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A ESTRUTURA DA MALDADE Christopher Bollas 1992

ndice A estrutura da maldade................................................................................................pg.3 O assassino em srie......................................................................................................pg.6 O morto vivo..................................................................................................................pg.7 A morte do self...............................................................................................................pg.8 Espao potencial maligno..............................................................................................pg.9 O sacrifcio.....................................................................................................................pg.10 O receptculo que guarda um contedo em putrefao............................................pg.11 Cenas primrias do morto............................................................................................pg.12 A cabea oca...................................................................................................................pg.14 infantilizao catastrfica............................................................................................pg.14 A criana que sofre abusos............................................................................................pg.15 Ser violado mentalmente..............................................................................................pg.17 A mulher agredida.........................................................................................................pg.20 A aliana sadomasoquista.............................................................................................pg.22 Perverses da transferncia e sensaes de maldade na contratransnsferncia.....pg.25 A maldade comum.........................................................................................................pg.30 (Dois breve comentrios sobre o texto, J. Outeiral)...............................................pg.35

( material, no revisado; mantida -sem correes- a escrita original, exceto quando alguma retificao se tornava necessria para a compreenso do texto. O autor tem uma estrutura literria de texto, como natural dada sua formao original, a literatura, de traduo delicada; material no publicado; exclusivamente para circulao interna nos Seminrios Winnicott; traduo, a partir de um texto distribudo durante seminrio com o autor na Associacion Psicoanalitica del Uruguay, Montevido ,1992 )

2 Fui procurado para consulta por uma jovem de vinte e seis anos. Ela chegara da Austrlia e foi encaminhada por seu terapeuta,com quem havia estado em psicoterapia por vrios anos.No tenho hora e ela sabe; quando me conta coisas de sua vida, j sabe que vou envi-la para outra pessoa. No tinha sido possvel encontrar o tipo de felicidade que esperava encontrar aps graduar-se em Administrao de Empresas e depois de haver comeado a trabalhar em uma pujante empresa australiana. Foi por este motivo que abandonou tudo para vir para a Inglaterra. Seu relato desta brusca partida se projeta na sesso, porm silenciado por uma espcie de conversalhada; suas razes, quaisquer que tenham sido, ficam nebulosas, dentro de uma atitude tpica de uma menininha. Estava na Inglaterra porque sua me era inglesa e esta nunca havia se entusiasmado com a Austrlia. Enquanto me falava sua boca se torcia, de forma quase imperceptvel, para baixo, quando se referia me. As pessoas na Austrlia eram muito rudes. A cultura inglesa era mais refinada, e sua me estava segura de que a Inglaterra era o lugar adequado para ela. De fato, a paciente havia estado aqui cinco anos antes, logo depois de sua graduao, e havia considerado a idia de ficar. Um ingls, de pouco mais de trinta anos, havia visitado sua famlia e lhe havia proposto um trabalho em um pub, na zona rural. Durante este vero viveu em um pequeno povoado ingls e manteve um forte romance com o homem. Sentiu-se, porm, muito deprimida quando, ao chegar a primavera do ano seguinte, ele a deixou, e ela foi, novamente, para a Austrlia. Preocupei-me, neste momento, uma estranha mescla de atitudes puramente infantis, uma forte ambio, uma marcada tendncia depresso e um oco em sua mente. Terminada a hora a encaminhei a um colega; porm, um ms depois, meu colega me comentou que a paciente no havia procurado. Decidi cham-la; disse-me que estava planejando uma viagem de vrios meses pela Europa continental e que faria contato comigo quando voltasse.Cerca de seis meses depois tornei a v-la em meu consultrio. Sorrindo e rindo, em alguns momentos a ponto de chorar, conta-me que agora estava fortemente envolvida em uma relao. Havia tido um acidente de carro, havia sofrido ferimentos, e, enquanto estava internada, conhecera um enfermeiro de um pas do Oriente Prximo ,de quem havia se enamorado de imediato. Ele era muito amvel e atento, e quando a convidava a sair, em seus primeiros encontros, era o prottipo da boa educao e dos bons modos. O teatro, a pera, os cinemas, a Tate, Victoria and Albert Hall , eram seus diferentes lares na cidade, e a levava nestes locais com uma sensao de familiaridade e cotidianidade, que a fazia sentir-se nas nuvens.Ao fazer amor era incomparvel; acariciava seu corpo com uma delicadeza cuidadosa e deliberada, o que nunca havia experimentado antes, e seu orgasmo era como estar no paraso. . O resultado era que se tornava difcil seu trabalho no escritrio, ainda que fosse um trabalho novo que lhe era particularmente interessante. Todo o tempo pensava nele. O sentia a seu lado, o via, sentia seu sabor, se sentia transportada por ele, ainda que no estivesse a seu lado. Voltava a seu apartamento, onde ele havia se instalado, desesperada por v-lo. Enquanto me contava esta histria percebi que me sentia

3 bastante inquieto. A paciente disse-me, ento, que as coisas com o amante haviam mudado. Estava convencida de que este homem era uma pessoa estupenda, porm agora j no podia passar muito tempo junto ela, se bem que pretendia que ela estivesse no apartamento o esperando, caso ele pudesse ir v-la. Ainda que no mais houvesse pera em sua vida, escutavam msica juntos, discos que o homem colocava na pick-up da paciente; e ela, ento, se sentia transportada a outro mundo. J no era to sensvel no plano sexual; a paciente me disse, no sem certa vergonha, que tinha atitudes cruis, que eram muito estranhas: a atava e, s vezes, a agredia, porm, enquanto o fazia, a olhava com uma ternura que derretia nela qualquer resistncia. O resto da sesso ficou marcado com uma imagem cada vez mais perturbadora da forma em que esta mulher estava cativa deste homem. Pouco foi o que eu lhe disse. Porm o pouco que disse me tomou totalmente de surpresa, j que nunca o havia dito antes. Ao final da sesso disse-lhe Creio que este homem um malvado com o que ela imediatamente manifestou seu acordou. A encaminhei, outra vez, a outro terapeuta, insisti para que telefonasse a ele e comeasse uma terapia, porm creio que eu mesmo j sabia que ela no iria fazer isto. A paciente no se comunicou com o terapeuta e eu no voltei a ter notcias dela; a experincia submergiu em meu inconsciente, embora, de quando em vez, pensava na paciente e perguntava-me o que haveria sido dela. Tambm perguntei-me , muitas vezes, por qu havia lhe dito que seu amante era um malvado e refleti sobre a idia que tive acerca da jovem. Fiquei irritado com sua aceitao passiva da crueldade e me perguntava se a paciente era uma cabea oca, termo que me desagrada profundamente, porm que, estranhamente, considerei muito oportuno. Por qu eu havia pensado, neste encontro, entre o malvado e a cabea oca?

A estrutura da maldade
importante, em primeira instncia, estabelecer uma diferena entre os processos malvados, com uma clara estrutura prpria, e as aes infames ou as pessoas maliciosas. A histria da cultura ocidental mostra um esforo claro e permanente por refletir sobre os processos que se qualificam como malvados, porem este esforo de pensamento se v continuamente obscurecido por uma utilizao mais ampla do significante, empregado para designar qualquer acontecimento horrvel ou qualquer pessoa maliciosa. A maldade como processo , tambm, um impulso incontrolvel e parte de uma psicologia interna que se evade essencialmente do reconhecimento consciente. Assim, cada uma das milhares de representaes da maldade que se encontram na literatura do mundo ocidental, somente expressa uma parte do processo, deixando-nos, em qualquer momento, somente parcialmente conscientes do que tentamos pensar. O Gnesis nos oferece uma das experincias mais claras da estrutura da maldade; todos conhecemos a histria da seduo de Eva pela serpente, que resulta na queda do homem e uma maldio para a humanidade. Certamente, se a serpente foi a primeira presena malvada, ento Eva deve ter sido a primeira cabea oca: uma cabea vazia que no retm os contedos mentais que afianariam sua segurana e sua sobrevivncia. Sua ambio, de fato, nos diz algo acerca do porque a maldade faz dela

4 uma presa fcil; Eva guiada por seus prprios desejos de comer da nica rvore que lhe havia sido proibida, e o poder de suas nsias elimina o poder das outras partes de sua mente que poderiam hav-la mantido a salvo. O xito de Iago ao seduzir Otelo, ilustra de que forma outra poderosa emoo, neste caso o cimes, pode destruir a mente, criar uma cabea oca assassina que asfixia o objeto de seu amor. A obra de Shakespeare, porm, examinava a estrutura da maldade com uma maior profundidade que no passado. Iago ganha a confiana de Otelo semeando no Mouro dvidas sobre sua esposa, criando uma nova espcie de dependncia. Cativo na estrutura de um destino psquico que se desenvolve em espiral, Otelo fica preso no misterioso desaparecimento que Iago faz do leno, presente de sua me antes de sua morte e objeto que ele havia dado a Desdmona. Ele tem uma pequena fruta bordada em um canto, sinal de alimento. O ataque de Iago a funo e ao lugar deste objeto, leva o Mouro a uma loucura assassina. Iago mata seu amor e ele sofre uma espcie de morte psquica antes de assassinar a pobre Desdmona. O herico prncipe das trevas de Milton outra tentativa de refletir sobre a estrutura da maldade, pondo nfase sobre a dor inconsciente que satura o satans, que no somente sofreu a perda de seu lugar no paraso, seno que tambm um catastrfico aniquilamento de sua posio. O Fausto de Marlowe, como Eva, parece sofrer por causa de sua prpria ambio, porm como no caso do Fausto de Goethe, seu egosmo e sua necessidade infantil, levam consigo um sinal maligno, dado que o self est dentro de uma estrutura que explora a vulnerabilidade da criana. Somente vou referir-me aos esforos parciais da cultura ocidental por pensar a estrutura da maldade, pois no minha inteno fazer um bosquejo acadmico da histria, desejando, apenas, indicar de que forma uma civilizao como a nossa pode tentar pensar sobre algo durante muito tempo. Em minha opinio, a psicanlise pode nos permitir dar um passo adiante neste caminho, e com tal fato na mente, me dedicarei agora a criar o primeiro esqueleto deste processo, para, aps, agregar-lhe, no papel, os ossos e a carne. Tratarei de indicar o alcance total da estrutura, ainda que ela no tenha sido totalmente representada na literatura ocidental. Minha nfase se centrar na maldade como processo que implica a duas pessoas na atuao intersubjetiva de uma ontologia maligna. O processo da maldade implica, por parte do sedutor, cativar a vtima, cuja vulnerabilidade explorada de forma tal que (sob a modalidade de uma simples necessidade ou ambio) se converte em sua prpria perdio. H, ao menos, oito passos no desdobramento da estrutura da maldade: 1. A bondade como seduo. O processo comea a partir do que chamaremos malvado e que busca uma vtima.para capturar sua vtima deve aparentar ser bom, e, por certo, esta aparncia de bom o trao mais atrativo. Quaisquer que sejam os elementos pr-determinantes do inconsciente do outro, a bondade do sedutor atrativa.

5 2. Criao de um espao potencial falso. A chegada de quem aparenta ser bom cria um espao potencial para o receptor de sua bondade. Seja pela sugesto de que o outro pode possuir realmente algo que sempre pensaram que lhes estava proibido, seja devido ao estado de verdadeira carncia da vtima, carncia que agora parece estar a ponto de resolver-se, o sedutor, atravs da representao da bondade, evoca a esperana (ou a ambio ou o poder) na vtima, que agora o considera como uma possvel soluo de sua situao. 3. O oferecimento. Muitas vezes considerado como uma tentao, o oferecimento sugere ao outro que o espao potencial pode chegar a ser, infinitamente ou ao menos poderosamente, eficaz. 4. Dependncia maligna. A vtima que aceita o oferecimento agora, sem dvida, totalmente dependente do sedutor para chegar com xito em seu destino. Poderamos dizer que a vtima fica totalmente dependente da bondade em que acreditou, porm dependente com base em uma cegueira criada pela intensidade de sua prpria necessidade. 5. Escandalosa traio. O sedutor faz algo com o que indica que no como o que parecia ser. Existe ali uma expectativa, quanto ao seu efeito, porm para a futura vtima um profundo shock. Em termos lacanianos, como se o imaginrio fosse invadido pelo real, como se o real tivesse uma intencionalidade organizada prpria que obtura os espaos onipotentes construdos pelo imaginrio. A vtima, como Desdmona, no pode crer no que est ocorrendo com ela, no simplesmente na realidade seno que atravs da realidade. 6. Desiluso catastrfica e infantilizao radical. O sedutor submete a vtima a uma desiluso catastrfica, a um colapso totalmente de suas crenas anteriores, que resultam na destruio das estruturas da personalidade adulta a medida que a vtima praticamente desvirtuada pelo tempo e levada a uma posio infantil que, em alguns casos, deixa sua prpria vida em mos dos caprichos onipotentes de quem instituiu a estrutura da maldade. 7. Morte psquica. A vtimas tem a vivncia de um assassinato de seu prprio ser. O self que tinha necessidades, que sentia a chegada de um espao potencial, o self que se havia tornado dependente e que acreditava em um destino bom subitamente assassinado. 8. Uma dor interminvel. A vtima nunca se recuperar do desenlace psquico deste processo, na medida em que os atos do sedutor destruram as estruturas geradoras de representao e o receptor sempre ter a lembrana deste aniquilamento.Se a vtima assassinada, os membros de sua famlia levaro dentro de si uma dor interminvel que no poder ser resolvida. insuportvel saber que um ser amado, que vivenciou o outro como bom, que esta mesma bondade humana se converteu em causa de sua morte. Sugiro que os oito passos que acabo de bosquejar constituem a estrutura da maldade. Certamente que existem variaes, porm esta sua arquitetura. Para compreender o aspecto habitual da maldade, creio que deveremos analisar a patologia e, como fez Freud no final do sculo XIX, isto significa observar os transtornos extremos para compreender os aspectos mais comuns da mente humana. possvel que a observao

6 do evidente colapso da histrica como um cone do final do sculo XIX, corresponde a imagem da estrutura violenta do assassino em srie como o fantasma das mentes no final do sculo XX. Nos cem anos decorridos neste tempo, o mundo sofreu duas guerras que anularam as presunes que se tinha sobre a humanidade, deixando ao homem do final do sculo uma espcie de self seriado que anda deriva em uma vida que se torna cada vez mais annima e que , portanto, inevitavelmente umbranco de seus pensamentos, seu desespero ou, em caso extremo, seus assassinatos.

