; Bibliotec
a Pblica de Schenectady; Biblioteca da Faculdade Skidmore; SUNY Albany; SUNY Plat
tsburgh; SUNY Stony Brook; Biblioteca do Union College; Biblioteca Pblica de Wate
rford.

Richard Milbank sugeriu que eu escrevesse este livro, e ns desfrutamos muitas hor
as de discusso estimulante desde a concepo do livro at a edio final; no acredito que
autor possa encontrar um editor mais agradvel. Ian Pindar um editor extraordinar
iamente atento, e ele melhorou este texto enormemente. Toby Mundy, CEO da Atlant
ic Books, um grande amigo, e, por muitas dcadas, desfrutei de seu constante apoio
e sbios conselhos.

Glossrio
a posteriori / a priori Dois tipos de conhecimento. O conhecimento a posteriori
formado empiricamente, depois de ser experimentado. O conhecimento a priori form
ado antes da experincia. Immanuel Kant afirmou que as verdades da geometria nos so
dadas a priori.

abjeo Julia Kristeva usa abjeo, ou o abjeto, para descrever a condio do marginalizado
mulheres, negros, doentes mentais, criminosos.

abrangente, o Na obra de Karl Jaspers, o horizonte indefinido alm de nossa prpria


perspectiva, sendo ele mesmo, que sempre parece se afastar de ns, na prpria manifes
tao de todas as aparncias que encontramos. O abrangente aparece no curso da interao h
mana que ele descreve como a luta amorosa.
absolutismo A teoria poltica de que o governo tem poder de ao absoluto, sem necessi
dade de aval alheio.
absoluto, o ver esprito
absurdo, o O ensaio de Albert Camus, O mito de Ssifo (1942), caracterizou a posio d
o homem como a de Ssifo, da mitologia grega, condenado a passar a eternidade rola
ndo uma pedra at o topo de uma montanha, somente para v-la rolar abaixo novamente.
O absurdo criado no conflito impossvel entre nosso desejo de significado e a ind
iferena do universo. Camus prope o reconhecimento desse fato em lugar do suicdio ou
do salto de f kierkegaardiano.
afinidade eletiva Termo criado por Max Weber em A tica protestante e o esprito do
capitalismo (1905) para descrever o fato de que a viso de mundo do protestantismo
possua uma afinidade inerente com os objetivos do capitalismo, o que facilitou s
ua ascendncia conjunta.

alienao Descrio de Karl Marx da situao do trabalhador no regime capitalista. O objeto


do trabalho, o produto, era alienado dele (i.e., no era feito para seu uso). Alm d
isso, o trabalhador era alienado de si mesmo por seu trabalho, porque este no era
parte do que Marx chamava de sua vida-espcie ou ente-espcie.
anarquismo Posio poltica que defende a abolio de todos os governos e sua substituio
livres associaes, grupos ou coletivos de voluntrios. Foi proposta em diversas form
as por William Godwin, Pierre-Joseph Proudhon e Mikhail Bakunin.
anomia No pensamento de mile Durkheim, a situao de afastamento de normas sociais co
mpartilhadas, que pode resultar de uma diviso alienante do trabalho no regime cap
italista, e o principal motivo sociolgico (em oposio ao individual, psicolgico) para
o suicdio.
ansiedade Sren Kierkegaard caracterizava a posio da humanidade diante da morte como
ansiedade ou temor. Esse tema foi depois elaborado por Martin Heidegger como se
r-para-a-morte.
arco reflexo ver teoria do arco.
associativismo Doutrina epistemolgica que diz que a associao de ideias ou experincia
s com coisas ou eventos na memria d conta do nosso entendimento a respeito delas.
Foi defendida pelos empiristas britnicos John Locke, David Hume, James Mill e J.
S. Mill.
atomismo lgico Noo segundo a qual problemas filosficos podem ser resolvidos ao serem

quebrados em tomos de significado. Est exposta no artigo A filosofia do atomismo lg


ico (1918), de Bertrand Russel, e no Tractatus Logico-Philosophicus (1921), de Lu
dwig Wittgenstein.
autenticidade No livro Ser e tempo (1927), de Martin Heidegger, a condio do Dasein
, ou ser humano, chegando a um acordo sobre sua definio como ser-para-a-morte. Tam
bm usada por Jean-Paul Sartre e os existencialistas.
ceticismo Conceito iniciado por Pirro de Elis, que afirmava que todas as tentati
vas de se alcanar o conhecimento so inconclusas. Passou, a partir de ento, a repres
entar a ideia de que o conhecimento ou crena racional impossvel.
chora Termo tomado emprestado de Plato por Julia Kristeva para descrever a experin
cia pr-lingustica, que maternal, uma vez que a maior parte dela acontece no estgio
fetal de desenvolvimento.
cidadania ativa Termo cunhado pelo idealista britnico T. H. Green, que defendia a
aplicao prtica de princpios idealistas e liberais na vida pblica. Ele acreditava que
o objetivo apropriado da filosofia era a ao.
cientificismo A viso filosfica de que somente reivindicaes cientficas de conhecimento
so significativas.
classe (1) Na matemtica, classe aparece na teoria dos conjuntos como uma coleo de c
onjuntos (ou, algumas vezes, outros objetos matemticos), o que identificado por u
ma propriedade compartilhada por todos os membros. (2) Em sociologia e teoria po
ltica, um termo que denota o status de um indivduo. Pode ser determinado pelo nasc
imento (nobreza, comum) ou, no sentido usado por Karl Marx, para descrever a rel
ao de uma pessoa com uma matriz de poder econmico; por exemplo, burguesia (proprietr
ios do capital) ou classe trabalhadora.
comunitarismo Em oposio ao liberalismo, com seu foco no papel do indivduo em busca
do bem social, o comunitarismo trata da colaborao entre grupos e Estado na tentati
va de alcanar o bem social.

