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Catena Aurea
do Evangelho de Nosso Senhor
Jesus Cristo Segundo So Mateus

So Toms de Aquino
Doutor Anglico
ii

Esta Traduo foi feita diretamente da Verso Latina do Texto a, e

cotejada das seguintes tradues: Francesa b, Inglesac, e da
Espanholad, com abundantes notas de rodap que foram
acrescentadas, que ajudam a explicar vrias situaes.
Mas como todo trabalho humano est em constante
aperfeioamento, ficaremos muito honrados com a sua contribuio,
caso encontre incorrees e/ou sugestes favor enviar e-mail para
depositodefe@gmail.com.
Sl 107,14Com Deus faremos proezas, ele esmagar os nossos inimigos.

Campina Grande - PB, 28 de outubro de 2009.

[a] Textum electronicum praeparavit et indexavit Ricardo M. Rom n, S. R. E.

Presbyterus. Bonis Auris, MCMXCVIII
[b] TRADUCTION NOUVELLE par M. LABBE J.-M. PERONNE Chanoine
titulaire de lEglise de Soissons, ancien professeur dEcriture sainte et
dloquence sacre. PARIS, LIBRAIRIE DE LOUIS VIVS, DITEUR, 1868
[c] Vol. I, ST. Matthew. Parte I, de (John Henry Parker; J.G.F AND J.
Rivington, London, Oxford, MDCCCXLI.
[d] Catena Aurea On-line - http://hjg.com.ar/catena/c1.html
 iii

Comunicao
A seguinte compilao no comeo introduzindo os livros dos
Santos Padres mas, partir de certa data, alguns poucos autores
introduziram-nos. Os editores dos ltimos trabalhos tm publicados em
um formulrio separado, com a certeza de que aqueles que
subscreveram as tradues dos Tratados de todo os telogos catlicos
antigos, no vai sentir-se desvalorizados, ou prejudicado, no uso desta
forma criteriosa e bela da seleo de cada um deles. Os editores
referem-se, no prefcio que segue, alguns contam da natureza e da
excelncias caracterstica da obra, que identificada como til no
estudo principalmente dos Evangelhos, por ser bem adaptada para
leitura em famlia, e cheio de ensinamento para aqueles que esto
envolvidos na instruo religiosa.

Oxford; 6 de maio de 1841.

iv

Prefcio edio Inglesa 1841

CATENA PATRUM que significa uma sequncia ou uma srie de
trechos selecionados dos escritos de vrios Padres[a], e dispostos para
a explicao de alguma parte das Escrituras, como os Salmos e os
Evangelhos. As Catenas parecem ter se originado nos curtas
explicaes ou glosas que eram habitualmente colocados nos
Manuscritos das Escrituras ao introduzir entre as linhas ou na margem,
talvez imitao das explicaes sobre os autores profanos. Estes,
como o passar do tempo, foram sendo gradativamente ampliada, e as
passagens da homilia ou sermes dos Padres sobre as Escrituras
adicionados a eles.
Os comentrios das Escrituras
no comeo tinham sido por sua
natureza discursiva, eram
passadas de boca em boca pelas
pessoas, e foram conservadas
pelos secretrios (monges
copistas) e assim preservados,
Enquanto o tradicional ensino da
Igreja ainda preservaram o vigor e
vivacidade da origem Apostlica, e
falava com exatido e correo,
para imprimir uma imagem correta
da mente do Escritor Cristo,
permitindo livre utilizao dos
textos Sagrados, e admitindo
introduzir seus prprios
comentrios, e suas espontneas
e individuais moes, com toda
segurana, no entanto, ele dever
seguir os ditames de seus prprios pensamentos no desdobramento
das palavras das Sagradas Escrituras, expondo o seguro deposito da
verdade catlica, sem ultrapassar os limites da verdade e da
[a] A palavra Padre usada no Novo Testamento para indicar um professor de
coisas espirituais, por que significa que a alma do homem renasce na imagem
de Cristo: Porque ainda que tivsseis dez mil anos de Cristo, no tem muitos
pais: em vez de em Cristo Jesus eu gerei por meio do Evangelho. Por
conseguinte, exorto-vos a imitar-me como tambm eu sou de Cristo (1Cor
4,15.16, cf. Gl 4,19). Os primeiros professores do cristianismo, parecem ter sido
coletivamente chamados Padres (2Pd 3,4) fonte:
http://ec.aciprensa.com/p/padresiglesia.htm
 v

sobriedade. Assim, embora os primeiros Padres manifestem um acordo

notvel nos princpios e contedo de sua interpretao, tm, ao mesmo
tempo um pensamento e forma distintos, com que cada um pode ser
diferenciados uns dos outros. Por volta do sculo 6 ou 7 esta
originalidade desaparece; o ensino oral ou tradicional, o que permitiu a
aplicao individual do mestre, tornou-se rgido na tradio escrita, e
da em diante h um carter invarivel uniforme, bem com contedo da
interpretao das Escrituras. Talvez ns no erraramos pondo So
Gregrio Magno como o ltimo dos Comentaristas dos originais; para
entretanto muito dos numerosos comentrios dos livros da Escritura
continuou sendo escrito pelos doutores mais eminentes nos seus
prprios nomes, provavelmente nem uma interpretao de qualquer
parte importncia seria achada neles que no possa ser encontrada em
alguma fonte mais antigas. De forma que todos os mais recentes
comentrios so de fato Catenas ou selees dos Santos Padres, eles
se apresentam expressamente na forma de citaes dos volumes
deles, na forma de Lectio Divina ou nos comentrios da Leitura do
Evangelho do dia, em forma realmente de improviso, mas os materiais
deles tirados dos estudos prvios e as concordncias Bblicas dos
Santos Padres. Este seria melhor adaptado para o leitor comum, a
forma anterior para o telogo.
Comentrios de ambas as classes so muito numerosas. Fabriciu a
fala de vrias centenas de Manuscritos e Catenas na Biblioteca Real de
Frana, segundo Wolf, Cramer b compilador mais antigo de uma Catena
do grego era cumenius, no 9 ou 10 sculo; Oliympiodorus reivindica
no 6 sculo de ser o autor da Catena de J, foi refutado por Patricius
Junius, em sua edio. (Londres 1637.) Mas, embora este possa ser a
primeira Catena regular, a prtica de compilar comentrios estava em
uso h muito tempo. No Oriente, Eustquio de Antioquia, no sculo 4,
e Procpio de Gaza no incio do 6 sculo, coleciona as interpretaes
dos antigos, e no Ocidente, os Comentrios sobre os Evangelhos, com
o nome de So Beda, (700 dC) so apenas um resumo (sumrio)
interpretaes provavelmente de autoria Santo Agostinho, So Leo
Magno, etc., e at mesmo So Jeronimo descreve no seu Comentrio
da Carta de So Paulo aos Glatas bem como um compndio de
escritores antigos, sobretudo Orgenes.
Pode ser acrescentado que a mesma mudana ocorreu no ensino
dogmtico, como na exposio das Escrituras. Esse fato foi ainda mais
de se esperar, para a eliminao de controvrsias e os decretos dos

[a] Volume 8 p. 638. ed. Harles.

[b] Prefcio na Catenas do Evangelho So Mateus, e so Marcos, Oxford 1840.
que contm muita informao sobre o assunto.
vi

Conslios tinha dado as declaraes doutrinais com autoridade dos

Padres, ou melhor, prerrogativa, que nunca foi reivindicada por seus
comentrios. Assim, o trabalho de So Joo Damasceno sobre a F
Ortodoxa no sculo 8, pouco mais de uma cuidadosa seleo e
combinao de sentenas e frases de grandes telogos que o
precederam, principalmente So Gregrio Nazianzeno. Um comentrio
ou ensinamento do mesmo autor sobre as Epstolas de So Paulo ter
chegado at ns, que so extrados, principalmente, So Crisstomo,
mas com algum uso de outros escritores sagrados.
Todos os comentrios tenham mais ou menos o mrito e a utilidade,
mas eles so muito inferiores Catena Aurea, que agora
apresentada aos leitores, sendo toda ela particular e caprichosa,
estendendo-se em uma passagem, e passando despercebidas outra de
igual ou maior dificuldade; aleatria na sua seleo dos Padres, e as
compilaes cruas indigestas. Mas impossvel ler a Catena de So
Tomas de Aquino, sem ser tocado pela maestria e organizao ou a
tcnica com a qual est unida.
A aprendizagem da melhor espcie, e no um mero livro de
conhecimentos literrios, que poderia ter fornecido no local de ndices e
tabelas em pocas carentes dessas ajudas, e quando tudo estava para
ser lido em manuscritos desordenados e fragmentrios. Mas um
conhecimento aprofundado com toda a gama de antiguidades
eclesisticas, de modo a ser capaz de trazer a substncia de tudo o
que tinha sido escrito sobre qualquer ponto do texto, ou traz-lo, ou
envolveu-lo uma familiaridade com o estilo de cada escritor, de modo
como de condensar em poucas palavras o ncleo de uma pgina
inteira, e um poder de forma clara e ordenada, essa massa de
conhecimentos, so qualidades que fazem deste Catena talvez quase
perfeita como uma sinopse de interpretao patrstica. Outras
compilaes apresentam pesquisas, a pericia, a aprendizagem, mas
esta, apesar de uma mera compilao, evidencia uma magistral
ordenao sobre todo o assunto de Teologia.
A Catena to artificial que se l como um comentrio em
execuo, as vrias compilaes sendo articulada pelo compilador. E
constitudo, na totalidade dos extratos, o compilador introduz nada de
sua autoria, mas as poucas partculas de ligao que ligam uma citao
para a prxima. H tambm algumas citaes intitulada glosa, que
nenhum dos editores tm sido capazes de encontrar em qualquer autor,
e que a partir de seu carter, sendo brevemente introduo de um novo
captulo ou um assunto novo, pode ser provavelmente atribudo ao
compilador, embora at mesmo isso dispensado sempre que for
possvel: quando um Padre vai fornecer as palavras de transio ou de
conexo, que so habilmente introduzidas. No Evangelho de So
 vii

Mateus h apenas algumas outras passagens que parecem pertencer a

So Tomas de Aquino. Estes so na sua maioria, curtas explicaes ou
notas em cima de algo que parecia precisar de alguma explicao, na
passagem citada, e que, num livro moderno teria sido colocado na
forma de uma nota de p. Um exemplo disto pode ser visto na p. 405.
As passagens s importante deste tipo so algumas Glosas no Mt 26, 26.
que ser notado em seu lugar.
Esta continuidade expressa no ttulo que o autor d o seu trabalho
em sua dedicao Papa Urbano IV. Expositio continua, o termo
Catena no foi utilizado at depois de sua morte. De Rubeis o editor
veneziano fala de um Manuscrito do sculo 14 em que assim que
tem direito, mas as edies anteriores tm Glosa Continua, ou
Continuum. O texto sagrado est dividido em pargrafos mais ou
menos longo ou curto, desde perodo de menos de um versculo, e
mais de vinte versculos, e a exposio de cada parcela segue esta
ordem: Primeiro, a transio entre o ltimo pargrafo para que, sob
reviso; se eles ocorrem, ou mostra a harmonia com a cronologia dos
outros evangelistas, que est sendo usado pela autoridade de Santo
Agostinho (de consensu Evangelistanim) para isso: Em seguida, vem o
literal, ou como chamado, a exposio histrica. Onde os diferentes
Padres deram explicaes diferentes, eles so introduzidos, em geral, a
ordem do primeiro mais bvio e literal, e assim prosseguir para o mais
recnditosa, pelas palavras Vel aliterb. Ento, se articula a doutrina
importante em qualquer parte da passagem ou fragmento, as selees
so dadas a partir dos tratados mais aprovados sobre o assunto, por
exemplo, no Mt 5,17, alongou um resumo dos argumentos contra os
maniquestas de Santo Agostinho contra Fausto; no Mt 9, 21. longo
trecho de Santo Agostinho em Bono Perseveranti; no Mt 8, 2. uma
passagem curta de So Damasceno em F Ortodoxa. como se a fim de
remeter o leitor a um tratado que contm uma anlise completa da
doutrina implcita nas palavras, E ele estendeu a mo tocou-o, no Mt
13,29. sobre a questo da tolerncia, Agostinho epistola ad Vincentium
citado. E o comentrio sobre a parcela encerrado com o que
diversamente chamado de mstico, moral, alegrico, metafrico,

[a] Recndito que se escondeu; encoberto, oculto, retirado; que se conhece

pouco ou nada; desconhecido, ignorado; que tem origem ou que existe no
mago de uma pessoa; ntimo, profundo; parte oculta; escaninho; parte central,
interior de algum ou algo; mago + etimologia latina recondtus, a, um
'encerrado, fechado'.
[b] Vel aliter; VEL do latim = ou at, ainda, alm disso, possvel, o mais
possvel. ALITER = de/por outro lado.
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tropolgicoa, ou sentido espiritual. A exposio peculiar de Orgenes,

que parece ocupar um lugar entre a mdia histrica e autorizado e a
interpretao mstica, , portanto, muitas vezes inseridos entre estes.
As citaes no so feita com observncia escrupulosa com as
palavras do original. Mas eles no so (em poucas excees) sinopse
nas palavras do compilador, mas condensaes na sua prpria lngua.
Como admiravelmente isso feito pode ser visto por qualquer um que
se d ao trabalho de recolher de algumas pginas de alguns dos
escritores mais difusos, por exemplo, Crisstomo e Orgenes, com a
Catena. Para casos em particular que a sentena composta de
clusulas recolhidas a partir de pginas distantes, ver o resumo do
Sermo da Montanha, Mt 7 no fim, e uma citao de Crisstomo Mt
23,26.
No o caso desta Catena como parece ser com todos os outros,
um comentrio de que alguns tm sidos tomado como um ncleo ou
base, em que outros extratos (compilaes) foram inseridas. Dr. Cramer
diz que Crisstomo o alimento bsico de todas as Catenas gregas,
em So Mateus, mas apesar de So Tomas de Aquino tinha So
Crisstomo em grande estima, que ele teria dito malle se uti
Chrysostomi libris in quam Matthaeum possidere fruique Lutetia
Parisorumb, (Prefcio Ben.) e que ele baseou-se nas Homilias, em
grande parte, no mais do que ele fez em cima de quase todos os
principais comentrios. Se algum livro poderia ser suposto ter sido o
seu guia mais do que outra seria Rabano Mauro, embora no devemos
dizer que ele citou qualquer outros escritores atravs Rabano, ainda
este compilador parece muitas vezes ter guiado as citaes em Santo
Agostinho, So Gregrio Magno, e todos os tratados dos Padres
Latinos.
Com relao fidelidade das referncias, deixando de lado o
conjunto das Glosas, o que provavelmente pode ser atribudo a So
Toms de Aquino, existem muito poucos (na medida em que a traduo
tenha procedido at agora) que no foi possvel encontrar. Destes,
algumas so citados os Sermes de Santo Agostinho, e entre a
multido de composies duvidosas e esprio dessa classe, provvel
que os resumos a que pertencem pode ser encontrada, porm, foi
pouco a pena gastar muito tempo em a busca de algumas passagens

[a] Tropolgico: 1o uso de linguagem figurada na fala ou escrita. 2um tratado

sobre figuras de linguagem ou tropos. 3a utilizao de um texto bblico, de
modo a dar-lhe uma interpretao moral ou significado para alm do seu
significado direto.
[b] Prefiro Crisstomo a outros livros que utilizam Mateus dos que so
encontrados em Lutcia Paris.
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importantes. Mas h duas passagens de importante significado, uma

sobre Mt 16,18. outra em Lc 22,19. citando So Cirilo, que exigem uma
observao. A primeira afirmao da supremacia dos sucessores de
So Pedro citado a partir de So Cirilo, no livro Thesaurus de sancta
et consubstantiali trinitate. mas onde no ocorre nos escritos So Cirilo.
Assim, foi feita a base de uma antiga exortao contra So Toms de
Aquino (recentemente encontrado por um escritor alemo, ver Ellendorf
Hist. Bltter), da falsificao, que, contudo, tem sido amplamente
refutada por Guyart e Nicolai. Na dedicatria de outra de suas obras,
contra Opusculum errores Graecorum dirigida ao Papa Urbano IV, diz
ele, Libellum ab excellentia vestra mihi exhibitum diligenter perlegi, in
quo inveni quamplurima ad nostrae; fidei assertionem utilia. Consideravi
autem quod ejus fructus posset apud plurimos impediri propter
quaedam in auctoritatibus SS. Patrum contenta, qu dubia esse
videntur.
A outra passagem afirmao da Transubstanciao, e citou de So
Cirilo, sem qualquer especificao de lugar; neste Father Simon (Hist.
Crit. C. 33.) Observa que os comentrios S. Cirilo sobre o Novo
Testamento que chegaram at ns so imperfeitos, e estas passagens
ocorrem em muitas citaes, sob o nome de Cirilo na segunda parte da
Catena de Possinus em grego. (em Mt 27, 28) As palavras imo quem
bibas manduces, em Mt 27,27. no esto nas edies anteriores da
Catena, mas foram inseridas (talvez pelo Editor de Louvain) a partir do
texto original de Santo Agostinho.
Dos autores citados, a Catena contm quase todo material de So
Crisstomo Homilias sobre So Mateus, Comentrios de So
Jernimo, os cnones, de So Hilario, e a Glosa Ordinria em todo o
Evangelho. O comentrio Latino do Pseudo-Crisstomo citado
plenamente at o meio de Mt 8. Aps do qual ela ficar mais raramente.
Neste local o editor beneditino, nota um hiato (lacuna) de alguns dos
Manuscritos de So Crisstomo. De Santo Agostinho De Consensu
Evangelistarum Libri Quatuor e em De Sermone Domini in Monte, so
quase incorporada na Catena, e do captulo Mt 16 ao final, comentrios
de Orgenes sobre So Mateus Commentarium in evangelium Matthaei.
geralmente suposto que Toms de Aquino no sabia o grego, e
que, portanto, ele deve ter citado os autores gregos em tradues, mas
suas palavras na dedicatria ao papa Urbano parecem sugerir o
contrrio. Interdum etiam sensum posui, verba dimisi, prcipue in
Homiliario Chrysostomi propter hoc quod est translatio vitiosa.
Crisstomo que, para ele no usou nem a verso do Aniano, (como o
editor beneditino de Crisstomo supe), nem a corrente verso em
Latim, evidente a menor em comparao com as outras citaes. No
entanto, pode ser que, ele tenha em vrios momentos perdidos
x

completamente o sentido do grego.

A Catena comea a citar Comentrio de Orgenes sobre So
Mateus, no Mt 16, embora fragmentos dela comea mais cedo Mt 13.
Ele usa a antiga interpretao, que Huet conjecturas ter sido obra de
Bellator, ou de alguns contemporneos de Cassiodoro. Esta verso
ser encontrada no comeo da Ed. de Orgenes, e de acordo com Huet
era um brbaro e cheio de erros.
Grande valor imprevisvel dado a muitas das Catenas Grega
inditas pelas copilaes que contm de obras perdidas, em Mt so
citados dois escritores, cujas obras no parecem ter sido impressas. O
primeiro Remigio, que frequentemente citada por toda parte. O
comentrio sobre So Mateus de Remigio, de um monge de Auxerre,
no sculo IX, sobrevivente de Manuscrito em vrias bibliotecas, mas a
nica parte dela que nunca foi impresso o Prefcio, em Fontani
Novae Eruditorura Deliciae, Florena 1793. Uma breve passagem sobre
os dados dos Evangelhos, que citado no Proemio de So Toms de
Aquino, no encontrado neste Prefcio, mas uma passagem no
Proemio do Evangelho de So Marcos de So Toms de Aquino citou
Remigius super Matt., ocorre nela. Isso seria prova suficiente da
identidade de Remigio da Catena com o Comentrio inditos descrito
por Fontani. Mas ele tambm tem impressas no mesmo volume, vrias
homilias de Remigio, que ele diz so apenas extratos ou resumos
(apocopes) do Comentrio. Ao comparar estas com as citaes na
Catena, eles respondem exatamente descrio, a essncia a
mesma, as palavras que so um pouco diferentes.
Haymoa muito mais raramente citado. As citaes no
correspondem com a Homilias sobre os Evangelhos impresso com
seu nome em Paris, em 1545, mas h muito o mesmo tipo de
semelhana entre eles, como entre as citaes e as Homilias de
Remigio. Dele talvez possa conjecturar, que ele tambm possa ter
escrito um comentrio do qual as Homilias foram resumo.
Rabano Mauro, que assim como Haymo era um estudioso de
Alcunob, escreveu um dos comentrios mais completos e valiosos
existente sobre So Mateus. Contm copiosa copilao dos Padres
Latinos, como, diz ele, quantum mihi prae innumeris monastic
servitutis retinaculis licuit, et pro nutrimento parvulorum quod non
parvam nobis ingerit molestiam et lectionis facit injuriam, (ele parece
ter sido Abade no momento em que escrevia), mas interligados com os

[a] Haymo ou Haimo (morreu 853) foi um monge beneditino alemo que foi
bispo de Halberstadt, e foi um autor notvel.
[b] Santo Alcuno de York foi um monge ingls beneditino, poeta, professor e
sacerdote.
 xi

extratos h muitas matrias originais de sua autoria, nonnulla quae

mihi Author lucis aperire dignatus esta, que ele distingue pela nota
Mauro na margem. Na nica edio impressa de seus trabalhos, h
um hiato (lacuna) de vrias pginas nos captulos. 23 e 24. e outra no
captulo 28. qu inter excudendum a militibus omnia vastantibus
deperdita sunt.
So Jernimo fala dos seus comentrios sobre So Mateus (no
Prefcio para Eusbio), como tendo sido escrito fora muito rapidamente
e no curto espao de duas semanas como sendo inteiramente o seu,
se no por outro motivo, desde a sua falta de tempo para ler outros
numerosos comentaristas ento existentes sobre os Evangelhos. os
nomes como de Orgenes vinte e cinco volumes e, como muitos outros
sermes sobre So Mateus, Tefilo de Antioquia., Hiplito Mrtir,
Teodoro, Apolinrio, Ddimo, Hilario, Vitorino, Fortunaciano. Ele diz
tambm, historicam interpretationem digessi breviter, et interdum
spiritualis intelligentiae flores miscui, perfectura opus reservam in
posterum.
O Enarrationes in Matthaeum impresso como o trabalho do
arcebispo Anselmo (Colnia, 1612), atribuda por Cave de Anselmo
Laudunensis, e por outros de William de Paris, que morreu em 1249.
Isto em parte uma compilao e, em parte original. No parece ser
utilizados na Catena, mas tem sido referidos na presente traduo, que
contm muitas passagens citadas na Catena, sob o ttulo Glosa, E que
parecia ter sido desenhada por dois autores de uma fonte comum.
A Glosa Ordinria parece ter sido um Catena breve, compilada a
partir dos Padres por Strabus, um monge de Fulda, um aluno e um
amanuense de Rabano Mauro. Entre os extratos, ele parece ter
inserido observaes curtas de sua autoria, distinguindo-os pelo ttulo
de Glosa. Mesmo que esse contedo parece ter sido retiradas dos
Padres, ou melhor, do seu modo de interpretao da Escritura e dos
Padres que era tradicionalmente preservados nas Escolas b. Essas
pores (em qualquer grau original) tem o nome de Glossa Ordinaria
dizem os editores, (Douay, 1617,) quia illam posteri omnes tanquam
officinam ecclesiasticorum sensuum consulere solebant. s vezes so
citados com o ttulo de auctoritas.
A Glosa Interlinhas, que atribuda a Anselmo Laudunensis no incio
do sculo XII, e foi-se a acompanhar as edies comuns da Bblia

[a] Grande parte da introduo do Rabano descrevendo seu mtodo de

compilao, palavra por palavra com Epstola dedicatria de Beda para o
Bispo Acca; como isso pode ser explicado?
[b] Escola conjunto de pessoas que segue um sistema de pensamento, uma
doutrina, um princpio esttico etc.
xii

escrita a mo nos pequenos espaos vagos entre as linhas.

Algumas passagens so citadas de So Beda. Destes alguns so de
suas Homilias sobre os Evangelhos, alguns de seu Comentrio sobre
So Lucas. H entre os trabalhos de So Beda um Comentrio sobre
So Mateus, e em um ou dois casos, isso referido por Nicolai, mas
olhando para as citaes em edies anteriores da Catena,
meramente Homilia de Beda. Para muitas citaes de Remigio e
Rabano, que concordou em sentido, com esse comentrio sobre
Mateus, a marca e Beda foi adicionado, porque ele foi o primeiro
autor no qual o tradutor encontrou-os, mas uma inspeo deste
Comentrio ir torn-lo muito duvidoso se so de So Beda. Primeiro,
ele no menciona que no catlogo que ele d de suas prprias obras,
no final da Historiam Ecclesiasticam Gentis Anglorum (p. 222. ed.
Smith.) Em segundo lugar, aqueles em Marcos e Lucas (que ele
menciona l) so introduzidos pelas Epstolas de Acca, Bispo de
Hexham. Em terceiro lugar, o estilo deles diferente, sendo pleno e
abundante, que em Mateus curto, e per saltus. Em quarto lugar,
Comparando numerosas citaes Rabano e de Beda, que parecem ser
tiradas a partir dos comentrios sobre as passagens paralelas de
Marcos e Lucas. Mas uma grande parte do que dado como original
em Rabano coincide com o Comentrio sobre em questo So Mateus.
um resumo de Rabano, ou eles s chamar sua memria sobre os
Padres? O Comentrio sobre as Epstolas de So Paulo impresso entre
as obras de So Beda, e que uma compilao principalmente de
Santo Agostinho, parece ter sido provado por Mabillon no seu trabalho
de Florus o Deacono, (Alab. Vet. Analecta, i. 12. ) Os seguintes
excertos de Beda, prefcio de So Lucas ilustram a forma de compilar
Comentrios to em voga. Beda desculpou-se da tarefa, porque tinha
sido to plenamente realizado por Ambrsio. Acca responde que havia
muitas coisas em Ambrsio to eloquente e alta, que s poderia ser
entendido pelos Doutores, e queria algo mais simples para os
ignorantes; que So Gregrio no tinha tido medo de revelar todos os
Santos Padres em suas homilias sobre os Evangelhos, e em resumo
pode-se dizer de cada coisa com humor, Nihil sit dictum quod non sit
dictum prius. Nada dito que no j tenha sido dito primeiro pelos
Santos Padres. Beda, em seguida, descreve o mtodo que tinha
prosseguido, Tendo reunido junto de mim as obras dos Santos Padres,
verdadeiramente os mais dignos de ser empregado em tal tarefa, me
dispus a procurar diligentemente o que Santo Ambrsio, o que Santo
Agostinho, o que Gregrio e a maioria dos Padres tenham afirmado,
(como este nome indica catena) o Apstolo dos Ingleses, o que o
Tradutor da Histria Sagrada Jernimo, e que os outros Padres tem
pensado das palavras de So Lucas. Isso eu imediatamente coloque no
 xiii

papel, quer nas prprias palavras do autor, ou em resumo caso

necessrio nas minhas prprias palavras. Para poupar o trabalho de
insero de uma referncia ao autor, em cada caso no meu prprio
texto, eu tenho marcado as primeiras letras de seu nome na margem,
para que ningum possa me levar para um plagiador, esforando-se
no passar como minhas as palavras dos homens Ilustres. Vol. 5 p.
215. ed. Col.
A traduo foi feita a partir da edio de Veneza de 1775, que
pretende dar ao texto original da Catena, sem as alteraes de Nicolai a.
Pelas repetidas reedies e nenhum livro passou por mais reedies
durante os dois primeiros sculos aps a inveno da imprensa o
texto tornou-se to corrupto tam frequentes in eam irrepserant et
tam enormes corruptelae, tot depravatae voces, tot involutae
constructiones, tot perturbatae phrases, tot praesertim ex Graecis
autoribus autoritates adulteratae, tot vitiosae versiones, tot mutilati
textus, tot indices omissi vel praepostere annotati, tot hiantes et
imperfecti sensus occurrebant ut eas mirer tam impense laudari
potuisse quae tam turpiter aberrassent." (Prefcio Nicolai). Nicolai,
portanto, em 1657 realizou uma recenso do texto, com as quais, ele
empregou, no Manuscritos ou primeiras edies da Catena, (o editor
veneziano pensa que ser provvel que ele usou apenas duas edies,
uma parisiense, e outra Anturpia), mas teve o recurso a prpria
autoridade, o seu objetivo era, no tanto como lhe chegou de So
Toms de Aquino, mas para melhorar a utilidade da obra, como o que
realmente , um resumo completo de teologia catlica. Mas como a
edio de Veneza miseravelmente impressa, ele foi corrigindo todo
por uma referncia a Nicolai, (ed. Lugd. 1686), e as referncias tm
sido verificadas novamente e adaptado para as melhores edies dos
Santos Padres. Nenhuma referncia foi dada a qualquer passagem que
o tradutor no tenha verificado para se substancialmente em seu lugar
original, mas apenas naqueles lugares em que no havia qualquer
dvida ou dificuldade sobre o significado, ou quando uma doutrina
importante era envolvida, ou qualquer variedade importante de leitura
entre as duas edies da Catena, tendo ele coligidos atentamente a
passagem da Catena com o original, em muito poucos ele introduziu
qualquer alterao ou adio a partir dos originais, e que tem sido
notado, por vezes, nas notas. Quando uma referncia no pode ser
encontrado, ele foi marcado non occurrit nestas, a maioria so
aquelas glosas que, so provavelmente atribudas a So Toms de

[a] provavelmente: BBLIA Latim. Bblia Sacra cum Glossa Ordinaria et

postilla Nicolai Lyrani. Veneza: Joannem Keerbergium, 1600. 4 v. Ilustrada.
Obs.: Formato: 40 x 24cm. Encadernao: Capas em couro.
xiv

Aquino: de resto, alguns tinham escapado a diligncia de Nicolai,

apenas uma ou outra que Nicolai tinha marcado como encontrado, o
tradutor atual no tem sido capaz de encontrar.
Caso nenhuma nota de referncia seja colocada, necessrio
entender que a passagem em cada caso, o comentrio do autor sobre
esse captulo e versculo de So Mateus; como a nica nota de
referncia ao qual deve ter sido 'in locum', pensou-se uma repetio
perptua de nota que desnecessria. Para ajudar referindo-se a So
Crisstomo o nmero da homilia foi dada no primeiro lugar onde cada
um se refere.
As referncias s Escrituras foram verificadas novamente, (nos
Salmos conformados com a numerao da Bblia Nova Vulgata a), e
muitos mais dados que as edies anteriores omitio. O texto do
Evangelho comentado dado a partir da Bblia Nova Vulgata, mas
todas as passagens citadas no corpo do comentrio traduzido do
latim como no dado, que muitas vezes so importante quando as
declaraes so de palavras que no tm equivalente na nossa verso,
ex. supersubstantialis Mt 6,11. No h uniformidade nas edies no
modo de impresso do texto sagrado. Os Manuscritos e edies
anteriores podero no cont-los, de modo que provvel que foi
assim publicada por So Toms de Aquino, especialmente porque
quase todo o que transformada em uma srie de comentrios, e na
prxima categoria de edies que o texto sagrado, ocupando um
pequeno espao no centro da parte superior da pgina, e as Catena
organizadas ao seu redor, junto a ltima virgula ou ao pargrafo, que foi
claramente a inteno de So Toms de Aquino fazer, foram divididas,
e em algumas edies parte do texto foi inserido entre elas, em outros,
cada captulo foi impresso em cima de seu prprio comentrio, dividido
em pargrafos, com letras referentes aos pontos da Catena.
Resta apenas acrescentar, que os editores so devedores para com
os Tradutores de So Mateus, bem como para as observaes acima
introdutria, ao Rev. Mark Pattison, M.A. Fellow do Colgio Lincoln.
J.H.N.

[a] Na verso inglesa da Catena se refere aos Salmos em Ingls, como sua
numerao que aqui ser adaptada para o Portugus, bem como as passagens do
Evangelho sero tambm adaptados, para o nosso idioma.
 xv

Lista dos Autores

Usados na Catena urea do Evangelho de So Mateusa

S. Agostinho, Bispo de Hipona, 396 d.C. Ed. Ben. Paris, 1679-1700.

Pseudo-Agostinho, Sermo da Natividade, Sermo 9.
S. Ambrsio, Arcebispo de Milo, 374 d.C. Ed. Ben. Paris, 1686.
S. Anselmo, Arcebispo de Canturia, 1093 d.C. Col. 1612.
S. Atansio, Arcebispo de Alexandria, 326 d.C. Ed. Ben. Paris, 1698.
S. Beda, o Venervel, Presbtero e Monge do Yarrow, 700 d.C. Col. 1612.
Cassiano, Presbtero e Monge de Marselha, 424 d.C. Bibl. Patr. Col 1618.
S. Cipriano, Bispo de Cartago, 248 d.C. Oxford Translation, 1839.
S. Cirilo, Arcebispo de Alexandria, 412 d.C. Paris, 1638.
Pseudo-Dionsio Areopagita, 340 530 d.C. Paris, 1615.
Eusbio, Arcebispo de Cesaria, 315 d.C. Oxford, 1838.
Genadio de Marsella, presbtero de Marselha, 495 d.C. Hamb. 1614.
S. Gregrio de Nazianzo, Arcebispo de Constantinopla, 370 d.C. Col. 1680.
S. Gregrio Magno I. Papa, 590 d.C. Ed. Ben. Paris, 1705.
S. Gregrio de Nissa, Bispo de Nissa, 370 d.C. Paris, 1615.
Haymo, Bispo de Halberstadt, 853 d.C. Obras no impressas.
S. Hilrio, Bispo de Poietiers, 354 d.C. Ed. Ben. Paris, 1693.
S. Isidoro, Arcebispo de Servilha, 595 d.C. Col. 1617.
S. Jernimo, Presbtero e Monge de Belm, 378 d.C. Verona, 1735.
S. Joo Crisstomo, Arcebispo de Constantinopla, 398 d.C. Ed. Ben Paris, 1718-38.
S. Joo Damasceno, Presbtero de Damasco, 730 d.C. Paris, 1712.
Lanfrane, Arcebispo de Canturia, 1080 d.C. Bibl. Patr.
S. Leo I. Papa, 440 d.C. Veneza, 1783.
S. Mximo, Bispo de Turim, 422 d.C. Paris, 1614.
Nemsio,380 d.C. Apud Bibl. Patr. Graec. Paris, 1624.
Orgenes, Presbtero de Alexandria, 230 d.C. Ed. Ben. Paris, 1753.
Pseudo-Orgenes Homiliae sex ex diversis locis collectae. Merlin, Paris, 1512.
Paschasius Radbertus, 850 d.C. Bibl. Patr.
S. Pedro Crislogo, Arcebispo de Ravenna, 433 d.C. Bibl. Patr. Col 1618.
Rabanus Maurus, Arcebispo de Mogncia, 847 d.C. Col. 1626.
S. Remigio, Presbtero e Monge de Auxerre, 880 d.C. Obras no impressas.
Theodotus de Ancyra, 431 d.C. ap. Labbe Concilia, Paris, 1671.

Conclio de feso, Cnones do. 431 d.C. ap. Labbe Concilia, Paris, 1671.
Glosa interlineares, no sculo XII. Lugd. 1589.
Glosa ordinria, no sculo IX. Lugd. 1589.
Glosa (Provavelmente Glosa de So Toms de Aquino)

A CONCISE HEBREW AND ARAMAIC LEXICON OF THE OLD TESTAMENT Based upon
the Lexical Work of LUDWIG KOEHLER AND WALTER BAUMGARTNER BY WILLIAM L.
HOLLADAY. BRILL. LEIDEN BOSTON KLN, 2000

A GREEK-ENGLISH LEXICON OF THE NEW TESTAMENT Being GRIMM'S WILKE'S

CLAVIS NOVI TESTAMENTI. Translated, Revised and Enlarged. By Joseph Henry
Thayer, D.D. 1889

[a] Adaptado da Lista na Catena Aurea Inglesa, Oxford, 1841.

xvi

Prlogo de So Toms de Aquino da Edio Latina

Santssimo e reverendssimo pai senhor Urbano [a], por

divina providencia Papa VI, Frei Toms de Aquino, da
Ordem dos frades Pregadores, com devota reverencia
osculo santo nos vossos ps.
Fonte da Sabedoria a palavra de Deus nas alturas.
Eclo 1,5 com o qual o Pai criou e ordenou o universo com
sabedoria e bondade.[b] No fim dos tempos quis assumir
nossa carne[c], de modo que sob a forma da natureza
corprea, para que o ser humano pudesse descobri e olha
para este esplendor, quem no capaz de olhar a Altssima
claridade da majestade Divina. Difundindo com seus efeitos
raios, com a marca de sua sabedoria, sobre todas obras
que criou. quando verdadeiramente ampliou os privilgios
dos homens quando gravou em suas mentes sua prpria
imagem, como tambm cuidando expressamente de seu

[a] O Papa Urbano IV, nascido como Jacques Pantalon (Troyes, c. 1195 -
Pergia, 15 de agosto de 1264) foi Papa (183) de 29 de agosto de 1261 at a
data da sua morte. Era filho de um sapateiro de Troyes, em Frana. Estudou
teologia e direito civil em Paris, antes de se tornar bispo de Verdun. Foi
encarregado de vrias misses pelo Papa Inocncio IV, e foi nomeado Patriarca
Latino de Jerusalm pelo Papa Alexandre IV. Encontrava-se em Viterbo, onde
procurava ajudar os Cristos perseguidos no oriente, quando Alexandre morreu.
Depois de sede vacante por trs meses, Pantalon foi escolhido para o suceder,
a 29 de Agosto de 1261, adotando o nome de Urbano. Como Papa, empenhou-
se, sem sucesso, levantar uma nova cruzada, em nome da sua antiga diocese de
Jerusalm. Nos assuntos domsticos da Santa S, os problemas principais do
seu pontificado estiveram relacionados com as reclamaes coroa das Duas
Siclias. Antes da chegada de Carlos de Anjou, o candidato por ele favorecido,
Urbano morreria em Pergia, a 15 de Agosto de 1264. O seu sucessor foi o
Papa Clemente IV. A festividade do Corpus Christi (Corpo e Sangue de Deus)
foi institudo tambm por este papa, no ano da sua morte.
[b] Ela se estende com vigor de uma extremidade outra, e com suavidade
governa todas as coisas. Sb 8,1
[c] Gl 4,4 Mas, quando chegou a plenitude do tempo, Deus enviou o seu Filho,
nascido de uma mulher, nascido sob o domnio da Lei, 5 para resgatar os que se
encontravam sob o domnio da Lei, a fim de recebermos a adoo de filhos.
 xvii

prprio Amor segundo a sua dadiva generosa no corao

do homem. Mas o que a vida do homem com relao a
to imensa criao, (pista) de forma que possa
compreender os vestgios a perfeio da divina Sabedoria?
Alm disso no s a sabedoria e a Luz infusa nos homens
encoberta pelo pecado, pelo temor e pelas ocupaes
temporais e, no entanto, o corao imprudente e a tal
ponto obscurecido, de tal forma que trocou a glria de Deus
pelos dolos, e que no convm cometer o crime, em
considerar reprovados.[a]
Divina verdade e sabedoria, que para Sua alegria fez o
homem, por causa disso no permitir que seja destrudo.
Assumiu a natureza humana em tudo [exceto o pecado],
ento Ele assumindo de maneira admirvel, de modo que
para a total revogao dos pecados dos homens. Ento
inflamado pelo brilho da sabedoria (divina) escondido sob o
vu da mortalidade, o Prncipe dos Apstolos mereceu

[a] Rm 1, 21apesar de conhecerem a Deus, no o glorificaram como Deus nem

lhe deram graas. Pelo contrrio, perderam-se em seus pensamentos fteis, e
seu corao insensato se obscureceu. 22Alardeando sabedoria, tornaram-se tolos
23
e trocaram a glria do Deus incorruptvel por uma imagem de seres
corruptveis, como: homens, pssaros, quadrpedes, rpteis. 24Por isso, Deus os
entregou, dominados pelas paixes de seus coraes, a tal impureza que eles
desonram seus prprios corpos. 25Trocaram a verdade de Deus pela falsidade,
cultuando e servindo a criatura em lugar do Criador, que bendito para sempre.
Amm. 26Por tudo isso, Deus os entregou as paixes vergonhosas: tanto as
mulheres substituram a relao natural por uma relao antinatural, 27como
tambm os homens abandonaram a relao sexual com a mulher e arderam de
paixo uns pelos outros, praticando a torpeza homem com homem e recebendo
em si mesmo a devida paga de seus desvios. 28E, porque no aprovaram
alcanar a Deus pelo conhecimento, Deus os entregou ao seu reprovado modo
de pensar. Praticaram ento todo tipo de torpeza: 29cheios de injustia,
iniquidade, avareza, malvadez, inveja, homicdio, rixa, astcia, perversidade;
intrigantes, 30difamadores, odiadores de Deus, insolentes, soberbos,
presunosos, tramadores de maldades, rebeldes aos pais, 31insensatos, traidores,
sem afeio, sem compaixo. 32E, apesar de conhecerem o juzo de Deus que
declara dignos de morte os autores de tais aes, no somente as praticam, mas
ainda aprovam os que as praticam.
xviii

revelar na f, e ento firmemente e com plena confiana e

sem medo de errar, disse Mt 16, 16Tu s O Cristo Filho do
Deus Vivo. santa confisso, que no foi carne nem o
sangue, Mas o Pai celeste que revelou. Ento na terra
fundarei a minha Igreja, fornea a passagem para dento do
cu. tens o direito de desligar os pecados, e contras tuas
portas no prevalecero os infernosa. Ento confessando a
F e como herdeiro legitimo, santssimo Pai, com santo
zelo guarda as vossas mentes, de modo que derrama a luz
da sabedoria sobre o corao fiis e confunde os herticos
em suas loucuras, que so merecidamente designados de
portas dos infernos. Se racionalmente, segundo Plato
sentencia (dizia), feliz classificava ele a repblica cujos
lideres se entregam com empenho para alcanara a
sabedoria, se contudo a sabedoria que debilitada pelo
acumulo dos frequentes erros da inteligencia humana.
quanto mais feliz deve ser o povo cristo sob seu governo.
e que a distribua com tanto cuidado a sabedoria to
excelentssima, que a sabedoria de Deus revestido de
membros mortais ensinou-nos e demonstrou-nos por
palavras e obras? E aqui est com efeito o estudo que
diligentemente de Vossa Santidade me confiou de comentar
a exposio do Evangelho de So Mateus. Que executei e
conclui com particular capacidade, e meticulosamente a
compilao de diversos livros pregaes dos Doutores para
uma exposio continua do evangelho, pouca porm so
discutvel os autores das citaes, de forma que a maioria
de Glosa que foram adicionados, de modo que junto a ela
vem mencionada para que se possa saber, designado

[a] Mt 16, 16Simo Pedro respondeu: Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo.

17
Jesus ento declarou: Feliz s tu, Simo, filho de Jonas, porque no foi carne
e sangue quem te revelou isso, mas o meu Pai que est no cu. 18Por isso, eu te
digo: tu s Pedro, e sobre esta pedra construirei a minha Igreja, e as foras do
Inferno no podero venc-la. 19Eu te darei as chaves do Reino dos Cus: tudo
o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na terra ser
desligado nos cus.
 xix

previamente sob o ttulo de Glosa. Mas e nos escritos dos

santos Doutores aqui adicionados cuidadosamente, de
forma que cada uma com o nome seus autores, igualmente
para os quais contiver livros no adotados por testemunho
de copias, aqui exceto aqueles livros e exposies no local
que for exposto, no necessariamente com especial
designao: claro, onde quer que encontrar com o nome
Jernimo, referindo-se a um livro sem fazer meno, deve-
se intender que se referem a Mateus, e nos outros usar-se
o mesmo raciocnio. no entanto, assumir que no lugar do
comentrio de Crisstomo sobre Mateus, apropriado
inscrever Mateus junto ao ttulo, de forma que, assumir
como isso e distinguindo de outra de seu prprio homilirio.
Em no assumir porm santo testemunho, frequentemente
foi necessrio em algumas partes reduzir pela metade para
evitar excessiva extenso, igualmente para citarem de
forma escondida,outros autores sem perder a sequencia da
exposio, escrito ordem trocada; de vez em quando
ideia mais importante do ensinamento possui, usando
palavras diferentes, principalmente nas homilias de So
Crisstomo, por causa que esta uma traduo
corrompida.
A minha inteno com esta obra no foi seguir
literalmente o ensinamento, mas ao contrrio oferecer s
ideias mais importante da mistica; ocasionalmente ideia
mais importante para destruir erros (heresias), e igualmente
confirmar as verdades catlicas. Que porm fosse
necessrio para entender, Porque no Evangelho transmite
particularmente a forma da F Catlica e toda a regra de
vida Crist.
Para que a presente obra no parea prolixa (longa)
para algum. Fiz o que no podia, o mais possvel
perseguir isso, todas sem diminuio, e muitos sentenas
explicao Santos Padres, de tal forma a preservar
conciso, recebi como j foi dito de Vossa Santidade o
xx

presente trabalho, para a discusso e a correo que Vossa

Santidade julgar necessria, fruto Vossa solicitude e de
minha obedincia, de forma que j que de Vs veio
prescrio e a Vs reservado o parecer final, para o
lugar de onde saram voltam os rios, no seu percurso. Ecl
1,7
 1

Evangelho de Nosso Senhor

Jesus Cristo Segundo So Mateus
Prefcio
Is 40,9Sobe a um alto monte, tu que evangelizas Sio. Grita com
voz forte, tu que evangelizas Jerusalm; levanta a voz, sem
receio, e diz s cidades de Jud: A est o vosso Deus!
10
Olhai, o Senhor Deus vem com a fora do seu brao
dominador; olhai, vem com o preo da sua vitria, e com a
recompensa antecipada.
O profeta Isaas precursor do Evangelho manifesta, a
sublimidade da doutrina do Evangelho, abrangendo
brevemente o nome e essncia, o doutor evanglico fala na
pessoa do Senhor, dizendo Sobe a um alto monte, tu que
evangelizas etc. Desde o comeo assumindo o prprio nome
do Evangelho.
A [a]
GOSTINHO
Evangelho[b] nome em Latim interpretado com
boa noticia ou boa anunciao; que na realidade sempre
pode-se dizer para qualquer boa noticia, mas aqui o
vocbulo reservado especialmente Anunciao do
Salvador. Naturalmente os narradores da Origem, dos
Fatos, dos Ditos, e da Paixo do Nosso Senhor Jesus
Cristo, dize-se propriamente dos Evangelistas. C [c]
Com RISSTOMO

o que igualar esta boa noticia? Deus na terra, o homem no

cu, amizade com Deus feito a nossa natureza, livre do
demorado combate, o diabo confuso, livres da morte, e o
Paraso aberto. E acima de todas estas coisas a nossa
dignidade, e com facilidade ns somos recebidos, No
porque trabalhamos, mas porque somos amados por
Deus[d].

[a] PL 42, 210.

[b] Evangelho do grego (euangelion), que ocorre 77 vezes em 74
versculos no grego: Mt 4,23
[c] PG 57, 15 16.
[d] Ef 2, 8Porque pela graa que estais salvos, por meio da f. E isto no vem
de vs; dom de Deus; 9no vem das obras, para que ningum se glorie.
2

AGOSTINHO[a]
Deus, que havia previsto por mil meios cura das
almas, segundo as necessidades dos tempos (ordenados
por sua mesma admirvel sabedoria), de nenhum modo,
proveio melhor s necessidades da humanidade, que
quando o seu Filho nico, consubstancial ao Pai e coeterno
com Ele, se dignou a assumir o homem por inteiro: Jo
1,14E o Verbo se fez carne e habitou entre ns. Desse modo,
ao aparecer entre os homens como verdadeiro homem, nos
havia mostrado o quo alto lugar ocupa entre as criaturas a
natureza humana. A [b]
Finalmente, Deus se fez homem
GOSTINHO

para que o homem se tornasse Deus. G Esta a

LOSA INTERLINHAS

boa notcia de que o profeta previu e devem ser anunciados

mais tarde, dizendo: Is 40, 9A est o vosso Deus!.
L [c]
EO
Aquele auto esvaziamento pelo qual o invisvel se torna
visvel e o Criador e Senhor de tudo, torna-se um dos
mortais, era um aceno de sua misericrdia, sem a privao
de seu poder. G Para que no acreditssemos que
LOSA INTERLINHA

Deus diminuiu o Seu poder, diz o profeta: Is 40, 10Eis o

Senhor Deus que vem com poder. A [d]
No vem
GOSTINHO

atravessando o espao, seno manifestando-se aos

mortais na carne mortal. L [e] Por um poder inefvel fez
EO

resultar que desde que Deus verdadeiro est unido carne

passvel, levou o homem a glria pelo seu insulto, a
incorruptibilidade atravs do seu suplicio (calvrio), a vida
pela sua morte. A [f]
Pela efuso de Sangue inocente foi
GOSTINHO

1Jo 4, 9E o amor de Deus manifestou-se desta forma no meio de ns: Deus

enviou ao mundo o seu Filho Unignito, para que, por Ele, tenhamos a vida. 10
nisto que est o amor: no fomos ns que amamos a Deus, mas foi Ele mesmo
que nos amou e enviou o seu Filho como vtima de expiao pelos nossos
pecados
[a] PL 34, 134-135.
[b] PL 39, 1659.
[c] PL 54, 765 A.
[d] PL 34, 23.
[e] PL 54, 381C 382 A.
[f] PL 44, 180-181.
 3

cancelada a escritura de condenao com que o Diabo

tinha antes submetido o homem.[a] G I E como em
LOSA NTERLINHA

virtude da Paixo de Jesus Cristo, os homens livres do

pecado, se tornam servos de Deus, continua o profeta: Is
40,10E Seu brao dominar. L [b] Nos encontramos em
EO

Jesus Cristo uma proteo to singular que, uma vez

assumida a condio mortal pela sua essncia impassvel,
esta no continuou na natureza passvel. Deste modo o que
estava morto pode ser vivificado pelo que no podia morrer.
GLOSA
E assim, por Cristo nos abre as portas da imortalidade.
Por isso, disse depois: Is 40, 10Eis, o prmio traz com ele.
Deste prmio fala o mesmo Jesus Cristo: Mt 5, 12Sua
recompensa muito grande no cu.. A [c]
A promessa da
GOSTINHO

vida eterna e do Reino do Cu pertence ao Novo

Testamento. o Antigo s contem promessas temporais.
G [d]
Quatro coisas nos ensina o Evangelho de Jesus
LOSA

Cristo: a Divindade que assume a natureza humana; a

natureza humana que assumida; sua Morte, pela qual
somos libertados da escravido; e sua Ressurreio, pela
qual nos abre a porta vida gloriosa. Isto o que profetiza
Ezequiel sobre a figura dos quatro seres. G [e]
Ele o Filho
REGRIO

Unignito de Deus, se fez verdadeiro homem. Ele, vitima de

[a] Cl 2,13Deus deu-vos a vida juntamente com Ele: perdoou-nos todas as

nossas faltas, 14anulou o documento que, com os seus decretos, era contra ns;
aboliu-o inteiramente, e cravou-o na cruz.
1Pd 2,24 subindo ao madeiro, Ele levou os nossos pecados no seu corpo,
para que, mortos para o pecado, vivamos para a justia: pelas suas chagas fostes
curados.
[b] PL 54, 382 A.
[c] PL 42, 218 e 217.
[d] sobre Ezequiel Ez 1,5E ao centro, distinguia-se a imagem de quatro seres
viventes, todos com aspecto humano. 6Mas cada um tinha quatro faces e quatro
asas. [] 10No que toca ao seu aspecto, tinham face de homem, frente; mas os
quatro tinham uma face de leo, direita, uma face de touro, esquerda e uma
face de guia, retaguarda.
[e] PL 76, 815 B.
4

nossa redeno, se dignou a morrer como vitelo [a] do

sacrifcio. Ele, por sua prpria fora, se levantou do
sepulcro (cova) como um leo. Ele tambm, ao subir aos
Cus, se elevou como a guia. G [b] Em sua Ascenso
LOSA

revelou a sua divindade. So Mateus nos representado

por o homem, porque se detm principalmente na
humanidade de Jesus Cristo; So Marcos pelo leo, porque
trata de sua Ressurreio; So Lucas pelo touro, porque
se ocupa do sacerdcio; So Joo pela guia, porque ele
escreveu sobre os mistrios divinos. A [c]
Da que
MBRSIO

prevaleceu chama-se livro moral o Evangelho de Mateus,

porque costumes se dizer propriamente do homem, e no
de outro ser. So Marcos reconhecido sob a figura de um
leo, porque comea seu relato com a expresso do poder
divino nestes termos: Mc 1,1Princpio do Evangelho de Jesus
Cristo, Filho de Deus. So Lucas reconhecido sob a figura
de um touro, porque ele comea seu livro falando sobre o
sacerdcio, e o touro a vtima imolada (sacrificada) pelo
sacerdote. G [d]
REGRIO
So Joo dada a figura da guia,
porque mostra os milagres da ressurreio divina. Isto
mesmo atesta no comeo de cada um dos quatro
Evangelhos. So Mateus com razo figurado pelo
homem, porque ele comea seu Evangelho atravs da
gerao humana de Cristo. So Marcos pelo leo, porque
comea com a voz que clama no deserto [e]. So Lucas por
um touro, porque ele comea o sacrifcio, e So Joo
dignamente pela guia, porque parte da divindade de
Cristo. A [f]
GOSTINHO
Tambm pode dizer que o So Mateus
definido pelo leo, porque ps em relevo a estirpe real de

[a] Vitelo = novilho que ainda no tem um ano; etimologia latina [vitllus,i
'vitelo], bezerrinho; novilho, bezerro, garrote, touro.
[b] PL 114, 64 B. [Glosa sobre Ezequiel 1,9]
[c] PL 15, 1612 A C.
[d] PL 76, 815 A.
[e] O deserto considerado na Bblia como a morada dos lees.
[f] PL 34, 1046 e 1047.
 5

Jesus Cristo[a];[...] So Lucas pelo touro, vtima do sacerdote;

[...]
So Marcos, que no foi proposta a narrar nem a estirpe
real nem a sacerdotal, seno que se ocupa da humanidade
de Jesus Cristo, representado pela figura do homem.
Estes trs seres, o leo, o homem e o touro, andam pela
terra, de modo que os trs evangelistas trataram
principalmente com Jesus Cristo agiu como homem. Mas
So Joo tem o voo da guia, e contempla com a
penetrante viso de seu espirito luz do Ser imutvel. Disto
resulta que os trs primeiros Evangelistas no se
ocuparam, seno da vida ativa, e So Joo da
contemplativa. R Doutores grego, ao contrrio, veem na
EMIGIO

figura do homem para So Mateus, porque ele descreve a

genealogia do Senhor segundo a carne. No leo veem a
So Joo, porque assim como o leo com seu rugido
amedronta todos os animais, assim tambm So Joo
infundiu terror a todos os hereges. Veem a So Lucas no
touro, porque esta a vtima do sacrifcio, e este sempre
tratou sobre o templo e o sacerdcio. E na guia veem a
So Marcos, porque a Sagrada Escritura a guia
geralmente significa que o Esprito Santo falando pela boca
dos Profetas[b], e ele comea seu Evangelho com uma
[a] Jud: Gn 49,8A ti, Jud, teus irmos te louvaro. A tua mo far curvar o
pescoo dos teus inimigos. Os filhos de teu pai inclinar-se-o diante de ti! 9Tu
s um leozinho, Jud, quando regressas, meu filho, com a tua presa! Ele
deita-se. o repouso do leo e da leoa; quem ousar despert-lo? Jud a tribo
davdica, messinica e teve grande importncia na conquista da Terra
Prometida (Jz 1,2-19). A radica a sua importncia. Por isso, as outras tribos
inclinar-se-o diante de ti (Gn 27, 29;Gn 29,35; Dt 33,7; Js 15,1-63). comparado a
um leo (Ez 19,1-9; Ap 5,5Ento, um dos ancios disse-me: No chores. Porque
venceu o Leo da tribo de Jud, o rebento da dinastia de Davi; Ele abrir o
livro e os seus sete selos. Jesus Cristo).
[b] Dt 32,11Ele como a guia a incentivar os seus filhos, esvoaando sobre os
seus filhotes: estendeu as suas asas, tomou-os, levantando-os sobre as suas
penas.
Ez 17,3Dirs: Assim fala o Senhor Deus: A grande guia de asas enormes,
compridas, cobertas de plumas multicolores, veio do Lbano comer a ponta do
cedro.
6

citao de um dos profetas.

J [a]
ERNIMO
A cerca do nmero de evangelistas deve notar-se
que havia muitos que escreveram evangelhos, como nos foi
dado a entender So Lucas, quando diz: Lc 1,1Desde que
muitos tentaram colocar em ordem. Isto o atesta as obras que
ainda hoje remanescente, dadas a luz por diversos autores,
deram origem a vrias heresias. Tal o caso do evangelho
dos egpcios, evangelho de So Tom, evangelho de So
Bartolomeu, e evangelho dos Doze Apstolos, evangelho
de Basilides e evangelho de Apeles e tantos outros que
seria pesado enumerar[b]. Mas a Igreja, fundada pela
palavra do Senhor sobre a Pedra (So Pedro)[c], e regava o

Os 8,1Leva boca a trombeta! Pois a desgraa precipita-se como uma guia

sobre a casa do Senhor, porque violaram a minha aliana e transgrediram a
minha lei.
[a] PL 26, 15 a 17 A.
[b] Essas outras composies so apcrifos mencionada por Clemente de
Alexandria. (Strom. iii. p. 539, 553) Orgenes (em Lc 1) Eusbio (Hist. III. 25)
Psendo-Atansio (Synops. 76) Cirilo (Catech. iv.36. vi.3l) Epifnio (Haer.
62.n.2) Ambrsio (em Lc 1,2) e o Papa Gelsio, em seu decreto. O Evangelho
segundo os egpcios suposto ser uma das obras referidas no incio da So
Lucas. Foi posteriormente utilizado pelos gnsticos e Sabelianos em sua defesa.
No parecem ter sido vrios evangelhos segundo Toms, uma atribuda a um
discpulo de Manes; um de uma data anterior. Um ainda existe e um dos dois
evangelhos da infncia de nosso Salvador, o que parece ser o trabalho dos
gnsticos. O Evangelho segundo os Doze Apstolos, parece ser o mesmo que o
Evangelho celebrada de acordo com os nazarenos, ou hebreus, deveria ter sido
antes de os Evangelhos inspirados, e depois corrompido pelos ebionitas.
Basilides foi um gnstico, e Apeles um marcionita. Pouco se sabe dos
Evangelhos, de acordo com Matias, e Bartolomeu; o antigo parece ter sido de
origem gnstica.
[c] Mt 16,18Tambm Eu te digo: Tu s Pedro, e sobre esta Pedra edificarei a
minha Igreja, e as portas do Abismo nada podero contra ela.
Lc 22, 31Simo, Simo, eis que Satans vos reclamou para vos peneirar
como o trigo; 32mas eu roguei por ti, para que a tua confiana no desfalea; e
tu, por tua vez, confirma os teus irmos.
Jo 21, 15 Tendo eles comido, Jesus perguntou a Simo Pedro: Simo, filho
de Joo, amas-me mais do que estes? Respondeu ele: Sim, Senhor, tu sabes que
te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta os meus cordeiros. 16 Perguntou-lhe outra
 7

paraso por quatro rios [a], tem quatro anis e quatro ngulos
pelos quais com varas moveis como a arca da aliana para
guardar a Lei o Senhor[b]. A [c]
O nmero quatro talvez
GOSTINHO

tambm relacionada com as partes da terra [d], na medida

em que cresce a Igreja de Jesus Cristo. No entanto, a
ordem deve ser atribudo aos Apstolos, no conhecimento e
na pregao do Evangelho no a mesma
necessariamente seguida pelos escritores sagrados. Os
primeiros que foram chamados para conhecer e pregar a
verdade so aqueles que seguiram o Senhor durante a Sua
vez: Simo, filho de Joo, amas-me? Respondeu-lhe: Sim, Senhor, tu sabes que
te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta os meus cordeiros. 17 Perguntou-lhe pela
terceira vez: Simo, filho de Joo, amas-me? Pedro entristeceu-se porque lhe
perguntou pela terceira vez: Amas-me?, e respondeu-lhe: Senhor, sabes tudo, tu
sabes que te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta as minhas ovelhas.
[a] Gn 2,10Um rio nascia no den para regar o jardim, dividindo-se, a seguir,
em quatro braos. 11O nome do primeiro Fison, rio que rodeia toda a regio
de Havil, onde se encontra ouro, 12ouro puro, sem misturas, e tambm se
encontra l bdlio e nix. 13O nome do segundo rio Gueon, o qual rodeia toda
a terra de Cuche. 14O nome do terceiro Tigre, e corre ao oriente da Assria. O
quarto rio o Eufrates.
[b] Ex 27,1Fars o altar de madeira de accia, com cinco cvados de
comprimento e cinco cvados de largura. O altar ser quadrado e ter trs
cvados de altura. 2Nos quatro ngulos, modelars hastes que formaro uma
nica pea com o altar e revesti-lo-s de cobre.
Ex 25,12Fundirs, para a Arca, quatro argolas de ouro, e fix-las-s nos seus
quatro ngulos: duas de um lado, duas de outro. 13Mandars fazer varais de
madeira de accia revestidos de ouro; 14introduzirs os varais nas argolas, ao
longo dos lados da Arca, a fim de servirem para a transportar. 15Os varais
devem estar sempre nas argolas da Arca; no mais podero ser retirados.
16
Depositars na Arca o testemunho que te darei.
[c] PL 34, 1043.
[d] Is 11, 12Levantar o seu estandarte diante das naes para juntar os exilados
de Israel, e reunir os dispersos de Jud dos quatro cantos da terra.
Ap 7, 1Depois disso, vi quatro Anjos que se conservavam em p nos
quatro cantos da terra, detendo os quatro ventos da terra, para que nenhum
vento soprasse sobre a terra, sobre o mar ou sobre rvore alguma.
Jr 49, 36Mandarei vir sobre Elam os quatro ventos, dos quatro cantos do
cu. Dispers-los-ei por todos estes ventos e no haver nao onde no
cheguem os fugitivos de Elam.
8

vida mortal, ouviram seus ensinamentos, testemunharam

seus milagres, e recebeu sua boca, a fim de pregar o
Evangelho. Mas quanto composio do Evangelho, que
certamente foi um mandato divino, dois apstolos do
nmero daqueles a quem Cristo tinha escolhido antes de
sua Paixo, So Mateus toma o primeiro lugar e So Joo
o ltimo. Os outros dois evangelistas no eram desse
nmero, porm eles tinham seguido Jesus Cristo na pessoa
de dois apstolos[a], que os receberam como filho, e entre
os quais eles foram colocados como proteo em ambos os
lados R So Mateus escreveu na Judeia, no tempo do
EMIGIO

imperador Caio Calgula[b], So Marcos, na Itlia, em Roma

no tempo de Nero[c] (ou de Cludio[d] segundo Rabano), So
Lucas, na Acaia e Becia a pedido de Tefilo, e So Joo
em feso, na sia Menor, no tempo de Nerva [e]. B [f] E EDA

embora sejam quatro os evangelistas, o Evangelho no

mas que um, porque os quatro livros que contm a mesma
Verdade. Porque, assim como dois versos sobre um
mesmo tema diferem apenas pela diversidade de mtrica e
de palavras, mas no pelo pensamento, que o mesmo
assim os livros dos Evangelistas, com quatro, formando um

[a] Marcos: Eusbio de Cesareia, Histria Eclesistica; E Joo, o presbtero,

tambm disse isto: Marcos, sendo o intrprete de Pedro, tudo o que registrou,
escreveu-o com grande exatido, no, entretanto, na ordem em que foi falado
ou feito por nosso Senhor, pois no ouviu nem seguiu nosso Senhor, mas,
conforme se disse, esteve em companhia de Pedro, que lhe deu tanta instruo
quanto necessria, mas no para dar uma histria dos discursos do nosso
Senhor. Assim Marcos no errou em nada ao escrever algumas coisas como ele
as recordava; pois teve o cuidado de atentar para uma coisa: no deixar de lado
nada que tivesse ouvido nem afirmar nada falsamente nesses relatos.
Lucas: a tradio mostra que so Lucas o autor do terceiro Evangelho,
mencionado na Epstola a Filemon (Fl 1,24), como seguidor de Paulo.
[b] Calgula foi Imperador romano de 37-41.
[c] Nero foi Imperador romano de 54-68.
[d] Cludio foi Imperador romano de 41-54.
[e] Nerva foi Imperador romano de 96-98.
[f] PL 92, 307 D 308 B.
 9

nico Evangelho, pois eles contm a mesma Doutrina da

F Catlica. C [a]
Bastava que um s Evangelista o
RISSTOMO

tivesse dito tudo. No entanto, falando de tudo, pela mesma

boca, mas no no mesmo tempo ou nos mesmos lugares, e
sem ter antes entrado em acordado, seu testemunho
adquire a fora mxima da verdade. Mesmo para aquilo
que nos parece discordar sobre pontos insignificantes a
melhor prova de sua veracidade, j que se em tudo
estivessem em acordado, pensariam os adversrios que se
haviam entendido para escrever o que escreveram, como
obedecendo a um lema[b]. Em todo o principal, esto , em
tudo o que concernente moral ou a f, no h a menor
discrepncia. Quanto aos milagres, como se dito em
alguns, e que aquilo que no disse o primeiro, que no se
perturbe ou surpreenda. Para se tivesse todos contado a
mesma histria dos outros tornaram-se totalmente intil,
pelo contrrio, se todos contassem todos os milagres, como
poderamos encontrar essa unidade admirvel entre eles?
E se todos tivessem narrados fatos diferentes, mal podia
manifestar a sua consonncia. Quanto s variaes do
tempo e como os eventos tm lugar, no destri a verdade
proclamada, conforme se demostrar mais adiante. A [c] GOSTINHO

Apesar de cada um deles parecer ter seguido seu plano

narrativo peculiar, no se v, sem duvidas, que tenha
querido escrever como ignorando o que o outro havia j
dito, ou que tenha passado por alto algo que ignoravam e
depois se descobriu que outro o havia escrito. Cada um tem
trabalhado sob a inspirao de Deus.
G I
LOSA
A sublimidade da doutrina dos Evangelhos
NTERLINHAS

consiste antes de tudo na excelncia da autoridade de onde

vem. A [d]
Entre todos os livros sagrados de autoridade
GOSTINHO

[a] PG 57, 16.

[b] Lema: norma ou sentena, geralmente curta, que resume um ideal, objetivo;
emblema, divisa; proveito, ganho; tema de um desenvolvimento, proposio.
[c] PL 34, 1070.
[d] PL 34, 1041-1043.
10

divina, os Evangelhos ocupam o primeiro lugar. Seus

primeiros pregadores foram os Apstolos que vieram a
Jesus Cristo, nosso Senhor e Salvador, vivendo na carne.
Disto So Mateus e So Joo crendo que deviam escrever
o que eles mesmos haviam visto, o consignara cada qual
em um livro diferente. Mas nunca para ser acreditado (no
que diz respeito ao conhecimento e pregao do
Evangelho) que havia uma diferena entre os que anunciou
depois de seguir o Senhor da vida, e aqueles que acreditam
fielmente a palavra desses, ordenou o divino providncia
que o Evangelho no s era pregado, mas tambm escrito
com a mesma autoridade e sob a inspirao do Esprito
Santo, pelos primeiros Apstolos. G I
E assim, a
LOSA NTERLINHAS

sublimidade da doutrina procede do mesmo Jesus Cristo,

como o indica o Profeta no texto citado, ao dizer: Is
40,9Sobe a um alto monte, [...]. Este monte alto Cristo, do
qual disse o mesmo Isaas: Is 2,2No fim dos tempos o monte
do templo do Senhor estar firme, ser o mais alto de todos, e
dominar sobre as colinas. Acorrero a ele todas as gentes, [].
Isto , todos os santos sobrem a montanha chamada Monte
Cristo, Jo 1,16de cuja plenitude todos ns recebemos graa.
com razo, pois, se dirigem a So Mateus estas palavras:
Mt 5,1subiu montanha. porque ele no mesmo instante e
ao lado do mesmo Jesus Cristo, viu seus milagres e ouviu
sua doutrina. A [a]
Examinemos agora o que
GOSTINHO

habitualmente inquieta a alguns: Porque o Senhor no

escreveu nada Ele mesmo, sendo necessrio crer o que os
outros escreveram sobre Ele? Na verdade no podemos
dizer que Ele no tenha escrito, todas as vezes que seus
membros executam o que lhes manda a Cabea [b]. Assim

[a] PL 34, 1047 e 1070.

