MARQUES, Carlos E. 2009. De Quilombos a quilombolas: notas sobre um processo histrico-etnogrfico. Revista de Antropologia, Volume 52 n01, janeiro-junho de 2009.

So Paulo, p. 339-374. De Quilombos a quilombolas: notas sobre um processo histricoetnogrfico1 Carlos Eduardo Marques2 Faculdade de Cincias Jurdicas da FEVALE/UEMG

RESUMO: Busca-se neste artigo, atravs de uma breve discusso revisria, demonstrar que apesar da necessidade de se conhecer a definio histrica de quilombo, a mesma no se aplica de forma adequada categoria de remanescentes de quilombo ou quilombolas, pois esta se refere a um processo de auto-reconhecimento feito por grupos com caractersticas tnicas que se mobilizam ou so mobilizados em torno de conquistas, entre as quais, a posse definitiva de seu territrio social. A categoria remanescente de quilombos , portanto, um construto que s atinge sua plenitude na interface entre os discursos antropolgico, jurdico, dos quilombolas (nativo) e dos movimentos envolvidos com a temtica. E para sua correta compreenso, necessrio que se pratique a etnografia, entendida como o momento privilegiado em que se pode compreender o quilombo no apenas como um lugar definido externamente ou seja, geograficamente determinado, historicamente construdo e (talvez) documentado, ou um achado arqueolgico , mas tambm como um ente vivo. PALAVRA-CHAVE: Quilombo, remanescentes de quilombo, etnografia.

Introduo
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Parte significativa deste artigo foi extrada dos captulos 1 e 2 da dissertao de mestrado do autor. O autor Professor na Faculdade de Cincias Jurdicas da FEVALE/UEMG. Bacharel em Cincias Sociais com Mestrado em Antropologia, ambos pela UFMG. Desenvolve pesquisa na temtica Quilombola e na interface Direito e Antropologia. Membro-fundador do Ncleo de Estudos em Populaes Quilombolas e Tradicionais da UFMG (NuQ/UFMG). E-mail: ceduardomarques@yahoo.com.br. Agradeo a minha orientadora Profa. Dra. Ana Lcia Modesto e as Profas. Dras. Ilka Leite, Nilma Lino Gomes e Deborah Lima, examinadoras da dissertao e incentivadoras da publicao da mesma. Agradeo tambm a Daniel Martins por sua leitura atenta, aps o artigo ter sido aceito para publicao.

A palavra quilombo, no Dicionrio Aurlio (1988), definida da seguinte maneira: s.m. bras. Valhacouto de escravos fugidos. Dito de outra maneira, quilombo designa os redutos constitudos pelos negros fugidos da escravido no Brasil Colonial e Imperial. Segundo Blanco e Blanco: O dicionrio do Brasil Colonial nos informa que a palavra quilombo originria banto (lngua africana) kilombo e significa acampamento ou fortaleza e foi usada pelos portugueses para denominar as povoaes construdas por escravos fugido. (http://www.filologia.org.br/ivjnf/15.html) A idia de quilombo percorre h longo tempo o imaginrio da nao e uma questo relevante desde o Brasil Colnia, passando pelo Imprio e chegando Repblica. Concorda-se com Leite (2003) quando esta afirma que tratar do tema quilombos e dos quilombolas , ainda na atualidade, tratar tanto de uma luta poltica quanto de uma reflexo cientfica em processo de construo.

O Quilombo enquanto definio cientfica O que se pretende em uma seo com tal denominao? Um inventrio da definio cientfica de Quilombo? Tudo indica que sim, embora no seja esta a pretenso, pois, como bem definido por Mata: (...) a realizao de um inventrio prvio de tudo o que se publicou a respeito? Ora, tal pressuposto no apenas irrealizvel. Ele , em si mesmo, irrelevante do ponto de vista epistemolgico. Somente aqueles ainda presos a uma concepo de cincia marcada pelo que os pensadores acima [Mata se refere Simmel, Webber e Schtz] chamaram de realismo ingnuo (noo sem dvida menos dada a equvocos que a de positivismo) se oporiam a tal esforo sob o argumento de que uma base emprica insuficiente inviabiliza toda e qualquer forma de compreenso (Verstehen) do passado. (Mata, 2005, pp. 73-74, grifo nosso)

Pretende-se apenas explorar alguns conceitos que ajudam a definir a idia de Quilombo. As definies so amplas e variveis, alternando de acordo com a perspectiva de quem as elabora e com qual finalidade o faz. Sendo assim, esse exerccio

consiste em uma pequena reviso bibliogrfica com a inteno de apresentar as diferentes concepes na elaborao da categoria quilombo e que, posteriormente, influenciaram direta ou indiretamente na construo da categoria remanescentes de quilombos. Segundo Guimares (1983), para se identificar um quilombo importa menos seu tamanho e o nmero de negros fugidos que o compem do que seu trao marcante, que a negao do sistema escravista. O autor adere s correntes de pensamento do sculo XVIII, segundo as quais existiria quilombo onde houvesse negros fugidos, e s teorias de carter marxista em que o quilombo a negao do poder constitudo. A noo de quilombo adotada por Guimares (1983) baseia-se numa premissa filosfica e poltica: a busca pela liberdade por meio da negao de um sistema opressivo. Sua definio pode constituir uma anlise marxista-leninista, pois os quilombos passam a ocupar o locus de resistncia das classes oprimidas, a primeira gesta de um movimento revolucionrio na acepo marxista do termo. Assim, o autor em estudo tributrio das anlises de Dcio Freitas e Clvis Moura,3 para quem o quilombo representaria um microcosmo das lutas sociais brasileiras, embries revolucionrios em busca de uma transformao social que, por essa caracterstica, poderiam ser associados inclusive luta armada em um contexto como o de combate Ditadura Militar, perodo no qual tais autores elaboraram suas idias. Embora esse movimento intelectual tenha representado um avano nas discusses referentes s questes dos conflitos sociais e tnico-raciais e um aprofundamento no que concerne investigao histrica e factual, pouco se estudou do fenmeno em si. Em contraposio corrente poltico-marxista4 de anlise do fenmeno quilombo, poder-se-ia falar de uma corrente tecnicista, em que a melhor maneira de definir quilombo passa pela busca de certos traos em comum, por uma tipologia na

Para uma melhor compreenso da figura de Clvis Moura e de sua sociologia, sugere-se a leitura do artigo Clvis Moura e a sociologia da prxis, de rika Mesquita (2003). Segundo a autora, Moura pode ser classificado como um intelectual revolucionrio, com uma postura crtica e uma proposta radical de mudana da sociedade. Por esse motivo, ainda segundo rika Mesquita, ele no se preocupou em fazer carreira acadmica, mas sim em contribuir com uma interpretao, no mnimo, autntica da realidade brasileira. 4 Aqui se faz necessrio explicar ao leitor que a opo por classificar esses movimentos tericos em correntes e distingui-los em corrente poltico-marxista e corrente tecnicista foi uma opo metodolgica deste autor. A opo por adotar esta tipologia contribuiu para o melhor desenvolvimento da dissertao da qual este artigo tambm produto.

