A MORTE

DA
LEI

Fernando Carlos M. Rodrigues

2 - Introduo ................................................................................................................. 2 - I - Deus e a Lei ......................................................................................................... 8 - II - O Nascimento da Lei ....................................................................................... 9 - III - A Funo da Lei .............................................................................................12 - IV - Mandamentos da Lei e Mandamentos do Senhor ................................... 14 - V - Rompimento Necessrio ................................................................................ 23 - VI - Rejeio ao Pecado e Renovao da Conscincia ................................... 26 - VII - Mas, e os Nossos Pecados? ...................................................................... 32 - VIII A Mente Autojustificada ....................................................................... 38 - IX - O Relacionamento com os Legalistas ....................................................... 77 - X Acerca do Mrito Humano ............................................................................ 86 - XI O Evangelho de Paulo ................................................................................... 94 - XII A Inutilidade da Lei ................................................................................... 99 - XIII Lei e Graa: Absolutamente Excludentes Entre Si ........................ 102 - XIV A Verdade Que Liberta .......................................................................... 104 - XV Sempre Atuantes, Mesmo Diante das Dificuldades .......................... 106 - XVI O Mundo ..................................................................................................... 108 - Consideraes Finais ........................................................................................... 109

Tudo que a Lei diz, aos que vivem na Lei o diz (Rm 3:19) Se sois guiados pelo Esprito no estais sob a Lei (Gl 5:18) Todos os que so guiados pelo Esprito de Deus so filhos de Deus (Rm 8:14) INTRODUO - Por que a Nova Aliana do Esprito e no da letra? (II Co 3:6) - O que significa estar debaixo da Lei ou debaixo da Graa? (Rm 6:14)

3 - Por que quem est sob a Lei no pode estar na Graa? (Gl 5:4) - Por que a fora do pecado a Lei, e no a Graa? (I Co 15:56) - A Graa incentiva o pecado? (Rm 5:20 6:2) - A morte da Lei uma licena para a libertinagem? (I Co 6:12) - E conhecereis a Verdade e a Verdade vos libertar (Jo 8:32). Que verdade? Libertar de qu? Para qu? - Por que h de ser julgada a minha liberdade pela conscincia alheia? (I Co 10:29) O que o apstolo Paulo quis ensinar aqui? - A f que tens, tem-na para ti mesmo, perante Deus. Bem-aventurado aquele que no se condena naquilo que aprova (Rm 14:22). O que significa isso, na prtica? - Se o corao no nos acusar, temos confiana diante de Deus (I Jo 3:21). E a? - Se a salvao pela Graa e a Graa favor imerecido, o mrito humano no tem valor algum nem deve ser buscado? - O fato de que a salvao pela f e no tem a ver com a moral significa que o cristo no precisa zelar por sua imagem? - Se morremos para a Lei/legalismo (justificao diante de Deus pelos nossos mritos atravs de parmetros legitimadores da nossa justia), estamos desobrigados de uma vida na legalidade? - Por que a letra mata e o Esprito vivifica? (II Co 3:6) - O que Justia da Lei e o que Justia de Deus? (II Co 5:21; Fp 3:9) - O que justia que procede de lei e justia que procede de f? - O que aperfeioar-se na carne? (Gl 3:3) - O que a Lei do pecado e da morte? (Rm 8:2) - Tudo que a Lei diz, aos que vivem na Lei o diz (Rm 3:19). Voc vive na Lei ou na Graa de Cristo? - O que o ministrio da morte e da condenao? (II Co 3:7-9) - Por que, afinal, a Palavra da Cruz escndalo e loucura? (I Co 1:23) - No episdio da mulher adltera (Jo 8:1-11), Jesus desmoralizou os moralistas de planto em vez de julgar e condenar a transgressora. Por qu? - ...temos posto a nossa esperana no Deus vivo, Salvador de todos os homens, especialmente dos fiis (I Tm 4:10). O que significa isso?

4 - Por que e como a lei domina o homem enquanto ele vive? (Rm 7:1) - Por que o domnio do pecado sobre quem est debaixo da Lei, e no sobre quem est livre dela, na Graa de Cristo? (Rm 6:14) - Por que a Lei desperta toda sorte de concupiscncia? (Rm 7:8) - O que estar sujeito Lei e o que estar livre da Lei? (Rm 7:6) - O que o evangelho da circunciso e o da incircunciso? (Gl 2:7) - Por que precisamos morrer para o estatuto da autojustificao (a Lei) a fim de pertencermos quele que ressuscitou dentre os mortos e assim vivermos e frutificarmos para Deus? (Rm 7:4; Gl 2:19) - Qual o comportamento de quem busca justificao na justia da Lei? - Qual a opinio de Cristo sobre esse comportamento? - O que um legalista? - O que autojustificao? - Por que, no reino dos cus, publicanos e meretrizes precedem religiosos moralistas e autojustificados? (Mt 21:31) - Deus disse: Achei a Davi, filho de Jess, um homem segundo o meu corao, que far toda a minha vontade (At 13:22). Jesus chamado de O Filho de Davi. Mesmo com tanto prestgio diante de Deus, por que, na religio dita crist, ningum aconselha: Seja como Davi? - O que havia de to bom em Davi (adltero, assassino frio, desbocado, atrevido...) que fazia dele um homem segundo o corao de Deus? - Como , afinal, um homem segundo o corao de Deus? - Por que Paulo tratou de vrios pecados na igreja (muitos dos quais constavam claramente no estatuto mosaico), mas no se referiu Lei como referencial de acusao e condenao por esses pecados? - Por que Paulo jamais citou a Lei como parmetro de conduta para os discpulos nem ordenou a submisso a ela? - Por que a Lei fraca e intil para o aperfeioamento? (Hb 7:18) - Como possvel o homem interior renovar-se de dia em dia, ainda que o homem exterior se corrompa? (II Co 4:16) - Por que o poder de Cristo se aperfeioa na nossa fraqueza? (II Co 12:9) - O que significa negar-se a si mesmo? (Mc 8:34) - O que significa perder a vida a fim de salv-la? (Mt 16:25)

5 - Por que, para o apstolo dos gentios, discusses e debates sobre a Lei so inteis e fteis? (Tt 3:9) - Para Paulo, o que desfazer o escndalo da cruz? (Gl 5:11) - Por que, para Pedro, impor a Lei aos discpulos tentar a Deus? (At 15:10) - O que significa: A Lei no procede de f? (Gl 3:12) - Se a Lei no procede de f e sem f impossvel agradar a Deus (Hb 11:6), como pode algum agradar a Deus com obras da Lei? - Se a justia procede da Lei, Cristo morreu em vo (Gl 2:21). O que significa isso? - Se a justificao pela Lei anula o sacrifcio de Cristo (Gl 2:21), por que muitos ainda insistem na sujeio ao estatuto mosaico? - Se quem est sob a Lei est sob maldio (Gl 3:10), por que tantos cristos sujeitam-se a ela? - Por que Quem ama ao prximo tem cumprido a Lei? (Rm 13:8) - O que foi que eu destru e que, se eu tornar a edificar, constituir-meei transgressor? (Gl 2:18) - O que significa ser achado nele, no tendo justia prpria, que

procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f? (Fp 3:9)

- Cristo foi constitudo sacerdote, no conforme a lei de mandamento carnal, mas segundo o poder de vida indissolvel (Hb 7:16). Qual a diferena? O que essa lei de mandamento carnal? - ...quando se muda o sacerdcio, necessariamente h tambm mudana de lei (Hb 7:12). O que significa isto? - Levai as cargas uns dos outros e, assim, cumprireis a lei de Cristo (Gl 6:2). O que significa isso? O que a Lei de Cristo? (I Co 9:20-21) - O que foi decidido no Conclio de Jerusalm sobre a imposio da Lei aos discpulos (At 15:5-21)? A religio crist segue a deciso apostlica? - Religio Crist, Cristianismo e Evangelho so a mesma coisa? - Se o fardo de Cristo leve (Mt 11:30), por que o da religio crist to pesado? - Qual a opinio do apstolo Paulo sobre a tentativa de conciliar Lei e Graa? (Gl 1:6-9; 5:11)

6 - O que servir em novidade de esprito e no na caducidade da letra? (Rm 7:6) - Se Cristo veio para que tivssemos vida em abundncia (Jo 10:10), por que sujeitar-nos ao ministrio da morte e condenao? (II Co 3:7-9) - Por que quem adora a Deus em esprito e se gloria em Cristo no confia na carne? (Fp 3:3) O que confiar na carne? - Por que as cartas paulinas se caracterizam pelas advertncias contra o legalismo (justificar-se e servir na caducidade da letra/Lei) e contra os legalistas (os que se autojustificam e servem na caducidade da letra/Lei), e no pela neurose contra a transgresso da Lei? - Pois isto: No adulterars, No matars, No furtars, No

cobiars, e se h qualquer outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu prximo como a ti mesmo (Rm 13:9). O que
significa isso?

- O cristianismo deu ouvidos s advertncias de Paulo sobre o legalismo ou entronizou os legalistas, judaizou-se e adotou de vez o outro evangelho (mistura de Lei e Graa), abominado pelo apstolo dos gentios? (Gl 1:6-9) - Por que muitos cristos assemelham-se muito mais aos fariseus que conspiraram para matar Jesus do que aos apstolos e discpulos? - Por que, em vez de serem conhecidos pelo amor ao prximo (Jo 13:34), pela mansido e pela humildade (Mt 11:29), muitos cristos so conhecidos pela postura extremamente arrogante, julgadora, rotuladora, isolacionista e desprezadora do prximo? - Quem so e onde esto os que, naquele dia, diro: Senhor, em teu

nome no profetizamos? No expulsamos demnios? No fizemos maravilhas?, e que ouviro: Nunca vos conheci (Mt 7:22-23)?

- Se a misericrdia triunfa sobre o juzo (Tg 2:13), por que tantos cristos confessos so conhecidos exatamente pela notria falta de misericrdia e pelo duro juzo sobre o prximo? - Por que a Lei suscita a ira (Rm 4:15)? - Por que tantos cristos odeiam tanto? Entre tudo o que h no Novo Testamento sobre a Lei, chamam a ateno as vrias afirmaes paulinas de que morremos para a Lei, bem como ela morreu em nossas vidas. S pode estabelecer um relacionamento com Cristo aquele para quem o estatuto da autojustificao morreu.

7 No cristianismo sempre houve o temor de se declarar que quem est na Graa de Cristo no pode estar sujeito Lei Mosaica, bem como um verdadeiro pnico diante da afirmao paulina de que a Lei (e qualquer referencial meritrio de autojustificao para salvao) morreu para quem est em Cristo. H quem receosamente chame a Lei de a outra verdade ou de a no-Graa. Paulo a chamou claramente de a fora do pecado. Para Paulo, a palavra lei designava a Lei Mosaica e tambm qualquer outro referencial legitimador da justia prpria do homem (fora da justificao gratuita em Cristo, tudo autojustificao humana por mrito prprio, tudo justia que procede de lei e, portanto, anula a Graa de Cristo). Essa busca pela autojustificao procedente de lei domina o homem enquanto ele vive, e para livrar-se de tal domnio, o homem natural precisa confront-lo em um processo contnuo de renovao da sua mente autojustificada, exercitando a rejeio de qualquer justia prpria para salvao e aprendendo a confiar apenas na Justia de Cristo, ou Justia do Calvrio, ou ainda Justia de Deus, que provm de f, e no de lei. S h vida na Graa com a morte da lei. Fora disso, o que existe a busca de autojustificao. Na cruz do Calvrio, Cristo aboliu na prpria carne toda forma de legitimao da justia humana para salvao (a Lei Mosaica e qualquer outro parmetro), por isso quem justificado pela Graa vive pela f na Justia do Calvrio, mantm profunda e verdadeira comunho com Cristo, e frutifica para Deus. No ignoremos, portanto, as atitudes e artimanhas de mentes ainda escravizadas ao jugo da Lei e que nela buscam legitimao para sua justia prpria. Discernir Graa e Lei condio bsica para a plena compreenso da Palavra da Cruz. Tal conhecimento propicia o deslumbrar-se diante do amor de Deus, manifestado no Evangelho de Jesus Cristo, bem como capacita a identificar onde h o Esprito do Evangelho e onde h somente o engodo meritrio religioso, que apenas explora e manipula a intuio meritria do homem natural e a sua sede de justia prpria. Quem est debaixo da Lei no pode estar debaixo da Graa, e viceversa. Quem busca justificao pela Lei no ser justificado pela Graa. Entretanto, o que mais sabemos sobre a Lei, alm disso? O que a Lei? Por que foi dada? Que bem ou mal ela pode trazer? Pode a Lei salvar? No papel fundamental da igreja alertar as pessoas para que desistam de qualquer tentativa de autojustificao e corram para Cristo?

8 I - DEUS E A LEI Existe, a respeito da Lei, uma idia absolutamente equivocada, mas profundamente enraizada no subconsciente dos cristos. Para o cristianismo em geral, Jesus Cristo a encarnao de Deus, mas a Lei Mosaica tambm vista como uma personificao divina. Cristo Deus em forma humana, e a Lei seria Deus em linguagem humana; Deus em forma de mandamentos e ordenanas, para que a nossa mente limitada possa compreender mais facilmente, de forma prtica, a complexa e desejvel santidade divina. A Lei - um conjunto de mandamentos absolutos, generalizados e imutveis, com nauseante cheiro de condenao - seria a personificao de um Deus igualmente absolutista, generalizador, inflexvel, e sedento de condenao. A Lei seria, portanto, Deus explicado, a bula de Deus, ou ainda o DNA de Deus e, conseqentemente, o caminho mais bvio para ele (mais bvio e confivel at do que o perdo em Cristo, que parece meio incerto e duvidoso...). isso que acontece em todas as religies, onde se busca a ilusria perfeio humana, ou um contato do humano com o divino, e as regras (leis) para se conseguir tal intento so a essncia do prprio deus. Mas isso nada tem a ver com o Evangelho de Jesus Cristo. Trazer esse raciocnio para a vida crist acarreta muitos problemas para quem quiser andar na plenitude da Graa de Deus. Tal idia precisa ser definitivamente arrancada do nosso esprito, sob pena de no compreendermos a essncia do Evangelho de Cristo, pois, nele, DEUS NO A LEI e A LEI NO DEUS.

II - O NASCIMENTO DA LEI No necessrio estar debaixo da Lei Mosaica (sujeito a ela, como os judeus) para estar sujeito ao julgamento divino; ou seja, no passivo de julgamento somente quem est debaixo da Lei Mosaica (Rm 2:12-15). A lei que primeiro acusa o homem, de forma implacvel, a sua prpria conscincia, desde o jardim do den, quando ele quis ser conhecedor do bem e do mal (Gn 3:5). Tal conhecimento o fez conscientemente responsvel pelas conseqncias de suas decises, que, a partir daquele instante, poderiam ser tomadas revelia da vontade de Deus. A partir dali j se fazia conhecer a norma da lei (Rm 2:15), que domina o homem enquanto ele vive (Rm 7:1), e o padro de julgamento gerado por essa conscincia do bem e do mal o seu principal acusador, pois antes de transgredir a Lei Mosaica (quem debaixo dela est), o homem transgride a lei da prpria conscincia (Rm 2:1). Mas Deus j havia explicado, de forma bastante clara, concisa e direta, aonde a lei da conscincia levaria o homem (Mas da rvore do

conhecimento do bem e do mal no comers; porque, no dia em que dela comeres, certamente morrers Gn 2:17). Por isso, exatamente a conscincia do homem que Deus quer restaurar e renovar, livrando-a da

escravido ao pecado, para que ele volte a ter sintonia e comunho com o seu Criador (Ef 5:17). Tal tarefa no pode ser realizada pela Lei. A nossa conscincia o alvo do aperfeioamento no amor de Deus (Rm 12:2). uma conscincia pura que o apstolo Paulo aponta como alvo daquele que nasceu na Graa (At 24:16). ela que inspira cuidados em nosso relacionamento com os irmos mais fracos (I Co 10:23-31). ela que nos d confiana diante de Deus (I Jo 3:21), e uma bem-aventurana no ser por ela reprovado (Rm 14:22). ela tambm a nossa testemunha (Rm 9:1) e com ela devemos servir ao nosso Deus (II Tm 1:3). Mas, para muitos lderes do cristianismo de nossos dias, falar em buscar uma conscincia pura e regenerada, capaz de discernir a vontade de Deus em toda situao, soa como heresia e desrespeito ao estatuto mosaico. Mas, se a norma da Lei - que est gravada na conscincia do homem (Rm 2:15) acusa-o de seus pecados, qual a razo da Lei Mosaica? Ela foi adicionada por causa das transgresses (Gl 3:19), para que se tivesse uma lei positiva e um parmetro absoluto, de forma que o Messias a obedecesse e a cumprisse cabalmente, para que a sua justia no dependesse apenas da norma da Lei que est na conscincia humana desde

10 o den. Afinal, pela conscincia de quem, seria julgada a justia do Messias (I Co 10:29)? A Lei Mosaica uma sistematizao completa e generalizada da conscincia de pecado que inata ao homem, individualmente (Rm 3:20). Algum cuja conscincia desconhea algum pecado, certamente o conhecer na Lei (Rm 7:7), que o estatuto da perfeio humana (e no divina, como muitos pensam). Quem a cumprisse cabalmente seria considerado perfeito em nvel humano, por isso ela foi dada como um alvo a ser alcanado pelo Messias, que, como homem, teria de ser perfeito (cordeiro sem mcula), para poder pagar pelos pecados de toda a humanidade (I Jo 2:2). Desse modo, a Lei Mosaica - e tudo relativo a ela - dirigida exclusivamente ao povo de Moiss (Rm 9:4), do qual viria o Messias (mas nem eles a cumpriam Jo 7:19; Gl 6:13), e que no poderia ser um povo sem lei civil e sem o direcionamento espiritual correto (a Lei Mosaica aponta para o Messias Gl 3:24), sob o risco de o Filho de Deus nascer em uma famlia idlatra, por exemplo. Por isso a Lei contm mandamentos morais e cerimoniais. Contudo, a Lei nunca foi um meio de aperfeioamento espiritual para ningum (Hb 7:18-19), e a sua exigncia de perfeio apenas empurra o pecador para o Messias perdoador. Por isso a sua validade foi at que viesse o descendente, a quem se fez a promessa (Gl 3:19). Para quem, e s para quem est no descendente (Jesus Cristo), acabou a validade da Lei (a da conscincia e a sua sistematizao a mosaica), porque o fim da Lei Cristo, para justia de todo aquele que cr (Rm 10:4); as coisas velhas j passaram, eis que tudo se fez novo (II Co 5:17), por isso j no importa se estvamos debaixo da norma da Lei na conscincia (gentios) ou debaixo da Lei Mosaica (judeus); o que importa sermos nova criatura naquele que da lei nos libertou para a liberdade (Gl 5:1). Essa a regra do Esprito, e todos os que andarem em conformidade com ela tero paz e misericrdia (Gl 6:15-16). Paulo reprova veementemente a nossa sujeio Lei (Gl 2:14) e ainda afirma que todo gentio que voluntariamente se submete a uma nica exigncia da Lei Mosaica fica obrigado a guard-la integralmente (Gl 5:3). A religio crist (que busca solidez institucional no estatuto mosaico), sabendo disso e no confiando que a conscincia do pecador fornea acusaes suficientes para conden-lo, sempre cuidou de voluntariar os cristianizados para debaixo da Lei Mosaica, para que todos tenham um acusador eficiente, de modo que, na realidade, de debaixo da pesada mo de Moiss que a grande maioria dos que hoje se convertem ao Evangelho precisa ser resgatada, pois a Lei Mosaica o referencial de justia e acusao que a religio crist j plantou no corao dos seus adeptos,

11 ignorando a conscincia do pecador, que justamente o que precisa ser (e Deus quer que seja) renovado. Paulo foi muito claro: separado est de Cristo todo aquele que procura justificar-se na Lei; e, se esse algum um dia pensou estar na Graa de Cristo, dela decaiu (Gl 5:4). Tais palavras exigem uma sria e urgente reflexo...

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III - A FUNO DA LEI Mas se a Lei no Deus, e Deus no a Lei, qual o papel dela no plano de salvao dos pecadores? Sabemos que Deus o juiz, mas um juiz apenas d a sentena do ru, que baseada nas acusaes que contra ele pesam e na defesa que lhe presta o seu advogado. Sabemos ainda que o Senhor Jesus o advogado de todo aquele que nele cr e que, obviamente, o tem como seu advogado (I Jo 2:1), e que esses nem entram em juzo (Cristo o nosso advogado hoje, pois os seus no entraro em julgamento - Jo 5:24); no prprio Cristo de Deus j fomos julgados, condenados, sentenciados morte e tivemos a nossa pena executada. Quem ser, ento, o acusador? Sempre que o Senhor Jesus falava da sua prpria obrigao de, como Messias, guardar infalivelmente toda a Lei, ele referia-se a ela como vontade do meu Pai ou como mandamentos do meu Pai (Jo 15:10). Mas sempre que ele falava da sujeio dos homens Lei, na tentativa de justificarem-se diante de Deus pela obedincia a ela, ele a separava da pessoa de Deus (vossa Lei - Jo 8:17) e a ligava figura de Moiss (Jo 7:19), e fazia isso porque Deus no tem nada a ver com a justificao dos homens pela Lei. Foi fazendo justamente essa separao que o Senhor Jesus respondeu de forma bastante clara pergunta sobre quem ser o acusador do homem: No penseis que vos acusarei perante o Pai. Quem vos acusa Moiss (a Lei), em quem tendes firmado a vossa confiana (Jo 5:45). Quem no cr que a Lei aponta para Cristo, e busca justia prpria mediante a obedincia s suas ordenanas (da Lei), est dormindo com seu prprio algoz. A vontade do Pai para o Filho (entre outras coisas) era que ele cumprisse cabalmente a Lei. A vontade do Pai para os homens que todos, morrendo para a Lei (deixando de buscar justificao nela), creiam na justificao atravs do Filho e, assim, tenham a vida eterna (Jo 6:40). funo da Lei, portanto, acusar e criminalizar os pecados dos homens e s! Ela no ama, no tem misericrdia, no d chance de arrependimento, no perdoa, no aperfeioa nem salva ningum. H um s que faz tudo isso: DEUS - e Deus no a Lei, e a Lei no Deus. Ela acusa - e s acusa - os pecados do mundo inteiro, mas a interferncia amorosa de Deus foi para assumi-los todos (I Jo 2:2), e a sua vontade que todos os homens sejam salvos e cheguem ao pleno conhecimento da verdade (I Tm 2:4). Para isso ele estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses (II Co 5:19).

13 Deus no o acusador de pecados; ele o perdoador de pecados. Ele essencialmente absoluto, mas no essencialmente absolutista (se fosse, alma nenhuma subsistiria). Na pessoa de seu Filho, o Deus absoluto viveu e cumpriu a exigncia de justia absoluta da Lei (o Deus absoluto apresentou justia absoluta a si mesmo em nosso favor) e gratuitamente disponibiliza o benefcio para todo o que cr (Rm 3:24). A estes o Senhor jamais imputar pecados (Rm 4:8), pois a sentena da justia da Lei uma s: condenao e morte eterna, mas a sentena da justia de Deus (manifestada e executada em Cristo - II Co 5:21) misericrdia, perdo e vida eterna, de modo que o povo de Deus deve ser notoriamente o povo do perdo, para quem pode e deve se dirigir toda alma cansada e oprimida, pois ali achar descanso e alvio de seus pesados fardos (Mt 11:28-30). O amor de Deus por ns trouxe-nos o perdo gratuito e imerecido de nossas transgresses e, da mesma forma, o nosso amor pelo prximo deve tambm levar-lhe sempre o mesmo perdo imerecido e gratuito, pois Deus nos perdoou para que sejamos ns tambm igualmente perdoadores. No Evangelho de Cristo, a renovao da mente e a transformao do corao acontecem atravs do amor e do perdo, e no pela obedincia temerosa a ordenanas. Se voc no almeja nem v, por exemplo, uma grande vitria no fato de conseguir perdoar algum que lhe ofendeu gravemente, trazendo-lhe angstia e muito sofrimento, e a partir da sepultar a mgoa, passando a viver em paz com quem lhe ofendeu, voc ainda tem uma noo muito pequena da transformao que Cristo quer efetuar em voc. E se voc no v nisso nem algo que deve ser buscado, e acha normal que no consiga, pois no natural e seria injusto com voc, ento preocupe-se com o que voc chamou de sua converso, pois, embora o chame pelo mesmo nome, o senhor a quem voc pensa servir no o Senhor Jesus Cristo. Fala-se por a que h vrias formas de amar, e muita gente diz que ama muita gente. Mas desconfie de um amor que se diz capaz de fazer qualquer coisa nessa vida, mas incapaz de perdoar, pois a essncia do amor o perdo, e o perdo para verdadeiros culpados, sem a menor justificativa para os seus erros - assim como ns, diante de Deus. Quem diz que ama, mas incapaz de perdoar, incorre na mentira mais irnica, que mentir para si mesmo.

14 IV - MANDAMENTOS DA LEI (PARA MORTE) E MANDAMENTOS DO SENHOR (PARA VIDA)

Se, portanto, a perfeio houvera sido mediante o sacerdcio levtico (pois nele baseado, o povo recebeu a Lei), que necessidade haveria ainda de que se levantasse outro sacerdote, segundo a ordem de Melquisedeque, e que no fosse contado segundo a ordem de Aro? Pois quando se muda o sacerdcio, necessariamente h tambm mudana de lei (Hb 7:11-12) Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus, porque a lei do Esprito da vida em Cristo Jesus te livrou da lei do pecado e da morte (Rm 8:1-2) Agora, pois, por que tentais a Deus pondo sobre a cerviz dos discpulos um jugo que nem nossos pais puderam suportar, nem ns? (At 15:10) Procedi, para com os judeus, como judeu, a fim de ganhar os judeus. Para os que vivem sob o regime da lei, como se eu mesmo assim vivesse, para ganhar os que vivem debaixo da lei, embora no esteja eu debaixo da lei. Aos sem lei, como se eu mesmo o fosse, no estando sem lei para com Deus, mas debaixo da lei de Cristo, para ganhar os que vivem fora do regime da lei (I Co
9:20-21)

Levai as cargas uns dos outros e assim cumprireis a lei de Cristo (Gl 6:2) O meu mandamento este: que vos ameis uns aos outros, assim como eu vos amei (Jo 15:12)
A Lei santa, e o mandamento santo, justo e bom (Rm 7:12). Mas, como meio de justificao diante de Deus, ela , para o pecador (por no lhe permitir um tropeo sequer Tg 2:10), ministrio de morte e condenao (II Co 3:7-9), intil para o seu aperfeioamento (Hb 7:18-19), de modo que o mandamento que fora para vida, tornou-se (por causa do pecado) para morte, porque a Lei espiritual, mas o pecador carnal, vendido escravido do pecado (Rm 7:10-14). A Lei vigorou at Cristo (obviamente para quem nele est), pois ele aboliu na sua prpria carne a Lei dos mandamentos em forma de ordenanas, para, de judeus e gentios, criar um novo homem (Ef 2:15). Por causa do pecado, os santos mandamentos da Lei so caminhos de morte, e est

15 debaixo de maldio todo aquele que, sendo das obras da Lei, no as cumpre sem um tropeo sequer (Gl 3:10). Mas, em Cristo, tudo se fez novo (II Co 5:17), e quem est nele tem agora novos mandamentos. No mais mandamentos da Lei, em forma de ordenanas - que, por causa do pecado, levam a condenao e morte eterna - mas mandamentos do Senhor (I Co 14:37), que so parmetros de Deus para a vida de todo renascido na Graa e no Esprito de Cristo, pois a questo da nossa condenao j foi resolvida quando ele mesmo assumiu os nossos pecados e sofreu a sentena que seria nossa. Nos ensinos de Jesus e dos apstolos esto os mandamentos para todo renascido em Cristo, os quais tm os mesmos princpios espirituais dos mandamentos da Lei (que santa), mas no so penosos (I Jo 5:3), pois, no tendo punies estabelecidas para infraes (como na Lei), so absolutamente despidos de qualquer possibilidade ou inteno de julgamento para condenao; so para vida e nos ensinam a viver e a andar no Esprito (Gl 5:25), como um discpulo de Cristo deve andar, discernindo a vontade divina e corajosamente tomando decises em cada situao na vida real, e no no mundo fantasioso e hipcrita da religiosidade legalista. Por isso os mandamentos do Senhor sero de muito maior glria, pois so ministrio do Esprito e da Justia (II Co 3:7-9), e tm no amor a sua causa e efeito, porque amar a Deus de todo o corao e ao prximo como a si mesmo excede a todos os holocaustos e sacrifcios (Mc 12:33), e quem ama no pratica o mal contra o prximo, de sorte que o cumprimento da lei o amor (Rm 13:10). Cristo anunciou um novo mandamento - base de muitos outros ensinados por ele mesmo e, posteriormente, pelos apstolos - que tambm o referencial identificador de seus discpulos (Novo mandamento vos dou:

que vos ameis uns aos outros. Assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros. Nisto conhecero todos os que sois meus discpulos, se tiverdes amor uns aos outros - Jo 13:34-35). Convm lembrar que tais

palavras de Jesus no so um conselho ou uma advertncia, mas um mandamento para os seus discpulos. Quem est nele aperfeioado no amor e deve andar como ele andou (I Jo 2:5-6). Diferente da expectativa religiosa mais comum, a maior caracterstica do discpulo de Cristo determinada por ele mesmo no o pecado zero, mas, sim, o amor ao prximo. Sempre que leio aqueles que o Senhor Jesus chamou de principais mandamentos, eu me pergunto: O que e para que serve uma f, supostamente em Cristo, mas que no gera humildade nem leva o indivduo a

16 aes prticas, reais e relevantes que manifestem misericrdia e amor ao prximo (Tg 2:18)? De quem tal evangelho? De Jesus Cristo?. A diferena, no s de finalidade, mas tambm de linguagem e instrumentalidade, entre os mandamentos da Lei e os mandamentos do Senhor facilmente identificvel. Enquanto a Lei ameaa com a condenao e aterroriza o pecador, perseguindo-o tal qual um pitbull que tenta morderlhe o calcanhar (em algum momento ele vai peg-lo), os mandamentos do Senhor afastam toda a condenao e o medo dela, e so um incentivo constante renovao da mente, para que obtenhamos um corao puro, uma boa conscincia e uma f sem hipocrisia (I Tm 1:5). Longe de tentar subjugar pela ameaa e pelo medo, o que se v nos mandamentos do Senhor (anunciados pelo prprio Jesus e tambm pelos apstolos) o incentivo para que desenvolvamos em ns o que todo aquele que est em Cristo j recebeu, ou seja, a prpria mente de Cristo (I Co 2:16). Por isso que os apstolos - numa linguagem firme, mas amorosa rogam que: acatemos, consideremos, aceitemos, perdoemos, busquemos, participemos, aconselhemos, admoestemos, cresamos, renovemos, recebamos, amparemos, consolemos, suportemos, dividamos, evitemos, deixemos, rejeitemos, despojemo-nos, revistamo-nos, sigamos, anunciemos, faamos, edifiquemos, persistamos, amemos, falemos, compartilhemos, alegremo-nos, regozijemo-nos, oremos, intercedamos, louvemos, glorifiquemos, caminhemos, creiamos, libertemos, confiemos e vivamos. O objetivo de tudo isso remover o vu legalista que nos mantm na cegueira religiosa e farisaica e, em um processo gradual, que deve ser sempre crescente (Cl 1:9-10; II Pe 3:18), ensinar-nos a enxergar com os olhos do Esprito, sem o vu do legalismo autojustificador (II Co 3:12-18). Tudo que Cristo ensinou fora do contexto da Lei Mosaica, bem como os ensinamentos dos apstolos (tambm fora do contexto exclusivamente judaico), so mandamentos do Senhor Jesus, e no da Lei. E a esses mandamentos do Senhor Jesus - e no aos da Lei - que se referem versculos como: Ora, sabemos que o temos conhecido por isto: se guardamos os seus mandamentos (I Jo 2:3); Se me amais, guardareis os meus mandamentos (Jo 14:15); Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse o que me ama (Jo 14:21); Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor (Jo 15:10). Confundir a ordem de guardar os mandamentos do Senhor Jesus com guardar os mandamentos da Lei suicdio espiritual; confundir vida e morte. Assim como, mesmo aquele que no cr em Cristo usufrui bnos se, em algum ponto, andar conforme os mandamentos do Senhor (porque so para a vida), aquele que afirma crer em Cristo, mas ao mesmo tempo tenta justificar-se

