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ARTIGOS

SITuAeS POSTAS HISTRIA*

Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales

Franois Hartog

Resumo

O objetivo principal do artigo refletir sobre a histria como conceito e como prtica, alm de interrog-la como crena socialmente compartilhada. Nessa longa histria de uma crena, com seus tempos de certeza e outros de dvida, dois momentos sero privilegiados neste artigo. Em primeiro lugar, os meados do sculo XX, quando, logo aps o fim da Segunda Guerra Mundial, a evidncia da histria ser rapidamente reafirmada. Em segundo lugar, o momento atual, encarado como aquele em que a evidncia se esfuma e em que a crena se fissura. Tratar-se-, portanto, de refletir sobre a resistncia de um dos conceitos centrais do mundo moderno e de algumas de suas transformaes.

Palavras-chave

historiografia histria moderno/modernidade prtica historiogrfica

Contato: Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales - CRH Bureau 544 190-198 Avenue de France 75.244 Paris Cedex 13 E-mail: hartog@ehess.fr

* Traduo de Carlos Alberto de Moura Ribeiro Zeron, professor do Departamento de Histria da Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
Revista de Histria, So Paulo, n. 166, p. 17-33, jan./jun. 2012

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SITuATIOnS PuT TO HISTORy*

Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales

Franois Hartog

Summary

The principal objective of this article is to consider History as a concept and as a practice, as well as to examine it as a socially-shared belief. Throughout the long history of this belief, amongst times of certainty and times of doubt, two moments will be elaborated in this article: firstly, the mid-twentieth century, when, immediately after the end of the Second World War, evidence for History will be quickly reasserted; and, secondly, present day, seen as the time in which evidence fades, and belief is divided. Therefore, it will deal with reflecting on the resistance of one of the central concepts of the modern world, and with some of its key transformations.

Keywords

historiography history modern/modernity the practice of historiography

Contact: Ecole des Hautes Etudes en Sciences Sociales - CRH Bureau 544 190-198 Avenue de France 75.244 Paris Cedex 13 E-mail: hartog@ehess.fr

* Translated to Portuguese by Carlos Alberto de Moura Ribeiro Zeron, researcher at Departamento de Histria of the Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas of the Universidade de So Paulo.

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Franois HARTOG. Situaes Postas Histria.

Um historiador que permanecesse fixado numa meditao sobre a situao posta histria no a faria avanar muito! Essas palavras, com sua carga irnica, so de Charles Pguy, num texto de 1906, sobre A situao posta histria e sociologia nos tempos modernos.1 Poeta, filsofo, publicista, sem dvida ele o autor que, entre o caso Dreyfus e sua morte no campo de batalha em 1914, mais escreveu sobre a histria e contra a histria; aquela, ao menos, que triunfava ento na Sorbonne e que, em sua opinio, era encarnada por um trio infernal que reunia Ernest Lavisse, Charles-Victor Langlois e Charles Seignobos, os mestres da histria positivista que ele perseguiu com a sua condenao pblica e com os seus sarcasmos. Polemista temvel, por certo, Pguy tambm o pensador que no cessou de refletir sobre o conceito moderno de histria, essa histria dos modernos na qual ele havia reconhecido a mestra do seu mundo. (Eu voltarei a isso). Ento, propondo-lhes refletir sobre a situao, ou melhor, as situaes postas histria hoje; ser que eu posso escapar das tiradas irnicas de Pguy? Tentemo-lo, apesar de tudo. Eis, ento, aquilo sobre o que eu gostaria de refletir com vocs: no sobre a disciplina histria e seus numerosos profissionais espalhados pelo mundo. Quem poderia, ainda que ao preo de um trabalho imenso, arriscar-se a descrever o seu estado atual e o inventrio das questes, as quais forosamente oscilariam entre o demasiado geral e o demasiado particular, sem saber onde passa a fronteira entre o global e o local, ou, mais difcil ainda, sofrendo para apreender com alguma preciso as interaes ou as reverberaes entre os dois registros? Assim, para escapar a um inventrio interminvel, o qual, de resto, no faria avanar grande coisa a histria, eu me deterei sobre a histria como conceito e como prtica, e interrogarei a histria como crena. Se o sculo XIX reivindicou vaidosamente ser o sculo da Histria, no foi porque viemos ento, em toda parte, a crer nela? Ela tornou-se uma crena compartilhada. Que ela fosse celebrada, temida, ou que se sonhasse escapar dela, ela impunha-se ento como uma potncia que arrastava tudo consigo. Qual a situao hoje? Ainda acreditamos nela tanto assim? Sua evidncia, no foi ela questionada, desde h uns trinta anos, em diversos lugares e de diferentes maneiras? Exatamente quando a disciplina histria avanava, s vezes mesmo com velocidade, quer se tratasse do nmero de vagas nas universidades, do nmero de publicaes, ou dos novos territrios abertos ou explorados? Este o ponto que eu gostaria

PGUY, Charles. uvres en prose Compltes. Bibliothque de la Pliade, Paris: Gallimard, 1988, II, p. 494.