O assassino em srie
Albert De Salvo ( o estrangulador de Boston,1964 ). Herber Mullin, Edmund Kemper, Dean Corll e Elmer Wayne Henly, o assassino do Zodaco, Kennet Bianchi ( O estrangulador da Colina ), John Gracy, Ted Bundy, Gerald Stano, Carlton gary, Wayne William, Henry Lee Lucas, Denis Nilson, Dahmer, e os nomes de muitos mais viro, que vivero em nossos aparelhos de televiso, enchero as pginas de nossos jornais e nos horrorizaro.Porm no desaparecero. Quem so? No sei. Pelo que sei, a psicanlise teve alguns deles em seus divs. Porem creio que temos pacientes que com um potencial para este ato e contamos como ocaso de Dennis Nilson ( e outros ), com discusses notavelmente francas, acerca de suas motivaes, que podem nos permitir comear a pensar sobre os atos inconscientes destas pessoas. Quero dizer, realmente, estas pessoas? A investigao da bibliografia a respeito revela uma ampla variedade de histrias pessoais, selves infantis, representaes adolescentes, etc. Considero, entretanto, que a histria do assassino em srie ilustrativa do ponto de vista da maldade. O genocdio se converteu na quinta essncia do crime no sculo XX. O assassino em srie um ser genocida ( ver Dois breves comentrios, pg. 35 ) que captura sua vtima com o objetivo de converter o humano em no humano, e logo desfazer-se do que, para o assassino, um ser que no tem entidade desde o anonimato em que comeou a relao at o esquecimento que marcar o seu fim. Muito pode se aprender sobre a especial relao de objeto inconsciente que atua este ser genocida, e, ainda que a psicanlise no tenha experincia clnica com o assassino em srie, utilizarei suas aes e suas relaes de objeto como matriz para estudar a estrutura da maldade, pois em minha opinio, o assassino em srie atua, de forma total, um processo que tem tido um interesse permanente na cultura ocidental. Pode ser ele, ento, a primeira manifestao completa da maldade, e atravs do estudo do que ele faz poderemos chegar a compreender algo que, sem dvida, tem sido sempre parte de nossa cultura, de nossa sociedade e dos diversos destinos de alguns de nossos selves. Confio que fica claro que meu ensaio sobre o assassino em srie no surge de um estudo cientfico destas pessoas em particular; construo uma figura mtica com traos identificveis que nos permitir pensar no simplesmente sobre ela, como, de forma mais pertinente, sobre o que esta pessoa que deixa, vista, uma estrutura lgica que tem absorvido nosso interesse durante milhares de anos, porm que recm agora est

7 emergindo superfcie. O assassino em serie a que me refiro neste ensaio inclui, pois, os perfis de muitas destas pessoas. Bundy engessava o brao, de quando em vez, apresentando-se como se fora uma pessoa com carncias, revertendo-se, assim, o processo habitual de seduo, em que se oferece algum tipo de ajuda vtima. Lucas parava seu carro para levar os jovens que pediam carona nas estradas. Nilsen ofereceu um lugar para um jovem passar a noite. O objeto da seduo , porm, matar: honroso matar o inimigo/ glorioso lutar at o sangrento final/ Mas a extirpao violenta/ Com base na confiana sagrada/ De tirar a vida de um amigo? O que a confiana sagrada que escreve Nielsen? Nos vem a mente a confiana com que se investe a quem oferece refgio, assistncia ou alimento, uma confiana que sabemos existir na base do ser humano.Qual a origem da confiana bsica, como chamou Erik Erikson ? No sabemos, por acaso, que a confiana que o infante e a criana tem em sua me e seu pai, que o cuidaro, que certamente reprimiro toda resposta violenta ou assassina, e que suportaro a ambio, a onipotncia, a cabea oca e os cimes da criana? O assassino em srie desdobra, ento, sua relao objetal oferecendo-se a si mesmo como uma espcie de criana com carncias ou, com maior freqncia, como um pai atento que oferece a mo da amizade. Este ato corresponde a estrutura inconsciente de todos os conatos entre pais e filhos, e, como veremos, parte da inteno do assassino de matar os pais diante da vtima; eliminar a pretenso da criatividade paterna desmascarando este pai para revelar seu outro self abominvel.

O morto vivo
Antes de comear a matar, Nilsen costumava deitar-se nu frente a um espelho e olhar seu corpo durante horas,de forma interminvel, A medida que se desenvolvia minha fantasia no espelho, meu rosto se punha branco, meus lbios azuis e meus olhos miravam fixamente o espelho. Atuava estas coisas sozinho, utilizando meu prprio cadver ( eu ) como objeto de minha ateno.Depois que matava suas vtimas, Nilsen as banhava, as punha na cama, falava com elas, as vestia, as enterrava sob as taboas do piso, as ressuscitava, as banhava novamente, aps as esquartejava, as fervia, as enterrava e, assim, sucessivamente. Ocasionalmente sodomizava o cadver, fascinado por suas caractersticas fsicas, porm tambm, fascinado pelo mistrio da morte... eu lhe sussurrava porque acreditava que realmente estava ali, escreveu sobre uma de suas vtimas. Em sua excelente biografia de Dennis Nilsen, Brian Masters associou a horripilante fascinao de Nilsen para com os cadveres com a morte de seu av, Andrew Whyte. Segundo suas lembranas, uma manh a me lhe perguntou se desejava ver o av e o levou a um quarto onde seu amado av jazia em um atade. Disseram-lhe que o av estava simplesmente dormindo. Foi somente depois de muito tempo que se deu conta que no voltaria a ver seu av com vida.

8 Nilsen escreveu:... foi para baixo da terra meu verdadeiro eu, e, agora, estou l com ele, jazendo sob o sal e o vento do Cemitrio de Inverallochy. A natureza no prev a morte emocional . Desde este dia Nielsen se considerou um morto, opinio que, de acordo com seus dirios, ele podia trazer conscincia, ainda que, a partir deste momento, obviamente, viveu grande parte de sua vida como se no fosse assim. Os leitores de biografias sobre assassinos em srie observaro que muito dos homens que se converteram em assassinos de pessoas annimas sofreram a morte emocional que Nielsen havia descrito. O que acontece quando uma criana sofre a morte de seu self? Qual o tipo de morte de que se trata?

A morte do self
Sabemos, obviamente, que o resultado de algum tipo de trauma. Um dos meus pacientes, aparentemente manaco-depressivo, havia sentido, no incio de sua anlise que a morte de sua me,quando ele tinha 9 meses de vida, no havia tido significao para ele. Entretanto, sua sensao de desproteo, sua falta de f na vida, seus incessantes e ineficazes imperativos, assinalavam uma devastao em sua infncia inicial. No possua a relao de objeto interna e geradora que permite ao indivduo acalmar seu self, e, ao contrrio, manejava sua dor inconscientemente utilizando sua mente como objeto que o impelia a realizar atividades atravs de uma interminvel proviso de duros imperativos e comandos (Vamos, deixa de sentir pena de ti mesmo e te pe a trabalhar). Embora seu pai nunca tenha discutido este acontecimento e ainda quando o acusava por diversas falhas em sua vida, seu pai o amava, o cuidava, e ele pode continuar, ainda que a duras penas. No h dvida de que com a morte da me, algo morreu dentro dele, ainda que parcialmente ressuscitado pelo amor e cuidado de seu pai. Henry Lee Lucas, entretanto, foi brutalmente agredido por sua me, de forma repetida, durante sua infncia. Seu pai havia sofrido uma dupla amputao e vivia se este um termo adequado sobre uma madeira com rodas, na qual se movia pelo povoado. A me era uma prostituta que mantinha relaes com muitos homens diante de seus filhos. Quando criana Henry matava animais, esquartejava seus corpos e brincava com o sangue. Antes de comear sua orgia de assassinatos em todos os estados, matou sua me. Ainda que eu no tenha conhecido este homem, creio que certo pensar que vivenciou a morte ou talvez, mais exatamente, a morte de seu self em inmeras ocasies durante sua infncia. O assassino em srie pode, ento, identificar-se com a morte, porm com uma morte que o assassinato do self. Este self est agora morto e somente pode seguir vivendo se mata a outros selves que inda no se converteram em cadveres. Os cadveres se convertem em um a espcie de companhia, como conclui Masters em sua biografia de Nilsen.Converter um ser em cadver como criar uma espcie de famlia. No lugar que alguma vez ocupou o self vivo emerge um novo self, que se identifica com o assassinato do bom, onde o bom significa, simplesmente, um self que acredita

9 na confiana, no amor e na reparao. Eigen, Grotstein, Goldman e outros escreveram importantes trabalhos sobre a forma em que a maldade surge em um indivduo. Eigen sugere que uma desorganizao precoce do ego perturba o sentido de self e resulta em uma corrupo que encaminha a direo do self para atos malvados. essencial lembrar que as mais horrveis crueldades dos pais para um filho no implicam que se gere uma mente assassina, quando o filho atinge a idade adulta. importante ressaltar a resposta psquica da criana, que toma partido pelo ato contra o self, matando as partes amveis do self e deixando com vida o poder organizador das partes que odeiam e do dio. Pode ser intil diferenciar entre os diferentes tipos de dio, porm a bibliografia sobre os assassinos em srie e o fenmeno clnico que identificarei como estrutura da maldade marcam a falta de paixo do ato do assassinato, mais que o ato apaixonado de assassinato ou agresso guiado pelo dio. Creio que a pessoa malvada horroriza sua vtima e aqueles que estudam estas situaes, precisamente devido a falta de afeto que demonstra o assassino, a este terrvel ato que profundamente frio. Tais pessoas parecem ter-se identificado com o que Stuart Hampshire chama o vazio moral, que ele considera que existia nos assassinos nazistas. A pessoa genocida, ento, no se identifica com o ato passional de um assassinato, seno com o vazio moral; para ele o assassinato no tem significado, salvo como ato sem significao e, por certo, como um horrvel desperdcio. esta sensao de um horrvel desperdcio o que estes indivduos levam consigo. Achar uma vtima que experimentar uma morte totalmente carente de sentido , ento, uma forma de converter psiquicamente o vazio moral em um ato ou, talvez possamos dizer, no ato.

Espao potencial maligno

Creio que o assassino em srie, inconscientemente, reconstri o espao potencial oferecido ao self no comeo de sua vida. Este oferecimento evoca dependncia, esperana e confiana. Quando o receptor desta seduo morde o anzol, o assassino e srie, subitamente, cria uma desiluso catastrfica. Isto, de fato, precede a morte, tanto psquica como fsica. um momento em que h falta total e absoluta de crena. Charlene Gallago recorda o estado de total falta de f de uma de suas vtimas: Gerald tinha um rolo de fita isolante cinza em sua mo esquerda, que passou a Charlene, com uma ordem curta: Primeiro pe a fita para fechar suas bocas. Depois, ata os punhos e os tornozelos. E faz bem, compreendes?. Quando Charlene estava por colocar a fita sobre a boca de uma de suas vtimas, a moa a olhou fixamente nos olhos por um momento e lhe disse:Isto realmente verdade, no ?. Ainda que os assassinos em srie possam torturar suas vtimas, pouco se escreveu sobre sua relao com as permanentes mostras de que a vtima se encontra em um estado de shock ou de impossibilidade de crer que a loucura agora ocupa o real. Creio que a anlise desta dimenso do ato de assassinato revelaria a identificao do assassino com o trauma acumulativo da vtima, no qual o mundo parental, repetidamente, viola a confiana sagrada.

10 importante assinalar, uma vez mais, que o trauma do assassino no tem porque haver sido causado por uma me ou um pai patolgicos. O trauma pode matar uma criana, seja atravs dos efeitos perturbadores de atos repetidos, pela morte de um ser mamado ou pelo divrcio de seus pais. Neste caso somente me refiro ao processo no qual a criana sente que seu mundo, que lhe gerava confiana, o traiu e causou a morte de seu self, deixando um vazio moral que o espao interno a partir do qual emerge um novo self, identificado com o assassinato e com a maldade. Cada assassino pode transportar sua vtima atravs de condies da prpria infncia do assassino, porm agora existe, obviamente, uma diferena. O assassino sobrevive ao assassinato; segue vivendo. A repetio deste ato, a sobrevivncia do assassino, pode dizer-nos algo sobre o que busca o assassino. Trata-se de uma espcie de transcendncia maligna? a vtima um objeto de sacrifcio posta no lugar do assassino?

