Curso de Wicca - Mito e Magia Jan Duarte 2003/2004 OS SABS O calendrio dos Sabs Conforme dissemos, a Roda do Ano

o marcada por oito pontos nodais, que renem os equincios e solstcios (auge das estaes) e os pontos de transio, ou incio de cada uma das quatro estaes do ano. Para uma compreenso melhor, vale dizer que o momento que atualmente, no calendrio civil, considerado como o incio de cada uma das estaes, corresponde realmente ao seu auge. Exemplificando, quando nos reportamos ao incio da primavera, comumente, por volta do dia 20 de setembro, este , na realidade, o equincio de primavera, ou seja, quando a estao est plenamente estabelecida. Dessa maneira, teramos a seguinte ordem para os sabs: Data 02/02 21/03 01/05 21/06 01/08 21/09 31/10 21/12 Nome do Sab Lughnasad ou Lammas Mabon Sanhaim Yule Imbolc Ostara Beltane Litha Ocasio incio do outono equincio (auge) do outono incio do inverno solstcio (auge) do inverno incio da primavera equincio (auge) da primavera incio do vero solstcio (auge) do vero

Logo de incio, preciso ressaltar que a ordem que descrevi acima leva em considerao o suceder das estaes no hemisfrio sul. A maior parte dos livros de Wicca que encontramos no mercado se baseia no hemisfrio norte, uma vez que so escritos por autores americanos ou ingleses, sendo que mesmo alguns autores nacionais defendem que essa ordem deveria ser mantida, por uma questo de "tradio". No entanto, isso indefensvel, se levarmos em considerao que o principal objetivo dessas celebraes estabelecer um vnculo, uma conexo com os ciclos naturais. Obviamente, no faz nenhum sentido essa conexo com uma natureza diferente da que nos cerca. Conforme citamos no tpico anterior, os quatro festivais que marcam o incio real das estaes, ou o momento de transio entre elas (Lughnasad, Samhain, Imbolc e Beltane), provm especialmente da tradio celta insular, sendo essencialmente festivais do fogo, ou festivais solares, relacionados principalmente com a figura de deuses como Lugh e Belenus. Conforme nos narra Barry Cunliffe6, no entanto, h relativamente poucas referncias arqueolgicas diretas a esses festivais, o que impossibilita sabermos com maior segurana como eles se davam originalmente. Na verdade, no Calendrio de Coligny, datado do sculo I a.C. e principal referncia arqueolgica diviso celta do tempo, esto indicados apenas os festivais de Beltane e Lughnasad, o que parece indicar que, nessa poca, os velhos costumes j estavam sendo abandonados na parte mais civilizada do mundo celta. No entanto, por remeterem diretamente tradio celta - e dessa forma

ter uma certa "ligao ancestral" com os fundadores - esses quatro festivais so denominados, na Wicca, de Grandes Sabs. Os quatro outros festivais (Mabon, Yule, Ostara e Litha) - os Pequenos Sabs - parecem ser simplesmente um amlgama de diversas tradies de ritos equinociais e solsticiais, com elementos tirados de ritos nrdicos e de outras tribos brbaras da antiga Europa, bem como de outras tradies no-europias, como a prpria Pscoa judia. Como j citamos, festivais marcando os equincios e solstcios so ritos cuja antiguidade imensa, e so comuns a quase todas as sociedades agrcolas ao redor do mundo. Para sermos exatos, difcil precisar em que momento comea a haver uma sistematizao desses festivais dentro da Wicca. No primeiro livro de Gardner, "Bruxaria Hoje", h referncias aos sabs mais ou menos nos moldes das "reunies de bruxas" descritas pela Inquisio, mas apenas uma breve aluso a uma cerimnia especfica, em verdade um Yule, ao qual o autor teria assistido7. Obras posteriores, no entanto, como o "Oito Sabs Para Bruxas", do casal Farrar8, j trazem uma imagem acabada do que seriam essas cerimnias, o que reflete certamente a forma como as idias de Gardner foram sendo consolidadas e outras fontes folclricas foram incorporadas doutrina, ao longo das dcadas de 1960 e 1970, principalmente. De qualquer maneira, vale ressaltar que, embora dentro da Wicca haja uma tentativa de resgate dos valores originais associados a essas cerimnias, elas no so, de forma alguma, estranhas ao nosso prprio calendrio civil ou mesmo quelas datas que, comumente, associamos cristandade. Pelo contrrio, tanto os sabs quanto as festas religiosas que se integraram tradio cultural do Ocidente possuem uma base folclrica comum e significados semelhantes. O que ocorreu, na