Artigo

Interpretao e conceito: as formas de representao e transferncia da informao da arte rupestre no Brasil

Carlos Xavier de Azevedo Netto1

Resumo
A questo das formas de representao da Arte Rupestre h muito tm preocupado os arquelogos que estudam essa forma de manifestao cultural. Essa preocupao diz respeito tanto s tcnicas de registro dos painis rupestres, quanto com as formas de comunicao das informaes obtidas com o seu estudo. O presente estudo tem como objetivo discutir as formas de representao da Arte Rupestre utilizada pelos arquelogos brasileiros e investigar a possibilidade de estabelecerem-se relaes interpretativas a partir das representaes feitas. O trabalho desenvolvido tem como objeto os conceitos usados na Arte Rupestre no Brasil encontrados na literatura da rea que tivessem como princpio a funo de transferir a informao observada entre os pares da comunidade de arquelogos brasileiros. O problema de informao investigado com o suporte terico-metodolgico da Cincia da Informao, evidenciando os fundamentos da semitica e a teoria da representao. Foi possvel obter-se a categorizao de conceitos analticos, sintticos e interpretativos, destacando os problemas de sinonmia e de polissemia identificados. Os resultados encontrados

Ncleo de Documentao e Informao Histrica Regional NDIHR, Universidade Federal da Paraba, Campus I - Cidade Universitria. Castelo Branco - CEP: 58059-900. Joo Pessoa - PB xaviernetto@gmail.com

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indicaram que a interpretao da Arte Rupestre inerente s formas com que as informaes sobre essa manifestao so representadas. Este trabalho tem origem na tese de doutoramento do Programa de Ps-graduao em Cincia da Informao (IBICT/MCT-ECO/UFRJ). Palavras-chave: Pintura Rupestre, Representao, Interpretao, Brasil.

Introduo
O presente trabalho tem a sua origem na tese de doutoramento, defendida em maro de 2001, para obteno do grau de doutor em Cincia da Informao na Escola de Comunicao da UFRJ, em convnio com o Departamento de Ensino e Pesquisa do Instituto Brasileiro de Informao em Cincia e Tecnologia. A referida tese visou discutir no a arte rupestre em si, mas antes, o que os arquelogos falam, entre si, sobre essa forma do registro arqueolgico, atravs de suas unidades de representao, visando a transferncia da informao. Como hiptese principal da tese, considera-se que a interpretao da arte rupestre, no sua traduo, s possvel na medida em que as informaes observadas so transferidas entre os pares da comunidade de Arqueologia brasileira Assim, o objetivo pretendido nesse trabalho o discutir as unidades de representao que os arquelogos constroem para a representao e transferncia da informao observada nos painis de Arte Rupestre. Foi possvel observar que as unidades de representao possuem nveis de construo diferenciados atendendo a etapas especficas da pesquisa. Durante o desenvolvimento dos trabalhos, as unidades de representao foram agrupadas de acordo com os princpios de representao, conforme nos fala Foucault (1996), que apresentavam em sua delimitao, sendo possvel, a partir da, identificar algumas categorias de conceitos que aqui sero apresentadas.

Abstract
Archaeologists studying Rock Art have long been concerned with the forms of representation of these cultural expressions. This concern is related both to the techniques used for recording rock panels, and to the ways of communicating the information produced with their study. The present article aims at discussing the ways Brazilian archaeologists represent rock art, asking whether it is possible to establish interpretive relationships departing from such representations. This work focuses on concepts found in Brazilian Rock Art literature, which were developed with the aim of sharing information within the academy. The information matter is the object of inquiry, which is approached using theoretical and methodological tools provided by Information Science, especially with the support of semiotics and representation theory. Analytical, synthetic and interpretive concepts were categorized, stressing problems of synonym and polyssemy. The results indicate that the interpretation of Rock Art is inherent to the ways through which the information about this expression is represented. This work has its origin in the Doctoral Dissertation produced within the Graduate Program in Information Sciences of UFRJ. Keywords: Rock-art, Representation, Interpretation, Brazil.

O significado e a interpretao na arqueologia

Um dos pontos mais polmicos com respeito Arte Rupestre, e que pode ser colocado a toda Arqueologia, a fide-

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dignidade da interpretao de seus dados, questo que assume tal importncia na Arqueologia, que os seus estudos so classificados como descritivos e interpretativos, chegando a ser definidas algumas escolas e/ou linhas de pesquisa da Arqueologia, como por exemplo o Ps-processualismo. por esse motivo que se deve discutir o termo interpretao e suas interrelaes aos problemas levantados na Arqueologia moderna. O ato de interpretar tido como o ltimo ato de uma pesquisa, que, no caso da Arte Rupestre, se apresenta como:
... uma viso arqueolgica e cultural mais ampliada, uma tentativa de entender os significados sociais, conceituais, histricos e artsticos das obras. Desta forma, e somente desta forma, poder ser possvel apresentar uma interpretao, se no infalvel, pelo menos consistente e coerente. (Seda, 1997:140)

As atuais tendncias da Arqueologia abordam a interpretao, alm da mera classificao, como fator fundamental para o avano da disciplina, mesmo considerando que o ato de classificar implica em interpretar os dados para sua ordenao (Seda, 1997). O ato de formular hipteses tambm implica em um processo de interpretao. Mas somente atravs das interpretaes dos universos simblicos, representados na Arte Rupestre, que se pode formular aproximaes que ajudem a compreender o comportamento humano do homem do passado, j que se tratam de representaes mentais de indivduos e seus grupos. Considera-se a Arte Rupestre como uma manifestao detentora de informaes, passveis de serem recuperadas, j que existem um sentido, objetivo e organizao na execuo destes eventos. no processo de recuperao dessas informaes que a esfera da interpretao se faz mais presente, j que no processo de recuperao da informao h a necessidade de correlao dos