[b] Cabea Cl 1,15 Ele a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a
criatura; 16porque foi nele que todas as coisas foram criadas, no cu e na terra,
as visveis e as invisveis, os Tronos e as Dominaes, os Poderes e as
Autoridades, todas as coisas foram criadas por Ele e para Ele. 17Ele anterior a
todas as coisas e todas elas subsistem nele. 18 Ele a cabea do Corpo, que a
 11

pois, mandou escrever, queles que eram suas mos, o

que Ele quis que ns soubssemos de seus feitos (atos) e
doutrina.
GLOSA
Em segundo lugar a doutrina dos Evangelhos
sublime por sua virtude, como disse o Apostolo (Paulo) em
sua carta aos Romanos: O Evangelho Rm 1, 16 fora de
Deus para a salvao de todo aquele que cr. Isto mesmo o
que fala o Profeta mas palavras j citadas: Is 40, 9Grita com
voz forte, tu que evangelizas. Estas designam o tempo e o
modo de anunciar a doutrina dos Evangelhos: em voz alta,
ou seja, com clareza. A [a]
O modo como a Sagrada
GOSTINHO

Escritura foi escrita sem duvidas, acessvel a todos,

porm compreensvel a muitos poucos, fala sem engano o
que contm de claro, como a um amigo intimo ao corao,
dos ignorantes e dos sbios. Na verdade da qual oculta um
mistrio, e no si expressa soberba e elevao, que no
possa ser entendida por mentes lentas e incultas, como
pobres e ricos; mas antes convida todos com uma
linguagem humilde, para que no somente manifestar e
nutrir, mas tambm para excit-los nas verdades
misteriosas, por isso de tal modo claro mas tambm sob o
vu do mistrio. e para que o linguajar literal no nos
enfade, mas pelo contrrio, estimulando a investigao,
renovando o desejo e o modo de conhecer, e renovada na
suave intimidade. Com este saudvel mtodo, os maus so
corrigidos, os fracos so fortalecidos, os fortes so
alegrados. G I LOSA
Porm Is 40,9Grita com voz forte, longe
NTERLINHAS

ouvida, possui nesta designao que a proclamao

Doutrina do Evangelho no deve ser para uma s nao,
mas o mandato de proclama para todas naes
(universal, catlica). Diz o Senhor: Mc 16, 15Ide pelo mundo
Igreja. Ele o princpio, o primognito de entre os mortos, para ser Ele o
primeiro em tudo; 19porque foi nele que aprouve a Deus fazer habitar toda a
plenitude 20e, por Ele e para Ele, reconciliar todas as coisas, pacificando pelo
sangue da sua cruz, tanto as que esto na terra como as que esto no cu.
[a] PL 33, 524.
12

inteiro e anunciai a Boa Nova a toda criatura!. G [a]

A toda
REGRIO

criatura! pode designar sem duvidas, todas as naes da

terra. G I Terceiro lugar, excelncia e sublime doutrina
LOSA NTERLINHAS

do evangelho que nos d liberdade. A [b]

No Antigo
GOSTINHO

Testamento, Jerusalm terrena escravos produziram

apenas pela promessa de bens temporais ou a ameaa do
mal. Mas no Novo, onde a f informada pela caridade,
somos chamados a obedecer a lei, no tanto pelo medo da
punio mas pelo amor da justia: a Jerusalm eterna s
d luz a crianas livres. G ILOSA
Da o profeta refere-se
NTERLINHAS

sublimidade do ensinamento do Evangelho com estas

palavras: Is 40,9levanta a voz, sem receio. Ele continua a ver a
quem e por que foi escrito este Evangelho. J [c]
So
ERNIMO

Mateus escreveu seu Evangelho na Judeia e em hebraico,

pois ele destina-se principalmente aos judeus que tinham
abraado a f. Depois de ter pregado o Evangelho, ele
escreveu em hebraico, a fim de perpetuar a memria na
mente de seus irmos, pois assim como era necessrio
para confirmar a f no evangelho que foi pregado, como
tambm ele escreveu para combater os hereges. C [d] RISSTOMO

Esta a sequncia seguida por So Mateus em sua

narrativa: primeiro o Nascimento, segundo o Batismo,
terceiro a Tentao, quarto Doutrina, quinto os Milagres,
sexto sua Paixo, stimo sua Ressurreio e Ascenso ao
cu. Esta foi a proposta no s para explicar a vida de
Cristo, mas tambm a nota de todas as fases da vida
Crist. Ento, nada importa ter nascido depois nossos pais
se no tivermos regenerados pela gua e pelo Esprito
Santo. Depois de receber o batismo deve ser vigilante
contra o diabo. Vencer a tentao, ele deve fazer-nos
qualificados para ensinar a verdade: o Sacerdote, ensinar e

[a] PL 76, 1214 C.

[b] PL 42, 622-623.
[c] PL 26, 18.
[d] PG 56, 611.
 13

incentivar na doutrina e com seu exemplo (isto equivale aos

milagres), o leigo, mostrando a sua f em suas obras.
Finalmente, sair da arena deste mundo, para coroar a
nossa vitria sobre o pecado com a recompensa da
ressurreio e glria. G Do que temos dito, claro que o
LOSA

tema do Evangelho, o nmero de evangelistas, smbolos

que representaram as suas diferenas, a sublimidade da
sua doutrina, aqueles para quem este Evangelho foi escrito
e da ordem adaptada pelo escritor sagrado.
14

H de se notar que um indivduo, vivendo em sociedade, constitui de certo

modo uma parte ou membro da sociedade. Por isso, aquele que faz para o bem
ou para o mal de um de seus membros atinge, com isso, a toda a sociedade S.
Toms de Aquino Summa Theologiae I-II q 21 a 3
 15

Comentrio do Evangelho de Nosso Senhor

Jesus Cristo segundo So Mateus
Mt 1,1

BJ[a]
Mt 1,1Livro da origem de Jesus Cristo, filho de Davi, filho
de Abrao:
NTG[b]
Mt 1,1 ,
.
NV[c]
Mt 1,1Liber generationis Iesu Christi filii David filii Abraham.
JERNIMO[d]
Porque So Mateus representado pela face de
um homem?[e] visto que pela natureza humana comeou a
escrever, dizendo Livro da origem de Jesus Cristo, etc. R [f] ABANO

Comea narrando, onde admite de forma categrica,

revelando a gerao de Cristo segundo carne. C [g] RISSTOMO

Escreveu o Evangelho para os Judeus, era desnecessrio

que expusesse natureza divina, o qual conheciam; [h] porm
foi necessrio mostrar o mistrio da Encarnao. So Joo
porm escreveu o Evangelho para os gentios, O apresenta
como Filho de Deus que eles no conheciam; Por essa
razo foi ele o primeiro a mostrar que o Filho de Deus
Deus, consequentemente porque assumiu carne. R [i] ABANO

Apesar de com tudo, ser uma pequena parte do livro que

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4

impresso. 2006.
[b] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993.
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart.
[c] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986.
[d] PL 26, 19 B.
[e] Ez 1,5E ao centro, distinguia-se a imagem de quatro seres viventes, todos
com aspecto humano.
[f] PL 107, 731 C.
[g] PG 56, 612.
[h] Parece ser a testemunha geral da antiguidade que no era uma cpia em
hebraico do Evangelho de So Mateus, quer escrito antes ou depois do grego.
Esta cpia hebraica foi interpolada pelos ebionitas.
[i] PL 107, 731 D.
16

cuidar da gerao, diz O livro da gerao[a]. Era costume

entre os Hebreus, de colocarem o nome do livro com a
palavra com a qual o livro comeava, com no caso de
Gnesis[b], xodos e outros livros. Teria sido mais claro
dizer que: G [ ]
este o livro das geraes, mas
LOSA ORDINRIA C

costume como demonstra em muitos casos, como quando

lemos: A viso de Isaas, ou seja, Estas so as vises do
profeta Isaas. Gerao dito no singular, apesar de
sucessivas geraes so listadas porque todas elas so
includas por causa da gerao de Cristo. C [d]
Chama a RISSTOMO

este livro: o livro da gerao, porque toda a economia[e] da

graa e a raiz de todos os bens est em que, Deus se fez
homem; uma vez verificado isto, o que se segue
consequncia racional. R [ ] Disse: Livro da gerao de Jesus
ABANO F

Cristo, porque sabia que antes havia escrito: Livro da

gerao de Ado[g], e comeou a contrapor livro por livro, o
Novo Ado (Jesus) ao velho Ado [h], por que tudo foi
reparada no Novo o que o velho (Ado) tinha destrudo.
J [i]
ERNIMO
Lemos em Isaas: Is 53,8Quem relatar sua gerao?[j].
[a] So Toms de Aquino, e outros Escritores usavam a Bblia em Latim.
[b] Na realidade o nome do livro dos gnesis em hebraico tyviarEB. (Berichit =
no comeo, ou no princpio).
[c] PL 114, 65 A.
[d] PG 57, 27.
[e] Economia: arranjo ou modo de funcionar dos diversos elementos de um
todo; organizao.
[f] PL 107, 731 D.
[g] Gn 5, 1 Este o livro da gerao de Ado. Quando Deus criou o ser
humano, f-lo semelhana de Deus. Em grego LXX:
Gn 2,4
;
Gn 5,1
[]
(biblos geneseus) = livro da gerao.
[h] tm;vn. I wyP'a;B. xP;YIw: hm'd "a]h'-!mi rp'[' ~d"ah' '(-ta, ~yhil{a/ hw"h y> rc,yYIw: Gn 2, 7

BJ
O homem Ado ~d"a' (adam), vem do solo hm'd"a] (adamah) `hY")x; vp,n<l. ~d"a'h'( yhiy>w:) ~yYI+x;
[i] PL 26, 21C.
[j] Bblia de Jerusalm Is 53,8 [] Dentre os contemporneos, quem se
 17

No concluir da que o evangelista contradiz o profeta,

porque Isaas fala que impossvel expressar o que
comea a narrar, uma vez que ele fala da gerao divina e
So Mateus da Encarnao do Homem. C [a]
No olhe
RISSTOMO

para a apresentao desta gerao como sem importncia,

pois Deus Supremo, Inefvel que se dignou a tomar o
nascimento no ventre de uma mulher e de ter por
progenitores Davi e Abrao. R Mas se algum diz que o
ABANO

profeta (Isaas) no se refere gerao da humanidade, a

resposta pergunta do profeta que nenhum, mas muito
poucos, porque realmente s So Mateus e So Lucas
falaram. R [b] Ao dizer, de Jesus Cristo, Mateus para exprimir
ABANO

a dignidade tanto a rgia como a sacerdotal, pois Jesus

(Josu)[c], que foi o primeiro a receber este nome, foi depois
de Moiss, o primeiro lder dos filhos de Israel, e Aaro,
consagrado pela uno mstica (cristo), foi o primeiro
sacerdote sob a Lei. A [d]
Que Deus conferido pela uno
GOSTINHO

para aqueles que foram ordenados sacerdotes e reis, Por

isso o Esprito Santo foi enviado para Cristo feito homem,
adicionando um carter de santidade, pois o Esprito Santo,
o qual purificou a Virgem Maria para preparar o Corpo do

preocupou com o fato de ter sido cortado da terra dos vivos, []. Obs:
contemporneos A palavra hebraica rAD (dor) significa gerao enquanto
perodo de uma vida e, por extenso, os vivem durante esse perodo. Nunca
significa nascimento ou origem; o sentido sugerido pelo grego e pelo latim
Quem relatar sua gerao) e aplicado pelos Padres da Igreja gerao eterna
do Verbo ou concepo miraculosa de Jesus no traduo exata do
Hebraico. Props-se corrigir o texto, mas ele sustentado por todos os
testemunhos.
[a] PG 57, 25.
[b] PL 107, 731 D 732 A.
[c] Em hebraico, existe apenas um nome, [;WvAhy> [Ie-ro-shu ] (Jav salvao),
e outro [;veAh [ro-che-] salvao, este era o nome original de Josu (Nm
13,8.16), que pode-se traduzir em portugus tanto Josu como Jesus. Em grego
VIhsou/j [Iesous].
[d] PL 35, 2249.
18

Salvador[b], e por est uno do corpo do Salvador recebeu

o nome de Cristo[c]. C [a]
A falsa sabedoria dos mpios[b]
RISSTOMO

judeus de negar que Jesus era da descendncia de Davi, o

evangelista tem, portanto, o cuidado de acrescentar: filho
de Davi, filho de Abrao. Mas por que no o suficiente dizer
que filho s de Abrao, ou s de Davi? Porque ambos
tinham recebido a promessa de que Cristo viria para os
seus descendentes: disse Deus a Abrao: Gn 22, 18Todas as
naes da terra sero abenoados pela sua raa, e a Davi: Sl
131(130),11O Senhor fez um juramento a Davi, uma promessa a
que no faltar: Hei de colocar no teu trono um descendente da
tua famlia.. Alm disso, o Evangelista chama Jesus Cristo,
filho de Davi e Abrao para mostrar o cumprimento das
promessas que foram feitas a ambos. Outra razo que na
pessoa de Jesus Cristo se reuniria a tripla dignidade do Rei,
do Profeta e do Sacerdote. Ora, Abrao era um sacerdote e
profeta, sacerdote como Deus disse em Gnesis: Gn
15,9Leve-me a sacrificar uma novilha de trs anos; Profeta
como Deus disse ao rei Abimeleque: Gn 20, 7Ele um profeta
e vai orar por voc. Quanto a Davi, era o rei e profeta, mas
no um sacerdote. Jesus Cristo chamado o filho de

[b] Prefcio da Imaculada Conceio de Nossa Senhora A fim de preparar

para o vosso Filho Me que fosse digna dele, preservastes a Virgem Maria da
mancha do pecado original, enriquecendo-a com a plenitude de vossa graa.
Nela, nos destes as primcias da Igreja, esposa de Cristo, sem ruga e sem
mancha, resplandecente de beleza. Purssima, na verdade, devia ser a Virgem
que nos daria o Salvador, o Cordeiro sem mancha, que tira os nossos pecados.
Escolhida, entre todas as mulheres, modelo de santidade e advogada nossa, ela
intervm constantemente em favor de vosso povo. Missal Dominical: Missal
da Assembleia Crist. Paulus, 1995. p. 589.
[c] Cristo G [Christos]; H

[ mchiarr]: ungido, messias; aquele
que ungido, consagrado [Designao nica e especfica para Jesus, o ungido
do Senhor.]; o Cristo pelo latim; o agnome Cristo, Christ vernaculizao do
latim Christus,i 'Cristo.
[a] PG 57, 25.
[b] mpio no sentido de aquele que no respeita os valores comumente
admitidos pelos cristos.
 19

ambos, para ns sabermos que essa tripla dignidade de

seus dois antepassados so reconhecidas em Jesus Cristo.
A [a]
MBRSIO
Entre os antepassados de Cristo, os escritores
sagrados escolheram dois, aquele a quem Deus havia
prometido a herana das naes (Igreja), e o outro em que
ele previu que Cristo nasceria de sua raa. Davi, apesar de
posterior na ordem de sucesso, no entanto, nomeado
em primeiro lugar, porque as promessas destinada a Cristo
para ultrapassar a Igreja, que s existe por Jesus Cristo por
que o que salva claramente superior ao que salvo.
J [b]
ERNIMO
A ordem invertida, mas por alguma razo
necessria porque se o nome de Abrao que havia
precedido de Davi, ele teria sido obrigado a repetir o nome
de Abrao para encadear a serie de geraes. C [c] RISSTOMO

Outra razo que a dignidade do trono prevaleceu sobre a

da natureza, e apesar de Abrao preceder no tempo, Davi
precede na dignidade (rei).
G LOSA
Como todo este livro visa a vida de Jesus Cristo,
necessrio, antes de tudo para formar uma ideia exata. Ou
mais fcil explicar tudo no decorrer deste trabalho diz
respeito sua pessoa divina. A [d]
Todos os erros dos
GOSTINHO

herticos sobre Jesus Cristo pode ser reduzido para trs

classes: aqueles relacionados sua divindade, sua
humanidade, ou ambos ao mesmo tempo. A [e]
Cerinto[f] e
GOSTINHO

os Ebionitas disseram que Jesus Cristo era um simples

homem. Que segundo Paulo de Samsata, Cristo no
existiu sempre, mas Ele iniciou quando de Maria nasceu,
achava que [Jesus] apenas um mero homem. Esta

[a] PL 15, 1676 A.

[b] PL 26, 21 C.
[c] PG 56, 613.
[d] PL 35, 1332.
[e] PL 42, 27.
[f] Cerinto. Um gnstico-Ebionita herege, contemporneo de So Joo, o
apstolo teria escrito o Evangelho, contra os erros sobre a divindade de Cristo.
20

heresia foi renovada depois por Fotino. A [a]

O Apstolo
TANSIO

Joo, antecipando-se muito antes, com a luz do Esprito

Santo, a loucura destes homens, despertando do sono
profundo da ignorncia com o tom de sua voz poderosa,
dizendo: Jo 1,1No princpio era o Verbo e o verbo estava com
Deus e o Verbo era Deus. Logo o que desde o principio estava
com Deus, no poderia s no momento do nascimento
comeasse a existir. (escute isto Fotino) O prprio Jesus
Cristo que disse: Jo 17,5E agora, glorifica-me, Pai, junto de Ti,
com a gloria que Eu tinha junto de Ti antes que o mundo
existisse.
A [b]
GOSTINHO
A perversidade de Nestrio [c] foi dizer que: o que
foi gerado no ventre da Virgem Maria, era simplesmente um
homem, que o Verbo de Deus no uma nica pessoa, em
inseparvel Unio, doutrina que os catlicos no podem

[a] PG 62, 190 A.

[b] PL 42, 50. fonte: <<http://www.augustinus.it/latino/eresie/index2.htm>> 27
fev. 2010.
[c] Nestrio (380-451) foi um monge, oriundo de Alexandria, que se tornou
patriarca de Constantinopla em 428. Acreditava que em Cristo h duas pessoas
(ou naturezas) distintas, uma humana e outra divina, completas de tal forma que
constituem dois entes independentes. Nestrio foi condenado como herege no
Conclio de feso (431) por defender que Maria no era me de Deus, mas
apenas me de Jesus. Ele rejeitava a utilizao do termo Theotokos, uma
palavra muito usada para referir-se a Maria e que significa literalmente Me de
Deus. Esta no foi uma discusso de carter mariolgico, mas sim
cristolgico, visto que Nestrio ops-se ao termo no porque exaltasse a pessoa
da Virgem Maria, mas porque abordava a divindade de Cristo de tal maneira
que poderia ofuscar sua natureza humana. Para solucionar o problema Nestrio
sugeriu um novo termo Cristotokos (Me de Cristo), afirmando com isso
que Maria no foi progenitora da divindade mas apenas da humanidade de
Cristo. Fonte: Fonte: Chapman, John. Nestorius and Nestorianism. The
Catholic Encyclopedia. Vol. 10. New York: Robert Appleton Company, 1911. 7
Jan. 2010 <<http://www.newadvent.org/cathen/10755a.htm>>.
 21

ouvir.[a] C [b] O Apstolo (Paulo), falando do Unignito de

IRILO

Deus: Fl 2,6Ele (Jesus Cristo), estando na forma de Deus[c] no

usou de seu direito de ser tratado como um deus; 7mas se
despojou, tomando-se a forma de escravo. Tornando-se
semelhante aos homens e reconhecido em se aspecto como
homem 8baixou-se, tornando-se obsidente at a morte, morte
sobre a cruz. Quem, ento, que sob a forma de Deus? Ou
que estava despojado e humilhado como um homem?
Talvez possa dizer os hereges que, em dois divide-se o
Cristo, isto em homem e Verbo, que o homem o nico
que sofreu a aniquilao, separando-lhe do Verbo de Deus.
Temos de provar antes que o homem foi compreendido e,
na forma igual a seu Pai, que ser verificada no modo do
aniquilamento. Mas nenhuma criatura por sua prpria
natureza, igual ao Pai. Como, ento, dito ser
esvaziado? Como desceu do alto para ser homem? O que
se entende tomar a forma de servo, se desde o principio
no tem? Dizer que a Palavra existe como o Pai habita no
homem nascido de mulher: esta a aniquilao.
Certamente, eu ouo o santo apstolo dizendo do Filho: Jo
14,23Quem me ama, guardar a minha palavra e meu Pai o
amar, e viremos a ele e fazer a nossa habitao com ele. Oua
como ele diz que aqueles que o amam Ele e Deus Pai
coabitarem nele? Voc acha que ns dizemos que

[a] Em outras palavras: Nestrio afirmava que o Verbo habitava na humanidade

de Jesus, haveria duas pessoas em Jesus, uma humana, e outra divina. Unidas
entre si, to somente por um vinculo tnue. Erro refutado pelo conclio de
feso.
[b] PG 77, 23 A.
[c] BJ nota g, pg. 2049. Uma vez que forma usada intercambiavelmente
com imagem na LXX. forma de Deus sinnimo para imagem de Deus,
que predicado de Ado (Gn 1, 27Deus criou o homem sua imagem; imagem
de Deus Ele o criou; e criou-os homem e mulher.; 1Cor 11,7 O homem no deve
cobrir a cabea, porque a imagem e a glria de Deus; mas a mulher a
glria do homem.), e de Cristo 2Cor 4,4 para os incrdulos, cuja inteligncia o
deus deste mundo obscureceu a fim de que no vejam brilhar a luz do
Evangelho da glria de Cristo, de Cristo que a imagem de Deus.
22

despojou e humilha e assume a forma de escravo, porque

ficou em santas almas daqueles que o amam? Porm que o
Esprito Santo habita em ns, certamente, e isto a
verdadeira Encarnao? A I BADE [a]
Porque no podemos
SIDORO

enumerar tudo, vamos dizer algumas palavras que

resumem tudo: O que era Deus, tendo uma linguagem
cheia de humildade, faz algo bom, til e no prejudica a sua
natureza imutvel, enquanto que o homem no pode de
outra maneira se apropriaram da linguagem do divino e
sobrenatural, sem a presuno de soberania e de culpa.
Um rei pode fazer aes comuns, um soldado no pode
assumir atitudes de um rei. Se assim for, quem Deus
encarnado, pode fazer as aes ordinrias humilde, mas
para um simples homem, as coisas divinas so
impossveis. A [b]
Sablio[c] discpulo de Noetos, como
GOSTINHO

alguns citam, ensinou que Cristo foi a mesma Pessoa do

Pai e do Esprito Santo [d]. A [e]
A audcia deste erro mais
TANSIO

insano vou limitar a autoridade dos testemunhos celestiais,

e demonstram a personalidade distinta da substncia
propriamente dita, do Filho. No vou produzir coisas que
so susceptveis de ser explicado como aceitvel para a
hiptese da natureza humana, mas deve oferecer
passagens como todos permitir ser decisivo em uma prova

[a] Abade Isidoro, Epist. Lib. IV. 166 Ou Abade Isidoro, ad Atribium
presbiterum, epist. 41,2.
[b] PL 42, 32.
[c] Sablio (? - 215 dC), foi um telogo cristo, provavelmente nascido na
Lbia ou Egito. A sua fama iniciou-se quando foi para Roma, tornando-se lder
daqueles que aceitaram a doutrina do monarquianismo (modalista). Foi
excomungado pelo Papa Calixto I em 220 dC.
[d] O Monarquismo propriamente dita (Modalistas) exagerada a unidade do Pai
e do Filho, de modo a torn-los, mas uma nica pessoa, assim, as distines na
Santssima Trindade so energias ou modos, no as Pessoas: Deus, o Pai
aparece na terra como Filho, da, parecia a seus adversrios do Monarquismo
que o Pai sofreu e morreu. No Ocidente, eles eram chamados Patripassians,
enquanto no Oriente so geralmente chamados Sabelianismo.
[e] PG 62, 185 C.
 23

de Sua natureza divina. Em Gnesis, encontramos Deus

dizendo: Gn 1,26Faamos o homem nossa imagem e
semelhana. Eis aqui o plural diz: Faamos, a outro
nitidamente indicam a quem se fala este discurso. Se um,
faa-se a sua imagem teria dito; outra e diferente imagem
mostra evidente. faamos o homem a nossa imagem. G [a] LOSA

Outros negam a verdadeira humanidade de Cristo,

Valentino[b] alegou que Cristo enviado pelo Pai, estava
revestido de um corpo celeste ou espiritual e no tinha
assumido qualquer coisa da Virgem Maria, depois de ter
passado apenas por ela como um rio ou canal, mas no
assumindo a sua carne. A [c]
A razo de ns
GOSTINHO

acreditarmos que Jesus Cristo nasceu da Virgem Maria,

no que Ele no poderiam ter aparecido entre os homens
em um corpo de verdade, mas porque assim est escrito
nas Escrituras, que devemos acreditar a fim de sermos
cristos, ou para sermos salvo. E se o corpo tomado de

[a] PL 42, 28.

[b] Valentino, o mais conhecido e mais influente dos hereges gnsticos, foi
carregada de acordo com Epifnio (Haer., XXXI), na costa do Egito. Ele foi
treinado na cincia helenstica em Alexandria. Como muitos outros professores
herticos, ele foi para Roma o melhor, talvez para divulgar suas opinies. Ele
chegou l durante o pontificado de Hyginus e permaneceu at o pontificado de
Aniceto. Durante uma estada de quinze anos, talvez, se tivesse no incio aliou-
se com a comunidade ortodoxa em Roma, ele era culpado de tentar estabelecer
o seu sistema hertico. Seus erros levaram sua excomunho, depois que ele
consertou a Chipre, onde retomou suas atividades como professor e onde
morreu provavelmente de cerca de 160 ou 161. Valentino professou ter
derivado suas ideias de Theodas ou Theudas, um discpulo de So Paulo, mas
seu sistema , obviamente, uma tentativa de amalgamar especulaes grego e
oriental do tipo mais fantsticas com ideias crists. Ele foi especialmente grato
a Plato. Dele derivou o paralelo entre o mundo ideal (pleroma) e o mundo
inferior dos fenmenos (o Kenoma). Valentino desenhou livremente em alguns
livros do Novo Testamento, mas usou um estranho sistema de interpretao que
os autores sagrados foram responsabilizados por suas prprias vises
cosmolgicas e pantesta. Na elaborao de seu sistema era completamente
dominada por dualista fantasias.
[c] PL 42, 483.
24

uma substncia ou lquido celeste queria tornar-se

verdadeira carne humana, que se negar que ele poderia ter
feito? A [a]
Os maniquestas dizem que Nosso Senhor
GOSTINHO

Jesus Cristo era um fantasma e no poderia ter nascido de

uma mulher. A [b]
Mas se o corpo de Cristo era um
GOSTINHO

fantasma, o Senhor nos enganou, e se enganar, no a

Verdade. Mas Cristo a Verdade[c], consequentemente, seu
corpo no era um fantasma. Glosa E desde o incio do
Evangelho de Lucas mostra claramente que Cristo nasceu
de uma mulher, para que se torne clara a sua verdadeira
humanidade, eles (os Hereges) nego o comeo de ambos
os Evangelhos (Mateus e Lucas). A [d]
Fausto diz:
GOSTINHO

verdade, o Evangelho comeou a ser escrito como a

pregao de Cristo, que em nenhum lugar se diz sobre
nascer de homens. Genealogia mas no o Evangelho de
modo que mesmo o escritor se atreveu a chamar como tal.
Qual , ento, o que ele escreveu? Livro da gerao de
Jesus Cristo, Filho de David. No o livro do Evangelho
de Jesus Cristo, mas o livro de sua gerao, So Marcos,
como no cuidou de escrever a gerao, mas somente a
pregao do Filho de Deus o Evangelho, ver como ele
comeou: Evangelho de Jesus Cristo, Filho de Deus,
assim voc pode ver claramente que a genealogia no o
Evangelho. No mesmo So Mateus (Mt 4), lemos que, aps
a captura de Joo, Jesus comeou a pregar o Evangelho
do Reino. Ento, como narrado antes deste evento,
sabemos que genealogia, no do Evangelho. A [e] GOSTINHO

Fausto diz: Eu aprovo com uma boa razo do incio de So

Marcos e So Joo, pois eles no tm nada de Davi, ou

[a] PL 40, 14.

[b] PL 40, 14.
[c] Jo 14,6Jesus respondeu: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum
vai ao Pai seno por mim.
[d] PL 42, 209.
[e] PL 42, 213.
 25

Maria, ou Jos. Contra o qual Santo Agostinho diz: A [a] GOSTINHO

Que ento, voc vai responder ao apstolo quando ele diz:

2Tm 2,8Lembre-se que Jesus Cristo ressuscitou dos mortos, da
descendncia de Davi, segundo o meu evangelho? Voc
certamente ignorante, ou fingi ser ignorante, do que o
Evangelho . Voc pode usar as palavras, no como o
apstolo Paulo ensina, mas como se adapte aos seus
prprios erros. O que os apstolos chamam de Evangelho
que parte, pois voc no acredita que Cristo era da
descendncia de Davi. Este foi o Evangelho de So Paulo,
e foi tambm o Evangelho dos outros apstolos, e de todos
os fiis em to grande mistrio. So Paulo diz em outro
lugar: 1Cor 5,11Em resumo, isso que tanto eu como eles temos
pregado e essa a f que abraastes.
A [b]
GOSTINHO
Os arianos no querem admitir que o Pai, Filho e
Esprito Santo so uma nica e a mesma substncia,
natureza ou existncia, mas dizem que o Filho uma
criatura do Pai e o Esprito Santo criatura da criatura, ou
seja, criado pelo Filho. E eles acreditam que Cristo assumiu
a carne sem alma. A [c]
Mas So Joo diz que o Filho
GOSTINHO

no apenas Deus, mas da mesma substncia com o Pai,

como tendo dito Jo 1,1e o Verbo era Deus, acrescenta: Todas
as coisas foram feitas por ele [d] onde claro que o nico por
quem todas as coisas foram feitas, Ele no foi feito, e se
no foi feito, no foi criado ento, e, portanto, de uma
substncia com o Pai [e], por que tudo o que no de uma
[a] PL 42, 209.
[b] PL 42 , 39.
[c] PL 42, 825.
[d] Jo 1,1No princpio era a Palavra, e a Palavra estava junto de Deus, e a
Palavra era Deus. 2Ela existia, no princpio, junto de Deus. 3Tudo foi feito por
meio dela, e sem ela nada foi feito de tudo o que existe. 4Nela estava a vida, e a
vida era a luz dos homens.
[e] Smbolo Niceno-Constantinopolitano Creio em um s Deus, Pai todo-
poderoso, Criador do cu e da terra; de todas as coisas visveis e invisveis.
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai
antes de todos os sculos: Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus
26

substncia com o Pai, criatura. A [a]

Eu no entendo
GOSTINHO

como pode nos ter ajudado a pessoa do mediador, no

redimindo a parte principal de ns, e se assumiu a carne
somente separada da alma, no podemos sentir os
benefcios da redeno. Pois, Cristo veio salvar o que
estava perdido, como todo o homem estava perdido, o
homem tudo recebe o benefcio do Salvador. Assim, Cristo
com a sua vinda salvou assumindo tudo o corpo e a alma.
A [b]
GOSTINHO
O que respondem a to claros argumentos dos
Evangelhos que o Senhor tantas vezes menciona contra
eles? So Mateus: Mt 26, 38Disse-lhes, ento: A minha alma
est numa tristeza de morte; ficai aqui e vigiai comigo.[c], o de
So Joo: Jo 10,17 por isto que meu Pai me tem amor: por Eu
oferecer a minha vida, para a retomar depois. 18Ningum ma tira,
mas sou Eu que a ofereo livremente. Tenho poder de a oferecer e
poder de a retomar. Tal o encargo que recebi de meu Pai. [d], e

verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai. Por Ele todas as coisas

foram feitas. E por ns, homens, e para nossa salvao, desceu dos cus: e se
encarnou pelo Esprito Santo, no seio da virgem Maria, e se fez homem.
Tambm por ns foi crucificado sob Pncio Pilatos; padeceu e foi sepultado.
Ressuscitou ao terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu aos cus, onde est
sentado direita do Pai. E de novo h de vir, em sua glria, para julgar os vivos
e os mortos; e o seu reino no ter fim. Creio no Esprito Santo, Senhor que d
a vida, e procede do Pai e do Filho; e com o Pai e o Filho adorado e
glorificado: ele que falou pelos profetas. Creio na Igreja, una, santa, catlica e
apostlica. Professo um s batismo para remisso dos pecados. E espero a
ressurreio dos mortos e a vida do mundo que h de vir. Amm.
OBS: O Smbolo denominado Niceno-Constantinopolitano tem a sua grande autoridade
do fato de ter resultado dos dois primeiros Conclios ecumnicos no ano de 325 e no ano
de 381.
[a] PL 42, 1168.
[b] PL 40, 94-95.
[c] Mt 26, 38
.
[psyqu] = a respirao, sopro, alma, vida; Na bblia dos LXX
muitas vezes traduo de [ nefresh] por , e ocasionalmente tambm
ble [leiv] e bb'le [levav] corao por .
[d] Jo 10,17Dia. tou/to o` path,r me avgapa/|( o[ti evgw. ti,qhmi th.n yuch ,n mou( i[na
 27

muitos outros como estes. E embora eles dizem que Cristo

falava em parbolas, temos as razes para crer que os
evangelistas narrassem os fatos para testemunhar que
tinha o corpo, e tambm que tinha alma, com sentimentos e
atributo que implica necessariamente a existncia da alma.
Assim, lemos[a]: maravilhado, admirao; irado; irritado
indignado; alegria, E tantos outros. A [b]
Os GOSTINHO

pa,lin la,bw auvth,n 18 Ouvdei.j ai;rei auvth.n avpV evmou/( avllV evgw. ti,qhmi auvth.n avpV
evmautou/ VExousi,an e;cw qei/nai auvth,n( kai. evxousi,an e;cw pa,lin labei/n auvth,n
Tau,thn th.n evntolh.n e;labon para. tou/ patro,j mou
yuch ,n [psyquen] = alma, vida.
[a] Mt 8,10 Ouvindo isto, cheio de admirao, disse Jesus aos presentes: Em
verdade vos digo: no encontrei semelhante f em ningum de Israel.
Mt 21,12Jesus entrou no templo e expulsou dali todos aqueles que se
entregavam ao comrcio. Derrubou as mesas dos cambistas e os bancos dos
negociantes de pombas, 13e disse-lhes: Est escrito: Minha casa uma casa de
orao (Is 56,7), mas vs fizestes dela um covil de ladres!
Mc 11,15Chegaram a Jerusalm e Jesus entrou no templo. E comeou a
expulsar os que no templo vendiam e compravam; derrubou as mesas dos
trocadores de moedas e as cadeiras dos que vendiam pombas. 16No consentia
que ningum transportasse algum objeto pelo templo. 17E ensinava-lhes nestes
termos: `No est porventura escrito: A minha casa chamar-se- casa de
orao para todas as naes? Mas vs fizestes dela um covil de ladres.
Lc 19,45Em seguida, entrou no templo e comeou a expulsar os mercadores.
46
Disse ele: Est escrito: A minha casa casa de orao! Mas vs a fizestes um
covil de ladres.
Jo 2,13Encontrou no templo os negociantes de bois, ovelhas e pombas, e
mesas dos trocadores de moedas. 15Fez ele um chicote de cordas, expulsou
todos do templo, como tambm as ovelhas e os bois, espalhou pelo cho o
dinheiro dos trocadores e derrubou as mesas. 16Disse aos que vendiam as
pombas: Tirai isto daqui e no faais da casa de meu Pai uma casa de
negociantes.
Mt 17,17 Jesus tomou a palavra: gerao sem f e perversa! At quando
vou ficar convosco? At quando vou suportar-vos? Trazei aqui o menino.
Mc 3,1Noutra vez, entrou ele na sinagoga e achava-se ali um homem que
tinha a mo seca. 2Ora, estavam-no observando se o curaria no dia de sbado,
para o acusarem. 3Ele diz ao homem da mo seca: Vem para o meio. 4Ento
lhes pergunta: permitido fazer o bem ou o mal no sbado? Salvar uma vida
ou matar? Mas eles se calavam. 5Ento, relanceando um olhar indignado
sobre eles, e contristado com a dureza de seus coraes, diz ao homem:
28

apolinarsticas[a], bem como os arianos[b], sustentava que

Cristo foi revestido de um corpo, mas sem a alma. Eles
ento disseram isto: aquela parte que a alma racional do
homem queria alma de Cristo, e que o seu lugar foi
preenchido pelo Verbo de Deus. A [c]
Se assim for,
GOSTINHO

devemos dizer que o Verbo Divino havia tomado a natureza

de um animal com uma figura de corpo humano. A [d] GOSTINHO

Quanto prpria carne, os hereges esto se afastando da

verdadeira F ao extremo de dizer que a carne e o Verbo
so uma e a mesma substncia, obstinadamente afirmando
que o Verbo se fez carne no sentido de parte do Verbo
mudaram-se em carne, mas no a carne esta tinha sido
tomada a partir da carne de Maria. C [e] Consideramos IRILO

aquelas pessoas loucas ou delirantes, suspeitam que pode

haver mudana na natureza do Verbo Divino; O que
permanece para sempre e no h mutao, no capaz de
mudana[f]. L [g] Ns ao contrrio no dissemos deste modo
EO

que Cristo como algum humano lhe falta algo que permitir-
se classific-lo como pertencente natureza humana, quer

Estende tua mo! Ele estendeu-a e a mo foi curada. 6Saindo os fariseus dali,
deliberaram logo com os herodianos como o haviam de perder.
Jo 11,15Alegro-me por vossa causa, por no ter estado l, para que creiais.
Mas vamos a ele.
[b] PL 42, 40.
[a] Apolinarstas: Apolinrio, de Laodiceia, chefe da seita dos apolinarstas,
dizia que Jesus no assumiu o nosso corpo, mas um corpo impassvel, que
descera do cu ao seio da santa virgem e que no nascera dela; que assim, Jesus
no nascera, no sofrera e no morrera, seno em aparncia. Os apolinarstas
foram anatematizados no conclio de Alexandria, em 360; no de Roma em 374;
e no de Constantinopla em 381.
[b] Arianismo: Uma heresia que surgiu no sculo IV, e negou a divindade de
Jesus Cristo.
[c] PL 40, 93.
[d] PL 42, 40.
[e] PL 77, 179 C.
[f] Tg 1,17 todo dom precioso e toda ddiva perfeita vm do alto e desce do
Pai das luz, no qual no h mudana nem sombra de variao.
[g] PL 54, 871 B 872 A.
 29

a alma, quer a mente racional, quer a carne, no foi tomado

de nenhuma mulher, mas ao contrrio feito do Verbo
mudado em carne. Trs erros so trs diferentes partes da
heresia dos Apolinarstas. L [a] utiques[b] tambm escolheu
EO

fora esta terceira doutrina dos Apolinarstas, que negar da

verdade do corpo humano e alma, inteiramente nosso
Senhor Jesus Cristo nico de uma mesma natureza, como
se o Verbo de Deus tivesse modificado a se mesmo em
carne e alma, e como se o conceito, nascimento,
crescimento, e tal como, tinha sido sofrido por aquela
Essncia Divina, que foi incapaz de qualquer tal
modificao com a carne muito e verdadeira para como a
natureza do Unignito, tal a natureza do Pai, e tal a
natureza do Esprito Santo, tanto impraticvel como eterno.
Mas se evitar ser dirigido a concluso que a Divindade
pode sentir o sofrimento e a morte, ele parte da corrupo
de Apolinarstas, e ainda deve desafiar a afirmar a natureza
da Encarnao da Palavra, que da Palavra e a carne,
serem o mesmo (Jesus Cristo), ele claramente derruba nas
noes insanas dos Maniquestas e Marcionistas, que
acreditam que O senhor Jesus Cristo fez todas as suas
aes com uma aparncia falsa, que O seu corpo no foi
um corpo humano, mas um fantasma, que imps aos olhos
dos observadores.
R
Os Evangelistas para destrurem todas essas
EMIGIO

heresias, no incio de seus Evangelhos: So Mateus,

argumentando que Jesus Cristo se originou dos reis de

[a] PL 54, 1063 C.

[b] Eutiques: foi um monge de Constantinopla, que fundamentou a heresia do
monofisismo. Nasceu no ano de 378, provavelmente em Constantinopla.
Ingressou na vida monstica em um monastrio da capital, onde teve como
superior um abade de nome Mximo, ferrenho adversrio do nestorianismo.
Nascia assim, graas sua formao religiosa, um repdio intransigente pelas
doutrinas que versavam sobre a existncia de duas naturezas em Cristo. J
como sacerdote, utiques comeou a participar ativamente das questes
doutrinrias.
30

Jud, prova que ele verdadeiramente homem, e ele

realmente assume a nossa carne, por isso So Lucas, que
descreveu sua origem sacerdotal. So Marcos, pelo
contrrio, com estas palavras: Inicio do Evangelho de Jesus
Cristo e So Joo da outra: No princpio era o Verbo,
proclamar por tanto antes todos os tempos, sempre foi
Deus com Deus Pai.
Alma de Cristo no Catecismo da Igreja Catlica:
466 A heresia nestoriana via em Cristo uma pessoa humana unida pessoa divina
do Filho de Deus. Diante dela, So Cirilo de Alexandria e o III Conclio Ecumnico,
reunido em feso em 431, confessaram que o Verbo, unindo a si em sua pessoa uma
carne animada por uma alma racional, se tornou homem. A humanidade de Cristo no
tem outro sujeito seno a pessoa divina do Filho de Deus, que a assumiu e a fez sua
desde sua concepo. Por isso o Conclio de feso proclamou, em 431, que Maria se
tornou de verdade Me de Deus pela concepo humana do Filho de Deus em seu seio:
Me de Deus no porque o Verbo de Deus tirou dela sua natureza divina, mas porque
dela que Ele tem o Corpo Sagrado dotado de uma alma racional, unido ao qual, na sua
pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne.
467 Os monofisistas afirmavam que a natureza humana tinha cessado de existir
como tal em Cristo ao ser assumida por sua pessoa divina de Filho de Deus.
Confrontado com esta heresia, IV Conclio Ecumnico, em Calcednia, confessou em
451:
Na linha dos santos Padres, ensinamos unanimemente a confessar um s e mesmo
Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito em divindade e perfeito em
humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, composto de
um alma racional e de um corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade,
consubstancial a ns segundo a humanidade, semelhante a ns em tudo, com exceo
do pecado; gerado do Pai antes de todos os sculos segundo a divindade, e nesses
ltimos dias, para ns e para nossa salvao, nascido da Virgem Maria, Me de Deus,
segundo a humanidade. Um s e mesmo Cristo, Senhor, Filho nico, que devemos
reconhecer em duas naturezas, sem confuso, sem mudanas, sem diviso, sem
separao. A diferena das naturezas no de modo algum suprimida por sua unio, mas
antes as propriedades de cada uma so salvaguardadas e reunidas em uma s pessoa e
uma s hipstase.
470 Uma vez que na unio misteriosa da Encarnao a natureza humana foi
assumida, no aniquilada, a Igreja tem sido levada, ao longo dos sculos, a confessar a
plena realidade da alma humana, com suas operaes de inteligncia e vontade, e a do
corpo humano de Cristo. Mas, paralelamente, teve de lembrar toda vez que a natureza
humana de Cristo pertence in proprio pessoa divina do Filho de Deus que a assumiu.
Tudo o que Cristo e o que faz nela depende do Um da Trindade. Por conseguinte, o
Filho de Deus comunica sua humanidade seu prprio modo de existir pessoal na
Trindade. Assim, em sua alma como em seu corpo, Cristo exprime humanamente os
modos divinos de agir da Trindade:
[O Filho de Deus] trabalhou com mos humanas, pensou com inteligncia humana,
 31

agiu com vontade humana, amou com corao humano. Nascido da Virgem Maria,
tomou-se verdadeiramente um de ns, semelhante a ns em tudo, exceto no pecado.
471 Apolinrio de Laodiceia afirmava que em Cristo o Verbo havia substitudo a
alma ou o esprito. Contra este erro a Igreja confessou que o Filho assumiu tambm uma
alma racional humana.
472 Esta alma humana que o Filho de Deus assumiu dotada de um verdadeiro
conhecimento humano. Enquanto tal, este no podia ser em si ilimitado: exercia-se nas
condies histricas de sua existncia no espao e no tempo. Por isso O Filho de Deus,
ao tornar-se homem, pde aceitar crescer em sabedoria, em estatura e em graa (Lc
2,52) e tambm informar-se sobre aquilo que na condio humana se deve aprender de
maneira experimental. Isto correspondia realidade de seu rebaixamento voluntrio na
condio de escravo.
624 Pela graa de Deus, Ele provou a morte em favor de todos os homens (Hb
2,9). Em seu projeto de salvao, Deus disps que seu Filho no somente morresse por
nossos pecados (1Cor 15,3), mas tambm que provasse a morte, isto , conhecesse o
estado de morte, o estado de separao entre sua alma e seu corpo, durante o tempo
compreendido entre o momento em que expirou na cruz e o momento em que
ressuscitou. Este estado do Cristo morto o mistrio do sepulcro e da descida aos
Infernos. o mistrio do Sbado Santo, que o Cristo depositado no tmulo manifesta o
grande descanso sabtico de Deus depois da realizao da salvao dos homens, que
confere paz ao universo inteiro.
625 A permanncia de Cristo no tmulo constitui o vnculo real entre o estado
passvel de Cristo antes da Pscoa e seu atual estado glorioso de Ressuscitado. E a
mesma pessoa do Vivente que pode dizer: Estive morto, mas eis que estou vivo pelos
sculos dos sculos (Ap 1,18).
Deus [o Filho] no impediu a morte de separar a alma do corpo segundo a ordem
necessria natureza, mas os reuniu novamente um ao outro pela Ressurreio, a fim de
ser ele mesmo em sua pessoa o ponto de encontro da morte e da vida, sustando nele a
decomposio da natureza, produzida pela morte, e tomando-se ele mesmo princpio de
reunio para as partes separadas.
626 Visto que o Prncipe da vida que mataram o mesmo Vivente que
ressuscitou preciso que a Pessoa Divina do Filho de Deus tenha continuado a assumir
sua alma e seu corpo separados entre si pela morte:
Pelo fato de que na morte de Cristo a alma tenha sido separada da carne, a nica
pessoa no foi dividida em duas pessoas, pois o corpo e a alma de Cristo existiram da
mesma forma desde o incio na pessoa do Verbo; e na Morte, embora separados um do
outro, ficaram cada um com a mesma e nica pessoa do Verbo.
630 Durante a permanncia de Cristo no tmulo, sua Pessoa Divina continuou a
assumir tanto a sua alma como o seu corpo, embora separados entre si pela morte. Por
isso o corpo Cristo morto no viu a corrupo (At 2, 27).
632 As frequentes afirmaes do Novo Testamento segundo as quais Jesus
ressuscitou dentre os mortos (1Cor 15,20) pressupem, anteriormente ressurreio,
que este tenha ficado na Morada dos Mortos. Este o sentido primeiro que a pregao
apostlica deu descida de Jesus aos Infernos: Jesus conheceu a morte como todos os
seres humanos e com sua alma esteve com eles na Morada dos Mortos. Mas para l foi
como Salvador, proclamando a boa notcia aos espritos que ali estavam aprisionados.
637 O Cristo morto, em sua alma unida sua pessoa divina, desceu Morada dos
32

Mortos. Abriu as portas do Cu aos justos que o haviam precedido.

650 Os Padres da Igreja contemplam a Ressurreio a partir da Pessoa Divina de
Cristo que ficou unida sua alma e a seu corpo separados entre si pela morte: Pela
unidade da natureza divina, que permanece presente em cada uma das duas partes do
homem, estas se unem novamente. Assim, a Morte se produz pela separao do
composto humano, e a Ressurreio, pela unio das duas partes separadas.

Textos e Notas de Rodap de outras Bblias

APARECIDA[a]
Mt 1,1Lista dos antepassados* de Jesus Cristo, filho de
Davi*, filho de Abrao.
1,1. Esta genealogia tem por finalidade inserir Jesus na histria de seu povo,
apresentando-O como O Messias esperado, herdeiro das promessas feitas a Abrao e
Davi.
* || Lc 3,23-38 / || Gl 3,16.
AVE-MARIA[b]
Mt 1,1Genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de
Abrao.
BJ[c]
Mt 1,1Livro da origem de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de
Abrao:a
a) A genealogia de Mt, embora sublinhe influncias estrangeiras do lado feminino
(vv. 3.5.6)[d] limita-se ascendncia israelita de Cristo. Ela tem por objetivo relacion-lo
com os principais depositrios das promessas messinicas, Abrao e Davi, e com os
descendentes reais deste ltimo (2Sm 7,1+; Is 7,14+)[e]. A genealogia de Lc, mais

[a] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006.

[b] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.
[c] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4
impresso. 2006.
[d] Mt 1,3 Jud gerou Fars e Zara, de Tamar, [] ||{Gn 38,29s; 1Cr 2,4}; Mt
1,5 Salmon gerou Booz, de Raab, Booz gerou Jobed, de Rute, [] ||{Js 2,1+ };
Mt 1,6 []. Davi gerou Salomo, daquela que foi mulher de Urias
(Betsabeia), [...] || {2Sm 12,24}.
[e] BJ 2Sm 7,1 nota d A profecia est construda sobre uma oposio; no ser
Davi que far uma casa (um templo) a Iahweh (2Sm 7,5), ser Iahweh que far
uma casa (uma dinastia) a Davi (2Sm 7,11). A promessa concerne
essencialmente permanncia de linhagem davdica sobre o trono de Israel
(2Sm 7,12-16). assim que ela compreendida por Davi (2Sm 7,19.25.27.29; cf. 2Sm
23,5) e pelos Sl 89(88),30-38; Sl 132(131),11-12. o texto da aliana de Iahweh com
Davi e sua dinastia. O orculo ultrapassa, pois a pessoa do primeiro sucessor de
Davi, Salomo, a quem aplicado pelo 2Sm 7,13, por 1Cr 17,11-14; 1Cr 22,10; 1Cr
28,6 e por 1Rs 5,19; 1Rs 8,16-19. Mas o claro-escuro da profecia deixa entrever um
descendente privilegiado em quem Deus se comprazer. o primeiro elo das
profecias relativas ao Messias filho de Davi (Is 7, 14+; Mq 4,14+; Ag 2,23+); At
2,30 Mas, ele era profeta, e sabia que Deus lhe havia jurado solenemente fazer
 33

universalista, remonta a Ado, cabea de toda humanidade. De Davi a Jos, as duas

listas s tm dois nomes em comum. Essa divergncia pode explicar-se, seja pelo fato de
Mt ter preferido a sucesso dinstica descendncia natural, seja por admitir-se a
equivalncia entre a descendncia legal (lei do levirato, Dt 25, 5+) e a descendncia
natural. Por outro lado, o carter sistemtico da genealogia de Mt realado pela
distribuio dos antepassados de Cristo em trs sries de duas vezes sete nomes (cf. Mt
6,9+), o que leva omisso de trs nomes entre Joro e Ozias e contagem de Jeconias
(vv. 11-12), como dois (esse nome grego pode traduzir os dois nomes hebraicos
Iehoiaquim e Iehoiakin, muito semelhantes entre si). As duas listas terminam com Jos,
que apenas o pai legal de Jesus: a razo est em que, aos olhos dos antigos, a
paternidade legal (por adoo, levirato etc.) bastaria para conferir todos os direitos
hereditrios, aqui os da linhagem davdica. Naturalmente no se est excluindo a
possibilidade de Maria tambm ter pertencido a essa linhagem, embora os evangelistas
no o afirmem.
CNBB[a]
Mt 1,1Livro da origem de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de
Abrao:
1,1-17 Atravs de Jos, Jesus juridicamente descendente de Abrao e da casa
de Davi (da qual devia nascer o Messias). Os vv. 18-25 mostraro sua origem divina. >Lc
3,23-38. 1 Livro da origem: outras trds.: genealogia / lista dos antepassados / das
origens (>Gn 5,1). o termo origem volta no v 18. Os termos genealogia, gerar, nascer,
origem so aparentados no grego.
DIFUSORA[b]
Mt 1,1*Genealogia de Jesus Cristo, filho de David, filho de
Abrao:
1,1-16 Depois da genealogia de Jesus, o prlogo de Mt compreende cinco cenas onde
se alternam os sonhos de Jos e as intervenes de Herodes, segundo duas tradies
diferentes. Para apresentar a origem do homem Jesus Cristo, Mt recorre ao gnero
literrio das genealogias, mostrando, assim, que Jesus, considerado como Messias pela
comunidade crist, enraizava no povo eleito. Referindo a histria da ascendncia de
Jesus e estabelecendo conexo entre Ele e os principais depositrios das promessas
messinicas (Abrao e David), o evangelista evidencia que nele encontra sentido toda a
Histria de Israel. Por outro lado, decalcando o ttulo de abertura Genealogia de Jesus
Cristo sobre o da narrao da descendncia do primeiro casal humano (Gn 5, 1-32), Mt
sugere que Jesus ocupa o lugar de Ado, relativamente a uma nova gerao, a dos seus
discpulos. A ideia de remontar a Ado, cabea da humanidade, prpria da genealogia
de Lc 3,23-38, mais universalista. Ambas as listas de nomes terminam com Jos, que era
apenas pai legal de Jesus; esse ttulo bastava para conferir os direitos de herana, neste
caso da linhagem davdica (Gn 49, 1-33 nota; Ex 6,14-27 nota; 2Sm 7,1 nota). Mencionando os

com que um descendente seu lhe sucedesse no trono. 31 Por isso, previu a
ressurreio de Cristo e falou: ele no foi abandonado na regio dos mortos, e
a sua carne no conheceu a corrupo. aplicar o texto a Cristo.
[a] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio.
Editora Cao Nova, 2006.
[b] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. Texto da 3. edio revista sob a direo
de Herculano Alves, 2001. Centro Bblico dos Capuchinhos. verso online:
<<http://www.paroquias.org/biblia/>>
34

nomes de quatro mulheres, Tamar, Raab, Rute e a mulher de Urias, que geraram em
condies irregulares e das quais trs eram estrangeiras, Mt reala o dom da graa e a
universalidade como prerrogativas evanglicas. || Lc 3, 23-38
MENSAGEM[a]
Mt 1,1Genealogia de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de
Abrao.
1,1-17 Apenas os Evangelhos de Mt e Lc trazem a ascendncia de Jesus, e assim
mesmo, com notveis diferenas. Mt simtrico: divide a lista em trs grupos de 14
nomes cada, o que obriga a omitir muitos nomes. A inteno provar que Jesus o
Messias, inserindo na humanidade. || Lc 3,28-38
PASTORAL[b]
Mt 1,* 1Livro da origem de Jesus Cristo, filho de Davi, filho
de Abrao.
* 1,1-17: Em Jesus, continua e chega ao pice toda a histria de Israel. Sua rvore
genealgica apresenta-o como descendente direto de Davi e Abrao. Como filho de
Davi, Jesus o Rei-Messias que vai instaurar o Reino prometido. Como filho de Abrao,
ele estender o Reino a todos os homens, atravs da presena e ao da Igreja.
PEREGRINO[c]
Mt 1, 1Genealogia de Jesus Cristo, da linhagem de Davi, da
linhagem de Abrao:
1,1-17 Mateus comea sua histria imitando genealogias do Gnesis (5; 10; 36) e
Crnicas. Mas troca o tradicional plural geraes pelo singular (que o grego usa em
Gn 2,4 e 5,1), porque vai concentrar-se numa gerao especial e culminante, a de Jesus,
apresentando com o seu ttulo de Messias. A bno genesaca, que era expansiva,
crescei e multiplicai-vos, aqui se torna linear, em progresso ininterrupta at a
plenitude histrica do Messias.
Est claro e explcito o seu desejo de estilizar a srie, pela diviso em trs segmentos
e pelo nmero de dois setenrios para cada etapa. Com tal artifcio, o nascimento de
Jesus fica inserido e enquadrado na histria da humanidade, na histria de um povo.
Abrao o pai dos crentes, Davi o fundador de uma dinastia real; ambos, beneficirios
de promessa divina. Jesus filho da histria humana e da promessa divina. Mencionam-
se quatro mes, Tamar, nora de Jud que o engana e seduz (Gn 38), Raab, a prostituta
que escondeu os espies (Js 2), Rute, a estrangeira moabita, e Betsabeia, a adltera me
de Salomo (2Sm 11); a quinta Maria. No chama Maria esposa de Jos, mas sim o
contrrio, Jos esposo de Maria (Gl 4, 4 diz nascido de Mulher).
Pode-se comparar esta genealogia com a de Lucas 3, 23-38, que ascendente e chega a
Ado.
1,1 || Gn 11; 1Cr 13. || Lc 3,23-38
VOZES[d]
Mt 1,1Registro a do nascimento de Jesus Cristo, filho de Davi,
filho de Abrao.*
1,1-17. A meno de quatro mulheres (Tamar, Raab, Rute e uma hitita), todas
estrangeiras, d uma nota universalista descendncia davdica de Jesus, demonstrada
pela genealogia de Jos, sem que este o tenha gerado. Com a trplice repetio de

[a] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003.

[b] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996.
[c] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.
[d] Bblia Sagrada: Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005.
 35

quatorze geraes indica-se a plenitude dos tempos em que devia chegar o Messias, filho
de Davi, filho de Abrao (cf. Mt 9, 27; Gl 3,16).
a 1-17: Lc 3,23-38; Gn 5,1.
TEB[a]
Mt 1, 1 a Livro das origens de Jesus Cristo b, filho de David, filho
de Abrao.
a. O Prlogo ao evangelho compreende, depois da genealogia de Jesus (Mt 1, 1-17),
cinco cenas, em que se alteram os sonhos de Jos (Mt 1, 18-25; 2,13-15; 2,19-23) e as
intervenes de Herodes (Mt 2, 1-12.16-18). Duas tradies, uma referente a Herodes e a
outra a Jos, parecem mutuamente independente quanto ao estilo, estrutura e ao
contedo.
b. Lit. Livro da gnese de Jesus Cristo. Decalcando este ttulo sobre o que inicia a
narrativa da descendncia do primeiro homem (Eis lista da famlia de Ado, Gn 5,1). Mt
sugere que Jesus, iniciando o livro de uma nova gnese, toma o lugar de Ado (cf. Lc
3,38). Contudo, aqui a histria relatada no a da sua descendncia: em Jesus a histria
passada encontra o seu sentido. quanto relao da genealogia de Mt com a de Lc, cf.
Lc 3,23 nota. || Lc 3,23-38.
FILLION[b]

PRELDIO. A genealogia de Jesus. Mt 1, 1-17. Paralela Lc. 3, 23-38. Enquanto o Antigo

Testamento est cheio de genealogias, ns encontramos uma no Novo, que a de nosso
Senhor Jesus Cristo. Mas o tempo e as coisas tinham sofrido alteraes profundas. Qual
era o propsito da genealogia antiga? era para marcar a separao de tribos e famlias,
para perpetuar a propriedade da terra, para indicar os verdadeiros descendentes de Levi;
foi principalmente para distinguir, para o Messias, os membros da famlia real, uma vez
que era, de acordo com os profetas, para fazer parte desta nobre raa. Mas, quando Israel
deixou de ser exclusivamente o povo de Deus quando a terra judaica estava em poder
dos gentios, quando o sacerdcio levtico foi revogada, todas as rvores genealgicas em
uma perda, a de Cristo, tornou-se intil. Esta interessa apenas a Igreja, razo pela qual os
escritos do Novo Testamento no contm outra. Mt 1, 1 Livro da Gerao. Contm o
ttulo, obviamente; mas como ele encabeou a totalidade do Evangelho de So Mateus,
ou deveria ser restrito aos dois primeiros captulos, ou mesmo apenas para a genealogia
do Salvador? A resposta depende do significado atribudo s palavras Livro da
Gerao. Pode de fato trazer de trs formas diferentes: A histria de vida.
(Commentarius de vita Jesu, Liber de Vita Christi, Maldonat); A histria do
nascimento (volumen de originibus Fritzsche); rvore genealgica. Acreditamos que,
com a maioria dos intrpretes, o ltimo significado verdadeiro. suficiente para
prov-lo, uma simples aproximao. S. Mateus, escrito em hebraico (Prefcio, v),
certamente d expresso Livro da gerao significa que ele teve neste idioma: ou
frmula tdol.AT rp,se, frequentemente encontrada na Bblia hebraica, ver Gn 5, ; 6, ;
4 9

[a] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994.

[b] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec
Commentaires Thologiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs
daprs les Meilleurs travaux Anciens et Contemporains. Et Atlas
Gographique et Archologique. vangile Selon S. Matthieu; Introduction
Critique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P. Lethielleux,
1895.
36

11,40; o que corresponde muito precisamente a Liber generationum representa sempre

o catlogo, a srie dum certo nmero de geraes. Isto tambm coerente com o
significado original da palavra rp,se Sepher cuja raiz rp:s' Saphar[a].A genealogia de
Ado primeira contada por Moiss, Gn. 5, 4; S. Mateus, portanto, contrape a genealogia
do segundo Ado, porque com Jesus comea uma nova criao, um novo tempo futuro
(pensamento de S. Remigio). O historiador do Messias no poderia atuar de outro modo.
Tem sido por vezes perguntou se S. Mateus comps o livro da genealogia do Salvador,
ou se, depois de ter descoberto tudo isso feito, bastou inserir a frente do seu Evangelho.
A segunda hiptese parece mais provvel. Esta pgina tem um selo oficial para
sabermos que foi extrado diretamente a partir do registo genealgico. Como referido
por Lightfoot: , por isso, fcil de saber de onde Mateus tomou catorze ltimas
geraes desta genealogia, e Lucas quarenta primeiros nomes da sua; a saber, dos rolos
de papel genealgico que so bastante conhecidos, e armazenados nos repositrios
pblicos, e nos privados tambm. E foi necessrio, de fato, em um objetivo to nobre e
elevado, e uma coisa que seria tanto investigada pelo povo judaico como a linhagem do
Messias seria, que os evangelistas deve mostrar a verdade, no s para no ser negado,
mas tambm porque poderia ser comprovado e estabelecido com certo nos indubitveis
rolos dos antepassados.[b] S. Mateus, pode, portanto, provavelmente tem documentos
autnticos. Estes documentos existiam em grande nmero, nas famlias, e nos arquivos
do templo que o Talmude cita repetidamente. As opinies dos racionalistas, a partir da
qual o escritor sagrado teria feito um genealogia fantasista, para enganar os seus leitores,
de que Jesus era realmente o Messias, dificilmente merece ser mencionado. Jesus Cristo:
ver vv. 16 e 24. filho de Davi, filho de Abrao. O segundo filho refere-se a Davi e
no Jesus Cristo; como se tivesse filho de Davi que (Davi) era filho de Abrao.
Conforme exigido pela analogia do estilo da genealogias dos orientais. Em seu ttulo, S.
Mateus resumiu em duas palavras a toda a genealogia de nosso Senhor Jesus Cristo.
Qual , na verdade, dois nomes fundamentais dos v.v. 2-16? Sem dvida, os de Davi e
Abrao. Abrao, o pai do povo judeu, Davi maior dos seus reis, estes eram na verdade,
os principais herdeiros das promessas messinicas, Cf. Gn 22, 18; 2Rg 7,12; etc. Ningum
podia reivindicar a dignidade do Messias, no mnimo, demonstrar, com a prova na mo,
ele desceu ao tempo de Abrao e Davi. filho de Davi designa a famlia, filho de
Abrao a raa a qual pertencia a Cristo: so dois crculos concntricos, um menor e
outro maior, que Jesus Cristo o centro, mas o mais perto o mais importante, pois
mostra quase todas as etapas da histria do Evangelho. Naquela poca, chamado de
filho de Davi, na boca do povo como nos escritos de estudiosos, era sinnimo de
Cristo, ou Messias, das denominaes gloriosas de (theoptor: de
descendncia Divina, de (antepassado de Cristo na
carne). Padres gregos que se aplicam a Davi. Ser filho de Abrao, era simplesmente ser
judeu (israelita). Ento Jesus transfigura simultaneamente na humilde tenda de Abrao e

[a] Saphar: contar, relaciona; numerar, prestar ateno a, calculam; relatar.

[b] Hor Hebraic et Talmudic: Hebrew and Talmudical Exercitations upon
The Gospels of St. Matthew. John Lightfoot. a new edition: Robert Gandell, In
Four Volumes, Vol II, Oxford, 1859. pg 9.
<<http://www.archive.org/stream/horaehebraicaeet02lighuoft#page/9/mode/1u
p>>
 37

no trono glorioso de Davi. Aqui, neste primeiro verso, todo o Antigo Testamento anexo
ao novo. S. Mateus prova, com estas poucas palavras, que a histria de Israel atingiu seu
pice, sua plenitude no Messias. Os versos seguintes desenvolver esta grande ideia.
Mt 1,2
BJ[a]
Mt 1,2Abrao gerou Isaac, Isaac gerou Jac, Jac gerou
Jud e seus irmos,
NTG[b]
Mt 1,2VAbraa.m evge,nnhsen to.n VIsaa,k( VIsaa.k de. evge,nnhsen
to.n VIakw,b( VIakw.b de. evge,nnhsen to.n VIou,dan kai. tou.j avdelfou.j
auvtou/(
NV[c]
Mt 1,2Abraham genuit Isaac, Isaac autem genuit Iacob, Iacob
autem genuit Iudam et fratres eius,
AGOSTINHO[d]
So Mateus Evangelista afirma ter a inteno de
contar a gerao de Jesus Cristo segundo a carne e
comea pela genealogia. So Lucas, em que apresenta
Cristo como sacerdote para expiao dos pecados, narra
as geraes no do incio de seu Evangelho, mas depois
do batismo de Cristo, onde Joo testemunhou, dizendo: Jo
1,29Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado do mundo!. Alm
disso, na genealogia de Mateus dado a saber que Cristo
Nosso Senhor tomou sobre si os nossos pecados, mas
sobre a genealogia de Lucas anuncia a supresso dos
nossos pecados, a genealogia de Cristo por Mateus
traada na descendncia, Lucas por outro lado na
ascendncia. E Mateus descreve, por ordem decrescente
da gerao humana de Cristo, a partir de Abrao. A [e] MBRSIO

Abrao foi o primeiro que merecia o testemunho de f, Gn

15,6Abrao creu em Deus, e isso lhe foi levado em conta como
justia[f]. Isso tambm deve indica como o fundador da
[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4
impresso. 2006.
[b] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993.
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart.
[c] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986.
[d] PL 34, 1076.
[e] PL 15, 1674 B-C. (verso: Paris, 1887)
[f] Rm 4,3Com efeito, que diz a Escritura? Abrao creu em Deus, e isso lhe
foi levado em conta como justia.
38

linhagem de Cristo, porque ele mereceu a primeira

promessa da instituio da Igreja com estas palavras: Gn
22,18Por tua descendncia sero abenoadas todas as naes da
terra, porque me obedeceste. Davi[a] tambm compartilha esta
honra, de Jesus ser chamado de seu filho e, a prerrogativa
de ver a genealogia de Cristo, comeando com o seu
nome. A [b]
O evangelista Mateus, querendo gravar na
GOSTINHO

memria a gerao do Senhor na carne, a linhagem de

seus antepassados, comeando com Abrao, diz: Mt 1, 2
Abrao gerou Isaac e por que nenhuma meno de Ismael,
seu primognito? E depois: Isaac gerou Jac e porque no
dizer a Esa, seu primognito? Porque atravs deles sairia
da linhagem e no poderia chegar a Davi. G O [c]
No
LOSA RDINRIA

entanto os nomes de todos os irmos de Jud, so includo

na genealogia juntamente com Jud, e foram contados no
povo de Deus. Ismael e Esa no, porque no
permaneceram na adorao ao Deus nico e Verdadeiro.
C [d]
RISSTOMO
Ele tambm menciona os doze patriarcas para
banir o orgulho da nobreza dos pais, j que muitos deles
nasceram escravos[e], mas eram igualmente todos
patriarcas e lderes tribais. G O [f]
LOSA
Mas Jud o nico
RDINRIA

mencionado pelo nome, e isso porque o Senhor (Jesus) era

descendente somente dele. G O LOSA [g]
Mas em cada um
RDINRIA

dos Patriarcas, devemos no s nota sua histria, mas o

Rm 4,6 assim que Davi declara feliz o homem a quem Deus atribui a
justia independentemente das obras:
Gl 3, 6Como Abrao teve f em Deus, e isto lhe valeu ser declarado justo,
Tg 2, 23Foi assim que se cumpriu a Escritura que diz: Abrao teve f em
Deus, e isto lhe foi levado em conta de justia, e ele foi chamado amigo de
Deus.
[a] PL 15, 1676 B. (verso: Paris, 1887).
[b] PL 41, 457.
[c] PL 162, 1230 B C. [Edio 1889]
[d] PG 57, 34. [Edio 1862.]
[e] Ou seja filhos das escravas de Lia (Zelfa) e de Raquel (Bala). Gn 30.
[f] PL 114, 65 D 66 A . [Edio 1879]
[g] PL 162, 1230 B e 1232 C. [Edio 1889]
 39

significado alegrico e moral a ser elaborada a partir deles;

A alegoria em que cada um dos pais representa Jesus
Cristo; instruo moral que atravs de cada um dos pais
pode representar uma virtude que nos edifica, seja atravs
da significao do seu nome, ou atravs de seu exemplo [a].
Abrao[b] em muitos aspectos, uma figura de Cristo e
principalmente em seu nome, que interpretado o Gn 17, 5
Pai de uma multido de naes, e Cristo o Pai de muitos
crentes. Alm disso Abrao saiu de sua prpria tribo, e ficou
em terra estranha, e Cristo abandonou o povo judeu, veio
para as naes dos gentis (pags) atravs de seus
apstolos. C [c]
Isaac[d] interpretado com riso, mas o
RISSTOMO

riso dos santos no a convulso insensata de lbios, mas

a alegria racional do corao, que est no mistrio de
Cristo. Porque, como foi concedido aos seus pais na
velhice para sua grande alegria, conscientes de que no
era filho da natureza, mas de graa, assim tambm Cristo

[a] Origene considerou que havia trs sentidos da Escritura, o literal (ou
histrico), o moral e o espiritual (ou mstico), correspondentes s trs partes do
homem, corpo, alma e esprito. Hom. em Levit. v. 5. Princinp. iv. p. 168. Pelo
senso moral se entende, como o nome indica, uma aplicao prtica do texto,
por uma mstica, que interpreta do invisvel e do mundo espiritual.
[b] Abrao H ~h'r"b.a; (Abraham) LXX VAbraa,m. BJ nota g Segundo a concepo antiga,
o nome de um ser no apenas o designa, mas determina a sua natureza.
mudana de nome marca, pois, mudana de destino (cf. Gn 17, 15 e Gn 35,10). De
fato, Abro e Abrao parecem ser duas formas dialeteis do mesmo nome e
significa igualmente: Ele grande quanto ao seu pai, ele de nobre linhagem.
Mas Abrao explicado aqui pela assonncia como ab hamn, pai de
multido.
[c] PG 56, 613. [Edio 1862]
[d] Isaac H qx'_cy. I (Ytz rra q) LXX VIsaa,k. BJ nota c Ao riso de Abrao, corresponde
riso de Sara (Gn 18,12) e o de Ismael (Gn 21, 9; ver ainda Gn 21,6), outras tantas
aluses ao nome de Isaac, forma abreviada de Yhaq-El, que significa: Que
Deus sorria, seja favorvel ou sorriu, mostrou-se favorvel. O riso de
Abrao exprime menos a incredulidade do que seu espanto diante da
enormidade da promessa. Ele quer ao menos uma confirmao, solicitada pela
recordao da existncia de Ismael, que poderia ser o herdeiro prometido. Gn
17,17.19
40

na plenitude dos tempos veio de uma me judia para a

alegria de toda a terra, de uma virgem, o outro de uma
mulher anci, ambas interrompendo as leis da natureza.
R [a]
ABANO
Jac[b] significa suplantador, e diz-se de Cristo, Sl
39
18(19), Eu derrotei-os, e no puderam levantar-se, eles caram
debaixo dos meus ps. C [c]
Nosso Jac (Jesus) na forma
RISSTOMO

como gerou os doze apstolos no Esprito e no na carne,

na palavra e no no sangue. Jud [d] significa confessor,
porque ele era imagem de Cristo, que haveria de confessar
o Pai dizendo: Mt 11,25Eu Te louvo, Pai, Senhor do Cu e da
Terra.[Lc 10,21] G O
LOSA [e]
Moralmente, Abrao significa para
RDINRIA

ns a virtude da f em Cristo, por seu exemplo, como se diz

dele: Gn 15,6Abrao creu em Deus, e isso lhe foi imputado por
justia. Isaac significa esperana[f], Isaac traduzi-se por

[a] PL 107, 738 D.