consequencialismo Em tica, a noo de que o valor de uma ao deve ser determinado a par
ir de suas consequncias.
Dasein Termo usado pelo filsofo alemo Martin Heidegger para se referir condio humana
do ser. Ele o definiu em seu discurso inaugural como reitor em Freiburg, em 193
3, como o poder do princpio do nosso ser espiritual-histrico (Dasein). Esse princpio
a configurao da filosofia grega.
demarcao, problema da Termo usado por Karl Popper para denotar a questo crucial na
filosofia da cincia, que identificar as diferenas entre o que cincia e o que no .
deontologia / tica deontolgica Uma posio filosfica que implica agir de acordo com um
cdigo de tica ou um senso de dever, independentemente das consequncias. o oposto de
consequencialismo.
desmitologizao Estilo de interpretao dos Evangelhos estabelecido pelo existencialist
a Rudolf Bultmann em seu ensaio Novo Testamento e mitologia (1941), que buscava
traduzir de modo no mitolgico o que os autores do Novo Testamento somente puderam
traduzir mitologicamente.
dialtica Termo normalmente associado a Friedrich Hegel, cujo mtodo dialtico envolvi
a a formulao de uma tese, contrariada por uma anttese, produzindo uma sntese.
dualismo A ideia de que mente e corpo so separados (em oposio ao monismo, segundo o
qual so unidos). Plato era um dualista, assim como Ren Descartes.

Duhem-Quine, tese Argumento na obra de Pierre Duhem e W. V. Quine de que a hiptes


e cientfica no pode ser testada isoladamente, porque outras hipteses sero sempre nec
essrias para delas se extrair concluses empricas. Era parte do holismo de Quine.

lan vital No livro A evoluo criadora (1907), de Henri Bergson, um termo que se refe
re aos aspectos da vida e da evoluo que no podem ser reduzidos a uma explicao mecnica
empirismo A ideia de que o conhecimento deriva da experincia.
empirismo lgico Um desenvolvimento do positivismo lgico no qual pensadores como W.
V. Quine abandonaram sua postura original antimetafsica.
empirismo radical Termo usado por William James para investigaes que levam em cont
a no apenas o que experimentado empiricamente, mas tambm as relaes obtidas entre os
objetos de estudo (incluindo o observador e o ato de observar).
episteme Termo utilizado por Michel Foucault para se referir a conjuntos de relaes
ou regras ou formaes que governam a produo de conhecimento.
equilbrio pontuado Termo apresentado por Stephen Jay Gould e Niles Eldredge em se
u artigo Equilbrio pontuado (1972), que afirma que a lacuna nos registros fsseis na
teoria da evoluo existe porque a evoluo ocorre de maneira intermitente, e no em taxas
constantes.
erro categorial Um erro identificado por Gilbert Ryle em O conceito de mente (19
49). Um erro categorial representa os fatos da vida mental como se eles pertences
sem a um tipo ou categoria lgica, quando, na verdade, eles pertencem a outra.
Escola de Frankfurt O Instituto de Pesquisa Social mais popularmente conhecido c
omo Escola de Frankfurt tambm um termo genrico para abranger a teoria crtica marxis
ta que se tornou famosa pelo trabalho de Max Horkheimer, Theodor Adorno, Erich F
romm e Herbert Marcuse. Durante a Segunda Guerra Mundial, o instituto se mudou p
ara a Universidade de Columbia, em Nova York.
escola dos Annales Grupo que surgiu em torno de Lucien Febvre e Marc Bloch e de
sua revista Annales: conomies, socits, civilizations. Eles estavam preocupados meno
s com a narrativa e cronologia polticas do que com a anlise de tendncias de longo p
razo e estruturas. Ferdinand Braudel um historiador dos Annales.
escolstica Filosofia medieval dos fundadores da Igreja desenvolvida para definir
a ortodoxia e treinar telogos nas habilidades lgicas necessrias defesa da ortodoxia
contra a heresia e contra os argumentos dos infiis. O ponto alto da filosofia esco
lstica foi a obra de So Toms de Aquino.
esfera pblica Termo utilizado por Jrgen Habermas em Mudana estrutural da esfera pbli
ca (1962) para descrever o lugar do discurso pblico no Iluminismo, seja o Parlament
o ou um caf. Ele considera que a modernizao comprometeu a esfera pblica, mas acredit
a que uma tendncia ativista orientada para a democracia pode reinvent-la.

