Estudos em Pierre Bourdieu

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Revista eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo da Escola Superior de Teologia

Volume 14 (ano 06, n. 03) setembro-dezembro de 2007
So Leopoldo RS
Periodicidade Quadrimestral - ISSN 1678-6408

http://www3.est.edu.br/nepp
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Revista Eletrnica do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP) da Escola Superior de Teologia
Volume 14, set.-dez. de 2007 ISSN 1678 6408

Disponvel na Internet: http://www3.est.edu.br/nepp 2
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Coordenador Geral
Prof. Dr. Oneide Bobsin
Conselho Editorial
Berge Furre - Universidade de Oslo
Emil A. Sobottka - PUCRS
Adriane Lusa Rodolpho Escola Superior de Teologia
Ricardo W. Rieth Escola Superior de Teologia/ULBRA
Edla Eggert - Unisinos
ISSN: 1678-6408
Responsvel por esta edio
Adriane Lusa Rodolpho
Capa desta edio
Iuri Andras Reblin
Reviso
Integrantes do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo: Adriana Weege, Adriane Lusa
Rodolpho, Alessandro Bartz, Dilceu Locir Witzke, Ezequiel de Souza, Felipe Gustavo Koch Buttelli,
Iuri Andras Reblin, Kathlen Luana de Oliveira, Marcelo Sieben, Nivia Ivette Nez de la Paz, Oneide
Bobsin, Rogrio Svio Link.
Editorao Eletrnica
Iuri Andras Reblin
Link Desta Edio: http://www3.est.edu.br/nepp/revista/014/ano06n3.pdf
Protestantismo em Revista um rgo do Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP),
que visa ser um canal de socializao de pesquisas de docentes e discentes da rea de Teologia,
Cincias das Religies, abrangendo o espectro das Cincias Humanas e das Cincias Sociais Aplicadas,
tanto de integrantes da Escola Superior de Teologia (EST) quanto de outras instituies.
Protestantismo em Revista est sob a coordenao do Prof. Dr. Oneide Bobsin, titular da Cadeira de
Cincias das Religies da EST.
A revista eletrnica Protestantismo em Revista uma publicao quadrimestral (jan.-abr.; mai.-ago.,
set.-dez.), sendo que as trs edies do ano so tradicionalmente planejadas em duas edies temticas
e uma edio livre. Comumente, a equipe de redao aceita textos at o final do segundo ms do
quadrimestre e a publicao acontece normalmente na segunda quinzena do terceiro ms do
quadrimestre, salvo excees. Confira a data estipulada na grade do tpico edies anteriores no site
da revista.
Os trabalhos devero ser enviados para o correio eletrnico do Ncleo de Estudos e Pesquisa do
Protestantismo: nepp_iepg@yahoo.com.br. Consulte as normas no site da revista. Demais
informaes e edies anteriores, acesse o site (http://www3.est.edu.br/nepp)
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Sumrio

Editorial................................................................................................................................................. 4

Textos:
Pierre Bourdieu: notas biogrficas..................................................................................................... 6
Por Adriane Lusa Rodolpho

Poder & Intrigas, uma novela teolgica: consideraes acerca das disputas de poder no
campo religioso luz do pensamento de Pierre Bourdieu e de Rubem Alves.......................... 14
Por Iuri Andras Reblin

A sociologia da religio de Max Weber interpretada por Pierre Bourdieu: breves
apontamentos...................................................................................................................................... 32
Por Alessandro Bartz

Bourdieu e o Culto Cristo: relatos de uma observao............................................................... 44
Por Felipe Gustavo Koch Buttelli

Bourdieu e o fazer teolgico ............................................................................................................. 67
Por Nivia Ivette Nez de la Paz e Rogrio Svio Link

As mulheres vo rua, os homens ficam em casa: reflexes preliminares sobre a Rede de
Enfrentamento Violncia contra a Mulher de So Leopoldo.................................................... 74
Por Ezequiel de Souza e Laura Zacher

Resenhas, Leituras e Prefcios de Obras:
A eternizao do arbitrrio cultural masculino: apontamentos sobre a obra A Dominao
Masculina de Pierre Bourdieu........................................................................................................... 86

Como citar esta revista.................................................................................................................... 102

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Editorial

No ano de 2007, o Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo (NEPP)
escolheu como temtica norteadora das discusses o socilogo Pierre Bourdieu.
Durante o ano, muitos textos desse autor foram debatidos pelo grupo, sobretudo os
da sua obra Economia das Trocas Simblicas. Parece ser uma tarefa penosa conciliar a
sociologia crtica de Pierre Bourdieu com a teologia, especificamente nos moldes
confessionais protestantes. A pergunta que nos persegue como pode Pierre
Bourdieu, que em sua obra dedicou pouco espao religio e era particularmente
ctico em relao Igreja, contribuir para a reflexo teolgica e para a prtica
eclesial?
Para responder a essa pergunta, trazendo uma abordagem a partir de
diferentes perspectivas, que contemplamos esta terceira edio de 2007 da
Protestantismo em Revista. A Prof. Dr. Adriane Rodolpho traz como primeiro artigo,
intitulado Pierre Bourdieu: notas biogrficas, uma aproximao biogrfica e
algumas referncias ao contexto histrico francs de meados do sculo XX,
importantes para a compreenso do pensamento do autor.
Como segundo artigo, Iuri Andras Reblin nos oferece suas consideraes
acerca das disputas de poder no campo religioso luz do pensamento de Pierre
Bourdieu e de Rubem Alves. Em Poder & Intrigas, uma novela teolgica, Iuri
procura cruzar a teoria de campos de Bourdieu com a teologia crtica de Rubem
Alves, usando como ponte o binmio Instituio-comunidade.
A seguir, Alessandro Bartz procura pela sociologia da religio de Max Weber
na leitura de Pierre Bourdieu. Em A sociologia da religio de Max Weber
interpretada por Pierre Bourdieu, Alessandro lana alguns apontamentos sobre a
ligao entre os dois socilogos.
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Em seguida, Felipe Gustavo Koch Buttelli relata uma observao de um
culto da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB) e projeta sobre ele
referencial terico de Pierre Bourdieu. Fazendo uso, sobretudo, de Economia das
Trocas Lingsticas, Felipe nos demonstra que o culto cristo no um ato de
comunicao sem interesse e que tambm nele os indivduos agem com
determinadas finalidades.
O quinto artigo nos oferecido por Nivia Ivette Nez de la Paz e Rogrio
Svio Link. Em Bourdieu e o fazer teolgico, os autores argumentam pela
possibilidade da teoria de Pierre Bourdieu ser de proveito para a teologia. Para eles,
sua sociologia contribui com a teologia na medida em que exige um compromisso
proftico com o Evangelho.
Ezequiel de Souza e Laura Zacher apresentam apontamentos de sua pesquisa
junto Rede de Enfrentamento Violncia contra a Mulher de So Leopoldo
(REVM). Em As mulheres vo rua, os homens ficam em casa, os autores lanam
hipteses e investigam teoricamente a REVM como um movimento social
organizado.
Para finalizar esta edio de Protestantismo em Revista, Felipe Gustavo Koch
Buttelli nos oferece uma minuciosa resenha sobre a obra A Dominao Masculina. A
proposta demonstra a atualidade da leitura de Pierre Bourdieu, ao discutir tambm
temas transversais como a reflexo de gnero. E assim, procurando por diferentes
caminhos, feita a leitura de Pierre Bourdieu, apontando para novas maneiras de se
fazer teologia e de se viver a f, caracterizadas pela crtica contundente que procura
encontrar um caminho mais justo para viver.
So Leopoldo, dezembro de 2007.
Prof. Dr. Adriane Lusa Rodolpho
Felipe Gustavo Koch Buttelli
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Pierre Bourdieu: notas biogrficas

Por Adriane Lusa Rodolpho
*

Resumo:
Este artigo retoma algumas contribuies em lngua francesa sobre a obra de Pierre
Bourdieu, publicadas logo aps a morte deste socilogo em 2002. Trata-se de um artigo e de
uma revista, os quais foram confrontados a alguns aspectos biogrficos do autor.

Palavras-chave:
Bourdieu religio - biografia

Pierre Bourdieu et la religion o ttulo de um artigo de Erwan Dianteill
publicado em 2002, ano da morte do clebre socilogo
1
. Inspirando-nos no apenas
no ttulo do artigo de Dianteill, propomos aqui seguir o autor na discusso tanto dos
limites quanto das perspectivas abertas pela leitura de algumas noes fundamentais
da obra de Bourdieu, desta vez em relao direta com a biografia do autor.
Dianteill parte da constatao de que a relao de Bourdieu com a religio
algo paradoxal. Se, por um lado, Bourdieu no consagra religio a mesma ateno
que dedicou ao campo das artes ou da educao, por outro lado, alguns de seus
principais conceitos so originrios da sociologia da religio. Nesse sentido, Mauss,
Durkheim e Weber so as referncias diretas aos conceitos de crena, campo e habitus,
desenvolvidos por Bourdieu, por exemplo. Esse paradoxo , portanto, analisado por
Dianteill, de quem nos afastamos por momentos para retom-lo mais tarde. Por
enquanto, um breve olhar sobre a biografia de Bourdieu pode nos fornecer mais

*
Mestre em Antropologia Social pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul (UFRGS). Doutora
em Antropologia Social e Etnologia pela cole des Hautes tudes em Sciences Sociales (EHESS -
Paris). Professora da Escola Superior de Teologia de So Leopoldo.
1
DIANTEILL, Erwan. Pierre Bourdieu et la religion. Synthse critique dune synthse critique.
Archives de Sciences Sociales des Religions, 118 (avril-juin) 2002, p. 5-19.
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elementos para a reflexo. H muitos que acreditam que o grande trabalho de
Bourdieu foi exemplificar sua vida em sua teoria...
Pierre Bourdieu nasce em 1930 no sudoeste da Frana (Hautes-Pyrnes),
filho de um funcionrio dos Correios. Em 1951, o jovem provinciano ingressa na
Escola Normal Superior, prestigiosa academia em Paris, onde confrontado com a
cultura burguesa da maioria de seus colegas, elite erudita e oriunda das classes
sociais mais favorecidas da sociedade francesa. Sobre esse aspecto, Dortier
2
claro ao
descrever Bourdieu nesse cenrio:
L, o jovem provinciano, acanhado e desajeitado, encontra-se imerso
em um mundo que no o seu. Um mundo de jovens burgueses
brilhantes, bem falantes, cultivados, vontade tanto no manejo do
verbo quanto da pluma. O jovem Bourdieu, ele, ainda que tenha
conseguido subir todos os degraus da hierarquia escolar, no se
sente, entretanto, vontade nem na escrita nem na oratria. E ele no
o ser jamais. Mesmo que sua obra seja imponente, ele no ter a
pluma fcil e alerta; ainda que ele tenha feito centenas de
conferncias, ele no ser um orador. Como Flaubert, a quem ele
consagra As regras da arte. Gnese e estrutura do campo literrio (Seuil,
1992) a expresso de seu pensamento deve passar pelo esforo
permanente de autocontrole, de luta contra si mesmo. Todo o
contrrio da facilidade aparente desses estudantes oriundos da
burguesia cultivada que ele encontra na rua de Ulm.
3

Em 1955, formado em filosofia, Bourdieu parte para a Arglia, onde trabalha
como pesquisador e professor; em 1958, ele publica Sociologie de lAlgerie. Desta poca
datam seus trabalhos sobre a tradio cabila, grupo berbere de cultura mediterrnea
(nordeste montanhoso da Arglia). Sobre essa sociedade tradicional, Bourdieu
desenvolve uma anlise das relaes entre os sexos (a partir das relaes de diviso
do trabalho, da estrutura do espao e da organizao do tempo) ainda marcadamente
influenciada pelo estruturalismo de Lvi-Strauss. Fournier
4
sinaliza que as oposies

2
DORTIER, Jean-Franois. Les ides pures nexistent pas. In: Sciences Humaines, n. spcial Pierre
Bourdieu, 2002, p. 3-8.
3
DORTIER, 2002, p. 3. Traduo prpria.
4
FOURNIER, Martine. La domination masculine. In: Sciences Humaines, n. spcial Pierre Bourdieu,
2002, p. 50-53.
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mtico-rituais alto/baixo, embaixo/em cima, seco/mido, ativo/passivo,
ereto/curvado so usadas metaforicamente para ilustrar como uma construo
social determinada pode ser entendida como natural, como da ordem normal das
coisas, no caso, a dominao masculina. O clebre livro de Bourdieu com esse nome
lanado em 1998 e, desde ento, algumas de suas noes o processo de
interiorizao pelos dominados dos valores dos dominantes tm cado quase que
no senso comum. A popularizao das anlises e termos de Bourdieu um fenmeno
recorrente e isso desde o incio de sua carreira.
A dcada dos anos 1960 marca o retorno do socilogo Frana (1961) e seu
ingresso na Escola Prtica de Altos Estudos (EPHE) em 1964. esse o ano de
lanamento de Les Hritiers (junto com Passeron); em 1965, junto com Boltanski,
Castel e Chamboredon, Bourdieu publica Um Art Moyen Essai sur les usages sociaux de
la photographie; no ano seguinte, aparece LAmour de lArt e, em 1967, Le Mtier de
sociologue (com Passeron e Chambordon). Essa intensa produo bibliogrfica se
desenvolve paralelamente ao seu trabalho junto a Raymond Aron, com quem
partilha a direo do Centro Europeu de Sociologia Histrica. Ainda nessa dcada,
Aron e Bourdieu se desentendem e, em 1968, esse funda seu prprio laboratrio: o
Centro de Sociologia Europia.
Nos anos de 1970, Bourdieu est na Escola de Altos Estudos em Cincias
Sociais (EHESS) e cria sua prpria revista em 1975, Actes de la recherche em sciences
sociales. Em 1970, publica La Reproduction e, em 1972, Esquisse dune thorie de la
pratique. Sua consagrao vir em 1979, ano em que publica La Distinction e ingressa
como titular de sociologia no Collge de France. Em 1978, Bourdieu dirige a coleo
Le Sens Commun pela editora Minuit e publica, na Frana, uma srie de autores como
Panofsky, Hoggart, Goffman e Cicourel
5
.

5
CHARTIER, Roger. Le sociologue et lhistorien. In: Sciences Humaines, n. spcial Pierre Bourdieu,
2002, p. 85.
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Nos anos 1980, Bourdieu publica oito livros, a maioria deles logo encarados
como clssicos: Le sens pratique, 1980; Questions de sociologie, 1981; Leon sur la leon
em 1982 e tambm Ce que parler veut dire; em 1984, Homo Academicus, 1987, Choses
dites, 1988, Lontologie politique de Martin Heiddeger e Noblesse dtat, de 1989. Nessa
dcada, Bourdieu publica sozinho, com a carreira consolidada na Frana (apesar de
ter se desentendido com boa parte de seus colegas do campo acadmico) parte em
busca do mercado intelectual internacional
6
, sobretudo norte-americano.
Bourdieu organiza a publicao de La misre du monde em 1993, obra coletiva
que representa o esforo engajado de intelectuais na vida poltica. Perodo agudo de
sucessivas crises sociais a Frana confrontada com o desemprego e a excluso a
equipe formada por 23 socilogos props-se a escutar as falas de alguns dos
desprovidos sociais em forma de narrativas, onde uma misria de posio
descortinada em detalhes. Imigrantes, estudantes, enfermeiros e pequenos
agricultores falam de suas vidas, de suas aspiraes e do choque com a violncia
simblica oculta na inacessibilidade (fracasso) escolar e ao mercado de trabalho. O
livro um grande sucesso de vendas entre um pblico no especificamente
acadmico, o que j vinha ocorrendo h alguns anos com outras obras de Bourdieu.
Segundo Alain Touraine
7
, o status de Bourdieu muda em uma tarde no
inverno de 1995, quando ele foi apoiar os maquinistas em greve na estao de Lyon.
Ele tornou-se o socilogo do povo
8
. Com efeito, o engajamento de Bourdieu na vida
poltica vai de par com sua exposio na mdia, assim como sua reflexo terica sobre
a mesma. A dcada de 1990 marca a presena do socilogo na arena pblica dos
debates e essa no deve ser subestimada: a sociologia de P. Bourdieu insuflou um

6
DORTIER, 2002.
7
TOURAINE , Alain. Le sociologue du people. In Sciences Humaines, n. spcial Pierre Bourdieu,
2002, p. 101-103.
8
TOURAINE, 2002, p. 101. Traduo prpria.
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vento novo ao debate pblico, tono desde os anos 1980, fixo num pensamento
nico de inspirao neoliberal
9
.
Em 1992, Bourdieu publica Les rgles de lart e Rponses Pour une antropologie
rflexive; alm de Misere du monde, em 1993, aparece Libre-change (com Hans Haacke);
em 1994, Raisons pratiques; em 1996, Sur la tlvision; em 1997, Les usages sociaux de la
science e Mditations pascaliennes; em 1998, La domination masculine e Contre-feux 1
(Propos pour servir la rsistance contre linvasion neo-librale).
Em 2000, aparecem Propos sur le champ politique e Les structures sociales de
lconomie; em 2001, Contre feux 2 (Pour um mouvement social europen); Langage et
pouvoir e Science de la science et rflexivit. E, enfim, em 2002, Interventions politiques
1961-2001 e Le bal des clibataires.
Em 2002, Pierre Bourdieu morre em Paris, deixando uma legio de leitores
que se dividem, basicamente, em trs categorias: devotos, cticos e detratores. Passar
pela volumosa leitura e seguir o pensamento de Bourdieu tambm uma experincia
inicitica que devemos prosseguir mesmo sem tudo entender... Pargrafos enormes,
digresses, frases incompreensveis: a leitura dessa obra passa por repeties,
familiarizao e impregnao poderamos falar de transformao interior do
leitor
10
? De qualquer forma, a reao obra de Pierre Bourdieu, s vezes, beira o
passional
11
, mas, na maioria das vezes, mesmo seus crticos mais ferrenhos rendem
homenagem ao brilhante socilogo.
A breve biografia acadmica de Bourdieu demonstra que ele prprio foi um
representante dominante do campo intelectual. Sua admirvel carreira como
pesquisador e professor ultrapassa as fronteiras do campo acadmico - estritamente

9
CORCUFF, Philippe. Respect critique. In: Sciences Humaines, n. spcial Pierre Bourdieu, 2002, p.
70. Traduo prpria.
10
Esses propsitos foram expressos por Wiktor Stoszkowski, em seminrio lEHESS (2001).
11
A simples referncia ao ttulo do livro da autora elucidativa: Le savant et la politique. Essai sur le
terrorisme sociologique de Pierre Bourdieu. Verdes-Leroux, Jeannine. Ed. Grasset, 1991.
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falando - e se estende para o campo social mais amplo. Nesse sentido, percebemos
como o capital simblico de Bourdieu excede seu campo de origem e como a sua
influncia se faz sentir em outras esferas sociais. interessante notar que as noes
de Bourdieu podem ser percebidas em sua trajetria: as disputas no campo
acadmico, a violncia e o poder simblico, a constituio de habitus e a distino,
enfim, uma srie de aproximaes podem ser feitas nesse sentido.
Mas, e o paradoxo? A leitura do texto de Dianteill elucidativa quando
indica algumas razes que levaram Bourdieu a no se aprofundar mais na anlise do
campo religioso. Em primeiro lugar, existiria uma desconfiana, da parte de
Bourdieu, sobre as reais possibilidades do estudo cientfico da religio em si. Em
1982, durante a reunio anual da Associao Francesa de Sociologia das Religies,
Bourdieu
questiona publicamente a validade cientfica da sociologia da religio
a partir do momento em que ela praticada por produtores que
participam, em diferentes nveis, do campo religioso.
12

Assim fazendo, Bourdieu lana um alerta com relao tanto ao fato de o
pesquisador em sociologia da religio ter suas convices e pertencimentos religiosos
quanto, do contrrio, de ele no participar da crena partilhada pelo grupo. No
primeiro caso, tratar-se-ia de uma sociologia religiosa e, no segundo, de uma anlise
exterior da coisa, sem perceber as instncias subjetivas da atividade religiosa, e em
particular, a adeso incondicional s verdades reveladas
13
.
Um segundo aspecto diz respeito ao contexto histrico dos estudos de
sociologia religiosa na Frana dos anos 1970. Daniele Hervieu-Lger comenta a esse
respeito que o clima de desconfiana com relao s subjetividades confessionais de
cada um era o padro naqueles anos. Sobre sua prpria experincia de vida, a autora

12
DIANTEILL, 2002, p. 16. Traduo prpria.
13
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relembra que naquela poca a exigncia de distncia entre o sujeito e seu objeto de
pesquisa era redobrada no caso das anlises relativas religio.
Para tomar legitimamente a religio como objeto de sua investigao,
o socilogo devia permanentemente oferecer garantias de que ele no
acordava nenhuma consistncia prpria viso religiosa de mundo
contra a qual, precisamente, a interpretao sociolgica deveria se
construir.
14

Entretanto, se esse mesmo contexto no foi impeditivo ao desenvolvimento
da reflexo do campo da sociologia da religio na Frana, ao mesmo tempo
caracteriza toda uma gerao de pesquisadores, e Bourdieu no uma exceo.
Como relembra Dianteill, as cincias sociais republicanas incluindo-se a a
sociologia religiosa se constituem contra a empresa intelectual da religio e
singularmente contra a influncia catlica na universidade, no momento das lutas
anticlericais do incio do sculo XX
15
. Tradio de longa data, essa especificidade do
contexto histrico francs aliada ao primeiro aspecto do questionamento acima
referido at que ponto a religio passvel de anlise cientfica emolduram um
habitus (laico republicano, secular, racional, moderno) do qual Bourdieu, sem dvida,
um claro representante.
Um ltimo aspecto abordado por Dianteill diz respeito ao prprio estatuto
do campo religioso, tal como formulado por Bourdieu que explicaria, igualmente, a
relativa pouca quantidade de trabalhos desse socilogo exclusivamente voltados
religio. A estrutura do campo estaria limitada ao panorama especfico das
instituies crists ocidentais e deixaria assim escapar toda a gama de fenmenos
religiosos que fogem do controle dos especialistas. Dito em outros termos, o campo
religioso, assim definido, acabaria sendo uma arena de lutas, na qual era visvel o
poder das instituies eclesisticas decaindo considervel e desencantadamente.

14
HERVIEU-LGER, Daniele. De lutopie a la tradition: retour sur une trajectoire de recherche. In
LAMBERT, Y.; MICHELAT, G. et PIETTE, A. (Org.) Le religieux des sociologues. Trajectoires
personnelles et dbats scientifiques. Paris: lHarmattan. 1997, p. 22. Traduo prpria.
15
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Alm disso, essa perspectiva secularizante deixava escapar todas as manifestaes
religiosas fora dos contextos institucionais.
por isso que - confrontado a contradies metodolgicas de difcil
soluo, penetrado por uma cultura laica que assimila a religio ao
poder da igreja catlica, convencido de que essa constitui uma fora
social declinante - P. Bourdieu no concede em sua obra seno um
lugar marginal ao estudo dos fatos religiosos.
16

Entretanto, a contribuio da hermenutica desenvolvida por Bourdieu no
pode ser desprezada. A riqueza dos conceitos propostos pelo eminente socilogo
abriu caminhos fecundos para a reflexo do panorama religioso que, mesmo se
restritos a algumas configuraes sociais, por outro lado, induzem reflexo crtica.

16
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Poder & Intrigas, uma novela teolgica: consideraes acerca
das disputas de poder no campo religioso luz do
pensamento de Pierre Bourdieu e de Rubem Alves

Por Iuri Andras Reblin
*

Resumo:
O presente ensaio tece algumas consideraes acerca das disputas de poder no campo
religioso, tendo por referencial a noo de campo de Pierre Bourdieu e o pensamento crtico
de Rubem Alves acerca da tenso instituio-comunidade.