realidade, foi uma incorporao ou ainda uma "releitura" sob a tica crist, de datas, ritos e festividades "pags", como veremos a seguir. Yule, o Solstcio de Inverno O sab comemorado na noite mais longa do ano o sab do renascimento. interessante reparar que essa poca do ano, para inmeras religies nascidas de civilizaes agrcolas, est associada ao nascimento de seu deus-solar, de alguma forma. A verdade que a associao do renascimento noite mais longa do ano bastante natural, posto que ela o pice da estao fria e, a partir desse momento, os dias comearo a alongar-se e a natureza progressivamente se revitalizar. No hemisfrio norte, o solstcio de inverno ocorre prximo ao Natal cristo. Alis, Janet e Stewart Farrar9 usam mesmo o termo natal, ao invs de Yule. Essa data, em especial, foi uma das mais sincretizadas pela cristandade, j que podemos afirmar que a "data de nascimento" de Jesus foi convencionada para se ajustar ao solstcio. Basicamente todos os smbolos associados ao Natal tm origem pag e refletem justamente aqueles elementos naturais que permanecem vivos ao longo do inverno, ou que mantm os homens durante esse perodo. Assim, temos o pinheiro, que se conserva verde durante o inverno, e as frutas secas, as nozes e outros alimentos, bastante calricos e de fcil conservao. A celebrao do Yule pode parecer dbia, por se situar numa poca do ano que incita ao recolhimento, principalmente nos lugares de clima mais frio, e ser

tambm a alegre celebrao do nascimento do Deus. No entanto, deve-se ter em mente que ela o incio de uma fase de recuperao e crescimento, e justamente isso que se sada: a chegada do auge do perodo de estagnao, numa concepo cclica, representa que o seu fim igualmente chegar. Um antigo costume reza que as cinzas da fogueira acesa na noite do Yule devem ser espalhadas pelos campos, o que nos traz justamente o esprito dessa celebrao: o calor, simbolizado pela fogueira, est prestes a retornar e, ao espalhar as cinzas dessa fogueira, a idia que o sol venha fertilizar a terra, na primavera vindoura. A troca de presentes parece trazer, igualmente, a idia de fortalecimento do esprito de coletividade, o compartilhar das reservas para a superao da fase de privaes10. Imbolc Como vimos anteriormente, os solstcios e equincios marcam o auge das estaes, apesar de serem atualmente considerados como o incio destas. Assim, o sab Imbolc comemora a chegada da primavera e o final do inverno. Temos ainda as noites mais longas que os dias, mas o ciclo de aquecimento, a metade clara do ano, j comeou. O Imbolc um festival do fogo, representando o Deus que comea a crescer e, com o seu calor, prepara a fertilidade da terra. H relatos de que, entre os celtas insulares, era uma data dedicada deusa Brigid (posteriormente cristianizada como Santa Brgida), divindade do fogo, comemorada com procisses onde os participantes portavam tochas. Tradicionalmente, tambm, fazia-se nessa poca a limpeza ritual dos locais de culto, simbolizando que as reminiscncias negativas do ciclo anterior deviam ser apagadas, para que um novo ciclo de vida possa se instalar. Em relao a este sab, vrias consideraes interessantes podem ser feitas. Da deusa Brigid diz-se que teria nascido exatamente ao nascer do sol, e uma grande torre de chamas teria se elevado aos cus do topo de sua cabea. Dizse tambm que sua respirao traria nova vida para os mortos. Eis aqui claras aluses ao retorno do sol, aps o inverno. interessante tambm notar que aproximadamente nesta data os Astecas celebravam o seu ano-novo, onde vemos mais uma aluso a um perodo de reincios. A alegria pelo final do inverno tambm transparecia nas Lupercalia romanas, que vieram depois dar origem ao Carnaval. Comemorado no hemisfrio norte a 2 de fevereiro, essa data ficou marcada para a cristandade como a purificao de Maria - a idia da limpeza ritual, que se reflete no Brasil em festas como a da Lavagem do Bonfim, que ocorre aproximadamente na mesma poca - e como a apresentao de Jesus no Templo (a idia do deus-solar que deixa a infncia), em mais uma traduo crist dos ritos pagos. O cristianismo associou igualmente a figura de Iemanj (cuja festa acontece no Brasil em 2 de fevereiro) Maria. Levando-se em conta que tanto Iemanj como a deusa celta Brigid eram associadas pelos povos que as cultuavam a rios locais, esse um interessante paralelo.