O sacrifcio
Georges Bataille argumenta que o sacrifcio de um animal ou um ser humano d queles que presenciam o ato uma sensao de transcendncia sobre a morte. As testemunhas observam enquanto um ser vivo, de corpo inteiro, assassinado. A vtima cai sem vida, porem as testemunhas seguem vivendo. Dado que todos os seres humanos so, de fato, seres descontnuos, o sacrifcio parcialmente fica a servio da necessidade inconsciente de sobreviver prpria morte. O sujeito que morreu em sua infncia no est disposto a identificar-se com sua prpria descontinuidade; isto , com sua prpria morte prematura. Porm, ao achar uma vtima, que haver de passar pela estrutura da maldade, se converte em um transcendente maligno, que mata com o objetivo de superar sua prpria descontinuidade, suas prprias mortes. Em tal sentido, podemos imaginar que a vtima do sacrifcio uma oferenda aos deuses malignos que separaram o self do assassino dentro de seu prprio corpo quando era criana. Entretanto, h, simultaneamente, uma estranha irmandade entre o verdugo e a vtima do sacrifcio.Em algumas culturas as testemunhas bebem o sangue das vtimas ou banham seus corpos no sangue dos cadveres. O que to somente uns momentos antes estava vivo, est, entretanto, tbio ( morno ), como se as testemunhas pudessem ser protagonistas deste momento de transio vital entre a vida e a morte, na qual uma, a vida, no est totalmente separada da outra, a morte. O outro que antes estava vivo parece, de certa forma, continuar vivo; seu sangue cobre o corpo do assassino com sua presena tbia e substancial. O assassino em srie que desfruta do sangue e do corpo de sua vtima, estar buscando uma afinidade com um espao inconsciente intermedirio, entre a vida e a morte, como um espao vital, como um lugar onde antes viveu e que, entretanto, se converteu em um fantasma de seus selves anteriores? Muitos assassinos em srie parecem mostrar-se confundidos pelo fcil que matar; em um momento o outro est vivo e a seguir est morto. Qual foi o ultimo momento da vida? Quando veio a morte?

11 Nilsen disse: Ficava fascinado com o mistrio da morte. Eu sussurava porque acreditava que ele realmente estava ali. A vtima estava ali, como ele tambm estava depois de sua prpria morte psquica, no verdade? O assassino em srie tem uma fascinao com a morte que merece mais estudo do que poderemos obter neste trabalho, porm pertinente agregar que muitos deles parecem identificar-se com o real em sua destruio do imaginrio; aqui o real alguma fora malvola externa al alcance imaginrio da percepo do outro, tal como aquele que os matou, quando crianas, estava fora de sua percepo, mas era algo organizado. Matar o outro identificar-se com uma fora que est mais alm da percepo, mas que por certo est ali, tal como a morte algo que vai mais alm de nosso conhecimento, porm que chegar algum dia. Estes assassinos vo mais alm da imaginao. Este o ponto, O assassino vem do mundo que est mais alm da imaginao, do espao que est mais alm da percepo e do conhecimento humano. desde ali que vem o que estava adormecido em seu ambiente ou em seus pais, que a criana nem podia imaginar, mas que se organizou e violentamente penetrou a paz mental da criana e a continuidade de seu ser.

O receptculo que guarda um contedo em estado de putrefao

Em alguns dos assassinos em srie existe, de fato, uma noo consciente da atuao de uma espcie de assassinato como sacrifcio, que em um caso, ao menos, nos permite pensar sobre os efeitos psquicos posteriores. Adolfo Constanzo praticava a magia negra e utilizava o que se conhece como nganga para os restos modos dos crebros de suas vtimas. A nganga uma espcie de vasilha que provm da cultura congolesa e que foi levada para as ndias Ocidentais. Edward Lumes, jornalista ganhador do prmio Pulitzer, estudou Constanzo e escreveu: O verdadeiro poder da magia do Congo... reside em um universo mgico em miniatura de putrefao, deteriorao e morte, criado dentro de um caldeiro negro, um temido e secreto receptculo conhecido como nganga. Dentro deste caldeiro se pode aprisionar e escravizar o esprito de um homem morte... o nico ingrediente, e o mais importante, um crnio e um crebro humanos, preferencialmente de algum morto recentemente, fonte do esprito morto que ser aprisionado. Imaginar o interior deste objeto que um correlato psquico identificar uma rea do self que armazena e aplasta os restos de sua vtima, agora em estado de decomposio. Alguns assassinos em srie, por exemplo, parecem bizarramente identificados com o morto, com os pedaos esquartejados ou com os corpos enterrados e em decomposio das vtimas, e mantm, dentro do self, um receptculo que obtm sua magia negra dos restos do objeto morto. Por certo, fazem a vtima passar por uma vivncia condensada de sua prpria passagem pela infncia; a vtima em decomposio corresponde a uma caracterstica importante presente na prpria vivncia de seu self, como entidade anteriormente viva e que agora existe somente como ser decomposto que trata de obter um poder mgico a partir de tal desintegrao.

12 Este self depois da morte, em estado de putrefao e decomposio, vive dentro do mundo encarcerado do falso self, destinado a seguir sobrevivendo no mundo que o rodeia. pouco provvel que esta pessoa alguma vez possa saber conscientemente que isto certo, Nilsen uma das poucas excees, pois tal indivduo est, obviamente, profundamente separado de todo contato consigo mesmo e faz atuar partes de si no horripilante split ( ciso, diviso ) que constitui o ato de assassinato. Podemos nos perguntar, certamente, se a estrutura da maldade, como receptculo latente, uma espcie de nganga interno, construdo com os restos dos selves mortos, que espera receber sangue fresco de uma vtima que ser moda e misturada com este objeto interno. Mais tarde, ao analisar um exemplo clnico, veremos, creio, de que forma algumas pessoas contm um objeto interno que contm ( to hold ) os restos do self, um contedo que se sente malvolo e poderoso, que comprometer os outros e converter uma relao de vida em um assassinato, em que o outro ficar transformado em um objeto interno morto e em decomposio, um sacrifcio necessidade que tem esta pessoa de uma nova vtima que alimente o objeto interno. Caso o assassino em srie se identifique com um self malvado que emerge de um vazio moral, constitudo a partir do assassinato do self, tambm se identificar com o verdadeiro self anterior que, sem dvida, se identifica projetivamente com a vtima, que agora apodrece ou deteriora em algum caldeiro, sob as taboas de um assoalho.

Cenas primrias do morto

Em todos os sacrifcio h um necrfilo, na medida em que as testemunhas observam a relao entre a morte e a vida. Algo desta dimenso parte do erotismo do assassino em srie, j que a maioria deles no somente cometem um ato de sexualidade pstuma, seno que o ato do assassino , em si, orgasmtico para alguns deles. Esta forma de sexualidade, o sexo com a morte, encontra seu ponto mximo em uma relao na qual um membro do casal assassinado. Este sexo com a morte recria a idia consciente que esta pessoa tem da procriao. Uma procriao na qual duas pessoas se comprometem em uma relao com o objetivo de que um deles seja assassinado. Este desejo de morte se relaciona com a histria de uma infncia na qual as relaes com o meio ambiente resultaram nas repetidas mortes do self. A dimenso violenta de cena primria hipercatexizada como uma m relao carnal que boa para a morte. Certamente que horrendo ver estes lados positivos do ato de assassinato, na medida, por exemplo, em que o assassino inconsciente tenta ingressar no corpo vivo da outra pessoa cortando-a, um ato de anlise que pode ser considerado como uma forma de empatia bizarramente concreta, em que o outro conhecido somente se cortado em pedaos para que o assassino possa olhar seu interior. Ainda que comer uma parte da carne da vtima seja uma ofensa para o sentido de decncia de qualquer um de ns, o tabu do canibalismo pode ter muita relao com o atrativo inconsciente que tem aqueles que morreram fisicamente, pois permite uma alternativa violenta ao sujeito ( assassino ) que no teve uma relao geradora com seus objetos.

13 O que podemos chamar de sexo com a morte , tambm, um esforo por misturar-se com o vivo, matar com o fim de ficar momentaneamente liberado em uma identificao com a vida que abandona o self. Este fato faz lembrar o mito teolgico da sada da alma do corpo, que pode ser uma objetivao inconsciente dos momentos em que morre a via de um self e este abandona o corpo, quando algum pode sentir o self como um receptculo vazio que contm somente a lembrana da vida e que leva agora apenas restos em decomposio. O sexo da morte, o orgasmo em ato do assassinato, uma curiosa transformao do momento de horror, quando o self da criana abandona o corpo e parte para sempre, um Eros que leva para sempre o impriting (marca) da excitao da extino. O assassino, guiado por seus impulsos sexuais e que se sente levado a encontrar uma nova vtima, pode estar na borda de um terrvel pnico, no qual o assassino se sente prximo do assassinato de seu prprio self e, assim, ao buscar uma vtima, no somente busca um objeto em que possa projetar a vivncia ( por reverso ), seno algum que servir como um objeto da transformao do impulso de ansiedade em excitao e, finalmente, atravs do assassinato, ao desnudamento da excitao. O sexo da morte parte da estrutura da maldade. A medida que o sedutor arrasta sua vtima para um falso espao potencial, cria, de maneira distinta, um vazio na cabea da vtima. O momento de desiluso catastrfica um ponto intermedirio entre o vazio e a negao, na medida em que a vtima , agora, partcipe de uma relao que a prpria morte. Ao suportar esta relao, o assassino em srie se identifica com a pulso de morte (ver Dois breves comentrios, pg. 35), ainda que aparente ser uma pulso de vida, para conseguir fazer emergir o desejo do outro e aps aplast-lo. Com uma reverso catastrfica da sorte. Mara a prpria vida e a seu princpio e a submete aos termos da pulso que Freud identificou como vinculada ao retorno dos seres vivos ao estado inorgnico de falta de excitao. Seu atrativo matar a sexualidade. Seu ato conjugal uma filiao com a morte, na medida em que encontra a vida e a mata; sexo com a morte que deixa sua seqela de esqueletos, coraes partidos e terrveis ansiedades em toda a comunidade. O Dr.Jorge Palermo, que entrevistou Jeffrey Dahmer, declarou na corte:... creio que Jeffrey Dahmer matou estas pessoas porque queria matar a fonte de sua atrao homossexual... ao faz-lo matava o que o incomodava ( Washington Post, Fevereiro, no. 87, 1992 ). Talvez isto se deva a terrvel dor causada pela vida pulsional, que cria objetos de desejo e coloca a pessoa em uma relao com um mundo em que a desiluso no somente uma possibilidade, como, tambm, que as pulses que patrocinam as urgncias e os gestos provocam danos diretos atravs de outras maneiras. Em tal caso, a pulso pode sentir-se como uma fora perigosa dentro da pessoa. O erotismo do assassino uma estranha condensao da pulso e da morte da pulso, na medida em que a urgncia por ter relaes carnais negada ao matar a relao, o que resulta em um ato carnal que , tambm, a morte. Alguns assassinos em srie informar a chegada da urgncia ( de matar ) como a chegada de uma horrvel fora que toma posse deles; porm, podemos perguntarmo-nos se isto no o testemunho de seus esforos vos por separar-se da vida pulsional, que se mistura, agora, com sua prpria anticatexis, formando uma matriz de pulses e morte ou uma combinao patolgicas

14 de pulses de vida e de morte. Ao confundir o objeto com a fonte da pulso, o assassino destri o objeto com o fim de voltar a um estado de falta de excitao.

A cabea oca
A inocncia da vtima , por certo, parte da economia da cena primria. um absurdo sugerir que a vtima de um assassino em srie , de alguma forma, partcipe da intencionalidade do ato. Porm, o assassino em srie geralmente usa como isca a necessidade do outro, que pode ser to considervel que cause uma cabea oca na vtima. Quando Henry Lucas escolhia suas vtimas, nas principais estradas americanas, cada pessoa que aceitava o risco o fazia deixando de lado o que conhecia; o fazia assumindo um certo nvel de risco. Ele era, entretanto, encantador, e os desarmava uma vez que entravam em seu carro. Sem dvida, muitos eram pobres e no podiam pagar uma passagem. Em outros casos seus carros haviam estragado na estrada, estavam cansados e assumiam os riscos. No h dvida de que atuar de forma encantadora e converter um ser humano, que teoricamente inteligente, em um cabea oca , por certo, parte da subjetividade do assassino em srie. Gostaria de sugerir que o cabea oca uma parte importante da estrutura da maldade, pois eroticamente excitante para o assassino, que se sente atrado pela inocncia, a estupidez e a falta de viso do outro. No que concerne ao assassino, as vtimas parecem merecer o que lhes acontece. E, como j foi colocado, quando o assassino anuncia sua inteno de matar a vtima, seu discurso esvazia a cabea do outro , criando um vazio a partir da incompreenso muda. Esta cabea oca , porm, uma manifestao imprimida na criana (como o o self outrora vivo do assassino) agora vtima, e, assim, acontece uma espcie de transferncia de inconsciente, na qual a vtima experimenta, atravs do self infantil do assassino com sua fora de matar, seu self tornar-se mudo e vazio. Considerando-se que estes assassinatos so, com freqncia, atos de identificao, nos quais a vtima colocada no lugar que antes vivia o assassino, seu componente ertico se converte em uma sexualidade onanista, na qual o assassino goza com seu prprio aniquilamento. A morte psquica se torna algo excitante. Depois de descrever com grande detalhe de que forma obtinha ver-se a si mesmo como um cadver frente ao espelho, Nilsen conclui: Devo estar enamorado de meu prprio corpo. O narcisismo patolgico se v, agora, mais claramente: o assassino nunca est com o outro, pois todos os demais so meramente cadveres inocentes de seu prprio self a deriva, muito antes da queda.

Infantilizao catastrfica
interessante e pertinente que nos refiramos ao seqestro de uma pessoa adulta por parte de outra comokidnapping(kid=criana +napping=desprevenido,adormecido). Quando um adulto seqestrado, talvez para ser morto, existe nesta palavra o reconhecimento implcito do efeito do ato: submeter o outro a uma infantilizao radical e catastrfica. Com freqncia a vtima atada e imobilizada. Literalmente no pode caminhar e volta a adotar uma posio infantil. comum que as vtimas

15 tenham os olhos vendados e no tenham sequer a capacidade visual de uma criana; se lhes ordena que no falem, so deixados a se sujar com suas fezes e urinas e tambm comem com as mos. Uma jovem mulher, recm libertada depois de seu seqestro, na Inglaterra declarou que estava aprendendo de novo a caminhar, e sabemos, que os refns e as vtimas de seqestros, pelo nvel de infantilizao ao que foram submetidos, necessitam de tempo para recuperar certas identificaes adultas. Talvez possamos ver, ento, a raiva inconsciente dirigida em tais pessoas contra a vivncia infantil. A vtima sofre agora uma infncia terrorfica que parece no terminar nunca. Aqui, contida na vivncia da vtima, no que os psicanalistas chamam de contratransferncia, existe algo do inferno nfantil que o sujeito leva consigo, que agora se transfere vivncia do outro self. uma infncia que recria de forma interminvel a sensao de uma poca maligna em que a criana, na qual a dor mental e o sofrimento desconstroem o sentido de tempo como sensao e o transforma em um tempo sem sada, o tempo que caracteriza a vida no inferno. Em tais momentos, o sujeito pode estar transladando para a vtima algo de sua mentalidade; que nunca teve uma infncia suficientemente boa e que tampouco nunca pode desenvolver uma capacidade adulta para manejar as diversas partes do self. O sofrimento do seqestro, esta infncia interminvel, um lugar bem conhecido para o estudo mental primitivo que ocupa a vida do vilo.

