De monachorum aetate Reflexo ternria sobre a passagem para o Terceiro Milnio Comunicao integrada nas III Jornadas Culturais

s de Balsamo, organizadas pelos MIC - Marianos da Imaculada Conceio, e realizadas nos dias 2, 3, 4 e 5 de Outubro de 2000, no Convento de Balsamo (Chacim -Macedo de Cavaleiros)

DE MONACHORUM AETATE
REFLEXO TERNRIA NA PASSAGEM PARA O TERCEIRO MILNIO
Dedico esta Comunicao saudosa memria do Frei Miguel Botaccini, Capuchinho, calabrs de nascimento, curitibano por opo

TEMPO PRIMEIRO
O ESPRITO SOPRA ONDE QUER
Na celebrao do terceiro centenrio do nascimento e do baptismo do Frei Casimiro, no limiar do Terceiro Milnio, e neste Santurio Mariano do Nordeste Transmontano, qual o sentido da reflexo que apresentamos sob o ttulo De Monachorum Aetate, isto , Acerca da Idade, ou da Era, dos Monges? Pois bem, a reflexo que aqui e agora propomos em trs momentos continua e prolonga o tema desenvolvido no ano transacto, nas II Jornadas Culturais de Balsamo, sobre a figura do Frei Casimiro. Ali defendemos a ideia de que o primeiro Mariano que chegou a Portugal em 1753, e a este lugar de Balsamo, era um homem que no olhava para trs. A sua viso do mundo e da vida era toda ela virada para o futuro. Muito embora no faamos agora o que ento sugerimos aprofundar alguns dos seus traos
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carismticos, at porque outros oradores o faro , o modo de viver o tempo, que nos parece ter sido prprio do Frei Casimiro, introduzir quer a consonncia quer a dissonncia com o que vamos apresentar. No sabemos se alguma vez o peregrino das ladeiras de Balsamo, na sua viso quase-proftica do futuro, teve a ideia de que, a partir de Balsamo, o mundo se deveria tornar alguma vez uma espcie de grande eremitrio, como outrora defenderam Pedro Damio ou So Bernardo, uma vez que, luz da tradicional teoria dos estados de vida, a vida religiosa era o estado mais perfeito para o homem aqui na terra. E apesar de pensarmos que o Frei Casimiro tinha alguma predileco pela vida eremtica (ou de Elias), as circunstncias propuseram-lhe o modo de vida cenobtica (ou de Eliseu) que ele acolheu por inteiro. Seja como for, o Frei Casimiro de So Jos Wyszynski sonhou e concretizou em parte este Convento de Balsamo quer porque, como homem de Deus, vivia todo devotado causa da salvao das almas, quer porque, como Mariano, desejava dar um futuro sua Ordem, tendo j no horizonte os Novos Mundos que os portugueses de Setecentos estavam a povoar. uma convico muito enraizada no imaginrio portugus, de forma clara e consciente pelo menos desde o reinado do Venturoso D. Manuel I, mais tarde engrandecida pelas profecias sebastianistas do Bandarra e a pregao do Quinto Imprio do Pe. Antnio Vieira1, que a gesta histrica dos portugueses, a que Frei Casimiro se vinha de algum modo associar, estaria directamente ligada com a preparao do advento do Imprio Universal do Esprito Santo. Esta convico, claramente joaquimita, tinha inspirado profundamente a Rainha Santa Isabel, que em Arago contactara com monges franciscanos vindos da Siclia. Com efeito, a ideia de que est para chegar uma Terceira Idade, tambm chamada Idade dos Monges, isto , uma fraternidade monacal onde o Esprito ter o seu reinado universal monarquia espiritual cuja figura entre ns a do Menino coroado Imperador , se tivera ao longo dos tempos muitas filiaes, foi no sc. XII que conheceu um surto inesperado nos escritos do Abade calabrs, Joaquim de Fiore, surto esse que, na sua posteridade aceitando a tese de Henri de Lubac , alterou profundamente a concepo tradicional de tempo e permitiu a inveno da moderna ideia de Histria, tal como hoje a entendemos. No Prefcio da sua obra sobre Joaquim de Fiore e sua posteridade espiritual2, no I vol., pg. 7, Henri de Lubac conta-nos um episdio curioso e significativo. Diz ele que no dia 17 de Novembro de 1964, do seu leito
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Cf. Manuel J. Cf. Manuel J. GANDRA, Joaquim de Fiore, Joaquismo e Esperana Sebstica, Lisboa, Fundao Lusada, 1999. 2 Henri de LUBAC, La posterit spirituelle de Joachim de Flore, 2 vols., Paris, P. Lethielleux, 1978, 1980, (1 e 2 vol., respectiv.)