aspectos objetivos do registro rupestre com as suas formas de correlao, que possibilitem, pelo menos o incio, de um processo de construo de significados. Portanto, a interpretao est intimamente relacionada recuperao da informao, menos aparente, contida nos painis de Arte Rupestre. possvel citar como exemplo o trabalho de Witley (1997), acerca da oposio masculina X feminina na Arte Rupestre do oeste norte-americano. O autor interpreta a Arte Rupestre das duas grandes tradies (Californiana e da Grande Bacia) como um jogo de poder entre os xams masculinos e femininos, expressos nos diferentes rituais. Para tanto, recorre ao registro etnogrfico e etnohistrico, buscando as formas de ritos executados e o uso de alucingenos, associados aos Estados Alterados de Conscincia, pelos produtores destas manifestaes. Assim, apresenta a Arte Rupestre como sendo fruto de uma reafirmao do poder masculino sobre o feminino, identificando alguns momentos de sublevao da ordem, atravs da cronologia, disposio espacial e morfolgica dos signos. Para se chegar a interpretar qualquer tipo de fenmeno na Arqueologia, devese ter em mente que os objetos encontrados no solo, formadores do contexto arqueolgico, representam fragmentos dos comportamentos dos seus produtores, como tambm ocorre com a Arte Rupestre, enquanto um dos vestgios integrantes do contexto arqueolgico. Deste modo, a Arte Rupestre passa a ter sua interpretao realizada com maior validade e abrangncia quando efetivamente integrada com a totalidade do registro arqueolgico, considerando-se desde vestgios diretamente relacionado com as figuraes, passando pelos existentes no entorno das manifestaes rupestres, ou mesmo aqueles que ocorram em uma mesma rea geogrfica. Na esfera da Arqueologia, toda a deduo ou inferncia realizada por meio
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da cultura material, sendo que esta possui uma dimenso simblica que se reflete e realiza na relao da comunidade humana com as coisas do mundo, afetando assim todos os comportamentos sociais, econmicos do homem. Segundo Hodder (1994:18), Em ltima instncia a cultura material pode ser considerada como o produto da adaptao ao meio, tanto fsico como social. Tais condutas, entretanto, possuem seu locus tanto no social como no ecolgico, j que firmam a relao do homem com o mundo da natureza e das coisas. As manifestaes encontradas em contextos arqueolgicos so de origem cultural, e, portanto, o seu significado tambm o , como j mencionado. Essas manifestaes so reconhecidas como pertencentes cultura material, e alm de serem um reflexo do comportamento humano, tambm promove uma transformao deste comportamento. No caso da Arte Rupestre, alm da materialidade, os signos possuem uma liberdade de expresso no permitida a outras formas materiais da cultura. Com essa liberdade maior, as manifestaes rupestres tm uma marca mais profunda na modificao dos comportamentos, quer seja no momento do ritual, quer seja na magia propiciatria, quer seja em seu papel didtico (Consens, 1986). Considerando-se que as leituras da Arqueologia so dependentes das formas como os artefatos se relacionam entre si no espao e no tempo, bem como com o ambiente circundante, i.e., o seu contexto (de acordo com Hodder, 1994), o contexto dado pela teia de possveis significados que os artefatos remetem ao observador, embasado pelas relaes j citadas. Desta forma, os mesmos tipos de artefatos, em contextos diferentes, so provedores de significados diferenciados, mas como chegar a estes significados que se apresenta como problema (Consens, 1991). Nesta tica, vrios tipos de significados podem ser construdos a partir do 16
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contexto, mas o mximo de cuidado sobre estas construes deve ser tomado. J que os artefatos podem assumir significados diferentes, uma coisa chegar ao significado fsico dos objetos, que implique em intercmbios de matria, energia e informao, outra chegar aos significados dos objetos em relao aos contedos estruturados das tradies histricas. Afirma Hodder:
Se dizemos que o significado depende do contexto, ento somente podemos chegar a compreender um contexto cultural em si mesmo, considerando-o como um conjunto de disposies e prticas culturais. No podemos generalizar a partir de uma s cultura. Mesmo que no caso seja necessrio utilizar proposies gerais para interpretar o passado, estas so, por sua prpria natureza geral, triviais - dificilmente no centro da indagao cientfica. (Hodder, 1994:20)

Conforme dito anteriormente, os conceitos de significado e idia tm sua definio, funo e posio distintas, no podendo ser considerados conceitos equivalentes. Sob esta viso, o significado est diretamente vinculado ao signo que o promove, enquanto o conceito de idia est veiculado ao juzo que se faz sobre o significado construdo, como afirma Santaella (1995:42). Relacionamse, assim, os conceitos de idia e de interpretao, j que se considera que o ato de interpretar a construo e atribuio de juzos de valor, no caso cognitivo, de determinado significado, no traando uma equivalncia entre estes dois conceitos, como aborda Seda (1997), muito menos relacion-lo aos significados originais dos signos rupestres. Mas como tornar estas interpretaes, se no isentas, menos subjetivas? Uma das propostas atualmente vigentes na Arqueologia a utilizao da hermenutica como uma forma de minimizar os efeitos mais deletrios da subjetividade que se avizinha das interpretaes arqueolgicas, cujas interpretaes implicam em:

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(...) mover-se de trs para diante entre as teorias e os dados, tentando ajustar ou acomodar uns nos outros de maneira clara e rigorosa, sendo sensveis s particularidades dos dados e crticos a respeito dos supostos e a teoria de partida. A crueza da contrastao da hiptese com o <<mtodo cientfico>> de via estreita tem acarretado muito dano em arqueologia, se bem que a prtica da maioria dos arquelogos seguem acreditando que o que descobrem mais interessante e complexo que o que esperavam. Sempre existe um excedente de significado que requer uma interpretao hermenutica mais sensvel (grifo nosso). Um enfoque propriamente cientfico aceita a necessidade de explicar todos os dados, em toda sua particularidade, assim como exige a necessidade de comprovar, criticamente, a independncia - to s parcial - de teoria e dados. (Hodder, 1994:196)

nmeno, em referncia aos signos observados. Para a interpretao, no se trata de traduzir o que est escrito nos painis, mas em estabelecer o juzo que o observador faz em relao aos significados construdos. Isto implica na retomada do aspecto cognitivo de construo e entendimento dos painis, que somente ser possvel na medida em que se aborde a totalidade do registro arqueolgico, a gama total de artefatos do contexto, posio esta que cada vez mais difundida entre os arquelogos que estudam a Arte Rupestre, de acordo com Consens & Seda (1990) e Seda (1997).