[b] Jac bqo+[]y: (Yaaqv) Na bblia dos LXX VIakw,b. BJ f chamado assim aqui
porque segurava o calcanhar (aqeb) de seu irmo gmeo, mas, segundo Gn
27,36 e Os 12,4, porque enganou, suplantou (aqab) seu irmo. Na realidade, o
nome abreviado de Yaaqob-El, significa provavelmente: Que Deus proteja!
[c] PG 56, 614. [Edio 1862] || PL 162, 1230 B a 1235 B C. [Edio 1889]
[d] Jud hd'Why> (Yehud) Na bblia dos LXX Iouda. BJ nota h A rivalidade entre Lia e
Raquel serve para explicar os nomes prprios por etimologias populares as
vezes obscuras:
!beWar> (raa be -ony) LXX Roubhn: ele viu minha aflio, Rben;
!A[)m.vi (shamaon) LXX Sumewn: ele ouviu, Simeo;
ywI)le(yillave) LXX Leui: ele se unir, Levi;
hd"_Why> (od) LXX Iouda:eu darei glria, Jud;
!D") (danann) LXX Dan: fez-me justia, D;
yli(T'p.n: (niftal) LXX Nefqali: eu lutei, Neftali;
dG") (gad) LXX Gad: Boa sorte, Gad;
rvE)a' (osher) LXX Ashr: minha felicidade, Aser;
rk")XF'yI (is sa qar) LXX Issacar: tomado em penhor sakr: salrio, Issacar;
!Wl)buz> (Tze vu lun) LXX Zaboulwn: Ele me horar, Zabulon;
@sEAy (Yosef) LXX Iwshf: acrescentar, Jos.
[e] PL 162, 1230 C D. [Edio 1889]
[f] Isaac significa moralmente esperana pois dele viria a posteridade de
Abrao.
 41

riso, pois foi a alegria de seus pais, Mas a nossa

esperana e a alegria (Jesus), porque nos faz esperar por
bnos eternas e regozijar-nos com elas. Abrao gerou
Isaac, gera a f e a esperana. G O [a]
LOSA
Jac significa
RDINRIA

caridade, e a caridade abraa as duas vidas: a ativa por

amor ao prximo e a contemplativa por amor a Deus. A vida
ativa representada por Lia [b], a vida contemplativa por
Raquel[c]. Pois Lia interpretar a que trabalha, pois ela
ativa no trabalho; Raquel visum principium (vista primeiro),
porque a vida contemplativa tem como princpio ver a Deus.
G O [d]
LOSA
Jac tem duplo nascimento, por que a caridade
RDINRIA

nasce da f e da esperana, porque amamos o que cremos

e esperamos.
Textos e Notas de Rodap de outras Bblias
APARECIDA[e]
Mt 1,2Abrao foi pai de Isaac*. Isaac, pai de Jac. Jac pai
de Jud e de seus irmos.
* 2. || Gn 21,3; 25,26; 29,35.
AVE-MARIA[f]
Mt 1,2Abrao gerou Isaac. Isaac gerou Jac. Jac gerou Jud
e seus irmos.
CNBB[g]
Mt 1,2Abrao gerou Isaac, Isaac gerou Jac, Jac gerou Jud e
seus irmos,
2 >Gn 21,2s; 25,26; 29,3230,24.
DIFUSORA[h]
Mt 1,2Abrao gerou Isaac; Isaac gerou Jacob; Jacob gerou
Jud e seus irmos;
J [i]
ERUSALM
Mt 1,2Abrao gerou Isaac, Isaac gerou Jac, Jac gerou Jud

[a] PL 162, 1232 A. [Edio 1889]

[b] Lia H ha'le LXX Leia, cansado fisicamente ou mentalmente exausto pelo
trabalho duro, esforo.
[c] Raquel H lxe(r" LXX Rachl, ovelha.
[d] PL 162, 1230 D. [Edio 1889]
[e] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006.
[f] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.
[g] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio.
2006.
[h] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. 3. edio. 2001. Centro Bblico dos
Capuchinhos. verso online: <<http://www.paroquias.org/biblia/>>
[i] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4
42

e seus irmos,
|| Gn 12; 22,18; 25,26;29,3; 1Cr 1,34+.
MENSAGEM[a]
Mt 1,2Abrao gerou a Isaac, Isaac gerou a Jac, Jac gerou a
Jud e seus irmos;
P [ ]
ASTORAL B
Mt 1,2 Abrao foi o pai de Isaac; Isaac foi o pai de Jac;
P [c]
EREGRINO
Mt 1,2Abrao gerou Isaac, Isaac gerou Jac, Jac gerou Jud e
seus irmos.
TEB[d]
Mt 1,2Abrao gerou c Isaac, Isaac gerou Jac, Jac gerou Jud e
seus irmos,
c. Gerar algum transmitir-lhe a prpria imagem, a imagem de Deus (Gn 5,1-3),
pelo sangue (genealogias lineares clssicas: Gn 11; 1Cr 5, 27-29) ou pela adoo (cf. Gn
10), para apresentar a origem do homem que sabe ressuscitado e presente sua Igreja at
o fim dos tempos (Mt 28,16-20). Mt recorre primeiro ao gnero literrio bblico das
genealogias: Jesus tem suas razes no povo eleito. ao mencionar os nomes das quatros
mulheres. Tamar, Raab, Rute e a mulher de Urias, Mt reala a presena de trs
estrangeiras (lio de universalismo) e as condies irregulares em que conceberam
(lio de graa). || Gn 21,3-12; 25,26; 29,35; 1Cr 1,34.
VOZES[e]
Mt 1,2 Abrao foi pai de Isaac. Isaac, foi pai de Jac. Jac, foi
pai de Jud e seus irmos. b
b || Gn 21,3; 25,26; 29,35; Hb 7,14.
FILLION[f]
Mt 1,2.
[g]
Autem um advrbio que acompanha regularmente os nomes dos antepassados de
Cristo a partir de Isaac a traduo um tanto servil da partcula de. do texto grego.
Iudam Jud citado entre todos os filhos de Jac, porque era o cabea de seus
descendentes por que so, por mistrios no conhecidos, a promessa messinica [h].No

impresso. 2006.
[a] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003.
[b] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996.
[c] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.
[d] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994.
[e] Bblia Sagrada:Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005.
[f] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec Commentaires
Thologiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs daprs les Meilleurs travaux Anciens et
vangile Selon S. Matthieu;
Contemporains. Et Atlas Gographique et Archologique.
Introduction Critique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P.
Lethielleux, 1895.
[g] Autem: mas, de outro lado, ao contrrio, contudo, por sua vez, de sua parte, pelo seu
lado, desta forma.
[h] Gn 49,10O cetro no ser tirado de Jud nem o basto de comando de entre seus ps,
at que venha aquele a quem pertencem e a quem obedecero os povos.
Hb 7,14pois evidente que nosso Senhor descende da tribo de Jud, que Moiss no
menciona ao falar dos sacerdotes.
 43

entanto menciona seus irmos, de maneira geral porque eles eram com ele, os lderes do
povo de Deus, os fundadores das doze tribos que formam a parte primordial do reino de
Cristo. Jud no era o primognito da famlia, nem o seu pai, e at mesmo outros
personagens da lista: o privilgio de ser o ancestral do Messias nem sempre foi ligado a
primogenitura; Mas Deus fez ento conhecer a sua vontade atravs de revelaes
especiais.

Fonte: The Holy Bible: Conteyning the Old Testament, and the News.
Robert Barker, London, 1611. pg 48.
44

Mt 1,3-6a
BJ[a]
Mt 1,3Jud gerou Fars e Zara, de Tamar, Fars gerou
Esrom; Esrom gerou Aram, 4Aram gerou Aminadab,
Aminadab gerou Naasson; Naasson gerou Salmon.
5
Salmon gerou Booz, de Raab, Booz gerou Jobed de Rute,
Jobed gerou Jess, 6Jess gerou o rei Davi.
NTG[b]
Mt 1,3VIou,daj de. evge,nnhsen to.n Fa,rej kai. to.n Za,ra evk th/j Qama,r( Fa,rej
de. evge,nnhsen to.n ~Esrw,m( ~Esrw.m de. evge,nnhsen to.n VAra,m( 4VAra.m de.
evge,nnhsen to.n VAminada,b( VAminada.b de. evge,nnhsen to.n Naassw,n( Naassw.n de.
evge,nnhsen to.n Salmw,n( 5 Salmw.n de. evge,nnhsen to.n Bo,ej evk th/j ~Raca,b( Bo,ej
de. evge,nnhsen to.n VIwbh.d evk th/j ~Rou,q( VIwbh.d de. evge,nnhsen to.n VIessai,(
6
VIessai. de. evge,nnhsen to.n Daui.d to.n basile,a
Mt 1,3Iudas autem genuit Phares et Zara de Thamar, Phares autem
NV[c]

genuit Esrom, Esrom autem genuit Aram, 4Aram autem genuit

Aminadab, Aminadab autem genuit Naasson, Naasson autem genuit
Salmon, 5Salmon autem genuit Booz de Rahab, Booz autem genuit Obed
ex Ruth, Obed autem genuit Iesse, 6Iesse autem genuit David regem.
GLOSA[d]
Deixando de lado os outros filhos de Jac, o
evangelista prossegue as geraes de Jud dizendo:
Mt 1,3Jud gerou Fars e Zara, de Tamar,[e]
A [f]
Nem o prprio Jud era primognito, nem esses
GOSTINHO

dois filhos eram primognito, pois Jud j tinha tido trs

filhos antes destes. Para Mateus conservar na mesma linha
genealgica, pela qual chegar a Davi, pois Davi um dos

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4

impresso. 2006.
[b] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993.
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart.
[c] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986.
[d] Provavelmente esta glosa seja de So Tomas de Aquino.
[e] Gn 38,2Ali Jud viu a filha de um cananeu que se chamava Su; ele a
tomou por mulher e se uniu a ela. 3Esta concebeu e gerou um filho, que chamou
Her. 4Outra vez ela concebeu e gerou um filho, que chamou On. 5Ainda outra
vez concebeu e gerou um filho, que chamou Sela; ela se achava em Casib
quanto o teve. 6Jud tomou uma mulher para seu primognito Her; ela se
chamava Tamar.
[f] PL 41, 457.
 45

objetivos de sua narrativa [a]. J [b]

interessante notar que
ERNIMO

na genealogia do Salvador, o evangelista no cita o nome

de qualquer uma das santas mulheres, mas somente
aquelas que a Escritura reprova a conduta, Porqu quem
veio para os pecadores, nascendo de pecadores para com
isso apagar todos pedados[c], entre elas se encontra Rute a
Moabita. A [d]
MBRSIO
Mas Lucas evitou a meno destas, para
que pudesse estabelecer as linhagens da raa sacerdotal
imaculada, mas o plano de So Mateus no exclui a justia
da razo natural, pois quando ele escreveu em seu
Evangelho, sobre Aquele que deveria tomar sobre Si os
nossos pecados, nasceu na carne, estava sujeito aos
ultrajes e aos sofrimentos, no creio que qualquer detrao
de Sua santidade que pudesse Ele recusar a humilhao
de um parentesco com as mais pecadoras. Tambm, por
sua vez, que vergonha teria a Igreja de congregar os
pecadores? Quando o prprio Senhor nasceu de
pecadores, e, finalmente que os benefcios da redeno
teve incio com seus prprios parentes, e que ningum
possa imaginar que alguma mancha de origem [e] seja
obstculo virtude, nem tampouco orgulhar-se
insolentemente de nobre nascimento. C [f]
O objetivo do
RISSTOMO

evangelista nos mostrar que todos eram culpados de

pecado: Tamar acusa Jud fornicao, Davi torna-se o pai
de Salomo de uma mulher adultera. Se a lei no foi
cumprida pelos grandes, nem pelos pequenos, ento todos
pecaram, e a vinda de Cristo foi indispensavelmente

[a] para mostrar que Jesus Cristo filho de Davi.

[b] PL 26, 15 a 17 A.
[c] 2Cor 5,21Aquele que no conheceu o pecado, Deus o fez pecado por causa
de ns, a fim de que, por Ele, nos tornemos justia de Deus.
[d] PL 15, 1687 A B.
[e] mancha de origem: pecados de famlia, erro do passado, sangue impuro
no sentido dos povos fora do povo de Israel, ou qualquer coisa do gnero.
[f] PG 57, 34.
46

necessria[a]. A [b]
MBRSIO
Note que isso no sem razo que
So Mateus cita esses dois irmos, embora fosse
necessrio mencionar apenas Fars. A vida de cada um
deles contm um mistrio, e esses gmeos so a vida das
duas naes, uma pela lei, o outro pela f. C [c]
Zara
RISSTOMO

representado pelo povo judeu, que apareceu pela primeira

vez luz da f, como saindo de uma abertura escura para
todo o mundo, e que foi marcado com o vermelho
caracterstico da circunciso, acreditando que todas as
pessoas deviam ser mais tarde o povo de Deus. Mas a lei
foi colocado diante dele como uma sebe ou um muro, e se
tornou um obstculo para o povo. Quando Cristo veio, a lei
do muro que separou os judeus dos gentios foi derrubado
segundo diz o Apstolo: Ef 2, 14Tendo derrubado o muro de
separao, E aconteceu que os povos gentios,
representados por Fares, entrou primeiro no caminho da f,
depois que a lei tinha sido revogada pelo mandamento de
Cristo, seguidos depois pelo povo judeu.
Na sequncia Mt 1,3[...] Fars gerou Esrom [...]
G
Jud gerou Fars e Zara antes de ir para o Egito, e
LOSA

seus dois filhos vieram a se estabelecer l com ele mais

tarde. Foi no Egito que Mt 1,3[...]Fars gerou Esrom; Esrom
gerou Aram, 4Aram gerou Aminadab, Aminadab gerou Naasson, e
que, quando Moiss tirou o povo do Egito, Naasson foi com
Moiss, chefe da tribo de Jud, no deserto, onde gerou
Salmon. Este foi um dos lderes da tribo de Jud, e entrou
com Josu na Terra Prometida. C [d]
Cremos que por
RISSTOMO

algum motivo e segundo os desgnios de Deus foi colocado

aqui o nome deste patriarca.
Segue Mt 1,4[...] Naasson gerou Salmon.

[a] Rm 3,23todos pecaram e esto privados da glria de Deus. 24E s podem ser
justificados gratuitamente, pela graa de Deus, em virtude da redeno no
Cristo Jesus.
[b] PL 15, 1679 C e 1680 B.
[c] PG 56, 614 615.
[d] PG 56, 615.
 47

CRISSTOMO[a]
Este Salmon[b] depois que seu pai morreu foi
prncipe da tribo de Jud, que com Josu entrou na terra
prometida. Salmon teve uma mulher chamada Raab.
Acredita-se que esta foi Raab a meretriz de Jeric que
recebeu os espies de Israel os escondeu e salvou suas
vidas. E como Salmon foi um dos chefes dos filhos de
Israel, da tribo de Jud, vendo a fidelidade de Raab,
merecia tom-la por esposa, como se ela fosse de origem
nobre. Talvez o significado do nome do Salmon era para ele
a providencia de Deus onde acolheu o vaso eleito Raab [c].
Salmon Interpretado receber o vaso [d].
Segue Mt 1,5Salmon gerou Booz, de Raab, Booz gerou Jobed
de Rute,[...]
G
Este Salmon, na terra prometida, gerou Booz de
LOSA

Raab, Booz gerou Jobed de Rute. C [e]

Como BoozRISSTOMO

tomou para esposa uma Moabita, de nome Rute,

desnecessrio dizer que as Escrituras mostram tudo isso [f].
[a] PG 56, 618.
[b] Salmon H !Aml.f; ou hm'(l.f; Salmah ou am'l.f; Salma: Rt 4,20.21; 1Cr 2,11. Filho
de Naasson, prncipe dos filhos de Jud, e pai de Boaz, marido de Rute. A
poca Salmon marcada distintamente pelo seu pai Naasson, e concorda com
esta declarao em 1Cr 2,5054, que era filhos de Caleb, e o pai ou o cabea de
Belm-Efrata, uma cidade que parece ter sido, um territrio de Caleb 1Cr 2, 50.51.
Sobre a entrada dos israelitas em Cana, Salmon levou Raab de Jeric para ser
sua esposa, e desta unio nasceria o Cristo. [...] adaptado de [SMITH. Vol III.
London, 1863, 1094 e 1095].
Salmon H !Aml.f; LXX Salman, A LXXL mwn, = hm,l.f; (LXX id.; prob. rd. !Am)
n.pr.m.: pai de Booz (daqui am'l.f;; [GESENIUS, 1906, 969.]
[c] 2Tm 2, 20Numa grande casa no h somente vasos de ouro e de prata, h
tambm vasos de madeira e de barro: uns para uso nobre, outros para uso
vulgar. 21Quem estiver puro dessas faltas ser um vaso nobre, santificado, til
ao Senhor e apropriado para toda boa obra.
[d] !Aml.f; Salmon. Provavelmente, como do Caldeu ( um vaso), da talvez:
( receber o vaso).
[e] PG 56, 619.
[f] Rt, 4, 10Ao mesmo tempo, adquiri como esposa a moabita Rute, viva de
Maalon, a fim de conservar o nome do falecido na sua herana, e para que o
nome do falecido no desaparea do meio dos seus irmos nem da porta da sua
48

Precisamos dizer somente que Booz casou-se com Rute

para recompensa da sua f, por que ela tinha lanado fora
os deuses de seus pais, e escolheu o Deus vivo [a]. E Booz a
recebeu por sua esposa para recompensar a sua f, para
que de tal unio santificada pode-se nascer a descendncia
real. A [b]
Mas como Rute, que era uma estrangeira se
MBRSIO

casa com um homem que era judeu? e qual a razo na

genealogia de Cristo fez o Evangelista falar desse fato, que
aos olhos da lei era uma Infidelidade [c]? Assim, o
nascimento do Salvador de um parentesco que no sejam
admitidos pela lei nos parece monstruoso, at ouvir a

cidade. Vs sois testemunhas? 11 Todos os que ali estavam presentes, porta da

cidade, juntamente com os ancios, responderam: Ns somos testemunhas.
Que Jav torne essa mulher, ao entrar em tua casa, como Raquel e Lia, que
formaram a casa de Israel. Quanto a ti, Booz, que sejas poderoso em Efrata e
tenhas fama em Belm. 12 E pelos filhos que Jav te vai dar, por meio dessa
jovem, que a tua casa seja como a casa de Fars, que Tamar deu luz a Jud. 13
Booz casou-se com Rute. E ela tornou-se sua esposa. Booz teve relaes com
ela, e Jav deu a Rute a graa de engravidar, e ela deu luz um filho.
[a] Rt 1,15 Ento Noemi disse-lhe: Olha: a tua cunhada voltou para o seu povo
e o seu deus. Volta tambm com ela. 16 Rute respondeu: No insistas comigo.
No vou voltar, nem te vou deixar. Para onde fores, eu irei tambm. Onde tu
viveres, eu tambm viverei. O teu povo ser o meu povo, e o teu Deus ser o
meu Deus.
[b] PL 15, 1684 D 1685 B. [1325] referencia no documento.
[c] Esd 9, 2 eles e os seus filhos casaram-se com mulheres estrangeiras, e a raa
santa misturou-se com a populao local. Os chefes e os magistrados foram os
primeiros a praticar essa infidelidade.
BJ nota
b) Esses matrimnios no eram proibidos no antigo Israel (Gn 41, 45;
48, ; Nm 12,1-2; Rt 1,4; 2Sm 3,3). Foram proibidos pelo Deuteronmio, para
5s

combater a idolatria que as mulheres pags poderiam introduzir em seus lares

(Dt 7,1-4; cf. Dt 23,3-4). Depois do Exlio, o redobrou, sem dvida, porque os
repatriados eram na maioria homens. O motivo de ruptura ainda religioso
(Esd 9,1.11), mas transparece outro: a preocupao com a pureza da raa (Esd
9,2).
BJ nota
f) imundcie, abominao, impureza caracterizam a idolatria.
Ne 9,2 As pessoas de origem israelita separaram-se de todos os estrangeiros
e, de p, puseram-se a confessar os prprios pecados e as culpas dos seus
antepassados.
 49

palavra do Apstolo, 1Tm 1,9a lei no foi dada para os justos,

mas para os injustos[a]. Para esta mulher, que era uma
estrangeira moabita, uma nao com a qual a Lei mosaica
proibia o casamento, os Moabitas [b] eram totalmente
excludos da Igreja, como ela pode entrar na Igreja, a
menos que ela fosse santa e imaculada em sua vida acima
a Lei? Portanto, ela foi isenta desta restrio da Lei, e
merecia ser contada entre os maiores na linhagem do
Senhor, escolhida de Seu corao, no do corpo. Para ns,
ela um grande exemplo, para que nela, se prefigure a
entrada na Igreja do Senhor de todos ns que estvamos
reunidos fora com os gentios. J [c]
Rute a Moabita Isaas
ERNIMO

1
atesta dizendo: Is 16, Enviai o cordeiro ao soberano da terra
de Sel, pelo deserto, ao monte de Sio.[d]
Em seguida Mt 1,5[...] Jobed gerou Jess,
G O [e]
LOSA
Jess[f] pai de Davi, tem dois nomes, mais
RDINRIA

[a] 1Tm 1, 9De fato, a Lei no feita para o justo, mas para os indisciplinados e
rebeldes, para os irreligiosos e pecadores, para os mpios e mundanos, para os
que matam pai ou me e para os demais assassinos, 10para os dados
prostituio, os sodomitas, os traficantes de escravos, os mentirosos, os
perjuros e para tudo o mais que se ope a s doutrina, 11a qual conforme ao
glorioso evangelho de Deus bendito, a mim confiado!
[b] Os moabitas so um grupo de tribos aparentado com os israelitas. No
entanto, o antagonismo entre os dois povos, que muitas vezes levou guerra,
fez-lhe tomar medidas severas sobre casamentos. A Escritura diz: Dt 23, 4 O
amonita ou moabita no sero admitidos Assembleia do Senhor, nem mesmo
a dcima gerao sero admitidos na assembleia do Senhor. No entanto, os
moabitas e israelitas casamentos no eram totalmente ausentes (ver tambm
Esdras 9,1; Neemias 13,23)
[c] PL 22, 546. [277]. || PL 162, 1237 A. [Edio 1889]
[d] Is 14, 1 Com efeito, Iahweh mostr compaixo para com Jac; Ele voltar a
escolher Israel. Estabelec-los- em seu territrio. O estrangeiro se unir a eles,
fazendo parte da casa de Jac.
[e] PL 162, 1237 A. [Edio 1889]
[f] Isa H yv;yI LXX Iessai Jessai: pai de Davi, etimologia dbia; conj. Hy" vyE; 1Sm
14,49. (yvy = yvya = yv+'yI). yv;y> 1Sm 16,3; yv+'yI 1Sm 16,3.19; yv;yIw>; 1Cr 2,13. ymix.L;h;-xyB
yv;yI Jess o Belemita 1Sm 16,1.18; (wgw yvy-!B,, Davi: filho de Isa ), 1Sm 17,58; yvy
Isa: filho de Jobed dbeA[ em Rt 4,17.22; = 1Cr 2,12; dywID' yvy-!B, 2Sm 23,1; 1Cr
50

frequentemente chamado de Isa. Mas como o profeta no

cham-lo de Isa, mas Jess, dizendo: Is 11, 1vem um rebento
da raiz de Jess. O Evangelista escreve Jess para mostrar
que esta profecia se cumpriu em Maria e Jesus Cristo [a].
Continua dizendo Mt 1, 6Jess gerou o rei Davi.
R || R [b]
EMIGIO
de perguntar por que o santo evangelista
ABANOS

chama de rei apenas Davi? Sem dvida, para mostrar

que Davi foi o primeiro rei da tribo de Jud. Cristo o novo
Fars Separador[c], Mt 25,32[]e separar as ovelhas dos
cabritos. Cristo tambm Rebento como Zara[d] de acordo
com: Zc 6,12[] Eis um homem cujo nome Rebento; onde Ele
est, alguma coisa germinar. como Esron[e] uma flecha, de
acordo com Isaas: Is 49, 2fez de mim seta afiada, escondeu-me
na sua aljava. R [f]
Ou trio (casa), que possui a
ABANOS

abundancia de sua Graa e a liberalidade de seu Amor,

Aram[g] eleito, como diz: Is 42,1Eis [...] o meu eleito: ou ainda

10,14; 1Cr 29,26; yvy-!B, ba'ylia/ 2Cr 11,18; em outro lugar yvy-!B, significando
Davi,1Sm 20,27.30.31; 1Sm 22,1.8.9.13; 1Sm 25,10; 2Sm 20,1; 1Rs 12,16 = 2Cr 10,16,
1Cr 12,18; yv+'yI [W:N< Is 11,1; yvey> vr,vo Is 11,10: filho de Jesse como ancestral dos
futuros (messinicos) rei. [GESENIUS] 1906, 445.
[a] Observa-se dai que o evangelista usou a Bblia dos LXX (grega) para
compor seu Evangelho.
[b] PL 107, 739 B.
[c] Fars H #r<P, LXX Farej n.pr.m.: violao, porque ele rompeu o ventre antes
de seu irmo gmeo Zara que primeiro colocou a mo. Filho de Jud e de
Tamar, sua nora (Gn 38,29; Gn 46,12; para entender a histria de Jud e Tamar ler
Gn 38). Sua casa manteve a primogenitura, era famoso por ser fecundo.
Tambm pode ser traduzido por brecha, fenda, abertura, fratura, quebrar,
separao. Para aprofundar [SMITH 1863, 819 a 821] e [GESENIUS 1906,
829].
")
[d] Zara H xr;z LXX Zara n.pr.m.: rebento, nascimento, filho de Jud e Tamar,
irmo gmeo de Fars. [GESENIUS 1906, 280].
[e] Esron H !Ar)c.x, LXX Esrwn: escondido, protegido, enclausurado. [GESENIUS
1906, 348].
[f] PL 107, 739 C.
[g] Aram vem do grego Arran que derivou do hebraico ~r" (ram)= ~Wr = ~ru
(rm), exelso, alto, elevado. Para aprofundar ver: [SMITH Vol I, part I.
 51

excelso, quando diz: Sl 113(112),4O Senhor excelso sobre

todos os povos [...]. Ele Aminadab[a], ele voluntrio quando
diz: Sl 54(53),8De todo corao vou te oferecer um sacrifcio, Ele
tambm Naasson[b], ou seja, pressgio[c], como ele
(Jesus) conhece o passado, o presente e o futuro, ou
como uma serpente, como est escrito em: Jo 3, 14Como
Moiss levantou a serpente no deserto. Ele o Salmon[d]
(vestes) sensvel, como disse: Lc 8,46Eu senti uma fora
saindo de mim. G O LOSA [e]
Ele (Cristo) acolhe Raab, ou seja,
RDINRIA

a Igreja dos gentios, Raab interpretada como fome, ou

amplitude, ou impeto, pois a Igreja dos gentios tem fome e
sede de justia, e os filsofos e os reis se convertem pela
fora de Sua doutrina. Ruth interpretada como ver ou
avanar denota a Igreja na pureza de corao que v a
Deus, e se apressa para o prmio da suprema vocao [f].
R [g]
ABANOS
Cristo tambm Booz[h], porque ele a fora, pois

London, 1893, 220]. [GESENIUS 1906, 927 a 928 e 941].

[a] Aminadab H bd"(n"yMi([; LXX Aminadab: Meu parente nobre; Filho de Ram ou
Aram, pai de Naasson e um dos antepassados de Jesus.
[b] Naasson H !Avxn. : LXX Naasswn: vem de vx'n" (nsh) serpente, cobra.
Derivando dai adivinho, mago, pressagio. Naasson mencionado em Rt 4,20
e 1Cr 2,11.
[c] Pressgio: fato pelo qual, se julga adivinhar o futuro; prenncio, agouro;
indcio de algo que est para acontecer; pressentimento (ato de sentir); intuio
(ato de perceber) do latim praesagum.
[d] Salmon H !Aml.f; LXX Salman, A LXXL mwn, = hm,l.f; (LXX id.; prob. rd. !Am)
n.pr.m.: pai de Booz. traduzido tambm por veste, roupa, (daqui am'l.f;. ver
tambm nota de Mt 1,4. Adaptado de [GESENIUS] 1906, 969.
[e] PL 162, 1241 B. [Edio 1889] || PL 114, 66 D a 67 B.
[f] Fl 3,13 [...] esquecendo o que fica para trs, lano-me para o que est frente.
14
Lano-me em direo meta, para conquistar o prmio que, do alto, Deus me
chama a receber no Cristo Jesus.
[g] PL 114, 853 D 854 A. || PL 107, 739 B.
[h] Booz H z[;Bo LXX Booj Booz: Um rico fazendeiro de Belm, que aparece com
destaque no livro de Ruth. Atravs da sua ao consideradas para a viva Rute,
Booz um exemplo de justia de que a Bblia fala com tanta frequncia (por
exemplo). Desde funes Booz como um resgatador (goel) a sua ao tem sido
considerada como apontando para Cristo, o redentor da humanidade. Sentena
52

Jo 12,32quando Eu for elevado da terra, atrairei todos a mim. Ele

Jobed[a] servo, de modo que: Mt 20,28Pois o Filho do
Homem no veio para ser servido, mas para servir e dar a vida
em resgate por muitos. Ele Jess[b] incenso, segundo diz:
Lc 12,49Fogo eu vim lanar sobre a terra, e como gostaria que j
estivesse aceso!. Ele Davi mo forte segundo isto: Sl
24(23),8 o Senhor forte e poderoso, o Senhor poderoso no
combate. Desejvel segundo diz: Ag 2,7(8) e vem o desejvel
das naes[c]; De aspecto belo, segundo isto, Sl 44(45), 3Sois
belo, o mais belo dos filhos dos homens.
G O [d]
LOSA
Agora, considere as virtudes que a memria
RDINRIA

destes ancestrais de Jesus Cristo deve nos inspirar. F,

esperana e caridade como fundamento de todas as outras
virtudes, as outras virtudes so como super adio das
primeiras. Jud interpretado como confisso. [] Duas
coisas so entendidos por confisso: uma confisso de f,
e outra confisso dos pecados. Si consequentemente
depois das trs virtudes citadas pecar, necessrio no s
a f, mas tambm confessar os pedados. Jud depois do
nascimento de Fars e Zara. Fars significa separao, e
Zara significa nascimento e Tamar e traduzido por
amargura. A confisso gera em nos a separao dos
vcios, e faz nascer em ns as virtudes, e tambm a
penitncia gera a amargura e o arrependimento. Depois de
Fars vem Esron, que significa flecha, depois pois de
separado-nos de todo pecado e rejeitar a mentalidade do
mundo, para quem tem destacado por inclinaes viciosas

escrita na coluna do templo z[b !yky ele (Deus) que funda na fora.
[GESENIUS 190,126-127].
[a] Obed H dbeA[ LXX Wbhd: servo
[b] Isa H yv;yI:; LXX Iessai Jessai Jess: yv;yI deriva-se de vyE substancia, existncia,
essncia. Gn 18,24 ver em notas anteriores.
[c] Em hebraico na BHS ~yI+AGh;-lK' tD:m.x, Wab'W Haggai 2,7 [] vem o desejo de
todas as naes []; em Latim na VUL Ag 2,8 [] et veniet desideratus cunctis
gentibus [] e vem o desejvel das naes.
[d] PL 162, 1237 B 1238 A. [Edio 1889] || PL 114, 66 D a 67 B.
 53

do sculo, deveria tornar-se uma seta que perfura os

defeitos nos coraes dos homens e faz-los penetrar no
amor de Deus. Em seguida vem Aram que interpretado
como eleito, ou excelso[a], depois que foi retirado do
mundo e foi til para os outros, considerado como eleito e
sustentado por Deus, considerado pelos homens excelso
em altas virtudes. Naasson e interpretado como pressgio,
mas isso pressgio do cu, e no da terra. Ele aquilo de
que Jos fala Quando disse: Gn 44, 5 [] No por acaso esta
a taa em que bebe meu patro? com ela que ele se pe a
adivinhar (fazer pressgio). A taa a Divina Escritura de
onde bebido a sabedoria, pela qual, o sbio usa para
profetizar, porque ele v as coisas futuras ou celestial.
Dando prosseguimento Salmon, o mesmo que sensvel.
Depois de estudar toda a Divina Escritura, torna-se
sensvel, isto discerne os gostos racionais, o que bom,
o que mau, o que e doce, o que amargo. E segue com
Booz, o mesmo que forte, instrudos pelas Escrituras,
tornam-se forte, tolerando todas as adversidades. G LOSA

O [b]
RDINRIA
Estes fortes, so filhos de Raab, isto da Igreja.
C [c]
RISSTOMO
Raab pode ser interpretado como extensa ou
dilatada, pois est aberta para todos os confins da terra,
convoca todos os gentios para a Igreja, largamente
ampliada.
G O [d]
LOSA
Em seguida Jobed, isto servo, pois no
RDINRIA

apto para o servio quem no forte. E estes servos so

gerados de Rute, isto de prontido, prprio do servo a
prontido e no o contrrio. C [e]
Agora vamos dizer que
RISSTOMO

aqueles que buscam a riqueza ao invs da moral, beleza

[a] Excelso: que sublime, eminente, elevado; que se distingue por seu
brilhantismo, por qualidades dignas de louvor; ilustre, egrgio; que admirvel,
excelente. etimologia latina: excelsus,a,um 'elevado, alto'.
[b] PL 162, 1238 B. [Edio 1889] || PL 114, 66 D a Col. 67 B.
[c] PG 56, 618.
[d] PL 162, 1237 B 1238 A. [Edio 1889]
[e] PG 56, 619 620.
54

em vez de f, que desejam encontrar em suas esposas o

que normalmente procurado nas meretizes, tm filhos
desobedientes s suas ordens e as de Deus, seus filhos
sero a punio por sua prpria irreligiosidade.
Jobed gerou Jess isto refrigrio, por que ele
obediente a Deus e a seus pais por uma graa especial de
Deus, ter filhos, que sero um refrigrio de sua vida [a]. G LOSA

O [b]
RDINRIA
Ou mesmo Jess significa incenso, se servimos a
Deus com amor e temor, com devoo de corao ele
tornar-se como altar espiritual onde pode oferecer a Deus
um suave cheiro de incenso. No entanto, quando um
homem tornou-se um digno servo de Deus e sacrifcio de
suave odor, G em seguida temos Davi, isto mo forte
LOSA

que poderoso combateu contra as hostes e os submeteu

dai recebeu tributo dos edomitas. Semelhantemente,
devemos vencer a natureza carnal, isto ser humano, por
palavra e exemplo subjugar tudo a Deus.
Textos e Notas de Rodap de outras Bblias
APARECIDA[c]
Mt 1,3Da unio de Jud e Tama* nasceu fars e Zara. Fars
foi pai de Esrom. Esrom, pai de Ara. 4Aram foi pai de Aminadab*.
Aminadab, pai de Naasson. Naasson, pai de Salmon. 5Da unio de
Salmon e Raab nasceu Booz. Da unio de Booz e Rute* nasceu Obed.
Obed foi pai de Jess. 6Jess foi pai do rei Davi*.
*. V. 3 || Gn 38, 29s; V. 4 || 1Cr 2,4s. 9s; Hb 7,14; 1Cr 2,9-12; V. 5 || Rt 4, 13-22; V. 6 ||
1Cr 3,10-15.
AVE-MARIA[d]
Mt 1,3Jud gerou, de Tamar, Fars e Zara. Fars gerou Esron.
Esron gerou Aro. 4Aro gerou Aminadab. Aminadab gerou Naasson.
Naasson gerou Salmon. 5Salmon gerou Booz, de Raab. Booz gerou
Obed, de Rute. Obed gerou Jess. Jess gerou o rei Davi.
CNBB[e]
Mt 1,3Jud gerou Fars e Zara, de Tamar. Fars gerou Esrom;

[a] Eclo 3,6 Quem honra seu pai ter alegria em seus prprios filhos; e, no dia
em que orar, ser atendido.
[b] PL 162, 1238 B 1238 A. [Edio 1889]
[c] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006.
[d] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.
[e] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio.
 55

Esrom gerou Aram; 4Aram gerou Aminadab; Aminadab gerou Naasson;

Naasson gerou Salmon; 5Salmon gerou Booz, de Raab. Booz gerou
Obed, de Rute. Obed gerou Jess. 6Jess gerou o rei Davi.
3-6 >Rt 4,18-22. Mt menciona na genealogia cinco mulheres, todas elas ilustrando
os caminhos imprevisveis de Deus: v. 3: Tamar ganhou um filho de Jud de modo
astucioso, sendo porm mais justa do que ele ( >Gn 38,29s); v. 5, Raab, a prostituta (>Js
2); Rute, a moabita (>Rt); v. 6, Betsabeia, lit: a que foi de Urias (>2Sm 12,24); e no v. 16,
Maria. || >Rt 4,18-22.
DIFUSORA[a]
Mt 1,3Jud gerou, de Tamar, Peres e Zera; Peres gerou
Hesron; Hesron gerou Rame; 4Rame gerou Aminadab; Aminadab gerou
Nachon; Nachon gerou Salmon; 5Salmon gerou, de Raab, Booz; Booz
gerou, de Rute, Obed; Obed gerou Jess; 6Jess gerou o rei David.
J [b]
ERUSALM
Mt 1,3Jud gerou Fars e Zara, de Tamar, Fars gerou Esrom,
Esrom gerou Aram, 4Aram gerou Aminadab, Aminadab gerou Naasson,
Naasson gerou Salmon, 5Salmon gerou Booz, de Raab, Booz gerou
Jobed, de Rute, Jobed gerou Jess, 6Jess gerou o rei Davi.
V. 3 || Gn 38, 29s; 1Cr 2,4s; Hb 7,14; 1Cr 2,9-12; V. 5 || Js 2,1+; Rt 7,12-22.
MENSAGEM[c]
Mt 1,3Jud gerou, de Tamar, a Fars e Zara; Fars gerou a
Esrom; Esrom gerou a Aram; 4Aram gerou a Aminadab; Aminadab
gerou a Naasson; Naasson gerou a Salmon; 5Salmon gerou, de Raab,
Booz; Booz gerou, de Rute, a Jobed; Jobed gerou a Jess; 6Jess gerou
ao rei Davi;
P [d]
ASTORAL
Mt 1,3Jac foi o pai de Jud e de seus irmos. Jud, com
Tamar, foi o pai de Fars e Zara; Fars foi o pai de Esrom; Esrom foi o
pai de Aram. 4Aram foi o pai de Aminadab; Aminadab foi o pai de
Naasson; Naasson foi o pai de Salmon. 5Salmon, com Raab, foi o pai de
Booz; Booz, com Rute, foi o pai de Jobed; Jobed foi o pai de Jess;
6
Jess foi o pai de Davi.
P [e]
EREGRINO
Mt 1,3De Tamar, Jud gerou Fars e Zara; Fars gerou Esrom,
Esrom gerou Aram. 4Aram gerou Aminadab, Aminadab gerou Naasson,
Naasson gerou Salmon. 5De Raab, Salmon gerou Booz; de Rute, Booz

2006.
[a] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. 3. edio. 2001. Centro Bblico dos
Capuchinhos. verso online: <<http://www.paroquias.org/biblia/>>
[b] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4
impresso. 2006.
[c] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003.
[d] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996.
[e] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.
56

gerou Obed, Obed gerou Jess. 6Jess gerou o rei Davi.

TEB[a]
Mt 1,3Jud gerou Fars e Zara, de Tamar, Fars gerou Esrom,
Esrom gerou Arm, 4Arm gerou Aminadab, Aminadab gerou Naasson,
Naasson gerou Salmon, 5Salmon gerou Booz, de Raab, Booz gerou
Jobed, de Rute, Jobed gerou Jess, 6Jess gerou o rei David.
V. 3 || Gn 38,29-30; 1Cr 2,4.5.9; Rt 4,12.18-19. V. 5
|| Rt 4,13.17-22; 1Cr 2,10-12; V. 6
|| Rt
4,17.22; 1Cr 2,13-15.
VOZES[b]
Mt 1,3Jud foi pai de Fars e Zara, com Tamar. Fars, foi de
Esron. Esron, pai de Aram. c 4Aram foi pai de Aminadab. Aminadab, pai
de Naasson. Naasson, pai de Salmon. d 5Salmon foi pai de Booz, com
Raab. Booz, pai de Obed, com Rute. Obed, pai de Jess. 6Jess, pai do
rei Davi.
V. 3 || c Gn 38,29s; 1Cr 2,4s.9; Rt 4,12.18s. V. 4 || d 4-5: Rt 4,13-22; 1Cr 2,10-12.
FILLION[c]
Mt 1,3-6a
V.3 Fars e Zara eram gmeos, como Esa e Jac. Ns nos perguntamos por que Zara
mencionado, uma vez que se desenvolveu entre os ancestrais de Cristo. Maldonatus [d]
responde com vrios intrpretes, uma reflexo tomando emprestado vrias
circunstncias que rodearam o nascimento de dois irmos (cf. Gn 38, 29) Contendere jam
in utero gemelli infantes videbantur uter primogenitus et Christi parens futurus esset, ut
dubium fuisse videatur uter primogenitus habendus esset. ltaque voluit Evangelista
honorem illis quodam modo partiri [e]. de Tamar. O aparecimento de Tamar
surpreendente duplamente o leitor, em primeiro lugar porque os judeus no costumavam
falar das mulheres em suas listas genealgicas, em segundo lugar, porque um dos
ancestrais do Messias que era para ser esquecido era certamente Tamar (Cf. Gn 38).
Alm disso, percebeu-se h muito tempo que, entre os cinco nomes de mulheres

[a] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994.

[b] Bblia Sagrada: Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005.
[c] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec Commentaires
Thologiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs daprs les Meilleurs travaux Anciens et
vangile Selon S. Matthieu;
Contemporains. Et Atlas Gographique et Archologique.
Introduction Critique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P.
Lethielleux, 1895.
[d] A Commentary on the Holy Gospels. John Maldonatus. Trad. George J.
Davie. 2 Ed. 1888.
[e] A verdadeira razo parece ser que, no seu nascimento, Zara, estendendo a mo em
primeiro lugar, embora Fars nasceu primeiro. Para as crianas parecem ter sustentou
ainda no tero da me como a que deve ser o primeiro a nascer e o antepassado de Cristo
e, portanto, o Evangelista quis compartilhar a honra, de uma forma, entre eles, de modo
a enumerao de Fars na genealogia de Cristo, a no excluir Zara, mas por sua narrao
de reserva para os direitos dele prprio que ele parece ter, na maneira na qual ele era
capaz de faz-lo. Para ele era grande louvor ter sido quase um ancestral do Cristo. [A
Commentary on the Holy Gospels. John Maldonatus. Trad. George J. Davie. 2 Ed.
1888.] pg 6.
 57

relataram na genealogia de S. Mateus, um impecvel, o da Virgem Maria e todos os

outros so influenciadas de alguma forma. Aps o Tamar incestuosa. depois Raab. V. 5,
Raab meretriz como aparece na Bblia, Js 2, 1, Hb 11,31; depois Rute, a moabita, V. 5 de
origem pag, e a mulher de Urias, Betsabeia ou V. 6. Por que no citar, de preferncia
Sara, Rebeca e Lia? De acordo com vrios Padres, seria providencial destinados a
satisfazer a humilhao voluntria de Jesus Cristo em sua Encarnao. Anotao de
Jerome (Comentando neste local), interessante notar que na genealogia do Salvador, o
evangelista no cita o nome de qualquer uma das santas mulheres, mas somente aquelas
que a Escritura reprova a conduta, Porqu quem veio para os pecadores, nascendo de
pecadores para com isso apagar todos pedados. hoje consensual que estas pessoas
receberam uma meno especial, porque elas se tornaram pais do Messias por meio
extraordinrio e notvel em todos. Segundo alguns autores, S. Mateus teria
simplesmente colocado seus nomes em sua rvore genealgica, porque ele j tinha
encontrado em documentos escritos que serviram como fonte para esta parte do seu
Evangelho, Alm disso, no devemos exagerar a culpa dessas mulheres, ou, pelo menos,
bom lembrar o louvor dado a elas pela Santa Escrituras a Fars. Jud diz que, Tamar
foi mais justa do que ele, Gn 38, 26, e os Santos Padres dizem que a abordagem to
estranha como culpado de seu padrasto foi causado por uma exploso de f entusistica:
queria a qualquer preo, dizem, se a me da famlia escolhida por Deus. Raab elogiado
por duas vezes e por dois apstolos no Novo Testamento, Hb 11, 3 e Tg 2,25, Ruth nos
apresentada como um modelo admirvel de piedade filial, e um dos livros mais
agradveis da Bblia que leva seu nome, e finalmente a dividida penitncia de Betsabeia
e Davi como eles merecia voltar completamente a graa de Deus.
V.4 Aram gerou Aminadab, Aminadab gerou Naasson; Naasson gerou Salmon. no
sabemos nada alm do nome. De acordo com o Nm 1,7, Naasson era chefe da tribo de
Jud, durante o xodo do Egito: se este o mesmo personagem, como tudo leva a crer,
parece claro que o genealogista omitiu algumas geraes intermedirias, porque a
permanncia no Egito durou 430 anos, Cf. Ex 12, 40; Gl 3,17, seria pouco provvel s
quatro geraes por todo este tempo. Ns achamos de verdade que estes quatro nomes
na tabela semelhante 1Cr 2,9-11, encontramos apenas quatro, tambm, durante o mesmo
perodo, a famlia de Levi (Levi, Caat, Amram e Aaron). Mas essa omisso pode ser
explicada facilmente. Deus havia predito a Abrao, Gn 15, 13-16, que seus descendentes
seriam exilados como escravo em uma terra estrangeira durante 400 anos, e depois a
quarta gerao seria para Palestina. Os judeus tomaram essas palavras literalmente, e
eles achavam que no podiam ter mais de quatro geraes para a durao da escravido
no Egito. No entanto, o Senhor falava s em geral, e apenas aproximados. Veja Scheggi
Comentrio neste local).
V.5 Salmon gerou Booz, de Raab, Booz gerou Jobed de Rute, Jobed gerou Jess,
Raab. s vezes afirmado, mas sem razo suficiente, questo aqui de Raab
desconhecido, distinta da que temos falada acima. [...]. Pode ser que Salmon seja um de
dois espies que foram a Jeric, Raab salva por seu casamento com ele, seria um ato
de reconhecimento. Jobed. h problemas aqui tambm, entre os nomes de Jobed e Jess,
existe uma lacuna na lista S. Mateus. Na verdade, ele passou cerca de trezentos e
sessenta anos entre Salmo e Jess, que seria um intervalo muito longo para trs
geraes. O livro judaico, Iucharin diz que, em tantas palavras que Jess foi o
descendente imediato de Obed, e no seu filho. O de Jess lembrado no belo texto, Is
11,1Um broto vai surgir do tronco seco de Jess, das velhas razes, um ramo brotar.
58

O Rei Davi. Atravs de Davi que Jesus se tornou da raa de descendncia real, da o
epteto de rei, repetida duas vezes, enfaticamente o livro de Rt 4, 18-22, encontramos, e os
mesmos termos, os nomes dos antepassados de Davi Fars, tambm, as geraes so
reduzidos trplice entre o Salmon e o grande rei.

Jud e sua nora Tamar.

 59

Mt 1,6b-8a
BJ[a]
Mt 1,6Davi gerou Salomo, daquela que foi mulher de
Urias, 7Salomo gerou Roboo; Roboo gerou Abias, Abias
gerou Asa. 8Asa gerou Josaf; ...
NTG[b]
Mt 1, 6Daui.d de. evge,nnhsen to.n Solomw/na evk th/j tou/
Ouvri,ou( 7Solomw.n de. evge,nnhsen to.n ~Roboa,m( ~Roboa.m de.
evge,nnhsen to.n VAbia,( VAbia. de. evge,nnhsen to.n VAsa,f( 8VAsa.f de.
evge,nnhsen to.n Viwsafa,t( ...
NV[c]
Mt 1, 6David
autem genuit Salomonem ex ea, quae fuit Uriae,
7
Salomon autem genuit Roboam, Roboam autem genuit Abiam,
Abia autem genuit Asa, 8Asa autem genuit Iosaphat, ...
GLOSA
O evangelista tendo j concluda as quatorze
primeiras geraes, e comea a segunda srie, que
consiste em personagens reais e, portanto, comeando
com Davi[d], que foi o primeiro rei da tribo de Jud, Mt
1,6Davi gerou Salomo, daquela que foi mulher de Urias.
A [e]
Na genealogia de So Mateus significa a
GOSTINHO

aceitao por Cristo para todos os nossos pecados. E

assim, descendente de Davi por Salomo [f], cuja me pecou
(adultrio). So Lucas descende de Davi atravs de Nat,
profeta, mediante o qual Deus faz a espiao do pecado
dele, porque na genealogia traada por So Lucas
destinado expiao dos pecados. A [g]
Isso , o que
GOSTINHO

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4

impresso. 2006.
[b] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993.
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart.
[c] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986.
[d] David H dwID', dywID': LXX Dauid n.pr.m. filho de Isa H yf;yI ou Jess, cuja dinastia
permaneceu no trono de Jerusalm at o exlio da babilnia cf. 2Sm,11-15.
[GESENIUS] 1906, 187-188.
[e] PL 34, 1076.
[f] Salomo H hmil{v.: LXX Salwmwn, raramente Salomwn. paz. n.pr.m.; rei de
Israel, filho de Davi e Betsabeia, [GESENIUS] 1906, 1024.
[g] PL 32, 637.
60

deve ser dito, atravs de um profeta da mesma poca e

nome, por que no era Nat, filho de Davi, que reprovou-o,
mas um profeta do mesmo nome. R [a] Algum poderia ABANO

perguntar por que o evangelista no chamou Betsabeia [b]

pelo seu prprio nome como as outras mulheres? A razo
que essas outras mulheres, embora reprovvel em um
ponto, entretanto, tinha algum feito louvvel por suas
virtudes, enquanto Betsabeia foi cmplice, no s o
adultrio de Davi, mas o assassinato de seu marido, e por
isso, que no introduzido o seu nome na genealogia do
Senhor. G H outra razo pela qual o nome de Betsabeia
LOSA

substitudo pelo de Urias, que este nome lembra o

maior dos crimes cometidos por Davi. A [c]
Mas a verdade
MBRSIO

sobre o santo Davi sobrasai todos os homens tendo

reconhecido, e empenhou-se em lavar com lgrimas de
arrependimento o pecado de roubar a mulher de Urias [d].
Isso mostra que ningum deve confiar em sua prpria
virtude, porque temos um grande inimigo invencvel para
ns, sem a ajuda ou favor de Deus, e muitas vezes em
pessoas Ilustres que voc vai encontrar os maiores erros
(pecados), para dizer-lhe que sucumbiram tentao de
homens comuns, e nem extraordinrias virtudes nos
homens que mais creem. C [e]
Salomo traduze-se por
RISSTOMO

pacfico, de fato, quando ele subiu ao trono, todas as tribos

vizinhas foram pacificadas e dependente de seu reino e seu
reinado no foi perturbado por qualquer guerra. Salomo

[a] PL 107, 734 A.

;
[b] Betsabeia H [b;v,-tB LXX Bhrsabee n.pr.f. (filha do juramento (promessa) ?
Cf. [b;v,ylia/ Elisabet) esposa de Urias, depois de Davi e me de Salomo.
;
[GESENIUS] 1906, 124. ou tB casa + [b;v, da promessa casa da promessa ?
[c] PL 15, 1687 C.
[d] Urias H hY"rIWa LXX Ouvri,aj: n.pr.m. (chama (labareda) de Yah, ou a minha luz
Yah v. Hy). O Hitita, marido de Betsabeia. [GESENIUS] 1906, 22.
[e] PG 56, 621.
 61

gerou Roboo, Roboo[a] significa multido de pessoas,

porque a multido que gera turbulncia, acrescentando
que os transtornos cometidos por uma multido, quase
sempre continuam impunes[b], o pequeno nmero ao
contrrio, amigo e protetor da ordem.
Mt 1,7 [] Roboo gerou Abias[c], Abias gerou Asa[d]. 8 Asa gerou
Josaf[e]; []
Textos e Notas de Rodap de outras Bblias
APARECIDA[f]
Mt 1,6bDa unio de Davi com aquela que fora mulher de
Urias, nasceu Salomo. 7Salomo foi pai de Roboo. Roboo, pai de
Abias. Abias, pai de Asa. 8Asa foi pai de Josaf. Josaf, ...
V. 6 || 1Cr 3,10-15.
AVE-MARIA[g]
Mt 1,6O rei Davi gerou Salomo, daquela que fora mulher de
7
Urias. Salomo gerou Roboo. Roboo gerou Abias. Abias gerou Asa.
8
Asa gerou Josaf. ...
CNBB[h]
Mt ,6bDavi gerou Salomo, da mulher de Urias. 7Salomo gerou
[a] Roboo H ~['b.x;r> LXX Roboam: n.pr.m. (jogo de palavras bxr Eclo 47,23(28));
Rei de Jud, Filho de Salomo. [GESENIUS] 1906, 932.
[b] Eclo 47, 23 (26) Salomo repousou com seus pais, (27) deixando atrs de si
algum de sua raa, o mais louco do povo e pouco inteligente: (28) Roboo, que
instigou o povo revolta.
Nota BJ
e) Hebr.: largo de loucura, curto de inteligncia. Parece haver a
jogo de palavras sobre o nome de Roboo, interpretado a partir de rahab,
largo e de am, povo. A leitura do grego e a do hebraico teriam guardado
cada uma um elemento dessa etimologia.
[c] Abias WhY'bia] n.pr.m. & f. (Yah(u) (meu) pai) assim, = H ~Y"bia] (LXX
H

VAbiou, VAbia); = H ybia] (LXX VAbou, VAbouq); = H hY"bia]: rei de Jud, filho e sucessor
de Roboo. [GESENIUS] 1906, 4.
'
[d] Asa H as'a n.pr.m. (pessoa que cura, curador) rei de Jud, filho de Abias, e
pai de Josaf. [GESENIUS] 1906, 61.
[e] Josaf H jp'v'Ahy>, jp'v'Ay n.pr.m. LXX VIwsafaq, VIwsafat (tem julgado,
jp'v'ylia/, Why"j.p;v.) rei de Jud filho de Asa. n.pr.loc. jp'v'Ahy> qm,[e nome
simblico de um vale perto de Jerusalm, lugar de julgamento definitivo.
[GESENIUS] 1906, 221.
[f] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006.
[g] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.
[h] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio.
62

Roboo; Roboo gerou Abias; Abias gerou Asa; 8Asa gerou Josaf; ...
V.6: Betsabeia, literalmente: a que foi de Urias ( >2Sm 12,24).
DIFUSORA[a]
Mt 1,6bDavid, da mulher de Urias, gerou Salomo; 7Salomo
gerou Roboo; Roboo gerou Abias; Abias gerou Asa; 8Asa gerou
Josafat;
J [b]
Mt 1,6bDavi gerou Salomo, daquela que foi mulher de
ERUSALM

Urias, 7Salomo gerou Roboo, Roboo gerou Abias, Abias gerou Asa,
8
Asa gerou Josaf,
V. 7 b) Variao Asaf; V. 6 || 1Cr 2,15; 2Sm 12,24s; 1Cr 3,5; V. 7 || 1Cr 3,10-15.
MENSAGEM[c]
Mt 1,6bDavi gerou, da mulher de Urias, a Salomo; 7Salomo
gerou a Roboo; Roboo gerou a Abias; Abias gerou a Asaf; 8 Asaf
gerou a Josaf; ...
P [d]
ASTORAL
Mt 1,6bDavi, com aquela que foi mulher de Urias, foi o pai de
7
Salomo. Salomo foi o pai de Roboo; Roboo foi o pai de Abias;
Abias foi o pai de Asa. 8Asa foi o pai de Josaf;
P [e]
EREGRINO
Mt 1,6bDa mulher de Urias, Davi gerou Salomo. 7 Salomo
gerou Roboo, Roboo gerou Abias, Abias gerou Asaf, 8Asaf gerou
Josaf, ...
TEB[f]
Mt 1,6bDavid gerou Salomo, da mulher de Urias, 7Salomo
gerou Roboo, Roboo gerou Abias, Abias gerou Asa, 8Asa gerou
Josafat, ...
V. 6 || Rt 4,17.22; 1Cr 2,13-15; 2Sm 12,24. V. 7 || 1Cr 3,10-14.
VOZES[g]
Mt 1,6bDavi foi pai de Salomo, com a que foi mulher de Urias.
e 7
Salomo foi pai de Roboo. Roboo, pai de Abias. Abias, pai de Asa.
8
Asa foi pai de Josaf. ...
V. 6 || e) Rt 4,17.22; 1Cr 2,13-15; 2Sm 12,24.
FILLION[h]
Mt 1,6b-8b

2006.
[a] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. 3. edio. 2001. Centro Bblico dos
Capuchinhos. verso online: <<http://www.paroquias.org/biblia/>>
[b] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4
impresso. 2006.
[c] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003.
[d] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996.
[e] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.
[f] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994.
[g] Bblia Sagrada: Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005.
[h] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec Commentaires
Thologiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs daprs les Meilleurs travaux Anciens et
Contemporains. Et Atlas Gographique et Archologique. vangile Selon S. Matthieu;
 63

V.6 ex ea, quae fuit Uriae, incrvel, apesar do que disse tudo no momento, em vez
de se referir a ela pelo seu prprio nome, escolheu um ttulo que mais lembra
vividamente sua culpa.

Jo, 8.3 Os escribas e os fariseus trouxeram-lhe uma mulher que fora apanhada
em adultrio. 4Puseram-na no meio da multido e disseram a Jesus: Mestre,
agora mesmo esta mulher foi apanhada em adultrio. 5Moiss mandou-nos na
lei que apedrejssemos tais mulheres. Que dizes tu a isso? 6Perguntavam-lhe
isso, a fim de p-lo prova e poderem acus-lo. Jesus, porm, se inclinou para
a frente e escrevia com o dedo na terra. 7Como eles insistissem, ergueu-se e
disse-lhes: Quem de vs estiver sem pecado, seja o primeiro a lhe atirar uma
pedra. 8Inclinando-se novamente, escrevia na terra. 9A essas palavras, sentindo-
se acusados pela sua prpria conscincia, eles se foram retirando um por um,
at o ltimo, a comear pelos mais idosos, de sorte que Jesus ficou sozinho,
com a mulher diante dele. 10Ento ele se ergueu e vendo ali apenas a mulher,
perguntou-lhe: Mulher, onde esto os que te acusavam? Ningum te condenou?
11
Respondeu ela: Ningum, Senhor. Disse-lhe ento Jesus: Nem eu te condeno.
Vai e no tornes a pecar.

Introduction Critique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P.

Lethielleux, 1895.
64

Mt 1,8b-11
BJ[a]
Mt 1,8 [] Josaf gerou Joro; Joro gerou Ozias. 9Ozias
gerou Joato; Joato gerou Acaz; Acaz gerou Ezequias. 10
Ezequias gerou Manasss; Manasss gerou Amon; Amon
gerou Josias. 11Josias gerou Jeconias e de seus irmos, no
tempo do exlio na Babilnia.
NTG[b]
Mt 1, 8Iwsafa.t de. evge,nnhsen to.n VIwra,m( VIwra.m de. evge,nnhsen
to.n VOzi,an( 9VOzi,aj de. evge,nnhsen to.n VIwaqa,m( VIwaqa.m de.
evge,nnhsen to.n VAca,z( VAca.z de. evge,nnhsen to.n
~Ezeki,an( 10~Ezeki,aj de. evge,nnhsen to.n Manassh/( Manassh/j de.
evge,nnhsen to.n VAmw,j( VAmw.j de. evge,nnhsen to.n VIwsi,an( 11VIwsi,aj
de. evge,nnhsen to.n VIeconi,an kai. tou.j avdelfou.j auvtou/ evpi. th/j
metoikesi,aj Babulw/noj
NV[c]
Iosaphat autem genuit Ioram, Ioram autem genuit
Mt 1, 8[...]

9
Oziam, Ozias autem genuit Ioatham, Ioatham autem genuit
Achaz, Achaz autem genuit Ezechiam, 10Ezechias autem genuit
Manassen, Manasses autem genuit Amon, Amon autem genuit
Iosiam, 11Iosias autem genuit Iechoniam et fratres eius in
transmigratione Babylonis.
JERNIMO[d]
Ns lemos no Quarto[e] livro dos Reis: 2Rs 8,25
Ocozias filho de Joro; e com a morte de Ocozias 2Rs 11,2
Mas, Josaba, filha do rei Joro e irm de Ocozias, raptou
furtivamente Jos, o filho de Ocozias, dentre os filhos do rei que,
estava sendo massacrados e o colocou, com a sua ama, no quarto
dos leitos; assim ela o escondeu de Atalia e ele no foi morto.
Jos foi sucedido por seu filho Amasias [2Rs 14,1], aps

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4

impresso. 2006.
[b] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993.
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart.
[c] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986.
[d] PL 26, 19 B.
[e] Na poca da Patrstica a Bblia usada por eles chamavam os atuais 1
Samuel e 2 Samuel de 1 Reis e 2 Reis, e tambm chamavam os atuais 1 Reis e
2 Reis de 3 Reis e 4 Reis. da 4 Reis o nosso 2 Reis.
 65

Amasias reinou seu filho Azarias, que foi chamado Ozias [a]
e foi sucedido por seu filho Joato [b]. Esta evidncia
histrica demonstra que a existncia de trs reis que o
evangelista no inseriu em sua genealogia. Joro, de fato,
no gerou Ozias, mas Ocozias, e os outros dois que
acabamos de mencionar. A razo para esta omisso que
o evangelista tinha proposto trs conjuntos de quatorze
nomes cada, correspondendo a trs diferentes pocas.
Acrescentemos que Joro foi aliado famlia da perversa
Jezabel, e que a punio dessa aliana a sua memria
apagada por trs geraes, e seu nome foi julgado indigno
de incluso entre os que fazem a genealogia do Salvador.
H [c]
ILRIO
Assim, a mancha da aliana com os gentis sendo
purificada, a estirpe real retomada a sequncia na quarta
gerao. C RISSTOMO [d]
O Esprito Santo falando pelo profeta
[2Rs 9]
(Eliseu) que Deus iria destruir todo homens da casa de
Acab e Jezabel[2Rs 10], e esta previso foi cumprida pelo Je
filho de Namsi, a quem Deus havia prometido que os seus
filhos iriam se sentar no trono Israel at a quarta gerao [2Rs
10,30]
. As bnos que Deus derramou sobre Je por
vingana contra a casa de Acab, era igual maldio que
atingiu a casa de Joro, por causa de sua aliana com a
filha do mpio Acab e Jezabel. At a quarta gerao, seus
filhos so tirados do catlogo dos reis, e assim o pecado de
seus filhos para baixo, como foi escrito: Ex 34, 7[...]Castigo a
culpa dos pais nos filhos at a terceira e quarta gerao dos que
me odeiam,[e] ver quais so os perigos fazer as alianas com
[a] 2Rs 14,21 Todo o povo de Jud escolheu Ozias, que tinha dezesseis anos, e o
constituiu rei em lugar de seu pai Amasias.
Nota BJ
c) O texto o chama, aqui e a seguir diversas vezes, de Azarias, mas a
forma ordinria, fora de 2Rs, Ozias. um poderia ser o nome recebido ao
nascer, o outro o recebido ao ser coroado.
[b] 2Rs 15,32 [] Joato, filho de Ozias, tornou-se rei de Jud.
[c] PL 9, 921 A.
[d] PG 56, 624.
[e] Ex 34,7que conserva a misericrdia por mil geraes e perdoa culpas,
rebeldias e pecados, mas no deixa nada impune, castigando a culpa dos pais
66

os mpios. A [a]
com justia que os nomes de Ocozias,
GOSTINHO

Jos e Amasias, no esto includas nesta genealogia com

os outros, porque as suas malcias continuaram durante
toda as suas vidas sem interrupo ou intervalo. Salomo
teve o mrito de seu pai, e Roboo, seu filho mereceu ser
preservados entre os reis na genealogia do Salvador. Mas
estes trs reis mpios, seus nomes foram retirados, porque
a melhor prova da destruio de uma raa do que a
malignidade manifestada continuamente.
Mt 1, 9Ozias gerou Joato; Joato gerou Acaz; Acaz gerou
Ezequias. G OLOSA [b]
Foi Ezequias que se disse: Is 38, 1 Assim
RDINRIA

fala o Senhor: Pe em ordem a tua casa, porque vais morrer,

no escapars!. Ele derramou lgrimas ao ouvir estas
palavras, ele no queria uma vida longa, pois sabia que
Salomo tinha sido agradvel a Deus por no pedir uma
longa srie de anos, mas ele temia que no cumpri-se a
promessa de Deus, pois dele nasceria a descendente de
Davi, da qual o Cristo deveria nascer.
Mt 1,10Ezequias gerou Manasss; Manasss gerou Amon;
Amon gerou Josias. 11 Josias gerou Jeconias e de seus irmos, no
tempo do exlio na Babilnia. C [c]
O Livro dos Reis, no
RISSTOMO

temos a mesma ordem de geraes [d]. Ns lemos que

Josias gerou Eliacim, mais tarde chamado Joaquim [e],
Joaquim gerou Jeconias. Mas Joaquim foi retirado do

nos filhos e netos, at a terceira e quarta gerao.

[a] PL 35, 2279 2280. de passim
[b] PL 114, 68 B.
[c] PG 56, 624.
[d] 2Rs 23,30Seus servos transportaram-no, morto, no carro, de Meguido para
Jerusalm, onde o sepultaram em seu tmulo. O povo da terra tomou ento
Joacaz filho de Josias, ao qual ungiram e constituram rei no lugar de seu pai.
[...] 34O fara Necao nomeou rei a Eliacim filho de Josias, no lugar de Josias,
seu pai, mudando-lhe o nome para Joaquim. Levou Joacaz prisioneiro para o
Egito, onde morreu.
[e] Nota BJ f) O nome quase o mesmo (Iahweh-eleva em lugar de Deus
eleva). Talvez seja um nome de coroao (cf. 2Rs 14, 21+); ou ento a mudana
seri um sinal de vassalagem (cf. tambm 2Rs 24,17).
 67

nmero de reis, porque esta no foi a escolha do povo de

Deus por que no havia colocado no trono, mas Fara, que
tinha imposto fora. Pois, se os trs reis foram excludo
da lista dos reis, somente por causa de sua aliana com a
famlia de Acab, porque Joaquim no foi eliminado ele que
como o fara fez guerra com o povo de Deus impuseram
pela fora? porque Jeconias, que era filho de Joaquim,
portanto neto de Josias, tomou o lugar do pai no numero
dos reis, ele e colocado como filho de Josias. J [a]
Ou ERNIMO

devemos admitir que a Jeconias o primeiro mesmo que

Joaquim, e o segundo filho e no pai: escrito por K e M, e
o segundo escrito CH e N, que por um erro dos copistas de
longa data confundindo os escritores gregos e latinos. [b]
A [c]
MBRSIO
Ns lemos nos livros dos Reis havia dois Joaquim:
2Rs 24,5-6Joaquim dormiu com seus pais, e Joaquim, seu filho
reinou em seu lugar. Agora, ele chamado de filho de
Joaquim pelo profeta Jeremias [d]. So Mateus, inserindo o
nome Joaquim, e no o de Jeconias, no falam de outra
maneira que o Profeta, e assim tornou efeitos mais
evidentes bondade do Senhor. Ns no vemos que, na
verdade, basta olhar para a nobreza dos seus
antepassados, mas ele preferiu antepassados escravizados
dos pecadores, porque ele prprio chegou a pregar para
aqueles que o pecado mantidos em cativeiro. O evangelista
no deseja remover um dos dois reis, mas ele expressa por
Joaquim pois Jeconias tem o mesmo significado. R Mas EMIGIO

como pode evangelista dizer que eles nascero no Exlio,

enquanto o seu nascimento precederam o Exlio? Porque
nasceram apenas para ser arrancado do trono e levada em
cativeiro como castigo dos seus pecados e os do povo, e
como tinha Deus previsto o cativeiro futuro, o evangelista
[a] PL 26, 23 B.
[b] Mas uma prova que o evangelista usava a Bblia grega.
[c] PL 15, 1612 A C.
[d] Jr 22,24 [], ainda que Conias filho de Joaquim, rei de Jud, [...]
; 1Cr
3,16Filhos de Joaquim. Jeconias, seu filho; Sedecias, seu filho.
68

diz que eles nasceram no desterro. Note aqui que todos

aqueles que ele trouxe na genealogia de Cristo tambm foi
marcante pelo esplendor de suas virtudes ou seus vcios,
suas virtudes, por conseguinte, Jud e seus irmos fizeram
dignos de louvor, enquanto Fars, Zara, e Jeconias e seus
irmos so citados por suas vidas infmias. G O [a]
Em
LOSA RDINRIA

um sentido mstico, Davi figura de Cristo, que vence

Golias (isto , o diabo). Urias cujo nome significa Sl
27(26),1Deus a minha luz, o smbolo do diabo, que disse:
Is 14,14Eu serei semelhante ao Altssimo. A Igreja se uniu a
Cristo quando veio da altura de sua majestade divina, Ele a
amou, a fez bela e tomou como esposa. Tambm Urias o
povo judeu que se gabava de ter a luz da lei, porm Cristo
assume a lei, depois ela ensinava sobre Ele. R [b] ABANOS

Betsabeia significa saciedade de bens, ou seja, a

abundncia da graa espiritual. R Betsabeia pode ser
EMIGIO

interpretado como sete bens ou bem do juramento (da

promessa), e na fonte do batismo que recebemos o
Esprito Santo com os sete dons, e pronunciada a
renncia ao diabo. Cristo Salomo ou seja Pacifico,
segundo diz o Apostolo: Ef 2, 14ele a nossa paz. E Roboo
ou seja amplido dos povos: Mt 8, 11muitos viro do oriente e
do ocidente. R [c]
Ou a impetuosidade do povo, porque
ABANOS

com velocidade os povos se convertem a f. R Ele EMIGIO

Abias, Isto o Senhor Pai, segundo diz: Mt 23, 9pois um s

vosso Pai, aquele que est nos cus. E de novo: Jo 13, 13Vs
me chamais de Mestre e Senhor; e dizeis bem, porque sou. E
Asa[d], aquele que levanta, dentro do significado destas
palavras: Jo 1,29Aquele que tira o pecado do mundo. Ele

[a] PL 114, 67 C. || PL 107, 733 CD. || PL 162, 1241 C.

[b] PL 107, 733 D.
[c] PL 107, 740 D.
[d] Asa: H as'a' LXX Asa n.pr.m. (nome persa pessoa ou coisa que cura). rei de
Jud. [GESENIUS] 1906, 61.
 69

tambm Josaf[a], porque julga, Ele prprio diz: Jo 5,22o Pai

no julga ningum, mas deu ao Filho o poder de julgar. tambm
Joro[b], excelso, de acordo com estas outras palavras:
Jo 3,13Ningum subiu ao cu seno aquele que desceu do cu: o
Filho do Homem. Tambm Ozias[c] isto robusto do Senhor,
ou forte do Senhor, segundo diz: Sl 118 (117),14Minha fora e
meu canto o Senhor ele foi minha salvao. E Joato[d],
consumado ou perfeito, segundo diz o apstolo[e]: Hb 5,9e,
levado perfeio[f], se tornando para todos os que lhe obedecem
princpio de Salvao eterna. G [ ] E tambm Acaz[h],
LOSA G

converte (retornar), segundo isto: Zc 1, 3Retornai a Mim.