esprito Na obra de Friedrich Hegel, h trs tipos de esprito: subjetivo, objetivo e ab


soluto. O esprito subjetivo a existncia fsica e psicolgica dos seres humanos. O espr
to objetivo descreve a estrutura do mundo comunal do lado de fora. O esprito abso
luto refere-se ao conhecimento e liberdade acumulados ao longo do tempo e expres
sos na religio, na arte e na filosofia. A histria do mundo dirigida ao esprito abso
luto.

estgio do espelho Na obra de Jacques Lacan, um termo que se refere suposio da crian
de uma unidade (imaginria) com a imagem do corpo. Isso pe em movimento uma tendnci
a de o sujeito sempre procurar a totalidade imaginria.

estruturalismo Termo amplo para descrever uma srie de atividades interdisciplinar


es que derivam do trabalho de Ferdinand de Saussure, que afirmava que a linguage
m devia ser entendida como um sistema com uma estrutura especial, e no como um de
terminado conjunto de palavras com significados rgidos. Gradualmente, essa metodo
logia cresceu para incluir o estudo de tudo desde movimentos histricos at filmes ,
que pudesse ser interpretado como um sistema cujos signos fossem identificveis e
decodificveis. Entre os primeiros estruturalistas, estiveram Claude Lvi-Strauss e
Roland Barthes, embora Barthes logo tenha se tornado um ps-estruturalista (ver psestruturalismo).
eterno retorno / eterna recorrncia Conceito da obra de Friedrich Nietzsche basead
o na ideia de que cada momento deve ser vivido como se fosse ocorrer de novo e d
e novo, num crculo sem fim.
tica do discurso Um projeto ambicioso na filosofia de Jrgen Habermas com o objetiv
o de combinar a tica deontolgica kantiana s exigncias da racionalidade.
existencialismo Tendncia filosfica europeia (que comea com Sren Kierkegaard, passa p
or Martin Heidegger e Karl Jaspers e chega at Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-P
onty e outros) que descreve uma preocupao com o status ontolgico do sujeito aps a mo
rte de Deus (embora Kierkegaard fosse cristo, assim como o importante existencial
ista Gabriel Marcel).
facticidade Na obra de Jean-Paul Sartre e Simone de Beauvoir, facticidade a situ
ao na qual o sujeito encontra a si mesmo: gnero, filiao, nacionalidade, habilidades e
tc. no contexto dessa situao que o sujeito confronta sua liberdade, limitada pela
facticidade. Essa situao d origem ao absurdo.

falcia naturalista Em Principia Ethica (1903), de G. E. Moore, a ideia de que o be


m pode ser definido em termos de propriedades naturais, tais como agradvel, desejado
u evoludo. Moore acreditava que o bem no analisvel. O bem um daqueles inmeros ob
o pensamento que so incapazes de serem definidos, porque eles so os termos finais
por referncia aos quais tudo que passvel de definio deve ser definido.
fato social Em As regras do mtodo sociolgico (1895), mile Durkheim definiu fatos so
ciais como fatos com caractersticas muito distintivas: eles consistem em modos de
agir, pensar e sentir, externos ao indivduo e dotados de um poder de coero, motivo
pelo qual o controlam.
f animal Viso de George Santayana de que o raciocnio no a fonte do conhecimento e da
crena; em vez disso, eles resultam do fato de nossa existncia animal (f animal). O
fato de que eu estou com fome e no h comida prova a existncia do Eu e do mundo ext
erno.
feminismo, segunda onda do Perodo que comeou com a publicao de O segundo sexo (1949)
, de Simone de Beauvoir, que oferecia um exame histrico da situao humana usando anli
ses marxistas e fenomenolgicas. A primeira onda do feminismo foi o perodo das sufr
agistas do sculo XIX e incio do sculo XX. A terceira onda do feminismo est interessa
da em questes como direitos de reproduo, raa e classe no que dizem respeito s mulhere
s.
fenomenologia Escola de filosofia desenvolvida por Edmund Husserl que usa o mtodo
da reduo eidtica para eliminar preconceitos (suspendendo-os) e assim apreender as
essncias dos fenmenos estudados. a vertente dominante do pensamento do sculo XX e c
ontinua a alimentar o ps-estruturalismo.
filosofia analtica A ampla tendncia na filosofia de lngua inglesa que comeou com o t
rabalho de Gottlob Frege, que fundamentou a aritmtica na lgica. Foi retomada por B
ertrand Russell e G. E. Moore, juntamente com Ludwig Wittgenstein, que criaram u

m estilo de filosofia que reduzia os problemas aos seus componentes, dispensando


abordagens metafsicas por consider-las sem sentido.
filosofia da linguagem comum ver filosofia lingustica.
filosofia lingustica Um programa de pensamento que considera que problemas filosfi
cos podem ser resolvidos (ou dissolvidos) por um entendimento apropriado e pela
aplicao da linguagem.
fundacionalismo A ideia de que o conhecimento precisa ser construdo sobre fundaes s
eguras. O fundacionalismo moderno comea com Ren Descartes e seu cogito ergo sum: Pe
nso, logo existo.