A representao na arqueologia
Com o advento da New Archaeology, a questo da representao passa a ocupar um lugar de destaque na teoria e pensamento arqueolgico, passando da mera descrio dos artefatos, em especial aqueles mais exticos ou valiosos, para a constatao de que os artefatos resultam de comportamentos humanos. Com o desenvolvimento do pensamento arqueolgico, sua afirmao, enquanto cincia, volta-se cada vez mais para os aspectos relativos representao, chegando a conjecturar-se que a natureza da Arqueologia est inserida na teoria de representao, que pode ser exemplificada pela Arqueologia do Saber de Foucault (1987). Mas na instaurao de uma perspectiva ps-positivista na Arqueologia, que a representao assume seu papel junto com a etapa da pesquisa arqueolgica privilegiada neste momento, a interpretao. O registro arqueolgico passa ento a ser visto no mais como algo passvel somente de descrio, mas como testemunho que representa comportamentos culturais do passado, que devem ser interpretados, luz do instrumental terico disponvel, para o entendimento da dinmica scio-cultural que os produRevista Arqueologia, 16: 13-29, 2003

Alm da questo de hermenutica, mencionada acima, h uma questo que cada vez mais se afirma nas formas de interpretaes dos significados dos signos rupestres, que representada pela abordagem das formas de constituio deste registro e como ele estudado pela Arqueologia. Esta linha de pesquisa denominada de Arqueologia cognitiva, e tem como um de seus marcos a pesquisa da constituio do registro arqueolgico, e como ele pode representar comportamentos passados (Renfrew, 1995). Deste modo ganha corpo na Arqueologia a proposta de correlao entre o contexto arqueolgico e um texto, enquanto uma analogia, com a idia de leitura do registro arqueolgico, utilizando como suporte terico para tal a anlise do discurso, proposta por Foucault (1996) e Bordieu (1989) entre outros. No escopo do que foi discutido, para a Arqueologia, os conceitos de significado e de interpretao (oriundo do conceito de idia) assumem caractersticas distintas e precisas. Dentro do campo arqueolgico, a idia de significado dos signos rupestres no pode estar vinculada ao significado original de seus produtores, mas antes no significado construdo pelo arquelogo no estudo do fe-

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ziu. Para tal, visualiza-se esse registro como um sistema simblico, em um piso hermenutico e semitico, onde se aglutinam as vertentes simblica, cognitiva e contextual (Gardin, 1992). Como tal, os artefatos e os demais componentes do registro arqueolgico podem ser considerados signos de condutas, regras, eventos e disputas de grupos sociais. Estes signos possuem a particularidade de apresentar uma existncia material, cristalizada no registro observado. na materialidade desses signos, que se potencializa o acesso ao conhecimento arqueolgico, que so objeto dos diferentes procedimentos analticos da Arqueologia. Mas:
Essa uma estrutura fundamental do signo puramente formal? Sem dvida no, desde que aparece como conseqncia de uma origem comum, a qual ser chamada de funo simblica. (...) Para Hughlings Jackson (1932), no apenas a linguagem, mas tambm a escrita e a pantomima so representaes de comportamento; eles pertencem ao mesmo fundamento, a qual permite representar atravs de signos e imagens. Para Head (1926), um tipo particular de comportamento existe, o qual chamado de uma atividade de expresso simblica e formulao, na qual um smbolo, lingstico ou no, est presente em todo o processo entre o incio e a execuo de um ato; dentro dessa categoria de atividades so identificados comportamentos como linguagens e escritas diversas, assim como o clculo, a msica, planos e itinerrios, projetos, dados e etc. (Molino, 1992:17)

autor, a Corrente Estruturalista, a Tendncia Logicista, a Tendncia Hermenutica, as Cincias Cognitivas, a Prtica Epistemolgica, bem como as relaes entre elas, e seu papel frente interpretao do registro arqueolgico. Como Corrente Estruturalista, Gardin a considera quando h:
(...) uma referncia a estruturas mentais parece ser suficiente para relacionar uma constituio interpretativa ao estruturalismo: assim, Hodder (1986:34ff) mistura Piaget e Chomsky com Leach e, em sua viso da fonte da Arqueologia estruturalista. (...) requerendo que o processo de interpretao seja relacionado de alguma forma aos mtodos da lingstica estrutural ou antropologia: desta forma nos remeteremos mais proximamente perspectiva metodolgica oferecida por Ferdinand Saussure e Claude Levi-Strauss, para nomear pelos mais ilustres pais da Semiologia essencialmente francofnica, em oposio a dominante semitica anglofnica considerada abaixo. (Gardin, 1992:88)

Tal postura coloca esta corrente, de certa maneira, como um instrumento de informao, j que:
(...) Alguns deles no tm outra funo seno melhorar a eficincia na recuperao da informao dada em alguns setores da Arqueologia; existem testes disponveis nesse caso, como os idealizados por cientistas da informao nas ltimas dcadas, e dependem de ns arquelogos, us-los no nosso campo. (...) Se a funo deles heurstica, como normalmente afirmado, o processo de avaliao consiste em verificar que o sistema semiolgico usado tem sido na verdade instrumental, na descoberta de uma ou mais ordens de significados nos domnios arqueolgicos concernentes, e no devem ter sido descobertas em outro lugar. (Gardin, 1992:89)

A partir de uma tica fundamentada na noo de funo simblica das expresses materiais da cultura, dada pela perspectiva do campo situado no encontro da semitica e da hermenutica, os estudos a respeito do carter representacional da Arqueologia, so divididos em vrias tendncias, de cunho terico-paradigmtico, e de acordo com Gardin (1992:87) em um nvel meta-terico. Estas tendncias so identificadas a partir de suas caractersticas fundamentais, dentro de uma abordagem semitica da Arqueologia. Foi identificada, por este 18
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Na tendncia logicista, o foco dos estudos est na estruturao, a partir de uma lgica, fundada em uma feio etnocultural especfica, do registro arqueolgico e as possveis interpretaes dele obtidas. Nesta tendncia, existe uma problemtica quanto aos aspectos da natureza e de tratamento sgnicos, no que diz respeito ao seu surgimento das se-