Palavras-chave:
disputas de poder campo religioso Rubem Alves Pierre Bourdieu

A aceitao de um discurso como verdadeiro e ortodoxo
e a rejeio de outro como falso e heterodoxo
se d no nvel do poder poltico dos sujeitos que enunciam e sustentam tais
discursos. O que importa quem tem a ltima palavra.
Rubem Alves
1

As dinmicas dos campos
curioso notar como as telenovelas fazem sucesso no Brasil. Parece quase
uma tradio sentar na frente da televiso depois de um dia de trabalho e assistir as
ditas novelas. A cada ano que passa, cada vez mais expressivo o nmero de opes
que surgem no horrio nobre da televiso e de emissoras que apostam em sua

*
Telogo brasileiro, mestre em teologia pela Escola Superior de Teologia (EST) de So Leopoldo
(RS) com o apoio do CNPq Brasil. Pesquisa a teologia que est alm das fronteiras institucionais e
que se manifesta em outros planos de expresso, como o cinema, os quadrinhos, os romances de
folhetim e as telenovelas e nas relaes interpessoais que acontecem na cotidianidade da vida
humana.
1
ALVES, Rubem. Dogmatismo & Tolerncia. So Paulo: Loyola, 2004, p. 45.
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produo e exibio. E a disputa entre as emissoras pela ateno do pblico (os
famosos pontos de audincia que atuam, na verdade, como uma referncia para o
cmbio publicitrio) se acirra cada vez mais. Ela se amplia tambm a outras esferas:
est na contratao de atores e diretores consagrados, na construo de estdios, na
aquisio de novas tecnologias. E o resultado se revela na quantidade e na qualidade
artstica (principalmente, na direo de arte) que oferecida ao consumidor final: h
novelas de poca, novelas de suspense, novelas de ao que lembram inclusive sries
e super-heris estadunidenses. interessante tambm como esse produto televisivo
gera outros subprodutos como revistas e outros programas de televiso baseados em
revelar spoilers e de perseguir a vida de famosos. No entanto, mais curioso ainda
que o eixo temtico que permeia a narrativa dramtica das diversas novelas sempre
o mesmo: conspirao, intrigas, traio, amor, todos estes atrelados a praticamente
um ponto gravitacional especfico: o poder.
interessante tentar perceber como as mais variadas relaes sociais se
estruturam e se articulam sobre o princpio do poder. E essa percepo muito mais
forte se o panorama que se tem a sociedade ocidental e a estrutura quase que
globalizada das relaes de mercado. Nesse sentido, uma das primeiras abordagens e
contribuies para esse tipo de reflexo foi, de fato, aquela trazida por Karl Marx em
O capital: a apropriao da mais-valia pela classe capitalista um aumento de poder.
Da mesma forma, coligaes polticas visam o aumento de poder. Quanto mais poder
se tem, mais possibilidades de se aumentar mais ainda o poder que se tem surgem.
Talvez seja muita presuno qualificar a questo do poder como eixo-principal da
estrutura social (e econmica, poltica, cultural, religiosa, etc.) mesmo porque nem
esse o propsito aqui. No entanto, difcil ignorar essa possibilidade. Isso se torna
ainda mais complicado se a observao das relaes sociais filtrada pela noo de
campo de Pierre Bourdieu.
Segundo Pierre Bourdieu, cada microcosmo social dentro do macrocosmo de
uma sociedade (e esta por sua vez em relao a outras) constitudo por constantes
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medies de foras e marcado por lutas permanentes que visam estruturar e manter
o controle sobre um determinado ambiente. Chamado por Pierre Bourdieu de campo,
esse microcosmo social o universo intermedirio entre um determinado texto e seu
contexto. Esse universo intermedirio constitudo de relaes entre agentes e
instituies que visam a aquisio de capital e, logo, poder, com o objetivo final de
manter o controle ou o monoplio sobre o respectivo campo em que se encontram.
o caso, por exemplo, de emissoras que estabelecem e mantm contratos de
exclusividade com certos atores, diretores e roteiristas consagrados (o que representa
grande parte de seu capital simblico) pois elas sabem que a atuao de tais
profissionais um elemento-chave para garantir a boa audincia da novela. A alta
audincia significa a oportunidade de cobrar mais caro pelas inseres publicitrias
nos intervalos ou dentro das prprias novelas. Logo, aquele que detm um maior
capital especfico daquele e naquele campo possui o controle do campo. Se uma
emissora consegue sucesso com suas novelas, provvel que a mesma frmula de
sucesso (estilo de narrativa, por exemplo) seja copiada por outras emissoras. Em
outras palavras, quem tem o controle dita as regras, pelo menos at que outro surja
com algo to revolucionrio, indito, capaz de inverter ou transformar o plo de
foras dentro do campo. Nas palavras de Pierre Bourdieu,
Qualquer que seja o campo, ele objeto de luta tanto em sua
representao quanto em sua realidade. A diferena maior entre um
campo e um jogo (que no dever ser esquecida por aqueles que se
armam da teoria dos jogos para compreender os jogos sociais e, em
particular, o jogo econmico) que o campo um jogo no qual as
regras do jogo esto elas prprias postas em jogo (como se v todas as
vezes que uma revoluo simblica [...] vem redefinir as prprias
condies de acesso ao jogo, isto , as propriedades que a funcionam
como capital e do poder sobre o jogo e sobre os outros jogadores).
Os agentes sociais esto inseridos na estrutura e em posies que
dependem do seu capital e desenvolvem estratgias que dependem,
elas prprias, em grande parte, dessas posies, nos limites de suas
disposies. Essas estratgias orientam-se seja para a conservao da
estrutura seja para a sua transformao, e pode-se genericamente
verificar que, quanto mais as pessoas ocupam uma posio
favorecida na estrutura, mais elas tendem a conservar ao mesmo
tempo a estrutura e sua posio, nos limites, no entanto, de suas
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disposies (isto , de sua trajetria social, de sua origem social) que
so mais ou menos apropriadas sua posio.
2

O campo religioso
Pensando no campo religioso, uma das grandes iluses relacionadas a esse
campo a viso ingnua contida nele que atribui uma aura sacra a eclesiologia.
Relacionar a igreja (instituio) como vontade ou realizao de Deus na terra pode
possuir seus benefcios, mas carrega perigos muito mais ameaadores e pertinentes.
Entre esses perigos est, naturalmente, a tentao de se outorgar o ttulo de
representante de Deus na terra e lanar a mxima j difundida no perodo da
cristandade: extra ecclesiam nulla salus, i.e., fora da igreja no h salvao. Essa
tentao (a mais forte delas) j foi apresentada pelos evangelistas no relato
conseqente ao batismo de Jesus por Joo Batista no rio Jordo. Segundo Juan
Mateos e Fernando Camacho, as trs tentaes transformar pedra em po, deixar-se
ser socorrido por anjos e servir ao diabo (Mt 4.1-11) significam, na verdade, a
utilizao dos dons a favor de si mesmo, a infantilizao de Deus mediante o
encobrimento da irresponsabilidade humana e a renncia total ao projeto do Reino
de Deus, i.e., de uma sociedade alternativa injusta de ento
3
. Em todo o caso, h
quem diga que a igreja (instituio) apesar das calnias e das pequenas exposies
constrangedoras (lavagem dinheiro ou aquisio ilcita de dinheiro, como no caso da
acusao sobre os lderes da Renascer, padres acusados de pedofilia) ainda se
sustenta como uma das instituies sociais mais ntegras. No necessrio duvidar
disso, mas apenas ressaltar que, justamente por ser uma instituio humana, sua
histria no escapa de se tornar uma novela de horrio nobre, i.e., com tramas
evocadas por poder, intrigas e at amor. O campo religioso , da mesma forma que

2
BOURDIEU, Pierre. Os usos sociais da cincia: por uma sociologia clnica do campo cientfico. So
Paulo: UNESP, 2004, p. 29.
3
MATEOS, Juan; CAMACHO, Fernando. Jesus e a sociedade de seu tempo. So Paulo: Paulinas, 1992, p.
53-56.
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outros campos como Pierre Bourdieu to bem descreveu um campo de foras e
um campo de lutas entre agentes e instituies, entre agentes e agentes e entre
agentes e fiis.
importante relembrar como Pierre Bourdieu entende e define a religio e o
trabalho e o campo religioso e ainda a relao entre os diferentes agentes que atuam
nesse campo. Pierre Bourdieu compreende a religio como um sistema simblico e
como um sistema de pensamento que organiza a sociedade, concedendo-lhe uma
ordem lgica sobre a qual ela possa se estruturar e reconhecer tanto o mundo natural
quanto o mundo social como pertencentes a uma mesma ordem csmica. A religio
estrutura o mundo de uma forma muito prxima, seno idntica, a linguagem e
responsvel, nesse nterim, pela produo de sentido que possibilita a prpria
existncia humana. Essa produo de sentido acontece sobre categorias
imprescindveis e imutveis (cu/inferno, material/espiritual, sagrado/profano) que
so revestidas pelo carter do sagrado, i. e., que [...] no podem ser postas em
discusso e podem assim assegurar o consenso lgico e moral de qualquer
sociedade
4
. Essas categorias so atribudas a coisas e, at mesmo, a pessoas,
transformando aquilo que transitrio e humano em algo perene e divino e,
portanto, inquestionvel.
Esse ato de envolver coisas e pessoas por uma aura sacra, Bourdieu chama de
poder de consagrao. Ao modificar a natureza das coisas e das pessoas, ao transformar
o assim em o assim deve ser, a religio expressa sua fora estruturante, sua
eficcia simblica e revela sua funo poltica, o que chamado por Bourdieu de
alquimia ideolgica, justamente, por ela [...] conferir ordem social um carter
transcendente e inquestionvel
5
. Nesse sentido, a religio de uma determinada

4
OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro de. A teoria do trabalho religioso em Pierre Bourdieu. In: TEIXEIRA,
Faustino (Org.). Sociologia da Religio: enfoques tericos. Petrpolis: Vozes, 2003, p. 179. Cf. tambm
diretamente da fonte: BOURDIEU, Pierre. A Economia das trocas simblicas. 6. ed. So Paulo:
Perspectiva, 2005, p. 27-98.
5
OLIVEIRA, 2003, p. 180.
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sociedade s ser eficaz se ela estiver em sintonia com essa sociedade e se for capaz
de reproduzir no cu o que existe na terra (as estruturas hierrquicas de poder) ou
seja, se ela desempenhar funes sociais, mais ainda, se ela for capaz de incutir em
seus fiis seus esquemas de pensamento e, assim, incorporar hbitos como se fossem
algo natural do indivduo. Toda a religio exerceria, assim, a funo poltica de
eternizar uma dada ordem hierrquica entre grupos, gneros, classes ou etnias
6
. A
partir disso, Pierre Bourdieu desenvolve um caminho prprio que vai desembocar
numa nova forma de se observar e de se entender a religio. Essa nova perspectiva
acerca da religio est construda sobre trs noes elaboradas por Bourdieu: a noo
de trabalho religioso, a noo de campo religioso e a relao entre especialistas e
consumidores de bens religiosos
7
.
O trabalho religioso uma produo discursiva ou uma prtica envolta numa
aura sagrada que supre a uma necessidade de expresso de um grupo ou classe
social e que se torna socializada e enraizada nesse mesmo grupo
8
. O trabalho
religioso pode ser uma produo autnoma e coletiva ou uma produo
especializada. No primeiro caso, trata-se de religies e sociedades mais simples, onde
o prprio consumidor o produtor do sentido religioso. No segundo caso, trata-se de
religies eruditas, onde o produtor um especialista que tira de sua produo seu
sustento, vendendo-a aos consumidores. Essas religies possuem uma teologia
elaborada, seguem determinadas liturgias e esto ancoradas numa instituio que
distingue quem sabe de quem no sabe.
A noo de campo religioso est baseada sobre a idia da diviso social do
trabalho. O campo religioso [...] compreende o conjunto das relaes que os agentes
religiosos mantm entre si no atendimento demanda dos leigos
9
. Ele refere-se
quelas sociedades estruturadas que possuem uma religio mais elaborada, em que

6
OLIVEIRA, 2003, p. 181.
7
OLIVEIRA, 2003, p. 182.
8
OLIVEIRA, 2003, p. 182.
9
OLIVEIRA, 2003, p. 184.
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os produtores se distinguem dos consumidores dos produtos religiosos. Esses
produtores (os agentes religiosos) so sustentados pelos consumidores (os leigos)
que, por sua vez, tm sua necessidade espiritual suprida pelos produtos e prticas
(os bens religiosos) produzidas pelos primeiros. O campo religioso [...] ser movido
pela busca do completo domnio do trabalho religioso por um conjunto de agentes
especializados
10
. Esses agentes buscaro a legitimidade e a autoridade sobre a
produo dos bens religiosos atravs do combate s produes de autoconsumo
(aquela velha histria do pastor dizer para o membro no ir benzedeira) com a
inteno de alcanar o domnio completo do trabalho religioso. Acontece, no entanto,
que os grupos e classes sociais desprivilegiados vo buscar [...] um sentido
alternativo para justificar sua condio existencial, recorrendo autoproduo
religiosa ou a agentes marginalizados pelas instituies dominantes
11
. Assim,
conforme j expresso anteriormente, o campo religioso torna-se tambm um campo de
foras, que pode ser estruturado da seguinte maneira: agentes x leigos e agentes x
agentes.
A instituio religiosa , portanto, a uma organizao humana composta por
agentes produtores e consumidores de capital simblico religioso, participantes de um
campo religioso que abarca conflitos de poder. H uma elite pensante na instituio
religiosa, eleita arbitrria, autoritria ou consensualmente, que, por sua vez, detm o
poder sobre o capital simblico religioso e capaz de legitimar e de qualificar, bem
como de deslegitimar ou desqualificar determinados agentes produtores de capital
simblico, bem como o prprio capital simblico por eles produzido, a fim de manter
o controle do campo. Nessas religies bem estruturadas, a institucionalizao
separou o especialista (telogo, sacerdote) do no-especialista (leigo) e fez dos
primeiros os produtores de bens religiosos (discurso e prtica) e fez dos segundos
os consumidores desses mesmos bens, tanto que so estes ltimos aqueles que
concedem sustento material aos primeiros (atravs do pagamento de contribuio,

10
OLIVEIRA, 2003, p. 185.
11
OLIVEIRA, 2003, p. 186.
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dzimo ou outro). O segredo de tudo est em fazer os leigos acreditarem que aquilo
que os especialistas afirmam suficiente para suprir a necessidade de sentido para
sua condio existencial. H um reconhecimento social de que os especialistas so os
aptos a produzir, a reproduzir e a distribuir esses bens e nesse sentido que eles
ganharo legitimidade para combater o pensamento divergente daquele que eles
difundem. O pensamento oficial se reveste de autoridade e adquire solidez em
dogmas e doutrinas e aquele que mais perdura nos registros histricos, visto que
so escritos pelos prprios especialistas.
H de se lembrar ainda a hiptese de Pierre Bourdieu de que existem
ocasies, por um lado, em que a prpria instituio religiosa percebe a produo
religiosa de autoconsumo, apropria-se de alguns de seus elementos (que esto na
moda) reapresentando-os com uma nova roupagem e como se fossem seus, a fim de
conquistar mais adeptos no disputadssimo mercado religioso. Nas palavras de
Pedro A. R. Oliveira, [...] os especialistas esto constantemente operando a
expropriao do trabalho religioso popular, para devolv-lo irreconhecvel como
um bem simblico apto a atender sua demanda de sentido
12
. A canonizao do Frei
Galvo e o reconhecimento oficial de milagres atribudos a santos so exemplos
disso. Por outro lado, tambm existe a disputa entre os diferentes agentes religiosos
pela ateno do leigo. A idia, igualmente, de que os agentes religiosos vendem
seus produtos (o discurso teolgico, a prtica litrgica, o atendimento espiritual) aos
consumidores de bens religiosos, que so os leigos. No entanto, para vend-lo, eles
precisam garantir que seu produto seja realmente bom e iniciam uma campanha ao
bom estilo diga no pirataria. Em outras palavras, para convenc-los de que seu
produto de qualidade, os agentes religiosos combatem as produes de
autoconsumo, ou seja, combatem aquilo que o crente no-especializado experimenta
em sua vivncia particular e constri como uma viso particular de f. H a
mascarado, portanto, um jogo estratgico muito sutil: ao passo que, por um lado, a

12
OLIVEIRA, 2003, p. 191.
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produo religiosa de autoconsumo (alm, claro, de produes de agentes
concorrentes) combatida, ela , ao mesmo tempo, por outro lado, apropriada,
manipulada e re-vendida, ao bom estilo da espionagem industrial.
No necessrio varrer a histria de trs para frente para buscar evidncias
dessa novela teolgica permeada por intrigas, articulaes melindrosas e, sobretudo,
disputas de poder. O que foi o embate entre rio e Atansio e seus respectivos
aliados em torno do termo ousia na confisso de f da igreja crist seno uma disputa
de poder? E o que dizer das intervenes do imperador Constantino ou, alguns
sculos mais adiante, do romance trgico entre Helosa e Abelardo? E como enxergar
a tenso entre as divergncias entre Martim Lutero e a igreja de seu tempo, as quais
resultaram na ex-comunho do monge? Ou ainda, muito antes disso, o que foi a
morte de Joo Batista e de Jesus de Nazar seno uma tentativa de silenciar qualquer
questionamento s autoridades religiosas de seu tempo? Disputas polticas por poder
e por controle permeiam a histria da igreja crist (e assim, muito provavelmente, de
outras instituies religiosas em suas peculiaridades) e da prpria teologia. No h
como ignorar ou negar isso. Faz-lo se sujeitar a um tipo mascarado de dominao
e no perceber que a viso de um todo maior est atrofiada. Uma viso
fundamentalista acaba por enrijecer qualquer dilogo na perspectiva de uma
interculturalidade, i.e., de uma conversa que reconhece, [...] em posio de
igualdade e de alteridade, a pluralidade de culturas no mundo e sua relao de
dilogo e de enriquecimento mtuo
13
. Enfim, essas disputas perpassam toda a
histria e atingem a vida presente. E por causa disso que se torna imprescindvel
lanar um olhar para aqueles pensadores que, dentro do campo religioso, so capazes
de identificar essas disputas e de vislumbrar outras perspectivas.

13
PERESSON, Mario L. Pedagogias e Culturas. In: SCARLATELLI, Cleide C. da Silva; STRECK,
Danilo R.; FOLLMANN, Jos Ivo (Orgs.). Religio, cultura e educao. So Leopoldo: Unisinos, 2006,
p. 88.
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Rubem Alves e o Protestantismo
Rubem Alves um dos grandes nomes brasileiros da atualidade. Cronista
renomado e membro da Academia Campinense de Letras, ele conhecido tambm
por seus textos na rea da educao, onde ele aponta novas perspectivas para o
ensino no Brasil, caracterizado, sobretudo, pela nfase no ldico e no potico, no ato
de contar estrias e no fim dos vestibulares. O que, s vezes, passa despercebido
sua caminhada como telogo e pastor protestante na segunda metade do sculo
passado, ofcio que ele abandonou na dcada de 1970, mas que influenciou
profundamente seu pensamento e que, portanto, fundamental ser considerado e
investigado, para que se possa compreend-lo. Na verdade, Rubem Alves tambm
um dos grandes nomes da reflexo teolgica no Brasil. Ele foi um dos precursores da
conhecida Teologia da Libertao na Amrica Latina, um dos pioneiros no dilogo
interdisciplinar e na nfase do corpo como um dos pontos fundamentais para o fazer
teolgico (atualmente, bastante em voga entre as telogas feministas) e, pode-se
assim afirmar, um dos primeiros a elaborar uma teologia autntica e prpria do contexto
brasileiro. O pensamento teolgico de Rubem Alves foi inovador em sua poca e
continua repercutindo no campo religioso, embora no se encontre mais limitado a
ele, e provocando as mais diversas reaes nele. E, mesmo que no seja atualmente
muito lido nas academias de teologia, bem provvel que, num futuro no muito
distante, ele seja um dos referenciais imprescindveis para a reflexo teolgica no
Brasil.
Um dos pontos interessantes na trajetria biogrfica e teolgica de Rubem
Alves que ele iniciou sua caminhada religiosa e teolgica como um piedoso
fundamentalista, i.e., algum simultaneamente preocupado com as questes da
verdade e da inerrncia dos textos bblicos e das interpretaes feitas destes e com a
intensidade das emoes da experincia religiosa, mesmo que tal juno parea
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estranhamente contraditria, como ele mesmo reconheceu
14
. O refgio na religio
crist de tradio protestante de sua famlia deveu-se perda de seus referenciais
emocionais (a proximidade familiar que o acompanhava enquanto morava no
interior das Minas Gerais, o crculo de amizade) ao se instalar na grande cidade do
Rio de Janeiro na metade da dcada de 1940, o que conduziu Rubem Alves ao estudo
da teologia na dcada seguinte
15
. Tudo corria bem no seminrio, at que Rubem
Alves entrou em contato com as idias revolucionrias de Richard Shaull. Este
afirmava que o sagrado selvagem e indomvel e no habita em jardins seguros e
protegidos (reflexo da linha dicotmica daquele tipo de protestantismo) mas cavalga
o vento. O sagrado no pode ser identificado pela estabilidade das coisas, mas pela
instabilidade delas. As marcas de Deus se encontram justamente l onde a vida
vivida, os problemas afligem as pessoas e evocam sua presena. Esse o sentido da
encarnao
16
. No entanto, o resultado dessas idias foi trgico. Mesmo que havia um
fervor teolgico contextualizado numa turma de estudantes de teologia e entre
grupos de juventude nas comunidades, esse fervor teolgico foi abatido pelo poder
institucional conservador da cpula eclesial: Richard Shaull teve suas iniciativas
podadas e aqueles que representavam qualquer perigo para a unidade institucional
(que se alicerava em torno da reta doutrina) sofreram penalizaes, sendo, inclusive,
denunciados Ditadura Militar. Essa tragdia, se assim que pode ser chamada,
resultante do impasse entre o interesse da cpula da instituio e os anseios e as
necessidades das pessoas em seu dia-a-dia retratado por Rubem Alves da seguinte
maneira:
Em nossas mentes a reforma da Igreja e a redeno do mundo eram
uma tarefa nica. Deixamos o seminrio na certeza de que levaramos
este programa a cabo. A nossa viso no era ela inebriantemente
bela? Quem poderia evitar apaixonar-se por ela?

14
ALVES, Rubem. O Deus do furaco. In: ALVES, Rubem (Org.). De dentro do Furaco: Richard Shaull
e os primrdios da Teologia da Libertao. So Paulo: Sagarana/CEDI/CLAI/Programa
Ecumnico de Ps-Graduao em Cincias da Religio, 1985, p. 21.
15
ALVES, Rubem. O Enigma da Religio. 5. ed. Campinas: Papirus, 2006, p. 10ss.
16
ALVES, 1985, p. 22.
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A realidade, entretanto, ria-se de nossas aspiraes ingnuas. No
estvamos preparados para os fatos da vida institucional. A nova
leitura do Evangelho soou nos ouvidos dos lderes eclesisticos como
uma apostasia da f. A sua experincia tinha sido diferente. Eles no
podiam, portanto, entender e amar aquilo que era to simples e
amvel para ns. Acusados como hereges, marcados como pessoas
com idias polticas perigosas, rejeitados como apstatas
(cometramos o pecado de aceitar os catlicos como nossos irmos!),
fomos forados ao exlio. Ame-a ou deixe-a, mas no tente
transformar a Igreja.
Duas coisas se tornaram claras.
A Igreja institucional no era a Igreja que amvamos. [...]
A nossa segunda concluso decorreu da primeira. Os patrocinadores
de Deus, os que pretendiam deter o monoplio do divino, usavam
este nome num estilo que se assemelhava muito ao da Inquisio.
Deus se tornou uma arma ideolgica para a preservao do poder,
para justificar as coisas, tais como elas eram, para executar os
dissidentes.
17

impossvel traduzir todos os detalhes da situao complicada que pairou
sobre Rubem Alves, seus sonhos e esperanas em relao vida e instituio que
aprendera a amar desde pequeno
18
. A perseguio o conduziu realizao de um
doutorado nos Estados Unidos e sua frustrao o levou a refletir profundamente as
disputas polticas que acontecem dentro do campo religioso. Mesmo que suas
reflexes estejam voltadas especialmente ao tipo de protestantismo do qual fazia
parte, elas podem ser incorporadas discusso acerca da religio como um todo.
Religio e Represso (anteriormente nomeado de Protestantismo e Represso) e
Dogmatismo & Tolerncia so duas obras que trazem essa discusso, embora seja
possvel encontr-la tambm em outros ensaios. Na primeira, Rubem Alves denuncia
a transformao do protestantismo presbiteriano instalado no Brasil em uma
ideologia repressora, que contraria o princpio de liberdade sobre o qual se fundou,
em decorrncia de uma obsesso pela verdade. Alm disso, ele aponta a supresso