R [i]
ABANOS
Ou abrangente porque: Mt 11,27Tudo me foi entregue
por meu Pai. R E Ezequias[j], isto , o forte do Senhor e o
EMIGIO

Senhor fortaleceu, segundo diz: Jo 16, 33Tende coragem: Eu

venci o mundo. Ele Manasss[k], que est inclinado a

[a] Josaf: jp'v'Ahy>, jp'v'Ay n.pr.m. LXX VIwsafaq, VIwsafat (Ya tem julgado,
julga), Rei de Jud, filho de Asa, nome simblico de um vale perto de
Jerusalm, local do julgamento final. [GESENIUS] 1906, 221.
[b] Joro: ~r'Ahy>, ~r'Ay, ~r'yO n.pr.m. (Ya Excelso; cf. ~r'yKil.m;; (LXX VIwram) rei
de Jud, filho de Josaf. [GESENIUS] 1906, 221.
[c] Ozias: WhY"Z[I u, hY"ZI[u n.pr.m. (minha fora Ya; cf. Antigo Heb. Wyz[; Ozeiaj,
mas tambm Azariaj: Rei de Jud = Why"r>z:[.;: ou WhY"Z[I u [GESENIUS] 1906, 739.
[d] Joato: ~t'Ay n.pr.m. (Ya perfeito). rei de Jud, filho Ozias (LXX VIwaqam,
VIwaqan, VIwnaqan) [GESENIUS] 1906, 222.
[e] Aqui So Tomas de Aquino introduz uma provvel glosa sua: finis legis,
Christus. Rm 10,4 Porque a finalidade da Lei Cristo para a justificao de
todo o que cr. Ns optamos em seguir a fonte que ele usou. PL 107, 741D. Hb
5,9 Consummatus factus est omnibus obtemperantibus sibi causa salutis
tern.
[f] Nota BJ e) Consumado em seu ofcio de Sacerdote e Vitima.
[g] Tendo por base PL 107, 741D. So Toms de Aquino adapta.
[h] Acaz: H zx'a, LXX Vaca,z( possuir, possuidor. [GESENIUS] 1906, 28.
[i] PL 107, 741 D.
[j] Ezequias: LXX Ezekiaj( WhY'qiz>xi, hY"qiz>xi, WhY"qiz>xiy>, hY"qiz>xiy>, fora do Senhor, ou
seja, a fora dada por Jav. [GESENIUS] 1906, 306.
[k] Manasss: LXX Manasshj( hvnm, fazendo com que se esquea.
[GESENIUS] 1906, 586.
70

esquecer ou ter esquecido, como est escrito: Is 43, 25; Ez

18,22E J no me lembro dos teus pecados. E Amon[a] o fiel, de
acordo com as palavras do salmista: Sl 145 (144),13O Senhor
fiel em todas as suas palavras. E tambm Josias[b], incenso
do Senhor, segundo diz: Lc 22, 43(44)E cheio de angstia, orava
com mais insistncia ainda. R [c]
O incenso um smbolo da
ABANOS

orao, o salmista se que ensina: Sl 141 (140),2Suba minha

prece como incenso em tua presena. Ou talvez Ele a
salvao do Senhor, de acordo com estas palavras de
Isaas: Is 51,8minha salvao de gerao em gerao. R Ele EMIGIO

Jeconias[d] o preparador ou preparao do Senhor,

segundo diz: Jo 14,2pois vou prepara-vos um lugar.[e] G LOSA

I [f]
NTERLINHA
No sentido moral, Davi gerou Salomo, que
interpretado por pacifico, porque pacfica em seus
hbitos quando foi descoberto fora de suas inclinaes
viciosas, e parece ter ou j tem uma paz eterna servir a
Deus e procurando converter outros para Deus. Gerou
Roboo, ou a extenso do povo, para que ele triunfa-se
sobre todos os seus defeitos, deve voltar seus esforos
para treinar com ele o povo de Deus para as coisas do cu
(do alto). Gerou Abias, isto , Senhor meu Pai, porque
depois de tudo isso, pode-se dizer filho de Deus. e ento
ele ser Asa, isto , levantando, e subir ao Pai de virtude
em virtude. Ento, novamente, ele ser Josaf, quer dizer

"
[a] Amon: H !Ama, LXX Amw,n, o`, operrio, servo qualificado (fiel). [THAYER]
1887, 33.
[b] Josias: H WhY"viayO LXX Viwsi,aj, VIwsei,aj (olhar apndice WH's, p. 155) O
Senhor quem sara (cura) [THAYER] 1887, 311.
[c] PL 107, 742 D.
[d] Jeconias: H !ykiy"Ahy> LXX Ieconiaj, Ieconiou, o` Jehoiakin, ou seja, a quem o
Senhor designou (escolheu). De acordo com o Evangelista na genealogia os
nomes ~yqiy"Ahy> e !ykiy"Ahy> foram confundidos.
[e] Jo 14,3e quando for e vos tiver preparado o lugar.
Is 2,2in novissimis diebus praeparatus mons domus Domini in vertice
montium, et elevabitur super colles; et fluent ad eum omnes gentes.
[f] PL 162, 1243 A D.
 71

juiz, porque ele jugar os outros sem ser julgado por

ningum; Assim, ele se torna Joro, isto , Excelso, como
habitasse na morada celeste. Assim, torna-se Ozias, isto
forte no Senhor, todas as suas foras vem de Deus com o
proposito de persever-lo. E em seguida Joato, isto
perfeito, porque ele se move todos os dias na perfeio, e
assim torna-se Acaz, isto compreende, conforme
trabalha aumenta sua sabedoria, segundo diz: Sl
64(63),10anunciaro as obras de Deus e entendero o que Ele fez.
Em seguida Ezequias isto , o Senhor forte, porque ele
entende que Deus forte, transformando assim por meio
do seu amor, torna-se Manasss, o esquecido, esquecendo
tudo que temporrio por amor a Deus, por isso Amon,
fiel, pois quem despreza todas as coisas temporais, no
defrauda ningum dos seus bens. Por ultimo obtm-se
Josias, isto , salvao do Senhor, na esperana a certeza
de salvao.
Textos e Notas de Rodap de outras Bblias
APARECIDA[a]
Mt 1,8bJosaf, pai de Joro. Joro, pai de Ozias. 9Ozias foi pai
de Joato. Joato, pai de Acaz. Acaz, pai de Ezequias. 10Ezequias foi pai
de Manasss. Manasss, pai de Amon. Amon, pai de Josias. 11Josias foi
pai de Jeconias e de seus irmos no tempo do exlio na Babilnia.
A -M [b]
VE ARIA
Mt 1,8bJosaf gerou Joro. Joro gerou Ozias. 9Ozias gerou
Joato. Joato gerou Acaz. Acaz gerou Ezequias. 10Ezequias gerou
Manasss. Manasss gerou Amon. Amon gerou Josias. 11Josias gerou
Jeconias e seus irmos, no cativeiro de Babilnia.
CNBB[c]
Mt 1,8bJosaf gerou Joro; Joro gerou Ozias; 9Ozias gerou
Joto; Joto gerou Acaz; Acaz gerou Ezequias; 10Ezequias gerou
Manasss; Manasss gerou Amon; Amon gerou Josias. 11Josias gerou
Jeconias e seus irmos, no tempo do exlio na Babilnia.
V.7-12 || (>1Cr 3,10-19).

[a] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006.

[b] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.
[c] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio.
2006.
72

DIFUSORA[a]
Mt 1,8bJosafat gerou Joro; Joro gerou Uzias; 9Uzias gerou
Jotam; Jotam gerou Acaz; Acaz gerou Ezequias; 10Ezequias gerou
Manasss; Manasss gerou Amon; Amon gerou Josias; 11Josias gerou
Jeconias e seus irmos, na poca da deportao para Babilnia.
J [b]
ERUSALM
Mt 1,8bJosaf gerou Joro, Joro gerou Ozias, 9Ozias
gerou Joato, Joato gerou Acaz, Acaz gerou Ezequias, 10Ezequias
gerou Manasss, Manasss gerou Amon c. Amon gerou Josias,
11
Josias gerou Jeconias e seus irmos por ocasio do exlio na
Babilnia.
V. 10 c) Variao Ams; V. 11 || 2Rs 22,16.
MENSAGEM[c]
Mt 1,8bJosaf gerou a Joram, Joram gerou a Osias; 9Osias
gerou a Joatam; Joatam gerou a Acaz; Acaz gerou a Ezequias;
10
Ezaquias gerou a Manasss; Manasss gerou a Ams, Ams gerou a
Josias; 11Josias gerou a Jeconias e seus Irmos no tempo da deportao
para Babilnia.
P [d]
ASTORAL
Mt 1,8bJosaf foi o pai de Joro; Joro foi o pai de Ozias.
9
Ozias foi o pai de Joato; Joato foi o pai de Acaz; Acaz foi o pai de
Ezequias. 10Ezequias foi o pai de Manasss; Manasss foi o pai de
Amon; Amon foi o pai de Josias. 11Josias foi o pai de Jeconias e de seus
irmos, no tempo do exlio na Babilnia.
P [e]
EREGRINO
Mt 1,8bJosaf gerou Joro, Joro gerou Ozias, 9Ozias gerou
Joato, Joato gerou Acaz, Acaz gerou Ezequias, 10Ezaquias gerou
Manasss, Manasss gerou Amon, Amon gerou Josias, 11Josias gerou
Jeconias e seus Irmos, por ocasio da deportao para Babilnia.
TEB[f]
Mt 1,8bJosaf gerou Joro, Joro gerou Ozias, 9Ozias gerou
Joato, Joato gerou Acaz, Acaz gerou Ezequias, 10Ezaquias gerou
Manasss, Manasss gerou Amon, Amon gerou Josias, 11Josias gerou
Jeconias e seus Irmos; sucedeu ento a deportao para Babilnia.
V. 7 || 1Cr 3,10-14; V. 11 || 1Cr 3,15-16; 1Esd 1,32gr; 2Rs 24,12-16.

[a] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. 3. edio. 2001. Centro Bblico dos
Capuchinhos. verso online: <<http://www.paroquias.org/biblia/>>
[b] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4
impresso. 2006.
[c] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003.
[d] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996.
[e] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.
[f] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994.
 73

VOZES[g]
Mt 1,8bJosaf, pai de Joro. Joro, pai de Ozias. 9Ozias foi pai
de Joato. Joato, pai de Acaz. Acaz, pai de Ezequias. 10Ezaquias foi pai
de Manasss. Manasss, pai de Amon. Amon, pai de Josias. f 11Josias foi
pai de Jeconias e de seus Irmos no exlio da Babilnia. g
V. 10 || f) 1Cr 3,10-14; V. 11 || g) 1Cr 3,15; 2Cr 36,20s.
FILLION[b]
Mt 1,8-11 V.8 Joro Ozias. Entre esses dois prncipes, nova lacuna que
abrange trs geraes. Estamos a falar neste momento, no depois. Mera probabilidade,
mas com certeza o tcnico mais completo. De acordo com dados da histria judaica, ver
2Rs 8, 24, 11, 2, 12, 1, a rvore, para ser exato, deve-se ler: 1Cr 3, 11 Ioram qui Ioram genuit
Ohoziam ex quo ortus est Ioas 12 et huius Amasias filius genuit Azariam. Assim, parece
que a palavra genuit (gerou) nas contagens das geraes deve ser tomado em sentido
lato, no significa sempre uma gerao direta. Os orientais se torna mais fcil a este tipo
de licena, mesmo considerveis, quando a prole certa; princpio, nesses casos, que
o filho do filho so como filho (Provrbios rabnica). tem vrias maneiras de explicar a
omisso particular que acabamos de conhecer no v. 8. 1 Seria um erro material causado
pelo copista, muito naturalmente, dizem eles, pela semelhana entre os nomes de
Acazias, e Ozias. 2 para S. Mateus, por razes que iro determinar mais tarde, queria na
genealogia de Cristo, trs conjuntos de quatorze geraes para obter o nmero exato, ele
exclui-se os nomes de Acazias, Jos e de Amazias. Esta j era a opinio de S. Jernimo,
como muitos estudiosos tm adotado desde. 3 Esta excluso foi baseada em algum
motivo mstico. Como sabemos, casou-se com Joro, Atalia, filho mpio Acab e Jezabel.
Irritado contra Acabe por causa de sua conduta indigna, o Senhor tinha jurado pelos seus
profetas. Cf. 2Sm 11,24-22, para exterminar toda a raa, mas, segundo a linguagem das
Escrituras, a raa, caso se estende at a quarta gerao (ver Maldonatus). Portanto, o
filho, neto e bisneto de Atalia estavam diante de Deus como se nunca tivesse existido, e
por isso que seus nomes foram suprimidos no papel. certo que pelo menos estes trs
reis esto em falta, at um ponto, do ponto de vista da legalidade teocrtica. Acazias foi
um rei puramente nominal sob a tutela de Atalia, sua me, Jos, prncipe excelente como
ele estava a seu lado, o sacerdote Joiada, que logo se tornou um combate aos corteses
depravado; por fim Amazias. Atrai para se especial maldio de Jav.
V.11 Jeconias. O nome Jeconias torna-se uma verdadeira crux interpretum. Na
verdade, Josias no gerou o pai, mas o av do prncipe, consulte-os 1Cr 3, 15.16 [c];
devemos encontrar Joaquim. Alm disso, S. Mateus atribuda vrios irmos a Jeconias,
fratres ejus, enquanto foi s um ver 1Cr 3, 16 De Joakim natus est Jechonias et Sedecias.
Finalmente, o autor da genealogia est vivendo no tempo do cativeiro babilnico do rei
Josias, que tinha sido morto cerca de vinte anos quando comeou. Quais so os trs
pontos a serem elucidados. verdade que isso ser suficiente para esclarecer o primeiro,

[g] Bblia Sagrada: Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005.

[b] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec Commentaires
Thologiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs daprs les Meilleurs travaux Anciens et
vangile Selon S. Matthieu;
Contemporains. Et Atlas Gographique et Archologique.
Introduction Critique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P.
Lethielleux, 1895.
[c] 1Cr 3,15 Filhos de Josias: o primognito, Joan; o segundo, Joaquim; o
terceiro, Sedecias; quarto, Selum. 16 Filhos de Joaquim: Jeconias e Sedecias.
74

uma explicao gramatical em relao expresso deportao para a Babilnia.

Traduo do grego Mt 1, 11[] evpi. th/j metoikesi,aj Babulw/noj, o que mais impreciso, a
preposio evpi. pode significar sob, cerca. Ento ele quer simplesmente recordar que,
em todo o tempo do cativeiro na Babilnia, Jeconias foi Josias, completamente
verdade, especialmente se lembrarmos que a transmigrao no aconteceu uma vez,
mas ela tinha por assim dizer, trs atos principais, e durou por um perodo considervel
(606-586 a C) V: Jr 52,28O nmero de pessoas que Nabucodonosor exilou foi este: no
ano stimo, trs mil e vinte e trs judeus; 29no dcimo oitavo ano, oitocentas e trinta e
duas pessoas; no vigsimo terceiro ano 30Nebuzard, o chefe da guarda, levou
setecentos e quarenta e cinco judeus. Total: quatro mil e seiscentas pessoas. 31No dia
vinte e cinco do dcimo ms, quando fazia trinta e sete anos que o rei de Jud, Joaquin,
tinha sido levado para o exlio, o rei da Babilnia, Evil Merodac, no ano em que
comeava a reinar, anistiou o rei Joaquin e o tirou da priso. 2Rs 24, 12Ento Joaquin,
rei de Jud, apresentou-se ao rei da Babilnia, com sua me, seus servos, seus prncipes
e seus eunucos, e o rei da Babilnia os fez prisioneiros. Isso foi no oitavo ano do seu
reinado. 13Nabucodonosor levou todos os tesouros da Casa do Senhor e do palcio real,
e quebrou todos os objetos de ouro que Salomo, rei de Israel, havia fabricado para a
Casa do Senhor, conforme o Senhor havia anunciado. 14De toda a cidade de Jerusalm
levou para o cativeiro todos os chefes e todos os valentes do exrcito, num total de dez
mil exilados, e todos os ferreiros e serralheiros; do povo da terra s deixou os mais
pobres. 15Deportou Joaquin para Babilnia, e do mesmo modo exilou de Jerusalm para
a Babilnia a rainha-me, as mulheres do rei, seus eunucos e todos os nobres do pas.
Em outros dois pontos, nos encontramos novamente na frente de vrias solues. 1
Mais uma vez, uma gerao teria sido omitida voluntariamente da lista genealgica.
Essa hiptese apoiada por vrios manuscritos ou verses que restaurar o nome
suprimido: Mt 1,11 Josias gerou Jeconias e de seus irmos,. Mas esta leitura autentica,
fresta encontrar a dificuldade de Joaquim. 2 Para superar isso, vrios autores tm
utilizado os recursos dos mendum amanuensis e tomar a liberdade de reconstruir o
texto do seguinte modo chamados primitivos: Josias genuit Joakim et fratres ejus,
Joakim autem genuit Jechoniam in transmigratione Babylonis. Ns gostaramos de
admitir que esta conjectura engenhosa de Ewald, que resolve o problema imediatamente,
e em todos os seus aspectos, mas infelizmente um golpe na autoridade que nada pode
justificar. 3 Outros tentam desatar este n apertado com mais pacincia, segundo eles, o
nome de Joaquim, no v.11, Jeconias no representar a si mesmo, mas precisamente o que
Joaquim lamentavelmente omitido, dizem, que estas duas denominaes eram
idnticos em hebraico, um erro copistas ter substitudo um pelo outro. Isto possvel, a
genealogia est cheia destas situaes e alis, perfeitamente correto, uma vez que
Joaquim tinha trs irmos, Joan, Sedecias e Selum. No entanto, eles acrescentam,
Joaquim foi morto pelo rei da Babilnia, e nunca ter estado em cativeiro de Jeconias, v.12
no deve ser o mesma que o do v.11, ento este o Jeconias dito filho de Joaquim, neto
de Josias. O certo que vamos responder, podemos assumir, contra toda a probabilidade
que a genealogia d duas pessoas com o mesmo nome, de modo que ela tinha muito
distinta sua disposio para descrev-los? um ponto fraco do sistema. 4 Resta-nos
simplesmente para notar o v.11 como ele chegou a ns, sem fazer qualquer alterao. O
nome de Joaquim foi ignorado, como os de vrios outros descendentes de Cristo. Quanto
a Jeconias, verdade que a Bblia no d a ele um irmo, mas ns mais tarde teremos a
oportunidade de demonstrar que nome irmo na lngua hebraica, tem significado
 75

muito mais amplo que o da nossa, e que poderia tambm se aplicado aos primos, aos
parentes prximos. in transmigratione: O Evangelista deseja exprimir este doloroso
acontecimento devido sua excepcional gravidade para a famlia de Davi e de Cristo
quando retornar do exlio, ela no ter a dignidade real.

Mt 27, 11Jesus foi conduzido presena do governador, e este o interrogou: Tu s o rei

dos judeus? Jesus declarou: Tu o dizes.
76

Mt 1,12-15
BJ[a]
Mt 1,12Depois do exlio na Babilnia, Jeconias gerou
Salatiel; Salatiel gerou Zorobabel; 13Zorobabel gerou Abiud;
Abiud gerou Eliacim; Eliacim gerou Azor; 14Azor gerou
Sadoc; Sadoc gerou Aquim; Aquim gerou Eliud; 15Eliud
gerou Eleazar; Eleazar gerou Mat; Mat gerou Jac.
NTG[b]
Mt 1, 12Meta. de. th.n metoikesi,an Babulw/noj VIeconi,aj
evge,nnhsen to.n Salaqih,l( Salaqih.l de. evge,nnhsen to.n Zorobabe,l(
13
Zorobabe.l de. evge,nnhsen to.n VAbiou,d( VAbiou.d de. evge,nnhsen to.n
VEliaki,m( VEliaki.m de. evge,nnhsen to.n VAzw,r( 14VAzw.r de.
evge,nnhsen to.n Sadw,k( Sadw.k de. evge,nnhsen to.n VAci,m( VAci.m de.
evge,nnhsen to.n VEliou,d( 15VEliou.d de. evge,nnhsen to.n
VElea,zar( VElea,zar de. evge,nnhsen to.n Matqa,n( Matqa.n de.
evge,nnhsen to.n VIakw,b(
NV[c]
Mt 1,12Et
post transmigrationem Babylonis Iechonias genuit
Salathiel, Salathiel autem genuit Zorobabel, 13Zorobabel autem
genuit Abiud, Abiud autem genuit Eliachim, Eliachim autem
genuit Azor, 14Azor autem genuit Sadoc, Sadoc autem genuit
Achim, Achim autem genuit Eliud, 15Eliud autem genuit Eleazar,
Eleazar autem genuit Matthan, Matthan autem genuit Iacob,
CRISSTOMO[d]
Depois do exlio, o evangelista coloca entre os
primeiros indivduos a Jeconias. A [e]
Do qual disse
MBRSIO

30
Jeremias: Jr 22, Escrever este homem ser estril por causa da
sua linhagem no ser um homem se sentar no trono de Davi.
Mas, se Cristo e o reino de Cristo da raa Jeconias, o que
o profeta diz que nenhum homem um dos descendentes de
Jeconias deve reinar? Ento o profeta mentiu? Certamente
No. O profeta no nega os descendentes de Jeconias, e,

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4

impresso. 2006.
[b] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993.
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart.
[c] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986.
[d] PG 56, 628.
[e] PL 15, 1607 B.
 77

portanto, o Cristo de sua posteridade. Mas Ele reinava

contradiz o profeta Cristo, porque Cristo no reinar como
reis do sculo, como ele mesmo disse: Jo 18, 36Meu reino
no deste mundo.
Jeconias gerou Salatiel. C [a]
Quanto Salatiel[b], lemos nada
RISSTOMO

de bom ou mau, mas supomos que ele tenha sido um

homem santo, e no cativeiro por ter sempre buscado a
Deus em nome do aflitos Israel, e que, portanto, ele foi
chamado Salatiel, suplica a Deus. Salatiel gerou Zorobabel[c],
que se traduz por, nascimento adiado, ou da confuso, ou
aqui, o Doutor (Mestre) da Babilnia. Eu li, (mas no sei
se verdade), que tanto a linha sacerdotal e com da linha
de reais foram unidos em Zorobabel, e que foi atravs dele
que os filhos de Israel foram devolvido para seu prprio
pas. Por que, em uma disputa realizada entre os trs, de
que Zorobabel foi um, cada um defendendo sua prpria
opinio, sentena de Zorobabel que era a mais forte
verdade, prevaleceu e que, por isto foi concedido por Dario
que os filhos de Israel regressassem ao seu pas, e,
portanto, aps esta providncia de Deus, foi justamente
chamado Zorobabel, doutor do tempo da Babilnia. Para
mostrar que no h doutrina maior do que a verdade, que
domina sobre de todas as outras coisas? R M [d]
Mas ABANOS AUROS

isto parece contradizer a genealogia que lemos no livro das

Crnicas, 1Cr 3, 17Filhos de Jeconias, o cativo: Salatiel, seu
filho, 18depois Melquiram, Fadaas, Senasser, Jecemias, Hosama
e Nadabias. 19Filhos de Fadaas: Zorobabel[e] e Semei. Filhos de
[a] PG 56, 628-629.
[b] Salatiel: H laeyTil.a;v. LXX
Salaqihl. n.pr.m. (eu pedi a Deus). [GESENIUS]
1906, 982.
>
[c] Zorobabel: H lb,B'ruz LXX Zorobabel. n.pr.m. (gerado na Babilnia). neto do
rei Jeconias, e filho de Fadaias: 1Cr 3, 17; (Mais tambm filho de Salatiel). Isto
explica Mt 12,46Jesus falava ainda [..], quando veio sua me e seus irmos e
esperavam do lado de fora a ocasio de lhe falar. [GESENIUS] 1906, 279.
[d] PL 162, 1246 A-B.
[e] Nota BJ f) Em todos os outros textos (cf. Esd 3, 2; Ag 1,1) Zorobabel filho de
78

Zorobabel: Mosolam, Hananias, Salomit era irm deles. Mas

ns sabemos de muitas mudanas nas Crnicas so erros
dos copistas. Da a muitas questes e genealogias
interminveis, que ocorrem ao longo e que o apstolo
(Paulo)[a] nos ordena a evitar. Voc tambm pode dizer que
Salatiel e Fadaas so a mesma pessoa com dois nomes
diferentes, ou que eram irmos e tinham filhos com o
mesmo nome, e que o historiador continua a genealogia de
Zorobabel, filho de Fadaas, e no o de Zorobabel, filho de
Salatiel. Desde Abiud at Jos no encontramos na
genealogia de Crnicas, mas depois de ler muitos outros
anais dos hebreus que se chamavam a Palavras dos dias
e que Herodes, rei edomita, mandou queimar para que a
genealogia dos reis se confundisse. Talvez Jos tinha lido
os nomes de seus parentes, ou que foram retidas na
memria de qualquer maneira assim que o evangelista
poderia saber a serie desta gerao. De qualquer forma,
vale ressaltar que o primeiro Jeconias se traduz como
ressurreio do Senhor, e o segundo Jeconias como
preparao de Senhor. Ambos caractersticas referentes a
Cristo, que disse: Jo 11, 25 Eu sou a ressurreio e a vida, e
tambm Jo 14.2Eu vou preparar um lugar. O nome Salatiel,
traduzido por pedido a meu Deus, de modo que diz: Jo
17,11Pai santo, guarda-os em teu nome. R Ele tambm
EMIGIO

Zorobabel, isto , o mestre de confuso, de acordo com

isso, Mt 9,11Por que come vosso mestre com os publicanos e com
os pecadores?
G
Ele Abiud[b], isto : ele meu pai,
LOSA

Salatiel.
[a] 1Tm 1,4nem dessem ateno a fbulas e genealogias interminveis. Essas
coisas provocam antes longas discusses do que contribuem para a realizao,
na f, do plano salvfico de Deus.
Tt 3,9Evita, porm, questes tolas, genealogias, contendas, debates em
torno da Lei, porque so coisas inteis e vazias.
[b] Abiud H dWhybia] LXX Abioud n.pr.m. (Meu pai majestade), filho de Bela, da
tribo de Benjamim. GESENIUS:1906, 4.
 79

segundo lemos: Jo 10,30Eu e o Pai somos um. Ele

Eliaquim[a], Deus Ressuscita como lemos: Jo 6, 40Eu o
ressuscitarei no ltimo dia. Azor[b], o ajudado Jo 8,29Aquele
que me enviou est comigo. Sadoc[c], o justo ou justificado
1Pd 3,18De fato, tambm Cristo morreu, uma vez por todas, por
causa dos pecados, o justo pelos injustos, a fim de nos conduzir a
Deus. Ele Aquim[d], esse meu irmo como diz: Mt
12,50Porque aquele que fizer a vontade de meu Pai que est no
Cus, esse meu irmo. E Eliud[e], isto Ele meu Deus Jo
20,28Meu Senhor e meu Deus. Ele tambm Eleazar Deus me
ajudou: Sl 18(17),3Meu Deus, meu Libertador. Ele Mat[f],
que doa ou doador: Ef 4,8Ele deu dons aos homens. e
novamente: Jo 3,16Pois Deus amou tanto o mundo que entregou
(deu) o seu Filho unignito. Remigio Ele tambm Jac, que
suplanta, porque Ele no s suplantou o mal, mas tem deu
o seu poder ao seu povo fiel, como diz: Lc 10, 19Eis que vos
dei o poder de pisar serpentes, escorpies, e todo o poder do
Inimigo. Ele tambm Jos, que acrescentando, de
acordo com: Jo 10,10Eu vim para que tenham vida e a tenham
em abundncia. R [g]
Mas vamos ver o significado moral
ABANOS

dos ancestrais do Senhor. Depois de Jeconias preparao

do Senhor, continua Salatiel, Deus meu pedido. Porque
voc est preparado visa somente a Deus. Mas, entretanto,

[a] Eliaquim: H ~yqiy"l.a, LXX VEliaki,m, o` (tambm VEliakei,m), n.pr.m. Deus

ressuscita. GESENIUS:1906, 45.
[b] Azor: H RWZ[;, rZU[; LXX Azwr, Ezer Iazer n.pr.m. auxlio, apoiador, auxiliares,
aliado. GESENIUS:1906, 741.
' '
[c] Sadoc ou Sadoque: H qAdc, qdoc: LXX sadwk( saddonk, n.pr.m. justo, honrado.
GESENIUS:1906, 843.
[d] Aquim: H ~yxia' LXX VAcei,m, o`, meus irmos. Este nome no mencionado no
Antigo Testamento. HOLLADAY: 2000, 9.
[e] Eliud: H dAhyliae LXX VEliou,d. a partir de lae Deus + y meu + dAh glria = a
glria de meu Deus, WILKE: 1887, 204.
[f] Mat: H !T'm; LXX Magqan, Matqan, n.m. presente, dom, dadiva.
GESENIUS: 1906, 682.
[g] PL 162, 1247 A-D. passim
80

Zorobabel, ou seja, Mestre da Babilnia. Dos homens

mundanos, que fez saber que Deus nosso Pai, o que
significa Abiud, e em seguida, que as pessoas vo se
levantar dos vcios, o que significa Eliaquim,
ressurreio. Isto representa para o bom funcionamento
com a ajuda da graa, sendo Azor, o ajudado. Se faz
depois Sadoc, o justo, E ento resulta fiel por amor ao
prximo, segundo o significado de Aquim, esse meu
irmo, ou por amor de Deus, que se traduz em Eliud, Meu
Deus. Em seguida, vem Eleazar Deus me ajuda. Porque
reconhece que Deus seu. O fim a que tem o manisfestado
bem Mat, doao ou doador, Por isso espera de Deus
como recompensador. E como ele lutou at subjugar as
suas paixes e tornar moderado, e tambm lutar at o fim
de sua vida e se torna Jac, E assim chega a Jos, ou seja,
o conjunto de virtudes.

Textos e Notas de Rodap de outras Bblias

APARECIDA[a]
Mt 1,12E, depois do exlio de Babilnia*, Jeconias foi pai de
Salatiel. Salatiel, pai de Zorobabel. 13Zorobabel foi pai de Abiud. Abiud,
pai de Eliacim. Eliacim, pai de Azor. 14Azor foi pai de Sadoc. Sadoc, pai
de Aquim. Aquim, pai de Eliud. 15Eliud foi pai de Eleazar. Eleazar, pai
de Mat; Mat, pai de Jac.
1,12 || 1Cr 3,17.19;
AVE-MARIA[b]
Mt 1,12E, depois do cativeiro de Babilnia, Jeconias gerou
Salatiel. Salatiel gerou Zorobabel. 13Zorobabel gerou Abiud. Abiud
gerou Eliacim. Eliacim gerou Azor. 14Azor gerou Sadoc. Sadoc gerou
Aquim. Aquim gerou Eliud. 15Eliud gerou Eleazar. Eleazar gerou Mat.
Mat gerou Jac.
CNBB[c]
Mt 1,12Depois do exlio na Babilnia, Jeconias gerou Salatiel;
Salatiel gerou Zorobabel; 13Zorobabel gerou Abiud; Abiud gerou
Eliaquim; Eliaquim gerou Azor; 14Azor gerou Sadoc; Sadoc gerou

[a] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006.

[b] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.
[c] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio.
2006.
 81

Aquim; Aquim gerou Eliud; 15Eliud gerou Eleazar; Eleazar gerou Mat;
Mat gerou Jac.
D [a]
IFUSORA
Mt 1,12Depois da deportao para Babilnia, Jeconias gerou
Salatiel; Salatiel gerou Zorobabel; 13Zorobabel gerou Abiud. Abiud
gerou Eliaquim; Eliaquim gerou Azur; 14Azur gerou Sadoc; Sadoc gerou
Aquim; Aquim gerou Eliud; 15Eliud gerou Elezar; Elezar gerou
Matan; Matan gerou Jacob.
J [b]
ERUSALM
Mt 1,12Depois do exlio na Babilnia, Jeconias gerou Salatiel,
Salatiel gerou Zorobabel, 13Zorobabel gerou Abiud, Abiud gerou
Eliacim, Eliacim gerou Azor, 14Azor gerou Sadoc, Sadoc gerou Aquim,
Aquim gerou Eliud, 15Eliud gerou Eleazar, Eleazar gerou Mat, Mat
gerou Jac,
V.12 || 1Cr 3,17.19; 1Esd 3,2.
MENSAGEM[c]
Mt 1,12Aps a deportao para Babilnia, Jeconias gerou a
Salatiel; Salatiel gerou a Zorobabel; 13Zorobabel gerou a Abiud. Abiud
gerou a Eliaquim; Eliaquim gerou a Azur; 14Azur gerou a Sadoc; Sadoc
gerou a Aquim; Aquim gerou a Eliud; 15Eliud gerou a Eleazar; Eleazar
gerou a Matan; Matan gerou a Jac;
P [d]
ASTORAL
Mt 1,12Depois do exlio na Babilnia, Jeconias foi o pai de
Salatiel; Salatiel foi o pai de Zorobabel. 13Zorobabel foi o pai de Abiud;
Abiud foi o pai de Eliaquim; Eliaquim foi o pai de Azor. 14Azor foi o pai
de Sadoc; Sadoc foi o pai de Aquim; Aquim foi o pai de Eliud. 15Eliud
foi o pai de Eleazar; Eleazar foi o pai de Mat; Mat foi o pai de Jac.
P [e]
EREGRINO
Mt 1,12Depois da deportao para Babilnia, Jeconias gerou
Salatiel, Salatiel gerou Zorobabel. 13Zorobabel gerou Abiud, Abiud
gerou Eliacim, Eliacim gerou Azor. 14Azor gerou Sadoc, Sadoc gerou
Aquim, Aquim gerou Eliud. 15Eliud gerou Eleazar, Eleazar gerou Mat,
Mat gerou Jac.
TEB[f]
Mt 1,12Depois da deportao para Babilnia, Jeconias gerou
Salatiel, Salatiel gerou Zorobabel, 13Zorobabel gerou Abiud, Abiud
gerou Eliaquim, Eliaquim gerou Azor, 14Azor gerou Sadoc, Sadoc gerou

[a] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. 3. edio. 2001. Centro Bblico dos
Capuchinhos. verso online: <<http://www.paroquias.org/biblia/>>
[b] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4
impresso. 2006.
[c] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003.
[d] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996.
[e] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.
[f] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994.
82

Aquim, Aquim gerou Eliud, 15Eliud gerou Eleazar, Eleazar gerou Matan,
Matan gerou Jac,
V. 12 || Jr 27,20; 1Cr 3,17.19; Esd 3,2.
VOZES[a]
Mt 1,12E Depois do exlio da Babilnia, Jeconias foi o pai de
Salatiel. Salatiel, pai de Zorobabel. h 13Zorobabel foi pai de Abiud.
Abiud, pai de Eliacim. Eliacim, pai de Azor. 14Azor foi pai de Sadoc.
Sadoc, pai de Aquim. Aquim, pai de Eliud. 15Eliud foi pai de Eleazar.
Eleazar, pai de Mat. Mat, pai de Jac.
V.12 || 1Cr 3,17-19; Esd 3,2.
FILLION[b]
Mt 1,12
12
V. Post transmigrationem, isto , no depois que ele tinha deixado, mas quando
foi concluir, quando todos os presos tinham sido levados para a Caldeia (Babilnia).
Devemos dizer mais claramente em francs (portugus): no exlio. Zorobabel.
Enquanto Esdras[c], e Ageu seu contemporneo[d], filho de Salatiel chamado como S.
Mateus, as tabelas genealgicas das Crnicas como Fadaas 1Cr 3, 17-18, Salatiel seria
apenas seu av. V.13-15 A partir de Abiud at So Jos, os documentos paralelos ao de S.
Mateus esto completamente sem os escritos do Antigo Testamento, nenhuma destas dez
personagens foram mencionados. Por isso, quase impossvel de verificar por outra
genealogia a do evangelista. Abiud em si, no est claro por que razo, no sitado entre
os filhos de Zorobabel. 1Cr 3, 17.18. Mas cada famlia, para no falar da famlia real, foi
cuidadosamente organizar registros de sua genealogia, e era fcil de usar para obter
todas as informaes necessrias.

[a] Bblia Sagrada: Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005.

[b] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec Commentaires
Thologiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs daprs les Meilleurs travaux Anciens et
Contemporains. Et Atlas Gographique et Archologique. vangile Selon S. Matthieu;
Introduction Critique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P.
Lethielleux, 1895.
[c] Esd 5,2E Zorobabel, filho de Salatiel, e Josu, filho de Josedec []
[d] Ag 1,1No primeiro dia do sexto ms do segundo ano do reinado de Dario, a palavra
de Deus foi dirigida, por meio do profeta Ageu, ao governador da Judeia, Zorobabel,
filho de Salatiel, e ao chefe dos sacerdotes, Josu, filho de Josedec. 12Zorobabel, filho de
Salatiel, com o chefe dos sacerdotes, Josu, filho de Josedec, e o resto do povo
obedeceram palavra de Jav, seu Deus, porque o povo, ouvindo as palavras do
profeta Ageu, teve medo de Jav. 14Jav encorajou o governador da Judeia, Zorobabel,
filho de Salatiel, o chefe dos sacerdotes, Josu, filho de Josedec, e o resto do povo.
Ento eles puseram mos obra na reconstruo do Templo de Jav dos exrcitos, seu
Deus. [Trata-se do ano 520 a.C., pois Dario I, foi rei da Prsia entre 521 e 486 a.C. Nesse ano
retoma-se a reconstruo do Templo, depois do desentendimento com os samaritanos (cf. Esd 4, 1-5.24).]
Ag 2,2Diga ao governador da Judeia, Zorobabel, filho de Salatiel, ao chefe dos
sacerdotes, Josu, filho de Josedec, e ao resto do povo:
 83

Mapa da Regio da Babilnia

Fonte: <http://bibleatlas.org/areapages/babylonia.htm>
84

Mt 1,16
BJ[a]
Mt 1,16Jac gerou Jos, o esposo de Maria, da qual
nasceu Jesus chamado Cristo.
NTG[b]
Mt 1,16VIakw.b de. evge,nnhsen to.n VIwsh.f to.n a;ndra Mari,aj( evx
h-j evgennh,qh VIhsou/j o` lego,menoj cristo,j
NV[c]
Mt 1,16Iacob
autem genuit Ioseph virum Mariae, de qua natus
est Iesus, qui vocatur Christus.
GLOSA
Depois de todas as geraes patriarcas, o
evangelista pe por ltimo a gerao de Jos esposo de
Maria, para isso introduzindo como a todos os outros,
dizendo: Jac gerou Jos. J [d]
A esta passagem se ops a
ERNIMO

ns pelo Juliano Augusto[e] em seu livro Discrepncia dos

Evangelistas: porque So Mateus chama Jos, filho de
Jac, e Lucas filho de Eli. Ele ignora, claro, que a
Escritura muitas vezes chamado de pai os que so por
natureza, e os que so pai pela a lei. Deus ordenou a
Moiss em Deuteronmio Dt 25, 5Quando dois irmos moram
juntos e um deles morre, sem deixar filhos, a mulher do morto
no sair para casar-se com um estranho famlia; seu cunhado
vir at ela e a tomar, cumprindo seu dever de cunhado. Esta
questo tem sido discutida de forma satisfatria pelo
historiador Africano[f] o Cronologista, e Eusbio de
Cesareia. E [g] Mat e Melqui foram cada um, em
USBIO

momentos diferentes, os filhos da mesma mulher chamada

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4

impresso. 2006.
[b] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993.
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart.
[c] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986.
[d] PL 26, 23 B.
[e] Na sua De dissonantia evangelistarum. O imperador romano Juliano
conhecido como o Apstata (331-363 dC).
[f] Julius Africanus (160-240 dC) (africanus Sextus Julius) frequentemente
chamado de cronologista, primeiro verdadeiro e pai da histria bblica.
[g] PG 20, 94.
 85

Jesca. Mat que era descendente de Salomo, a teve

primeiro por esposa, deixando-lhe apenas um filho
chamado Jac, e ele morreu. Aps sua morte, a lei no
probe a sua viva a tomar outro marido, Melqui, que era
um parente de Mat, da mesma tribo, mas no da mesma
famlia, casado com a mulher de Mat e tiveram um filho
chamado Eli. Assim, Jac e Eli, irmos do mesmo ventre,
nascido de dois pais diferentes. Jac, entretanto, sob a
exigncia expressa da lei, se casou com a mulher de seu
irmo Eli, que morreu sem filhos, e teve um filho, Jos,
por isso que lemos: Jac gerou Jos. Ento, Jos era filho
natural de Jac, como ele era considerado o filho legal de
Eli, que Jac tinha casado com a viva para dar filhos a seu
irmo. Assim se justifica a verdade e a integridade das
genealogias de Mateus e de Lucas. Lucas foi
suficientemente distinto de sucesso legal, que era uma
espcie de adoo, tendo o cuidado de no nomear sequer
uma vez a palavra gerou na sua genealogia. A [a]
GOSTINHO
A
expresso filho de para quem adotou, foi mais
convenientes e mais precisos do que gerou, uma vez que
ele no nasceu de seu sangue. So Mateus, ao contrrio,
comea a sua rvore genealgica com as palavras: Abrao
gerou Isaac, e falar sempre da mesma forma at o final onde
ele diz: Jac gerou Jos, acentua que Jac pai na ordem
natural, e que Jos no seu filho adotivo, mas filho
gerado. Embora So Lucas tambm poderia ter dito que
Jos tinha sido gerado por Eli, essa expresso no deve ser
confundida, porque no um absurdo disser do adotado
que tenha sido gerado no segundo a carne, mas por afeto.
E [b]
USBIO
Mas no pense que ns inventamos essa viso ao
nosso capricho ou uma luz sem ser abonada pelo
testemunho de qualquer autor. Esses parentes de nosso
Salvador na carne, os transmiti-os pela tradio, pelo

[a] PL 34, 1073.

[b] PG 20, 94.
86

desejo de ver o nascimento como importante, e para

testemunhar a verdade dos fatos. A [a]
No de admirar
GOSTINHO

So Lucas, expondo a gerao de Jesus Cristo, e no

desde o incio do Evangelho, mas depois do Seu do
batismo, apresentando-nos como O Sacerdote para
expiao dos nossos pecados, foi o responsvel por contar
a sua origem pela adoo legal, porque pela adoo nos
tornamos filhos de Deus[b], crendo no Filho de Deus. Mas
pela gerao carnal So Mateus nos revela que o Filho de
Deus se fez o homem por ns. Suficientemente entretanto
mostra So Lucas ele prprio chamar Lc 3, 23[...] Jos filho de
Eli por adoo, como chamou Lc 3,38[...]Ado, filho de Deus
pela graa, Deus o tinha criado como filho no paraso
apesar de depois ter perdido pelo pecado. C [c]
Depois
RISSTOMO

de listar todos os antepassados de Jesus Cristo, acabou

com Jos, e acrescenta: Mt 1, 16[...]Jos, o esposo de Maria,
para mostrar que por causa de Maria que foi colocado na
genealogia. J [d]
Quando ouvimos a palavra esposo, no
ERNIMO

pensa em casado, mas lembremos da forma que a

Escritura chama de casados as pessoas apenas noivos.
G [e]
ENDIO
O Filho de Deus nasceu de homem, isto , de Maria,
e no por meio do homem, isto , no das relaes sexual
entre homem e mulher, como disse Ebion, por isso o
evangelista designa usando: Mt 1, 16[...]Maria, da qual nasceu
Jesus. A [f]
GOSTINHO
Essas palavras condenam Valentino, que
sustentava que Cristo no assumido de Maria o corpo, mas
s tinha passado por ela como um crrego ou um canal.

[a] PL 34, 1076.

[b] Rm 8,15 De fato, vs no recebestes esprito de escravos, para recairdes no
medo, mas recebestes o Esprito que, por adoo, vos torna filhos, e no qual
clamamos: Abb, Pai!
[c] PG 57, 41.
[d] PL 26, 23 B.
[e] PL 42, 1214.
[f] PL 42, 27-28.
 87

AGOSTINHO[a]
Porque Cristo quis assumiu um corpo como o nosso
no ventre de uma mulher? Se Ele queria honrar os dois
sexos, assumindo a forma de um homem e nascendo de
uma mulher, ou por qualquer outro motivo no podemos
dizer, o mais intimo e elevado segredo. A [b]
GOSTINHO
Posto que
Deus transmitia pela uno do leo sobre aqueles que
foram ungidos para serem reis, assim o Esprito Santo
transmitido ao homem Cristo, acrescentar a expiao,
portanto, quando nasceu Ele foi chamado de Cristo, e
assim continua, Mt 1,16[...]chamado Cristo. A [c]
GOSTINHO
No
legtimo, porm, que Jos acreditasse poder se separar da
companhia de Maria, porque ela no deu luz a Jesus
Cristo por ter coabitado com ele, mas permaneceu sempre
virgem. Este exemplo diz eloquentemente aos casados,
que, mesmo que por consentimento comum observar a
continncia, pode permanecer o vnculo do matrimnio, no
por unio fsica dos sexos, mas pela unio dos coraes,
de tal modo que de Jos e Maria pode nascer um Filho sem
conjuno carnal. A [d]
GOSTINHO
Todos os bens do casamento
esto reunidos neste casamento de Jos e Maria: a
fidelidade, a prole, o pacto mtuo. Jesus Cristo o filho
abenoado. A fidelidade do casamento foi mantido, uma vez
que no h adultrio, houve sacramento sagrado, porque
no havia divrcio. J [e]
ERNIMO
Um leitor atento talvez faa esta
pergunta: Como Jos no o pai do Nosso Salvador, que
relacionamento pode ter com Jesus esta genealogia passa
por Jos? Ns vamos responder a primeira, visto que este
no o costume dos escritores sagrados fazer as
genealogias na prole de mulheres, e em segundo lugar que
Jos e Maria eram da mesma tribo, e que Jos foi obrigado
a se casar com ela por causa do vnculo que existia entre
[a] PL 42, 483.
[b] PL 35, 2249.
[c] PL 34, 1071.
[d] PL 44, 421.
[e] PL 26, 24 A.
88

eles, como evidenciado pela sua incluso simultnea em

Belm como uma mesma famlia. A [a]
Outra razo para
GOSTINHO

que a genealogia fosse a de Jos, era manter a regra

comum entre os Judeus, especialmente desde que no
mudar a verdade dos fatos, pois Jos e Maria foram ambos
a raa de Davi. A [b]
Por isso, acreditam que Maria era
GOSTINHO

descendente de Davi, a f das Escrituras que nos ensinam

estas coisas que Cristo era da descendente de Davi
segundo a carne[c], e sua me, Maria no foi em virtude de
seu casamento, mas restantes virgem [d]. C [e]
ONCILIO
DE FESO

preciso evitar o erro de Nestrio, que o seguinte raciocnio:

Quando a Escritura fala ou do nascimento temporal de
Jesus Cristo, ou a sua morte, ela nunca lhe d o nome de
Deus, mas de Cristo ou o Filho ou o Senhor, para estes trs
nomes se referem s duas naturezas, a natureza divina, por
vezes, a natureza, s vezes humano, s vezes um e outro
juntos. Est aqui um exemplo: Jac gerou Jos, esposo de
Maria, da qual nasceu Jesus, chamado Cristo. Mas a
Palavra que Deus, no poderia ter necessidade de nascer
de novo de uma mulher. A [f]
O Filho de Deus no outro
GOSTINHO

seno o Filho do homem, mas tambm o mesmo Cristo

que tanto o Filho do Homem e Filho de Deus. Como
numa nica mente e do corpo humano so duas coisas

[a] PL 44, 421.

[b] PL 42, 471.
[c] Rm 1, 2Evangelho que Deus prometeu por meio de seus profetas, nas
Sagradas Escrituras, 3a respeito de seu Filho. Este, segundo a carne,
descendente de Davi.
[d] Mt 1,18Ora, a origem de Jesus Cristo foi assim: Maria, sua me, estava
prometida em casamento a Jos e, antes de passarem a conviver, ela encontrou-
se grvida pela ao do Esprito Santo.
Lc 1,34Maria, ento, perguntou ao anjo: Como acontecer isso, se eu no
conheo homem? 35O anjo respondeu: O Esprito Santo descer sobre ti, e o
poder do Altssimo te cobrir com a sua sombra. Por isso, aquele que vai nascer
ser chamado santo, Filho de Deus.
[e] PL 42, 471.
[f] PL 42, 1164.
 89

diferentes, e para o mediador entre Deus e os homens, o

Filho de Deus e Filho do homem so duas coisas distintas,
mas que contribuem para formar um nico e mesmo Cristo
Senhor, pois se h duas coisas diferentes aqui, porque h
duas substncias, no entanto, h uma e a mesma pessoa.
Os hereges que fazer esta objeo: No sei como voc
ensinar o que voc acha que coeterno com o Pai, tem os
cls poderia aumentar ao longo do tempo, desde o seu
nascimento como o movimento que est antes do
nascimento, um ser que no existem, e cujo objetivo
chegar ao centro de seu nascimento. Assim, devemos
concluir que o que existia poderia ter surgido, ou que
podem ter sido suportados, no est l. Aqui est como
Santo Agostinho resolve esse problema: A [a]
GOSTINHO
Suponha
que, como alguns autores afirmam que existe no mundo
uma alma universal que acelera os germes de todos os
seres atravs de um processo inefvel, permanecendo
sempre distinta anima e d vida. Quando penetram no tero
da me para dar forma matria que ela passiva, ele ir
fazer este material, de natureza completamente diferente
do dela, uma pessoa que com ele. Assim, a operao da
alma e da matria passvel para formar um homem em
duas substncias distintas, a alma bastante diferente do
corpo, e ns dizemos que a alma nasce no ventre da me,
embora se reconhea que de si mesmo no tero bebeu
para dar vida ao germe que se destina. Ns dizemos que
ele nasceu do ventre da me, porque ela est unida a um
corpo em que poderiam surgir, mas podemos concluir que
no existia antes de seu nascimento. Assim, ou melhor,
uma incompreensvel muito mais, o Filho de Deus assumiu
o nascimento no ventre de sua me l colocar de toda a
natureza humana, aquele que gerenciados por um nico
todo-poderoso, d-se a tudo o que gerado no universo.

[a] PL 42, 1166.

90

O Filho de Deus se fez Homem

PRIMEIRA PARTE - SEGUNDA SEO : A PROFISSO DA F CRIST
OS SMBOLOS DA F - CAPITULO II - ARTIGO 3
JESUS CRISTO FOI CONCEBIDO PELO PODER DO ESPRITO SANTO,
NASCEU DA VIRGEM MARIA
PARGRAFO 1 - O FILHO DE DEUS SE FEZ HOMEM
I. Por que o Verbo se fez carne?
456 Com o Credo niceno-constantinopolitano, respondemos, confessando: E por ns,
homens, e para nossa salvao,desceu dos cus e se encarnou pelo Espirito Santo, no
seio da Virgem Maria, e se fez homem[a]
457 O Verbo se fez carne para salvar-nos, reconciliando-nos com Deus: Foi Ele que
nos amou e enviou-nos seu Filho como vtima de expiao por nossos pecados (1Jo
4,10). O Pai enviou seu Filho como o Salvador do mundo (1Jo 4, 14). Este apareceu
para tirar os pecados (1Jo 3, 5): || 607
Doente, nossa natureza precisava ser curada; decada, ser reerguida; morta, ser
ressuscitada. Havamos perdido a posse do bem, era preciso no-la restituir.
Enclausurados nas trevas, era preciso trazer-nos luz; cativos, espervamos um
salvador; prisioneiros, um socorro; escravos, um libertador. Essas razes eram sem
importncia? No eram tais que comoveriam a Deus a ponto de faz-lo descer at
nossa natureza humana para visita-la, uma vez que a humanidade se encontrava em
um estado to miservel e to infeliz? [b] || 385
458 O Verbo se fez carne para que, assim, conhecssemos o amor de Deus: Nisto
manifestou-se o amor de Deus por ns:Deus enviou seu Filho nico ao mundo para que
vivamos por Ele (1 Jo 4, 9). Pois Deus amou tanto o mundo, que deu seu Filho nico, a
fim de que todo o que crer nele no perea, mas tenha a Vida Eterna (Jo 3, 16). || 219
459 O Verbo se fez carne para ser nosso modelo de santidade: Tomai sobre vs o meu
jugo e aprendei de mim... (Mt 11, 29). Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida; ningum
vem ao Pai a no ser por mim (Jo 14, 6). E o Pai, no monte da Transfigurao, ordena:
Ouvi-o (Mc 9,7 || cf. Dt 6, 4-5). Pois Ele o modelo das Bem-aventuranas e a norma da
Nova Lei: Amai-vos uns aos outros como eu vos amei (Jo 15, 12). Este amor implica a
oferta efetiva de si mesmo em seu seguimento (cf. Mc 8, 34). || 520, 823, 2012, 1717,
1965
460 O Verbo se fez carne para tornar-nos participantes da natureza divina (2Pd 1, 4):
Pois esta a razo pela qual o Verbo se fez homem, e o Filho de Deus, Filho do
homem: para que o homem, entrando em comunho com o Verbo e recebendo, assim,
a filiao divina, se torne filho de Deus. [c] || 1265,1391
Pois o Filho de Deus se fez homem para nos fazer Deus. [d] Unigenitus Dei Filius,
suae divinitatis volens nos esse participes, naturam nostram assumpsit, ut homines deos
faceret factus homo. O Filho Unignito de Deus, querendo-nos participantes de sua

[a] DS 150
[b] S. Grgorio de Nissa, or. catech. 15 : PG 45, 48B
[c] S. Irineu, hr. 3, 19, 1
[d] S. Atansio, inc. 54, 3 : PG 25, 192B
 91

divindade, assumiu nossa natureza para que aquele que se fez homem dos homens
fizesse deuses. [a] || 1988

II.A Encarnao

461 Retomando a expresso de So Joo (O Verbo se fez carne Jo 1, 14), a Igreja

denomina Encarnao o fato de Filho de Deus ter assumido uma natureza humana
para realizar nela a nossa salvao. Em um hino atestado por So Paulo, a Igreja canta o
mistrio da Encarnao: || 653, 661, 449
Tende em vs o mesmo sentimento de Cristo Jesus: Ele tinha a condio divina, e
no considerou o ser igual a Deus como algo a que se apegar ciosamente. Mas
esvaziou-se a si mesmo, assumiu a condio de servo, tomando a semelhana
humana. E, achado em figura de homem, humilhou-se e foi obediente at a morte, e
morte de cruz! (Fl 2,5-8). [b]
462 A Epstola aos Hebreus fala do mesmo mistrio:
Por isso, ao entrar no mundo, ele afirmou: No quiseste sacrifcio e oferenda. Tu,
porm, formaste-me um corpo. Holocaustos e sacrifcios pelo pecado no foram de
teu agrado. Por isso eu digo: Eis-me aqui... para fazer a tua vontade (Hb 10, 5-7,
citando Sl 40,7-9 LXX)
463 A f na Encarnao verdadeira do Filho de Deus o sinal distintivo da f crist:
Nisto reconheceis o Esprito de Deus. Todo esprito que confessa que Jesus Cristo veio
na carne de Deus (1Jo 4, 2). Esta a alegre convico da Igreja desde o seu comeo,
quando canta o grande mistrio da piedade: Ele foi manifestado na carne (1Tm 3, 16).
|| 90

III. Verdadeiro Deus e verdadeiro homem

464 O acontecimento nico e totalmente singular da Encarnao do Filho de Deus no

significa que Jesus Cristo seja em parte Deus e em parte homem, nem que ele seja o
resultado da mescla confusa entre o divino e o humano. Ele se fez verdadeiramente
homem permanecendo verdadeiro Deus. Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro
homem. A Igreja teve de defender e clarificar esta verdade de f no decurso dos
primeiros sculos, diante das heresias que a falsificavam. || 88
465 As primeiras heresias, mais do que a divindade de Cristo, negaram sua humanidade
verdadeira (docetismo gnstico). Desde os tempos apostlicos a f crist insistiu na
verdadeira Encarnao do Filho de Deus, que veio na carne. [c] Mas desde o sculo III a
Igreja teve de afirmar, contra Paulo de Samsata, em um conclio reunido em Antioquia,
que Jesus Cristo Filho de Deus por natureza e no por adoo. O I Conclio Ecumnico
de Nicia, em 325, confessou em seu Credo que o Filho de Deus gerado, no criado,
(homousios) consubstancial ao Pai [d] e condenou rio, que afirmava que o Filho de

[a] So Toms de Aquino, opusc. 57 in festo Corp. Chr. 1

[b] cf. Liturgia das Horas, cntico I Vspera do Domingo.
[c] cf. 1Jo 4, 2-3 ; 2Jo 7
[d] Smbolo Niceno: DS 125
92

Deus veio do nada [a] e que ele seria de uma substncia diferente da do Pai. [b] || 242
466 A heresia nestoriana via em Cristo uma pessoa humana unida pessoa divina do
Filho de Deus. Diante dela, So Cirilo de Alexandria e o III Conclio Ecumnico,
reunido em feso em 431, confessaram que o Verbo, unindo a si em sua pessoa uma
carne animada por uma alma racional, se tornou homem. [c] A humanidade de Cristo
no tem outro sujeito seno a pessoa divina do Filho de Deus, que a assumiu e a fez sua
desde sua concepo. Por isso o Conclio de feso proclamou, em 431, que Maria se
tornou de verdade Me de Deus pela concepo humana do Filho de Deus em seu seio:
Me de Deus no porque o Verbo de Deus tirou dela sua natureza divina, mas porque
dela que ele tem o corpo sagrado dotado de uma alma racional, unido ao qual, na sua
pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a carne. [d] || 495
467 Os monofisistas afirmavam que a natureza humana tinha cessado de existir como
tal em Cristo ao ser assumida por sua pessoa divina de Filho de Deus. Confrontado com
esta heresia, IV Conclio Ecumnico, em Calcednia, confessou em 451:
Na linha dos santos Padres, ensinamos unanimemente a confessar um s e mesmo
Filho, Nosso Senhor Jesus Cristo, o mesmo perfeito em divindade e perfeito em
humanidade, o mesmo verdadeiramente Deus e verdadeiramente homem, composto
de um alma racional e de um corpo, consubstancial ao Pai segundo a divindade,
consubstancial a ns segundo a humanidade, semelhante a ns em tudo, com
exceo do pecado; [e] gerado do Pai antes de todos os sculos segundo a divindade,
e nesses ltimos dias, para ns e para nossa salvao, nascido da Virgem Maria, Me
de Deus, segundo a humanidade. Um s e mesmo Cristo, Senhor, Filho nico, que
devemos reconhecer em duas naturezas, sem confuso, sem mudanas, sem diviso,
sem separao. A diferena das naturezas no de modo algum suprimida por sua
unio, mas antes as propriedades de cada uma so salvaguardadas e reunidas em
uma s pessoa e uma s hipstase.[f]
468 Depois do Conclio de Calcednia, alguns fizeram da natureza humana de Cristo
uma espcie de sujeito pessoal. Contra eles, o V Conclio Ecumnico, em
Constantinopla, em 553, confessou a propsito de Cristo: No h seno uma nica
hipstase [ou pessoa], que Nosso Senhor Jesus Cristo, Um da Trindade. [g] Na
humanidade de Cristo, portanto, tudo deve ser atribudo sua pessoa divina como ao seu
sujeito prprio;[h] no somente os milagres, mas tambm os sofrimentos, [i] e at a morte:
Aquele que foi crucificado na carne, nosso Senhor Jesus Cristo, verdadeiro Deus,
Senhor da glria e Um da Santssima Trindade. [j] || 254, 616
469 A Igreja confessa, assim, que Jesus inseparavelmente verdadeiro Deus e

[a] DS 130
[b] DS 126
[c] DS 250
[d] DS 251
[e] Hb 4,15
[f] DS 301-302
[g] DS 424
[h] Conclio de feso DS 255
[i] Conclio de Constantinopla II DS 423
[j] DS 432
 93

verdadeiro homem. Ele verdadeiramente o Filho de Deus que se fez homem, nosso
irmo, e isto sem deixar de ser Deus, nosso Senhor:
Id quod fuiit remansit et quod non fuiit assumpsit Ele permaneceu o que era,
assumiu o que no era, canta a liturgia romana. [a] E a liturgia de So Joo
Crisstomo proclama e canta: " Filho nico e Verbo de Deus, sendo imortal, vos
dignastes por nossa salvao encarnar-vos da Santa Me de Deus e sempre Virgem
Maria, vs que sem mudana vos tomastes homem e fostes crucificado, Cristo
Deus, que por vossa morte esmagastes a morte, sois Um da Santssima Trindade,
glorificado com o Pai e o Esprito Santo, salvai-nos![b] || 212

IV. De que maneira o Filho de Deus homem

470 Uma vez que na unio misteriosa da Encarnao a natureza humana foi assumida,
no aniquilada,[c] a Igreja tem sido levada, ao longo dos sculos, a confessar a plena
realidade da alma humana, com suas operaes de inteligncia e vontade, e a do corpo
humano de Cristo. Mas, paralelamente, teve de lembrar toda vez que a natureza humana
de Cristo pertence in proprio pessoa divina do Filho de Deus que a assumiu. Tudo o
que Cristo e o que faz nela depende do Um da Trindade. Por conseguinte, o Filho de
Deus comunica sua humanidade seu prprio modo de existir pessoal na Trindade.
Assim, em sua alma como em seu corpo, Cristo exprime humanamente os modos
divinos de agir da Trindade:[d] || 516, 626
[O Filho de Deus] trabalhou com mos humanas, pensou com inteligncia humana,
agiu com vontade humana, amou com corao humano. Nascido da Virgem Maria,
tomou-se verdadeiramente um de ns, semelhante a ns em tudo, exceto no pecado.
[e]
|| 2599

A ALMA E O CONHECIMENTO HUMANO DE CRISTO

471 Apolinrio de Laodicia afirmava que em Cristo o Verbo havia substitudo a alma
ou o esprito. Contra este erro a Igreja confessou que o Filho assumiu tambm uma alma
racional humana.[f] || 363
472 Esta alma humana que o Filho de Deus assumiu dotada de um verdadeiro
conhecimento humano. Enquanto tal, este no podia ser em si ilimitado: exercia-se nas
condies histricas de sua existncia no espao e no tempo. Por isso O Filho de Deus,
ao tornar-se homem, pde aceitar crescer em sabedoria, em estatura e em graa (Lc
2,52) e tambm informar-se sobre aquilo que na condio humana se deve aprender de

[a] Liturgia Horarum, In Solemnitate Sanctae Dei Genetricis Mariae, antiphona

ad Benedictus; cf. S. Leo Magno, serm. 21, 2 : PL 54, 192A
[b] Liturgia Bizantina Troprio O monoghenis
[c] Conforme Constituio Pastoral do Conclio Vaticano II Gaudium et spes
item 22,2
[d] Jo 14,9-10
[e] Conforme Constituio Pastoral do Conclio Vaticano II Gaudium et spes
item 22,2
[f] DS 149
94

maneira experimental.[a] Isto correspondia realidade de seu rebaixamento voluntrio na

condio de escravo.[b]
473 Mas, ao mesmo tempo, este conhecimento verdadeiramente humano do Filho de
Deus exprimia a vida divina de sua pessoa. [c] A natureza humana do Filho de Deus, no
por si mesma, mas por sua unio ao Verbo, conhecia e manifestava nela tudo o que
convm a Deus.[d] Este , em primeiro lugar, o caso do conhecimento ntimo e direto
que o Filho de Deus feito homem tem de seu Pai. [e] O Filho mostrava tambm em seu
conhecimento humano a penetrao divina que tinha pensamentos secretos do corao
dos homens.[f] || 240
474 Por sua unio a Sabedoria divina na pessoa do Verbo encarnado, o conhecimento
humano de Cristo gozava em plenitude da cincia dos desgnios eternos que viera
revelar.[g] O que ele reconhece desconhecer neste campo [h] declara alhures no ser sua
misso revel-lo.[i]

A VONTADE HUMANA DE CRISTO

475 Paralelamente, a Igreja confessou no VI Conclio Ecumnico que Cristo possui

duas vontades e duas operaes naturais, divinas e humanas, no opostas, mas
cooperantes, de sorte que o Verbo feito carne quis humanamente na obedincia a seu Pai
tudo o que decidiu divinamente com o Pai e o Esprito Santo por nossa salvao. [j] A
vontade humana de Cristo segue a sua vontade divina sem estar em resistncia nem em
oposio em relao a ela; mas antes sendo subordinada a esta vontade todo-poderosa.
[k]
|| 2008, 2824

O VERDADEIRO CORPO DE CRISTO

476 Visto que o Verbo se fez carne assumindo uma verdadeira humanidade, o corpo de
Cristo era delimitado.[l] Em razo disso, o rosto humano de Jesus pode ser desenhado.
[m]
No VII Conclio Ecumnico, [n] , a Igreja reconheceu como legtimo que ele seja
representado em imagens sagradas. || 1159-1162,2129-2132
477 Ao mesmo tempo, a Igreja sempre reconheceu que, no corpo de Jesus, Deus, que

[a] cf. Mc 6, 38; Mc 8, 27; Jo 11, 34; etc

[b] Fl 2,7
[c] cf. So Gregrio Magno, ep. 10,39 : DS 475 : PL 77, 1097B
[d] (S. Mximo o Confessor, questiones et dubia. 66 : PG 90, 840A
[e] cf. Mc 14, 36; Mt 11, 27; Jo 1, 18; 8, 55; etc
[f] cf. Mc 2, 8; Jo 2,25; 6,61; etc
[g] cf. Mc 8,31; 9,31; 10,33-34; 14,18-20. 26-30
[h] cf. Mc 13,32
[i] cf. At 1,7
[j] (Conclio de Constantinopla III em 681 DS 556-559
[k] DS 556
[l] Conforme Conclio de Latro em 649 : DS 504
[m]Gl 3,1
[n] Conclio de Nicia II em 787 : DS 600-603
 95

por natureza invisvel se tornou visvel aos nossos olhos. [a] Com efeito as
particularidades individuais do corpo de Cristo exprimem a pessoa divina do Filho de
Deus. Este fez seus os traos de seu corpo humano a ponto de,pintados em uma imagem
sagrada, poderem ser venerados, pois o crente que venera sua imagem "venera nela a
pessoa que est pintada.[b]

O CORAO DO VERBO ENCARNADO

478 Jesus conheceu-nos e amou-nos a todos durante sua Vida, sua Agonia e Paixo e
entregou-se por todos e cada um de ns: O Filho de Deus amou-me e entregou-se por
mim(Gl 2,20). Amou-nos a todos comum corao humano. Por esta razo, o sagrado
Corao de Jesus, traspassado por nossos pecados e para a nossa salvao, [c] praecipuus
consideratur index et symbolus... illius amoris, quo divinus Redemptor aeternum Patrem
hominesque universos continenter adamat considerado o principal sinal e smbolo
daquele amor com o qual o divino Redentor ama ininterruptamente o Pai Eterno e todos
os homens.[d] || 487, 368, 2669, 766

RESUMINDO

479 No tempo determinado por Deus, o Filho nico do Pai, a Palavra Eterna, isto , o
Verbo e a Imagem substancial do Pai, encarnou sem perder a natureza divina, assumiu a
natureza humana.
480 Jesus Cristo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, na unidade de sua Pessoa
Divina: por isso Ele o nico mediador entre Deus e os homens.
481 Jesus Cristo possui duas naturezas, a divina e a humana, no confundidas, mas
unidas na nica Pessoa do Filho de Deus.
482 Sendo verdadeiro Deus e verdadeiro homem, Cristo tem uma inteligncia e uma
vontade humanas, perfeitamente concordantes com e submetidas a sua inteligncia e a
sua vontade divinas que tem em comum com o Pai e o Esprito Santo
483 A Encarnao , portanto, o Mistrio da admirvel unio da natureza divina e da
natureza humana na nica Pessoa do Verbo.

Textos e Notas de Rodap de outras Bblias

APARECIDA[e]
Mt 1,16Jac foi pai de Jos, esposo de Maria, da qual nasceu
Jesus, que chamado Cristo.
1,16. Maria citada nesta genealogia junto com mais 4 mulheres: Tamar; Raab;
Rute e Bersabia. Todas elas tiveram algo de irregular ou de extraordinrio em seu
matrimnio, e todas mostraram iniciativa e exerceram um papel importante no plano de
Deus.

[a] Missale Romanum, Prefcio de Natal

[b] Conclio de Nicia II : DS 601
[c] cf. Jo 19,34.
[d] Pio XII, Enc. Haurietis aquas: DS 3924 ; cf. DS 3812
[e] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006.
96

AVE-MARIA[a]
Mt 1,16Jac gerou Jos, esposo de Maria, da qual nasceu
Jesus, que chamado Cristo.
Cap. 1 16. Esposo de Maria: descendente, ela tambm, de Davi. Cristo: o
equivalente grego da palavra hebraica Messias, que significa consagrado por uno.
CNBB[b]
Mt 1,16Jac gerou Jos, o esposo de Maria, da qual nasceu
Jesus, que chamado o Cristo.
16 >Lc 1,27.
DIFUSORA[c]
Mt 1,16Jacob gerou Jos, esposo de Maria, da qual nasceu
Jesus, que se chama Cristo.
J [d]
ERUSALM
Mt1,16Jac gerou Jos, o esposo de Maria, da qual nasceu
a
Jesus , chamado Cristo.
a) Diversos documentos gregos e latinos disseram de modo mais preciso: Jos, com
o qual se despossou a Virgem Maria, que gerou a Jesus. certamente dessa leitura mal
compreendida que resulta a verso siraco sinatico: Jos com o qual estava desposada a
Virgem Maria, gerou a Jesus.
|| Lc 1,26; Lc 3,23; Mt 27,17.
MENSAGEM[e]
Mt 1,16Jac gerou a Jos, o esposo de Maria, de quem nasceu
Jesus, chamado o Cristo.
P [f]
ASTORAL
Mt 1,16Jac foi o pai de Jos, o esposo de Maria, da qual
nasceu Jesus, que chamado o Messias.
P [g]
EREGRINO
Mt 1,16Jac gerou Jos, esposo de Maria, da qual nasceu
Jesus, chamado Messias*.
1,16 * Ou: cujo ttulo o Messias.
TEB[h]
Mt 1,16Jac gerou Jos, esposo de Maria, de que nasceu Jesus, a
quem chamam de Cristo.
|| Lc 1,27; Mt 27,17.22.
VOZES[i]
Mt 1,16Jac foi pai de Jos, esposo de Maria, da qual nasceu
Jesus, que chamado Cristo.