A criana que sofre abusos

Junto ao temor coletivo que inspira a imagem do assassino em srie, existe outra ansiedade, que h cada tanto chega a constituir uma espcie de pnico em massa, que decorre da indagao que as pessoas fazem sobre quantas crianas so vtimas de abusos sexuais ou agressivos por parte de seus pais. O fato de que tais abusos no sejam pouco freqentes alimenta o grau de alarma; porm, dada a impossibilidade de determinar exatamente o quanto eles ocorrem, se abrem as portas a um novo tipo de horror. Este tema ser analisado em maior profundidade no prximo captulo, mas por ora importante definir o abuso da criana como centro de nosso estudo. A estrutura da maldade, tal como a defini, se baseia na violao de uma f que a criana tem na bondade de seus pais. Por mais que os processos projetivos da criana invistam a seus pais com qualidades infames, cada criana saber, em ltima instncia, a diferena entre suas fantasias sobre seus pais como monstros ( em seus sonhos, devaneios, ataques reivindicatrios deliberados, etc.) e o momento em que o pai faz algo que verdadeiramente monstruoso, que imediatamente se diferencia da alternativa especular projetiva. Como este tema muito vasto, devido s suas mltiplas variveis - segundo a idade da criana, o sexo do abusador e a natureza do abuso - somente posso analis-lo de forma abstrata neste trabalho. Fundamentalmente a criana vivencia a estrutura da maldade tal como a apresenta o pai. O objeto bom no qual a criana confia muda subitamente sua natureza e trai a confiana. A criana fica estupefata e sua prpria vulnerabilidade comum se volta contra ela.

16 A criana , agora, malignamente dependente do pai violador, pois com freqncia no existe ningum a quem a criana possa recorrer. Como tal, a dependncia da criana para com o pai violador pode aprofundar-se, ainda que ningum perceba no comportamento da criana que est, cada vez mais manifestamente distante do pai. A psicanlise soluciona os aspectos psquicos, no os do comportamento, e a criana abusada se sentir malignamente atada ao pai violador, o que gerar uma relao mais prxima com o prprio objeto que a traiu. A criana vivenciou algum tipo de morte em sua psique.No caso extremo, se as observaes dos que tratam dos casos de personalidade mltipla so vlidos, a criana no tem outra opo seno criar selves alternativos a cada momento, criar selves infantis que no estiveram presentes, por assim dizer, durante o momento da violao. Entretanto, em sua vida adulta, esta pessoa sentir uma permanente presena de uma forma especial de dor, que ser, em alguns aspectos, interminvel. No se trata, simplesmente, de uma sensao de perda causada pela perda do pai bom, que se foi para sempre dado que se tornou malvado; tampouco, a perda do self que morreu ao continuarem os atos de violao; tampouco; tampouco a morte das possibilidades de futuro que poderiam ter sido vividas com o bom pai, se houvesse sido possvel. A inocncia geradora essencial para a vida de cada pessoa que se desenvolve. importante ter dentro de si f em uma poca boa, uma poca em que tudo estava bem, e esta idealizao do passado, com freqncia, faz com que os indivduos outorguem, retrospectivamente,`infncia (e aos pais) uma simplicidade e uma bondade que realmente, em um exame mais detalhado, no totalmente honesta. Porm, um fator claro em nossas vidas que a dita inocncia deve ser conjurada, como base para obter algum tipo de iluso que seja essencial em nossa vida, ainda que saibamos que tal inocncia seja um artifcio psquico artstico. A inocncia geradora cria uma tela-em-branco que se renova de forma permanente, na qual o sujeito pode projetar seu desejo. A criana, por exemplo, necessita cindir as partes ms de sua prpria personalidade, com o fim de disseminar o desejo, sem um encerramento prematuro devido s ansiedades persecutrias ou culpa. Ainda que a me ou o pai tenham sido monstruosos em um momento, a reparao da criana ou a reparao dos pais deve reconstruir um novo pai ou uma nova me. a quem agora se perdoa os acontecimentos do passado e o inocente pode caminhar livremente. A criana que sofreu abusos no pode criar a inocncia geradora que permite ao self crer nas telas-em-branco, nas quais o desejo pode projetar-se e reprojetar-se de forma permanente. A criana, tampouco, pode usar a mesma tela-em-branco para visualizar as identificaes projetivas das partes monstruosas de sua prpria personalidade, que, com freqncia, se alojam convenientemente nos pais. O paia que abusa da criana suja a tela-em-branco, que nunca mais poder estar branca. No pode haver uma relao ntima com um outro real, ou com os objetos internos da vida

17 projetiva cotidiana, que no sofra a tintura do real, que invadiu o imaginrio e deixou uma cicatriz em seu lugar. A criana violada uma pessoa que perdeu, para sempre, a inocncia geradora. Esta uma profunda tragdia, e um fato alarmantemente comum. , talvez, por este motivo que aqueles que se convertem em protagonistas de um festival contemporneo de vtimologia, subestimam os efeitos trgicos do abuso. Pode parecer que aqueles que insistem em provas absolutas e irrecuperveis da inocncia do self e no nas origens da inocncia geradora, assim como aqueles que no suportam ter responsabilidade sobre sua prpria destrutividade sem que possam somente projet-la na me ou no pai, esto inconscientemente e histericamente falando de uma verdade. Os inocentes malignos, que insistem na inocncia absoluta do self durante a vida e tem objetos ( mes, pais, homens, homossexuais, etc.) de perptua maldade, que ocupam suas mentes dia e noite, falam da necessidade e simpatia que todos temos pela crena na importncia da inocncia.

Ser violado mentalmente

Em um captulo anterior ( ver histria ), escrevi sobre o esforo de Harold por recuperar-se de seu passado recente, quando sua mulher desapareceu de sua vida, e sobre como seu discursos sobre os lindos detalhes de sua vida no passado recente constitua um esforo por transformar o passado em uma histria. agora possvel continuar estudando sua situao luz de um esforo muito particular de sua parte por recuperar-se do que havia sofrido. Quando Juliet abandonou Harold, ele permaneceu durante meses sem indcio algum de para onde ela havia ido. Porm, um dia, em uma conveno de construtores em Birmingham, viu uma mulher que o olhava com uma concentrao pouco usual. Pensou que, talvez, j a conhecesse , porm no estava seguro. A sorte quis que, pela tarde, se encontrassem na cafeteria e noite saram para beber algo. Depois de haver conversado, durante mais de uma hora, sobre as empresas de construo e de seu interesse pela arquitetura, Isabel pareceu sugerir que conhecia a Juliet. Harold, inicialmente, penso que a havia escutado referir-se a Isabel, porm logo descartou a idia.Havia imaginado Juliet tantas vezes, a havia visto em tantas mulheres que passavam a seu lado, havia escutado tanto sua voz a chamar-lhe, que estava certo de haver se enganado, apesar disto se gerou nele o estado mental alterado que lhe sobrevinha a cada vez que recordava de Juliet. fcil, assim, imaginar o profundo shock de Harold quando, um instante depois, esta mesma noite, tornou-se evidente que Isabel no somente conhecia Juliet seno, e ainda mais, que recentemente haviam trabalhado juntas em uma construo, na parte ocidental do pas, em Cornwall. Harold ficou mudo durante um longo tempo. Foi ficando tarde, o casal foi a outro lugar, e j eram as primeiras horas da madrugada. Harold tinha a sensao de que o tempo no passava, porm sabia que estava em outra dimenso de tempo e lugar.

18 Cuidadosamente fez uma pergunta. Isabel sabia onde estava Juliet? No perguntou diretamente porque sentia que no era possvel faz-lo nestas circunstncias. Decidiu , ento, dizer-lhe que supunha que Juliet havia ido ao noroeste de Gales, para visitar uma tia. Isabel disse-lhe que no sabia onde estava Juliet neste momento. Disse a Harold que no sabia se Juliet havia estado, em alguma ocasio, em Gales. De fato, a partir do que ela falou , e ele no sabia exatamente como soube, Harold sentiu que Isabel confirmava que em um certo momento Juliet havia estado em Gales; mas no estava ali agora. Exausto, mas de todas as formas enganchado com Isabel, Harold saiu com ela todas as tardes durante duas semanas e, s vezes, suas conversaes duravam seis ou oito horas seguidas. Em cada sada ele tentava falar sobre Juliet, ficava, porm, com uma sensao de rechao, embora logo Isabel dizia-lhe algo mais; que Juliet havia estado em Edimburg h cerca de trs meses para fazer uma exposio de seus trabalhos, que um amigo dela Jeffrey havia lhe enviado um catlogo de uma exposio de arquitetura na Noruega e que ficou surpresa ao ver o trabalho de Juliet estava em exposio. Harold perguntava-se como era possvel que Isabel no soubesse do paradeiro de Juliet. Ela, somente agora, havia decidido faz-lo saber de Edimburgo. Entretanto, a cada momento que chegava perto de revelar o paradeiro de Isabel, ela calava ou o fazia sentir que ele estava querendo o impossvel. Se tu a conheces, se tu soubesses como ela , dizia, tu saberias por qu inimaginvel que eu te responda uma pergunta direta sobre Juliet. O tempo passou. A necessidade de Harold de ver Isabel se transformou em uma adio. Minha interpretao, de que era como se Isabel fosse portadora de mensagens de Juliet e de que ao falar com Isabel estava falando com Juliet, ele aceitava como lgica, cada vez que eu falava, porm necessitava de uma recordao fenomenolgica quase constante, j que queria contato com este fato cada vez que ele ocorria. Entretanto sempre parecia lgico, e por certo que quase o resgatava de uma profunda confuso que o dominava. Uma ou outra vez Harold descreveu de que forma Isabel se sentia intrigada com ele, como ela se comovia com ele, e como lhe havia oferecido um lugar para ficar em seu apartamento na esccia. Depois de vrias semanas de se sentir a prova, ele pode tomar conscincia do aspecto ameaador do oferecimento de Isabel e pode trazer o tema para a anlise. Pois Isabel era, para orgulho dela, uma mulher que mantinha relaes sexuais com qualquer homem que lhe caa nas mos. Harold era atraente e a primeira vez que ela o encontrou, depois de descrever vrias de suas ltimas conquistas sexuais, lhe mostrou a diversos arquitetos, presentes na conveno, com quem havia tido relaes sexuais nas ltimas semanas. Disse que queria manter relaes sexuais com ele. Harold respondeu negativamente, da forma mais sem libido possvel, de tal maneira que Isabel, aparentemente, passou a ocupar um papel bastante curioso: ele necessitava ser cuidado e, portanto, isto seria o que lhe ofereceria. Entretanto, ela havia dito que se Harold e ela tivessem relaes sexuais seria o fim da relao. Nunca desejei o mesmo homem mais de uma vez. Me agrada foder por foder. Assim, quando termina, termina. No gosto de sentimentos nem de lembranas, e somente penso na

19 prxima vez em que me deitarei com algum. Assim que nos deitssemos, eu diria embora e passaramos a ser histria. Isto no tinha interesse para Harold. Acabaram tendo intimidades e parece que isto produziu pouca diferena; enquanto Isabel permaneceu na periferia de sua vida suas histrias sobre seus relacionamentos com homens que conquistava pareciam ser apenas bravatas; porm no era assim com seu conhecimento sobre Juliet. Qualquer detalhe que pudesse explicar para Harold o que havia acontecido era habilmente manipulado por Isabel. As informaes sobre Juliet, como observou Isabel, deixavam Harold plido. Na anlise, adotei a atitude que ele estava levando seu trauma por um caminho autodestrutivo. Em uma posio vulnervel, de fato em um estado de encantamento, ele estava se convertendo em um adito de Isabel, que se dizia boa mas utilizava sua necessidade e seu encantamento contra ele. Depois de um certo tempo ele estava consciente de que ela estava fodendo sua mente (dele), porm no entendia porque permanecia com ela. O que o fazia voltar sempre para ela? Um fato do passado, um fato to traumtico como a devastadora desapario de Juliet, ela o deixou sem nenhuma notcia, nem sequer uma pista, em torno da qual ela pudesse imaginar ou falar dela. O que ela havia feito estava alm de seu conhecimento ou de suas crenas, e, como tenho sustentado, alm do real; aquilo que est alm do conhecimento , porm que est ali e se relaciona com a vida e com os vivos. Isabel parecia incorporar o real; ela sabia o que ele no podia saber. Entretanto ela no podia ser interrogada. Suas ocasionais informaes sobre onde havia estado Juliet no eram informativas mas profundamente traumticas. Dizia o que dizia para surpreend-lo e para manter seu poder sobre ele. Somente graas a um intenso trabalho analtico pode Harold compreender que quando falava com Isabel ele estava falando do trauma, ao real que somente quebrava seu self; que Harold estava falando com a prpria morte. Morte no sentido de trmino. Procurar falar com Isabel era pedir um significado a algum cujo objetivo era destruir o significado; que oferecia conhecimento para violar sua mente e traumatiz-la. Isabel no era uma assassina em srie, isto era evidente, porm tinha um conhecimento inconsciente do campo da morte. E, de fato, incorporava o assassinato. Ela o alcanava ao foder com os homens e deix-los. Uma femme fatale. Ao acordar, junto a ela, talvez mais de um homem tenha se perguntado, no apenas com quem estava mas com quem havia passado a noite. A lembrana do momento sexual seria a lembrana de haver dormido com a morte, com a destruio da intimidade. Entretanto,seu controle da relao com Harold sugere, desde meu ponto de vista, que ela conhecia a estrutura da maldade. Ela se oferecia como algo bom; explorava a necessidade do outro. Horrorizava o outro com um fato real, que com o tempo ela passava a incorporar. Ela se transformava em algum incrvel, embora no fosse impressionante como pessoa ( Harold comentava que ela no era mito interessante e no conseguia defender as atitudes que adotava em suas longas discusses sobre poltica e temas sociais e erticos ) ela expressava presena de algo, algo poderoso. Afortunadamente para Harold, pude ver que ela era malvada, que era uma espcie de