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do Hospital, em Ble, Karl Barth escreveu a Jrgen Moltmann, perguntando: Colocando a minha questo de uma forma mais aguda: Ser que a sua teologia da esperana alguma coisa diferente do baptismo do princpio Esperana do Senhor Bloch?... No dia 4 de Abril de 1965, de Bona, Moltmann respondeu a Barth: ...Tambm nos tempos modernos, do princpio ao fim, a doutrina do Esprito colorida de maneira entusiasta e milenarista. Joaquim est mais vivo do que Agostinho. por isso que uns fazem da imediatez do saber uma superao da f, e outros [fazem] da f uma superao de Cristo. No nos interessa aqui, para j, averiguar as razes deste suposto litgio entre a teologia da histria de cunho agostiniano e a viso joaquimita da sucesso das Idades, a que Jrgen Moltmann se refere. O que mais nos importa antes interrogarmo-nos sobre como que os movimentos de renovao, designadamente da vida religiosa e do monaquismo em particular, que ciclicamente se manifestam, mormente nos perodos de transio, so ou no decisivos para a compreenso da Histria, sobretudo quando alguns desses movimentos pretendem ter a chave de interpretao da Histria universal. Detenhamo-nos, pois, um pouco no pensamento de Joaquim de Fiore a este respeito.

TEMPO SEGUNDO
A EXEGESE JOAQUIMITA E O ADVENTO DA AETAS MONACHORUM
Joaquim de Fiore, o Abade calabrs que significativamente Dante coloca no Cu, viveu no sc. XII (n.1130 m.1202). Ora, o sc. XII, como se sabe, foi um sculo em que o Ideal de Renovao se manifestou praticamente em todos os domnios: seja no campo da filosofia e das cincias empricas com a redescoberta de Aristteles e dos autores rabes; seja no campo literrio com os clebres Romances de Cavalaria, com o amor corts, com o surto da poesia provenal; seja no campo poltico, com a progressiva afirmao das nacionalidades; seja no campo social com o surgimento das comunas, das corporaes profissionais, de novas formas de comrcio ligadas burguesia emergente (as hansas e as guildas); seja na agricultura com a introduo de novas sementes, novas tcnicas de arroteio da terra e de regadio, novos instrumentos; seja no domnio demogrfico com um aumento
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impressionante da populao; seja de modo particular no campo religioso, com o ideal de Cruzada e os movimentos de reforma da vida religiosa, que culminaro no surgimento de novas Ordens, como a Ordem de Fiore, os Dominicanos, Franciscanos, etc. Enfim, os exemplos de renascimento poderiam continuar. Mas no nos iludamos: esta gesta de renovao projecta-se contra um fundo de crise pressentida; arranca da conscincia aguda de que algo no caminha no bom sentido: o fracasso das Cruzadas na libertao dos Lugares Santos, a pujana dos infiis maometanos, a esterilidade dialctica de algumas Escolas, a decadncia do clero e da vida religiosa: em suma, a Crise da Idade do Filho, para usar a expresso de Henri de Lubac. Em plena consonncia com este fresco feito de luz e sombra vemos Joaquim increpar frontalmente os seus confrades cistercienses, em Corazzo, acusando-os de preguiosos, relaxados, etc. A vida da Ordem de Cister, como se encontra, uma autntica traio ao nosso venervel Pai Bernardo. E numa crtica mais ampla, a lembrar os Profetas de Israel, denuncia: A Igreja de Deus tornou-se uma casa de comrcio; j no se procura a o bem das almas, mas nesse lugar tudo discusso sobre a importncia dos proveitos que se podem obter. (...) Os sacerdotes e os clrigos vendem-se de bom grado; quer os que elegem quer os que so eleitos participam no mesmo crime. (...) Os homens, em grande nmero, precipitam-se para a vida clerical. Ora, esta pressa toda somente porque esto vidos de vantagens materiais. (...) de temer que Deus, na sua justia d caa a todos estes traficantes e decida purificar Ele mesmo os filhos de Levi, que engordaram com a substncia do Crucificado. E perante as resistncias renovao encontradas na sua Ordem, decide fundar ele mesmo uma nova Ordem, em 1192, na abadia de San Giovanni in Fiore, perto de Consenza, na agreste Calbria3, pois chegou a hora! O Reino de Deus est prximo (Mc 1, 14), iminncia que ganha um renovado vigor no discurso inflamado do Abade Joaquim. preciso que se diga que o ideal de renovao de Joaquim de Fiore tem uma especificidade: arranca directamente da meditao da Sagrada Escritura. O Abade calabrs acima de tudo um exegeta, um homem que perscruta o sentido profundo e escondido do texto bblico, e da que ele olha e l os acontecimentos, quer os j acontecidos quer os futuros, e estabelece nexos entre eles a partir do presente. Esta leitura sobremaneira possibilitada pelo princpio exegtico que o nosso Abade utiliza: a concordncia dos dois Testamentos ou, nas suas palavras, a semelhana de propores iguais (similitudo aequae proportionis) entre o Antigo e o
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A Ordem foi aprovada por Celestino III em 1196.

