A ausncia como impossibilidade de reconhecimento: uma anlise filosfica de Walter Benjamin da literatura kafkaniana

Gyorgy Laszlo Gyuricza Filho1

Resumo: O objetivo da presente comunicao investigar, a partir da filosofia de Walter Benjamin, a obra literria de Franz Kafka. Em face disso, ser preciso especificar alguns pontos importantes para o filsofo alemo como experincia e narrao. Para que isso acontea, demonstrar-se- como o conceito experincia poder ser mais bem explicitado remetendo-nos ao vocabulrio alemo. Erfahrung e Erlebnis, que, muitas vezes considerados sinnimos, distinguem-se em importncia: Erfahrung representa a experincia coletiva, ligada prtica e a todos os homens; Erlebnis, por sua vez, a experincia nica individual, que pode ser mais bem traduzida por vivncia. Dessa forma, Erfahrung nos aponta para uma experincia que nos aproxima dos outros, que faz com que nos reconheamos, que nos identifiquemos enquanto sujeitos participantes de uma sociedade que constantemente se constri a partir desta mesma experincia. Erlebnis retrata o sujeito isolado, cujas experincias no so comunicveis, um sujeito ausente de si mesmo, que no se reconhece nos outros. O conceito de narrao est estritamente vinculado ao de experincia. Ela a maneira como o homem se comunica com os demais. Se nos atentarmos ao fato de que nossas vivncias no so comunicveis, observaremos como o narrador se distancia de ns. Kafka, considerado por Benjamin como o maior narrador moderno, ilustrar este cenrio de incomunicabilidade do ser humano com sua obra. Neste sentido, pretende-se situar a problemtica em que se insere a pergunta, cerne da perplexidade contempornea: possvel suportar o peso da ausncia que pressupe a incomunicabilidade? Palavras-chaves: Experincia. Narrao. Reconhecimento. Ausncia.

O conceito experincia importantssimo na filosofia benjaminiana. Convm explicit-lo. Para isto se faz necessrio distinguir dois termos no original alemo: Erfahrung e Erlebnis. O primeiro seria a experincia coletiva (Erfahrung), fonte qual o narrador recorre ao contar suas histrias. Esta experincia est em vias de se extinguir, o mundo capitalista impede sua construo. Provoca o esgotamento da faculdade de intercambiar experincias (BENJAMIN, 1996, p. 198) - a arte de narrar -, pois no h mais ningum para ouvir, no h pessoas que se interessam pelo que podem aprender com o outro, e, principalmente, no h mais ningum que tenha experincias para passar, ningum que tenha bons conselhos. Benjamin afirma:

Graduando em Filosofia pela Universidade Presbiteriana Mackenzie. gyoraimondi@yahoo.com.br. Orientador: Prof Dra. Graciela Deri de Codina.

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[...] se dar conselhos parece hoje algo de to antiquado, porque as experincias esto deixando de ser comunicveis. Em conseqncia, no podemos dar conselhos nem a ns mesmos nem aos outros. (1996, p. 200).