17 por andar segundo as obras da Lei, tambm de algum modo sentir as duras conseqncias de tentar trazer novamente sobre si a justia da Lei, pedindo e submetendo-se voluntariamente sua disciplina (Ez 20:37). Mas, em Cristo, tudo se fez novo, e no mudou apenas a linguagem dos mandamentos. A metodologia, a forma e o objetivo do relacionamento so diferentes. Tudo o que era relacionado ao regime da Lei - instrumentos, prticas e costumes (e que sempre foram privativos dos israelitas Rm 9:4) - foi extinto na Nova Aliana. O voto j tinha sido alvo de ressalvas do prprio Deus, que o desestimulava j na antiga aliana (Quando a Deus

fizeres algum voto, no tardes em cumpri-lo, porque no se agrada de tolos. Cumpre o voto que fazes. Melhor que no votes do que votes e no cumpras - Ec 5:4-5), e foi expressamente proibido por Cristo na Nova Aliana: Tambm ouviste que foi dito aos antigos: No jurars falso, mas cumprirs rigorosamente para com o Senhor os teus juramentos. Eu, porm, vos digo: de modo algum jureis, nem pelo cu por ser o trono de Deus nem pela terra por ser o estrado dos teus ps; nem por Jerusalm por ser cidade do grande Rei; nem jures pela tua cabea, porque no podes tornar um cabelo branco ou preto. Seja, porm, a tua palavra: sim, sim; no, no. O que disto passar vem do maligno (Mt 5:33-37). tudo, porm, meus irmos, no jureis nem pelo cu, nem pela terra, nem por qualquer outro voto. Antes seja o vosso sim, sim, e o vosso no, no (Tg 5:12). Mas o voto sempre foi muito apreciado na religio crist como um
Esse mesmo mandamento do Senhor foi repetido por Tiago: Acima de

instrumento eficiente de barganha com Deus (com o nome de voto no cristianismo evanglico e de promessa no cristianismo do Vaticano). Da mesma forma, a pedra de uma tonelada que balana sobre a cabea de quem faz um voto - e que est prestes a cair sobre aquele que no o cumpre sempre foi tambm considerada pela religio crist como um instrumento muito til na sua luta, no para derrotar o senhorio do pecado atravs do amor, da misericrdia e do perdo gratuito, mas para extingui-lo pela fora da Lei (I Co 15:56). Apesar da clareza absoluta da proibio dos votos nos textos acima, sempre ouvimos a tentativa de justific-los pelo fato de que, j no Novo Testamento, h relatos de alguns discpulos que fizeram voto. Ora, observase, antes de tudo, que so judeus fazendo votos pois era um costume do regime da Lei (que dos judeus). Nota-se tambm que tais votos aparecem inseridos no contexto de demonstrar a tentativa que h, desde o incio da igreja, de que no s os judeus convertidos continuem sob o jugo da Lei (At 21:20-21), mas tambm os gentios convertidos se submetam Lei Mosaica (todo o NT - principalmente as cartas de Paulo narra a luta contra a

18 permanncia [dos judeus] e a sujeio [dos gentios] ao jugo da Lei, para que possamos ser guiados pelo Esprito Gl 5:8). Paulo contemporizou em algumas situaes com relao aos judeus (que, como cidados, mesmo convertidos, tinham que observar os aspectos civis da Lei Mosaica - At 23:1-5), como foi o caso da circunciso do judeu Timteo pelo prprio Paulo (At 16:1-3), que jamais circuncidaria o gentio Tito (Gl 2:3), pois quanto aos gentios convertidos, Paulo sempre exigiu a separao total da Lei, proibiu a nossa sujeio a ela (Gl 5:2-4), e o seu ministrio caracterizou-se pela luta contra a influncia mosaica e todas as suas formas de legalismo na igreja gentlica (no incio houve uma ntida separao entre igreja judaica e gentlica At 15:1-28; Gl 2:7) e a sua conseqncia direta, o farisasmo; de modo que, quem est justificado em Cristo no pode sujeitar-se Lei nem sentir-se nem declarar-se justificado pela obedincia a ela (Gl 5:4). A vontade de Deus para judeus e gentios convertidos que todos abandonem o jugo da Lei (justia prpria). Mas para judeus convertidos, mesmo no sendo mais julgados pela Lei (Tg 2:12), o referencial de conduta continuou sendo o estatuto Mosaico, que era a sua lei civil. Em epstolas dirigidas aos judeus, tal fato fica bastante claro (At 23:1-5; Tg 2:8-11, 4:11; Epstola aos Hebreus). Mas, em suas epstolas, o apstolo dos gentios (e ns somos gentios convertidos) deu instrues claras e detalhadas sobre o padro de comportamento a ser buscado pelos renascidos na Graa de Cristo, bem como listou valores espirituais que deveriam guiar todos os discpulos, tratou de condutas seriamente reprovveis para uma nova criatura em Cristo, e fez tudo isso sem recorrer Lei Mosaica. Antes, apontou-a como a fora do pecado (I Co 15:56), instrumento de domnio do pecado (Rm 6:14) e mandou-nos manter distncia de quem busca e quer impor aos outros a justificao pela obedincia Lei (Tt 1:10-11). Era na doutrina dos apstolos que a igreja perseverava (At 2:42), e no na observncia da Lei. A absoluta rejeio de Paulo Lei Mosaica como referencial de conduta para os gentios era escndalo para os fariseus e no foi facilmente compreendida nem pelos demais apstolos (II Pe 3:14-16). Voltando questo do voto, nada impede que um renascido no Esprito tome uma deciso radical e comprometa-se diante do Senhor (com a devida seriedade) para redirecionar os rumos de uma determinada situao ou para corrigir uma postura constante e inadequada para uma nova criatura em Cristo (Rm 7:19). Entretanto, sua deciso deve ser um sim (ou um no, se for o caso) diante de Deus, sem recorrer a barganhas (se me deres isso, fao aquilo) nem fazer acordos (punies ou prmios) nem tampouco

19 utilizar o nome de algo claramente proibido pelo Senhor Jesus (o voto ou juramento, que so a mesma palavra), na tentativa de deixar o cheiro ameaador da temvel Lei, pois, para o renascido na Graa de Cristo, ela est morta, e at o cheiro do que est morto desagradvel... O jejum equivocadamente tambm visto por muitos como uma forma de, mediante sacrifcio pessoal, comover o Senhor e obter respostas mais rpidas tambm desde a antiga aliana j havia recebido ressalvas e advertncias do prprio Deus quanto ao verdadeiro jejum que ele quer de ns (Is 58:5-7). Diferente do voto, no h clara proibio para o jejum na Nova Aliana (se no houver a inteno de barganha com Deus), mas a ironia e o desprezo de Jesus que chamou o jejum de vestido velho e odre velho (Mt 9:14-17) mostram a descartabilidade do jejum para quem est em Cristo. O culto formal - tambm exclusividade dos judeus (Rm 9:4) que era a adorao em um lugar determinado (o templo judaico), intermediado por um sumo-sacerdote temporrio, foi substitudo pela adorao em esprito e em verdade (Jo 4:23), em todo lugar, a toda hora, tendo por nico sumosacerdote (eterno) o tambm nico mediador entre Deus e os homens: Jesus Cristo (I Tm 2:5), de modo que, agora, em Cristo, somos todos individualmente sacerdotes (I Pe 2:5). No Novo Testamento, o termo culto refere-se sempre ao culto judaico ou a algum culto pago. A igreja rene-se para comunho e edificao, e s... No h referncias neotestamentrias igreja como um lugar de culto. E isso simplesmente porque na Nova Aliana no h mais a cerimnia exclusiva de adorao. Aquele que nascido do Esprito cultua e adora o Senhor Jesus com a sua vida, o dia todo, todos os dias, em todo lugar. No culto da velha aliana havia um seleto grupo de pessoas fazendo um ritual pr-determinado e previsvel para Deus (adorao formal). Na comunho da igreja deve haver um ajuntamento de vrios tipos de gente em busca do que Deus quer fazer por elas (edificao). Mas, o (bem-sucedido) processo de institucionalizao legalista e judaizante que tem sido imposto sobre a igreja desde o final dos tempos apostlicos (tentando fazer dela apenas uma sutil remodelagem do templo judaico, transformando o que um corpo vivo em apenas um lugar de culto e adorao) tem gerado um outro evangelho, que um hbrido de Lei e Graa, e que est mais para Judasmo Cristo do que para o Evangelho de Cristo, organizado em uma sistematizao institucional que prioriza rotinas religiosas - favorecendo o culto instituio (Santa Madre Igreja) - e que alimenta e autentica a justia prpria dos fiis, tornando-a atraente para mentes autojustificadas

20 que buscam legitimao na rgida lei dos crentes, mas inadequada para coraes que verdadeiramente se reconhecem pecadores. Quando Jesus disse que estaria onde houvesse dois ou trs reunidos em seu nome (Mt 18:20), ele, evidentemente, no estava afirmando que no estaria com um discpulo quando este estivesse sozinho. Ele falava de comunho (papel fundamental da igreja), e mostrou que, para que ela acontea, basta que haja duas pessoas reunidas em seu nome. Para Cristo, esse pequeno ajuntamento j a sua Igreja. Desse modo, ele deixou claro que estaria e agiria fora de paredes institucionais e tambm alertou-nos para o fato de que o centro de sua ateno so as pessoas (comunho e edificao), e no o lugar (Templo exclusivo para culto e adorao). O medo da Lei e o medo de discernir as situaes espiritualmente so os dois lados da mesma moeda. Por isso temos que separar o que da Lei e o que da Graa, como obreiros aprovados, que manejam bem (dividem bem, no original) a palavra da verdade (II Tm 2:15), para que no tenhamos zelo sem entendimento (Rm 10:2), pois, se julgarmos tudo pela religiosidade e no desenvolvermos a habilidade de identificar at o perfume da Graa de Cristo, jamais perceberemos sequer a diferena entre uma rosa verdadeira e uma outra, muito parecida (s vezes, at mais bela), mas de plstico. Nossas vidas devem ser uma resposta ao amor de Deus por ns, pois, em Cristo, tudo provm do amor e no amor feito. As mais duras exortaes e at o afastamento da comunho so ainda por amor, com amor e visando restaurao (II Ts 3:14-15). Se no por amor nem com amor, no vem do Esprito de Deus, pois Deus amor (I Jo 4:8) e, por isso, todos os nossos atos devem ser feitos com amor (I Co 16:14). Tudo o que Deus quer realizar no corao, na alma e na conscincia do pecador, todo o processo de transformao em uma nova criatura, nascida do Esprito, tem o seu incio, meio e fim no amor a Deus e se revela no amor ao prximo. Uma suposta f em Deus, que no se manifesta em atitudes reais, motivadas pelo amor ao prximo, uma f morta (Tg 2:17-18). Os princpios do Evangelho so alicerados em dois mandamentos, dos quais dependem toda a Lei e os profetas: Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao... e o teu prximo como a ti mesmo (Mt 22:36-40). Entretanto, s pode amar a Deus quem se sente amado por ele primeiro (I Jo 4:19), mas o cristianismo-religio sempre dificultou a percepo do amor divino e quis vender caro o que Deus d gratuitamente. O Evangelho diz: Descansa no amor de Deus por ti; o cristianismo-religio te ensina a negociar com Deus. O Cordeiro crucificado clama: Eu e o Pai te amamos!; o cristianismo-religio sussurra: Desconfie deles....

21 Ningum consegue amar ao prximo sem considerar a superabundncia (Rm 5:20) e a multiformidade da Graa de Deus (I Pe 4:10). Para ns, a Graa de Cristo tem apenas a medida exata dos nossos pecados; de modo que pecados mais feios do que os nossos so inaceitveis. Precisamos entender, aceitar e crer que a Graa suficientemente abundante para alcanar aqueles que julgamos mais pecadores do que ns, e que ela pode revelar-se a eles de uma forma diferente da que as nossas mentes cauterizadas pela institucionalizao julgariam mais conveniente e adequada. S faremos algo parecido com amar ao prximo como a ns mesmos quando libertarmos nossa mente da autojustificao legalista e institucionalizada.

A ningum fiqueis devendo coisa alguma, exceto o amor com que vos ameis uns aos outros, pois quem ama ao prximo tem cumprido a Lei. Pois isto: no adulterars, no matars, no furtars, no cobiars, e se h qualquer outro mandamento, tudo nesta palavra se resume: Amars ao teu prximo como a ti mesmo. O amor no pratica o mal contra o prximo, de sorte que o cumprimento da Lei o amor (Rm 13:8-10)

Na Velha Aliana, o referencial de pecado a transgresso da Lei, e o seu cumprimento total (perfeio) o padro necessrio (apenas hipottico) para a salvao. No Evangelho de Cristo (Nova Aliana), o amor o fator determinante de tudo. O pecado embora no tenha mais a condenao como conseqncia, pois j no mais uma transgresso da Lei - qualquer atitude (para com o prximo ou para consigo mesmo) que no seja amor, inclusive omitir-se de exercer o amor (Tg 4:17), pois quem ama ao prximo tem cumprido a Lei (Rm 13:8,10; Gl 6:2). A salvao se d atravs da f no amor incondicional de Deus, que amou o mundo de tal maneira, que enviou seu Filho unignito para pagar pelas transgresses do mundo inteiro (I Jo 2:2) e cumprir a sentena que seria nossa. Todo aquele que crer e confiar nesse ato de amor no perecer e ainda ter a vida eterna (Jo 3:16).

Tudo que no provm de f pecado (Rm 14:23)

22 A graa, o amor e o perdo de Cristo so suficientes para o mundo inteiro, e eficientes naqueles que crem. E, uma vez perdoados e livres da condenao, o mandamento do Senhor para ns e que o padro para a nova criatura, renascida no seu Esprito - que tratemos o prximo como gostaramos de ser tratados (Lc 6:31) e que nos ajudemos mutuamente (Gl 6:2), amando-nos uns aos outros como ele nos amou (Jo 15:12). Os mandamentos da Lei, Cristo j os guardou por ns. Ele agora quer que guardemos os seus mandamentos (Jo 15:10), que so referenciais de amor, de modo que um renascido no Esprito pode e deve ser repreendido e exortado (com toda longanimidade - II Tm 4:2), no por desobedincia Lei (para a qual ele est morto), mas por falta de amor. Quem se confessa cristo precisa entender que no existe nos mandamentos do Senhor a linearidade e a generalizao (coletivizao) caracterstica da Lei, pois eles no so um estatuto de condenao. O Esprito conhece as fraquezas e os limites de cada um de ns e nos trata individualmente. Diferente do que acontecia quando estvamos debaixo de lei, agora que estamos em Cristo, podemos e devemos ser ns mesmos, para que assim possamos ser aperfeioados, pois o processo precisa comear do zero. Ento, em vez de tentarmos policiar, monitorar, julgar e sentenciar a vida dos irmos - como se a igreja de Cristo fosse uma fbrica de biscoitos absolutamente iguais - devemos ouvir o que o Esprito tem a nos dizer sobre a nossa prpria vida. As diferenas na igreja com relao liberdade crist so claramente mencionadas pelos apstolos e, desde que no procedam de puro legalismo, o mandamento do Senhor que sejam aceitas e que se busque conviver com elas em paz (Rm 14:1-3) e sem forar a barra (I Co 3:2). Tentar ressuscitar a Lei como parmetro da nossa liberdade a fim de se conseguir uma falsa homogeneidade na igreja uma atitude absolutamente inadmissvel na caminhada com Cristo (Rm 14:4).

23 V - ROMPIMENTO NECESSRIO

Porque eu, mediante a prpria Lei, morri para a Lei, a fim de viver para Deus. Estou crucificado com Cristo (Gl 2:19). Ora, a mulher casada est ligada pela Lei ao marido, enquanto ele vive. Mas, se o mesmo morrer, desobrigada ficar da lei conjugal. De sorte que ser considerada adltera se, vivendo ainda o marido, unir-se a outro homem. Assim, meus irmos, tambm vs morrestes relativamente lei, por meio do corpo de Cristo, para pertencerdes a outro; a saber, aquele que ressuscitou dentre os mortos e, deste modo, frutifiquemos para Deus (Rm
7:2-4).

Mas o que mais se pode dizer sobre a Lei? Que comportamentos e atitudes ela mantm ou agrava em coraes ainda sob seu domnio, mesmo depois da converso ao Evangelho? Se estamos na Graa de Cristo - e no debaixo da Lei - devemos constantemente examinar se estamos servindo Lei (acusao e julgamento) ou ao Esprito de Deus (chamado ao arrependimento, perdo gratuito e renovao da mente). Nos ensinos do apstolo Paulo, percebemos que ele considerava indispensvel o rompimento com o parmetro de justia prpria (a Lei). E para deixar bem claro o nvel de rompimento que tinha em mente, ele usou a figura mais definitiva que existe: a morte. Nada h de mais definitivo, mais contundente, mais divisor, mais separador e mais significativo de sumir sem deixar rastros nem possibilidade de contato. Em vrias ocasies o apstolo Paulo afirma que o rompimento com a lei deve ser to definitivo quanto a prpria morte (morremos para ela, e ela para ns). Na cruz de Cristo morreram tambm a Lei e o nosso velho homem, que buscava autojustificao (Rm 6:6). E agora, libertados da Lei, estamos

mortos para aquilo a que estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito, e no na caducidade da letra (Rm 7:6). A partir da

converso, iniciamos um processo de renovao da nossa conscincia (novo nascimento, como nova criatura), para que possamos compreender com a mente aquilo que j aconteceu no nosso esprito, de modo que ambos (mente e esprito) andem, no de acordo com o esprito desse mundo, mas em conformidade com a vontade de Deus (Rm 12:2). E essa renovao acontece na velocidade e no ritmo do Esprito, e no no desespero tpico de quem est debaixo da Lei.

24 Com Cristo fomos crucificados, com ele ressuscitamos, de modo que por ele e para ele vivemos, pois agora ele vive em ns (Gl 2:19-20). E o apstolo Paulo nos estimula constantemente compreenso dessa nova vida, que s pode ser discernida e vivida sem a justia prpria que provm da Lei, exclusivamente pela ao do Esprito Santo de Deus em nossas vidas, que nos revela e tambm nos ensina como andar no Esprito. E Paulo deixou bem claro que isso ocorre medida que formos rompendo os laos com a Lei, e de uma forma to definitiva quanto a morte. Assim como ns morremos com Cristo, a Lei tambm se foi no Calvrio. Para os que estamos em Cristo, a Lei est definitivamente morta e enterrada, mas ns nascemos de novo, agora no Esprito (Jo 3:3-8). A idia , portanto, que tudo tem que ser zerado, esquecido e reiniciado em um novo formato (II Co 5:17). Nada do que era velho pode adentrar o que novo, pois ningum pe remendo de pano novo em roupa velha (Mt 9:16). A morte da Lei significa o fim da criminalizao dos nossos pecados e tambm da nossa busca de relacionamento com Deus mediante a nossa justia. Que, alis, nunca foi uma forma de relacionamento, mas, sim, de no-relacionamento com Deus. Quem est debaixo da Lei - ou seja, buscando justia prpria diante de Deus por obras da Lei, atravs do esquema de obedincia a mandamentos e ordenanas no mantm relacionamento com Deus. Ela, a Lei, simplesmente diz: Cumpra-me e viva ou desobedea-me e morra!. Entenda-se com a Lei quem sob a Lei est (Rm 3:19). Deus est fora desse relacionamento. O desafiante est por sua prpria conta e risco, pois quem est debaixo da Lei est debaixo de maldio (Gl 3:10). No se pode ser justificado por Cristo e pela Lei ao mesmo tempo (Gl 5:4). A Lei morreu para ns, e ns para ela. E isso significa que precisamos desistir de qualquer forma de barganha com Deus e rejeitar todo e qualquer esprito de altivez que tente incutir em nosso corao a idia de justificao por mrito prprio, bem como tudo que possa contribuir para esse fim: a postura julgadora e sentenciadora do prximo (sempre disfarada de boas intenes), bem como os rituais pessoais e os procedimentos litrgicos que tenham sua origem na Lei, pois no se pe vinho novo em odres velhos; eles no o suportam (Mt 9:17). Devemos ainda abandonar as atitudes arrogantes, tpicas de quem se sente mais santo do que os demais e justificado pela obedincia a ordenanas. Tudo que estiver adequado ao regime (esquema) da Lei em nossas vidas deve ser abolido. Precisamos exercitar nossas mentes a nem mais pensar conforme a estrutura e a natureza da justificao pela Lei, pois ela referencial de condenao, e ns no somos comprometidos com a condenao de ningum.

25 Somos, sim, comprometidos com o anncio da reconciliao de Deus com o mundo (II Co 5:19), e o nosso referencial o amor de Deus. A sentena da justia da Lei condenao e morte eterna. O povo do perdo no pode se amoldar a tal instrumento, pois para ele j morremos com Cristo. Mas a sentena da Justia de Deus, em Jesus, perdo e vida eterna, e nela devemos investir todas as nossas foras, com nossa mente e corao subjugados Graa de Cristo, pois nela que somos salvos. Vale a pena repetir sempre: a Lei no Deus, e Deus no a Lei... O apstolo Paulo deu-nos ainda um outro motivo, bastante esclarecedor, para no tentarmos ressuscitar a Lei. Antes de estarmos em Cristo, cada pecado nosso era uma transgresso da Lei, e a nossa situao como transgressores s piorava. Aquele que est em Cristo certamente ainda comete pecados (I Jo 1:8-10). Entretanto, no somos mais transgressores, pois no estamos mais debaixo da Lei. Ela no nos diz mais respeito, e s transgride a Lei quem sob a Lei est, pois onde no h Lei no h transgresso (Rm 4:15), e ns, em Cristo, morremos para a Lei, a fim de vivermos para Deus. Tentar ressuscitar a Lei querer reconectar os pecados a ela; tornar-se novamente transgressor e fazer de Cristo ministro do pecado (Gl 2:17-19), pois, assim sendo, ele teria apenas dado carta branca a transgressores. Por isso no havia outra opo, o estatuto da justia prpria humana, que ministrio de morte e condenao (II Co 3:79), tinha que morrer, e morreu... Precisamos ainda entender que a Lei um conjunto de mandamentos, mas funciona (s funciona) como um todo, como uma pea nica, de modo que quem tropea em um s mandamento culpado de todos (Tg 2:10). A concluso bvia, que devemos entender e aceitar sem medo, que quem fica livre de um mandamento tambm fica livre de todos. Se Cristo nos livrou da Lei, ele no nos livrou apenas de um ou outro mandamento, mas de toda a Lei. Se morremos para a Lei e ela morreu para ns, isso no se refere apenas a alguns mandamentos, mas a toda a Lei.

26 VI - REJEIO AO PECADO E RENOVAO DA CONSCINCIA

Aparte-se da injustia todo aquele que professa o nome do Senhor (II Tm 2:19)
O poder do pecado sobre o homem natural tremendo, pois ele j nasce seu escravo. Na cruz do Calvrio, Cristo decretou a morte desse homem natural e afastou totalmente as conseqncias dessa escravido para todo aquele que cr. Mas a caminhada com Cristo acontece numa seqncia diferente da que compreenderamos mais facilmente. De modo que, no Calvrio, Cristo primeiramente nos declarou santos, puros como ele puro (I Jo 3:3), perdoando antecipadamente as nossas iniqidades e cobrindo os nossos pecados, que jamais nos sero imputados (Rm 4:7-8). Depois disso, ento, que vem o processo de adequao a essa nova realidade. Ou seja: primeiro, Cristo perdoa e salva (Est consumado! Jo 19:30); depois, renova e aperfeioa. Na cruz do Calvrio, quando assumiu a nossa condenao, Cristo antecipou o perdo e consumou tudo, j declarando justos, perfeitos e livres da escravido do pecado todos os que viessem a crer na sua obra. Entretanto, esse fato (real) no nos capacita a nos libertarmos sozinhos do domnio do pecado. Ao explicar a carnalidade e a escravido de todo homem ao pecado (Rm 7:7-25), o apstolo Paulo - assumindo uma figura representativa de todos ns - deixou bem claro, de forma radical e chocante, que, embora absolvidos por Cristo (v. 20), se dependesse unicamente de ns - mesmo j convertidos - no venceramos o pecado, e viveramos derrotados (Quem me livrar do corpo desta morte? v. 24), pois o nosso velho homem nossa natureza admica - s ser totalmente aniquilado no encontro com Cristo, quando o nosso corpo corruptvel e mortal se revestir de incorruptibilidade e imortalidade (I Co 15:53). Ao dizer que, mesmo convertidos, ainda estamos sujeitos a cometer pecados considerados muito graves, Paulo mostrou que a igreja deve ser receptiva a todos os pecadores (o corpo de Cristo acolhe e cuida de quem quer que se reconhea enfermo, mesmo que isso choque e cause repulsa a olhos ainda carnais e farisaicos), e destruiu ainda, sem d nem piedade, qualquer possibilidade de nos vangloriarmos (em ns mesmos) nas vitrias contra o pecado (para tristeza e decepo dos legalistas), induzindo-nos sujeio total e absoluta ao senhorio de Jesus Cristo, que quem nos capacita a caminhar mortificando a nossa velha natureza, pecadora, e a

27 vencer o domnio do pecado, pois, mesmo no estando mais sujeitos condenao (Romanos 8:1), se confiarmos em nossa religiosidade (justia prpria), colheremos derrota aps derrota. Sem Cristo, somos, no mximo, flores sem perfume, uma linda cachoeira sem gua, um arco-ris em preto e branco, praia sem pr-do-sol, disco do nosso cantor favorito sem ter onde ouvi-lo. Sem Cristo, somos inteis e no vencemos o pecado nem damos fruto algum, pois, sem ele, nada podemos fazer (Jo 15:5). A nossa jornada recomea a cada manh, e no estamos mais trilhando, sozinhos, um caminho que aponta para Cristo (a Lei Gl 3:24). Ele o prprio caminho (Jo 14:6), e o seu senhorio deve estar ativado o tempo todo em nossas vidas. Deus rejeita o pecado sempre. Ele rejeitava os nossos pecados antes da nossa converso ao Senhor Jesus (quando eles ainda eram transgresses da lei), e ainda os rejeita hoje. Mas o sacrifcio de Cristo possibilitou a aproximao entre Deus e ns, pecadores (II Co 5:19; Jo 14:23). Em Cristo, Deus assumiu toda a acusao e a condenao da Lei pelos nossos pecados, e pagou por todos eles. Contudo, sabemos que quem est em Cristo ainda comete pecados (I Jo 1:8-10), mas, uma vez resolvida a questo com a Lei (satisfeita, em Cristo, a sua justia) e afastada de ns toda a condenao no Calvrio, os nossos pecados no so mais transgresses, e Deus agora pode conduzir um processo de renovao em nossas vidas, cujo objetivo a transformao pacificadora da nossa conscincia (Jo 14:27; Rm 5:1, 14:19; Fp 4:7), para que compreendamos com a nossa mente aquilo que j aconteceu no nosso esprito e, assim, caminhemos todos no Esprito de Cristo, livres da condenao da Lei, sabendo discernir a vontade de Deus em toda e qualquer situao (Rm 12:2), de modo que quando nos desviarmos para a direita, e

quando nos desviarmos para a esquerda, os nossos ouvidos ouviro, atrs de ns, uma palavra dizendo: Este o caminho, andai por ele (Is 30:21). E

essa capacidade de discernimento obtida, no pelo temor e observncia da Lei, mas atravs de muita leitura e meditao nos ensinos do Senhor Jesus e dos apstolos (I Tm 4:15).

Contudo, essa poderosa renovao da conscincia no acontecer de forma relevante enquanto no pararmos de ler a Bblia como se ela fosse um cdigo penal (procurando mandamentos que digam, ou supostamente sugiram, o que no podemos fazer, a fim de saciarmos a nossa sede de justia prpria e de juzo sobre o prximo), e no afastarmos do nosso corao o medo da condenao, bem como da nossa mente as artimanhas desse medo, pois esse espao preenchido pela paz de Deus e pela nossa gratido a ele, posto que tudo que se faz no Esprito se faz por amor, e no por medo.

28 Se por medo, no por amor e no pelo Esprito, pois no amor no

pois foi por amor que Deus abandonou toda a sua glria (Fp 2:7) e, como homem, ofereceu a sua prpria vida (absolutamente santa) para sofrer a condenao da Lei que pesava sobre ns, livrando-nos da morte eterna e, ao ressuscitar, fazer-nos co-participantes de sua natureza divina (II Pe 1:3-4). com muita gratido a Deus por to grande amor e com total confiana, que devemos buscar e submeter-nos transformao que gradativamente nos levar no somente a viver no Esprito, mas tambm a andar nele. Entretanto, esse processo de renovao (novo nascimento), proposto e viabilizado na cruz do Calvrio, no muito bem compreendido nem aceito por muitos que se dizem convertidos, mas que, ainda embriagados com o vinho velho a Lei (ningum, tendo bebido o vinho velho, prefere o novo, porque diz: o velho excelente! - Lc 5:39) - vem aqui o que para eles uma inaceitvel relativizao do pecado. Para os tais, a Graa um tanto confusa, frouxa e carente da exatido e do absolutismo da Lei. Ora, ora... Nada h de mais legalista do que tal postura, pois a Lei que olha para o homem e apenas diz se ele est sadio ou doente. Nela, todo e qualquer pecado para condenao eterna. No h nenhum envolvimento nem possibilidade de renovao ou aperfeioamento, mas apenas anlise fria e bvio diagnstico: condenao e morte eterna (Rm 6:23). Os pecados de quem est debaixo da Graa de Cristo (renascidos no Esprito Jo 3:1-8) no so mais motivos para condenao (Rm 8:1), pois no so mais transgresses da Lei. Eles so agora uma questo de desobedincia ao padro no qual o nosso Pai (e no juiz) quer que andemos (I Jo 2:5-6). E esse processo de adaptao a esse novo padro - o ser nova criatura - no pode acontecer sob o absolutismo condenatrio da Lei, por isso ela est morta para os que esto em Cristo Jesus. Quem apregoa o rigor da Lei (infalibilidade) para os outros puxa para si esse mesmo rigor (Mt 7:2), trazendo sobre a prpria alma angstias, culpas e sofrimentos que seriam absolutamente desnecessrios. Alm disso, o medo da condenao apenas leva o pecador a esconder e no tratar do seu pecado, e a no ser transparente e verdadeiro diante dos homens, pois o ser humano simplesmente no suporta nem aceita a verdade acerca de si mesmo (imagine com neurose de condenao!). Aquele que disse: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida (Jo 14:6) tambm disse: Vim causar

existe medo. Antes, o perfeito amor lana fora o medo. Ora, o medo produz tormento; logo, aquele que teme no aperfeioado no amor (I Jo 4:18),

diviso entre o homem e seu pai, entre a filha e sua me, e entre a nora e sua sogra (Mt 10:34-36). Portanto, a verdade pode causar diviso, sim;
mesmo entre as pessoas mais prximas (entre as no to prximas, ento...).