Ostara, o Equincio de Primavera O sab do equincio de primavera parece ter o seu nome derivado da Deusa Eostre, deusa saxnica da fertilidade, cujos smbolos eram o ovo e o coelho. portanto, um festival de fertilidade, um festival de plantio, onde se pediam as bnos para a germinao das sementes recm-plantadas. Pela tradio da Roda do Ano, poderia-se dizer que em Ostara anula-se de vez a imagem da Deusa como me e do Deus como filho. A face de me ou de anci da Deusa, ou ainda a de criana virginal, que prevaleciam at aqui, substituda pela face da donzela, pronta a assumir seus atributos sexuais, como a prpria terra a ser semeada. O Deus por sua vez, encontra-se aqui na figura do jovem vigoroso, apesar de ainda no apresentar a plena fora e maturidade. A durao igual de dias e noites, alcanada neste perodo, mais um aspecto a ser levado em conta, visto que pode ser interpretado como o prprio equilbrio da natureza se restabelecendo. A partir daqui, o Sol e a Terra caminharo juntos, como casal divino. A festa crist da Pscoa, que no hemisfrio norte coincide aproximadamente com o equincio de primavera, traz em si smbolos que pertencem tanto s tradies pags europias quanto Pscoa judaica. O simbolismo do ovo e do coelho foi assimilado das tradies pags e por isso, hoje, parecem deslocados do ritual cristo, que nesse ponto se assemelha mais imolao do cordeiro, tpica da Pscoa judaica. Convm lembrar, no entanto, que os cristos celebram nesta poca a morte e a ressurreio de Jesus (o cordeiro de Deus), e que a lebre um antigo smbolo de ressurreio. Da mesma forma, diz-se que Jesus morreu como Filho, tendo ressuscitado como Deus - o que tem um inegvel paralelo com a situao descrita para o Deus pago, que nesta poca deixa de ser o filho divino da Deusa e torna-se seu futuro deus-consorte. De qualquer forma, este sab e o prximo so dos poucos que preservaram, no hemisfrio sul, comemoraes independentes das datas estabelecidas no hemisfrio norte, o que mostra a fora das tradies ligadas a eles. O equincio de primavera, aqui, acontece em setembro, e existem inmeras comemoraes no Brasil nessa poca que, de uma forma ou de outra, remetem a antigos ritos pagos, como o prprio costume de eleger-se nas escolas uma Rainha da Primavera. Beltane Beltane representa a transio entre a primavera e o vero e simboliza a consumao da unio sexual entre a Deusa e o Deus. Poderia-se mesmo dizer que o vero, estao da frutificao, comea a manifestar-se aqui, para atingir o seu pice no prximo solstcio. Dessa forma, toda a simbologia do Beltane tem, inegavelmente, um cunho sexual. Enquanto em Ostara a fertilidade era apenas palpvel e desejada, aqui ela se transforma em ato, representando que o calor do sol penetrou na terra para nela engendrar seus frutos (plantio). Embora diversos costumes da celebrao de Beltane tenham subsistido e sido assimilados pelo ocidente cristo, as celebraes tpicas de Beltane, que ocorrem em 1 de maio no hemisfrio norte, foram empurradas pela cristandade para o ms seguinte, dando origem s festas juninas. As fogueiras de Beltane subsistiram nessas festas, bem como o costume de pul-las. Os Maypoles, em torno