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mioses e sua relao lgica, servindo assim, para as tentativas de reconstituio dos processos cognitivos. Dentre os problemas identificados nesta tendncia:
Desta vez, duas principais categorias de problemas surgiram: (a) questes semiolgicas, inevitavelmente presentes na constituio ou consulta bases de dados; (b) questes computacionais, em um aspecto formal aos invs de um aspecto mecnico, que se forma, aparentemente, a medida em que ns tentamos reproduzir em computadores uma grande srie de construes derivadas de bases de dados (como eruditos, catlogos, tipologias, classificao de objetos no tempo e espao, interpretaes funcionais, etc.). (Gardin, 1992:90)

crdulos (Hodder, 1984); sua ltima posio no assunto ainda mais liberal, ao ponto de propor que tudo seja esquecido (Como ento devemos proceder para validar? Bem, uma resposta dizer que ns no vamos: (Hodder, 1986:93). (Gardin, 1992:93)

Para a tendncia cognitivista, recorreu-se a Gardin, que comenta um trabalho de Peebles sobre princpios das cincias cognitivas, passveis de serem aplicados Arqueologia:
(...) Meu entendimento deste artigo que Peebles achou nas cincias cognitivas um nmero de posies as quais podem servir ao propsito da arqueologia da mente, no sentido de Renfrew: as construes e modos simblicos do pensamento que so concernentes a Peebles so aquelas de pessoas do passado. No que me diz respeito, eu desenho como cincias cognitivas uma incitao ao estudo da construo e modos simblicos de pensamento erudito, assim como nossos prprios, quando ns falamos desses povos do passado. (Gardin, 1992:99)

Quanto tendncia Hermenutica na Arqueologia, volta-se para a moderna semitica e os vrios estudos sobre seu uso na Arqueologia, como o caso de Llamazares (1989). A Hermenutica, aplicada Arqueologia, converge para o que outros autores, tais como Hodder (1994) e Renfrew (1995), denominam ou de Arqueologia cognitiva, Arqueologia simblica ou Arqueologia contextual, equivalendo ao que Gardin (1992) denomina de Arqueologia simblica, cognitiva ou contextual (Arqueologia SCC), em uma forma aglutinativa destas facetas. Observa-se, tambm, uma convergncia entre a hermenutica e a semitica, salientada na dualidade natureza x cultura, no registro arqueolgico, e na questo da aproximao entre sujeito e objeto na observao dos fenmenos culturais. Ento, pode-se entender que:
(...) o processo hermenutico de interpretao estende-se por todos os tipos de fenmenos humanos (Ricouer, 1981), e critrios de validao associados isso, so, portanto, para serem usados como uma explicao histrica ou antropolgica. A arqueologia SCC, novamente parece compartilhar a mesma viso: um de seus representantes mais diferenciados, como sendo aqueles que primeiramente acentuaram o centro da questo da validao da Arqueologia simblica (Hodder, 1982:viii), logo se achou a soluo para o tipo hermenutico, sendo chamado de consenso social, com a adeso dos seus

As prticas epistemolgicas, ligadas aos processos representacionais, de cunho semitico, aquela abordagem crtica que procura evidenciar os caminhos lgicos e estruturais seguidos para atingir as interpretaes. como um exerccio, constante, de crtica e avaliao dos procedimentos utilizados dentro das vrias posies torico-metodolgicas. Esta prtica foi mencionada como a constante crtica e reavaliao de posies positivistas:
(...) (1) a idia de que a busca por leis gerais o objetivo fundamental da cincia; (2) a superioridade de vrios sistemas nas explicaes para o comportamento humano; (3) uma certa desconfiana diretamente relacionada ao, assim chamado, mtodo tradicional de inqurito histrico, considerado como incapaz de apreender as leis e sistemas em questo; (4) inversamente, uma confiana cega nas virtudes dos mtodos considerados como cientfico, tambm, de um modo geral, nos modos de raciocnio (como o mtodo hipottico-dedutivo), ou com referncia a ferramentas especficas, essencialmente relacionadas a matemtica e computadores, etc. (Gardin, 1992:100)

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Na Arqueologia brasileira, o problema da interpretao da Arte Rupestre vem h muito mostrando ser uma questo muito delicada. Dado o fato de que esta manifestao cultural, em particular, apresenta-se de modo isolado dos demais componentes do registro arqueolgico, o seu tratamento se d de maneira independente, como se tratasse de disciplina autnoma. Acresce, ainda, o fato de se tratar de um objeto que se pretende cientfico, mas que , simultaneamente, manifestao de cunho artstico, o que acarreta uma justaposio de campos distintos do saber. Um dos principais fatores que contribuem para essa situao de indeterminao est relacionado s unidades de representao que os arquelogos constroem. O primeiro passo para a construo de unidades de representao a interpretao dos signos como forma de aproximao dos mesmos. A raiz do problema da cientificidade, para o tratamento da Arte Rupestre, encontra-se precisamente nesses mecanismos de representao. Como foi constatado por Consens & Seda (1990), e reafirmado por Consens (1995), a profuso de unidades classificatrias, a sua particularizao e a polissemia dos conceitos, acarretam a chamada de incomunicabilidade cientfica, levando ao no entendimento de que os pesquisadores esto falando. Esta situao se d devido impossibilidade de entendimento e uso que a particularizao destes conceitos acarreta. Problematizando os estudos de Arte Rupestre no Brasil, Consens e Seda (1990) reafirmam a importncia dos mecanismos de representao e relacionam alguns problemas:
a) h utilizao de termos (tradio, estilo, fase) sem definio expressa; b) h definies que no cumprem as regras lgicas de enunciado; c) h termos tautolgicos (ou seja, se definem explicitamente a si mesmos); d) alguns termos, dentro de uma mesma definio, procedem de categorias de classes diferentes (de unidades ou conjuntos; ou de descrio ou de interpretao); e) quando as definies se estabelecem como txons genticos (a fase de uma tra-

dio) quase nunca se precisam os elementos que permitem seguir o encadeamento dos conceitos utilizados e os valores (quantitativos e qualitativos) que permitem estabelecer e fazer significantes as macro-unidades. (Consens & Seda, 1990: 43)

Complementando,
No atual estado das investigaes de arte rupestre no Brasil, as definies formais (de contedo, de utilizao, de lgica, etc.) so carentes, o que motiva a existncia de termos ambguos, com hierarquia diferente e cargas semnticas distintas. (Consens e Seda, 1990:44)