29 Muitas vezes, a diviso o primeiro efeito da verdade, a sua primeira conseqncia. Mas, ainda assim, a verdade amor, pois aquele que se quebranta e a aceita encontrar o descanso e a paz que ela proporciona aos que nela vivem. Contudo, no verdadeiro diante de Deus quem no primeiramente diante dos homens. Deus quer tratar dos nossos pecados reais, com ns mesmos, de verdade, e no com o cristo virtual que costumamos criar e usar para exibir justia prpria no convvio com os irmos. Deus quer a nossa confiana absoluta nele, mas no quer que nos apresentemos e vivamos como algum que, na verdade, no somos. A cura da nossa alma comea aqui... Deus prefere verdades horrveis a lindas mentiras, pois o campo de ao dele em nossas vidas sempre a verdade. Sinceridade, ainda que chocante, deve ser sempre encorajada e bem recebida, pois Deus est interessado justamente em quem se reconhece doente (Mt 9:12), e no em quem finge ter sade. Ele sempre quis sarar as feridas de quem se reconhece enfermo. As transgresses do homem impediam a comunho com o seu santo e perfeito Criador (at entre Deus e o seu prprio Filho - igualmente santo e perfeito - houve separao no momento em que este recebeu sobre si todas as transgresses da humanidade - Mc 15:34). Por isso, movido por seu infinito amor, ele mesmo assumiu as transgresses humanas (II Co 5:19), a conseqente condenao e ainda sofreu a execuo da pena que seria nossa. A Lei e a sua justia meritria que mantm o homem sob condenao so um caso encerrado para todos aqueles que recorrem Justia do Calvrio e nela depositam a sua confiana, nos quais o Pai e o Filho fazem morada (Jo 14:23). Em Cristo, o amor de Deus reconquistou o que, por causa das transgresses, estava dividido e separado por um abismo intransponvel para o homem. Tal fato aconteceu historicamente h dois milnios, mas, por desgnio divino, a Graa nos foi dada, em Cristo, antes dos tempos eternos (II Tm 1:9), antes que o homem fosse criado e ainda muito antes que houvesse lei. Deus j criou o homem com o acesso aberto para restaur-lo. No cabe, portanto, atribuir a ele uma inflexibilidade que to-somente da Lei (e a Lei no Deus), e ainda debochar do processo divino de resgate do pecador, acusando o prprio Deus de, mediante a Graa, incentivar o pecado (ora, a Lei que, por causa do pecado, desperta toda sorte de concupiscncia Rm 7:8). Tal postura passa ao mundo uma imagem divina que, de forma alguma, corresponde realidade, pois apresenta caractersticas que so da Lei, e no de Deus. E o mais trgico que esse des-servio ao Evangelho de Jesus

30 Cristo prestado exatamente por muitos daqueles que receberam a misso de pregar nada menos do que o amor de Deus pelos pecadores. Ora, tais acusadores que, julgando-se espirituais, so ainda escravos da lei e permanecem afundados em seu farisasmo carnal, pois, tal qual a lei que ainda os domina (Rm 7:1), eles apenas mantm o dedo apontado para aqueles a quem eles julgam transgressores. O homem no pecador porque peca. Ele peca porque pecador. E, ao longo de sua vida, ele apenas acumula a sujeira do pecado em sua pele. Essa sujeira (a transgresso da Lei) e no o pecador tem um forte mau cheiro, insuportvel para Deus, de modo que, mesmo amando o pecador (transgressor da Lei), ele no pode limp-lo. Entretanto, quando o pecador cr em Cristo e nele renasce (morrendo para a Lei), essa mesma sujeira perde o mau cheiro diante de Deus (deixa de ser transgresso da Lei), e ele, ento, comea o processo de limpeza, que acontece de modo diferente e em tempos diferentes em cada um de ns. Os nascidos no Esprito tm agora, diante de Deus, o agradvel perfume de Cristo (II Co 2:15). Deus rejeita e sempre rejeitar o pecado, mas precisamos entender e aceitar que, embora as mentes ainda espiritualmente turvas e autojustificadas imaginem o contrrio, a fora do pecado a Lei (I Co 15:56). Por isso, ns, os que cremos, morremos para ela (Gl 2:19) e no somos mais transgressores. Deus agora olha para ns atravs do seu filho Jesus e, apesar dos nossos pecados (que no so mais transgresses da Lei), ele pode cuidar de ns, segurar-nos pela mo e ensinar-nos a andar no Esprito, com a sua vontade escrita, no em tbuas de pedra, mas em nossas mentes e coraes (Hb 8:10-11). Cristo a lente que permite que Deus nos enxergue sem ver os nossos pecados como transgresses (pois quem est em Cristo morreu para a Lei) e, dessa forma, deles no tenha mais lembrana (Hb 8:12). Para ele, somos os que cremos - to puros quanto ele puro (I Jo 3:3). E, como para quem est em Cristo no h mais lei nem condenao (Rm 8:1) nem os nossos pecados so mais transgresses, no h mais empecilhos para que Deus se achegue a ns a fim de curar a nossa alma. Nossos pecados so como feridas remanescentes da nossa velha natureza (que s ser aniquilada no encontro com Cristo), das quais Deus agora pode tratar. E nesse processo, ele usa muitos auxiliares; entre eles, eu e voc. E ele quer que cuidemos uns dos outros, em amor (Gl 6:2). Na carta de Paulo aos Glatas (5:16-26), o apstolo esboa uma lista de obras da carne e uma de frutos do Esprito. Ele lembra ainda que as tais obras da carne so caracteristicamente praticadas por aqueles que no herdaro o Reino de Deus (v 21). E esse o motivo apontado pelo apstolo

31 para que os que pela Graa, mediante a f - herdaremos o Reino de Deus no as pratiquemos, pois vivemos no Esprito e devemos praticar obras cujos frutos esto na segunda lista, de modo que vivamos e tambm andemos no Esprito (v. 25). Como algumas dessas obras da carne ali citadas por Paulo so prticas inegavelmente comuns na igreja (as que se pode esconder), a coerncia entre o que cremos (nosso esprito) e o que praticamos (nossa mente) precisamente o objetivo do processo dirio de renovao da nossa conscincia, ao qual devemos estar submetidos e sempre atentos. Mas uma das melhores conseqncias da obra no Calvrio que Deus agora otimista para conosco. Sim, verdade... Enquanto muitos de ns ficam olhando para a Lei, cheios de temor e pensando: Ser que vai dar?, Deus extremamente otimista conosco, em tudo, e confia na nossa vitria, porque, em Cristo, j somos vitoriosos (I Co 15:57 I Joo 5:4). Deus otimista com relao a voc e com relao a mim. E isso porque, diferente de ns, ele confia totalmente no processo que criou para regenerao da sua criao favorita. Ele confia a ponto de ter dado a prpria vida para que o processo de resgate dela fosse viabilizado.

32 VII - MAS, E OS NOSSOS PECADOS?

Se dissermos que no pecamos, fazmo-lo mentiroso e a sua Palavra no est em ns (1 Jo 1:10 - ARC) Qualquer que nascido de Deus no comete pecado, porque a sua semente permanece nele; e no pode pecar, porque nascido de Deus (1 Jo 3:9 - ARC) Agora, pois, j nenhuma condenao h para os que esto em Cristo Jesus (Rm 8:1)
Quem pratica o pecado procede do diabo (I Jo 3:8) e, em sua prtica, transgride a Lei, porque o pecado a transgresso da Lei (I Jo 3:4), e a prova do amor de Deus para conosco que Cristo morreu por ns quando ainda estvamos nessa condio de transgressores da Lei (Rm 5:8). Ora, tudo que a Lei diz, aos que vivem na Lei o diz (Rm 3:19) e ns no vivemos mais na Lei e, sim, na Graa de Cristo (Rm 6:14); e, se no estamos debaixo da Lei, ento, mesmo quando cometemos pecados (sim, ainda temos pecados - I Jo 1:8-10) eles no so mais transgresses da Lei, pois no podemos transgredir o que no mais existe para ns (Rm 4:15). Em Cristo no existe pecado; portanto, do ponto de vista legal (relativo Lei), todo aquele que permanece nele no peca [no transgride a Lei], pois todo aquele que peca [transgride a Lei] no o viu nem o conheceu (I Jo 3:5-6 - ARC), bem como todo aquele que nascido de Deus no peca, pois o que permanece nele a divina semente; ora, esse no pode pecar [pois no est sob a possibilidade de transgredir a Lei], porque nascido de Deus (I Jo 3:9 - ARC). Mas, se torno a edificar aquilo que destru (a Lei), a mim mesmo me constituo transgressor (Gl 1:18). Somos nascidos de Deus, e um nascido de Deus no procede do diabo nem transgride a Lei, pois a ela no est mais sujeito (em algumas edies bblicas, o tradutor substituiu a expresso no peca conforme consta no texto original - por no vive pecando para tentar solucionar um dilema que era dele, tradutor, e no do autor da epstola). A exigncia legal de perfeio absoluta vale para quem estiver buscando qualquer forma de autojustificao, seja pela Lei Mosaica ou por sua prpria conscincia (para que todo o mundo seja culpvel perante Deus Rm 3:19). Ora, a Lei criminaliza o pecado, por isso onde no h lei, tambm no h transgresso (Rm 4:15), de modo que, sem lei, est morto o pecado (Rm 7:8).

33 No caminho da autojustificao, uma nica transgresso suficiente para a condenao (Tg 2:10; Rm 6:23). Ao abolir a Lei em sua prpria carne (Ef 2:15), Cristo cancelou o escrito de dvida gerado por ela - que era contra ns e nos era prejudicial (Cl 2:13-14) e, assim, descriminalizou os pecados de todos os que esto debaixo de sua Graa (para os quais agora tudo lcito nada transgresso da Lei - embora nem tudo seja conveniente I Co 6:12), de modo que os pecados de quem est em Cristo so desvios do padro de Deus para seus filhos, mas no so transgresses da Lei nem delitos sujeitos condenao eterna. Ora, se a conseqncia de qualquer transgresso da Lei a morte (Rm 6:23), como podemos ter ainda algo a ver com ela? A f em Cristo, obviamente, no anula a Lei (Rm 3:31). Ela foi abolida apenas para os que nele crem (Ef 2:14-15). Para esses, a Lei est morta, mas continua vivssima e disposio de quem quiser estar submisso a ela e nela buscar justia prpria (Gl 3:11; 4:21). Seguramente, a f liberta da Lei e de seu jugo todos os que recorrem justificao no escndalo da cruz (Jo 8:32, 36; Rm 6:14; 7:6; Gl 5:1). Esses morreram para a Lei do pecado e da morte (Gl 2:19; Rm 8:2) e ela no mais os subjuga. No se pode ter como referencial de vida o prprio ministrio da morte e da condenao (II Co 3:7-9). Em Cristo tudo vida; ele o nosso referencial (Cl 3:11) e o seu mandamento este: que vos ameis uns aos outros, como eu vos amei (Jo 15:12), pois o amor no pratica o mal contra o prximo (Rm 13:10). Ento, quanto aos nossos pecados, devemos reconhec-los e rejeit-los sempre (porque no procedemos do diabo), mas jamais devemos preocuparnos com eles sob a perspectiva da condenao eterna. Na verdade, estaremos ofendendo ao Senhor com tal preocupao, pois estaramos desprezando e anulando o seu sacrifcio no Calvrio (Gl 2:21), onde ele afastou definitivamente a possibilidade de condenao de todo aquele que nele cr (Rm 8:1). Pecamos, portanto, se consideramos a possibilidade de sofrermos a condenao eterna por causa dos nossos pecados. Reconhecermos a nossa prpria pecaminosidade (Rm 7:15-25; I Tm 1:15) sem tentar ocult-la sob uma mscara religiosa, e permitirmos que esse reconhecimento nos leve a entregar-nos confiadamente misericrdia divina, ao seu amor incondicional e sua irreversvel aceitao de todo aquele que nele cr e confia, o que far de ns (assim como fez de Davi) um homem segundo o corao de Deus (I Cr 21:13; At 13:22).

34

O Senhor resgata a alma dos seus servos, e dos que nele confiam, nenhum ser condenado (Sl 34:22)

Precisamos entender que o Evangelho da Graa de Cristo no alimenta nenhuma neurose com o pecado, pois tal neurose est associada ao medo da condenao e, quanto condenao eterna, onde abundou o pecado superabundou a Graa (Rm 5:20). O problema com a transgresso da lei no mais existe. Paulo, entretanto, jamais diria: onde abundou a justia prpria superabundou a Graa, pois ela, a justia prpria, que bloqueia a Graa e separa o homem de Cristo (Gl 5:4), pois, se fosse pela justia do homem, j no seria pela Graa (Rm 11:6). Nesse ponto, como sempre, ressurge a pergunta: Vamos, ento, pecar ainda mais, para que a Graa seja mais abundante? A resposta de Paulo continua a mesma: Como, se ns morremos para o pecado? (Rm 6:1-2) Para quem est em Cristo, o pecado no mais transgresso da Lei, mas no deve reinar em nosso corpo mortal (Rm 6:12). E livrar-se do domnio do pecado s possvel para os que esto na Graa de Cristo (Rm 6:14), e no debaixo da Lei (que a fora do pecado I Co 15:56). Mas... E se o pecado ainda reinar em minha vida? E se eu, mesmo crendo em Cristo, no quiser me libertar do domnio do pecado? E se eu insistir em viver no pecado? Ora, esgotadas todas as instrues de Paulo acerca de uma vida saudvel no Esprito do Evangelho, no na escravido da Lei, mas na liberdade do discernimento do Esprito, com a mente de Cristo, sobra a realidade para os que insistirem na desobedincia:

No vos enganeis: de Deus no se zomba, pois aquilo que o homem semear, isso tambm ceifar (Gl 6:7)

Deus tem preparado para ns um caminho de justia, paz e alegria no Esprito Santo. Rejeitar tal caminho e optar pelo da servido ao pecado, embora no anule a justificao pela f daquele que cr (Rm 4:4-5), sujeita o indivduo s plenas conseqncias horizontais de suas escolhas erradas.

35 Ficarmos tranqilos quanto impossibilidade da nossa condenao - em qualquer situao, mesmo se andarmos fora dos caminhos de Deus e sujeitando-nos, portanto, sua disciplina paterna - perfume agradvel ao nosso Deus, pois isso precisamente a essncia do que a Bblia chama de f em Jesus Cristo, e s podemos prov-la nos piores momentos de angstia e incertezas, quando, sem ela, daramos lugar ao desespero. Todos os demais aspectos da f provm dessa confiana inabalvel na suficincia da obra de Cristo para a nossa salvao, e sem f no se pode agrad-lo (Hb 11:6). Tudo acabou no Calvrio, mas s ns ressuscitamos com Cristo, agora como novas criaturas, para as quais tudo se fez novo (II Co 5:17). Estamos livres do estatuto das transgresses e da morte (Rm 8:2) e vivemos uma nova vida, sem possibilidade de condenao, mas em constante processo de renovao da mente no Esprito (Gl 5:18), que pode, este sim, nos dar (e efetivamente nos d) a vitria contra o domnio do pecado (Rm 6:14). Na cruz do Calvrio, Cristo j sofreu a punio pelos nossos pecados. Agora somos filhos amados, precisamos de correo, e o Pai corrige a quem ama (Hb 12:5-8). E como qualquer pai zeloso, medida que vamos crescendo em discernimento espiritual, Deus espera que nos corrijamos a ns mesmos, para que ele no precise interferir (I Co 11:31-32). Quem no prev nem admite nenhuma queda pelo caminho a Lei. Ela exige perfeio linear e absoluta, para todos, sem um tropeo sequer (Tg 2:10). Deus, entretanto, no a Lei, e ele sabe que ainda cairemos, mas, de modo algum, nos abandonar nem permitir que pereamos (Jo 10:28), por isso ele assumiu a nossa condenao (ora, se fosse possvel no cairmos, viveramos pela Lei, sem precisarmos da Graa de Cristo!). Deus se coloca ao nosso lado para nos erguer e quer que aprendamos a caminhar com equilbrio. Obviamente, devemos evitar as quedas, mas, uma vez cados, o levantar-se para caminhar corretamente glorifica a Deus e a Jesus, o seu Filho. Ele longnime e misericordioso, por isso muitas vezes nos parecer que ele no est vendo o nosso pecado. Mas ele est apenas dando um tempo para que tomemos, ns mesmos, a atitude correta o arrependimento como adultos no Esprito. Mas, saiba, se no nos arrependermos do pecado, mais cedo ou mais tarde, ele interferir, e far isso, no segundo a frieza e a generalizao (coletivizao) da Lei, mas individualmente, na medida certa da nossa necessidade, pois ele sonda os nossos coraes e sabe a dose exata do remdio de que precisamos, havendo, certamente, disciplina dura para os duros de corao e tardios em arrepender-se. Deus no est, de forma alguma, obrigado a exercer a sua disciplina de modo a satisfazer a mentes autojustificadas e coraes carnais que nada

36 tenham a ver com o problema. O disciplinado seguramente sentir a correo de Deus, mas, para decepo dos sedentos de lei e de juzo (sobre o prximo...), ele faz isso por amor, para restaurao e no para condenao. Quem se julga a si mesmo e arrepende-se do erro sem demora no precisa de disciplina (I Co 11:31-32). Entretanto, em todo aprendizado h o risco de falhas e, alm disso, o caminho que no admite a possibilidade de falhas por parte do pecador o caminho da Lei... No devemos temer a condenao eterna por causa dos nossos pecados, mas devemos rejeit-los sempre, com firmeza, pois somos novas criaturas, que no esto sem lei para com Deus, mas debaixo da Lei de Cristo (I Co 9:21). Ora, se vivemos no Esprito, andemos tambm no Esprito (Gl 5:25), apartando-nos da injustia (II Tm 2:19), fazendo tudo com amor (I Co 16:14), sofrendo o dano (I Co 6:7) e levando as cargas uns dos outros (Gl 6:2). Se pecarmos, temos um advogado competentssimo junto ao Pai (I Jo 2:1), mas sempre corrijamo-nos a ns mesmos (resolvendo tambm a questo com as possveis vtimas do nosso pecado), conscientes de que, se morremos para a Lei e no estamos mais sujeitos condenao, temos um compromisso com a nossa coerncia e credibilidade como renascidos em Cristo (I Co 9:27 para que serve liberdade sem credibilidade?), de modo que sejamos (sem autopropaganda Pv 27:2) verdadeiramente reconhecidos como pessoas cuja maior caracterstica o amor ao prximo (Jo 13:34), e que so testemunhas (evidncias, exemplos, provas vivas) da transformao que Deus pode e quer realizar em todo e qualquer pecador arrependido. Quando falo de coerncia e credibilidade, obviamente refiro-me tica do Evangelho, que demanda a busca de justia, paz e alegria no Esprito Santo (agradvel a Deus e aprovada pelos homens Rm 14:17-18), e no moralidade religiosa institucionalizada, exteriorizada e legalista dos fariseus que perseguiram a Jesus e aos apstolos (Mt 23:27). Se algum se diz renascido em Cristo, no tenha a sua plena liberdade por cobertura da malcia (I Pe 2:16 - ARC) a fim de, premeditadamente, tirar vantagens da sua condio de perdoado. Andemos tranqilos e na paz de Cristo, pois, para ns, a condenao no mais existe. No Calvrio, j fomos antecipadamente perdoados, mas a questo : voc quer usufruir o perdo com ou sem a disciplina do Senhor (I Co 11:31-32)? Em vez de julgar-nos e sentenciar-nos uns aos outros, acolhamo-nos e aconselhemo-nos mutuamente com amor e longanimidade (II Tm 4:2), para que estejamos em p diante do Senhor (Rm 14:4). levando as cargas uns dos outros que cumprimos a lei de Cristo (Gl 6:2).

37 Deus no espera que faamos sempre as escolhas certas, mas ele quer que tentemos acertar sempre. O nosso direito de falhar foi pago com o precioso sangue do Cordeiro de Deus. A vida crist um processo de aperfeioamento, onde devemos buscar a sintonia entre a nossa mente e a nossa nova realidade espiritual, para que vivamos como mortos para a justia prpria que h na Lei (Gl 2:19), e andemos com f em Cristo, guiados pelo Esprito, e orientados pelo misericordioso amor de Deus. E isso vale para o pior pecador, aquele mais sujo do qual j ouvimos falar. Mas no ambiente religioso, onde o nico reconhecido e valorizado o mais santo, mesmo quem entende a Graa intelectualmente leva algum tempo (s vezes, muito tempo) para redirecionar a sua mente legalista e autojustificada ao Esprito do Evangelho, vindo a pacificar a sua alma e a ter prazer nessa nova realidade, dedicando-se inteiramente a ela. Paulo deu-nos uma tima dica de como entendermos melhor essa questo: consideremos a ns mesmos o maior dos pecadores (I Tm 1:15) e, assim, aceitaremos mais facilmente a misericrdia de Deus sobre todos os outros.

38 VIII - A MENTE AUTOJUSTIFICADA

E no vos conformeis com este sculo, mas transformai-vos pela renovao da vossa mente, para que experimentemos qual seja a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm 12:2)
A expresso a morte da Lei costuma causar um certo mal-estar nas pessoas, pois como que se pode fazer meno morte de algo que santo, justo e bom (Rm 7:12)? Mas a morte da Lei (o fim de sua validade como

referencial de julgamento sobre ns - decretado por Cristo na cruz do Calvrio e confirmado com a sua ressurreio - para viabilizar a nossa salvao) e a necessidade da sua mortificao em nossa mente (processo de abandono dos julgamentos pela sua justia, para que possamos amar ao prximo de maneira incondicional) um ensino muito claro nas cartas
paulinas.

O ministrio do apstolo dos gentios teve como maior caracterstica a luta para que os judeus convertidos ao Evangelho abandonassem o jugo da Lei, bem como os cristos gentios a ela no se submetessem. Ora, a Lei Mosaica foi dada exclusivamente para o povo de Moiss (Dt 5:2-3; Rm 9:4), mas a validade da sua justia acaba no instante em que o judeu (ou o gentio que a ela se submeteu Gl 3:12; 5:3) a substitui pela justia do descendente (Gl 3:19), que Cristo (Rm 10:4). Da mesma forma, o gentio que nunca se colocou debaixo do jugo mosaico fica livre de qualquer forma de justia meritria (para justificao diante de Deus) quando, crendo no sacrifcio vicrio (substitutivo) do Cordeiro, recorre justia do Calvrio. Mas resta ainda o jugo da autojustificao, gerado pela justia meritria da lei, e que, segundo Paulo, domina o homem natural enquanto ele vive (Rm 7:1). Observe que aqui o apstolo no fala de validade da lei, mas do domnio dela sobre o homem (controle que determina as aes), induzindo-o incessantemente autojustificao e direcionando para longe dos propsitos de Deus e do Evangelho de Cristo os seus julgamentos e sentimentos para com o prximo. E sendo a Lei a fora do pecado (I Co 15:56), ao libertar-nos dela (Rm 7:6), Cristo evidentemente liberta-nos do domnio do pecado (Rm 6:14). Na sua prpria carne Cristo aboliu a Lei (extinguiu, decretou o fim da validade), de modo que nosso esprito est totalmente livre do fardo de sua justia meritria (Ef 2:15), mas ainda precisamos libertar a nossa mente do

39 seu jugo (domnio) legalista, substituindo-o pelo jugo de Cristo, para que em ns seja vivificado o Esprito de Deus e, efetivamente, tornemo-nos novas criaturas - que servem em novidade de esprito e no na caducidade da letra (Rm 7:6) - para as quais as coisas velhas j passaram e se fizeram novas (II Co 5:17). Mas o que seria, exatamente, livrar-se do jugo da Lei, ou morrer para ela (Gl 2:18-19; Rm 7:4)? Todo o universo funciona mediante regras. Leis naturais de causa e efeito regem tudo que existe. H uma conseqncia equivalente e justa para cada ato, e esse o princpio natural (e correto Gl 6:7) de justia, que est gravado no corao do homem natural, ou carnal. Quem anda conforme as regras usufrui as boas conseqncias equivalentes; quem as desobedece, ou as ignora, tambm sofre (merecidamente) as ms conseqncias. Essa lgica meritria e legalista inata e profundamente intuitiva ao homem natural, de modo que, em qualquer situao, a sua primeira percepo e anlise (julgamento) ser automaticamente mediante a justia meritria. Da a sua dificuldade em discernir as coisas espirituais, pois elas no se encaixam nessa lgica meritria (I Co 2:14). Justia, injustia, santidade, impiedade, sucesso, fracasso, sensatez, insensatez, coerncia, incoerncia, misria, prosperidade... Tudo isso racionalizado e compreendido pelo homem natural, segundo a lgica individualista, meritria e justa do legalismo que lhe natural. Em nenhum momento a Bblia afirma que a justia meritria que provm de obedincia lei - no justa. Mas, diante da impossibilidade humana de apresentar justia prpria perfeita mediante obedincia infalvel (Tg 2:10), Cristo satisfez toda a Justia da Lei, a fim de justificar - pela Graa, mediante a f (Ef 2:8) - a todos os que crem na sua obra, para que agora vivamos pela Justia do Calvrio (Justia de Deus), que superior (Hb 8:6) e provm da f (Fp 3:9). A lgica legalista - que alimenta a busca da justificao pelo bom desempenho diante de leis e regras - baseia-se no merecimento e tem como objetivo o direito adquirido. Essa dupla do barulho est no centro de problemas conjugais, familiares, de relacionamento no emprego, de atritos entre vizinhos, de brigas entre crianas e at de guerras entre naes, pois o ser humano j nasce julgando-se merecedor das melhores coisas da vida: o melhor brinquedo, a me mais bonita, a(o) namorada(o) mais atraente, o melhor emprego, a(o) esposa(o) mais digna(o), os filhos mais lindos e mais inteligentes, o melhor carro, a melhor casa, a melhor aposentadoria, o melhor cemitrio e, finalmente... o cu. Ele s precisa de algum que legalize e autentique o seu direito a tudo isso.

40 Muitos sentem, entretanto, que no basta simplesmente apresentar saldo positivo (boas obras x ms obras) diante de Deus para ter garantida a merecida obteno de tudo isso. O direito adquirido precisa ser legitimado de forma mais profunda e segura, e a religio , ao mesmo tempo, o posto de avaliao e o orgo autenticador desse direito. A religio crist tem - histrica e convenientemente - aceitado tais tentativas de legitimao (autenticao) de direitos como converso (atravs da obedincia Lei Mosaica - ou a regras de conduta nela inspiradas - e da privao da vida social extra-igreja), criando uma comunidade que, obviamente, se caracteriza pela arrogncia espiritual (direito ao cu legitimado em si mesmo), e no pelo amor ao prximo, que s nasce do pleno reconhecimento da total ausncia de mritos prprios diante de Deus. Ora, o princpio meritrio de justia est presente em tudo, e a sua utilizao correta sempre lcita e proveitosa para o homem ( o justo princpio da lei). a justa lei meritria que educa o homem e prepara-o para a vida numa sociedade civilizada e mais justa. Foi assim, atravs da Lei Mosaica, exclusiva do povo de Moiss, que Deus formou e preparou um povo para receber o seu Filho. O cidado Saulo de Tarso era irrepreensvel quanto justia da lei de seu pas (Fp 3:6), e no consta que, aps a converso, Paulo tenha baixado o nvel. A vontade de Deus para ns que tambm sejamos cidados que andam conforme as leis de nosso pas e que criemos nossos filhos de modo a formar homens e mulheres que amam o caminho da retido (interessante que muitos cristos que dizem observar a Lei Mosaica no tm o mesmo empenho, respeito e zelo para com as leis civis do nosso pas, e conscientemente desprezam e violam muitas delas). A Graa de Cristo livra-nos da necessidade de autojustificao diante de Deus, libertando-nos do legalismo, mas no garante iseno das conseqncias terrenas dos nossos atos nem desobriga-nos de uma vida na legalidade civil, pois qualquer sociedade que viva sem sujeio s suas leis e regras e sem conscincia de direitos e deveres caminha para o caos. Com tudo isso, a obedincia a regras e mandamentos - ainda que estejam na santa, justa e boa Lei Mosaica - pode tornar-se algo destrutivo para o esprito humano. Basta que ela exceda o seu papel de educar na justia (II Tm 3:16) e assuma a pretenso de exibir a justia do homem, tentando justific-lo diante de Deus. Apesar de no fazer idia de onde est se metendo (Gl 3:10), igualmente intuitivo ao homem natural atribuir lgica meritria a capacidade de justific-lo diante de Deus. Mas essa justificao por mrito

41 prprio exige perfeio absoluta (Tg 2:10), de modo que, pelo desempenho na lgica meritria natural, ningum ser justificado (Gl 2:16). Esse autoengano, alm de levar condenao, profundamente danoso alma humana e cria dois seres distintos: um profundamente arrogante e manipulador, e um outro, inseguro, medroso e manipulvel. Ambos so cegos, mas, via de regra, um ser guia do outro. O primeiro se julgar justificado por sua aparente obedincia (apenas exterior - Mt 23:28) a estatutos legais e morais, e se sentir apto para liderar. O segundo ainda inseguro de sua justificao e manipulvel como um boneco colocar, espontaneamente e em diversos nveis, a sua vida nas mos do primeiro, que ser o seu honorvel lder e guia. Em busca do direito ao cu, ambos cairo no barranco (Mt 15:14). Em todo lugar h pessoas com o senso de observao mais aguado, que cedo identificam a convico de merecimento do ser humano e a sua busca por legitimao do direito adquirido e, de variadas formas e em diversas reas, manipulam essa realidade para satisfao de suas ambies pessoais. Nas conquistas amorosas, por exemplo, a manipulao d-se em um jogo de interesses de ambas as partes. Aqui, basta sugerir que o alvo da conquista j tem merecimento (ou direitos) s por seus atributos fsicos naturais. De um modo geral, ressaltar o merecimento tem sido o mtodo utilizado pelo homem (provavelmente desde Ado) para conquistar uma mulher. E ela merece o qu? Ora, tudo de bom que ela consiga imaginar. Inclusive o que nenhum ser humano normal conseguiria realizar para aquela que o alvo da conquista. Mas o conquistador nem precisa trazer realidade tudo a que a princesa, por mrito natural, teria direito. Basta, sabiamente, manter o clima de merecimento. E isso pode funcionar por alguns anos, at que a merecida - decorrido um tempo considervel, que varia de conquistada para conquistada - faa uma avaliao e veja que mimos, aos quais teria direito, ela j recebeu, e qual a possibilidade de receber os que ainda lhe faltam, no tempo que provavelmente ainda lhe resta. Caso essa avaliao lhe seja desfavorvel, o conquistador conhecer e sofrer as conseqncias de seu engano, pois saber o que viver com uma merecida insatisfeita, frustrada e enfurecida (Pv 21:19; 27:15-16). Relacionamentos iniciados e mantidos sob tal distoro da realidade so fadados ao fracasso (se no houver mudana), mesmo que, por vrios motivos, a encenao se prolongue at que a morte os separe. Entre outros problemas que tm tornado difcil e rara a durabilidade dos casamentos esto as expectativas irreais e a autoimagem distorcida que o amor romntico pode gerar nos indivduos. Viver com quem amamos

42 apaixonadamente torna a vida muito mais leve e alegre, e o romantismo pode e deve ser cultivado. Mas, para que esse sentimento no se torne algo doentio e destrutivo, ele precisa estar bem ajustado exata realidade do ser humano. O amor romntico pode e deve voar para que seja belo e valha a pena, mas com os ps firmes no cho, sem criar expectativas irreais nem falsas imagens de si mesmo ou do parceiro. No meio religioso, essa manipulao do direito adquirido acontece quando algumas dessas pessoas (que identificam mais nitidamente a tentativa humana de legitimar direitos) enxergam um pouco alm dos relacionamentos simples e, desejando criar um reino para si mesmos, tornam-se lderes religiosos, supostamente capazes de trazer ao povo a desejada e merecida prosperidade (os lobos com pele de cordeiro vem que a religio o principal legitimador da justia meritria). Por que manipular e obter vantagens apenas da esposa, dos filhos e dos amigos, se possvel manipular e explorar uma multido inteira? Por que sugar o melhor de uns poucos, se possvel sugar tudo e de tantos ao mesmo tempo? Ora, onde h misria (ou o medo dela) h sede de prosperidade. A farra dos lobos aqui... A artimanha - que ainda funciona perfeitamente - a mesma que foi utilizada pelo inimigo de Deus no jardim do den e tambm no confronto com Cristo, no alto do monte; ou seja, estimular o merecimento, a mania de grandeza (Gn 3:5) e a cobia humana (Mt 4:8-9). O lobo com pele de cordeiro tenta convencer o ouvinte (e no precisa de muito esforo) de que ele adquirir direitos e obter justificao diante de Deus se obedecer a certos mandamentos, convenientemente selecionados. Cumprir as tais regras o tornar espiritualmente forte, o colocar no topo, fazendo-o merecedor do favor de Deus, podendo exigir dele o sucesso nessa vida. A idia bsica : Voc merece tudo e eu sou o intermedirio dessa negociao. O risco claro, e o mais ingnuo dos fiis (contribuintes) est ciente disso. Mas a idia do merecimento to fortemente alimentada e to compulsivamente induzida - e cai como uma luva na mente naturalmente legalista do povo (mrito por obedincia a regras) - que a viso do risco se minimiza at o esquecimento. Afinal, duvidar falta de f... O objetivo principal - redirecionar a f (da justificao em Cristo para a prosperidade), desviando o mrito da pessoa de Cristo (trazendo-o de volta ao homem) - disfarado atravs da citao eventual de textos bblicos que at parecem contradizer o esprito da coisa. At a perigosa palavra Graa ouvida de vez em quando. Mas tudo na medida certa, previamente estudado, s um pouquinho, de modo que parea algo verdadeiramente relacionado ao Evangelho de Cristo (para tentar dar legitimidade ao engodo e calar os que advertem as suas vtimas), mas que, na

43 verdade, apenas um golpe que alimenta e tira proveito de um povo sedento da justia prpria e do mrito que provm da obedincia Lei, e no da Justia do Calvrio. Por isso em tais ambientes religiosos predomina tudo que relativo Lei Mosaica e seus rituais. As abordagens e os textos lidos so predominantemente do Velho Testamento (os relacionados Lei); praticamente todas as referncias so a Israel; o visual do recinto sempre semelhante ao templo judaico e as histrias mais ouvidas so as aventuras hebraicas com recompensa final pela obedincia ou o duro castigo pela desobedincia (Tt 1:14). As palavras de ordem so: - Voc merece! - Voc tem direito! - Voc obedece (s nossas regras) e Deus fica obrigado a lhe recompensar! - Nada cai do cu de graa! - Voc contribui e Deus fica obrigado a lhe retribuir! - Deus quer que voc tenha sucesso! - Deus quer que o seu povo seja rico! - Deus vai trazer os teus inimigos para debaixo dos teus ps! - Deus vai te dar a terra prometida (aqui na Terra, tal qual aos judeus), onde mana leite e mel!

Pois muitos andam entre vs, dos quais repetidas vezes eu vos dizia e agora vos digo at chorando, que so inimigos da cruz de Cristo. O destino deles a perdio, o deus deles o ventre e a glria deles est na sua infmia, visto que s se preocupam com as coisas terrenas (Filipenses 3:18-19) Tambm movidos por avareza, faro comrcio de vs, com palavras fictcias. Para eles o juzo lavrado h longo tempo no tarda e a sua destruio no dorme (II Pedro 2:3)

A Lei, com sua lgica meritria e legalista, profundamente intuitiva ao homem natural. A Graa, com sua justificao exclusivamente pela f (independentemente de obras Rm 4:6), no intuitiva ao homem natural. Ele precisa passar por um processo de mudana de parmetro. Precisa substituir o mrito prprio pelo mrito de Cristo.