dos quais danava-se, tornaram-se os mastros onde colocam-se "bandeiras" dos santos catlicos, costume ainda popular no interior do Brasil, e em torno dos quais dana-se a "quadrilha". Esta , de forma inegvel, uma mistura de dana circular com elementos de dana de salo francesa, e h de se notar que o elemento central sobre o qual as "quadrilhas" desenvolvem-se o casamento. Vale dizer, ainda, que este "casamento", na verso humorstica das quadrilhas, no um casamento consensual, mas sim um casamento obrigado (e geralmente associado a uma gravidez prematura): talvez aqui tenhamos uma lembrana dos ritos sexuais de Beltane, e de uma posterior "moralizao", associando o sexo obrigatoriamente ao casamento. A adivinhao era igualmente uma prtica comum nesse festival pago, e isso manteve-se na tradio popular, pois comum acreditar-se que as moas solteiras, nas noites de festa dos santos "casamenteiros", podero visionar seus "futuros maridos". O mtodo usado para isso, a visualizao na gua, hoje basicamente o mesmo daqueles tempos. Talvez esse deslocamento da data para o ms seguinte tenha origem na tradio celta que proibia casamentos no ms de maio, por ser este consagrado unicamente ao casamento da Deusa e do Deus, ou ainda s unies sexuais "sem compromisso". Dessa forma, nada mais natural que o ms seguinte fosse dedicado aos casamentos e, posteriormente, aos "santos casamenteiros". Por outro lado, a celebrao do casamento divino ficou nitidamente marcado, pois maio hoje considerado o Ms das Noivas pelos cristos, bem como o ms dedicado a Maria (a esposa-divina). Outro aspecto interessante a ser lembrado que o 1 de maio , hoje, comemorado internacionalmente como o Dia do Trabalho. Lembrando-se que o Beltane era um festival de plantio, a associao entre agricultura e trabalho bastante notvel, visto ter sido esta atividade um dos primeiros trabalhos organizados do homem, ou mesmo a atividade que introduziu, para a humanidade, a noo de trabalho obrigatrio e sistematizado. Litha, o Solstcio de Vero O dia mais longo do ano marca o auge do poderio do sol. Em Litha, o Deus atinge a maturidade e prenuncia o seu declnio, ao passo que a Deusa, grvida, assume a face da futura me. Como no solstcio de inverno, o solstcio de vero marca uma pausa, um momento de repouso entre as duas metades da Roda do Ano. Aqui, o perodo no o repouso forado pelo inverno, mas sim o repouso prazeroso do vero, o intervalo entre o plantio e a colheita. de se notar que at hoje, se considerarmos os calendrios escolares, teremos frias justamente nesses dois perodos (auge do inverno e auge do vero). Segundo uma das tradies ligadas ao solstcio de vero, esse seria o momento em que o Rei do Carvalho, aspecto do Deus que reinou durante a primeira metade do ano (a fase de crescimento, ou seja, do nascimento maturidade), seria derrotado e substitudo pelo Rei do Azevinho, que governar a outra metade (da maturidade morte). H aqui um interessante sincretismo apontado por Robert Graves, conforme citado por Stewart Farrar11: ocorrendo sempre em torno de 20 de junho, no hemisfrio norte, a data deste sab praticamente coincide com o Dia de So Joo Batista. interessante notar que, segundo a mitologia crist, Joo