A confuso dos conceitos da arte rupestre brasileira tal que vrios problemas, concernentes transferncia de sua informao, observada. Problemas tais como polissemia e sinonmia so os mais comuns, ocorrendo tambm a troca de termos e de conceitos, como pode ser exemplificados na tab.1, a seguir. nesta ordem que se d o discurso arqueolgico sobre Arte Rupestre, em um universo simblico, j que a mesma, pode ser considerada como composta por estruturas simblicas, assim como seus sistemas de representao, enquanto estruturas discursivas. Tal situao leva procura de fundamentao dentro dos pressupostos da Arqueologia cognitiva. Essa linha de pesquisa arqueolgica definida como o desenvolvimento lgico e natural das premissas de anlise dos smbolos e de seu uso, atravs dos remanescentes materiais do passado. Segundo Fischer (1987), atuando no campo da formao do pensamento, e da comunicao, os mapas cognitivos culturais teriam a funo, entre outras de estabelecer identidades culturais especficas. Para Renfrew:
Uma forma de fazer a abordagem cognitiva mais concreta imaginar cada indivduo possuindo um mapa cognitivo do mundo, construdo a luz das prprias experincias e atividades, para que este mapa de viso de mundo servisse como referncia individual para determinar futuras atividades. (Renfrew, 1995:10)

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Tabela 1 - Troca de Termos entre os Conceitos de Diversos Autores

AUTOR Seda DATA 1988 CONC. ORIGIN. Motivos/ Temtica Temas Motivos ATRIB. PRINC. Podem ser diversificados no tempo e espao As associaes de figuras e sua repetio Toda representao presente em painel de arte rupestre. Composies essenciais que caracterizam um arranjo grfico. So as caractersticas do processo de realizao grfica, representaes corporais e materiais, regras. Variaes estatsticas de um tipo, que marcam uma unidade espacial CONC. REF. Motivos ATRIB. PRINC. Toda e Qualquer representao presente em um painel de arte rupestre. Toda representao presente em painel de arte rupestre. As associaes de figuras e sua repetio AUTOR Mendona de Souza Mendona de Souza Seda DATA 1997

Seda Mendona de Souza

1988 1997

Motivos Temas

1997 1988

Pessis

1992

Registro Emblemtico

Apresentao Grfica

Pessis

1989

Apresentao Grfica

Registro Emblemtico

So as caractersticas do Pessis processo de realizao grfica, representaes corporais e materiais, regras. Composies essenciais Pessis que caracterizam um arranjo grfico.

1989

1992

Azevedo Netto

1994

Variedade

Fcies

Variao de aspectos Mendona culturais de uma mesma de Souza poca, encerra a idia de espao

1997

Quando essa noo de mapa internalizada dentro do grupo passa a ser chamada de mappa (Renfrew, 1995:10), em que:
Eu considero a existncia de uma cartografia como essa de conscincia prpria, a qual ns acreditamos ser parte do partilhamento da condio humana. Uma parte importante do acmulo pessoal de experincias de cada indivduo a aquisio de conhecimento sobre esse mundo e a formulao sobre alguns projetos construdos ou modelos sobre sua natureza, pelo processo de cognio, o que muitas vezes chamada de cartografia. (Renfrew, 1995:10)

Os componentes dos conceitos

Para o entendimento da relao entre a linha terico-metodolgica adotada no trabalho, com os processos de representao, se faz necessria a identificao, anlise e crtica desses processos. A identificao e anlise desse processo so fundamentais de acordo com Dahlberg (1978, 1978-a), para a anlise de conceitos, e em Hrland & Albrechtsen (1995), para a anlise de domnio. A construo dessas representaes tambm levar em conta o que so consideradas Informao central, marginal e pseudo-Informao, em uma relao ao que foi discutido por Jaenecke (1994), sobre o conhecimento. As representaes aqui consideradas so aquelas denominadas de conceitos, enquanto unidade de conhecimento (Dalhberg, 1978). Esta anlise estar voltada localizao dos elementos que fundamentam as representaes e seus graus de relevncia para estas mesmas representaes, em comparao com o que foi proposto por cada linha terica da Arqueologia, infeRevista Arqueologia, 16: 13-29, 2003

O uso da noo de mapa, ou mapping, leva estruturao dos aspectos do mundo, que so ali inscritos, de modo a evitar-se a circularidade. Assim, a Arqueologia cognitiva, sob o prisma da noo de mapa, que:
Deste ponto de vista, o projeto de empreender uma Arqueologia cognitiva equivalente ao estudo dos aspectos preservados de culturas materiais do passado e algumas atividades de sociedades primitivas, que nos permitiram fazer inferncias vlidas sobre os mapas cognitivos de seus habitantes. (Renfrew, 1995:11)

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rindo-se assim graus de coerncia nas construes das representaes pelos arquelogos. A teoria do conceito aquela que procura dar conta das formas de surgimento, definio e uso dos conceitos, enquanto unidades representacionais originrias na esfera do real. Todo conceito referido por um objeto, quer ele seja individual - entendido como aquele objeto nico dentre os demais, constituindo-se em unidade, situados no tempo e no espao - quer ele seja geral - aqueles que esto fora do tempo e do espao, representando uma categoria de objetos que possuam um ou mais atributos em comum - e que teriam como paralelo na Arqueologia a noo de tipo. Mas para o estudo e entendimento das formas de transferncia da informao dentro de uma mesma comunidade cientfica, os conceitos considerados aqui so aqueles que esto fora da esfera da representao individual, sendo aqueles que esto afeitos a unidades mais amplas, capazes de definir as unidades individuais. De acordo com a teoria dos conceitos, definida por Dahlberg (1978-b), a construo de conceitos deve possuir uma lgica interna que permita depreender a unidade constitutiva do conceito como uma unidade representacional. Para tanto, os conceitos devem ser construdos, em funo de sua preciso, a partir de enunciados aceitos como verdadeiros. Definindo a formao de conceitos como:
(...) a reunio e compilao de enunciados verdadeiros a respeito de determinado objeto. Para fixar o resultado dessa compilao necessitamos de um instrumento. Este construdo pela palavra ou por qualquer signo que possa traduzir em fixar essa compilao. possvel definir, ento, o conceito como compilao de enunciados verdadeiros sobre determinado objeto, (...). (Dahlberg, 1978-b:102)