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Novo Testamento. O exercitium lectionis, porm, no basta. Justamente porque no confiou apenas na sua prpria investigao e na leitura da sacra pagina que Joaquim considera ter sido digno de receber uma grande graa de Cristo. Com efeito, Joaquim de modo nenhum pretende ter recebido o dom da profecia das coisas futuras, mas to-s o esprito de inteligncia das Escrituras. Fala mesmo de uma revelao sbita: um dia, quando chegou ao coro revolvendo interiormente o mistrio da Trindade, foi como se de um golpe lhe tivessem sido abertos os olhos da inteligncia: subitamente, quando meditava, (...) foi-me revelada a cincia plena deste livro e a compreenso completa da concrdia do Antigo e do Novo Testamento4. Esta luz da inteligncia na compreenso da Escritura, de modo particular na compreenso e distino dos tempos extrema tempora , deveria ser utilizada em proveito dos fiis como outrora a Estrela de Belm guiara os Reis Magos pelo caminho verdadeiro. Por isso, o princpio exegtico da concordncia, como bem refere Henry Mottu, tanto retrospectivo como prospectivo5. Esta circularidade decisiva para Joaquim de Fiore, pois permite-lhe cruzar a memria do passado com a esperana no futuro, numa reciprocidade de sentido sempre aberta ao novo: uma espcie de memria do futuro. O mtodo da concrdia permite-lhe assim compreender o sentido ntimo do presente e do porvir luz do passado, e vice-versa. Deste modo, a cincia espiritual que Joaquim de Fiore cr ter-lhe sido outorgada aspecto que a sua posteridade espiritual mais desenvolveu o mais sublime, difcil e desejado dos saberes: o saber sobre o tempo, a compreenso da sucesso das idades, luz de um modelo presente na Escritura e na Tradio. E que modelo este? a prpria Trindade. A Trindade a chave de leitura e de compreenso da Histria, porque esta realiza-se trinitariamente. Mas ainda no aqui que reside propriamente a originalidade de Joaquim de Fiore, pois j Santo Agostinho, no De Civitate Dei, propunha algo semelhante. Ento onde que reside a novidade? Tradicionalmente, desde os Padres da Igreja, mormente Santo Agostinho, a histria da salvao era cristocntrica e apresentava-se repartida em trs momentos, do seguinte modo: Antes de Cristo, Depois de Cristo, Fim dos Tempos. Por outras palavras: desde a Criao at
Joaquim de FIORE, Liber de concordia novi ac veteris testamenti, Venetti, 1527, Pref.: ...subito mihi meditandi, aliqua quadam mentis oculis intelligentiae claritate percepta, de plenitudine scientiae libri hujus et de tota percepta veteris et novi testamenti concordia revelatio facta est. 5 La mmoire du futur : signification de lAncien Testament dans la pense de Joachim de Fiore, in LEt dello Spirito e la fine dei Tempi in Gioachino da Fiore e nel Gioachimismo medievale. Atti del II Congresso Internazionale di Studi Gioachimiti, San Giovanni in Fiore-Luzzi-Celico, 6-9 Settembre 1984, (a cura di Antonio Crocco), San Giovanni in Fiore, Centro Internazionale di Studi Gioachimiti, 1986, p. 15.
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Encarnao do Verbo; do Pentecostes at Parusia, quando se der a Segunda Vinda de Cristo, i.e., o tempo da Igreja militante, histrica, visvel; na Segunda vinda de Cristo, com o Juzo Final, ter-se- cumprido a Histria e todos os eleitos sero reunidos na Jerusalm Celeste, na Igreja triunfante. Este terceiro momento no era entendido historicamente, pois j faria parte dos novissima: era pois um tempo ltimo, escatolgico. Ora, a leitura espiritual de Joaquim de Fiore prope a vinda de um tertius status ou novus ordo ou idade ou reino ou tempo ainda dentro na Histria. Aqui reside a novidade do nosso Abade. Faz isto luz de uma exegese trinitria e concordante extraordinariamente rica de analogias e simbolismos, entrecruzando e sobrepondo parcialmente as Idades umas nas outras. Assim, ainda que a Trindade toda esteja presente em cada uma das idades, a cada uma delas corresponde especialmente uma das Pessoas e um estado de vida: O Primeiro status, que vai desde a Criao at Encarnao do Filho de Deus a Idade do Pai, tempo exclusivamente de f, do temor e da obedincia Lei. por outro lado a idade dos leigos, onde os homens casam e as a mulheres so dadas em casamento, tempo do trabalho manual, enfim. O Segundo status, que comeara j no Antigo Testamento, com o anncio do Messias, a Idade do Filho. Tempo de graa, nele o temor d lugar ao Amor e a obedincia filial d lugar fraternidade. Nesta segunda idade comea a ecclesia ou ordo clericorum, cuja cabea Pedro: ordem dos clrigos, devotados ao estudo e pregao. Todavia, este tempus sub littera evangelli ainda um tempo provisrio e, pela aritmologia do Abade, deveria estar a terminar. Assim, antes do Fim dos Tempos ele dar lugar ao Terceiro status, Idade do Esprito Santo, porque quando chegar aquele tempo a gua da lio evanglica ser convertida em vinho (Cum venerit tempus illud, aqua evangelicae lectionis convertetur in vinum).6 Ento a ordo clericorum dar lugar ordo monachorum, idade dos homens espirituais (viri spirituales) que j no precisam do estudo, mas se ocupam exclusivamente da salmodia. No se viver mais sob a letra do evangelho, mas sub spiritali intellectu, isto , sob o Evangelho Eterno. O sacerdcio exterior, administrador de sinais visveis (sacramentos) no mais ser necessrio. A sua misso acabou porque era interina (interim);
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Tratactus, p..191; Psalterium decem chordarum, f.260.

