Logic, Language and Knowledge. Essays on Chateauriands Logical Forms Walter A. Carnielli and Jairo J.

da Silva (e

Ulysses Pinheiro

CDD: 149.7

As Definies de Existncia em Leibniz

ULYSSES PINHEIRO
Departamento de Filosofia Universidade Federal do Rio de Janeiro/Pesquisador CNPq RIO DE JANEIRO, RJ ulyssespinheiro@gmail.com
Resumo: Leibniz formula dois tipos de definio de existncia ao longo de sua obra, um

deles em termos de sensao e outro em termos de essncias. primeira vista, esses dois tipos de definio so incompatveis. Entretanto, um exame atento dos contextos em que so formulados mostrar que eles so equivalentes, discriminando as mesmas propriedades no conceito de existncia.
Palavras chave: Leibniz. Existncia. Essncia. Sensao. Definio.

Abstract: Leibniz formulates two kinds of definition of existence throughout his work, one of them in terms of sensation and the other in terms of essences. At first sight, these two kinds of definition are incompatible. Nevertheless, a detailed examination of the contexts in which they are formulated will show that they are equivalent and that they discriminate the same properties in the concept of existence.
Keywords: Leibniz. Existence. Essence. Sensation. Definition.

que aparece muitas vezes conjugado a teses idealistas e fenomenalistas, define a existncia como o que pode ser sentido ou percebido distintamente, enquanto que o ser, ou seja, a realidade noexistente, mas logicamente possvel, definido como o que pode ser concebido distintamente. O segundo tipo de definio de existncia, formulado pelo menos desde o perodo parisiense, mas cada vez mais retomado em seus escritos 2 , a define como a classe mais perfeita de compossveis: enquanto o ser definido como o que logicamente possvel, o existente definido como o compossvel no mais alto grau, isto , a existncia a propriedade de ser compatvel com o maior grau de perfeio o que oposto neste caso uma noo de possvel em si (o ser) e de possvel relacional (o existente). Esses dois tipos de definio no so apresentados como excludentes; na verdade, muitas vezes eles aparecem lado a lado, e at mesmo 3 como equivalentes. Dessa forma, em alguns textos, um tipo de definio usado para esclarecer o outro. Por exemplo, em um texto do final de sua vida, Leibniz retoma esses dois tipos de definio de existncia:
Certa vez defini uma Entidade [Ens] como tudo o que distintamente pensvel, e o Existente como o que distintamente sensvel ou perceptvel. Explicando o assunto a priori, uma Entidade o que possvel, mas existe atualmente o que est na melhor srie de coisas possveis. 4

1. A aparente incompatibilidade entre as definies de existncia Leibniz formula dois tipos de definio de existncia ao longo de sua obra. O primeiro tipo, proposto pelo menos desde 1671 1 , e
Jean-Baptiste Rauzy, em nota sobre uma das definies leibnizianas de existncia (Leibniz (1998), p. 121, nota 97), remete o leitor para AVI ii 487. A expresso sentido ou percebido distintamente, que aparece no trecho citado a seguir, deve ser entendida no como uma disjuno, mas como uma explicao: ser sentido significa ser percebido distintamente. Voltarei a esse ponto mais abaixo.
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Cf. A II, i 363; A VI iii 476, 11 de fevereiro de 1676. Cf. C 375-376. 4 VE 1086, citado por Robert Adams (1994), p. 235. Segundo Adams, esse texto data provavelmente do ltimo ano da vida de Leibniz, e certamente posterior a 1706. Como as definies de existncia so encontradas em diversas fases da obra de Leibniz, formuladas com poucas variaes importantes, no ser relevante, neste artigo, levar em conta a evoluo do pensamento leibniziano para a compreenso de cada uma delas, mas partiremos de uma certa homogeneidade mnima constatada nas formulaes mesmas. Trataremos brevemente da evoluo do pensamento de Leibniz sobre o conceito de existncia no final da prxima seo.
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Nesse texto, a definio real e perfeita identificada definio pelos graus de ser 5 , enquanto a primeira definio, pela sensao, relativa s faculdades de conhecimento, e por isso caracterizada, por uma oposio implcita, como sendo a posteriori isto , uma definio pelos efeitos produzidos no esprito, oposta definio mais perfeita, pelas causas das coisas mesmas, ou seja, a priori. Ainda assim, a primeira no excluda, mas apenas subordinada de certa forma segunda. A referncia feita no texto (Certa vez defini...) remete a suas listas de Definies. Em uma delas, Leibniz enuncia, em primeiro lugar, a definio de existncia como o compossvel o mais perfeitamente, para em seguida, aps a mediao de uma srie de outras definies, voltar a defini-la como o perceptvel de maneira distinta 6 . Quais mediaes so essas, e por que possvel passar de uma para outra, so questes que responderemos mais adiante. Alm, no entanto, de nos perguntarmos como essas duas definies se conjugam ou derivam uma da outra, preciso nos perguntar se elas podem ser conjugadas. Parece haver um impedimento de princpio em propor uma espcie de complementaridade entre esses dois tipos de definio, pois a definio de existncia como aquilo que sensvel depende, primeira vista, de uma oposio radical entre existncia e essncia, uma vez que essa ltima analisada como aquilo que concebvel. Ora, a propriedade de ser maximamente compossvel em graus de perfeio, presente na definio a priori,
Para uma classificao das definies, cf. Discurso de metafsica, Art. 24: quando a prova da possibilidade se faz a priori, a definio ainda real e causal, como quando ela contm a gnese possvel da coisa; e quando ela leva a anlise ao fim at as noes primitivas, sem nada supor que tenha necessidade de prova a priori de sua possibilidade, a definio perfeita ou essencial. 6 VE 169-171; Grua 324, em parte. Na segunda definio, a existncia oposta ao ser (poderamos dizer tambm, essncia ou entidade em geral), definida como o pensvel de maneira distinta; no primeiro par de definies, o ser era definido simplesmente como o possvel.
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certamente acrescenta algo noo de possvel em si, mas parece pertencer ainda ao domnio do que, na definio a posteriori, caracterizado como sendo meramente concebvel, isto , ao domnio do conceito, da realidade, do ser ou da essncia, e no parece ter o algo a mais que acrescido aos seres que so apenas possveis quando se lhes atribui a propriedade de existir, entendendo essa ltima como equivalente propriedade de ser perceptvel. Em suma, no claro como a propriedade de existir explicada de forma congruente pelas duas definies nem se elas so compatveis entre si. 2. A definio de definio e a impossibilidade de definir a existncia Antes de examinar as duas definies de existncia no horizonte das questes que acabaram de ser formuladas, preciso entender o que , para Leibniz, uma definio. Uma das definies de definio formulada por ele a seguinte:
A DEFINIO o termo composto em uma proposio recproca admitida arbitrariamente, a qual consiste em um termo simples e em um termo composto [reciprocamente: O DEFINIDO, isto , o NOME o termo simples em uma proposio recproca admitida arbitrariamente, a qual consiste em um termo simples e em um termo composto]. 7

Aquilo que definido dessa forma, atravs de marcas recprocas, , portanto, objeto de uma idia distinta, uma vez que a distinCf. Modelo de clculo universal, composto entre 1679 e 1686 (Leibniz (1998), pp. 84-91; VE 94-101; G VII 218-221, C 239-243). Outra definio de definio, de 1676, enuncia a mesma coisa de forma mais concisa, usando o Princpio de Substituio salva veritate: DEFINIO: A BC, o locutor declarando que se autorizar a substituir sempre BC por A (A VI iii 504507). Deixarei de lado, na Definio acima, o termo arbitrariamente, que parece caracterizar apenas as definies nominais, e no as reais.
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o de uma idia consiste em nossa capacidade de enumerar as propriedades que caracterizam o objeto do conceito expresso pela idia 8 . Mas h termos indefinveis, noes absolutamente primitivas que no geram proposies compostas recprocas nas quais um dos membros um termo composto. Se no houvesse esses termos simples, a anlise no chegaria ao fim em outras palavras, nada seria percebido se no chegssemos a termos absolutamente simples, que no so eles mesmos percebidos por outros 9 . o que Leibniz assinala em vrios textos, como, por exemplo:
H, entretanto, tambm uma cognio distinta de uma noo indefinvel, quando ela primitiva ou conhecida por si, isto , quando ela no pode ser resolvida e s pode ser compreendida atravs de si mesma. 10