laes entre si, ditadas pelas suas prprias caractersticas. Estas relaes podem ser divididas como: relaes lgicas, hierrquicas, partitivas, de oposio e funcionais (Dahlberg, 1978-b). Por relao lgica entende-se a posse de caractersticas comuns que so logicamente possveis. Como relaes hierrquicas, aquelas estabelecidas entre dois ou mais conceitos, em uma ordenao hierrquica, como o caso dos conceitos de fase e tradio. No caso das relaes partitivas, quando um dos conceitos envolvidos na relao representam parte de outro. Quando h uma relao de oposio entre conceitos, ocorre a negao de um pelo outro. E no que toca s relaes funcionais, esta estabelecida pela valncia semntica do verbo identificado em cada conceito, que se interligam a funo original de um dos conceitos, que pode ser entendido como forma de ao implcita em cada conceito relacionado em um mesmo evento. Os conceitos, assim entendidos, possuem propriedades que os tornam entidades definveis, cujas propriedades so identificadas como: fonte de saber, rgida definio, mantm muitas conexes, constituio muito especfica, pertencente a uma certa categoria, etc. (Dahlberg,1978-a:15). Neste ponto depara-se com as questes de fora e abrangncia de um conceito. Para isto, verifica-se o potencial de inteno e de extenso de um conceito. Para o entendimento desse potencial, possvel dizer que:
A inteno do conceito a soma total de suas caractersticas. tambm a soma total dos respectivos conceitos genricos e das diferenas especficas ou caractersticas especificadoras. Na representao da inteno do conceito numa definio nem todos os conceitos genricos necessitam ser mencionados. (Dahlberg, 1978-b:105)

J, no que diz respeito:

A extenso do conceito pode ser entendida como a soma total dos conceitos mais especficos que possui. Pode ser tambm

Os conceitos, no seu processo de representar, estabelecem uma srie de re22

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entendida como a soma dos conceitos para os quais a inteno verdadeira, ou seja, a classe dos conceitos de tais objetos dos quais se pode afirmar que possuem aquelas caractersticas em comum que se encontram na inteno do mesmo conceito. (Dahlberg, 1978-b:105)

Como as naturezas de conceitos so definidas pelos campos de conhecimento que esto relacionados, estas so muito variadas. Os conceitos que sero tratados aqui esto afeitos esfera do conhecimento cientfico. Estes conceitos sero analisados de acordo com os procedimentos metodolgicos aqui adotados e descritos. Para a definio do que seria entendido como a anlise e do que seriam estes conceitos, recorreu-se a Dahlberg que considera que:
(...)a verificao de caractersticas chamada de anlise de conceitos. Anlise de conceitos possvel de ser considerada a representao do entendimento dos fatos sobre um assunto, o item de referncia. Essa uma coisa absolutamente vital para a estruturao do conhecimento humano.

corporando aquelas caractersticas gerais, tais como, forma, cor, textura ou outras, e as individualizantes, que localizam o conceito em certo tempo e espao. No caso dos conceitos da Arte Rupestre, suas formas de definies e seus itens de referncia, devem propiciar a aglutinao das caractersticas essenciais com as acidentais, por considerar-se que somente assim que se pode chegar essncia dos conceitos gerais. No processo de transferncia da informao, o papel dos conceitos est intimamente ligado recuperao da informao, j que sua existncia depende da prpria estruturao lgica e precisa ser integrada a um sistema de comunicao maior. Nesse sistema, a classificao e organizao so baseadas, principalmente, de acordo com Datta (1977), quando considera os conceitos como formas organizacionais similares aos mecanismos ou operaes mentais, citando Farradane (apud Datta, 1977). E com base em Guilford (apud Datta, 1977), Datta estabelece uma tipologia de conceitos, onde:
Os quatro tipos bsicos de conceitos, denominados por Guilford, de figurativo, simblico, semntico e comportamental, so explicados da seguinte maneira: conceitos figurativos so os que derivam dos dados perceptivos, isto , exteriorazao de objetos e entidades; conceitos simblicos so aqueles que simbolizam coisas, por exemplo, nmero de palavras; conceitos semnticos so aqueles que expressam significados e noes dinmicas; conceitos comportamentais denotam sentimentos e emoes. (Datta, 1977:17)

Ns podemos definir conceito cientfico como

a unidade de conhecimento que sintetiza as caractersiticas da declarao do item de referncia atravs do termo ou nome, o conceito cientfico geral como o conceito cientfico qualquer que sintetiza a caracterstica necessria nica, o conceito cientfico individual como um conceito cientfico qualquer que sintetize as caractersticas necessrias e acidentais. (Dahlberg, 1978-a:17)

Os conceitos cientficos possuem dois tipos bsicos de caractersticas na sua constituio: as essenciais e as acidentais. As caractersticas essenciais so aquelas que definem os conceitos gerais, que incorporam as essncias constitutivas, onde se obtm a substncia e a estrutura do conceito, e as essncias consecutivas, onde se obtem as propriedades do que est se representando. As caractersticas acidentais so aquelas que definem os conceitos individuais, in-

Para a efetiva transferncia da informao, h a necessidade de uma organizao e classificao dos conceitos em unidades que possibilitam a interlocuo entre membros de uma mesma comunidade discursiva. No caso da Arqueologia as estruturas e sistemas de classificao representam as formas de relao que os diferentes conceitos podem estabelecer entre si, visando com isso o
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estabelecimento de um quadro contextual maior, procurando espelhar o que seria a realidade observada em um stio. Esses conceitos podem ser entendidos como foi explicitado por Datta (1977:18), para quem os conceitos so definidos por padres mentais representados simbolicamente por palavras simples ou compostas, e as expresses das relaes entre elas.. E como so definidos os conceitos? O que essa definio? A definio pode ser encarada como a linha de limite, onde se d a explanao do sentido de um conceito, com base nos seus objetos de referncia, sendo pressupostos indispensveis na elaborao e comunicao dos discursos cientficos e tambm como elementos necessrios para o crescimento do conhecimento de uma determinada rea. As definies so realizadas a partir de observaes sobre o objeto, procurando extrair dele atributos, caractersticas que o faam de modelo de todo um conjunto de objetos, teoricamente pertencentes a mesma classe. E essas definies so expressas, no presente caso, de forma discursiva. Assim:
Fazer uma definio eqivale a estabelecer uma equao de sentido, sendo que, de um lado ( esquerda) encontramos aquilo que deve ser definido (o definiendum) e do outro ( direita) aquilo pelo qual alguma coisa definida (o definiens). (Dahlberg, 1978:106)