44 A intuio meritria inata ao ser humano, de modo que, sem a aceitao da loucura do Evangelho (o que gera uma interveno sobrenatural do Esprito Santo no indivduo), tal intuio legalista dominar o homem por toda a sua vida (Rm 7:1). Quem, por acaso, estiver interessado em conhecer a mensagem do Evangelho da Graa de Cristo deve ter o esprito preparado para o contato com algo que no segue a lgica natural de causa e efeito, porque - quanto nossa condenao - Cristo assumiu os efeitos de nossas causalidades; o que no significa que estamos livres das conseqncias terrenas dos nossos pecados (Gl 6:7) nem mesmo, eventualmente, dos de terceiros. H que se ter a mente aberta para uma renovao que substitui a justia prpria humana (procedente de lei) pela justia de Deus, ou justia do Calvrio (procedente de f), que torna todos os homens iguais diante do Criador, viabilizando a possibilidade de amarmos ao prximo, quem quer que seja ele. A justia do homem (alegada para autojustificao) gera apenas o religioso arrogante. A Justia do Calvrio (por anular o mrito humano) gera uma nova criatura em Cristo, misericordiosa e que ama ao prximo. Mas quem est interessado em amar ao prximo, e no em manipul-lo de alguma forma, seja ele quem for? Quem est interessado em uma vitria sentida e celebrada mesmo no fracasso? Quem est interessado em uma inexplicvel paz que excede todo entendimento (Fp 4:7), pois se pode sentila mesmo em meio a grandes e inevitveis tribulaes (Jo 16:33)? Quem est interessado em abrir mo de direitos? Quem est interessado em sofrer o dano? Quem est interessado em oferecer a outra face ao que lhe bate no rosto? Quem est interessado em bendizer os que o maldizem? Quem est interessado em amar seus inimigos, em fazer o bem aos que o odeiam e orar pelos que o caluniam? Quem dar tambm a tnica ao que lhe toma a capa? Quem ver sensatez e justia em ser benigno at mesmo com ingratos e maus? Esta a misericrdia do Pai Celeste. Mas quem quer ser perfeitamente misericordioso como ele (Mt 5:38-48; Lc 6:27-36)? Quem est disposto a rejeitar a sua justia prpria a fim de salvar a sua vida (Mt 16:25)? Quem entender uma lgica maluca onde o ganho vem da perda e onde o maior aquele que se faz o menor (Mt 23:11)? Quem desejar um poder que se aperfeioa na fraqueza (II Co 12:9)? Quem se alegrar com essas coisas? Quem se sujeitar a esse escndalo e desejar essa loucura (I Co 1:18, 23)? Quem enxergar que foi isso que, em Cristo, Deus fez por ns? Quem entender que h Justia de Deus em tal atitude? Quem ver a glria de Deus em tudo isso?

45 Brennan Manning conclui o seu livro Convite Loucura com as seguintes palavras: Suponho que a maioria de ns esteja na mesma posio dos

gregos que se aproximaram de Felipe e disseram: Queremos ver Jesus (Jo 12:20-21). A nica questo : com que intensidade?

Pessoas que tm como referncia espiritual os mandamentos da Lei e intuitivamente confiam na sua justia meritria (Jo 5:45) vem as palavras de Jesus em Lucas 6:27-36 como sugestes divinas opcionais para quem, por acaso, estiver interessado em uma vida espiritual poeticamente admirvel, mas fora da realidade, e no como mandamentos do Senhor para a sua Igreja. Para os tais, mandamentos bons e proveitosos mesmo so os da Lei, que supostamente geram direitos diante de Deus, inclusive o de julgar o prximo... A Graa e o amor de Deus descem gratuita e incondicionalmente do seu trono at ns, mas totalmente intil e equivocada qualquer tentativa de retribuio desse amor diretamente ao prprio Deus, atravs de gestos, ritos e rotinas meramente religiosas, achando que assim estaremos quites com ele. Deus no est procurando nem exigindo provas do nosso amor diretamente pessoa dele, como costuma ensinar a religio crist. Pedro aprendeu essa lio do prprio Senhor Jesus em uma aula bem particular (Jo 21:15-17). Toda manifestao, exteriorizao ou tentativa de retribuio do amor de Deus, de sua misericrdia e do seu perdo deve ser direcionada ao prximo. essa a sua vontade; esse o seu mandamento; esse o critrio que define quem verdadeiramente comprometido com o seu amor e faz parte do Reino (Mt 25:31-46). Mas aqui tambm que, para muitos, a Graa comea a perder o encanto e deixa de ser maravilhosamente atraente, pois ela implica uma mudana assombrosa (aterrorizante para o homem natural) no seu conceito de justia. Na contramo da justia da Lei, a Justia do Calvrio requer que, de vrias formas, abramos mo da justia meritria quando esta nos favorece e, ao mesmo tempo, exige que busquemos o favor dos injustiados. Antes de sair arrotando ameaas em nome da Justia de Deus, convm saber que ela tem a ver com abrir mo dos prprios direitos em favor do prximo (mesmo quando esse prximo nosso inimigo), e no com justia meritria (Mt 5:38-39).

46 A tentativa de procurar estabelecer a sua prpria justia, no se sujeitando Justia de Deus (que a do Calvrio Rm 10:3-4), expe o homem severidade de Deus (Rm 11:22), posto que estar rejeitando a sua bondade (benignidade). Mas a intuio do homem autojustificado o avisa de que a Justia do Calvrio vai esmagar a sua arrogncia (Rm 3:27) e deix-lo na mesma condio que adlteros, assassinos, estupradores, ladres e traficantes de droga, e ele acha isso extremamente injusto, uma loucura absolutamente inaceitvel diante do senso de justia meritria do homem natural, que, irritado com a misericrdia divina sobre os pecadores, pode ter reaes que vo desde a excluso da convivncia at a conspirao para a desmoralizao ou para a prpria morte de quem alardeia tal sandice (Jo 5:18, 7:1; At 7:54). Muitas religies (inclusive e talvez principalmente - o cristianismo) tm incentivado a intolerncia, perseguies e assassinatos ao longo de sua histria, julgando que, agindo dessa maneira - e em nome de Deus estariam prestando-lhe um grande favor, limpando o mundo e colaborando com o seu suposto plano de santidade para os homens (Jo 16:2). Tais aberraes tm acontecido porque, na verdade, o que se tem buscado autojustificao. E, se a lei que suscita a ira divina (Rm 4:15) e seu justo juzo, a justia prpria humana, que procede de lei (Fp 3:9), gera no homem o dio religioso (legitimado pela religio), por isso a religio crist, em muitos momentos de sua histria, tem agido com esprito de Saulo (irado perseguidor religioso), mas a ira do homem no produz a justia de Deus (Tg 1:20). O perdo de Deus para outros pecadores pode irritar o homem natural (Mt 20:15) - at mesmo um profeta (Jn 4:1-3) - mas a anulao da sua justia prpria o que gera dio naqueles que no se consideram pecadores. Com sua Palavra, que espada de dois gumes (Ap 1:16), Cristo, com um lado, rasgou o escrito da dvida de pecadores confessos e arrependidos (Cl 2:14) e, com o outro, aniquilou a pretensa justia dos que se julgam justos. Por isso foram respeitveis cidados de conceito moral elevadssimo (religiosos cheios de justia prpria) que furiosamente conspiraram para a sua morte, e no pecadores confessos que no viam justia alguma em si mesmos. O representante da justia dos homens no viu em Cristo mal algum (Lc 23:4), mas os que se julgavam representantes da justia religiosa da Lei (com o dio caracterstico de quem se coloca nessa posio) o entregaram para sofrer a tortura desumana e exigiram sua crucificao (Lc 23:21). Os fariseus conspiradores entenderam muito bem que o Evangelho anula a justia do homem. No era o perdo de Cristo aos pecadores o que mais os incomodava, pois crer ou no crer no perdo dos seus pecados

47 problema do perdoado. Mas ter a sua justia anulada tornaria os fariseus iguais aos que eles julgavam pecadores, e isso era uma afronta inaceitvel. Por isso, mesmo depois de supostamente convertidos, alguns deles tentaram manter um referencial de justia prpria, determinando que os gentios convertidos tinham que ser circuncidados e observar a Lei Mosaica; idia essa prontamente rechaada pelo apstolo Pedro (At 15:5-11), que, infelizmente, no conseguiu evitar o que ainda seria uma forte caracterstica do cristianismo: a busca de justia prpria mediante a observncia e legitimao da Lei Mosaica. Ainda hoje so os religiosos autojustificados que fortemente rejeitam a morte da Lei e mais se irritam contra quem prega a Graa de Cristo. Os tais so clones espirituais dos fariseus, que idolatram a igreja-templo e tentam transformar o Evangelho em religio legitimadora da justia prpria humana (legalismo) e do mrito pelo compromisso religioso. Foi a um desses religiosos que Cristo disse: Importa-vos nascer de novo (Jo 3:7). Para mentes autojustificadas, qualquer forma de justificao que no proceda da Lei vem da parte de Belzebu (Mt 10:25). Por isso ainda hoje um fato comum que, no meio religioso, todo aquele que (tal qual o apstolo dos gentios) anuncia a Graa de Cristo - sem a Lei - seja chamado de herege, incentivador do pecado, servo de Satans e coisas semelhantes. Por anular a sua justia prpria, o religioso autojustificado chama a Graa de Cristo de doutrina de demnios. Para tais religiosos, tanto os de ontem como os de hoje, Jesus no nem nunca foi maior do que o sistema religioso (o templo - Mt 12:6). Na verdade, esse sistema o seu Cristo e o seu deus. Jesus evidentemente sabia que na justia prpria do homem (ou na sua alegao) est a fonte de toda discrdia e que a sua anulao despertaria a fria dos que nela se sustentam, por isso avisou que no traria paz Terra, mas espada; e que essa espada causaria diviso e inimizades, mesmo nos relacionamentos mais ntimos do homem (Mt 10:34-36). Aps tantas geraes, a parbola dos trabalhadores na vinha (Mt 20:116) segue verdadeira e atual. Somos todos trabalhadores que chegaram para o servio ao meio-dia e do glrias por receber salrio igual ao dos que chegaram de manh cedinho, mas acham um absurdo inaceitvel que os trabalhadores que chegaram no final do expediente recebam tambm o mesmo salrio. Festejamos o perdo daquilo que nos deixa em desvantagem, mas no aceitamos a anulao daquilo que nos faz mais justos do que o prximo. Em nossa viso egosta e presunosa, a misericrdia de Deus tem que parar em

48 ns, na nossa medida, e no se estender para alcanar pessoas com justia inferior nossa. A minha justia o meu parmetro e a minha alegao para tentar desqualificar e condenar o meu prximo. Aceitar a anulao da minha justia implica reconhecer a plena igualdade entre mim e quem quer que seja o meu prximo e em qualquer situao em que ele se encontre. E, sendo assim, inevitavelmente terei que servi-lo (se sou um discpulo de Cristo), por isso a Graa de Cristo - quando anunciada sem a justia meritria da Lei - tira o sono de qualquer religioso... O cristianismo identifica o bom cristo (catlico ou protestante) pelo seu perfil moral. Cristo disse que seus discpulos seriam identificados pelo amor ao prximo (Jo 13:34-35). Ora, s podemos ver todo e qualquer ser humano como algum digno de amor se entendermos que Deus, rejeitando a justia prpria do homem (Is 64:6), considerou a todos igualmente desobedientes, a fim de derramar a sua misericrdia igualmente a todos (Rm 11:32). Mas abrir mo de sua justia prpria (e rejeit-la - Fp 3:7-9) algo extremamente difcil para o homem natural, principalmente para o religioso, que vive em busca de legitimao para a sua moral e justia. E essa incompatibilidade entre o religioso moralista e o discpulo de Cristo abundantemente mostrada na Bblia. O simples fato de tentar mostrar ao homem, principalmente ao religioso, que sua justia prpria no o torna merecedor do favor divino mais do que qualquer outro ser humano j revela o quanto haveremos de sofrer pelo nome de Jesus (At 9:16). Depois do encontro com Cristo, o furioso Saulo, que tinha total confiana em sua justia prpria, agora iria dedicar o resto de sua vida a anunciar que a nossa justia no vale nada diante de Deus (Is 64:6). Toda e qualquer justia em nosso favor diante de Deus dse atravs de Cristo (Ef 2:8-9; I Co 1:26-31; Gl 6:14) e, por isso, mesmo aquele que cr e justificado pela Justia do Calvrio no superior a ningum e no tem motivos para gloriar-se em si mesmo (I Co 1:30-31). At entre muitos dos que se dizem reformados, renovados, batizados, congregados, escolhidos, iluminados... enfim, mesmo entre os que se dizem verdadeiramente convertidos f crist, o perdo dos pecados facilmente digerido, mas uma simples referncia anulao da nossa justia prpria j acirra-lhes a ferocidade do velho homem. Aconselha-se mudar de assunto, caso no se queira trazer no corpo as marcas de Cristo (Gl 6:17). Pessoas neurotizadas pela busca de justia prpria segundo a lgica meritria da Lei costumam atribuir um grande valor para a sua abstinncia de prticas que muitas vezes so absolutamente inofensivas para a vida espiritual, levando-as a vangloriar-se publicamente do seu afastamento do

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pecado e a torcer pela condenao de quem vive sem tais privaes, para que no venham a ter sido em vo os seus sacrifcios.
Mas uma possvel insegurana quanto aos mritos pela abstinncia pode tambm levar o religioso a entender que injustias sofridas geram justia prpria e mrito diante de Deus para o sofredor (mrito pelo sofrimento). A neurose, ento, manifesta-se em um processo crnico de autovitimizao em toda e qualquer circunstncia. Numa espcie de masoquismo espiritual, o indivduo, de modo compulsivo, sempre busca, e chega mesmo a forar situaes em que ele, supostamente inocente, aparea como vtima da maldade dos outros. Assim, o caminho duplo para o cu seria a abstinncia ou o sofrimento (ou, mais comumente, os dois ao mesmo tempo). Esses dois comportamentos so muito comuns e valorizados no meio cristo, mas esto em extrema oposio Graa de Cristo a verdade que livra da condenao e liberta da busca por mrito e direitos diante de Deus. A Graa liberta sem incentivar a libertinagem (Rm 6:1-2) e anula a nossa justia prpria (Fp 3:9), que nos leva a sentir-nos no direito de julgar o prximo. Mas abrir mo de sua justia algo absolutamente inaceitvel para o homem natural, pois, sem a lgica meritria, amparada na lei natural de causa e efeito, ele no consegue racionalizar coisa alguma. Imagine quando se trata de algo to no racionalizvel pela tal lgica quanto o Evangelho da Graa. A caracterstica bsica e essencial de uma mente legalista a incansvel tentativa de adquirir direitos (legitimidade para sua justia prpria) diante de Deus. E nessa busca, o legalista apela para tudo. Ele exalta suas pretensas virtudes e minimiza seus defeitos e pecados, ao mesmo tempo em que - a fim chamar a ateno para si (a sua justia tem que estar sempre em evidncia) - minimiza as virtudes e maximiza os defeitos e pecados do prximo. Na mente adoecida do legalista, tudo conta pontos para a salvao, gerando crditos ou dbitos: a aparncia fsica, a roupa que ele veste, o que ele come, o que no come, o que bebe, o que no bebe, o que fala, com quem fala, com quem no fala, o que ouve, o que no ouve, onde anda, onde no anda, o que l, o que no l, o que v, o que no v, o que pensa, o que no pensa, como se diverte (se que se diverte...) e, obviamente, a denominao religiosa (modelo de lei) qual ele se sujeita. Para o legalista, cada um desses itens deve ser praticado a fim de gerar direitos diante de Deus. Quem cr na justia plenamente consumada no Calvrio anda por f, e no por vista (II Co 5:7), mas o legalista anda estrita e estreitamente pelo que ele v.

50 O que fica evidente nesse comportamento a falta de f na obra de Cristo, por isso ele foi to duro com os fariseus. Para Deus, no h ofensa mais grave do que tentar exibir justia prpria diante dele (Is 64:6; 65:5; Lc 18:9-14). Se o que fazemos ou no fazemos interfere na nossa salvao, a Graa j no Graa (Rm 11:6) e Cristo morreu em vo (Gl 2:21). A busca por justia prpria tem duas caractersticas bsicas. Ela sempre legitimada pela Lei/religio e gera desprezo pelo prximo. Por isso, aquele que confia na justia do Calvrio, e no na sua prpria justia (na sua prpria carne Fp 3:3), mediante a prpria Lei, morreu para a Lei, a fim de viver para Deus, e est crucificado com Cristo (Gl 2:19). Falar em perdo de pecados agrada a platia; fazer sermes pouco detalhados sobre a salvao pela Graa mediante a f (e no pela obedincia Lei) d ares de doutor do Evangelho; mas falar em anulao da nossa justia prpria causa uma dor aguda, algo semelhante ao corte da mais afiada espada de dois gumes que, em seu caminho para o corao do homem, vai dividindo alma e esprito, juntas e medulas (Hb 4:12). Ora, o reflexo do homem natural defender-se de tanta violncia contra o seu ego. A morte da Lei a destruio do parmetro de justia humana (Gl 2:18) que criminaliza os pecados e condena por uma nica transgresso (Gl 3:10). Crer em tal fato o mago da Palavra da Cruz. Quem a aceita atira-se nos braos de Cristo; quem a rejeita, ou conspira para mat-lo ou como algum j fez isso falsifica o Evangelho para viabilizar a justia do homem. O ensino de Jesus e dos apstolos fala claramente sobre perder a vida para salv-la (Mt 16:25); sobre negar-se a si mesmo (Mc 8:34); sobre a rejeio total justia prpria, que procede de lei, em favor da Justia que procede de Deus, baseada na f em Cristo (Fp 3:7-9); enfim, sobre estar verdadeiramente crucificado com Cristo (Gl 2:19). Mas, como se perde a vida para salv-la? Como se pode negar a si mesmo? Como se pode estar crucificado com Cristo? Ora, trata-se aqui do velho homem, supostamente autojustificvel. Ele deve ser negado, rejeitado e crucificado, para que o corpo do transgressor da lei seja destrudo e no sirvamos ao pecado como escravos (Rm 6:6), pois quem busca autojustificao na Lei est sob domnio do pecado (Rm 6:14; I Co 15:56). A anulao da justia prpria a inevitvel dor de parto que precede o nascimento da nova criatura em Cristo; a maior e mais importante confrontao entre o Evangelho e o homem natural. Sem essa confrontao, sem essa dor, a tendncia que o perdo dos pecados, apresentado isoladamente, seja bem aceito e as igrejas-templo lotem.

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Se algum quer vir aps mim, a si mesmo se negue [rejeite sua justia prpria], tome a sua cruz [aceite a Justia do Calvrio] e siga-me [viva servindo ao prximo] - Mc 8:34.

Para os pequeninos de alma isso soa como uma melodia doce e suave, mas para pretensos sbios e entendidos um enigma indecifrvel (Lc 10:21). E s por causa dessa verdade que os loucos podem confundir os sbios; os fracos podem envergonhar os fortes; e os humildes, os desprezados e os que nada so no mundo podem reduzir a nada os que julgam ser alguma coisa em si mesmos, a fim de que ningum se vanglorie na presena de Deus (I Co 1:26-29), pois o poder de Cristo se aperfeioa, no na nossa fora ou arrogncia, mas na conscincia da nossa limitao e fragilidade (II Co 12:9). Ora, falar em amar ao prximo, perdoar ofensas, praticar boas obras, fazer o bem sem olhar a quem... isso todas as religies ensinam; por isso se diz que toda religio boa. Mas a queda e a anulao da justia prpria do homem so exclusividades do Evangelho de Cristo. isso que o diferencia das religies; inclusive, em muitos casos, da prpria religio crist. Sem a anulao da justia prpria do homem, a Graa j no Graa (Rm 11:6). Para pessoas de esprito autojustificado, legalista e farisaico cristos ou no o Evangelho uma pssima notcia, por isso precisa ser distorcido e adaptado Lei, para que sua justia meritria o torne aceitvel pelos fiis e manipulvel pela liderana. Para quem est sob a Lei, um nico erro lhe ter sido fatal (Tg 2:10). Para quem est na Graa de Cristo, nem um nico acerto lhe necessrio para a justificao; apenas a f naquele que justifica o mpio (Rm 4:4-5). O cristianismo judaizado e legalista (que mistura Graa e Lei, e no nem Evangelho nem Judasmo, mas a falsificao de ambos) anuncia o perdo dos pecados em Cristo, mas no ensina a rejeio da justia prpria, pois nela, na justia prpria do religioso, que esto muito bem instalados os seus instrumentos de controle sobre os fiis (Gl 6:12-13). Contudo, onde no h anulao da nossa justia no h igualdade dos homens diante de Deus (Rm 11:32), no h amor ao prximo e, portanto, no h Evangelho de Cristo. Para os que nele crem, Cristo aboliu aquela que o parmetro de justia prpria que divide os homens (a Lei - Ef 2:14-15), de modo que, alm de perdoar os nossos pecados, ele anulou a nossa justia, deixando patente

52 que somos todos iguais perante Deus e que no temos absolutamente nada para barganhar com ele. Portanto, quem de Deus e quer andar segundo a vontade do Senhor deve tratar o prximo como gostaria de ser tratado (porque esta a Lei e os profetas - Mt 7:12); e isso no uma sugesto divina, mas um mandamento de Cristo para a sua igreja. O diferencial (contraintuitivo para o homem natural) no a nossa justia; crer ou no crer na Justia de Cristo em nosso favor (Jo 17:19). O pecador que se confessa justificado por Cristo, e no por sua justia prpria, deixa o juzo vertical (que mediante a justia do Calvrio) sempre a cargo de Deus, e ainda, no que depender dele, tambm sempre permite que a misericrdia triunfe sobre os juzos horizontais (que so mediante a moral da Lei - Tg 2:13). Diferentemente da Lei, o Evangelho foi ensinado por Jesus e pelos apstolos em meio a conversas informais, medida que os assuntos apareciam em situaes reais, geralmente em confrontaes com ordenanas mosaicas. Em vrias ocasies, os apstolos chamaram o Evangelho de mandamento do Senhor, mas raramente o ensino da Graa foi chamado de Lei; vocbulo que, em toda a Bblia, refere-se caracteristicamente ao estatuto Mosaico. E por que aconteceu isso? Ora, para que ficasse claro que a justia do Calvrio no provm de lei, mas de f (Fp 3:9), e tambm para que (o que, infelizmente, acabou acontecendo) os cristos no olhassem para os ensinos do Senhor Jesus e dos apstolos com olhos legalistas e ainda autojustificadores, enxergando-os com lentes meritrias, estabelecendo punies (penitncias) para expiao da culpa e (desprezando o discernimento do Esprito) exigissem, por exemplo, a infalibilidade legalista em funes e situaes cujos perfis so humanamente inatingveis (sem falhas) em sua completude, pois correspondem (como tudo no Evangelho) ao que seria o perfil do prprio Cristo naquela funo ou situao (Cristo como presbtero [Tt 1:6-9; I Tm 3:2-7], como marido [Ef 5:25], como esposa [Ef 5:22], como homem idoso, como mulher idosa, como jovem, como servo [Tt 2:2-10], etc). Achar que Paulo traou um perfil inflexvel (lei) para presbteros, maridos e esposas, cria um padro inatingvel, que ningum alcana, mas que todos fingem que alcanam (hipocrisia) e que - se fssemos verdadeiramente sinceros - desabilitaria muitos presbteros para a funo (restaria algum?), bem como inviabilizaria o casamento, pois que homem ama a sua esposa como Cristo amou a igreja? Ou que mulher submissa ao seu marido como ao Senhor?

53 Um lder religioso escravo de uma mente legalista viver, ele mesmo, uma vida irreal (se for sincero, s ele e Deus sabem das angstias que lhe tiram o sono), mergulhado na fantasia de ser algum que, na verdade, est muito distante de quem ele realmente . Mas o medo da realidade leva-o a encarnar um impostor identificvel apenas pelos de sua prpria casa (o que tem afastado muitos de seus filhos daquilo que eles so levados a entender como sendo a igreja). Seus liderados, entretanto, o tem como modelo e o seguem convictos de que esto vivendo conforme a vontade de Deus. H que se ter discernimento ao tratar de questes de aptido para funes na congregao e demais posturas para um discpulo de Jesus. Paulo indicou-nos o referencial perfeito (Jesus Cristo), que o nosso alvo em tudo (Fp 3:13-14), mas suas instrues no so leis que exigem infalibilidade absoluta. A verdade do Evangelho em nossa vida comea por no vivermos a mentira de fingir ser algum que, na verdade, no somos. Cristo nos declara santos e justificados como somos, pois cremos na santificao dele em nosso favor. E o caminho a ser trilhado agora (Jo 14:6) o aperfeioamento no amor (I Jo 2:5) e a santificao na verdade (Jo 17:19). Ora, se a perfeio fosse indispensvel, como poderia ser o apstolo dos gentios e ainda ousadamente declarar Sede meus imitadores como eu sou de Cristo (I Co 11:1) algum que corajosamente confessou: no fao o bem que prefiro, mas o mal que no quero, esse fao (Rm 7:19)? Estaria ele fora de si quando disse: Por isso no desanimamos; pelo contrrio, mesmo

posturas para discpulos e para a liderana da igreja algum que assumiu ser o principal dos pecadores (I Tm 1:15)? Estaria Paulo bancando o falso humilde ou apenas revelou, na descrio de sua autoimagem, a conscincia (reconhecimento) de sua natureza ainda corruptvel (I Co 15:53), que o desautorizava (e a todos ns) a julgar o prximo e exigir perfeio de quem quer que seja? Ora, Paulo apenas confirmou o que Cristo j havia declarado anteriormente (Jo 8:32, 36). Se fomos justificados na cruz do Calvrio, estamos livres da neurose legalista, que nos leva busca desenfreada por mritos e direitos diante de Deus. Se no h ningum perfeito, a adequao aos perfis das funes na congregao so obviamente uma questo de discernimento, e no de lei absolutista. Paulo, ex-fariseu, formado nas melhores instituies de ensino jurdico de sua poca, era profundo conhecedor da Lei e sabia que leis so

que o nosso homem exterior se corrompa, contudo, o nosso homem interior se renova de dia em dia (II Co 4:16)? Como poderia determinar perfis e

54 promulgadas para os mais diversos tipos de transgressores, e no para justos (I Tm 1:9). Ora, se somos justificados (declarados justos) em Cristo, somos filhos de Deus, guiados pelo Esprito (Rm 8:14), que quem convence o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16:7-8), e no pela Lei, que apenas reala o pecado (Rm 7:5) e avulta a ofensa (Rm 5:20). E, se somos guiados pelo Esprito, no estamos debaixo da lei (Gl 5:18), mas somos transformados pela renovao da nossa mente (libertando-a da lgica meritria legalista), compreendemos (Ef 5:17) e experimentamos a boa, perfeita e agradvel vontade de Deus (Rm 12:2), escrita pelo Esprito, no em tbuas de pedra, mas em tbuas de carne, isto , nos nossos coraes (II Co 3:3). o amor de Cristo que nos constrange (II Co 5:14), e no a Lei. O Esprito do Senhor, que habita em ns, renova a nossa mente e capacitanos a discernir como convm que caminhemos (I Co 6:12). Entretanto, em seu ministrio, Paulo constatou e combateu duramente a sede que muitos dos convertidos ainda tinham de lei (principalmente judeus), levando-os a temer e a levar mais a srio os mandamentos mosaicos do que os ensinos dos apstolos. Ento, a fim de chamar a ateno dos tais para a legitimidade dos seus ensinos (I Co 14:37), bem como para a maior glria do ministrio da Justia de Deus (II Co 3:7-9), Paulo chamou o Evangelho de lei de Cristo (I Co 9:21; Gl 6:2), lei do Esprito da vida (Rm 8:2), lei de Deus (que guerreia contra a lei meritria, que aprisiona ao pecado - Rm 7:22-25), qual o homem no pode estar naturalmente sujeito (Rm 8:7) e, ainda, lei da f (Rm 3:27), sempre em oposio Lei Mosaica (lei das obras [Rm 3:27], do pecado e da morte [Rm 8:2]). Tiago tambm chamou o Evangelho de lei perfeita da liberdade (Tg 1:25 - ARC). Quem s compreende a salvao pela fora da Lei Mosaica (I Co 15:56) - e no pelo amor e misericrdia divina - saiba que os ensinos de Jesus e dos apstolos no so apenas sugestes e conselhos, e que a Lei de Deus, de Cristo, do Esprito da Vida, da F e da Perfeita Liberdade (ou seja, o Evangelho de Cristo), em todos os seus mandamentos, exige que rejeitemos a nossa justia prpria e, sujeitando-nos justia do Calvrio, deixemos de julgar o prximo e o vejamos como nosso semelhante, amando-o como a ns mesmos, tendo em Cristo o exemplo de mansido e humildade (Mt 11:29), e sendo misericordiosos como misericordioso o nosso Pai (Lc 6:36).

Mas, agora, sem lei, se manifestou a Justia de Deus, testemunhada pela lei e pelos profetas (Rm 3:21)

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A igualdade entre os homens no uma questo de caridade. uma questo de justia... Justia do Calvrio. Quem manso, humilde e misericordioso para com o prximo ajunta com Cristo. Quem confia na sua justia prpria (na sua prpria carne Fp 3:3) e despreza o prximo est espalhando o que Cristo quer ajuntar (Lc 11:23). O Evangelho no tem por finalidade criar seguidores de estatutos morais e religiosos. No esse o seu papel nem nunca foi esse o seu objetivo. Visando a algo bem mais profundo, o Evangelho transforma seguidores e no seguidores de estatutos morais e religiosos em novas criaturas, as quais, mediante o reconhecimento da exclusividade dos mritos de Cristo para sua salvao e a conseqente conscincia de igualdade com o seu semelhante diante de Deus, seguem abrindo mo de sua justia prpria em favor do prximo e, guiadas pelo Esprito (Gl 5:18), vo sendo gradativamente transformadas, substituindo a arrogncia espiritual, a injustia e a maldade pela humildade e sujeio boa, perfeita e agradvel vontade de Deus (Rm 12:2), tornando-se, desse modo, pessoas caracterizadas pelo amor incondicional ao prximo (Jo 13:34-35). Embora as epstolas neotestamentrias apontem como virtudes da nova criatura em Cristo o domnio prprio e, obviamente, uma integridade de carter acima do padro mundano, a bandeira da igreja primitiva diante da sociedade de seu tempo nunca foi a vigilncia moral (se fosse, no haveria parceiros melhores nessa causa do que os fariseus, notoriamente reconhecidos por seu padro moral admirvel Mt 5:20). Mesmo existindo numa poca de corrupo extrema, perverses e devassido sexual explcita at nos palcios governamentais, a igreja apostlica no se caracterizou por protestos contra a decadncia moral. Ela ganhava a simpatia de todo o povo por sua alegria singela, testemunho de amor fraternal, desapego s riquezas e pelo cuidado com os necessitados (At 2:44-47), pois quem ama o Reino de Deus quer justia, paz e alegria no Esprito Santo, e nisso agrada a Deus e aprovado pelos homens (Rm 14:17-18). As questes morais que interessavam igreja primitiva eram apenas as de suas prprias ovelhas (I Co 5:12), e estas eram resolvidas na intimidade da comunho, sem chiliques moralistas/legalistas, mas com longanimidade e tolerncia. E mesmo nos casos mais graves, que exigiam mais firmeza, a questo era tratada como advertncia a um irmo, e no como julgamento de um inimigo (II Ts 3:14-15).