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de levantar: no estamos passando de uma evidncia segura e partilhada a uma evidncia questionada e fragmentada? Nessa longa histria de uma crena, com seus tempos de certeza e outros de dvida, eu me deterei, aqui, sobre dois momentos. Em primeiro lugar, os meados do sculo XX, quando, logo aps o fim da Segunda Guerra Mundial, a evidncia da histria ser rapidamente reafirmada. Mas, devo acrescentar imediatamente que existia uma base slida que, mesmo tendo sido sacudida pela Primeira Guerra Mundial, ainda estava l. Esses anos correspondem queles quando foi criada a Associao que vocs celebram, hoje, o cinquentenrio. Em segundo lugar, o momento atual, encarado como aquele em que a evidncia se esfuma e em que a crena se fissura. Tratar-se-, em suma, da resistncia de um dos conceitos centrais do mundo moderno e de algumas de suas transformaes. Fundada em 1961, com o nome de Associao dos Professores de Histria e do Ensino Superior, dez anos mais tarde, Associao Nacional, esse agrupamento marca uma etapa importante da profissionalizao e da institucionalizao da histria no Brasil. Acompanhando o rpido crescimento da universidade e da pesquisa, a associao desempenhou e desempenha uma dupla funo: internamente, a de ser uma gora da disciplina, uma praa pblica onde se trocam notcias e onde se debate; onde novas perspectivas recebem direito de cidadania e onde orientaes se desenham. Externamente, ela opera, sobretudo, como uma comporta: propostas vindas de outros lugares podem ser apresentadas, difundidas, permitindo assim iniciar todo um trabalho de apropriao e de reformulao. Claro, a questo da histria, sob a forma da histria do Brasil, estava colocada desde h muito tempo. Pois tudo comeou com o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro, que reteve a ateno de muitos historiadores nos ltimos vinte anos, em particular do saudoso Manoel Salgado, que presidiu a ANPUH entre 2007 e 2009. Em diversas ocasies, ele confiou-me a que ponto essa tarefa parecia-lhe importante e quanto ela era pesada. Ns devemos ser-lhe reconhecidos por t-la assumido com a energia, a seriedade e tambm o humor que o caracterizava.

em que ponto estava a histria nos anos 1950-1960?


Poderamos falar de uma evidncia reencontrada e reformulada. Trs nomes, os de dois historiadores e o de um antroplogo, que estiveram e trabalharam no Brasil antes da Guerra, me permitiro tornar preciso o meu argumento. Em 1950, Fernand Braudel, entrando no Collge de France, pronuncia sua conferncia inaugural, que ele intitula Posies da Histria [Positions de lhistoire]. Para um mundo novo, ele escreve, necessria uma nova histria, no momento mesmo
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em que desaparece a primeira metade do sculo XX. Justamente aquela que desenha em O Mediterrneo [La Mditerrane et le monde mditerranen lpoque de Philippe II], seu livro manifesto, publicado no ano precedente, e que logo ser sintetizada no conceito de longa durao. Para tornar apreensvel a insuficincia do acontecimento, que brilha mas pouco ilumina, ele utiliza a imagem dos vaga-lumes que o circundaram certa noite, perto de Salvador da Bahia.2 Mais importante, todavia: no Brasil, ele teve a experincia de contemplar o Atlntico a partir de suas margens ocidentais, assim como, jovem professor na Arglia, ele teve a experincia do Mediterrneo a partir da margem sul. Ocorreu, ali, o incio de um descentramento do olhar histrico ou, ao menos, de uma histria de maior alcance e preocupada com as circulaes.3 Braudel sente-se ainda mais seguro do seu diagnstico e da sua proposta porque, no ano precedente, Lucien Febvre passou-lhe o basto em um artigo programtico intitulado Em direo a uma outra histria [Vers une autre histoire] e, significativamente, concludo no Rio de Janeiro. Febvre encontrava-se, de fato, uma vez mais no Brasil, onde ele acabava de pronunciar uma srie de conferncias, particularmente em So Paulo. Essa outra histria, Febvre a via afirmar-se em trs direes: a do programa braudeliano, a de uma histria das civilizaes atenta s diversas historicidades e a de um engajamento do historiador no seu presente. Ele a havia lanado, desde 1946, no Manifesto dos Novos Anais [Manifeste des Annales nouvelles]. O ttulo era claro De frente para o vento [Face au Vent] , assim como o subttulo: Economias, sociedades, civilizaes [Economies, socits, civilisations]. Pretendia assinalar que, doravante, havamos entrado num mundo em estado de instabilidade definitiva, onde as runas eram imensas; mas onde havia muito mais do que runas, e mais grave: essa prodigiosa acelerao da velocidade que, engavetando os continentes uns sobre os outros, abolindo os oceanos, suprimindo os desertos, colocava bruscamente em contato agrupamentos humanos portadores de cargas eltricas contrrias. A urgncia, sob o risco de nada mais compreendermos do mundo globalizado de amanh, ou j de hoje, era de olhar, no para trs, para aquilo que acabara de acontecer, mas a diante de si, para frente. findo o mundo de ontem. Para sempre terminado. Se ns temos uma chance de escapar, ns franceses, compreendendo, mais rapidamente e melhor que os outros, essa verdade da evidncia. Abandonando o navio. Ao mar! eu digo e nadem com determinao. Explicar o mundo ao mundo, responder

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BRAUDEL, Fernand. Ecrits sur lhistoire. Paris: Flammarion, 1969, p. 23. GEMELLI, Giulana. Fernand Braudel. Paris: Odile Jacob, 1995, p. 55-64.