Batista, o feroz pregador, foi substitudo em sua misso por "aquele que veio depois dele", ou seja, o sbio e manso Jesus. Eis aqui, portanto, uma assimilao ou um notvel paralelo na doutrina crist da derrota do impetuoso Rei do Carvalho pelo sbio Rei do Azevinho. Lammas ou Lughnasad O Lammas o sab que comemora a chegada das primeiras colheitas, juntamente com a chegada do outono. Marca, portanto, a chegada dos primeiros frutos da Me-Terra que alimentaro os homens, bem como a transio do DeusSol para o papel de protetor e provedor. Convm lembrar que o termo Lammas j um nome um tanto moderno (e mesmo cristianizado) para esse sab, motivo pelo qual pode-se dizer que ele foi antes absorvido do que anulado ou sincretizado, mantendo-se vivo entre a cristandade na forma de inmeros festivais de colheita, em todo o mundo ocidental. Entre os celtas insulares, porm, era conhecido e celebrado como Lughnasadh. Este festival era dedicado ao deus Lugh, deus guerreiro associado ao sol, que teria tido importncia decisiva na vitria dos Thuatha De Dannan sobre os Fomorianos (duas tribos mticas que haveriam povoado a Irlanda). Uma das lendas associadas a Lugh conta que ele teria poupado a vida do chefe inimigo Bres, em troca do segredo de arar a terra, semear e colher. Eis aqui, portanto, uma referncia direta agricultura neste festival, mesmo em sua forma mais ancestral. Alis, pesquisadores independentes como Louis Charpentier e Juan G. Atienza, no que pesem as crticas que podem ser feitas a um certo diletantismo de seus trabalhos, apontam interessantes paralelos entre a figura de Lugh e numerosas divindades ou "heris" civilizadores, como, por exemplo, o egpcio Osris ou o grego Hracles12. Esses autores nos mostram toda uma srie de similaridades entre essas divindades solares e sugerem uma ligao destas a uma suposta raa de "contrutores de megalitos" que teriam trazido as tcnicas da agricultura Europa Ocidental. A levar-se em considerao tais hipteses, no de todo absurdas, teramos uma forte razo para que este festival fosse um dos que subsistiram mais fortemente nas tradies populares. Uma outra tradio ligada ao Lammas era o costume de se atear fogo a uma roda de madeira e faz-la rolar colina abaixo. Essa prtica representava a descida do sol, o encurtamento progressivo dos dias, significando que o Deus entrava em sua fase de decadncia. Mabon, o Equincio de Outono O Mabon o festival da segunda colheita, ou ainda do encerramento da colheita iniciada em Lammas. Aqui se colhiam os alimentos que garantiam o sustento durante o inverno, bem como se sacrificavam aqueles animais domsticos que no resistiriam prxima estao, consumindo-se ou conservando-se a sua carne. De uma forma geral, pode-se dizer que, apesar da aproximao do tempo de privao, o Mabon seria o momento de maior fartura de todo o ano, estando as colheitas completas e o alimento estocado. Dessa forma, a celebrao do Mabon resulta num agradecimento pelas ddivas proporcionadas pela Deusa e pelo Deus no decorrer do ano.