17
ALVES, 2006, p. 14-16.
18
Um panorama um pouco mais aprofundado acerca disso pode ser lido em REBLIN, Iuri Andras.
Teologia: outros cheiros, outros sabores...: a teologia na perspectiva crtica e potica de Rubem Alves:
caminhos para uma teologia do cotidiano. Dissertao de Mestrado em Teologia Programa de
Ps-Graduao em Teologia, Faculdades EST, So Leopoldo, 2007, 147f. Indito! (Disponibilizado
na Biblioteca da Faculdades EST).
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da tica social e a insensibilidade para os problemas da vida. Na segunda, Rubem
Alves procura provocar um dilogo entre protestantismo e catolicismo, ressaltando o
abandono das possibilidades utpicas do protestantismo (inspirado em Mannheim).
Aps uma incurso histrica escrita flor da pele, o livro apresenta como a
manuteno eclesistica em torno da verdade prejudicou qualquer tolerncia em
relao a divergncias teolgicas dentro da instituio. No cabe aqui fazer um
apanhado detalhado de cada obra, mas apenas ressaltar alguns fatores que
interessam particularmente ao propsito deste texto.
Para Rubem Alves, duas coisas precisam ser consideradas quando se pensa
no campo religioso. Em primeiro lugar, a teologia no pode jamais se pretender como
cincia do divino e como tal julgar-se apta a descrever a fisiologia, a anatomia, ou
ainda a psicologia de Deus. A teologia enquanto cincia uma cincia humana que
interpreta horizontes e smbolos religiosos nos quais as pessoas se agarram. No
entanto, antes disso, e, sobretudo, a teologia sapincia, i.e., ela um saber
vinculado intimamente arte de viver e de amar, envolto em uma aura de grande
valor emocional e existencial. uma atividade natural de todo ser humano cuja
busca de encontrar-se no mundo e fazer dele seu lar. Em segundo lugar, a pergunta
em relao religio (referindo-se a instituio religiosa, a igreja crist enquanto
instituio) nunca o que a religio, mas quem a religio; nunca o que diz a
religio, mas quem diz a religio. A religio pode ser compreendida de diversas
formas e ela sempre tem a ver com aquilo que se enxerga da realidade, mas nunca a
totalidade da realidade que enxergada e, por isso, torna-se perigoso para a religio
institucionalizada e para a teologia reivindicar para si a questo da verdade.
E o jogo da teologia?
Parece no existir coisa alguma mais desejvel e saborosa que buscar
e encontrar a verdade: contemplar as coisas tais como elas so, diz-
las num dizer transparente e preciso, que oferece aos olhos da razo a
viso da realidade, sem sombras e sem enganos...
E no se pode negar que assim seja, bastando para isso que se aceite
que a realidade j est pronta, dada, fixada, simplesmente espera do
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olhar deslumbrado do homem que a v pela primeira vez. Se a
realidade est pronta e acabada, dizer a sua verdade apenas des-
velar, des-cobrir: acender a luz.
E a teologia tomou para si este ideal. Falam os filsofos sobre coisas
que esto ao alcance da razo humana. Fala a teologia sobre as coisas
que esto mais alm. Cincia: conhecimento daquilo que est deste
lado. Teologia: conhecimento das coisas que esto alm do horizonte.
Em ambos os casos o que est em jogo aquele discurso adequado s
coisas.
E foi assim que o pensar correto, orto/doxia, se imps como objetivo
final do nosso jogo de contas de vidro. E dogmas foram divinizados,
doutrinas foram cristalizadas, confisses foram recitadas, catecismos
foram repetidos todos como expresses da verdade... E a ela muitas
fogueiras se acenderam e muito dio escorreu das bocas. Nem sei
direito por qu. Parece que os jogadores/telogos tiveram a curiosa e
inexplicvel idia de que o destino do corpo se dependurava em sua
capacidade para dizer a verdade e no na graa de Deus [...]
19

Segundo Rubem Alves, a adeso ao mtodo cientfico de construo de
conhecimento pela teologia significou a cristalizao de determinadas verdades
como parmetros em torno dos quais as crenas poderiam ser construdas e a religio
poderia ser organizada. Formou-se a instituio. E para ela no interessava mais as
peculiaridades da f e da experincia religiosa individuais e seu acontecimento na
vida cotidiana, mas interessava a verdade absoluta sobre Deus e o que ele tem a dizer
sobre o indivduo e sobre como este pode alcanar a salvao ou ser agraciado. Nesse
sentido, a teologia construiu dogmas e cristalizou algumas verdades, os quais
possuam o poder de regulamentar a vida das pessoas, enquanto comunidade de f.
As pessoas deveriam se subjugar a uma mesma experincia e a uma mesma
interpretao padronizada. Assim, surgem discusses ferrenhas sobre a virgindade
de Maria e sobre sua assuno, sobre as duas naturezas de Cristo, sobre a origem e a
natureza do pecado, sobre mtodos de penitncia e de absolvio da culpa.
Essas discusses sempre terminam numa disputa de poder cujo vencedor o
dono do aval final sobre o embate. Em outras palavras, [...] o discurso teolgico

19
ALVES, Rubem. Variaes sobre a vida e a morte ou o feitio ertico-hertico da teologia. So Paulo:
Loyola, 2005, p. 75.
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sempre discurso de algum indivduo ou instituio. Por trs de todo discurso
sobre Deus h um sujeito que se esconde
20
. O que define se esse discurso teolgico
legtimo ou no (ortodoxo ou no) uma disputa poltica, que acontece dentro da
instituio religiosa e que decidida por quem tiver o poder da ltima palavra
21
. Isso
significa que a instituio religiosa aquela que, em ltima instncia, define (e
possui) as caractersticas de uma verdadeira teologia, de uma verdadeira experincia
religiosa, e que conhece a verdadeira divindade.
Para Rubem Alves, a teologia se encontra presa num crculo vicioso, do qual
ela no consegue escapar. A instituio religiosa legitima a forma como a teologia
deve se comportar e agir. No h contestao, pois a instituio religiosa se encontra
ao lado (e a servio) da verdade sobre Deus. E o que ter a verdade sobre Deus? ter
um pensamento que se cristalizou na instituio religiosa e serve de modelo de
crena. E aquilo que for contrrio a esse modelo de crena gera um conflito e uma
resposta repressora. Isso significa que qualquer pensamento divergente excludo e
precisa ser reprimido. Se ele se manifesta fora da instituio religiosa, ele
desprezado, pois, fora da instituio religiosa (e a se pode incluir hoje a academia de
teologia) no h legitimidade para se falar de Deus. Embora seja possvel para quem
est fora da instituio religiosa falar de Deus, ele h de se sujeitar s correes do
especialista (telogo, sacerdote...) pois este, em ltima instncia, que detm a
verdade sobre Deus.
Outrora, se o pensamento divergente fosse manifestado dentro da instituio
religiosa, era necessrio que fosse estabelecida a inquisio e que hereges fossem
excomungados. claro que, nos dias atuais, comum que divergncias gerem novas
religies ou correntes teolgicas distintas dentro de uma mesma religio
institucionalizada ou ainda o desligamento total dessa religio institucionalizada. Em
todo o caso, compreende-se por heresia o que se distingue do pensamento oficial da

20
ALVES, 2004, p. 45.
21
ALVES, 2004, p. 45.
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instituio religiosa. Nesse sentido, Rubem Alves ressalta que a heresia no algo
que se situa no plano da verdade, como oposio a ela. A heresia se situa no plano do
poder. Ortodoxos so os fortes [...]. Por isso eles se definem como portadores da
verdade e aos seus adversrios como portadores da mentira
22
. Ortodoxos so
aqueles que acreditam trilhar o caminho correto da teologia, por conhecerem a sua
doutrina correta. Os ortodoxos so os chefes da instituio religiosa. So aqueles
que legitimam o prprio caminho correto da teologia e buscam desesperadamente
pela verdade sobre Deus, que no est na realidade presente, mas na realidade que
est alm do presente.

Consideraes Finais
Ao trmino desta pequena caminhada acompanhada pelos pensamentos de
Pierre Bourdieu e de Rubem Alves pelo campo religioso, resta, talvez, ainda uma
pergunta a ser posta em discusso, sem a pretenso impretervel de uma resposta
imediata. possvel localizar a posio de Rubem Alves dentro do campo religioso?
Uma primeira considerao diante dessa pergunta que ela no ser satisfeita com
uma resposta simplria, pois o prprio Rubem Alves j esclareceu em outros
momentos que ele no se preocuparia mais com as querelas do campo religioso.
Mesmo assim, Rubem Alves graduou-se e ps-graduou-se em teologia. Foi pastor
protestante pela Igreja Presbiteriana no Brasil. Sua demisso significaria
obrigatoriamente a sua excluso do campo religioso? Decidir-se por no mais
escrever para telogos ou acadmicos em geral significaria excluso automtica do
campo? Estas perguntas so necessrias de serem formuladas e de serem
acrescentadas a essa discusso. Elas evocam, na verdade, algo implcito na noo de
campo e nas relaes entre os diferentes agentes que constituem o campo, tal como proposto
por Pierre Bourdieu: a questo da legitimidade e(ou) do reconhecimento que outros

22
ALVES, 2004, p. 56.
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agentes e instituies participantes do campo religioso atribuem ao pensador
mineiro.
Talvez no seja sensato ou prudente simplesmente ignorar a contribuio de
Rubem Alves teologia brasileira. Se, dentro da Igreja Presbiteriana do Brasil (IPB)
ele foi acusado de subversivo e herege, isso no pode ser atribudo ao todo do campo
religioso brasileiro, visto que a IPB apenas uma das instituies que integram o
respectivo campo. O fato que Rubem Alves brigou feio com a instituio que
comandava o campo religioso do qual ele especificamente participava e, mais ainda,
Rubem Alves brigou tambm com a esquerda teolgica, i.e., com os Telogos da
Libertao, afirmando que os ideais marxistas que eles seguiam destoavam dos
ideais marxistas propostos pelo prprio Marx, o que o deixa numa situao de
antagonismo e de tenso constante em relao aos outros agentes do campo religioso.
E os telogos da libertao o acusavam de no pertencer ao grupo
23
. Alm disso, ao
procurar uma compreenso (ou definio) de teologia que correspondesse aos seus
anseios e s suas angstias, Rubem Alves se aproximou significativamente daquilo
que Pierre Bourdieu chamou de produes de autoconsumo, o que pe em xeque
(pelo menos, primeira vista e, sobretudo, aos olhos de quem no o conhece bem) a
posio do telogo. Mais ainda, Rubem Alves forneceu uma certa legitimidade s
produes de autoconsumo diante do imperialismo da produo religiosa da elite da
instituio religiosa, ao definir a teologia como uma atividade inerente a todo ser
humano. O que, numa anlise prematura, pode levar ao caos, se for levado a srio.
O fato que o pensamento teolgico de Rubem Alves (bem como o prprio
Rubem Alves, muitas vezes) sofre por causa da incompreenso. O que ele faz, na
verdade, denunciar o poder e o saber que utilizado especialmente no campo
religioso sobre outras pessoas, afogando e apagando outros saberes e outras
experincias de Deus. Isso no significa um imperativo pela inexistncia do telogo

23
ALVES, Rubem. Sei que a vida vale a pena... Tempo e Presena. Rio de Janeiro, n. 224, out., 1987, p.
26-27.
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acadmico, mas sim uma mudana de perspectiva em relao funo do telogo.
Para Rubem Alves, o telogo precisa estar prximo das pessoas e de sua realidade
cotidiana. Ele no deve ser um colecionador de ortodoxias, mas um contador de
estrias. Ele no um galo apto a acordar o sol, mas habilitado a despertar as pessoas
para a vida. E esse despertar no acontece por meio da aniquilao da sabedoria
religiosa popular, mas sim por meio do dilogo com esta. O telogo um pastor de
palavras e de esperanas. Ele brinca com os smbolos religiosos, com os sonhos, as
utopias. O telogo rene todos esses elementos, mesmo aqueles transformados em
cacos diante do sofrimento e abandonados ao longo do caminho pelas pessoas em
sua vida cotidiana, transforma-os num mosaico e o presenteia de volta s pessoas.
Trata-se de uma questo de perspectiva. E nessa perspectiva o telogo se torna um
feiticeiro: fala e pelo puro poder da palavra, o dito acontece
24
. a exemplo do profeta
Ezequiel (Ez 37.1-14) que Rubem Alves tece sua viso de teologia: Gostaria que a
teologia fosse isto: as palavras que tornam visveis os sonhos e que, quando ditas,
transformam o vale de ossos secos numa multido de crianas
25
.
Enfim, a inteno profunda de Rubem Alves romper os limites do campo
religioso e fazer com que seu contedo atinja outras esferas da vida humana. Se
atualmente sua obra no lida com freqncia nas academias de teologia, o mesmo
no se pode afirmar fora dela. O pensamento teolgico de Rubem Alves, diludo
saborosamente em crnicas cotidianas, alcana um grande pblico e vm se
tornando, inclusive, um forte concorrente dos modismos das publicaes de auto-
ajuda. E, quem sabe, conforme j afirmado anteriormente, nada impede que, num
futuro no muito distante, telogos e telogas brasileiras vejam o telogo mineiro sob
outro aspecto (o aspecto que ele gostaria de ser observado) e venha a se tornar um
referencial imprescindvel para a reflexo teolgica brasileira. Mas isso j ser uma
outra histria, ou melhor, uma outra estria, longe das novelas teolgicas.

24
ALVES, Rubem. Se eu pudesse viver minha vida novamente... 8. ed. Campinas: Verus, 2004, p. 23.
25
ALVES, Rubem. Lies de Feitiaria. So Paulo: Loyola, 2000, p. 20.
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A sociologia da religio de Max Weber interpretada por Pierre
Bourdieu: breves apontamentos

Por Alessandro Bartz
*

Resumo:
Este artigo tem o propsito de apresentar a sociologia da religio de Max Weber a partir da
interpretao bourdiana da teoria da religio. Delineia-se atravs da sistematizao de Pierre
Bourdieu, levando-se em conta a teoria sociolgica weberiana da religio, observando-se o
recorte e a operacionalizao do autor.

Palavras-chave:
Sociologia da religio - Max Weber - Pierre Bourdieu

A ao religiosa ou magicamente motivada, em sua existncia
primordial, est orientada para este mundo. As aes religiosa ou
magicamente exigidas devem ser realizadas para que vs muito bem
e vivas muitos e muitos anos sobre a face da Terra.
(Max Weber).

Este artigo se prope a apresentar a teoria da religio de Max Weber
1
que se
encontra no apndice I da Economia das trocas simblicas
2
de Pierre Bourdieu. A
teoria religiosa weberiana, revisada por Bourdieu, uma anlise sociolgica do sistema

*
Alessandro Bartz telogo, mestrando em Teologia no Programa de Ps-Graduao da Faculdades
EST, e direciona sua pesquisa rea de Teologia Prtica, com auxlio do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico CNPq.
1
O tema da religio, Weber aborda na Sociologia da religio (Die protestantische Ethik und der Geist des
Kapitalismus; Wirtschaft und Gesellschaft, cap.V; Gesammelte Aufstze zur Religionssoziologie v. I, II e
III).
2
BOURDIEU, Pierre. Uma interpretao da teoria da religio de Max Weber. In Bourdieu, Pierre. A
economia das trocas simblicas (org. Srgio Miceli). 3. ed. So Paulo: Perspectiva, 1992, p. 79-98.
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religioso
3
. Por isso, no campo religioso teolgico, possivelmente, os agentes
religiosos, assim como os consumidores de religio (leigos), para usar a linguagem
sociolgica, tero dificuldades em aceitar esse tipo de argumentao, sobretudo a
teoria do interesse religioso e dos papis circunscritos aos protagonistas da ao
religiosa. Vale salientar, antes de tudo, que a linguagem sociolgica e no teolgica,
quer dizer, ela parte do sentido da ao e no da revelao.
Ainda a fim de introduo, deve ser frisado que a presena da sociologia da
religio de Max Weber no aparece unicamente no primeiro apndice da Economia
das trocas simblicas, mas em toda a pesquisa de Pierre Bourdieu sobre a sociologia
da religio, como, por exemplo, na definio do campo religioso
4
e na construo
sociolgica do habitus
5
.
1. Ao apresentar a sociologia da religio de Max Weber, Pierre Bourdieu
argumenta que, em toda a sua vida, Weber se esforou para provar a eficcia
histrica das crenas religiosas (relao entre as intenes dos agentes e o sentido
histrico de suas aes), contrariando o reducionismo da teoria marxista. Porm,
chegou a ser simplista ao exaltar por demais a fora dos agentes religiosos na
composio da histria
6
. Nesse sentido, o prprio Bourdieu, em tom de ironia,
levanta que tanto Marx como Weber, diante de suas teorias concorrentes e

3
Cf.: WEBER, Max. Economia e sociedade: fundamentos da sociologia compreensiva. v. 1, 4. ed.
Braslia: UnB : So Paulo: Imprensa Oficial do Estado de So Paulo, 1999, p. 279-418.
4
O campo compreendido por Bourdieu como o espao social das relaes de fora mais ou menos
desiguais, em que os protagonistas, agentes dotados de um domnio prtico do sistema, de
esquemas de ao e de interpretao, se situam com posies bem demarcadas, levando consigo,
em todo tempo e lugar, sua posio, presente e passada, na estrutura social sob a forma de habitus.
Cf. LIMA, Fbio. Candombl: na encruzilhada da tradio e da modernidade. In. <www.ipp-
uerj.net/olped/documentos/1273.pdf>. Acesso em 10.12.2007.
5
Para Pierre Bourdieu, o conceito de habitus entendido como um conjunto das disposies
inconscientes que estariam presentes em diferentes sujeitos, levando-se em conta - o que decisivo
- que tais disposies seriam o resultado da interiorizao de complexas estruturas objetivas
presentes numa sociedade (BOURDIEU, 1992, p. 201).
6
BOURDIEU, 1992, p. 79.
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complementares, se esquecem do trabalho religioso
7
que realizado por agentes
especializados, porta-vozes institucionais poderosos, que respondem com um tipo de
prtica e discurso a um tipo de necessidade e a um grupo determinado
8
.
Pierre Bourdieu, ao apontar para o limite de uma interpretao, salienta que,
para levar at o final a teoria weberiana sobre a religio, torna-se preciso fazer o
levantamento das dificuldades com que Weber se defronta em sua tentativa de
definir os protagonistas da ao religiosa: profeta, feiticeiro e sacerdote
9
. Nesse
sentido, Bourdieu aponta que, em Weber, as definies e os limites de cada
protagonista religioso ficam comprometidos pelas definies universalistas de
Weber, que, para fins metodolgicos, usa do tipo-ideal.
Dessa forma, parece que os instrumentos de pensamento de que dispunha
Max Weber dificultavam a tomada de conscincia completa e sistemtica dos
princpios que adotava (ao menos de modo intermitente) em sua investigao e que,
por isso, no podiam tornar-se o objeto de uma ordenao metdica e sistemtica
10
.
Assim, Bourdieu menciona que, para que haja uma primeira ruptura com a
metodologia de Max Weber em sua anlise dos protagonistas religiosos, busca-se
uma representao terica interacionalista das relaes entre os agentes religiosos,
no sentido de uma teoria da interao simblica
11
, extrado das entrelinhas do texto
weberiano.
Uma segunda ruptura, na tentativa de eliminao das dificuldades de Max
Weber, seria

7
O socilogo Pedro de Oliveira afirma que no conceito de trabalho religioso reside a maior
contribuio sociologia da religio por Pierre Bourdieu. Para ele, h trabalho religioso quando
seres humanos produzem e objetivam prticas ou discursos revestidos de sagrado, e assim
atendem a uma necessidade de expresso de um grupo ou classe social. Oliveira, Pedro A. Ribeiro
de. A teoria do trabalho religioso em Pierre Bourdieu. In: TEIXEIRA, Faustino. Sociologia da religio.
Petrpolis: Vozes, 2003, p. 182.
8
9
10
11
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subordinar a anlise da lgica das interaes que podem se estabelecer
entre agentes diretamente defrontados e, particularmente, as
estratgias que os opem, construo da estrutura das relaes
objetivas entre as posies que ocupam no campo religioso, estrutura
que determina a forma que podem tomar suas interaes e a
representao que delas possam ter.
12

Nesse sentido, Bourdieu levanta que a metodologia weberiana no leva em
conta o interesse em jogo, tanto em relao ao servio dos leigos, quanto a servio
dos diferentes agentes religiosos
13
. Isso porque o interesse no campo religioso leva a
satisfao de um tipo especfico de interesse. Nesse sentido, ocorre a crtica ao
mtodo weberiano, porque, ao no apontar para o jogo dinmico dentro do campo
religioso, quando a necessidade religiosa no especificada, levando-se em conta os
diferentes grupos e classes, a definio da necessidade religiosa torna-se limitada.
2. Bourdieu aponta que interesses religiosos podem ser distintos
14
. Por
exemplo, os interesses mgicos so parciais e imediatos, distinguindo-se dos
interesses religiosos. Quando mais dependente da natureza, e ocupando um lugar
inferior na hierarquia social, a tendncia uma religio de interesses mgicos
15
. Nas
tradies mais campesinas, a religiosidade comumente se orienta ao ritualismo
metereolgico, sendo que a religiosidade tica se reduz a uma moral tipo do ut des
(toma l d c). J nas zonas mais urbanizadas, de economia burguesa, o interesse
religioso mais contnuo e racional, o que gera outro tipo de moral e de relao
religiosa.
O socilogo ainda defende que o processo de moralizao e de
sistematizao que conduz da magia religio depende no s de interesses dos dois
protagonistas (sacerdote, profeta), mas tambm das transformaes da condio

12
BOURDIEU, 1992, p. 81-2.
13
14
Cf. esquema p. 83.
15
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econmica e social dos leigos
16
. Para Bourdieu, pode-se falar de interesses religiosos
quando surge uma demanda ideolgica, isto , a
espera de uma mensagem sistemtica capaz de dar um sentido
unitrio vida, propondo a seus destinatrios privilegiados uma
viso coerente ao mundo e da existncia sistemtica, e dando-lhes os
meios de realizar a integrao sistemtica de sua conduta cotidiana.
Portanto, capaz de lhes fornecer justificativas de existir tal como
existem, isto , em uma determinada posio social.
17

Nesse sentido, e aqui para a anlise sociolgica importante, a funo social
da religio no unicamente livrar os leigos da angstia existencial, mas, sobretudo,
a religio tem importncia e funo social, pois fornece justificativas sociais de
existir enquanto ocupantes de uma determinada posio na estrutura social
18
,
definio essa que est implcita nas anlises religiosas weberianas
19
.
Assim, os sistemas de interesses religiosos so determinados pela situao
social. Isso implica que uma mensagem religiosa capaz e efetiva para um
determinado grupo, de ao simblica, aquela que pode fornecer um sistema de
justificativas de existncia a determinada posio social
20
. Nessa linha de raciocnio,
Bourdieu pode afirmar que
as demandas religiosas tendem a organizar-se em torno de dois
grandes tipos que correspondem a dois grandes tipos de situaes
sociais, ou seja, as demandas de legitimao da ordem estabelecida
prprias das classes privilegiadas, sentimento de dignidade prendido
a convico da prpria excelncia e perfeio de conduta de vida, e as
demandas de compensao prprias das classes desfavorecidas (religies
de salvao) [...] [que se funda na promessa de salvao do

16
17
18
19
Para a sociologia, conforme Oliveira, a religio objeto de estudo somente quando desempenha
funes sociais. Ela existe em funo de determinada realidade e situaes econmicas especiais.
OLIVEIRA, 2003, p. 180.
20
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sofrimento] e no apelo da providncia capaz de dar sentido ao que
so a partir do que viro a ser.
21

3. Sobre a concorrncia no campo religioso pelo poder, para Bourdieu, a
especificidade est no fato de que o alvo tem residncia no
monoplio do exerccio legtimo do poder de modificar em bases
duradouras e em profundidade a prtica e a viso do mundo dos
leigos, impondo-lhes e inculcando-lhes um habitus religioso
particular, isto , uma disposio duradoura, generalizada e
transfervel de agir e de pensar conforme os princpios de uma viso
(quase) sistemtica do mundo e da existncia.
22

Nesse nterim, Bourdieu faz notar que, na luta pela concorrncia religiosa, os
instrumentos e estratgias utilizadas dependem da autoridade religiosa, levando
ainda em conta a posio na diviso do trabalho
23
e a posio na estrutura objetiva.
Na diviso e diferenciao do trabalho religioso, os fatores poderosos nessa
diferenciao so compostos pela oposio entre os produtores da religio, capazes
de criar uma viso sistemtica do mundo, profetas, e a Igreja, organizada com vistas
a exercer de modo duradouro a ao prolongada necessria para inculcar uma tal
viso e investidas da legitimidade propriamente religiosa, que constitui a condio
do exerccio desta ao
24
.
Acompanhando o pensamento weberiano, Bourdieu remete diferenciao
entre o profeta e o corpo sacerdotal. Enquanto que o profeta baseia-se na ao
carismtica exercida pela fora da palavra proftica, descontnua, extracodiana e
temporal, a ao do corpo sacerdotal exercida pela fora de mtodo religioso de

21
22
23
Quando os agentes religiosos, sob a lgica de economia de excedentes, podem viver s de bens
simblicos, livres do trabalho material, ocorre a diviso social do trabalho religioso. Porm, essa
fase j a conquista da luta pela habilitao da conduo dos bens religiosos.
24
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tipo racional, que tem sua fora de ao contnua e cotidiana, auxiliado por um
aparelho administrativo potente e organizado burocraticamente
25
.
Nesse sentido, para que o profeta inculque uma conduta de vida de efeito
duradouro, necessrio que a profecia morra, no intuito de no mais ser uma
mensagem de ruptura rotina e ordem social, incorporado ao corpo sacerdotal
moeda cotidiana do capital original de carisma
26
. No fim, conforme Bourdieu, na
luta pelo exerccio legtimo do poder religioso, o que vai prevalecer a autoridade e a
fora que se conquistou no transcorrer da luta.
4. Sobre a legitimidade religiosa, Bourdieu tece que ela resultado direto das
lutas passadas pelo exerccio legitimo da religio. O que ocorre de forma violenta e
depende das armas materiais ou simblicas que os agentes pelo monoplio do
exerccio religioso legtimo podem usar nas relaes de peleja religiosa. O socilogo
destaca que, enquanto a autoridade do profeta estabelecida a cada instante,
dependendo da oferta e demanda de servio religioso, o sacerdote dispe de uma
autoridade de funo que o dispensa de conquistar e de confirmar continuamente
sua autoridade e o protege das conseqncias do fracasso de sua ao religiosa
27
.
5. Para Bourdieu, o poder religioso o produto de um negcio (transao)
entre agentes religiosos e leigos, onde o interesse de cada categoria deve ser
contemplado, sendo que o poder que os agentes religiosos detm derivam do
princpio de estrutura das relaes de fora simblica
28
. O poder do profeta est
baseado na fora de um grupo que ele mobiliza e representa interesses dos leigos
ocupantes de determinada posio na estrutura social. Nesse sentido, o profeta, que
portador de um carisma pessoal, uma qualidade extraordinria, tem uma fora
organizadora e mobilizadora, porm, no h de se esquecer que o profeta, em