Assim, empobrecidos, o que prevalece o outro tipo de experincia (Erlebnis), a experincia individual, tpica desse mundo onde o produto produzido e o homem que o produz no se identificam, do homem que no se reconhece em nenhum outro. Esta experincia como vivncia prpria do isolamento, da ausncia de contato entre os seres humanos, e at mesmo da falta de tdio: o pssaro de sonho que choca os ovos da experincia (BENJAMIN, 1996, p. 204). Este tempo tedioso ao qual Benjamin se refere o mesmo necessrio para a Erfahrung, um tempo que construdo sem pressa, sem preocupaes, com o cio fazendo parte deste trabalho. Como se fosse manuseado pelo artfice que na poca prcapitalista, com o maior cuidado, com a maior dedicao, fazia sua obra. Sem o medo da urgncia, nem o temor de ser esmagado pelas prprias rodas que construiu. Este tempo est intimamente ligado narrao, um tempo que no mais existe. Com todo este empobrecimento, a cultura, que se construa a partir da Erfahrung, acabou tambm por definhar. Se antes ela fazia muito bem o papel a que se prope, ou seja, o de identificar o homem consigo e com os outros, se antes ela era a maneira deste homem transmitir a experincia que lhe pertencia, hoje ela funciona disfarando esta nossa pobreza, e pior, levando-nos para o esquecimento. As pessoas, fatigadas com as complicaes infinitas da vida diria e que vem o objetivo da vida apenas como o mais remoto ponto de fuga numa interminvel perspectiva de meios (BENJAMIN, 1996, p. 119), satisfazem-se no esquecimento de si, pela contemplao do vazio. Este vazio se categoriza pela cultura decadente que se mostra em filmes, rdio e televiso. Uma cultura sem-cultura, que tenta abastecer o que est dentro com subterfgios que no dizem respeito ao sujeito, o que esta dentro e no a interioridade. Lanados para um mundo de mquinas, ao e vidro, onde o tempo se torna nosso inimigo, perdemos nossa interioridade. Por algum tempo a humanidade tentou galvanizar estes laos, tentou cobri-los de ornamentos, mas a linha tecida j havia apodrecido, ou melhor, tornara-se de ferro, metamorfoseara-se em grilhes. A interioridade, ou seja, a identificao, o reconhecimento, que antes preenchia o homem,
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se extinguiu, e ele, ausente de si, para tentar fugir de sua pobreza, tentou se agarrar a um passado que no mais lhe dizia respeito. Envergonhado por sua pobreza, cobriu-se com mscaras. Mscaras enfeitadas que, ao tentarem esconder o vazio que escorre pelas brechas da desiluso, gritam ao mundo para fingirem-se preenchidas por algo, misterioso, complexo, mstico. Mas que no fundo no escondem nada: o interior esta ausente. algo que grita, no para pedir socorro por sua pobreza, ao contrrio, grita para o mundo abastecer o que esta dentro de mais vazio. Todas estas mscaras, farsas e saudosismos, toda esta angustiante riqueza de idias (BENJAMIN, 1996, p. 115), so formas de se escamotear nossa pobreza interna. De acordo com Benjamin, o prefervel para os homens justamente o contrrio, ou seja, mostrarmo-nos pobres, desprovidos deste lao, desprendermo-nos dos grilhes, rasgarmos estas mscaras e pularmos de fora dos escombros de um rico passado. Assim surge a imagem dos brbaros. Brbaros, pois constroem sem nada. Trabalham as bases para se formar um novo conceito de experincia. O que Benjamin quer dizer que os brbaros nos mostram como de fato estamos. Eles [...] rejeitam a imagem do homem tradicional, solene, nobre, adornado com todas as oferendas do passado, para dirigir-se ao contemporneo nu, deitado como um recm-nascido nas fraldas sujas de nossa poca. (1996, p. 116). Os brbaros constroem as bases para sobrevivermos cultura ao nos desnudar, ao mostrar como somos. So como engenheiros que se preocupam em estudar o terreno, cujo nome homem, para construir um edifcio slido chamado experincia, cujas bases, que unem o terreno com o prdio, chamam-se reconhecimento. neste contexto que surge a imagem devastadora de Kafka. Ele se comporta como o angustiado engenheiro observando que esta obra jamais ser construda - apesar da urgncia - pois o material necessrio para as bases do edifcio precisa passar por caminhos to tortuosos, to longos, que mesmo que dispusesse de todo o tempo, jamais chegaria em seu objetivo. Este sentimento de ausncia que categorizado pelo homem incapaz de se reconhecer aparece em muitas das parbolas de Kafka. Com uma dose de melancolia,