(1)afirmao verdadeira a componente de um conceito que expressa um atributo do seu item de referncia. (2) item de referncia o componente de um conceito para qual sua afirmao verdadeira e sua forma verbal esto diretamente relacionadas, sendo assim o seu referente. (3) forma verbal (termo/nome) de um conceito o componente que resume convenientemente ou sintetiza e representa um conceito com o propsito de designar um conceito de comunicao. (Dahlberg, 1978:5)

Os conceitos utilizados na arte rupestre brasileira

O presente estudo, ao contrrio do que foi considerado por alguns autores, no se restringir s grandes unidades classificatrias. Os conceitos que constroem o objeto, em questo, so aqueles que os arquelogos definem e utilizam em suas pesquisas, desde os mais especficos e particulares, at os amplos e genricos. No entanto, no s os conceitos estariam considerados aqui, mas tambm as formas como so definidos e as metodologias que so empregadas. Em resumo, o objeto aqui tratado composto pelos conceitos operativos e aglutinativos construdos no mbito da Arqueologia para tratar do fenmeno Arte Rupestre, bem como pelas metodologias que originam tais conceitos, visando entender o que e como se fala da Arte Rupestre no Brasil. Originalmente, a grande ateno com os modos de representao arqueolgica da Arte Rupestre, como j foi citado, restringia-se s grandes unidades taxonmicas, no sendo considerados todos os mecanismos de representao criados para o seu estudo. Como qualquer sistema de organizao do conhecimento, os sistemas classificatrios aqui abordados so definidos por dois tipos de conceitos bsicos: os analticos e os sintticos, assim entendidos:

O principal instrumento de representao adotado na arte rupestre so os conceitos formulados para dar conta dos estudos do fenmeno. O foco principal do mtodo, aqui adotado, est centrado na anlise de conceitos. Como conceito, considera-se a definio de Dahlberg (1978:5): (...) unidade do conhecimento, compreendendo afirmaes verdadeiras sobre um dado item de referncia, representado por uma forma verbal. Dahlberg disseca sua definio, identificando seus trs componentes principais, que so: 24
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No caso dos conceitos analticos, estes podem ser entendidos como aquele conjunto de conceitos que tratam de decompor o painel rupestre em sucessivas fases, aproximando-se das etapas de observao arqueolgica, at o estabelecimento das tipologias das sinalaes. Para os conceitos sintticos, estes podem ser entendidos como aquele conjunto de conceitos que tratam de agrupar tipos de sinalaes, criados na primeira fase de observao das manifestaes, at o estabelecimento das unidades classificatrias, no caso as tradies. (Azevedo Netto, 1998-a:05)

No decorrer das pesquisas, foi possvel observar que nem todos os conceitos definidos para representar a arte rupestre no Brasil esto voltados para a transferncia da informao, e por isso, parte integrante do processo de interpretao dessas manifestaes. Dentre os conceitos levantados na literatura especializada, expostos na tab.2, apenas os denominados de sintticos apresentam a potencialidade de promover essa transferncia. Mas uma outra categoria, ainda no definida, mostra uma srie de caractersticas que permitem essa transferncia, mas em outra instncia. Tabela 2 - Os Conceitos da Arte Rupestre Levantados na Literatura
CONCEITOS Analticos Sintticos Citaes/Redefinies Outros TOTAL QUANTIDADE 98 50 31 09 188 PERCENTUAL 52,13 26,59 16,49 4,79 100

terminado stio, ou painel, de Arte Rupestre. Estes conceitos chegam representao das figuras rupestres isoladas em si, como o exemplo dado anteriormente. Os instrumentos sofrem uma variao no que diz respeito a opo terico-metodolgica de cada um dos pesquisadores interessados e produtores destes estudos. Por esse motivo e por estarem presos dentro dos discursos internos de cada grupo de pesquisa, que se optou por deix-los nos procedimentos analticos. Quanto aos conceitos sintticos, estes esto afeitos, por sua prpria natureza, inteno de comunicao de determinadas observaes, por meio de instrumentos de representao construdos para este fim. Estes conceitos so utilizados para agrupar as observaes realizadas durante o processo de anlise, de forma a sintetizar as informaes recuperadas. So conceitos de natureza descritiva, afeitos diretamente ao universo observado pelo arquelogo. Sua construo, prende-se ao intuito de comunicar determinada situao observada para os demais interessados no fenmeno, pertencentes mesma comunidade discursiva, no caso a dos arquelogos brasileiros. O terceiro conjunto de conceitos pode ser definido, em uma primeira abordagem, por no estarem sendo usados para a realizao de nenhuma das aes j descritas para os conjuntos anteriores. Estes instrumentos de representao no procuram chegar individualizao das representaes rupestres, ou mesmo represent-las com o intuito de comunicar um fato observado no real. Embora possuam o intuito comunicativo, os instrumentos no se mantm interligados a determinados contextos rupestres especficos, mas sim em estabelecer os seus nexos de significao, como pode ser visto na tab.3. Estes conceitos so de outra natureza, j que esto afeitos aos aspectos interpretativos, visando transferir no a informao observada, mas sim a informao interpretada sobre o fenmeno.
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Uma nova categoria de conceitos

No decorrer do processo de anlise foi identificado um grupo de conceitos que no compartilhava as premissas que fundamentam as caractersticas dos conceitos analticos e sintticos. No caso dos primeiros, estes conceitos procuram representar os diferentes momentos de individualizao dos componentes de um de-

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Tabela 3 - Relao dos Conceitos da Nova Categoria