funderentismo Termo criado por Susan Haack para evitar os problemas lgicos tanto
do fundacionalismo (infinito regresso) como do puro coerentismo (circularidade).
Ela usa o exemplo de uma soluo de palavras cruzadas: chegar a uma resposta a part
ir de uma pista como usar uma fonte fundamental, ou seja, baseada em evidncias em
pricas; resolver a palavra cruzada por interligao das palavras como justificao por m
io de coerncia. Haack sustenta que tanto o fundacionalismo quanto o coerentismo so
necessrios ao conhecimento.

hermenutica / crculo hermenutico Originalmente um termo usado para descrever a inte


rpretao de textos bblicos, tornou-se, nas mos de estudiosos alemes do sculo XIX, como
Friedrich Schleiermacher e Wilhelm Dilthey, uma ferramenta para anlise de textos ma
is amplos, como grupos e sociedades. A hermenutica foi desenvolvida no sculo XX po
r Martin Heidegger, Hans-Georg Gadamer e Paul Ricoeur. O crculo hermenutico se ref
ere anlise de textos pela relao das partes com o todo, e em um contexto histrico que
d conta do sujeito.
historicismo Ideia de que resultados so determinados historicamente. Essa viso rec
ebeu um desafio famoso de Karl Popper em A pobreza do historicismo (1957) e em A
sociedade aberta e seus inimigos (1945). Segundo ele, por acreditarem em leis da
histria que tudo abrangem, Plato, Hegel e Marx foram os precursores do totalitaris
mo.
holismo A tese de que o todo maior que a soma de suas partes. um ponto de vista
essencialmente antirredutivo.

idealismo transcendental Doutrina de Immanuel Kant segundo a qual objetos da per


cepo no se do simplesmente conscincia. Ela afirma, pelo contrrio, que o sujeito exe
a um papel ativo na percepo desses objetos.

incorporao / sujeito incorporado Preocupao filosfica com a incorporao do sujeito hum


. O problema da incorporao fundamental no trabalho de existencialistas como Sren Ki
erkegaard, Jean-Paul Sartre, Maurice Merleau-Ponty e, mais tarde, Julia Kristeva
.
instrumentalismo A ideia de que o valor de um conceito ou teoria deve ser determ
inado por sua habilidade de explicar e prever fenmenos (em oposio sua habilidade de
descrever a realidade objetiva).
intencionalidade Na fenomenologia de Edmund Husserl, o meio pelo qual objetos da
conscincia so constitudos (veja constituio). O mestre de Husserl, Franz Brentano, ha
via reintroduzido o termo na filosofia moderna, tomando-o emprestado do escolstic
o Agostinho. Mas o termo tambm pode ser encontrado no poema de Parmnides, escrito
no quinto sculo a.C., Da natureza, e na discusso do problema do que .
intersubjetividade Refere-se a mecanismos ou condies nas quais nossa experincia ou
percepo do mundo pode ser confirmada e compartilhada com outros. um tema particula
rmente significativo na fenomenologia e no existencialismo.

intertextualidade Termos cunhado por Julia Kristeva em seu ensaio A palavra, o d


ilogo e o romance (1966) para se referir interconexo infinita de textos: Qualquer t
exto construdo como um mosaico de citaes; qualquer texto a absoro e a transforma
outro.
intuio Termo levemente distorcido usado muitas vezes para se referir ao fenmeno de
se tornar imediatamente consciente de alguma coisa. especificamente definido por
Henri Bergson em A evoluo criadora (1907): Por intuio, me refiro ao instinto que se
tornou desinteressado, autoconsciente, capaz de refletir sobre o seu objeto e de
alarg-lo indefinidamente.
jouissance Termo central na obra de Jacques Lacan, que o utiliza para se referir
a uma espcie de prazer orgstico que vai alm do falogocentrismo termo de Jacques De
rrida para denominar o discurso dominado pelo homem. Jouissance uma espcie de ten
dncia rebelde, dissidente, que busca a felicidade suprema, um id deixado sem supe
rviso paterna, livre para fazer o que quiser, sem interferncia do ego ou do supere
go.
lamarckismo Teoria da rea de biologia evolutiva promulgada por Jean-Baptiste de L
amarck segundo a qual as caractersticas adquiridas de uma espcie podem ser herdada
s pelas geraes que a sucederem. Ela foi substituda pelas pesquisas de Gregor Mendel
, que forneceram a base gentica para a teoria da evoluo.