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ecclesia clericorum sucede a ecclesia contemplantium, uma nova religiosorum ecclesia, a aetas monachorum; a idade de Pedro d lugar idade de Joo e de Maria que, significativamente, aparece em Joaquim como arqutipo por excelncia dos contemplativos. Sublinhe-se de novo que a novidade do Abade calabrs no consiste em negar a tradicional ordo salutis (Antigo Testamento, Novo Testamento, Escatologia), mas em introduzir dois graus de conscincia e de realizao espiritual no Novo Testamento, um segundo a letra, o verbo, e outro segundo o Esprito. Vrias vezes ele afirma: os Testamentos so dois, no trs. E se eu o anuncio com audcia [i.e., a terceira idade], no contudo sem sabedoria, pois digo o que sinto verdadeiramente. Mas ento como se passa da segunda Idade para a terceira, isto , da aetas clericorum, para a aetas monachorum? Este uma das maiores dificuldades desta viso da histria, tanto mais que tudo indica que Joaquim de Fiore, olhando para o tempo presente, pensava que essa mudana aconteceria na sua prpria poca. Implicaria esta mudana o abandono do papado, da Igreja visvel, das suas estruturas, da sua hierarquia, dos seus sacramentos? Implicaria apenas uma metanoia espiritual? Parece claro que Joaquim de Fiore perfilhava a necessidade quer da mudana pessoal quer da mudana das estruturas velhas, no por ruptura revolucionria, e muito menos pela violncia v.g., na Ordem de Fiore era proibido o uso de armas , mas ao mesmo tempo conservando o que era conservvel e superando o que devia ser superado. Este seu desejo de mutao das instituies e das estruturas, levou mesmo a que alguns vissem nele o desejo de uma nova Igreja. No era porm uma nova Igreja que Joaquim desejava, mas esta Igreja transformada por dentro, fiel ao sopro renovador do Esprito. E neste desejo sentia-se acompanhado quer pelos antigos Profetas de Israel quer pelos Padres da Igreja. Jamais o fundador da Ordem de Fiore suspeitou de que a sua posio pudesse ser menos ortodoxa. Alis, no fora mesmo incentivado pelo prprio Papa a continuar o seu trabalho? Mas bvio que esta viso de uma Terceira Idade do Esprito, to contrria ao antimilenarismo de Agostinho, se prestava muito facilmente a ser usada pelas diferentes espcies de milenarismos medievais, como rapidamente se verificou, com uma pliade de pretensos discpulos exaltados e iluminados, mormente entre a ala dos espirituais franciscanos, como Gerardo di Borgo San Donnino, Giovanni di Parma, etc., que introduziram uma pseudo-cronologia fantasmtica em torno do ano 1260, data em que se daria a passagem de uma Idade outra. Por esses excessos, e por uma falta de separao clara entre Joaquim e os joaquimitas, foi o