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s questes que se coloca o homem de hoje, tal era ento a tarefa do historiador que pretendia colocar-se de frente para o vento.4 Quanto interrogao sobre a civilizao, ou melhor, sobre as civilizaes, ela vinha de mais longe: dos anos 1930. De fato, na primeira semana de Sntese, organizada em 1929 por Henri Berr, que a noo de civilizao (assim como a de evoluo) havia sido escrutada. Encarregado do relatrio introdutrio, Febvre havia conduzido a investigao at o momento em que apareceram no uso comum, ao lado de civilizao (cuja noo emerge no sculo XVIII, na Frana e na Inglaterra), as civilizaes.5 Febvre e Braudel haviam se encontrado em 1937 no navio que os trazia do Brasil. Dois anos antes, Claude Lvi-Strauss, no navio que o trouxe para o Rio de Janeiro, tinha se despedido do Velho Mundo e da sua civilizao estreita que era encarnada, para ele, por uma Atena, qualificada de deusa anmica. Aquele que ainda no era mais que um aprendiz de etnlogo escolhia assim o Selvagem: Huronianos, Iroqueses, Caribes, Tupis, eis-me aqui!, proferia, com uma grande eloquncia que lembrava o jovem Chateaubriand desembarcando em Baltimore, em 1791. Ele colocava o selvagem contra o moderno, ou, mais exatamente, segundo a prtica do olhar distanciado que ele reivindicar, instaurava-se um duplo questionamento de um e de outro pelo etnlogo, tornando-se estrangeiro sua prpria sociedade, permanecendo, todavia, estrangeiro sociedade que o acolhe. Da mesma maneira, foi a partir dessa experincia de campo que ele formular, um pouco mais tarde, a distino, logo famosa, entre sociedades quentes e sociedades frias. Se as primeiras foram modeladas por um tempo ativo e ator, do qual, num dado momento, elas fizeram o princpio do seu desenvolvimento, as segundas no, ou no ainda, ou apenas parcialmente; mas certo que todas so igualmente sociedades na histria e produtoras de histria, porm com modos diferentes de ser no tempo.6 Finalmente, em Raa e histria [Race et histoire], publicado em 1952, ele tematiza, por sua vez, a questo das civilizaes. Recusando o evolucionismo, ele convida a encarar as civilizaes menos como escalonadas no tempo do que distribudas no espao. Assim, lgico tornar a categoria universal progresso apenas um modo particular de existncia prprio nossa sociedade.7

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FEBVRE, Lucien. Face au Vent, Manifeste des Annales Nouvelles. Combats pour lhistoire. Paris: Armand Colin, 1992, p. 35, 40, 41. FEBVRE, Lucien. Civilisation, le mot, lide. Paris, 1930, p. 45. Ele voltar a essa questo no prefcio que fez ao livro de Gilberto Freyre. LVI-STRAUSS, Claude. Anthropologie structurale deux. Paris: Plon, 1973. Idem, Ibidem, p. 40-41.
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Por esses trs nomes passa uma parte significativa das renovaes e das reafirmaes do ps-guerra: uma ateno s civilizaes e s suas especificidades, que carrega consigo certo relativismo; a longa durao, que Braudel vai se aplicar a promover com vistas constituio de um mercado comum das cincias sociais que ele deseja ver se instaurar; o Selvagem, cujo papel ser mais ambguo. No quadro do estruturalismo, ele pde ser mobilizado ou compreendido como uma alternativa histria (o selvagem promovido a modelo para as cincias sociais, como uma maneira de expulsar a histria para uma Frana, ela mesma expulsa da Histria)8 ou, em sentido inverso, ele pde servir de inspirao para uma maneira de fazer a histria que, logo, iria se chamar antropologia histrica. Para Lvi-Strauss, ele possua tambm, no o esqueamos, um valor tico: afirmar, reclamando-se de Rousseau, a igual humanidade de todos e de cada um, justamente quando a Europa acaba de falhar inequivocamente a este respeito. A esses nomes convm acrescentar um quarto, o de um socilogo ligado no ao Brasil, mas frica, Georges Ballandier, que, em 1951, introduz o conceito marcante de situao colonial.9 A noo de situao, ele precisava, no est vinculada unicamente ao existencialismo; ela empregada entre os socilogos e foi preparada pela noo de fenmeno social total elaborada por [Marcel] Mauss. Do que se trata? De considerar a colnia como uma sociedade global que implica igualmente o colonizado e o colonizador. Pois a dominao conduz ao relacionamento de civilizaes radicalmente heterogneas: uma civilizao do maquinismo, com uma economia possante, com um ritmo rpido e de origem crist impondo-se a civilizaes sem maquinismo, com uma economia atrasada, com um ritmo lento e radicalmente no crists. Donde, o carter fundamentalmente antagnico das relaes existentes entre essas duas sociedades que se explica pelo papel de instrumento ao qual est condenada a sociedade colonizada e a necessidade, para manter a dominao, de recorrer no apenas fora, mas igualmente a um sistema de pseudojustificaes e de comportamentos estereotipados. Assim, qualquer estudo, includo aquele do antroplogo em busca de sociedades primitivas ou atento aos problemas do contato, deve levar em considerao essa dupla realidade e apreciar a colnia como um sistema historicamente datado e que se modifica rapidamente.