20 parca (NT:morte, ser imaginrio que tira a vida) que violava sua mente e que, neste sentido, era parte da linhagem inaugurada pelas aes de Juliet desde o real. Harold tambm pode perceber que sua relao com Isabel no somente sustentava sua relao com Juliet, mas que tambm continuava sua busca por objetivar atravs da ao um trauma muito antigo com sua me. Estar com Isabel era falar-lhe da vivncia de morte e de ser assassinado. Neste sentido, ao menos quando pode finalmente entender, sua repetio adquiriu significado para ele e pode abandonar o objeto que o havia traumatizado. Analisei o caso de Harold porque sua situao combina vrias das vivncias mais comuns da estrutura da maldade. Existem certas pessoas que so amantes em srie, que fodem o objeto com o fim de criar a anttese do significado.. Tais atos so uma espcie de assassinato. Assim so tambm as pessoas que levam dentro de si o conhecimento inconsciente de sua prpria traumatizao desde o real e transferem esta situao para as relaes, explorando a vulnerabilidade de uma pessoa em particular, que sentem que tem necessidade de um certo tipo de oferecimento, um oferecimento que destri a mente. Neste sentido, a compreenso por parte de Isabel da necessidade inconsciente de Harold sela um contrato sadomasoquista; porm mais destrutiva que o ato perverso, pois Harold estava em uma posio em que poderia enlouquecer e o desejo inconsciente de Isabel era matar a sade mental do outro e destruir sua mente.

A mulher agredida
A gente se pergunta porque uma mulher agredida por seu companheiro continuamente volta para ser vitimada uma vez mais. Indubitavelmente existem muitos fatores pelos quais a pessoa retorna para a cena: algumas por culpa inconsciente, outras para participar de uma cena de prazer masoquista, algumas porque se convertem em parasitas dependentes de seu companheiro, outras porque tem filhos e laos familiares. Fortes com o homem violento e, simplesmente, no podem fazer a separao que necessria para sua sobrevivncia a longo prazo. E, obviamente, muitas mulheres esto simplesmente to aterrorizadas com o que pode acontecer se chegam a ruptura definitiva, imaginado que sero perseguidas at chegar a um resultado ainda mais violento. O refgio privilgio da classe mdia alta e das classes superiores. Poucas mulheres da classe mdia ou da classe trabalhadora podem economicamente dar-se o luxo de desaparecer com xito da vida de um homem violento sem a proteo institucional de um centro para mulheres. Marjorie comeou sua anlise com um leque de sintomas, muitos dos quais, em ltima instncia, revelavam seu temor seu temor a uma perda de autocontrole que poderia p-la em uma situao de perigo frente a seu ambiente familiar. No andava de metr porque tinha medo de desmaiar e portanto andava de nibus. No entrava em aougues porque temia ver sangue, poderia desmaiar e quebrar a cabea; ningum poderia agir suficientemente rpido para segur-la e evitar a queda.

21 Ao comear a anlise vivia com um homem bem dotado e pitoresco que havia tido uma infncia extremamente carente. Seu havia se suicidado, sua mo era manacadepressiva e o estimulava sexualmente, a ele e a suas irms, desde pequeno. Tinha, ocasionalmente, horrveis ataques de violncia quando agredia Marjorie. Ela vinha, s vezes, para a sesso com o rosto machucado e uma vez com uma fratura. A anlise deixou seu companheiro muito enciumado e Marjorie, por seus prprios motivos, o havia atiado, convidando-o a imaginar-me como um homem ideal e, por certo, chamando ateno sobre sua inadequao. No o deixava, entretanto por nenhum motivo. Sua atrao por ele se converteu em um objeto da anlise; inicialmente suas proezas flicas, que eram parcialmente verdadeiras, e sua capacidade para ser atroz e os comportamentos que ela gostaria de ter mas que se no se animava e, finalmente, condutas mais insidiosas. Houve ocasies em que ela realmente tentou separar-se dele, com freqncia nos dias seguintes em que ele a havia agredido. Depois, ele pedia perdo, no de uma forma abjeta, mas com dor, jurando que a amava, dizendo que nunca mais a iria agredir. Lembrava o passado em que viveram juntos e dizia-lhe o quanto era promissor o futuro que poderiam compartir; assim forjava um espao potencial a partir das desditas dos ltimos dias. Com o tempo ela comeava a derreter-se. Ela o amava e ficariam juntos. Marjorie vivia dentro de uma nova confiana que procurava encontrar; e, ento, um dia, como acontecia depois de haver bebido muito, ele perdeu a pacincia e, numa mudana brusca de comportamento, deu-lhe uma surra. Golpeada, debilitada, desorientada, Marjorie vinha a anlise tendo passado por um processo que cada vez era mais conhecido. A esta altura da anlise havamos trabalhado de forma exitosa suas expresses sintomtica: seu temor em desmaiar expressava o desejo de seu sustentada (to hold) e amparada pelas pessoas. Sua vivncia era que isto no ocorria. Esta vivncia se baseava, em parte, no estridente determinismo do self de sua me e na rivalidade da paciente com ela, a quem Marjorie superava sendo ainda mais confidente em seu self do que a me conseguira ser. Sua vivncia de mim na transferncia, entretanto, liberou um conjunto diferente de sentimentos e de representaes do self e dos objetos, e, finalmente, pudemos chegar aos desejos subjacentes. Afortunadamente Marjorie pode ver que sua participao, nas surras que levava de seu companheiro, era a atuao do desejo de estar sob o maravilhoso cuidado do outro, porm logo seu desejo infantil era violentamente desenganado. Sua vulnerabilidade para a seduo do outro expressava tanto o seu desejo de reconectarse com os prazeres infants, depois de uma ruptura terrorfica, como sua lembrana da permanente disposio de sua me para com ela em certas formas e maneiras. Conseguia objetivar em forma crescente o processo em que se encontrava, e, aps, comunicava a seu companheiro que, parcialmente furioso pelo insight, aceitava que agora havia um sentido e aceitou psicoterapia aps uma longa luta. Finalmente puderam viver em uma relao turbulenta, mas sem violncia. Que isto tem a ver com a estrutura da maldade? Cabe lembrar que eu estou pondo nfase no processo da maldade, que implica seduo, a promessa de um falso espao

22 potencial, desenvolvimento de uma dependncia estpida que esvazia a mente, surpreende, trai, etc.. A vtima das agresses pode participar de uma relao de objeto inconsciente que constitui uma lembrana de suas mais primitivas relaes objetais, nas quais trata de aceitar os aspectos curativos da seduo do outro para com ela a fim de viver durante um tempo um universo que a possa nutrir. Sugiro que a seqncia dos acontecimentos no nos diz nada sobre um contrato sadomasoquista, mas, sim, sobre a necessidade que destruda pelo objeto de uma confiana sagrada. E sobre o agressor? Como o assassino em srie, se bem que obviamente -em menor medida, esta pessoa vive atravs de sua prpria vivncia de uma surra ao self infantil, a experincia de que o encanto do falso self da me ou do pai utilizado por eles para recuperar a criana de um abuso ritualizado. Em tal sentido, ento, a seduo malvado que agride pode, s vezes, ser um ato inconsciente de negao. O companheiro de Marjorie construa um falso self, um self encantador e tortuoso, para manejar o potencial destrutivo de sua me e de outros familiares com quem vivera. Assim, encantava Marjorie para voltar a uma organizao construda mediante falsas reparaes (da me) com que se identificava (convertendo-se em um falso encantador, que busca a todo custo evitar sua fria), ele punha em jogo um mundo de alianas sem sentido que esvaziavam o self de toda a paixo. O ato de desmascarar a si mesmo, quando andava como um trovo pela casa, jogando objetos e agredindo Marjorie, revelava o esforo por atravessar um falso self, um falso self que, certamente, liberava verdadeiros estados de self de forma primitiva e sem experincia. Marjorie e o companheiro se beneficiaram com o tratamento analtico e as agresses cessaram. Porm, em minha opinio, algumas mulheres voltam ao objeto que as traumatiza porque ao faz-lo re-visitam as experincias de suas prprias origens individuais. Algo que no provm de nenhum lado, algo que chega sem avisar, que emerge como um ruptura violenta da presena confortvel da me ou do pai. A criana pequena golpeada com violncia. Porm quando a tormenta familiar termina, a criana e o pai voltam a uma situao familiar que no deixa lembrana alguma do fato de acaba de ocorrer; de fato, e como se no houvesse acontecido. As mulheres que voltam aos homens que as agridem devem, ocasionalmente, faz-lo devido sua misteriosa re-criao daquela ruptura violenta que emerge de uma relao aparentemente segura, que boa. A situao de Marjorie mais complexa. O trabalho psicanaltico com casais revela que os casais, habitualmente, projetam partes de suas prprias personalidade e as de seus pais no outro. As aes violentas de Gerry eram sua representao da mo no vista da violncia paterna.

A aliana sadomasoquista
O reconhecimento psicanaltico de que as relaes sadomasoquistas perversas so um meio de transformar os efeitos potencialmente traumticos da vida pulsional, as vivncias emotivas e as intimidades interpessoais em um fato controlado, em que no

23 ocorrem catstrofes, , sei, bem reconhecido na bibliografia, j bastante vasta, a esta altura, sobre o tema. No revisarei esta bibliografia, porm seria confuso excluir este fenmeno clnico do tema que estamos tratando. claramente bvio que um casal perverso atua a estrutura da maldade. Em muitos dos rituais h um momento inocente orquestrado. Jacob, um analisando de pouco mais de vinte anos, me disse que ele convidava um a mulher para ir a seu apartamento com a sensao, bastante misteriosa, de que ela poderia andar no que ele andava. Mas nunca estava totalmente seguro. Suas aventuras noturnas sempre comeavam com um Jacob que era um anfitrio muito amvel e respeitoso. Gostava de cozinhar e, geralmente, preparava uma saborosa comida. Era um comediante por natureza, divertido e fazia piadas que produziam, em suas comensais femininas, risos femininos ou de menininhas. No acredito que suas amigas de fato se embriagavam, porm fingiam uma espcie de intoxicao e estabeleciam um ambiente de vulnerabilidade dentro delas que excitava a Jacob. Em algum momento da noite, geralmente depois da ceia, sentados no sof ou olhando um livro juntos, ele, abruptamente e sem preparao alguma, dizia: Gostaria de te atar. Te importas que eu o faa?. Este enfoque extremamente direto nunca deixava de surpreender. A mulher o olhava surpresa e com movimentos de cabea demonstrava concordar. Poucas vezes me comentava dos casos que falhavam. Estou seguro de que isto acontecia e ele devia ser rechaado por algumas mulheres, terminando, assim, a noite por motivos muito claros. Ele nunca tocava a mulher antes de seu anncio, nem tentava for-la fisicamente Como escreveu Smirnoff sobre a atividade sadomasoquista, Jacob s anunciava as possibilidades contratuais. Fiquei surpreso ao constatar quantas mulheres aceitavam. Certamente depois do shock inicial, havia pouca ou nenhuma dvida sobre a passagem imediata ao ato. Jacob levava a mulher para o quarto e dava as instrues. Como comum em tais casos, ele mudava sua personalidade de anfitrio da cena, divertido e animado, para uma presena ameaadora; a ameaa, entretanto, estava contida no seu conhecimento das instrues. Direi o que vais fazer. Te inclinars sobre a cama, me dando s costas. Bem... agora d volta. Bem... agora senta e tira a roupa. Os sapatos primeiro. Bem ...agora a roupa de baixo e, assim, seguia o ritual de tirar a roupa conforme suas ordens, enquanto ele tambm de despia e ia at sua cmoda e pegava as correias que utilizava para atar sua hspede na cama, deitada de costas. Quando a mulher estava nesta posio, ele dizia ... agora ests totalmente sob meu poder e agregava ... no te preocupas?, a partir do que a hspede geralmente dizia ... no, tenho confiana em ti ou ... bom, dependes do que vais fazer. Para Jacob, uma vez que a mulher indicava que confiava nele e que ele poderia fazer o que desejava com ela, o ato terminava. s vezes, chorava; outras, somente se sentava ao lado da mulher, depois de t-la desatado, e falava sem parar durante horas. Poucas vezes chegava a fazer amor neste primeiro encontro, mas, ocasionalmente, o fazia, e nunca sentiu que existisse conexo entre os dois atos, salvo, obviamente, que atar a mulher o excitava muitssimo e que tinha a ver com estabelecer um campo de confiana, o que fazia com que a relao sexual fosse muito mais satisfatria para ele.