No mesmo trecho, os exemplos de noes simples so os atributos absolutos de Deus (IV, 425). Deus caracterizado como o sujeito de todas as perfeies, simples, positivas e absolutas (i.e., infinitas) 11 , ou seja, como o agregado de todas elas. Ora, na redao do famoso argumento ontolgico de 1676, a existncia era contada por Leibniz como um dos atributos de Deus, o que indica que, pelo menos nessa poca, ela poderia ser vista como uma propriedade indefinvel 12 . Algumas vezes Leibniz refere-se a definies reais de coisas simples, mas, nesses casos, o correlato do termo simples no um
Discurso de metafsica, Art. 24. Cf. Sobre as formas ou Atributos de Deus (Leibniz (1998), p. 24; A VI iii 513-515, abril de 1676). 10 Citado por Margaret D. Wilson (1994), p. 90 (G IV, 423). 11 Cf. Que o Ser Perfeitssimo existe (A VI iii 578-579, novembro de 1676): o infinito derivado da positividade, enquanto que o fato de um atributo ser inanalsvel e indefinvel derivado diretamente da simplicidade. 12 Devemos ter em mente, porm, que, nessa mesma poca, Leibniz formula vrias definies de existncia.
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termo composto, e sim a apreenso imediata da propriedade nomeada pelo primeiro; nesse sentido, ele afirma que, enquanto as definies nominais nos do verdades hipotticas, as definies reais nos do verdades absolutas, e, portanto, s definies reais podem ser dadas para as noes das quais temos uma percepo imediata, como quando digo existir, ser, verdadeiro, extenso, calor 13 . Ou seja, tampouco nesse caso a existncia seria definida por um termo complexo correspondente. A questo sobre a possibilidade da conexo entre os dois tipos de definio de existncia deveria, portanto, ser precedida por uma outra mais fundamental, a saber, a questo sobre a possibilidade de haver uma definio de existncia, qualquer que seja ela. So bem conhecidas as hesitaes de Leibniz quanto prpria possibilidade de definir a existncia. H vrios textos nos quais ele afirma que a existncia no passvel de definio, sendo um termo simples primitivo. Por exemplo, no meio da dcada de 80, ele afirma o seguinte:
O Existente no pode ser definido, no mais do que a Entidade [Ens] ou o puramente positivo isto , [ele no pode ser definido] de tal modo que alguma noo mais clara pudesse nos ser exibida. 14

No abordarei neste texto a tenso entre as tentativas de definir a existncia e a tese de que a existncia um termo inanalisvel, nem tampouco as dificuldades presentes nas tentativas de formular uma definio geral de existncia (a qual deveria ser vlida tanto para os corpos, que so sensveis, quanto para o eu e para Deus, que no

Nota margem do texto Sobre as verdades primeiras, fragmento composto provavelmente entre 1677 e 1680 (Leibniz (1998), pp. 446-447; VE 115-116; G VII 194-195). Isso vale at mesmo para os casos ilustrados pela idia confusa de calor, pois devemos assinalar algo de distinto mesmo no caso de noes que percebemos confusamente (idem, ibidem). 14 VE 1251, com data de 1685. Citado por Adams (1994), p. 171, nota 25.

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so seres sensveis) 15 , nem ainda a dificuldade de formular uma definio no-circular de existncia (que no suponha, por exemplo, a existncia de Deus ao definir a existncia como a srie mais perfeita de compossveis ou que no suponha a existncia do eu ao definir a existncia como o que perceptvel de maneira distinta) 16 . Todos esses problemas, que emergiro aqui e ali ao longo deste texto, so interessantes e difceis, e, de fato, parece haver boas razes (textuais e tericas) para caracterizar as tentativas leibnizianas de definir a existncia como um projeto fracassado. exatamente isso o que prope Robert Adams: se Leibniz tivesse uma posio estvel sobre esse tema, nos diz Adams, o mais consistente seria que ele mantivesse que a existncia uma propriedade simples no definvel, ou seja, ele deveria generalizar um certo agnosticismo acerca da natureza mais profunda da existncia 17 que est presente em alguns de seus textos. A sensao, por sua vez, seria apenas um critrio para reconhecer a existncia de certos objetos; Adams afirma: difcil acreditar que mais do que isso visado pelas bastante numerosas definies de existncia em termos de perceptibilidade formuladas por Leibniz, com

interessante comparar Leibniz e Berkeley sobre esse ponto, pois esse ltimo tambm admitia que certos entes (o esprito e Deus) so objetos de noes, e no de idias sensveis, de modo que seu famoso lema ser ser percebido se restringe, no caso da percepo sensvel, existncia dos corpos. Cf. Princpios, 2, 27, 89 e 142 (Berkeley (1998)); cf. tambm Bolton (1987), p. 62. 16 Essas duas ltimas dificuldades implicariam que as definies de existncia seriam aplicveis a todas as coisas exceto a Deus e ao eu o que, certamente, afetaria simultaneamente sua pretenso de generalidade e de no-circularidade. Cabe notar aqui que, mesmo no caso de Deus, Leibniz sustentou mais tardiamente a tese de que a existncia no faz parte da essncia divina, mas antes segue-se necessariamente dela (o que, por si s, no elimina a simplicidade dessa noo). 17 Adams (1994), p. 72.

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exceo talvez das mais antigas dentre elas 18 . Finalmente, a caracterizao de existncia em termos de grau de ser, segundo Adams, visaria apenas explicar por que alguns possveis existem, uma vez que tom-la estritamente como uma definio conduziria a aporias insolveis: ou bem o j mencionado crculo lgico, pela pressuposio da existncia de Deus na prpria definio da existncia em geral, ou bem, caso se eliminasse tal pressuposio, graas introduo de um contrafactual (a saber, a existncia consiste no ser que tal que seria escolhido por Deus, se um Deus existisse), a de tornar a existncia em geral independente da existncia atual de Deus, o que seria totalmente incompatvel com a metafsica leibniziana (pois seria reintroduzido nela um certo necessitarismo, j que o mundo mais perfeito existiria apenas pela necessidade de sua essncia, e no por um ato efetivo da vontade divina, ato esse que pressupe a existncia de Deus). O prprio Adams admite, no entanto, que no fcil traar uma evoluo do pensamento leibniziano sobre a existncia, dadas as diversas abordagens propostas em perodos os mais distantes. De toda forma, esses problemas ultrapassam os limites da questo abordada neste momento, a saber, a investigao sobre a relao entre os dois tipos de definio de existncia propostos efetivamente por Leibniz. O que relevante nesse contexto, como veremos, saber se as definies de existncia so nominais ou reais e, nesse ltimo caso, se so tambm definies causais ou, alm disso, essenciais 19 .

idem, ibidem, nota 26. Cf. Discurso de metafsica, Art. 24. Voltarei a esse texto mais adiante. Essas propriedades das definies no precisam, a princpio, ser atribudas igualmente definio a priori e definio a posteriori.
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As Definies de Existncia em Leibniz 3. A equivalncia entre as duas definies de existncia

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que no so sentidas. [....] que as sensaes existem para ns indubitvel. Existem tambm, pois, o sentiente e a causa da sensao. 21

Em um texto 20 que mais uma vez une os dois tipos de definio de existncia, podemos encontrar uma indicao sobre qual a hierarquia entre eles:
existir para uma coisa idntico a: ser concebido por Deus como o melhor, isto , como o mais harmnico. A nica idia de existncia que ns possumos que concebemos que as coisas so sentidas. E no pode haver outra, pois a existncia s est contida na essncia no caso dos seres necessrios...

Aparentemente, essa passagem ope absolutamente a concepo intelectual que Deus tem do conjunto mais harmnico s sensaes humanas, mas essa primeira impresso no totalmente verdadeira como veremos mais adiante, o sentir atribudo, nesse trecho, tambm (e, mesmo, sobretudo) a Deus e, portanto, esse ltimo aparece como um elemento constitutivo tanto da definio a priori quanto da definio a posteriori. Ainda assim, Leibniz no deixa de apontar implicitamente a para uma oposio entre o que inteligvel ao que sensvel, como o faz mais claramente em outros textos, indicando com isso uma certa relao de prioridade entre os dois tipos de definio, especialmente quando a referncia ao sensvel relativa s mentes finitas. Assim, em um texto parisiense de 1676, ele afirma que
Quando sonhamos com palcios, negamos com razo que eles existam. Existir no , pois, ser sentido. O critrio de distino entre nossas sensaes verdadeiras e falsas somente que as sensaes verdadeiras so concordantes, ou que nossas predies a seu respeito so verdadeiras, como nossas predies sobre os eclipses. A sensao no a existncia das coisas, porque reconhecemos que existem coisas

Podemos inferir da que a definio a posteriori, na medida em que se refere a algo que imediatamente certo para ns, mais primitiva de um ponto de vista epistmico, quando contraposta definio a priori. Isso indica que a definio a priori depende, do ponto de vista da ordem das razes, da definio a posteriori, essa ltima sendo o fundamento para compreendermos o significado da propriedade da existncia ou seja, a definio a priori ganha sentido para ns, mentes finitas, quando precedida pela definio a posteriori. Embora o que mais simples do ponto de vista dos efeitos no seja o mais simples causal e logicamente, dele que se deve partir, para que, em seguida, se compreenda o sentido da definio a priori, mais perfeita e enunciada no vocabulrio lgico, ou seja, no mais como uma relao entre sujeito e objeto, mas como uma relao entre conceitos ou essncias no intelecto de Deus, e entre a causa primeira e seus efeitos. O argumento implcito que mostra que a definio a posteriori da existncia a mais primitiva pode ser formulado da seguinte maneira: o objeto dos conceitos uma essncia; ao notarmos que a existncia acrescenta algo a mais ao pensamento da mera essncia, o nico item mental de carter representacional que resta na mente, alm dos conceitos, so as sensaes. Logo, se tomamos como ponto de partida o que podemos saber acerca das coisas, i.e., suas representaes, o que dado sensivelmente tomado como o contedo que
Sobre o esprito, o Universo e Deus (Leibniz (1998), pp. 15-19; A VI iii 461-465, dezembro de 1675). Cf. tambm A VI, iii, 511: tudo o que certo que sentimos, e sentimos congruentemente, e que alguma regra observada por ns ao sentir. Ser sentido congruentemente ser sentido de tal modo que uma razo pode ser dada para tudo, e tudo pode ser predito. E a existncia consiste nisto, na sensao mantendo certas leis, pois de outro modo tudo seria como sonhos.
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Sobre a existncia (Leibniz (1998), pp. 30-31; A VI iii 587-588; no datado; provavelmente dezembro de 1676).