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Abade ferozmente atacado, chegando mesmo a ser identificado, em finais sc. XIII, por Guilherme du Saint Amour e o seu discpulo Nicolau de Lisieux, com o Anticristo (Liber de Antichristo). Ora, o que Joaquim de Fiore acabou por possibilitar, quer ele tivesse disso conscincia ou no, foi emergncia progressiva de um sentido autnomo para o tempo, que deixa de depender cada vez mais do sentido escatolgico da histria. E isto permitiu o sentido na histria que na Modernidade, de modo especial com o Idealismo alemo e com o Marxismo, esqueceu, expulsou, substituiu ou imanentizou o sentido escatolgico da Histria. isto que Henri de Lubac no pode perdoar a Joaquim de Fiore.

TEMPO TERCEIRO
ALTEAI-VOS, PRTICOS ANTIGOS...
No limiar do Terceiro Milnio, que sentido tem esta visita ao Abade calabrs, Joaquim de Fiore, hic et nunc? Desde logo o lugar e a circunstncia em que nos encontramos o Santurio de Balsamo e o Convento dos Marianos so propcios a esta meditao. Tambm por aqui o Frei Casimiro vislumbrou a possibilidade de renovao e crescimento da sua ordem. Alis, a histria dos Marianos, quer na vida do Fundador Estanislau Papczy ski quer na do prprio Frei Casimiro, mutatis mutandis, tem interessantes analogias com a Ordem de Fiore. O discurso inflamado de Joaquim de Fiore, contra os relaxados da sua ordem, no relembra as invectivas do Frei Casimiro, ainda novio, contra os vcios dos seus irmos em religio, depois da disperso rostokoviense, e mais tarde j como Prepsito Geral? No foi igualmente forte a ligao da Ordem aos franciscanos? Estas analogias exteriores, porm, so pouco significativas por si ss, at porque, como dissemos, se o Frei Casimiro olhava para o futuro e para o desejado florescimento da sua Ordem, foi sempre a partir da viso tradicional da histria da salvao. Se o Frei Casimiro, como dissemos, no olhava para trs, tambm certo que o futuro para onde todo ele tendia era escatolgico, como alis um dos carismas marianos prope: interceder pelas almas dos defuntos. Por outro lado, trs sculos volvidos sobre o nascimento e o baptismo do Frei Casimiro, luz da actual teologia dos carismas que