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FURET, Franois. Les intellectuels et le structuralisme, 1967. BALANDIER, Georges. La Situation coloniale: Approche thorique. Cahiers internationaux de sociologie, 110, 2001/1, p. 9-29 (republication de larticle de 1951).

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Menos de quinze anos mais tarde, o jogo colonial estava terminado, mas, no intervalo, o conceito proposto por Ballandier tinha fornecido s cincias sociais um meio de enriquecer seu questionrio e de afinar suas anlises, especialmente quando elas apelavam demasiado rapidamente ou mecanicamente teoria marxista. A partir dos anos cinquenta, igualmente, outro conceito se impe sobre todos os demais: o de modernizao.10 Colonizadores e colonizados reivindicam-no, ainda mais porque existe um modelo americano e um modelo marxista. Por sua composio, com seu sufixo em zao, como antes dele civilizao, ele indica uma marcha em direo a. Se o civilizado aquele que se beneficiou do processo de civilizao, o moderno aquele que atravessou o processo de modernizao. Ao final da modernizao (a marcha devendo ser mais ou menos longa, conforme o ponto de onde se parte), deve-se atingir a modernidade. Inteiramente voltada para o futuro, modernizao um conceito fortemente temporalizado, que nomeia um movimento de conjunto das sociedades. Ele pode operar como conceito articulador entre a histria j antiga de uns e a histria ainda por vir de outros. A esse respeito, ele , entre os anos cinquenta e setenta, uma expresso clara de uma evidncia reafirmada da Histria, uma possante expresso da crena da qual ela se encontra sempre, e mesmo mais do que nunca, investida, e uma forte injuno ao com vistas transformao da sociedade.

De onde vnhamos ns? O imprio de uma crena, o tempo de uma crena


Nos anos 1950 a Histria certamente j era uma velha crena que Febvre ou Braudel se empenham em reformular em termos que eles julgam ser adaptados nova conjuntura. No se trata, aqui, de retraar nem a sua formao, nem a maneira pela qual ela se imps, mas simplesmente de sublinhar, a partir de alguns indcios tomados de domnios diferentes, a fora da evidncia. Pguy, j evocado aqui, um bom observador daquilo que ele foi o primeiro a nomear como a situao posta histria. Nela, ele v a mestra do mundo moderno. Cincia dos modernos, filosofia que se ignora, ela encontra sua Bblia, conforme ele afirma, nO futuro da cincia [Lavenir de la science] de [Ernest] Renan e, sob sua modstia aparente, o historiador ambiciona, no fundo, criar o mundo pela segunda vez, ao mesmo tempo em que pretende descrev-lo. Um quadro um entre tantos outros pintado em favor da glria de Napoleo, demonstra bem o poder e o domnio da Histria. Executado por Alexandre

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COOPER, Frederick. Colonialism in Question, Theory, Knowledge, History. Berkeley: University of California Press, 2005, p. 96, 116-119.
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Vron-Bellecourt, um pintor acadmico, sua falta de originalidade que o torna interessante para o meu argumento. Utilizando os procedimentos da alegoria, ele tem o seguinte ttulo: Clio mostra s naes os fatos memorveis de seu reino [Clio montre aux nations les faits mmorables de son rgne] (ver figura).