lei dos trs estados Ideia evolucionria sobre o desenvolvimento intelectual do home
m, formulada por Auguste Comte em seu Curso de filosofia positiva (1830-42), de
que cada vertente do nosso conhecimento passa sucessivamente por trs diferentes co
ndies tericas: a Teolgica ou fictcia; a Metafsica ou abstrata e a Cientfica ou posit
logicismo Escola de matemtica que sustenta que os conceitos fundamentais da matemt
ica podem ser deduzidos a partir das leis da lgica. Esta foi a tarefa assumida po
r Bertrand Russell e A. N. Whitehead em Principia Mathematica (1910-13).
luta amorosa Conceito que faz parte do ncleo da obra de Karl Jaspers e que se ref
ere maneira como cada ser humano, ou Existenz, confronta o outro no dilogo: Em Exi
stenz, o homem que est, ele mesmo, presente, fala. Ele fala a um outro Existenz c
omo um indivduo insubstituvel a outro (A filosofia da existncia, 1956).
mais-valia, teoria da Teoria de Karl Marx de que, quando um trabalhador produz b
ens a partir de matrias-primas, eles adquirem um novo valor que gera lucro para o
capitalista custa do trabalho no remunerado do trabalhador.
materialismo A viso ontolgica de que tudo que existe o faz em forma material, ocup
ando espao.
materialismo dialtico Termo usado por Joseph Dietzgen para descrever um mtodo de c
ompreenso da realidade por meio da combinao do materialismo de Feuerbach e a dialtic
a de Hegel. Era a filosofia oficial da Unio Sovitica e outros pases comunistas.

materialismo histrico Viso materialista da histria elaborada por Karl Marx. Em Uma
contribuio crtica da economia poltica (1859), ele escreveu: O modo de produo deter
os processos da vida social, poltica e intelectual de maneira geral.
mtodo fenomenolgico / reduo fenomenolgica ver fenomenologia.
mtodo transformativo Ludwig Feuerbach mostrou a Karl Marx um dispositivo para cri
ticar Hegel, que afirmava que o pensamento era o sujeito e a existncia era o pred
icado, estabelecendo a possibilidade do materialismo. O mtodo transformativo toma
o homem como sujeito e o pensamento como predicado. Feuerbach pe Hegel de cabea pr
a baixo.

monismo Do grego monos (nico), significa a noo de unidade, como na indivisibilidade


de mente e corpo. o oposto do dualismo, onde mente e corpo so concebidos como se
parados.
multiplicidade Termo inventado por Henri Bergson e definido por Gilles Deleuze e
m Bergsonismo (1966) como uma caracterstica daquilo que no pode ser contado ou con
tabilizado pela lgica ou por metodologias redutoras. Bergson desenvolveu sua teor
ia da multiplicidade depois de estudar o matemtico Georg Friedrich Bernhard Riema
nn; o teorema da singularidade de Riemann identifica a multiplicidade de um pont
o.
natalidade Termo usado por Hannah Arendt para descrever a situao a partir da qual
o sujeito segue em direo ao seu futuro, repleto de possibilidade de liberdade. Foi
formulado para suplementar a viso de seu professor Martin Heidegger de que somos
caracterizados por ser-para-a-morte.
naturalismo A crena de que todos os fenmenos podem, em ltima anlise, ser apreendidos
pelos mtodos usados nas cincias naturais.
niilismo Termo usado primeiramente por Ivan Turgueniev em seu romance Pais e fil
hos (1862) para descrever uma atitude que nega todas as verdades morais e valore
s tradicionais. frequentemente usado para descrever a condio de quem no acredita em
nada. Friedrich Nietzsche erroneamente descrito como um niilista, mas o que ele
desejava era descobrir novos valores aps a morte de Deus, e no continuar sem nenhum
.
Olhar, o Tema apresentado por Simone de Beauvoir em seu romance Ela veio para fi
car (1943) e usado por Jean-Paul Sartre em O ser e o nada (1943) para denotar o
olhar que se apropria de outro, sempre com contedo sexual, porque, para Sartre, s
se pode ser um ser sexual.
ontologia Vertente da filosofia que se ocupa com as questes do ser: o que signifi
ca ser? O que a existncia? a primeira pergunta da filosofia, e em sua Metafsica, A
ristteles definiu a metafsica como o estudo do ser enquanto ser.
Outro, o Na fenomenologia (e sobretudo no existencialismo de Jean-Paul Sartre e
Simone de Beauvoir), o Outro um sujeito necessrio mas ameaador. Por um lado, ao me
reconhecer, o Outro confirma minha existncia e cria uma ligao intersubjetiva (ver
intersubjetividade). Por outro, o olhar do Outro me reduz ao status de um objeto
e nega minha subjetividade.
paradoxo de Russell Uma falha que Bertrand Russell exps no primeiro volume do liv
ro Leis bsicas da aritmtica (1893), de Gottlob Frege. Ela envolve o conceito do co
njunto de todos os conjuntos que no so membros de si mesmos. Se tal conjunto exist
isse, ele seria membro de si mesmo somente se no fosse membro de si mesmo. Russel
l encontrou uma soluo para o paradoxo por meio do desenvolvimento da teoria de tip
os, que permitiu a separao entre propriedades, relaes e conjuntos. O erro de Frege,
argumentou Russell e era um erro fatal , foi supor que classes e seus membros obe
deciam a um nico e homogneo tipo em vez de um nmero de tipos que obedeciam a uma hi
erarquia.
ps-estruturalismo Tendncia que considera o pensamento indeterminado, porque ele pr
oduzido por meio das inter-relaes de textos, e no (como na filosofia do Iluminismo)
por um Eu autoral. O movimento sucedeu fenomenologia, ao existencialismo e ao est
ruturalismo na Frana, tomando com liberdade conceitos emprestados de todas as trs
escolas e ao mesmo tempo superando-as. Ps-estruturalistas proeminentes incluem Ro
land Barthes, Jacques Derrida e Julia Kristeva.
positivismo Termo criado por Auguste Comte para descrever a ideia de que todos o