56 Obviamente, como cidados que vivem em uma democracia, podemos e devemos interferir nas questes morais de nosso pas (e em muitas outras), pois isto aplainar o cho onde nossos filhos pisaro (e responsabilidade de todo cidado, religioso ou no), mas tentar moralizar o mundo em nome do Evangelho ou da igreja desvi-los de sua funo/misso. A tentativa de confrontar e derrotar o pecado utilizando a Lei Mosaica ou a moralidade como instrumentos para esse fim estar sempre fadada ao fracasso, pois tanto a Lei quanto a moral so referenciais do esforo humano, e o apstolo Paulo deixou muito clara a impossibilidade do homem vencer o pecado por conta prpria (Rm 7:7-25). A Lei (e a sua tentativa de razoabilidade aceitvel pela maioria a moral) um parmetro intil para a libertao do domnio do pecado (Rm 6:14), pois exatamente nela que est a fora do pecado (I Co 15:56). No homem (que carnal e vendido escravido do pecado Rm 7:14), a Lei apenas desperta toda sorte de concupiscncia (Rm 7:8), ao mesmo tempo em que alimenta a sua justia prpria (Fp 3:9), gerando aparncia de sabedoria, culto de si mesmo, falsa humildade e disciplina do corpo, que no so de valor algum, seno para a satisfao da carne (Cl 2:23 - ARC). Para o religioso moralizador, a espiritualidade (ou santidade) consiste em combater o pecado com suas prprias foras, tendo como referencial a moral da lei, ou a lei moral (embora ele use o nome de Jesus). O produto final um ser arrogante, com aparncia de piedade, mas que nega a eficcia dela na vida do pecador (II Tm 3:5 - ARC). Em sua autoavaliao, a sua contabilidade espiritual (mandamentos obedecidos x desobedecidos) no compromete a mdia aceitvel (moral) e ainda o qualifica como detentor das chaves do cu e do inferno. Afinal, sua moral lhe d esse privilgio... Para quem um dia apenas aderiu moralidade legitimadora de alguma denominao crist (e chamou isso de converso), a Graa de Cristo uma conversa estranha e perigosa, que pode incentivar o pecado (porque ela anula o mrito moral religioso). Os tais tm pnico de andar sem as muletas da autojustificao moral. Como o referencial de conduta do cristianismo meritrio a moralidade da Lei (e no o Evangelho de Cristo), nele que encontramos com abundncia e em diversos nveis - esse tipo de gente, para o qual a compreenso do Evangelho mais difcil, pois (em seu delrio autojustificado) o seu perfil moral lhe d mais segurana do que a loucura da Graa. Se eles j aceitaram as regras, se j jogam no time e j tm uma justia diferenciada e superior dos pecadores (aos quais eles no se misturam), o que ainda lhes resta a fazer? De repente ouvem dizer que devem abrir mo de tudo isso, de sua justia prpria que foi conquistada

57 com tanto sacrifcio... - considerando como perda o seu ganho mais precioso (Fp 3:7-9), anulando mritos pessoais e igualando-se a todos diante de Deus? Ora, tem algum maluco nessa histria. Provavelmente o apstolo Paulo... Ora, tais adeses ao padro moral religioso mais adequado s necessidades e capacidades pessoais de autojustificao dos convertidos podem camuflar aqueles que o apstolo Paulo chamou de falsos irmos (Gl 2:4-5), que incitam rebeldia (Gl 3:12) e precisam ser confrontados e ainda render-se ao Evangelho, pois rejeitam a liberdade que h em Cristo (ausncia de parmetro meritrio) e tentam reduzir-nos escravido da Lei. No somos uma patrulha moralista que deve sair apontando os pecados do mundo e julgando os homens. Foi-nos confiada a palavra da reconciliao, para que anunciemos que Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo, no imputando aos homens as suas transgresses (II Co 5:19), pois a tolerncia, a longanimidade e a bondade de Deus que conduzem o pecador ao arrependimento (Rm 2:4). Em vez de agir como aferidora da moral, a igreja de nossos dias deve abraar a causa da justia que provm da f (a Justia de Deus), ou seja, aquela que torna todos os homens iguais perante o seu Criador. Se nessa justia que cremos, e por ela e para ela vivemos, ento a bandeira da igreja (dentro de sua misso evangelizadora) deve ser a luta contnua em favor dos injustiados (Mt 5:6; I Pe 2:24; I Jo 3:10), amparando aqueles que se encontram em alarmante estado de desigualdade (pobres, desamparados, desabrigados, enfermos, desprezados, famintos... Tt 3:14), para que o Reino e a vontade de Deus sejam assim na Terra como no cu (Mt 6:10). E hoje h muito mais instrumentos para fazermos isso do que nos tempos politicamente nada democrticos da igreja primitiva. Em tempos livres e democrticos como os que vivemos hoje, a representatividade comunitria o maior poder de influncia nos rumos da nao atravs dos mecanismos polticos. As aes da Igreja so sustentadas por Deus, atravs das contribuies dos fiis (II Co 9:7), e ela no deve recorrer a mecanismos polticos (que so legtimos, mas geralmente exercidos de modo conflitante com os princpios cristos) a fim de barganhar benefcios para si mesma, como instituio (para que no se faa refm de manipuladores Mt 4:9), mas no pode ficar indiferente e deixar de utilizar o seu potencial representativo para legitimamente pressionar os legisladores e governantes da nao em questes diretamente relacionadas aos princpios da Justia do Calvrio, ou seja, da igualdade dos homens diante de Deus. Se no possvel acabar totalmente com as desigualdades (e no mesmo Mt 26:11), podemos amenizar muitas situaes absurdas e

58 salvar muitas vidas igualmente preciosas ao nosso Deus. Isso justo, vivel e a igreja pode e deve ser muito relevante nessa rea. A igreja no deve ignorar os padres morais da sociedade em que ela est inserida, mas ela existe para oferecer Graa queles que no a enxergam em nenhum outro lugar. Ela existe para, em nome do Evangelho de Cristo, correr riscos que geralmente so inaceitveis para a sociedade, por isso a bandeira da igreja a Justia do Calvrio, e no a vigilncia moral. Mas pregar e viver o Evangelho da Graa, absolutamente desprovido da nossa justia prpria (conforme a doutrina de Cristo e dos apstolos), pode ser um tanto inconveniente para o bom desempenho de igrejas que so apenas instituies religiosas. Tal Evangelho pode acabar atraindo muitas pessoas com pouqussima capacidade de sustento da obra e tambm pessoas que so companhias pouco recomendveis. Por uma questo de identificao pessoal, convivemos e caminhamos tranqila e harmoniosamente na igreja com legalistas, soberbos, gananciosos, falsos mestres, avarentos, hipcritas, iracundos, impiedosos, mentirosos, semeadores de contendas, ciumentos, invejosos, maus pagadores, glutes... Mas quem quer expor sua esposa, seu marido e seus filhos ao risco moral da companhia de adlteros, alcolatras, fumantes, viciados, aidticos, homossexuais e prostitutas (Mt 21:31-32)? Esses tm que se purificar antes de entrar no templo. Quem os considerar e os declarar, tal qual aos primeiros - j limpos pela Palavra (Jo 15:10)? Pregamos o Evangelho da esterilizao moral na Lei Mosaica ou o da justificao em Cristo? Viver a justia do Calvrio o fardo leve de Cristo, que s buscado e aceito com alegria por aqueles que reconhecem a impossibilidade de levar o pesado fardo da justificao pela Lei. Mas a arrogncia de quem tem a mente dominada pela justia meritria (Rm 7:1) o induz a achar que viver sem a sua justia prpria que um fardo insuportavelmente pesado. Mandamentos, ordenanas e costumes adestram o lobo, mas no o transformam em ovelha; alteram os hbitos, mas no limpam o corao; produzem o religioso - e talvez o bom cidado (at um ateu) - mas no mudam o seu interior (sepulcros caiados... Mt 23:27); despertam o zelo, mas no o entendimento (Rm 10:2). Uma conscincia livre (Jo 8:32,36), transformada pela renovao da mente (Rm 12:2) e aperfeioada no amor (I Jo 2:5) aprende a discernir o que convm e edifica (I Co 10:23) e gera uma nova criatura em Cristo.

59 Viver a Justia do Calvrio liberta do domnio do pecado (Rm 6:14) e evidencia a justificao em Cristo. Viver buscando justificao na justia meritria da Lei - ainda que chamando isso de evangelho - evidencia o qu? Abandonar o jugo da Lei e tomar o jugo de Cristo precisamente a deciso de mudar a nossa intuio natural e imediata, do mrito legalista e julgador para o amor incondicional com que Deus nos amou, quando ramos ainda transgressores (Rm 5:8). A Lei j morreu na cruz do Calvrio, mas ns a mortificamos em nossa carne medida que vamos conseguindo xito em, espontaneamente, oferecer ao prximo a mesma misericrdia imerecida que recebemos de Deus. O nosso amor ao prximo revela e qualifica a intensidade do nosso amor a Deus. Esse o critrio do Evangelho (Mt 25:31-46). Andar no Esprito termos a mesma longanimidade e bondade de Deus (Cl 3:12-17), que levam o pecador ao arrependimento (Rm 2:4). Vivendo dessa forma, passamos a ter o mesmo sentimento que houve em Cristo Jesus (Fp 2:5) e efetivamente pensaremos com a sua mente (I Co 2:16). Os que assim caminham, buscando tal transformao, so obreiros aprovados, que aprenderam a bem manejar a Palavra da Verdade (dividindo, separando, com discernimento, Lei e Graa II Tm 2:15). Mas logo aps o perodo apostlico, ganhou fora o outro evangelho, abominado por Paulo (Gl 1:6) e que seria uma terceira revelao, uma falsa simbiose entre Lei e Graa, que anuncia o perdo em Cristo, mas condiciona a sua validao justia meritria da Lei. Tal heresia jamais foi pregada por Jesus nem pelos apstolos, que, entendendo como uma tentao a Deus, recusaram-se a colocar sobre os ombros dos discpulos um jugo que nem os seus pais nem eles mesmos, como judeus, puderam suportar (At 15:10). Ora, tal persuaso no vem daquele que nos chamou (Gl 5:8).

Eu, porm, irmos, se ainda prego a circunciso, por que continuo sendo perseguido? Logo, est desfeito o escndalo da cruz (Gl 5:11)

Voc compreende o que Paulo est dizendo? Tem certeza? O apstolo dos gentios est afirmando categoricamente que no conciliaria Lei e Graa, pois isso seria desfazer o escndalo da cruz. E mais... que, se assim o fizesse (como tem feito a religio crist, desde o seu princpio), ele teria uma vida tranqila (como a de muitos lderes cristos),

60 sendo bem aceito pelos religiosos moralistas/legalistas (que perseguiram e crucificaram a Jesus - Jo 15:20-21; 16:1-2), respeitado como um lder de moral elevada e, portanto, capaz de, pela fora da Lei Mosaica, moralizar a igreja, a cidade, o pas e o mundo. Tudo to fcil para Paulo... Bastaria pregar a Lei (ou tentar concili-la com a Graa) e seria o fim de seu sofrimento. Cessariam as perseguies. Mas ele preferiu continuar pregando a Graa sem a Lei (Rm 3:21). Preferiu o risco de confiar no poder do Evangelho (Rm 1:16). Preferiu o risco de confiar no amor e na riqueza da tolerncia, da longanimidade e da bondade de Deus (Rm 2:4; I Cr 21:13). Preferiu o risco de viver pela f (Gl 3:11) na loucura da Palavra da Cruz (I Co 1:18). A situao a mesma ainda hoje. Quem prega a Graa sem a Lei rejeitado e perseguido pelos religiosos. Principalmente por muitos dos que se dizem cristos, convertidos ao Evangelho. Mas, a que evangelho? Ora, ao evangelho da autojustificao; o evangelho que desfaz o escndalo da cruz; o evangelho da Graa e tambm da Lei; o outro evangelho... (Gl 1:6-9). Se voc prega e vive um evangelho que no choca, no irrita nem escandaliza religiosos legalistas, moralistas e autojustificados (como acontecia com Jesus - Mt 15:12-14), voc pode at estar pregando uma mensagem politicamente correta, til para o bom andamento da sociedade e justa segundo a lgica humana, mas seguramente no o Evangelho da Graa de Cristo. A religio crist, legalizada e institucionalizada, nunca entendeu (se entendeu no aceitou) que a aliana com Cristo, firmada mediante a f na justia do Calvrio, anula toda a justia meritria, que provm de lei. Ela sempre viu esse fato com profunda desconfiana e, na dvida, anuncia um evangelho neotestamentrio com largas e profundas razes muito bem fincadas na Aliana Mosaica, que foi firmada mediante a Lei. Ora, o Filho de Davi era ministro da circunciso (Rm 15:8), por isso (diferentemente de Paulo, o apstolo dos gentios) falou do Evangelho sob a perspectiva da Lei Mosaica (evangelho da circunciso Gl 2:7) ao seu povo segundo a carne (Rm 9:5), mas o seu sacerdcio no uma continuao do sacerdcio levtico nem foi ele chamado segundo a ordem de Aro (Hb 6:20; 7:11, 15-17). Entretanto, a religio crist optou pelo sacerdcio levtico, vendo nele o modelo ideal de solidez e eficincia administrativa para a sua institucionalizao e controle dos fiis, de modo que, para a maioria dos cristos, a igreja o templo (lugar santo para adorao e culto), onde esto o santurio e o altar de Deus, onde os levitas (sacerdcio levtico) conduzem o louvor e, para muitos, o presbtero (pastor, padre, papa...),

61 obviamente, o sumo-sacerdote, a cobertura espiritual e o elo, tido como perfeito, de ligao entre Deus e o povo. Com maior ou menor intensidade, esse o retrato do cristianismo meritrio e judaizado, embora ele declare ter no Evangelho da Graa de Cristo o seu nico parmetro, os princpios de justia que ele incute e alimenta em seus adeptos so extrados diretamente do contexto legalista judaico (paraso dos teologistas) e pavoneiam-lhes o esprito com a arrogncia da lgica meritria. Por isso, assim como na odissia judaica, os inimigos de muitos cristos so carne e sangue, e no as foras espirituais da maldade (Ef 6:12) que possam estar atuando sobre eles. Inimigos esses que, alis em face da obedincia do religioso Deus, supostamente, aniquilar e banhar os ps do servo fiel com o sangue deles. No raciocnio do legalista, entre outras coisas, a obedincia s regras garante sade, prosperidade, segurana, etc... Enfim, a felicidade de uma vida tranqila, sem grandes problemas, numa terra prometida, onde mana leite e mel. Se eu obedeo, sou amado e mereo tudo. Se desobedeo, no sou mais amado, no mereo nada, no ganho nada, posso perder tudo e ainda sou castigado. Tudo meticulosamente pinado em promessas terrenas feitas a Israel (da a expectativa judaica de um reino messinico neste mundo) e no legalismo embriagador (vinho velho) e entupido de preceitos e regras que (assim como todos ns nos inclinamos a fazer) os judeus escolheram como forma de relacionamento com Deus, rejeitando a Graa abundantemente oferecida por ele, j na jornada pr-messinica com Israel (Is 28:7-13; 58:5-11), pois, assim como a minscula lua pode eclipsar o gigantesco sol, a nossa justia prpria (meritria e legalista) priva-nos de contemplar a plenitude gloriosa da Graa de Cristo. Foi tambm na justia da Lei que a religio crist foi buscar a badalada e prestigiosa funo proftica (nada a ver com o dom de profecia neotestamentrio), que transporta espiritualmente o candidato a profeta at o topo de uma colina imaginria onde ele arrogantemente declara: Eu vejo! (Jo 9:39-41), e dali, assumindo a funo de aferidor da medida, ele permanentemente vigia o nvel de pecaminosidade do mundo ao seu redor e cospe ameaas mosaicas no rosto dos achados em falta (segundo a sua avaliao). Tais falsos profetas recusam-se a levar a cruz de Cristo e ainda se acham no direito de sair batendo nos outros com as tbuas da Lei. ainda no estatuto mosaico (seletivo de pecados e diferenciador de penalidades, pois visava a organizar e moralizar a sociedade judaica) que os autojustificados vo igualmente buscar explicao e justificativa para a sua hierarquizao de pecados e instinto punidor (s vezes com fria e dio) de quem comete pecados considerados mais graves do que os seus prprios.

62 Diferente do que ensinou e demonstrou Jesus (Mt 7:12), pessoas de esprito legalista e mente autojustificada no exercem empatia em seus julgamentos sobre o prximo. Simplesmente jogam o peso de ordenanas geralmente criadas pela prpria religiosidade cega e impiedosamente exigem plena e imediata adequao a elas, sem levar em considerao as limitaes e fraquezas individuais de cada ser humano. Mas a motivao de Jesus so exatamente as mazelas e fraquezas humanas (Lc 5:30-32; Mt 11:28-30). Onde a religiosidade fria e legalista v pecadores indignos e repulsivos, Jesus, profundamente comovido, v ovelhas sem pastor (Mc 6:34). A bvia conseqncia dessa forte influncia do legalismo farisaico dos tempos apostlicos sobre a religio crist um cristianismo distante do Evangelho de Cristo, com alma e esprito farisaico, profundamente levtico e judaizado em sua essncia, exclusivista, isolacionista, desprezador de outros apriscos, julgador e desinteressado de tudo que no pertence sua casta especial, caracterizada pela imensurvel arrogncia e flagrante hipocrisia, e no pela misericrdia e amor ao prximo. As cartas apostlicas so um constante apelo renovao da mente, a uma nova conscincia, transformada e aperfeioada no amor, e que, pelo reconhecimento da igualdade dos homens diante de Deus, revela-se no servio humilde ao prximo (Mt 25:31-46). Contudo, o que se constata em grande parte do cristianismo legalista e meritrio apenas a imposio da busca pela justia que provm da Lei e a forte induo a uma neurtica rede de controle e vigilncia coletiva que, tentando moldar uma imagem unificada dos fiis, consegue apenas anular as individualidades, mas no transforma nada, no renova nada nem aperfeioa ningum no amor ao prximo. sal absolutamente inspido... A anulao da justia prpria humana, conforme o Evangelho da Graa, escndalo e loucura para judeus e gentios (I Co 1:23), por isso a mquina religiosa, meritria e legalista ocupa-se diariamente em desfazer o escndalo e a loucura da cruz atravs da adequao do Evangelho lgica meritria da Lei, buscando uma sintonia ou conciliao entre o comportamento arrogante e autojustificado dos fariseus - que alegavam andar segundo as obras da Lei e haver alcanado um padro moral alto o bastante para justific-los - e o comportamento dos discpulos de Jesus, que, por f, andavam como plenamente perdoados e justificados em Cristo, buscando o aperfeioamento no amor. Tal sintonia absolutamente impossvel e profundamente doentia, frustrante e neurotizante para a alma humana, pois so comportamentos excludentes entre si. Um escndalo e loucura para o outro.

63 Ora, quem cr que foi plenamente justificado em Cristo julga-se a si mesmo (I Co 11:31), se reconhece o principal dos pecadores (I Tm 1:15) e no alardeia os pecados do prximo, antes escandaliza-se com os seus prprios pecados e procura exercer para com os outros a mesma misericrdia que espera receber de todos (Lc 6:31). Mas, tal qual os fariseus que se opuseram ao Evangelho e conspiraram para matar Jesus, indivduos com a mente autojustificada costumam esconder seus prprios pecados e alardear os pecados de quem no pertence ao seu cl especial (Lc 18:9-14). Por isso, no cristianismo-religio, o sentimento misericordioso e longnime que sempre houve em Jesus Cristo apenas uma possibilidade para quem o merecer (obviamente ns mesmos, nossos parentes e amigos mais chegados o nosso cl); uma mera opo diante da suposta dupla face de Deus, e no a completa revelao do Pai em seu Filho, em quem habita corporalmente toda a plenitude da Divindade (Cl 2:9). Precisamos deixar de analisar e avaliar os sentimentos e aes de Cristo tomando como referncia a imagem pr-concebida, humanamente racional e intuitivamente legalista que o homem natural tem de Deus. Toda a Escritura deve ser compreendida luz das aes e sentimentos de Cristo, e no o contrrio. Tudo que aparentemente no esteja em sintonia com a vida de Jesus, com a forma como ele tratou os homens (os pecadores confessos e os autojustificados) e como ele lidou com a rotina da vida diria, no o seu Evangelho e no traz em si a essncia de Deus, que plenamente revelado no Filho. No h caractersticas do Pai fora da pessoa do Filho. Se, porventura, algo nas Escrituras no se encaixa no testemunho de vida de Jesus, tal fato foi mal compreendido por quem leu ou trata-se de uma circunstncia particular que no se refere salvao, conforme o Evangelho da Graa de Cristo. So coisas velhas que j passaram (II Co 5:17). As palavras de Jesus registradas em Mateus 5:38-42 tm uma profundidade muito maior do que costumeiramente se ouve em sermes dominicais. Em nenhum outro lugar nos evangelhos nem nas cartas apostlicas ficou to clara a diferena entre o pacto da Lei e o pacto do Calvrio, bem como a impossibilidade de qualquer unio entre os dois. O olho por olho, dente por dente representa os direitos gerados pela justia meritria da Lei Mosaica. Mas assumindo uma autoridade superior de Moiss (Eu, porm, vos digo...) Cristo ordenou que se abrisse mo do direito adquirido de retribuir a ofensa e deixou claro que quem quiser ter parte no seu reino ter que substituir a justia da Lei (e os justos direitos

64 que ela proporciona) pela loucura da misericrdia escandalosa, chocante, gratuita, insensata e at injusta, segundo a lgica legalista e meritria. O referencial dessa justia a cruz do Calvrio (s assim ela pode ser compreendida e aceita), e no a justia prpria do homem. Essa a proposta do Evangelho de Cristo, e a Bblia mostra de forma clara a reao do corao humano a ela. Aqueles que se reconheceram pecadores sentiram o amor de Deus na Palavra da Vida e correram para os braos abertos de Cristo. Os que se julgavam justos entenderam a proposta de Cristo como desvantajosa e ofensiva para a sua justia prpria e, recusando a oferta, irritaram-se com ele e pregaram os seus braos abertos na cruz. Ora, como poderia a Graa ser atraente para legalistas (os quais buscam direitos diante de Deus)? Como poderia uma ideia, to absurda para a mente humana autojustificada, ser bem recebida e propagada por uma religio (cristianismo) cujos lderes empenham-se exclusivamente em incentivar a busca pelo direito ao cu? A primeira providncia dos tais lderes determinar (ou dar a entender) que s a vida de Jesus no um modelo completo para o cristo. A vida de Cristo, sua misericrdia desenfreada e descabida para com os pecadores confessos e sua clara rejeio aos religiosos legalistas so, segundo tais lderes, apenas parte (pequena) de um perfil mais completo. Ainda segundo eles, necessrio que se olhe tambm para a verdade que h no Velho Testamento (a Lei). Ora, segundo a lgica da verdade baseada na justia da Lei (Pv 17:15), os acusadores de Jesus estavam certos, e o evangelho pregado por ele, errado (Rm 4:4-5). Ora, Deus obviamente nunca salvou nem jamais salvar ningum que seja justo conforme a justia da lei, pois, exceo de Jesus, no h homem que atenda plenamente aos seus requisitos (se houvesse, esse no precisaria da Graa de Cristo). Deus sempre salvou e salvar mpios e injustos que, pela f na Justia Calvrio, so declarados justos de Deus, pois creram naquele justifica o mpio (Rm 4:4-5).

Os sos no precisam de mdico e, sim, os doentes. No vim chamar justos e, sim, pecadores ao arrependimento (Lc 5:31-32)

65 Por no admitir o escndalo do Evangelho, o cristianismo meritrio no aceita a plenitude do plano de salvao em Cristo (obra do Calvrio). Ora, no existe Jesus sua vida e seus ensinos - e uma outra verdade complementar (a Lei) para dar um suposto equilbrio necessrio. Por isso que ouvimos distores como Deus amor, mas tambm justia, que, dita por um legalista, significa: Deus Graa, mas tambm Lei. Ora, Deus amor, e a sua justia a do Calvrio. E um Deus que amor (I Jo 4:8) e cuja justia a do Calvrio (II Co 5:21) no se encaixa nos propsitos e interesses de instituies religiosas que, tal qual as instituies jurdicas seculares (s quais devemos estar submetidos), empenham-se e impem-se como guardis da moral e dos bons costumes, e no como lugar de descanso e libertao para quem carrega os pesados fardos da religiosidade legalista, que aprisiona e escraviza a uma neurotizante busca pela autojustificao. E o que o Evangelho da Graa de Cristo tem a ver com tudo isso? Ele a Boa Nova, a tima notcia (At 13:41), o perdo para o pior dos pecadores, o amor incondicional que, uma vez recebido com lucidez, discernimento e f, destri o nosso esprito arrogante e julgador e gera uma torrente de amor ao prximo, que transforma pela longanimidade e pela misericrdia (Rm 2:4), e no pela obedincia a ordenanas (Cl 2:20-23). O cristianismo legalista e meritrio precisa entender que, diferente do que ocorre na Lei, a obedincia infalvel no fator determinante e condicional para se andar na Graa de Cristo. Alis, Deus, em seu infinito amor, derramou a sua Graa em nosso favor exatamente porque ele conhece a nossa alma, sabe que somos desobedientes e falveis, e que, se nos tratasse conforme as exigncias da Lei, estaramos todos magnificamente ferrados. Seriam, ento, a obedincia e a retido descartveis para quem est em Cristo? Seriam distorcer o sentido do pecado e incentivar o mal as verdadeiras intenes de quem anuncia o perdo divino, gratuitamente antecipado e consumado em Cristo? Era precisamente essa a acusao que alguns faziam contra o apstolo Paulo (Rm 3:8; II Co 10:2). Mas, ser mesmo esse o motivo de tanta rejeio Graa? claro que no. A rejeio vem do fato de que ela anula a nossa justia prpria e nos tira o direito de no perdoar (Cl 3:13), obrigando-nos, por coerncia, a amar at os nossos inimigos (com atitudes de amor, e no necessariamente com sentimentos romantizados de amor). E essa conseqncia s compreendida, aceita e vivida com tranqilidade por aqueles que tm plena conscincia de que foram perdoados unicamente pelo amor gratuito de Deus, quando eram ainda seus inimigos (Rm 5:10).

66 Por amor sua criao favorita, que o rejeitou, Deus, em Cristo, abriu mo de sua glria (Jo 17:5), esvaziou-se a si mesmo (Fp 2:7), fez-se carne e habitou entre ns (Jo 1:14) e, tendo absorvido os pecados da humanidade inteira na cruz do Calvrio (1 Jo 2:1-2), gratuitamente imputa justia a todos os que, independentemente de suas obras, crem no seu sacrifcio (Rm 4:6-8). De modo que, os que cremos em Cristo e afirmamos estar debaixo de sua Graa, devemos igualmente esvaziar-nos de nossa justia prpria, abrindo mo de nossos pretensos direitos, reconhecendo a inutilidade de nossas boas obras para justificao (Fp 3:7-9) e exercendo o pleno amor ao prximo, tambm independentemente das obras deles. Se cremos no Evangelho de Cristo, sabemos que estamos debaixo da misericrdia divina a todo instante e por ela vivemos cada segundo de nossas vidas. E a evidncia coerente (requerida por Jesus Mt 25:31-46), de que reconhecemos a nossa necessidade da misericrdia divina e de que confiamos que j a recebemos e nela depositamos a nossa f, o fato de a oferecermos ao prximo, na mesma forma gratuita e imerecida que a recebemos. A Graa iguala todos os pecadores diante de Deus e requer que nos amemos uns aos outros como a ns mesmos. Para mentes autojustificadas, tal fato o que torna a Graa de Cristo uma loucura escandalosa e inaceitvel, pois, para o homem natural, andar em amor muito mais difcil do que andar conforme a moral vigente, seja religiosa ou no. Dizer que a Graa incentiva o pecado desculpa esfarrapada de quem tem como deus o prprio ventre (Fp 3:18-19). A poro amarga da doce Graa de Cristo (de difcil digesto para o homem carnal) a revelao de que Deus tem misericrdia daquelas pessoas que normalmente so julgadas por ns como no merecedoras de misericrdia. Na lgica da natureza carnal, que no discerne as coisas espirituais (I Co 2:14), o velho homem entende que ter misericrdia do pecador incentivar o seu pecado. E o que realmente incomoda : Assim como eu vos amei, que tambm vos ameis uns aos outros (Jo 13:34), e ainda, Tende em vs o mesmo sentimento que houve em Cristo Jesus (Fp 2:5). Ora, Deus quer que sejamos santos e irrepreensveis diante dele em amor (Ef 1:4 - ARC), e a correo divina um ensino muito claro na sua Palavra (Pv 3:12; Hb 12:5-6), mas vesti-la com os trajes da Lei Mosaica, dando-lhe as feies da justia legalista e meritria, uma tentativa hedionda de corrupo espiritual contra almas que foram justificadas e redimidas pela f na justia do Calvrio.

67 Mesclar Graa e Lei provoca neurose espiritual, desequilbrios na alma e insegurana quanto salvao, induzindo necessidade de negociao com Deus. E, na prtica, significa usar o amor de Deus como uma propaganda enganosa, uma isca para atrair o ouvinte, a fim de prend-lo ao velho jugo (a justia meritria) e da em diante, exigir-lhe a perfeio (exterior) mosaica. Assim pensava Paulo, o apstolo dos gentios, que jamais adotou a justia meritria mosaica como parmetro para a igreja, pois sabia que ela leva falsa circunciso (Fp 3:2-3) e, considerando como perda os seus direitos adquiridos pela justia prpria que a Lei proporciona, rejeitou-a como procedente de lei (para que o velho Saulo fosse definitivamente morto e enterrado - Mt 16:25), em favor da justia que procede de Deus, mediante a f em Cristo (Fp 3:8-9), pois o justo de Deus (justificado em Cristo) viver pela f (Rm 1:17; Gl 3:11; Hb 10:38) e andar conforme a viso da promessa, independentemente da visibilidade do dia-a-dia.

...se a justia procede da Lei, Cristo morreu em vo (Glatas 2:21).

Para Paulo, misturar Graa e Lei significava desfazer o escndalo da cruz (Gl 5:11). Se a opinio dele (e dos demais apstolos) sobre a Lei fosse a mesma do cristianismo legalista e meritrio, suas epstolas seriam recheadas de citaes do estatuto mosaico, assim como so as pregaes de muitos que se dizem ministros do Evangelho. Quando os tais assim procedem, fazem-no por conta prpria, e no por seguir exemplo ou orientao de Paulo ou de qualquer outro apstolo. O cristianismo-religio jamais combateu com a devida firmeza nem sequer procurou mostrar aos seus fiis a necessidade de rejeitar, mortificar e reorientar (renovar), nos mnimos detalhes, as suas mentes autojustificadas. Por isso, embora anunciando a Graa de Cristo (ainda que diluda em barris de ordenanas meritrias), ele no consegue mudar, diante dos no convertidos mais observadores, a sua imagem de fbrica de arrogncia espiritual, hipocrisia e falso moralismo julgador. E ainda chama tal rejeio de o glorioso fardo de Cristo, que temos que levar. No cristianismo legalista e meritrio, carregar a sua prpria cruz aceitar e conviver orgulhosamente com o repdio da sociedade sua hipocrisia religiosa, por isso tal religiosidade produz cristos que so exatamente o oposto da nova criatura gerada pela renovao da conscincia no verdadeiro Evangelho da Graa de Cristo.

68 O compromisso do cristo com a Justia de Cristo (que a do Calvrio e que loucura, segundo a justia meritria natural do homem). , portanto, compreensvel que sejamos chamados de loucos, ingnuos, exageradamente misericordiosos e perdoadores, e de coisas semelhantes a essas. Mas a (m) fama de arrogantes, julgadores e moralistas hipcritas revela a falta de sintonia entre a religio crist e o Evangelho, e isso nada tem a ver com levar o fardo de Cristo. Tal reputao coloca a religio crist, no ao lado de Jesus, mas de seus perseguidores, que tambm tinham tais caractersticas, alm da Lei Mosaica na ponta da lngua, sempre afiada e apontada em direo ao prximo. Ora, se julgamos o prximo, isso no far com que Deus v julg-lo e puni-lo como achamos que ele deveria fazer. Deus tem o seu prprio parmetro de juzo e correo. Nosso julgamento acerca do prximo , portanto, totalmente intil. Mas, quando o fazemos, estamos, na realidade, estabelecendo uma regra de julgamento (lei) para ns mesmos. Estamos dizendo a Deus: Quando eu cometer esse tipo de erro, pode me castigar, porque eu estou declarando, com a minha boca, que quem faz isso merece um duro castigo. A postura julgadora sempre muito perigosa para quem a adota. O Senhor Jesus disse: No julgueis para que no sejais julgados, pois com a medida com que tiveres medido vos mediro tambm a vs (Mt 7:1-2), e ainda: Porque se perdoardes aos homens as suas ofensas, tambm o vosso

Pai celeste vos perdoar. Se, porm, no perdoardes aos homens as suas ofensas, tampouco o vosso Pai vos perdoar as vossas ofensas (Mt 6:14-15), de modo que, o juzo sem misericrdia para com aquele que no usou de misericrdia (Tg 2:13).
evidente que nem Cristo nem Tiago esto falando de salvao (que pela Graa, mediante a f Ef 2:8), mas do relacionamento com o prximo, na vida diria. Quem quiser receber misericrdia de Deus no seu dia-a-dia, deve ser misericordioso com o prximo. Necessrio se faz esclarecer que, ao dizer que no devemos julgar, Cristo refere-se a no sentenciarmos ningum condenao eterna. Como pode algum que salvo pela Graa, sem que lhe sejam imputadas as suas transgresses (II Co 5:19), julgar e condenar quem quer que seja?