[a] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.
[b] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio.
2006.
[c] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. 3. edio. 2001. Centro Bblico dos
Capuchinhos. verso online: <<http://www.paroquias.org/biblia/>>
[d] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4
impresso. 2006.
[e] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003.
[f] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996.
[g] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.
[h] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994.
[i] Bblia Sagrada: Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005.
 97

FILLION[j]
Mt 1,16
Virum, o marido e no o noivo, Gavnh,r [anr] no significa Sponsus. Entre
Jac e Jos, o verbo genuit usada pela ltima vez: a ordem natural dos
nascimentos continua em vigor at So Jos, e comea a ordem sobrenatural e
divina. Trata-se de que, como esposo da Virgem Maria que Jos entra na
genealogia de Cristo; portanto, esta notvel mudana na frmula: virum Mari,
de qua natus est .... Embora ele deve em breve entrar em mais pormenores sobre esta
gerao extraordinria, So Mateus no quer que haja sombra de dvida sobre isso; Da
sua declarao inicial: Jos que o pai putativo [b] de Jesus. LMari. esse nome
abenoado, que foi a forma hebraico ~y"r.mH Miriam, nome muito antigo existia entre
os judeus, nome da irm de Moiss e Aaro chamada Maria. Era frequentemente usado
na poca de Nosso Senhor, como evidenciado pelo nmero relativamente grande de
Maria que aparece no Evangelho. sua etimologia incerta: derivado de acordo com
alguns de H, ser forte, dominante, Senhora, de acordo com outros, como uma raiz
que significa rebelar. As interpretaes que Peres deu esse nome bonito so
geralmente como falso do ponto de vista filolgico, eles so graciosos sobre a ideia.
qui vocatur, Glego,menoj. Sem ter a fora de G kalou/menoj, qui vocatur Cf. Lc 1,32.35
palavra faz mais do que apenas a recuperao da memria histrica; indica no s um
apelido dado para Jesus, mas uma funo legtima realizada pelo Salvador. Christus
Cristo vem, como sabemos, diretamente do grego cristo ,j , cristh, cristo,n, de cri,w,
ungido, por sua vez, a traduo literal do hebraico x:yvimH' , [maschiach], unctus: Cristo
e Messias, portanto, absolutamente nomes idnticos. s vezes, adequadas para consagrar
os sacerdotes e reis, que foram consagrados pela uno santa, s vezes, os profetas, que
recebeu a uno de um figurativo, o nome mais tarde foi reservado exclusivamente
reservado para o Libertador, que assim se tornou por excelncia Messias. Cristo uma
denominao de funo e empregado, uma espcie de cognome, mas para Jesus, como
para muitos homens ilustres, o cognome em breve, como de costume como o nome,
e ele foi empregado como parte do nome prprio (ver Simon Pedro, Joo Marcos, Tlio
Ccero, etc.) O autor dos Atos dos Apstolos e So Paulo escrever simplesmente O
Cristo.

[j] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec Commentaires
Thologiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs daprs les Meilleurs travaux Anciens et
vangile Selon S. Matthieu;
Contemporains. Et Atlas Gographique et Archologique.
Introduction Critique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P.
Lethielleux, 1895.
[b] Putativo = adj. Suposto, julgado.
98

Mt 1,17
BJ[a]
Mt 1,17Portanto, o total das geraes : de Abrao at
Davi, quatorze geraes; de Davi at o exlio na Babilnia,
quatorze geraes; e do exlio na Babilnia at Cristo,
quatorze geraes.
NTG[b]
Mt 1,17Pa/sai ou=n ai` geneai. avpo. VAbraa.m e[wj Daui.d geneai.
dekate,ssarej( kai. avpo. Daui.d e[wj th/j metoikesi,aj Babulw/noj
geneai. dekate,ssarej( kai. avpo. th/j metoikesi,aj Babulw/noj e[wj
tou/ Cristou/ geneai. dekate,ssarej
Mt 1,17Omnes ergo generationes ab Abraham usque ad David
NV[c]

generationes quattuordecim; et a David usque ad transmigrationem

Babylonis generationes quattuordecim; et a transmigratione Babylonis
usque ad Christum generationes quattuordecim.
CRISSTOMO[d]
Lista das geraes, desde Abrao at Cristo,
Evangelista divididos em trs sries de catorze geraes
cada um, porque no final de cada srie foi mudado para o
estado poltico dos judeus. De Abrao at Davi, eram
governadas por juzes, de Davi para o exlio na Babilnia,
pelos reis e, a partir do exlio na Babilnia at Cristo, por os
pontfices (sacerdotes). Quer nos dar a entender com isto
que assim como depois de cada srie se mudou o status
dos judeus, concluda as quatorze geraes, desde o exlio
at Cristo, necessrio que por Cristo seja mudado o
estado dos homens, como assim aconteceu. Depois de
Cristo as naes tm sido governado s por Cristo, que
Juiz, Rei e Pontfice (Sacerdote). Assim como os antigos
juzes, reis e pontfices no eram se no uma figura da
dignidade de Cristo, cada um dos dignitrios sempre
iniciados por um personagem, figura tambm de Cristo. O

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4

impresso. 2006.
[b] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993.
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart.
[c] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986.
[d] PG 56, 629.
 99

primeiro dos juzes, Josu, filho de Nun, o primeiro dos reis,

Davi e o primeiro pontfice, Josu, filho de Josedec [a], em
que ningum duvida prefigurava Cristo. C [b]
Ou ele
RISSTOMO

dividiu toda a genealogia em trs partes, para mostrar que

nem mesmo pela mudana de governo que foram feitas,
houve converso. Em vez disso, sob o regime dos juzes,
como no tempo dos reis, ou dos pontfices e sacerdotes,
persistiu nos mesmos pecados. Assim, menciona o cativeiro
babilnico, mostrando que nem por isso eles se corrigiram.
E nenhuma meno do exlio para o Egito, porque temiam
os egpcios e os assrios e os partos, porque o exlio no
Egito foi antes que o da Babilnia que era o evento mais
recente, e porque eles no foram levados ao Egito como
castigo por seus pecados como para a Babilnia. A [c] MBRSIO

No se esquea, que tendo havido 17 reis de Jud, de Davi

para Jeconias[d], So Mateus tinha apenas quatorze
geraes. Mas, por sua vez, deve notar-se que a sucesso
pode estar em maior nmero do que as geraes, alguns,
de fato, podem viver mais tempo e ter filhos muito tarde, ou
nunca t-los, assim no so as mesmas pocas das
geraes que a dos reis. G Ou, pode-se dizer tambm
LOSA

que os nomes dos trs reis foram omitidos pelas razes

expostas acima.
A [e]
MBRSIO
Outra preocupao: doze geraes contando a
partir de Jeconias at Jos, que o evangelista diz que
depois que ele descreveu catorze? Se voc olhar de perto,
voc vai encontrar aqui tambm a quatorze geraes. Para
Jos so contadas doze anos, o dcimo terceiro Cristo, e
no havia, como a histria atesta, dois Joaquim, pai e filho
(2Rs 24,5), no quer suprimir o evangelista, mas os dois
dizendo que, somados Tambm a Joaquim, filho, completou
[a] Ag 1,1
[b] PG 57, 41.
[c] PL 15, 1691D.
[d] Sobre os reis do povo de Deus ver notas abaixo.
[e] PL 15, 1692D.
100

a quatorze geraes.
Crisstomo[a]
Ou seja, contado duas vezes Jeconias no
Evangelho, um vezes antes do exlio e outra depois do
exlio. Este Jeconias, apesar de ser uma pessoa, esteve em
duas situaes: era rei antes do exlio, eleito pelo povo de
Deus, e aps o exlio uma simples pessoa. por isso que
colocada entre os reis antes do exlio, e entre os indivduos
depois do exlio.
A [b]
Entre os descendentes de Cristo contada duas
UGUSTINHO

vezes Jeconias, por que se verificou, de alguma forma uma

converso s naes estrangeiras, ao ser levado cativo de
Jerusalm para Babilnia. Quando uma linha se desvia da
direo, por um ngulo, para voltar a direo anterior s
usar o mesmo ngulo[c], o ngulo contado duas vezes. E
neste mesmo Jeconias prenunciava Cristo teve que se
mudar da circunciso para os gentios e se torna a Pedra
Angular[d].
R
Ele dividiu a srie de catorze geraes cada uma,
EMIGIO

porque o nmero dez significa o Declogo, mais o nmero

quatro dos quatro livros do Evangelho, mostrando nisto a
conformidade da lei com o Evangelho. Repetido trs vezes
o nmero catorze, para nos ensinar que a perfeio da lei,
a profecia e a graa crer na Santssima Trindade.
GLOSA
Tambm pode-se dizer que este nmero significa

[a] PG 56, 628.

[b] PL 34, 1076.
[c]
x
x

[d] Pedra Angular: a pedra que uni duas paredes.

No hebraico tywIz"
zawyth, palavra que usada nas
passagens Sl 144,12 e Zc 9,15. Na bblia dos LXX,
avkrogwniai,ou Akrogoniaios, ngulo extremo,
palavra que encontramos nas passagens: Ef 2, 20, 1Pd 2,6
|| Is 28,16, Rm 9,33.
 101

septiforme graa do Esprito Santo, e que ao duplic-lo

significa que esta graa necessria para a sade do
corpo e da alma. Assim, pois, a genealogia de Cristo
dividida em trs sries de catorze cada uma: a primeira,
desde Abrao at Davi inclusive; a segundo desde Davi at
o exlio da Babilnia, no incluindo nela a Davi e sim o
exlio; e a terceira desde o exlio at Cristo, que se admitir
que Jeconias contada duas vezes, j que tinha sido
includo no exlio. Na primeira srie de catorze significando
os homens antes da lei, e inclui todos os descendentes de
Cristo, que viveu sob a lei natural: Abrao, Isaac, Jac e os
outros at Salomo. Na segunda, significando homens sob
a Lei, como todos os reis so mencionados nele estavam
debaixo da lei. Na terceira, os homens da graa, que
termina em Cristo, doador de toda a graa, e no qual
verificou-se a liberao do cativeiro na Babilnia, uma
figura da libertao do cativeiro do pecado operada por
Cristo.
A [a]
UGUSTINHO
Apesar de ter distribudo srie de geraes em
catorze cada uma, ento no disse que todos somam
quarenta e dois, porque um dos progenitores, Jeconias,
contado duas vezes. Para as geraes que so quarenta e
dois da soma de trs vezes catorze, mas quarenta e um.
So Mateus, que havia proposto a apresentar a Cristo
como Rei, foi, ento, quarenta homens da srie de
geraes, pois esse nmero significa o tempo que o mundo
deve ser governado por Cristo com o regime severo, no
sentido cetro de ferro, que diz o Salmo: Tu as governars
com cetro de ferro, tu as quebrars como a potes de barro. Sl 2,9.
E a razo por que esse nmero significa a vida terrena e
temporal, inerentemente bvia. Todos os anos, desliza no
tempo por quatro estaes e quatro pontos cardeais so
tambm a superfcie onde as extremidades do mundo: o
leste, oeste, norte e sul. O nmero quarenta composto

[a] PL 34, 1076.

102

por quatro vezes dez, com o mesmo nmero dez

comparada com a progresso de um para quatro.
GLOSA
Tambm pode-se dizer que o nmero dez se refere ao
Declogo, e quatro para a vida presente, que desliza em
quatro estaes. Ou pode significar para o nmero dez o
Antigo Testamento e os quatro o Novo Testamento.
Remigio
Se algum, quiser dizer que tem quarenta e duas
geraes, porque no h um, mas dois Jeconias, eu diria
que este nmero tambm concorda com a Santa Igreja,
porque esse nmero composto de seis e sete
multiplicados juntos, e seis vezes sete so quarenta e dois.
Seis refere-se aos dias teis e sete o dia de descanso.
Textos e Notas de Rodap de outras Bblias
APARECIDA[A]
Mt 1,17Portanto, de Abrao at Davi, so quatorze geraes;
de Davi at o exlio de Babilnia, so quatorze geraes; e do exlio de
Babilnia at Cristo, quatorze geraes.
A -M [b]
VE
Mt 1,17Portanto, as geraes, desde Abrao at Davi, so
ARIA

quatorze. Desde Davi at o cativeiro de Babilnia, quatorze geraes. E,

depois do cativeiro at Cristo, quatorze geraes.
CNBB[c]
Mt 1,17No total, pois, as geraes desde Abrao at Davi so
quatorze; de Davi at o exlio na Babilnia, quatorze; e do exlio na
Babilnia at o Cristo, quatorze.
D [d]
Mt 1,17*Assim, o nmero total das geraes , desde Abrao
IFUSORA

at David, catorze; de David at ao exlio da Babilnia, catorze; e, desde

o exlio da Babilnia at Cristo, catorze.
* 17. O nmero catorze geraes, que tem sido objecto de vrias explicaes,
constitui um quadro literrio com base bblica, provavelmente na genealogia transmitida
pelo livro de Rute (Rt 4, 18-22), a cujos dez nomes se juntaram os dos trs Patriarcas e do
pai de Peres (Gn 10,1-32 nota; 1 Cr 2,10-13: Salma).
JERUSALM[E]
Mt 1,17Portanto, o total das geraes : de Abrao at Davi,

[a] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006.

[b] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.
[c] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio.
2006.
[d] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. 3. edio. 2001. Centro Bblico dos
Capuchinhos. verso online: <<http://www.paroquias.org/biblia/>>
[e] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4
 103

quatorze geraes; de Davi at o exlio na Babilnia, quatorze geraes;

e do exlio na Babilnia at Cristo, quatorze geraes.
M [a]
ENSAGEM
Mt 1,17Assim o total das geraes este: de Abrao at Davi,
catorze; de Davi at deportao para Babilnia, outras catorze; e da
deportao para Babilnia at Cristo, tambm outras catorze.
P [b]
ASTORAL
Mt 1,17Assim, as geraes desde Abrao at Davi so catorze;
de Davi at o exlio na Babilnia, catorze geraes; e do exlio na
Babilnia at o Messias, catorze geraes.
P [c]
EREGRINO
Mt 1,17Portanto, as geraes de Abrao at Davi so catorze;
de Davi at a deportao para Babilnia, catorze; da deportao para
Babilnia at o Messias, catorze.
TEB[d]
Mt 1,17O nmero total das geraes d pois: quatorze de Abrao
a David, quatorze de Davi deportao para Babilnia, quatorze da
deportao para Babilnia at Cristo.
d. Vrias explicaes so propostas para este nmero quatorze, repetido trs
vezes: 1) ele seria a soma do valor numrico das trs consoantes que, em hebraico,
formam o nome David (D = 4, V = 6), donde 4+6+4 = 14; mas qual era a ortografia
deste nome, e Mt no atribui aqui igual importncia a Abrao? 2) Conforme os
cmputos apocalpticos da poca, Jesus surge ao termo da sexta semana (3 x 14 = 6 x 7)
da histria sagrada que comea com Abrao, ou seja, na plenitude dos tempos. Mas esta
explicao estriba-se artificialmente no algarismo 7, que no mencionado por Mt. 3)
Mais simplesmente, Mt verificou que a genealogia transmitida por Rt 4, 18-22 (repetida em
1Cr 2,10-13) forneci dez nomes, desde Fars at David; acrescentando-lhe o pai de Fars e
os trs patriarcas, dava quatorze desde Abrao at David. Ao reproduzir este nmero
bsico para os outros dois perodos, sob condies de omitir os mones dos trs reis entre
Joro e Ozias, Mt teria com isto encontrado um quadro bblico para sua genealogia.
VOZES[e]
Mt 1,17De Abrao at Davi so, pois, catorze geraes e de Davi
at o exlio da Babilnia, catorze geraes, e do exlio da Babilnia at
Cristo, catorze geraes.
FILLION[f]
Mt 1,17; Recapitulao,
17. generatione Omnes. No final de sua genealogia, So Mateus divididos em trs

impresso. 2006.
[a] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003.
[b] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996.
[c] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.
[d] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994.
[e] Bblia Sagrada: Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005.
[f] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec Commentaires
Thologiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs daprs les Meilleurs travaux Anciens et
vangile Selon S. Matthieu;
Contemporains. Et Atlas Gographique et Archologique.
Introduction Critique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P.
Lethielleux, 1895.
104

grupos, cada um dos quais, segundo ele, contm catorze geraes. No entanto, se tentar
verificar o clculo, encontramos um total de quarenta e uma geraes, em vez de
quarenta e dois, e o terceiro grupo apenas treze geraes, em vez de catorze geraes.
Como explicar este mistrio? Poderia, prope-se Maria entre as geraes de Cristo, por
vezes, a insero de Joaquim aps Josias no V. 11, de acordo com a variante que ns
indicamos, por vezes, adicionando o nome duas vezes Jeconias que acabaria sendo da
segunda serie e abrir a terceira. neste ltimo sentido que ns paramos, porque ele
parece ser a mais natural das palavras usadas pelo evangelho nos vv. 11, 12 e 17. Desde
Davi at o cativeiro de Babilnia, quatorze geraes, assim Jeconias est includa neste
nmero a partir do v. 11, do cativeiro at Cristo, quatorze geraes, assim, de acordo
com V. 12, deve comear por Jeconias terceira srie. Este prncipe considerado em dois
perodos distintos, antes e aps a deportao de judeus na Caldeia, assim, entrar duas
vezes no clculo da S. Mateus. Parece que realmente aqui Tanquam duplex persona.
Davi provavelmente tambm mencionou duas vezes na V. 17, e ele ainda pertence a
um nico demonstradas, mas note bem que no h paralelo, a este respeito entre o rei-
profeta e Jeconias. A primeira simplesmente chamado para si, enquanto o segundo est
sendo comparado com um evento histrico da mxima gravidade, e precisamente por
esta razo, contada em dobro. Segundo este princpio, obtemos os seguintes trs
grupos seguintes:

I II III
1. Abrao 1. Salomo 1. Jeconias (depois do Exlio)
2. Isaac 2. Roboo 2. Salatiel
3. Jac 3. Abia 3. Zorobabel
4. Jud 4. Asa 4. Abiud
5. Fars 5. Josaf 5. Eliaquim
6. Esrom 6. Joro 6. Azor
7. Aram 7. Ozias 7. Sadoc
8. Aminadab 8. Joto 8. Aquim
9. Naasson 9. Acaz 9. Eliud
10. Salmon 10. Ezequias 10. Eleazar
11. Booz 11. Manasss 11. Mat
11. Obed 12. Amon 12. Jac
13. Jess 13. Josias 13. Jos
14. Davi 14. Jeconias no tempo do exlio 14. Jesus Cristo

Esta diviso dos antepassados de Cristo em trs grupos muito natural, como mostra
a histria judaica, desde Abrao at Jesus Cristo, se divide em trs grandes perodos, o
perodo da teocracia, entre Abrao e Davi, o perodo da realeza, Davi at o exlio, e o
 105

perodo da hierarquia ou do governo sacerdotal, do exlio at o Messias. eles ainda

podem chamar perodos dos patriarcas, reis e simples descendentes reais. No primeiro, a
famlia escolhida por Deus, seguem numa marcha ascendente, sobem ao trono glorioso.
A segunda oferece-nos somente os reis, mas os reis so muito desiguais em mrito e
gradeza, no final j em si uma completa decadncia. Durante o terceiro perodo, a
decadncia mais rpida, pelo menos humanamente falando, e o ltimo nome da lista
o de um humilde carpinteiro, mas de repente a raa de Abrao e Davi se levanta no cu
com o Messias. Na famlia de Jesus, nos encontramos todas as vicissitudes das outras
famlias humanas: encontramos os homens de qualquer natureza, pastores, heris, reis,
poetas, santos e grandes pecadores, artesos pobres. A final, foi o que Isaas profetizou
falando da humilhao de Cristo, radix sitienti terra Is 53,2[a]. Mas o Esprito Santo
especialmente velava por ela [raiz] e, afinal, ele representa a mais alta nobreza que j
existiu no mundo. Dividindo cada srie em quatorze geraes inteira em trs grupos.
So Mateus, genealogista ou documentos que ele usou, no seria usado por ele, como foi
pensado Michaelis, Eichhorn, etc. para ajudar a memria dos leitores? No, ele tinha em
mente algo mais importante do que uma lio de mnemnicos. No seria, maneira
cabalista de obter o nmero de quatorze pela soma dos dgitos correspondem s trs
primeiras letras do nome hebraico de Davi ( dwd =4+6+4=14)? No mais: um clculo
desse tipo poderia ter sua razo de ser em uma genealogia que Davi, Ele no teria
qualquer sentido na de Cristo. Notamos tambm que multiplicar 3 por 14 obtido, 42 de
ouro, uma figura que as estaes que foram interrompidas da marcha dos hebreus no
deserto, no haveria semelhana extraordinrio que queramos manter a memria: 42
etapas em ambas situaes, antes da Terra Prometida. A prxima ideia ainda mais
engenhoso, que baseada no culto do nmero sete entre os antigos. 14, igual a, 7 vezes
2, trs vezes 14 ou 42 = 6 vezes 7, ou seja, 6 vezes o nmero sagrado. 7 , portanto, a
base da genealogia do Salvador. Isso no tudo: de acordo com a doutrina do Novo
Testamento, com Cristo a plenitude dos tempos, mas na lista de So Mateus, Jesus
Cristo termina precisamente a sexta gerao, e com Ele comea a stima, Na ltima
semana o mundo vai ser seguido pelo sbado eterno.
Se o evangelista realmente tinha esses pensamentos em mente? O que certo que
os judeus gostavam de se dividir em grupos distintos e artificial as suas geraes, com
base em nmeros msticos prefixados, em seguida, volta para as geraes que o nmero,
eles repetiam ou omitiam os certos nomes, como vimos, sem o menor escrpulo. Por
exemplo, as geraes que separam Moiss de Adam so divididas por Philon em duas
dcadas acrescenta uma srie de sete membros (10 + 7), mas ele tinha que contar duas
vezes Abrao. Pelo contrrio, um poeta Samaritano partes da mesma srie de geraes
em duas dcadas apenas, na condio de sacrifica no entanto, seis nomes escolhidos
entre os de menor importncia. Depois de estudar em detalhe a genealogia de Jesus
segundo So Mateus, consideramos agora mais dois pontos gerais que por sua
gravidade, no nos permite ignorar. O primeiro olhar para a genealogia em si, o segundo
diz respeito a sua relao com a rvore genealgica de So Lucas, Lc 3, 23-38. 1 A
genealogia de Jesus Cristo segundo So Mateus considerado em si mesmo. Esta a
genealogia de So Jos que o primeiro evangelista nos passou e no h dvida sobre
isso. Mas tudo real, como demonstrado pelo uso do verbo genuit, que ns no temos
nenhuma base para atribuir um sentido metafrico. No entanto, no surpreendente que

[a] Is 53,2 ... como raiz em terra rida

106

So Mateus, querendo compor Liber generatioins Jesu-Christi, escreve no a

genealogia da Virgem, em que s o nosso Senhor estava ligado grande famlia humana,
mas So Jos, que era seu pai adotivo (putativo)? De Abrao a So Jos, ele relatou uma
srie de geraes mais ou menos imediata. Para explicar esse fato extraordinrio foi
utilizado por trs razes principais.
a. Para explicar esse fato extraordinrio foi utilizado por trs razes principais. a.
Entre os judeus como entre muitos outros povos da antiguidade, era um princpio que as
mulheres no contam as geraes. Genus paternum, eles disseram:, vocatur genus,
genus maternum nom vocatur genus (Wetstain). Escrito especialmente para os judeus,
So Mateus teve de cumprir com as suas leis. A genealogia da me teria provado nada
para eles, era, portanto, intil dar-lhes.
b. Embora estritamente falando, Jesus Cristo no era filho de So Jos. no entanto,
era filho aditivo e, portanto, legal, porque Jos era o marido de sua me. Assim sendo,
Jesus herdou necessariamente todos os direitos do seu pai adotivo, ele recebeu dele, a lei
judaica, o carter de Filho de Davi. Maria transmitiu o sangue real, mais ela no
transmitiu o direito de sucesso porque, para os Israelitas como para ns, a corroa no
passa para o lado feminino. Como So Jos era o herdeiro legal do trono de Davi, Jesus
no tinha pai na terra, no havia outra maneira de provar a sua descendncia do grande
rei.
c. De Maria como da parte Jos so da famlia de Davi, aparece a partir do ensino
implcito de So Lucas e So Paulo as afirmaes mais expressa desta tradio. Para so
Lucas v Lc 1,32[a]. So Paulo tem textos mais formais escreve que Jesus Rm 1, 3Factus
est semine Davi secundum carne [b] e na Epstola aos Hb 7,14: Manifestum est quod ex
semine Juda ortus sit Dominus noster[c]; Cf . Gl 3,16 Manifestum[d] note que este um
judeu, que escrevendo para judeus. Como os Padres e de outros escritores esclesisticos,
no h dvida de que em suas mentes: Omnes veteres theologi uno ore respondent
Josephum ete mariam Christi matrem ejusdem fuisse tribus et familli. Disse Maldonat
na B.L.
2 A genealogia de So Mateus nas suas relaes com a de So Lucas, parece mais
natural para se referir a explicao do terceiro Evangelho exame dos fatos que afetam
esta questo delicada. Nosso objetivo simplesmente indicar aqui o cerne do problema e
um resumo das principais solues que tem recebido. A genealogia de Nosso Senhor de
acordo com So Lucas em forma e substncia em si de S Mateus com acabamos de ler.
As divergncias da forma so insignificantes e facilmente explicveis; as diferenas
materiais so muito mais graves, e a muito tempo que excede o gnio (a inteligncia)
dos comentaristas. Elas se resumem ao seguinte fato: entre Davi e Jesus Cristo, ambas as
listas no tm nada em comum, exceto os trs nomes de Salatiel, Zorobabel e So Jos;

[a] Lc 1,32Ele ser grande; ser chamado Filho do Altssimo, e o Senhor Deus
lhe dar o trono de Davi, seu pai.
[b] Rm 1,3 ... Este, segundo a carne, descendente de Davi,
[c] Hb 7,14 ... Nosso Senhor descende da tribo de Jud, ...
[d] Gl 3,16 Ora as promessas foram feitas a Abrao e sua descendncia. A
Escritura no diz: e s descendncias, como para significar muitos
descendentes; ela diz: e tua descendncia, designando assim um s
descendente, Cristo.
 107

todos os outros ancestrais atribudos a Nosso Senhor em So Lucas, durantes esse

perodo, diferem dos que so mencionados em So Mateus. Enquanto o primeiro
evangelista (Mt) relata que Jesus Cristo Davi por Salomo, o segundo (Lc) lhe faz
descendente ao grande rei por Nat. Porque, em ltima instncia, So Jos chamado de
filho de Jac por um, o outro filho de Eli? E existe sobre este ponto, muitos sistemas,
mas nenhuma soluo certa, e improvvel que nunca a encontremos. Aqui, pelo
menos, as duas hipteses mais aceitas, elas so suficientes para enfrentar os ataques do
racionalismo.
1 As duas genealogias so de So Jos. Se atribui a dois pais diferentes, que
segundo a lei judaica, cf. Dt 25, 5-10, sua me teria sido submetida ao que era chamado de
casamento levirato. Jac o pai natural, Eli apenas o pai legal. Algo semelhante ocorreu
para Salatiel. Cf. Mt 1, 12, e Lc 3,27[a].
2 A primeira genealogia (Mt) de So Jos, e a segunda (Lc) da Santssima
Virgem. O santo casal pertenciam famlia real, com a diferena que So Jos ramo
direto descendente por mo, e Maria, em um ramo colateral por Nat. Este engenhoso
sistema tem encontrado muitos adeptos muito nos tempos modernos, mesmo entre os
protestantes.
Esperamos terminar este valioso estudo sobre a genealogia de Jesus Cristo de
acordo So Mateus anotando as principais passagens do Antigo Testamento e do Novo
Testamento, que podem ser usados como provas ou comentrio sobre o texto do
Evangelho.
Sl 131(132),11O SENHOR jurou a Davi e no retirar sua palavra:
o fruto de tuas entranhas que vou colocar no teu trono! 12Se teus
filhos guardarem minha aliana e os preceitos que lhes ensinarei,
tambm os filhos deles para sempre se sentaro no teu trono.
Is 11,1Um broto vai surgir do tronco seco de Jess, das velhas
razes, um ramo brotar.
Jr 23,5Um dia chegar orculo do SENHOR , quando farei
brotar para Davi um rebento justo! Ele reinar de verdade e com
sabedoria, por em prtica no pas a justia e o direito.
Jesus filho 2Sm 7,12Quando chegar o fim dos teus dias e repousares com teus
de Davi: pais, ento suscitarei um descendente para te suceder, saindo de tuas
entranhas, e consolidarei seu reinado.
At 13,23Da descendncia de Davi, conforme havia prometido,
Deus fez surgir para Israel um Salvador, que Jesus.
Rm 1,1Paulo, servo do Cristo Jesus, chamado para ser apstolo,
separado para o evangelho de Deus 2evangelho que Deus prometeu
por meio de seus profetas, nas Sagradas Escrituras, 3a respeito de seu
Filho. Este, segundo a carne, descendente de Davi, 4segundo o Esprito
de santidade foi declarado Filho de Deus com poder, desde a
ressurreio dos mortos: Jesus Cristo, nosso Senhor.

[a] Mt 1,12Depois do exlio na Babilnia, Jeconias gerou Salatiel; Salatiel gerou

Zorobabel;
Lc 3,27filho de Joan, filho de Resa, filho de Zorobabel, filho de Salatiel,
filho de Neri,
108

Gn 12,3Abenoarei os que te abenoarem e amaldioarei os que te

amaldioarem. Em ti sero abenoadas todas as famlias da terra.
Gn 22,18Por tua descendncia sero abenoadas todas as naes da
Jesus filho terra, porque me obedeceste.
de Abrao: Gl 3,16Ora as promessas foram feitas a Abrao e sua
descendncia. A Escritura no diz: e s descendncias, como para
significar muitos descendentes; ela diz: e tua descendncia,
designando assim um s descendente, Cristo.
Gn 21,2Sara concebeu e deu a Abrao um filho na velhice, no
tempo que Deus lhe havia predito. 3Abrao deu o nome de Isaac ao
filho que lhe nascera de Sara.
Rm 9,7nem por serem descendentes de Abrao que todos so
Isaac seus filhos; mas em Isaac que ter comeo a tua descendncia. 8O
que significa: no so os filhos fsicos que so filhos de Deus, mas os
filhos da promessa que so considerados descendncia. 9De fato, so
estes os termos da promessa: Por esta poca, eu virei e Sara ter um
filho.
Gn 25,26Depois saiu o irmo, segurando com a mo o calcanhar de
Jac Esa, e foi chamado Jac. Isaac tinha sessenta anos quando eles
nasceram. [Os 12,4]
Gn 29,35Concebeu novamente e deu luz um filho, dizendo:
Agora sim posso louvar o SENHOR. Por isso o chamou Jud. E
parou de ter filhos.
Gn 49,8A ti, Jud, teus irmos rendero homenagem, tua mo
pesar sobre a nuca de teus inimigos. Diante de ti se prostraro os
filhos de teu pai. 9Jud, filhote de Leo! Voltaste, meu filho, da
pilhagem. Agacha-se e deita-se, como leo e como leoa; quem o
despertar? 10O cetro no ser tirado de Jud nem o basto de
comando de entre seus ps, at que venha aquele a quem pertencem e
a quem obedecero os povos. 11Ele ata videira o jumentinho,
Jud
parreira escolhida o filho da jumenta; lava no vinho a veste e no
sangue das uvas a roupa. 12Seus olhos so mais escuros que o vinho
e os dentes mais brancos que o leite.
Hb 7,14pois evidente que nosso Senhor descende da tribo de
Jud, que Moiss no menciona ao falar dos sacerdotes. 15Tudo isso
fica mais evidente ainda quando, semelhana de Melquisedec, surge
outro sacerdote, 16no segundo a regra de uma ordenao humana, mas
segundo o poder de uma vida indestrutvel. 17Pois ele recebe este
testemunho: Tu s sacerdote para sempre segundo a ordem de
Melquisedec.
Fares e Gn 38,29Mas ele recolheu a mo, e saiu o irmo: Que brecha
Zara abriste para ti! disse ela, e lhe deu o nome de Fars. 30Depois saiu o
irmo, com o fio atado mo, e ela o chamou Zara.
1Cr 2,4Tamar, a nora, lhe deu Fars e Zara. Os filhos de Jud
foram cinco ao todo.
 109

Rt 4,12E, graas descendncia que ters desta jovem, tua casa

seja como a casa de Fars, filho que Tamar deu a Jud.
1Cr 2,5Filhos de Fars: Hesron e Hamul. 6Filhos de Zara: Zambri,
Esron
Et, Hem, Calcol e Darda, cinco ao todo.
1Cr 2,10Ram gerou Aminadab, Aminadab gerou Naasson, lder dos
Aminadab
filhos de Jud.
Ex 6,23Aaro casou-se com Isabel, filha de Aminadab e irm de
Naasson
Naasson; dela lhe nasceram Nadab e Abi, Eleazar e Itamar. 1Cr 2,10
Salmon 1Cr 2,11Naasson gerou Salma; Salma gerou Booz;
(Salma) Rt 4,20Aminadab gerou Naasson; Naasson gerou Salmon;
Js 2,1Josu filho de Nun enviou secretamente, de Setim, dois
espies, dizendo: Ide reconhecer a terra e a cidade de Jeric. Eles
foram e entraram na casa de uma prostituta chamada Raab, e l se
hospedaram.
Js 6,24Quanto cidade, incendiaram-na juntamente com tudo o
Raab que nela havia, a no ser a prata, o ouro e os objetos de bronze e de
ferro, que foram destinados ao tesouro do SENHOR. 25Josu poupou a
Raab, a prostituta, bem como a famlia de seu pai e tudo o que lhe
pertencia. Ela permaneceu no meio de Israel at hoje, por ter
escondido os mensageiros que Josu havia mandado para explorar
Jeric.
Rt 4,21Salmon gerou Booz, Booz gerou Obed,
Booz e
1Cr 2,11Naasson gerou Salma, Salma gerou Booz. 12
Booz gerou
Obed
Obed e Obed gerou Jess.
Rt 4,22Obed gerou Jess e Jess gerou Davi.
1Sm 16,11Samuel perguntou a Jess: Todos os teus filhos esto
aqui? Jess respondeu: Resta ainda o mais novo, que est cuidando
do rebanho. E Samuel ordenou a Jess: Manda busc-lo, pois no
nos sentaremos para comer enquanto ele no chegar. 12Jess mandou
busc-lo. Era ruivo, de belos olhos e de aparncia formosa. E o
SENHOR disse: Levanta-te, unge-o: este! 13Samuel tomou o chifre
com azeite e ungiu Davi na presena de seus irmos. E a partir daquele
Isai (Jess)
dia, o esprito do SENHOR comeou a ser enviado a Davi. Samuel se
e Davi
ps a caminho e partiu para Ram.
1Rs 12,16Quando todo o Israel viu que o rei no os queria ouvir,
responderam-lhe: Qual nossa parte com Davi? Qual nossa herana
com o filho de Jess? Para tuas tendas, Israel! Agora v a tua casa,
Davi! E Israel voltou s suas tendas,
1Cr 2,12Booz gerou Obed e Obed gerou Jess. 13Jess gerou Eliab,
o primognito, Abinadab, o segundo, Sama, o terceiro, 14Natanael, o
quarto, Radai, o quinto, 15Asom, o sexto, e Davi, o stimo.
Salomo 2Sm 12,24Depois Davi consolou sua mulher Betsabeia e deitou-se
com ela. Ela concebeu um filho, que recebeu o nome de Salomo. E o
110

SENHOR mostrou amor por ele.

1Rs 11,43Salomo adormeceu com seus pais e foi sepultado na
Roboo
cidade de Davi, seu pai. Seu filho Roboo tornou-se rei em seu lugar.
1Rs 14,31Roboo adormeceu junto de seus pais e foi sepultado
Abias
com eles na cidade de Davi. O nome da sua me era Naama, a
(Abiam)
amonita. Seu filho Abiam se tornou rei no seu lugar.
1Rs 15,8Abiam adormeceu junto de seus pais, e o sepultaram na
Asa cidade de Davi. Seu filho Asa tornou-se rei em seu lugar. 9No ano
vigsimo de Jeroboo, rei de Israel, comeou a reinar Asa, rei de Jud.
1Cr 3,10Filho de Salomo: Roboo, e depois: Abias, seu filho; Asa,
Josaf
seu filho; Josaf, seu filho;
2Cr 21,1Josaf adormeceu junto de seus pais e foi sepultado junto
dos antepassados na Cidade de Davi. Seu filho Joro lhe sucedeu no
trono.
Joro 2Rs 8,16No quinto ano do reinado de Joro filho de Acab, rei de
Israel ( contemporneo de Josaf, rei de Jud ), Joro filho de Josaf,
rei de Jud, iniciou sei reinado. 17Tinha trinta e dois anos quando
comeou a reinar e reinou oito anos em Jerusalm.
2Rs 14,21O povo todo de Jud levou ento Azarias, que tinha
dezesseis anos, e ele foi proclamado rei em lugar de seu pai Amasias.
Ozias
2Cr 26,1Todo o povo de Jud foi buscar Ozias e o proclamaram rei
(Azarias)
no lugar de seu pai Amasias. Ozias tinha ento dezesseis anos de
idade.
2Rs 15,7Ele adormeceu junto de seus pais e foi sepultado com seus
pais na cidade de Davi. Joato, seu filho, tornou-se rei em seu lugar.
Joato 2Cr 26,23Ozias adormeceu junto de seus pais e foi sepultado no
cemitrio dos reis (pois diziam: Ele foi leproso). Seu filho Joato
tornou-se rei em seu lugar.
2Rs 15,38Ele adormeceu junto de seus pais e foi sepultado com
eles na cidade de Davi, seu pai. Seu filho Acaz tornou-se rei no seu
Acaz lugar.
2Cr 27,9Joato adormeceu com os antepassados e foi sepultado na
Cidade de Davi. Seu filho Acaz tornou-se rei em seu lugar.
2Cr 28,27E Acaz adormeceu junto dos pais e foi enterrado na
cidade, em Jerusalm, mas no o levaram ao cemitrio dos reis de
Ezequias Jud. Seu filho Ezequias tornou-se rei em seu lugar.
2Rs 16,20Acaz adormeceu junto de seus pais e foi sepultado com
eles na cidade de Davi. Ezequias, seu filho, tornou-se rei em seu lugar.
Manasss 2Rs 20,21Ezequias adormeceu junto de seus pais. Seu filho
Manasss tornou-se rei em seu lugar.
2Cr 32,33Ezequias adormeceu junto de seus pais e foi sepultado na
parte superior do cemitrio dos descendentes de Davi. Por ocasio de
 111

sua morte, todos os habitantes de Jud lhe prestaram homenagens. O

filho Manasss tornou-se rei em seu lugar.
2Rs 21,18Manasss adormeceu com seus pais e foi sepultado no
Amon jardim de sua casa, no jardim de Oza. Seu filho Amon tornou-se rei
em seu lugar.
2Rs 21,24Mas o povo da terra matou todos os que tinham
Josias conspirado contra o rei Amon e, em seu lugar, constituram para si
Josias, seu filho, como rei.
Jeconias 1Cr 3,16Filhos de Joaquim: Jeconias e Sedecias.
Cativeiro 2Rs 24 25; 2Cr 36
na Babilnia
1Cr 3,17Filhos de Jeconias, o prisioneiro: Salatiel, seu filho,
18
Salatiel e Melquiram, Fadaas, Senasser, Jecemias, Hosama e Nadabias.
19
Zorobabel Filhos de Fadaas: Zorobabel e Semei. Filhos de Zorobabel:
Mosolam e Hananias, e Salomit, a irm deles.
Abiud e escritos e tradio judaica.
outros
Obs: O significado de todos estes nome ver os versculos anteriores.
112

Reis
Reino Unido
# Nome Perodo Citao
1 Saul 1030 1010 1Sm 10,1
2 Davi 1010 971 2Sm 2,1
3 Salomo 971 931 1Rs 1,39
Reis de Jud Reis de Israel
# Nome Perodo Citao # Nome Perodo Citao
1 Roboo 931 914 1Rs 11,43 1 Jeroboo I 931 910 1Rs 11,28
2 Abias 914 911 1Rs 14,31 2 Nadab 910 909 1Rs 14,20
3 Asa 911 870 1Rs 15,8 3 Baasa 909 885 1Rs 15,16
4 Josaf 870 848 1Rs 15,24 4 Ela 885 884 1Rs 16,8
1
5 Joro 848 841 2Cr 21, 5 Zambri 884 7 dias 1Rs 16,15
6 Ocozias 841 1 ano 2Rs 8,25 6 Amri 884 874 1Rs 16,16
7 Atalia 841 835 2Rs 8,26 7 Acab 874 853 1Rs 16,29
2
8 Jos 835 796 2Rs 11, 8 Ocozias 853 852 1Rs 22,40
9 Amasias 796 767 2Rs 14,1 9 Joro 852 841 2Rs 1,17
10 Azarias (Ozias) 767 739 2Rs 14,21 10 Je 841 813 1Rs 19,16
5
11 Joato 739 734 2Rs 15, 11 Joacaz 813 797 2Rs 10,35
12 Acaz 734 727 2Rs 15,38 12 Jos 797 782 2Rs 13,10
13 Ezequias 727 698 2Rs 16,20 13 Jeroboo II 782 753 2Rs 14,23
1
14 Manasses 698 643 2Rs 21, 14 Zacarias 753 6 meses 2Rs 14,29
15 Amon 643 640 2Rs 21,19 15 Selum 753 1 ms 2Rs 15,10
16 Josias 640 609 2Rs 21,26 16 Manam 752 741 2Rs 15,14
30
17 Joacaz 609 3 meses 2Rs 23, 17 Faceias 741 740 2Rs 15,23
Eliacim
18 609 598 2Rs 23,34 18 Faceia 740 731 2Rs 15,25
Joaquim
19 Jeconias 598 597 2Rs 24,6 19 Oseias 731 722 2Rs 15,25
Matanias
20 597 587 2Rs 24,18
Sedecias
 113

Mt 1,18
BJ[a]
Mt 1,18A origem de Jesus Cristo foi assim: Maria, sua
me, comprometida em casamento com Jos, antes que
coabitassem, achou-se grvida pelo Esprito Santo.
NTG[b]
Mt 1,18Tou/ de. VIhsou/ Cristou/ h` ge,nesij ou[twj h=n
mnhsteuqei,shj th/j mhtro.j auvtou/ Mari,aj tw/| VIwsh,f( pri.n h'
sunelqei/n auvtou.j eu`re,qh evn gastri. e;cousa evk pneu,matoj a`gi,ou
Mt 1,18Iesu Christi autem generatio sic erat. Cum esset desponsata mater
NV[c]

eius Maria Ioseph, antequam convenirent inventa est in utero habens de Spiritu
Sancto.
PSEUDO-CRISSTOMO[d]
Visto que acima afirma: Jac gerou Jos,
cuja esposa, Maria deu luz Jesus. Mas, temendo que
algum pensasse que o nascimento do Senhor, foi
semelhante de seus ancestrais, ele muda a forma que
tomou at agora para expressar-se desta maneira: Ora,
origem de Jesus Cristo foi assim como se dissesse: A
gerao dos antepassados de Cristo que temos
mencionado ocorreu como eu disse, mas a de Cristo foi
completamente diferente, desta forma, sua me Maria
desposada .... C [e]
Como se quisesse dizer na verdade
RISSTOMO

algo novo, e continua a expor sobre o modo desta gerao,

para ao ouvir a palavra Mt 1, 16esposo de Maria no
considerasse Ele ter nascido de forma natural. R [f] Pode- EMIGIO

se, no entanto, como acima referido deste modo: A gerao

de Cristo foi assim, ao invs: Abrao gerou Isaac.[g]

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4

impresso. 2006.
[b] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993.
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart.
[c] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986.
[d] PG 56, 630.
[e] PG 57, 41.
[f] Homilia 4. PL 131, 886A.
[g] Ou seja: ao invs Jos gerou Jesus. Na verdade quem gerou Jesus foi o
Esprito Santo com dito a seguir.
114

JERNIMO[a]
Mas por que Ele (Jesus) foi concebido no apenas
de uma Virgem, mas de uma Virgem desposada? Primeiro,
por que pela descendncia de Jos mostrou a origem de
Maria; em segundo lugar, para que ela no fosse
apedrejada pelos judeus como uma adltera; em terceiro
lugar, para em sua fuga para o Egito, ela pde ter o
conforto do marido. Incio o mrtir [b] acrescenta ainda uma
quarta razo: para ocultar ao demnio o parto de Maria, e
que sempre cresse que Cristo havia sido gerado no de
uma virgem, seno de uma mulher casada. P -C [c]
SEUDO RISSTOMO

Desposada e permanecia em sua casa, porque, como

aquela que concebe na casa de seu marido, uma
concepo natural, aquela que concebe antes de casar
suspeita de infidelidade. J [d]
Conheo um certo Helvdio,
ERNIMO

homem turbulento, procura sempre matria para disputa,

comeou a blasfema contra a Me de Deus; e assim fez a
sua primeira objeo: Mateus falou assim: Mt 1,18 como
estava desposada, e veja como ele diz desposada. E no
comprometida, como voc diz; e seno para casar-se
depois[e]. O [f] Desposada estava com Jos, mas no unida
RIGINE

a ele pela conjuno carnal. Isto sua Me, sua Me

Imaculada, sua Me Intacta, Sua Me Pura. Sua me! Me
de quem? A Me de Deus, a Me do Unignito, a Me do
Senhor, a Me do Rei, a Me do Criador de todas as coisas
e Redentor de todos. C [g] O que pode ser visto na Virgem
IRILO

Maria superiores a outras mulheres? Se no a Me de

Deus, como argumentado por Nestrio [h], mas apenas a

[a] PL 26, 24 A-B.

[b] Vida Incio em Eph 19.
[c] PG 56, 631.
[d] Tratado de So Jernimo contra Helvdio. PL 23, 183A.
[e] Dt 22,23Se houver uma jovem virgem prometida a um homem, e um e um
homem a encontrar na cidade e se deitar com ela, ...
[f] Homilia 1 - homilia inter collectas ex variis locis... GCS 41,239,10.
[g] Epstola aos monges do Egito. PG 77, 22.
[h] Nestrio foi condenado como herege no Conclio de feso (431), ver nota
 115

me de Cristo ou do Senhor, o que seria um absurdo dar o

nome da Me de Cristo a todas as mes que tenham
recebido a santa uno no batismo. Mas somente a
Santssima Virgem, entre todas as mulheres, reconhecida
e proclamada ao mesmo tempo Virgem e Me de Cristo,
porque ela no gerou um simples homem segundo voc,
mas sim encarnou a Palavra de Deus Pai que se fez
Homem[a]. Talvez voc me pergunte: Me diga, voc acha
que a Virgem se tornou a me de Deus. Aqui est a
resposta: o Verbo nasceu da substncia de Deus, tem sido
sempre igual ao Seu Pai sem nunca ter tido um comeo.
Ele se fez carne, nestes ltimos tempos, isto para dizer
que Ele se juntou a um corpo animado por uma alma
racional, e por isso que dizemos que Ele tambm fruto
de mulher em carne e osso. Nossa analogia de qualquer
nascimento est presente este mistrio. Nossas mes do
natureza um pouco de sua prpria carne, que deve ser a
forma humana, e Deus quem envia uma alma esta
matria. No entanto, enquanto as nossas mes so as
mes dos nossos corpos, eles so considerados como
tendo dado luz o homem todo, no s me da carne. Algo
semelhante aconteceu no nascimento de Emanuel [b]. O
Verbo de Deus nasce da substncia do Pai, mas como Ele
assumiu a carne humana, fazendo-a sua prpria, temos de
reconhecer que verdadeiramente nascido de uma mulher
em carne e osso, e como Ele realmente Deus, como
hesita em proclamar a Virgem Me de Deus?[c]
no Mt 1,1 desta catena.
[a] Jo 1,14 E o Verbo se fez carne...
[b] Emanuel: Mt 1,23 ... o que traduzido significa: Deus est conosco.
[c] CIC 466 A heresia nestoriana via em Cristo uma pessoa humana unida
pessoa divina do Filho de Deus. Perante esta heresia, So Cirilo de Alexandria e
o III Concilio ecumnico, reunido em feso em 431,confessaram que o Verbo,
unindo na sua pessoa uma carne animada por uma alma racional, Se fez
homem. A humanidade de Cristo no tem outro sujeito seno a pessoa divina
do Filho de Deus, que a assumiu e a fez sua desde que foi concebida. Por isso,
o Conclio de feso proclamou, em 431, que Maria se tornou, com toda a
116

CRISLOGO[a]
Tambm no perturbe a concepo de Deus, no
te confunda ao ouvir do parto, exclua todo pudor humano
quanto a virgindade, e qualquer tipo de vergonha seja
acabada aqui, que dano receberia na unio entre Deus e a
pureza sempre sua cara amiga, onde o interprete o
Arcanjo, a f a madrinha, distribui a castidade, doa a
virtude, o juze a conscincia, a causa Deus, concebe a
pureza, o parto virginal, a Me Virgem? C [b] Mas se do cu
IRILO

e no dela, o Santo Corpo de Cristo, com diz Valentino [c],

de que maneira entender, Maria Me de Deus? G Mas o LOSA

nome da me, mostrado como diz acima, Maria. B [d] EDA

Maria[e] interpretado do Hebraico estrela do mar, em Siraco

senhora, que luz que d sade, e deu a luz o Senhor do
mundo. G Ele (o Evangelho) nos mostra que foi ela
LOSA

desposada por Jos. P -C [f]

SEUDO
Por essa razo Maria foi
RISSTOMO

desposada pelo carpinteiro: uma vez que Cristo Esposo da

Igreja operaria a Salvao de todos os homens atravs do
madeiro da cruz. C [g]
E continua, antes que coabitassem,
RISSTOMO

no disse: antes que fosse levada para a casa do noivo.

verdade. Me de Deus, por ter concebido humanamente o Filho de Deus em seu
seio: Me de Deus, no porque o Verbo de Deus dela tenha recebido a
natureza divina, mas porque dela recebeu o corpo sagrado, dotado duma alma
racional, unido ao qual, na sua pessoa, se diz que o Verbo nasceu segundo a
carne.
[a] PG 52, 597A.
[b] Epstola XXXIX de So Cirilo a So Joo Antioqueno. PG 77, 178.
[c] Valentino herege gnstico j comentado em nota anterior Mt 1,1 .
[d] So Beda em Lucas 1, 1 PL 92, 316D. Maria autem Hebraice stella maris,
Syriace vero domina vocatur; et merito, quia et totius mundi Dominium, et
lucem sculis meruit generare pedennem.
[e] Maria: ~y"r>mi rebelio. S. Ambrsio interpreta Deus da minha corrida, e
mar de amargura. Instit. de Virg. 33, no necessrio indicar a origem dessas
interpretaes diferentes. Ver explicao na nota anterior (FILLION Mt 1,16).
[f] Eroditos Comentrios do Evangelho de Mateus PG 56, 630. Ideo et
Maria desponsata erat fabro lignario: quoniam et Christus sponsu Ecclesiae
omnem salutem hominum et omne opus suum per lignum crucis fuerat
operaturus.
[g] Comentrios do santo Mateus Evangelista: Homilia 4, 2 PG 57, 42.
 117

Com efeito, este costume muito antigo, as noivas ficavam

em sua casa, o que vemos agora, as filhas de L
moravam em sua casa[a]. G Mas diz, antes de se
LOSA

P -C [b]
ajuntarem conjuno carnal. Como no
SEUDO RISSTOMO

devido paixo ia nascer da carne e do sangue, por essa

razo, que nasceu da carne e do sangue para libertar de
toda paixo[c]. A [d]
O casamento neste caso foi para alm
GOSTINHO

do ato sexual porque no foi feito com carne de pecado

pois de jeito nenhum algum pode cortar concupiscncia da
carne ferida no pecado, sem o qual (o pecado) quis ser
concebido quem seria sem pecado, deste modo ensinar a
todos que nascem do ato sexual, foram da carne de
pecado; uma vez que s Ele que no nasceu deste modo,
no foi fruto da carne de pecado[e].
A [f]
GOSTINHO
Nasceu Cristo de uma virgem pura, porque no
era justo que a virtude viesse por meio da volpia [g], a
castidade por meio da luxuria, a incorruptibilidade nascer
[a] Gn 19,8 Ouvi: tenho duas filhas que ainda so virgens; ...
[b] PG 56, 632.
[c] Jo 1,13Estes foram gerados no do sangue, nem da vontade da carne, nem da
vontade do homem, mas de Deus.
[d] PL 44, 421. Cap XII Nuptialis etiam concubitus ibi non fuit quia in carne
peccati fieri non poterat sine illa carnis concupiscentia quae accidit ex peccato,
sine qua concipi voluit qui futurus erat sine peccato, ut hinc etiam doceret
omnem quae de concubitu nascitur, carnem esse peccati; quandoquidem sola,
quae non inde nata est, non fuit caro peccati.
[e] Rm 8,3O que era impossvel lei, visto que a carne a tornava impotente,
Deus o fez. Enviando, por causa do pecado, o seu prprio Filho numa carne
semelhante do pecado, condenou o pecado na carne, 4a fim de que a justia,
prescrita pela lei, fosse realizada em ns, que vivemos no segundo a carne,
mas segundo o esprito.
[f] Collectio selecta SS. Ecclesi Patrum CXXX Patres Quinti Eclesi
sculi. S. Augustinus XXIII. SERMO VIII, In Natali Domini II, pg. 92.
Nascitur ab intacta fmina Christus quia fas non erat, ut virtus per voluptatem,
castitas per luxuriam, per corruptionem incorruptio nasceretur. Nec poterat
novo ordine adventare de clo qui vetustum mortis destruere veniebat
imperium.
[g] Volpia: grande prazer dos sentidos e sensaes; grande prazer sexual;
luxria; etimologia anterior ao latim Volupa deusa do prazer.
118

por meio de corrupo. E nem a nova potente ordem vinda

do cu para destruir antigo imprio da morte. Rainha das
virgens portanto quem gerou o Rei da castidade. Tambm
por esta razo, nosso Senhor exigia como morada uma
Virgem para Ele prprio habitar, para nos mostrar que um
corpo casto dever portar Deus. Porque quem escreveu mas
tabuas de pedra sem cinzel (ponteiro) de ferro [a], Maria
engravidada pelo Espirito Santo; onde dito que ela: Mt
1,18 Achou-se grvida pelo Esprito Santo. J [b]
Sem ERNIMO

contudo viver junto com Jos, o qual possua licena

matrimonial (prometida) com a futura esposa todo sabia.
P -C [c]
SEUDO
Com efeito, da mesma forma no ensina
RISSTOMO

historia incrvel, o que est relatado em Lucas, no

verdade conveniente nem est claro que Jos estivesse
presente no encontro do Anjo com Maria, e ele (o anjo)
disse o que disse, e Maria respondeu tudo o que
respondeu[d]. E se ns acreditamos que o Anjo pudesse vir
at ela e falasse claramente, e tambm Maria fosse para
regio montanhosa e permanecesse trs meses com
Elisabete (Isabel) impossvel que Jos estivesse
presente, e tambm no perguntasse o porqu da ausncia
e da permanecia dela por to longo tempo. E por outro
lado, ela retornasse depois de tantos meses fora de casa, e
C [e]
encontrava-se manifestamente gravida. RISSTOMO

Propriamente tambm disse: achou-se grvida, o qual disse

sem refletir com era costume. De resto no incomode o
evangelista com suas perguntas, perguntando como uma
virgem pode se tornar uma me, ele se livrar de todas

[a] Ex 31,18Tendo o Senhor acabado de falar a Moiss sobre o monte Sinai,

entregou-lhe as duas tbuas do testemunho, tbuas de pedra, escritas com o
dedo de Deus.
[b] PL 26, 24B. Texto encontrado: Non ab alio inventa est nisi a ioseph, qui
pene licentia maritali futur oxoris omnia noverat.
[c] PG 56, 632.
[d] Lc 1,26-56
[e] PG 57, 42.
 119

essas questes nesta resposta simples: pelo Esprito Santo.

Como se ele dissesse que o Esprito Santo que fez esse
milagre, nem o arcanjo Gabriel, nem Mateus no podiam
dizer mais nada. G [a] Por isso, certamente que disse: pelo
LOSA

Esprito Santo, o evangelista de sua parte acrescenta, como

havia dito in utero, removendo todo mal e suspeitas das
mentes dos ouvintes[b]. A [c]
Porm isso no acontece,
GOSTINHO

como alguns tem opinio profana, dizem que o Esprito

Santo tornou-se smen, mas dizemos que foi pela potencia
e virtude criadora que Ele operou. A [d]
Do mesmo modo
MBRSIO

que tudo que existe, vem ou da substncia ou do poder de

Deus: na substncia, como o Filho que procede do Pai, no
poder, como todas as coisas que procede de Deus, da
mesma maneira do ventre de Maria procede do Esprito
Santo. A [e]
GOSTINHO
Perfeito este modo que Cristo nasceu do
Esprito Santo, manifesta a graa de Deus, qual o homem
que sem mritos precedentes, na sua prpria natureza
comeou existir, o Verbo de Deus uniu-se em to grande
unidade a Pessoa de forma que nEle prprio existisse o
Filho de Deus. Mas quando Aquele que foi gerado da
virgem a qual concebeu e deu luz , mesmo que s
pertinente a pessoa do Filho toda Trindade participou (A
Santssima Trindade inseparveis nas suas obras), por
que foi somente nomeado o Esprito Santo? Se e quando
um dos trs nomeado em qualquer obra, toda a Trindade
est implcita operando? J [f]
Mas diz Helvdio: O
ERNIMO

Evangelista jamais usaria tais palavras se eles no viessem

[a] PL 162, 1250C. Santo Anselmo

[b] NVMt 1,18Iesu Christi autem generatio sic erat. Cum esset desponsata mater
eius Maria Ioseph, antequam convenirent inventa est in utero habens de Spiritu
Sancto.
[c] PL 39, 2182 Sermo 236 Da F Catlica 4.
[d] PL 16, 751C
[e] PL 40, 252. Caput XL
[f] Tratado de So Jernimo da Virgindade Perptua da Santssima Virgem
Maria contra Helvdio. PL 23, 195B.
120

a se juntar futuramente, j que no se usa a frase antes de

jantar se certa pessoa no for jantar, sinceramente no sei
se devo lamentar ou rir. Deveria acus-lo de ignorncia ou
de imprudncia? Como se isto, supondo que uma pessoa
dissesse: Antes de jantar no porto, naveguei para a frica,
significasse que tais palavras obrigatoriamente
demonstrassem que essa pessoa alguma vez j jantou no
porto. [] No podemos entender a preposio antes
ainda que muitas vezes signifique ordem no tempo como
tambm ordem no pensamento? Portanto, no h
necessidade que nossos pensamentos se concretizem, se
alguma causa suficiente vier a evit-los (sua
concretizao). J ERNIMO[a]
No se segue que depois disso eles
tiveram conjuno carnal, por que pelo contrrio as
Escrituras no mostra este fato. R [b] Alm disso aqui a
EMIGIO

palavra coabitassem, no significa uniu-se carnalmente com

ele (Jos), mas significa o tempo da celebrao do
casamento, ou seja, quando ela que era noiva comear a
ser esposa. O sentido para antes que coabitassem : antes do
rito solene do casamento ser celebrado. A [c]
Tal como
GOSTINHO

este fato aconteceu, Mateus aqui omitiu, Lucas expe

depois de comentar a concepo de Joo Batista: Lc 1, 26No
sexto ms, o anjo Gabriel []; e depois: Lc 1,35O Esprito Santo
Vir sobre ti []. Isto ento, que Mateus se referiu, dizendo:
Mt 1,18 [...] achou-se grvida pelo Esprito Santo. No h
contradio no que Lucas exps e o que Mateus omitiu;
assim como no h contradio, porque Mateus sucede e
completa o que Luca omitiu. A seguir continua: Mt 1, 19Jos
seu esposo sendo justo [], e continua at o lugar onde est
escrito sobre os Magos: Mt 2,12regressaram por outro caminho
para a sua regio. Agora, se algum quiser achar a ordem

[a] PL 26, 24B. Comentrio do Evangelho de So Mateus para Eusbio.

[b] PL 107, 748D. Beato Rabano Mauro: Comentrio do Evangelho de So
Mateus
[c] PL 34, 1077. Do Consenso Evangelistas. Livro 2 Cap V.
 121

cronolgica em uma nica narrativa todas as circunstncias

do nascimento de Cristo que dito por uma e omitidos pela
outra, ela deve comear com estas palavras: Mt 1, 18A
origem de Jesus Cristo foi assim: Lc 1,5Nos dias de Herodes [...], e
assim por diante: Lc 1,56Maria permaneceu com ela [Isabel]
mais o menos com cerca de trs meses e voltou para casa. E em
seguida, adicione o que acabamos de explicar: Mt
1,18achou-se grvida pelo Esprito Santo.

ORDEM CRONOLGICA EM UMA NICA NARRATIVA

Mt 1,18
A origem de Jesus Cristo foi assim: Lc 1,5 Nos dias de Herodes, rei da
Judia, houve um sacerdote chamado Zacarias, da classe de Abias; sua mulher,
descendente de Aaro, chamava-se Isabel. 6Ambos eram justos diante de Deus
e, de modo irrepreensvel, seguiam todos os mandamentos e estatutos do
Senhor. 7No tinham filhos, porque Isabel era estril e os dois eram de idade
avanada. 8Ora, aconteceu que, ao desempenhar ele as funes sacerdotais
diante de Deus, no turno de sua classe, 9coube-lhe por sorte, conforme o
costume sacerdotal, entrar no Santurio do Senhor para oferecer o incenso.
10
Toda a assembleia do povo estava fora, em orao, na hora do incenso.
11
Apareceu-lhe, ento, o Anjo do Senhor, de p, direita do altar do incenso.
12
Ao v-lo, Zacarias perturbou-se e o temor apoderou-se dele. 13Disse-lhe;
porm, o Anjo: No temas, Zacarias, porque a tua splica foi ouvida, e Isabel,
tua mulher, vai te dar um filho, ao qual pors o nome de Joo. 14Ters alegria e
regozijo, e muitos se alegraro com o seu nascimento. 15pois ele ser grande
diante do Senhor; no beber vinho, nem bebida embriagante; ficar pleno do
Esprito Santo ainda no seio de sua me 16e converter muitos dos filhos de
Israel ao Senhor, seu Deus. 17Ele caminhar sua frente, com o esprito e o
poder de Elias, a fim de converter os coraes dos pais aos filhos e os rebeldes
prudncia dos justos, para preparar ao Senhor um povo bem disposto.
18
Zacarias perguntou ao Anjo: De que modo saberei disso? Pois eu sou velho
e minha esposa de idade avanada. 19Respondeu-lhe o Anjo: Eu sou
Gabriel; assisto diante de Deus e fui enviado para anunciar-te essa boa nova.
20
Eis que ficars mudo e sem poder falar at o dia em que isso acontecer,
porquanto no creste em minhas palavras, que se cumpriro no tempo
oportuno. 21O povo esperava por Zacarias, admirado com sua demora no
Santurio. 22Quando ele saiu, no lhes podia falar; e compreenderam que tivera
alguma viso no Santurio. Falava-lhes com sinais e permanecia mudo.
23
Completados os dias do seu ministrio, voltou para casa. 24Algum tempo
depois, Isabel, sua esposa, concebeu e se manteve oculta por cinco meses,
122

25
dizendo: Isto fez por mim o Senhor, quando se dignou retirar o meu oprbrio
perante os homens!
Mt 1,18 [...]Maria, sua me, comprometida em casamento com Jos, antes que
coabitassem, Lc 1,26 No sexto ms, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma
cidade da Galilia, chamada Nazar, 27a uma virgem desposada com um varo
chamado Jos, da casa de Davi; e o nome da virgem era Maria. 28Entrando onde
ela estava, disse-lhe: Alegra-te, cheia de graa, o Senhor est contigo! 29Ela
ficou intrigada com essa palavra e ps-se a pensar qual seria o significado da
saudao. 30O Anjo, porm, acrescentou: No temas, Maria! Encontraste graa
junto de Deus. 31Eis que concebers no teu seio e dars luz um filho, e tu o
chamars com o nome de Jesus. 32Ele ser grande, ser chamado Filho do
Altssimo, e o Senhor Deus lhe dar o trono de Davi, seu pai; 33ele reinar na
casa de Jac para sempre, e o seu reinado no ter fim". 34Maria, porm, disse
ao Anjo: Como que vai ser isso, se eu no conheo homem algum? 35O anjo
lhe respondeu: O Esprito Santo vir sobre ti e o poder do Altssimo vai te
cobrir com a sua sombra; por isso o Santo que nascer ser chamado Filho de
Deus. 36Tambm Isabel, tua parenta, concebeu um filho na velhice, e este o
sexto ms para aquela que chamavam de estril.37Para Deus, com efeito, nada
impossvel. 38Disse, ento, Maria: Eu sou a serva do Senhor; faa-se em mim
segundo a tua palavra! E o Anjo a deixou. 39Naqueles dias, Maria ps-se a
caminho para a regio montanhosa, dirigindo-se apressadamente a uma cidade
de Jud. 40Entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel. 41Ora, quando Isabel
ouviu a saudao de Maria, a criana lhe estremeceu no ventre e Isabel ficou
repleta do Esprito Santo. 42Com um grande grito, exclamou: Bendita s tu
entre as mulheres e bendito o fruto de teu ventre! 43Donde me vem que a me
do meu Senhor me visite? 44Pois quando a tua saudao chegou aos meus
ouvidos, a criana estremeceu de alegria em meu ventre. 45Feliz aquela que
creu, pois o que lhe foi dito da parte do Senhor ser cumprido! 46Maria, ento,
disse: Minha alma engrandece o Senhor, 47e meu esprito exulta em Deus em
meu Salvador, 48porque olhou para a humilhao de sua serva. Sim! Doravante
as geraes todas me chamaro de bem-aventurada, 49pois o Todo-poderoso fez
grandes coisas em meu favor. Seu nome santo 50e sua misericrdia perdura de
gerao em gerao, para aqueles que o temem. 51Agiu com a fora de seu
brao, dispersou os homens de corao orgulhoso. 52Deps poderosos de seus
tronos,e a humildes exaltou. 53Cumulou de bens a famintos e despediu ricos de
mos vazias. 54Socorreu Israel, seu servo,lembrado de sua misericrdia 55
conforme prometera a nossos pais em favor de Abrao e de sua
descendncia, para sempre! 56Maria permaneceu com ela mais ou menos trs
meses e voltou para casa. Mt 1,18 achou-se grvida pelo Esprito Santo. 19Jos, seu
esposo, sendo justo e no querendo denunci-la publicamente, resolveu
repudi-la em segredo. 20Enquanto assim decidia, eis que o Anjo do Senhor
manifestou- se a ele em sonho, dizendo: "Jos, filho de Davi, no temas receber
 123

Maria, tua mulher, pois o que nela foi gerado vem do Esprito Santo. 21Ela dar
luz um filho e tu o chamars com o nome de Jesus, pois ele salvar o seu
povo dos seus pecados". 22Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que o
Senhor havia dito pelo profeta: 23Eis que a virgem conceber e dar luz um
filho e o chamaro com o nome de Emanuel, o que traduzido significa: "Deus
est conosco". 24Jos, ao despertar do sono, agiu conforme o Anjo do Senhor
lhe ordenara e recebeu em casa sua mulher. Lc 2,1 Naqueles dias, apareceu um
edito de Csar Augusto, ordenando o recenseamento de todo o mundo habitado.
2
Esse recenseamento foi o primeiro enquanto Quirino era governador da Sria.
3
E todos iam se alistar, cada um na prpria cidade. 4Tambm Jos subiu da
cidade de Nazar, na Galilia, para a Judia, na cidade de Davi, chamada
Belm, por ser da casa e da famlia de Davi, 5para se inscrever com Maria, sua
mulher, que estava grvida. 6Enquanto l estavam, completaram-se os dias para
o parto, 7e ela deu luz o seu filho primognito, envolveu-o com faixas e
reclinou-o numa manjedoura, porque no havia um lugar para eles na sala. 8Na
mesma regio havia uns pastores que estavam nos campos e que durante as
viglias da noite montavam guarda a seu rebanho. 9O Anjo do Senhor apareceu-
lhes e a glria do Senhor envolveu-os de luz; e ficaram tomados de grande
temor. 10O anjo, porm, disse-lhes: No temais! Eis que eu vos anuncio uma
grande alegria, que ser para todo o povo: 11Nasceu-vos hoje um Salvador, que
o Cristo-Senhor, na cidade de Davi. 12Isto vos servir de sinal: encontrareis
um recm-nascido envolto em faixas deitado numa manjedoura. 13E de repente
juntou-se ao anjo uma multido do exrcito celeste a louvar a Deus dizendo:
14
Glria a Deus no mais alto dos cus e paz na terra aos homens que ele ama!
15
Quando os anjos os deixaram, em direo ao cu, os pastores disseram entre
si: Vamos j a Belm e vejamos o que aconteceu, o que o Senhor nos deu a
conhecer. 16Foram ento s pressas, e encontraram Maria, Jos e o recm-
nascido deitado na manjedoura. 17Vendo-o, contaram o que lhes fora dito a
respeito do menino; 18e todos os que os ouviam ficavam maravilhados com as
palavras dos pastores. 19Maria, contudo, conservava cuidadosamente todos
esses acontecimentos e os meditava em seu corao. 20E os pastores voltaram,
glorificando e louvando a Deus por tudo o que tinham visto e ouvido, conforme
lhes fora dito. 21Quando se completaram os oito dias para a circunciso do
menino, foi-lhe dado o nome de Jesus, conforme o chamou o anjo, antes de ser
concebido. Mt 2,1 Tendo Jesus nascido em Belm da Judia, no tempo do rei
Herodes, eis que vieram magos do Oriente a Jerusalm, 2perguntando: Onde
est o rei dos judeus recm-nascido? Com efeito, vimos a sua estrela no seu
surgir e viemos homenage-lo. 3Ouvindo isso, o rei Herodes ficou alarmado e
com ele toda Jerusalm. 4E, convocando todos os chefes dos sacerdotes e os
escribas do povo, procurou saber deles onde havia de nascer o Cristo. 5Eles
responderam: Em Belm da Judeia, pois isto que foi escrito pelo profeta: 6E
tu, Belm, terra de Jud, de modo algum s o menor entre os cls de Jud, pois
124

de ti sair um chefe que apascentar Israel, o meu povo. 7Ento Herodes

mandou chamar secretamente os magos e procurou certificar-se com eles a
respeito do tempo em que a estrela tinha aparecido. 8E, enviando-os a Belm,
disse-lhes: Ide e procurai obter informaes exatas a respeito do menino e, ao
encontr-lo, avisai-me, para que tambm eu v homenage-lo. 9A essas
palavras do rei, eles partiram. E eis que a estrela que tinham visto no seu surgir
ia frente deles at que parou sobre o lugar onde se encontrava o menino.
10
Eles, revendo a estrela, alegraram- se imensamente. 11Ao entrar na casa, viram
o menino com Maria, sua me, e, prostrando-se, o homenagearam. Em seguida,
abriram seus cofres e ofereceram-lhe presentes: ouro, incenso e mirra.
12
Avisados em sonho que no voltassem a Herodes, regressaram por outro
caminho para a sua regio.
Lc 2,21
Quando se completaram os oito dias para a circunciso do menino, foi-lhe
dado o nome de Jesus, conforme o chamou o anjo, antes de ser concebido.
22
Quando se completaram os dias para a purificao deles, segundo a Lei de
Moiss, levaram-no a Jerusalm a fim de apresent-lo ao Senhor, 23conforme
est escrito na Lei do Senhor: Todo macho que abre o tero ser consagrado
ao Senhor, 24e para oferecer em sacrifcio, como vem dito na Lei do Senhor, um
par de rolas ou dois pombinhos.25E havia em Jerusalm um homem chamado
Simeo que era justo e piedoso; ele esperava a consolao de Israel e o Esprito
Santo estava nele. 26Fora-lhe revelado pelo Esprito Santo que no veria a morte
antes de ver o Cristo do Senhor. 27Movido pelo Esprito, ele veio ao Templo, e
quando os pais trouxeram o menino Jesus para cumprir as prescries da Lei a
seu respeito, 28ele o tomou nos braos e bendisse a Deus, dizendo: 29"Agora,
Soberano Senhor, podes despedir em paz o teu servo, segundo a tua palavra;
30
porque meus olhos viram tua salvao, 31que preparaste em face de todos os
povos, 32luz para iluminar as naes, e glria de teu povo, Israel". 33Seu pai e
sua me estavam admirados com o que diziam dele. 34Simeo abenoou-os e
disse a Maria, a me: "Eis que este menino foi colocado para a queda e para o
soerguimento de muitos em Israel, e como um sinal de contradio 35e a ti,
uma espada traspassar tua alma! para que se revelem os pensamentos
ntimos de muitos coraes". 36Havia tambm uma profetisa chamada Ana, de
idade muito avanada, filha de Fanuel, da tribo de Aser. Aps a virgindade,
vivera sete anos com o marido; 37ficou viva e chegou aos oitenta e quatro
anos. No deixava o Templo, servindo a Deus dia e noite com jejuns e oraes.
38
Como chegasse nessa mesma hora, agradecia a Deus e falava do menino a
todos os que esperavam a redeno de Jerusalm. 39Terminando de fazer tudo
conforme a Lei do Senhor, voltaram Galileia, para Nazar, sua cidade. 40E o
menino crescia, tornava-se robusto, enchia-se de sabedoria; e a graa de Deus
estava com ele.
 125

Textos e Notas de Rodap de outras Bblias

APARECIDA[a]
Mt 1,18Assim aconteceu o nascimento* de Jesus: Maria, sua
me, era noiva de Jos e, antes de viverem justos, ela ficou grvida
por obra do Esprito Santo.
18. Entre os Judeus o noivado tinha os mesmos efeitos jurdicos do casamento, de
modo que a noiva infiel poderia ser apedrejada como adltera, Dt 22, 23Se um homem
encontrar na cidade uma moa ainda virgem, noiva de outro, e dormir com ela,
24
levareis os dois s portas da cidade e os apedrejareis at morte: a jovem, por no ter
gritado, apesar de estar na cidade, e o homem, por haver desonrado a mulher do
prximo. Assim eliminars o mal de teu meio.
* 18. || Lc 1,35; 2,5
AVE-MARIA[b]
Mt 1,18Eis como nasceu Jesus Cristo: Maria, sua me, estava
desposada com Jos. Antes de coabitarem, aconteceu que ela concebeu
por virtude do Esprito Santo.
CNBB[c]
Mt 1,18Ora, a origem de Jesus Cristo foi assim: Maria, sua me,
estava prometida em casamento a Jos e, antes de passarem a conviver,
ela encontrou-se grvida pela ao do Esprito Santo.
1,18-25 Sinal da origem divina de Jesus. Realiza-se a profecia do Emanuel.
18-20 >Lc 1,35. 18 a origem, >v. 1.
DIFUSORA[d]
Mt 1,18Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Maria, sua
me, estava desposada com Jos; antes de coabitarem, notou-se que
tinha concebido pelo poder do Esprito Santo.
|| Lc 1,26-38
JERUSALM[E]
Mt 1,18A origem de Jesus Cristo foi assim: Maria, sua me,
comprometida em casamento com Jos, antes que coabitassem, achou-se
grvida pelo Esprito Santo.
b) Trata-se de um compromisso de casamento, isto , de um noivado, mas o
noivado judaico era um compromisso to real que o noivo j se dizia marido e no
podia desfaz-lo seno por um repudio (v. 19).
MENSAGEM[f]
Mt 1,18O nascimento de Jesus foi assim: Maria, sua Me,
[a] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006.
[b] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.
[c] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio.
2006.
[d] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. 3. edio. 2001. Centro Bblico dos
Capuchinhos. verso online: <<http://www.paroquias.org/biblia/>>
[e] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4
impresso. 2006.
[f] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003.
126

estava prometida em casamento a Jos. Ora, antes de levarem vida em

comum, ela ficou grvida, por obra do Esprito Santo.
1 18-25. Jos assume a paternidade legal de Jesus; chamado justo. Sendo um
homem reto e, doutro lado, conhecendo a virtude da sua futura esposa e o que nela se
estava passando, reconheceu que Deus agia misteriosamente nela: Julgou-se indigno
dela; decidiu, ento, separa-se dela.
PASTORAL[a]
Mt 1,18A origem de Jesus, o Messias, foi assim: Maria, sua
me, estava prometida em casamento a Jos, e, antes de viverem juntos,
ela ficou grvida pela ao do Esprito Santo.
Jesus no apenas filho da histria dos homens. o prprio Filho de Deus, o
Deus que est conosco. Ele inicia nova histria, em que os homens sero salvos (Jesus =
Deus salva) de tudo o que diminui ou destri a vida e a liberdade (os pecados).
PEREGRINO[b]
Mt 1,18O nascimento de Jesus o Messias aconteceu assim:
Sua me, Maria, estava prometida a Jos, e antes do matrimnio
engravidou por obra do Esprito Santo.
1,18-25 A srie precedente desemboca no fato individual, que no mais, porm
nico e extraordinrio. Mateus se apoia na promessa\profecia de Is 7, 14, lida num sentido
especfico j pela tradio judaica. o hebraico lmh significa de modo
indiferenciado moa, jovem nbil. Isaas o atribui provavelmente esposa de Acaz, a
mo de Ezequias. Os judeus de lngua grega tinham especificado o sentido traduzindo
parthenos = virgem. Mateus segue essa tradio e autentica-a no seu relato.
possvel que tivesse inteno apologtica contra boatos que comeavam a difundir-se
sobre o nascimento de Jesus. No sentido de virgem foi recebido no texto e transmitido
pela Igreja.
O relato mostra com toda a clareza que a maternidade de Maria no obra de Jos,
mas do Esprito Santo, fato que afirmado duas vezes no breve relato. Jos, interpelado
enfaticamente como filho de Davi, garante a linhagem dinstica de Jesus, que receber
esse ttulo. Celebraram-se, segundo o costume, os esponsais, no o casamento, e no h
coabitao precedendo o nascimento. (pode-se comparar com outros nascimentos
extraordinrios: Gn 21; 25,23-26; Jz 13,3-5).
Aqui se diz que Jos era honrado. O termo poderia significar que era inocente
no assunto que comeava a se manifestar, mas que no queria repudi-la. (veja-se a
legislao em Dt 22, 23-24). Privadamente com o mnimo de testemunhas, sem processo
ou ao pblica. A viso em sonhos recorda os sonhos de outro Jos e os supera. O
menino ser realmente filho de Maria. Se Jos impe o nome porque age como pai
legal (compare-se com Zacarias, Lc 1, 13). O nome do menino [Jesus ] (o mesmo
que Josu

e parecido com Oseias
) enuncia e anuncia o destino: se um rei
deve salvar seu povo, tambm o descendente de Davi nasce para salvar seu povo dos
pecados. Salvao teolgica, no poltica. Mateus emprega o sonho como meio re

[a] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996.