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elas nos levam para o interior de nossa poca, como nos mostra a parbola intitulada Desista! Nela, um sujeito atrasado que procura pela estao ferroviria se v em ruas desertas, sem saber a direo que deve tomar, enfim encontra um guarda e pergunta a ele pelo caminho. Aqui cito o final: Ele o guarda- sorriu e disse: de mim que voc quer saber o caminho? Sim, eu disse uma vez que eu mesmo no posso encontr-lo. Desista, desista disse e virou-se com um grande mpeto, como as pessoas que querem estar a ss com o seu riso. (MANDELBAUM, 2001, p. 19). O sentimento de vazio que nos preenche aps lermos o desfecho desta parbola faz refletir sobre diversas coisas. Estamos perdidos e isolados, em um mundo que no reconhecemos. A estao ferroviria, ou seja, o lugar onde poderamos achar o caminho para nossa casa, para nossa interioridade, encontra-se perdido nos labirintos de ruas. O guarda, teoricamente quem conhece o caminho, que pode ser traduzido como a cultura, nos manda desistir, e o pior, nos manda desistir enquanto ri de nossa desgraa. Kafka, em outra parbola no menos intensa e angustiante chamada Mensagem Imperial, fala de uma suposta mensagem dirigida a ns. Nela, o imperador, em seu leito de morte, manda um mensageiro trazer a voc, justamente a voc, sdito solitrio e lastimvel, sombra nfima ante o sol imperial2 uma mensagem. O mensageiro parte, mas o caminho to longo, a multido to grande, que mesmo ele, incansvel e vigoroso, por mais que tivesse toda a eternidade para correr ao seu encontro, jamais conseguiria alcan-lo... Enquanto isso, voc, a quem a mensagem destinada, permanece sentado janela, imaginando a que horas o mensageiro ir bater em sua porta. Ambas as parbolas nos mostram sujeitos perdidos e solitrios, que no sabem o que fazer com a vida, com este terrvel fardo que carregam. Ora algum de vocs poderia me dizer- eles esto assim porque no se empenharam na busca. O sujeito de Desista!, por exemplo, j estava atrasado; se tivesse sado mais cedo, quem sabe no chegaria a seu destino? J o outro, fica sentado, somente esperando. Se fosse ao encontro do mensageiro, poderia, quem sabe, ouvir a

Citado no texto da GAGNEBIN, 1996, p. 19.

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mensagem que tanto deseja. Eles devem se mexer, se empenhar. Tentar mudar a situao. Pensamento brbaro, no sentido benjaminiano, pois alm de assumir sua ausncia, sua pobreza interna, luta para transformar esta situao desoladora. Ao impelir-se para frente, ao lutar com o pouco que temos para voltarmos a nos reconhecer, poderamos ter a sorte e a satisfao de um dia nos encontrarmos diante das portas de um novo tempo. Kafka nos mostra a inutilidade de acharmos um caminho em sua parbola Diante da Lei3. Um homem do campo chega diante da Lei, h um guarda em frente porta. O homem pede para entrar. Leio agora parte da parbola: " possvel" diz o porteiro. "Mas no agora!". O porteiro afasta-se ento da porta da Lei, aberta como sempre, e o homem curva-se para olhar l dentro. Ao ver tal cena, o guarda ri e diz: Se tanto te atrai, experimenta entrar, apesar da minha proibio. Contudo, repara, sou forte. E ainda assim sou o ltimo dos porteiros. De sala para sala esto porteiros cada vez mais fortes, de tal modo que no posso sequer suportar o olhar do terceiro depois de mim. Assim o homem senta e aguarda por anos, dcadas, pelo momento de entrar. Pergunta, tenta subornar o guarda, mas nunca chega o momento. No fim de sua vida, o velho moribundo pede ao guarda que lhe responda uma nica pergunta: Se todos aspiram a Lei, disse o homem. Como que, durante todos esses anos, ningum mais, seno eu, pediu para entrar? O guarda da porta, compreendendo que o homem estava no fim, grita-lhe ao ouvido quase inerte: Aqui ningum mais, seno tu, podia entrar, porque s para ti era feita esta porta. Agora vou-me embora e fecho-a. O caminho para nos reconhecermos est to submerso na fralda suja de nossa poca, aqueles laos que nos uniam foram enfeitados com tantos ornamentos, com tantos aparatos, que acabaram por nos prender num emaranhado de fios que nos sufocam. E mesmo os deuses, como Kafka coloca na parbola Posidon4, se vem nesta mesma situao aprisionadora. Interessante viso, se lembrarmos que os gregos atribuam caractersticas humanas aos deuses. Leio esta parbola na integra:

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Traduo nossa. Texto original tirado do site: http://wings.buffalo.edu/litgloss/kafka-gesetz/text.shtml. Traduo nossa. Original tirado do site: http://www.lumiarte.com/luardeoutono/kafka/poseidon.html.