Mas isso no significa que devemos ser pessoas sem opinio acerca do pecado, com medo de estar julgando. O princpio bblico para ns julgar tudo e reter o que bom (I Ts 5:21). Mas esse julgar tem a ver com analisarmos situaes e examinarmos a ns mesmos (II Co 13:5-6), sem fazer disso um padro de julgamento condenatrio sobre indivduos ao nosso redor. Acerca de tal atitude, o apstolo Paulo foi bem claro: Portanto, s

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indesculpvel quando julgas, homem, quem quer que sejas, porque, no que julgas a outro, a ti mesmo te condenas, pois praticas as prprias coisas que condenas (Rm 2:1), e ainda: Quem s tu que julgas o servo alheio? Para o seu prprio Senhor est de p ou cai. Mas estar em p, porque o Senhor poderoso para o suster (Rm 14:4).
No episdio da mulher adltera (Jo 8:3-11), Cristo no foi conivente com o pecado em questo nem tinha prioritariamente a inteno de livrar a mulher da legtima punio prevista (para os judeus) na lei judaica. Se ela estivesse, naquele instante, sendo penalizada pelas autoridades competentes, Cristo no teria interferido em seu destino, embora ainda a tivesse perdoado (assim como perdoou, mas no interferiu no cumprimento da sentena do ladro, seu companheiro de crucificao, quando este suplicou-lhe misericrdia em seus ltimos instantes). A ideia de Jesus foi desautorizar - mediante a contundente revelao da hipocrisia aqueles que, sendo igualmente pecadores, no deviam sentir-se superiores e, sem nenhum direito para tanto, julgar e condenar a pecadora. E ainda, de quebra, s para no perder o costume, derramou Graa irritantemente abundante e perdo gratuito... O cristianismo meritrio fala sobre a Graa, mas usa a Lei para manter os fiis sob um contnuo bombardeio de culpa (Rm 5:20; 7:5) e constante tormento produzido pelo medo (I Jo 4:18). O que deveria gerar uma conscientizao rumo Graa de Deus (pois a Lei aponta para o Messias perdoador Gl 3:24) gera apenas uma busca desesperada por justia prpria, que alimenta e mantm todo o esquema de manipulao religiosa. Ora, a Lei a fora do pecado (I Co 15:56) e, assim sendo, obviamente no pode libertar ningum do domnio do pecado (Rm 6:14). Diferente do Evangelho (Jo 8:32), o cristianismo meritrio e legalista no tem a inteno de libertar ningum. Cercando-se de mandamentos mosaicos, que ligados umbilicalmente condenao so tidos como uma garantia adicional de intimidao dos fiis, a religio crist visa apenas transformao do pecador, no em uma nova criatura misericordiosa e que ama ao prximo, mas em um religioso de moral exterior elevada (Mt 23:27) e que, fazendose espontaneamente prisioneiro de sua prpria arrogncia, rejeita qualquer aproximao em igualdade com o prximo (Is 65:5). Muitos lderes cristos, portanto, no confiam e ainda rejeitam o que, na verdade, nem chegam a praticar em suas comunidades (a negao da nossa justia prpria diante de Deus e a conscincia de que a misericrdia e a bondade divina que levam ao arrependimento e transformao do pecador em uma nova criatura Rm 2:4) e por isso no podem experimentar os verdadeiros benefcios do Evangelho como realidade em seu cotidiano.

70 A loucura do Evangelho que o cristianismo legalista anuncia ao mundo apenas a velha justia meritria pela obedincia a ordenanas eclesisticas e regras comportamentais. Nele, loucura no buscar justificao na Lei Mosaica, pois, segundo seus lderes, a salvao preciosa demais para ser gratuita, e o perdo requer, no mnimo, muita justia prpria aps a converso. Ora, a morte do Senhor Jesus foi tramada por religiosos moralistas autojustificados, manipuladores de conscincias e guias de cegos que tateavam em busca de justia prpria, exatamente iguais a muitos lderes e fiis do que hoje se chama religio crist. Mas no h abominao maior do que, em nome do Evangelho de Cristo, pregar uma salvao pela justia prpria humana. Essa a pior forma de usar o nome de Deus em vo. Paulo afirmou que a Palavra da Graa tem o poder de edificar (At 20:32) e que a fora do pecado a Lei (I Co 15:56). Mas o cristianismo, meritrio e legalista, resolveu que a Graa sem a Lei gera a libertinagem (Paulo estaria enganado...), por isso seus lderes tentam passar a idia de que a Graa que a fora do pecado. Diferente do que afirmava o apstolo, no cristianismo legalista, a Graa no a essncia do Evangelho de Cristo nem a fonte de seu poder transformador, mas apenas um pequeno detalhe que, sem a segurana da Lei, no deve nem ser mencionado. No cristianismo meritrio, o Evangelho sempre anunciado como duas notcias contraditrias - uma boa e uma ruim. A notcia boa que a salvao pela Graa, mediante a f. A ruim segundo esse falso evangelho - que ainda temos que observar a Lei e a ela submeter-nos. Ou seja: a notcia boa que estamos livres; a ruim que continuamos presos. A forma como o Cristianismo trata o ensino de Paulo acerca da morte da Lei e da liberdade da Graa sugere a imagem do apstolo dos gentios como um andarilho bbado e cambaleante falando bobagens absurdas em praa pblica, sendo amparado e conduzido por um amigo lcido e sbrio (Moiss), que vai desmentindo os delrios do amigo embriagado e esclarecendo ao povo a verdadeira verdade (a Lei), para que as loucuras do confuso amigo no sejam escndalo para ningum (I Co 1:23; Gl 5:11).

Ests louco, Paulo. As muitas letras te fazem delirar (At 26:24)

71 A questo final a ser considerada se a tradio judaico-crist (Lei + Graa) e os interesses do cristianismo, como religio institucionalizada, esto em conformidade com o ensino do apstolo dos gentios. Se no h sintonia entre eles, temos que ouvir a opinio de Paulo a esse respeito (Gl 1:6-9) e decidir de que lado ns estamos. Paulo tinha ou no tinha autoridade para dizer o que disse? Em todo o Novo Testamento, vemos que a oposio ao rompimento do Evangelho com a Lei foi muito forte nos dias da igreja primitiva. E os temores de Paulo se concretizaram (At 20:29), ou seja, os lobos vorazes penetraram no rebanho, chamaram a mistura Graa e Lei de Cristianismo e, na falta de coragem e hombridade para confessar que no crem no apstolo dos gentios e rejeit-lo abertamente, proferem suas acusaes e manifestam sua indignao contra qualquer um que, afastando-se do cristianismo meritrio, pregue e viva a Palavra da Cruz como um libertado da Lei, que serve em novidade de esprito, e no na caducidade da letra, conforme ensinou o apstolo dos gentios (Rm 7:6). Apesar da advertncia de Jesus, na religio crist a Graa , quando muito, um pequeno remendo de pano novo na roupa velha da justia prpria; uma nfima gota de vinho novo misturado ao vinho velho, acondicionado em odres igualmente envelhecidos e inadequados, para ser vendido por arrogantes lderes e falsos mestres religiosos que, acostumados ao vinho antigo, rejeitam o novo e ainda dizem: O velho excelente! (Lc 5:36-39). A Lei e o medo da condenao podem afastar o homem da prtica de determinados pecados por algum tempo, mas jamais limpar (diante de Deus I Jo 3:3) a sua natureza pecadora nem o afastar da justia prpria, cuja anulao indispensvel para que ele compreenda, aceite e viva em conformidade com o Evangelho da Graa de Cristo. A religio organizada e legalista jamais aceitar o Evangelho da Graa. No o aceitou quando ela se chamava Templo de Deus nem o aceitar agora que ela se autoentitula Igreja de Cristo. O verdadeiro povo de Deus era um remanescente em meio institucionalidade dos dias do Templo e igualmente hoje entre os vrios imprios religiosos meramente humanos, edificados e sustentados pela justia meritria (Rm 11:3-5). As declaraes de Paulo acerca da morte da Lei e a necessidade de tambm morrermos para ela so temas considerados difceis e no so nem nunca foram muito freqentes (na verdade, rarssimos) nos plpitos do cristianismo catlico ou evanglico. Tocar nesses assuntos representa um alto risco para a estrutura do cristianismo-religio, que tem o seu fundamento, suas juntas e engrenagens

72 muito bem lubrificadas pela justia meritria que procede de lei, seja dos mandamentos mosaicos ou - na inaplicabilidade ou inconvenincia temporal destes - das regras meritrias da prpria religio. A Reforma Protestante reascendeu a chama do Evangelho da Graa de Cristo, muito enfraquecida ou praticamente extinta - no legalismo extremo e violento da maior igreja institucionalizada na poca, a Igreja Romana. Ao compreender a diferena entre justia e justificao, justo e justificado, Justia da Lei e Justia do Calvrio (Justia de Deus), Lutero reavivou a pregao da Graa - injusta e imerecida, aos olhos da justia da Lei - mesmo dentro de instituies religiosas cujos lderes notadamente s confiam na fora da Lei e na sua justia meritria. Embora seja obviamente questionvel o alegado maior comprometimento com a pregao da Graa pelos protestantes (e seus derivados), a Reforma ampliou a possibilidade de o encontro entre o pecador e a Graa de Cristo dar-se na igreja-templo, j que, desde a indignao luterana, a Bblia tem sido um livro acessvel, aberto e lido por muitos que se reconhecem pecadores necessitados da misericrdia e do perdo divino, de modo que a gua Viva tem escorrido mais facilmente por entre as rochas eclesisticas de grandes e pequenos imprios religiosos, reformados ou no reformados. Institucionalmente, porm, quase no houve mudanas. O modelo seguido em praticamente todo o cristianismo (pr ou ps-Reforma) continuou a ser a estrutura religiosa judaica - edificada sobre a Lei e que veio a deturpar-se pela lgica legalista de suas autoridades - alimentada e mantida por falsas barganhas com Deus, regras comportamentais, intrigas denominacionais e pela vaidade espiritual e insacivel sede de poder de muitos de seus lderes. Contra a essncia de tudo isso nunca houve sincero e relevante protesto nem grande interesse numa reforma realmente significativa por parte dos herdeiros de Lutero. O que acabou prevalecendo foi apenas uma mudana de lado e a troca dos nomes de alguns suportes tcnicos e administrativos, para serem utilizados em estruturas menores. Salta aos olhos o fato de que, entre os ditos protestantes de hoje, abundante a prtica de muito do que Lutero condenou e combateu com todas as suas foras. Ora, a batalha de Lutero foi contra o legalismo institucionalizado, praticado em nome de Cristo, e que gera um falso evangelho. Por isso a

grande rede de escritrios de legitimao do mrito e da autojustificao humana em que se transformaram muitas igrejas que se entitulam

73 protestantes e seguidoras de Lutero, causaria enorme decepo e provavelmente nsia de vmito no grande reformador... O Evangelho precisa ser lido de dentro para fora, e no de fora para dentro, segundo convenincias institucionalistas, pois a religio crist que precisa se amoldar Graa de Cristo, e no o contrrio. Mas o institucionalismo e o corporativismo (mesmo contra a vontade de Lutero, que tambm os combateu o quanto pde) passaram imunes pela Reforma e, at hoje, os seus defensores seguem arrogantemente fazendo-se de desentendidos para qualquer advertncia, em ambos os lados. Nisso, palet e batina caminham juntinhos. A Reforma Protestante enfrentou o sindrio catlico, e quando tal confronto ocorre, o rebelde no leva em considerao os interesses do sindrio, posto que est lutando contra eles. Mas a institucionalizao protestante (com suas muitas ramificaes) rapidamente criou, no um, mas vrios sindrios, cujos interesses tornaram-se igualmente sagrados e inquestionveis. Fica a lio para a Igreja: quem rebelde hoje pode ser sindrio amanh... Ora, a Igreja no o lugar onde nos reunimos. No h na Bblia expresses (to corriqueiras entre ns) como ir igreja hoje ou amanh, entrar na igreja ou sair da igreja. A Igreja rene-se para comunho e edificao mtua (sejam dois ou trs ou uma multido) em casas, praas, hotis, shopping centers ou, mais comumente, no lugar mais adequado, legalmente institucionalizado como igreja, onde h mais possibilidades de, organizadamente, (entre outras coisas) se disponibilizar para os discpulos as vrias formas de alimento slido para seu crescimento na Palavra e viabilizar a necessria comunho de todos os que caminham na mesma f. Mas tratar a instituio igreja como Igreja de Cristo (fato que - para fins de controle e poder - foi oficializado por Constantino, continuou no cristianismo do Vaticano, atravessou a reforma protestante e adentrou o cristianismo evanglico) cria vcios institucionais que fazem muito mal prpria instituio, tornando-a um fator de dificuldade (e at de impedimento) para a propagao do Evangelho da Graa, pois, num claro retorno Lei, induzem a concluses que so essencialmente contrrias ao ensino neotestamentrio, entre elas a idia da habitao de Deus em templos feitos por mos humanas (At 17:24), e no em ns mesmos, os verdadeiros santurios de Deus, onde realmente habita o Seu Esprito (I Co 3:16). Desse modo, a instituio que passa a ser vista como alvo e instrumento da ao de Deus no mundo, em vez das pessoas. O Reino de Deus arrancado de dentro dos nascidos do Esprito e transformado em

74 algo de aparncia exterior, com muita visibilidade (Lc 17:20-21), que se pode visitar, freqentar ou dele tornar-se membro; caracterizado ainda pelo isolamento do mundo (no do esprito mundano, mas das pessoas do mundo, s quais fomos enviados), geralmente qualificvel pelos benefcios materiais obtidos pelos fiis aps a converso ao reino, e mensurvel pelo crescimento estrutural e at pela freqncia das aparies de seus lderes na mdia. Na Igreja de Cristo, o maior o que servo de todos (Mt 23:11), bem como o primeiro o ltimo (Mc 9:35). Mas, no reino da religio institucionalizada, quem quiser ser o maior tem que suar muito para mostrar que realmente pode ser o maior; tem que deixar claro o seu poder de fogo, a sua capacidade combativa e a sua habilidade em agilizar foras e valer-se de qualquer mecanismo para, se necessrio, trucidar adversrios e concorrentes. Tentam conquistar na base da fora um poder que, intrigantemente, se aperfeioa na nossa fraqueza e fragilidade (II Co 12:9). Essas habilidades - se ainda acompanhadas de um eloqente discurso incisivamente moralista e inspirado na Lei Mosaica so geralmente aceitas e aprovadas pelos fiis como legitimadoras da liderana. O avano do Reino de Deus deixa de ser o aperfeioamento de cada nova criatura no reconhecimento e na confiana no amor incondicional de Deus (gerando o amor ao prximo e sendo sal e luz para o mundo em trevas) e passa a ser o crescimento da denominao, trazendo orgulho e satisfao para a ambio carnal de lderes que dariam um brao pelo controle de uma slida rede de instituies (o seu to sonhado reino particular). Tais distores do ensino neotestamentrio, tornam muitas converses parecidas com meras adeses aos tais reinos, onde a mania de grandeza, a inveja e a cobia dos membros do clube (sempre tratadas como bnos) esto em muito maior evidncia do que a Palavra da Cruz. A rejeio (intuitivamente natural) ao fato de que o Pai, o Filho e o Esprito possam literalmente habitar em pecadores desprezveis como ns (Jo 14:23; I Co 3:16) - ao ponto de que tudo em que tocamos estamos expondo tambm ao toque de Cristo (I Co 6:15-16) - parece requerer uma moradia mais digna para a Famlia Divina. Esse era precisamente o entendimento dos fariseus que, olhando para o futuro, rejeitaram o reino desinstitucionalizado que chegava. Pelo mesmo motivo, o cristianismo, olhando para as coisas velhas que passaram, acompanhou o mesmo raciocnio moralista/legalista/meritrio e, igualmente rejeitando a absurda idia do santurio humano corruptvel (I Co 15:53), criou a Igreja-Templo, que, dependendo da denominao, pode ser ou no liderada por um Sumo-Pontfice oficialmente incorruptvel.

75 A instituio igreja a estrutura fsica e organizacional inevitvel e necessria, medida que a Igreja cresce. Sua impactante representatividade a tornou uma das instituies mais influentes da histria da humanidade, seja na rotina dos fiis mais simples ou nas grandes questes governamentais mundiais, o que faz dela uma arma poderosssima, e quando se trata de uma arma poderosa, as questes fundamentais so a que causa ela serve e quem est com o dedo no gatilho. O cristo precisa aprender a discernir se sua igreja local serve causa do Evangelho ou simples ambio de poder e manipulao religiosa, poltica ou econmica de lderes impostores, conscientes de seu erro ou no. A Igreja est sujeita direo do Esprito. Ento, baseados no ensino neotestamentrio, s podemos afirmar como ela no pode ser (farisaica, meritria e sujeita Lei). Como ela deve ser e agir (forma e estilo) depender da multiforme ao do Esprito (I Pe 4:10), que sopra onde quer (Jo 3:8); de modo que o que se pode esperar da igreja local que, mesmo com suas muitas imperfeies, ela caminhe em sintonia com o Evangelho, derramando misericrdia e Graa a todos os pecadores (principalmente queles que no as encontrariam em nenhum outro lugar), anunciando o perdo divino a toda criatura mediante o arrependimento dos pecados, estimulando o companheirismo na caminhada (Glatas 6:2) e impactando o mundo com atitudes de amor ao prximo, que transforma e aperfeioa a nova criatura no amor de Deus (I Jo 2:5). Uma igreja que vive o Esprito da Graa e anuncia a verdadeira mensagem do Evangelho de Cristo ser atraente para o mesmo tipo de pessoas que se sentiam atradas por Jesus; e, ao mesmo tempo, uma comunidade muito desagradvel para o mesmo tipo de pessoas para as quais a simples presena de Jesus era igualmente desagradvel e irritante. Ora, a quem Jesus atraa? Que tipo de gente o buscava? E que tipo de gente se irritava com ele? A quem a sua mensagem incomodava? Para quem a sua presena era irritante e constrangedora? Se a igreja rejeita ou despreza o tipo de gente que buscava a Jesus e atrai e privilegia os que o rejeitaram, ela est fora do rumo estabelecido pelo Senhor da Igreja; est invertendo a sua mensagem e apresentando ao mundo um Jesus falso... Uma viso do mundo a partir da cruz de Cristo no o ver dividido entre catlicos, protestantes e seus derivados ou quaisquer outros rtulos religiosos (os quais tm a ver com teologia e religio, mas no com a Palavra da Vida nem com o corao dos rotulados). A cruz separa os que confiam na sua prpria justia e os que confiam apenas na Justia do Calvrio (Fp 3:3). E no se pode confiar em ambos ao mesmo tempo, pois quem confia na

76 justia mediante a Lei anula o sacrifcio de Cristo (Gl 2:21). Mas quem confia na Justia do Calvrio tem conscincia de sua natureza pecadora e recorre sempre misericrdia divina (Lc 18:9-14). E a resposta ao amor gratuitamente oferecido na cruz do Calvrio se evidencia na atitude de cada um para com o prximo: ou o desprezamos ou o servimos (Mt 25:31-46). Nenhum rtulo religioso capaz de fazer tal distino. A postura diante do prximo que revela quem entendeu e creu na loucura da Cruz do Calvrio e busca viver a escandalosa misericrdia recebida do Cordeiro de Deus, pois quem verdadeiramente cr que foi perdoado por tudo rpido em perdoar tambm, e no se sente no direito de julgar ningum nem se apresenta para tal. Para quem se sente justificado por obras da Lei, a transformao pelo amor e pela misericrdia - e no pela obedincia Lei - uma historinha infantil e fantasiosa. Mas, segundo Cristo, aquele que no cr nessa historinha tal qual uma criana no entrar no Reino de Deus (Lc 18:17). Nenhuma instituio igreja totalmente livre do veneno legalista e autojustificador, pois onde houver um ajuntamento da igreja, haver sempre batalhas entre o legalismo (autojustificao) natural do homem e a loucura da justificao pela f na justia do Calvrio (independentemente de obras Rm 4:6), pois nessa dualidade est a luta de todo renascido no Esprito do Evangelho da Graa de Cristo (Gl 5:17). Igreja relevante, contudo, a que se engaja nessa luta e, com uma autoimagem bem ajustada realidade, rejeita os delrios institucionais que tm envenenado o cristianismo desde o fim do perodo apostlico, pois o problema com a instituio igreja no est na instituio em si (que, em sintonia com o Evangelho, sempre benfica), mas na viso que os fiis e principalmente os lderes - venham a ter dela e no rumo que lhe possam dar, os quais, se equivocados, podem sombrear a viso da cruz de Cristo em funo dos muitos atrativos da institucionalidade (controle, poder e riqueza). As Santas Madres Igrejas ainda so cultuadas em todo o cristianismo, mas a Palavra Viva que tem vida prpria - sempre esteve e permanece atuante, com seu poder libertador do jugo da lei e da escravido ao pecado, dentro de instituies encasteladas e tambm fora delas...

Tornei-me, porventura, vosso inimigo por vos dizer a verdade?

(Gl 4:16)

77 IX - O RELACIONAMENTO COM OS LEGALISTAS

Povo que diz: Fica onde ests, no te chegues a mim, porque sou mais santo do que tu. s no meu nariz como fumo de fogo, que arde o dia todo (Is 65:5)
Por que Deus trata o farisasmo (arrogncia religiosa) de uma forma diferente dos demais pecados? Por que Cristo no foi tolerante com os fariseus do mesmo modo como foi com ladres, prostitutas, adlteros, beberres, publicanos, etc? Ora, porque, diferentes dos fariseus, esses outros eram pecadores sinceramente confessos, que no se escondiam atrs de uma reputao religiosa. J os indivduos de corao farisaico, por no se reconhecerem pecadores, no crem que Deus ama pecadores; no aceitam que Deus seja tolerante e paciente com pecadores; escandalizam-se com o fato de que Deus benigno at para com os ingratos e maus (Lc 6:35) e no toleram que pecadores confessos e sinceramente arrependidos sempre recebam o perdo divino (I Jo 1:8-10) e graa em abundncia (Rm 5:20). A nica exceo pacincia divina claramente demonstrada nos evangelhos so justamente os fariseus, que, alm de no se reconhecerem pecadores, ainda se acham mais santos do que o resto da humanidade. Mesmo sendo um grande absurdo (escndalo) para quem no compreende a superabundncia da sua Graa, Cristo no se escandalizou com pecadores nem se afastou deles (porque ele mesmo j pagou pelos pecados da humanidade inteira - 1 Jo 2:2). Todos somos pecadores e Deus ama e tolerante, paciente, misericordioso e tardio em irar-se com pecadores (Jn 4:1-2; 10-11). Mas Cristo se irritou profundamente com fariseus, na boca dos quais, o eventual reconhecimento de que so pecadores apenas uma frase de efeito, um borbulhante arroto de falsa humildade em busca de mais admirao da platia religiosa. A soberba espiritual (arrogncia baseada na justia prpria) , por natureza, contrria Graa de Cristo. Por isso ela excluda em coraes verdadeiramente renascidos no Esprito (Onde est, pois, a jactncia? Foi, - Rm 3:27), razo pela qual aquele que entende que no justificado pelos seus prprios mritos, mas pelos mritos de Cristo, sofre um inevitvel choque de humildade e de gratido a Deus pelo seu amor incondicional e gratuito. E o humilde algum que nunca se sente humilhado. No h quem possa humilh-lo; no h quem possa faz-lo sentir-se menor do que ele mesmo j se v (I Tm 1:15). Ele jamais vai sentir-se merecedor de mais

de todo, excluda. Por que lei? Das obras? No, pelo contrrio, pela lei da f

78 honra, diante de Deus, do que qualquer outro pecador, pois sabe que, sem a obra do Calvrio, estaramos todos, lado a lado, no mesmo barco a caminho da condenao, e nossas diferenas no quesito justia prpria - ou mrito humano em nada ajudariam (mrito diante de Deus a f no mrito de Cristo Rm 4:4-5). A f, se em conformidade com o Evangelho da Graa de Cristo, sempre amadurece na direo da humildade e do sentimento de igualdade com o prximo. E esse senso (reconhecimento) de igualdade dos homens diante de Deus leva o renascido a buscar essa igualdade na realidade do seu dia-a-dia (Mt 6:10). Ento ele socorre ao enfermo, porque sabe que a vontade de Deus que o enfermo tambm tenha sade; ele d comida ao faminto, porque sabe que Deus quer que o faminto tambm esteja alimentado; ele d guarida ao desabrigado, porque sabe que Deus quer que o desabrigado tambm tenha um lar; ele aquece o que est com frio, porque sabe que Deus quer que todos estejam aquecidos; ele veste aquele que est nu, porque sabe que Deus no quer que ningum esteja envergonhado; ele faz tudo o que estiver ao seu alcance para suprir os necessitados, como se fossem suas as necessidades deles (e cada um de ns pode fazer muito...). Ter com que acudir ao necessitado , segundo o apstolo Paulo, uma das principais finalidades do nosso trabalho (Ef 4:28). Essas so atitudes reais que manifestam amor ao prximo. So obras que revelam a nossa f (Tg 2:18) em um Deus que ama a todos os pecadores igualmente. So aes feitas na plena liberdade do Esprito, motivadas exclusivamente pelo desejo de partilhar o amor incondicional que h na Graa de Cristo, sem a finalidade de acumular e exibir justia prpria e mrito diante de Deus. No nico momento em que se colocou claramente como juiz, o Senhor Jesus Cristo revelou o critrio que definir quem so os benditos do Pai que entraro no seu reino (Mt 25:31-46). E o referencial do julgamento (anunciado por Cristo e j realizado na cruz do Calvrio Jo 3:18) no foi uma lista interminvel de pecados simples, graves e gravssimos nem um padro moral pr-estabelecido. O referencial foi o amor ao prximo. Crer no perdo em Cristo crer no amor de Deus por toda a humanidade, e a nica forma possvel de evidenciarmos a nossa f nesse amor, bem como de retribu-lo a Cristo, manifestando-o atravs de atitudes de amor ao prximo. Por isso Cristo disse que o amor seria o sinal identificador de seus discpulos (Jo 13:34). Precisamos entender e crer que no amor que somos aperfeioados (e no na Lei Hb 7:18-19), pois o amor no pratica o mal contra o prximo, de modo que o cumprimento da Lei o amor (Rm 13:10), por isso quem ama ao prximo tem cumprido a Lei (Rm 13:8).

79 No texto do julgamento (Mt 25:31-46), a mensagem do juiz muito clara: amar ao prximo amar ao prprio Cristo, o Senhor do Reino. Desprezar o prximo igualmente desprezar o prprio Cristo. A Igreja precisa dar a devida importncia a essas palavras do Senhor Jesus... O legalismo (busca da justia que procede de lei) e o farisasmo (exaltao dessa justia) esto na contramo do Evangelho, e acerca deles o apstolo Paulo cita dois tipos de pessoas que podem ser obstculos nossa liberdade em Cristo. Ao primeiro grupo ele chamou de falsos irmos, e a estes jamais se submeteu, nem ainda por uma hora, para que a verdade do Evangelho fosse preservada (Gl 2:4-5). Diferente do conceito eclesistico atual, o apstolo chamou de rebeldia a tentativa de corromper a liberdade que temos em Cristo Jesus e, revelando claramente seu grau de intolerncia para com os que tentam persuadir-nos a um retorno ou a uma convivncia com a Lei, ele usou palavras que, em tempos politicamente corretos, talvez muitos achem que nem deveriam ser citadas aqui... Mas, se a Bblia as citou, eu tambm vou cit-las: Oxal at se mutilassem os que vos incitam rebeldia (Gl 5:12). Para o segundo tipo de pessoas, a nossa liberdade que pode trazer problemas. A estes, Paulo chama de irmos de conscincia fraca, e diz que devem ser alvos de misericrdia da parte de quem, por acaso, se considera de conscincia forte. Nesse caso, a instruo fazer concesses (no que se chegue ao ponto de se ter a liberdade julgada pela conscincia alheia - I Co 10:29), abrindo mo espontaneamente de nossa plena liberdade por amor a eles, com tolerncia e compreenso, para que vivamos em paz, e o que estrada limpa para uns no seja pedra de tropeo para o irmo mais fraco (I Co 8:1-13). H, entretanto, que se ter um mnimo de capacidade para discernir entre a empfia, o mau-humor, o ar hipcrita, a presuno trovejante, o esprito julgador e autojustificado de um legalista (inimigo da liberdade do Evangelho) e a simplicidade verdadeira e sincera de um irmo de conscincia fraca, que tem uma limitao pessoal, reconhecida pelo apstolo. Esses ltimos se satisfazem com doses mnimas da Graa de Deus, de modo que, at um grande fariseu pode vir a se livrar totalmente das algemas da Lei, mas talvez o irmo de conscincia fraca nunca cresa espiritualmente, no tocante plena liberdade do Esprito. Mas mesmo esses irmos de conscincia fraca raramente se sentem incomodados com a liberdade do Esprito. Eles no tm ataques de falsa moralidade nem julgam os outros. So os fariseus que sempre se escandalizam com a liberdade do Evangelho (Mt 15:12). Escandalizavam-se com a liberdade do prprio Cristo (a ponto de tramarem a sua morte), que,

80 para eles, ofendia a instituio legalista na qual eles transformaram o Templo de Deus, e ainda hoje se escandalizam com a liberdade dos renascidos em Cristo, tambm porque a liberdade dos tais pega mal para a instituio religiosa e igualmente legalista na qual eles tambm transformaram a Igreja de Cristo. Para o bem da igreja, por amor a ela, e em favor de sua credibilidade como agente do Evangelho de Cristo, precisamos urgentemente entender que o comportamento dos fariseus que era escndalo para Cristo, e que necessrio tratar o farisasmo na igreja (e a sua causa: a justia prpria do legalismo) com a mesma dureza e determinao com que Cristo o tratou. Mas, como sempre usamos a sujeio e a obedincia Lei Mosaica como referencial de espiritualidade, discernir entre o fariseu e o irmo de conscincia fraca nunca foi uma de nossas melhores habilidades, e sempre fomos tolerantes com vrias formas de legalismo em nosso meio. Entretanto, no aprendemos tal atitude com Cristo, que nunca teve muita pacincia nem tolerncia com legalistas, aos quais ele nunca sequer falou claramente sobre a Graa, e sempre usou o prprio rigor da Lei para desmascarar-lhes a hipocrisia, fechar-lhes a boca e desanim-los. Apesar da dureza das respostas de Jesus aos legalistas e da postura mais do que inflexvel de Paulo sobre a possibilidade da nossa convivncia com a Lei, (claramente revelada em durssimas confrontaes relatadas com fartura em suas epstolas), curiosamente, no costuma acontecer nada parecido nas igrejas. A no ser por coisinhas simples e bvias (que a igreja julga serem as nicas formas de legalismo), nunca, jamais, em tempo algum presenciei ou sequer ouvi falar que em alguma igreja tenha havido grande confrontao com legalistas por eles serem legalistas. Coloc-los claramente como rebeldes que atentam contra a liberdade dos que esto em Cristo Jesus, ento, nem pensar... O tipo de gente acerca do qual Cristo mais advertiu para que dele nos distancissemos (Lc 12:1) mais facilmente encontrado exatamente onde a igreja se rene. E essas figuras costumam ser consideradas como referenciais de sabedoria e espiritualidade, de modo que, quando h alguma confrontao, eles so os espirituais, e os livres em Cristo que so afastados (convidados a se retirar) ou mesmo banidos do esquema religioso. A hipocrisia e a arrogncia espiritual parecem no arder no nariz da religio crist como ardem no nariz de Deus (Is 65:5). Os fariseus de hoje (como os de ontem) tm uma profunda dependncia psicolgica da instituio igreja (para muitos, a reencarnao do pomposo Templo), pois, tal como acontecia no regime da Lei, ainda entre os religiosos que eles exercem a sua autoridade legisladora, alimentam-se de

81 prestgio e so honrados pelo conhecimento das Escrituras (Jo 5:44), embora pouco ou nada saibam da Palavra da Cruz (Jo 3:10; I Co 1:18; Cl 1:5). As Escrituras (registros escritos) so inspiradas por Deus e teis para o ensino, repreenso, correo e educao na justia (II Tm 3:16), e esses benefcios podem ser alcanados mediante esforada dedicao leitura (como faziam os fariseus, mestres em Israel) at por um ateu inteligente e dedicado, pois, para essas finalidades (que nada tm a ver com salvao), no necessrio crer em nenhuma ao sobrenatural ou espiritual. Por isso dentro da igreja h tantos doutores em teologia e comportamento religioso (irrepreensveis perante a moral religiosa) que no crem, rejeitam, zombam e at semeiam dvidas sobre a Palavra da Cruz, que precisa ser discernida nas Escrituras. E tal discernimento fruto da interveno do Esprito Santo (At 16:14) em coraes quebrantados que, sem tentar apresentar qualquer justia prpria diante de Deus, rogam por sua misericrdia e aceitam a sua Graa (Lc 18:9-14). O conhecimento das Escrituras, isoladamente, produz apenas a autoridade teolgica, que sempre busca reconhecimento e glria entre os religiosos. O discernimento da Palavra da Cruz, entretanto, gera o servo, que busca to somente ser til ao Reino, ainda que em total anonimato. plenamente possvel, portanto, aprender e tornar-se mestre nas Escrituras e jamais chegar ao conhecimento da verdade (II Tm 3:7). Para muitos dos que so apontados como sbios e entendidos das Escrituras, a Palavra da Cruz permanece oculta (Lc 10:21). Lderes religiosos que so apenas mestres nas Escrituras e ignoram ou desprezam a Palavra da Cruz jamais tero qualquer relevncia no servio do Reino, pois seu corao, sua motivao, sua sede e suas ambies esto em atributos de Deus como a soberania, a autoridade, a honorabilidade e a riqueza; amam o poder de Deus, e no o Deus do poder (...fazem-se culpados esses, cujo poder o seu deus - Hc 1:11); no sentem a menor atrao por caractersticas de Deus como a mansido e a humildade (Tomai sobre vs o meu jugo [e no o da Lei], e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de corao, e achareis descanso para as vossas almas - Mt 11:29). Para os tais, Deus no passa de um vingador particular de planto, pronto para castigar os que ousam fazer-lhes a mnima oposio.