qual o acento so as dimenses espaciais, o nmero de membros e as atividades econmicas desenvolvidas. Para Schwartz (1994), um quilombo com at cem membros deveria ser considerado pequeno. Por sua vez, Gomes (1996) se refere a uma diviso entre mocambos e quilombos, os primeiros dividindo-se em dois tipos: os pequenos mocambos (entre dez e trinta integrantes), os mdios mocambos (com duas ou trs centenas de integrantes) e, finalmente, o quilombo. Rhring-Assuno (1996) elabora uma classificao com base na localizao geogrfica e nas atividades econmicas e, do cruzamento das duas variveis, conclui pela existncia de trs formas bsicas de quilombos, diferenciadas em razo de sua independncia econmica em relao aos ncleos de povoamento rural ou urbano: os pequenos quilombos (prximos das fazendas), os quilombos de economia de subsistncia relativamente desenvolvida (com eventual comercializao de excedentes) afastados dos ncleos de povoamento rural ou urbano, e o grande quilombo de base agrcola e minerador, tambm afastado dos ncleos de povoamento rural ou urbano. Em contraposio aos autores acima, Mata (2005) cria uma classificao dos quilombos marcada pelo critrio morfolgico e no aritmtico.5 As definies acima pouco conceituam o quilombo como unidade viva e, de certa forma, se aproximam das definies arqueolgicas de quilombo. Veja a definio arqueolgica de quilombo encontrada em Arruti: quilombos so os stios historicamente ocupados por negros que tenham resduos arqueolgicos de sua presena, inclusive as reas ocupadas ainda hoje por seus descendentes, com contedos etnogrficos e culturais. (Revista Isto , 20/06/1990, p. 34 apud Arruti, 2003, p.14)

Apesar de se diferenciarem nas opes tericas, as correntes poltico-marxista e tecnicista, bem como a arqueologia, adotam uma definio histrica e passadista de
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Nas palavras do prprio autor: O que est em questo no simplesmente o nmero de quilombolas, mas as ordens de grandeza a partir das quais se podem identificar tipos sociais distintos. Uma classificao adequada dessas formas de resistncia coletiva deve obedecer a um critrio morfolgico, e no puramente aritmtico. (Mata, 2005, p. 83). Mata desenvolve um interessante trabalho em que a questo quilombola referenciada, como ele prprio denomina com base na chamada sociologia compreensiva (ibid., p.73). Entende-se que, a despeito de uma sofisticao no trato com a tipificao, Mata, assim como os demais autores que analisamos, tambm pertence corrente tecnicista, uma vez que o acento principal se encontra ainda em uma tipologia e no no direito soberano a autoclassificao e no conceito de etnicidade.

quilombo, entendendo-o como um lugar que encerra uma tradio, um patrimnio histrico. Para Almeida (2002), as definies arqueolgicas, as quais acrescento a que classifiquei de tecnicistas, tm como caractersticas a presena de cinco elementos marcantes: 1) a fuga; 2) uma quantidade mnima de fugidos; 3) o isolamento geogrfico, em locais de difcil acesso e mais prximos de uma natureza selvagem do que da chamada civilizao; 4) moradia habitual, referida no termo rancho; 5) consumo e capacidade de reproduo, simbolizados na imagem do pilo de arroz. Para Almeida (2002), essa viso insatisfatria por dois motivos: primeiro, possvel encontrar vrias exemplificaes que contrariam tais caractersticas, como o caso das comunidades estudadas por ele no Maranho; e segundo, principalmente porque nesta viso: (...) o quilombo j surge como sobrevivncia, como remanescente. Reconhece-se o que sobrou, o que visto como residual, aquilo que restou, ou seja, aceita-se o que j foi. Julgo que, ao contrrio, se deveria trabalhar com o conceito de quilombo considerando o que ele no presente. Em outras palavras, tem que haver um deslocamento. No discutir o que foi, e sim discutir o que e como essa autonomia foi sendo construda historicamente. Aqui haveria um corte nos instrumentos conceituais necessrios para se pensar a questo do quilombo, porquanto no se pode continuar a trabalhar com uma categoria histrica acrtica nem com a definio de 1740. (Almeida, 2002, pp. 53-54)

Em seu lugar, o autor defende a adoo da observao etnogrfica, mtodo atravs do qual seria possvel romper com a viso que ele denomina frigorificada de quilombo, isto , composta dos mesmos elementos descritivos contidos na resposta do Conselho Ultramarino ao Rei de Portugal, em 1740.6 Ainda conforme o autor:

(...) necessrio que nos libertemos da definio arqueolgica, da definio histrica strictu sensu e das outras definies que esto frigorificadas e funcionam como uma camisa-de-fora, ou seja,

O Conselho Ultramarino assim definiu Quilombo: toda habitao de negros fugidos que passem de cinco, em parte despovoada, ainda que no tenham ranchos levantados nem se achem piles neles. Definio contida em Almeida (1996 p. 12).

da definio jurdica dos perodos colonial e imperial e at daquela que a legislao republicana no produziu, por achar que tinha encerrado o problema com a abolio da escravatura, e que ficou no desvo das entrelinhas dos textos jurdicos. (Almeida, 2002, pp. 62-63)

Como se verifica na passagem acima, o que caracterizaria um quilombo a produo autnoma, livre da ingerncia de um senhor e no o seu isolamento, consumo, capacidade de reproduo, moradia, etc.7 Price (1973), por sua vez, se refere a rebel slave communities, o que permite uma sada da viso sem sujeitos e paradoxalmente supra-histrica. 8 Quilombo, a partir dessa nova ressignificao, no apenas uma tipologia de dimenses, atividades econmicas, localizao geogrfica, quantidade de membros e stio de artefatos de importncia histrica. Ele uma comunidade e, enquanto tal, passa a ser uma unidade viva, um locus de produo material e simblica. Institui-se como um sistema poltico, econmico, de parentesco e religioso que margeia ou pode ser alternativo sociedade abrangente. No mesmo sentido, Carvalho (2006) afirma que no possvel reduzir a idia de quilombo s definies histricas, s idias de isolamento, fuga ou mesmo a uma suposta unicidade entre os quilombos, mas que eles devem ser considerados em suas especificidades, cada grupo com suas caractersticas prprias: preciso considerar a diversidade histrica e a especificidade de cada grupo e, ao mesmo tempo, o papel poltico desempenhado

A este respeito ver os estudos de Lcia M. M de Andrade (1995) Os Quilombos da Bacia do Rio Trombetas: Breve Histrico; Siglia Z. Dria (1995) O Quilombo do Rio das Rs; Rosa Elizabeth A. Marin (1995) Terras e Afirmao Poltica de Grupos Rurais Negros na Amaznia e o prprio Alfredo Wagner Almeida (2002) Os quilombos e as novas etnias, entre outros. Em comum, esses estudos mostram que, ao contrrio do que se pensa sobre a temtica, os quilombos mantiveram grandes redes de informaes e comrcio agrcola, minerador e extrativista com a sociedade envolvente, mas de maneira independente, funcionando paralelamente a outras redes de perseguio. As populaes negras que viviam nos quilombos estudados estiveram inseridas tanto na economia regional quanto no mercado mais amplo, com produo agrcola destinada a outras provncias. 8 Aqui se faz necessrio esclarecer que discordamos da viso de Price (2000) a respeito da pouca contrastividade cultural e continuidade no tempo dos quilombos no Brasil em contraposio a outros pases da Amrica Latina. Parece-nos que o pensamento de Price, em termos de uma contrastividade forte, continua preso ao velho esquema um povo (grupo, comunidade) = raa ou linhagem = uma cultura em comum, j superado com autores como Barth, como mostraremos a seguir. Ou seja, Price no percebe a etnicidade como processo social (tipos organizativos) e fronteiras contrastivas (os de fora e os de dentro) baseados nos sinais diacrticos, isto , as diferenas que os prprios atores sociais consideram significativas. Toma-se aqui de Price somente a idia de rebel slave comunities no que ela permitiu sair da viso sem sujeitos e paradoxalmente supra-histrica.