AUTOR Pessis DATA 1982 TERMO Traos de Identificao Prous 1985 Grupo Social ATRIBUTOS DE REFERNCIA Elementos de um representao material, a partir dos quais pode ser reconhecida a realidade sensvel mostrada por essa representao. (...) um nico tema, realizado do jeito do momento, ou de um grupo social (segmento classificatrio, ou escola estilstica). Cada novo conjunto teria sido acrescentado num novo espao, respeitando-se no entanto algumas normas em relao topografia (...) onde houve uma colonizao em massa, inmeras figurinhas pretas sobrepondo-se aos grafismos So Francisco, os quais no chegam (nem procuram) no entanto mascarar (...)de maneira positiva, quando os recm-chegados respeitavam os grafismos anteriores (pintando apenas nos lugares livres) de maneira neutra, quando pintavam por cima sem os suprimir

Prous

1985

Colonizao

Prous & Seda Prous & Seda Prous & Seda Seda

1987 1987 1987

Atitude ou Maneira Positiva Atitude ou Maneira Neutra

Atitude ou de maneira negativa, quando destroem as figuras antigas para substitu-las Maneira Negativa por novas Domnio Visual Quando uma figura, por alguma razo (tamanho, tratamento, posio, etc.), destaca-se significativamente das demais, falamos em domnio visual, que pode ter sido intencional Aceitando-se que cada grupo cultural, e cada Segmento da sociedade, tem procedimentos prprios para apresentar observao de outrem, e que cada membro do grupo utiliza esses comportamentos por ocasio de qualquer interao social, pode-se pensar que tais procedimentos estaro presentes nas representaes grficas de um grupo cultural

1988

Pessis

1989

Apresentao Social

Beltro

1994

Incorporao

Transmutao ou Um mamfero se transmuta em outro animal (...). Homem em ema (Paj ou Vix-Maxz). Antropomorfo se confunde com o corpo da ema (...). Homem que est na ema (...) Homem em boi, outros animais e seres fantsticos (...)

O primeiro desses conceitos encontrado foi o definido por Pessis (1982), quando estabelece o que seriam Traos de Identificao dentro dos painis de Arte Rupestre do Nordeste brasileiro. Este conceito tem como atributo principal a relao entre a representao material com o reconhecimento da realidade sensvel que est mostrada nas representaes. Sua funo principal estabelecer que tipo de fidedignidade da interpretao existe entre as representaes rupestres e a realidade com que se defrontava o seu produtor, quer seja no mbito individual, quer no grupal, sua esfera cultural. O segundo conceito relacionado nesta categoria o definido por Prous (1985) denominado de Grupo Social representado nos painis do norte e nordeste de Minas Gerais. Os Grupos Sociais, no caso, seriam aqueles agrupa26
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mentos de sinais, pertencentes a um nico tema, realizados do jeito do momento, o que significa uma forma peculiar de execuo, marcada como nica, que representaria uma segmentao dentro da sociedade produtora das representaes rupestres. Portanto este conceito estaria voltado a representar determinadas segmentaes sociais interpretadas nos arranjos rupestres. Este conceito est diretamente associado ao conceito de Colonizao, onde determinados sinais de origem diferentes so interpretados como, se sobrepondo aos grafismos So Francisco, j que no procuram mascar-los, admitindo assim uma convivncia entre os dois tipos de sinais. Um dos grupos de conceitos desta categoria aquele definido por Prous & Seda (1987) e procura tratar das superposies entre representaes de tradi-

Interpretao e conceito: as formas de representao e transferncia da informao da arte rupestre no Brasil

es culturais diferentes. Estes instrumentos de representao interpretam as diferentes atitudes dos produtores de determinada tradio rupestre quando se deparam com outras representaes no suporte eleito para ser pintado e/ou gravado. Estes conceitos tm como termo geral Atitude ou Maneira, e como termos especficos Positiva, quando no h sobreposio de grafismos, Neutra, quando ocorre a sobreposio mas sem suprimir os grafismos anteriores e Negativa, quando h a substituio das figuras anteriores por outras. Estas especificidades so determinadas pela interpretao arqueolgica atribuda sobreposio dos painis. Outro conceito que compe esta categoria aquele voltado para o destaque que determinadas figuras ganham dentro dos painis de Arte Rupestre. Este conceito foi definido por Seda (1988), com a denominao de Domnio Visual, e se prende a caractersticas das figuras rupestres, tais como cor, propores, tratamento e etc., interpretadas como possuidoras de destaque em relao a outras figuras, na composio dos painis. Este conceito parte da interpretao da intencionalidade do destaque da figura, e do pressuposto de que a composio dos painis dada por regras determinadas pelo grupo que os produziu. Outra faceta destes conceitos representada pelo termo de Apresentao Social, adotado por Pessis (1989). Este conceito parte da premissa de que a Arte Rupestre, mesmo intuitivamente, representa elementos, partes ou eventos da cultura que a produziu. Esta observao se d na medida em que cada segmento da sociedade tem procedimentos prprios de apresentar observao de outrem, de tal forma que tais procedimentos esto presentes nas apresentaes grficas de um grupo social. Como no caso anterior, este conceito tra-

balha, nas suas bases, com a idia de que a produo da Arte Rupestre est afeita a regras de um determinado grupo cultural, as quais se constituem procedimentos de execuo das representaes grficas. O ltimo conceito identificado com esta categoria aquele que relaciona as mudanas das figuras rupestres em um ou vrios momentos ou painis. Este conceito foi definido por Beltro (1994), que o denominou de Transmutao ou Mutao, e est fundamentado pela observao etnolgica de universos simblicos especficos, em que um determinado elemento da composio do painel , gradativamente, transformado em outro. Este instrumento usado na interpretao de que determinados sinais so transformados de acordo com a significao que assumem no arranjo rupestre. A formao do conceito est a tal ponto fundada na observao etnolgica, que chega a utilizar nomes indgenas para algumas figuras usadas como exemplo. Assim, pode-se observar que os conceitos da arte rupestre, enquanto mecanismos de representao desenvolvidos para a transferncia da sua informao, possuem o poder de levar as interpretaes dessas manifestaes. Tendo o conceito de interpretao como algo distante da noo de traduo, j que os marcos culturais que produziram essas obras, j muito est perdido. E entendendo que a interpretao dos fenmenos observados na arte rupestre, em momento algum, esto dissociados das demais manifestaes do registro arqueolgico, j que para a elaborao de modelos ou hipteses explicativas do universo sciocultural que os produziu, deve-se procurar entender as suas manifestaes inseridas no todo cultural que as produziu.
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