Vemos Clio indicando com o dedo o que ela acaba de inscrever sobre uma grande estela, a saber, os grandes feitos de Napoleo, para um grupo de homens
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com roupas mais ou menos exticas, ali reunidos como se fossem alunos diante de uma lousa. Napoleo est presente, sob a forma de seu busto, como imperador romano, com a inscrio Veni, vidi, vici, que o identifica como um novo Csar. A cena, clssica, obedece ainda aos cnones da historia magistra vitae: um exemplo de grande homem, maneira de Plutarco. Mas h algo mais: Napoleo no apenas um heri antiga; ele tambm a encarnao da Histria, ele essa fora que avana, cujos efeitos se fazem sentir at o fim do mundo. Aquele em que Hegel acreditou reconhecer o Esprito do mundo, quando atravessava Iena a cavalo. Nas suas Memrias de alm-tmulo [Mmoires doutre-tombe], Chateaubriand dizia dele que, durante dezesseis anos, havia sido o Destino, e um Destino que no descansava jamais, correndo incessantemente para remodelar a Europa.11 Nele tornaram-se manifestos dois traos da Histria moderna: seu domnio sobre a sorte dos pases e dos homens e sua rapidez de execuo, ele que no repousa jamais. Napoleo aparece bruscamente, quando o espervamos alhures ou mais tarde. Esses anos correspondem a um sentimento, amplamente partilhado, de uma acelerao da Histria. Sob o efeito de um tempo tornado ator e processo, opera-se uma sincronizao do mundo: at a China. O que Vron-Bellecourt traduz por meio da composio de seu quadro. Para se escrever, a Histria passa dos sincronismos (indispensveis para estabelecer o antes e o depois) sincronizao, que estabelece, segundo uma escala de tempo, o antes que, o aps que, o avano ou o atraso, e circunscreve o anacrnico. Rapidamente, a literatura percebeu toda a importncia desse novo ator e engajou-se na tarefa de dizer esse novo mundo apreendido pela Histria. Comeava a grande poca do romance. De Balzac a Tolsti, ele vai girar em torno da Histria. Segundo Milan Kundera, a escrita de Balzac parte dessa experincia da acelerao da Histria: antes, se ritmo lento tornava-a quase invisvel, depois ela acelerou o passo e subitamente tudo est se transformando em torno dos homens durante sua vida.12 Segue-se uma dupla tarefa para o romancista: retraar as trajetrias aceleradas ou rompidas de personagens que sobem muito alto ou caem muito baixo, que surgem subitamente na cena mundana para em seguida desaparecerem tambm rapidamente. Estar atento, em seguida, ao segundo plano, que necessrio apreender, porque tampouco ele vai durar. Entramos, conforme nota Kundera, na poca das descries. H, por exemplo, esses sales de

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CHATEAUBRIAND. Mmoires doutre-tombe. dition de J.-Cl. Berchet, Paris: Classiques Garnier, 1989-1998, vol I, p. 1219. KUNDERA, Milan. uvre. Bibliothque de la Pliade, Paris: Gallimard, 2011, p. 852, 953.
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provncia, que so os sobreviventes gastos e mais ou menos remendados de um tempo passado. Interiores, roupagens, casas, bairros, maneiras de ser e de falar figuram como sobrevivncias que logo se eclipsaro. So anacronismos. Trabalhado pela Histria, o mundo de Balzac atravessado por tempos em desacordo que se friccionam, se batem, se enfrentam. Recuando meio sculo at as guerras napolenicas, Tolsti, em Guerra e paz, medita sobre a histria enquanto nova dimenso da existncia humana. Suas concluses so conhecidas: certamente Napoleo no faz a Histria (estamos bem distantes do quadro de Vron-Bellecourt); mas Koutouzov tampouco a faz, ou antes, ele a faz apenas na medida em que ele no tenta faz-la. A Histria faz-se a si mesma, obedecendo s suas prprias leis, que, no entanto, permanecem obscuras para o homem. (...) A Histria, isto , a vida inconsciente, geral, gregria da humanidade.13 Se suprimirmos Deus, resta apenas a Histria diante da qual podemos ter uma atitude positiva e otimista, pessimista e negativa ou francamente niilista (ela no tem nenhum sentido). Mas, em todos os casos, sua evidncia se impe e ela uma crena partilhada. A guerra de 1914 reforou ainda mais sua pregnncia, Esse massacre absurdo e gigantesco, para retomar as palavras de Kundera, inaugurou na Europa uma nova poca onde a Histria, autoritria e vida, surgiu diante de um homem e tomou conta dele. desde fora que, doravante, o homem ser determinado em primeiro lugar.14

uma evidncia questionada, uma crena gasta


Essa longa durao de Braudel, representada como essas camadas de histria lenta, no limite do movente, no traduzia, com outras palavras, uma viso anloga da histria? Nascido em 1902 no leste da Frana, Braudel enfrentou, de fato, a Primeira Guerra Mundial e viveu a Segunda como prisioneiro num Oflag [campo para oficiais], na Alemanha. Por isso, orgulhosa palavra unilateral de [Heinrich von] Treitschke, os homens fazem a histria, ele preferia opor a histria faz tambm os homens e modela seu destino.15 Mas, se ele era reservado quanto ao fazer a histria, ele no tinha a menor dvida nem sobre a histria ela mesma, nem sobre o interesse que havia em fazer a histria de suas estruturas mais profundas, l onde se atinge o mais explicativo. O que mudou entre a situao dos anos 1950-1960 e a de hoje? Tudo ou quase: o mundo novo que Braudel

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Idem, Ibidem, p. 909. Idem, Ibidem, p. 1173. BRAUDEL, Fernand, op. cit. p. 21.