25
26
27
28
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comunicao com os leigos, geralmente aparece em perodos de crise, perodos de
transformao econmica, destruio e enfraquecimento de tradies e valores que
forneciam os princpios da viso do mundo e da conduta na vida
29
.
Nesse ponto, Bourdieu contesta a concepo de carisma weberiano como
propriedade individual e ligado natureza. Para Bourdieu, o profeta acumula um
poder simblico que representa algo j existente, uma inconformidade que, mesmo
implcita inconscientemente, portadora de uma mensagem de um grupo e, por isso,
tem propriedade sobrenatural e sobre-humana. Ainda a sistematizao realizada
pelo profeta que produzida em transao direta com os leigos no de coerncia
lgica, mas prtica:
a profecia legitima prticas e representaes que tm em comum
apenas o fato de serem engendradas pelo mesmo habitus (prprio de
um grupo ou de uma classe) e que por esta razo, podem ser vividas
na experincia comum como se fossem descontnuas e incongruentes,
porque a prpria profecia tem como principio gerador e unificador
um habitus objetivamente coincidente com o dos seus destinatrios.
30

Para resolver o conflito entre o corpo sacerdotal e o profeta, depende-se
tambm da fora dos grupos anexados e mobilizados nas relaes de fora religiosas.
O resultado desse conflito, segundo Weber, pode ser o mais diverso, comeando pela
supresso fsica do profeta e at mesmo pela anexao da profecia, passando, claro,
pelas formas de concesses parciais
31
. As foras externas assumem pesos desiguais
na sistematizao da mensagem religiosa original e dependem da conjuntura
histrica, entre elas, as demandas dos leigos, a concorrncia entre o profeta e o
feiticeiro, tendncias internas em torno da diviso do trabalho.
Quando o carisma desvinculado do profeta, para se ligar instituio,
ocorre a formao da Igreja, que, para Weber, burocraticamente organizada com

29
BOURDIEU, 1992, p. 92-3.
30
31
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um corpo de profissionais (sacerdotes), depositria e administradora de um carisma
de funo, que se ope seita comunidade de pessoas qualificadas
carismaticamente de maneira estritamente pessoal. A Igreja, para Weber, hostil ao
carisma pessoal, isto , proftico, mstico ou exttico, que pretende indicar um
caminho original em direo a Deus. Na medida em que a Igreja burocratiza o
carisma, no sentido de banalizao (Veralltaeglichung) do carisma, a Igreja apresenta-
se como uma empresa cotidiana, organizada hierarquicamente, com regulamentos,
benefcios, ordem...
32

A prtica sacerdotal e tambm a mensagem que ela impe e inculca
devem sempre as suas caractersticas mais importantes s transaes
incessantes entre a Igreja que, em sua condio de concessionria
permanente da graa (sacramentos), dispe do poder de coero
correlato possibilidade de conceder ou de recusar os bens sagrados,
e as demandas dos leigos que pretende liderar religiosamente e dos
quais provm seu poder (temporal e espiritual).
33

Para Weber, de acordo com Bourdieu, pelo esforo de regulamentao da
conduta de vida dos leigos, a Igreja v-se obrigada a fazer consentimentos em sua
viso de mundo principalmente frao dos leigos que a Igreja extrai rendimentos e
poder. Nesse sentido, com o monoplio dos bens de salvao, mais contraditria e
divergente, os interesses religiosos, a ao de prdica e de cura das almas, mais
ainda, a ao dos agentes religiosos, tero que se diversificar, criando uma
ambigidade no sistema religioso, pelo fato de se buscar um denominador religioso
entre as diferentes categorias de receptores
34
.
Os intrpretes profissionais (sacerdotes) tm a funo de reinterpretao da
mensagem religiosa original, contribuindo para o trabalho de adaptao e
assimilao e permitindo a comunicao entre a mensagem religiosa, destinatrios
primordiais, e os novos receptores, portadores de interesses e viso de mundo

32
33
34
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diferenciados daqueles. Do mesmo modo, os sacerdotes, em defesa aos ataques
profticos e classe dos leigos intelectualizados, precisam delimitar a doutrina
religiosa, dotando-se de instrumentos simblicos, homogneos, mas tambm
coerentes e distintivos, criando elementos balizadores da prtica religiosa.
Ainda a Igreja, no sentido de um corpo de sacerdotes qualificados para o
exerccio do poder religioso, precisa munir-se de armas na concorrncia com o
feiticeiro (mago), que um
pequeno empresrio independente, alugado em ocasies oportunas
por particulares, exercendo seu ofcio fora de qualquer instituio
comumente reconhecida e, amide, de maneira clandestina, contribui
para impor ao corpo sacerdotal a ritualizao da prtica religiosa e a
anexao de crenas mgicas.
35

A profecia de origem submetida a uma sistematizao e a uma banalizao
(cotidianizao) pelo corpo sacerdotal, o que respondem a uma economia de carisma,
no sentido de a prdica (mensagem) e a cura das almas serem entregues a
funcionrios permutveis, qualificados profissionalmente atravs de um
aprendizado homogneo (criao de um habitus religioso), na procura de adaptao
aos interesses dos leigos, e na munizao na luta contra os concorrentes.
Essa sistematizao, que Bourdieu chama de sistematizao casustico-
racional, constitui a exigncia fundamental para que funcione uma burocracia
da manipulao dos bens de salvao, no sentido de que permitem a
quaisquer agentes (isto , permutveis) o exerccio de maneira
contnua da atividade sacerdotal, fornecendo-lhes os instrumentos
prticos escritos cannicos, brevirios, sermonrios, catecismos etc.
que lhes so indispensveis para o cumprimento de sua funo a
um menor custo em carisma (para eles mesmos) e a um risco menor
(para a instituio), sobretudo quando lhes necessrio tomar

35
BOURDIEU, 1992, p. 97-8.
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posio em relao a problemas que no foram resolvidos pela
revelao.
36

Apontamentos crticos
A teoria religiosa weberiana, revisada por Bourdieu, uma anlise sociolgica
do sistema religioso. Pierre Bourdieu, ao sistematizar mais ainda a sociologia da
religio de Max Weber, faz um recorte hermenutico muito pessoal. O socilogo
executa um recorte terico e de contedo, faz suposies do que no foi escrito,
enfim, como tem o objetivo de revisitar a sociologia clssica, perfeitamente aceitvel
que focalize alguns elementos, mas no fique preso a eles, comparando-os com
outros autores e indo alm deles, o que se observa no apndice sobre a teoria da
religio de Max Weber supracitado.
Contudo, vale ser frisado que, ao escolher determinados conceitos e ao jog-
los em seu mtodo de interpretao, Pierre Bourdieu desfocaliza conceitos
importantes da teoria da religio de Weber e, dessa forma, pode fazer a crtica
37
. Isso
porque Bourdieu parte da teoria de Max Weber sobre a religio, procurando
apresentar a comunicao religiosa dentro de uma terminologia econmica, de
transao, o que chama muito a ateno do leitor, no acostumado a esse tipo de
linguagem no campo religioso.
Possivelmente, os agentes da religio, assim como os consumidores de
religio (leigos), para usar a linguagem sociolgica, tero dificuldades em aceitar essa
argumentao, sobretudo a teoria do interesse religioso e dos papis circunscritos aos
protagonistas da ao religiosa. Vale salientar, conforme j havamos mencionado,
que a linguagem sociolgica e no teolgica, quer dizer, ela parte do sentido da
ao e no da revelao.

36
37
Como no h espao para aprofundamentos, unicamente se traz um exemplo: o conceito de
carisma. Observa-se nos apontamentos citados que o conceito weberiano desqualificado, tirado
de seu ambiente criativo, tornando-se emblema durkheimiana.
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Ainda, mesmo que Bourdieu assinale e faa notar as limitaes de Weber, ao
analisar a religio, fica evidente que o objeto de estudo de Pierre Bourdieu tem como
fundamento uma burocracia institucional muito rgida, europia, muito diferente do
que se viu na Amrica Latina, sobretudo, nos anos 1960-70, quando os sacerdotes,
para falar de religio crist, tomam um discurso proftico. Alis, essa foi a base
teolgica que se utilizou no embate contra a instituio tradicional. Embora,
conforme foi visto em Max Weber, o protagonista religioso proftico, com o tempo,
ou eliminado da instituio, ou agregado por ela. Pode-se observar que muitos
dos profetas da poca hoje ocupam os lugares sacerdotais que criticavam.
Enfim, a linguagem sociolgica da religio pode ser til na tomada de
conscincia daqueles que produzem e consomem religio, no sentido de
possibilidade de racionalizao das metas no campo religioso. Ainda os
consumidores (leigos) podem observar como os profetas e os magos (curandeiros,
benzedeiras) ocupam o espao religioso e seu destino na sano sacerdotal, mas isso
outra histria.

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Bourdieu e o Culto Cristo: relatos de uma observao

*

Resumo:
Este artigo o resultado de uma observao, situada numa pesquisa mais ampla que procura
compreender o papel do culto cristo na constituio das diferenas sociais, dos papis que
diferentes agentes desempenham no universo das relaes sociais. A pesquisa amplamente
respaldada pela anlise bourdieusiana, a qual projeta sobre uma prtica eclesial a
celebrao litrgica comunitria referencial crtico que visa possibilitar compreender o
culto como lugar de diferenciao social. Neste sentido, este artigo, ainda que
experimentalmente, trabalha com o cerne da investigao proposta nesta pesquisa mais
ampla. Aps ser realizada aplicao de referencial terico bourdieusiano em uma observao
de um culto ordinrio, pode-se perceber que nada no culto est livre de prerrogativas
distintivas que (re)afirmam o lugar social dos determinados agentes. Esta reflexo crtica visa
representar acrscimo prtica eclesial, atentando para aqueles momentos em que ela no
exerce sua funo primordial a de acolher com amor pessoas em suas diferenas.

Palavras-Chave:
Culto Cristo - Liturgia - Performance - Bourdieu - Observao

1 Consideraes preliminares:
Este trabalho de observao no tem a pretenso de ser uma anlise objetiva
da realidade, mas um ensaio, uma experincia. Menciono isso pelo fato de que
algumas afirmaes que me proponho a fazer tm um carter bastante subjetivo,
podendo soar injustas ou at irreais para quem no concebe a realidade a partir dos
mesmos pressupostos que aqui sero lanados. No entanto, esse exerccio de
observao de um culto da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB)
tem por objetivo alar vo sobre outra forma de abordagem e de anlise do tema:

*
Telogo protestante brasileiro, atualmente faz mestrado em teologia no Programa de Ps-
Graduao das Faculdades EST, em So Leopoldo/RS, com apoio do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Sua pesquisa aborda o tema da liturgia sob a
perspectiva de Gnero, Teologia e Antropologia/Sociologia.
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culto. Por isso, ainda que provisria e questionvel, ela representa um acrscimo no
mbito da investigao cientfica que se realiza na Escola Superior de Teologia (EST)
e na maneira de se conceber a vida cultual dentro da prpria IECLB.
As afirmaes que podem resultar de uma anlise a partir do conceito de
poder e do seu respectivo exerccio dentro do espao ritual de um culto no devem
ser tomadas como juzo de valor de pessoas, mas como resultados de uma anlise de
toda uma estrutura que se organiza em torno do culto. Essa estrutura, dentro da qual
personagens desempenham funes determinadas, no nada mais do que um
retrato (ou uma micro-estrutura) de como a prpria sociedade se organiza. Sendo
assim, a especfica contribuio teolgica que se visa obter no est em si na prpria
anlise, que faz uso de pressupostos da sociologia, mas na crtica que perpassa a
anlise e vai para alm dela, a saber, a pergunta pelo efetivo resultado do culto
cristo para aquelas pessoas que dele participam. Est cumprindo o culto a sua tarefa
de ser um espao para a atualizao (anamnese) da histria da salvao do prprio
Cristo, gerando assim vida boa para a Igreja e para o mundo? Ou o culto s mais
um espao onde se perpetuam as relaes de poder e de domnio existentes na
sociedade? isso que se pretende averiguar a seguir.
2 Da Observao
Justifica-se inicialmente a opo pela observao de um culto da IECLB,
igreja da qual participa o observador. A dvida que se estabelece subjacentemente
da maneira de observao mais eficaz: a) aquela supostamente neutra, na qual o
observador no toma parte no grupo, nem no culto em si, procurando com esse
distanciamento resguardar certa objetividade frente ao engajamento poltico-social,
bem como aos efeitos do envolvimento psicolgico e emocional que naturalmente
advm do contato com um grupo humano; ou b) se a chamada observao participante
1

1
Aqui o que se compreende por observao no tem respaldo bibliogrfico sobre a pesquisa social.
Como observao participante compreende-se o olhar parcial e comprometido de algum que
pertence ao grupo e que celebra culto conjuntamente.
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no capaz de compreender mais profundamente as caractersticas internas de
determinado grupo, percebendo, assim, mais proficuamente os valores que so
cultivados nesse grupo e as posies das personagens envolvidas nele, bem como a
luta interna entre os subgrupos e as suas especificidades histricas. Para responder a
tal questionamento, fao uso das palavras de Pierre Bourdieu, o qual nos
acompanhar nessa observao sistematizada:
com a condio de saber que se pertence ao campo religioso, com os
interesses aferentes, que se pode controlar os efeitos dessa insero
no campo e retirar da as experincias e informaes necessrias para
produzir uma objetivao no redutora, capaz de superar a
alternativa do interior e do exterior, da vinculao cega e da lucidez
parcial.
2

Portanto, ao se ver superado o paradigma da objetividade neutra, possvel
compreender alguns benefcios na anlise engajada, contanto que o prprio
observador faa um esforo de auto-anlise
3
, descobrindo-se dentro do campo como
um personagem que tem sua histria dentro da histria do prprio grupo. Esse
esforo visa desconstruir uma pretenso de objetividade neutra de algum que no
pode manter-se neutro dentro do grupo. O grande benefcio dessa anlise engajada
a partilha com os valores do grupo - no representando o acordo tcito com os
pressupostos dominantes do grupo sabendo o que dentro do grupo tem
importncia, com que valores se est corroborando e com quais se est rompendo.

3 O Culto
3.1 O espao fora do templo
Logo ao lado da entrada do templo, no saguo interno da Igreja, havia uma
banca para a venda de livros todos eles de carter religioso, conforme a

2
BOURDIEU, Pierre. Coisas Ditas. So Paulo: Brasiliense, 2004, p. 112.
3
BOURDIEU, 2004, p. 113.
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confessionalidade luterana. Nessa banca, trabalhavam voluntariamente trs
mulheres.
Mais adiante, havia uma mesa com dois homens (um deles era o tesoureiro
da parquia) sobre a qual havia um bilhete dizendo: atualizao dos membros.
Eles tinham uma lista de nomes, dos membros da parquia, e aceitavam o
pagamento das contribuies.
Bem frente da porta do templo algumas senhoras (aparentemente com mais
de 60 anos) se reuniam e cumprimentavam umas s outras, ficando ali at o incio do
culto. O pastor A
4
conversava com estas senhoras e cumprimentava outras pessoas
que iam chegando. Sua esposa logo chegou tambm, cumprimentando as pessoas,
principalmente as mulheres que conversavam na frente da porta.
Havia mais dois agrupamentos. Um grupo de homens (cinco ou seis)
tambm aparentando mais de 60 anos. Um pouco mais retirada estava uma senhora
(tambm com cerca de 60 anos) que recebia abraos espordicos de pessoas de todos
os outros grupos a qual, eu suspeitava, era uma enlutada, o que depois veio a se
confirmar.
Algumas senhoras da Ordem Auxiliadora de Senhoras Evanglicas (OASE)
arrumavam a mesa do ch enquanto outras na cozinha preparavam-no. Antes de o
sino soar, as pessoas foram lentamente entrando no templo.

3.2 No templo
Um senhor (vice-presidente da comunidade) era o recepcionista, dando s
pessoas que entravam um hinrio Hinos do Povo de Deus I (HPD I) e a folha de culto,
com a ordem da liturgia. Muitas pessoas (aproximadamente 15% do total de

4
Aqui se far referncia aos dois pastores (homens) que oficiaram o culto como A e B.
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participantes) chegaram atrasadas, at 15 minutos depois do incio pontual do culto,
s 10 horas (posteriormente, pude perceber que muitos dos que chegaram atrasados
eram parentes/conhecidos das duas famlias enlutadas).
A liturgia (liturgia de entrada) iniciou sendo ministrada pelo pastor B que
proferiu uma acolhida bastante inclusiva. Fez um convite irrestrito (inclusive a
pessoas de outras religies) ceia que se realizaria. O pastor B fez referncia
traduo simultnea para a Lngua Brasileira de Sinais (LIBRAS) que foi feita por
uma voluntria (membro da parquia). Esse trabalho de traduo para LIBRAS
efetuado no primeiro domingo de cada ms. O pastor B ainda fez meno e saudou
as famlias enlutadas. Aps isso, convidou as crianas a participarem do culto infantil
e, enquanto as duas voluntrias que organizavam o culto infantil convidavam as
crianas, a comunidade cantou um hino (n. 117 do HPD I).
A liturgia seguiu com o Votum (invocao do Trino-Deus), leitura do lema da
semana (Mateus 11.28) e a leitura do salmo 16 em responsrio com a comunidade
(sempre sentados). leitura do salmo, seguiu o canto do Glria (glria ao Trino-
Deus). Aps isso, de p, a comunidade confessou os pecados (pastor B leu uma
confisso escrita por Martim Lutero) respondendo sim pergunta se confessavam
os pecados segundo aquela leitura. Em seguida, o pastor proferiu: como ministro
ordenado pela Igreja, eu declaro a absolvio dos vossos pecados..., o que foi uma
absolvio do ministro e no um anncio da graa como constava na folha de culto.
confisso dos pecados, seguiu o Kyrie Eleison e o Gloria in Excelsis (cantados) e depois
a comunidade sentou-se e cantou um hino (n. 161).
Na liturgia da palavra, o pastor B ainda realizou a leitura do texto bblico de
Glatas 3. 14-21 e, enquanto a comunidade cantava Aleluia, o pastor A subiu estante
de leitura e leu o evangelho previsto para o dia, o qual seria o texto da prdica: Lucas
9. 51-56.
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O tema da prdica, assim como o tema do culto, era os limites te protegem.
Ao verificar no texto bblico que Jesus proibira seus discpulos de mandarem cair
fogo do cu sobre a Samaria, a prdica fez meno s proibies que nos so
impostas na vida, pelas diversas pessoas e situaes, como contendo algo de
positivo, de proveitoso para o nosso aprendizado, como no caso dos discpulos.
Aps a prdica, a comunidade foi convidada a, de p, confessar sua f
segundo o Credo Apostlico. Em seguida, como preparo para a Santa Ceia, a
comunidade cantou o hino (n. 141).
Na liturgia da ceia, os dois pastores tomaram parte na organizao. O pastor
B proferiu o dilogo de abertura da Orao Eucarstica, tendo, dentro dela, executado
somente as seguintes partes: Prefcio, Sanctus e Palavras de Instituio
5
(comunidade
ouviu de p). Aps a leitura da Narrativa da Instituio, a comunidade orou o Pai
Nosso e distribuiu o Gesto da Paz.
Antes da distribuio da Ceia, a comunidade cantou o hino n. 49 e, logo aps,
o pastor B explicou como deveriam se organizar os grupos que vinham frente (em
semicrculos) de maneira que os que estavam no meio do semicrculo (de frente para
o altar) ficavam abaixo da escada (degraus) que sobe at a Mesa Eucarstica (altar). A
Pia Batismal ficava, no nvel superior da escadaria, ao lado da Mesa. As pessoas que
se posicionavam nas laterais do semicrculo teriam que ficar em algum dos degraus
da escadaria, enquanto alguns poucos ficavam ao lado da Mesa, da qual os pastores
partiam para entregar o clice com suco de uva. Dois membros da comunidade
(homens) foram convidados a colaborar na distribuio das hstias (um deles era o
prprio vice-presidente, que participara na entrada do culto, e o outro era um
membro ativo da comunidade).

5
Termos utilizados neste texto conforme o Livro de Culto da IECLB. Ver MARTINI, Romeu R. Livro de
Culto. So Leopoldo: Sinodal, 2003, p. 19.
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Por quatro ou cinco vezes trocaram as pessoas do semicrculo, at que todos,
inclusive os msicos (pianista e grupo de canto que auxilia na liturgia) e os dois
pastores tomassem a Ceia. Os semicrculos eram dispersos aps uma pequena bno
e envio que um dos pastores realizava, mencionando um versculo bblico. Muitas
pessoas o escutavam e depois dobravam os joelhos e baixavam a cabea como uma
espcie de reverncia em direo da cruz. A ceia realizada de maneira bem
silenciosa, tendo apenas o acompanhamento musical do pianista.
Aps a liturgia da Ceia, o pastor B fez a orao memorial para duas famlias.
Na primeira meno, o pastor pediu que a famlia do falecido se colocasse de p para
a comunidade identific-la. Aps isso, fez a leitura dos dados da pessoa falecida e
referiu-se ao seu sepultamento no Cemitrio Evanglico (da comunidade) com as
seguintes palavras: [...] foi sepultado cristmente [sic] no Cemitrio Evanglico.
Para a segunda famlia enlutada, o pastor agiu da mesma maneira. No entanto, pelo
fato do falecido ter sido cremado (provavelmente por isso), o pastor no fez a
meno acima de que havia sido sepultado cristmente [sic]. Aps a orao
memorial, foi feito um interldio (musicado).
Seguiu-se a leitura dos avisos.
Aps os avisos, seguiu a coleta, acompanhada de um hino e, como liturgia
de despedida, foi realizada a Orao de Intercesso e a Bno Final. O culto encerrou-
se aps o canto do hino n. 181. Os dois pastores recepcionaram as pessoas na sada
do culto, as quais, em fila, cumprimentavam os mesmos.

3.3 Fora do templo
Enquanto a maioria das pessoas ficou conversando, olhando os livros e,
alguns poucos, conversando com as duas pessoas na mesa de pagamento das
contribuies, outra grande parte das pessoas que freqentaram o culto
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permaneceram dentro do templo para conversar com as famlias enlutadas. Os pais
buscaram as suas crianas com as orientadoras do culto infantil. Aparentemente, os
mesmos grupos que ficaram conversando antes do culto continuaram reunidos aps
o culto. Lentamente, as pessoas foram embora.

4 Dilogo com o Texto
O texto que ser utilizado aqui para servir de referencial para a anlise da
observao do livro A Economia das Trocas Lingsticas de Pierre Bourdieu, os seus
dois primeiros captulos, A Economia das Trocas Lingsticas e Linguagem e Poder
Simblico
6
.

4.1 A economia das trocas lingsticas
Neste primeiro captulo, Bourdieu se empenha em demonstrar que a
linguagem nunca neutra. Na sua crtica filosofia intelectualista da linguagem,
Bourdieu procura explicitar que o pressuposto da lingstica estruturalista (fala
saussuriana), de que a fala e a lngua so semelhantes a um corpo cifrado ou
codificado, o qual s pode ser decifrado a partir do estudo e do conhecimento dos
cdigos e de suas regras lingsticas, se equivoca por no levar em considerao as
condies de produo tanto da linguagem como de qualquer forma de discurso
7
.
Em sua formulao, Bourdieu concebe o universo da lingstica, como tantos
outros espaos de manifestaes da cultura, enquanto algo suscetvel s interaes e
dinmica do prprio mercado. Sendo assim, um discurso um produto, o qual tem

6
BOURDIEU, Pierre. A Economia das Trocas Lingsticas: o que falar quer dizer. So Paulo: EDUSP,
1996, p. 9-128.
7
BOURDIEU, 1996, p. 23-24.
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seu produtor que est condicionado a produzir um discurso de determinada
maneira e seus receptores. Assim ele expressa:
O que circula no mercado lingstico no a lngua, mas discursos
estilisticamente caracterizados, ao mesmo tempo que cada locutor
transforma a lngua comum num idioleto, e do lado da recepo, na
medida em que cada receptor contribui para produzir a mensagem
que ele percebe e aprecia, importando para ele tudo aquilo que
constitui sua experincia singular e coletiva.
8

Pelo fato de que as condies sociais de quem formula um discurso e de
quem o recebe sempre so determinantes para o contedo do prprio discurso, assim
como para o poder de coao que ele poder exercer, Bourdieu acaba por concluir
que no h palavras neutras. Esses discursos sempre extraem sua eficcia da
correspondncia entre a estrutura social na qual ele foi concebido com a estrutura
social de quem o recebe
9
.
Posteriormente, o autor reflete sobre as condies necessrias para que um
discurso adquira legitimidade, de forma que ele possa ser aceito pelo grupo que o
escuta e possa ter eficcia de produzir no grupo aquilo que professa. Fazendo a
anlise da lngua padro
10
no processo de unificao lingstica da Frana aps a
Revoluo Francesa Bourdieu identifica alguns mecanismos que so utilizados para
gerar a aceitao (imposio) de uma maneira de se falar por todos aqueles que
vivem num mesmo espao geogrfico, embora tenham diferentes maneiras de falar
(vocabulrio, gramtica, dialeto de uma regio, etc.). Alguns desses mecanismos so
estritamente ligados ao poder do prprio Estado e de sua coao estabelecida pelas
ocasies oficiais. Dentre esses espaos, situa-se tambm o sistema de ensino escolar,
que corrige as maneiras diferentes de se falar a partir da lngua padro, oficial.