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Posidon fazia contas, sentado sua escrivaninha. A administrao das guas lhe dava trabalho infindvel. Ele podia ter tantos ajudantes quanto quisesse, e de fato tinha-os em quantidade; mas como levava seu cargo muito a srio, conferia todas as contas, de modo que os ajudantes lhe ajudavam pouco. No se pode dizer que o trabalho o alegrava, ele o executava apenas porque era forado, e j tinha at se candidatado diversas vezes a trabalhos mais alegres, como ele dizia; mas sempre que lhe faziam diferentes sugestes, ficava claro que nada lhe agradava como seu posto atual. Era tambm muito difcil encontrar algo para ele. No se podia destinar-lhe algo como um determinado mar: sem levar em conta que o trabalho calculacional no ficaria menor e sim mais pedante; o grande Posidon s poderia ocupar uma posio de domnio absoluto. E se lhe ofereciam um posto fora d'gua, ele ficava nauseado s de imaginar, sua respirao divina se desordenava, seu peito brnzeo arfava. No fim das contas, no levavam suas reclamaes verdadeiramente a srio; quando um poderoso reclama deve-se manifestar condescendncia mesmo nas mais desesperanosas das situaes; em de fato depor Posidon de seu posto no pensava ningum, desde o comeo dos comeos ele foi destinado para Deus dos Mares e assim deveria permanecer. Irritava-o sobretudo - e esta era a causa principal de sua infelicidade com seu cargo - ouvir a imagem que se fazia dele, de como ele passeava constantemente pelas mars com seu tridente. Enquanto isso ele ficava sentado aqui no fundo do oceano e fazia contas sem parar, uma viagem ocasional para Jpiter era a nica interrupo da monotonia, uma viagem, alm de tudo, da qual ele voltava no mais das vezes irritado. De modo que ele quase no havia visto os mares, somente de passagem durante subidas apressadas ao Olimpo, mas nunca os havia percorrido de verdade. Ele costumava dizer que esperava at o fim do mundo, quando certamente haveria um instante tranqilo logo antes do final, no qual ele poderia, aps rever as ltimas contas, dar uma rpida voltinha.

Talvez esta seja uma das mais intensas parbolas de Kafka, pois nos leva ao mago da angstia do homem de hoje. Preso a tantas responsabilidades inteis, obrigaes operacionais, sufocado pelo relgio, o poderoso deus dos mares se comporta como um homem comum, que sonha com uma tranqilidade vindoura onde poder desfrutar de tudo o que no vive, de tudo o que no conhece. Sonha por ter um presente, cujo cheiro ftido, exala da inexorvel ausncia que nos consome.

Referncias:

BENJAMIN, W. Experincia e Pobreza. In: _____. Obras Escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. Traduo: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Editora Brasiliense, 1996, p. 114-119.

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______. O narrador: consideraes sobre a obra de Nikolai Leskov In: ______. Obras Escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. Traduo: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Editora Brasiliense, 1996, p. 197-221. ______. Franz Kafka: a propsito do dcimo aniversrio de sua morte In: ______. Obras Escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. Traduo: Srgio Paulo Rouanet. So Paulo: Editora Brasiliense, 1996, p. 137-164. GAGNEBIN, J. M. Histria e narrao em W. Benjamin. So Paulo: Editora Perspectiva, 1999. ______. Walter Benjamin ou a histria aberta. In: Obras Escolhidas: magia e tcnica, arte e poltica. So Paulo: Editora Brasiliense, 1996, p. 7-19. MANDELBAUM, E. I. Franz Kakfa: um judasmo na ponte do impossvel. So Paulo: USP, 2001. Tese (Doutorado), Faculdade de Filosofia, Universidade de So Paulo, So Paulo, 2001. Sites: http://www.lumiarte.com/luardeoutono/kafka/poseidon.html. http://www.teachsam.de/deutsch/d_literatur/d_aut/kaf/kaf_gib.htm. http://wings.buffalo.edu/litgloss/kafka-gesetz/text.shtml.

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