pelos

grupos

que

reivindicam

reconhecimento

como

remanescente de quilombo. (Carvalho, 2006, p. 1)

A ressignificao da idia de quilombo Como j mencionado, a categoria remanescentes de comunidades de quilombos confunde-se no senso comum com a definio histrica e passadista de Quilombo to bem definida por Almeida (2002) como frigorificada, e por isso mesmo, trata-se de uma concepo a ser superada, ou melhor, ressemantizada. Tal ressemantizao nos interessa, pois permite aos grupos que se autoidentificam como remanescentes de quilombo ou quilombola uma efetiva participao na vida poltica e pblica, como sujeitos de direito. Alm disso, a referida ressignificao afirma a diversidade histrica e a especificidade de cada grupo. A ressemantizao deste termo percorreu um longo caminho, tanto temporal quanto discursivo. Explicaremos a seguir, de forma resumida, esse processo. Como eixo para desenvolvimento do tema, prope-se o seguinte

questionamento: de que se trata, portanto, os chamados remanescentes de quilombo, ou Quilombolas? Pode-se responder que se trata de um fenmeno sociolgico caracterizado, segundo Almeida (2002) pelos seguintes pontos: (1) indissociabilidade entre identidade e territrio; (2) processos sociais e polticos especficos, que permitiram aos grupos uma autonomia; (3) territorialidade especfica, cortada pelo vetor tnico no qual grupos sociais especficos buscam uma afirmao tnica e poltica em face de sua trajetria. Tais grupos no precisam apresentar (e muitas vezes no apresentam) nenhuma relao com o que a historiografia convencional trata como quilombos. Os remanescentes de quilombos so grupos sociais que se mobilizam ou so mobilizados por organizaes sociais, polticas, religiosas, sindicais etc., em torno do autoreconhecimento como um outro especfico. Por conseguinte, ocorrem buscas pela manuteno ou reconquista da posse definitiva de sua territorialidade. Tais grupos podem apresentar todas ou algumas das seguintes caractersticas: definio de um etnnimo, rituais ou religiosidades compartilhadas, origem ou ancestrais em comum, vnculo territorial longo, relaes de parentesco generalizado, laos de simpatia, relaes com a escravido, e, principalmente, uma ligao umbilical com seu territrio etc.

A idia de quilombo, como afirmado, constitui-se em um campo conceitual com uma longa histria. No entanto, o significado histrico deve ser colocado em dvida e classificado como arbitrrio para que possa alcanar as novas dimenses do significado atual de Quilombo (Almeida, 1996, p. 11). O significado atual fruto das redefinies de seus instrumentos interpretativos. O quilombo ressemantizado um rompimento com as idias passadistas (frigorificadas) e com definies jurdico-formal historicamente cristalizada, tendo como ponto de partida situaes sociais e seus agentes que, por intermdio de instrumentos poltico-organizativos (tais como os prprios grupos interessados, associaes quilombolas, ONGs, movimentos negros organizados, movimentos sociais e acadmicos), buscam assegurar os seus direitos constitucionais. Ocorre que, para tanto, os agentes quilombolas e seus parceiros precisam viabilizar o reconhecimento de suas formas prprias de apropriao dos recursos naturais e de sua territorialidade (ibid., p. 12). Em outras palavras, precisam se impor enquanto um coletivo tnico e, para tanto, no mais importa o arcabouo jurdicoformal historicamente cristalizado a despeito dos quilombos, que existira na estrutura jurdica colonial e imperial (sempre com caractersticas restritivas e punitivas) e que se encontrava ausente do campo jurdico republicano at a promulgao da Constituio da Repblica Federativa do Brasil em 1988. 9 Importa aqui o direito adquirido no art. 68 dos Atos Dispositivos Constitucionais Transitrios (ADCT). O conceito anteriormente utilizado pela Fundao Cultural Palmares (FCP),10 que compreendia o quilombo por qualidades culturais substantivas e por sua histria de lutas pretritas, bem como uma unidade guerreira e auto-suficiente, no era mais suficiente para responder aos anseios criados pelo dispositivo constitucional. Com a redefinio do termo quilombo, a nova sematologia retira o acento da atribuio formal e das pr-concepes e passa a considerar a categoria remanescentes de quilombo, como um auto-reconhecimento por parte dos atores sociais envolvidos.

Faz-se necessrio reconhecer que, para alm dos citados Jos Maurcio Arruti e Alfredo Wagner Almeida, foram e so figuras importantes nestes debates: Jos Augusto Laranjeiras, Ilka Leite, Eliana Cantarino ODwyer, Cntia Beatriz Miller, Ricardo Cid Fernandes, Maristela Andrade, Joo Pacheco de Oliveira, dentre tanto outros. O autor conhece e dialoga com a obra desses autores atravs dos diversos encontros em que essa temtica se faz presente, bem como atravs do GT Quilombos da Associao Brasileira de Antropologia. O autor reconhece que sua opo por privilegiar dois autores pode ter esvaziado a diversidade do debate; a escolha se deu por uma questo de espao. 10 A Fundao Cultural Palmares FCP uma fundao do governo federal, cuja criao foi autorizada pela Lei n 7.668/88 e materializada pelo Decreto n 148/92, com a finalidade de promover a cultura negra e suas vrias expresses no seio da sociedade brasileira.

Aqui comea o exerccio de redefinir a sematologia, de repor o significado, frigorificado no senso comum. O estigma do pensamento autoconsumo, positivado. jurdico cultura (desordem, marginal, indisciplina perifrica) do no tem estigma trabalho, que ser

reinterpretado e assimilado pela mobilizao poltica para ser A reivindicao pblica somos quilombolas funciona como alavanca para institucionalizar o grupo produzido pelos efeitos de uma legislao colonialista e escravocrata. A identidade se fundamenta a. No inverso, no que desdiz o que foi assentado em bases violentas. Neste sentido, pode-se dizer que: o art. 68 resulta por abolir realmente o estigma (e no magicamente); trata-se de uma inverso simblica dos sinais que conduz a uma redefinio do significado, a uma reconceituao, que tem como ponto de partida a autodefinio e as prticas dos prprios interessados ou daqueles que