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via no existe mais. Assim como j no o fizera no incio, no me engajarei agora na elaborao de um inventrio, ainda que sumrio, do que desapareceu ou se transformou. Ater-me-ei ao registro que escolhi, o da histria como evidncia e como crena, apoiando-me em algumas palavras e conceitos. E, desde j, eu pergunto: o que aconteceu com aqueles que haviam servido como vetores da reafirmao de uma evidncia da histria, mas mensageira de outras temporalidades? A longa durao no possui mais o valor de uma frente pioneira; ela permanece, no melhor dos casos, como uma escala de anlise entre outras. Quanto ao acontecimento, que Braudel situava no polo oposto, ele voltou ao primeiro plano, a ponto de j no vermos nada alm dele, sendo preciso consumi-lo incessantemente, produzi-lo (a descrio de acontecimentos faz parte, hoje, do organograma de qualquer empresa ou instituio), suport-lo inclusive sob a forma da catstrofe. A civilizao foi carregada pelo avano da globalizao e a modernizao foi rudemente maltratada. Quanto ao Selvagem, na sua acepo lvi-straussiana, como objeto bom para ser pensado, ele foi totalmente depreciado. Ele pertence idade de ouro do estruturalismo, s variaes eurocntricas sobre a alteridade, enfim, a tudo que recusado como culturalismo. Para os adeptos dessa corrente da antropologia, convm, inclusive, se desfazer do conceito de cultura e se concentrar sobre a contemporaneidade da situao de interlocuo existente entre o etnlogo e seus informantes. Civilizao era um conceito futurista (vai-se em direo a ela) e um conceito normativo (h graus de civilizao). Elemento central do regime moderno de historicidade, ela invocava um tempo aberto sobre o futuro e progressivo. O mesmo acontecia com o conceito de modernizao, que se limitava, se assim o quisermos, ao segmento mais recente do processo de civilizao, e concedia maior importncia acelerao. Ela era a forma contempornea da civilizao. Era, ento, a belle-poque dos planos e da futurologia. Segundo a etimologia latina da palavra, moderno significa, de fato, recente e, portanto, de agora. Entre 1950 e 1970, modernizao, conceito-articulador como eu disse, foi um imperativo, uma palavra de ordem, um projeto que todo mundo podia subscrever: no Leste como no Oeste, entre os ex-colonizados assim como entre os ex-colonizadores. Mas essa unanimidade, que na verdade recobria profundos mal-entendidos, se desagregou. Aqui, tambm no posso fazer mais do que ir ao essencial. Logo, falou-se menos de modernizao e mais de modernidade.16 Uma o caminho e o passo, a outra o resultado: eis aquilo a que conduziu a modernizao. Ela o quadro que

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Cooper, Frederick, op.cit., p. 113-149.


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podemos desenhar ou, de maneira ainda mais crtica, ela o avesso do quadro. O inventrio da modernidade, realizado (desde o exterior ou desde a periferia) pelos antigos colonizados, desemboca num questionamento da modernizao: dos seus pressupostos, dos seus no-ditos, das suas destruies e dos seus crimes. Ela v, ela diz, ela organiza o mundo desde o centro e para o seu prprio benefcio. Se voltarmos bastante no tempo, a modernidade assim questionada podia desconstruir ao mesmo tempo os conceitos de modernizao e mesmo de civilizao. Para no renunciar completamente ao conceito de modernidade, alguns se dedicaram a multiplic-la, identificando modernidades mltiplas; outros, mais radicais, arriscaram modernidades alternativas. Mas, se atingimos uma proposio do tipo h mltiplas maneiras de ser moderno ou, em ltima instncia, cada um com a sua modernidade, segue-se que a noo de moderno perde toda e qualquer pertinncia. De que composto o moderno de uma modernidade alternativa? A modernidade foi igualmente questionada a partir do centro, quero dizer da Europa e, mais amplamente, do Ocidente. O que se nomeou ps-modernismo comeou como uma crtica do moderno e uma atualizao do que havia sido o verdadeiro rosto da modernidade e seus resultados perniciosos. Entenda-se bem: os dois lados dessa crtica, distinguidos por simples comodidade, no so dissociveis um do outro, mesmo que seus respectivos contextos de elaborao e seus campos de aplicao no sejam estritamente os mesmos. No que concerne carga temporal dos conceitos e, mais amplamente, relao com o tempo, passar de modernizao a modernidade e a ps-moderno , sem se perceber, renunciar ao tempo. Modernizao, como civilizao, so conceitos teleolgicos, o fim a ser atingido nomeia o processo: o futuro atua. Nada parecido ocorre com modernidade, que designa o estado de moderno, moderno sendo ele mesmo tomado absolutamente. Porque moderno no foi plenamente dinmico e futurista a no ser enquanto ele teve um face a face com quem disputar: o antigo.17 Erodida j pela crtica da modernidade, a modernizao foi, mais recentemente, marginalizada pela globalizao. A palavra designa um processo: o global avana, como uma mar, at recobrir tudo. Ela tem por objetivo um mundo globalizado. Mas, diferena dos conceitos precedentes, ele no carrega consigo nenhuma carga temporal especfica: ele espacial e no temporal ou destemporalizado;18 mesmo se todos concordam que a globalizao no se far

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HARTOG, Franois. Anciens, Modernes, Sauvages. Paris: Seuil, 2008. Se se trata de reconhecer como sendo do globo, pertencimento comum ou partilhado, a palavra cosmopolita j o dizia, em grego verdade, mas de maneira mais poltica.