8
9
10
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Professores e professoras adequam a lngua das crianas quela criada pelo corpo
de especialistas na rea da lingstica
11
.
Para Bourdieu, essa unificao lingstica instaura uma comunidade
lingstica
12
, a nica capaz de sustentar relaes de dominao, nas quais os
dominantes so aqueles que tm maior desenvoltura e capacidade de falar e proferir
discursos mais adequados ao modo de falar oficial. Evidentemente, os que detm
maior domnio sobre o modo de falar correto so aqueles que tm essas disposies
geradas em seu habitus
13
, desenvolvido desde a infncia pelo sistema escolar
14
e pela
maneira de se falar em seu meio familiar, tambm condicionado a falar da maneira
oficial. Aqueles que exercem domnio em determinada estrutura social so aqueles
que tm, antecipadamente, certa distino
15
em relao queles que so dominados.
Essas constataes nos indicam que a funo da fala e do discurso proferido
est diretamente relacionada com a noo de poder simblico e de violncia
simblica. O poder simblico (autoridade de um discurso, de quem o locuciona)
um poder previamente estruturado pelas classes dominantes e tambm capaz de
estruturar todas as classes, aos dominantes a se perpetuarem como tais e aos

11
12
13
Para uma conceituao mais detalhada de habitus, veja: BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Rio
de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989, p. 59ss. Habitus, resumidamente, poderia ser descrito como
disposies permanentes, geradas por um sistema de assimilao de um respectivo modus operandi,
incorporado e constantemente manifesto pela postura, pelos gostos, pela fala e por todas formas de
expresso (hexis corporal). Esse habitus tem o poder de estabelecer a distino, que torna explcita a
diferenciao daqueles que pertencem classe dominante, dos que a visam (pequena burguesia
ascendente a qual faz uso da hiper-correo para tornar-se semelhante classe dominante) e
daqueles que so tacitamente dominados, reconhecendo seu dbito em relao queles que tm o
poder.
14
Bourdieu elabora esta postulao profundamente no texto A Reproduo: Elementos para uma
teoria do sistema de ensino. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1982, escrito junto com Jean-Claude
Passeron.
15
BOURDIEU, 1996, p. 39ss.
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dominados a permanecerem dominados, reconhecendo a ordem social como
legtima
16
.
Nesses termos, um discurso to mais poderoso quanto maior for o seu
reconhecimento por parte do grupo social ou da sociedade em geral, atravs de seus
sistemas de reconhecimento (diplomas, ttulos, etc.). A pessoa que tem competncia
legtima para proferir determinados discursos a tem por haver recebido
estatutariamente autoridade de um grupo de pessoas. Essa autoridade, quando
manifesta na performance
17
do ator social, tem poder de instituir realidade e, portanto,
de ser seguida ou imitada por aqueles que a observam
18
. A partir dessa constatao,
Bourdieu afirma que a eficcia de qualquer discurso, inclusive do discurso religioso
ou ritual, est assentada na dominao simblica situada no mbito das trocas
lingsticas.
O verdadeiro princpio da magia dos enunciados performativos
reside no mistrio do ministrio, isto , na delegao ao cabo da qual
um agente singular (rei, sacerdote, porta-voz) recebe o mandato para
falar e agir em nome do grupo, assim constitudo nele e por ele.
19

Dessa maneira, o ator ou agente social que profere ou executa o discurso
performativo capaz de instituir uma realidade especfica o pode fazer por ter em
seu habitus e em sua hexis corporal (expresso) inscritos os aspectos essenciais que
fazem com que seu discurso seja legitimamente reconhecido. Esse habitus, diz
Bourdieu, encontra-se ligado ao mercado tanto por suas condies de aquisio
quanto por suas condies de utilizao
20
. Portanto, ele construto da histria que o

16
BOURDIEU, 1996, p. 44-53. Para aprofundamento na concepo de Poder Simblico como
estrutura estruturante e estruturada cf. BOURDIEU, 1989, p. 8-15.
17
Para Bourdieu, o enunciado ou ato performativo aquele reconhecido institucionalmente
portanto, poder delegado ao ator pelo grupo social em virtude de suas condies sociais com o
poder de por si prprio instituir uma realidade pelo simples fato de ser proferido e executado. Se
uma fala ou ato est destitudo desse reconhecimento social, ele por si s incuo e no tem poder.
BOURDIEU, 1996, p. 60-64.
18
19
20
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construiu e, simultaneamente, construtor da histria que possibilita seu
reconhecimento.

4.2 Linguagem e poder simblico
A partir da afirmao de que a performance tem o poder de instituir a
realidade, Bourdieu parte para a anlise da eficcia (ou da possibilidade de eficcia)
do discurso ritual, bem como da funo dos ritos de instituio (tambm chamados
ritos de passagem). Posteriormente, o autor disserta a respeito do poder (fora) da
representao
21
, concluindo com a constatao do engendramento poltico nos atos
performticos e postulando maneiras de a realidade poltica subjacente nas
performances ter a capacidade de inverter (ou subverter) a ordem social instituda.
A ao performativa confere linguagem, e de modo mais geral, s
representaes, uma eficcia propriamente simblica de construo da realidade
22
.
O agente que profere o discurso , portanto, um porta-voz dotado de poder
institudo pelo grupo representando-o, personificando-o, agindo por procurao ao
falar e fazer, nomeando, assim, a realidade. Nomeando a realidade, um determinado
ator ou agente tem a autoridade de cobrar que seus interlocutores se comportem em
conformidade com aquelas categorias que o prprio agente projeta sobre o grupo e,
mais especificamente, sobre os indivduos
23
.
Para ser autorizada, a linguagem precisa estar guarnecida por um capital
simblico acumulado
24
. O discurso performtico s opera a magia da

21
A representao pode ser concebida em dois sentidos: a) a prpria delegao que o agente adquire,
personificando o grupo, e b) o contedo da sua fala como sendo correspondente s categorias que
se imputa sobre os indivduos, tendo, assim, a representao fora de determinar a priori a ordem
das coisas socialmente constitudas como algo naturalmente ou biologicamente incontestvel.
BOURDIEU, 1996, p. 81-83 e ainda as pginas 107-116.
22
23
BOURDIEU, 1996, p. 82-83.
24
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transformao social quando suas palavras de ordem esto respaldadas pelo capital
simblico, poder acumulado, tanto pelo grupo quanto pelo agente que o profere. Em
suma, as palavras s surtem efeito quando autorizadas ou legitimadas por um poder
(capital) simblico, sem o qual elas cairiam no vazio, no podendo operar na
realidade aquilo que elas pretendem
25
.
Quanto ao discurso ritual, Bourdieu afirma que a linguagem performtica do
agente s autorizada e pode surtir efeito quando se mantm vinculada quele
contrato inicial, quela delegao do grupo, sem a qual as palavras perdem sua
autoridade. Ao analisar crticas de fiis renovao litrgica levada a cabo por
jovens padres catlicos na Frana, Bourdieu lana algumas condies necessrias
para que o agente institudo de poder no acabe incorrendo no erro de fazer aquilo
a que no foi institudo. Assim, a performance, para ser capaz de instituir a
realidade, deve ser executada a) pela pessoa certa, b) no lugar certo, c) no momento
certo, d) durando o tempo certo, e) fazendo uso do comportamento correto, f)
utilizando a linguagem (terminologia) correta, g) vestindo a indumentria correta e
h) utilizando os instrumentos corretos
26
.
Aglomerando os fatores descritos, verifica-se trs nveis de condies para a
eficcia da performance (por exemplo, na pregao e na liturgia): deve ser executada
pela pessoa previamente autorizada a faz-lo, numa situao legtima com os
interlocutores legtimos e fazendo uso da forma (aspectos formais) legtimos
27
.
Percebe-se que o contedo parece ser algo irrelevante na anlise de Bourdieu, quem e
como parecem ser mais determinantes para a eficcia de um discurso do que o que.
Num segundo momento, Bourdieu analisa os ritos de instituio. Sua proposta
de tratar os consagrados ritos de passagem (sistematizados por Arnold van Gennep)
como ritos de instituio tem a inteno de revelar o que, para ele, o mais

25
BOURDIEU, 1996, p. 85-89.
26
27
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importante nesses ritos, a saber, no a passagem em si, mas a capacidade de instituir
a diferena. Assim, os ritos no so balizados pela situao a que eles remetem, mas
pelo corte arbitrrio que eles exercem, capaz de definir a realidade, concebida
socialmente, como algo inscrito na natureza das coisas, portanto, na irrevogabilidade
das conseqncias dos ritos para os que o sofrem (so permitidos) e os que no o
podem sofrer
28
.
O rito de instituio no ajuda o ser humano a identificar as mudanas
naturais na vida e seus ciclos (como supem aqueles que tratam dos ritos de
passagem), mas, pelo contrrio, as institui verdadeiramente, criando, muitas vezes, a
diferena entre as pessoas onde no existiria necessariamente. Como exemplo, trata
dos ritos de circunciso, os quais criam uma diferena no homem. O homem se
diferencia da mulher, a qual no pode sofrer esse tipo de rito. Nesse rito de
instituio, no se constata apenas a diferena biolgica entre homem e mulher, mas
se institui no homem uma segunda natureza socialmente constituda, a qual traz
consigo uma srie de funes que devem ser exercidas por um homem (o que
homem, esta a atribuio exercida no rito) e o que no pode ser exercido por uma
mulher (mulher aquilo que o homem no pode ser, a mulher no pode ser o que o
homem )
29
.
Os ritos de instituio so, portanto, aes performativas que fazem uso de
um agente, socialmente legitimado, para verbalizar (instituindo) e consagrar as
diferenas, criando categorias de percepo dicotmicas nos indivduos como:
destinos sociais positivos ou negativos, consagrao ou estigma de indivduos (ou
grupos de indivduos), etc. Essa ao performativa do rito tem, portanto, o poder de
inscrever duradouramente no habitus e na hexis corporal dos indivduos que sofrem o
rito (e dos que no o sofrem) as disposies necessrias para que estes se tornem
definitivamente aquilo que lhes foi atribudo, nomeado, institudo. Baseado nessa

28
BOURDIEU, 1996, p. 97-100.
29
BOURDIEU, 1996, p. 100-103.
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inscrio permanente, os corpos iro relacionar-se entre si na sociedade manifestando
aquele aspecto que denota quem eles so (natureza social), como no modo de falar, de
comportar-se, no tipo de linguagem utilizada, nas roupas (anis, medalhas, insgnias)
ou marcas no corpo, etc.
30
. Todos esses signos correspondem ao capital simblico
adquirido pelas pessoas, gerando conhecimento e reconhecimento do grupo social,
mantendo, assim, visvel, ainda que tcita, a diferena entre os que dominam e os
que so dominados.
Quanto fora da representao
31
, Bourdieu apresenta sua tese de que a
realidade concebida numa luta entre discursos, o mais legtimo com maior poder
para constituir a realidade, conforme aquilo que ele representa. Isso significa que no
existe uma correspondncia entre a realidade em si (re) e a representao do mundo
social, concebida pelo discurso dominante. As representaes do discurso dominante
so, no entanto, poderosas a ponto de fazer com que as pessoas percebam (imagens
mentais) a realidade a partir daquilo que ele professa (mesmo aqueles que so
dominados). Essa crena
32
na representao dominante condio prvia para que o
discurso seja eficaz, embora, ela em si no seja algo consciente, mas legitimamente
aceita pelo fato de que quem formula o discurso religioso adquiriu o necessrio
capital (poder) simblico. Fundamentado nessa crena (conhecimento e
reconhecimento) da ordem social como concebida pelo discurso dominante, o
enunciado performativo do ritual coletivo continua sempre recriando as categorias
de percepo, propostas pelo discurso dominante.
Como ltimo ponto de discusso que interessante para este trabalho, Pierre
Bourdieu reflete sobre os limites da eficcia poltica
33
que est permanentemente
incutida em todos os aspectos demonstrados anteriormente. A luta existente entre os

30
BOURDIEU, 1996, p. 97-106.
31
BOURDIEU, 1996, p. 107-116.
32
Sobre o tema da crena, condio prvia para a aceitao de um discurso, recomendamos para
aprofundamento: BOURDIEU, Pierre. A Produo da Crena: contribuio para uma economia dos
bens simblicos. Porto Alegre, Zouk, 2006, especificamente as pginas 19-34.
33
BOURDIEU, 1996, p. 117-126.
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discursos dos diferentes grupos sociais para elaborar o discurso socialmente aceito de
classificao objetiva da realidade subjacente a todos os mecanismos, dos quais
fazem uso esses mesmos discursos no processo de inculcao e de somatizao dos
seus respectivos valores. Sendo tambm a linguagem e os discursos rituais e coletivos
espao onde h consagrao de um determinado discurso e condenao de outro ao
desaparecimento (j que o discurso dominante elabora as categorias de percepo do
que existe e do que no existe), cabe a considerao de que todos os enunciados
performticos tm uma condio essencialmente poltica e, como se afirmou no incio
desta reflexo, nunca neutra.
Compreendido isso, importante averiguar a concepo de Bourdieu a
respeito de doxa
34
. Doxa, para Bourdieu, o acordo fundamental que serve de base
para toda a compreenso da ordem social. Evidentemente, a doxa no corresponde
automaticamente realidade em si, mas a viso de realidade elaborada pelo
discurso dominante, representada em enunciados performativos pelos agentes
socialmente reconhecidos como legtimos, os quais tm sua autoridade assegurada
pelo reconhecimento do grupo (crena) em virtude do capital simblico e, portanto,
da distino que esses agentes detm diante de outros indivduos.
Para Bourdieu, aqueles que pretendem manter a doxa o acordo
fundamental que rege a compreenso da realidade e a categorizao da mesma
intacta so os ortodoxos, a saber, a elite dominante que tem interesse em que a ordem
social permanea como est. De outro lado, existe uma srie de grupos e discursos
(talvez melhor seja a palavra "interesses"), nem sempre organizados e nem sempre
autoconscientes, para os quais a representao da realidade do discurso dominante
no interessa, pois os mantm enclausurados em categorias negativas e inferiores,
portanto, sempre em dvida com os que participam da elite dominante.

34
BOURDIEU, 1996, p. 119.
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Justamente por causa desse conflito de interesses que existe a possibilidade
de mudana da percepo da ordem social e da natureza das coisas. Bourdieu
menciona que aqueles que procuram alterar a doxa, ou seja, alterar a maneira de se
conceber a realidade e da sociedade organizar-se, necessitam estabelecer uma
subverso hertica
35
.
O discurso hertico deve contribuir no somente para romper com a
adeso ao mundo do senso comum, professando publicamente a
ruptura com a ordem ordinria, mas tambm produzir um novo
senso comum e nele introduzir as prticas e as experincias at ento
tcitas ou recalcadas de todo um grupo, agora investidas de
legitimidade conferida pela manifestao pblica e pelo
reconhecimento coletivo.
36

Nesse intento, o enunciado performativo adquire importncia, pois enquanto
pr-viso poltica , por si s, pr-dio que pretende fazer o que anuncia
37
. A
representao manifesta na performance hertica tem o mesmo poder, na medida em
que adquire reconhecimento de determinado grupo, de fazer existir realidade, de
produzir aquilo que enuncia. Bourdieu chama isso de pr-viso paradoxal
38
e compara-
a a uma utopia, programa ou projeto que visa subverter a ordem ordinria. A
performance representativa tem poder nessa subverso poltica, j que ela anuncia
uma subverso cognitiva, da compreenso da ordem das coisas, uma converso da
viso de mundo.
H, naturalmente, uma srie de estratgias dos detentores do discurso
dominante de desmobilizarem e de abafarem as crticas vindas do discurso hertico.

35
BOURDIEU, 1996, p. 118. Heresia, para Bourdieu, o discurso que discorda da doxa. Sendo a doxa
compreendida como o discurso dominante acerca da viso de mundo discurso que se torna senso
comum e determina como dominados e dominantes concebem a realidade a heresia , portanto,
uma viso alternativa daqueles dominados que, desvinculando-se da viso dominante, conseguem
vislumbrar uma ordem social diferente, mais justa. Esse discurso hertico, desempenhado nas
performances dos heresiarcas, tem caractersticas de um discurso proftico, que anuncia uma nova
maneira de conceber as relaes sociais at ento velada.
36
BOURDIEU, 1996, p. 119.
37
BOURDIEU, 1996, p. 118.
38
BOURDIEU, 1996, p. 118.
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Essa luta se faz presente em vrios grupos sociais, em vrias sociedades,
constantemente. E, nesse processo de enunciao de uma nova percepo da
realidade e de categorizao das pessoas que nela atuam, cabe saber, como menciona
Bourdieu, se a luta entre as classes revolucionria tendo como alvo derrubar a
ordem estabelecida ou apenas uma luta de concorrncia, espcie de corrida na qual
os dominados se esforam por se apropriar das propriedades dos dominantes
39
.
Esta certamente uma excelente pergunta a qualquer elaborao de crtica ordem
estabelecida.

5 Algumas consideraes a respeito do culto
Como mencionado anteriormente, no se pretende aqui fazer nenhum juzo
de valor, nem alguma apreciao de um comportamento, mas exercitar uma crtica
experimental, trazendo para a anlise do culto (acima observado) um pouco do
referencial terico da sociologia apresentado por Pierre Bourdieu. Pelo fato de que eu
mesmo participo do grupo que analiso, essa anlise no tem por interesse ser
destrutiva, mas construtiva, na medida em que se acrescenta uma maneira no
convencional de se analisar o culto, a saber, a partir da sua fundamentao
sociolgica, preferindo observar com o referencial terico de algum que no
compartilha dos valores internos do grupo. Considero como concernente vocao
evanglica, condizente com uma tradio advinda da reforma protestante, o intuito
de sempre questionar e reconstruir a ordem das coisas (no caso, a ordem da vida
cultual) visando a maior adequao aos valores do evangelho, como a incluso e a
subverso da ordem deste mundo.
- A abertura do pastor A antes do culto, recepcionando as pessoas,
cumprimentando-as, bem como a participao da sua esposa, embora aqui possa se
questionar qual o carter da presena da esposa. Qual o papel da companhia da

39
BOURDIEU, 1996, p. 125.
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esposa do pastor (agente autorizado a proferir o discurso)? Faz ela parte desse
agente? Ou ela s mais uma pessoa saudando a seus e a suas conhecidas? Se for o
caso de a esposa do pastor fazer parte desse agente autorizado, ento deveramos
sempre direcionar o foco no agente autorizado para dois locais: o pastor em si e a sua
esposa, verificando no decorrer do culto qual funo executa cada um deles. Alm
disso, se a esposa compe o agente autorizado, deveramos sempre observar a ao
performativa do pastor (pastora) em relao sua condio de solteiro ou casado.
- Grupo de mulheres conversando na frente da porta e grupo de homens se
cumprimentando. Tambm isso tem o seu carter de acolhida quela pessoa que
chega ao espao onde ocorrer o culto, no entanto, aqui se faz necessrio
percebermos a diviso do espao existente entre os grupos. Ela pode (provavelmente
deve) estar relacionada diviso social entre homens e mulheres. Verifica-se,
portanto, que o espao reservado a homens no o mesmo reservado a mulheres.
Um exemplo disso a banca de livros e a banca para o pagamento das contribuies.
A banca de venda de livros coordenada por trs mulheres e a banca de atualizao
financeira da comunidade composta por dois homens. H nessa diviso claramente
uma concepo do papel do homem e da mulher: a mulher responsvel pela venda
de materiais educativos, sendo o papel da mulher referente instruo das pessoas
acerca dos temas da f ainda que em ambiente privado, pois o espao pblico
geralmente reservado ao homem e o homem responsvel pelo controle
administrativo da comunidade.
- Pessoas conversam com uma senhora enlutada. As pessoas que conversam
com a senhora enlutada, provavelmente manifestando suas condolncias,
demonstram um gesto de carinho e afeto acolhedor para com uma pessoa que passa
por um momento de dor. Aqui interessante percebermos que a senhora enlutada
compe em torno de si outro grupo. Muito provavelmente, em outro momento, essa
senhora estaria no grupo das senhoras que conversavam na frente da porta da igreja.
No entanto, o luto cria um novo espao em torno dela e de sua famlia, o que pode
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ser visto de duas maneiras: Ela mesma no se sente vontade para tratar dos temas
cotidianos com as suas conhecidas (hiptese que acho mais provvel) ou o grupo de
senhoras no cria um espao acolhedor para conversar com a senhora enlutada sobre
seu luto. Talvez as duas hipteses ajam sutil e simultaneamente.
- Durante a liturgia de entrada podemos perceber uma seqncia de gestos
(performances) essencialmente acolhedores: a) acolhida inclusiva, b) convite irrestrito
ceia, c) saudao s famlias enlutadas, d) traduo do culto para a LIBRAS
(durante todo o culto) e d) o convite s crianas para o culto infantil. Na minha
opinio, esses gestos podem ser considerados como herticos, sobretudo a traduo
para LIBRAS, tendo em vista que h carncia de espaos onde pessoas com
deficincia auditiva, crianas, pessoas enlutadas e pertencentes a outros credos sejam
to efusivamente acolhidas, no qual podem se sentir bem-vindas.
- Na confisso dos pecados podemos observar algo interessante. O pastor B,
ao dizer as seguintes palavras: como ministro ordenado pela Igreja, eu declaro a
absolvio dos vossos pecados... evocou toda a autoridade a qual lhe foi concedida
pelo prprio grupo. Ao falar essas palavras especficas, o pastor B evocou todo o
capital simblico do qual detentor para diferenciar-se das outras pessoas agentes
no autorizados procurando assim, provavelmente, anexar quelas palavras o
poder simblico que ele prprio possui. Em muitas outras propostas litrgicas, tem-
se utilizado a expresso anncio da graa (o que estranhamente consta na folha da
ordem do culto), o que representa uma concepo de que o ministro ordenado um
ser completamente dependente da graa como todas as outras pessoas. Embora essa
expresso possa ter o efeito de ser mais poderosa para instituir a realidade que
enuncia (conforme a anlise de Bourdieu) pode-se perguntar se o pastor (ministro
ordenado) tem de fato essa prerrogativa. Por que a frase como ministro ordenado
foi proferida? necessrio ele reapresentar o acordo fundamental com o grupo, na
atribuio de sua funo representativa, para que o enunciado do perdo dos
pecados surta o efeito que visa? Esta uma questo especfica que extrapola os
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limites e interesses da abordagem da sociologia, podendo ser respondida apenas pela
reflexo teolgica. Eu, no entanto, no aderiria a esse tipo de formulao, tanto para
no soar como algum representante institudo para uma funo e que pretende atuar
em outra, para a qual no foi institudo, quanto para no incorrer na soberba
teolgica de usurpar uma funo que pertence unicamente a Deus.
A interpretao da Palavra, pregao do texto de Lucas 9.51-56, na qual foi
enfatizado o tema os limites te protegem, no pode ser vista desvinculada tambm
de uma postura ideolgica. Evidentemente, esse juzo muito subjetivo e talvez, ao
escutar a prdica, poucas pessoas tenham identificado algum aspecto poltico. Talvez
nem mesmo eu acredite nisso. No entanto, importante avaliar se a mensagem de
que h aspectos impeditivos que nos so para a proteo no est vinculada a um
mecanismo para gerar resignao. Quando fala sobre a eficcia poltica, Bourdieu
menciona que o discurso dominante sempre tende a manter os dominados no
silncio, no reconhecimento dos seus limites como naturais, e, portanto, no incentivo
resignao. Essa seria uma questo a se discutir numa anlise mais minuciosa da
pregao em si, o que no possvel aqui.
A distribuio da Ceia. Neste espao, acho importante mencionar o
resguardo natural pelo poder de determinados momentos da liturgia.
Evidentemente, a ceia, sendo uma das principais tarefas da Igreja, tambm uma das
tarefas que mais se necessita de reconhecimento do grupo para ministrar. A prdica,
nesse contexto de comunidade, muito raramente realizada por uma pessoa no
ordenada. S em situaes de urgncia ou experimentais (caso de estgio de uma
pessoa em formao). Da mesma forma, a Santa Ceia um momento para o qual o
agente que a executa necessita de reconhecimento pblico. Fazendo-se necessria
por questo de tempo (ver Bourdieu acima, na reflexo sobre a eficcia do ritual) a
delegao de uma parte da performance do rito para dois outros agentes no
institucionalmente reconhecidos. Acima, mencionamos que as pessoas convidadas a
colaborar eram a) o vice-presidente da comunidade, que j havia exercido uma
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funo na recepo no culto (entrega de hinrios e folhas de culto) e b) um membro
reconhecidamente ativo na comunidade. Essa funo delegada era, no entanto,
relativa somente entrega da hstia (o que denota que a hstia vista como
detentora de menos poder simblico do que o vinho pois os agentes autorizados
no poderiam conceder o papel de maior importncia para os no-autorizados),
sendo realizada por estes de maneira bastante silenciosa e recatada, explicitando a
reverncia e o respeito naquele gesto para o qual eles no eram previamente
autorizados pelo grupo (mas eram autorizados pelos agentes autorizados).
Poderamos fazer aqui uma srie de perguntas a respeito dos fatores determinantes
para que agentes no-autorizados possam tomar parte na ao performativa do
ritual. necessrio que sejam homens? No pode ser mais democratizada a
atribuio dessa tarefa? necessrio que sejam ligados administrao da
comunidade? Pode-se desenvolver uma longa discusso sobre esse fato.
Como ltimo aspecto que eu gostaria de abordar (embora muitas outras
questes possam ser discutidas) e talvez o mais polmico de todos, menciono a
orao em memria. Aqui o pastor B proferiu duas formulaes diferentes para as
duas famlias enlutadas. Para a primeira, a qual sepultou seu ente no Cemitrio
Evanglico, o pastor disse: [...] foi sepultado cristmente [sic] no Cemitrio
Evanglico. Para a famlia do segundo, que foi cremado na cidade, essa frase foi
omitida. Aqui acho muito pertinente a anlise de Bourdieu a respeito dos ritos de
instituio (ver acima). A fala performativa capaz de instituir socialmente aquilo
que enuncia, tendo, no rito de instituio (que o que seria a orao em memria
pertencente ao complexo de ritos de passagem da morte) carter de diferenciao
entre aqueles que passam pelo rito e os que no passam. Quando o agente, ator da
performance, enuncia que aquele que foi sepultado conforme a tradio da
comunidade, no Cemitrio Evanglico da comunidade, foi sepultado de maneira
crist e o outro, que no foi sepultado da mesma maneira, no foi sepultado de
maneira crist, evidentemente, est estabelecendo uma diferena entre os dois. O que
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corresponde tradio
40
da comunidade, corresponde ao modus operandi
especificamente cristo. O que no foi sepultado conforme a tradio da comunidade
no corresponde ao modus operandi especificamente cristo. Essa diferenciao,
embora no seja oficial na IECLB, tem o poder de consagrar os valores dominantes
na comunidade. Sabe-se que o sepultamento um evento que envolve a dimenso
financeira, principalmente, porque o cemitrio da comunidade e representa uma
fonte de renda considervel. Dessa maneira, o pastor B est consagrando uma
prtica, ainda que possivelmente inconsciente (talvez ele nem percebeu a
diferenciao que fez). Para deixar claro ao restante do grupo que o sepultamento no
Cemitrio Evanglico aquele preferido como prtica de sepultamento cristo, o
pastor B fez uso do enunciado performativo, que, conforme nos explica Bourdieu,
tem o poder pelo reconhecimento do prprio grupo de instaurar uma realidade.
Sendo assim, o pastor B fez uso do enunciado performativo para insitar as pessoas a
sepultarem no Cemitrio Evanglico, garantindo assim a subsistncia financeira do
Cemitrio, o que gera lucros financeiros para a prpria comunidade.