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Ele ficava confuso com sua necessidade de tudo isto, embora conseguisse visualizar que tinha fantasias inconscientes sobre o potencial daninho de uma relao carnal. Era uma relao na qual um podia estar merc do outro e suas ansiedades sobre a cena primria se converteram em um elemento importante de seu tratamento. Havia idealizado seu pai e visto a me como uma mulher castradora e temvel. Ele dizia ter vivido sua infncia permanentemente aterrorizado por ela.. Jurava que quando ela entrava em seu quarto sentia que seu pnis se encolhia, e dizia que esta sensao era uma das lembranas mais precoces do efeito de sua me sobre ele. Nunca sabia a voz adequada para falar com ela; sua voz subia uma oitava. Mais ainda, era evidente para ele que ela considerava que a resposta dele presena dela era irritante e a me lhe dizia ... por Deus, que se passa contigo?, enquanto ele transpirava e tremia por sua presena. Ele nunca pode responder a esta pergunta que ela lhe fazia. No sabia a resposta. Sua ma~e era muito atrativa, pitoresca e inteligente, que gostava de quase todos, incluindo a seus irmos, e ele s podia chegar concluso de que algo realmente se passava com ele. Consideraes de ordem tica fazem que seja impossvel descrever a natureza exata do que se passava, mas posso dizer que, lamentavelmente para esta dupla me e filho, houve uma srie de acontecimentos chocantes entre eles, quando o filho tinha menos de um ano.. A me foi vitima de um grave trauma durante o primeiro ano da criana e, de fato, em vrias ocasies o matou e o ressuscitou atravs da culpa e de uma grande valentia pessoal, a medida que tratava de superar seu prprio trauma e poder cuid-lo. Ela sabia, entretanto, como lhe diria muitos anos mais tarde, que seu estado mental havia sido atingido durante este primeiro ano de vida e que por mais que buscassem e, de fato, encontraram uma soluo de compromisso entre eles que era bastante comovedora manterem-se calmos um frente ao outro, isto era simplesmente impossvel. Um dos aspectos mais interessantes desta anlise foi a declarao do paciente de que a me freqentemente o olhava com um olhar malvado, um mau olhado, que fazia lhe correr um calafrio pela espinha. Ainda que o leitor deva confiar em que os traumas de sua relao precoce com a me constituram a violao da construo, imaginria e ilusria, de uma realidade compartida pela chegada do real, do que quebra a paz mental da criana, porque est mais alm de seu olhar e de sua imaginao, esta era a base, em minha opinio, de sua reconstruo de tal tipo de eventos nos atos sadomasoquistas que exercia com suas hspedes femininas. Os termos da fenomenologia da maldade estavam presentes. O oferecimento de um self bom. A criao de uma espcie de dependncia e vulnerabilidade. O sbito shock das vtimas pela surpresa. Uma espcie de infantilizao. Porm, logo uma recuperao. As pessoas que atuam em um ato sadomasoquista ritualizam o toque do outro como uma vivncia prxima morte. Atuam os aspectos do assassinato do self, porm sobrevivem. Por mais que aparentem atuar bruscamente ou castigar o corpo do outro, cada partcipe neste intercmbio triunfa sobre um acontecimento muito mais horrvel, o assassinato do self.

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Acontece, obviamente, com os sadomasoquistas, que esto envolvidos na necessidade de controlar continuamente o trauma precoce e ainda que tenham convertido sua ansiedade de aniquilamento na excitao de sua representao, o peso da compulso. Jacob ficava praticamente exausto com seus atos. Ainda que no pudesse evitar convidar uma mulher para seu apartamento, sentia que estava na compulso, e tambm sempre cheio de uma espcie de temor sobre o que isto requeria dele. Isto o que vem de um outro lugar. Isto o que o impele a ritualizar sua vida com as mulheres. Isto o que to real mas inexplicvel; mas o ato expia o self do segredo que ele leva. Jacob sentia que seus desejos eram horrveis e poderamos agregar, malvados mas, quando uma mulher compartia a vivncia sentia-se livre de uma forma malvola do desejo.

Perverses da transferncia e sensaes de maldade na contratransferncia

Uma das situaes mais incomodas de um psicanalista acontece quando, tanto o processo como seu trabalho de interpretao, no logram xito clnico com um tipo muito particular de paciente. Ns podemos aprender, e de fato aprendemos a conviver com longos meses e anos de aparente impossibilidade de tratamento com os analisandos esquizofrnicos. Sabemos muito bem como nos sentimos ao trabalhar no desmantelamento dos atos de um carter obsessivo. Estamos familiarizados com as diferentes razes pelas quais um paciente cria uma reao teraputica negativa e a anlise e nossa prpria eficcia parecem ficar detidas. Sei, entretanto, a partir de conversas com colegas que muitos clnicos percebem que se encontram, s vezes, manejando uma espcie de transferncia muito especfica por parte do analisando que os faz sentir que tanto o processo analtico como o analista so malvados. Naturalmente isto se relaciona com o nosso estudo. Tipicamente, um analista est com um paciente que, depois de meses e inclusive de anos, se re-traumatiza continuamente por qualquer forma de interpretao analtica, de tal forma que, eventualmente, seu temor anlise tambm contamina sua vivncia no prprio consultrio. Inicialmente o analista sente que de alguma maneira est morrendo. O paciente comparece pontualmente s sesses, se deita como se estivesse atado ao div, descreve de forma interminvel sua vida (incluindo os sonhos), se detm quando o analista faz algum comentrio ou interpretao, porm, logo parece ficar totalmente imvel frente ao trabalho do analista. As interpretaes de tal resistncia, passividade ou ataques funo curativa do analista se encontram com uma aparente incompreenso, e o analista sente que sua prpria vitalidade pessoal abandona, gradualmente o cenrio. O paciente sente-se como um peso morto. Bem, aqui estou, contei meus sonhos, o informei sobre minha vida. O resto cabe a ti. Isto algo familiar com outros pacientes. Porm, com este tipo de transferncia, o analista no sente a agresso subjacente passividade nem o prazer de atuar desta maneira: o analista sente que o paciente mentalmente incapaz de qualquer tipo de trabalho.

26 Lembro haver trabalhado com uma paciente que ilustrou, durante bastante tempo, esta situao de transferncia. Sesso aps sesso, eram todas similares. Era tpico que a paciente me dissesse que no estava segura se devia me dizer o que estava em sua mente, , pois eu lhe diria o mesmo que j lhe havia dito antes. Ela antecipava uma resposta crtica e, de fato, quando eu revia o material, percebia de que forma e de que maneiras, ela estava apresentando uma parte dela sem querer saber nada dela. Ela sempre entendia o que eu queria dizer e geralmente estava de acordo, porm, na sesso seguinte, tudo continuava igual. Cheguei a uma crise, dentro de mim, sem, dvida, j que sentia que estava frente a esta paciente que havia vindo ao processo analtico em busca de ajuda e para manejar sua angstia, que ao chegar a cada sesso tinha alguma esperana e que, alm disto, me considerava um bom analista e que poderia ajud-la. Porm, logo, eu destrua suas esperanas e suas possibilidades atravs de um conjunto de interpretaes (com freqncia na transferncia) e traia um self em colapso, que vivia em estado de shock e estupor, j que no podia pensar. Quando ela saia do consultrio, ainda que trocssemos um clido sorriso, com freqncia eu ia cozinha e tomava um caf e me perguntava o que estava fazendo mal. A psicanlise a estava matando, me dizia. Isto levou a um novo perodo de anlise em que eu tomei este ponto. J comentei que ela trazia a si mesma para a sesso, contava sua vida com grande franqueza e coragem e, aps, sofria a angstia das interpretaes que pareciam somente comov-la e a deixavam esgotada, mas nunca nutrida, pois, como ela repetia, no podia lembrar o que eu havia dito e minha palavras ficavam perdidas nela. isto faz com que me pergunte, disse-lhe, o que que tudo isto significa. Tu ests aqui, vem para ser ajudada, mas se sente destruda pela anlise, e, de fato, eu posso ver o que a anlise te est fazendo aps cada sesso. Deixamos as coisas por a. Anos em anlise. Uma sesso tpica. Disse-me que ela j sabia o que vou dizer. Respira com um suspiro tpico, uma espcie de exalao meldica, enquanto pressiona o dedo contra o queixo, obtendo uma espcie de gemido silencioso. Conta coisas de sua vida e tenho a imagem de algum que est conforma em passar o resto de sua vida em uma espcie de processo esofgico-gstico, com a mente ao lado, sem funo alguma. Escuto sua respirao. Parece um estertor de morte e lembro a forma com que as pessoas respiram antes de morrer, quando sofrem enfermidades terminais. Nas ltimas semanas no me diz quase nada nas sesses, suspendi as interpretaes de transferncia, perguntando-me o que acontecer que permito que a paciente faa sua prpria devoluo. Apenas pareceu notar minha ausncia. Outra imagem me vem a mente.; me vejo aprisionado em uma situao de tortura. Enquanto ela me conta, uma aps o outro, os detalhes de sua vida eu penso para mim plop, plop, plop, e me imagino a anlise como uma espcie de tortura chinesa. Ao pensar nisto pensei nas centenas ou milhares de vezes que havia tentado colocar sua dor, seus significados,em palavras na transferncia, na reconstruo e que de forma amorosa o havia feito, poderia dizer. Sempre estive profundamente preocupado de que ela no se sentisse ferida por insights que pudessem atingi-la como metralha. Recordei, com ternura, o perodo em que obtivemos uma nova compreenso da estrutura de transferncia, porm, tanto a paciente como eu, sabamos que, agora, ela estava trazendo algo diferente, certamente algo que no havia sido alcanado pelos

27 insights anteriores. Me perguntei se ela era uma pessoa que nunca abandonaria o peito do analista, que no utilizaria o bom da anlise, que a destriparia e a converteria em um inverso perverso de si, na estrutura da maldade. O problema era como diz-lo em palavras. Disse: Enquanto te escuto contar-me tua vida tenho a imagem de uma espcie de gotejo, plop, plop, a imagem de uma tortura que, dada a evoluo da anlise, me faz sentir algo vazio em meu interior, como se no houvesse nada que eu te de para nutrir-te. Sinto que tu ests me triturando em teu trabalho de morte , moendo e defecando em mim. Ela disse: hummm. Hummm, lhe disse. Uma pausa. Me pergunto se ests de acordo com o que eu te disse ouse mudarias minhas palavras. Ela respondeu: Tu tens razo. Me sinto morta. Tambm sei que estou te matando. Com freqncia me pergunto como te sentes frente a isto. Suponho que tomo foras quando sinto que tu ests irritado ou frustrado (sempre me sinto irritado quando ela me caracteriza desta forma!) porm, de fato, me sinto aliviada quando algo se move dentro de mim, e o nico que me move o dio; o nico que me faz sentir viva. A lembrei do fato de que havamos compreendido que seu dio para com a me como meio de sentir uma sensao de self, quando, de outra forma, sua intensa necessidade da me e a intensa necessidade de que a me tinha dela transbordava, deixando-a sem nenhuma sensao de self. Acrescentei: Porm podamos voltar ao assunto das interpretaes que fizemos no passado e ambos sabemos que elas pareceram no significar nada para t. O que evidente que tu rechaas o bom que tens disposio na anlise, tu no agarra o peito na boca e chupa, e por isto no tem nada; somente a sensao de um self que morre, e uma anlise que morre, e uma analista que somente est vivo quando tu pensas que o odeia. A interpretao no constituiu um ponto de destaque no tratamento, porm era prova de um gnero ovo e essencial, um insight gerador, que se havia desenvolvido em nosso trabalho juntos, um insight que permitia que ambos olhssemos ela e a seus objetos sob uma nova luz. Esta vez ela me ensinou que minha interpretao funcionava para ela no porque era,em si mesma, uma nova perspectiva, seno porque ela podia ver como eu sofria sua dor mental, no sentido de que estava levando em meu ser a estrutura de sua psique, e este conhecimento inspirou sua cooperao com meus esforos, levando a ns um novo conjunto de compreenses. A analisando levava dentro de seu carter uma lembrana da estrutura da maldade e, em minha opinio, a atuava na anlise.Inicialmente a paciente me havia levado a pensar que estava autenticamente interessada em fazer uma psicanlise e parecia prometer. No senti sua mudana de ser como catastrfica, mas como um acmulo eficaz; porm senti que ela me havia seduzido com sua promessa e, agora, sentia que o que havia sido um bom espao potencial era na verdade um espao destrutivo, em que a mudana psquica potencial consistia em encontrar-se com sua prpria destruio. Senti-me encarcerado na anlise, enrolado dentro da sesso de cinqenta minutos, bastante conformado, em alguma medida, de que ao menos tinha uma psicanlise para manter a situao em marcha, pois eu me sentia desprotegido.