potencialmente podem ser contemplados pela aplicao da lei reparadora de danos histricos. (Almeida, 1996, p.17) A lei exige a auto-proclamao como remanescente, entretanto o processo de afirmao tnica historicamente no passa pelo resduo, pela sobra ou pelo que foi e no mais, seno pelo que de fato , pelo que efetivamente e vivido como tal. A antiga sematologia (mais preocupada com o que foi) era a balizadora da definio da FCP, que poderia ser resumida na expresso pedra e plstico. De fato, as primeiras iniciativas da FCP em responder s demandas que surgiam pela aplicao do artigo constitucional se deram por meio da constituio de uma Subcomisso de Estudos e Pesquisas (formada por tcnicos da FCP e do Instituto Brasileiro de Patrimnio Cultural IBPC) e por uma Comisso Interministerial, que tinha a tarefa de identificar, inventariar e propor o tombamento daqueles stios e populaes que descendem da cultura Afro-brasileira, que devero, aps o laudo antropolgico, ser reconhecidos como

remanescentes de quilombos atravs da FCP, to logo se regularize o Art. 68. 11

Assim para os rgos governamentais o que prevalecia era a noo historicista, arqueolgica e objetificadora de preservao cultural, particularmente no tocante ao patrimnio de caracterstica material (um lugar definido externamente, geograficamente determinado, historicamente construdo e talvez documentado, ou um achado arqueolgico). Ocorre que essa viso no poderia ser aplicada aos quilombolas, eles prprios exemplo de patrimnio tangvel e intangvel.12 As prticas de preservao histrica so vistas como uma forma de se preservar qualquer objeto cultural que se encontre em um processo inexorvel de destruio no qual valores, instituies e objetos associados a uma cultura, tradio, identidade ou memria de um grupo, de um local ou nacional, tendem a se perder. O fato que, como sugere Handler (1984; 1988 apud Gonalves, 1996), os processos de inveno de culturas e tradies so fruto de uma objetificao cultural. O que para Whorf (1978 apud Gonalves, 1996) refere-se tendncia da lgica cultural ocidental a imaginar fenmenos no materiais (como o tempo) como se fosse algo concreto, objetos fsicos existentes. A este respeito, Wagner (1975, p.8) lembra que (...) a antropologia nos ensina a objetificar aquilo a que estamos tentando nos ajustar (durante o trabalho de campo) como cultura, assim como o psicanalista ou o xam exorciza as ansiedades do paciente objetificando suas fontes.

Assim, com os instrumentos e as concepes reinantes no chamado mundo ocidental moderno, no possvel, sem um rompimento acadmico com as teorias dicotomizadoras que separam o material e o espiritual, avanar na realizao de trabalhos a respeito da promoo da cultura, no sentido adotado por Geertz (1978, p. 58): A cultura acumulada de padres no apenas um ornamento da existncia humana, mas uma condio essencial para ela a principal base de sua especificidade. Portanto, a prpria concepo de diviso material/imaterial deveria ser revista, na busca
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Essa passagem se encontra no texto de Arruti (2003) com a seguinte referncia bibliogrfica: Ofcio do Diretor de Estudos, Pesquisas e Projetos ao Subprocurador Geral da Repblica. 12 Na nova realidade legal brasileira, aps a Constituio Federal de 1988, o patrimnio cultural passa a ser formado tanto por seus bens, tanto os de natureza material quanto os de natureza imaterial. Na nova legislao, a diversidade se consolida como fora central no discurso atravs das metodologias e nas prticas. Como uma estratgia de ao em oposio a um conceito de cultura como civilizao, erudio.

por fazer reconhecer a voz da cidadania autnoma e autoconsciente dos bens culturais, e no transform-los em objetos do desejo, que, conforme Stewart (1984, p.25), passam a ser considerados apenas em termos de uma presena/ausncia: enquanto significantes, esses objetos so usados para significar uma realidade que jamais poder ser trazida por eles, uma realidade que ser, como todo objeto de desejo, para sempre ausente. As prticas de apropriao, restaurao e preservao desses objetos so estruturalmente articuladas por um desejo permanente e insacivel pela autenticidade, uma autenticidade que efeito da sua prpria perda.

Em resumo, ao se essencializar esses patrimnios, perde-se a sua principal caracterstica, a vivacidade, um bem em movimento constante, dinmico e vivo, o que ele , e o transforma em um objeto de desejo insacivel, a ser rememorado a partir de uma definio externa a despeito de suas especificidades. Na verso ressignificada, o termo remanescentes de quilombo exprime um direito a ser reconhecido em suas especificidades e no apenas um passado a ser rememorado. Ele a voz da cidadania autnoma destas comunidades. A este respeito, Sahlins (1990), em Ilhas de histria, j orientava o caminho a seguir: o abandono do essencialismo, atravs da estrutura de conjuntura, que funciona como um terceiro termo entre a estrutura e o evento, uma sntese situacional dos dois. A cultura, enquanto uma sntese entre estabilidade e mudana, passado e presente, diacronia e sincronia, permite perceber a mudana como uma reproduo cultural, como um dilogo simblico da histria. Dilogo entre as categorias recebidas e os contextos percebidos, entre o sentido cultural e a referncia prtica. Cada esquema cultural particular cria as possibilidades de referncias materiais para as pessoas de uma sociedade e, enquanto esquema, ele constitudo sobre distines de princpios, que, em relao aos objetos, nunca so as nicas distines possveis. Chega-se ao salto terico que permitiu a Sahlins (1990, p.190) propor a exploso do conceito de histria pelo conceito de antropologia, e este pelo conceito de histria. A estrutura de conjuntura uma ao simblica comunicativa e conceitual uma prtica antropolgica total, contrastando com qualquer reduo fenomenolgica, no pode omitir que a sntese exata do

passado e do presente relativa ordem cultural, do modo como se manifesta em uma estrutura da conjuntura especfica.

Pensar a ressemantizao como uma definio pragmtica das categorias e das transformaes entre elas, como pensou Sahlins ao analisar a estrutura social havaiana e as mudanas provocadas pela chegada estrangeira, significa perceber que o alcance lgico (a prxis) precede as transformaes funcionais. Da a reproduo da estrutura implicar sua prpria modificao. Esse mesmo pensamento pode ser aplicado categoria remanescentes de quilombo, que fruto de uma histria na qual tanto seu significado semntico quanto sua operacionalidade poltica so igualmente importantes. Dito de outra forma, remanescentes de quilombo pode ser entendido como aquilo que os antroplogos chamam de estrutura, ou seja, as relaes simblicas de ordem cultural. Nessa ressemantizao funcional da categoria e dos processos histricos que a mesma passa de uma conveno prescritiva, ou frigorificada, que se refere ao passado, para uma inveno performativa, que se refere ao presente. justamente essa reproduo da estrutura que implica em sua transformao.13 O que no bem aceito pelo senso comum e por setores dogmticos, seja no campo acadmico, seja no campo no acadmico. Em forma esquemtica: Prxis teoria estrutura evento estabilidade mudana estrutura de conjuntura (terceiro termo mediador) permite superar os contrastes binrios / possui um valor para as determinaes simblicas e um valor para os poderes estabelecidos

De quilombos a quilombolas dessa forma estrutural-histrica que deve ser entendida a categoria remanescentes de quilombos, como um ente vivo, para que possa cumprir o fim a que se
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Agradeo aqui de forma especial a Profa. Dra. Deborah Lima, por sua crtica e comentrio a respeito dessa passagem quando do exame da dissertao. Tais crticas me permitiram re-elaborar essa passagem de formar a tornar mais claro a construo, dito de outro modo me permitiu explicitar do que se trata a conveno prescritiva e a inveno performativa.