40
Uma anlise deste fato que levasse em considerao o peso da tradio talvez fosse mais profcua e
apresentasse mais elementos explicativos para tal diferenciao. O argumento do peso da tradio,
portanto, perfeitamente vlido, embora aqui tenha se preferido dissertar sobre a possibilidade de
aspectos econmicos tambm exercerem fora no julgamento que o ator da performance faz das
pessoas envolvidas. A opo pelo fator econmico e no pelo fator da tradio que, reafirmo,
talvez seja mais forte se d pelo fato de que este ensaio pretende mostrar a
multidimensionalidade dos aspectos que esto envolvidos no julgamento social. O argumento
econmico sempre o mais espinhoso, do qual mais se procura fugir, no entanto, ele est presente,
como ressaltaria a tradio marxista, qual Bourdieu deve muitas de suas idias.
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Bourdieu e o fazer teolgico

Por Nivia Ivette Nez de la Paz
*

Por Rogrio Svio Link
**

Resumo:
O presente artigo tematiza a relao entre Bourdieu e o fazer teolgico. Mesmo que este
entrecruzamento, para o pensamento de alguns, seja difcil de ser estabelecido, assumimos a
tarefa. Acreditamos que os pressupostos bourdianos podem contribuir com a teologia na
medida em que eles exigem um compromisso proftico com o Evangelho.

Palavras-chave:
Bourdieu teologia - trabalho religioso - profetismo

Por que tentamos fazer essa relao?
Durante o ano de 2007, o Ncleo de Estudos e Pesquisa do Protestantismo
(NEPP), do qual fazemos parte, debateu artigos da obra de Pierre Bourdieu com o
objetivo de estudar sua compreenso sobre o funcionamento do sistema religioso.
Uma das questes levantadas foi se seria possvel fazer uma correlao entre a
teologia e a sua obra. Devido desmistificao que Bourdieu faz do sistema religioso,
seria possvel abstrair alguma contribuio para a teologia? Este artigo pretende ser
uma possvel resposta para essa questo. Ela ser dada a partir do entrecruzamento
de alguns dos postulados bourdianos e as nossas pesquisas.

*
Nivia Ivette Nez de la Paz doutoranda do PPG da Faculdades EST e bolsista CNPq. Pesquisa o
fenmeno religioso Comunidade Cano Nova, perguntando pela identidade que decorre da
relao entre religio e mdia. Endereo eletrnico para contato: nivianpaz@yahoo.com.br.
**
Rogrio Svio Link faz doutorado, como bolsista da Capes, em teologia e histria na Faculdades
EST em So Leopoldo, Rio Grande do Sul. Seu tema de estudo a migrao e formao do
luteranismo na Amaznia. Endereo eletrnico para contato: linkrogerio@yahoo.com.br.
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A concepo bourdiana do sistema religioso
Para entender como Bourdieu problematiza a religio, necessrio
compreender, primeiramente, como ele estrutura o campo de anlise. A terminologia
usada por ele para definir o campo religioso pertence ao mundo judaico-cristo e,
portanto, muito familiar para a teologia, a saber, sacerdotes, profetas,
magos/feiticeiros e leigos. Essa terminologia foi utilizada por Max Weber que, por
sua vez, influenciou a anlise de Bourdieu. O sacerdote seria aquele que, por
excelncia, representa a instituio estabelecida. aquele que vai produzir a partir de
dentro e vai defender a instituio. Ele no produz o novo. O profeta, ao contrrio,
o agente religioso que, em situaes extraordinrias, de crise, ou a partir de grupos
marginais, produz por seu discurso ou sua prtica uma nova concepo religiosa. J
o feiticeiro um autnomo que utiliza o imaginrio religioso para atender interesses
imediatos e utilitrios de sua clientela
1
.
Identificamos, de imediato, o grupo sacerdotal com o clero
2
e os profetas com
aqueles que, em determinado momento, questionam ou modificam a ortodoxia pela
qual o clero se rege. Entre os profetas, podem ser encontrados tanto leigos quanto
clrigos. Os feiticeiros so aquelas pessoas identificadas como benzedeiras e fazem
parte da chamada religiosidade popular
3
. Os leigos, por sua vez, so aqueles a quem
se dirige a produo religiosa, ao mesmo tempo em que costumam ser
desapropriados de dita produo
4
. Nesse sentido, a tendncia ao estudo das

1
OLIVEIRA, Pedro A. Ribeiro. A teoria do trabalho religioso em Pierre Bourdieu. In: TEIXEIRA,
Faustino (org.). Sociologia da Religio: Enfoques tericos. Petrpolis: Vozes, 2003, (p. 177-197.) p.
186s., 188.
2
Nomeados como reverendos, padres, pastores, obreiros etc., segundo a denominao a qual
pertencem.
3
A religiosidade popular toda e qualquer expresso religiosa que est fora do controle das
instituies religiosas oficiais. a partir dessa concepo que Andr Droogers vai analisar a
religiosidade popular luterana. Cf. DROOGERS, Andr. Religiosidade Popular Luterana. So
Leopoldo: Sinodal, 1984.
4
Cf. BOURDIEU, Pierre. Gnese e estrutura do campo religioso. In: MICELI, Sergio (org.). A
economia das trocas simblicas. So Paulo: Perspectiva, 1992, (p. 27-78.) p. 39.
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religiosidades populares constitui-se numa tentativa de valorizao da produo
religiosa dos leigos.
O campo religioso, propriamente dito, tem como princpio a existncia de um
grupo especializado na produo dos bens religiosos (o clero) e de um grupo que
produz excedente econmico (os leigos) para sustentar esse grupo especializado que,
em troca, produz o sustento espiritual. Bourdieu chama essa transao que se
instaura entre igreja e fiis de economia da oferenda
5
. Essa objetivao do sistema
religioso desvenda que a igreja tambm uma empresa. S que essa objetivao
reducionista e pode levar ao esquecimento de que faz parte da sua existncia a
necessidade de negar esse fato. Assim, Bourdieu afirma que a verdade da empresa
religiosa a de ter duas verdades: a verdade econmica e a verdade religiosa, que a
recusa
6
.
Para dar conta de explicar essa economia, Bourdieu usa a expresso
economia dos bens simblicos. Nessa relao, o preo do servio deve permanecer
escondido
7
. Uma igreja no pode dizer que ela est vendendo salvao. Quando
essa relao explicitada, ocorre a crise, semelhante ao que ocorreu com a Reforma
Protestante no sculo XVI. Ao vender indulgncias, a Igreja Catlica Romana
explicitou e desmistificou a relao econmica implcita, o que provocou a reao de
parte de clrigos e leigos.

A tendncia para o monoplio dos bens religiosos e a excluso dos leigos
Segundo Pedro Ribeiro Oliveira, o que Bourdieu traz de original para a
discusso sobre o problema da autonomia da religio como um campo de anlise a
noo de trabalho religioso. As relaes sociais produzidas pela religio, embora

5
Cf. BOURDIEU, Pierre. Razes prticas: Sobre a teoria da ao. Campinas: Papirus, 1996, p. 158.
6
BOURDIEU, 1996, p. 184s.
7
Cf. BOURDIEU, 1996, p. 161ss., 193.
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falem do transcendente, sobrenatural, absoluto, so bem terrenas, [...] tm
muito a ver com as alianas ou antagonismos entre os grupos ou classes. Assim,
quanto mais afastados esto os produtores especializados dos consumidores, mais
autnoma e especializada a religio. Uma igreja nessas condies extremamente
clericalizada e d a impresso de no necessitar dos leigos, como se fosse um sistema
que paira sobre tudo
8
. Nas palavras de Bourdieu:
As diferentes formaes sociais podem ser distribudas em funo do
grau de desenvolvimento e de diferenciao de seu aparelho
religioso, isto , das instncias objetivamente incumbidas de
assegurar a produo, a reproduo, a conservao e a difuso dos
bens religiosos, segundo sua distncia em relao a dois plos
extremos, o auto-consumo religioso, de um lado, e a monopolizao
completa da produo religiosa por especialistas, de outro lado.
9

Como o campo religioso tende a mover-se em direo ao completo domnio e
monoplio dos agentes especializados, pode-se perceber nas diferentes igrejas uma
tendncia para excluir ou tornar cada vez mais submissa a participao dos leigos. O
acesso ao clero torna-se gradativamente mais exigente. As instituies de saber
teolgico (seminrios e faculdades de teologia) tendem a ser muito mais
especializadas.

Conflitos decorrentes do monoplio
Esse movimento em direo ao monoplio ocorre num campo de conflito que
pode transparecer tanto entre o clero e os leigos quanto dentro do prprio clero
10
.
Como observa Oliveira, ao interpretar Bourdieu:
Essa tendncia do campo religioso autonomia completa
contrabalanada pela reao dos grupos e classes sociais
desprivilegiados, que buscam um sentido alternativo para justificar

8
Cf. OLIVEIRA, 2003, p. 181ss.
9
10
Cf. BOURDIEU, 1992, p. 62, 67.
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sua condio existencial, recorrendo autoproduo religiosa ou a
agentes marginalizados pelas instituies dominantes. H, portanto,
duas fontes de tenso internas ao campo religioso: uma, que ope
agentes especializados autoproduo dos leigos, e outra que
ope os agentes especializados entre si no atendimento s
demandas leigas.
11

Portanto, dessas tenses entre agentes especializados e leigos e entre agentes
especializados e outros agentes especializados, surgem os conflitos dentro das
instituies religiosas. As diferentes linhas teolgicas so expresses dessas tenses.
No caso da Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil (IECLB), como
estratgia de barganha, os leigos luteranos usam, no discurso (mas tambm na
prtica, em alguns casos), ameaas de mudarem para a IELB (Igreja Evanglica
Luterana do Brasil). Com esse tipo de ameaa, eles tentam neutralizar ou diminuir
tenses decorrentes de posicionamentos diferentes, mas tambm tentam conseguir
algum tipo de vantagem frente instituio. As ameaas so freqentemente usadas
para conseguir recursos financeiros ou para abrir um novo campo de atuao
pastoral
12
. Elas tambm surgem quando os leigos no concordam com os
posicionamentos dos pastores locais. Assim, os obreiros tendem a ceder perante os
membros para evitar conflitos maiores
13
. Os pastores, por exemplo, podem falar
abertamente sobre poltica com aqueles que no so membros. Na presena dos
membros, as palavras tendem a ser atenuadas e comedidas.
Por outro lado, mesmo que um clrigo queira contestar o sistema, ele
condicionado a reproduzi-lo, pois sua manuteno vem da ordem. Em uma
sociedade dividida em classes, a estrutura dos sistemas de representaes e prticas
religiosas prprias aos diferentes grupos ou classes, contribui para a perpetuao e
para a reproduo da ordem social [...]
14
. Assim, os contestadores so acusados por

11
OLIVEIRA, 2003, p. 185s.
12
Cf. LINK, Rogrio Svio. Luteranos em Rondnia: o processo migratrio e o acompanhamento da
Igreja Evanglica de Confisso Luterana no Brasil 1967-1987. So Leopoldo: Sinodal, 2004, p. 64ss.
13
Cf. BOURDIEU, 1992, p. 67.
14
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aqueles que esto nas direes das instituies de no fazerem mais parte da igreja,
de estarem subvertendo a ordem. Neste sentido, por estar investida de uma funo
de manuteno da ordem simblica em virtude de sua posio na estrutura do
campo religioso, uma instituio como a Igreja contribui sempre para a manuteno
da ordem poltica
15
.
No caso das tenses entre os agentes especializados, Bourdieu afirma:
O conflito pela autoridade propriamente religiosa entre os
especialistas (conflito teolgico) e/ou o conflito pelo poder no interior
da Igreja conduz a uma contestao da hierarquia eclesistica que
toma a forma de uma heresia do momento em que, em meio a uma
situao de crise, a contestao da monopolizao do monoplio
eclesistico por parte de uma frao do clero depara-se com os
interesses anticlericais de uma frao dos leigos e conduz a uma
contestao do monoplio eclesistico enquanto tal.
16

Como exemplo dessa tenso, podemos citar o surgimento e, em alguma
medida, o desenvolvimento da Comunidade Cano Nova (CCN). A CCN faz parte
da Igreja Catlica Apostlica Romana (ICAR) e, ao mesmo tempo, da Renovao
Carismtica Catlica (RCC). Reconhecida como precursora das comunidades de vida
no Brasil, a CCN conflitou tanto com outras prticas existentes na igreja quanto com
a prpria instituio, ao instaurar um modo diferente de convvio. Nas suas palavras:
homens e mulheres vivendo juntos em sadia convivncia, que significava a
inaugurao de uma nova forma de viver em comunidade dentro da ICAR.
O fato de fazer parte da RCC e identificar-se com a sua proposta teolgica
imprime a CCN uma marca contestatria com relao igreja tradicional. A ICAR,
no olhar da CCN, necessita transformar-se, buscando sintonia com o tempo presente
e com o contexto no qual se encontre inserida. A CCN, no olhar da ICAR, representa
a subverso da tradio e, talvez, at a indisciplina clerical, mas tolerada pelo fato
de conseguir diminuir o nmero de leigos que abandonam a igreja.

15
16
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Bourdieu e a teologia proftica
A anlise de Bourdieu desmistifica a religio, pois torna pblico aquilo que
deveria permanecer velado. O prprio discurso teolgico seria formulado pelos
especialistas como um produto a ser vendido para os leigos, demonstrando, assim,
o seu carter econmico. Ao afirmar que a religio teria a funo de manuteno da
ordem simblica, denuncia a participao das instituies religiosas na manuteno
do status quo. Dessa forma, torna difcil para os especialistas e para as instituies
responsveis pelo fazer teolgico reconhecer em Bourdieu um parceiro para o
dilogo. Mas justamente aqui que reside a proximidade entre Bourdieu e a teologia.
Ele ajuda no fazer teolgico porque explicita as relaes de dominao das
instituies e dos agentes. Ao desvelar as relaes sociais implcitas no trabalho
religioso, ele est assumindo uma posio proftica. Nas suas palavras:
[...] a contestao proftica (ou hertica) da igreja ameaa a prpria
existncia da instituio eclesistica no momento em que pe em
questo no apenas a aptido do corpo sacerdotal para cumprir sua
funo declarada (em nome de recusa da graa institucional), mas
tambm a razo de ser do sacerdcio (em nome do princpio do
sacerdcio universal).
17

O profeta aquele que desestabiliza a instituio religiosa. Para ns,
Bourdieu pode ser considerado um profeta. Para a teologia, esta posio proftica
central. Representa a dinmica do Evangelho, na medida em que tira as igrejas e
instituies das amarras que o mundo impe e possibilita o surgimento de vozes e
grupos contestatrios que so expresso dessa dimenso proftica. As diferentes
correntes teolgicas que contestam ou contestaram em um determinado momento as
instituies tradicionais representam essa dimenso proftica. Elas denunciam a
rotinizao da igreja e chamam para uma vivncia evanglica mais autntica.

17
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As mulheres vo rua, os homens ficam em casa: reflexes
preliminares sobre a Rede de Enfrentamento Violncia
contra a Mulher de So Leopoldo

Por Ezequiel de Souza
*

Por Laura Zacher
**

Resumo:
O presente artigo resultado parcial de uma pesquisa para o Seminrio IV em Sociologia:
Prtica de anlises sociolgicas, da Universidade Federal do Rio Grande do Sul. A pesquisa
foi realizada junto Rede de Enfrentamento Violncia contra a Mulher de So Leopoldo
(REVM-SL). Tendo em vista os avanos nas polticas pblicas das mulheres no municpio de
So Leopoldo, a pesquisa procurava entender essas transformaes de forma processual.
Chegamos REVM-SL por indicao de uma integrante e, a partir de observao
participante e questionrios, algumas hipteses foram formuladas. Encarando a REVM como
um movimento social organizado, problematizamos sua atuao em relao mobilizao,
carter e divulgao das informaes. Elementos que pretendemos elucidar na continuidade
da pesquisa so o capital social das pessoas integrante e sua influncia na posio dentro da
Rede, as transformaes no campo de produo de polticas pblicas para as mulheres e a
relao dessas transformaes no contexto mais amplo da sociedade.

Palavras-chave:
Violncia contra a mulher - movimentos sociais - anlise de redes sociais

Apresentao do objeto: a Rede de Enfrentamento Violncia contra a
Mulher da cidade de So Leopoldo (20062007)
1

A Rede de Enfrentamento Violncia contra a Mulher um movimento
2
que
integra diferentes entidades que possuam trabalho direto e indireto com o tema

*
Ezequiel de Souza mestrando em Teologia na Faculdades EST, bolsista do CNPq.
**
Laura Zacher graduanda em Cincias Sociais pela Universidade Federal do Rio Grande do Sul e
bolsista do Grupo de Pesquisa Violncia e Cidadania da mesma Universidade.
1
Agradecemos colaborao de Alda Fortes e Walfrido da Silva pela leitura do rascunho do artigo e
pelas importantes colaboraes. Agradecemos tambm ao CNPq, cujos recursos contriburam para
a boa execuo dessa fase da pesquisa e ao professor Marcelo K. da Silva pela orientao acerca da
anlise de redes sociais.
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mulher no municpio de So Leopoldo. Ela surgiu no ano de 2006, aps ser
constatado durante o processo de Pr-Conferncias e I Conferncia Municipal da
Mulher, em 2005, que havia muitas entidades que trabalhavam com o mesmo
pblico, sem cooperao e sem conhecimento das aes umas das outras.
A Rede composta por vrias organizaes no-governamentais (dentre as
quais, o Centro Ecumnico de Evangelizao, Capacitao e Assessoria CECA; o
Crculo Operrio Leopoldense COL; e a ONG Palmares) instituies de Ensino
Superior (Unisinos e Faculdades EST) representantes do Poder Pblico Municipal
(Centro Jacobina; Coordenadoria Municipal da Mulher; Secretaria Municipal de
Segurana Pblica) e Estadual (Brigada Militar).
Cerca de 20 pessoas participam regularmente das reunies da Rede,
representando mais ou menos 10 entidades. O nmero de entidades representadas,
no entanto, no fixo e a Rede no possui um cadastro das entidades que nela
participam, embora haja uma lista com as presenas que pode ser encontrada no
Centro Jacobina. As reunies so mensais, sempre na segunda quarta-feira do ms, s
nove horas, em uma das entidades participantes. Participamos de trs reunies
ordinrias e de duas extra-ordinrias, quando acompanhamos a Comisso
encarregada de buscar informaes para implantao da Delegacia Especial da
Mulher.