No Mabon, temos novamente o equilbrio entre o dia e a noite, significando aqui que ambos os aspectos entram em sua fase final. O Deus encaminha-se para a morte prxima, enquanto a Deusa assume seu aspecto de anci, preparando-se para a jornada no mundo interior, onde passar o inverno aguardando o nascimento de seu filho. Apesar da origem do nome do sab ser celta, o folclore do Mabon remete lenda grega de Persfone, que conta que esta deusa passava metade do ano proporcionando a fertilidade dos campos e outra metade do ano no Hades (mundo interior) em companhia de seu marido. A poca do equincio de outono era justamente o incio do perodo do ano em que ela morava no submundo. Na Grcia, nessa poca, eram celebrados os Ritos de Elusis, talvez o mais importante festival religioso grego, que perdurou por mais de 2000 anos. Na cristandade, essa data dedicada ao arcanjo Miguel, considerado pelos cristos o vencedor de Lcifer (o portador da luz). interessante notar que uma das lendas celtas associadas ao Mabon contava que, no equincio de outono, o deus Lugh (o sol, a luz) era derrotado por seu irmo gmeo, o deus da escurido Tanist. De uma maneira ou de outra, surge aqui a idia da noite sobrepondo-se ao dia. Samhain O Samhain costuma ser considerado pela Wicca, hoje, como o sab mais importante. Se formos buscar razes "tradicionais" para isso, dificilmente as encontraremos, uma vez que, como j dissemos anteriormente, esse festival ao menos era citado no calendrio de Coligny, principal referncia que temos contagem do ano celta. No entanto, se formos buscar tais razes no simbolismo especfico desta data, sua prevalncia talvez se justifique. O Samhain era o ano-novo celta. Num aspecto puramente prtico, isto significava que as colheitas estavam encerradas, os animais domsticos guardados em seus abrigos de inverno, e as provises estocadas. Um ciclo de vida estava encerrado, portanto, e restava aguardar o incio do novo ciclo. No aspecto mstico, no entanto, esta data carregada de significaes. Apesar do Samhain ser celebrado como o final do ano, supe-se que no se comemorava o incio de um novo ano at o prximo Yule, haja visto esse perodo entre os dois sabs ser considerado como sendo um tempo fora do tempo, um perodo de suspenso da vida, repleto de magia e de perigos. A relao com os perigos do inverno, com o recolhimento exigido nessa estao nos pases de clima frio, com a durao das longas noites invernais, patente. O prprio nome galico significa, literalmente, "fim do vero", evocando o final dos dias de calor. Assim, o momento de maior fartura relativa, em todo o ano, marcava igualmente o momento de maior comedimento, j que os estoques deveriam durar at a prxima primavera. Na noite de Samhain, considerava-se que o vu entre os mundos estaria em seu momento mais tnue, possibilitando a comunicao com os antepassados. Lanternas eram acesas e colocadas nas janelas, para guiar os que j partiram at suas antigas casas. As mesas eram postas com lugares extras para os antepassados, e comida era ofertada a estes. A prpria celebrao do sab tem a caracterstica de ser um misto de pesar pela morte e alegria pelo renascimento vindouro - refletindo o que seria o momento da morte do Deus solar e do autoexlio da Deusa no submundo, aguardando o seu retorno.

De uma forma geral h, nesse perodo de inverno e nas celebraes que surgiram a partir do tema, uma caracterstica geral de inverso, ou de subverso da realidade. Os mortos convivem com os vivos, a autoridade (simbolizada pelo poder divino) est ausente, e assim por diante. No entanto, essas caractersticas, que se encontram em todas as festividades (muitas das quais permanecem at hoje) que abrangem o perodo de novembro fevereiro, no hemisfrio norte, so por si s um assunto por demais extenso para tratarmos dele aqui13. Nos atendo ao nosso ponto de interesse, essa dualidade do Samhain nos fala justamente do tema central da Wicca, da revelao do mais profundo dos mistrios. O momento da morte do Deus o momento do conhecimento que ele gera a si mesmo, pois ele a criana que gesta no tero da Deusa e nascer no Yule. O simbolismo da perpetuao da vida, da cadeia circular que se auto-sustenta, da natureza que inextinguvel pois est continuamente gerando a si prpria, se expressa aqui tanto no plano divino quanto no plano humano. A mensagem passada : somos eternos pois aqueles que partiram continuam vivos em sua descendncia, e poder-se-ia dizer que o encontro com nossos antepassados o prprio encontro com nossos filhos. Ecos desse festival esto ainda bastante presentes