Eu sei que, depois da minha partida, entre vs penetraro lobos vorazes, que no pouparo o rebanho (At 20:29)

82 Ou a religio crist no entendeu a opinio de Paulo sobre o legalismo ou o inegvel anti-farisasmo do apstolo no deve ser imitado. Cristo foi a personificao da Graa e do perdo divino para os pecadores confessos e arrependidos, aos quais sempre apontou o amor como nico caminho para a transformao em uma nova criatura, nascida do Esprito. Sobre os fariseus (pecadores no-confessos), porm, Cristo sempre desceu a mo pesada da Lei (pela qual eles tentavam se justificar). Mas a religio crist tem, ao longo dos tempos, agido de forma exatamente oposta: com tolerncia para os fariseus e lei para os pecadores confessos. Tal atitude a tem tornado um campo extremamente atraente e acessvel para falsos lderes, hipcritas, que so vendilhes de uma f barganhadora e legalista que nada tem a ver com o Evangelho de Cristo. Ora, quem tenta barganhar com Deus vira produto nas mos de profissionais do comrcio espiritual (II Pedro 2:3), cuja ambio o poder, pois tm a alma corrompida, so inimigos da cruz de Cristo e tm como deus o prprio ventre (Fp 3:19). So cegos guiando cegos (Mt 15:14). Quem realmente ama a Igreja de Cristo deve zelar pela credibilidade da instituio igreja (ainda mais aqueles que acham que Deus s age dentro de suas paredes, e que ambas so a mesma coisa), conscientizando-a de que ela deve manter-se distante da religiosidade legalista e meritria, pois combater o legalismo e o farisasmo dentro da instituio igreja no desrespeit-la nem apontar o dedo para ela. , antes de tudo, amor e zelo pela sua coerncia com o Evangelho da Graa, para que, aos olhos da sociedade, ela no parea mais com os fariseus do que com Cristo. um grande equvoco, mas muito comum, achar que Cristo estava tomando as dores de instituies religiosas (que, em muitos casos, pouco ou nada tm a ver com a Igreja de Jesus) quando ele disse ao perseguidor da Igreja: Saulo, Saulo, por que me persegues? (At 9:4). Cristo identificou-se foi com um povo sem rtulo, considerado uma desprezvel seita de andarilhos, pejorativamente chamados de cristos, e que eram tidos pelos religiosos israelitas como inimigos perigosos, causadores de diviso e agitadores (At 24:5), odiados justamente pelo fato de que esses cristos no mais se submetiam religiosidade farisaica e corrompida, e anunciavam que Deus - atravs de Cristo e, o que pior, sem a Lei (que a fora do pecado e alimenta o farisasmo) - agora tratava diretamente com o pecador, sem intermedirios humanos. Esse destronamento irrita muitos lderes religiosos at hoje... Essa seita, ainda hoje desprezvel para os fariseus, a poderosa Igreja de Jesus (At 24:14), que pode ser encontrada dentro e fora das

83 paredes da instituio igreja (onde esto muitos dos que dizem Senhor! Senhor!, e que ouviro: Nunca vos conheci! Mt 7:22-23). dessa seita (Igreja de Cristo) que ele toma as dores ainda hoje, pois j pagou por todos os pecados dela (por isso, em Cristo, ela pura e irrepreensvel), de modo que quem mexe com ela mexe com o Senhor Jesus, e quem traz escndalo sobre ela o faz sobre o prprio Senhor da Igreja. sobre ela que no prevalecero as portas do inferno nem a corrupo espiritual nem a f barganhadora nem o legalismo - que tira a glria de Cristo - nem o farisasmo, to repudiado pelo Senhor Jesus, que vir buscar a sua amada Igreja e no instituies religiosas. Uma instituio igreja em sintonia com o Evangelho da Graa de Cristo no se coloca como mediadora entre Deus e o homem. Ela apenas dispe-se como lugar de comunho e edificao para almas cansadas e oprimidas. E, ainda diferente de instituies legalistas e farisaicas, ela no toma para si a exclusividade da ao de Deus no mundo nem tenta empacotar e monopolizar a Graa de Cristo (extra ecclesia nula sallus = fora da igreja no h salvao). A tentativa de controle religioso pela obedincia a mandamentos abriu as portas da religio crist para a invaso de lobos devoradores, disfarados de ovelhas, inimigos da cruz de Cristo, que falsificam e corrompem a liberdade do Evangelho, reedificando a Lei (que foi destruda para os que esto em Cristo - Gl 2:17-19), a fim de, atravs da manipulao legalista, se gloriarem no domnio e na manipulao da santidade (justia prpria) de fiis incautos (Gl 6:13). Tais lobos - que tm aparncia de piedade, mas negam a eficcia dela (II Tm 3:5 ARC) - espertamente se aproveitam do fato de que o povo sempre preferiu preceitos e regras ao descanso e refrigrio oferecidos por Deus (Is 28:7-13), e sempre sentiu-se melhor sob a tutela de um legislador humano (coisa que a religio oferece) do que confiando na misericrdia divina (I Sm 8:4-7).

Pois haver tempo em que no suportaro a s doutrina. Pelo contrrio, cercar-se-o de mestres, segundo as suas prprias cobias, como que sentindo coceira nos ouvidos, e se recusaro a dar ouvidos verdade, entregando-se s fbulas (II
Tm 4:3)

84 Esses lobos constroem para si um reino que precisa ser muito bem visto para que possa ser crido. Contudo, o Reino de Deus no tem visvel aparncia nem est aqui ou ali, mas dentro daqueles que dele fazem parte (Lc 17:2021), e precisa ser crido para que possa ser visto (Jo 11:40; II Co 5:7). A Igreja de Jesus usufrui toda a plenitude da Graa, mas a Graa pode parecer assustadoramente abundante para instituies religiosas legalistas e meritrias, pois uma compreenso um pouco mais profunda e corajosa sobre as conseqncias prticas de se viver na liberdade da Graa que superabundante (Rm 5:20) e multiforme (I Pe 4:10) - leva a concluses que contrariam muitos interesses de tais instituies. Por isso muitas delas no suportam nem ouvir falar na liberdade da Graa. Quanto mais nos aprofundamos na Graa de Cristo, mais nos vemos diante de uma deciso inevitvel: ou rompemos de vez com toda forma de legalismo ou retrocedemos e reforamos as amarras legalistas, optando, assim, pela falsa e ilusria sensao de segurana que elas proporcionam. No incio da dcada de 1980, ouvi Anbal Pereira dos Reis dar um testemunho de sua converso ao Evangelho, segundo ele, ocorrida nos anos 70. Na ocasio, ele relatou um fato do qual jamais esqueci, mesmo sendo ainda um adolescente naquela poca. O ex-padre Anbal contou que algum tempo depois da sua converso, ele teve uma audincia com o Papa, no Vaticano. Diante do sumo-pontfice do catolicismo, ele abriu a carta de Paulo aos Romanos e discorreu sobre a salvao unicamente pela Graa de Cristo. Entre outras coisas, o sumo-pontfice ter-lhe-ia dito: Voc acha que eu no

sei disso? Voc acha que eu no li isso j inmeras vezes? Eu no consigo crer nisso! No pode ser assim, no pode ser s isso!. A intuio meritria

do sumo-pontfice catlico o havia convencido de que a instituio que ele liderava no funcionaria a contento s com a Graa de Cristo. E eu, na ingenuidade da pouca vivncia dos jovens ( poca), apontei o dedo para a igreja catlica, acreditando que tal falta de confiana na Graa de Cristo era exclusividade do cristianismo institucionalizado do Vaticano.

Alguns anos depois, um amigo, tambm renascido na Graa de Cristo, falou-me de uma ocasio em que ele havia conversado com algum bem antigo na religio evanglica e, da mesma forma, discorrido sobre a Graa. Diante de suas afirmaes de que morremos para a Lei e seu jugo, e que s precisamos crer que Cristo pagou pelos nossos pecados e cuidar, ele mesmo, de nos transformar em uma nova criatura, nascida no seu Esprito, o comentrio do evanglico, bastante sinalizador, foi: Mas, assim, fica tudo s nas mos do Esprito Santo.... Realmente, um grande problema para instituies religiosas meritrias.

85 Minha primeira reao foi de decepo, tanto com o sumo-pontfice catlico quanto com o evanglico. Hoje lembro dos dois com uma certa admirao, pois expressaram o que muitos pensam - em todas as denominaes crists - mas falta-lhes coragem para assumir, preferindo fazer sutilmente uma adaptao Graa-Lei (e a ela submeter os fiis), para supostamente garantir o bom andamento, a segurana e a estabilidade de suas instituies. Se devemos fazer vista grossa para o legalismo na nossa casa, temos que deixar de apontar o dedo para o legalismo da casa dos outros (que o mesmo, s que com outros nomes). Mas, se o legalismo institucionalizado algo que deve ser apontado, desmascarado e combatido (para o bem da Igreja), devemos comear na nossa prpria casa (e temos bastante material...). Quem realmente ama e almeja uma igreja sadia e poderosa deve, sim, empenhar-se diariamente em livr-la do vrus maligno da religiosidade legalista e barganhadora que, no entanto, crescer at tornar-se a Grande Babilnia, exercendo, atravs de uma Nova ORDEM Mundial, o maior controle legalista de todos os tempos. A liberdade que Cristo nos deu custou-lhe o prprio sangue, a prpria vida, e homem nenhum pode arranc-la de ns. Para a liberdade foi que Cristo nos libertou, por isso no ultrajemos o seu sangue submetendo-nos a novo jugo de escravido (Gl 5:1), pois quem deve nascer de novo o velho homem, e no o velho jugo da justia prpria.

86 X - ACERCA DO MRITO HUMANO No Evangelho da Graa de Cristo, a nossa justia sempre rejeitada quando apresentada como meio de justificao diante de Deus. E isto acontece para que haja total igualdade entre os homens, pois apenas o perdo dos pecados no nos tornaria iguais, j que a justia prpria de cada indivduo ainda nos diferenciaria. E no h quem ame ao prximo se nele no enxergar algum vnculo de igualdade. Ora, a tendncia natural do homem amar apenas os seus iguais, por isso facilmente encontramos evidncias do amor conjugal (e sero os dois uma s carne...), do amor familiar (famlias iguais, mesma famlia), do amor patritico (nacionalidades iguais, mesmo pas), amor religioso (religies iguais, mesmo credo) e at mesmo de algo ftil como a simpatia gratuita e imediata que chamarei aqui de amor desportivo (times iguais, mesma torcida). Por essas igualdades, muitas vezes matam-se os desiguais ou morre-se nas mos deles. Desse modo, ao ordenar que amemos o prximo como a ns mesmos, Deus no est exigindo algo incompreensvel para ns. S precisamos entender que o Evangelho torna todos os seres humanos absolutamente iguais diante de Deus (Rm 11:32), e que a nossa justia prpria (procedente de lei Fp 3:9 - e que apenas satisfaz a carnalidade do homem - Cl 2:20-23 ARC) o vu que nos impede de ver essa verdade central do Evangelho. Ora, sem a anulao da justia prpria do homem, tem-se a seguinte situao: - Ele ama gratuitamente sim, mas apenas aqueles que ele entende serem seus iguais, ou seja, os que apresentam laos de igualdade ou justia prpria semelhante dele. - Com relao aos que ele julga terem menos justia prpria (desiguais, com justia inferior sua), ele at pode praticar atos de benevolncia e misericrdia para com os tais, mas sem amor verdadeiro (I Co 13:3), com a exclusiva finalidade de parecer piedoso (ele geralmente faz isso em pblico e ainda alardeia o fato) e acumular ainda mais justia para si mesmo ao exibir misericrdia para com quem segundo o seu parmetro de justia (ele mesmo) - no a merece. - Na outra extremidade, esto os mais justos do que ele. A estes ele ama por interesse, na esperana de receber a simpatia deles, para que aonde quer que a justia deles os leve, eles o convidem para ir junto.

87 Algo parecido com essa forma de relacionamento - que no amor, mas bajulao - tambm se manifesta no relacionamento com o prprio Deus. Muitas vezes, uma criana que sente a aproximao do castigo pela desobedincia comea a elogiar compulsivamente a me - a mame to linda... - na tentativa de que o ego inflado da querida mezinha a constranja, levando-a a esquecer a traquinagem e a refrear a sua mo castigadora. Lembro-me claramente de um amigo de infncia revelando-me que essa era a sua ttica e aconselhando-me a fazer o mesmo. A idia que a bajulao no s pode livrar do castigo como tambm favorecer a obteno de alguns mimos no futuro. E essa estratgia parece ter realmente funcionado em ambientes familiares, pois ela est muito presente no meio religioso, certamente na tentativa de que tambm funcione no relacionamento com Deus. Muito do que se chama msica de adorao, por exemplo, soa mais como msica de adulao para abrandar a ira do juiz implacvel sobre as traquinagens do adulador e, quem sabe, ainda descolar uma bno. Qualquer semelhana com o que acontecia no relacionamento com antigos deuses pagos pura sobrevivncia do paganismo atravs dos sculos, e no coincidncia... A justia prpria do homem foi anulada para que, perdoados os pecados de toda a humanidade (I Jo 2:2; II Co 5:19), houvesse verdadeira igualdade, possibilitando assim o amor que nos leva a valorizar o prximo (quem quer que seja ele) na mesma medida em que devemos valorizar a ns mesmos. A nossa justia, se envolvida no nosso relacionamento pessoal com Deus (que no existe sem envolver o relacionamento com o prximo Mt 25:3146), acaba sempre resultando em algo duramente reprovado por Deus, pois s podemos achegar-nos a ele quebrantados, humildes, sem alegar justia prpria, mas plenamente confiantes na Justia de Cristo em nosso favor. Mas seria, ento, a nossa justia sempre reprovvel e intil? No devemos buscar sempre o que justo e procurar andar em retido de carter diante de Deus e dos homens? Ora, precisamos entender que o que a Bblia declara intil e prejudicial a justia que provm das boas obras (todo o bem que se faz e todo o mal que se deixa de fazer) praticadas com a inteno de ser justificado diante de Deus e, tendo o que barganhar com ele, requerer o direito salvao e ao favor divino (mrito vertical). O fruto de tal postura sempre o desprezo

88 pelo prximo - que tratado como um concorrente a uma mesma vaga no cu - e nunca o amor por ele (Lc 18:9-14). E essa busca por justia prpria necessita, obviamente, de um referencial; um parmetro que possa orientar o candidato vaga no cu, informando-o em que nvel ele se encontra. As epstolas neotestamentrias (principalmente as do apstolo Paulo) deixam muito claro que a Lei esse parmetro da justia prpria humana. Por isso Paulo insiste veementemente em que a Lei morreu para quem justificado por Cristo (Rm 7:2-4), e que ela no serve mais nem como referencial de conduta, pois quem est em Cristo no est sob a Lei e guiado pelo Esprito (Gl 5:18).

Agora, porm, libertados da Lei, estamos mortos para aquilo a que estvamos sujeitos, de modo que servimos em novidade de esprito, e no na caducidade da letra (Rm 7:6)

Morremos para a Lei a fim de vivermos para Deus (Gl 2:19) e ela no mais o motivo para no fazermos o que desagrada a ele, pois no estamos buscando justia prpria. A nossa convico de que somos incondicionalmente amados por Deus o que nos leva a amar ao prximo, tratando-o como gostaramos de ser tratados (Mt 7:12). Quanto sua salvao, aquele que cr na justia do Calvrio considera a sua justia prpria como perda, por causa de Cristo, a fim de ser achado

nele, no tendo justia prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f (Fp 3:7-9).

Aqueles que ainda tm a mente cauterizada pelo velho hbito de buscar justia prpria diante de Deus e s vem sentido na obedincia por fora de mandamentos, saibam que os ensinos de Paulo inclusive quando ele exige o rompimento com a Lei - so mandamentos do Senhor (I Co 14:37), os quais, diferentemente dos mandamentos da Lei, no trazem condenao (Rm 8:1) nem tampouco justificam a ningum diante de Deus, mas apontam o caminho do que j expectativa da obra do amor de Deus na vida de cada um de ns. Quem trilha esse caminho (rejeitando a sua justia prpria e amando ao prximo) est andando em conformidade com a vontade de Deus, pois o amor, e no a Lei, o referencial de conduta e de eventual exortao de todo aquele que nascido do Esprito.

89 Se vivemos a simplicidade poderosa do Evangelho, crendo na eficcia do poder da misericrdia (II Tm 3:5 ARC), e no na fora da Lei, fazemos com que o Reino de Deus seja assim na Terra como no cu (Mt 6:10). Quem se enxerga diante de Deus sem o vu da justia prpria (como exige o Evangelho) no se apresenta para julgar o prximo e, vendo-o igual a si mesmo, oferece a misericrdia que leva ao arrependimento (Rm 2:4). Para fins de justificao diante de Deus, toda a nossa justia como trapo de imundcia (Is 64:6). A Justia do Calvrio anula totalmente esse mrito em todos ns, pois, alm de intil para a salvao (que exige justia perfeita), ele ainda desnivelaria a humanidade, gerando o que mais irritou ao prprio Cristo: orgulho legalista, arrogncia e hipocrisia. Por isso Deus a

prprio Deus cumpriu a exigncia de justia perfeita, pagou a dvida que era nossa e, a fim de anular a justia prpria dos homens como meio de justificao, aboliu a Lei dos mandamentos (Ef 2:14-15), para que todo o que nele cr seja justificado por f, e no por justia procedente de lei. Somente Cristo viveu uma vida de justia perfeita e santificou-se em favor dos que nele crem (Jo 17:19), de modo que justia de Cristo (e no sua prpria) que o mpio precisa recorrer para justificao (Rm 4:4-5). Ora, o Senhor nos guia pelas veredas da justia, por amor do seu nome (Sl 23:3), e o seu mandamento que, primeiramente, acautelemo-nos do farisasmo e da hipocrisia (Lc 12:1 - ARC) e tambm que, apartando-nos da injustia (II Tm 2:19), despojemo-nos do velho homem e revistamo-nos do novo homem, criado segundo Deus, em justia e retido procedentes da verdade. Por isso deixemos a mentira, a ira, o roubo, as palavras torpes, a amargura (Ef 4:25-32) e no usemos a nossa plena liberdade por cobertura da malcia (I Pe 2:16 - ARC). A justia na qual devemos andar no gera motivos para que julguemos e menosprezemos o prximo, pois no procede de lei e est sempre relacionada paz, edificao mtua (Rm 14:19; 15:2) e - bvia e essencialmente - f na Justia do Calvrio (Gl 3:11). Honrar, em gratido e amor, ao Senhor que nos amou primeiro (I Jo 4:19) e no entristecer o Seu Esprito (Ef 4:30) so nossa motivao para andarmos em justia, sempre fazendo o que bom, justo e edificante. Absolutamente seguros, porm, de que, se falharmos, mesmo que o nosso homem exterior se corrompa (II Co 4:16), temos um timo advogado junto ao Pai (I Jo 2:1). A anulao da nossa justia para a salvao no altera o fato de que devemos andar em justia, respeitando e nos submetendo s leis que regem

todos encerrou na desobedincia, a fim de usar de misericrdia para com todos (Rm 11:32), a qual foi manifestada ao mundo quando, em Cristo, o

90 a sociedade em que vivemos (Rm 13:1-5), assim como tambm no anula o mrito humano nos relacionamentos horizontais. O mandamento do Senhor que sejamos diligentes e sempre faamos tudo de todo o corao, como para o Senhor, e no para homens (Cl 3:23), tendo domnio prprio, no sendo displicentes com os nossos talentos e procurando ter bom testemunho diante dos homens em tudo, sendo ainda abundantes em boas obras, para as quais fomos criados, tendo Deus, de antemo, preparado-as para que andemos nelas (Ef 2:10), pois so excelentes e proveitosas aos homens (Tt 3:8). Quem faz tudo com zelo e seriedade, apresentando bons resultados em tudo a que se prope, tem mrito, no para a salvao, mas diante dos homens (Rm 4:2), e sempre justa a sua recompensa, pois o princpio da justia o mrito, e assim funciona tudo na vida. A nova criatura em Cristo, porm, sabe lidar de modo espiritualmente sadio com esse reconhecimento. Mas, quanto ao mrito humano, percebe-se uma inverso de valores na religiosidade crist. Muitos cristos buscam apresentar justia prpria diante de Deus enquanto desprezam e at acham malfico o mrito diante dos homens, recusando-se at a aceitar qualquer reconhecimento pela sua dedicao e bom uso de suas habilidades. Ora, os talentos que Deus lhe deu so seus, e ele os concedeu para que voc os utilize com zelo e diligncia e, evidentemente, usufrua as justas recompensas de seu esforo. Na prxima vez em que o seu mrito for, de alguma forma, publicamente reconhecido, lembre-se de que foi Deus quem o capacitou e receba o reconhecimento com tranqilidade, mas jamais menospreze quem no se sai to bem quanto voc. assim que se honra o Deus dos dons e talentos. intil fazermos algo bem feito e tentarmos ficar no anonimato, com medo do reconhecimento. A palavra do Senhor ... a quem honra, honra (Rm 13:7), por isso no deixemos de reconhecer, elogiar e aplaudir quem no desperdia seus talentos. Seremos avaliados pelas nossas obras (no para salvao ou condenao) no tribunal de galardes. O zelo com o fazer tudo bem feito mandamento do Senhor, pois assim que deve agir um nascido do Esprito de Deus. Uma postura de desleixo e negligncia com nossos talentos e responsabilidades de discpulo e servo, bem como com o nosso compromisso de amor ao prximo, alm de privar-nos do gozo de muitas bnos trazidas pelo viver como uma nova criatura, mesmo no tendo a condenao como uma possvel conseqncia, inspira srios e prudentes cuidados (I Co 3:14-15).

91 No se organiza nem se administra nada sem levar em conta o mrito das pessoas. A avaliao do mrito (por talento natural, dom, esforo prprio ou mesmo por afinidade) est em todo lugar, em todas as instituies, nas empresas, nas escolas e inclusive nos nossos relacionamentos, em casa e na igreja (administrativamente). No h quem privilegie ou escolha algum para uma determinada tarefa ou funo, sem levar em conta os seus mritos (a forma como usa suas habilidades). Isso, logicamente, nada tem a ver com salvao e, mesmo sendo motivo de justa honra para aquele que fez por merecer, ele no deve ter uma postura farisaica e julgar-se superior aos outros. Antes, deve encoraj-los e incentiv-los a agir da mesma forma. Devemos, como sempre, buscar o discernimento correto tambm nessa questo. O melhor caminho , assim como em tudo, andar de acordo com o ensino do Senhor, ou seja, fazer tudo por causa dele e para ele, sem ensoberbecer-nos em ns mesmos. Caso contrrio, ou nos tornaremos carnalmente ambiciosos e sbios aos prprios olhos, buscando sempre receber o louvor dos homens, ou desenvolveremos uma rejeio ao mrito humano, vendo nele algo sempre negativo e mundano, passando a ter pouco ou nenhum interesse pelo que no seja mrito religioso, criando diante da sociedade uma imagem, no de simplicidade e humildade, mas de simploriedade, e seremos vistos (com razo), quando muito, como pessoas virtuosas, mas alienadas, irrelevantes e inteis na resoluo de problemas e situaes que muitos julgam no ser de natureza espiritual. O apstolo Pedro nos estimula e ensina como trilhar esse caminho sem nos corrompermos espiritualmente:

Por isso mesmo, vs, reunindo toda a vossa diligncia, associai com a vossa f a virtude; com a virtude o conhecimento; com o conhecimento o domnio prprio; com o domnio prprio a perseverana; com a perseverana a piedade; com a piedade a fraternidade; com a fraternidade o amor, porque essas coisas, existindo em vs, e em vs aumentando, fazem com que no sejais nem inativos, nem infrutferos no pleno conhecimento de nosso Senhor Jesus Cristo (I Pe 1:5-8)

92 Pedro nos adverte quanto possibilidade de, mesmo salvos, nos tornarmos servos irrelevantes, e nos encoraja a buscar uma f viva, atuante e eficiente. No devemos fazer nada buscando a glria dos homens, mas tambm no precisamos ter medo do reconhecimento e da justa recompensa pelo que fazemos. As pessoas de corao soberbo que anunciam aos quatro cantos as suas prprias virtudes, em busca de elogios e privilgios entre os homens, e a recompensa dos tais geralmente no passa disso (Mt 6:2). Mas quem faz tudo por amor a Deus e ao prximo, faz com discrio, e o Pai, que v o que est em secreto, quem lhe d a recompensa (Mt 6:3-4). Faamos tudo como para o Senhor, e ele nos ensinar a lidar de uma forma espiritualmente sadia com os nossos mritos. Na Lei, o mrito (vertical e apenas hipottico) ser sempre ilusrio e insuficiente para a justificao do pecador. Na Graa, esse mesmo mrito (horizontal, real e recompensado) no tem nada a ver com justificao nem com salvao, e saudvel, desejvel e deve ser buscado sem medo, se for sempre filtrado no Senhor Jesus (I Co 1:31). Ora, somos salvos pela Graa, mediante a f (Ef 2:8), mesmo que no tenhamos nenhuma boa obra para apresentar. Esse o escndalo e a loucura da Graa, e assim que o Evangelho deve ser pregado: o homem sem nenhuma justia prpria salvo por sua f naquele que justifica o mpio. A justia do homem, se existe, no conta para a salvao (por no ser perfeita), de modo que aquele que tem alguma justia torna-se igual ao que no tem nenhuma (por isso deve am-lo como a si mesmo) e ambos dependem da f na Justia do Calvrio. Mas o fato de ser justificado gratuitamente pela Graa (Rm 3:23-24) no significa que se deva ter uma vida crist estagnada. Graa no estagnao. O esforo diligente e a disciplina pessoal so indispensveis para o pleno desenvolvimento da nossa salvao gratuita (Fp 2:12). Ou algum ter intimidade profunda com Deus sem que se disponha a orar, mesmo quando no tiver muita disposio para tal? Quem vencer as muitas batalhas desta vida sem perseverana? Quem se aprofundar no conhecimento da verdade sem o disciplinado hbito da leitura bblica e tambm da boa literatura espiritual? Quem ser aperfeioado no amor de Deus sem que se levante e caminhe em direo ao prximo, no intento de servi-lo como o prprio Senhor Jesus serviu? Quem crescer em discernimento espiritual sem o constante hbito da meditao na Graa e no amor de Deus? Quem ter uma vida crist relevante e til, edificando e sendo edificado, sem manter alguma forma de comunho regular com os que so guiados pelo Esprito?

93 A figura utilizada pelo apstolo Paulo no tocante nossa cooperao com o Evangelho a de um esforado atleta, que em tudo se domina (I Co 9:24-27). Ora, quem se considera parte do Reino deve se interessar diligentemente pelas coisas do Reino. Para concluir, cabe ainda advertir sobre o fato de que quem se acostuma com o mrito horizontal geralmente esquece que a justia meritria da Lei no mais um empecilho para a misericrdia divina (pois Cristo j a satisfez plenamente) e no entende nem aceita quando Deus favorece aquele que, sem mrito nenhum (sem justia prpria alguma), apenas cr e confia inabalavelmente no mrito daquele que pode justificar e seguramente justifica - o mpio (Rm 4:4-5).

94 XI - O EVANGELHO DE PAULO

... no dia em que Deus, por meio de Cristo Jesus, julgar os segredos dos homens, de conformidade com o meu evangelho (Rm
2:16)

Para mim, est muito claro que Paulo pregava o mesmo Evangelho que Jesus (pois h uma s Graa), mas tambm, de certo modo, um Evangelho muito diferente. A mensagem era a mesma: abandonar a neurtica busca de justia prpria, libertando-se do jugo escravizante e condenatrio da autojustificao, e correr para a justificao em Cristo, pela f na Justia do Calvrio. Entretanto, h um Evangelho da Circunciso e um Evangelho da Incircunciso. E onde est a diferena? Ora, nas pessoas s quais a mensagem "nica" de libertao e justificao em Cristo era direcionada. Nos tempos apostlicos, Paulo e os demais apstolos obviamente pregaram tanto para judeus quanto para gentios, mas a Pedro (e aos demais apstolos) foi confiado o Evangelho da circunciso (observem as introdues das epstolas no-paulinas) e, a Paulo, o Evangelho da incircunciso (Gl 2:7). O referencial de condenao (contraponto do Evangelho) para os judeus no convertidos era a Lei Mosaica, que a eles foi dada. Assim, os judeus que se convertiam deixavam de buscar salvao pela obedincia Lei (autojustificao), embora - como cidados - devessem continuar observando-a e a ela submetendo-se em seus aspectos civis (At 23:1-5). da inatingvel exigncia de justia perfeita da Lei Mosaica (At 15:10) que a Graa de Cristo liberta os judeus e todo gentio que, espontaneamente ou arrastado pelo cristianismo judaizado, a ela se submete (Gl 5:3-4). O apstolo dos gentios, entretanto, pregou o Evangelho da incircunciso, que tinha como contraponto (e deveria ter at hoje, se no fosse o grande esforo da religio crist) apenas as normas instaladas na conscincia humana desde a queda no jardim do den (Gn 3:5; Rm 2:11-16, 12:2), qualquer que fosse a religio ou falta de religio - do homem. Diferente dos apstolos que escreveram aos judeus convertidos (os quais estavam livres do jugo autojustificador da Lei Mosaica, mas no de submeterem-se a ela como referencial de conduta social, por isso muitos cristos da Graa tm problemas para engolir a epstola de Tiago e alguns detalhes das epstolas de Joo), o apstolo dos gentios no usou a Lei

95 Mosaica como parmetro de julgamento ou condenao - a no ser para os que a ela se submetiam (Rm 3:19; Gl 4:21) - nem jamais apontou o estatuto mosaico como referencial de conduta para gentios convertidos. Por isso ele foi duro no caso do discpulo que estava transando com a prpria madrasta (I Co 5:1), mas no o enquadrou em Dt 22:30 (como muitos lderes cristos seguramente fariam). Ele viu a adorao de esculturas em Atenas (At 17:16-34), mas no saiu berrando o Ex 20:4-6 (como protestantes e evanglicos sempre fazem). Ele reprovou seriamente os irmos de Corinto que saram com prostitutas, mas no os ameaou com as duras penalidades mosaicas (I Co 6:15-16). Disse ainda que o discpulo de Cristo deve deixar a mentira e falar a verdade, bem como aquele que furtava no deve furtar mais (Ef 4:25-28). Em nenhum momento, porm, apoiou-se em algum mandamento mosaico. E onde fica Cristo nessa histria? Ora, Cristo era o Messias dos judeus (Jo 1:11) e tambm ministro da circunciso (Rm 15:8), por isso, obviamente pregou o evangelho da circunciso, sempre sob a perspectiva e em funo da Lei Mosaica e, nesse aspecto, dirigiu-se exclusivamente ao seu povo segundo a carne (Rm 9:5). Por acaso, no notrio que Cristo sempre tentou evitar que houvesse gentios entre os seus ouvintes? (nem preciso citar as muitas referncias). No notrio que as primeiras instrues aos apstolos foram para que eles evitassem pregar aos gentios? (Mt 10:5-6). A quem foi o Messias enviado, seno s ovelhas perdidas da casa de Israel? (Mt 15:24; Jo 1:11). E por qu? Ora, porque o que se pregava naquele momento era apenas o Evangelho da circunciso, que anunciava a chegada do Messias dos judeus, para os judeus (Jo 1:11), como profetizado nas escrituras judaicas, e que libertaria o seu povo, no do Imprio Romano, como muitos esperavam, mas do jugo da justia prpria autenticada pela Lei. S depois o foco se voltaria para os gentios (Jo 10:16; Jo 16:12-13; Rm 1:16). Por isso, quando leio os evangelhos, mesmo nas palavras do prprio Jesus (no aspecto referencial de condenao), submeto-as a uma peneira. Quando Cristo fala da Lei Mosaica - para judeus (fariseus ou no) no percebo suas palavras como direcionadas a mim. No sou nem nunca fui judeu. Nunca estive debaixo da Lei Mosaica. Nunca aceitei essa imposio da religio crist. Os ensinos de Cristo sobre a Lei visavam a regulamentar as relaes sociais do povo do Messias ou, na maioria das vezes, mostrar a dura

96 exigncia de perfeio da Lei como caminho para a salvao (Mt 5:20; 19:1622), a fim de apontar a urgente necessidade da Graa de Deus. Ora, como no somos o povo do Messias segundo a carne, a Lei nos til apenas para advertir sobre a sua prpria exigncia de infalibilidade e bvia condenao dos que querem estar sob seu jugo (Gl 4:21). Assim, tentamos libertar os escravizados que buscam salvao na obedincia a mandamentos meritrios (salvao por obras da Lei - Gl 3:11) e levar discernimento aos neurotizados pela arrogncia legalista gerada pela lgica meritria religiosa, endoidecidos a ponto de sentirem-se justificados em Moiss (obedincia Lei), embora muitos afirmem que pela f em Cristo. Quanto possibilidade de alterar a salvao pela f, palavras sobre a Lei Mosaica me entram por um ouvido e saem pelo outro. No perco tempo gracificando aspectos condenatrios nas aulas de legislao mosaica e cidadania judaica dadas por Cristo como ministro da circunciso (para judeus), que assustam muita gente que se diz da Graa (Mateus 5:17-48, por exemplo) e que, justamente por isso so, ao mesmo tempo, teis para os muitos legisladores de planto. Dali, o que Graa e luz para a minha conscincia, recebo. O que condenao da Lei, no para mim, pois, no tocante a ela, j estou crucificado e morto (Gl 2:19). isso que Cristo diria para ns hoje (e diz, atravs do apstolo dos gentios). A nica serventia da Lei (no plano de salvao) apontar para a justificao no Messias perdoador e justificador (Gl 3:24). Se passar disso, ela s desperta a concupiscncia no pecador (Rm 7:8), gerando a cobia, dando a falsa sensao de direito adquirido e, ao mesmo tempo, alimentando o medo neurtico da condenao. Mas o problema da minha condenao j foi resolvido na cruz do Calvrio. E, se o cumprimento da Lei o amor (Rm 13:10), nele que preciso aperfeioar-me (para andar como Cristo andou - I Jo 2:5-6), pois nem o medo nem a prpria lei de mandamento carnal (Hb 7:15-16) aperfeioam coisa alguma (I Jo 4:18; Hb 7:18-19). No tenho nenhum interesse em dissecar a Lei Mosaica em busca de possibilidades de condenao (o que a religio crist salvo raras e preciosas excees - vive fazendo). Eu, particularmente, concordo com Paulo em que at os debates sobre a Lei so inteis e fteis (Tt 3:9). Antes, porm, que algum distora o que aqui afirmo, quero deixar bem claro que, para mim, Cristo o referencial absoluto do Evangelho. Ele a encarnao do Evangelho e da prpria/nica Graa de Deus. Mas quanto aplicabilidade do Evangelho na vida dos discpulos - no tocante Lei Mosaica - Cristo fez uma aplicao voltada exclusivamente para judeus (ou isso no est claro na Bblia?), mas separou algum, antes mesmo que este nascesse, para pregar o Evangelho entre os no-judeus, sem aplic-lo vinculando-o s