Problematizando os movimentos sociais a partir da constituio de suas redes
As conquistas dos movimentos feministas nas ltimas dcadas so
perceptveis em vrios mbitos da sociedade
3
. Seus paradigmas e modelos

2
Entendemos a Rede de Enfrentamento Violncia contra a Mulher como um movimento social por
se enquadrar nos critrios propostos por Alberto Melucci, conforme a nota 11.
3
MATOS, Maria I. S. Por uma histria das sensibilidades: em foco a masculinidade. Histria:
Questes & Debates, n. 34, 2001, p. 45-63.
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auxiliaram na percepo da relacionalidade e historicidade dos gneros
4
. Passava-se
de uma leitura essencialista dos sexos para uma leitura da construo scio-histrica
do gnero.
A dcada de 1990 foi marcada pela emergncia da sociedade civil
5
. A
sociedade civil torna-se bandeira poltica de grupos dissidentes do Leste, os quais
passam a reivindicar liberdade de imprensa, de associao e reunio, participao no
poder, pluralismo poltico e estado de direito, nos termos das democracias
capitalistas
6
. Tambm no Brasil, houve um aumento significativo da participao
social. O que chamava a ateno era o surgimento de novos canais de participao e
negociao de demandas sociais. O contexto era a reforma do Estado. A
descentralizao poltico-administrativa era estimulada em toda a Amrica Latina,
embora nem sempre houvesse a descentralizao fiscal
7
. Novos atores surgem no
cenrio poltico, compondo a sociedade civil organizada. Movimentos sociais,
organizaes no-governamentais e grupos de classe passam a debater seus
interesses e suas demandas em locais criados especialmente para esse propsito.
Ora, a contribuio dos movimentos sociais para a democratizao
certamente no ser aquela que cabe a atores como sindicatos ou
partidos polticos. Os movimentos sociais apresentam perfis
organizativos prprios, uma insero especfica na tessitura social e
articulaes particulares com o arcabouo poltico-institucional.
8

4
SCOTT, Joan. Histria das Mulheres. In: BURKE, Peter (Org.). A escrita da histria: novas
perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992, p. 63-95.
5
COSTA, Srgio. Categoria analtica ou passe-partout poltico-normativo: notas bibliogrficas sobre
o conceito de sociedade civil. Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais, n. 43, jan./jul.
1997a, p. 3-25.
6
COSTA, Srgio. Esfera pblica, sociedade civil e movimentos sociais no Brasil. Novos Estudos, n. 38,
1994, p. 39.
7
von HALDENWANG, Christian. Governanza sistmica y desarrollo en Amrica Latina. Revista de
la CEPAL , n. 85, abr. 2005, p. 35-52.
8
COSTA, Srgio. Movimentos sociais, democratizao e a construo de esferas pblicas locais.
Revista Brasileira de Cincias Sociais, So Paulo, vol.12, n. 35, 1997b. Disponvel em:
<http://www.scielo.br/scielo.php?script=sci_arttext&pid=S0102-
69091997000300008&lng=en&nrm=iso>. Acesso em: 12 dez. 2007.)
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Diante do crescimento da importncia dos movimentos sociais no cenrio
poltico, Melucci
9
defende a necessidade de uma teorizao sobre o conceito de
movimento social. Segundo ele, o que ocorre so abstraes empricas. Ele
identifica trs caractersticas que as sociedades contemporneas tm em relao aos
agrupamentos humanos:
Agregao social de carter permanente;
Funo socializadora preenchida por solidariedade conflitual;
Importncia da relao entre representao e tomada de deciso e novas
formas de ao.
Melucci afirma que at os anos 1970, havia a tentativa de reduzir a ao
coletiva a efeito de crises estruturais ou sistema de crenas compartilhadas, e as
tentativas de superar estas abordagens caram em dualismos, relegando a ao s
categorias de patolgica ou marginal. Ele entende que um dos erros das teorias da
dcada de 1970 consistia em acentuar, por um lado, o como o movimento se
estabelece, relegando o porqu a segundo plano; ou, por outro lado, acentuar o porqu,
esquecendo o como. Na dcada de 1980, as abordagens integraram os movimentos
sociais em sistemas, reduzindo sua ao ao nvel poltico:
No obstante, as contribuies acima concentram a anlise mais no
nvel poltico do que na sociedade civil. Os conflitos sociais so
reduzidos ao protesto poltico e vistos como parte de um sistema
poltico. A confrontao com o sistema poltico e com o Estado
apenas um fator mais ou menos importante na ao coletiva. O
conflito freqentemente pode afetar o prprio modo de produo ou
a vida cotidiana das pessoas.
10

Com essa supervalorizao do poltico, no se percebe a dinmica dos
movimentos sociais, que esto se deslocando para um terreno no-poltico. Dessa
forma, a influncia que os movimentos esto tendo em outras reas da vida, fazendo

9
MELUCCI, Alberto. Um objetivo para os movimentos sociais? Lua nova. So Paulo: CEDEC, n.
17, jun. 1989.
10
MELUCCI, 1989, p. 53.
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com que seja alterada a prpria lgica das sociedades complexas. Como exposto
acima, no h uma definio clara acerca do que seja um movimento social. A maior
parte dessas definies so abstraes empricas, onde h a tentativa de isolamento
de alguns aspectos empricos dos fenmenos coletivos. A partir desses isolamentos,
cada autor escolhe aspectos diferentes, o que torna difcil uma comparao. Melucci
define o que entende por movimento social da seguinte forma: Eu defino
analiticamente um movimento social como uma forma de ao coletiva (a) baseada
na solidariedade, (b) desenvolvendo um conflito, (c) rompendo os limites do sistema
em que ocorre a ao
11
.
Os movimentos sociais contemporneos esto afetando a identidade
pessoal, o tempo e o espao na vida cotidiana, a motivao e os padres culturais da
ao individual
12
. Deixam, portanto, de girar em torno do eixo capital-trabalho,
afetando as demais esferas da vida. Com isso, h a transformao dos atores desses
movimentos sociais. Eles so cada vez mais temporrios, tendo por funo a
revelao de projetos.
A atuao do Frum de Mulheres de So Leopoldo desde 2000 tinha um
carter de movimento social organizado, exercendo presso sobre o sistema poltico
para a promoo de polticas de valorizao da mulher. Substituindo o eixo capital-
trabalho pelas relaes entre os gneros, o carter poltico era minimizado, no
podendo ser associado a nenhum lado do espectro poltico. A luta, num primeiro
momento, foi para a incluso do tema mulher na agenda pblica municipal.
Entretanto, com a transio do governo em 2005, houve uma alterao na
correlao de foras. A vitria eleitoral de um partido de esquerda proporcionou o
acesso a muitas das demandas reivindicadas no perodo anterior: criao de um
espao institucional de formulao de polticas pblicas para as mulheres e

11
MELUCCI, 1989, p. 57.
12
MELUCCI, 1989, p. 58.
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fortalecimento do Conselho Municipal das Mulheres, ainda no ano de 2005. Segundo
Bourdieu
13
, o campo poltico resultado da relao de foras e lutas sociais de dado
momento, sendo alterado de acordo com mudanas ocorridas no trabalho de
produo de bens polticos. Assim, o empoderamento das mulheres no que tange
formulao de polticas pblicas para as mulheres ocasionou uma alterao
significativa na visibilidade de temas relacionados s mulheres.
Alberto Melucci fala de redes de movimento ou de reas de movimento.
Com isso ele sugere que so pequenos grupos, que permanecem imersos e surgem
apenas para fins especficos. As redes de movimento tm trs caractersticas bsicas,
de acordo com Melucci:
a) Elas permitem associao mltipla; b) a militncia apenas parcial
e de curta durao; c) o envolvimento pessoal e a solidariedade
afetiva requerida como uma condio para a participao em
muitos dos grupos. Este no um fenmeno temporrio, mas uma
alterao morfolgica na estrutura da ao coletiva.
14

Os movimentos sociais constituem-se de dois momentos: um de latncia e
outro de visibilidade. Com o primeiro, as pessoas podem experimentar diretamente
novos modelos culturais, pois ela cria novos cdigos, fazendo com que os indivduos
os pratiquem. J a visibilidade ocorre quando pequenos grupos surgem para
enfrentar uma autoridade poltica. A visibilidade demonstra a oposio lgica que
leva tomada de deciso com relao poltica pblica
15
. Esses dois momentos so
indissociveis, pois a latncia mantm os vnculos de solidariedade que permitiro a
visibilidade. A visibilidade refora as redes submersas e fornece energia, facilitando o
recrutamento e a criao de novos grupos.

13
BOURDIEU, Pierre. A representao poltica: Elementos para uma teoria do campo poltico. In:
BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 4. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989.
14
MELUCCI, 1989, p. 61.
15
MELUCCI, 1989, p. 61.
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Melucci entende que no mbito cultural, a mera existncia do movimento j
altera os cdigos, de modo que no faz sentido perguntar pelo xito ou fracasso. No
mbito poltico, os movimentos produzem a modernizao, estimulam a inovao e
impulsionam a reforma. Aqui seu resultado pode ser medido
16
. No caso do
movimento das mulheres, o objetivo do movimento no apenas a igualdade de
direitos, mas mais o direito de ser diferente
17
. Paradoxalmente, Melucci entende que o
xito no campo poltico enfraquece o movimento. Isso no significa que o movimento
termine, pois torna-se um objetivo cultural e poltico que mobiliza muitos outros
grupos.
Algo semelhante ocorreu em So Leopoldo. Uma vez criada a Coordenadoria
Municipal da Mulher, houve o risco de institucionalizao das polticas pblicas das
mulheres, relegando a sociedade civil organizada e os movimentos sociais ao papel
de demandante. Esse risco muito presente nas novas arenas de debate e formulao
de polticas
18
. Entretanto, a convocao da I Conferncia Municipal da Mulher
proporcionou, alm da eleio das representantes da sociedade civil para o Conselho
Municipal dos Direitos das Mulheres, a formao de uma rede de entidades
engajadas no trabalho para a superao da violncia contra a mulher.
Uma das estratgias encontradas pela Rede de Enfrentamento Violncia
Contra a Mulher foi a manuteno de uma agenda anual. Dessa forma, h a
permanente mobilizao das entidades envolvidas, no sentido de celebrar as vitrias
alcanadas e rememorar as etapas que ainda precisam ser superadas. No ano de
2007, por exemplo, trs metas foram estabelecidas: a confeco de um guia de
enfrentamento violncia, a realizao de uma jornada de estudos sobre a violncia e
a luta pela implantao de uma delegacia especializada da mulher no municpio. A

16
MELUCCI, 1989, p. 62-63.
17
MELUCCI, 1989, p. 63, grifo no original.
18
CRTES, Soraya M.V. Viabilizando a participao em conselhos de poltica pblica municipais:
arcabouo institucional, organizao do movimento popular e policy communities. Paper
apresentado no XXVI Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu, 2002.
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primeira e a segunda metas foram alcanadas em outubro e novembro,
respectivamente, enquanto a ltima permaneceu inalcanada, embora importantes
passos tenham sido dados em sua direo.
Entretanto, a percepo da relacionalidade da violncia contra a mulher
coloca em questo a participao dos homens na luta por sua superao. Bourdieu
entende que a fora da ordem masculina se evidencia no fato de que ela dispensa
justificao: a viso androcntrica impe-se como neutra e no tem necessidade de se
enunciar em discursos que visem legitim-la
19
. A partir das inseres nas reunies
da Rede, a ausncia masculina tornou-se evidente. Esse fato esconde uma falsa
premissa de que a violncia contra a mulher uma questo que diz respeito apenas
s mulheres. Esse tipo de pensamento fomenta o antagonismo entre homens e
mulheres
20
.
J consenso entre os estudiosos das redes sociais que no apenas os
vnculos internos, mas tambm os vnculos externos estabelecidos entre os membros
de uma determinada rede entre si e com membros de outras redes so de extrema
importncia para a mobilizao de recursos entre setores subalternos. Ao contrrio
das elites, que constituem crculos fechados de relacionamento, com o objetivo de
no dispersar seus capitais simblicos e materiais, por exemplo, o sucesso de
movimentos sociais s vivel caso sua mobilizao for aberta. Isso garantiria a
ampliao das oportunidades estruturais de tais grupos segregados.

As relaes da rede
A partir da discusso terica anteriormente apresentada, construmos a
seguinte problemtica de pesquisa: a Rede de Enfrentamento Violncia contra a

19
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. 5. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. p. 18.
20
SCOTT, 1992.
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Mulher constituiria uma rede egocentrada? Como o tipo de rede que se configura no
caso da Rede de Enfrentamento Violncia contra a Mulher influencia a sua prtica?
Para procurar responder, adotamos, para este trabalho, o mtodo de pesquisa
denominado Anlise de Redes Sociais. Propomos, a partir de uma abordagem
relacional, uma anlise de redes sociais amparada na anlise quali-quantitativa,
atravs da construo de scio-gramas e matrizes que recebero tratamento
estatstico. Com a tcnica bola de neve, conseguimos entrevistar os principais
atores sociais que participam da Rede de Enfrentamento Violncia contra a Mulher.
Ento, formulamos um questionrio semi-aberto a ser aplicado entre os membros da
rede. O roteiro de entrevista buscava principalmente:
Traar o perfil do membro da rede, atravs do levantamento de sua idade,
gnero, escolaridade e funo exercida na entidade qual pertencia;
Histrico do vnculo entre representante-entidade e entidade-rede;
Nvel de participao tanto do representante quanto de sua entidade na
rede;
Mapear quais os vnculos estabelecidos e quais no;
Averiguar qual o nvel de participao da rede em outras esferas, como a
intermunicipal, a estadual e a nacional;
Averiguar qual a abrangncia da divulgao das informaes produzidas
pela rede para o restante da comunidade.
Durante as reunies semanais da REVM, distribumos os questionrios entre
os membros presentes, pedindo que os mesmos respondessem os mesmos assim que
possvel. Ao final de uma semana e meia recebemos cinco questionrios dos oito
questionrios entregues para os representantes das entidades-membro da Rede. Com
o objetivo de no ficarmos limitados s respostas formais dadas pelos membros ao
questionrio, buscamos realizar uma pesquisa de campo nos eventos promovidos
pela REVM, para vermos nas prticas dos atores como as relaes entre eles eram
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estabelecidas, como construam seus vnculos, assim como se dava o fluxo de
informaes entre os mesmos
21
.
Participamos da Jornada Violncias: vrios olhares, promovida pela Rede
de Enfrentamento Violncia contra a Mulher no dia 23 de novembro de 2007, na
antiga sede da UNISINOS, em So Leopoldo. Dois dias antes, no dia 21 de
novembro, tambm participamos em evento semelhante em Novo Hamburgo, cidade
a poucos quilmetros de So Leopoldo, intitulado III Frum Regional pelo Fim da
Violncia Mulher, Criana e Adolescente
22
, promovido pela Coordenadoria
Municipal da Mulher (CMM) de Novo Hamburgo com o apoio do Centro
Universitrio Feevale e da Unimed Vale dos Sinos. O evento reuniu representantes
da Rede de Atendimento e Apoio Mulher de Novo Hamburgo (Pr-Mulher) e
estava inserido nas aes da CMM, que buscam a orientao e a capacitao da rede
por meio de reunies de formao continuada. A rede formada por membros de
delegacias, conselhos (Sade, Idoso, Entorpecentes), entidades assistenciais, ncleos,
guarda municipal, Brigada Militar, tcnicos em sade e terapeutas, representantes de
Unidades Bsicas de Sade (UBSs) e das secretarias de Trabalho, Cidadania e
Assistncia Social (Stcas), e de Sade (Semsa), entre outros.

Reflexes finais
A hiptese central na qual este trabalho se amparava era a de que a Rede de
Enfrentamento Violncia contra a Mulher, dada a sua multiplicidade de atores e
rotatividade dos mesmos, no se constituiria numa rede egocentrada, mas
institucionalmente centrada. Ou seja, no possuindo entre seus membros uma figura

21
STEINER, Philippe. A sociologia econmica. So Paulo: Atlas, 2006.
22
FRUM Regional discute ferramentas para o fim da violncia contra a mulher, criana e
adolescente. Disponvel em:
<http://www.novohamburgo.rs.gov.br/index.php?language=&content=news&id=935>.Acesso
em 13 dez. 2007.
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carismtica, no sentido weberiano, mas sim um forte enraizamento na sociedade
civil, a proeminncia no seria de um lder carismtico, mas das instituies ali
representadas, elas sim possuindo legitimidade para exercer o poder.
Decorrente deste perfil de rede, a REVM garantiria uma importante
caracterstica poltica na luta contra a violncia contra a mulher: por no ter um
carter carismtico, ela conseguiria se instituir enquanto uma rede de Estado, e no
clientelstica, ou seja, promovendo os interesses comuns baseados nos princpios do
Estado de Direito e no nos interesses privados de um lder carismtico ou nos
interesses polticos pessoais do seu grupo.
Trabalhamos tambm com a hiptese de que a Rede de Enfrentamento
Violncia contra a Mulher seria uma rede centrpeta e no centrfuga no que diz
respeito divulgao da informao, j que, por ter enraizamento social profundo,
seria capaz de promover uma ampla circulao das informaes quelas mulheres
que sofrem violncia. Tal circulao no garantiria apenas a denncia, abrigagem das
vtimas em local seguro e julgamento dos casos de violncia contra a mulher, mas
tambm a preveno e sensibilizao da comunidade em geral sobre a questo. Essas
hipteses vm se confirmando no decorrer da pesquisa. Ao mesmo tempo, apesar de
representar um grande avano para a efetivao dos direitos das mulheres, a Rede
possuiria os seguintes limites:
pequena interao com outras redes que tratam da mesma questo;
pouca comunicao com outros nveis, como intermunicipal, estadual e
nacional.
Na continuidade da pesquisa, pretendemos avaliar as relaes internas e as
trajetrias dos atores, a fim de identificar como os diferentes capitais esto
distribudos. Alm disso, procuraremos identificar relaes de conflito e/ou tenses
que possam decorrer das diferentes posies ocupadas dentro desse espao.
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Referncias
BOURDIEU, Pierre. A dominao masculina. 5. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007.
BOURDIEU, Pierre. A representao poltica: Elementos para uma teoria do campo poltico.
In: BOURDIEU, Pierre. O poder simblico. 4. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1989.
CRTES, Soraya M.V. Viabilizando a participao em conselhos de poltica pblica
municipais: arcabouo institucional, organizao do movimento popular e policy communities.
Paper apresentado no XXVI Encontro Anual da ANPOCS, Caxambu, 2002.
COSTA, Srgio. Categoria analtica ou passe-partout poltico-normativo: notas bibliogrficas
sobre o conceito de sociedade civil. Boletim Informativo e Bibliogrfico de Cincias Sociais, n. 43,
jan./jul. 1997a, p. 3-25.
COSTA, Srgio. Esfera pblica, sociedade civil e movimentos sociais no Brasil. Novos Estudos,
n. 38, 1994.
COSTA, Srgio. Movimentos sociais, democratizao e a construo de esferas pblicas
locais. Revista Brasileira de Cincias Sociais, 1997b, vol.12, n. 35.
FRUM Regional discute ferramentas para o fim da violncia contra a mulher, criana e
adolescente. Disponvel em:
<http://www.novohamburgo.rs.gov.br/index.php?language=&content=news&id=935>.
Acesso em 13 dez. 2007.
GUIA de Enfrentamento Violncia contra a Mulher. So Leopoldo, 2007.
MATOS, Maria I. S. Por uma histria das sensibilidades: em foco a masculinidade. Histria:
Questes & Debates, n. 34, 2001, p. 45-63.
MELUCCI, Alberto. Um objetivo para os movimentos sociais? Lua nova. So Paulo:
CEDEC, n. 17, jun. 1989.
SCOTT, Joan. Histria das Mulheres. In: BURKE, Peter (org.). A escrita da histria: novas
perspectivas. So Paulo: UNESP, 1992, p. 63-95.
STEINER, Philippe. A sociologia econmica. So Paulo: Atlas, 2006.
von HALDENWANG, Christian. Governanza sistmica y desarrollo en Amrica Latina.
Revista de la CEPAL, n. 85, abr. 2005, p. 35-52.
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A eternizao do arbitrrio cultural masculino: apontamentos
sobre a obra A Dominao Masculina de Pierre Bourdieu

*

Leitura de:
BOURDIEU, Pierre. A Dominao Masculina. 5. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. Do
original La Domination Masculine, 1998.

Introduo
A obra A Dominao Masculina certamente uma das mais conhecidas de
Pierre Bourdieu. Baseada em sua pesquisa etnogrfica entre os Cabilas do norte da
frica, sua ateno no pde deixar de concentrar-se nas relaes de gnero.
Segundo o prprio autor, sua suspeita de que aquela tradio carrega intensamente
o que poderia se chamar de inconsciente das sociedades mediterrneas. Ainda que
tambm neste contexto a diversidade cultural, tpica da era da globalizao, e os
processos de modernizao tenham deixado suas marcas, para Bourdieu, possvel
encontrar muitas explicaes sobre o inconsciente j um tanto camuflado das
sociedades da Europa Central e, por conseqncia da sua histria colonizadora, de
boa parte da sociedade ocidental.
Os resultados desta pesquisa serviram de base para diversas obras de
Bourdieu. Embora fosse tema recorrente em sua pesquisa na Cabilia, a dominao

*
Telogo protestante brasileiro, atualmente faz mestrado em teologia no Programa de Ps-
Graduao das Faculdades EST, em So Leopoldo /RS, com apoio do Conselho Nacional de
Desenvolvimento Cientfico e Tecnolgico (CNPq). Sua pesquisa aborda o tema da liturgia sob a
perspectiva de Gnero, Teologia e Antropologia/Sociologia.
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masculina, at 1998, s havia sido tangenciada por artigos pequenos. No entanto, esta
sua reflexo ainda que rpida e incompleta contribuiu bastante para a discusso
que se desenvolveu desde os anos 60, sobretudo na ordem do movimento feminista.
Bourdieu teve ampla receptividade, tanto que alguns conceitos que apresentava para
descrever o processo de dominao masculina tornaram-se senso comum, tais como
habitus, incorporao da dominao, etc. Suas teses foram logo bastante questionadas
e criticadas, principalmente pelo seu carter supostamente determinista. Tambm a
compreenso de Bourdieu sobre a ineficcia do trabalho de conscientizao foi
rechaada.
No pudera ser diferente. A reflexo feminista era (e ainda ) fortemente
engajada e o conceito de conscientizao tornava-se importante na prtica de
mulheres que procuravam a libertao das estruturas androcntricas. Este trajeto de
negao de um determinismo social e de exaltao da prtica conscientizadora
justificvel, visto que nas batalhas cotidianas para criar um espao novo para as
mulheres, lidar com este entrave epistemolgico seria demasiadamente penoso e
desmobilizante.
Ao retomar a discusso em 1998, ampliando-a, atualizando-a e respondendo
a crticas, Bourdieu ressalta que o trabalho de feministas trouxe muitos frutos
positivos para a organizao social, abrindo novos espaos e frontes de atuao para
mulheres que ainda no existiam. No entanto, sua contribuio reafirmada. Ele
percebe que a abertura para as mulheres do espao pblico no representou uma
equalizao nas relaes de gnero. O processo de diferenciao entre homens e
mulheres se deslocou, atuando muito mais na apreciao do valor da atividade
masculina e feminina. Em poucas palavras, a forma de organizao social
androcntrica permanece.
baseado nesta constatao que ele parte para demonstrar que a mudana
social, que gere igualdade nas relaes de gnero, deve partir das instituies que
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produzem e reproduzem o imaginrio androcntrico famlia, escola, Igreja e
Estado. Este imaginrio continuamente se refora, criando nos corpos e nas mentes
de homens e mulheres disposies permanentes para perceber a dominao
masculina como algo naturalmente justificvel. Para esta importante tarefa, ainda no
plenamente (ou apenas superficialmente) realizada, que Bourdieu se dedica nesta
obra e em muitas outras, como em A reproduo, onde se reflete o papel da escola na
produo de uma ordem elitista dominante.
A Dominao Masculina deve, portanto, fazer parte das leituras daquelas e
daqueles que visam desmistificar os processos que nos enclausuram em papis
sexuais fixos, papis estes que so to pesados para os homens, mas muito mais
pesados para as mulheres.

A Obra
O foco de atuao da anlise de Pierre Bourdieu e ele mencionaria, do
empenho feminista deveria ser modificado do lugar no qual inicialmente aparenta
estar para outros lugares, ou seja, da esfera das relaes domsticas, embora este foco
ainda seja demasiado importante, para uma focagem que perceba a construo das
relaes de dominao na esfera pblica e social. Esta seria composta por instituies
capazes de eternizar o arbitrrio cultural da dominao androcntrica: a famlia, a
escola, o Estado e a Igreja.
Em Uma Imagem Ampliada, Bourdieu apresenta sua tese fundamental sobre o
complexo processo atravs do qual homem e mulher so arbitrariamente
diferenciados. Aps haver construdo sua tese (para a qual se reservar aqui maior
espao) baseado nos cabilas, em Anamnese das constantes ocultas, Bourdieu procura
resqucios desta cultura propriamente mediterrnea na sociedade europia. Em
Permanncias e Mudanas, Bourdieu j apresenta uma anlise crtica da sociedade
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hodierna, vislumbrando encontrar onde houve mudanas perceptveis em relao a
uma sociedade tradicionalmente androcntrica e onde pode-se afirmar continuarem
os processos de diferenciao, negativos para mulheres e positivos para homens.