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pensado a mais quando pensamos que algo existe 22 . Esse algo a mais so imagens confusas de objetos que aparecem como dados, isto , que no dependem da vontade do sujeito para se tornarem conscientes. A teoria da harmonia pr-estabelecida descarta a possibilidade de influncia real entre as substncias criadas, mas ela no exclui de forma alguma a definio da existncia a partir de um tipo especial de relao que explique essa passividade 23 . No texto citado acima, percebemos que Leibniz propunha que a existncia um predicado cujo significado dado, no pelo contedo das idias sensveis que representam para a imaginao o objeto da idia que significada pelo termo que desempenha a funo gramatical de sujeito da proposio existencial, mas sim pelas propriedades da relao que o objeto estabelece com a mente que o percebe, ou seja, pelo modo de apario das sensaes na mente. A propriedade relacional mais imediatamente percebida a objetividade. Embora todas as relaes entre coisas criadas sejam redutveis a propriedades internas a cada substncia, h algo que aparece como objetivo diante da mente. A mera relao da mente com uma percepo isolada, porm, no garante ainda a presena de um objeto na mente, pois h percepes sensveis nos sonhos e nas iluses. a relao de fenmenos sensveis em um sistema unificado e coerente, no qual as percepes concordam entre si, e no qual os depoimentos das diversas pessoas sobre os fenmenos tambm so concordantes, e as previses
Do ponto de vista pr-filosfico, a crena na existncia de certas coisas no parece depender de um raciocnio como esse que acabei de propor, mas , ao contrrio, derivada espontaneamente da considerao das prprias sensaes. Talvez, porm, fosse melhor dizer que essa derivao espontnea esconde, na verdade, o raciocnio proposto, o qual desvelado pela anlise filosfica. 23 Nesse sentido, a definio a posteriori caracteriza a existncia a partir de seus efeitos se no dos efeitos das coisas externas sobre a mente, ao menos dos efeitos da criao de Deus e do estabelecimento de uma regularidade harmnica de fenmenos.
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sobre fenmenos futuros so confirmadas, que um indcio suficiente da realidade dos fenmenos 24 , ou melhor (j que todo fenmeno, considerado como modificao do sujeito, real, at mesmo os sonhos e alucinaes), da realidade dos objetos que aparecem como fenmenos 25 . A definio a posteriori no se refere, portanto, apenas a conhecimentos e a sensaes efetivos, mas faculdade de sentir e possibilidade ser sentido, bem como a todos os seus requisitos, pois a existncia no pode ser identificada ao que sentido efetivamente (pelo menos no ao que sentido efetivamente por intelectos finitos), j que h objetos que nunca foram percebidos e que existem, e h objetos que ora so percebidos, ora no o so, e que no deixam de existir nos intervalos das percepes. Desse sistema coerente, no qual as sensaes so pensadas como pertencentes a um s espao e a um s tempo, pode-se inferir a existncia no s do que se apresenta sensivelmente ao sujeito, mas tambm das entidades tericas que so construdas por seu intelecto para preservar a coerncia do sistema, bem como de todos os requisitos das sensaes, inclusive o eu pensante 26 .

A propriedade epistmica da certeza objetiva aplicada s percepes seria essencialmente relativa, portanto, a uma qualidade das percepes dada pelo seu pertencimento a um conjunto de outras percepes, e nunca a uma percepo isolada. Cf. Novos Ensaios, IV, 1 e 11. 25 Esta ltima frase pode ser interpretada de duas formas, dependendo se adotarmos uma interpretao mais fenomenalista ou mais realista das teses de Leibniz sobre a realidade dos corpos. Sobre a relao entre fenmeno e objeto, cf. VE 180: Uma coisa um fenmeno congruente (texto de 1683-86; citado por Adams (1994), p. 220). A interessante interpretao de Adams procura atribuir a Leibniz um meio termo entre um fenomenalismo no estilo de Berkeley e um realismo cartesiano. 26 No caso do sujeito pensante que se refere a si mesmo como um eu, sua existncia dada imediatamente para o prprio sujeito e, embora ela

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A definio a priori, por sua vez, explica quais so os requisitos da existncia das coisas, relativamente a sua essncia. Deve-se notar que se trata de propor algo o mais prximo possvel de uma definio real da existncia pela essncia. Como ensina o Artigo 24 do Discurso de metafsica, uma definio real que perfeita ou essencial aquela que prova a priori a possibilidade da coisa, ou seja, reconstri sua gnese partindo de noes primitivas, as quais, elas mesmas, no necessitam de provas de possibilidade. Ora, toda explicao que assume a forma de uma prova da possibilidade da coisa apela claramente para essncias como seu fundamento explicativo, pois a gnese de noes possveis uma gnese conceitual, que mostra como a conjuno no contraditria de certos atributos forma uma essncia. No caso da definio essencial da existncia, porm, no se trata da definio da essncia da existncia, embora seu objetivo seja explicar o aparente fato bruto da existncia a partir de consideraes sobre as essncias. Se se tratasse da essncia da existncia, essa ltima acrescentaria algo essncia das coisas que existem, o que seria uma suposio absurda 27 . Ao invs disso, trata-se da noo de uma tendncia das essncias para a existncia baseada em uma hierarquizao de seus graus de ser o que uma aplicao do Princpio de Razo Suficiente, segundo o qual, para tudo o que , deve haver uma explicao racional completa ou ainda, segundo o qual, dada uma coisa, esto dados tambm todos os seus requisitos. Partindo inicialmente da sensao, Leibniz determina em seguida quais so os requisitos, no nvel
no seja concebida como uma existncia necessria, impossvel que haja referncia a si mesmo sem que a existncia seja suposta. 27 Cf. uma das notas margem do texto Sobre as verdades primeiras (Leibniz (1998), pp. 445-446; VE 115-116 e G VII 194-195): Se a existncia fosse algo de diverso do que uma pretenso da essncia, ento ela teria ela mesma uma essncia e algo de novo viria se acrescentar s coisas, a propsito do que se poderia novamente perguntar se essa essncia existe ou no existe e por que antes existe do que no existe.

da essncia, que explicam por que algo sentido e a conexo entre a explicao em termos de essncia com a explicao em termos de sensao explica o contedo que atribumos, nesses casos, ao conceito de existncia. A questo O que significa o termo existncia?, parece, assim, ter sido reduzida questo Como eu sei que algo existe?. De forma anloga, no caso da definio a priori, a questo O que a existncia? parece ser equivalente questo Por que este mundo existe?. Nos dois casos, no claro em que consistem tais reformulaes. Leibniz parece estar confundindo a definio de existncia, a evidncia que nos permite reconhecer coisas como existentes e uma metafsica da existncia enquanto a atitude mais correta seria dizer que as duas ltimas pressupem, e, portanto, no podem definir, a primeira. Como devemos entender essa dupla reduo? Para comear com a definio a posteriori, que a mais imediata para ns, ao menos no caso em que o sensvel se relaciona com a mente humana, consideremos a sugesto de Benson Mates de que Leibniz recorre a uma concepo verificacionista do significado, embora esse seja certamente um vocabulrio anacrnico 28 . Segundo essa concepo, o significado de um termo deve ser fixado a partir da situao paradigmtica na qual ele usado corretamente para enunciar verdades. No caso em questo, trata-se de estabelecer o significado do termo existncia pela conexo do contedo do conceito de existncia ao sujeito que a percebe, a partir das situaes mais bsicas nas quais ele usado para enunciar proposies existenciais verdadeiras 29 . Ora, a verdade factual primeira eu penso, o que, para LeibCf. Mates (1986), p. 234, comentando um trecho da correspondncia com Clarke G VII 352-420; esse vocabulrio aceito com reservas por Adams, (1994), p. 237. 29 A ttulo de ilustrao, podemos nos referir a Kant, nos Postulados do pensamento emprico da Crtica da razo pura (B 266-274), quando ele afirma que os modais em geral, dentre os quais a existncia, no so objeti28