[b] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.
 127

revelao fidedigna (cf. Eclo 34, 1-8).

TEB[a]
Mt 1,18Eis qual foi a origem de Jesus Cristo e. Maria, sua me,
estava prometida em casamento a Jos. Ora, antes de terem coabitado,
achou-se ela grvida por obra do Esprito Santo.
e. Lit. Ora, de Jesus Cristo tal foi a gnese (cf. 1,1). o fato do nascimento legal,
afirmado pela genealogia, torna-se agora tema de uma narrativa: Jos, filho de David,
recebe Jesus em sua linhagem. Sem dvidas, essa narrativa resultado de longa
elaborao literria. Repetindo provavelmente uma narrao apologtica anterior(um
sonho: cf. 2,13.19), na qual Deus evoca, atravs das objees de Jos, as calnias
concernentes ao nascimento virginal. Mt a orienta teologicamente, graas citao Is
7,14, que a f da Igreja na concepo virginal (cf. Lc 1, 26-38). Assim fazendo, d-se
respostais questo levantada pela genealogia: eis o modo pelo qual Jesus, embora
sendo filho de uma virgem, foi filho de David.
VOZES[b]
Mt 1,18A origem de Jesus Cristo foi assim: Maria, sua me,
estava prometida em casamento * a Jos. Mas antes de morarem juntos,
ficou grvida pelo Esprito Santo. i
1,18-19. Prometida em casamento: O noivado na Galileia durava um ano. Mas o
compromisso de fidelidade entre os noivos equivalia, em termos, jurdicos, ao do
matrimnio. Jos, no sabendo que Maria havia concebido pelo Esprito Santo, tinha
direito de repudi-la, considerando-a culpada de adultrio. Por ser justo, porm, tenta
abandon-la em segredo, pois percebe que, mesmo num eventual divrcio privado na
presena de apenas algumas testemunhas, poderia lanar sobre Maria a suspeita popular
de adultrio.
i Lc 1,27-35; Lc 2,5
FILLION[c]
Mt 1,18;
PRIMEIRA PARTE.
A VIDA OCULTA DE NOSSO SENHOR JESUS CRISTO I,18 - II 23.
A genealogia nos fez ver a Jesus Cristo vivo de alguma forma avanar no passado de
seu povo e sua famlia, sic tenuit regale genus [d], So Gregrio de Nazianzo. e agora
chegam no incio de sua vida S. Mateus partilha com S. Lucas a honra de ser o
historiador da Infncia do Salvador. Sua narrativa certamente menos completa do que
a do terceiro evangelista, pois abarca no mais que quatro eventos: o casamento de
Maria e Jos, a Adorao dos Magos, a fuga para o Egito com a morte dos santos
Inocentes, o retorno do Egito com a permanncia em Nazar, ela pelo menos tinha o

[a] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994.

[b] Bblia Sagrada: Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005.
[c] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec Commentaires
Thologiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs daprs les Meilleurs travaux Anciens et
vangile Selon S. Matthieu;
Contemporains. Et Atlas Gographique et Archologique.
Introduction Critique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P.
Lethielleux, 1895.
[d] sic tenuit regale genus assim assegura a descendncia real.
128

mrito de apresentar-nos com novos detalhes maioria dos omitido por S. Lucas.
Podemos, portanto, da combinao das duas histrias, o suficiente para saber
exatamente a vida do Menino Jesus.
1 O casamento de Maria e Jos, I, 18-25
18
Christi autem Aqui como um elegante prefcio excita e anima os ouvintes,
fatos inauditos e prodigiosas narrao Erasmo na h. I. S. Mateus resposta a leitura do v.
16
, o que ele quer para clarificar e completar o sentido, mostrando, por um breve resumo
dos fatos, a natureza da relao que existia entre Jesus Cristo S. Jos. Esta afirmao,
embora contem as coisas mais maravilhosas e mais sublime que nunca teve historiador
para contar. recomenda-se pela sua simplicidade incrvel. No com a simplicidade do
estilo que os autores do paganismo relatam a pretensa origem virginal de Buda, de
Zoroastro, de Plato e outros autores supostamente , que o racionalismo
se opem to prontamente a Jesus.
Generatio. O texto grego varia entre e ; geralmente preferida a
segunda forma que a melhor aceito nos manuscritos antigos e mais conforme
realidade dos fatos. Assim a gnese, a origem de Cristo, isto , sua concepo e o
nascimento, que ser contada.
Desponsata. Qual a melhor maneira de traduzir essa expresso? Deveria dizer
casados, ou simplesmente comprometidos? Adhuc sub judice lis est, embora o debate
remonte aos primeiros dias da exegese. A questo, como j foi includo, retorna se o
compromisso da Santa Virgem e de So Jos precederam a Encarnao, ou se no
ocorrer at vrios meses depois, em circunstancia descrita por So Mateus. Os Padres a
resolvem contraditoriamente, os comentadores da Idade Mdia e tempos modernos
mostram, em geral, mais favorveis primeira hiptese, os contemporneos, pelo
contrrio, bastante comum adotar o segundo. (Veja o recente ensaio erudito pelo Pe.
Patrizzi, comentando anncio do Anjo a Jos esposo de Maria. Roma 1876. Do mesmo
autor, Do Evangelho livro trs, Friburgo, 1855, t. II, p. 122-135). E eles contam com a
impresso geral dada por conta do Evangelho, e os costumes de casamento dos antigos
judeus, e sua filologia. certo que aps a leitura atenta dos versculos 18-25, feita sem
ideias preconcebidas, voc se sente esgotado, de preferncia para ver nessa passagem da
relao do casamento de Jos e Maria. Basta mencionar sumariamente certas
apreciaes, vamos discutir as evidncias arqueolgicas e filolgicas como e quando o
texto de S. Mateus nas devidas oportunidades. E em primeiro lugar, vamos retornar
expresso que foi o ponto de partida para exposio deste problema. O significado mais
habitual e at mesmo primitivos desponsari, , no se casar, mas ficar
noivo, ele pode ser facilmente convencidos lanando um olhar sobre o que essas duas
palavras nos dicionrios de grego e latim. S. Lucas, em seu relato da Encarnao, Lc
1,27, exclui mesmo formalmente, a respeito da Santssima Virgem, sentido secundrio e
derivado, porque combina desponsata e o substantivo e Virgor, diz-se, de fato, uma
virgem noiva, mais jamais uma virgem casada.
Antequam convenirent. Mais uma vez que somos confrontados com duas
tradues opostos: Alguns dizem antequam matrimonium consummaretur (S. Joo
Crisstomo; Tefilo); outros autores, com S. Hilrio, antequam transiret (Maria) in
conjugis nomen ou mais claramente, antes da coabitao, e assim, acreditamos que o
verdadeiro significado. Entre os judeus, de fato, o noivado solene precede rigorosamente
o casamento, que era geralmente celebrada um ano depois, ora, a principal cerimnia de
 129

casamento consistia precisamente em conduzir com uma grande pompa a noiva na casa
do seu marido. Existe uma aluso direta na passagem de Deuteronmio, Dt 20, 7 Quem
desposou uma mulher e ainda no a tomou? Que se retire e volte para casa, para que no
morra na batalha (). No vemos que temos aqui exatamente os termos usados por S.
Mateus? Na poca em que nos transporta o Evangelista, Maria no habitava ainda na
casa de S. Jos, a prova que eles no eram casados.
Inventa est, isto , apparuit apareceu, vimos que ela tinha se tornado me. Esta
observao leva-nos ao ponto da cronologia, trs meses aps a concepo do Salvador,
consequentemente, os dias que se seguiram ao retorno de Maria Nazar aps a sua Visita
sua prima cf. Lc 1, 56.
De Spiritu Sancto. Isso uma antecipao que o evangelista escreveu destas
palavras, seu lugar no v. 20, onde retornaremos em breve; mas S. Mateus no quer que
o leitor possa supor por um momento que Jesus nasceu como os outros homens. J
notamos, no v. 16, seus cuidados vigilantes para proteger a honra virginal de Jesus Cristo
e Maria. O homem ordinrio[a] nasce ex voluntate carnis, ex voluntale viri, Jo 1, 13
[] Nem de uma vontade da carne, nem de uma vontade do homem. O Cristo, o
segundo Ado, o Salvador e Redentor do mundo corrupto, nascido deveria ser
engendrado por Deus. Certamente ele deve estar unido humanidade atravs de laos
muito estreitos, Gn 2,23 tomar carne da sua carne, osso dos seus ossos e, portanto, teve
uma me entre os filhos de Eva; mas tambm ele era puro e santo segregatus a
peccatoribus, Hb 7, 26, e de raa divina [b], e portanto no tinha pai na terra. As
convenincias, as mais simples exigncias que fosse assim. A preposio do texto
grego mais enrgico que o de correspondente da Vulgata, porque exclui toda e
qualquer participao humana, no somente a partcula latina traduz muito bem como o
pensamento dos escritores sagrados. Ela at passou de forma definitiva a linguagem
teolgica da Igreja Ocidental: conceptus de Spiritus Sancto, natus ex Maria Virgine
Concebido do Esprito Santo, nascido da Virgem Maria. A Encarnao do Verbo, como
todas as operaes de Deus ad extra [c], realizada conjuntamente pelas trs pessoas
divinas; No entanto, atribudo principalmente ao Esprito Santo, em virtude da
propriedade, porque um gerador da obra e a terceira pessoa da Santssima Trindade
considerado como o princpio gerador e vivificante [d]. Ns O vemos realizar seu belo
papel desde a origem do mundo. Gn 1, 2. Veja sobre esta questo, So Toms Suma
Contra os Gentios. lib. iv, cap. 46, e outros telogos.

[a] Ordinrio no sentido eclesistico: principal, primeiro, o mais importante.

[b] Fl 2,6Ele, existindo em forma divina, no considerou como presa a agarrar o
ser igual a Deus, 7mas despojou-se, assumindo a forma de escravo e tornando-
se semelhante ao ser humano. E encontrado em aspecto humano, 8humilhou-se,
fazendo-se obediente at morte e morte de cruz!
[c] Ad extra = para fora
[d] Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida, e procede do Pai e do Filho;
e com o Pai e o Filho adorado e glorificado: Ele que falou pelos profetas. Do
Smbolo Niceno-Constantinopolitano.
130

Mt 1,19
BJ[a]
Mt 1,19Jos, seu esposo, sendo justo e no querendo
denunci-la publicamente, resolveu repudi-la em segredo.
NTG[b]
Mt 1,19VIwsh.f de. o` avnh.r auvth/j( di,kaioj w'n kai. mh. qe,lwn
auvth.n deigmati,sai( evboulh,qh la,qra| avpolu/sai auvth,n
NV[c]
Mt 1,19Ioseph autem vir eius, cum esset iustus et nollet eam
traducere, voluit occulte dimittere eam.
CRISSTOMO[d]
O Evangelista depois de expor como Maria
tornou-se fecunda pelo poder do Esprito Santo, e sem
qualquer relao com o marido, parece temer que
suspeitariam dele um discpulo de Jesus Cristo, por dizer
coisas grandes a cercar do nascimento do seu Mestre;
Introduz Jos com as coisas que ele passou, comparando o
que foi dito pela f; portanto ele diz: Mt 1,19Jos, seu esposo,
sendo justo. A [e]
Percebendo Jos que Maria tinha de fato
GOSTINHO

engravidado, perturbou-se quando viu seu estado, a qual

tinha recebido do Templo do Senhor, e percebeu-a gravida
quando ainda no a conhecia[f]. Consigo mesmo agitava-se
pensando e dizendo: O que devo fazer? Revelar ou
silenciar? Se revelar, no concordo com seu adultrio, mais
incorro em crueldade, porque segundo Moiss sentencia
lapidao (apedrejamento), e sei que ela ser apedrejada.
Se no falo, concordo com mal, e me torno cmplice com
os adlteros. Porque certamente silenciar ruim, revelar o
adultrio pior, vou me separar dela. A [g]
So Mateus
MBRSIO

ensina admiravelmente como um homem justo deve agir,

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4

impresso. 2006.
[b] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993.
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart.
[c] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986.
[d] PG 57, 43.
[e] PL 39, 2108-2109.
[f] Ainda no a conhecia no sentido bblico.
[g] PL 15, 1544C. Edio de 1845 ou PL 15, 1635B. Edio de 1887.
 131

quando descobriu a vergonha e a desonra de sua esposa, e

ao mesmo tempo no manchar suas mos no seu sangue,
e no pactuar com um adultrio, e disse: sendo justo.
Jos em todas as circunstancias, permanece na justia e
na graa e servindo como testemunho pessoal de honra: A
lngua do justo fala da justia e verdade.[a] J [b]
Mas como
ERNIMO

Jos, escondendo o crime de sua mulher, descrito justo?

Na lei prescreve que no s culpado os participantes do
crime, mas quem encobrir esse pecado [c]. C [d]
Mas RISSTOMO

sabemos que justo aqui quer dizer todas as virtudes. de

fato uma justia especial, como no ter cobia (avareza),
alm disso uma virtude universal, as Escrituras fazem o
mximo uso do nome justia. Justo consequentemente:
que benigno, terno, doce, afvel, pacfico. Ele queria
repudi-la ocultamente. Que no s pela humilhao, mas
tambm segundo a Lei culpado de pena por ter percebido?
Mas Jos a perdoa de ambos como se a sua vida estivesse
acima da Lei. Assim com os raios clareai o mundo ante do
sol raiar, do mesmo modo Jesus Cristo antes de nascer
muitos sinais da perfeita justia faz aparecer. A [e] GOSTINHO

Quando s conheceres que algum pecou contra ti, e na

presena dos homens acusar aquele homem, no s
corretor, s traidor. De onde Jos homem justo, com tanta
aflio de suspeitar de sua mulher, com grande
benignidade a perdo. Inquieto com certa suspeita de
adultrio; e tambm, porque s ele sabia, no querendo
denunci-la mas repudi-la em segredo, desejando o bem do
pecador, no punindo o pedado. J [f]
Ou pelo testemunho
ERNIMO

de quem Maria , posto que Jos conhecia a sua castidade

[a] Sl 36(37),30 A boca do justo fala a sabedoria, sua lngua diz o que justo.
[b] PL 26, 24C.
[c] Lv 5,1Se algum for intimado a depor em juzo, e no denunciar, mesmo
sendo testemunha ocular ou informada, peca e incorre em culpa.
[d] PG 57, 43.
[e] PL 38, 510 Sermo 82,7,10
[f] PL 26, 24C.
132

e admirava-se do que ocorreu, escondia no silncio o

mistrio do qual no compreendia. R [a] Via seguramente a EMIGIO

gravidez, sabendo como era casta (sem mcula), e porque

se l no profeta: Is 1,1Um ramo sair do tronco de Jess, um
rebento brotar de suas razes. Donde sabia Maria trazer a
linhagem e tambm l: Is 7, 14 || Mt 1,23Eis que a virgem
conceber. No se desesperou, esta profecia nela
cumprida[b]. O [c] Mas se no suspeitava dela, como era
RIGINE

justo se repudiou quando imaculada? Assim ele queria

repudi-la devido ao grande mistrio que nela se realizava,
da qual aproximar-se achava-se indigno. G O [ ]
Ou LOSA RDINRIA D

como queria ele repudi-la sendo justo, ainda que em

segredo, mostra-se santo, defende-a da infmia, isto :
sendo justo resolveu repudi-la em segredo, visto que no
querendo denunci-la publicamente, Isto difam-la, por isso
resolveu fazer em segredo. A [e]
Mas ningum repudia
MBRSIO

quando no aceitou, e por isso como queria repudi-la,

reconhece t-la aceitado. Glosa[f] Ou como no queria ele
transferi-la para sua casa para assdua convivncia,
resolveu repudi-la em segredo, isto , a circunstncia das
nupcias mudar; G O [ ]
LOSA
a verdade sem duvidas virtude ,
RDINRIA G

do mesmo modo nem a piedade sem a justia, nem sem a

piedade protegendo a justia, porque separadas uma da
outra se destroem. G O [ ]
Ou era justo pela f, que
LOSA RDINRIA H

acreditava Cristo nasceria de uma Virgem; onde desejou

humilhar-se ante to grande graa.

[a] PL 131, 887A-B. So Remigio Operum pars secunda. Miscellanea

Exposition de Celebratione Miss. Homilia IV
[b] Implendam: < impleo v.t. Enher, carregar, engordar, fecundar, saciar,
acabar, completar, cumprir, exercer, realizar.
[c] Homilia 1 homilia inter collectas ex variis locis... GCS 41,241,19-25.
[d] PL 162,1251A.
[e] PL 15, 1555A. Edio de 1845 ou PL 15, 1635B. Edio de 1887.
[f] Suma teolgica VIII Questo 29 Artigo 2 Pg. 443.
[g] PL 114,71A.
[h] PL 114,70D.
 133

Textos e Notas de Rodap de outras Bblias

APARECIDA[a]
Mt 1,19Jos, seu noivo, sendo uma pessoa de bem, no quis
que ela ficasse com o nome manchado e resolveu abandon-la sem
ningum o saber.
A -M [b]
VE ARIA
Mt 1,19Jos, seu esposo, que era homem de bem, no
querendo difam-la, resolveu rejeit-la secretamente.
CNBB[c]
Mt 1,19Jos, seu esposo, sendo justo e no querendo denunci-
la publicamente, pensou em despedi-la secretamente.
19 justo = observante da Lei, mas num esprito que anuncia a prtica de Jesus.
Quis evitar o foro pblico, com possvel apedrejamento de Maria.
DIFUSORA[d]
Mt 1,19 * Jos, seu esposo, que era um homem justo e no
queria difam-la, resolveu deix-la secretamente.
19. Em virtude dos esponsais, os noivos hebreus eram considerados como esposos,
mesmo antes de viverem em comum, podendo o vnculo contrado ser desligado s pelo
repdio legal. Isso explica o conflito de conscincia de Jos perante a maternidade de
Maria. O seu sentido de justia est sobretudo em ultrapassar a letra da Lei, que
mandava apedrejar a mulher adltera (Dt 22, 20-21), respeitando Maria e o mistrio de que
era portadora. Tendo em conta o carcter oficial do repdio legal, no se compreende
bem o sentido do abandono de Maria em segredo por parte de Jos; talvez se refira
deciso deste em seu corao, no sua pblica projeo.
JERUSALM[E]
Mt 1,19Jos, seu esposo, sendo justo e no querendo
denunci-la publicamente, resolveu repudi-la em segredo. c
c) A justia de Jos consiste certamente em que ele no quer acobertar com seu
nome uma criana cujo pai ignora, mas tambm em que, por compaixo, se recusa
entregar Maria ao processo rigoroso da Lei, a lapidao (Dt 22, 29) em segredo: em
contraste com o ordlio prescrito em Nm 5, 1-31. Convencido da virtude de Maria, se
recusa a expor s formalidades processuais da Lei (Dt 22, 20s) esse mistrio que ele no
compreende.
MENSAGEM[f]
Mt 1,18Jos, seu esposo, que era um homem justo, e no
queria acus-la, resolveu separar-se ocultamente dela. nota ver o versculo
18.

[a] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006.

[b] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.
[c] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio.
2006.
[d] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. 3. edio. 2001. Centro Bblico dos
Capuchinhos. verso online: <<http://www.paroquias.org/biblia/>>
[e] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4
impresso. 2006.
[f] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003.
134

PASTORAL[a]
Mt 1,19Jos, seu marido, era justo. No queria denunciar
Maria, e pensava em deix-la, sem ningum saber.
P [b]
EREGRINO
Mt 1,19Jos, seu esposo, que era honrado e no queria difam-
la *, decidiu repudi-la privadamente.
1,19 * Ou: era inocente, mas no queria ...
TEB[c]
Mt 1,19Jos, seu esposo f, que era um homem justo g e no queria
difam-la publicamente, resolveu repudi-la secretamente h.
f. Antes mesmo de levarem vida comum, os jovens que se comprometeram ao
casamento so considerados esposos; s o repdio legal podia deslig-los do seu
vnculo.
g. Ser que Jos se mostra justo .por observar a lei que autoriza o divrcio em caso
de adultrio? Ou por mostrar-se indulgente? Ou por motivo da justia de que devia usar
com uma inocente? Ou por no querer ser tido como pai do divino Infante? A resposta a
essas perguntas continua controvertida[d].
h. Nenhum texto do AT pode justificar o carter secreto desse repdio: pelo
contrrio, para ser legal, ele deve ser autenticado por um certificado oficial (Dt 24, 1).
donde a pergunta de S. Jernimo: como que Jos pode ser qualificado de justo,
quando esconde o crime de sua esposa? a resposta para esta questo depende da
traduo e da interpretao dos vv. 18 e 21: parra poder agir justamente. Jos deve ter
formado uma opinio a respeito da origem da criana: Filho divino ou filho adulterino.
VOZES[e]
Mt 1,19Jos, seu marido, sendo homem justo e no querendo
denunci-la, resolve abandon-la em segredo.
1,18-19. Prometida em casamento: O noivado na Galileia durava um ano. Mas o
compromisso de fidelidade entre os noivos equivalia, em termos, jurdicos, ao do
matrimnio. Jos, no sabendo que Maria havia concebido pelo Esprito Santo, tinha
direito de repudi-la, considerando-a culpada de adultrio. Por ser justo, porm, tenta
abandon-la em segredo, pois percebe que, mesmo num eventual divrcio privado na
presena de apenas algumas testemunhas, poderia lanar sobre Maria a suspeita popular
de adultrio.

[a] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996.

[b] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.
[c] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994.
[d] Evitar o escndalo Mt 18,6 Quem escandalizar um desses pequeninos que
acreditam em mim, melhor seria para ele pendurar uma pedra de moinho no
pescoo, e ser jogado no fundo do mar. 7 Ai do mundo por causa dos
escndalos! inevitvel que aconteam escndalos, mas ai do homem que
causa escndalo!
Correo fraterna Mt 18,15 Se o seu irmo pecar, v e mostre o erro dele,
mas em particular, s entre vocs dois. Se ele der ouvidos, voc ter ganho o
seu irmo.
[e] Bblia Sagrada: Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005.
 135

FILLION[a]
Mt 1,19
19 vir ejus. Vimos acima, consulte v. 16, esta expresso deve ser traduzida como
marido e os nossos adversrios tirar dai um de seus principais argumentos. O nome
dado atualmente a S. Jos prova, segundo eles, evidncia, que j estavam unidos nos
laos de casamento deste patriarca e Maria. Ns responderemos que o noivado criado
entre os hebreus, e mesmo em geral, entre os povos antigos, os relacionamentos muito
mais rigorosos do que os de hoje, por isso, frequentemente designados pelos nomes de
marido e mulher, entre as pessoas que estavam concluir. A Bblia nos oferece isenes
marcantes e diversas. No livro de Dt, 22, 23-24, a noiva chamada simplesmente de
Uxor[1] Mulher, bem, como em Gn 29, 20-21, onde Jac disse a Labo, falando de
Rachel: Da mihi meam uxorem [2], embora ainda no tinha casado.
Justus corresponde ao hebreu , e refere-se a justia principalmente
teocrtica do Velho Testamento, ver Lc. 1, 6; 2,25. O evangelista no mencionar aqui a
bondade, a doura de S. Jos, como muitos intrpretes acreditaram (S. Jernimo: quus
e benignus)[3], mas seu esprito de fidelidade lei. Sendo justo, no poderia casar com
algum que, aparentemente, era para ser seriamente culpada. precisamente isso que o
ponto crucial da situao bastante trgica que ns indicado como descrito por S.
Mateus. Na circunstncia em que era difcil, Jos tinha o direito de uma ruptura
completa com Maria, mas ele tinha duas maneiras de faz-lo, com todo o rigor, ou com
outro o mais suave possvel. O caminho da lei era traducere; ao lado de clemncia
dimittere occulte. Traducere e um expresso elegante que frequentemente usada pelo
clssico significa: denunciar publicamente, difamar (Traducere per ora hominum, Tito
Lvio). O grego traduz de , como exposio. De ambos os lados, isso
significa que S. Jos estava livre para citar Maria aos tribunais dos judeus no quais ela
seria responsvel por sua conduta, mas ele tambm poderia occulte dimittere eam,
repudi-la em segredo. No entanto, de acordo com a lei mosaica, no era possvel que o
segredo fosse absoluto, o compromisso, bem como o novado, no pode ser dissolvido
por um ato de repdio, Femina, ex quo desponsata est, licet a viro nondum cognita, est
uxor viri, et si sponsus velit eam repudiare, oportet ut id faciat libello repudii

[a] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec Commentaires
Thologiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs daprs les Meilleurs travaux Anciens et
vangile Selon S. Matthieu;
Contemporains. Et Atlas Gographique et Archologique.
Introduction Critique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P.
Lethielleux, 1895.
1 Dt 22,23Se houver uma jovem prometida a um homem, e um outro tiver
relaes com ela na cidade, 24levareis os dois porta da cidade e apedrej-los-
eis at que morram: a jovem por no ter gritado por socorro na cidade, e o
homem por ter violentado a mulher do seu prximo. Deste modo, eliminars o
mal do meio de ti.
2 Gn 29,20Jacob serviu sete anos por Raquel, e estava to apaixonado que os
anos lhe pareceram dias. 21Depois Jacob disse a Labo: Terminou o prazo: d-
me a mi-nha mulher, para que eu viva com ela.
3 quus = equitativo, justo, reto, equnime; benignus = benigno,
benvolo, bondoso.
136

(Mamonides, tratados das unies[4]). No entanto, para a validao deste ato, era
necessrio duas testemunhas. verdade que no se poderia mencionar no documento
oficial as razes para o divrcio, e tal foi precisamente a inteno de S. Jos a respeito
de Maria. Desta forma, ele tomou o caminho do meio entre a severidade do direito legal
e a ternura e afeto agora impossvel.
Vellet, nollet, no texto grego, h duas expresses distintas , , mostra
um nuana delicada. se diz da simplex volitio uma propenso d
esprito: Jos foi, portanto, decidiu no entregar Maria aos tribunais, e inclinado ao
devolve-la pura e simplesmente; mas ele no tinha feito uma resoluo sobre este ponto.
- Fica claro a partir desta ponto que a Santssima Virgem no deu a conhecer a seu noivo
o mistrio da sua gravidez. Tal assunto parece, primeira surpresa. Em uma palavra,
teria sido to fcil, ao que parece, para poupar S. Jos, para poupar-se o sofrimento cruel
Mas ela acreditava ter com uma boa razo para manter o segredo de Deus, e pertencem
ao Senhor, pensou ela, para revel-lo diretamente, e sua f lhe assegurou que Jos seria
um dia providencialmente alertado, como havia sido a me de Joo Batista. Alm disso,
o que prova que ela poderia prever a sua verdade!

Mt 1,20
BJ[a]
Mt 1,20Enquanto assim decidia, eis que o Anjo do Senhor
manifestou-se a ele em sonho, dizendo: Jos, filho de Davi, no
temas receber Maria, tua mulher, pois o que nela foi gerado vem
do Esprito Santo.
NTG[b]
Mt 1,20tau/ta de. auvtou/ evnqumhqe,ntoj ivdou. a;ggeloj kuri,ou katV
o;nar evfa,nh auvtw/| le,gwn\ VIwsh.f ui`o.j Daui,d( mh. fobhqh/|j
paralabei/n Mari,an th.n gunai/ka, sou\ to. ga.r evn auvth/| gennhqe.n
evk pneu,mato,j evstin a`gi,
Mt 1,20Haec autem eo cogitante, ecce angelus Domini in somnis apparuit ei
NV[c]

dicens: Ioseph fili David, noli timere accipere Mariam coniugem tuam. Quod
enim in ea natum est, de Spiritu Sancto est;
REMIGIO[d]
Porque, como dito acima, cogitava Jos
ocultamente repudiar Maria, por cauda disso, ora se fizesse
isso muitos suspeitariam ser ela meretriz ao invs de uma

4 Code rabbinique. Tomo II pg 47.

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4
impresso. 2006.
[b] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993.
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart.
[c] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986.
[d] PL 131, 887B.
 137

virgem, por esta razo de repente, um conselho divino

mudou este pensamento de Jos; onde disse: Enquanto
assim decidia. A [ ]
NSELMO
Nas almas dos sbios nota-se, que
A

nada de temerrio deseja falar [b]. C [c]

Notou tambm o
RISSTOMO

bondoso Jos porque ningum interpretou [percebeu] suas

suspeitas, nem ela que era suspeitada; mas ele em si
cogitava. Agostinho[d] Mas Jos isto cogita, no teme [receber]
Maria filha de Davi, porque como para Davi veio perdo
pela pregao do profeta, assim para Maria livra o Anjo
Salvador. ... Eis que com efeito por sua vez Virgem o
paraninfo Gabriel enviado; onde em seguida: eis que o
Anjo do Senhor manifestou-se em sonho para Jos. G [ ] Como LOSA E

a palavra apparuit[f] revelar-se significando revelao do

poder [ou o poder de revelar-se], que quando deseja e de
que maneira, exibe-se, mostra-se. R [ ] De que modo o
ABANO G

Anjo apareceu a Jos? demonstrado como disse: em

sonho, isto , como Jac viu a escada pela imaginao, um
certo olhos do corao revela [ostenta, mostra]. C [h] RISSTOMO

Por isso, pois no apareceu claramente a Jos como aos

pastores porque era muito fiel; os pastores ao contrrio
[a] PL 162,1251B.
[b] A -M Pr 11,12 ... o homem sbio guarda silncio.
VE ARIA

CNBB
Pr 11,12 A lngua dos sbios destila o conhecimento, a boca dos
insensatos fervilha de estupidez.
CNBB
Eclo 5,16(14)No te deixes impressionar pelo boato, e com a tua prpria
lngua no calunies.
CNBB
Eclo 28,13(11)e a lngua acusadora traz a morte.
CNBB
Eclo 28,29(26)A lngua caluniadora fez com que mulheres ntegras fossem
repudiadas ...
[c] PG 57, 45. (pouco ante da medate do texto 4,5)
[d] PL 39, 2109.
[e] Provavlmente do prprio So Toms.
[f] Apparuit no grego evfa,nh < , v. \ {fa -'i-no} para brilhar, derramar a
luz; para ser brilhante ou resplendente, para ficar evidente, aparecer, para vir
luz, para ser visto, manifesto.
[g] PL 107,750C.
[h] Glosa de So Toms de Aquino da passagem de So Joo Crisstomo PG
57, 45.
138

necessitam, [so] quase rudes. A Virgem ao contrrio

necessita como em prima mxima instruda. Similarmente
tambm Zacarias necessita, antes da concepo de seu
filho, a maravilhosa viso. G AO Aparece o Anjo e seu
LOSA

nome exprime, e a sua origem lembrando e, o temor

excluindo disse: A [ ]
Jos filho de Davi, ele (o Anjo)
NSELMO A

depois do seu nome, do mesmo modo d-se a conhecer e

mostra-se familiarizado com Jos. Pseudo-C [b]
Filho de
RISSTOMO

Davi ele o nomeia, deseja trazer memoria a promessa de

Deus a Davi, que da descendncia dele [Davi] o Cristo
nascer. C [c]
Diz no tenha medo, mostrado que Jos
RISSTOMO

tinha medo, no ofendia a Deus como quem apoia um

adultera, e alias nem cogitasse repudi-la. V [d]
O esposo
ALERIANO

tambm admoestado a no temer porque uma alma

santa, em quanto ele sofre, mais fica alarmado, como
dito: [] esta no causa de morte, mas de vida, porque
quem a Vida da a luz no merece morrer. Pseudo-C [e]
RISSTOMO

Dizendo tambm, no tenha medo, ele pretende mostrar o

conhecimento do seu corao, que por causa disso um
futuro bom, que de Cristo era dito, fizesse f [acreditasse].
A [f]
MBRSIO
No te perturbe porm, porque ela chamada de
conjunge (mulher, esposa); no pelo fato da perda da
virgindade, mas pelo testemunho do casamento, a
declarao da celebrao do casamento. No contudo
julgue esteja separada, J [g]
ainda que ela seja chamada
ERNIMO

uxor mulher, o casamento no deixou de existir, com este

costume conhecido nas Escrituras, que noivos homens, e
noivas chamam-se mulheres segundo o testemunho que
Deuteronmio comprova: Dt 22,25Contudo, se o homem

[a] Adaptao de So Toms de PL 162, 1251B.

[b] PG 56, 634.
[c] PG 57, 46. (pouco antes do meio do texto)
[d] PL 52, 589C-590A.
[e] PG 56, 634. linha 13
[f] PL 15, 1555A. Edio de 1845 ou PL 15, 1635B. Edio de 1887.
[g] PL 23, 196B.
 139

encontrou a jovem prometida no campo violento-a e deitou-se

com ela morrer somente o homem que se deitou com ela. Dt 22,24
[]
por ter abusado da mulher de seu prximo.[a] C [b]
Diz RISSTOMO

porm: No tenha medo de aceitar, isto , receba em casa; j

com efeito, pensava em perdoar. Ou no temas receb-la
A [ ]
NSELMO C
unindo-se em nupcia (casamento) e assdua
coabitao (convivncia). Pseudo-C [d]
Por trs causas o
RISSTOMO

anjo apareceu a Jos e disse isso: primeiro, por acaso, no

justo um homem ignorando (um fato) fizesse uma coisa
injusta com propsito justo? Em seguida, por isso, honra
Ele mesmo a sua Me, pois se divulgado fosse, entre os
infiis no poderia fazer sem desonrosa suspeio.
Terceiro, com compreendendo Jos a santa concepo,
diligentemente a custodiasse (protegesse) o quanto antes.
[]
por essa razo tambm no antes da concepo virginal
vai para junto de Jos, onde no cogitasse esse (Jos) o
que cogitava, no padecesse aquilo que tinha padecido
Zacarias que incorresse em culpa de infidelidade (falta de
f) da concepo de sua mulher idosa [e estril]; no
acreditou porm que era possvel o fato de um virgem
comprometida conceber, C [e]
Ou, por isso o anjo vem
RISSTOMO

Jos j turbado (confuso), para aparecer na mente de Jos,

e para assim pelo fato que demonstrava fizesse ele (Jos)
aquilo que lhe comunicava. Enquanto seguramente ouve o
Anjo aquilo que dento de si pensava, indubitavelmente que
era um sinal da parte de Deus envidado, que s Este
conhece os segredo do corao. Tambm a pregao que o
evangelista faz insustentvel, demonstra o que Jos
passou provavelmente o que qualquer homem passa. A

[a] Dt 22,25 Sin autem in agro reppererit vir puellam, quae desponsata est, et
apprehendens concubuerit cum illa, ipse morietur solus; Dt 22,24 [] quia
humiliavit uxorem proximi sui. [...]
[b] PG 57, 46. (pouco antes do meio do texto)
[c] PL 162, 1251C.
[d] PG 56, 633. final.
[e] PG 57, 45-46. de passim.
140

virgem tambm de todas maus suspeies escapou, desde

que seu esposo apesar do cime que ele sofreu, ele a
recebeu e depois da concepo serviu. A razo pela qual a
Jos, ela (a Virgem) no disse essas coisas que o anjo
anunciou, porque no achava que acreditaria nela, e
sobretudo j trazendo-a sob suspeio. Para a Virgem
porm, antes da concepo anunciou o anjo, supondo que
s depois da concepo divulgasse, em angustia ela
viveria. Necessrio porm, era que, fora de toda
perturbao que fosse me, que toda [boa] condio
recebesse. No s da iniquidade, alm disso, o Anjo
proteger a virgem de misturar-se (contaminar-se), mas alm
disso, demonstrar que a concepo sobre natural (divina),
no s o temor removendo, mas tambm a letcia (alegria)
juntando. Donde logo diz: pois o que nela foi gerado vem do
Esprito Santo. A [ ]
Uma coisa nascer nela, e outra
NSELMO A

nascer dela: nascer dela, vir a luz; nascer nela o

mesmo que ser concebido (formado) [b]. W [ ]
Ou segundo
ALFRIDO C

profecia que o Anjo trazia de Deus, para o qual o futuro []

como se fosse passado. Disse natum gerado. Agostinho[d] Mas se
do Esprito Santo nasceu Cristo, por qu dito: Pr 9, 1A
Sabedoria edifica sua casa? Esta casa duas maneira deve ser
entendida. Primeiro com efeito a casa de Cristo a Igreja,
que Ele edificou pelo seu prprio sangue; Depois, e pode-
se dizer ser seu Corpo sua casa, segundo disse ser seu
templo[e]. Feito entretanto do Esprito Santo, feito Filho de

[a] PL 162, 1251C.

[b] Gn 2,23 [...]Desta vez sim, osso dos meus ossos e carne da minha carne!
[c] PL 114, 71C. Glosa Ordinria
[d] PL 35, 2251.
[e] Zc 6,12E lhe dirs: Assim disse Iahweh dos Exrcitos: Eis um homem cujo
nome Rebento; de onde ele est, germinar (e ele reconstruir o Templo de
Iahweh). 13Ele reconstruir o Santurio de Iahweh; ele carregar insgnias
reais. Sentar em seu trono e dominar.
Mc 14,58Ouvimo-lo dizer: Eu destruirei este templo, feito por mos de
homens, e em trs dias edificarei outro, que no ser feito por mos de homens.
 141

Deus, por isso unidade da natureza e da vontade. porque

quando ou o Pai faz, ou o Filho, ou o Esprito Santo, a
Trindade quem opera; e quando qualquer um dos trs faz,
[pois] Deus Uno[a].
Agostinho[b]
Por acaso quando dizemos que o Pai fez o
Homem-Cristo contudo o Esprito Santo, que a Palavra do
Pai gerou? o homem Esprito Santo? Porque certamente
absurdo, de forma que nenhum fiel ao ouvir isso capaz de
suportar. De que modo consequentemente dizemos nos
cristos, nasceu do Esprito Santo, se no Ele gerado do
Esprito Santo? Ou porque fez Ele? Enquanto Ele (Jesus)
Homem, factus est feito (nascido), segundo Apostolo disse:
Rm 1,3 nascido da estirpe de Davi segundo a carne. [c] No
realmente porque este mundo foi feito por Deus, para ser
Ele chamado Filho de Deus ou dizer nascido de Deus, ou
nascido ou produzido ou preparado? Ento tambm, como
confessamos Ele nasceu do Esprito Santo, e para ser Filho
da Virgem Maria. Agostinho[d] No possvel admitir que, tudo
vem de algum, ento deve ser imediatamente proclamou
seu filho, para no falar que diferente coisas que nascem

Jo 2,19Respondeu-lhes Jesus: Destru vs este templo, e eu o reerguerei em

trs dias. 20Os judeus replicaram: Em quarenta e seis anos foi edificado este
templo, e tu hs de levant-lo em trs dias?! 21Mas ele falava do templo do seu
corpo. 22Depois que ressurgiu dos mortos, os seus discpulos lembraram-se
destas palavras e creram na Escritura e na palavra de Jesus.
[a] Smbolo Niceno-Constantinopolitano Creio em um s Deus, Pai todo-
poderoso, Criador do cu e da terra; de todas as coisas visveis e invisveis.
Creio em um s Senhor, Jesus Cristo, Filho Unignito de Deus, nascido do Pai
antes de todos os sculos: Deus de Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro, gerado, no criado, consubstancial ao Pai. Por Ele todas as coisas
foram feitas. [...] Creio no Esprito Santo, Senhor que d a vida, e procede do Pai
e do Filho; e com o Pai e o Filho adorado e glorificado: ele que falou pelos
profetas.
[b] PL 40, 251-252.
[c] Rm 1,3e que diz respeito a seu Filho, nascido da estirpe de Davi segundo a
carne, 4estabelecido Filho de Deus com poder por sua ressurreio dos mortos,
segundo o Esprito de santidade, Jesus Cristo nosso Senhor.
[d] PL 40, 252.
142

do homem, cabelo, piolho, verme, e nenhum deste seu

filho, certamente homens que nascem da gua e do
Esprito[a] ningum vai cham-los filhos da gua, porm so
chamados filhos de Deus Pai e da Me Igreja. Assim
portanto nascido (gerado) do Esprito Santo filho de Deus
Pai, no do Esprito Santo.
Textos e Notas de Rodap de outras Bblias
APARECIDA[b]
Mt 1,20 Enquanto planejava isso, teve um sonho em que lhe
apareceu um anjo do Senhor para dizer-lhe: Jos, filho de Davi, no
tenhas medo de receber Maria como esposa, porque a criana que ela
tem em seu seio vem do Esprito Santo.
20. Jos no entende a situao singular em que a maternidade divina colocou
sua noiva, mas no quer ser injusto para com aquela que merece sua total confiana. O
anjo dirige-se a ele na qualidade de filho de Davi, para que, aceitando a paternidade
adotiva de Jesu, torna-se tambm filho de Davi.
AVE-MARIA[c]
Mt 1,20Enquanto assim pensava, eis que um anjo do Senhor
lhe apareceu em sonhos e lhe disse: Jos, filho de Davi, no temas
receber Maria por esposa, pois o que nela foi concebido vem do Esprito
Santo.
CNBB[d]
Mt 1,20Mas, no que lhe veio esse pensamento, apareceu-lhe em
sonho um anjo do Senhor, que lhe disse: Jos, Filho de Davi, no
tenhas receio de receber Maria, tua esposa; o que nela foi gerado vem do
Esprito Santo.
D [e]
IFUSORA
Mt 1,20* Andando ele a pensar nisto, eis que o anjo do Senhor
lhe apareceu em sonhos e lhe disse: Jos, filho de David, no temas
receber Maria, tua esposa, pois o que ela concebeu obra do Esprito
Santo.
* 20. Anjo do Senhor. Como no AT, designa a interveno do prprio Deus (Gn
22,16 nota; 32,1-33 nota; 48,16 nota; Ex 3,2; 2Sm 14,17 nota; Jz 2,1 nota; Sl 8,6-7 nota; 34,8

[a] Jo 3,5 Respondeu-lhe Jesus: Em verdade, em verdade, te digo: quem no

nascer da gua e do Esprito no pode entrar no Reino de Deus.
[b] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006.
[c] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.
[d] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio.
2006.
[e] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. 3. edio. 2001. Centro Bblico dos
Capuchinhos. verso online: <<http://www.paroquias.org/biblia/>>
 143

nota; Dn 13,59 nota; Zc 1,11 nota; Act 8,26 nota). Indicando o sonho como meio de
comunicao com os seres humanos, Mt acentua a iniciativa e a transcendncia de Deus
(2,13 nota.13.19.22; Gn 20,3 nota; Jz 7,13 nota; 1 Rs 3,5-14 nota; Sir 34,1-8 nota; Dn 2,1 nota).
JERUSALM[A]
Mt 1,20Enquanto assim decidia, eis que o Anjo do Senhor d
manifestou- se a ele em sonho e, dizendo: Jos, filho de Davi, no
temas receber Maria, tua mulher, pois o que nela foi gerado vem do
Esprito Santo.
d) Nos textos antigos (Gn 16,7+), o Anjo do Senhor representava primeiro o
prprio Iahweh. Com o progresso da angeologia, houve melhor diferenciao entre
Deus e o Anjo do Senhor (cf. Tb 5,4+), tendo este ficado como o tipo do mensageiro
celeste, aparecendo frequentemente como tal nos Evangelhos da Infncia (Mt 1, 20.24;
2,13.19; Lc 1,11; 2,9; cf. Ainda Mt 28,2; Jo 5,4; At 5,19; 8,29; 12,7.23).
e) Como na AT (Eclo 34,1+), pode acontecer que Deus revele o seu desgnio por
um sonho: Mt 2,12.13.19.22; 27,19; cf. At 16,9; 18,9; 23,11; 27,23 e as vises paralelas de At
9,10s; 10,3s.11s.
MENSAGEM[b]
Mt 1,20Ele j havia tomado essa resoluo, quando um anjo
do Senhor lhe apareceu em sonho e disse: Jos, filho de Davi, no
tenhas medo de tomar contigo Maria, tua esposa, porque o que foi
gerado nela vem do Esprito Santo. nota ver o versculo Mt 1,18
P [c]
ASTORAL
Mt 1,20Enquanto Jos pensava nisso, o Anjo do Senhor lhe
apareceu em sonho, e disse: Jos, filho de Davi, no tenha medo de
receber Maria como esposa, porque ela concebeu pela ao do Esprito
Santo. nota ver o versculo Mt 1,18
P [d]
EREGRINO
Mt 1,20J o tinha decidido, quando um anjo do Senhor lhe
apareceu em sonhos e lhe disse: Jos, filho de Davi, no tenhas medo
de acolher Maria como tua esposa, pois o que ela concebeu obra do
Esprito Santo.
TEB[e]
Mt 1,20Tal era o projeto que concebera, mas eis que o Anjo do
i
Senhor lhe apareceu em sonho e disse: Jos, filho de David, no temas
receber em tua casa Maria, tua esposa: o que foi gerado nela provm do
Esprito Santo.
i. Apelativo que, como no AT, designa a interveno do prprio Deus (Gn 16, 7.13;
Ex 3,2). mister no confundir Anjo do Senhor com os anjos.

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4

impresso. 2006.
[b] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003.
[c] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996.
[d] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.
[e] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994.
144

VOZES[a]
Mt 1,20Mas enquanto assim pensava, eis que um anjo do Senhor
lhe apareceu em sonho e disse: Jos filho de Davi no tenhas medo de
receber Maria, tua esposa, pois o que nela foi gerado vem do Esprito
Santo. j j || Mt 2,13.19
FILLION[b]
Mt 1,20
20 Hcr autem eo congitante; evnqumhqe,ntoj do texto grego muito especifico:
animo agitans atque volvens[c]. Foi sua preocupao constante, como uma espada
afiada que virou constantemente em sua mente, torturando-o ainda mais que a situao
era complicada por uma questo prtica difcil de resolver. Quantas coisas nestas poucas
palavras! No pode haver nenhum efeito na posio mais dolorosa para um homem justo
e reto. Mas a mo da Providncia vai gentilmente desatar o n que se formou; Maria no
estava errada em abandonar sua causa a Deus. Ecce. Os hebreus tinham partculas que
felicitao, hNEhi para incluir o evento, de imprevistos sbito; S. Mateus insere com
frequncia na narrativa. angelus Domini: traduo literal da celebre expresso hw"hy>
%a:l.m; que se repete tantas vezes nos escritos do Antigo Testamento, em que tanto tem
sido discutido. O anjo do Senhor havia trazido para o patriarca Abrao a grande
promessa messinica, ele agora est ensinando a S. Jos a realizao prxima da boa
notcia. In somnis. Tal como o seu homnimo, no Antigo Testamento, que foi tambm
o filho de Jac, S. Jos famoso por seus sonhos. (Veja no Brevirio Romano, Festa de
S. Jos, Lect. II. Noct, um belo paralelo de S. Bernardo entre esses dois Ilustres
personagens). Surpreendente! sua vida, como conhecida a ns pelo evangelho, consiste
unicamente de quatro sonhos sobrenaturais e quatro atos de obedincia a eles
correspondentes. Os avisos divinos comunicados da forma de sonhos no so incomuns
na Bblia. Tem, por vezes, alegado que eles eram um modo muito inferior de revelao,
mas se considerarmos a eminncia daqueles a quem Deus se revela dessa forma, a
importncia das ordens que lhes deu em sono, ns rejeitaremos esta alegao odiosa. O
Esprito sopra no s onde quer, mas como Ele quer. Fili David. Hac ipsa allocutione,
animus Josephi in spem megnarum rerum erigebatur; Rosenmuller em h. 1. O anjo
lembra que o ttulo glorioso, porque a notcia que ele tem de apresentar messinico, e
lhe diz respeito diretamente como um descendente da famlia real; por excelncia a
funo de sua raa que lhe ser confiado. As seguintes palavras, noli timere, combinam
perfeitamente com o clima de S. Jos: Ele temia prejudicar a justia, e ofender a Deus
pela unio com Maria, nos laos do casamento, o mensageiro celestial tira essa
preocupao. Accipere, isto , conduzir para sua casa e, por consequncia desposar, ver
a explicao do v. 18. Essa foi a expresso usada para se referir a casamentos judaicos,
porque no dia do casamento o noivo recebeu sua noiva das mos do pai. Accipere

[a] Bblia Sagrada: Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005.

[b] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec Commentaires
Thologiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs daprs les Meilleurs travaux Anciens et
vangile Selon S. Matthieu;
Contemporains. Et Atlas Gographique et Archologique.
Introduction Critique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P.
Lethielleux, 1895.
[c] Animo: agitada como girar na mente.
 145

nunca significou reter consigo, guardar, como algumas vezes tem afirmado; ns no
recebemos o que j possumos. Conjugem tuam equivalem a sicut conjugem tuam na
qualidade de esposa. Voc tambm pode assumir como estas duas palavras antes de
Mariam[a], caso em que, Maria teria adiantado o nome da mulher, bem como a do
marido Jos, segundo o costume que nos reportamos. Em vez de natum deve
generatum depois do grego ; o neutro usado porque o Anjo no especificou
a natureza da criana. Toda suspeita desapareceu diante do nome do Esprito Santo;
mas as palavras do anjo, no tem somente por objectivo eliminar as dvidas de Jos, que
dizer-lhe, ao mesmo tempo, implica o papel de protetor deve cumprir como filho de
David em relao a Jesus e Maria.

Mt 1,21
BJ[b]
Mt 1,21Ela dar luz um filho e tu o chamars com o nome de
Jesus, pois ele salvar o seu povo dos seus pecados.
NTG[c]
Mt 1,21te,xetai de. ui`o,n( kai. kale,seij to. o;noma auvtou/ VIhsou/n\
auvto.j ga.r sw,sei to.n lao.n auvtou/ avpo. tw/n a`martiw/n auvtw/n
Mt 1,21pariet autem filium, et vocabis nomen eius Iesum: ipse enim salvum
NV[d]

faciet populum suum a peccatis eorum.

Porque, o que disse o anjo a Jos C [e]
supera RISSTOMO

todo pensamento humano e, est acima as leis naturais,

no s confirmando as profecias que dissera no passado,
mas tambm a do futuro, dizendo: Ela dar luz um filho
[pariet autem filium]. A []
Desta forma, vemos claramente
NSELMO F

no ser necessrio Jos para a concepo, visto que isso

foi feito sem o seu auxlio, mostra quanto ele no
necessrio para a concepo, contudo ser til para
proteg-la quando ela d luz o filho, e depois ser
necessrio para a me e o filho: me, para defend-la
contra a infmia (difamao), ao Filho, para nutri-lo e

[a] Ou seja: coniugem tuam Mariam

[b] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4
impresso. 2006.
[c] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993.
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart.
[d] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986.
[e] Glosa de So Toms de Aquino, de So Crisstomo PG 57, 46. Stupendu
dictum, humanam cogitionem superans, legesque natur transcendens. ...
[f] PL 162, 1251D. Glosa Ordinria
146

circuncid-lo; com relao a circunciso nota-se quando

diz: e tu o chamars com o nome de Jesus. S na circunciso
que dado o nome. C [a]
De modo nenhum dito: vai te
RISSTOMO

dar um filho como disse a Zacarias: Lc 1,13 e Isabel, tua

mulher, vai te dar um filho[b]; porque uma mulher quando
concebeu de um homem, dar a luz o filho do seu marido,
porque mais dele do que dela, isto porm, porque no
do homem concebido, nenhum homem da a luz um filho,
mas somente ela (a mulher). C [c]
Alm disso ps aqui
RISSTOMO

indeterminao, de modo, mostre que gerava para o mundo

inteiro. Mas ele diz: A [ ]
tu o chamars com o nome, e no
NSELMO D

pors, porque [o nome] foi posto eternamente. C [e]

PorRISSTOMO

isso, mostra como admirvel esse nascimento, porque

Deus que envia o nome do cu por um anjo; no um
nome qualquer, mas aquele que um tesouro de bens
infinitos. Por esta razo, o Anjo o interpreta, e boas
esperanas substitui [o temor], e com isso leva a crer no
que foi dito. Pois temos facilidade em crer no que temos
esperana. J [f]
Jesus em hebraico quer dizer salvador. A
ERNIMO

Etimologia do nome significa portanto, o que diz, porque ele

salvar o seu povo dos seus pecados. R [ ] Assim, nos mostra
EMIGIO G

[a] PG 56, 634.

[b] Lc 1,13Disse-lhe; porm, o Anjo: No temas, Zacarias, porque a tua splica
foi ouvida, e Isabel, tua mulher, vai te dar um filho, ao qual pors o nome de
Joo.
[c] Glosa de So Tomas de Aquino de PG 57, 47. (4,6 final) texto encontrado:
Deinde ne quis ideo eum patrem esse suspicaretur, audi quam accurate
sequentia ponat: Pariet, inquit, filium; non dicit, Pariet tibi; sed indeterminate
posuit: non enim ipsi peperit, sed universo orbi. Depois disso no podesse
suspeitar que ele fosse o pai, oua de que modo acurado fixa a sequencia:
Pariet (dar a luz), inquit (diz ele), filium (um filho), (diz ele dar a luz um
filho). no diz: Pariet tibi (te dar luz um), mas ps indeterminado: no
gerava para si mesmo, mas para o mundo universo.
[d] PL 162,1251D. Glosa Ordinria
[e] Glosa de So Toms de Aquino, de So Crisstomo PG 57, 47. (4,7 incio)
[f] PL 26, 25A.
[g] PL 131,887D.
 147

o Senhor do universo e autor de nossa salvao. No salva

os incrdulos, mas o seu povo, isto , aqueles que
acreditam nEle, e tanto dos inimigos visveis e invisveis.
Ele salva do pecado, sem recorrer fora das armas, mas
por romper com os laos do pecado [que nos mantm
cativos]. Crislogo[a] Deixe que eles venha e perguntem; Quem
este que Maria ger? [Jesus] pois, ele salvar o seu povo
dos seus pecados. No vai salvar o seu povo de outro [povo].
De que [ento]? dos seus pecados. Se voc no acredita
como ns cristos, que Deus perdoa os pecados, acredite
nos infiis ou nos judeus, quando dizem: No s Deus que
pode perdoar pecados[b]
Textos e Notas de Rodap de outras Bblias
APARECIDA[c]
Mt 1,21Ela ter um filho, e tu lhe dars o nome de Jesus*, pois
ele salvar seu povo de seus pecados.
* 21. || Lc 1,31-35; 2,21; At 4,12.
AVE-MARIA[d]
Mt 1,21Ela dar luz um filho, a quem pors o nome de
Jesus, porque ele salvar o seu povo de seus pecados.
21. Jesus: palavra hebraica que significa Salvador.
CNBB[e]
Mt 1,21Ela dar luz um filho, e tu lhe pors o nome de Jesus,
pois ele vai salvar o seu povo dos seus pecados.
>LC 1,31; 2,21. Jesus significa Deus salva.
DIFUSORA[f]
Mt 1,21*Ela dar luz um filho, ao qual dars o nome de
Jesus, porque Ele salvar o povo dos seus pecados.
21. Etimologicamente, Jesus (hebr. Jechua) significa o Senhor salva. A mensagem
evanglica pode significar para Jos a revelao da concepo virginal de Maria, com o
encargo de dar ao menino o nome de Jesus. Perante esse facto, a Jos atribuda a
funo capital de conferir a filiao davdica pela imposio do nome (v. 1-16.18.25 notas; Ex

[a] PL 52, 591A-B.

[b] Lc 5,21Os escribas e os fariseus comearam a raciocinar: Quem este que
diz blasfmias? No s Deus que pode perdoar pecados?
[c] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006.
[d] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.
[e] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio.
2006.
[f] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. 3. edio. 2001. Centro Bblico dos
Capuchinhos. verso online: <<http://www.paroquias.org/biblia/>>
148

6,14-27 nota; 2Sm 7,1 nota; Lc 1,31-33 nota; 2,21; Act 4,12 nota).
JERUSALM[A]
Mt 1,21Ela dar luz um filho e tu o chamars com o nome de
Jesus, pois ele salvar f o seu povo dos seus pecados.
f) Jesus (hebraico [:vuAhy> Yehosha) significa Iahweh salva.
MENSAGEM[b] 21
Mt 1, Ela dar luz um filho e tu lhe pors o nome de Jesus,
pois ele salvar seu povo dos seus pecados.
1,21 E tu pors o nome de Jesus. Jesus significa Jav salvao.
PASTORAL[c]
Mt 1,21Ela dar luz um filho, e voc lhe dar o nome de
Jesus, pois ele vai salvar o seu povo dos seus pecados.
P [d]
EREGRINO
Mt 1,21Dar luz um filho, a quem tu chamars Jesus, porque
ele vai salvar seu povo dos seus pecados.
TEB[e]
Mt 1,21e ela dar luz um filho a quem pors o nome de Jesus,
pois ele que salvar o seu povo dos seus pecados j.
j. Segundo sua etimologia, a palavra Jesus significa O Senhor salva. Duas
interpretaes da mensagem anglica so possveis: 1) o anjo revela a Jos a concepo
virginal de Maria e lhe confia, alm disso, a misso de dar criana o nome de Jesus. 2)
o anjo revela que, embora Maria esteja grvida por obra do Esprito Santo, cabe
entretanto a Jos um papel capital a desempenhar: conferir a eta criana a filiao
davdica, dando-lhe o nome.
VOZES[f]
Mt 1,21Ela dar luz um filho, tu lhe pors o nome de Jesus.
ele que salvar o povo dos seus pecados. k
k Lc 1,31; 2,21.
FILLION[g]
Mt 1,21
21 Neste versculo, o mensageiro de Deus em primeiro lugar determina a
natureza do que foi gerado no seio da Virgem: Pariet Autem filium; Ele ento
revela a Jos nome pertinente com o qual ele deve chamar este filho

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4

impresso. 2006.
[b] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003.
[c] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996.
[d] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.
[e] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994.
[f] Bblia Sagrada: Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005.
[g] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec Commentaires
Thologiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs daprs les Meilleurs travaux Anciens et
vangile Selon S. Matthieu;
Contemporains. Et Atlas Gographique et Archologique.
Introduction Critique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P.
Lethielleux, 1895.
 149

Maravilhoso[a] ( bar nafli ttulo dado ao Messias pelos rabinos), e o

relacionamento perfeito entre o nome de um lado, e tambm o papel a
desempenhar pela a Criana Divina. Vocabis nomen ejus. Em cada pgina, o
Antigo Testamento destaca a importncia dos nomes aplicados a pessoas e
coisas. Originalmente cf. Gn. 2,19[b], os nomes no foram arbitrrios, eles
expressaram a essncia dos indivduos que usavam. Mas o pecado,
obscurecendo a mente humana, impediu que antes de descobrir a natureza
ntima dos seres, e, em seguida, os nomes foram entregues em sua maioria de
forma aleatria e desprovida de harmonia intrnseca, embora a etimologia
revela muitas vezes ainda coincidncias impressionantes. Pelo menos, quando
Deus que responsvel diretamente por um nome, e sobretudo quando o
nome de seu Filho que ele deu, ele escolheu de forma inteiramente consistente
com a essncia mais ntima. Jesum. Este nome j era muito conhecido entre os
judeus quando o arcanjo Gabriel trouxe do cu Maria para seu filho, quando o
Angelus do Senhor no mistrio dado a conhecer a So Jos. Antes do exlio,
foi a sua forma usual em hebraico [:vuAhy, Josu de acordo com a Vulgata, ou
seja Jav Salvador; depois exlio que ele sofreu uma abreviao de leve e se
tornou [:WvyE (Yeschouah) Salvador, veja Neemias. 7,7. Este o mais suave e mais
doce de todos os nomes: ele expressa to melodiosamente e de uma forma to
completa em sua brevidade toda a obra de salvao realizada por nosso Senhor!
Ver Eclo 46,1-2[c]. Depois do anjo pronunciar o nome sagrado, e a exegese ao
noivo de Maria, e indicar a razo pela qual Deus quer que o Verbo encarnado:
Ipse enim ... Ento, se repetir com os antigos nomen, omen.[d] Salvum faciet,
em grego sw,sei [sosei], da o ttulo famoso [soter], de Salvador, aplicada
a Jesus Cristo a primeira entre os gregos e em toda a Igreja: tambm a
traduo do seu nome. Populum suum: representa diretamente os judeus. Por
nascimento, por suas funes primrias e imediatas, Jesus pertencia nao

[a] Is 9,5 Porque um menino nos nasceu, um filho nos foi dado, de recebeu o
poder sobre seus ombros, e lhe foi dado este nome: Conselheiro-maravilhoso,
Deus-forte, Pai-eterno, Prncipe-da-paz,
[b] Gn 2,19Iahweh Deus modelou ento, do solo, todas as feras selvagens e
todas as aves do cu e as conduziu ao homem para ver como ele as chamaria:
cada qual devia levar o nome que o homem lhe desse.
[c] Eclo 46,1Valente na guerra, assim foi Josu, filho de Nun, sucessor de
Moiss no ofcio proftico, ele que, fazendo jus ao nome, mostrou-se grande
para salvar os eleitos, para castigar os inimigos revoltados e instalar Israel
em seu territrio. 2Como era majestoso quando, de braos levantados, brandia
a espada contra a cidade!
[d] A frase nomen, omen. uma expresso latina que, traduzido literalmente,
significa o nome um pressgio, um nome um destino, e deriva da crena
dos romanos em nome da pessoa indicada o seu destino.
150

israelita e chegou primeiro para ela, e tinham sido anunciados pelos profetas,
ver tambm Rm 1,16, 9,5.[a] Mas os gentios no so excludos: o verdadeiro povo
de Jesus, que todo o Israel mstico e espiritual. Jo 9, 16 Tenho ainda outras
ovelhas, dir ele mesmo, que no fazem parte deste redil: devo lev-los e
haver um s rebanho e um s pastor. A peccati. Salvar o mundo do pecado,
o lado mais ntimo, a alma, por assim dizer do ministrio de Jesus, ele no s
nos liberta do pecado, mas tambm de suas consequncias fatais. A salvao
messinica essencialmente moral e religiosa: o Libertador prometido no veio
terra para um propsito humano, poltico, como tambm assim se pensava
anteriormente. Eorum est no plural porque populus um nome coletivo,
isso chamado de enallage numeri [concordncia numrica].
Mt 1,22-23
BJ[b]
Mt 1,22Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que o
Senhor havia dito pelo profeta: 23Eis que a virgem conceber e
dar luz um filho e o chamaro com o nome de Emanuel, o que
traduzido significa: Deus est conosco.
NTG[c]
Mt 1,22tou/to de. o[lon ge,gonen i[na plhrwqh/| to. r`hqe.n u`po.
kuri,ou dia. tou/ profh,tou le,gontoj\ 23ivdou. h` parqe,noj evn gastri.
e[xei kai. te,xetai ui`o,n( kai. kale,sousin to. o;noma auvtou/
VEmmanouh,l( o[ evstin meqermhneuo,menon meqV h`mw/n o` qeo,j
NV[d]
Mt 1,22Hoc autem totum factum est, ut adimpleretur id, quod dictum est a
Domino per prophetam dicentem: 23Ecce, virgo in utero habebit et pariet
filium, et vocabunt nomen eius Emmanuel, quod est interpretatum Nobiscum
Deus.
REMIGIO[E]
Era costume do Evangelista, [citar as
passagens] do Antigo Testamento para confirmar o que ele

[a] Rm 1,16 Na verdade, eu no me envergonho do evangelho: ele fora de

Deus para a salvao de todo aquele que cr, em primeiro lugar do judeu, mas
tambm do grego.
Rm 9,5 aos quais pertencem os patriarcas, e dos quais descende o Cristo,
segundo a carne, que acima de tudo, Deus bendito pelos sculos!
[b] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4
impresso. 2006.
[c] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993.
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart.
[d] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986.
[e] PL 131, 888A-B.
 151

dizia, por causa dos judeus que em Cristo tinham

acreditado, para reconhec-las que eram cumprida na
graa do Evangelho, e que haviam sido profetizadas no
Antigo Testamento; e acrescenta: Mas tudo isso foi feito... [a].
Aqui cabe perguntar por que diz: Tudo isso aconteceu se
acima s narrar a concepo? Mas entenda que ele disse
com essa inteno, demostrar que primeiro na presena de
Deus este fato j existiu, para que depois acontea na
presena dos homens. Ou por que os fatos forram narrados
no passado, quando diz: tudo isso aconteceu? Porque
quando isso foi escrito, todos estes fatos j tinham
acontecido. A [ ]
NSELMO B
Ou disse: Tudo isso aconteceu... para que
quando desposasse a virgem, quando a conservasse casta
(pura, intacta), quando a descobrisse gravida, para que
revesasse e se cumprisse o que foi dito pelo Anjo. Pois se
isso no acontecesse a Virgem no conceberia e nem daria
luz. A menos que ele a desposasse, e no apedrejasse, e
a menos que o anjo revelasse o segredo, e Jos por isso a
receberia, no repudiasse por infmia morreria por
apedrejamento. Se portanto morresse antes do parto,
ficaria sem cumprimento a profecia que diz: Is 7, 14 pariet
filium (dar luz um filho).
Glosa[c]
Alm disso pode-se dizer que, a partcula ut (que)
no por acaso, no sentido em que todas essas coisas
foram feitas porque havia sido previsto, mas ela expressa o
resultado, como nesta passagem de Gnesis [d]: CNBBGn 40,22
e quanto ao chefe dos padeiros, mandou enforc-lo, conforme a
interpretao que Jos lhe havia dado., quando um

[a] Em latim: Hoc autem totum factum est, ut adimpleretur id, quod dictum est
a Domino per prophetam dicentem. Em portugus: Tudo isso aconteceu para
que se cumprisse o que o Senhor havia dito pelo profeta.
[b] PL 162, 1252A-B. Enarrationes In Evangelium Matthi.
[c] PL 52, 591A-B.
[d] Gn 40,22alterum suspendit in patibulo ut coniectoris veritas probaretur.
A -M
VE
Gn 40,22e mandou suspender no patbulo o padeiro-mor, segundo a
ARIA

interpretao que Jos lhes havia dado.