Uma imagem ampliada
Para Pierre Bourdieu, a dominao masculina pode ser compreendida como
tendo sustentao em uma diviso arbitrria entre homens e mulheres. Esta diviso
concebida atravs de oposies binrias, que classificam uns e outros segundo
adjetivos opostos, sendo reservados os positivos a homens e os negativos a mulheres,
como, por exemplo: alto-baixo, reto-curvo, seco-mido, etc. respectivamente (ver
tabela em BOURDIEU, 1998, p. 19). Esta maneira de se classificar (taxinomia) homens
e mulheres, a partir de um esquema de oposies binrias, o princpio de um
trabalho de construo social dos corpos, que visa tornar verdadeira fatdica a
diviso arbitrria que o prprio esquema de pensamento dominante formula.
Esses esquemas de pensamento, de aplicao universal, registram
como que diferenas de natureza, inscritas na objetividade, das
variaes e dos traos distintivos (por exemplo em matria corporal)
que eles contribuem para fazer existir, ao mesmo tempo que as
naturalizam, inscrevendo-as em um sistema de diferenas, todas
igualmente naturais em aparncia; de modo que as previses que eles
engendram so incessantemente confirmadas pelo curso do mundo,
sobretudo por todos os ciclos biolgicos e csmicos. (BOURDIEU,
1998, p. 16).
Nesta passagem, Bourdieu apresenta como as oposies homlogas, em
verdade, no percebem divises pretensamente naturais que existem na ordem das
coisas, mas categorizam, ou produzem, arbitrariamente estas oposies, ou seja,
criam uma diferena natural. Este processo faz uso de caractersticas fsicas existentes
no plano biolgico. No entanto, faz uso dele, quase como um apoio, no qual
fundamenta uma diferena que construo social. Assim, as diferenas sociais
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parecem fundamentadas em diferenas biolgicas, quando na verdade elas
(diferenas sociais) so capazes de criar cognocitivamente categorias de percepo
que geram esta impresso. Seu argumento se concentra, ento, em afirmar que o
biolgico criao do social.
Dado o fato de que o princpio de viso social que constri a
diferena anatmica e que esta diferena socialmente construda
que se torna o fundamento e a cauo aparentemente natural da viso
social que a alicera, camos em uma relao circular que encerra o
pensamento na evidncia de relaes de dominao inscritas ao
mesmo tempo na objetividade, sob a forma de divises objetivas, e na
subjetividade, sob forma de esquemas cognitivos que, organizados
segundo essas divises, organizam a percepo das divises
objetivas. (BOURDIEU, 1998, p. 20).
Em seqncia, Bourdieu atenta para a circularidade deste processo de criao
da realidade social e biolgica, que o fundamento das relaes de dominao,
inclusive e neste trabalho sua maior preocupao das relaes entre os sexos. A
lgica da dominao j est presente no trabalho de construo social do biolgico, o
que faz parecer que toda dominao seja justificada por ser verificvel no plano
biolgico (que construto social). Sendo assim, a lgica da dominao
desconhecida, no aparece nos discursos sobre a realidade social ou biolgica, pois se
encontra na gnese do processo. Pelo fato deste ser cclico, a ordem social e biolgica
sempre tende a reforar a lgica da dominao que as constitui. (BOURDIEU, 1998, p.
32).
Se a relao sexual se mostra como uma relao social de dominao,
porque ela est construda atravs do princpio de diviso
fundamental entre o masculino, ativo, e o feminino, passivo, e porque
este princpio cria, organiza, expressa e dirige o desejo o desejo
masculino como desejo de posse, como dominao erotizada, e o
desejo feminino como desejo de dominao masculina, como
subordinao erotizada, ou mesmo, em ltima instncia, como
reconhecimento erotizado da dominao. (BOURDIEU, 1998, p. 31).
Seguindo adiante no que se refere construo social dos corpos este
arbitrrio cultural que sofre o processo de naturalizao, fazendo parecer que os
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corpos so o fundamento da diferena social entre homens e mulheres, quando na
verdade os corpos, como os percebemos, j carregam as insgnias dos preconceitos
sociais favorveis aos homens e desfavorveis s mulheres Bourdieu menciona que
ela (a construo social dos corpos) atinge homens e mulheres nas suas prticas
cotidianas. Assim, o processo de oposies homlogas est presente na maneira com
que mulheres e homens lidam com o seu corpo, pertencendo o homem a um espao
que no cabe mulher e vice-versa. H apreciao positiva para as tarefas, lugares e
comportamentos masculinos, enquanto, aos comportamentos, tarefas e prticas
femininas se reserva uma apreciao negativa. Para Bourdieu, esta maneira de
relacionar-se se impe tambm vida sexual, ou, como ele chama, diviso do
trabalho sexual. O comentrio acima expe aquilo que ele compreende como parte
do processo de construo dos corpos. O princpio de diviso social que naturaliza as
diferenas, corporifica-se no homem a tal ponto de criar nele o prprio desejo pela
dominao, enquanto que na mulher a qual, por causa deste processo vicioso e
inconsciente, contribui para sua dominao existe o desejo e o prazer, como de
quem realiza sua vocao, em ser dominada e subordinar-se, at mesmo em nvel
sexual, agresso de ser possuda, violentada, dominada. No sem crticas
permanece esta postura de Bourdieu, sobretudo pelo trabalho de feministas.
Bourdieu reconhece que essencial neste trajeto de construo dos corpos a
maneira como acontece a somatizao das relaes sociais de dominao, ou a
incorporao da dominao. A partir das oposies homlogas (alto-baixo, reto-
curvo, fora-dentro, etc.), formam-se categorias de percepo que projetam sobre o
corpo (biolgico) as categorizaes dos dominantes, formando-os em corpos sociais
(ainda que se queira consider-los naturais) que j carregam de antemo as insgnias
distintivas que estabelecem funes, lugares, posturas sociais diferenciadas para
homens e mulheres. Indo um pouco alm na sua reflexo, ele menciona que h duas
operaes imprescindveis nesta sociodicia masculina: ela legitima uma relao de
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dominao inscrevendo-a em uma natureza biolgica que , por sua vez, ela uma
prpria construo social naturalizada (BOURDIEU, 1998, p. 33).
O trabalho de construo simblica no se reduz a uma operao
estritamente performativa de nominao que oriente e estruture as
representaes, a comear pelas representaes do corpo (o que ainda
no nada); ele se completa e se realiza em uma transformao
profunda e duradoura dos corpos (e dos crebros), isto , em um
trabalho e por um trabalho de construo prtica, que impe uma
definio diferencial dos usos legtimos dos corpos, sobretudo os
sexuais, e tende a excluir do universo do pensvel e do factvel tudo
que caracteriza pertencer ao outro gnero e em particular todas as
virtualidades biologicamente inscritas no perverso polimorfo que,
se dermos crdito a Freud, toda a criana para produzir este
artefato social que um homem viril ou uma mulher feminina.
(BOURDIEU, 1998, p. 33).
Este processo de construo duradoura dos corpos de homens e mulheres,
suportes das diferenas que geram, respectivamente, destino social positivo e destino
social negativo, e a somatizao destas diferenas e de seus efeitos nos corpos no
surge da noite para o dia. No atravs de um rito apenas que um homem se torna
homem conforme os padres de determinada sociedade, muito embora os ritos de
instituio tenham um imenso poder de diferenciao e sejam simbolicamente muito
eficazes. O trabalho de construo da realidade simblica um trabalho sutil e
imperceptvel de criao simblica das categorias de percepo social do mundo.
um trabalho de inculcao longo e duradouro que possibilita a construo de um
habitus adaptado viso de mundo dominante isto , androcntrica. Assim, ao se
fixarem nos corpos, j que esta construo simblica efetivamente se somatiza, as
relaes entre homens e mulheres s podem ser de conhecimento e reconhecimento
tcito e automtico da legitimidade do exerccio do poder de um sobre o outro.
Portanto, o comportamento prtico dos corpos est inalienavelmente
condicionado a todo processo simblico de criao da diferena social tornada
auto-evidente, natural, percebida como inquestionvel pelo senso comum. Assim, a
maneira de postar-se, de exibir seu corpo, de andar em pblico, de relacionar-se com
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pessoas de outro sexo, sobretudo para as mulheres, est condicionada a reproduzir o
valor simblico que a doxa, o discurso dominante e androcntrico, lhes atribui:
A educao elementar tende a inculcar maneiras de postar todo o
corpo, ou tal ou qual de suas partes (a mo direita, masculina, ou a
mo esquerda, feminina), a maneira de andar, de erguer a cabea ou
os olhos, de olhar de frente, nos olhos, ou, pelo contrrio, abaix-los
para os ps etc., maneiras que esto prenhes de uma tica, de uma
poltica e de uma cosmologia (...) (BOURDIEU, 1998, p. 38).
Tendo compreendido como acontece a construo social dos corpos, que
biologiza ou naturaliza a viso dominante androcntrica, e como que esta construo
incorporada ou somatizada, inscrevendo nos corpos estruturas de percepo do
mundo social que diferenciam homens e mulheres (em nvel de compreenso do
mundo e de prtica) a partir de um sistema de oposies homlogas, na qual ao
homem cabem as categorias positivas e mulher as negativas, Bourdieu parte para a
explicao daquilo que ele entende como sendo a maneira atravs da qual estes dois
processos ocorrem: a violncia simblica.
Para Bourdieu, a construo social de homens e mulheres que se incorpora,
de fato, fazendo parecer que natural esta maneira de conceb-los est fundada na
ordem simblica (BOURDIEU, 1998, p. 45). Esta ordem simblica conhecida e
reconhecida, aceita em forma de crena, de adeso dxica, ou seja, irrefletida, no
carece comprovao, no tem que ser pensada ou afirmada como tal, pois o habitus
de homens e mulheres est condicionado a perceber o mundo somente a partir das
categorias de percepo que esta ordem simblica imputa.
Para fazer melhor compreendido o que Bourdieu entende por simblico, ele
mostra justamente aquilo que no sua compreenso de simblico, rebatendo crticas
e ms compreenses vinculadas sua tese. Para Bourdieu, violncia simblica no
minimiza a violncia fsica e no quer desvirtuar a importante discusso sobre
violncia domstica. A violncia simblica o fundamento, aquilo que justifica a
agresso no sentido de oferecer razes para que homens possam arrogar-se a
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prerrogativa de tornarem-se agressores. Violncia simblica no irreal, no efetiva,
ou como ele expressa, espiritual, e, por isso, desvend-la importante para
compreender a objetividade da experincia subjetiva das relaes de dominao
(BOURDIEU, 1998, p. 46).
Outra crtica seria aquela, sobretudo das feministas, de que Bourdieu
eternizaria a condio submissa das mulheres. Ele procura evidenciar, portanto, que:
[...] longe de afirmar que as estruturas de dominao so a-histricas,
eu tentarei, pelo contrrio, comprovar que elas so produtos de um
trabalho incessante (e, como tal, histrico) de reproduo, para o qual
contribuem agentes especficos [...] e instituies, famlias, Igreja,
Escola, Estado. (BOURDIEU, 1998, p. 46).
E justamente porque percebe a contribuio de agentes especficos
(individualidade) e de instituies (coletivo social) na imposio de uma dominao,
fundamentada numa ordem simblica dominante, que Bourdieu no cai no
alternativismo entre a coero mecnica (que seria a imposio social sobre o
indivduo) e a submisso voluntria (escolha individual, livre, deliberada ou
calculada). Seus crticos o acusam, ora de pender para um lado, ora para outro pelo
fato de no haverem percebido que:
O efeito da dominao simblica (seja ela de etnia, de gnero, de
cultura, de lngua etc.) se exerce no na lgica pura das conscincias
cognoscentes, mas atravs dos esquemas de percepo, de avaliao e
de ao que so constitutivos dos habitus e que fundamentam, aqum
das decises da conscincia e dos controles da vontade, uma relao
de conhecimento profundamente obscura a ela mesma. (BOURDIEU,
1998, p. 49s.).
A dominao , portanto, espontnea e extorquida. Por isso, ele alvo de
crticas daqueles que acreditam ser possvel reverter o quadro de dominao
chamando os dominados para um exerccio de conscientizao. Segundo sua tese, a
tomada de conscincia no surte efeito automaticamente, j que a dominao est
alicerada no mais profundo dos corpos que foram expostos duradouramente a um
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processo de construo de categorias de percepo. Pode-se dizer que, da mesma
maneira que a construo de um habitus fundamentado na viso dominante
androcntrica requer um intenso e longo trabalho, o trabalho de conscientizao
tambm requer um intenso exerccio de reconstruo das categorias de percepo e,
portanto, de julgamento do mundo social. Sobre isso, Bourdieu afirma: se
totalmente ilusrio crer que a violncia simblica pode ser vencida apenas com as
armas da conscincia e da vontade, porque os efeitos e as condies de sua eficcia
esto duradouramente inscritas no mais ntimo dos corpos sob a forma de
predisposies (aptides, inclinaes) (BOURDIEU, 1998, p. 51).
Tendo em vista a ineficcia deste trabalho de conscientizao, Bourdieu
aponta para aquilo que ele chama de revoluo simblica como um caminho de
reverso do processo de dominao. Esta revoluo consistiria em modificar as
condies sociais de produo dos discursos, aos quais so expostos
duradouramente dominantes e dominados, fazendo uso das instituies produtoras
e reprodutoras do discurso de dominao (famlia, escola, Estado e Igreja).
Quanto s categorias de dominantes e dominados, Bourdieu ressalta que so
categorias imputadas tanto a homens quanto a mulheres. No h necessidade de se
dissertar a respeito da condio dos dominados (mulheres) como uma condio
negativa, apreciada como menos valorosa. Muito embora esta classificao nem
sempre seja automaticamente reconhecida como um fardo h mulheres at hoje que
prefeririam no viver em uma poca de liberao feminina, achando mais
interessante permanecer com os espaos e as tarefas que tradicionalmente eram
atribudas a elas. No entanto, at isso fruto da dominao. Contudo, Bourdieu se
empenha em demonstrar que a virilidade e a violncia, como destinos impreterveis
para os homens, no devem ser sempre considerados privilgios. Por vezes, o peso a
se pagar para tornar-se um homem verdadeiramente homem bastante elevado.
O privilgio masculino tambm uma cilada e encontra sua
contrapartida na tenso e contenso permanentes, levadas por vezes
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ao absurdo, que impe a todo o homem o dever de afirmar, em toda e
qualquer circunstncia, sua virilidade [...] A virilidade, como se v,
uma noo eminentemente relacional, construda diante dos outros
homens, para os outros homens e contra a feminilidade, por uma
espcie de medo do feminino, e construda, primeiramente, dentro de
si mesmo. (BOURDIEU, 1998, p. 64 e 67).

Anamnese das constantes ocultas
Aps haver exposto sua tese principal a respeito de como acontece o
processo que resulta em relaes sociais de dominao masculina, baseada,
sobretudo, em sua anlise etnogrfica da Cabilia, Bourdieu procura compreender de
que maneira as caractersticas apresentadas neste esboo terico esto presentes,
ainda que em um nvel profundamente inconsciente, nas sociedades ocidentais ditas
desenvolvidas. Como principal argumento para tal, o autor menciona que ao haver
qualquer tipo de identificao ou familiarizao com os conceitos apresentados, ou
com as categorias que compem as estruturas de oposies binrias, percebe-se que
esta cosmoviso (em princpio cabila) tambm deve estar arraigada em um
inconsciente social nas sociedades ocidentais.
A despeito de todo empenho feminista e de todos os resultados dele
advindos como o maior acesso a mulheres a posies ou espaos sociais
tradicionalmente masculinos Bourdieu argumenta que h uma tendncia de
diferenciao entre o valor de tarefas efetuadas por homens ou mulheres, ainda que
sejam as mesmas. Para ele, isto se d porque a masculinidade como nobreza uma
baliza para compreender a valorao das atividades masculinas e femininas. [...]
como nos faz lembrar a diferena entre um cozinheiro e uma cozinheira, entre o
costureiro e a costureira; basta que os homens assumam tarefas reputadas femininas
e as realizem fora da esfera privada para que elas se vejam com isso enobrecidas e
transfiguradas. (BOURDIEU, 1998, p. 75).
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E quanto ao processo de socializao, atravs do qual acontece a criao de
um homem masculino e de uma mulher feminina, Bourdieu considera claramente
perceptveis mecanismos que estabeleam funes e valores diferenciados a mulheres
e homens, atingindo-os em seus corpos, conformando-lhes segundo regras tcitas
daquilo que permitido fazer e do que no o .
[...] se apresentam como coisas a serem feitas, ou que no podem ser
feitas, naturais ou impensveis, normais ou extraordinrias, para tal
ou qual categoria, isto , particularmente para um homem ou para uma
mulher (e de tal ou qual condio). As expectativas coletivas, como
diria Marcel Mauss, ou as potencialidades objetivas, na expresso
de Max Weber, que os agentes sociais descobrem a todo instante,
nada tm de abstrato, nem de terico [...] (BOURDIEU, 1998, p. 72)
Bourdieu considera que o apreo, a valorao e a viso que se tem do prprio
corpo so elementos que deflagram a existncia de uma diferenciao entre homem e
mulher na sociedade hodierna. Para ele, o ser feminino sempre ser percebido.
A dominao masculina, que constitui as mulheres como objetos
simblicos, cujo ser (esse) um ser-percebido (percipi), tem por efeito
coloc-las em permanente estado de insegurana corporal, ou melhor,
de dependncia simblica: elas existem primeiro pelo, e para, o olhar
dos outros, ou seja, enquanto objetos receptivos, atraentes,
disponveis. Delas se espera que sejam femininas, isto ,
sorridentes, simpticas, atenciosas, submissas, discretas, contidas ou
at mesmo apagadas. E a pretensa feminilidade muitas vezes no
mais que uma forma de aquiescncia em relao s expectativas
masculinas, reais ou supostas, principalmente em termos de
engrandecimento do ego. Em conseqncia, a dependncia em
relao aos outros (e no s aos homens) tende a se tornar
constitutiva de seu ser. (BOURDIEU, 1998, p. 82).
No que diz respeito maneira de como as mulheres vm os homens,
Bourdieu elabora uma anlise sobre a obra da romancista Virginia Woolf Passeio ao
Farol. Diferente da viso que o homem projeta mulher, a qual ela aceita e incorpora,
manifestando-a na maneira de apreciar seu prprio corpo, a viso feminina da viso
masculina se caracteriza pela lucidez. Ao analisar um casal de personagens,
Bourdieu compreende que o homem um ser socializado para aderir aos jogos que
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constituem a vida social. Jogos estes que so depositrios de poder simblico e que,
portanto, so indispensveis para a vida social. Nestes jogos o homem exercita sua
libido dominandi. Neles o homem deve confirmar toda a expectativa que se lanou
sobre a criana. Por isso, ser homem para Bourdieu sempre ser criana,
procurando atravs dos jogos infantis (tais como a poltica, a guerra e muitas outras
discusses tipicamente masculinas) tornar-se aquilo que dele se espera.
A mulher socializada para assistir a estes jogos de fora. Ela no compartilha
da gravidade que parece to urgente nestes jogos. As mulheres so cmplices dos
homens nestes jogos (quando no so moedas de troca, como nas pginas 55 e
seguintes a economia dos bens simblicos). No entanto, elas so tambm lcidas e
sabem que o valor da existncia no est na confirmao da masculinidade
vencedora dos jogos sociais. Elas compartilham da lucidez dos dominados que, muito
embora sofram as sanes sociais destes jogos, sabem que apenas um jogo de
confirmao ou no das expectativas e dos desejos sociais impostos aos homens e que
se tornam de fato desejo por poder.

Permanncias e Mudanas
Neste encaminhamento final de sua obra, Bourdieu prope-se a refletir, aps
haver dissertado sobre a atualidade de sua tese tambm na sociedade ocidental,
sobre aspectos que proporcionam mudanas ou que as impedem na forma atual de
organizao social. Para Bourdieu, o trabalho de construo de dominao masculina
um trajeto de eternizao da Histria. Para ele, os pressupostos de uma cultura
androcntrica como j afirmara na primeira parte do texto so eternizados pela
histria. Para reverter este quadro, seria necessrio um trabalho histrico de des-
historicizao. Isto consistiria em no somente perceber na histria que as mulheres
ocuparam posies de menor valor, mas de desconstruir e desvendar os motivos
pelos quais elas ocupavam este espao e os homens mantinham o privilgio. Seria
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necessrio um trabalho histrico engajado, que no apenas constata, mas milita em
favor da desconstruo destes pressupostos androcntricos.
Este trabalho de reconstruo da histria das mulheres necessitaria
impreterivelmente de uma anlise sobre os agentes e instituies responsveis pela
produo e reproduo dos pressupostos da cultura androcntrica, estes que agem
na masculinizao do homem e na feminizao das mulheres em todos os tempos e
lugares. Seu foco de anlise embora ele no parta para o trabalho de desconstruo
so as instituies que constituem a viso de famlia patriarcal e paternalista, como
a Igreja, a famlia, o Estado e a escola. Para Bourdieu, estas instituies se entrelaam
e confirmam umas s outra em seu trabalho de construo de gnero.
Ao perceber fatores de mudanas que aconteceram no ltimo sculo,
sobretudo aquelas motivadas pelo movimento feminista, Bourdieu no deixa de
considerar os imensos progressos que ocorreram, sobretudo no acesso das mulheres
educao secundria e acadmica (universitria). Ele considera essencial para que
isso tenha acontecido uma mudana da constituio das famlias que,
sistematicamente, adiaram o casamento e reservaram pra si menos filhos. O acesso
da mulher ao trabalho em ambiente pblico (saindo de casa) colaborou pra isso. No
entanto, a despeito de todo o progresso que houve no sentido de democratizar mais o
acesso das mulheres a estes locais e a estas funes, antes estritamente masculinos,
Bourdieu assinala que a diferenciao entre masculino e feminino continua
acontecendo:
Enfim, as prprias mudanas da condio feminina obedecem sempre
lgica do modelo tradicional entre o masculino e o feminino. Os
homens continuam a dominar o espao pblico e a rea de poder
(sobretudo econmico, sobre a produo), ao passo que as mulheres
ficam destinadas (predominantemente) ao espao privado
(domstico, lugar de reproduo) em que se perpetua a lgica da
economia de bens simblicos, ou a essas espcies de extenses deste
espao, que so os servios sociais (sobretudo hospitalares) e
educativos, ou ento aos universos da produo simblica (reas
literria e artstica, jornalismo, etc.). (BOURDIEU,1998, p. 112)
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Se possvel constatar o maior acesso das mulheres a um ambiente at ento
restrito a homens, como pode Bourdieu afirmar que esta separao entre o masculino
e feminino ainda ocorre? Isto se torna particularmente evidente pelo fato de que o
acesso das mulheres ao espao pblico ocorre majoritariamente nas reas de trabalho
relacionadas com o ensino, com o cuidado e com o servio o que evidencia a sua
permanncia em funes relacionadas ao trabalho domstico, de cuidado e de
educao primria (socializao). O trabalho das mulheres continua assim situado no
mbito da reproduo da ordem masculina e impregnado pelo carter da
voluntariedade, tpico do papel das mulheres na viso androcntrica (BOURDIEU,
1998, p. 112). Para ele, a mulher ainda permanece subordinada ao homem quanto s
posies de autoridade e de hierarquia e ao homem ainda se reservam
prioritariamente as posies que exigem conhecimento tcnico e especfico, enquanto
s mulheres cabem os postos que carecem uma formao mais generalizada. O
argumento principal (o qual v-se no tpico masculinidade como nobreza, nas
pginas 71 e seguintes) de que quando as mulheres acessam profisses masculinas
elas (as profisses) automaticamente se desvalorizam, sendo o inverso tambm
verdadeiro.
Bourdieu situa a mulher, ainda hoje, como personagem importante dentro do
mercado de bens simblicos, sendo elas astutas nas estratgias de reproduo do
capital simblico e social. Ainda que de maneira diferente daquela retratada na
tradio cabila, na qual as mulheres eram objetos de trocas simblicas entre homens,
para Bourdieu, na sociedade atual, as mulheres preservam, no ambiente pblico
(sobretudo empresarial) e domstico, a tarefa de serem responsveis por manter a
empresa, por exemplo, ou seus filhos e o prprio marido (e ela mesma,
evidentemente) esteticamente apresentveis, de maneira que demonstrem as
insgnias de distino social da famlia, ou do meio de trabalho, e adquiram maior
projeo simblica e social.

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Apontamentos finais e crticos sobre a obra
Ao encaminhar sua reflexo para o final, Bourdieu ainda procura reafirmar a
sua idia, muito marcante em todas suas obras, e pela qual foi bastante criticado, de
que a fora da estrutura ainda opera fortemente, mesmo em uma sociedade
caracterizada como ps-moderna, na qual o indivduo estaria pretensamente livre
dos dualismos estruturais determinantes, podendo fazer valer aquilo que Bourdieu
chama de iluso da autonomia do indivduo. Para ele, pelo fato de haverem sido criadas
duradouras disposies para perceber o mundo como ele se apresenta, a autonomia
em relao s dualidades que diferenciam homens e mulheres uma tentativa de
achar que, pelo simples fato de escolher ou desejar ser livre delas, o ser humano
moderno pode alterar uma realidade, bastante camuflada, de dominao masculina.
No entanto, como post-scriptum, Bourdieu procura oferecer uma sada para
este determinismo, postulando a tese de que o amor seria capaz de sensibilizar
homens e mulheres a criarem uma realidade social distante dos diversos exerccios
de dominao cotidianos.
Esta opo parece ter sido uma escolha fcil do autor para um problema que
ele mesmo criou. Ou talvez tenha sido uma resposta fcil queles que no
conseguiam se convencer da sua tese de que somente um intenso trabalho de
revoluo simblica, que incidisse sobre as instituies que produzem e reproduzem
maneiras de ser, poderia, lentamente, reverter uma realidade social que, cada vez
mais atenuada, continua sustentada por uma viso de mundo androcntrica.
Bourdieu no necessita pedir desculpas por criticar. Seu prprio trabalho de
desconstruo crtica j parece estar prenhe de um amor por uma futuridade livre do
domnio cultural, simblico, social e econmico de uma elite que no se constitui por
mrito nem por vontade divina, mas por herana. na procura por demonstrar esta
herana e tentar desconstru-la enquanto valor aceito universalmente para atribuir
destino positivo a uns e negativo a outros que reside o mrito de Bourdieu.
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Como citar esta revista

Como citar esta revista:
Protestantismo em Revista. So Leopoldo, v. 14, set.-dez. 2007. ISSN 1678 6408 Disponvel em:
<http://www3.est.edu.br/nepp/revista/014/ano06n3.pdf> Acesso em: 30/05/2008

Como citar um artigo desta revista:
(Exemplo)
BUTTELLI, Felipe Gustavo Koch. Bourdieu e o Culto Cristo: relatos de uma observao.
Protestantismo em Revista. So Leopoldo, v. 14, set.-dez 2007, p. 44-66. ISSN 1678 6408. Disponvel em:
<http://www3.est.edu.br/nepp/revista/014/ano06n3.pdf> Acesso em: 30/05/2008.

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