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niz, significa o mesmo que vrias coisas so pensadas 30 . Essa identidade de significado uma tese que Leibniz caracterizava como anticartesiana, a saber: contra Descartes, ele afirmava ser impossvel isolar o conhecimento de si do conhecimento dos fenmenos que nos aparecem, uma vez que o conhecimento imediato que tenho de minha prpria existncia no nada alm do que o conhecimento de que sou o sujeito que pensa uma srie de pensamentos, ou seja, a unidade de um mltiplo de percepes dadas. Esse o contedo da percepo de si mesmo, uma experincia de si que Leibniz designa pelo termo apercepo. Da apreenso do eu, percebida imediatamente por intuio, deriva-se diretamente a verdade da aparncia das coisas sensveis, e vice versa. fato que, no Livro IV dos Novos Ensaios, Leibniz expe as demonstraes de existncia segundo uma ordem decrescente de evidncia, comeando com a existncia do sujeito pensante (Captulo 9), seguindo-se a existncia de Deus (Captulo 10) e terminando com a menos certa, a existncia das coisas sensveis (Captulo 11). Mas essa ordem de razes refere-se a demonstraes filosficas de existncia, ao passo que a conexo direta entre o sujeito pensante e os fenmenos sensveis a verdade factual mais imediata disponvel para nosso entendimento de um ponto de vista pr-terico; desse ponto de vista epistmico, e no mais estritamente lgico-dedutivo, a existncia de Deus o conhecimento mais abstrato e ltimo na ordem de
vamente sintticos, mas antes subjetivamente sintticos, isto , o que eles acrescentam a uma coisa no nenhuma nova determinao conceitual, mas apenas sua relao (de origem e de justificao) com a faculdade de conhecimento do sujeito. Dadas essas semelhanas, no devemos esquecer as diferenas que separam Kant de Leibniz: para o primeiro, mas no para o segundo, trata-se de explicar os conceitos modais no seu uso emprico, i.e., referindo as categorias a objetos dados sensivelmente. Para Leibniz, podemos tomar como ponto de partida o sensvel e, a partir da, definir a priori a existncia do ponto de vista das essncias. 30 Novos Ensaios, IV, 2.

razes. Dada a conexo de muitos fenmenos, pensamos no s em algo que aparece como objetivo diante do sujeito, mas em objetos que tm a caracterstica de aparecer como permanentes, isto , como sendo dados independentemente no s da vontade do sujeito que os percebe, mas tambm de sua percepo atual. Alm disso, tambm aparece como dado o requisito simples dessa multiplicidade, a saber, o sujeito das percepes. Essas seriam as propriedades derivadas da propriedade de ser sensvel que caracterizariam o significado do termo existncia do ponto de vista da definio a posteriori. No caso da definio a priori, trata-se de explicar a existncia das coisas a partir no de seus efeitos, mas das causas no, porm, da causa eficiente ltima (a vontade de Deus), mas daquilo que, no nvel das essncias, a determina como causa final, a saber, a perfeio intrnseca da melhor srie de compossveis. A teoria da harmonia, envolvida na formulao da definio a priori, exige que o mltiplo em que consiste o agregado das coisas (corpos e espritos) seja explicado pelo mais simples, ou seja, pelo conjunto de compossveis que contm a integrao das leis mais simples com a maior variedade de fenmenos 31 . Da por que existir em geral dever ser explicado, do ponto de vista da essncia, como aquilo que o objeto da percepo divina. Se o que Deus percebe (o conjunto hierarquizado de todas as essncias) o cerne da definio a priori, o que Deus quer faz parte da definio a posteriori, tanto quanto a sensibilidade humana. Os efeitos que so mobilizados nesse segundo tipo de definio incluem, pois, tanto sensaes nas mentes finitas quanto a vontade da mente infinita. Da entendemos, ento, de que forma a definio a priori pode ser caracterizada como sendo estritamente equivalente (ainda que epistemologicamente derivada da) definio a posteriori: o que percebido pelo intelecto de Deus como o melhor dos mundos poss31

Sobre a existncia, (Leibniz (1998), p. 30; A VI iii 588).

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veis causa final da determinao no necessria, mas infalvel de sua vontade 32 no sentido de cri-lo, e essa determinao da vontade que caracterizada como o que Deus sente diante da melhor srie de compossveis: afirmar que o conjunto mais harmnico agrada a Deus significa precisamente a determinao do intelecto de Deus sobre sua vontade, essa ltima sendo percebida como a origem ltima das coisas criadas 33 . No texto citado mais acima 34 , quando Leibniz afirma que a nica idia de existncia que ns possumos que concebemos que as coisas so sentidas, o sentir no se reduz, portanto, s sensaes humanas, mas diz respeito, sobretudo, ao modo de percepo puramente intelectual do prprio Deus, que tambm comparece, portanto, como um elemento da definio a posteriori. Com efeito, o texto continua: Se no houvesse um ser sentiente, nada existiria. Se no houvesse um ser sentiente primeiro, que tambm idntico causa das coisas, nada seria sentido 35 . A nica idia de existncia que temos , pois, conectada ao sentir em geral, de Deus e dos homens, e no necessariamente s sensaes humanas 36 . verdade que, para o intelecto finito, as percepes envolvidas
Essa relao causal no pressupe, evidentemente, no caso de Deus, nenhum intervalo temporal. 33 Cf. VE 1872, (citado por Adams (1994), p. 236): ... Deus percebe que algo o melhor ou mais harmnico [....] Portanto, a prpria vontade divina [....] a existncia das coisas. Poderamos tambm dizer que a percepo que Deus tem de sua prpria vontade define a existncia (embora, evidentemente, sua prpria existncia no dependa de sua vontade). 34 Cf. supra nota 20. 35 A VI iii 588; mais acima, o texto tinha definido pensar como sentir-se a si mesmo. Ver tambm A VI, iii, 56: 36 Mesmo no caso dos homens, vimos que h elementos intelectuais misturados ao sensvel: a existncia explicada pelo o sistema total das coisas sensveis, o que inclui todos os seus requisitos, dentre eles entidades tericas postuladas para explicar a coerncia das sensaes e a percepo imediata de si mesmo.
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na definio a posteriori so, necessria e primariamente, os dados confusos da sensao, a partir dos quais tanto as entidades tericas pressupostas pela atribuio de coerncia aos fenmenos quanto a definio a priori pela essncia so derivadas 37 . Mas, ao opor o ato de pensar essncias ao ato de sentir existncias 38 , Leibniz caracteriza o segundo ou bem pelo fato de ele envolver um tipo de afeco passiva, no caso humano, ou bem pelo fato de haver um exerccio do ato de escolha, presente em Deus 39 . O que distingue os dois tipos de definio no , pois, a meno a Deus, presente em ambas, mas antes o ponto de vista de cada uma delas: por um lado, no caso da definio a posteriori, a existncia definida a partir dos efeitos presentes tanto em nossa mente finita quanto na vontade de Deus 40 , efeitos esses caracterizados pelo uso do verbo sentir 41 ; por outro lado, no caso da definio a priori, ela definida a partir de sua causa ltima, o objeto de uma idia contida no intelecto infinito de Deus, ou seja, na percepo intelectual da perfeio intrnseca do melhor dos mundos. Apesar da prioridade epistmica da primeira, que a faz receber at mesmo, por uma espcie de exagero, o ttulo de nica idia de existncia que temos, a
De fato, inmeros textos de Leibniz caracterizam a percepo envolvida na definio a posteriori da existncia como se referindo primariamente s sensaes na mente humana; cf., por exemplo, VE 1872, (citado por Adams (1994), p. 236). 38 Cf. acima nota 6. 39 Parece-me ter descoberto que existir no nada alm do que ser sentido [sentiri] ser sentido, entretanto, se no por ns, ento pelo menos pelo autor das coisas, ser sentido pelo qual no nada alm do que agradarlhe, ou ser harmnico (A VI, iii, 56; citado por Adams (1994), p. 235). 40 Poderamos dizer que, tambm no caso da mente humana, a vontade afetada: como vimos, a objetividade dos fenmenos deriva da passividade com que os objetos afetam a mente independentemente da vontade. 41 A definio a posteriori do possvel, por sua vez, mobiliza a faculdade humana e divina de conceber.
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segunda que explica a natureza da existncia por uma definio real e causal, isto , a partir da gnese possvel da coisa 42 , a saber: o grau de perfeio das essncias percebido pelo intelecto de Deus. Na verdade, essa definio pode ser dita perfeita ou essencial 43 , na medida em que chega a termos simples ltimos, as propriedades mais bsicas das essncias percebidas por Deus. Cabe notar sobre esse ponto que a definio a priori se limita ao que o intelecto de Deus percebe sobre as essncias, enquanto que a definio a posteriori menciona sua vontade e a criao de existncias; se a primeira uma aplicao do Princpio de Razo Suficiente, na medida em que determina o que, do ponto de vista da inteleco de essncias, explica em ltima anlise tanto o exerccio do ato da vontade de Deus quanto o fato de que ns sentimos fenmenos 44 . A definio a priori apresenta, portanto, os requisitos metafsicos necessrios para explicar a noo de existncia formulada em um vocabulrio epistemolgico pela definio a posteriori. Essa dupla relao de fundamento ontolgico e de anterioridade epistemolgica no impede, e, ao contrrio, demanda, uma equivalncia estrita entre ambas, equivalncia essa que se torna particularmente evidente em sua contraposio a partir das faculdades da vontade e do entendimento de Deus. Se a definio a priori subordinada definio a posteriori do ponto de vista epistemolgico, ela a subordina do ponto de vista ontolgico e ambas so equivalentes devido ao fundamento nico, Deus, que explica simultaneamente os termos de ambas atravs da contemplao das essncias
Discurso de Metafsica, Art. 24. Idem, ibidem. 44 Seria tentador, mas errado, incluir a vontade de Deus na definio a priori, sob o argumento de que, como se trata de uma explicao a partir das causas, ela deveria conter uma meno causa de todas as existncias (com exceo da do prprio Deus), a saber, a vontade divina. O que a definio a priori indica, porm, a causa ultima da determinao da prpria vontade de Deus, a saber, o que percebido por seu intelecto. Nesse sentido, ela uma aplicao do Princpio de Razo Suficiente.
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por seu intelecto infinito e da criao de existncias por sua vontade onipotente. Tendo determinado essa relao bsica entre as duas definies de existncia, chegamos, pois, a uma primeira resposta a nossa questo central, a saber, se e como podemos compatibiliz-las uma vez que, tendo estabelecido sua equivalncia, j sabemos que, por princpio, elas so compatveis. Resta examinar mais profundamente como ambas as definies explicam a existncia de forma harmnica e congruente, em especial quando a definio a posteriori refere-se s mentes finitas. 4. A relao entre o sujeito e o predicado das proposies existenciais: identidade ou conexo? Devemos explorar, pois, o modo como ambas as definies concordam quanto s propriedades da existncia. Um passo inicial ser mostrar que, porque concebem a existncia como um predicado relacional, ambas devem explicar da mesma maneira o modo de ligao entre o sujeito e o predicado das proposies existenciais. Seguindo a ordem proposta pelo prprio Leibniz para as definies, e considerando a prioridade epistmica da definio a posteriori, comecemos o exame de sua compatibilidade pelo que mais simples para ns. Uma dificuldade presente na tentativa de definir a existncia atravs da sensao que a sensibilidade uma faculdade pela qual temos idias obscuras e confusas, o que teria como conseqncia que a definio conteria noes que s concebemos confusamente. Ora, isso no cumpriria de modo algum os requisitos de uma boa definio, segundo os quais preciso apresentar distintamente os elementos em que um certo termo analisado. Para evitar essa dificuldade, devemos primeiramente conceder que, embora as percepes distintas da sensao visem objetos existentes, no sentido em que podem ser analisadas nas propriedades relacionais mencionadas acima, elas so, nelas mesmas, obscuras e confusas, ao contrrio dos conceitos