28 Ela no podia reter as interpretaes, e eu sentia que a falta de tal reteno no era tanto um ato de singular provocao, para destruir a funo da iluso da compreenso que maximiza o jogo das mentes e as sensibilidades, mas, especialmente, uma disseminao da morte na atmosfera clnica. A falta de insight se sentia como uma repetido assassinato de mim mesmo. Perguntei a mim mesmo se alguma vez ela havia sido tocada pela anlise, e sofri um perodo de dor, em que meu eu imaginado e a paciente imaginada a partir de uma anlise suficientemente boa estavam perdidos para sempre e eu, de alguma forma, ficava em um receptculo, se no decomposto, pelo menos mal descartado. Reconheci que a analisanda havia sofrido uma morte psquica em uma etapa inicial de sua vida e no era difcil especular que tal morte havia entrado na transferncia, porm sob a forma de um assassinato do self e do outro, que imaginei como uma identificao inconsciente com as foras que lhe tiraram a vida. Quando convivi com estes postulados durante algum tempo, verificando-os em minha prpria mente contra os dados clnicos, entrei em um novo jogo de interpretaes da transferncia. Este no o lugar adequado para relatar em detalhe o complexo trabalho que isto requereu, mas relevante mencionar um elemento de nossa confrontao com a transferncia de morte. O principal trabalho de interpretao se deu durante um perodo de duas semanas e foi durante uma sesso em que lhe disse que sua vingana para com a vida era respaldada pela crena de que ela viveria para sempre e que poderia, de forma interminvel, conseguir sua vingana com os objetos, como em mim. Especulei que a anlise poderia continuar, sem dvida, por vinte anos e que simplesmente confirmaria sua onipotncia de poder destruir o que a anlise lhe oferecera neste tempo. Disse, entretanto, que isto me parecia uma vergonha, que ao ser tomada por tal convico ela estava desperdiando sua vida e que, ao final, existe algo que a morte verdadeira, que de qualquer maneira poria fim a sua vergonha. Disse que pensava que era importante para ns considerarmos a anlise como uma anlise que havia fracassado, e que, no somente no havia vergonha nisto, mas que era mais importante que vivssemos o luto pelo que no se obteve e, aparentemente, no se obteria. Assinalei que, como os dois sabamos, ela havia mudado de uma maneira que no era atravs da aquisio de um insight que mudara seu carter; estava mais calma, mais criativa em sua vida no trabalho, menos crtica com os demais; o nico que ficava, por assim dizer, era a sensao de que no ncleo de seu ser, ela havia sido aplastada pela vida e que ia sentir vergonha ao exigir que todos se amoldassem ela. Tratava-se de um sentimento interno, vivido em suas relaes com os objetos internos e percebido na transferncia; porm, reconhecamos que sua sensao de decncia e honra guiavam sua vida, impedindo-a de expressar, muito abertamente, seu mundo interno. Logo que expressei minha opinio de que teramos que relacionar o lado interpretativo com um fracasso e quando sugeri uma data para encerramento, para dois anos depois desta discusso, ela, gradualmente, porm de forma notvel, voltou vida. A onipotncia nuclear de sua vingana se dissipou, e ainda que quisesse dedicar mais tempo a discutir este ponto, somente agregarei como concluso, que acredito que foi o reconhecimento da morte e de seus efeitos verdadeiros, contrariamente s atuaes na transferncia, o que pos fim nela a identificao onipotente.

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Este lado de sua personalidade nos mostra, desde meu ponto de vista, que existe uma relao objetal particular que atua uma estrutura psquica, uma estrutura que na cultura ocidental temos conceitualizado como maldade. O acontecimento medular a falsa representao do bom com o fim de ganhar a confiana do outro e uma dependncia que logo se defronta com uma desiluso violenta (ou, acumulativamente, desconstrutiva). Isto deixa no receptor uma sensao de profundo desamparo, que o coloca a merc do malvolo que, agora, impossvel de reconhecer, um denso acontecimento que resulta em um aumento da infantilizao da vtima. A morte parece ser iminente. As trocas com o outro malvolo so co relaes com a morte, e a vida em tal lugar sentida como o assassinato do self. A lembrana para registrar as pegadas do sujeito decomposto, medida que somente registra a ruptura da vida. Uma dor grotesca sufoca o esprito do lugar onde se faz o luto pelo trmino do prprio ser, como assistir ao prprio funeral antes da morte. A falta de compreenso de minhas interpretaes por parte desta paciente, constitua sua identificao e sua representao de um self vazio, abandonando no comeo da vida. Sua persistente representao de um self de cabea oca era um ato de violncia, como o era o morto que caminhava em busca de um objeto vivo para se alimentar. Mais ainda, seu conhecimento inconsciente de que havia eliminado muitas de minhas interpretaes era para ela um ato destrutivo que aumentava sua sensao de maldade, na medida em que rechaava a introjeo com o objetivo se sustentar o vazio moral no centro de seu ser, um campo de morte que ela, de todas as formas, sentia como o ncleo de alguma verdade essencial. Desistir do ncleo genocida era, em alguma curiosa verso de sua teologia privada, uma violao da f em sua prpria essncia. Para ser verdadeiramente ela, teria que estar vazia. Em seu caso, como espero que ocorra nos casos de outros que contm sua relao de objeto interno, creio que poderemos ver de que forma a pessoa negocia um severo trauma no self. Ainda que muitos assassinos em srie tenham sido submetidos a uma crueldade quase incrvel, por parte de seus pais, outros no o foram, e de qualquer forma, isto apenas estimula a curiosidade, pois sabemos muito bem que nem todo aquele de quem se abusa severamente se converte em assassino em srie. De fato, creio que o que podemos ver uma situao de objeto interno que tem muitas representaes possveis e divergentes, desde o assassinato psquico do outro at o verdadeiro assassinato do outro. No subestimo, de forma alguma, a verdadeira significao das diferenas em expresso, creio que importante ter em mente que a estrutura da maldade uma estrutura psquica, da internalizao, por parte do self, de uma situao da primeira infncia que o adulto leva consigo e pode atuar. Obviamente, quanto menos consciente seja a pessoa da seqncia interna de seus sentimentos e identificaes, mais provvel ser que atue em vez de simbolizar. A paciente que citei antes estava perturbada por sua capacidade para a destruio psquica e, por isto, buscou a anlise e, neste lugar, necessitava adoecer dentro da transferncia, com o objetivo de trazer a minha mente o processo interno que trazia dentro de si. Os assassinos em srie, obviamente, no lutam de forma semelhante com o self, se bem que seria errado concluir que no existe nenhuma luta contra a estrutura da maldade, pois creio que o caso de Nielsen houve momentos em que ele

30 buscou deter-se e o fez, e no pouco freqente o caso dos assassinos em srie que os descubram para que sejam detidos. A tentao de rechaar a Dahmer ou a Nilsen ou a Bundy por serem simplesmente malvados, sem tentar descobrir os nexos entre suas aes e outras pessoas totalmente normais, simplesmente est conveniente com a estupefao que parte do processo da maldade. Nos convertemos em cabeas ocas, que simplesmente fazem muchochos, do de ombros, e dizem lugares comuns como psicopatas, sociopatas, ou seja l o que for, e nem por isto temos mais conhecimento da situao. Refletimos o vazio moral com seu inverso perverso: um vazio de virtude, um espao vazio criado a partir da violncia da virtude.

Maldade comum
A paciente que descrevi como algum que pervertia a transferncia no malvada por uma expresso da imaginao. De fato, uma mulher muito decente e respeitvel, que dedicou uma parte substancial de sua vida a ajudar os outros e a contribuir para a comunidade. Parece ter, entretanto, algum conhecimento do processo da maldade, que por suas prprias razes pessoais, deve atuar na transferncia. No creio que tais atuaes sejam to raras. De fato, acredito que muitos pacientes parecem, em algum momento, necessitar fazer a psicanlise girar sobre si mesma; para reformul-la, no a vivendo como algo que aparentemente destrutivo e grotesco, mas como um oferecimento de bondade. Alguns analisandos parecem tentados pelo oferecimento latente: a psicanlise deve ser transformada de algo bom em algo mau. Por qu isto to tentador? Pergunto-me se os psicanalistas no se vm confrontados com um fator comum que transcende as etiologias patolgicas e que surge, na anlise como uma representao simblica da morte do outro. Supondo-se que o oferecimento da psicanlise representar o bom, criar uma interdependncia mtua de paciente e analista, por alguns momentos ou por longos perodos, pode ser uma representao inconsciente de matar o tempo, no qual o analista detectar, na contratransferncia, no somente uma sensao de que o bom se foi, seno que em seu lugar surge uma sensao de trmino da existncia. Como este um acontecimento simblico e no uma catstrofe real como a que atua o assassino em srie no irrompe violentamente e comparte o lugar das representaes com muitos outros fenmenos psquicos, com freqncia obscurecendo sua tranqila militncia transferencial. O analista saber de sua presena atravs de vrias observaes: 1. Uma sensao de que o analista malvado, que arruna (de surpresa) o paciente que confia nele e o ama, atravs de interpretaes que produzem traumas e que demonstram o dio pelo paciente. 2. Uma sensao de que o paciente tem uma cabea oca, que o analista tem uma mente monstruosa, e que a relao implica uma desigualdade malvola entre uma inocncia absoluta e um demnio que elabora e pensa tticas malvadas. 3. Uma sensao de que o prprio self criativo que trabalha nos campos do pensamento analtico repetidamente morto por uma espcie de negao do

31 paciente que impede a liberdade interna analtica, paralisa a criatividade e produz um shock no corpo e na psique. 4. Uma sensao de que o curso dos acontecimentos cultiva um objeto interno morto, uma anlise necrfila, criada a partir da relao entre dois selves mortos. Estes conjuntos de sensaes podem emergir na anlise dos pacientes que, por diversos motivos, necessitam trazer anlise os rastros perturbadores de seus selves anteriores mortos ou quase mortos, e estas representaes com freqncia determinam profundas interrogaes na mente do paciente sobre a natureza da maldade. A maldade parece estar por todos os lados, parece ser algo, tambm, intrnseco. Parece que ns temos certo conhecimento disto. Como poderia ser algo to universal? Devo enfatizar, uma vez mais, que estou descrevendo o conhecimento inconsciente de um processo particular, no no conhecimento de idias destrutivas tais como a ambio, a inveja, o mal causado imaginariamente ao outro mas o procedimento abordado em todo o ensaio. Em Sendo um Personagem (NT:publicado pela Editora Revinter, 1998; no original Being a Character. Psychoanalysis & Self Experience, 1992) escrevi que cada criana, eventualmente, dscobre que sua prpria mente suficientemente complexa para conjurar muitos mundos de diferentes selves e objetos. Este reconhecimento de sua prpria complexidade elimina as iluses prvias de uma organizao coerente, especialmente as constitudas a partir da relao me-filho, ou do triangulo edpico me-pai-filho. Argumentei, neste livro, que no a identificao com o pai que dissolve o complexo de dipo, mas o reconhecimento da prpria complexidade interna que dissolve as constelaes pr-edpicas e edpicas. uma descoberta perturbadora para criana, e se pode argumentar que grande parte da vida adulta est dedicada a entender o mais que se possa uma complexidade da vida mental que difcil para o self suportar. A vivncia da maldade como processo comum sugere outro aspecto perturbador para a vida da do infans e da criana. o fato de que cada criana, a cada tanto, ser surpreendida pelas falhas do amor parental que se dirige a seu self. O que estou descrevendo uma situao totalmente ordinria e comum, entre, mesmo, os pais mais exemplares. As mes e os pais se irritam com seus filhos, com freqncia expressam sua irritao com eles, e, s vezes, dizem para eles vo-se daqui. Cabe destacar que at este momento a criana, por assim dizer, foi uma alma vulnervel e confiante, que tambm dependente de seus pais e espera com confiana que tenham um bom comportamento. A irritao paterna um profundo shock. As crianas ficam com a cabea oca ou cheia de ar em certos momentos, na medida que lhes difcil pensar sobre esta aparente traio. Sabemos, certo, como j mencionei neste ensaio, que se o pai abusa da criana, agressiva ou sexualmente, isto constitui, de fato, um terrvel assassinato do self da criana que existe neste momento e resultar na criao de outros selves alternativos, para manejar a circunstncia malvola. Porm minha nfase neste caso se refere ao trauma originrio e a seus efeitos.

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No captulo sobre incorporao e desincorporao, sugeri que quando uma criana se sente humilhada, sua conscincia abandona seu corpo por um instante e observa a si mesma como um objeto de humilhao, que parece horrivelmente preso a cena do crime. como se alma abandonasse o corpo e andasse a deriva pelo limbo esperando o fim de uma situao insuportvel. Isto marca o abandono da alma mais penetrante e inevitvel da vida sensvel e corporal de cada criana. Quando um pai est irritado com seu filho, o shock da criana resulta numa temporria migrao da alma para fora do corpo.No se trata de uma ao deliberada. para a criana como um destino secundrio, como se o pai houvesse soprado a alma da criana para fora de seu corpo. Sabemos, obviamente, que as combinaes da reparao paterna e da criana, o retorno do amor, curam a criana, de tal forma que sua alma pode retornar ao corpo e ela pode sentir-se relativamente a salvo em seu corpo novamente.As repeties impossveis de evitar e peridicas deste trauma, nos informam, a cada um de ns, sobre um processo em que nos encontramos, levados pelo shock, a uma espcie de morte, na qual sentimos que nosso self abandona nosso corpo, deixando-nos presos a uma forma vazia de desgraa carnal enquanto nosso verdadeiro self vai, em uma viagem rpida, a um lugar melhor. Portanto, cada um de ns recebeu um aprendizado da arte de morrer. Sabemos como que a alma abandona o corpo, ainda que, todavia, no tenhamos conhecimento da morte real. Poderamos dizer que isto o que os analistas chamam de vivncia de aniquilamento; porm, at agora, esta experincia e as ansiedades subseqentes tem sido, em minha opinio, uma vivncia demasiadamente ligada ao catastrfico. certo que as crianas pequenas que sofrem uma grave trauma tendero para a ansiedade de aniquilamento ou, em alguns casos, uma pessoa cujo dio ao mundo muito intenso ter uma ansiedade de Talio que explodir seu veneno no prprio interior e a pessoa ficar aniquilada neste processo. Cada um de ns, entretanto, tem uma dose mais ou menos grave da vivncia de extino, uma vivncia que tambm est ligada ao conceito de retorno. Voltamos a nossos corpos. A paz reina no cu e na terra.estamos de volta. Assim, cada adulto que tiveram pais suficientemente bons ter uma sensao psquica de uma espcie de migrao da lama, s vezes tirada do corpo por um shock, mas que sempre volta ao corpo. Este ciclo de shock, sada, vazio e retorno, muito importante para nossa sensao de confiana, ainda que possamos nos sentir profundamente perturbados por alguns acontecimentos de nossa vida que so traumticos a morte de um amigo ou de um familiar de alguma forma ao final tudo estar bem. Podemos manter esta crena at a iminncia da morte. Por certo, ao saber que esto ao ponto de morrer, podem, no obstante, acreditar que tudo terminar bem. Naturalmente o conceito de cu d ao cristo exatamente este tipo de desenlace aceitvel para o final e algumas outra religies tambm oferecem lugares futuros para a alma depois da morte. Certamente os ritos da morte so bastante importantes para assegurar uma concluso afortunada.estes ritos so to antigos como o homem, pois mesmo nas culturas mais primitivas e antigas se enterravam os mortos de maneiras