152

enforcado, a profecia comprovada com verdadeira. Assim

tambm neste caso para ser entendido, assim com foi
predito, assim foi feito, a profecia foi cumprida. C [a]
Ou
RISSTOMO

de outra maneira: por que anjo viu o abismo da Divina

Misericrdia, quebrando a lei da natureza e Ele, que era
superior a todos, veio para os homens, que eram de todos
(seres inteligentes) inferiores, e ele desta forma, em uma s
palavra mostra dizendo: Tudo isso aconteceu. Do mesmo
modo diz: que no considere que isso s agora agradar a
Deus, j que, h muito tempo foi profetizado;
convenientemente de fato, o anjo no [falou] da Virgem,
mas conduz Jos para as profecias, exatamente porque ele
nos profetas meditava e [era] conhecedor. E primeiro deve
notar que chama coniugem (esposa)[b], agora, no entanto de
Virgem conduz para o profeta, para que possa ouvir do
prprio profeta o que h muito tempo premeditado. Essa
verdade que dissera da parte de Isaas, ou mais [ainda da
parte] de Deus; ele no disse: a fim de cumprisse o que foi
dito da parte de Isaas, mas antes o que o Senhor havia dito
pelo profeta. Uma vez que tambm havia dito no profeta:
J [c]
ERNIMO
Is 7,14Pois sabei que o Senhor mesmo vos dar um sinal [d],
novo deve ser este milagre. Posto que, como afirma o povo
Judeu que [halma[e] hm'l.[;', significa] jovenzinha ou criana,

[a] PG 57, 56. (5,2 incio)

[b] Mt 1,20Haec autem eo cogitante, ecce angelus Domini in somnis apparuit ei
dicens: Ioseph fili David, noli timere accipere Mariam coniugem tuam. Quod
enim in ea natum est, de Spiritu Sancto est;
[c] PL 24, 107C 108A.
[d] 2Rs 20, 9Isaas respondeu: Eis, da parte de Iahweh, o sinal de que ele
realizar o que disse: Queres que a sombra avance dez degraus ou que retroceda
dez degraus? 10Ezequias disse: Avanar dez degraus fcil para a sombra!
No! Prefiro que ela recue dez degraus! 11O profeta Isaas invocou Iahweh e
este fez a sombra recuar os degraus que o sol j havia descido, os degraus do
quarto superior de Acaz dez degraus para trs.
[e]hm'l.[ ' = jovem noiva, em grego parqe,noj partenos (virgem) que em
hebraico hl'WtB. bethula (virgem).
 153

diz como se isso fosse a idade e no o nascimento por uma

virgem, e nem a integridade, que tipo de sinal podia ser
chamado esse [sinal]? E para falar a verdade em hebraico
[a palavra] virgem bethula hl'WtB., o que neste local no
escreveu o profeta, mas foi colocada a palavra halma hm'l.[;',
com a qual, com exceo de todas [as Bblias] dos LXX,
traduzem com adolescente. Contudo [a palavra] halma
entre eles ambgua; quer dizer por exemplo adolescente
ou escondida; consequentemente halma no s criana
ou virgem, mais tambm uma virgem escondida ou
secreta, que nunca seria vista e nem daria luz de
homem[a], mas com grande diligencia dos parentes seria
protegida. Tambm na lngua fencia, da mesma fonte da
qual deriva o hebreu (lnguas semticas, aramaico),
chamada propriamente uma virgem de halma. No nosso
[idioma] tambm a palavra halma quer dizer santa. E em
quase todas as lnguas usam as palavras dos hebreus; e,
tanto quanto eu me esforo com minha memria, e nunca
observei halma hm'l.[;' ser usar como mulher casada
legalmente, porm por virgem [sim], de forma que no s
virgem, mas tambm adolescncia; de fato pode [acontecer
de] ter uma virgem que tambm seja idosa. Esta porm era
uma virgem nos anos da juventude, ou certamente uma
virgem no uma criana, que ainda no pudesse se casar.

[a] Virgens: Jz 22,12Encontraram entre os habitantes de Jabes em Galaad

quatrocentas moas virgens, que no tinham conhecido varo, e levaram-
nas ao acampamento de Silo, na terra de Cana.
1Cor 7,34A mesma diferena existe com a mulher solteira ou a virgem.
Aquela que no casada cuida das coisas do Senhor, para ser santa no
corpo e no esprito; mas a casada cuida das coisas do mundo, procurando
agradar ao marido.
1Cor 7,37Mas aquele que, sem nenhum constrangimento e com perfeita
liberdade de escolha, tiver tomado no seu corao a deciso de guardar a
sua filha virgem, procede bem.
2Cor 11,2Eu vos consagro um carinho e amor santo, porque vos desposei
com um esposo nico e vos apresentei a Cristo como virgem pura.
154

JERNIMO[a]
Tambm sobre isso nos diz Evangelista Mateus: in
utero habebit (conceber)[b], no profeta porque prediz no
futuro escreveu accipiet (receber)[c] porquanto significa que
acontecer no futuro; Evangelista porm, porque no
[falava] do futuro, mas do passado [j que] narra a historia,
trocou accipiet (receber) e ps habebit (conceber); pois o
que [j se] possui, de modo nenhum [pode] receber. Diz
ento: ecce virgo in utero habebit, et pariet filium, Mt 1,23Eis que
a virgem conceber e dar luz um filho.
L [d]
Esta concepo sem duvidas do Espirito Santo
EO MAGNO

no seio da Virgem Me, a qual desta maneira, Ele protegeu

e elevou a [sua] virgindade. A [e]
Quem de fato os
GOSTINHO

ferimentos dos membros dos corpos dos outros capaz de

reintegrar [s] tocando, quanto mais na sua me que
encontrou ntegra [pura, intocada] no a violou nascendo?
De fato no seu parto cresceu mais a integridade do [seu]
corpo do que decresceu, e a virgindade mais ampliada
(aprimorada) do que suprimida.
T A [f]
EDOTO DE
Mas porque afirma Fontino[g]: [que Jesus]
NCIRA

nasceu puro homem (homem qualquer), no nascido de Deus, e

prope que: o homem [que] saiu do ventre separado de Deus,
diga-me agora, de que maneira o homem natural [que] nasceu do
ventre virginal, preservou incorrupto a virgindade deste ventre?

[a] PL 26, 25B

[b] Is 7,14Propter hoc dabit Dominus ipse vobis signum. Ecce, virgo concipiet
et pariet filium et vocabit nomen eius Emmanuel;
Mt 1,23Ecce, virgo in utero habebit et pariet filium, et vocabunt nomen
eius Emmanuel, quod est interpretatum Nobiscum Deus.
[c] Observe que So Jernimo usa accipiet ao invs de concipiet.
provavelmente devido ao Salmo que na sequencia ele fala: Sl 68 (67),
19
Ascendisti in altum, captivam duxisti captivitatem; accepisti in donum
homines, ut etiam rebelles habitent apud Dominum Deum.
[d] PL 62, 503C
[e] PL 39, 1991.
[f] PG 77, 1371D. Homilia II.
[g] Fotino ou Photinus (376 dC) foi um herege cristo e bispo de Sirmium, na
provncia romana da Pannia, notrio por negar a encarnao de Cristo.
 155

De fato nenhuma me de homem (deu luz um homem)

permaneceu virgem. T A [a]
Mas quando o Verbo de
EDOTO DE NCIRA

Deus nasceu da carne, mostrando-se ser Ele o Verbo

[Divino] protegeu virgindade [de sua Me]; por exemplo,
nosso [pensamento] quando gera [uma] palavra no
corrompe a nossa mente, nem o Verbo de Deus gerando
destruiu a virgindade da escolhida.
Segue: Mt 1,21e o chamaro com o nome de Emanuel, o que
traduzido significa: Deus est conosco. C [b]
costume RISSTOMO

de fato nas Escrituras, as coisas que acontecem serem

chamada por um nome.
E no sem motivo algum ou consequncia que disse: Ele
ser chamado de Emanuel, quando eles vero a Deus com os
homens, dai segue no diz clamars mas ser chamado.
R [ ]
ABANO C
Em primeiro lugar cantando pelos anjos, segundo
pregando pelos apstolos, e tambm pelos santos mrtires,
e por fim, por todos os que creem. J [d]
A Bblia dos LXX
ERNIMO

[e]
e as outras trs traduziram de forma similar vocabis
[a] PG 77, 1350C. Homilia I.
[b] PG 57, 56-57. (5,2)
[c] PL 107, 750C. (So Toms de Aquino cita de passim Rabano este por sua
parte cita Origine).
[d] PL 24, 109B. de passim.bem como uma nota {a) Verbum Carathi. Omnes mss.
codices Latini legunt ut edidimus CARATHI, in prima persona. Sed hoc vel error est
librariorum veterum, vel libertas Hieronyni qui more Syrorum legebat iod in secunda
feminina singulari prteritorum. carathi, pro carath. Quod quidem potest
intellige vocabit, ut observat idem Hieronymus, non juxta Grammaticalom verborum
sensum; sed juxta prophetatem, qui ad virginem parituram respicit. MARTIAN.}
[e] A Septuaginta LXX: ou Verso Alexandrina, a primeira traduo da Bblia hebraica,
foi feita nos sculos III e II aC. ainda o texto oficial da Igreja grega. Entre os latinos a
sua autoridade foi reconhecida explicitamente pelos Padres do Conclio de Trento, em
conformidade com cujos desejos Sisto V, em 1587, publicou uma edio do Codex
Vaticano. A verso de quila (130 a 150 d.C.) para atender as demandas de ambos
judeus e cristos, A primeira e o mais original a de Aquila, um nativo de Sinope no
Ponto, proslito do judasmo, e de acordo com So Jernimo, um aluno de Rabi Akiba,
que ensinou nas escolas palestinas, 95-135. Aquila, deixando o hebraico como o
encontrou, demonstrou, na sua intenso a ser um escravo ao p da letra. Quando
apareceu a sua verso, cerca de 130, o seu carcter rabnica conseguiu a aprovao dos
judeus, mas a desconfiana dos cristos. Foi o favorecido entre os judeus de lngua
grega dos sculos IV e V, e no VI foi sancionada por Justiniano para a leitura pblica nas
156

(chamars), para a qual est escrito em Mateus vocabunt

(chamaro); por que em Hebraico no possui [conjugao][a];
para a palavra tar"q' carath, que por todos interpretado
como vocabis (chamars), que pode ser entendido tambm
por vocabit (chamar), o que sabemos que a Virgem
conceber e dar luz o Cristo, e o chamar pelo nome de
Emanuel, que interpretado com Deus conosco. R [ ] Que EMIGIO B

devemos perguntar pois, por quem traduzido este nome:

[pelo] profeta, ou evangelista ou qualquer outro tradutor?
mas fique sabendo que o profeta no traduzido, mas que
necessidade teria o santo Evangelista de traduzir, como
sabemos que escreveu em hebraico? Provavelmente
porque esta palavra era obscura entre os hebreus, por essa
razo, digna era de traduo. Mas antes mais provvel
que algum tradutor tenha traduzido para que no se

sinagogas. Em seguida, ele rapidamente caiu em desuso e desapareceu. Orgenes e So

Jernimo encontrou de valor no estudo do texto original e dos mtodos de interpretao
judaica nos primeiros anos crist. Outra verso grega de Teodocio (150 a 185 d.C.)
praticamente contempornea a de Aquila, provavelmente um judeu de feso ou ebionita.
Ele ocupou um lugar no meio das tradues do grego antigo, preservando o carter de
uma reviso livre da LXX, as omisses e interpretaes errneas so corrigidos. Ele
tambm mostrou as peas que no constam no original, como os fragmentos
deuterocannicos de Daniel, de J, o Livro de Baruch, mas no o livro de Ester. No foi
aprovado pelos judeus, mas foi recebida favoravelmente pelos cristos. Santo Ireneu de
Lion usou seu texto de Daniel, que depois foi adotada pela Igreja. A verso de Smaco
(185 a 200 d.C.) Este apareceu no final do segundo sculo. Seu autor foi um ebionita de
origem judaica ou samaritano. Dando sentido ao invs da letra do hebraico, ele virou as
expresses idiomticas em bom grego, parfrases usado, e traduzido de forma
independente das verses anteriores. Sua obra, apesar de terminar e inteligvel para os
leitores ignorantes do hebraico, s vezes no do o real significado do original. Foi
muito pouco usado pelos judeus. So Jernimo admirava as suas qualidades literrias e
foi muitas vezes guiados por ela, na preparao da Vulgata.
Maas, Anthony. "Versions of the Bible." The Catholic Encyclopedia. Vol. 15. New York:
Robert Appleton Company, 1912. 17 Aug. 2011
<http://www.newadvent.org/cathen/15367a.htm>.
[a] Conjugao: O que so chamados em outros idiomas conjugaes, no
existem [no hebraico]. cf. DAVIDSON, A. B. A Introductory Hebrew
Grammar. with Progressive Exercises in Reading and Writing. 17 edio.
1901. pg. 53. (ou na 25 edio. pg. 101).
[b] PL 131, 889A-B. Citao livre de So Toms de Aquino desta passagem.
 157

tornasse este Nome obscuro entre os latinos. Este em

suma um nome com duas substancias, a saber: uma divina
e outra humana, que designa em uma s pessoa o Senhor
Jesus Cristo, uma vez que antes de todos os sculos, o
Inefvel gerado por Deus Pai, Ele prprio, na plenitude
dos tempos foi feito Emanuel, isto , Deus conosco, de uma
Virgem e Me. Posto que, quando diz Deus conosco, de que
modo pode ser entendido: Feito como ns, isto ,
passvel[a], mortal, similar a ns em tudo exceto no
pecado[b]. Ou ainda, porque quando assumiu a substancia
de nossa fragilidade, e juntou a substancia de sua
divindade na unidade em uma s pessoa. J [c]
Mas ficaERNIMO

sabendo que os hebreus pensam que esta profecia sobre

Ezequias de filho Acaz[d], porque no seu reinado a Samaria

[a] Passvel: suscetvel de experimentar boas ou ms sensaes ou de ser

objeto de certas aes; sujeito a penas; sujeito a sofrer; apto, capaz.
[b] Hb 5,14Temos, portanto, um grande Sumo Sacerdote que penetrou nos cus,
Jesus, Filho de Deus. Conservemos firme a nossa f. 15Porque no temos nele
um pontfice incapaz de compadecer-se das nossas fraquezas. Ao contrrio,
passou pelas mesmas provaes que ns, com exceo do pecado.
[c] PL 24, 109C.
[d] 2Rs 20,8Ezequias disse a Isaas: Qual o sinal de que Iahweh vai me curar
e de que, dentro de trs dias, subirei ao Templo de Iahweh? 9Isaas respondeu:
Eis, da parte de Iahweh, o sinal de que ele realizar o que disse: Queres que
a sombra avance dez degraus ou que retroceda dez degraus? 10Ezequias
disse: Avanar dez degraus fcil para a sombra! No! Prefiro que ela recue
dez degraus! 11O profeta Isaas invocou Iahweh e este fez a sombra recuar
os degraus que o sol j havia descido, os degraus do quarto superior de
Acaz dez degraus para trs.
2Cr 32,24Por aqueles dias, Ezequias caiu doente e esteve a ponto de morrer.
Implorou a Deus que o ouviu e lhe concedeu um milagre.
Is 38, 4Ento veio a palavra de Iahweh a Isaas: 5Vai dizer a Ezequias:
Assim diz Iahweh, o Deus de teu pai Davi: Ouvi a tua orao e vi as tuas
lgrimas. Acrescentarei quinze anos tua vida. 6Eu te livrarei, tu e esta cidade,
das mos do rei da Assria e protegerei esta cidade. 7Eis o sinal da parte de
Iahweh de que ele cumprir a palavra que pronunciou. 8Eu farei recuar dez
degraus a sombra que o sol avanou sobre os degraus da cmara alta de Acaz
dez degraus para trs. O sol recuou dez degraus sobre os degraus que tinha
avanado.
158

foi tomada; o que nem tudo pode ser verificado. J que

Acaz, filho de Joato, reinou 16 anos na Judeia e em
Jerusalm[a], que foi sucedido no reino por seu filho
Ezequias, [que tinha] 23 (25) anos de idade, e reinou sobre
a Judeia e Jerusalm por 29 anos [b], como pode ento, se
profetizou no primeiro ano de Acaz, referem-se
concepo e nascimento de Ezequias, quando ele j estava
de nove anos de idade? A no ser, por acaso, no sexto ano
do reinado de Ezequias, em que a Samaria foi tomada, no
seu dizer seja chamada de infncia, no da idade mas do
reinado, que tambm nos obriga a ser duro, isto evidente
uma tolice. Alguns dos nosso afirmam [que] o profeta Isaas
teve dois filhos, Jasub e Emanuel, e Emanuel de sua
mulher profetisa, a ser gerado como prottipo do Senhor e
Salvador. Mas isso tambm uma fbula. P A [c] Pois EDRO FONSO

sabemos que nenhum homem naqueles tempos foi

chamado por Emanuel. P A [d] Mas objeta um Judeu:
EDRO FONSO

como capaz de propor que isso tenha sido dito de Cristo e

de Maria, quando vrias centenas de anos transcorreram
entre Maria e Acaz? P A
EDRO [e]
Mas apesar de Acaz ser
FONSO

nomeado pelo profeta, no foi s para ele mas tambm

para todos os tempos que foi dita esta profecia. Por isso foi
dito: Is 7,13 Ouvi vs, da casa de Davi! e no: Ouvi Acaz. E de
novo: Is 7,14 o Senhor mesmo vos dar um sinal; acrescenta
mesmo (ipse)[f], com se dissesse: nenhum outro; a partir do
qual, o prprio Senhor o sinal futuro. Como tambm o
plural vos (vobis) e no ti (tibi), mostra que no foi dito s

[a] 2Rs 16,1

[b] 2Rs 18,2
[c] PL 157, 615A.
[d] PL 157, 614 A.
[e] PL 157, 614 D.
[f] Is 7,13Et dixit: Audite ergo, domus David; numquid parum vobis est
molestos esse hominibus, quia molesti estis et Deo meo? 14Propter hoc dabit
Dominus ipse vobis signum. Ecce, virgo concipiet et pariet filium et vocabit
nomen eius Emmanuel;
 159

para Acaz, ou pelo menos no para ele sozinho. Isto o

que deve ser intendido do que foi dito a Acaz: J [a]
Esta
ERNIMO

criana que nascer de uma Virgem da Casa de Davi,

agora ser chamada Emanuel, isto , Deus conosco, para estas
duas coisas (provavelmente, te libertar dos dois reis
inimigos) para ficar claro que Deus est presente contigo.
Mas depois ser chamado Jesus, isto , Salvador, porque
Ele salvar universalmente o gnero humano.
JERNIMO[b]
No te admires, casa de Davi, acerca destas
coisas novas, se Deus nascer de uma Virgem, aquele que
tem tanto poder que, s depois muito tempo [vai] nascer, te
liberte agora se for invocado.
AGOSTINHO[c]
Quem tambm dementssimo e fraco na f que
disse com Maniquesta, sem testemunho de Cristo no
acredita[d], como diz o apostolo: Rm 10, 14 [] E como
poderiam crer naquele que no ouviram? E como poderiam ouvir
sem pregador? Para que no desprezasse, nem entendesse
como fabula o que pelos apostolo era anunciado, isso foi
demostrados pelas pregaes dos profetas, porque embora
atestadas por milagres, no atriburam a eles toda a
potencia do mistrio, contudo essas tais cogitaes foram
superadas pelo testemunho proftico. De fato muito
atribuem (os milagres) a partir de mgica, mas de ningum
foi dito, como neste caso, muito antes que ele nascesse e
se constitui-se, os profetas o prenunciaram.
AGOSTINHO[e]
Se e alm disso perguntssemos a um pago,
creres que Cristo Deus e ele respondesse: Onde creio? [f]
proferindo a partir da autoridade dos profetas, se com isso
[a] PL 24, 109B. (edio de 1845)
[b] PL 24, 110A.
[c] PL 42, 279.
[d] sem testemunho de Cristo no sentido sem milagres de Cristo
[e] PL 42, 285.
[f] Onde creio? no sentido: em quem eu creio? Crer em quem? Quem? forma
debochada de zombar da pergunta.
160

[ainda] dissesse que no quer acreditar, mostramos a f

dos profetas conforme o que proclamaram o futuro que eles
veem e que ainda viria (aconteceria). Creio de fato que isso
no despercebido deste modo, quantos reis atravs dos
sculos perseguiram antes a Religio Crist [a]; veja agora
estes reis da terra subjugados ao imprio de Cristo e todas
as gentes (naes) Lhe servindo, e que tudo [isso] foi
preditos pelos profetas[b]. Por isso portanto ao ouvirem as
Escrituras profticas e vendo que todos em toda a terra,
movendo-se para a f [devem acreditar].
Neste lugar, o evangelista exclui qualquer erro quando
diz:G [ ] Mt 1,22 [...] para que se cumprisse o que o Senhor havia
LOSA C

dito pelo profeta. existe profecia pois que so desgnios de

Deus, necessrio que, aconteam de todos os modos, e
que ser cumprida mesmo sem nosso arbtrio (vontade), de
acordo com o que estamos discutindo aqui, quando ele diz:

[a] Sl 2,1Por que as naes se amotinam, e os povos meditam em vo? 2Os reis
da terra se insurgem, e, unidos, os prncipes conspiram contra Iahweh e contra o
seu Messias.
|| Lc 23, 12E nesse mesmo dia Herodes e Pilatos ficaram amigos entre si,
pois antes eram inimigos.
|| At 4,25foste tu que falaste pelo Esprito Santo, pela boca de nosso pai
Davi, teu servo: Porque se enfureceram as naes e se exerceram os povos em
coisas vs? 26Os reis da terra apresentaram-se e os governantes se coligaram de
comum acordo contra o Senhor, e contra o seu Ungido. 27De fato, contra o teu
santo servo Jesus, a quem ungiste, verdadeiramente coligaram-se nesta cidade
Herodes e Pncio Pilatos, com as naes pags e os povos de Israel, 28para
executarem tudo o que, em teu poder e sabedoria, havias predeterminado.
[b] Sl 72(71),10os reis de Trsis e das ilhas vo trazer-lhe ofertas. Os reis de
Sab e Seba vo pagar-lhe tributo; 11todos os reis se prostraro diante dele, as
naes todas o serviro.
|| Mt 2,1Tendo Jesus nascido em Belm da Judia, no tempo do rei Herodes,
eis que vieram magos do Oriente a Jerusalm, 2perguntando: Onde est o rei
dos judeus recm-nascido? Com efeito, vimos a sua estrela no seu surgir e
viemos homenage-lo. [...] 11Ao entrar na casa, viram o menino com Maria,
sua me, e, prostrando-se, o homenagearam. Em seguida, abriram seus cofres
e ofereceram-lhe presentes: ouro, incenso e mirra.
[c] PL 114, 71D; PL 162, 1252B
 161

ecce eis que; para demostrar a certeza da profecia; existe

outros desgnios de Deus, aos quais se uni o nosso livre
arbtrio, que cooperando com a graa [tem como]
consequncia o premio, ou nos separamos deles [e somos]
abandonado aos justos tormentos; e existe tambm outros
que no so desgnios, mas so certamente comunicao
feita da maneira humana, desta forma: Jn 3, 4 Daqui a
quarenta dias Nnive ser destruda. Ele deveria ter dito: se os
Ninivitas no converterem, Daqui a quarenta dias Nnive ser
destruda.
Textos e Notas de Rodap de outras Bblias
APARECIDA[a]
Mt 1,22Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que o
Senhor tinha pelo profeta com estas palavras: 23A virgem conceber* e
dar luz um filho, que chamaro Emanuel, nome que significa Deus
conosco.
*
23 Is 7,14 No tem nota
AVE-MARIA[b]
Mt 1,22Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que o
Senhor falou pelo profeta: 23Eis que a Virgem conceber e dar luz um
filho, que se chamar Emanuel (Is 7, 14), que significa: Deus conosco.
CNBB[c]
Mt 1,22 Tudo isso aconteceu para se cumprir o que o Senhor
tinha dito pelo profeta: 23 Eis que a virgem ficar grvida e dar
luz um filho. Ele ser chamado pelo nome de Emanuel, que significa:
Deus conosco.
23 >Is 7,14G + Is 8,8.10G
DIFUSORA[d]
Mt 1,22Tudo isto aconteceu para se cumprir o que o Senhor
tinha dito pelo profeta: 23*Eis que a virgem conceber e dar luz um
filho; e ho-de cham-lo Emanuel, que quer dizer: Deus connosco.
* 23. Primeira das citaes de cumprimento com que Mt interpreta os
acontecimentos mais importantes da vida de Jesus (v. 22; 2,15.17.23; 4,14; 8,17; 13,35; 21,4;
27,9), mostrando em Jesus a realizao dos desgnios de Deus. A citao feita segundo

[a] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006.

[b] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.
[c] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio.
2006.
[d] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. 3. edio. 2001. Centro Bblico dos
Capuchinhos. verso online: http://www.paroquias.org/biblia/
162

o texto grego de Is 7, 14, excepto a expresso tu lhe dars o nome, que Mt traduz por ho-
de cham-lo Emanuel; a adaptao era justificada pelo contexto, uma vez que Jesus no
foi chamado Emanuel por Jos, mas pela comunidade crist (Is 8, 8.10). Sobre o sentido
do nome, ver Ex 3,14-15 nota; Lv 24,11 nota; 1Sm 1,20 nota; Pr 18,10 nota; Is 1,26 nota; Act
1,5 nota; 9,14 nota.
JERUSALM[A]
Mt 1,22Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que o
Senhor havia dito pelo profeta g: 23Eis que a virgem conceber e dar
luz um filho e o chamaro com o nome de Emanuel, o que traduzido
significa: Deus est conosco.
g) Essa frmula e outras semelhantes se encontram frequentemente em Mt
2,15.17.23; 8,17; 12,17; 13,35; 21,4; 26,54.56; 27,9; cf. 3,3; 11,10; 13,14 etc. Mas Mt no o nico
a pensar que as Escrituras se cumprem em Jesus. o prprio Jesus declara que elas falam
dele (Mt 11,4-6; Lc 4,21; 18,31+; 24,4; Jo 5,39+; 8,56; 17,12 etc). J no AT a realizao das
palavras dos profetas era um dos critrios da sua misso (Dt 18, 20-23+). Para Jesus e seus
discpulos, Deus anunciou os seus desgnios, quer por meio de palavras, quer por meio
de acontecimentos, e a f descobre que o cumprimento literal dos textos na pessoa de
Jesus Cristo ou na vida da Igreja revela o cumprimento real dos desgnios de Deus (Jo
2,22; 20,9; At 2,23+; 2,31.34-35; 3,24+; Rm 15,4; 1Cor 10,11; 15,3-4; 2Cor 1,20; 3,14-16).
MENSAGEM[b]
Mt 1,22Ora, tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que
o Senhor tinha dito pelo profeta: 23Eis que a Virgem conceber e dar
luz um filho, ao qual ser dado o nome de Emanuel, que quer dizer:
Deus conosco.
P [c]
ASTORAL
Mt 1,22Tudo isso aconteceu para se cumprir o que o Senhor
havia dito pelo profeta: 23Vejam: a virgem conceber, e dar luz um
filho. Ele ser chamado pelo nome de Emanuel, que quer dizer: Deus
est conosco..
P [d]
EREGRINO
Mt 1,22Tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que o
Senhor havia anunciado por meio do profeta: 23 V, a virgem est
grvida, dar luz um filho que ser chamado Emanuel (que significa
Deus-conosco).
1,22-23 Abrao, o patriarca, Davi, o rei, e agora Isaas, o profeta. Mateus gosta de
mostrar que em Jesus cumprem-se as profecias. D-nos como equivalentes o nome de
Jesus e do Emanuel.
TEB[e]
Mt 1,22Tudo isso aconteceu para se cumprir o que o Senhor

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4

impresso. 2006.
[b] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003.
[c] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996.
[d] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.
[e] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994.
 163

dissera pelo profeta k: 23Eis que a virgem conceber e dar luz um

filho, ao qual daro o nome de Emanuel, o que se traduz: Deus conosco
l
.
k. Primeira das citaes de cumprimento das Escrituras, mediante as quais Mt
interpreta os acontecimentos mais marcantes da vida de Jesus (1, 22; 2,15. 17.23; 4,14; 8,17;
13,35; 21,4; 27,9). Todas elas apresentam um forma substancial idntica: para que se
cumprisse o que foi dito pelo profeta. Acerca do verbo cumprir, cf. 5,17 nota.
l. A citao feita conforme o texto grego de Is 7, 14. exceto quanto a dars o nome,
que traduzido por Mt daro o nome, sem dvidas para adaptar a citao ao contexto:
de fato, Jesus no foi chamado Emanuel por Jos. Outra explicao: Mt seguiria uma
tradio textual de Is 7,14 atestada em Qumran (1Q Isa) que traz: chamaro.
VOZES[a]
Mt 1,22Tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que o
Senhor falou pelo profeta: 23Eis que a Virgem conceber e dar luz um
filho, e o chamaro com o nome Emanuel l, que significa: Deus
conosco. m
l Is 7,14. m Is 8,8.10.
FILLION[b]
Mt 1,22-23
A mensagem do Anjo concluda, vamos ouvir nestes dois versculos, apenas um
reflexo do Evangelista, como comumente admitida. Vamos ver mais de uma vez S.
Mateus interromper a histria de um evento discursivo ou para inserir um pensamento
pessoal, especialmente para mostrar a relao entre o fato de que ele fala e as profecias
do Antigo Testamento a sua forma de escrever a filosofia da histria de Jesus. Mas esta
filosofia extremamente simples, apesar de sua
profundidade real, e, geralmente, consiste na
seguinte frase: esta coisa aconteceu porque tinha
sido previsto, ut adimpleretur. Ns vamos
encontrar estas palavras tantas vezes no primeiro
Evangelho, o significado era to completamente
distorcida, a importncia dogmtica to grande,
que nos permitir dedicar algumas linhas.
Primeiro, ele foi designado para confundir a
palavra ut em grego i[na com ita ut para que,
em seguida, estendendo-se da mesma forma que o
significado do verbo adimpleri, temos que ver a
frmula inteira como o anncio de uma
acomodao simples, uma mera combinao de
dois eventos similares cuja conexo no existi fora

[a] Bblia Sagrada: Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005.

[b] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec Commentaires
Thologiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs daprs les Meilleurs travaux Anciens et
vangile Selon S. Matthieu;
Contemporains. Et Atlas Gographique et Archologique.
Introduction Critique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P.
Lethielleux, 1895.
164

da mente do evangelista. O historiador sagrado tem o prazer de citar os profetas, como

citamos nossos poetas favoritos, quando recordamos nossas memrias sobre alguns dos
seus versos. Mas nada mais falso do que esta declarao. A combinao ut; deve ser
traduzido aqui como afim que e estabelece uma verdadeira nexo final entre o evento
contou pelo evangelista e o orculo do Antigo Testamento que ela traz. Da mesma
forma, a palavra adimpleri deve ser tomado em seu sentido estrito e primitiva um
acontecimento real, de uma realizao propriamente dita, no um encontro casual: o
resultado indica o que previu, j anteriormente por Deus. Assim chegar sua verdadeira
interpretao, a frmula ut adimpleretur lembro de um fato importante em si mesmo
que rico em consequncias dogmticas. Na Antiga Aliana, todos tendem para o
Messias e sua obra, como diz os textos famosos: Hb 10, 1Umbram habens lex bonorum
futurorum[a], S. Agostinho In vetere Testamento Novum latet. in Novo Testamento
Vetus patet[b]; dai em diante veio tona todas as figuras e profecias. Isto
particularmente assertiva palavras profticas, cada um dos quais eram para ser
infalivelmente cumpridas um dia. Devemos acrescentar, no entanto, para ser exato sobre
estes assuntos delicados, profecias verbal que no foram sempre diretamente,
imediatamente messinica. Por vezes, muitas vezes, eles tiveram uma primeira direo
que seria alcanado antes do tempo do Messias, mas, neste primeiro sentido, ele
escondeu um mais aguado, sobre a vida de Cristo ou sua obra, que no foi realizada
menos fielmente. Neste caso, o primeiro era o tipo do segundo. H profecias
diretamente messinicas e as profecias indiretamente messinicas ou tipicas. Ns
estaremos em um momento oportuno de aplicar esta distino a um texto dos profetas.
A Domino per prophetam. Deus a causa, a primeira fonte de previses sobrenaturais, e
os profetas so apenas seus instrumentos, rgos, da a diferena nos termos a e por.
As citaes do Antigo Testamento teve lugar no Novo, s vezes a partir do hebraico, por
vezes, a partir da traduo da LXX, mas eles so raramente literal, e s vezes at partem
de uma vez e o texto original e o texto grego. Tal o caso da famosa profecia de Isaas
7,14, S. Mateus traa um paralelo com a revelao do Anjo S. Jos. Aqui a partir do
hebraico: Ecce! virgo gravida et pariens filium et vocabis nomen ejus Emmanuel.
Referimo-nos ao leitor os Comentrios do Profeta para uma explicao detalhada desta
passagem, ver tambm Patritii. de Evangel, t. II, p. 135-152. Ns apenas declarar aqui os
dois pontos de vista levados pelos crentes exegetas, em relao ao seu significado
original. diretamente messinico? No que a mediao? No primeiro caso, Deus
revela essa grande palavra a Isaas e deciso de Isaas, teria que por excelncia Virgem
( hm'l.[;h
', Ha-Alma com o artigo) que, sem perder sua virgindade, para entregar o
verdadeiro Emanuel, o Messias. No segundo, a profecia teria sido imediatamente uma
jovem do palcio, ou a esposa do Profeta, que foi anunciado em um futuro prximo o
nascimento de um filho chamado Emanuel. Este jovem o tipo da Santssima Virgem,
no sentido de que ele profetizou, como aconteceu mais tarde a Maria, sua maternidade
antes do casamento, ou pelo menos antes da gravidez, Emanuel seria o tipo de Cristo,
pelo nome com o Salvador faria sentido, ou porque ela foi dada como um sinal de
salvao em um momento de grande sofrimento e graves perigos. Os partidrios dessa

[a] Hb 10,1A lei, por ser apenas a sombra dos bens futuros.
[b] PL 34, 623 Hept. 2, 73: No Velho Testamento, o Novo est latente; no
Novo Testamento, o Velho est patente.
 165

interpretao tipicamente alegam a sua opinio duas razes. 1 No h evidncias de que

o substantivo Alma, Virgem na Vulgata, necessariamente, significa apenas uma
Virgem em si, este nome tambm pode ser aplicado a uma jovem mulher. mesmo
casada. 2 O significado no naturalmente diretamente messinica nas circunstncias
ou a profecia foi proferida. O que questo imediatamente? Promessa de ajuda os
judeus, e um pronto salvamento do perigo em Jerusalm ameaada por dois reis
poderosos, e o profeta, como consolo, vai anunciar que o Messias nasceria de uma
virgem aps 700 anos! O senso comum muito natural, ao contrrio, em poucos meses,
essa pessoa ter um filho, e antes que a criana tenha atingido a idade da razo, os
inimigos, que voc temes, tero sidos destrudos. Resposta de Deus se encaixa
perfeitamente com a situao externa. O Senhor, na verdade, ver muito mais longe em
sua mente, uma conquista muito maior estava reservada para a sua palavra e esta
realizao, compreendida ou revelada no decorrer do tempo, que agora denotada por S.
Mateus. Os defensores do primeiro parecer pelo seu lado dizem que o primeiro
evangelista tem claramente determinado o significado de Virgem pela forma como ele
usou no seu Evangelho, certo que ele queria falar com Virgem propriamente dito, para
a consequente concepo divina de nosso Senhor Jesus Cristo, o cumprimento previso
direta e imediata de Isaas. No fcil escolher entre esses dois sentimentos: o
significado parece realmente mais natural, quando voc ler o captulo de Isaas 7, mas a
preferncia dada interpretao messinica diretamente quando acaba de ler o
Evangelho de S. Mateus. No ponto de vista doutrinal, ambas as vises so perfeitamente
legtimas, no entanto, mais consistente com a interpretao dos Santo Padres e
exegetas catlicos ao olharem para este texto como estritamente messinico. Ver
Vercellone palavra Hebraica hml[ dissertao acadmica, Turim, 1836. De qualquer
forma, foi salientado muito corretamente que esta profecia a chave de ouro que abre
todos os outros, porque tem ligaes com todo o respeito universal do Messias, sem a
sua assistncia, outras previses para a pessoa de Cristo so muitas vezes
incompreensveis porque atribuem qualidades completamente incompatvel com a
natureza humana ou Isaas diz-nos precisamente quem Emanuel lae( WnM'[i
. Immanu-
El, Deus conosco. Vocabunt. No entanto, Jesus nunca usou este belo nome! [a] Mas ele
fez mais do que isso, ele verificou o significado, que mais do que suficiente para
cumprir a profecia. Quod est interpretatum. Esta nota foi, provavelmente,
acrescentado pelo tradutor grego do primeiro Evangelho, os destinatrios, que foram
origem judaica, que no precisa de interpretao de um nome hebraico.

[a] Mt 28,20Ensinai-lhes a observar tudo o que vos tenho ordenado. Eis que
estou convosco todos os dias, at o fim dos tempos.
Mc 14,49Todos os dias eu estava convosco, no templo, ensinando, e no me
prendestes. Mas, isto acontece para que se cumpram as Escrituras.
Lc 22,53Todos os dias eu estava convosco no templo, e nunca levantastes a
mo contra mim. Mas esta a vossa hora, e o poder das trevas.
Jo 14,9Jesus respondeu: Filipe, h tanto tempo estou convosco, e no me
conheces? Quem me viu, tem visto o Pai. Como que tu dizes: Mostra-nos o
Pai?
166

Mt 1,24-25
BJ[a]
Mt 1,24Jos, ao despertar do sono, agiu conforme o Anjo
do Senhor lhe ordenara e recebeu em casa sua mulher.
25
Mas no a conheceu at o dia em que ela deu luz um
filho. E ele o chamou com o nome de Jesus.
NTG[b]
Mt 1,24evgerqei.j de. o` VIwsh.f avpo. tou/ u[pnou evpoi,hsen w`j
prose,taxen auvtw/| o` a;ggeloj kuri,ou kai. pare,laben th.n gunai/ka
auvtou/( 25kai. ouvk evgi,nwsken auvth.n e[wj ou- e;teken ui`o,n\ kai.
evka,lesen to. o;noma auvtou/ VIhsou/n
NV[c]
Mt 1,24Exsurgens autem Ioseph a somno fecit, sicut praecepit ei angelus
Domini, et accepit coniugem suam; 25et non cognoscebat eam, donec peperit
filium, et vocavit nomen eius Iesum..
REMIGIO[d]
Ao ouvir retorna a vida o que estava morto.
Pela desobedincia de Ado todos estvamos perdido, pela
obedincia de Jos todos somos chamados a voltamos ao
estado inicial; aqui com esta palavra recomendado para
ns a grande virtude da obedincia, como disse: Jos, ao
despertar do sono, agiu conforme o Anjo do Senhor lhe ordenara.
A [ ]
NSELMO E
No s fez o que o anjo ordenara, mas tambm
como o anjo ordenara. Todo aquele que, do mesmo modo
instrudo por Deus, se solta de todo empecilho, e acorda
do sono[f], e faz como foi ordenado.
e recebeu em casa sua mulher. C [g]
No a recebeu
RISSTOMO

em casa, de fato at agora no a tinha repudiado de sua

casa, mas apenas repudi-la em sua alma [h], e a recebeu

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4

impresso. 2006.
[b] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993.
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart.
[c] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986.
[d] PL 131, 889C.
[e] PL 162, 1252D. Enarrationes In Evangelium Matthi.
[f] Ef 5,14pois luz tudo o que manifesto. por isso que se diz: tu, que
dormes, desperta e levanta-te de entre os mortos, que Cristo te iluminar.
[g] PG 56, 635.
[h] Mt 1,19 ...resolveu repudi-la em segredo. Obs: alma = pesamento
 167

de novo em sua alma. R [a] Ou recebeu-a para celebrar as

EMIGIO

nupcias para ser chamada de esposa, no entanto no

coabitaram, porque na sequencia diz: 25Mas no a conheceu.
J [b]
ERNIMO
Aqui, antes de mais nada, absolutamente intil
para o nosso oponente querer demonstrar, de forma to
elaborada, que essas palavras [c] se referem cpula
sexual, especialmente na compreenso intelectual: por que
qualquer um pode negar isso e toda pessoa de bom senso
pode imaginar a estupidez da refutao que Helvdio [d] se
esforou por sustentar. Ele quer nos ensinar que o advrbio
at que[e] implica um tempo fixo e definitivo que, ao se
completar, ocorre o evento que at ento no se realizara;
como neste caso:e no a conheceu at que deu luz um filho.
Segundo ele [Helvdio], claro que ela [Maria] foi
conhecida depois, e que apenas aguardara o tempo
necessrio para o nascimento de seu filho. Para defender
sua posio, amontoa textos e mais textos sem qualquer
critrio.
Nossa resposta breve: as palavras conhecer e at
que, na linguagem da Sagrada Escritura, possuem duplo
significado. Do primeiro [quanto a conhecer], ele mesmo
[Helvdio] nos ofereceu uma dissertao para mostrar que
pode se referir a relao sexual, como tambm ningum
duvida que pode ser usada para significar percepo
(entendimento, saber), como, por exemplo: Lc 2, 43o menino
Jesus permaneceu em Jerusalm e seus pais no tinham
[a] PL 131, 889C.
[b] PL 23, 198A; 198B-C. Livro da Perptua Virgindade de Santssima Virgem
Maria. contra Helvdio. (5 edio de 1883). Usamos a traduo feita por
Carlos Martins Nabetode: A Virgindade Perptua de Maria. Disponvel em:
<http://www.ecclesia.com.br/biblioteca/pais_da_igreja/a_virgindade_perpetua_
de_maria.html>. Acesso em 05 julho 2007.
[c] cognoscendi ou cognoscebat = conhecer
[d] Helvdio: Hertico, autor do quarto sculo S. Jernimo escreveu contra suas
teorias.
[e] donec e usque (nota na PL 23,198; 5 Erat ante adverbia, plurium numero, et
significent = era um advrbio de muitos significados).
168

conhecimento disso. J que provamos que ele seguiu o uso

da Escritura neste caso, com relao expresso at que
ser completamente refutado pela autoridade da mesma
Escritura, pois vrias vezes, significa um certo tempo sem
limitao, como quando Deus diz a certas pessoas pela
boca do profeta[a]: At vossa velhice Eu sou o mesmo;
acaso, Ele deixar de ser Deus aps essas pessoas
envelhecerem? [claro que no!]. E o Salvador no Evangelho
diz aos Apstolos: Mt 28,20Estarei convosco at a consumao
do mundo; ser que quando chegar o fim dos tempos, o
Senhor abandonar seus discpulos? Tambm Paulo, ao
escrever aos Corntios, declara: 1Cor 15, 25 [Cada um,
porm, na sua ordem:] Cristo, as primcias; depois os que so de
Cristo, na sua vinda. Ento vir o fim quando ele entregar o reino
a Deus o Pai, quando houver destrudo todo domnio e toda
autoridade e todo poder. Pois necessrio que Ele reine at que
haja posto todos os inimigos debaixo de seus ps.
Ele [Helvdio] faria bem se prestasse ateno ao idioma
da Sagrada Escritura e compreendesse como ns [...];
certas coisas parecem ambguas quando no claramente
declaradas, emboras outras coisas sejam deixadas assim
para exercitar o nosso intelecto.
E da mesma forma devemos interpretar o que se conta a
respeito de Jos. O Evangelista apontou uma circunstncia
que poderia causar escndalo, ou seja, que Maria no foi
conhecida por seu marido at dar luz, e ele (o
Evangelista) agiu assim para que tivssemos a certeza de
que ela de quem Jos se absteve enquanto havia lugar
para dvidas sobre a importncia da viso no foi
conhecida depois de seu parto. C [b]
Se algum
RISSTOMO

[a] Is 46,4permanecerei o mesmo at vossa velhice, sustentar-vos-ei at o

tempo dos cabelos brancos; eu vos carregarei como j carreguei, cuidarei de
vs e preservar-vos-ei;
Jr 7,25Desde o dia em que vossos pais deixaram o Egito at agora, enviei-
vos todos os meus servos, os profetas. Todos os dias sem cessar os mandei.
[b] PG 56, 635.
 169

dissesse: Enquanto ele viveu, no falou sobre isso, por

acaso com isso significa que depois da morte ele tenha
falado? o que impossvel. Assim, e alm disso, Jos antes
do parto com certeza que no a tenha conhecido, porque
ainda no conhecia (sabia) a dignidade do mistrio; [mas]
quando verdadeiramente soube que [ela] era de fato o
Templo do Unignito de Deus, de que modo poderia ele
usurpar (profanar)? Mas os seguidores de Eunmio [a] o
consideram, porque eles ousaram dizer: que Jos tenha
ousado fazer isso [profanar], que ningum pensem serem
sensatos estes loucos. J [b]
Em resumo: o que eu gostaria
ERNIMO

de saber por que Jos teria se privado [de Maria] at o

dia dela ter dado luz? Helvdio certamente responderia:
Porque ele ouviu o que o anjo disse: pois o que nela foi
gerado provm do Esprito Santo.
Vamos ento acreditar que o mesmo homem que deu
tanto crdito a um sonho, no se atreveu a tocar em sua
esposa, mesmo depois, quando ele ouviu dos pastores que
o anjo do Senhor desceu dos cus e lhes disse: No
temais! Eis que vos anuncio uma grande alegria, que o ser
tambm para todo o povo: nasceu-vos hoje, na cidade de Davi, o
Cristo Senhor; e aps, quando a multido celeste se juntou
ao anjo e entoaram: Glria a Deus nas alturas e paz na terra
aos homens de boa vontade; e ainda quando o justo Simeo
abraou a criancinha e exclamou: Podeis levar agora para ti
este teu Servo, Senhor, pois os meus olhos viram a tua salvao,
conforme a tua palavra; e tambm quando [Jos] viu a
profetisa Ana, os Magos, a Estrela [de Belm], Herodes, os
anjos... Eu diria ento: quer Helvdio nos fazer acreditar que
Jos, muito bem inteirado de tamanhas maravilhas, ousaria
tocar o Templo de Deus, a morada do Esprito Santo, a me
[a] Eunmio de Czico: hertico ariano suas heresias foram combatidas por
Apolinrio de Laodiceia, Baslio, Gregrio de Nanzianzo e Gregrio de Nissa.
[b] PL 23, 200A. Livro da Perptua Virgindade de Santssima Virgem Maria.
contra Helvdio. (8 edio de 1883). Observamos que So Tomas de Aquino
fez um resumo (de passim) mais preferimos colocar o texto na integra.
170

do seu Senhor? Maria mantinha todos esses eventos

guardados em seu corao. Vocs no podem cair na
insensatez de dizer que Jos desconhecia tudo isso, pois
Lucas nos diz: Seu pai e sua me ficavam maravilhados das
coisas que diziam a Seu respeito.
C [a]
RISSTOMO
Pode-se dizer que a palavra conhecer[b], aqui
neste luga pode ser entendido por: tomar conhecimento[c]. na
verdade, de fato [Jos] no teve oportunidade de conhecer
a sua dignidade [de Maria] antes, seno aps ela d a luz,
que esplendor e dignidade [ela teve em virtude de seu
Filho], pois s ela recebeu no seu augusto tabernculo do
seu tero [Aquele] ao qual o mundo no capaz de conter.
H [d]
ILRIO
Ou de outra maneira. Por causa da glorificao de
Maria Santssima Jos no poderia conhec-la at que deu
luz, pois que trs em seu ventre o Senhor da glria, como
poderia ser conhecida? Se o rosto de Moiss quando
conversando com Deus fazia-se glorioso, de modo que os
filhos de Israel no poderiam v-lo, tanto mais no poderia
ser conhecida Maria, ou mesmo ser olhada, aquela que traz
o Senhor da glria no seu ventre? Depois do nascimento foi
conhecida por Jos pela contemplao do seu rosto, mas

[a] PG 56, 635.

[b] de cognsc, -is, -re, -gnv, -gnitum, 1) conhecer (pelos sentidos), ser
informado, saber, tomar conhecimento, reconhecer ...
[c] de agniti, -nis, 1) Conhecimento, agnio. 2) Reconhecimento.
[d] E mais ainda o tabernculo do Altssimo: Ex 3,1Apascentava Moiss o
rebanho de Jetro, seu sogro, sacerdote de Madi. Conduziu as ovelhas para
alm do deserto e chegou ao Horeb, a montanha de Deus. 2O Anjo de Iahweh
lhe apareceu numa chama de fogo, do meio de uma sara. Moiss olhou, e eis
que a sara ardia no fogo, e a sara no se consumia. 3Ento disse Moiss:
Darei uma volta e verei este fenmeno estranho; verei por que a sara no
se consome! 4Viu Iahweh que ele deu uma volta para ver. E Deus o chamou
do meio da sara. Disse: Moiss, Moiss! Este respondeu: Eis-me aqui 5Ele
disse: No te aproximes daqui; tira as sandlias dos ps porque o lugar em
que ests uma terra santa! 6Disse mais: Eu sou o Deus de teus pais, o
Deus de Abrao, o Deus de Isaac e o Deus de Jac. Ento Moiss cobriu o
rosto, porque temia olhar para Deus.
 171

no para conjuno carnal. J [a]

Esfora-se, assim, para
ERNIMO

[b]
provar que o termo primognito s pode ser aplicado a
uma pessoa que teve outros irmos [c] e que, no caso,
seriam filhos de seus pais. Nossa posio esta: todo filho
nico primognito mas nem todo primognito filho
nico. J [d]
A palavra de Deus define primognito como
ERNIMO

todo aquele que abriu o tero. Ora, se o ttulo pertence

apenas queles que tm irmos mais jovens, ento os
sacerdotes no poderiam reivindicar o primognito at que
outros sucessores nascessem, pois, caso contrrio, isto ,
se no houvesse outros partos, seria necessrio provar o
estado de primognito e no simplesmente o de filho nico.
W [e]
ALFRIDO
Ou primognito entre todos os eleitos por graa. Mas
propriamente falando Unignito de Deus Pai como dito a
Maria.
E em seguida: E ele o chamou com o nome de Jesus. No
oitavo dia foi circuncidado e impuseram O Nome.
R [f]
EMIGIO
Claramente este nome era conhecido dos Santos
Patriarcas e profetas de Deus, especialmente pelos que
dizem: Sl 119(118), 81Eu me consumo pela tua salvao. e : Sl
13(12), 6Meu corao exulte com a tua salvao. E outro que
diz: Hab 3,18exultarei no Deus de minha salvao![g], e este
ainda mais especialmente: Sl 54 (53), 3Salva-me, Deus, por
teu nome.

[a] PL 26, 25C.

[b] Lc 2,7E deu luz seu filho primognito, e, envolvendo-o em faixas,
reclinou-o num prespio; porque no havia lugar para eles na hospedaria.
[c] Mt 13,55No este o filho do carpinteiro? No Maria sua me? No so
seus irmos Tiago, Jos, Simo e Judas?
[d] PL 23, 192C.
[e] PL 114, 72D.
[f] PL 131, 891D.
[g] Hb 5,9Mas, quando levou a termo sua vida, tornou-se causa de salvao
eterna para todos os que lhe obedecem.
172

Textos e Notas de Rodap de outras Bblias

APARECIDA[a]
Mt 1,24Quando acordou, Jos fez o que o anjo do Senhor
havia mandado. Levou sua esposa para casa 25e, sem que a ela se unisse
*
, ela teve um filho. E Jos lhe deu o nome de Jesus.
* 25. || Lc 2,7
AVE-MARIA[b]
Mt 1,24 Despertando, Jos fez como o anjo do Senhor lhe
havia mandado e recebeu em sua casa sua esposa. 25E, sem que ele a
tivesse conhecido, ela deu luz o seu filho, que recebeu o nome de
Jesus.
CNBB[c]
Mt 1,24Quando acordou, Jos fez conforme o anjo do Senhor
tinha mandado e acolheu sua esposa. 25E, sem que antes tivessem
mantido relaes conjugais, ela deu luz o filho. E ele lhe ps o nome
de Jesus.
25 sem relaes conjugais: lit.: E ele no a conheceu (semit.).
DIFUSORA[d]
Mt 1,24 Despertando do sono, Jos fez como lhe ordenou o
anjo do Senhor, e recebeu sua esposa. 25*E, sem que antes a tivesse
conhecido, ela deu luz um filho, ao qual ele ps o nome de Jesus.
* 25. Conhecer, na linguagem bblica, pode significar as relaes sexuais (Lc 1, 34). A
inteno do evangelista sublinhar que Maria era virgem quando nasceu Jesus, sem que
do texto se possa fazer qualquer outra deduo. Ver Gn 4, 1 nota; 19,5-7 nota; Ex 2,25 nota;
Jz 19,22 nota; 1 Rs 1,4 nota.
JERUSALM[E]
Mt 1,24Jos, ao despertar do sono, agiu conforme o Anjo do
Senhor lhe ordenara e recebeu em casa sua mulher. 25Mas no a
conheceu at o dia em que ela deu luz um filho h. E ele o chamou com
o nome de Jesus.
h) O texto no considera perodo ulterior e por si no afirma a virgindade perptua
de Maria, mas o reto do Evangelho, bem como a tradio da Igreja, a supem. Sobre os
irmos de Jesus, cf. 12,46+.
|| 2Sm 6,23 E Micol, filha de Saul, no teve filhos at o dia da sua morte. explica o
at ;

[a] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006.

[b] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.
[c] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio.
2006.
[d] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. 3. edio. 2001. Centro Bblico dos
Capuchinhos. verso online: <<http://www.paroquias.org/biblia/>>
[e] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4
impresso. 2006.
 173

|| Lc 2,7e ela deu luz o seu filho primognito, envolveu-o com faixas e reclinou-o
numa manjedoura, porque no havia um lugar para eles na sala.
MENSAGEM[a]
Mt 1,24 Acordando do sono, Jos fez como lhe tinha ordenado
o anjo do Senhor: tomou consigo sua esposa. 25Mas ele no teve relaes
com ela at quando deu luz um filho a quem deu o nome de Jesus.
P [b]
ASTORAL
Mt 1,24 Quando acordou, Jos fez conforme o Anjo do Senhor
havia mandado: levou Maria para casa, 25 e, sem ter relaes com ela,
Maria deu luz um filho. E Jos deu a ele o nome de Jesus.
P [c]
EREGRINO
Mt 1,24 Quando despertou do sono, Jos fez o que o anjo do
Senhor lhe havia ordenado, e acolheu sua esposa. 25Porm no teve
relaes com ela, at que deu luz um filho, a quem chamou Jesus.
TEB[d]
Mt 1,24Ao despertar, Jos fez o que o ajo do Senhor lhe
prescrevera: acolheu em sua casa a sua esposa; 25mas no a conheceu at
quando ela deu luz um filho m, ao qual ele deu o nome de Jesus.
m. Um filho. Na linguagem bblica, o verbo conhecer pode designar as relaes
sexuais (Gn 4,1.17); cf. Lc 1,34 nota). A inteno de Mt frisar que Maria era virgem
quando Jesus nasceu. Pode-se pensar na maneira como, no AT, deus protegeu a gravidez
de Sara e a de Rebeca at o nascimento de Isaac e de Jac, pai do povo eleito (Gn 20, 26).
Ser que Maria teve, ulteriormente, relaes conjugais com Jos? Nada se pode concluir
deste texto.
VOZES[e]
Mt 1,24Quando acordou, Jos fez como o anjo do Senhor lhe
tinha mandado e aceitou sua mulher. 25E no teve relaes com ela at
que * ela deu luz um filho, a quem ele ps o nome de Jesus. n
1,25A expresso at que de per si nada afirma e nada nega a respeito do futuro.
quer apenas afirmar que na concepo de Jesus no houve relaes conjugais. No se
afirma aqui, portanto a virgindade perptua de Maria, mas esta decorre do resto do
Evangelho e da tradio da Igreja. sobre os irmos de Jesus, veja Mt 12, 46-50; 13,55 e Gn
29,12.
n || Lc 1,31; 2,21.
FILLION[f]
Mt 1,24-25

[a] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003.

[b] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996.
[c] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.
[d] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994.
[e] Bblia Sagrada: Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005.
[f] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec Commentaires
Thologiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs daprs les Meilleurs travaux Anciens et
vangile Selon S. Matthieu;
Contemporains. Et Atlas Gographique et Archologique.
Introduction Critique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P.
Lethielleux, 1895.
174

24 e 25. Exsurgens. Maravilhosa e imediata a obedincia de S. Jos! Ele recebe as

ordens das mais difceis, e ele se submete prontamente, sem hesitao.
Et accepit... cf. v. 20. O casamento foi
celebrado segundo cerimonia do costume dos
judeus, mais tarde vamos ter a oportunidade de
descrever em detalhe. Todos esto
familiarizados com as obras-primas que esta
cena comovente foi a inspirao para Rafael [a],
para Poussin, para Vanloo, para Perugino, e
assim por diante. Mas, se dir, se o casamento
de Maria e Jos no ocorreu at vrios meses
aps a Encarnao, quando a gravidez da
Virgem estava tornando-se visvel, no
comprometeu a honra da Me e criana? Ns
no acreditamos, e para provar nossa
afirmao, vamos contar mais sobre a natureza
do enlace entre os judeus. Eles formaram um
verdadeiro contrato, que d a propriedade real
dos noivos um sobre o outro. Certamente sua
continncia era estritamente prescrito, no
entanto, se seu filho nasceu antes do casamento, esta criana era considerado legtimo
sob a lei e opinio pblica. Jos concordou em se casar com Maria, apesar da situao
delicada que se encontrava, era para reconhecer a criana como seu filho e tudo estava
bem. Et non cognoscebat. O Esprito Santo no se cansa de repetir que Maria tivesse
permanecido virgem mesmo que ela estava se tornando uma me; esta a quinta vez que
Ele nos diz desde o V. 16. Mas o que acontece aps o nascimento de Jesus? Expresses
donec, primogenitum, eles no apenas supem que Maria era me, e desta vez sem
preservar o seu privilgio glorioso? Sabemos que a discusso tempestuosa sobre esse
ponto que levantou o hertico Helvdio, e o vigor com que S. Jernimo refutou suas
prfidas insinuaes. Agora a questo totalmente resolvido. Donec, como no grego e[wj
ou-, e como no hebraico yKi-d[ expressa o que tem sido feito por um certo tempo, sem
colocar o futuro em questo. Ita negant prteritum, ut non ponant futurum. S.
Jernimo. As citaes que apoiam desta afirmao so abundantes nos escritos do
Antigo e do Novo Testamento. Gn 8, 7e soltou um corvo, que voava indo o vindo at que
secassem as guas sobre a terra[b]. O que ocorreu com o corvo a seguir? Sl
109,1Orculo do Senhor ao meu senhor: Senta-te minha direita, at que eu ponha
teus inimigos como escabelo de teus ps [c]. Que palavra depois de rebaixados os

[a] Dados: O casamento da Virgem, 1504, leo sobre madeira, 174 x 1221 cm
Encomendada a Rafael pela famlia Albizzini para a Capela de So Jos na Igreja de S.
Francesco em Citt di Castello, esta obra foi baseada em uma composio bastante
similar feita por Pietro Perugino para a Catedral de Pergia.
[b] Gn 8,7qui egrediebatur exiens et rediens, donec siccarentur aquae super
terram.
[c] Sl 110(109),1Dixit Dominus Domino meo: Sede a dextris meis, donec
ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum.
 175

inimigos? cf. Is 22, 14 et revelata est in auribus meis Domini exercituum si dimittetur
iniquitas hc vobis donec moriamini dicit Dominus Deus exercituum. etc[a]. Em si, esta
maneira de falar trs nenhuma evidncia a favor ou contra virgindade de Maria, o
evangelista no se ocupa com isso. o mesmo com primognito, embora parea,
primeira vista, ser mais difcil conciliar isso com o epteto de pureza perptua da
Virgem. Eiv . , iv. [b] j disse Luciano,
zombando, Demonax, 29; digamos o contrrio com Teofilato: [c]. De
fato, So Mateus pelo seguinte costume judaico. por que eles chamaram do primognito,
ArkoB.. cada criana adaperiens vulvam[d], como diz a Escritura, sem se preocupar se
no haveria outros depois dele. Ex 13, 2 e Nm. 3,13. Primognito no apenas que
primeiro de todos, mas tambm de nenhum, So Jernimo, contra Helvdio
Primogenitus como donec, portanto, deixa intacta a questo da virgindade de Maria
ps-parto, que no diretamente abordada nas Escrituras. Mas sabemos que, tendo
como base a tradio, o II Conclio de Constantinopla e o II Conclio de Latro
solenemente definido como a Me de Jesus Maria permaneceu perfeita ante partum, in
partu et post partum[e]. Humano uso et consuetudine, escreveu So Leo quod
credimus caret, sed divina potestate subnixum est quod Virgo conceperit, Virgo pepererit
et Virgo permanserit, Sermo II da Natividade do Senhor [f]. Depois de participar como
a noiva do Esprito Santo para a gerao do segundo Ado celeste [Jesus], Maria, ento
como ela poderia colaborar para propagar a raa do primeiro Ado? E assim acordado
com o sentido cristo, vemos hoje escritores protestantes lutar com energia admirvel
para a honra virginal da Virgem Maria. Os descendentes diretos de Davi, herdeira do
trono e promessas, no alm do Messias, ela trouxe Jesus em seu magnifico coroao.
Os irmos de Jesus, como mostraremos mais adiante (veja o comentrio Mt 13, 55), so
bastante diferentes do que filhos de Maria e Jos. Vocavit, no imediatamente aps o
nascimento, mas depois de oito dias, no momento da circunciso cf Lc 2, 21. A imposio
do nome foi feita por So Jos, pois o uso desse direito reservado para o pai.

[a] Is 22,14O Senhor dos exrcitos soprou aos meus ouvidos: Juro que este
pecado no vos ser perdoado at a morte disse o Senhor, Deus dos
exrcitos.
[b] perguntou-lhe como ele poderia ser o primeiro, se ele era o nico, ou o
nico, se ele foi o primeiro.
[c] Primeiro e nico!
[d] Ex 13,2Consagra-me todo primognito, todo o que abre o tero materno,
entre os filhos de Israel. Homem ou animal, ser meu.
[e] Antes, durante e depois do parto
[f] O que acreditamos [est] fora do uso humano e [dos] costumes, Mas o
poder Divino repousou sobre ela e que a Virgem concebeu, Virgem (pariu) deu
Luz e Virgem permaneceu.
176

Mt 2,1-2
BJ[a]
Mt 2,1 Tendo Jesus nascido em Belm da Judeia, no tempo do
rei Herodes, eis que vieram magos do Oriente a Jerusalm,
2
perguntando: Onde est o rei dos judeus recm-nascido? Com
efeito, vimos a sua estrela no seu surgir e viemos homenage-lo.
NTG[b]
Mt 2,1Tou/ de. VIhsou/ gennhqe,ntoj evn Bhqle,em th/j VIoudai,aj evn
h`me,raij ~Hrw,|dou tou/ basile,wj( ivdou. ma,goi avpo. avnatolw/n
parege,nonto eivj ~Ieroso,luma 2le,gontej\ pou/ evstin o` tecqei.j
basileu.j tw/n VIoudai,wn ei;domen ga.r auvtou/ to.n avste,ra evn th/|
avnatolh/| kai. h;lqomen proskunh/sai auvtw/|
NV[c]
Mt 2,1Cum autem natus esset Iesus in Bethlehem Iudaeae in diebus Herodis
regis, ecce Magi ab oriente venerunt Hierosolymam 2dicentes: Ubi est, qui
natus est, rex Iudaeorum? Vidimus enim stellam eius in oriente et venimus
adorare eum.
AGOSTINHO[d]
Aps o milagroso parto virginal, onde o ventre
santo pleno da divindade, salvo [protegido, mantido] o sinal
da pureza, que deu a luz ao Homem Deus, em segredo
num cubculo obscuro e estreito de um prespio, em que a
majestade infinita, reduzindo-se seus membros num
estbulo, enquanto depende do peito (seio maternal) e
Deus se submete a ser envolvido em simples panos, de
repente uma nova estrela brilhou no cu, e de todo o
mundo as trevas so dissipadas, para que a noite se
converta em dia, para o dia no ficar escondido na noite;
assim o Evangelista diz: Tendo Jesus nascido em Belm da

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4

impresso. 2006.
[b] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993.
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart.
[c] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986.
[d] Santo Agostinho: Sermo XVII, In Epiphania Domini I. (Ad opera Sancti
Augustini hipponensis episcopi Supplementum: complectens celeberrimas criticorum et
defensorum sancti doctoris in ejus opera disquisitiones: necnon ipsius Sancti Augustini
opuscula ... : accedit variantium lectionum in sancti patris sermones sive genuinos sive suppositios:
novissima collectio quam e variis manuscriptis eruerunt doctissimi A.-B Caillau et B. Saint-Yves) .
Suplemento II, pg 99.
 177

Judeia, R [a] No incio desta leitura do Evangelho, ele

EMIGIO

(Mateus) menciona trs pontos: a pessoa, quando diz:

Tendo Jesus nascido; O lugar, quando diz: em Belm da
Judeia; a poca, quando adiciona: no tempo do rei
Herodes. E por estes trs pontos, confirma a narrao dos
fatos. J [b]
Acreditamos, porm, que da parte do
ERNIMO

evangelista da primeira edio, lemos por assim dizer em

Hebraico, Jud, e no Judeia. Porque com efeito existe
outra Belm a dos gentios, por que ento foi colocada a sua
distino Judeia aqui? Mas est escrito Jud, que alis
existe outra Belm na Judeia quando lemos Josu filho de
Nun[c]. G [d] Duas so porm Belm: uma que fica na terra de
LOSA

Zabulon, outra que fica na terra de Jud, que anteriormente era

chamada de frata[e]. AGOSTINHO[f] A cidade de Belm, Mateus e
Lucas concordam. Mas como e qual a causa de Jos e Maria
virem a ela, Lucas expe, Mateus omite. Ao contrrio, que os
Magos vieram do oriente Lucas silencia, Mateus diz. CRISSTOMO[g]
Porm vejamos que utilidade ele considera, e qual tempo
designa o evangelista, quanto ao nascimento de Cristo, dizendo
nos dias do rei Herodes, o que ele diz se cumpre segundo a
profecia de Daniel, predisse que depois de 70 semanas nasceria
o Cristo. Pois depois daquele tempo (70 semanas) o Reino de
Herodes seria consumado (se acabaria)[h]; Alm disso, para
[a] PL 131, 899D-900A Remigii Homili Doudecim Homilia VII.
[b] PL 26, 26B Commentariorum In Evangelium Matthi Libri I, Cap II.
[c] Js 19,15com Catet, Naalol, Semeron, Jerala e Belm: doze cidades com suas aldeias.
16
Essa foi a herana dos filhos de Zabulon, segundo seus cls: essas cidades com suas
aldeias. Ver mapa mais na frente.
[d] PL 162, 1253B. Santo Anselmo; e PL 114, 73A.
[e] Mq 5,1Mas tu, (Belm), frata, embora o menor dos cls de Jud, de ti sair para
mim aquele que ser dominador em Israel.
[f] PL 34, 1078 De Consensu Evangelistarum 2,5,15.
[g] PG 56, 636 Homilia II, 1.
[h] Dn 9,20Eu estava ainda falando, proferindo minha orao, confessando meus
pecados e os pecados do meu povo, Israel, e apresentando a minha splica diante de
Iahweh, meu Deus, pela santa montanha do meu Deus; 21eu estava ainda falando, em
orao, quando Gabriel, aquele homem que eu tinha notado antes, na viso, aproximou
sede mim, num voo rpido, pela hora da oblao da tarde. 22Ele veio para falar-me, e
disse: Daniel, eu sa para vir instruir-te na inteligncia. 23Desde o comeo da tua splica
uma palavra foi pronunciada e eu vim para comunic-la a ti, porque s o homem das
178

mostrar quanto tempo o povo Judeu ficaria sob os reis judeus,

ainda que pecadores,(Deus) cuida deles, os profetas so
enviados como seu remdio, agora porm quando estava a Lei
de Deus sob o poder de rei inquo (Herodes) e a justia de Deus
sob a opresso da dominao Romana, Cristo nasce, para to
grande e incurvel enfermidade necessita do melhor dos
mdicos. ANSELMO[a] Alm disso, com a inteno reis estrangeiros so
mencionados, para que se cumprisse a profecia que diz: Gn 49, 10
O cetro no se afastar de Jud, nem o basto de chefe de entre seus
ps, at que o tributo lhe seja trazido e que lhe obedeam os povos.
AMBRSIO[b]
Diz-se que ter entrado alguns bandidos idumeus em
Ascalon, levou em cativeiro, entre outros Antpater. Ele
iniciado nos mistrios dos idumeus, uniu-se em estreita
amizade com Hircano, rei da Judeia, que o enviou como
embaixador a Pompeu. E tendo xito quando Antpater
faleceu, por um decreto de subveno do Senado
(Romano) foi lhe concebido como recompensa uma parte
do reino. Seu filho (de Herodes) sob Antnio tornou-se o rei
dos judeus; provando com isso que ele no tinha qualquer

predilees. Presta, pois, ateno palavra e recebe a compreenso da viso: 24Setenta

semanas foram fixadas para o teu povo e a tua cidade santa para fazer cessar a
transgresso e lacrar os pecados, para expiar a iniquidade e instaurar uma justia eterna,
para sigilar viso e profecia e para ungir o santo dos santos. 25Fica sabendo, pois, e
compreende isto: Desde a promulgao do decreto 'sobre o retorno e a reconstruo de
Jerusalm' at um Prncipe Ungido, haver sete semanas. Durante sessenta e duas
semanas sero novamente construdas praas e muralhas,embora em tempos
calamitosos. 26Depois das sessenta e duas semanas um Ungido ser eliminado, embora
ele no tenha... E a cidade e o Santurio sero destrudos por um prncipe que vir. Seu
fim ser no cataclismo e, at o fim, a guerra e as desolaes decretadas. 27Ele confirmar
uma aliana com muitos durante uma semana; e pelo tempo de meia semana far cessar
o sacrifcio e a oblao. E sobre a nave do Templo estar a abominao da desolao at
o fim, at o termo fixado para o desolador.
[a] PL 162, 1253C. Santo Anselmo; e PL 131, 900B Remigii Homili
Doudecim Homilia VII.
[b] PL 15, 1606, ed. 1845; PL 15, 1689, ed. 1887; Expositionis In Lucam Lib
III, 41.
 179

afinidade com a raa judaica.[a] C RISSTOMO [b]

O evangelista diz: rei
Herodes, para distinguir, do outro Herodes[c] que mandou matar
Joo (Batista).
CRISSTOMO[d]
Pois havendo nascido neste tempo, eis que
vieram magos isto , apenas nasceu, j se mostrava o
grande Deus em um pequeno menino. R [e] Magos so os ABANO

que filosofam sobre tudo, mas na linguagem comum toma

esta palavra na acepo de feiticeiros. Estes magos,
entretanto, so considerados de outra maneira em seu
pas, dado que so os filsofos dos caldeus, e seus reis e
prncipes sempre ajustam todos seus atos cincia destes
homens. Assim, foram os primeiros que conheceram o
nascimento do Senhor. A [f]
Estes magos: que outra coisa
GOSTINHO

seria, seno as primcias das naes (os pagos)? Os

pastores eram israelitas, os magos, gentios; estes vieram
de terras distantes e aqueles de perto. No entanto, uns e
outros acudiram com presteza pedra angular (Jesus).
A [g]
GOSTINHO
No se manifestou Jesus nem aos sbios nem aos
justos, seno que prevaleceu a ignorncia na rusticidade
dos pastores e a impiedade nos magos sacrlegos da
Caldeia. A uns e a outros, se lhes oferece quela pedra
angular, 1Cor 1,27porque tinha vindo a escolher a ignorncia
para confundir aos sbios, e Mt 9,13Com efeito, eu no vim
[a] Salteadores idumeus chegaram de surpresa a Ascalon, cidade da Palestina,
e levaram da capela de Apolo, construda perto da muralha, o pequeno
Antpater, filho de um Hierdulo, Herodes, com o resto dos despojos, e o
mantiveram preso. Como o sacerdote no podia pagar o resgate pelo filho,
Antpater foi educado segundo os costumes idumeus e, mais tarde, Hircano,
sumo sacerdote da Judeia, interessou-se por ele. EUSBIO, Histria
Ecclesiastica vol. I, cap. VII, 11. (*263 339 d.C). bispo de Cesareia, na
Palestina. Obs: Histria Eclesistica contm 10 volumes.
[b] PG 57, 67 Homilia VI, 4.
[c] Sobre a dinastia Herodiana ver Textos e Notas de Rodap de outras
Bblias. Desta seco.
[d] PG 56, 636 Homilia II, 2.
[e] PL 107, 756D Commentariorum In Matthe Libri Octo.
[f] PL 38, 1033 Sermo CCII In Epiphania Domini, IV. 1,1.
[g] PL 38, 1030 Sermo CC In Epiphania Domini, II. III, 4.
180

chamar justos, mas pecadores, a fim de que nenhum poderoso

se ensoberbecesse e nenhum enfermo desesperasse. E
ainda: G O LOSA[a]
Estes magos eram reis, e se diz que
RDINRIA

ofereceram trs dons; com isso, no significa, que eles no

foram mais que trs, seno que, neles, estavam
representadas todas as naes descendentes dos trs
filhos de No; que haviam de ser chamadas f. Se os
prncipes foram trs, podemos crer que o nmero daqueles,
que os acompanhavam, era bem superior. No vieram
depois de um ano, porque seno haveriam encontrado ao
menino no Egito e no no prespio, mas aos treze dias de
seu nascimento[b]. Os chamam [magos] do Oriente para
manifestar o lugar de onde vinham. R [c] Devemos ter EMIGIO

presente que h vrias opinies em relao aos magos.