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do entendimento, expressos em idias claras e distintas 45 . Ou seja, as percepes distintas da sensao representam as propriedades desses objetos de uma maneira confusa. Ainda assim, isso no significa que a reflexo sobre o conceito de existncia a partir das sensaes seja ela mesma obscura e confusa, pois tal reflexo no visa as propriedades representadas pela sensao, mas sim a propriedade de ser sensvel (ou, o que o mesmo, ser perceptvel distintamente), a qual passvel de ser o objeto de uma idia clara e distinta. Como vimos, Leibniz prope, na definio a posteriori referida s mentes finitas, uma reduo do conceito de existncia propriedade de ser perceptvel distintamente. No se trata de supor um objeto existente como causa da coerncia das sensaes que experimento, mas antes de explicar o que significa existir a partir da propriedade de ser sensvel isto , pela propriedade de ter uma presena permanente e independente da minha vontade. Para a definio a posteriori, existir no nada alm do que ser percebido distintamente (pelo menos quando se trata das mentes finitas que tm um corpo, incluindo a a existncia do prprio sujeito que julga que algo existe a partir do exame de suas prprias sensaes 46 ).
Sobre os vrios sentidos das expresses clareza e distino e confuso e obscuridade aplicadas a idias sensveis e intelectuais, cf. o artigo de Parkinson (1994). 46 Como vimos acima, o eu percebido por intuio intelectual, e no atravs da sensao (cf. Novos Ensaios, IV, 10), ou seja, ele no nada alm do que o centro unificador dos fenmenos e idias do sujeito; ele no um objeto entre outros, mas a unidade reflexiva das percepes. Nesse sentido, a percepo intuitiva do prprio eu depende da percepo de fenmenos. Sobre a relao entre o intelecto de Deus e os fenmenos, ver Discurso de Metafsica, Art. 14, no qual o pensamento divino parece incluir dados fenomnicos: Deus, virando por assim dizer de todos os lados e de todas as maneiras o sistema geral dos fenmenos que julga bom produzir para manifestar sua glria, e observando todos os aspectos do mundo de todas as formas possveis.... Cf. sobre esse ponto Brown (1994).
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No entanto, a propriedade de ter uma presena permanente e independente da minha vontade conectada propriedade de ser dado como fenmeno ainda no esgota inteiramente a relao entre os fenmenos e o sujeito da percepo. H pelo menos um texto em que Leibniz afirma haver um tipo diferenciado de relao usada para explicar simultaneamente a ligao entre o sujeito e o predicado de proposies existenciais e entre o objeto sensvel e o sujeito das sensaes; trata-se de um trecho dos Novos ensaios, IV, 1, no qual essa relao denominada conexo ou concurso:
quando se diz que uma coisa existe, ou que ela tem existncia real, essa existncia mesma o predicado, isto , ela tem uma noo ligada com a idia da qual se trata, e h conexo entre essas duas noes. Pode-se tambm conceber a existncia do objeto de uma idia como o concurso desse objeto comigo.

A existncia caracterizada a como o predicado de um juzo no qual o termo sujeito uma noo que designa a coisa presumivelmente, uma noo completa, que exprime todos os predicados essenciais da coisa em questo, isto , que exprime todos os predicados da coisa em questo 47 (ela tem uma noo ligada com a idia da qual se trata). O que une essas duas noes (a do sujeito e a do predicado) um tipo especial de relao (h conexo entre essas duas noes). Examinemos em que consiste, segundo Leibniz, a ligao entre o conceito sujeito e o conceito predicado das proposies existenciais. Leibniz recusa, nesse trecho, a diviso proposta por Locke no trecho correspondente do Ensaio. O princpio de classificao usado por Locke parece ser outro do proposto na crtica leibniziana: para o primeiro, tratava-se de enumerar os quatro modos pelos quais idias podem ser ligadas ou separadas em uma proposio, a saber, identiJ que todos os predicados de uma coisa lhe so essenciais, dada a teoria leibniziana da verdade e da determinao completa.
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dade ou diversidade, relao, coexistncia (ou conexo necessria) e existncia real. Leibniz subverte essa ordem, apontando como termo mais geral a relao, e subdividindo-a em duas espcies exaustivas, a comparao e o concurso. Sob a comparao cai a relao de identidade ou diversidade, e sob o concurso, as relaes de coexistncia e de existncia real. De fato, comentando a primeira introduo da idia de relao feita por Locke no Ensaio, no Captulo 11 do Livro II, Leibniz afirma o seguinte:
a relao mais geral do que a comparao. Pois as relaes so ou de comparao ou de concurso. As primeiras dizem respeito ao acordo ou desacordo (tomo esses termos em um sentido menos amplo), que compreende a semelhana, a igualdade, a desigualdade, etc. As segundas envolvem alguma ligao, como da causa e do efeito, do todo e das partes, da situao e da ordem, etc.

No Captulo 1 do Livro IV, pouco antes do trecho citado mais acima, ele retoma exatamente, como vimos, essa diviso entre relaes de comparao (em particular, a de identidade) e relaes de concurso (em particular, a atribuio de existncia), caracterizando essa ultima como uma forma de conexo. Aqui cabe uma observao terminolgica: o texto da traduo francesa do Ensaio, de autoria de Pierre Coste, publicada em Amsterd em 1700, serviu de base, como se sabe, para a redao dos Novos Ensaios de Leibniz. Deve-se notar que o termo conexo foi introduzido pelo personagem Filaleto, em uma citao literal da traduo francesa do Ensaio, para caracterizar exclusivamente a relao de coexistncia, ou seja, daquilo que Leibniz classifica sob o gnero concurso, e se ope diretamente s relaes de comparao 48 . Leibniz, porm, estende a aplicao
No texto original em ingls, os termos mais neutros, que exprimem a ligao afirmativa entre idias para formar uma proposio, so connexion e agreement, traduzidos por Coste como liaison e convenance. A argumentao de Leibniz pode ser seguida com preciso, pois, pelo texto fran48

do termo conexo, de modo a abarcar tanto a coexistncia de propriedades quanto a atribuio de existncia a um objeto: possvel falar, no primeiro caso, de uma conexo de existncia entre as propriedades de uma substncia e, no caso do predicado de existncia, de uma conexo de noes que compem as proposies existenciais. O mais surpreendente na tese sobre o modo de ligao envolvido em atribuies de existncia justamente a constatao de que Leibniz no caracteriza a relao do predicado existencial com seu sujeito a partir da relao de identidade, e sim a partir da relao de concurso ou conexo. O que h de surpreendente nessa tese se mostra quando nos recordamos de uma outra tese fundamental de Leibniz, referente noo de verdade, a saber: o princpio segundo o qual, em proposies afirmativas verdadeiras, o conceito do predicado est contido no conceito do sujeito. Ou seja, a relao entre esses dois conceitos uma forma da relao de identidade, embora muitas vezes tal identidade no seja patente, mas s se revele aps uma longa anlise dos termos 49 . Ora, esse princpio lgico-metafsico parecia ter um escopo universal, ou seja, ele parecia ser vlido para toda afirmao verdadeira. No entanto, as proposies existenciais parecem ser uma exceo a esse princpio, justamente porque a existncia atribuda, por uma relao de conexo, noo completa que determina o sujeito, no sendo, portanto, parte de sua essncia, o que indica que a existncia um predicado exterior essncia da coisa. Temos como resultado, assim, que a existncia um predicado relacional, na mecs, discriminando dois tipos de relao entre idias: a existncia, entendida como um predicado, une notion lie avec lide dont il sagit, et il y a connexion entre ces deux notions (grifo meu). J o termo connexion, no original em ingls, usado tanto para designar a liaison entre idias quaisquer em uma proposio quanto para indicar um tipo particular de agreement or disagrement, a co-existence or necessary connexion. 49 No caso das proposies contingentes, a anlise requerida tem um nmero infinito de passos.

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dida em que a relao de conexo equivalente relao de concurso do objeto com a mente. No trecho do Livro IV dos Novos Ensaios citado acima, a segunda opo para interpretar a existncia envolvia justamente a sugesto de interpret-la como uma certa relao de concurso do objeto comigo, a saber: a propriedade relacional de o objeto ser sensvel 50 . Seria essa relao, e no a essncia da coisa existente, o fundamento da predicao de existncia, se partirmos da compreenso dessa ultima a partir da definio a posteriori. Uma vez tendo esclarecido como, a partir da definio a posteriori, Leibniz d conta da predicao de existncia, podemos considerar agora como ela se expressa na definio a priori. Essa ltima a apresenta como a superioridade dos graus de ser (ela no nenhum grau de ser em particular porque, por mais perfeita que uma realidade seja, sempre possvel perguntar se ela existe ou no; s o grau mximo de ser caracteriza o que existe do ponto de vista da essncia). A existncia deve ser entendida, pois, como uma certa relao, a saber: como o grau mximo de realidade, ou ainda, como o conjunto de compossveis o mais perfeito dentre todos os conjuntos de compossveis 51 . A tese de que a existncia uma perfeio como as outras
Ainda que, do ponto de vista da teoria da harmonia pr-estabelecida, a relao de percepo no envolva causalidade real entre sujeito e objeto. Cf. supra nota 23. 51 Sendo assim, a atribuio de existncia a uma essncia particular envolve sempre a atribuio de existncia ao conjunto ao qual ela pertence, o qual sabemos, a priori, que foi escolhido por Deus como o nico existente, por ser o mais perfeito: existe o que mais perfeito do que todas as coisas mutuamente incompatveis, de tal modo que o que existe mais perfeito do que o que no existe, embora a existncia no seja uma perfeio. Sobre esse argumento, cf. o texto intitulado Existncia (fragmento sem data que aparece em VE 2016, B 119 seq., citado em Adams, op. cit., p. 165). Como vimos, no caso da definio a posteriori, a existncia tampouco era identificada a uma sensao isolada, sendo antes analisada em termos do conjunto maximamente coerente de percepes sensveis, com todos os seus requisi50

(isto , uma propriedade simples, no relacional) uma doutrina que foi criticada por Leibniz aps 1678 52 , em favor da tese de que a existncia o grau mximo de ser. Como vimos antes 53 , se a existncia no fosse um predicado relacional, ela presumivelmente seria uma propriedade da coisa que ele qualifica, ou seja, teria de ser vista como parte de sua noo completa. Ora, nesse caso, se um objeto existisse, ento ele existiria necessariamente 54 . Por exemplo, se um leo existisse, ento ele existiria necessariamente, uma vez que lees existentes seriam um tipo de leo. Outra razo pela qual a existncia no pode ser pensada como um componente da essncia das coisas que, caso o fosse, o acrscimo da propriedade da existncia a um dado objeto modificaria sua essncia pensada como possvel, isto , nenhuma essncia meramente possvel poderia ser instanciada, uma vez que a instanciao modificaria a essncia em questo, graas ao acrscimo da propriedade da
tos. Ambos os conjuntos, tanto o das existncias sensveis quanto o das essncias compossveis, so compostos por infinitos elementos. As percepes distintas de objetos sensveis so compostas por infinitas pequenas percepes insensveis, de tal modo que uma percepo sensvel distinta aquela que apresenta um objeto determinado ao sujeito, graas unificao das infinitas pequenas percepes que aparecem na mente atravs dos rgos sensveis (cf. Princpios da Natureza e da Graa, 4 e Monadologia, 25). Por outro lado, o mundo existente em ato, escolhido por Deus dentre infinitos mundos possveis, o compossvel mais perfeito, e por isso composto por infinitos objetos. 52 At essa data, a verso leibniziana da prova da existncia de Deus era, em linhas gerais, a mesma que a cartesiana, com exceo do acrscimo da prova da premissa Deus um ente possvel. Se a existncia fosse uma parte da essncia das coisas criadas, porm, isso tornaria sua existncia necessria. 53 Cf. supra nota 27. 54 Cf. o texto Sobre a existncia (A VI iii 587-588), j citado mais acima, no qual Leibniz afirma que a existncia s est contida na essncia no caso dos seres necessrios.

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existncia 55 . Alm disso, se a existncia fosse uma parte da essncia, poder-se-ia perguntar se essa parte meramente possvel ou existente, o que no tem sentido nesse caso 56 . Como a essncia definida como o que possvel, a existncia no pode ser um dos traos caractersticos da essncia das coisas, ou ainda, uma propriedade possvel componente da essncia, pois algo a mais dito quando se afirma que uma coisa existe do que quando se afirma que uma coisa pode existir. Em outras palavras: todo possvel uma existncia possvel, e no faria sentido introduzir a existncia como um atributo positivo que se acrescentasse essncia das coisas para determinar seu contedo, pois nesse caso tratar-se-ia da existncia possvel, e no atual. Ora, a existncia possvel est contida em tudo o que pensado como ser ou essncia. Devemos concluir, portanto, que tambm no caso da definio a priori a predicao de existncia tem de ser entendida como algo de distinto da predicao essencial, e que o uso da relao de conexo seria um bom candidato para exprimir a ligao predicativa, na medida em que ela excluiria precisamente que o fundamento da predicao pudesse ser dado pela essncia da coisa que afirmada existir, sendo antes explicada por outros fundamentos (no caso, a superioridade dos graus de ser da srie em que tal essncia se encontra). Talvez essa interpretao sobre a forma das proposies existenciais baseada apenas em um breve trecho da obra de Leibniz no seja, afinal, conclusiva; talvez o uso dos termos ligao, comparao e conexo seja menos rigoroso do que pretendemos at aqui. Caso essa suspeita se confirmasse, tudo o que Leibniz teria querido
Novamente aqui, a metafsica de Leibniz estaria comprometida com um certo necessitarismo oposto a suas intenes centrais, pois tudo o que existe seria necessariamente existente, uma vez que a essncia do leo, por exemplo, seria diferente da essncia do leo existente. 56 Cf. Investigaes gerais sobre a anlise das noes e das verdades, de 1686, 73. Voltarei a esse tema mais adiante.
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dizer que o predicado de existncia atribudo a seu sujeito, e a frase a existncia [....] tem uma noo ligada com a idia da qual se trata sugeriria at mesmo que esse predicado deveria ser visto como uma propriedade simples dentre outras. Alm disso, ainda que fosse verdade que Leibniz tenha sugerido que a relao de conexo explicaria a predicao de existncia, enquanto que as predicaes essenciais seriam explicadas pela relao de identidade, haveria, no entanto, uma objeo bvia contra essa sugesto: dada a definio analtica de verdade, no poderia haver nenhuma exceo ao princpio segundo o qual o conceito do predicado est contido no conceito do sujeito, de modo que a subclasse das relaes de concurso, que primeira vista se distingue da subclasse das relaes de identidade, seria, em ltima anlise, reduzida a ou derivada dessa ltima 57 . O fantasma do necessitarismo que ronda a filosofia de Leibniz no teria sido, assim, eliminado: tudo o que existe existiria necessariamente, e todas as aes e paixes de um indivduo lhe pertenceriam por essncia. Sabemos bem dos labirintos em que Leibniz entrou para escapar dessas conseqncias necessitaristas, e aqui no o lugar para avaliar as sadas propostas. Como quer que seja, pelo menos a relao de concurso , aparentemente, usada de forma consistente no trecho em exame, constituindo o cerne da definio a posteriori referida s mentes finitas e designando uma relao, de modo que a anlise da passagem em questo serviu para indicar o carter relacional da predicao existencial. O que nos interessa aqui notar que, parte das inmeras dificuldades contidas nessa distino entre dois tipos de relao, Leibniz pretendia aparentemente assinalar, com a relao de concurso, que a existncia no uma parte da idia que representa a essncia do objeto ao qual se aplica. Que essa estratgia argumentativa seja mais um lance, talvez fracassado, para escapar do necessitaOu seja, todas as relaes poderiam ser reconduzidas, de forma mais ou menos imediata, relao de identidade, nas quais um predicado simples atribudo a um sujeito.
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rismo, nos interessa apenas como sintoma dos movimentos conceituais presentes na obra de Leibniz, mais do que como uma tese considerada absolutamente, sobre a qual nos perguntaramos sobre sua verdade ou falsidade. Dado o exame do predicado de existncia, e considerando-o tanto do ponto de vista da definio a posteriori quanto do da definio a priori, conclumos, pois, que a relao entre o sujeito o predicado de uma proposio existencial cai sob a noo de conexo, e no sob a de identidade com exceo do caso em que o sujeito designa o ser necessrio, Deus 58 (mesmo essa exceo deve ser relativizada, pois a existncia algumas vezes caracterizada por Leibniz no como uma propriedade da essncia de Deus, mas sim como uma propriedade que decorre necessariamente de sua essncia). As definies de existncia poderiam ser pensadas, ento, como um instrumento conceitualmente til para distinguir a essncia da existncia das coisas criadas, o que, no contexto do programa de construo de uma conceitografia universal, permitiria fazer referncia a tipos de proposio categorialmente distintas entre si, o que necessrio, entre outros fins, para a elaborao de argumentos metafsicos sobre os mundos possveis e suas relaes com o mundo atual. Desse modo, a suposta circularidade no caso da definio geral de existncia em termos da existncia de Deus no afetaria a validade programtica de uma distino importante para coisas criadas, ainda que, no caso de
Alm do j referido crculo lgico, h outras dificuldades na afirmao de que a existncia uma propriedade relacional: as relaes so seres de razo, cuja realidade se esgota em serem pensadas (Cf. Novos Ensaios, II, 12, 3: Creio que as qualidades so apenas modificaes de substncias, e o entendimento acrescenta a elas as relaes. Logo em seguida, Leibniz acrescenta: Segue-se da mais do que se pensa). Justamente por ser um ente de razo, as relaes supem a existncia dos relata e no podem, aparentemente, ser aquilo que define a existncia. A existncia parece ser, ao contrrio, a propriedade intrnseca por excelncia, aquilo que pertence a cada objeto pelo simples fato de ele ser aquele objeto, sua hecceidade.
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Deus, essncia e existncia coincidam 59 . Esse propsito o que, provavelmente, explica a recorrncia das definies de existncia ao longo da obra de Leibniz. 5. Percepo e juzo A compreenso da estrutura da proposio existencial tem uma contrapartida epistemolgica: se o conceito de existncia no faz parte da essncia dos objetos que ele qualifica, ento o ato mental no qual a existncia expressa , essencialmente, o ato de julgar, e no o de simplesmente conceber ou seja, o conceito de existncia, contrariamente ao que ocorre com outros conceitos, s compreendido no contexto de um juzo 60 . Dito de outra forma: as sensaes envolvidas na definio a posteriori seriam os fundamentos de juzos sensveis, e as essncias envolvidas na definio a priori seriam os fundamentos de juzos intelectuais. Para compreender essa dimenso epistmica de ambas as definies 61 , preciso lembrar que o conceito expresso pelo termo sujeito de uma proposio singular contingente no , do ponto de vista estritamente lgico-metafsico, um conceito incompleto, e sim uma noo completa ainda que, do ponto de vista epistemolgico, as mentes finitas no possam ter acesso a noNo seria possvel afirmar, entretanto, que as definies visam apenas a existncia contingente, deixando de lado a existncia necessria, pois os modais modificam a mesma noo de existncia. Ao contrrio, justamente porque a definio de existncia usada para elaborar a distino entre os seres contingentes e o ser necessrio, atravs de seu contraste com a definio de essncia, que o definido a existncia em geral, e no apenas a existncia contingente. 60 Com efeito, os demais conceitos so analisveis independentemente de sua composio em uma proposio, pois essa ultima definida a partir da ligao que fazemos entre eles. 61 Nesse contexto, at mesmo a definio a priori apresenta um aspecto epistmico, na medida em que tambm ela faz referncia implcita ao uso do termo definido no contexto de um juzo.
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es completas das coisas. Ora, noes completas so noes que se aplicam a um nico indivduo no mundo atual 62 , e o termo sujeito designa, atravs desse conceito, esse nico indivduo 63 . Justamente por se aplicar a um conceito completo, a existncia no acrescenta (no pode acrescentar) nenhuma nova determinao ao objeto, mas, ao mesmo tempo, uma propriedade atribuda ao objeto designado por esse conceito completo. A exceo, como vimos, Deus e essa exceo traz consigo todos os problemas j assinalados exaustivamente. A predicao de existncia exprime, assim, no caso dos entes criados, uma propriedade acidental e contingente desses objetos, precisamente porque no faz parte de sua essncia, constituindo-se assim na nica exceo definio analtica da verdade, segundo o qual o conceito do predicado est contido no conceito do sujeito. Essa definio seria vlida para todos os predicados que exprimem uma qualidade da essncia das coisas, mas a existncia no exprimiria uma qualidade da essncia, e sim uma propriedade relacional irredutvel s essncias consideradas em si mesmas 64 .
Dada a validade irrestrita do Princpio da Identidade dos Indiscernveis, cada noo completa designa um nico indivduo mesmo que consideremos a totalidade dos mundos possveis. Mas essa extenso do Princpio no nos interessa aqui. Vale apenas notar que mundos possveis no so, para Leibniz, composies de objetos possveis, mas antes conjuntos maximais consistentes de conceitos que, se fossem aqueles que descrevem o melhor dos mundos possveis, designariam objetos que instanciariam esses conceitos. Sendo assim, quantificar sobre mundos possveis quantificar sobre conceitos de objetos possveis, e no sobre objetos possveis. Sobre esses pontos, cf. Mates (1986). 63 Cf. Novos Ensaios, IV, 11, 14: somente no caso das proposies de razo, expresses de verdades eternas, que sua verdade expressa por proposies condicionais, cujos termos se referem a idias no intelecto de Deus, sem nenhuma outra suposio de existncia. No caso das proposies de razo, a lgica de Leibniz intencional, e no extensional. 64 Como vimos, a definio a priori prope uma anlise redutiva da existncia ao conjunto maximal das essncias, e no s essncias consideradas
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Se admitirmos que a existncia no faz parte da essncia das coisas contingentes 65 , ento o significado do conceito de existncia s pode ser elucidado considerando a funo que ele desempenha como predicado de um juzo possvel, ao contrrio dos outros conceitos, que designam qualidades positivas da essncia, cuja anlise deve ser feita em termos de idias, que so termos pr-judicativos conectados ou separados entre si nos juzos. A incontornabilidade de compreender o conceito de existncia a partir da estrutura judicativa fica mais clara quando consideramos o que significa definir a existncia: a definio do significado de existncia no demonstra sua possibilidade, ao contrrio do que ocorre no caso das definies essenciais, mas demonstra em que consiste sua efetividade ou realidade. Toda definio uma anlise redutiva que apresenta as condies necessrias e suficientes da coisa definida, ou seja, apresenta suas causas ou razes. Nesse sentido, a definio uma explicao da gnese ideal do termo definido, ou seja, de sua possibilidade (e no de sua existncia): toda anlise definitria se mantm no nvel das idias ou conceitos, justamente porque visa essncias. No caso da definio da existncia, porm, a apresentao das condies necessrias e suficientes da possibilidade da existncia equivale apresentao das condies necessrias e suficientes da prpria existncia, e no apenas de sua possibilidade. Nas Investigaes Gerais sobre a anlise das noes e das verdades, 73, Leibniz afirma exatamente isso:
a questo a do significado do existente; pois o existente sempre um ser, i.e., um possvel, e algo mais [....] entretanto, no quero dizer que algo existe significa possvel, i.e., uma existncia possvel, pois uma

isoladamente. Esse movimento no elimina as dificuldades assinaladas acima, referentes tendncia ao necessitarismo presente na filosofia de Leibniz. 65 Como vimos, mesmo no caso da essncia de Deus, pelo menos a partir de 1678, poderamos afirmar que a existncia segue-se, e no faz parte, de sua essncia.

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tal existncia no outra coisa que a essncia. Ora, concebemos a existncia como atual, isto , como algo que acrescentado possibilidade ou essncia e, nesse sentido, uma existncia possvel a vir a ser [existentia possibilis futurum] seria uma atualidade separada da atualidade, o que absurdo. 66