props e sua ordem constitucional: o reconhecimento da propriedade territorial definitiva e a emisso de seus respectivos ttulos. Torna-se necessria a ruptura com o modelo de pedra e cal e a elaborao de um novo conceito socioantropolgico e jurdico para os remanescentes das comunidades de quilombo, uma vez que o art. 68 do ADCT14 no apenas reconheceu o direito que as comunidades remanescentes de quilombos possuem sobre as terras que ocupam como tambm criou tal categoria poltica e sociolgica: embora os grupos tnicos beneficiados pela legislao j existissem, no se denominavam com base na categoria remanescentes de quilombos. Na expresso de uma profissional do direito que trabalha na rea, o art. 68 percorreu um caminho da realidade para o artigo, e no o mais comumente encontrado, do artigo para a realidade.15 Isso quer dizer que, por presso dos atores envolvidos, o Estado Nacional teve que reconhecer juridicamente a idia antropolgica de etnicidade. A afirmao da pluralidade, portanto, no um atributo estatal, e sim o reconhecimento da existncia de grupos de indivduos que coletivamente assumem, por diferentes motivos e razes (negativos ou positivos), uma identidade tnica. Mas o que se entende por etnia ou por identidade tnica? Seria uma etnia essencialista, marcada por critrios biolgicos, raciais, culturais e lingsticos? A resposta no. Quando se refere etnia, reporta-se denominada nova etnicidade, tributria a estudiosos como Barth (1998) para quem esta consiste em um tipo de organizao que confere pertencimento atravs da afiliao e da excluso, em uma relao de fronteiras contrastivas. Na medida em que os atores usam identidades tnicas para categorizar a si mesmos e outros, com objetivos de interao, eles formam grupos tnicos neste sentido organizacional. (Ou ento) o ponto central da pesquisa torna-se a fronteira tnica que define o grupo e no a matria cultural que ela abrange. As fronteiras s quais devemos consagrar nossa ateno so,
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A este respeito, pode-se dizer que esta categoria ainda se encontra em constante elaborao, sendo um conceito aberto e em disputa, do qual no somente os antroplogos, mas os cientistas sociais em geral, os militantes de diversos movimentos sociais, os militantes negros em particular, juristas, quilombolas e partidos polticos tm diferentes concepes do que venha a ser remanescentes de quilombo, e quais so de fato os seus direitos. Atualmente existe no Supremo Tribunal Federal (STF), a mais alta instncia jurdica do Pas, uma ao promovida pelo Partido Democrata, antigo Partido da Frente Liberal (PFL), argindo a constitucionalidade da aplicao do Decreto n 4.887, de 20 de novembro de 2003, que regulamenta o art. 68. 15 Tal locuo foi apresentada pela advogada e professora Mariza Rios, especializada em regulamentao fundiria para grupos remanescentes de quilombo, e que baseia seu trabalho em um contato direto com as comunidades. Trata-se, portanto, de uma advocacia com caractersticas etnogrficas.

claro, as fronteiras sociais, se bem que elas possam ter contrapartidas territoriais. (Barth, 1998, p.195)

Por sua vez, a ABA (1994) se refere identidade coletiva definida pela referncia histrica comum, construda a partir de vivncias e valores partilhados. Fala-se, portanto, de uma identidade em termos tnicos, de uma existncia coletiva em consolidao, que se fundamenta em uma autoconscincia identitria, cujas demandas por direitos se revelam mediante organizao social e poltica, possuindo no territrio uma de suas formas mais expressivas de afirmao. Falar em etnia como existncia coletiva, como uma rea de fronteiras ou, no sentido adotado por Weber (2004), em que etnicidade um instrumento poltico (de organizao sociopoltica) , reforar a importncia da etnografia e do estar l, visto que no se trata mais de dizer o que o outro , de forma arbitrria e com base em critrios pretensamente objetivos, e sim de permitir que a subjetividade, o contexto e a mobilizao dos sujeitos de direitos, formadores de uma identidade coletiva, se expressem. No se est diante de um a priori histrico, jurdico, arqueolgico ou sociolgico, e sim de uma afirmao identitria pela contraposio, atravs da autoatribuio. Desta breve discusso revisria, conclui-se que o conhecimento da idia no ressignificada de quilombo necessria para a atual compreenso do termo em seus diferentes matizes, concepes, metodologias e ideologias.16 No entanto, no se aplica de forma totalmente adequada categoria de remanescentes de quilombo ou quilombolas, pois esta se refere a um processo de auto-reconhecimento feito por grupos com caractersticas tnicas, que se mobilizam ou so mobilizados em torno de conquistas, dentre as quais, a posse definitiva de seu territrio ou locus tnico. A categoria remanescentes de quilombos um construto que s atinge sua plenitude na interface entre os discursos antropolgico, jurdico, dos quilombolas e dos movimentos envolvidos com a temtica. Como se d a interface entre os diferentes discursos e conhecimentos e, de forma mais especfica, a relao entre o antroplogo e as comunidades estudadas; a relao entre a antropologia e o direito, quer na construo e na definio das caractersticas dessa categoria quer em sua aplicabilidade prtica na

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Como visto, a idia de quilombo j assumiu diversas caractersticas no imaginrio brasileiro. A produo e atribuio de sentido a este tema normalmente est atrelada postura que a sociedade brasileira adota em relao s questes socioraciais mais amplas.

elaborao de um trabalho pericial laudo antropolgico ou um Relatrio Tcnico de Identificao e Delimitao; a relao necessariamente tensa e construtiva entre o antroplogo enquanto um estudioso e o antroplogo enquanto um cidado so questes que necessitam de maiores esclarecimentos. Aqui far-se-o apenas breves comentrios exploratrios a respeito dessas interfaces.

O trabalho do antroplogo em um contexto de percia antropolgica O trabalho antropolgico defronta-se com o que Anjos (2005, p.91) to bem definiu a respeito do territrio: Algo humano e no-humano, jurdico e cientfico, poltico institucional e insurgente, o territrio delimitado pelo laudo seria um hbrido, nem apenas fato, nem to-somente fico ou fetiche: seria um fe(i)tiche, se se pudesse aqui empregar o termos de Latour (1994).

A passagem expe o cerne do trabalho etnogrfico: os limites entre o fato e o dado. Entre um fazer, a antropologia que se quer e se imagina como uma interpretao (e, nesse sentido, um arbitrrio de um momento especfico) e certas reas do direito, que, com certo senso comum, em sua positividade, buscam a objetividade, entendida como a verdade nica dos fatos, (ODwyer, 2005, p. 215-216) esclarece que, no trabalho antropolgico, em laudos, relatrios e percias, existe um lugar comum na prtica antropolgica e no papel do antroplogo, a explorao das diferenas entre populaes. No entanto, a pergunta acerca do modo como essa prtica deveria acontecer continua em aberto: possvel ao antroplogo a dita neutralidade cientfica na elaborao de um laudo, parecer ou relatrio? Quando se designa um antroplogo perito em uma questo, o que se espera da percia? Caso se pergunte a um antroplogo o que ele faz, diversas sero as respostas, e nelas somente ser comum o fato de que fazem etnografias.17 Esta a nossa tradio, e o campo o nosso rito de passagem. Antroplogo aquele que est l, na feliz expresso de Geertz (1989), ainda que escreva, reflita e raciocine estando aqui. O estar
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Para dirimir quaisquer dvidas que possam surgir, esclarecemos que neste artigo o fazer antropolgico no se ope ao fazer etnogrfico e vice-versa, e nem mesmo se encontram classificados hierarquicamente. A etnografia tomada aqui como a prtica antropolgica. Dessa forma, a anlise de um filme atravs de conhecimentos antropolgicos uma etnografia da mesma forma que a estada junto a um grupo geogrfica e culturalmente distante.

l significa permanecer entre os nativos, observ-los, ouvi-los, interagir com eles, registrar o que se observou, e, principalmente, apreender seus modos de vida. Portanto, quando se l um laudo, uma percia ou um relatrio antropolgico, est-se diante de uma escrita baseada na estada no campo. Nesse contexto, o trabalho pericial antropolgico consiste na aplicao de um conhecimento especfico e interessado e na sua interlocuo a um no-especialista, portanto, um no-perito na situao social pesquisada. Segundo Oliveira (2005, p. 151), o laudo pericial antropolgico tornar-se-ia, assim, uma tentativa de dar voz a esses agrupamentos nas instncias jurdicas e polticas mais elevadas, onde seus membros no tm a chance de falar. O trabalho pericial18 baseado na autoridade, nas aptides e nos conhecimentos especiais. Neste caso particular, na autoridade etnogrfica. Segundo Carreira (2005), o papel da antropologia oferecer subsdios com base nas dinmicas socioculturais prprias do grupo estudado, de modo a fornecer informaes qualificadas para a deciso a ser tomada. Ocorre que, para tanto, a episteme antropolgica precisa estranhar as definies de neutralidade definidas pelo senso comum. Tal estranhamento advm de pelo menos dois fatores, que se encontram intimamente associados: (1) o fazer antropolgico (etnografia); e (2) a relao entre o pesquisador e o sujeito estudado, conseqentemente, a relao entre pesquisador e organizaes contratadoras ou financiadoras do estudo, tais como as associaes cientficas e de classe, organizaes no-governamentais, governamentais, estatais, jurdicas, do setor produtivo etc. Assim, tal estranhamento advm da metodologia, do mtodo e do ponto de vista adotado pelo antroplogo. Quanto ao fazer antropolgico, como bem lembrou Crapanzano (2004), a etnografia, enquanto uma forma de traduo, um modo mais ou menos provisrio de fazer um acordo, quer entre a estranheza das lnguas quer da cultura e das sociedades. A etnografia, enquanto uma forma de escrita pretende ser a-histrica, ou melhor, sincrnica. De fato, ela no consegue escapar da histria, ela determinada historicamente pelo momento do encontro do etngrafo e quem quer que ele esteja estudando.

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Segundo a antroploga do Ministrio Pblico, Elaine de Amorim Carreira (2005, p.240), Tendo em vista a especificidade dos termos jurdicos, vale informar que percia o trabalho cientfico propriamente dito, ou seja, o exame feito por um especialista. J o laudo o resultado da percia, a pea escrita onde o perito expe as observaes, os estudos e as concluses do seu trabalho de investigao e anlise.

O antroplogo, tal como Hermes, um mensageiro. No um simples mensageiro, pois este decodifica a mensagem, interpreta-a, clareia o opaco, torna familiar o estranho; e, como Hermes, o antroplogo aquele que promete no mentir, no entanto, como se trata de uma traduo, neste processo ele no pode garantir toda a verdade. Se entender-se a antropologia tal como os hermeneutas, o antroplogo deve estar ciente de que produz uma interpretao e, como tal, ela provisria. No entanto, em um trabalho pericial, exige-se dele uma leitura definitiva para a sua escritura. Eis um paradoxo: suas interpretaes so provisrias, no entanto elas devem apoiar apresentaes definitivas. O antroplogo, alm de ser mensageiro, aquele que consegue interpretar, deve ser tambm, como Hermes, um smbolo de fertilidade, e seu texto etnogrfico dever ser grvido de significaes. Eis o segundo paradoxo: o etngrafo deve dar sentido ao estranho, deve tornar familiar o estranho e, ao mesmo tempo, preservar a prpria estraneidade, que so as caractersticas que tornam o outro um outro. O etngrafo faz essa juno, o casamento entre a apresentao que afirma o estranho e a interpretao que o torna familiar, atravs da traduo. Tais estratgias, chamadas de alegorias etnogrficas (Clifford, 1998), so as formas encontradas pelos etngrafos para construir a autoridade etnogrfica. Para isso, o etngrafo deve demonstrar, no texto, que estava presente nos eventos descritos, o estar l, sua capacidade perceptiva, sua perspectiva, sua objetividade e sua sinceridade tal como desejado por Geertz.19 Este autor, no captulo Uma descrio densa: por uma teoria interpretativa da cultura, da obra A interpretao das culturas (1978), traz alguns dos dilemas enfrentados pelo antroplogo ao elaborar uma etnografia. A antropologia, como cincia do homem e deste com as teias que ele mesmo teceu (ou seja, sua cultura), no uma cincia experimental em busca de leis, e sim uma cincia interpretativa em busca de significados. Na antropologia, o que seus praticantes fazem a etnografia; e esta se apresenta como o meio de transformar a anlise antropolgica em uma forma de conhecimento, atravs de uma descrio densa, estabelecendo relaes, selecionando informantes, transcrevendo textos, levantando genealogias, mapeando campos, mantendo um dirio etc.

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No nos desconhecida crtica feita, por diversos autores, inclusive pelo prprio Crapanzano, em relao obra de Geertz. Para Crapanzano o autor no conseguiu cumprir na prtica o seu iderio terico

A etnografia, por ser uma descrio densa, a hierarquizao estratificada de estruturas significantes. Em outras palavras, a anlise da produo, da percepo e da interpretao dos fatos. Somente a descrio densa, que o objeto da etnografia e a forma antropolgica de produo do conhecimento, permite ao etngrafo se desvencilhar das armadilhas da descrio superficial ou operacional. O etngrafo aquele que estuda as estruturas superpostas de influncias e implicaes: O que o etngrafo enfrenta, de fato, uma multiplicidade de estruturas conceituais complexas (...) que so simultaneamente estranhas, irregulares e inexplcitas, e que ele tem que, primeiro apreender, e depois apresentar. (Geertz, 1978, p. 20)

Para o autor, a pesquisa etnogrfica e o texto antropolgico tm como finalidade a conversa com o objeto de estudo. No se trata de tornar-se nativo e ou copi-lo, mas sim de perceber o alargamento do universo do discurso humano. O trabalho do antroplogo consiste em compreender a cultura de um povo, a sua normalidade, sem reduzir sua particularidade. Os textos antropolgicos so eles mesmos interpretaes e, na verdade, de segunda e terceira mo, ou seja, para o antroplogo seu texto algo construdo, uma fabricao do objeto de estudo, portanto, cabe a ele recolher os fatos e analis-los de acordo com a forma de pensamento do nativo, tornando os atos nativos no-familiares em familiares. As formas culturais encontram sua articulao na ao social, no fluxo do comportamento, tornando-se, portanto, necessrio ao etngrafo atentar para o comportamento e interpret-lo de acordo com os acontecimentos (suas aplicaes e implicaes), pois a interpretao antropolgica busca a construo da leitura do que acontece: trata-se de traar a curva do discurso social e fix-lo em uma forma inspecional. Na alegoria tradicional da escrita antropolgica, a perspectiva antropolgica deve(ria) ser desinteressada, e o lugar do etngrafo no texto puramente retrico. Ele no tem um lugar fixo de observao, sua perspectiva itinerante tal como exige sua apresentao totalista dos eventos. Ele supe que sua posio de invisibilidade. Neste tipo ideal de alegoria etnogrfica, o antroplogo deve estar l por um tempo razovel, no mnimo um ano. No entanto, em um trabalho pericial, as estratgias devero ser outras: a perspectiva no desinteressada, mas guiada por uma demanda especfica; o papel do

antroplogo no retrico, e sim a de um especialista; sua presena no deve passar por uma invisibilidade, ao contrrio, dever ser visvel e guiada por uma srie de questes delimitadas. As incurses etnogrficas seguem um cdigo, uma tica formal (no caso, elaborada pela associao acadmica da rea, a Associao Brasileira de Antropologia ABA) e uma tica informal, delimitada pelo prprio campo. O cdigo reflete as especificidades da prtica antropolgica, e o acento primordial recai na relao entre pesquisador e pesquisado, antroplogo e populaes pesquisadas. Dentre outras, so obrigaes que um antroplogo deve cumprir: a privacidade, a garantia ao sigilo das informaes, o relato aos sujeitos de pesquisa dos destinos e usos dos dados coletados, etc. A essas obrigaes formais somam-se outros comportamentos informais, imprescindveis para um trabalho de campo: a empatia, a simpatia, o envolvimento e mesmo o engajamento nas causas e lutas dos grupos estudados. Diante das obrigaes formais e informais estaria o profissional sendo neutro em sua deciso? Segundo Oliveira (2005, p.151), o trabalho antropolgico deve ser pautado pelo envolvimento: Neste sentido, o antroplogo deve se comprometer com a luta dos grupos que reivindicam direitos a terra e cidadania, como tem sido o caso das comunidades indgenas e quilombolas no Brasil. Ele deve disponibilizar os conhecimentos sobre esses grupos e sobre a sociedade que os oprime. Seu trabalho se caracteriza por uma leitura crtica e independente, centrada na convivncia com o grupo estudado. Neste sentido, os antroplogos tm contribudo para a reduo de preconceitos e esteretipos de ordem racial e tnica, de gnero, de classe e cultura.

Da afirmao do autor, podemos inferir que, para a realizao do trabalho antropolgico, necessria uma prtica implicada, de ao. Mas em que consiste ela? Significa reconhecer que, em situaes de contato, a pesquisa antropolgica, de acordo com o presente etnogrfico, dever apreender e compreender as demandas das populaes e o contexto de sua relao com o outro, sempre a partir do ponto de vista da populao estudada. Tal postura pode ser percebida tambm em outros pesquisadores da temtica, tais como: Eliane Cantarino ODwyer, Jos Maurcio Arrutti, Jos Augusto Laranjeiras.

Em um interessante e revelador artigo, Cardoso de Oliveira (2000, p.42) discorre sobre a especificidade do ponto de vista do antroplogo nascido nas naes latino-americanas: No mais um estrangeiro. Algum que observe de um ponto de vista ou horizonte constitudo no exterior, porm, agora, um membro de uma sociedade colonizada em sua origem depois transformada em nova nao , um observador eticamente contrafeito de um processo de colonizao dos povos aborgenes situados no interior dessa mesma nao. Portanto, do ponto de vista desse observador interno de uma sociedade que reproduz mecanismos de dominao e de explorao herdados

historicamente, o que subsiste no poder ser apenas o deslocamento de um conceito metropolitano e colonial , sem repercusses na prpria constituio desse ponto de vista. Tratarse-ia, antes, de um ponto de vista diferente, significativamente reformulado, no qual a insero do observador isto , do antroplogo como cidado de um pas fracionado em diferentes etnias acaba por ocupar um lugar como profissional da disciplina na etnia dominante, cujo desconforto tico s diludo se passar a atuar seja na academia, seja fora dela como intrprete e defensor daquelas minorias tnicas.

Neste mesmo sentido, Peirano (1992, pp. 99-100) afirma que o antroplogo no Brasil tem um papel duplo: Nesta alteridade dupla, o antroplogo ora constitui-se elite vis-vis os grupos minoritrios ou oprimidos de sua prpria sociedade, ora categoria social inferior frente comunidade acadmica internacional, desta situao resultando a combinao de dois papis sociais que, em outros contextos, aparentemente podem ser distintos: o do cidado e do cientista. (...) ele o cidado brasileiro, responsvel, como parte da elite do pas, pelo preenchimento dos vazios de representao poltica,

especialmente em relao aos grupos que estuda. (...) neste nvel que detectamos a avaliao intelectual e acadmica que

tende a valorizar o trabalho que potencialmente se preste como contribuio para a mudana social.

Portanto, a resposta pergunta muitas vezes ouvida pelos antroplogos, sobre se possvel uma prtica profissional imparcial, a princpio no deve ser dada por locues simplistas do tipo: sim ou no. Ainda que se for para responder deste modo, a resposta clara; nossa prtica imparcial. A prtica pericial de um antroplogo e seus produtos (laudos, relatrios ou informes) so instrumentos de conhecimento e, enquanto tal, dirigida por um profissional controlado por sua comunidade acadmica e que realiza um servio especializado. O antroplogo, enquanto perito, aquele que busca aplicar o preceito bsico de sua episteme, 20 qual seja, o abandono de idias preconcebidas, os prconceitos. Ele busca orientar seu trabalho pelo modo de vida e pelas concepes do grupo estudado, baseando-se numa metodologia que nega as concepes etnocntricas e universalistas. Assim, ao negar o universal e eleger o particular, sua prtica rompe com os ditames convencionais e, portanto, pode ser confundida com parcialidade. Ao eleger como primordial a relao com o seu pesquisado, o antroplogo est na verdade s reafirmando seu ethos de pesquisa e sua episteme cientfica, porm esta acaba por ser entendida como uma parcialidade. Dito de outra forma, a percia antropolgica, quando centra suas energias no trabalho de campo, rompe com o senso comum, que se baseia na confortvel crena em uma cientificidade neutra. Na questo particular, em que se estudam os remanescentes de quilombo, cabe ao antroplogo, por exemplo, no desconhecer os textos jurdicos ou as concepes arqueolgicas que norteiam a idia de reminiscncia; mas, com base em seu contato com o grupo, readequar ambas, uma vez que estas so externas ao ponto de vista e a realidade do grupo estudado. Assim, embora as reminiscncias tragam consigo
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Do ponto de vista da episteme, o problema mais profundo: pois para o positivismo que, de forma geral, ainda bastante significativo na cincia jurdica e no senso comum deve-se tomar um conjunto de fatos de forma imparcial e objetivo e se averiguar suas proposies fticas. A utopia positivista no permite a explicao para alm do fato, ou seja, por meio desse mtodo no possvel indagar o sentido dos fatos e suas significaes no aparentes. Como na maioria das vezes em cincias humanas no possvel a observao do todo, para esse positivismo deveramos partir para as analogias. O problema que, por um lado, estas tambm no so objetivas e imparciais (livres de contaminao), a no ser que acreditemos na possibilidade de o cientista se despir de toda a sua vivncia anterior. Por outro lado, a analogia j o rompimento de um pilar bsico do empirismo: o de observar os fatos e depois fazer teoria. A limitao para esse tipo de episteme so suas limitaes reais, quer no campo da prxis quer no campo da teoria, pois toda idia tem uma pr-histria, todo fazer cientfico tem seus dogmas e todo cientista tem, para alm do fazer cientifico, uma viso de mundo da qual impossvel que se dispa completamente. No mximo, possvel e necessrio que ele exera um controle de sua viso de mundo. Dessa forma, para o fazer antropolgico, o fato tambm um dado e, portanto, passvel de ser interpretado, o que na episteme positivista poderia ser considerado uma contaminao.

idias de passado, do que j foi, do que no mais, de sobrevivncias, a realidade etnogrfica, o contato direto entre pesquisador e pesquisado, permitem perceber a situao real e presente do grupo: sua organizao, sua coletividade, suas lutas polticas, sua identidade e, da somatria de todas estas, sua etnicidade. O antroplogo, ao privilegiar o sujeito de estudo, imparcial em seu laudo pericial, pois, ao contrrio da falcia positivista, ele sabe que a realidade relativa e contextual e, como tal, compreende que ser quilombola nos dias atuais significa ressemantizar no presente uma luta histrica de conquista, de permanncia ou de retorno a uma territorialidade, e uma luta futura, para a permanncia e vivncia dos grupos. No entanto, o antroplogo no deixa e nem pode deixar de ser um ente poltico e, enquanto tal, durante a percia ele acaba por se transformar em um instrumento poltico. Sua presena consiste em uma observao participante e ele prprio ocupa um lugar especfico dentro do exerccio de busca pela cidadania, que a delimitao territorial para um grupo tnico que se auto-reconhece como remanescentes de quilombo. Com isso, quer-se afirmar que parte do desconforto advindo de um laudo pericial antropolgico fruto do desencontro das diferentes prticas e fazeres entre o meio jurdico e o antropolgico. Essas diferenas se expressam no mtodo, na prtica e na linguagem entre os diferentes saberes. Em antropologia, por exemplo, a verdade relativa, ou melhor, relacional (a nossa identidade relacional, diverge em relao aos contextos, lugares ou pocas: filho, pai, aluno, professor etc.) como fica claro na citao de Bourdieu reproduzida em ODwyer (2005, p.230): a procura dos critrios ditos objetivos da identidade (...) no deve fazer esquecer que, na prtica social, estes critrios (por exemplo, a lngua) (...) so objetos de representaes mentais, que dizer, de atos de percepo e de apreciao, de conhecimento e reconhecimento em que os agentes investem os seus interesses e os seus pressupostos, e de representaes objetais, em coisas (emblemas, bandeiras, insgnias etc.) ou em atos, estratgias interessadas de manipulao simblica que tm em vista determinar a representao mental que os outros podem ter destas propriedades e dos seus portadores. (Bourdieu, 1989, pp. 112-113 apud ODwyer, 2005, p.230)

Segundo Pacheco de Oliveira (1998, p.270), o que os profissionais do meio jurdico chamariam de percia o que os antroplogos chamariam de pesquisa: A Antropologia, lidando com smbolos e prticas de uma sociedade, opera necessariamente em uma escala de abstrao muito diferente, onde o objeto do conhecimento no independente do sujeito cognoscente, nem peritos e juzes so totalmente estranhos ou indiferentes aos sentimentos e opinies suscitadas pelos fatos por eles considerados. Ademais as Cincias Naturais tratam com sistemas fechados, enquanto as direes de um processo social podem ser mudadas pelos atores que o integram, at mesmo em virtude do conhecimento ou das expectativas em face dessas tendncias. Nesse quadro as inferncias no podem ser unvocas nem ser construdas de forma simplista. O que no significa que inexista rigor em suas anlises, mas sim que as suas generalizaes so de outra ordem, e tambm que imprescindvel um alto grau de controle sobre os instrumentos e a situao da pesquisa de modo a vir a ser possvel atingir o desejado rigor. Perceber e traduzir o ponto de vista do observado e o seu contexto, a partir de suas categorias e valores, permitem a realizao de uma pesquisa que responda lgica e coerncia interna dos grupos, ao mesmo tempo em que respeita a idia de processo e rompe com a de objetificao contida nos essencialismos. Desse modo, possvel perceber mais claramente que os grupos so unidades sociais, e enquanto tais modificam-se rapidamente. Como afirma Pacheco de Oliveira (1998), eles so mutveis e instveis. S desta maneira pode-se manter o rigor sem com isso engessar os sujeitos/parceiros de estudo. Ainda segundo o autor, a identificao tnica um ato classificatrio e, assim, produzido em um contexto situacional; portanto, no se pode exigir que as autoclassificaes e as classificaes pelo outro sejam sempre coincidentes. Por esse motivo, o trabalho do antroplogo deve se revestir de cuidados e, em vez de trabalhar com classificaes tnicas de tipo genrico, deve investigar as incongruncias entre o grupo estudado e a sociedade regional, pois nesta torna-se possvel perceber o campo de luta e as suas representaes e prticas, que se expressam em forma de preconceitos, estigmas e censuras.

Entender os grupos como unidades sociais mutveis e instveis significa consider-los um grupo identitrio tnico e, para tanto, deve-se romper com as idias essencialistas do senso comum e entender que os grupos tnicos so coletivos relacionais (em um contexto contrastivo) e unidades polticas. Enfim, ao antroplogo, na condio de perito, no cabe convalidar ou negar o direito ao auto-reconhecimento, que inviolvel por um terceiro ainda que detentor de uma expertise na rea dos estudos de etnicidade. A atividade do antroplogo descrever o funcionamento de uma fora social tendo por base seu contato com ela, atravs do trabalho de campo, meio pelo qual possvel a descrio da sua organizao social, fsica, econmica e cultural.

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ABSTRACT: This paper seeks to demonstrate, through a brief bibliographical discussion, that despite the need to acknowledge the historical definition of quilombo, this category does not define adequately remanescentes de quilombo or quilombolas, because these concepts refer to a self-recognition process involving ethnic groups that mobilize this ethnicity towards achievements, such as the final possession of their social territory. The category remanescente de quilombos is, therefore, a construction that only reaches its fullness in the interface of anthropological, legal and native discourses, including also social and political movements expressions. The ethnographic practice is needed for the correct comprehension of this category, and this practice should be taken as the privileged moment in which the quilombo can be understood not only as an externally defined place - in other words, geographically determined, historically built and (maybe) documented or an archaeological finding but also as a living entity. KEY-WORDS: Maroons communities, remaining quilombo, ethnography.

Of quilombos (maroons communities) to quilombolas communities: notes on a historic-ethnographic process