Uns falam que eram caldeus, porque os caldeus adoravam
as estrelas. Por isso, disseram que o falso deus a quem
eles haviam adorado como tal, lhes havia manifestado qual
era o verdadeiro Deus[d]. Outros, afirmam que os magos
eram persas e outros que vieram dos ltimos confins da
terra. Finalmente, outros dizem que eles eram
descendentes de Balao, o que tem maior credibilidade,
pois Balao entre outras coisas profetizou que Nm
24,17nasceria uma estrela de Jac. Seus descendentes que

[a] PL 114, 73B. Walafridi Strabi Glossa Ordinaria Evangelium Secundo

Matthum.
[b] Ex 22,28No tardars em oferecer de tua abundncia e do teu suprfluo. O
primognito de teus filhos, tu mo dars. 29Fars o mesmo com os teus bois, e com as
tuas ovelhas; durante sete dias ficar com a me, e no oitavo dia mo dars.
[c] PL 131, 900D- 901A Remigii Homili Doudecim Homilia VII.
[d] Deus Pai partindo dos seus conhecimentos (astros, do nascimento da estrela),
mostro-lhes o Sol da Justia (Jesus), que eles adoraram como O Deus Verdadeiro, e Mt
3,12regressaram por outro Caminho para a sua regio.
Lc 1,78Graas ao misericordioso corao do nosso Deus, pelo qual nos visita o Astro das alturas,
79
para iluminar os que jazem nas trevas e na sombra da morte, para guiar nossos passos no caminho
da paz.
Jo 14,6Diz-lhe Jesus: Eu sou o Caminho, a Verdade e a Vida. Ningum vem ao Pai a no ser por
mim.
Mt 22,16Mestre, sabemos que s verdadeiro e que, de fato, ensinas o caminho de Deus.
 181

conservavam esta profecia, a viram cumprida ao aparecer

esta estrela. J [a]
Deste modo, os descendentes de
ERNIMO

Balao, sabiam por sua profecia que esta estrela havia de

aparecer. Mas deve-se perguntar: R [b] Como, sendoEMIGIO

caldeus ou persas ou das mais distantes regies da terra,

puderam chegar a Jerusalm em to pouco tempo? []
Alguns contestavam que o menino que acabava de nascer
tinha poder para faz-los chegar em to poucos dias, desde
os confins da terra. e: A [c]
No de se estranhar que em
NSELMO

treze dias pudessem vir a Belm viajando sobre cavalos

rabes e dromedrios que so to velozes para caminhar.
Alm disso: C [d]
por dois anos antes do nascimento de
RISSTOMO

Jesus Cristo, eles partiram precedidos pela estrela, e nem o

alimento e nem a bebida faltaram no seu alforje. R [e] EMIGIO

Possivelmente se eles so sucessores de Balao, estes

reinos no eram muito distantes da terra da promessa, e
ento em breve espao de tempo de Jerusalm, portanto,
poderiam ser vencida [com brevidade]. Se so
descendentes de Balao porque o santo evangelista diz
que vieram do Oriente? Mas tambm h grande beleza
nisto, eles vieram do Oriente, vendo que todos os que vm
ao Senhor, vm com ele e por ele; como dito: Zc 6, 12Eis o
homem cujo nome Oriente[f]. C [g]
Alm disso, vieram do
RISSTOMO

Oriente, onde o dia nasce, de l inicia e procede a f,

porque a f a luz das almas, do Oriente vieram pois para

[a] PL 26, 26A Commentariorum In Evangelium Matthi Libri I, Cap II.

[b] PL 131, 900D Remigii Homili Doudecim Homilia VII.
[c] PL 162, 1254C. Santo Anselmo Enarrationes in Evangelium Matthi Cap.
I.
[d] PG 56, 638 Homilia II, 2.
[e] PL 131, 901A Remigii Homili Doudecim Homilia VII.
[f] So Remigio bem como todos os santos Padre da Igreja usam a Bblia
Latina: Zc 6,12ecce vir, oriens nomen eius. Traduo da palavra Hebraica:
xm;c,
: germinar, brotar; posteridade (fig: surgimento de futuro governante);
crescimento. germe nascente oriente. [Gesenius, 1906, pg. 855.]
[g] PG 56, 637 Homilia II, 2.
182

Jerusalm. R [a] Ainda que o Senhor no tenha nascido

EMIGIO

neste lugar, porque ainda que conhecessem o tempo, o

lugar no conheciam. porque Jerusalm a cidade do rei [b],
e creram que tal criana s poderia nascer na cidade
regia. Se eles vieram portanto, era para se cumprir o que
estava escrito: Is 2,3Com efeito, de Sio sair a Lei, e de
Jerusalm, a palavra de Iahweh. porque de l sair o primeiro
anncio de Cristo; ou para que o empenho dos magos
condene a preguia dos Judeus. Vieram a Jerusalm e
2
perguntando: Onde est o rei dos judeus recm-nascido?
A [c]
GOSTINHO
Eram muitos os reis que haviam nascido e morrido
em Israel: Era porventura algum destes a quem os magos
buscavam para prestar-lhe adorao? No, porque de
nenhum deles lhes havia falado o cu. Estes reis
estrangeiros e de um pas to remoto, no se julgavam
obrigados a prestar uma homenagem to grande a um rei
da classe e condio qual eles mesmos pertenciam.
A [d]
GOSTINHO
No era tempo pelo menos para que servisse de
adulao humana, Ele no estava vestido de prpura, nem
refulgia na cabea um diadema, nem a pompa [de muitos]
servos, nem o terror dos exrcitos, nem gloriosa fama
acerca de vitrias, atraiu para ali estes vares de remotas
terras, e suplicassem com tanta devoo. Porm h algo de
grande escondido neste pequenino, que aqueles homens
primcias dos gentios, no portadores da terra, mas
narrando o conhecimento do cu; donde na sequencia
dizem: vimos a sua estrela no seu surgir e viemos homenage-

[a] PL 131, 901D 902A Remigii Homili Doudecim Homilia VII.

[b] Sl 48(47), 2Iahweh grande e muito louvvel na cidade do nosso Deus, a
montanha sagrada, 3bela em altura, alegria da terra toda; o monte Sio, no
longnquo Norte, cidade do grande rei: 4entre seus palcios, Deus se mostrou
como fortaleza.
Mt 5,35nem pela Terra, porque o escabelo dos seus ps, nem por
Jerusalm, porque a Cidade do Grande Rei, ...
[c] PL 38, 1029 Sermo CC In Epipania Domini, II. cap. I, 2.
[d] PL 39, 2008 Sermo CXXXII In Epipania Domini, II. cap. I, 1.
 183

lo. A [a]
GOSTINHO
Anunciam e interrogam, crendo e procurando,
em suma, eles mostram que caminham pela f e esperam
[o que desejam] ver. Gregrio M [b] necessrio saber que os
AGNO

hereges priscilianistas[c] que acreditam que as diferentes

constelaes presidem aos destinos dos homens tm
usado esta passagem para apoiar seu erro e falaram sobre
essa estrela que aparece no nascimento do Salvador, como
se fosse a estrela do seu prprio destino [d]. A [e]
Segundo GOSTINHO

Fausto aqui a estrela mencionada, como confirmando

genesim (nascimento da estrela), de forma o correto e
chamar genesidium, isto , livro da estrela do nascimento.
Gregrio M [f]
AGNO
Longe do corao dos fiis [cristos] o que eles

[a] PL 38, 1027 Sermo CC In Epipania Domini, II. cap. I, 2.

[b] PL 76, 1111D- 1112A XL Homiliarum In Evangelia Lib. I Homilia X
In dia Epiphania. [1468, 4].
[c] Priscilianismo doutrina propagada por Prisciliano, no sculo IV Desenvolvida na Pennsula
Ibrica (Espanha), derivado de doutrinas gnstico-maniquesta ensinadas por Marcus, um egpcio
de Mnfis, e, mais tarde considerado uma heresia pela Igreja Ortodoxa. Foi condenado como
heresia no Conclio de Braga em 563 dC. Anteriormente, foi discutido no Conclio de Toledo, em
400 dC.
O fundamento da doutrina do priscilianista foi o erro do dualismo gnstico-maniquesta, uma
crena na existncia de dois reinos, um de luz e uma das trevas. e nos seguintes erros: 1 eles
diziam que os anjos e as almas dos homens foram cortados da substncia da divindade. 2 Almas
humanas foram destinadas para conquistar o Reino das trevas, mas caiu e foram presos em corpos
materiais. Assim, ambos os reinos foram representados no homem, e, portanto, um conflito
simbolizava de luz por doze patriarcas, espritos celestes, que correspondia a alguns dos poderes do
homem e, ao lado da escurido, pelos signos do zodaco, os smbolos da matria e o Reino inferior.
3 A salvao do homem consiste na libertao da dominao da matria. Os espritos celestes doze
tendo no conseguiu realizar o seu lanamento, o Salvador veio em um corpo celeste que parecia
ser assim de outros homens e atravs de sua doutrina e sua morte aparente lanado as almas dos
homens da influncia do material.
Fonte: Healy, P. (1911). Priscillianism. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert
Appleton Company. Retrieved November 3, 2011 from New Advent:
http://www.newadvent.org/cathen/12429b.htm
[d] O Papa Leo XIII, em sua encclica Satis Cognitum, ensina: Nada
mais perigoso do que os hereges que, enquanto conservam quase todo o
remanescente do ensino da Igreja intacto, corrompem, com uma nica palavra,
como uma gota de veneno, a pureza e a simplicidade da f que ns recebemos
atravs da Tradio tanto de Deus quanto dos Apstolos.
[e] PL 42, 209 Contra Faustum Manichum Liber II cap. I.
[f] PL 76, 1112A XL Homiliarum In Evangelia Lib. I Homilia X In dia
Epiphania. [1468, 4].
184

consideram como destino. A [a]

Pela palavra destino,
GOSTINHO

ademais do sentido ordinrio na qual usada pelos

homens, entende-se a influncia de certas posies dos
astros correspondentes concepo ou ao nascimento dos
homens, nos quais alguns veem um poder independente da
vontade de Deus. Este erro, que de alguns pagos, deve
ser rejeitado por todos (os cristos). Outros dizem que
Deus havia dado aos astros esta influncia, que uma
grave injria majestade divina, que nos mostra a corte
celestial decretando crimes pelos quais uma cidade da terra
deveria ser destruda pela indignao de todo o gnero
humano, se essa fosse sua estrela. C [b]
Se um homem
RISSTOMO

se torna homicida ou adltero pela influncia de uma

estrela, grande a iniquidade dessa estrela, porm muito
maior a daquele que a criou; porque Deus, em sua
sabedoria infinita, sabendo o porvir e vendo todo o mal que
h de produzir essa estrela, Ele j no seria bom; podendo,
no quisesse impedi-lo, ou no seria Todo-poderoso, se
no pudera impedi-lo. Ademais, se uma estrela, a que nos
faz bons ou maus, nossas virtudes no merecem prmio
nem nossos vcios merecem castigos, porque nossos atos
no dependeriam da nossa vontade. Por que, haveria eu
ser castigado, por um mal que no fiz, por minha prpria
vontade, seno, obrigado pela fatalidade (destino)? Enfim,
os mandamentos de Deus proibindo o mal e aconselhando
o bem, no se destroem por esta doutrina insensata? Quem
pode mandar a um homem, evitar o mal que no pode
evitar e exort-lo ao bem que no pode fazer? G N [c] REGRIO DE ISSA

Insipiente so na verdade todas as exortaes para quem

[a] PL 41, 141 Ad Marcellinum de Civitate Dei contra Paganos libri viginti
duo Liber V cap. I.
[b] PG 56, 638 Homilia II, 2.
[c] PG 40, 742 Nemsio, De Natura Hominis o texto encontrado em: Curpus
Latinum Commentariorum in Aristotelem Gcorum. Suppl. 1. Nmsius
Dms. De Natura Hominis. Grard Verbeke, J. R. Moncho. Leiden E.J.
Brill, 1975. pg 133.
 185

vive segundo a fatalidade (destino) [a]; Elimina tambm a

Providencia Divina bem como a piedade, com isto o homem
s um instrumento sob a influncia dos movimentos dos
astros. Porque para eles, os movimentos dos corpos
celestes determinam no apenas as aes do corpo, mas
os pensamentos da alma; geralmente o que eles dizem, o
que nos acontece, a contingncia natural destruda; E
assim no outra coisa seno que tudo est invertido. G [b] LOSA

Onde entretanto de resto fica o livre arbtrio? A liberdade

com efeito necessria e que est em ns.
A [c]
GOSTINHO
Pode contudo no ser inteiramente absurdo dizer
que, os astros so capazes de mudanas nos corpos,
segundo acrscimo e decrscimo que vemos no ano solar
os tempos variar [as estaes], e o incremento e o
decremento que a lua crescente e minguante gera nas
coisas, como nas conchas e a maravilhosa agitao [e
mars] dos oceanos; mas no est submetida aos astros a
vontade da alma. A [d]
Quando se diz que as estrelas
GOSTINHO

podem fazer isto significa, [] que nunca se poderia dizer

[isto] da vida dos gmeos, nas aes, nos eventos, nas
profisses, nos atos, nas honras, e nas outras coisas
relativas vida humana, e em coisas semelhantes, e em
quase tudo so to diversas e mesmo na morte, []
muito estranho que eles sejam gmeos, e separados por
pequenos intervalo de tempo no nascimento, mas na
concepo o nico momento de inseminao? A [e]
Que GOSTINHO

por causa de um pequeno intervalo de tempo entre o

nascimento dos gmeos eles tentam provar que, capaz
de causar tantos e quantos acontecimentos diversos nos

[a] Fatalidade: acaso, casualidade, dita, estrela, fadrio, sina, sorte, destino.
[b] Provvel glosa de So Tomas de Aquino.
[c] PL 41, 146 Ad Marcellinum de Civitate Dei contra Paganos libri viginti
duo Liber V cap. 6.
[d] PL 41, 142 IDEM cap. 1.
[e] PL 41, 143 IDEM cap. 2.
186

gmeos, na vontade, nos atos, e nos hbitos. A [a]

Alguns
GOSTINHO

na verdade no [atribui] a posio dos astros, mas todas

conexes e sries de causas, que atribuem a vontade e o
poder do Deus Altssimo, do o nome de destino
[fatalidade][b]. G [c] Em quando outros em consequncia de
LOSA

coisas [e vontade] humanas A [d]

dizem e atribuem isso a
GOSTINHO

vontade ou poder de Deus, chamando de destino

[fatalidade], modere-se esta opinio, corrijam-se esta
linguagem. A [e]
GOSTINHO
Porque comumente chamam de destino
[fatalidade], a posio [influncia] dos astros. [] Portanto a
vontade de Deus no deva-se chamar pelo vocbulo [latino]
fati, a no ser onde seguramente fati [que vem do vocbulo
latino] for[f], isto (significa) falar, dizer, entender. Como
est escrito: Sl 61 (62),12Numa s palavra de Deus compreendi
duas coisas: a Deus pertence o poder[g]. A [h]
Donde no
GOSTINHO

muito proveitoso trabalhar com eles acerca de controvrsia

de palavras. A [i]
GOSTINHO
Se nem um homem nasce sob ao das
estrelas, mas sob o livre arbtrio e de sua vontade [] e
com todo tipo de necessidade que lhe prprio, muito
menos cremos este fato, que ao entrar no tempo o Senhor
eterno e Criador do universo esteja sob ao dos astros?
Como foi dito esta estrela que os Magos viram, no
nascimento do Cristo segundo a carne, no para domin-lo

[a] PL 41, 148 IDEM cap. 8.

[b] Fatalidade: acaso, casualidade, dita, estrela, fadrio, sina, sorte.
[c] Provvel glosa de So Tomas de Aquino.
[d] PL 41, 141 IDEM cap. 1.
[e] PL 41, 150 Ad Marcellinum de Civitate Dei contra Paganos libri viginti
duo Liber V cap. 9.
[f] For: do Proto-Indo-Europeia falar. Cognatas: fama, fabula, do grego
antigo (phmi, falar), (phatis, boatos, noticia discurso),
(phasis, falar, anuncio), (phn, voz, som).
[g] Sl 62(61)12Deus falou uma vez, e duas vezes eu ouvi:que a Deus pertence a
fora. Na Bblia de Jerusalm
[h] PL 41, 148 Ad Marcellinum de Civitate Dei contra Paganos libri viginti
duo Liber V cap. 8.
[i] PL 42, 212 Contra Faustum Manichum Liber II cap. 5.
 187

por decreto, mas de fato para servir de testemunha. []

Consequentemente, no era das estrelas que existem
desde o incio da criao [que esto] sob sua ordem e sob
a lei do Criador, mas [por causa] do novo parto virginal a
nova estrela apareceu, pelo seu ministrio e ofcio aos
magos que procuram o Cristo, por ante a face mostra o
caminho, mostra para eles o local onde o Verbo de Deus
criana estava, mostra-os o caminho, e guia-os. Mas alguns
astrlogos da estabelecem que os nascimentos dos
homens est sob a sorte das estrelas, onde uma das
estrelas, um homem nascido, envolvido e abandonado
sob sua ordem, e por ela que nascem, prosseguem e
asseveram. Naturalmente o nascimento do astro ordenar,
fixar e estabelecer a sorte, e no o astro, conforme o dia do
nascimento do homem possa mudar e ajusta-se. Por esta
razo, se esta estrela estava fora das que no cu esto
fixas segundo sua ordem de modo que ela podia discernir
quais so os atos de Cristo, o nascimento de Cristo impe
que ela exista e abandone o que estava fazendo? Se pelo
contrrio, como plausvel acreditar, para indicar (o
nascimento) de Cristo, que no era, passou a existir; no
por que ela existe que Cristo nasceu, mas foi por que Cristo
nasceu que ela existe; donde cabe se dizer, no foi a
estrela que mandou que Cristo existisse, mas foi Cristo que
mandou que a estrela existisse: por Ele e para Ele [a], no
por causa dela que Cristo nasceu. C [b]
No prprio da
RISSTOMO

astronomia (astrologia) saber o nascimento da estrela, mas

a partir da hora do nascimento conjeturar o seu futuro; Mas
como o tempo do nascimento no conheciam, de forma que
portanto assumindo que o incio da estrela muda o
conhecimento do futuro, mas pelo contrrio, eles dizem
[a] Cl 1,15Ele a Imagem do Deus invisvel, o Primognito de toda criatura,
16
porque nele foram criadas todas as coisas, nos cus e na terra, as visveis e as
invisveis: Tronos, Soberanias, Principados, Autoridades, tudo foi criado por
ele e para ele. 17Ele antes de tudo e tudo nele subsiste.
[b] PG 57, 63 Homili in Matthaeum Homilia 6.
188

GLOSA[a]
vimos sua estrela. Isto , sua prpria estrela, a que Ele
AGOSTINHO[b]
criou para anunci-lo. Cristo mostra aos pastores os
Anjos, e aos magos a estrela: ambos falam a linguagem
dos cus, pois a linguagem dos profetas havia cessado. Os
Anjos habitam os cus, e as estrelas embelezam os cus:
ambos os cus narram a Glria de Deus [c]. Gregrio M [d] Os AGNO

judeus so racionais, (Ele) tambm utiliza o ser racional,

isto , os Anjos deveriam pregar. E aos gentios, por esta
razo, eles no sabiam, para conhecer o Senhor no por
vozes, mas por sinais (Ele) os conduz, e para aqueles
(judeus) as profecias ento para os fiis, (assim como) o
sinal foi dado para os infiis. Aos mesmos gentios, Cristo
quando na idade perfeita, os apstolos pregaram, quando
pequeno e no podia falar a estrela pregou aos gentios:
porque sem dvidas com razo quando o Senhor podia
falar nos falou os pregadores, e quando ainda no podia
falar elemento mudo pregou. L [e] Alm disso, destes povos
EO

se tratava na descendncia inumervel que foi em outro

tempo prometida ao santo patriarca Abrao, descendncia
que no seria gerada por uma semente de carne, mas pela
fecundidade da f, descendncia comparada multido
das estrelas, para quem deste modo o pai de todas as
naes esperasse uma posteridade no terrestre, mas
celeste. C [f]
Como fica manifesto no ser esta uma das
RISSTOMO

[a] PL 162, 1253B. Santo Anselmo Enarrationes in Evangelium Matthi Cap.

I; e PL 114, 73A. Walafridi Strabi Glossa Ordinaria Evangelium Secundo
Matthum.
[b] PL 39,1664 Sermones Dubii Classis V. De Epiphania Domini, I.
Sermo CCCLXXIII. (passim)
[c] Sl 18,2 Narram os cus a glria de Deus, e o firmamento anuncia a obra de
suas mos.
[d] PL 76, 1110C X Homiliarum In Evangelia Lib. I Homilia X In die
Epiphania. [1468, 1].
[e] PL 54, 241B. Papa Leo Magno Sermo XXXIII [At XXXII] In Epiphani
solemnitate III Cap II.
[f] PG 57, 64 65. Crisstomo Homili in Matthaeum Homilia 6.
(passim)
 189

estrelas do cu, nenhuma das estrelas procedem desta

maneira, esta estrela com efeito move-se do oriente para o
sul, deste modo da Prsia para a Palestina, em segundo
lugar, tambm do tempo que aparecer: no somente a noite
aparece, mas tambm no meio do dia, que no comum as
outras estrelas, e nem mesmo a lua. Terceiro, j que podia
ocultar-se e aparecer de novo: com (quando os magos) ao
entrarem em Jerusalm, ela ocultou-se, e em seguida
depois de Herodes, ela mostrou-se de novo. No tinha
tambm rota prpria, curso certo, mas quando os Magos
caminhavam, ela tambm caminhava, quando eles
precisavam parar, ela parava, como a coluna de nuvem no
deserto.[a] Quarto, porque no ficou l em cima mas indicar
o parto virginal, mas sobre ela foi descendo, que no o
movimento (normal) das estrelas, mas uma virtude de um
ser racional, assim parece que esta estrela tenha sido uma
virtude invisvel tenha tomado esta aparncia (forma).
R [b]
EMIGIO
Alguns dizem ser esta estrela o Esprito Santo, o
mesmo que mais tarde possou sobre o Senhor no Batismo
em forma de pomba, que em forma de estrela apareceu aos
Magos, outros dizem que foi um Anjo, o mesmo que
aparaceu aos pastores, que tambm apareceu aos Magos.
GLOSA[c]
Na sequncia In Oriente[d], se a estrela nasce no oriente,
ou se eles de l viram nascer no ocidente, ambguo: ela
poderia nascer no oriente e traz-los para Jerusalm. AGOSTINHO[e]
Mas dirs: Quem lhes havia dito que esta estrela significava o

[a] Nm 14,14 Todo mundo sabe, Senhor, que estais no meio desse povo, e sois
visto face a face, Senhor, que vossa nuvem est sobre eles e marchais diante
deles de dia numa coluna de nuvem, e de noite numa coluna de fogo.
Ne 9,12 Vs os guiastes durante o dia por uma coluna de nuvem, e noite
por uma coluna de fogo, para iluminar o caminho que deviam seguir.
[b] PL 131, 902B. Remigii Homili Doudecim Homilia VII.
[c] PL 114, 73D. Walafridi Strabi Glossa Ordinaria Evangelium Secundo
Matthum.
[d] No latim in oriente no grego ,
[e] PL 39,1666. Agostinho Sermones Dubii Classis V. De Epiphania
Domini, I. Sermo CCCLXXIV.
190

nascimento de Cristo? Sem dvida pela revelao dos anjos.

Mas anjos bons ou maus? Certamente que at os anjos maus,
os prprios demnios, ho confessado que Ele era filho de Deus.
Mas, por que no havia de ser por revelao dos anjos bons,
toda vez que, adorando a Cristo encontravam sua salvao e
no sua runa? Os anjos puderam lhes dizer: A estrela que
haveis visto a de Cristo: ide, adorar-lhe no lugar em que h
nascido e vde ao mesmo tempo quem quo grande . LEO[a]
Alm da estrela ser vista pelos olhos do corpo, os mais
brilhantes raios da Verdade instruiu os seus coraes, o
que correspondeu iluminao da f. A [b]
Alm disso,
GOSTINHO

como souberam o nascimento do rei dos judeus? Por que era

costume designar o tempo do rei por meio de uma estrela. Mas
de fato, neste caso por desejo de conhecer procuravam. Como
na verdade foi dado a conhecer, seguindo a tradio de Balao,
que diz: Nm 24,17 uma estrela sai de Jac[c]. Donde, quando viram a
estrela fora da ordem do universo, ento entenderam como a
que Balao profetizou indicando o futuro rei dos judeus. LEO[d] Mas
poderiam eles acreditarem e compreenderem o suficiente, e
eles no precisam examinar os olhos do corpo o que
tinham visto os olhos da alma, mas tendo como ofcio a
diligncia e a sagacidade para ver (pesquisar), serviu para
mostrar aos homens de nosso tempo pela perseverana o
Menino Jesus, assim como todos ns nos beneficiamos
depois da Ressurreio do Senhor, pelo toque nas suas
Chagas pelas mos de So Tom Apostolo, de forma mais
eloquente, para nossa utilidade e benefcio que os Magos O
viram, quando dizem: Viemos para ador-Lo. C [e]
Mas RISSTOMO

[a] PL 54, 246C. Papa Leo Magno Sermo XXXIV [At XXXIII] In
Epiphani solemnitate IV Cap III. (observao: Edio de 1846)
[b] PL 35,2258. Agostinho.
[c] Nm 24,17 [grego] avnatelei/ a;stron evx Iakwb [latim] qui dixit:
orietur stella ex Iacob ...
[d] PL 54, 247A. Papa Leo Magno Sermo XXXIV [At XXXIII] In
Epiphani solemnitate IV Cap III. (observao: Edio de 1846)
[e] PG 56, 637. Crisstomo Eruditi Commentarii In Evangelium Matthi,
Incerto Auctore Ttulo no Codice Vallis dei Carthusianorum S, Joannis
 191

ser que no sabiam que em Jerusalm reinava Herodes?

Ser que no entendiam que qualquer um que, um rei
ainda vivo, pronuncia-se e adora-se outro rei, era punido
com a morte?mas consideravam o futuro Rei no temendo
o rei presente; ainda no viram o Cristo, e j estavam
prontos para morrer por Ele. O santos Magos, que ante a
vista de crudelssimo rei, antes de conhecerem Cristo j se
faziam seus confessores.

Mapas:

Chrysostomi super Matthum.

192
 193

Textos e Notas de Rodap de outras Bblias

APARECIDA[a]
Mt 2,1 Jesus nasceu em Belm* da Judeia, no tempo do rei
Herodes. Ento chegaram a Jerusalm alguns* Magos do Oriente 2 e
perguntaram: Onde est o rei dos judeus que acaba de nascer? Vimos
sua estrela no Oriente e viemos ador-lo.
* 2.1. || Lc 2,1-7 / Nm 24,17
2.1. Trata-se de Herodes Magno, que reinou de 37-4 aC, grande construtor, mas
homem violento e sanguinrio, que suspeitava de tudo e de todos. / Os magos
representam as naes do muindo, que acolhem o Salvador com f, enquanto os judeus,
representados por Herodes e pelas autoridades religiosas, rejeita, Aquele que os profetas
anunciaram. Por influncia de Sl 72, 10s, a tradio os considerou como reis, e por causa
dos 3 dons, pensa-se que eram 3. um apcrifo d seus nomes: Baltazar, Melquior e
Gaspar, o negro.
AVE-MARIA[b]
Mt 2,1 Tendo, pois, Jesus nascido em Belm de Jud, no
tempo do rei Herodes, eis que magos vieram do oriente a Jerusalm.
2
Perguntaram eles: Onde est o rei dos judeus que acaba de nascer?
Vimos a sua estrela no oriente e viemos ador-lo.
Cap. 2 1. Magos: a tradio popular diz que foram reis. No o sabemos, porm.
deveriam ser sbios, astrnomos ou astrlogos.
2. Sua estrela: sem dvidas foi pelo efeito de uma revelao interior que
descobriam a relao entre o astro e o Messias.
CNBB[c]
[Os magos do Oriente] Mt 2,1 Depois que Jesus nasceu na
cidade de Belm da Judeia, na poca do rei Herodes, alguns magos do
Oriente chegaram a Jerusalm, 2 perguntando: Onde est o rei dos
judeus que acaba de nascer? Vimos a sua estrela no Oriente e viemos
ador-lo.
2,1-12 Realiza-se a profecia acerca dos reis que vm de longe para homenagear o
Messias de Israel. 1 Lc 2,4-7. magos, ou: sbios. Os magos so uma tribo sacerdotal da Prsia
>

(Ir), dada astrologia. 2 Nm 24,17.

>

DIFUSORA[d] 1
Mt 2, *Tendo Jesus nascido em Belm da Judeia, no tempo do rei
Herodes, chegaram a Jerusalm uns magos vindos do Oriente. 2*E perguntaram: Onde
est o rei dos judeus que acaba de nascer? Vimos a sua estrela no Oriente e viemos
ador-lo.
* 2, 1. Herodes, o Grande, nasceu cerca de 73 a.C. Filho de Antpater, foi adquirindo

[a] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006.

[b] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.
[c] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio.
2006.
[d] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. 3. edio. 2001. Centro Bblico dos
Capuchinhos. verso online: <<http://www.paroquias.org/biblia/>>
194

cada vez mais poder na Galileia e na Judeia, a partir do ano 47. Poltico hbil, grande
construtor e governador cruel, aliou-se ao partido dos fariseus e aos romanos, de quem
recebeu benesses. Morreu no ano 4 a.C., podendo fixar-se o nascimento de Jesus dois
anos antes (Lc 1,5 nota; 2,1-2 nota; 3,1-2 nota). Pondo o rei Herodes em relao com Jesus,
Mt salienta o quadro histrico do evento e anuncia o conflito que ir opor o verdadeiro
rei e salvador do povo s autoridades. Magos. Aqui pode designar astrlogos
babilnicos, conhecedores do messianismo hebraico. O ttulo de reis, o nmero trs e os
seus nomes prprios so devidos a uma tradio extra evanglica. Com tal episdio, Mt
mostra como os pagos, representados pelos Magos, adoram aquele que as autoridades
do povo rejeitam (Lc 2, 4-7).
2
. Estrela no Oriente (v. 9) no corresponde aos astros que, segundo os antigos,
determinavam o futuro dos heris. Por desgnio divino, Jesus indicado aos Magos
como o rei messinico a quem se deve adorar. A expresso traduz um ttulo messinico
(Nm 24,17 nota), que naturalmente foi aplicado a Jesus (2Pe 1, 19).
JERUSALM[A]
Mt 2,1 [a] Tendo Jesus nascido em Belm da Judeia, no tempo
do rei Herodes[b], eis que vieram magos do Oriente a Jerusalm,
2
perguntando: Onde est o rei dos judeus recm-nascido? Com efeito,
vimos a sua estrela no seu surgir e viemos homenage-lo.
a) Depois de ter apresentado no cap. 1 a pessoa de Jesus, filho de Davi e filho de
Deus, Mt, no Cap. 2, define a sua misso como salvao oferecida aos pagos, cujos
sbios ele atrai para a luz (vv 1-12), e como sofrimento no seio de seu prprio povo, cujas
experincias dolorosas revive: o primeiro exlio no Egito ( 13-15), o segundo cativeiro (16-
18
), a volt humilde do pequeno Resto, naur ( 19-23; cf. v. 23+). Estas narrativas e carter
hagdico[b]
|| 2Sm 6,23 E Micol, filha de Saul, no teve filhos at o dia da sua morte. explica o
at ;
|| Lc 2,7e ela deu luz o seu filho primognito, envolveu-o com faixas e reclinou-o
numa manjedoura, porque no havia um lugar para eles na sala.
MENSAGEM[c]
Mt 2 A visita dos Magos. 1 Tendo Jesus nascido em Belm
da Judeia, no tempo do rei Herodes, eis que uns magos do oriente
chegaram a Jerusalm, e perguntaram: 2 Onde est o recm-nascido rei
dos judeus? Pois vimos a sua estrela no Oriente e viemos prestar-lhes
homenagem.
2 1 Magos, provavelmente eram astrlogos da Transjordnia, da Nabateia
(rabes de Petra) os quais chegaram ao conhecimento do messianismo

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4

impresso. 2006.
[b] Midrash hagdico um tipo de narrao que tem por base um fato
histrico, porm enfeitado, para impressionar e ajudar a passar uns bons
momentos
[c] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003.
 195

judaico atravs das relaes politicas e comerciais. cf. RCB, 1982.

P [a]
ASTORAL
Jesus, perigo ou salvao? Mt 2,1* Tendo nascido Jesus na
cidade de Belm, na Judeia, no tempo do rei Herodes, alguns magos do
Oriente chegaram a Jerusalm, 2 e perguntaram: Onde est o recm-
nascido rei dos judeus? Ns vimos a sua estrela no Oriente, e viemos
para prestar-lhe homenagem.
* 2,1-12: Jesus o Rei Salvador prometido pelas Escrituras. Sua vinda, porm,
desperta reaes diferentes. Aqueles que conhecem as Escrituras, em vez de se
alegrarem com a realizao das promessas, ficam alarmados, vendo em Jesus uma sria
ameaa para o seu prprio modo de viver. Outros, apenas guiados por um sinal,
procuram Jesus e o acolhem como Rei Salvador. No basta saber quem o Messias;
preciso seguir os sinais da histria que nos encaminham para reconhec-lo e aceit-lo. A
cena mostra o destino de Jesus: rejeitado e morto pelas autoridades do seu prprio povo,
aceito pelos pagos.
PEREGRINO[b]
Mt 2, Homenagem dos magos 1Jesus nasceu em Belm de
Jud, quando Herodes reinava. Aconteceu que uns magos* do Oriente se
apresentaram em Jerusalm, 2perguntando:
Onde est o rei dos Judeus recm-nascido? Vimos surgir seu astro e
viemos render-lhe homenagem.
2,1-12 O episdio centrado no tema da realeza. Herodes, chamado o Grande (37-4
a.C.), rei da Judeia, um rei estrangeiro, idumeu, nomeado e protegido pelo sendo
romano; visto como ilegtimo por parte da populao (cf. Dt 17, 15). Jesus nasce na
cidade de Davi, como descendente de Davi, potencialmente sucessor legtimo (cf. Am
9,11; Ez 37,24; Jr 30,9; 33,15). Para Herodes uma rival perigoso, a ser eliminado.
Concordam com Herodes cortesos e vizinhos complacentes da capital; toda a
Jerusalm enftico e intencional, antecipando uma oposio.
Uns magos orientais (astronomia e astrologia no eram separadas anto; veja-se
Dn 2,2.10 em grego), que o narrador supe conhecedores de tradies e predies judaicas
(talvez o orculo e Balao, Nm 24, 17 sobre a estrela de Jac que avana), acorrem a
render homenagem ao provvel herdeiro, tratando-o como o ttulo de Rei dos Judeus
(ser o ttulo da cruz, 27, 11.29.37). A astcia maligna de Herodes vencida pelo milagre da
estrela e pela fidelidade dos visitantes. Os magos trazem o tributo dos pagos ao rei
menino (Is 60,6; Zc 8,20-22; Sl 72,10-15; 102,13). Omitem-se as descries, j conhecida em
textos do AT.
A profecia de Miquias (5,1) ope a humilde aldeia de Belm s prerrogativas de
Jerusalm. A mesma oposio rege o presente relato. S que para Mateus j no
humilde, mas gloriosa por causa de seus dois filhos. De Belm saiu Davi e sair seu
descendente esperado (cf. 2Sm 5,2 para o ttulo de pastor). A tradio leu neste episdio
a epifania ou manifestao do Salvador aos pagos, lingando com o anncio de Gn
49,10: No se afastar de Jud o cetro nem o basto de comando de entre seus joelhos,

[a] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996.

[b] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.
196

at que lhe tragam tributos e os povos lhe prestem homenagem.

2,1* Ou: astrlogos.
2,2 o grego avnatolh anatol significa o levante [nascimento, oriente]
geogrfico = oriente, ou o levante ou surgir de um astro. Aqui vale o segundo
significado. Os magos dizem seu astro, com um possessivo que o d por conhecido.
TEB[a]
Mt 2 A Visita dos magos. 1 Tendo Jesus nascido, em Belm da
Judeia, no tempo do rei Herodes n, eis que magos o vindos do Oriente
chegaram a Jerusalm 2 e perguntaram: Onde est o rei dos judeus que
acaba de nascer? Vimos o seu astro no oriente p e viemos prestar-lhe
homenagem.
n. Herodes Magno nasceu por volta de 73 a.C. Filho de Antpater, mordomo de
Joo Hircano II (63-40 a.C.), em 47 a.C. foi nomeado estratego da Galileia, depois da
Celessria[b], em 41 a.C. Tetrarca da Judeia, pelo senado romano. Conquistou Jerusalm
em 37 a.C., exterminou os hasmoneus e recebeu de Augusto a Tracontide, a Batania e
a Aurantide. Hbil poltico, grande construtor de cidades helensticas, apoiou-se no
partido dos fariseus; morreu em 4 a.C., sendo que o nascimento de Jesus pode ser fixado
dois anos antes. Aos pr o rei Herodes em contato com Jesus, Mt prenuncia o conflito
que vai opor s autoridades oficiais o verdadeiro Rei e Salvador do seu povo (Mt 1, 21;
2,2). Outro tema prprio de Mateus: aquele que as autoridades do povo rejeitara,m
adorado pelas naes pags, representadas pelos Magos.
o. A palavra grega magos assumia significado diversos: sacerdote persa,
mgicos, propagandistas religiosos, charlates o grego bblico s o emprega em Dn
2,2.10. Aqui, poderia designar astrlogos babilnios, talvez postos em contato com o
messianismo judaico; nada indica que sejam reis. (os presentes, o tempo e o dinheiro gastos
nas despesas da viagem so indicaes. Grifo nosso).

[a] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994.

[b] A Celessria ou Cele-Sria (em grego: , de , "vazio") era a regio ao sudeste
da Sria, disputada pelas dinastias selucida e ptolomaicas. Estritamente falando, a Cele-Sria o
vale do Lbano, mas o termo freqentemente usado para cobrir toda a rea ao sul do rio Elftero,
incluindo a Judia.
Ptolomeu, o general de Alexandre o Grande, foi o primeiro a ocupar a Cele-Sria em 318 a.C..
Contudo, ao juntar-se coligao contra Antgono de um s olho, em 313 a.C., Ptolomeu
rapidamente deixou a Cele-Sria. Em 312 a.C. Seleuco I derrotou Demtrio I da Macednia, filho
de Antgono, na Batalha de Gaza, o que permitiu que Ptolomeu novamente ocupasse a regio.
Apesar de que ele iria deixar, uma vez mais, a Cele-Sria depois de poucos meses (aps um de seus
generais ser derrotado em batalha por Demtrio), este breve sucesso deu a Seleuco a oportunidade
de avanar at a Babilnia, que terminou por conquistar. Em 302 a.C. Ptolomeu juntou-se a nova
coligao contra Antgono, reocupando a Cele-Sria, mas abandonou-a ao ouvir falsos relatos de
que Antgono havia sido vitorioso em batalha. Ptolomeu s voltaria quando Antgono houvesse sido
derrotado na Batalha de Issus em 301 a.C.. A Cele-Sria foi confiada a Seleuco I pela fao
vitoriosa de Issus, uma vez que o aliado Ptolomeu no havia feito quase nada na batalha. Contudo,
apesar do histrico de Ptolomeu dizer que era improvvel que organizasse uma defesa e proteo
srias em prol da Cele-Sria, Seleuco terminou por deixar que Ptolomeu a ocupasse uma vez mais,
provavelmente por lembrar que havia sido com a ajuda de Ptolomeu que Seleuco pudera se
estabelecer na Babilnia. Os selucidas que vieram depois no foram to compreensveis.
 197

p. No oriente. Outra traduo possvel: ao surgir, a mesma coisa em Mt 2, 9

VOZES[a]
Mt 2 O Messias nasceu em Belm 1 Tendo nascido Jesus em
Belm da Judeia no tempo do rei Herodes, o alguns magos do Oriente
chegaram a Jerusalm 2 e perguntaram: !Onde est o rei dos judeus, que
acaba de nascer? Vimos sua estrela no Oriente e vinhemos ador-lo, p
o || Lc 1,5; 2,4-7; 3,1.
p. || Mn 24,17; Mt 2,9.
FILLION[b]
Mt 2, 1 cum ergo natus esset Iesus in Bethleem Iudaeae in diebus
Herodis regis ecce magi ab oriente venerunt Hierosolymam. 2 dicentes: Ubi
est, qui natus est, rex Iudaeorum? Vidimus enim stellam eius in oriente et
venimus adorare eum. (Vulgata)
CAPTULO II
Os magos veem Jerusalm e perguntaram onde nasceu o rei. judeus. (vv.
1.2.), O medo de Herodes (V. 3). O Sindrio, reunido por sua ordem,
declara que o Messias deveria nascer em Belm. (vv. 4-6), Os Reis Magos
vo para a cidade, liderada pela estrela, eles encontram o menino Jesus, ador-
lo, oferecer-lhe presentes, avisado por Deus, eles retornam aos seus pases por
outro caminho. (vv. 7-12). A Fuga para o Egito, o massacre dos Santos
Inocentes em Belm. (vv 13-18). Jos e Maria com uma criana deixar o
Egito aps a morte de Herodes e vo fixa-se em Nazar. (vv. 19 -23).
2. Adorao dos Magos, II 0,1-12.
So Lucas nos apresenta, II, 8ss, Que os judeus foram os primeiros a
receber, na pessoa dos pastores de Belm, a boa nova (Evangelho) do
nascimento do Messias, os primeiros tambm a vir e adorar o seu Rei em seu
humilde estbulo; era justo, como j concluiu a discusso dirigida pelo Anjo em
So Jos, Mt 1, 21. Mas no foi menos justo, pelo menos no em consonncia
com os desgnios da Providncia, que o mundo pago fosse representada
precoce com o bero de uma que veio para redimir e salvar todos os homens
sem excepo, e aqui entra justamente os Magos, Primitiae gentium
primcias dos gentios, prostrado aos ps do Deus Menino! A prova viva de que
Deus no se esquece de suas promessas sobre a vocao de todas as pessoas
f. Ento, depois de ver o primeiro captulo de genealogia que foram os judeus
para o Messias, agora vamos aprender o que ser que dos gentios: uns
relacionam com Ele atravs do sangue, o outro pela f e amor. Anteriormente,

[a] Bblia Sagrada: Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005.

[b] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec Commentaires Tho-
logiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs daprs les Meilleurs travaux Anciens et
vangile Selon S. Matthieu; Introduc-
Contemporains. Et Atlas Gographique et Archologique.
tion Critique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P.
Lethielleux, 1895.
198

os pagos no tinham relao com Jesus agora so, sobre os judeus contrrio
que se afastar Dele. Desde os primeiros dias de vida de nosso Senhor Jesus
Cristo, podemos ver que o fato se repetem com frequncia: o judasmo rejeita, o
gentio recebe. Aqui mesmo? Jerusalm conhecer o Seu nascimento, e ela se
assusta quando ela foi notificada, os prncipes dos sacerdotes e mestres da lei
friamente indicar o local onde ele nasceu, mas no o encontraram que ir para
adorar eles mesmos, Herodes quer saber para destru-lo. Em vez disso, os
Magos, os gentios, o procuram e chegam a Ele: Lhes pertencem, do ponto de
vista moral, a raa escolhida de Melquisedeque, de Jetro, e J, de Naam, que
adoravam o verdadeiro Deus sem pertencer o povo judeu.
CAP. II. 1. A partcula ergo[a] de., liga a histria da visita dos Magos aos
fatos anteriores. So Mateus se ocupa muito em geral nos detalhes
topogrficos ou cronolgicos: permanece no mesmo espao com relao de
tempo e lugar; ele nem deu a conhecer o lugar onde habitam Maria e Jos o
momento do casamento casto, ele limitou-se aos fatos. Mas a natureza dos
eventos que devem agora contar por obrigao de informar o local e a data do
nascimento de Cristo. 1. o lugar: Belm de Jud. Ele anteriormente ler
Jud, conforme a leitura do texto grego, th/j Vioudai,aj; mas So
Jernimo afirmou que Jud era melhor que Judeia. O erro do copista.
Isentamos o Evangelista da primeira edio segundo texto em Hebraico, Jz,
17,7, lemos: Jud no Judeia ...; Comm. In h. I. Sua correo aprovada
desde incio de todas as edies latinas. Basicamente, a diferena muito
pequena. Belm, porque estava situada em ambos a tribo de Jud e do territrio
da provncia da Judeia. A antiga diviso do pas em doze tribos j no existiam
na poca de Jesus Cristo, possvel, no importa o que So Jernimo, que a
denominao foi alterada e que citamos, em seguida, na provncia de Em vez da
tribo que tinha desaparecido. Foram adicionados Jud ou Judeia, em nome de
Belm para distinguir a cidade de David, conhecido como em So Lucas, 2, 4.11.
existia uma outra Belm, na Galileia, na tribo de Zabulom, no muito longe do
mar da Galileia, ver Jz 17,7. Originalmente chamado de Efrata, o frtil, Gn
35,16, tornou-se. tempo suficiente aps a ocupao da Palestina pelos hebreus,

[a] Nov.VulMt 2,1 Cum autem natus esset Iesus in Bethlehem Iudaeae in diebus
Herodis regis, ecce Magi ab oriente venerunt Hierosolymam. 2 dicentes: Ubi
est, qui natus est, rex Iudaeorum? Vidimus enim stellam eius in oriente et
venimus adorare eum .
Vul
Mt 2,1 cum ergo natus esset Iesus in Bethleem Iudaeae in diebus Herodis
regis ecce magi ab oriente venerunt Hierosolymam, 2 dicentes ubi est qui natus
est rex Iudaeorum vidimus enim stellam eius in oriente et venimus adorare
eum.
 199

a casa do po, Beth-lechem, ~x,l, tyBe os rabes chamam de hoje

, Bayt Lam, casa da carne. Deus no a fez sempre grande vantagens
temporais, ela sempre foi uma cidade pequena, ver Mq 5, 2, nenhuma
importncia comercial ou estratgica, rapidamente ultrapassado por seus rivais
do Norte e do Sul, Jerusalm e Hebron. Mas, no entanto, a glria confere o
duplo nascimento de David e do Messias no tinha ela que precisar de outras
prerrogativas? Ela sobe para o sul e seis milhas romanas (cerca de 2 milhas) de
Jerusalm, em uma colina de pedra calcria do Jurssico. A sua forma atual que
a de um tringulo irregular ao sul se eleva a famosa Baslica de Santa Helena,
uma espcie de igreja fortificada, construda no local da gruta da Natividade
(compare a explicao de Lc 2,7), e cercaram dos conventos latinos, gregos e
armnios. A populao de Belm de cerca de 3000 pessoas que so todos os
cristos (isto em 1898). Em torno da cidade existem jardins com terraos,
perfeitamente cultivado e protegido por longas filas de oliveiras, vinhas e
figueiras. So Lucas vai dizer, 2,1.2, que Jos e Maria esto atualmente em
Belm. Eles no so l a ela, para e de alguma forma a cumprir as palavras de
Miqueias, uma vontade superior, os conduz, e usa todos os meios humanos. 2
In diebus. Depois de apresentar-nos o lugar do nascimento de Cristo, o
Evangelista indica a data deste grande evento: Nos dias do rei Herodes, isto
, se traduzirmos a frmula hebraica ymyb , em linguagem comum: sob o
governo de Herodes. Data vaga em si, j que Herodes reinava na Judeia 714-
730 a.u.c.[a]., mas tentamos acima (Introduo Geral aos Evangelhos) [b] com
mais preciso, estabelecer que Jesus Cristo nasceu alguns meses antes da morte
de Herodes, provavelmente em 25 de Dezembro 749 a.u.c, ou 4 a.C. Herodis
regis; Herodes, o Grande. A histria e o carter desse prncipe so bem
conhecidos, graas a historiadores judeus e romanos. Filho de Antpater, que
tinha realizado as funes de procurador ma Idumeia e a Judeia, ele foi
nomeado, o tetrarca romano dessa provncia. Logo, a pedido do Antonio
trinviro, seu poderoso protetor, o Senado alterou o ttulo do rei e, em seguida,
aumenta consideravelmente o territrio sob sua jurisdio. Mas Herodes foi
obrigado, com a ajuda de seus benfeitores, a literalmente a conquistar de seu
reino e incluindo sua capital, a Antgono [c], um dos ltimos filhos da raa ilustre
dos Macabeus, recentemente capturado. Antes de 717 a.u.c que ele foi capaz de
se instalar em Jerusalm, depois de ter tomado de assalto e derramaram rios de
sangue. um detalhe ele idumeu de nascimento: o cetro que tinha deixado Jud,
[a] a.u.c Ab urbe condita, latim para "a partir da fundao da cidade (de
Roma), utilizado para o clculo de datas.
[b] FILLION, Louis-Claude. Introduction gnrale aux vangiles (1896), pp.
62 67.
[c] Antgono (Hasmoneu) rei dos judeus entre 40 e 37 a.C., foi o ltimo
soberano da dinastia dos Hasmoneus ou Macabeus;
200

descendente de Esa quando ele tomou posse do trono de David, cf Gn 49, 10[a],
um sinal claro de que o Messias estava prximo. Seu reinado foi pacfico a
partir desse momento, muito brilhante fora e ilustrado com esplndidos
edifcios em todo o pas e grande riqueza material, mas por dentro, era a
corrupo e a decadncia da civilizao grega tomando vez da moral judaicas.
A Teocracia caminhou rapidamente ao fim com este prncipe meio pago. O
carter de Herodes um dos mais famosos crueldade e de ambio, astcia e:
os eventos que contaro So Mateus nos dar ampla oportunidade de provar
isso. Lembre-se, antes de prosseguirmos, mencionado quatro Herodes no
Novo Testamento. Estes so: 1. Herodes, o Grande, 2. seu filho, Herodes
Antipas, que decapitou So Joo Batista, Mt 14, 1 ss, e insultou o nosso Senhor
Jesus Cristo, na manh de Sexta-Feira Santa, Lc, 23, 7.11;. 3. seu neto Herodes
Agripa I, filho de Aristbulo, foi ele quem tornou-se o assassino de So Tiago e
pereceram miseravelmente, no mbito da vingana do Cu, At 12, 1-4. 4.
Herodes Agripa II, filho de Agripa I. diante do qual So Paulo, foi prisioneiro
para o procnsul Festos em Cesareia, defendeu-se admiravelmente das
acusaes feitas contra ele pelos judeus, At 25,23ss. Ecce. Cf. Mt 1,20. Magi.
Temos de considerar aqui as seguintes perguntas: Quem eram os Reis Magos?
Qual era o seu nmero? Onde eles estavam? Em que momento preciso da sua
visita teve lugar? Ver sobre estes pontos da dissertao de P. Patrizzi, de
Evangelhos livro III, t. II, p.309-354. A. Quem eram os Reis Magos? Seu
nome diz imperfeitamente. Magos vem do grego ma,goi, o hebraico gm,
magh, no plural ~ygm, maghim, cuja raiz provavelmente pertence famlia
das lnguas indo-germnicas, cf. o snscrito maha, o persa mogh, o grego
, o latim magnus, que significa grandes, ilustre. Mas a histria nos
d informaes mais precisas. Os Magos originalmente formada uma casta
sacerdotal que encontramos em primeiro lugar entre os medos e persas, e
depois se espalhou por todo o Oriente. A Bblia nos mostra na Caldeia, na
poca de Nabucodonosor: ele conferido Daniel o ttulo gm'-br:
Rab-Magh
ou Grande Mago, uma recompensa por seus servios, Dn 2, 48.[b] Eles, como
todos os sacerdotes da antiguidade, o monoplio quase exclusivo das artes e das

[a] Gn 49,10 O cetro no se afastar de Jud, nem o basto de chefe de entre

seus ps, at que o tributo lhe seja trazido e que lhe obedeam os povos.
[b] Este ttulo s sem encontra em duas passagens da Bblia Hebraica Jr 39,3
r[;v;B. Wbv.YEw: lb,B'-%l,m,( yrEf' lKo WaboY"w: Jeremiah 39:3
WTT

syrIs'-br: ~ykis.-rf; Wbn>-rG:m.s;( rc,a,-rf; lg:r>nE %w<T"+h;

`lb,(B' %l,m, yrEf' tyrIaev.-lk'w> gm'-br: rc,a,-rf; lg:r>nE
e Jr 39.13
 201

cincias; o domnio de seus conhecimento era embasado particularmente na

astronomia ou melhor astrologia, na medicina, a nas cincias ocultas. Magos...
quod genus sapientum ac doctorum habetur in Persis [a], disse Cicero, em De
divinatione, I,23, e Suidas:
. Para os Persas magos so tomados como filsofos e amigos
de deus. Este duplo ttulo de sacerdotes e estudiosos deu-lhes uma influncia
considervel; fizeram tambm parte muitas vezes do conselho dos reis.
verdade que este nome glorioso de Mage, tendo penetrado no Ocidente,
perdendo o seu brilho, e ele mesmo acaba sendo usado no mau sentido, para
designar os mgicos, e feiticeiros. Os escritos do Novo Testamento que
fornecem vrios exemplos desse tipo de degradao: Simo o Mago, At 8, 9;
Elimas o Mago At 13,8, etc. No entanto, no sentido original que usado aqui
em So Mateus, como demonstrado ao longo da narrativa. Alguns escritores
modernos tm afirmado que os Magos vieram a Jerusalm eram de raa
judaica, e que pertencia ao chamado tempo de Jesus Cristo a , a
dispora, a disperso, Cf. 1Pd 1,1.11;[b] em outras palavras, esta multido de
israelitas que viveu em diferentes pases do Oriente, desde o cativeiro da
Babilnia; mas claramente errado, e que se contradiz com as prprias palavras
de nossas santas personagens onde est o rei dos Judeus, v. 2, a f
universal da Igreja, que sempre viu neles, como j dissemos, os primeiros frutos
dos gentios consagrado ao Senhor. Uma tradio antiga e popular com relao
aos reis. Que aplicada a leitura das passagens do Antigo Testamento a respeito
do Messias e que parecem, num primeiro momento, os concerne diretamente,
por exemplo: Sl 71(72),10 os reis de Trsis e das ilhas vo trazer-lhe ofertas. Os
reis de Sab e Seba vo pagar-lhe tributo; 11 todos os reis se prostraro diante
dele, as naes todas o serviro.; Is 60,3 As naes caminharo na tua luz, e
os reis, no claro do teu sol nascente. 4 Ergue os olhos em torno e v: todos eles
se renem e vm a ti. Os teus filhos vm de longe, as tuas filhas so carregadas
sobre as ancas. 5 Ento vers e ficars radiante;o teu corao estremecer e se
dilatar, porque as riquezas do mar afluiro a ti, a ti viro os tesouros das
naes. 6 Uma horda de camelos te inundar, os camelinhos de Madi e Efa;
todos viro de Sab, trazendo ouro e incenso e proclamando os louvores de

!B'z>v;Wb)n>W ~yxiB'j;-br: !d"a]r>z:Wb)n> xl;v.YIw: Jeremiah 39:13

WTT

`lb,(B'-%l,m,( yBer: lkow> gm'_-br: rc,a,-rf; lg:r>nEw> syrIs'-br:

[a] Magos gnero de sbios e doutores que so encontrados na Prsia
[b] 1Pd 1, 1 Pedro, apstolo de Jesus Cristo, aos estrangeiros da Disperso: do
Ponto, da Galcia, da Capadcia, da sia e da Bitnia, eleitos [...] 11 procurando
saber a que tempo e a que circunstncias se referia o Esprito de Cristo, que
estava neles, ao prenunciar os sofrimentos que haviam de sobrevir a Cristo e as
glrias que viriam aps
202

Iahweh.[a] Mas, na verdade, essas passagens no se aplicam para o fato

particular da visita dos Reis Magos, e que visam a converso geral dos gentios
no Messias e, consequentemente, a catolicidade da Igreja Crist. provvel,
contudo, que os Magos eram, pelo menos, lderes tribais, como hoje so os
emires, xeques do rabe; reguli, disse Tertuliano, contra Marcio, veja So
Mateus, nos apresenta, em todos os casos, como personagens importantes. B.
Qual era o seu nmero? Tradio est longe de ser unnime sobre este ponto.
Os srios e armnios de tm at 12; o mesmo de So Joo Crisstomo e Santo
Agostinho. No entanto, entre os latinos, encontramos muito cedo o nmero trs,
que parece finalmente determinada a partir de So Leo Magno. Desta forma,
no teria havido tantos como presentes Magos ofereceram ao menino Jesus, ou,
trs Reis Magos representam os trs grandes famlias da humanidade, as raas
jafetitas, camitas e semitas. Santo Hilrio de Arles vai mesmo abordar as trs
pessoas da Santssima Trindade. Sue nomes eram: Melquior, Baltazar e Gaspar.
sabido, no entanto, que h muitas lenda a respeito de suas pessoas e suas
vidas; Cf., Acta Sanctorum, dia 16 de janeiro. Veja tambm Brunet, evangelhos
apcrifos, 2 edio, p. 212 e no Jornal da sia, maro de 1867. Suas relquias
so veneradas na catedral de Colnia. C. De onde eles so? O Evangelho diz-
nos, mas de modo geral, que no adiantamos muito. Ex oriente do Oriente,
Assim como o hebraico ~d<Q<+mi
, significa tudo para o leste da Palestina,
portanto, um grande numero de terras. Alm disso, os exegetas as mais variadas
escolhas, e s vezes decidindo pela Caldia, s vezes pelo pas dos partos, s
vezes pela Prsia, s vezes pela Arbia. Parece que os dois ltimos hipteses
reune o maior nmero de votos, porque, primeiro, o termo Mago prprio dos
Persas por outro lado a natureza dos presentes so prprio destes lugares.
Maldon. em h. I. Arbia Saudita, para os hebreus, era por excelncia o pas do
Oriente. D. Qual o momento da visita dos Reis Magos? No explicitamente
marcada no Evangelho. Vrios autores antigos, como Orgenes. Eusbio. Santo
Epifnio, tendo como base o versculo 16 para seus clculos, garantem que os
Magos vieram apenas cerca de dois anos aps o nascimento do Salvador, como
Herodes matou as crianas de Belm todos os meninos de dois anos para
baixo, conforme o tempo de que havia se certificado com os magos. Mas h
um evidente exagero, como explicao mostrada deste versculo. A maioria dos
Padres acreditam que a visita dos Reis Magos manjedoura aconteceu logo
depois do Natal; muitos deles manter a mesma data rigorosa da antiguidade
para a celebrao da Epifnia, ou seja, o dcimo terceiro dia a partir do
nascimento de Jesus Cristo. Sem prescrever como limites estreitos, ns
simplesmente dizer aqui que a adorao dos Magos teve que seguir muito de
perto a Natividade de Salvador. a idia que resulta do texto. Mt 2, 1 Tendo

[a] Sl 68,(67) 30b A ti viro os reis, trazendo presentes. [] 32 Do Egito viro os

grandes, a Etipia estender as mos para Deus.
 203

Jesus nascido eis que vieram magos ... 2 ...Onde est o rei dos judeus recm-
nascido? Com efeito, vimos viemos homenage-lo. Parece que no havia
intervalo entre o aparecimento da estrela, o nascimento de Jesus e com a partida
dos Reis Magos. Alm disso, como os santos viajantes partiram da Prsia
distante, era fcil, montados em dromedrios, para viajar em um tempo curto
distncias considerveis. reconhecido que um bom dromedrios em um
percorre de um dia o que um cavalo faz em oito ou dez dias. Vamos examinar
mais tarde na anlise desta questo comparando o relato de So Lucas com o de
So Mateus, e qual o lugar mais adequado para a visita dos Magos.
Jerusalm. Ela era a metrpole do Estado judeu, eles esperavam encontrar
melhor do que em qualquer outro lugar a informao especfica de que
precisavam para chegar ao final de sua jornada; ou melhor, esperava encontrar
aquele que eles procuravam. Ou deveria ser de outra forma? Na capital do seu
reino, no palcio dos reis seus antepassados?
2. Ubi est qui natus est? Eles sabem que este apenas um recm-
nascido. o` tecqei.j, mas eles so perfeitamente seguros de seu nasci-
mento. Eles desejam saber uma coisa, sua residencia atual, e por sua
porta que eles procuram. Qual o significado que atribuam Magos o ti-
tulo de Rei dos Judeus? Certamente, este no um rei comum que o
filho do deserto vieram de longe adorar; este no mais um rei destina-
do para judeus de uma maneira exclusiva. Embora o rei dos judeus por
excelncia, o seu poder, eles no tm nenhuma dvida, vai se estender
bem alm dos limites da Judeia, e este poder ser essencialmente reli-
gioso; foi por isso que eles trouxeram suas homenagens. Eles entende-
ram, como vamos mostrar o resto da histria, e ele imediatamente tra-
duziu a frase Rex Judseorum Rei dos Judeus com um ttulo ainda mais
claro, que do Messias, ver versculo 4. Nota de passagem que o nome
do rei dos judeus, Jesus recebeu na sua infncia, ser escrito em trs
lnguas sobre a cruz, quando Ele deu o ltimo respiro, e, novamente,
ser os gentios e que o aplicaram [ttulo] ao Salvador. Cf. Jo 19, 19-22.[a]
Vidimus enim stellam. Os Magos indicam o motivo que os fez deixar a
sua terra natal para correr at a Judeia: eles viram a estrela do Rei dos
Judeus. Mais o que constitua-se esta estrela? , infelizmente! Est es-
condido para sempre para ns, e difcil de saber com certeza qual a

[a] Jo 19, 19 Pilatos redigiu tambm um letreiro e o fez colocar sobre a cruz;
nele estava escrito: Jesus Nazareu, o rei dos judeus. 20 Esse letreiro, muitos
judeus o leram, porque o lugar onde Jesus fora crucificado era prximo da
cidade; e estava escrito em hebraico, latim e grego. 21 Disseram ento a Pilatos
os chefes dos sacerdotes dos judeus: No escrevas: 'O rei dos judeus', mas:
Este homem disse: Eu sou o rei dos judeus. 22 Pilatos respondeu: O que
escrevi, escrevi.
204

sua natureza; ns indicaremos, pelo menos entre muitas hipteses de

estudiosos do assunto de todas as pocas, que estavam vivamente in-
teressados nele. 1. A estrela dos Magos no um astro propriamente
dito, mais um meteoro mvel, transitrio, criado para uma circunstncia,
que apareceu, desapareceu, caminhava, e parava sem sair da nossa
atmosfera, como a coluna de fogo que guiava os hebreus no deserto. [a]
Foi, portanto, um fenmeno completamente sobrenatural e milagroso.
Assim, os Padres pensaram e a maioria dos comentaristas de vrios
sculos esta , certamente, a hiptese mais simples, a mais consistente
com a redao do texto, que deve ser de alguma forma o que vem a
mente, quando voc ler este episdio na narrao de So Mateus. Para
o evangelista, na verdade, fica claro que a estrela foi o resultado de um
milagre. que no o movimento (normal) das estrelas, mas uma virtude de um
ser racional, assim parece que esta estrela tenha sido uma virtude invisvel te-
nha tomado esta aparncia (forma) So Joo Crisstomo. Hom. VI. 2.
Origines, contra Celso. Os filsofos platnicos Calcidio, e nos tempos
modernos Michaelis e Rosenmller acreditavam que a estrela do Messi-
as era um cometa. E tambm, foi dito, que um celebre cometa, foi visto
pelos chineses 750 a.u.c. (4 a.C.). No mesmo ano do nascimento de
Jesus, e registrou fielmente suas tabelas astronmicas. Este ponto de
vista descobriu que um nmero muito pequeno de defensores, porque
altamente improvvel. 3. Pensou-se tambm tem um avsthr (aster)
verdadeiro, isto , por uma estrela fixa que teria feito ao longo desse
tempo sua primeira apario, e cujas fases excepcionais seria mais ou
menos assim das condies requeridas pelas relacionadas por So Ma-
teus. Esta estrela, brilhante no seu incio, e capaz de atrair a ateno
dos Magos, ento eclipsada apenas para reaparecer novamente com
um brilho vivido e finalmente extinta completamente. certo que exis-
tem estrelas deste tipo; os astrnomos tm relatado um nmero consi-
dervel, a estrela dos Magos aproxima-se de um movimento planetrio
que, neste caso, bastante complexa a descrio completa. No final do
ano 1603, Kepler apontou a conjuno de Jpiter e Saturno, concludo
em maro na primavera do ano seguinte. Durante o outono de 1604,
um corpo celeste, at ento desconhecida, apareceu na vizinhana dos
dois primeiros planetas, o conjunto formando um corpo luminoso de
uma luz muito brilhante. Atingido por uma ideia repentina, Kepler procu-
rou se ele no tivesse produzido um fenmeno sideral similar no tempo
do nascimento de Jesus Cristo, e seus clculos o levaram a reconhecer

[a] Nm 14,14 Todo mundo sabe, Senhor, que estais no meio desse povo, e sois
visto face a face, Senhor, que vossa nuvem est sobre eles e marchais diante
deles de dia numa coluna de nuvem, e de noite numa coluna de fogo.
 205

que uma combinao de mesma natureza tinha ocorrido por volta do

747 anos da fundao de Roma, e concluiu que esta era a estrela dos
Magos. Este sistema, apresentou um estudo, em seguida completa-
mente alterada por outros astrnomos, encantou muitos exegetas, que
foi o adotado pela maioria. