Variaes em torno do discurso

(a propsito de um sermo de Vieira)1 Roberto Amaral (Para C. H. Rocha Lima )

Em seu famoso Sermo da Sexagsima,2 pregado na Capela Real, em 1655, o Padre Vieira, chegado das Misses longnquas do Maranho, verbera os desvarios de linguagem dos pregadores seus contemporneos. Aqui no cuidamos de forma castio, pleno de comparaes e alegorias, equilbrio entre variedade e unidade, este texto foi por ele mesmo escolhido para abrir a publicao de seus sermes , a forma de uma das mais belas peas da magistral obra oratria que nos deixou; aqui tambm no cuidamos de contedo, fundamentalmente evanglico e apostlico. Cuidaremos, to-s, de um de seus inumerveis aspectos a lio de estilo e eloqncia que nele supomos encontrar, extraordinariamente atual e til. Vieira, ao identificar aqueles vcios de linguagem, termina por oferecer aos pregadores um verdadeiro roteiro de como organizar o discurso. Que o seu sermo. As regras desse roteiro, o que pretendemos identificar e, talvez, organizar, pensando que assim estaremos contribuindo para a eloqncia de quem dela necessite. O discurso, para ser claro, no precisa ser raso, como os regatos; a profundidade nem sempre faz turvas as guas Ensina o Padre que as palavras ho de ser como as estrelas, que so distintas e muito claras, e assim haver de ser o sermo, diz ele, o discurso, dizemos ns, distinto e muito claro, e nem por isso muito baixo. As estrelas so muito distintas, e muitos claras e altssimas, e como elas deve ser o estilo, claro e muito alto; to claro que o entendam os que no sabem, e to alto que tenham muito que entender nele os que sabem, pois a altura no diminui a clareza, como a estrela que para ser vista no precisa de ser baixa. Sirva isso para dizer que nenhum tema dispensa a elegncia do estilo nem o encanto das palavras, nem o rigor do vernculo. Nem tema nenhum, por mais obscuro, to hermtico que no possa ser traduzido em palavras que o comum dos ouvintes possa compreender. Um discurso, uma s matria As palavras, claras, ainda que altas, e altas ainda que compreensveis por todos, por quem h de ouvi-las (ou l-las), precisam ter um objeto nico, porque o discurso deve ser a cada vez distinto, um discurso a cada tema, pois se um assunto vai para um vento, outro assunto vai para outro vento, que se h de colher seno vento?, e a colheita de quem planta vento mais vento a tempestade. Ao afirmar que o discurso (o sermo) deve ter um s assunto e uma s matria, Vieira est criticando frmula ainda corrente entre ns, a do discurso dilvio, o discurso correnteza, o discurso que abarca tudo, como as enchentes, e no se fixa em nenhuma mensagem. Ele pergunta que semeadura seria a semeadura do lavrador que primeiro plantasse o trigo, e sobre este o centeio, e sobre o centeio o milho e sobre o milho a cevada. Que havia de nascer, seno uma mata brava, uma confuso verde? Por isso, eis a lio, o sermo, isto , o discurso, deve ser semeadura de uma s semente, e no muitas, porque o sermo h de ter uma s matria e no muitas matrias. A regra , fundamentalmente, dominar o assunto, conhec-lo em todas as direes, de todos os aspectos. O orador deve poder dissecar o tema, escarafunchar por todos os meios, saber as altemativas, fazer-se ouvinte critico para poder convencer mesmo o ouvinte incrdulo. Talvez seja conveniente voltar a Vieira, e l-lo com olhos de hoje: H de tomar o pregador (isto , o orador) uma s matria, h de defini-la para que se conhea, h de dividi-la para que se distinga, h de prov-la com a Escritura, h de declar-la com a razo, h de confirm-la com o exemplo, h de amplific-la com as causas, com os efeitos, com as circunstncias, com as

Este texto foi publicado na Revista Brasileira da Academia Brasleira de Letras, Fase VIII- Outubro-Novembro-Dezembro de 1995- Ano II, n 5, pp.. 22 e segs. 2 Seguimos a edio de Lello & Irmos Editores. Porto, 1959, Tomos 1, II e III, vol. I, p.41 e ss

convenincias que se ho de seguir, com os inconvenientes que se devem evitar, h de responder s dvidas, h de satisfazer s dificuldades, h de mpugnar e refutar com toda a fora da eloqncia os argumentos oontrrios (...), mas h de faz-lo com o mximo de conciso, com o mximo de preciso, com o mnimo de palavras e s com as palavras certas, pois depois disto h de colher, h de apertar, h de concluir, h de persuadir, h de acabar. Para tudo isso preciso, primeiro, conhecer. Por isso..., bem, podemos ir agora regra seguinte. O orador e o texto, ou, o texto e a cincia do orador O Padre se pergunta: Quem no enfia nem ata, como h de fazer a rede? Para que o orador possa colher, apertar, concluir, persuadir -- a finalidade ltima do discurso preciso que tenha cincia sobre o que precisa persuadir. H de conhecer a lngua, h de conhecer a gente para quem fala, e h de conhecer a coisa sobre que fala. Ou, na linguagem de Vieira, no faz fruto quem prega o alheio, e no o seu, mau sucesso ter o semeador que semeia o terreno alheio. O pregar entrar em batalha com vcios; e armas alheias, ainda que sejam as de Aquiles, a ningum deram vitria. Quando David saiu a campo com o gigante, ofereceu-lhe Saul as suas armas, mas ele no as quis aceitar. Com armas alheias ningum pode vencer, ainda que seja David. As armas de Saul s servem a Saul e as de David a David, e mais aproveita um cajado e uma funda prpria, que a espada e a lana alheia. O discurso como uma rvore De forma simplificada, aprendemos desde cedo que os termos essenciais da orao so o sujeito e o predicado. Assim, no mesmo grau de simplificao, podemos dizer que o discurso deve ter comeo, meio e fim. O comeo como a raiz de uma rvore, dela depende o tronco, do tronco os galhos, dos galhos as ramagens e os frutos. O incio enuncia a tese, o meio do discurso, o tronco da rvore, os argumentos dos galhos que saem do tronco brotam os frutos , o meio do discurso prepara as concluses. Se os galhos so muitos e variados, o tronco nico como o tema central do discurso, e rvore nenhuma, se muitos frutos pode dar, d frutos distintos. Os frutos no nascem dos galhos secos, seno daqueles cobertos de folhas, porque os discursos ho de ser vestidos e ornados de palavras, palavras que sendo o discurso so tambm a sua beleza. Segundo seu bom uso. Diz o Padre que na rvore do sermo h de haver frutos, h de haver flores, h de haver varas, h de haver folhas, h de haver ramos, mas tudo nascido e fundado em um s tronco, que uma s matria. Se tudo so troncos, no sermo, madeira. Se tudo so ramos, no sermo, so maravalhas. O discurso tem pesos e medidas, variveis Como uma boa rvore fruteira, o bom discurso deve ter de tudo, razes firmes e sadias, tronco saudvel e rijo para suportar o vento e o peso dos galhos, folhas e ramos e frutos saborosos. Cada um em sua medida e peso, diferentes da medida e peso de cada um, ou seja, o discurso tem umas coisas de mais peso e outras mais leves, como tem umas superficiais e outras de mais fundo. O orador precisa saber governar o tamanho e o peso para que os frutos excessivos no faam tombar o tronco magro. Cada coisa tem seu tamanho certo, seu peso certo e cada coisa tem seu momento certo, no podem avanar os galhos antes de o tronco crescer sobre razes fundas. Isso tudo diz o Padre nessas s palavras: Na boca de quem no faz a pregao, at o chumbo cortia. O discurso, para convencer, carece de entendimento (e de alma) O Padre lembra que pregar (digamos, tambm, discursar) no recitar: as razes prprias nascem do entendimento, as alheias vo pregadas memria e os homens no se convencem pela memria, seno pelo entendimento, porque o que h de dizer o pregador (ou o orador) no pode sair s da boca, se h de sair pela boca h de sair antes da cabea: O que sai s da boca, pra nos ouvidos; o que nasce do juzo penetra e convence o entendimento. Mas e podemos diz-lo ns? se apenas fala pela boca o que vem da cabea, o orador ou recita ou fala da boca pra fora; preciso, pois, que o juzo revele a convico do orador, que antes de convencer estar convencido do que diz, porque o bom discurso requer uma boa cabea para o entendimento, uma alma fervorosa para o convencimento e uma boca competente, porque no basta a razo e a alma, se no h uma boa fala que sabe carregar a orao encantando antes da compreenso. A dico, a voz que sabe altear e modular-se, o gesto, o jogo das mos, o jogo das faces, o saber olhar, a presena do orador, a indignao e a mansuetude, ironia e sarcasmo. No discurso, mais que em tudo, contedo e forma so irmos siameses. preciso, pois, tambm, saber dizer o que vem da alma e do corao.

Cada um, a sua lngua Se o orador no pode tomar emprestada a cincia, se no serviam a David as armas de Saul, no serve ao orador a lngua alheia. Uma lngua s sobre Pedro, porque a lngua de Pedro no serve a Andr; outra lingua s sobre Andr, porque a lngua de Andr no serve a Filipe, porque a lngua de Filipe no serve a Bartolomeu, e assim dos mais. No ouse o orador falar em lngua que no domine e nenhuma dominar to bem quanto a sua, ou, dito de outra forma, sobre todas as cincias o orador depende da cincia de sua lngua, sem o que alma nenhuma, nem cabea nenhuma, nem boca nenhuma conseguir manter de p a rvore: palavras no haver para ornar e vestir o discurso. Enfim, pregar o alheio pregar o alheio, e com o alheio nunca se faz cousa boa. Se a lngua de Pedro no lngua de Andr que no lngua de Filipe, a lngua de Pedro pregador h de ser a lngua do Pedro ouvinte, do Andr ouvinte, do Filipe ouvinte, pois todos havero de falar a mesma lngua, mas os falares de cada um da mesma lngua no so os mesmos, falar Pedro na lngua que entenda o Andr mais bronco sem o menoscabo de Filipe o mais culto. Cada discurso no seu tom, que so vrios tons Fala-nos o Padre de Batista afrontando no deserto, fala mesmo nos brados do Cristo que O levaram cruz, pois h muita gente neste mundo com quem podem mais os brados que a razo, e tais eram aqueles a quem o Batista pregava. Se h a gente do deserto que requer o brado e o grito, h aquela outra gente para quem Moiss pedia que sua doutrina casse como chuva do cu e a sua voz e as suas palavras como orvalho que se destila brandamente e sem rudo. E se h essa gente cada uma em seu stio, h essa gente misturada sob o mesmo plpito e no mesmo auditrio, como h as palavras que exigem carinho, frases que reclamam gestos no seu movimento prprio, umas, outras, voz sussurrante. Tudo isso assim ao mesmo tempo e em harmonia. Pois o discurso um brado no deserto e a delicadeza da gota de orvalho na ptala de rosa pousada. Saber fazer uso comedido desses ingredientes como dosar o sal na cozinha. Fcil para quem sabe. O orador e seu exemplo Aparentemente fugindo da retrica, o Padre nos fala de uma regra que nada tem a ver com o discurso, mas sim com o orador: Palavras sem obras, so tiro sem bala; atroam, mas no ferem. Para Vieira h que se fazer, pois ele faz, distino entre o semeador e o que semeia; se uma coisa o semeador e outra o que semeia, uma cousa o pregador e outra o que prega. O semeador e o pregador o nome; o que semeia e o que prega ao; e as aes so as que do o ser ao pregador. No basta ao pregador, pregar; o bom pregador semeia o que prega, ou, prega semeando, ou, semeando, prega. Tanto, porm, no se queira do orador; fosse essa uma regra da retrica e poucos seriam os nossos. O que sobra da lio que o orador h de ter um mnimo de identificao com o que diz, sem o que, por mais vistosas que sejam as palavras, o discurso cair em ouvidos incrus. Uma ltima regra A grande regra, afinal, que tudo isso, e mais o engenho e a arte, devem estar presentes na oratria, como estavam em Vieira que falava na Capela Real, no Colgio da Bahia e pregava aos ndios maranhenses, que sussurrava nas Cortes e bradava nos desertos brasileiros do sculo XVII; orador, sabia amoldar-se aos gostos e aos costumes e s lnguas e aos tempos, sabia escolher os assuntos em funo dos tempos e os ornatos em funo dos assuntos, uns e outros em funo de sua platia diante da qual era manso como Moiss e renhido como Batista, ora grave, ora sereno, ora altissonante, ora sussurrante, ora severo, ora familiar, ora altaneiro como o condor, ora falando mansinho com seus iguais de cela, ora andando na terra com seus catecmenos, e seus berberes, jalofos, felupos e mandingas, e seus cariris e seus tapuias, seus tobajaras e seus nhengabas, caminhando lpido entre o terreiro, a casa grande e a senzala, e as cortes, na serra da Ibiapaba, em Lisboa e Roma. (01 de janeiro de 1970)