s fenmenos podem ser entendidos pelo mtodo cientfico. Comte usou seu mtodo positivis
ta para estudar assuntos que agora seriam tratados pela sociologia. Foi sobre ba
ses estabelecidas por Comte que mile Durkheim criou a sociologia como disciplina
acadmica.
positivismo lgico Doutrina desenvolvida principalmente por Moritz Schlick e Rudol
f Carnap (lderes do Crculo de Viena) que considerava que a metafsica no tinha sentid
o e que uma declarao significativa era aquela verificvel com o uso da anlise lgica.
prxis Literalmente, ao, do grego prattein (fazer). No pensamento de Karl Marx, refere
-se unidade de teoria e prtica no socialismo.
princpio da maior felicidade No utilitarismo de Jeremy Bentham e J. S. Mill, um t
ermo usado para definir uma ao moralmente correta: aquela que traz a maior quantid
ade de felicidade para o maior nmero de pessoas. Veja utilitarismo.
psicologismo Tendncia a derivar fatos ou leis da psicologia para outras reas (norm
almente a lgica ou a matemtica). Tanto John Locke quanto David Hume fizeram isso.
Ao estabelecer o logicismo no incio do sculo XX, Gottlob Frege acusou Edmund Husse
rl de psicologismo em seu livro Filosofia da aritmtica (1891). Husserl criticou o
psicologismo em Prolegmenos lgica pura (1900).
racionalidade comunicativa No trabalho de Jrgen Habermas, a noo de que a racionalid
ade humana um produto necessrio da comunicao bem-sucedida.
racionalismo crtico Termo usado por Karl Popper para rejeitar a dependncia da veri
ficabilidade como teste de significado, defendida pelo Crculo de Viena. Em vez di
sso, ele argumentava que a falseabilidade deve ser o critrio para o trabalho cien
tfico; hipteses devem ser concebidas com o intuito de atrair tentativas de falsifi
c-las.
reduo eidtica Mtodo empregado na fenomenologia de Edmund Husserl e seus seguidores p
elo qual preconceitos contingentes e empricos so suspendidos de modo que a reflexo po
ssa dar acesso s essncias.

regresso de Bradley Argumento empregado por F. H. Bradley em Aparncia e realidade


(1893) para afirmar que relaes incluindo o pensamento so contraditrias. Elas so a
as aparncias, e no realidade.
segunda onda do feminismo ver feminismo, segunda onda do.
semitica / teoria dos signos Campo de estudo desenvolvido por Ferdinand de Saussu
re para estudo de sistemas. Saussure a utilizou para estudar o sistema da lingua
gem, mas seu trabalho conduziu rapidamente ao estruturalismo e levou a aplicao da
semitica a uma srie mais ampla de sistemas (sociais, polticos, textuais etc.). As u
nidades de significado estudados por semiticos so chamadas de signos.
ser-lanado Em Ser e tempo (1927), de Martin Heidegger, a situao da nossa existncia e
m que nos vemos jogados para dentro do mundo de acordo com circunstncias que so pecu
liarmente nossas (nossa facticidade), sobre as quais no temos escolha.
ser-para-a-morte Na filosofia de Martin Heidegger a condio definidora da nossa exi
stncia, ou Dasein. A morte o destino, e nossas vidas so vividas no contexto da com
preenso desse fato (ou no, o que seria inautntico). Ver autenticidade.
significante / significado Na teoria estruturalista de Ferdinand de Saussure, so
os dois elementos de um signo. O significante o som-imagem, ou a forma escrita,
enquanto o significado o componente mental do signo. Assim, o significante cadeir
a trar mente o conceito de uma cadeira. No entanto, observou Saussure, a relao entre
significante e significado arbitrria.

situao-limite Baseado em seus primeiros trabalhos em psiquiatria, um termo usado p


or Karl Jaspers para se referir a um momento quando o sujeito humano enfrenta ex
tremos de culpa ou ansiedade. Nestes momentos, o potencial do ser humano para li
berdade indeterminada se manifesta como a possibilidade de transcendncia.
solipsismo A ideia de que, para uma pessoa, somente o seu Eu e as suas experincia
s existem. o oposto de intersubjetividade.
sujeito descentrado O conceito de que a pessoa individual, o Eu, no o nico autor de
textos; de que estes so o resultado de foras histricas/lingusticas/estruturais, do e
screver em si. Uma elaborao precoce desse conceito foi o ensaio de Roland Barthes
A morte do autor (1967). um conceito-chave na obra de Jacques Lacan, Michel Fouc
ault, Jacques Derrida e outros ps-estruturalistas.
Super-homem (bermensch) Conceito apresentado por Friedrich Nietzsche em Assim fal
ou Zaratustra (1883) para descrever o homem que tenta ultrapassar sua posio atual
por meio do esforo de sua vontade. O super-homem precisa ser tambm o criador dos s
eus prprios valores.