no imaginrio popular. O Dia das Bruxas, o Halloween, to tradicional nos pases de lngua inglesa, mostranos isso na forma de crianas fantasiadas de seres fantsticos - fantasmas - o que seria uma forma distorcida de se interpretar os antepassados mortos e mesmo, como dissemos acima, de representar as crianas como continuadoras da presena dos que se foram. Alm disso, a tradio crist associou a essa data tanto o Dia de Todos os Santos (01/10) quanto o Dia de Finados (02/10). Pode-se ver nas duas celebraes crists o culto aos antepassados, tanto na forma de "santos" antepassados protetores - quanto na forma direta, ou seja: a reverncia aos mortos. A celebrao dos Sabs Independentemente do carter simblico de cada uma dessas celebraes, ou mesmo do fato que elas possam ser utilizadas como condutoras de um calendrio litrgico, ou seja, como bases para estabelecimento de um culto religioso, h ainda um aspecto que considero fundamental ao nos referirmos aos sabs da Wicca: seu cunho congregatrio - como cerimnias de participao coletiva - e, ainda, seu carter que poderamos chamar de ldico. No Ocidente, acostumamo-nos a um formalismo religioso. impossvel negar que qualquer um de ns herdeiro do Cristianismo, j que toda a nossa civilizao se estabeleceu sobre bases crists. Mesmo aqueles raros que, entre ns, no possuam pais ou avs cristos, certamente os tinham professando alguma forma religiosa que j foi, ao longo dos ltimos sculos, fortemente influenciada pela prevalncia civilizatria do cristianismo. Dessa maneira, acostumamo-nos a separar o que divino do que profano, a separar o que religio do que o nosso dia-adia. Nunca demais dizer que essa no , em absoluto, uma viso pag da religiosidade. A crena nos seus deuses, os ritos a eles dedicados, so partes to corriqueiras da vida de - digamos - um aborgene australiano, quanto qualquer outra de suas atividades. O formalismo excessivo, manifestado atravs do "tempo para o

louvor", da contrio, da subservincia ou mesmo do "temor" divindade so essencialmente caractersticas crists. Se quisermos considerar a Wicca como uma forma de religiosidade pag, ou ainda (o que seria mais apropriado) como uma forma de resgate de uma religiosidade pag, adaptada aos tempos atuais, a primeira coisa a fazer se libertar desse formalismo. Celebrar os sabs no nem pode ser, de forma alguma, uma prtica que incorpora um clima de profunda introjeo e introspeco, para louvar deuses todo-poderosos atravs de ritos pr-estabelecidos que demonstram nossa submisso e adorao a esses deuses. Se fizermos isso, estaremos apenas estabelecendo uma espcie de corruptela de uma missa catlica ou de um culto protestante. A celebrao de um sab , antes de mais nada, uma festa. o momento de congregao de uma determinada comunidade, em momentos especficos do ano, para celebrar seus objetivos comuns e sua integrao com a natureza. Na verdade, o momento de dizer: "estamos juntos, compartilhamos de determinados ideais e estamos felizes por causa disso". Um sab uma reunio de amigos e, dessa forma, o momento de bebermos juntos, de comermos juntos, de trocarmos idias sobre temas que nos so comuns, de privarmos de uma interao que - como nas reunies de verdadeiros amigos - chega a ser licenciosa. a manuteno do ciclo comunitrio, daquilo que transcende a existncia individual. Embora possa haver um tema, ou mesmo um momento explicitamente ritual num sab, isso quando muito pode ser um fio condutor para a celebrao, mas nunca o motivo desta. Nesse ponto, tenho visto muito mais sentido em festinhas de Halloween em escolas do que em rituais serissimos de "bruxas" vestidas de preto e altamente compenetradas, condoendo-se pela "morte do deus". Estas ltimas talvez estivessem mais bem ambientadas em alguma igreja, igualmente vestidas de preto e com um vu sobre o rosto, lamuriando-se em alguma novena na sexta-feira santa. Por mais que possa soar estranho aos que buscam na Wicca uma "religio", celebrar um sab, ou participar de um, no muito diferente de ir a uma festa junina, ou a uma rave, ou a um baile de carnaval: afinal, todas essas manifestaes derivam, de uma forma ou de outra, daquelas comemoraes que deram origem aos chamados sabs. A diferena est na existncia de um objetivo simblico definido, que deve estar presente - o porqu de celebrar - e da existncia de um grupo definido a ser reunido - o com quem celebrar. Satisfeitos estes dois pontos, teremos as condies necessrias para um sab, deixando para outras ocasies especficas aquelas reunies que tero um objetivo "mgico" ou "ritual" mais explcito.