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em um dia, ou mesmo que ela no se concluir jamais completamente mas, isso outra questo. Ela visa sempre a ser mais englobante e a se aproximar o mximo possvel do tempo real: ubiquidade e instantaneidade so suas palavras de ordem. Buscando liberar-se sempre mais dos constrangimentos do espao e do tempo, ela se desdobra numa espcie de presente permanente. O passado no vigora e tampouco o futuro: importa apenas colocar-se em situao de ser sempre mais rpido, de ser o que chega primeiro, o que reage mais rapidamente. Nessa corrida pela velocidade, so os computadores que ganham, e so os mais recentes e os mais potentes que tm a ltima palavra. Do ponto de vista da histria, os crticos da modernidade e o fenmeno da globalizao conduziram a questionamentos e a reformulaes. Para estes ltimos, com uma bibliografia em rpida expanso, conta-se ao menos a connected history, a shared history e a global history.19 Quanto aos questionamentos (formulados no cruzamento entre centro e periferia), os subaltern, em seguida os post-colonial e os cultural studies lanaram o movimento e invocaram uma provincianizao da Europa, da qual o livro de Dipesh Chakrabarty tornou-se o porta-estandarte.20 Visto de outros lugares, a Europa (mas o que essa Europa reduzida a alguns traos essenciais?) perde a excepcionalidade da qual, desde ao menos o sculo XVIII, ela faz, no sentido prprio do termo, seu filo comercial. Sobre essas bases pode se iniciar a construo de histrias alternativas ou se exprimir, s vezes, recusas da histria; recusada como inveno ocidental que os colonizadores trouxeram nas suas bagagens. Delas, existem numerosas formas, mais ou menos elaboradas, mas elas possuem como trao comum querer restabelecer, reencontrar uma continuidade com as origens desaparecidas, apagadas e, no entanto, presentes. E, hoje, reencontradas e promovidas como patrimnio. Os fundamentalismos religiosos (em particular o islamismo radical) so antes a expresso da recusa da histria que tambm uma adaptao globalizao. Por fim, vindo no de um historiador, mas de um antroplogo habituado a fazer amplas comparaes, foi editado um livro que empurra a questo um grau mais adiante. Com O roubo da histria [Le vol de lhistoire], Jack Goody pretende, de fato, demonstrar como a Europa imps a narrativa do seu passado ao resto do mundo.21 O argumento se desenvolve sobre um duplo registro: o de uma ampla

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HARTOG, Franois. De lhistoire universelle lhistoire globale. Le Dbat. CHAKRABARTY, Dipesh. Provincialiser lEurope: la pense post-coloniale et la diffrence historique. Trad. fr. Paris: Amsterdam, 2009 (ed. original: 2000). GOODY, Jack. Le vol de lhistoire. Comment lEurope a impos le rcit de son pass au reste du monde. Trad. fr. Paris: Gallimard, 2010.
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comparao entre a sia e a Europa e o de uma crtica de autores que no so reputados por terem sido os mais caseiros: Braudel, [Joseph] Needham, [Norbert] Elias ou [Moses] Finley. Adentrando o ateli do historiador, Goody constata que, confiscando o tempo, o espao, monopolizando os conceitos histricos, a Europa falsificou muito nossa compreenso da sia.22 Desde a publicao de O roubo da histria, surgem obras que colocam no tanto a questo da existncia de uma histria global (tida como conquistada), mas a de saber o que pode ser uma histria global da histria e como faz-la. Isto , uma reflexo de segundo grau sobre o global. Eu penso, em particular, em Georg Iggers e Q. Edward Wang, Uma histria global da historiografia moderna [A Global History of Modern Historiography] e, mais recentemente, em Daniel Woolf, Uma histria global da histria [A Global History of History].23 Todas essas investigaes crticas, todas essas pesquisas com vistas a outras maneiras de escrever a histria pressupem certamente que h alguma coisa que compartilhada e que ns podemos chamar histria. Nesse sentido, deve-se comear por renunciar ao conceito moderno de histria; esse, justamente, que se apresentava como a Histria e como referncia universal para se definir quem estava ou no estava na histria e para medir a que distncia tal ou tal populao longnqua se situava (ainda) da histria verdadeira. Vem, em seguida, um segundo momento: dar histria um sentido mais amplo, falando de conscincia histrica e de cultura histrica, e, mais ainda, lembrando que no h grupo humano que tenha se desinteressado de seu passado, ou mesmo baseando-se nesse fato da natureza segundo o qual caracterstico do ser humano lembrar-se e comunicar-se com seus semelhantes.24 Em suma, o conceito moderno de histria, baixado do pedestal sobre o qual ele tinha se alado, entra na fileira para no ser mais do que um momento de uma longussima histria dos modos de relao com o passado e dos seus usos. Em resumo, tudo isso no o fim da histria; no mximo, o fim da Histria (entendida como esse conceito moderno)! Assim, ainda cremos na histria, que, afinal, reencontraria uma forma de evidncia, menos gloriosa e imperiosa, mas ordinria e partilhada. Ento est tudo resolvido? Pressentimos que no, pois seria uma concluso apressada. Certamente, descentrar o olhar posto sobre a histria esclarecedor,

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Idem, Ibidem, p. 23. IGGERS, Georg; WANG, Q. Edward; with contributions from MUKHERJEE, Supriya. A Global History of Modern Historiography. Harlow: Pearson Education Limited, 2008; WOOLF, Daniel. A Global History of History. Cambridge: Cambridge University Press, 2011. WOOLF, Daniel, op.cit., p. 1-2.