teleologia O estudo dos fins. A crena de que eventos e fenmenos acontecem com algum f
im e, portanto, so explicveis (e tm significado). A noo criacionista de que Deus crio
o mundo em seis dias e ps sobre ele toda a vida teleolgica e contradita pela cinci
a evolutiva. A filosofia de Aristteles baseada na premissa teleolgica de que uma c
ausa inicial responsvel por colocar o mundo em movimento. Esta noo foi superada pel
a descoberta da gravidade por Isaac Newton.
teoria crtica Seu significado original refere-se a
ido pelos membros da Escola de Frankfurt, incluindo
er e Herbert Marcuse, que empregava ideias marxista
sou a ser usado de modo pouco rgido para descrever
stas.

um mtodo de interpretao desenvolv


Theodor Adorno, Max Horkheim
e freudiana. Mais tarde, pas
as atividades de ps-estruturali

teoria da coerncia da verdade Teoria formulada por F. H. Bradley em The Nature of


Truth [A natureza da verdade] (1906) que sustenta que uma proposio verdadeira na
medida em que uma parte necessria de um todo sistematicamente coerente.
teoria do arco A teoria do arco reflexo de John Dewey afirma que estmulos sensoria
is, conexes centrais e respostas motoras sero vistos no como entidades separadas e
completas em si mesmas, mas como divises do trabalho, fatores funcionais no inter
ior de um todo nico concreto.
teoria do valor-trabalho Teoria importante para Karl Marx, embora desenvolvida p
or Adam Smith e David Ricardo, que sustenta que apenas o trabalho pode contribui
r para o valor de um produto. Em oposio, a teoria econmica neoclssica afirma que o v
alor de um produto determinado pelo seu valor de consumo e seu uso-valor relativ
o.
teoria dos conjuntos Conjuntos so colees de objetos, e a teoria dos conjuntos o ram
o da matemtica que estuda conjuntos. Ela importante para a filosofia porque conju
ntos so considerados os mais puros dos objetos matemticos e fornecem um terreno pa
ra o resto do conhecimento matemtico. A teoria dos conjuntos infinitos, desenvolv
ida por Georg Cantor, pavimentou o caminho para o logicismo de Gottlob Frege e B
ertrand Russell.
teoria dos jogos Uma tentativa de descrever matematicamente o comportamento de s
ujeitos em jogos da vida real, como economia e poltica, uma espcie de clculo de esc
olhas.
teoria dos signos ver semitica.

teoria pictrica da linguagem Desenvolvida por Ludwig Wittgenstein em seu Tractatu


s Logico-Philosophicus (1921). Na teoria pictrica do significado, uma frase compa
rtilha uma forma pictrica com um estado de coisas. Para ilustrar seu argumento, W
ittgenstein compara a linguagem notao musical, que ele descreve como a forma pictri
ca do estado de coisas que a composio musical.
teoria queer Disciplina da teoria crtica que explora a natureza socialmente const
ruda das sexualidades.

tipos, teoria de Soluo de Bertrand Russell para o paradoxo autorreferencial que su


rge a partir da noo de classe de todas as classes que no so membros de si prprias, q
envolve hierarquia de tipos, na qual os itens so definidos por referncia a um tipo
inferior, evitando assim a autorreferncia.
tolerncia repressiva Em seu ensaio Tolerncia repressiva (1965), Herbert Marcuse id
entificou o mecanismo que governa a servido como a ideologia da tolerncia, que, na
realidade, favorece e fortalece a manuteno do status quo de desigualdade e discrim
inao.
totalitarismo Sistema de governo no qual o Estado tem controle de todas as insti
tuies, pblicas e privadas. Os exemplos fascistas (Alemanha, Itlia, Espanha) e comuni
stas (Unio Sovitica, China) do totalitarismo no sculo XX foram caracterizados pelo
regime de partido nico e a utilizao dos militares e foras policiais para manter a or
dem e punir o desvio. Regimes totalitrios exigem adeso ao dogma e desencorajam o l
ivre pensamento, a argumentao ou a discordncia. Como resultado, eles se tornam inte
lectualmente fracos. O desestmulo do livre pensamento conduz estagnao na cincia e na
filosofia.
transcendentalismo Ver transcendentalismo americano.
transcendentalismo americano Uma tendncia entre os intelectuais da Nova Inglaterr
a em meados do sculo XIX que acreditavam na capacidade do indivduo de alcanar o con
hecimento espiritual (transcendental) por meio da intuio sem recorrer religio organ
izada ou aos departamentos de filosofia das universidades, como o de Harvard. Re
presentantes proeminentes foram Ralph Waldo Emerson e Henry David Thoreau.
bermensch ver super-homem
unitarismo Seita crist que rejeita o conceito da Santa Trindade que define Deus a
o mesmo tempo como Pai, Filho e Esprito Santo.

utilitarismo Teoria tica proposta Jeremy Bentham, James Mill e J. S. Mill, resumi
da assim pelo ltimo: Aes so certas na proporo em que tendem promover felicidade e s
adas na medida em que tendem a promover o inverso da felicidade.
virada copernicana Em Crtica da razo pura (1781), Kant afirmou que espao, tempo e r
elaes causais devem ser atribudas mente capaz de perceber. Isso foi para a filosofi
a o que a declarao de Nicolau Coprnico de que a Terra gira em torno do Sol (e no o c
ontrrio) foi para a astronomia, no sentido de que incomodou o paradigma dominante
.
vontade de poder Conceito elaborado por Friedrich Nietzsche em Assim falou Zarat
ustra (1883-5) em referncia a uma fora de vida que precede e conduz no apenas a exi
stncia humana, mas todas as coisas, incluindo o mundo inanimado.