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defende a igual dignidade e equidistncia de todos eles em relao a Cristo , o lugar relativo que Joaquim de Fiore atribui ao sacerdote e ao monge, dando a este maior importncia do que quele, pode ser a contrario um bom motivo de reflexo sobre o rumo que estes dois ministrios seguiram na Ordem e na Congregao Mariana, que se veio clericalizando cada vez mais. Descontando excesso, poderamos mesmo dizer a renovao dos Marianos, neste sculo, se traduziu no na passagem de uma ordo clericorum para uma aetas monachorum, mas justamente ao inverso. Mas no s o lugar e a circunstncia que do algum sentido a esta visita ao incmodo Abade calabrs, mas tambm o tempo. Estamos no limiar do Terceiro Milnio, um perodo de transio, pleno de interrogaes sobre o futuro, onde as ansiedades se acumulam, qual solo propcio para o ressurgimento de antigos e novos milenarismos, que pululam por aqui e por ali sob mil nomes. Neste aspecto, no possvel deixar de sublinhar um paradoxo que a nossa leitura retrospectiva de Joaquim da Fiore levanta: como vimos, o Abade calabrs desvalorizava claramente a aetas laicorum, o tempo e a funo dos leigos, ao coloc-la na Idade do Pai. Todavia, foi a introduo de uma terceira Idade do Esprito ainda adentro da histria, antes do fim dos tempos, que permitiu a emergncia positiva da laicidade e da secularidade, no tempos modernos. Deste modo, a tese de Henri de Lubac sobre a posteridade espiritual de Joaquim de Fiore a seguinte: foi o pensamento aberrante (sic) 7 do Abade calabrs que, malgr lui 8, deu a origem laicidade e ao laicismo, secularizao e ao secularismo modernos. O atesmo, o humanismo e o existencialismo ateus, o indiferentismo religioso foram to-s as consequncias lgicas deste processo de imanentizao do escathon, razes suficientes para que o Cardeal De Lubac manifeste um vivo repdio por tal pensamento. Com efeito, o projecto da laicidade moderna era realizar o Reino de Deus na terra Reino de Deus era justamente o leit-motiv de Hegel, de Schelling e de Hlderlin, quando estudantes no Seminrio de Tubinga i.e., trazer a escatologia para dentro da histria e cometer ao homem o dever e a responsabilidade de a realizar no tempo. A Cincia Moderna foi tambm um dos instrumentos maiores dessa pretensa realizao. luz deste itinerrio gnstico da Modernidade, prosseguido na poca Contempornea, que Moltmann dizia Joaquim est mais vivo do que Agostinho.
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Henri de LUBAC, La posterit spirituelle, I vol., p.47. Henri de LUBAC, La posterit spirituelle, p.58 : Tudo nos leva a crer que ele no deve ter tido conscincia plena das consequncias onde poderia conduzir o princpio que tinha colocado na base das sua exegese.

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Todavia, em nosso entender, Henri de Lubac s manifesta tal juzo to negativo mais em relao posteridade espiritual do que em relao a Joaquim de Fiore , porque previamente j tomara uma posio negativa sobre todo o processo de emergncia e autonomizao da laicidade moderna. Na sua anlise do processo de endeusamento da racionalidade laica, na modernidade, sobrevaloriza sobretudo os aspectos negativos dessa autonomizao, designadamente com a Ideologia do Progresso9. Ora, sem pretendermos justificar aqui o obscurantismo dos iluministas e a violncia da Ideologia do Progresso e do Cientismo e seus avatares, o nosso juzo sobre o pensamento de Joaquim de Fiore no tocante vinda de uma Terceira Idade intra-histrica, vai justamente no sentido inverso do de Henri de Lubac. A sua fecundidade maior e a sua virtualidade, aqui e agora, nesta passagem para o Terceiro Milnio, residiram precisamente em ter possibilitado, e continuar a possibilitar, a emergncia de uma laicidade autnoma, mas que simultaneamente transporta uma dimenso religiosa. como se num movimento em espiral, a aetas laicorum fosse recuperada na aetas monachorum, e esta colhesse daquela novas formas de concreo, como o surgimento actual de novas formas de vida religiosa permite concluir. A secularizao e a laicidade no foram processos que surgiram margem da religio crist, na modernidade, mas estiveram e esto positivamente ligados mensagem evanglica e sua encarnao histrica. Insistimos neste aspecto porque ele nos parece de fulcral importncia no limiar do novo Milnio: a Modernidade, imanentizando a Terceira Idade fiorita, desenvolveu uma equivalente viso religiosa: a religio do Homem, da Razo e do Progresso. A atitude a mesma, apenas o sinal contrrio. Por isso, fechado de certo modo este ciclo polmico, o que a visita a Joaquim de Fiore pode proporcionar hoje a superao dessa oposio gratuita e artificial entre temporal-espiritual, leigos-monges, matriaesprito, sculo-religio, progresso-retrocesso, dualismos que j no tm qualquer razo para se manter. E talvez essa superao permita o despertar para o grande mistrio presente em todas as coisas, em formas de religiosidade outras que desafiam os arranjos tradicionais. Por outro lado, sem dvida que isto tambm um grande repto s instituies presentes, designadamente s igrejas, desafio alis que vem de
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Refira-se que no s Henri de Lubac que tem tal posio. De algum modo, toda a teologia catlica, quer a de pendor agostiniano quer a de pendor tomista, manifesta algum desconforto perante o pensamento de Joaquim de Fiore. V.g., M.-D Chennu, Yves Congar : o primeiro v-o como o pai dos revolucionrios em Teologia, destruindo a unidade da ordo salutis; o segundo considera que a ideia de um Evangelho Eterno abre a porta ao processo de substituio do Evangelho de Cristo, substituio a que Jrgen Moltmann justamente se referia. Apenas alguma teologia protestante tem considerado positivamente o pensamento de Joaquim de Fiore.