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mas isso no resolve tudo. Basta trocar o sentido da palavra, abrindo bastante seu conceito para se safar? Cada um com a sua histria, em suma, com todas as misturas que se desejar. De todas as maneiras, o prprio conceito moderno de histria no surgiu prontinho uma bela manh, da cabea de um professor alemo, l para os lados de Gttingen, no final do final do sculo XVIII; ele era o resultado de uma elaborao lenta e complexa e era inseparvel de um tempo ativo e ator, marcado pela acelerao e no qual o futuro vinha ocupar o primeiro lugar. O que havia de moderno na histria moderna que ela iluminava o passado a partir do futuro e desenvolvia uma srie de conceitos temporalizados, tais como os de civilizao, modernizao e, o primeiro de todos, revoluo. Enquanto que a histria antiga, aquela que derivava daquilo que eu chamo o antigo regime de historicidade, iluminava o presente pelo passado. Ela se designava, todavia, pelo nome de histria. Vindo dos antigos, o nome allait de soi. Quando a histria dos modernos se instalou, evidentemente ela manteve o nome, fingindo, porm, ser a primeira a lhe dar seu pleno sentido. No decorrer dos ltimos trinta anos a mudana mais notvel foi o recuo do futuro. Falou-se de crise do futuro, do seu fechamento, enquanto, simultaneamente, o presente tendia a ocupar todo o espao. Essa transformao de nossas relaes com o tempo desenha uma configurao indita que eu propus nomear presentismo. Como se o presente, o do capitalismo financeiro, da revoluo da informao, da globalizao, absorvesse nele as categorias (tornadas mais ou menos obsoletas) do passado e do futuro. Como se, tornando-se seu prprio horizonte, ele se transformasse em um presente perptuo. Com ele, vieram ao primeiro plano de nossos espaos pblicos palavras que so tambm palavras de ordem, prticas e que se traduzem em polticas: memria, patrimnio, comemorao etc. Elas correspondem a outras tantas maneiras de convocar o passado no presente, privilegiando uma relao imediata, apelando empatia e identificao. Basta visitar os memoriais e outros museus de histria, inaugurados em grande nmero nesses ltimos anos, para convencer-se disso. Na linguagem comum, memria tendeu a se tornar o termo mais englobante, mais evidente, em substituio ao de histria. Esse presente presentista cerca-se igualmente de noes ou de conceitos destemporalizados, tais como o de modernidade, ps-moderno, mas tambm globalizao, ao qual seria necessrio juntar ao menos o de identidade: o mais invocado, o mais mobilizado. Com tais deslocamentos, e mesmo esta reviravolta, evocados aqui de maneira esquemtica, estamos ns diante de um fenmeno duradouro ou transitrio? Ningum o sabe, nesse momento em que comeamos apenas a tomar sua medida.

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No mnimo, ns atravessamos uma situao de passagem: o conceito moderno de histria (centrado no futuro) perdeu sua eficcia para dar sentido a um mundo que, ou se absorve inteiramente apenas no presente, ou, cada vez mais nitidamente, no sabe como regrar suas relaes com um futuro, percebido como uma ameaa e uma catstrofe iminente. Um futuro no mais aberto indefinidamente, mas um futuro mais e mais constrangido, seno fechado, particularmente devido irreversibilidade gerada por vrias de nossas aes. Forjada na Europa, ligada sua expanso e sua dominao, essa Histria moderna (a ponto de tornar-se antiga) no deixou de reger o mundo, sob formas diversas e por meio de mltiplas interaes, oscilando entre sentido, falta de sentido e cincia da Histria. No acreditamos mais em tal conceito, no verdadeiramente, mas continuamos a us-lo; ele est a, ainda nos familiar e um pouco obsoleto, tornado incerto, mas sempre disponvel, ao menos enquanto outro no vier a substitu-lo. Os polticos no hesitam em mobiliz-lo, assim como a mdia; a literatura interroga-o, e os historiadores, trabalhando-o incessantemente, acreditam ainda em seus poderes cognitivos. Ns dispomos, alm disso, da velha palavra histria, que, vinda da Grcia, traduzida e retraduzida em diversas lnguas ao longo dos sculos, retomou o servio, por assim dizer, para, ao redor do mundo, designar as maneiras de dar lugar, ou um lugar ao passado. A histria global da histria entrega-se, nesse momento, a elaborar inventrios comentados. Quanto globalizao, uma ltima palavra: conceito mais descritivo que analtico, destemporalizado, como eu notei, ele igualmente uma maneira de dizer que se h histria, ela se produz em toda parte e em lugar algum; que o Ocidente no tem mais, em todo caso, o seu monoplio, e que a velha Europa percebe cada dia mais que ela a v passar sob suas janelas.

Recebido: 30/08/2011 Aprovado: 09/03/2012

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