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Stephen Trombley escritor, editor e cineasta vencedor do Emmy Award. Colaborou c


om Alan Bullock na segunda edio do livro The Fontana Dictionary of Modern Thought
e foi editor do The New Fontana Dictionary of Modern Thought. Escreveu os livros
A Short History of Western Thought (Atlantic, 2012); The Execution Protocol; Si
r Frederick Treves: The Extraordinary Edwardian; The Right to Reproduce; e All Th
at Summer She Was Mad: Virginia Woolf and her Doctors.

ndice
CAPA
Ficha Tcnica
Introduo
1 Immanuel Kant 22 de abril de 1724 12 de fevereiro de 1804
2 John Stuart Mill 20 de maio de 1806 8 de maio de 1873
3 Johann Gottlieb Fichte 19 de maio de 1762 27 de janeiro de 1814
4 G. W. F. Hegel 27 de agosto de 1770 14 de novembro de 1831
5 Auguste Comte 19 de janeiro de 1798 5 de setembro de 1857
6 Henry David Thoreau12 de julho de 1817 6 de maio de 1862
7 Ludwig Andreas von Feuerbach28 de julho de 1804 13 de setembro de 1872
8 Charles Darwin12 de fevereiro de 1809 19 de abril de 1882
9 Sren Kierkegaard5 de maio de 1813 11 de novembro de 1855
10 Karl Marx 5 de maio de 1818 14 de maro de 1883
11 Arthur Schopenhauer 22 de fevereiro de 1788 21 de setembro de 1860
12 C. S. Peirce 10 de setembro de 1839 19 de abril de 1914
13 William James 11 de janeiro de 1842 26 de agosto de 1910
14 Friedrich Nietzsche 15 de outubro de 1844 25 de agosto de 1900
15 F. H. Bradley 30 de janeiro de 1846 18 de setembro de 1924
16 Gottlob Frege 8 de novembro de 1948 26 de julho de 1925
17 Sigmund Freud 6 de maio de 1856 23 de setembro de 1939
18 mile Durkheim15 de abril de 1858 15 de novembro de 1917
19 Henri Bergson 18 de outubro de 1859 4 de janeiro de 1941
20 Edmund Husserl 8 de abril de 1859 26 de abril de 1938
21 John Dewey 20 de outubro de 1859 1 de junho de 1952
22 George Santayana 16 de dezembro de 1863 26 de setembro de 1952
23 Max Weber 21 de abril de 1864 14 de junho de 1920
24 G. E. Moore 4 de novembro de 1873 24 de outubro de 1958
25 Bertrand Russell 18 de maio de 1872 2 de fevereiro de 1970
26 Martin Buber8 de fevereiro de 1878 13 de junho de 1965

27 Albert Einstein 14 de maro de 1879 18 de abril de 1955


28 Jos Ortega y Gasset 9 de maio de 1883 18 de outubro de 1955
29 Karl Jaspers 23 de fevereiro de 1883 26 de fevereiro de 1969
30 Martin Heidegger 26 de setembro de 1889 26 de maio de 1976
31 Gabriel Marcel 7 de dezembro de 1889 8 de outubro de 1973
32 Ludwig Wittgenstein 26 de abril de 1889 29 de abril de 1951
33 Herbert Marcuse 19 de julho de 1898 29 de julho de 1979
34 Gilbert Ryle 19 de agosto de 1900 6 de outubro de 1976
35 Hans-Georg Gadamer 11 de fevereiro de 1900 13 de maro de 2002
36 Jacques Lacan 13 de abril de 1901 9 de setembro de 1981
37 Karl Popper 28 de julho de 1902 17 de setembro de 1994
38 Jean-Paul Sartre 21 de junho de 1905 15 de abril de 1980
39 Hannah Arendt 14 de outubro de 1906 4 de dezembro de 1975
40 Simone de Beauvoir 9 de janeiro de 1908 14 de abril de 1986
41 Ferdinand de Saussure 26 de novembro de 1857 22 de fevereiro de 1922
42 A. J. Ayer 29 de outubro de 1910 27 de junho de 1989
43 Willard Van Orman Quine 25 de junho de 1908 25 de dezembro de 2000
44 Jrgen Habermas Nascido em 18 de junho de 1929
45 Roland Barthes 12 de novembro de 1915 25 de maro de 1980
46 Michel Foucault 15 de outubro de 1926 25 de junho de 1984
47 Noam Chomsky Nascido em 7 de dezembro de 1928
48 Jacques Derrida 15 de julho de 1930 8 de outubro de 2004
49 Richard Rorty 4 de outubro de 1931 8 de junho de 2007
50 Julia Kristeva Nascida em 24 de junho de 1941
Posfcio
Agradecimentos
Glossrio
Bibliografia