Ou seja, se se tratasse de mostrar apenas que a existncia possvel, tratar-se-ia de mostrar que uma certa essncia (a essncia da existncia) no contraditria e que, portanto, ela pode existir mas no tem sentido dizer que a existncia pode existir. Alm disso, mostrar que algo pode existir diferente de mostrar que algo existe; com a segunda, samos do conceito. Logo, no caso da propriedade da existncia, a anlise definicional deve apresentar as condies necessrias e suficientes da prpria existncia, e no apenas da possibilidade da existncia. Ora, toda existncia existncia de algo determinado (inteiramente determinado). por isso que definir a existncia significa elucidar seu conceito atravs do exame de seu uso em juzos (juzos sensveis, no caso da definio a posteriori referida s mentes finitas, e intelectuais, no caso da definio a priori), ao contrrio do que ocorre com os demais conceitos 67 . Para os conceitos que representam qualidades positivas da essncia das coisas, inclusive aqueles passveis de definio, a saber, os conceitos de essncias complexas, a definio prescinde do exame de seu uso em juzos. Da entendemos por que a questo O que existncia? pode ser expressa, no caso da definio a posteriori, pela questo Como eu sei que algo existe?: trata-se de elucidar o significado da existncia por meio do exame dos juzos existenciais nos quais reconhecemos sensivelmente que algo existe. Da mesma forma, entendemos tambm por que, na definio a priori, a questo O que existncia?
C 375-376; Leibniz (1998), pp. 247-249. Possivelmente essa caracterstica especial do conceito de existncia se estende tambm a outros conceitos simples, como os de possibilidade e de verdade, mas no exatamente pelas mesmas razes.
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pode ser expressa pela questo Por que algo existe?. Particularmente nesse ltimo caso, trata-se de aplicar o Princpio de Razo Suficiente aos juzos existenciais, assinalando as condies necessrias e suficientes da existncia em termos de essncia. Longe de confundir a questo sobre o significado da existncia com a questo epistemolgica sobre como sabemos que algo existe ou com a questo ontolgica sobre por que existe o ser e no o nada, a investigao de Leibniz assimila consistentemente essas diversas questes, devido necessidade de entender o significado da existncia como sendo essencialmente o de desempenhar uma funo no interior de juzos. Contra um certo essencialismo caracterstico da filosofia moderna, Leibniz aponta para a irredutibilidade da existncia mera essncia das coisas e para o papel dos juzos, ao invs dos conceitos, na compreenso dessa noo. Aqui, como em outros pontos de sua obra, Leibniz se afasta dos filsofos modernos, indo em direo, simultaneamente (mas no paradoxalmente) filosofia medieval e filosofia contempornea. 6. Conceito e sensao Vimos, portanto, em que consiste a equivalncia entre as definies a priori e a posteriori de existncia e de que modo ambas so mobilizadas de modo semelhante na explicao da estrutura dos juzos existenciais, bem como na exigncia da referncia faculdade judicativa para a compreenso de seu significado. Mas a questo de princpio sobre se essa conexo entre os dois tipos de definio de existncia possvel ainda est em parte em aberto, embora j tenhamos estabelecido sua equivalncia. Essa questo pertinente, sobretudo quando consideramos a definio a posteriori referida s mentes finitas, dado que um exame da distino aparentemente absoluta entre ser concebido e ser sentido ainda permanece em suspenso. Para mostrar que no se trata de definies incompatveis, basta, porm, mostrar que, assim como no h, segundo Leibniz, uma oposio radical entre sensao e razo, no h tampouco uma oposio

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radical entre a explicao da existncia a partir do que sensvel e sua explicao a partir da inteleco de essncias. Em um artigo informativo, no qual tenta mostrar que Leibniz poderia escapar da acusao kantiana de ter intelectualizado as aparncias, Parkinson afirma que, para Leibniz, as sensaes so percepes confusas das configuraes nfimas dos objetos corporais 68 ou seja, quando percebemos algo pela sensao, aquilo de que estamos conscientes um conjunto confuso de inmeras pequenas percepes insensveis, que aparecem para a mente finita como se fossem uma qualidade unificada e simples. Tal qualidade aparentemente simples dita ser uma percepo distinta da sensao, justamente na medida em que um objeto (aparentemente) simples percebido. Isso no significa, evidentemente, que o que percebemos so percepes, mas sim que a sensao no nada alm do que a aparncia confusa de um conjunto de percepes. Ou seja, a sensao o modo como essas percepes se manifestam para ns. Parkinson enfatiza corretamente em seu artigo a irredutibilidade, para ns, mentes finitas que somos, da sensao a conceitos. Seu argumento explora os diferentes significados ligados aos adjetivos obscuro e confuso e claro e distinto quando eles so aplicados a sensaes e a pensamentos. Sem discordar desse ponto, gostaria de chamar a ateno para a tese de que, ainda que factualmente as sensaes no sejam redutveis a conceitos para uma mente finita, em princpio possvel fazer essa reduo. As percepes insensveis so em si mesmas percepes claras e distintas, que aparecem para ns confusamente como uma qualidade simples dos objetos. No famoso exemplo proposto por Leibniz, ao misturar finos gros azuis e amarelos, o resultado que vejo uma tonalidade de verde, ainda que seus componentes sejam, a princpio, distinguveis distintamente. Aqui preciso notar um ponto importante: as pequenas percepes insensveis so inconscientes no no
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sentido de serem totalmente desconhecidas do sujeito que as tem, mas apenas no sentido de serem to numerosas, pequenas e dispersas seu nmero infinito divide infinitamente a ateno do sujeito que no so reflexivamente presentes mente; mas, na natureza, vale o Princpio de Continuidade: nada procede por saltos, de modo que a conscincia pode ser enfraquecida por essa diviso da ateno em mltiplos componentes de uma percepo at o ponto em que cada uma das partes componentes no mais apresenta distintamente ao sujeito finito nenhum objeto, ainda que haja nele a conscincia obscura e confusa de um mltiplo de sensaes dado 69 , inclusive de todas as percepes passadas e futuras e, mais ainda, a percepo implcita de todos os objetos existentes no passado, presente e futuro 70 . Ainda assim, apenas porque um mltiplo percebido em ato que um objeto macroscpico pode ser percebido distintamente pela sensao, dadas certas condies (por exemplo, a focalizao das pequenas percepes por rgos sensveis, que unifica essas percepes dispersas em uma qualidade comum). Ou seja, as qualidades sensveis pelas quais discriminamos os objetos dos sentidos no so nada alm do que a aparncia consciente das pequenas percepes para uma mente finita. Leibniz aceita, portanto, ao mesmo tempo, que h uma distino entre conceitos e contedos no conceituais, mas que a distino entre eles no absoluta, e sim apenas uma distino de graus. Nesse sentido, a interpretao de Kant da teoria leibniziana sobre a intelectualizao dos fenmenos correta. A sensao e o intelecto correspondem ao exerccio das mesmas funes de discriminao de objeEssa observao mostra que Leibniz no rejeitava sem qualificaes a tese de Locke segundo a qual todo pensamento envolve conscincia. 70 Para uma viso crtica da teoria da percepo de Leibniz, cf. Wilson (1994): segundo ela, o conceito de percepo formulado por Leibniz afastase de tal maneira do conceito corrente de percepo que certos argumentos que se beneficiam do uso comum do conceito tornam-se suspeitos.
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Parkinson (1994), p. 74.

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tos com graus distintos de preciso. Assim, quando percebo as nfimas variaes de uma certa tonalidade de cor, essa variao inapreensvel pelos conceitos de cor de que disponho; pelos conceitos, posso determinar propriedades empricas dos objetos com um grau maior de abstrao, at eventualmente chegar a uma explicao fsica acerca da natureza das cores; pelas sensaes, discrimino vrias tonalidades, mas no percebo distintamente sua infinita complexidade. Da podemos retirar uma concluso importante para a compreenso da compatibilidade entre as duas definies de existncia: como os contedos das percepes sensveis podem por princpio ser analisados at se chegar s idias claras e distintas de seus componentes, nos quais o que seria percebido seriam essncias positivas dadas ao intelecto, a compreenso da existncia a partir da anlise da faculdade sensvel e de certas caractersticas gerais pertencentes a todo e qualquer objeto sensvel devem poder, no sistema de Leibniz, ser tambm explicadas em termos essenciais, por definies que digam respeito ao modo como o intelecto percebe relaes entre essas essncias envolvidas na sensao 71 . Na compreenso perfeita do mundo atual, dada no intelecto divino em seus infinitos componentes, inclusive o que , para os homens, objeto de uma percepo confusa, todos os elementos apresentam-se de forma clara e distinta. Mencionamos, no comeo deste texto, uma das listas de Definies elaboradas por Leibniz 72 , na qual, aps a enunciao da definio a priori, uma srie de mediaes promovida por outras definiEssa continuidade fundamental no implica que a existncia seja uma parte da essncia nem mesmo, ao menos a partir de certos textos, no caso de Deus , mas apenas que certas propriedades das relaes entre sensaes sejam equivalentes a propriedades da relao entre essncias. Mas, assim como a sensao humana irredutvel para ns ao intelecto, assim tambm a vontade divina , em si mesma, distinta de seu entendimento: a explicao da determinao da vontade a partir do que o entendimento percebe no conduz a uma eliminao da primeira. 72 VE 169-170; cf. nota 6.
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es introduz a formulao da definio a posteriori. Um estudo desse movimento de passagem de uma outra ainda teria de ser feito, mas possvel assinalar desde j que a principal mediao dada pelas definies de agente e paciente, a partir das quais muitos termos anteriormente definidos segundo uma abordagem estritamente lgica passam a ser definidos segundo relaes de anterioridade, posterioridade e simultaneidade temporal e segundo um nexo causal ou espacial assim acontece, entre outros, com a redefinio dos termos ordem, posio, e at mesmo tempo e lugar. A mediao desempenhada pelos termos agente e paciente explica precisamente, como vimos ao longo deste texto, o significado da existncia na definio a posteriori, tanto em relao vontade divina quanto em relao sensibilidade humana. Ainda que ns, mentes finitas, no possamos fazer a passagem entre o sensvel e o inteligvel em casos particulares, podemos, porm, saber de forma a priori que ela possvel e que a definio dada a partir de cada um desses domnios , assim, equivalente outra. Bibliografia ADAMS, R. Leibniz. Determinist, Theist, Idealist. New York/Oxford: Oxford University Press, 1994. BERKELEY, G. A Treatise Concerning the Principles of Human Knowledge. Editado por Jonathan Dancy. Oxford/New York: Oxford University Press, 1998. BOLTON, M. B. Berkeleys Objection to Abstract Ideas and Unconceived Objects. In: Ernest Sosa (ed.). Essays on the Philosophy of George Berkeley. Dordrecht/Boston: D. Reidel Publishing Company, pp. 61-81, 1987.

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