33 especiais. No apenas como dispensrio, mas com freqncia pondo comidas e oferendas junto ao cadver no lugar do enterro, como alimento para a viagem ao outro mundo. Na religio catlica, quando uma pessoa est prxima da morte, se chama um sacerdote para ministrar os ltimos sacramentos. Isto para assegurar que a pessoa receba uma bendio antes de que sua alma abandone o corpo, de tal forma que se sinta segura e que mantenha sua integridade contra o possvel assalto de demnios, que esperam junto de seu leito de morte e que podero levar o esprito de sua alma a um mundo subterrneo de infinito sofrimento. O sacerdote recebe a confisso e perdoa o cristo de seus pecados.Na Idade Mdia e no Renascimento este era um ato crucial que oferecia pessoa moribunda a paz mental que permitia enfrentar a morte. Podemos argumentar que esta a paz mental que Otela nega Desdemna. Otelo: Rezastes esta noite, Desdemna? Desdemna: Sim, meu senhor. Otelo: Se pensas que h em ti qualquer crime no perdoado ainda pelo cu, para que estejas em estado de graa, pede perdo de imediato. Quando Desdemna toma conscincia de que Otelo tem a inteno de assassin-la, grita: Que o cu me proteja!. Porm, como todos sabemos, ela no compreende por qu vo mat-la. Assim, mesmo que tenha rezado noite e pedido clemncia ao cu, como no sabe o que fez, no tem a integridade psquica que essencial para o ato de confisso que precede a morte; assim, pede mais tempo. Otelo: Fora, por qu choras diante de mim? Desdemna: Deixe-me, meu senhor, mas no me mates. Otelo: Fora! Desdemna: Mata-me amanh, deixa-me viver esta noite. Otelo: No, e se tentas... Desdemna: uma meia hora... Otelo: Uma vez que se comea no h pausa. Desdemna: Enquanto digo uma orao. Otelo: J muito tarde. Desdemna implora mais tempo, no com a expectativa de que seu esposo se acalme na manh seguinte, ainda que no possamos excluir esta possibilidade de qualquer interpretao da situao. De fato, roga-lhe que tenha tempo suficiente para refletir antes que a mate, de tal forma que possa ter a integridade psquica que curar o estado de desintegrao atual de sua mente. Quando Otelo diz uma vez que se comea, no h pausa, reconhece que, de uma maneira muito real, j a matou; sua alma foi destruda e Otelo nega-lhe a integridade psquica. Seu sufoco , somente, parte do ato de execuo que j havia comeado.

34 Conheo poucos momentos da literatura dramtica que sejam to terrveis como esta morte. Em minha opinio, Shakespeare tocou em um trauma conhecido por todos que assistam ou leiam esta obra: a experincia de sentirem-se profundamente escandalizados e confusos pela irritao ou pela raiva do outro, quando por um momento a alma abandona o corpo, quando perdido o contato com si mesmo, e quando algum se pergunta se ir recuperar a integridade pscossomtica. Afortunadamente para a maioria de ns, temos um retorno ao corpo depois de tal shock . Conhecemos esta vivncia, e a este conhecimento inconsciente que Skakespeare dirige seu insight evocador. Com isto em mente, sugiro, ento, que a estrutura da maldade representa este momento em que o self experimenta uma desintegrao psquica permanecendo vivo. O assassino em srie, suponho, tem um conhecimento inconsciente de uma terrvel extino de seu prprio verdadeiro self e, por isto, leva,dentro de si, uma alma assassina, e no ato de traio e posterior assassinato de sua previamente escolhida vtima, transfere cena a natureza de seu prprio trauma inicial. Quem abusa das crianas, com freqncia algum que foi abusado antes, transfere sua morte psquica ao seu prprio filho, que continuar vivendo, por certo, de alguma forma convincente, mas continuar vivendo o abandono de sua lama e, alm disto, uma profunda cicatriz ficar em seu lugar. O sadomasoquista, a mulher agredida e muitas pessoas podem ser parte de um retorno ritualizado cena de aniquilamento psquico. Muitos pacientes em anlise, de formas muito sutis, voltam-se contra o analista. Em minha opinio, com freqncia, identificaro projetivamente o conhecimento deste processo no analista, que tambm tem uma parte de sua prpria psique que conhece este primeiro aniquilamento, e atribuem a ele (ao analista) que o que oferece de bom falso, que trai, que traou a confiana do paciente, e que o paciente agora vive em um estado de shock com seu self aniquilado, e o paciente requer a todo custo sua reintegrao psquica. Lamentavelmente, para ambas as parte, alguns analisandos inconscientemente buscam uma anlise com o objetivo de reviver esta verdade e portanto buscam de forma letal serem psiquicamente aniquilados no processo analtico. Para alguns, em situaes afortunadamente escassas, este ser o objetivo da anlise, e, uma vez isto obtido, abandonaro o clnico, quem ficar como uma espcie de cemitrio desta morte. O suicida busca, em alguns cass, conseguir esta vingana inconsciente atuando contra a prpria existncia. Uma nota inocente, aparentemente um ato de grande perdo, o suicida deixa o bilhete para os que vivero depois de sua morte. Tamanha inocncia e sofrimento transferem a maldade do homicida para as vtimas, neste caso os sobreviventes, que devero, inconscientemente, perguntar-se o que fizeram de mal. Como possvel que no o saibam, ficam, ento, com uma ferida permanente no self que impede suas integraes psquicas, porque como no caso de Desdemna, ainda que em circunstncias totalmente diferentes, no saibam, o que fizeram de mal. A estrutura da maldade , ento, a lembrana que cada pessoa tem de uma traio importante sofrida desde o meio ambiente, que era confivel, da relao me-filho ou pai-filho. Todos vivenciamos este trauma e todos, em conseqncia, conhecemos sua estrutura. Cada um de ns se identificar com alguns aspectos dela e talvez pensar

35 em sua atuao na fantasia, como quando atuamos de forma cruel uns com os outros, ou nas chamadas brincadeiras pesadas, quando atuamos para obter um efeito malvolo, porm no desastroso no outro. Um dos mais populares programas de televiso, em diferentes culturas a Cmara escondida, que converte a estrutura da maldade em uma situao cmica. Algumas pessoas sofreram profundamente nno processo que estou expondo e, em caso extremo, existem pessoas que, agora como seres genocidas, parecem ocupar nossas mentes como o fez a parca ( NT: ser imaginrio que tira a vida, morte ) na Idade Mdia. Os pais e parentes das crianas, que durante anos estavam desaparecidos, se sentem em uma estranha congregao. Um grupo de indivduos, de diferentes partes do pas, que tem-se perguntado, durante anos, se seu filho cruzar a porta. Porm, na sala do juzo, agora sabem por qu seus filhos esto ausentes e a quem se deve culpar por isto. O assassino em srie se converte, ento, na ltima explicao dos desaparecimentos, um fenmeno que merece uma investigao independente no prximo captulo, quando analisarmos esta profunda preocupao social dos Estados Unidos, cuja cultura lidera o mundo ao final do sculo XX e do novo milnio.

Dois breves comentrios sobre o texto

J. Outeiral Este texto , sem dvida, instigante. Os trabalhos de Ch. Bollas so, em geral, criativos e desafiam nossa curiosidade. So um convite para pensar determinadas situaes clnicas ou sociais, desde novos pontos de vista. o que ele faz ao escrever sobre a estrutura da maldade. A partir dos conceitos de rea de iluso e espao potencial, que busca emprestado de D. Winnicott, ele descontri, moda de Jack O Estripador (como estamos falando de assassinos em srie...) ou de um outro Jacques, o Derrida, o tema da estrutura da maldade. Acredito, o que no tira o valor do trabalho, que em alguns momentos determinadas idias esto repetidas, mais do que necessrio, e que novas denominaes foram dadas a conceitos j conhecidos. Considero, tambm, que acreditar que a cultura americana lidera o mundo uma afirmativa, no mnimo, discutvel e que parece descontextualizada; pensei que a partir da ele escreveria sobre algo sobre a estrutura da maldade ou do genocdio, mas tal no aconteceu. Mas so questes secundrias ou para outros momentos. Junto com Theobaldo Thomaz publiquei Dois Breves Ensaios Sobre a Maldade ( Editora Unisinos, 2005 ), onde abordamos diversos enfoques da questo da maldade. A maldade, entendida, inicialmente, como um elemento de um desdobramento teolgico, dentro do pensamento anmico e mgico, depois o mal natural, aceito, como prope alguns autores, desde os eventos relacionados com o terremoto de Lisboa, no sculo XVIII, at o mal que est no prprio homem, configurado pelas experincia genocidas do sculo XX e pela descoberta genial da psicanlise por S. Freud. Consideramos, tambm, que a maldade, paradoxalmente, tem um aspecto

36 estruturante . A maldade, vinda do cu, da terra ou de dentro de ns , sempre, parte da experincia humana, do humano, do demasiado humano.... Quero considerar e sugerir dois pontos para a discusso, alm daqueles, inmeros, que os leitores deste texto devero ter em mente. A questo da Pulso de Morte e do genocdio. Aqueles que se interessam pela obra de D. Winnicott conhecem bem a posio deste autor sobre o Instinto de Morte (ele nunca escreveu pulso, termo mais prximo dos franceses). D. Winnicott, em vrias ocasies, deixou clara sua indisposio com o Instinto de Morte, e lastimou, em O Uso do Objeto (1968-69), no poder liberar S. Freud de carregar em seus ombros de Atlas, tamanho peso... Ele deixa bem claro, entretanto, seu conceito sobre (e as razes da ) a agressividade e o dio. No se trata, agora, de discutir este tema. Mas quero registrar que tenho dificuldade de compreender determinadas situaes clnicas sem considerar o Instinto de Morte. No se trata de querer perguntar a mim mesmo Tu s contra ou a favor do Instinto de Morte?, pois no estamos frente a um dogma religioso e nenhum antema ou maldio ser lanada contra a quem tem dvida. O pensamento paradoxal, to caro a D. Winnicott e o respeito dele pela idiossincrasia pessoal, suportam o questionamento. Alis, cabe lembrar, tambm, o aforisma de F. Nieztche, quando ele escreve que ...o que enlouquece a certeza, no a dvida. Mas no estou s com minha dvida, tenho boas companhias (acredito) em Ch. Bollas e A. Green. Ambos, como sabemos, a partir da origem freudiana, se valem de algumas das contribuies de autores como D. Winnicott, W.Bion e J. Lacan, especialmente o primeiro deles. Ch. Bollas toca, de leve, neste texto, sobre a Pulso de Morte. Acho difcil prescindir deste conceito, quando se trata de buscar vrtices para a compreenso do assassinato em srie (e seus correlatos); trata-se de uma hiptese o Instinto de Morte para pensar o tema. Na verdade, em outros textos, Ch. Bollas tambm toma este vrtice metapsicolgico para pensar algumas situaes extremas. o que faz no captulo Viajando, de seu livro Foras do Destino. Psicanlise e Idioma Humano, quando lana mo do conceito de Instinto de Morte para entender os determinantes do uso grave de substncias psicoativas. A. Green , que reconhece que uma de suas postulaes mais importantes, o conceito de negativo, deriva da contribuio de D. Winnicott sobre objetos e fenmenos trasnicionais, como ele exps em sua ltima conferncia da srie que realizou na Fundao Squiggle (2000), questiona a posio de D. Winnicott em relao ao Instinto de Morte. Na videoconferncia realizada pela SBPSP (2003) ele assim se manifestou, ao ser perguntado o que gostaria de perguntar a D. Winnicott, se este ainda vivesse: Li seus escritos e meditei sobre eles .H muito neles que me parece admirvel. Mas noto que o senhor se pronunciou, sem ambigidades, contra os instintos de morte. O senhor preteriu a noo de instintos de morte, de destruio, em favor de uma outra noo, a de amor sem piedade, ruthless love. Segundo o senhor, esta que precederia a capacidade for concern.Ou seja, foi a que o senhor no conseguiu mais continuar seu namoro com Melanie Klein... e eu continuaria dizendo...E a bomba que os americanos lanaram

37 sobre a cidade de Hiroshima, era um amor sem piedade? Ser que os quadros de psicose, e no apenas ela, mas a anorexia, a toxicomania, os comportamentos suicidas... ser que tudo isto pode simplesmente depender de uma desintegrao, que seria um modo defensivo contra a desorganizao? Ser que o amor por si s, mesmo em suas formas mais primitivas no daria conta da expresso? Ah, tenho muitas dvidas a respeito disto. Muitas dvidas...e Deus sabe o quanto o senhor me inspirou. Bem, ao leitor cabe agora as associaes: Its up to you, talvez dissesse D. Winnicott. O segundo ponto para discusso. muito interessante que o extermnio de populaes no tenha tido uma palavra para designao at 1944, quando a palavra genocdio, utilizada, pela primeira vez, pelo jurista polons, Raphael Lemkin, no livro Axis Rule in Occupied Europe (Controle do Eixo na Europa Ocupada). Sabemos que o trauma impede a insero de seu registro na cadeia simblica rompendo a continuidade do self (going-on-being). Ch. Bollas no Sendo Um Personagem escreve um captulo seminal sobre o tema, Estado de Mente fascista. A encruzilhada que nos encontramos, entre civilizao e barbrie, entre o Brasil arcaico e o Brasil moderno, o mal-estar que vive nossa sociedade, pode ensejar uma discusso, desde a psicanlise, sobre o tema maldade e violncia. Julio de Mello quando escreve sobre Vivendo num pais de falsos selves contribui para tanto. A propsito: caso o leitor tenha encontrado a palavra genera no texto, poder ler o livro Sendo um Personagem, captulo Gnese Psquica, onde Ch.Bollas escreve sobre a palavra, em um p-de-pgina (pg.50), explicitando o sentido em que usa esta expresso.