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muitos quadrantes, de modo especial do actual dilogo ecumnico entre as religies, como o que ocorreu h dias, em Lisboa. Registe-se, alis, que o ecumenismo um dos tpicos mais actuais da obra de Joaquim de Fiore, pois naquela Terceira Idade do Esprito sero integrados quer os judeus quer os cristos orientais. Porm, de um modo geral, h nas instituies um estranho desejo de eternidade, de autoperpetuao, de homeostasia ou ser um atavismo de sobrevivncia? que as leva a suspeitar da diferena, da novidade, como se estas fossem um perigoso vrus, que pode debilitar ou mesmo matar. Ora, o que que pode introduzir na inrcia identitria dinmicas de renovamento e sintropia? A questo pe-se tambm hoje, de modo particular, s Igrejas crists: como que elas integram historicamente o mistrio da kevnwsi" do Verbo (Fl 2,7)? Sem dvida que aceitaro como verdadeira e significativa a parbola de Jesus sobre o gro de trigo que tem de morrer para dar muito fruto. Mas, como que isso entra verdadeiramente nas suas vidas numa civilizao que cultua o sucesso, o prestgio, o triunfo, o poder? Como que a Teologia e a Filosofia, saberes que j foram mais triunfantes do que hoje, conseguem integrar a humilhao do Verbo e o riso da serva trcia? Mais: e do ponto de vista de cada um, como que o insucesso pessoal, familiar, profissional se integra positivamente ou no na nossa vida? Numa obra recente, Acreditar em acreditar 10, Gianni Vattimo, luz do seu percurso pessoal como cristo, grande parte dele feito margem da Igreja Catlica, reflecte justamente sobre as dificuldades de aceitao, por si prprio e pela Igreja, da sua kevnwsi" histrica, semelhana do Verbo Encarnado. E justamente a ideologia do sucesso triunfalista que nos ilude e nos oculta o essencial, pois no mistrio da kevnwsi" do Verbo, no seu esvaziamento, na sua fragilidade, na sua cruz, reside uma espantosa fora de transformao e abertura ao Esprito11. Ter sido esta a iluminao do Abade calabrs? Seja como for, revisitar o seu pensamento obriga-nos a pensar como que a suposta heterodoxia essencial ao processo de formao da ortodoxia, tal como os contrapoderes so essenciais ao exerccio do poder institudo; como o pensamento divergente e paradoxal essencial ao processo da conscincia; como o caos de certo modo ordem; ou ainda como os membros incmodos de uma comunidade so igualmente o sangue vital que impede o seu estiolamento. Neste dealbar do Terceiro Milnio, quando o antiqussimo terror de Chronos ressurge de tantas formas nas teorias do fim da histria, na
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Lisboa, Relgio Dgua, 1998. Um impressionante testemunho vem do recente filme Os olhos da sia.

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histerese milenarista, nas iluses do fim, na dissipao do humano no inumano, como denuncia Jean Baudrillard12 , terror esse que paralisa e que em vez de nos pr a olhar para frente, nos leva a olhar para trs, procura de um tempo perdido funo alis, que os Santurios sempre tiveram por misso assegurar , o sonho de Joaquim de Fiore de uma aetas monachorum pode ser um lugar de esperana. E talvez nesse lugar se encontrem vivos Joaquim, Agostinho e o Frei Casimiro.

Balsamo, 5 de Outubro de 2000 Jos M. Silva Rosa

(FCH - Universidade Catlica Portuguesa)

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A Iluso do fim, Lisboa, Terramar, [1995].

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