97 suas tradies e razes judaicas (no consultei carne e sangue Gl 1:1517), tornando-se o apstolo dos gentios (Rm 11:13). Ou isso tambm no est claro na Bblia? Por isso, mesmo no que o Evangelho de Paulo difere do Evangelho de Cristo (no ter a Lei Mosaica como parmetro de condenao nem referencial de conduta) ele o faz em obedincia ao prprio Cristo (I Co 14:37-38), que, atravs de Paulo, ministra aos gentios (o que ele no fez enquanto esteve corporeamente sobre a Terra). A questo : Por que Deus julgou to importante separar o Evangelho em da Circunciso e da Incircunciso? Por que Cristo definitivamente no quis que o Evangelho da Circunciso fosse pregado aos gentios? Que problemas poderiam surgir, caso isso acontecesse? A resposta est na histria e no perfil da religio crist, que - agindo fora da vontade de Deus - sempre misturou Evangelho da Circunciso e da Incircunciso. Ela sempre esteve casada com Moiss (de papel passado, como manda a lei), mas descaradamente alega ter com Cristo um relacionamento que reprovvel para uma esposa com marido ainda vivo (Rm 7:2-4). Cristo considerou o Evangelho da Circunciso adequado apenas para os judeus (que, naqueles dias, no suportariam o Evangelho da Incircunciso Jo 16:12-13), e enviou Paulo para pregar o Evangelho da Incircunciso aos gentios. Mas a religio crist, considerando-se mais sbia do que o prprio Jesus, resolveu contrari-lo abertamente. A religio conhecida como Cristianismo no segue as orientaes paulinas acerca da Lei nem do qu nem de como deveria ser a Igreja. Os seus primeiros idealizadores foram fariseus supostamente convertidos que queriam que a igreja se submetesse ao estatuto mosaico (At 15:5) a fim de perpetuar a manipulao religiosa meritria. Naquele momento os apstolos cortaram o mpeto dos fariseus (At 15:7-21), mas o projeto foi retomado aps o perodo apostlico (At 20:24) e ento nasceu a Religio Crist. Ora, a Lei, obviamente, no m, mas espiritual, santa, justa e boa (Rm 7:7-14). Contudo, a sua lgica meritria (que, diante da imperfeio humana, apenas desperta toda sorte de concupiscncia [Rm 7:8], reduzindo-a a lei de mandamento carnal [Hb 7:15-16], por isso ela ou leva o pecador a buscar socorro em Cristo ou simplesmente o condena [II Co 3:7-9]) adentrou o que deveria ser o Evangelho da incircunciso, trazendo consigo seu templo judaico - onde, assim como no templo cristo, era necessrio purificar-se antes de entrar -, seus sacerdotes legisladores, seus rituais, suas nomenclaturas, seu culto formal e, para completar a tragdia, os seus

98 respeitveis e honorveis fariseus, criando assim o evangelho da autojustificao na Lei, mas proclamado em nome de Cristo (o outro evangelho - Gl 1:6-9), onde prevalece a cegueira religiosa, que escraviza seus fiis letra que mata, pois no quer ensin-los a discernir a vida no Esprito que vivifica (II Co 3:6). Sim, esse falso evangelho (mistura de Lei e Graa) deixa as pessoas muito mais preocupadas em parecer santas do que em efetivamente demonstrar amor ao prximo, pois autentica e alimenta a arrogncia religiosa e, obviamente, no aperfeioa no amor de Cristo (I Jo 2:5-6). Seu intento manter os fiis sob o jugo da Lei, aprisionando-os a uma neurtica e constante busca por justia prpria (da qual a religio a legitimadora), e no libert-los para Cristo (Gl 5:1). Por isso h tanto interesse nas tbuas do ministrio da morte e da condenao (II Co 3:7-9), mas pouco ou nenhum interesse na absurda Justia do Calvrio. No outro evangelho (propagado em toda a cristandade), a loucura e o escndalo da Graa de Cristo geram a desconfiana, e no a f. Paulo sabia que o Messias havia vindo para os seus e os seus no o haviam recebido, mas tambm sabia que a todos quantos o receberam deulhes o poder de serem feitos filhos de Deus (Jo 1:11-12). O Evangelho da Circunciso cumpriu o seu papel. Seus rudimentos bsicos, elementares e diretamente associados Lei pelo prprio Cristo - devem ser abandonados, cedendo lugar ao aperfeioado Evangelho da Incircunciso (Hb 6:1), prevalecente no Reino de Deus (Lc 16:16). Tudo relativo Lei Mosaica, s suas obras mortas e sua justia meritria coisa do passado e ficou para trs (a no ser, obviamente, para os que queiram estar sujeitos a ela Rm 3:31; Gl 4:21). Agora libertados da Lei tempo de servir em novidade de esprito, e no na caducidade da letra (Rm 7:6). E Paulo no deu um simples conselho para que no seja pregado um evangelho que misture Graa e Lei. Obedecendo revelao (Gl 1:12) do prprio Messias dos judeus - anunciado na Lei e pelos profetas, e que era Ministro da Circunciso Paulo advertiu seriamente e com visvel irritao:

Mas ainda que ns ou mesmo um anjo vindo do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema (Gl 1:8). Ora, o que Paulo
estava combatendo na igreja da Galcia?

Enfim, sou discpulo de Cristo, que tudo e em todos judeus e gentios (Cl 3:11). Mas sou gentio, por isso, mesmo crendo em uma s Graa, quanto ao papel da Lei Mosaica na vida crist, prego o Evangelho da Incircunciso. Sim, nesse ponto, creio, prego e procuro viver o dito Evangelho de Paulo.

99 XII - A INUTILIDADE DA LEI

Portanto, por um lado, se revoga a anterior ordenana, por causa de sua fraqueza e inutilidade (pois a Lei nunca aperfeioou coisa alguma) e, por outro lado, se introduz esperana superior, pela qual nos chegamos a Deus (Hb 7:18-19) Todos os que so guiados pelo Esprito so filhos de Deus
(Rm 8:14)

Se sois guiados pelo Esprito, no estais sob a Lei (Gl 5:18)

Pode a Lei evitar a idolatria? Quando Paulo chegou a Atenas, revoltava-se nele o seu esprito, vendo a cidade cheia de dolos (At 17:16), mas ele no foi mostrar quele povo idlatra o que a Lei Mosaica dizia sobre a idolatria de esculturas (x 20:4-6). O apstolo simplesmente apresentoulhes o Deus Verdadeiro, supostamente honrado pelos atenienses como Deus Desconhecido, e falou-lhes a respeito do Cristo ressuscitado. Paulo era agora ministro de uma nova aliana, no da letra, mas do Esprito; porque a letra mata, mas o Esprito vivifica (II Co 3:6), e sabia que a Lei no tem fora contra o pecado, mas a prpria fora do pecado (I Co 15:56), por isso ela no evitou a idolatria (nem qualquer outro pecado) nem em Israel, uma sociedade absolutamente teocrtica, que vivia sob o medo das duras penalidades da Lei Mosaica. Pode a Lei refrear a promiscuidade? Ela diz: Nenhum homem tomar sua madrasta, e no profanar o leito de seu pai (Dt 22:30). Mas qual foi a reao de Paulo ao tratar desse exato pecado na igreja em Corinto? H

entre vs imoralidade, e imoralidade tal como nem mesmo entre os gentios. Isto , haver quem se atreva a possuir a mulher de seu prprio pai (I Co 5:1). Por mais inaceitvel que seja para o cristianismo legalista e meritrio, o
motivo da indignao de Paulo foi porque o tal pecado era algo incomum at entre os incrdulos, e no porque estivesse na Lei Mosaica.

Ainda na igreja em Corinto, ao repreender duramente alguns irmos que saram com prostitutas, Paulo no os ameaou com punies previstas na Lei Mosaica nem sequer a mencionou como um referencial da vontade de Deus. Mas lembrou-lhes de que nossos corpos so membros de Cristo e que expor os nossos membros prostituio literalmente expor os membros do prprio Cristo (I Co 6:15-16). Nova Aliana, novo referencial... Cristo tudo e em todos (Cl 3:11).

100 Teria o ex-fariseu (irrepreensvel perante a justia que h na Lei - Fp 3:6) se esquecido dela? Foi um pequeno lapso de memria? Ou a Lei (parmetro de justia prpria humana), anteriormente guardada com zelo supremo, agora estava morta e enterrada para a nova criatura na qual tornou-se o ex-fariseu? Ora, todo o que nascido no Esprito de Deus deve aprender a discernir o que convm (I Co 6:12, 10:23), independentemente do que diga a Lei, pois...

... tudo que a Lei diz, aos que vivem na Lei o diz (Rm 3:19) Porque o pecado no ter domnio sobre vs, pois no estais debaixo da Lei, e, sim, da Graa (Rm 6:14)

Para o ex-fariseu Paulo, as coisas velhas j haviam passado, tudo se havia feito novo (II Co 5:17), e ele agora servia em novidade de esprito, e no na caducidade da letra (Rm 7:6). Para ele, at os debates sobre coisas da Lei eram absolutamente inteis e fteis (Tt 3:9), pois o Esprito e no a Lei - que convence o mundo do pecado, da justia e do juzo (Jo 16:7-8). O prprio Jesus, assim como Paulo, s usou a Lei contra aqueles que nela confiavam para apresentarem-se como justos. Com os demais pecadores, ele sempre enfatizou o arrependimento e confiou no poder regenerador que h no seu amor incondicional e no seu perdo gratuito e definitivo (veja-se, por exemplo, o caso da mulher adltera, que, pela lei, deveria ser punida com apedrejamento - Jo 8:3-11). Quem enxerga a si mesmo conforme nos revela o Evangelho, sequer entra em inteis debates sobre coisas da Lei. O desejo ardente que nasce em seu corao o de entregar-se livremente direo do Esprito, para caminhar discernindo a Palavra e manifestando na vida do prximo toda a sua gratido pelo amor incondicional que recebeu de Deus. O propsito deste livro, por exemplo, no discutir sobre detalhes da Lei Mosaica, mas to somente mostrar a incompatibilidade entre Graa e Lei; o que, alis, o tema central de todas as cartas do apstolo dos gentios, fato que permanece incompreendido por grande parte dos que se dizem cristos. E Paulo simplesmente anunciou a morte da Lei, sem tentar dissec-la nem fazer-lhe uma autpsia.

101 As palavras de Jesus aos fariseus (lei, para legalistas) so sempre bem aceitas e muito repetidas em todo o meio cristo, mas as palavras dele aos demais pecadores (Graa, para pecadores confessos) no geram o mesmo interesse e sempre incomodam mentes e coraes ainda sob domnio da Lei, mesmo que se digam convertidos ao Evangelho da Graa. A Lei foi abolida para os que esto em Cristo porque ela o parmetro de justia que separa os homens (Ef 2:14-15), e o discpulo de Cristo, a fim de negar a si mesmo e tomar para si a justia do Calvrio (Lc 9:23-24), considera a sua justia prpria como perda e refugo, a fim de ser achado

no tendo justia prpria, que procede de lei, seno a que mediante a f em Cristo, a justia que procede de Deus, baseada na f (Fp 3:7-9).

A Lei morreu porque Cristo j cancelou, removeu inteiramente e encravou na cruz o escrito da dvida que tnhamos para com Deus, referente nossa justia prpria, o qual constava de ordenanas, era contra ns e nos era prejudicial, e assim despojou principados e potestades, publicamente os exps ao desprezo e triunfou deles na cruz (Cl 2:13-15). Agora precisamos ser aperfeioados no amor (I Jo 2:5-6), e a Lei, que fraca e intil, no serve para esse fim, pois nunca aperfeioou coisa alguma (Hb 7:18-19). A Lei intil porque as coisas velhas j passaram e tudo se fez novo (II Co 5:17) e, quando se muda tudo, inclusive o sacerdcio, h tambm necessariamente mudana de lei (Hb 7:11-12). Quem est na Graa passou da lei de mandamento carnal (Hb 7:16) para a Lei de Cristo (Gl 6:2). A Lei intil porque desnecessria como referencial de conduta para aquele que nova criatura em Cristo, pois ele guiado pelo Esprito (Gl 5:18) e sabe discernir o que convm (I Co 6:12). A Lei morreu para que o pecado no mais tenha domnio sobre os que esto debaixo da Graa (Rm 6:14). Portanto, estar debaixo da Graa e

continuar alimentando alguma forma de justia prpria diante de Deus para obteno de direitos pela obedincia Lei e seus derivados sujeita a nova
criatura a permanecer sob o domnio do pecado. A Lei morreu porque ela o caminho da autojustificao, e o nosso caminho o da justificao em Cristo (Jo 14:6). Ns, nascidos do Esprito (Jo 3:8), morremos relativamente Lei para pertencermos quele que ressuscitou dentre os mortos e, deste modo (mortos para a Lei/justia prpria), frutifiquemos para Deus (Rm 7:2-4). Talvez precisemos de algumas pregaes onde apenas se anuncie, repetidamente, por horas seguidas: pelo Esprito, e no pela Lei! pelo Esprito, e no pela Lei! pelo Esprito, e no pela Lei....

102 XIII - LEI E GRAA: ABSOLUTAMENTE EXCLUDENTES ENTRE SI

Se pela Graa, j no pelas obras; do contrrio, a Graa j no Graa (Rm 11:6) Dizei-me vs, os que quereis estar sob a Lei: acaso no ouvis a Lei? (Gl 4:21)
Lei e Graa no caminham juntas. Sabemos que, ou se est cativo da Lei ou na liberdade da Graa. No se pode estar na Graa de Cristo e ainda depender do desempenho em obras da Lei para obter e manter a salvao. Quanto nossa condio espiritual (salvao), a transio da Lei para a Graa se d imediatamente, no momento da converso, ao confessarmos a f na obra do Calvrio e no senhorio de Jesus Cristo em nossas vidas, mas precisamos conscientizar-nos de que h uma luta constante para nos livrarmos do domnio da Lei (Rm 7:1), caso contrrio ela poder atrapalhar, e muito, o nosso relacionamento com Deus e com o prximo, emperrando e estagnando a nossa vida espiritual. Muitos dos que se confessam convertidos Graa de Cristo ainda trazem consigo o rano legalista e, vivendo apenas uma religiosidade autocultuadora e absolutamente intil ao Reino de Deus, afirmam viver na plenitude da Graa e, achando que as muitas algemas que ainda trazem consigo so aceitveis e teis na caminhada com Cristo, ainda as usam como argumentao contra a liberdade que h no Esprito, pois algumas dessas algemas tm um nome bonito, bblico, inspirador, que sugere espiritualidade e compromisso com Deus. Mas algemas so algemas, e onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade (II Co 3:17). O novo nascimento implica um novo crescimento, e s se pode crescer na Graa mortificando a Lei, de modo que crianas e adultos na f discutem e questionam coisas diferentes. A Lei precisa ser mortificada a cada dia em nossas vidas, pois livrar-se do seu domnio (trocar a justia meritria da Lei pela justia do Calvrio) um processo gradual, que caminha em ritmo diferente em cada um de ns (espera-se, entretanto, que todos progridam Hb 5:12). s vezes imagino como seria interessante ouvir de cada renascido na Graa de Cristo um testemunho sobre o que significou a morte da Lei na sua vida. Que mudanas cada um j observou em si mesmo, no processo de abandono da Lei rumo liberdade da Graa no Esprito... O que ouviramos? Uns so mais livres, outros nem tanto. Os mais livres so aqueles que corajosamente reconhecem que ainda tm reas de sua vida sob domnio da Lei (justia meritria), mas esto em constante processo de libertao dela,

103 no qual precisam querer se libertar. Os mais presos Lei (legalistas) so exatamente aqueles que sequer reconhecem que ainda precisam se libertar dela, pois, afogando-se em justia prpria, julgam-se o supra-sumo da espiritualidade, bem acima da maioria dos irmos. O processo de mortificao da Lei caminha paralelamente ao crescimento no Esprito, numa proporcionalidade inversa. Quanto mais se tira das costas o peso da Lei, mais se aprende a andar no Esprito. Quanto mais peso da Lei se pe nas costas, mais difcil ser aprender a andar no Esprito. Quanto mais mortificamos a Lei no nosso esprito, mais somos vivificados no Esprito de Deus.

104 XIV - A VERDADE QUE LIBERTA E conhecereis a verdade e a verdade vos libertar (Jo 8:32) Se, pois, o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres (Jo 8:36) O primeiro efeito da verdade do Evangelho em nossas vidas antes de qualquer outra coisa que ela nos liberta. Somos absolutamente livres, pois para a liberdade foi que Cristo nos libertou (Gl 5:1). Sim, ele nos chamou para sermos livres, e ningum mais livre do que algum contra quem no h mais nenhuma condenao (Rm 8:1). E a verdade do Evangelho nos liberta de qu? Primeiramente nos liberta da Lei (Rm 7:6), que criminalizava nossos pecados (Rm 3:19, 4:15; I Co 6:12), mantendo-nos sob maldio (Gl 3:10) e na iminncia da condenao eterna, pois o salrio do pecado [transgresso da Lei] a morte (Rm 6:23). Assim, ficamos absolutamente livres do medo (I Jo 4:18). Libertando-nos da Lei e do medo, a verdade do Evangelho nos liberta tambm da neurtica e ilusria busca por justia prpria (legitimada pela Lei) com o propsito de garantirmos uma vaga no cu e barganharmos favores e a prpria salvao com Deus. Libertando-nos da Lei, do medo e da busca por justia prpria, a verdade do Evangelho nos liberta da mente autojustificada, que alimenta o legalismo e gera o hipcrita (Mt 23:27). Libertando-nos da Lei, do medo, da busca por justia prpria e da mente autojustificada, a verdade do Evangelho nos liberta ainda do domnio do pecado (Rm 6:14). E a verdade do Evangelho nos liberta para qu? Cristo nos liberta para que sejamos livres nele. em Cristo que somos totalmente livres, pois no seu Esprito que h liberdade (II Co 3:17). E, estando livres no Esprito do Senhor, temos a mente do nosso libertador (I Co 2:16), pois somos habitados por ele, pelo Pai e pelo Esprito (Jo 14:23; I Co 3:16). Com eles aprendemos a discernir o que convm e edifica (I Co 10:23) e experimentamos a boa, agradvel e perfeita vontade de Deus (Rm 12:2), pois ns mesmos no sabemos sequer usar a nossa plena liberdade para sempre fazer o que seja um bem para ns.

105 Quem no est em Cristo est sob o jugo da Lei Mosaica ou da norma da lei [critrio meritrio natural] na conscincia (Rm 2:15) e, portanto, sob maldio e j morto em seus delitos e pecados (transgresses da Lei Ef 2:1). Fora da Graa de Cristo, no h ningum livre. Quem permanece nele tem vida em abundncia (Jo 10:10), e aquele que diz que permanece nele, esse deve tambm andar assim como ele andou (I Jo 2:6). S teremos conscincia da imensurvel grandiosidade e perfeita glria da Graa de Cristo se tivermos a exata noo da libertao que ela nos proporciona, mediante uma profunda convico daquilo de que ela nos livrou e salvou de maneira definitiva (Rm 8:1). Sabendo o que significa estar reconciliado com Deus, compreenderemos por que a sua Graa nos basta (II Co 12:9) e melhor do que a vida (Sl 63:3). Mas, sem que morramos para a Lei (autojustificao), nada disso acontecer (Rm 7:4; Gl 2:19). No seremos guiados pelo Esprito (Gl 5:18) e no frutificaremos para Deus, pois no aprenderemos a discernir a vida com os olhos e a mente de uma nova criatura em Cristo, que nasce e amadurece com uma nova conscincia, livre, transformada, pacificada e capaz de compreender a vontade do Senhor (Ef 5:17).

dos cristos loucos, que esto dispostos a subverter a ordem estabelecida ao reorganizar suas vidas em torno da mente de Cristo.
(Brennan Manning, em Convite Loucura).

Uma suave revoluo acontecer pela humilde organizao

106 XV - SEMPRE ATUANTES, MESMO DIANTE DAS DIFICULDADES O fato de que a fora do pecado a Lei (I Co 15:56) no compreendido com facilidade nem na prpria religio crist. E isso acontece porque, primeiramente, se associa a anulao da Lei a uma vida desregrada, inconseqente e sem parmetros morais. Mas o fato que a Lei o parmetro e o alvo do esforo humano para atingir um padro de justia prpria que seja agradvel a Deus e suficiente para justificar e manter a salvao. Contudo, para Deus, o nico padro que justifica para a salvao a perfeio, e s Cristo o atingiu sem transgredir a Lei. Como nenhum outro homem conseguiu nem conseguir tal feito, a justia prpria humana intil para a justificao, pois, no homem natural, a Lei apenas desperta o interesse pelo pecado (Rm 7:7), que traz condenao. A nica sada, ento, para obtermos a perfeio necessria para justificao diante de Deus aceitar a perfeio de Cristo, que nos oferecida gratuitamente, mediante a f no fato de que estamos totalmente justificados pelo mrito dele, e no pelos nossos esforos nesse sentido (Rm 3:23-24). Ao crermos nisso, acabou a nossa intil participao no processo de justificao para salvao. Alis, acabou o tal processo, nesse sentido. Ele agora voltado apenas para a nossa adequao a essa nova realidade. E nessa nova fase, Cristo ainda nos diz: Saia da direo, meu

filho. Voc fraquinho demais. Daqui pra frente comigo, pois, sem mim, voc no sai nem do lugar (Jo 15:5). Precisamos aprender a entregar o
comando da direo a Cristo.

Mas quem quiser anunciar a plena gratuidade da salvao e viver a liberdade da Graa de Cristo certamente ser acusado de defender ou mesmo de incentivar o pecado, bem como de no ter uma presena forte, farisaica, imponente, rgida e supostamente respeitvel, como requerem os altos e falsos padres da religiosidade legalista, egocntrica, vazia e ineficaz. Ora, se at o apstolo Paulo sofreu tais acusaes (Rm 3:8; II Co 10:2, 10:10), no podemos esperar algo diferente conosco. E se ao prprio Senhor Jesus chamaram de Belzebu (amigo de pecadores, salvador de ladres, adlteras e prostitutas), o que no diro de um reles pecador que igualmente prega o fim da Lei? (Mt 10:25; 12:24) O Senhor Jesus avisou que a rejeio sua Graa seria tremenda (Jo 15:20-21), e isto significa que devemos incansavelmente anunciar o perdo de Deus e o poder transformador do seu amor (sem a Lei), mas no devemos desfalecer quando no formos bem compreendidos nem aceitos, pois isso

107 deve-se ao fato de que a anulao da nossa justia prpria, tambm contida na mensagem do Evangelho, deixa completamente despida diante de Deus tanto a alma dos que se dizem do bem (justos) quanto a dos que so apontados como sendo do mal (injustos), e isto implica igualdade e compromisso de amar e perdoar assim como Cristo amou e perdoou, tratando o prximo do mesmo modo que gostaramos de ser tratados (Lc 6:31), sem julgamentos sentenciadores e condenatrios (Mt 7:1-2; Lc 37-38; Rm 14:4), e sem ares de superioridade (Rm 3:27). Isso no nada atraente nem aceitvel para o homem natural (principalmente para o religioso cheio de justia prpria), que geralmente opta por se esconder atrs da justia da Lei, preferindo pagar o preo de abrigar-se com o seu prprio algoz a ceder a um amor que o leve a humilharse e a ver-se em igualdade de condies com todos os outros pecadores. Dificuldades e desestmulos viro e, conforme o Senhor Jesus nos avisou, no ser sempre da parte de estranhos, mas, muitas vezes, das pessoas mais prximas, de dentro da nossa prpria casa (Mt 10:36; 13:57). O segredo, contudo, no olhar para o mar (Mt 14:28-33), conscientes de que o nosso dever anunciar a mensagem do Evangelho em sua simplicidade, mas o efeito dela no corao do ouvinte assunto primeiramente entre ele e Deus. Nem sempre o impacto da mensagem acontecer na forma e no tempo que esperamos (talvez um outro colha o que plantamos). No sabemos quantos crero no Evangelho, mas a nossa obrigao anunciar (e viver) o amor incondicional e o perdo gratuito de Deus. No mais, somos meros coadjuvantes. A mensagem do Evangelho poderosa, mas muito simples, e qualquer um pode e deve anunci-la contando a sua prpria experincia com simplicidade (Cristo pode fazer com voc, pois ele j fez comigo, que sou igual a voc), sem complic-la a fim de ter mais assunto e parecer mais sbio, pois a caminhada com Cristo no uma corrida em busca do muito conhecimento teolgico (somos as suas testemunhas e no os seus advogados At 1:8). Alis, como disse o apstolo Paulo, na pregao do Evangelho, repetir as mesmas coisas (como nesse texto) segurana para quem ouve ou l (Fp 3:1). Mesmo para as tarefas mais difceis, Deus muitas vezes escolhe pessoas humanamente menos qualificadas, pois ele Soberano, Eterno e Todo-Poderoso, mas gosta de simplicidade, e escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sbios, e as coisas fracas do mundo para envergonhar as fortes (I Co 1:27).

108 XVI - O MUNDO

Porque Deus amou o mundo de tal maneira... (Jo 3:16) No ameis o mundo... (I Jo 2:15) Seja o mundo, seja a vida, seja a morte... tudo vosso (I Co 3:22)
A Bblia refere-se ao mundo de duas formas bem distintas, pois so dois os mundos. O primeiro so as pessoas do mundo; o segundo, o esprito do mundo (ou esprito mundano), com os seus valores e sua concupiscncia.

unignito para que todo aquele que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna (Jo 3:16). Do segundo, entre outras coisas, diz que no devemos amlo, pois o Pai no est em quem ama esse mundo (I Jo 2:15-16). Intercedendo por ns junto ao Pai, Cristo no pediu que ele nos tirasse do primeiro, mas que nos protegesse do segundo, pois, assim como o prprio Cristo, ns j somos de um outro mundo (Jo 17:15-16). Cristo nos enviou ao primeiro (Jo 17:18) para nele anunciarmos o Evangelho a toda criatura (Mc 16:15), mas alertou-nos para os perigos do segundo (Mt 10:16). O primeiro o nosso campo de ao, e deve ser conquistado para Cristo, por isso devemos am-lo, assim como o prprio Deus o amou (Jo 3:16). O segundo jaz irremediavelmente no maligno (I Jo 5:19) e devemos rejeit-lo sempre. No segundo, perdemos a nossa vida por causa do Evangelho, para achla em Cristo, (Mt 10:39), a fim de testemunharmos como se vive plenamente no primeiro (que nosso I Co 3:21-23), estando completamente mortos para o segundo, de modo que o medo do segundo no pode nem deve ser um obstculo para que conquistemos o primeiro, pois precisamos invadi-lo atravs do contato real com toda criatura (Mt 5:47). Ademais, limitar o nosso campo de ao instituio igreja no vai evitar o contato com o segundo, j que ele costuma freqent-la. O Evangelho de Cristo foi-nos confiado, no para que o guardemos em um lugar seguro, mas para que o vivamos e o anunciemos a toda criatura, apresentando-nos como testemunha/exemplo do seu poder transformador. Se colhemos pouco no mundo porque tambm pouco samos para plantar. Essa tambm uma questo de discernimento, e no de Lei...

Do primeiro, diz que Deus o amou de tal maneira que deu o seu filho

109 CONSIDERAES FINAIS

Vede, desprezadores, maravilhai-vos e desvanecei, porque eu realizo, em vossos dias, obra tal que no crereis se algum vo-la contar (At 13:41) A tua Graa melhor do que a vida (Sl 63:3)
Para andar conforme a Lei ningum precisa de f (Rm 4:14; Gl 3:12). Para seguir algo sistematizado, com regras coletivas claras e bem definidas, com padres de comportamento bem determinados e detalhados, e ainda sob ameaa de punio para qualquer passo em falso, ningum precisa de f no perdo de pecados (ora, que pecados?). Isso apenas religio e lei; o que tem a ver com perdo e regenerao? O andar no Esprito inclui as nossas limitaes e quedas. Quedas reais, e no hipotticas ou fictcias. E a certeza que devemos ter que o Senhor nos levantar. Ainda que moremos nas trevas, ele ser a nossa luz e para a luz nos tirar, e veremos a sua justia (Mq 7:8-9). Permanece sob o domnio legalista, com olhos carnais, todo aquele que v em um renascido na Graa de Deus um transgressor da Lei, e no um santo de Deus - puro como Cristo puro (I Jo 3:3) mas ainda em processo de renovao da mente e em constante aprendizado no caminhar com Cristo. No fomos encarregados de vigiar e alarmar a crescente pecaminosidade do mundo (que bvia). Fomos, sim, convocados para anunciar e viver como testemunhas do fim do domnio dessa pecaminosidade sobre o homem, mediante o perdo e reconciliao com Deus (II Co 5:19). No estamos comprometidos com um projeto de condenao da humanidade, e, sim, com o projeto divino de perdo e salvao de todos os pecadores (I Tm 2:4), em um processo que acontece ao longo de uma caminhada, liderado e direcionado exclusivamente pelo Esprito Santo de Deus. No precisamos, portanto, da ajuda do que j est morto e enterrado (a Lei) para sermos transformados pela renovao da nossa mente, pois onde est a Lei, a est a fora do pecado (I Co 15:56) e a escravido a ele, mas onde est o Esprito do Senhor, a h liberdade (II Co 3:17), sem a qual impossvel que desenvolvamos a nossa percepo espiritual e, alicerados em amor, aprendamos a enxergar pelo Esprito, vindo a compreender qual seja a largura e o comprimento e a altura e a profundidade do amor de Cristo, que

110 excede todo entendimento (Ef 3:15-19), para que no sejamos insensatos, mas, em tudo, procuremos compreender qual a vontade do Senhor (Ef 5:17). Todo aquele que cr na Palavra da Verdade do Evangelho transportado nos braos de Cristo, da assustadora escurido do medo (da Lei) para a maravilhosa luz do seu amor (I Jo 4:18), e agora consciente disso ou no vive na gloriosa liberdade dos filhos de Deus (Rm 8:21), desde o dia em que ouvistes e entendestes a Graa de Deus na verdade (Cl 1:5-6). O principal sintoma da Graa de Cristo em ns a sensao de leveza em um esprito livre. Um renascido na Graa de Cristo algum essencialmente leve, pois j no mais carrega nos ombros o peso de suas transgresses e nem a culpa por elas. E essa sensao de leveza absolutamente inabalvel, de modo que, certamente passaremos por duras provaes, por grandes e sofridas perdas, desiluses e angstias, mas, inexplicavelmente, nem morte nem vida, nem anjos nem principados, nem

coisas do presente nem do porvir, nem poderes, nem altura nem profundidade, nem qualquer outra criatura poder separar-nos do amor de Deus, que est em Cristo Jesus, nosso Senhor (Rm 8:38-39).

Um renascido na Graa de Deus cuja alma e esprito no transbordam leveza e liberdade algo, no mnimo, estranho e ainda inadequado ao Evangelho do Senhor Jesus Cristo. Os mandamentos da Lei so um fardo pesado demais, que ningum pode suportar (At 15:10); so condenao e morte eterna (II Co 3:7-9), e foram dados para que todo mundo seja culpvel perante Deus (Rm 3:19). Mas a Graa, o perdo e os mandamentos do Senhor Jesus (Gl 6:2) so Boas Novas (At 13:41), jugo suave e fardo leve (Mt 11:28-30), no trazem condenao (Rm 8:1-2), so vida em abundncia (Jo 10:10) e foram dados gratuitamente para que... Bem, escute do prprio Senhor Jesus: TENHO VOS DITO ESTAS COISAS PARA QUE O MEU GOZO ESTEJA EM VS, E O VOSSO GOZO SEJA COMPLETO (Jo 15:11). A ele toda a honra e toda a glria, para todo o sempre. Amm!

Fernando Carlos M. Rodrigues Fortaleza-CE, jul/2009 nandocmr@yahoo.com.br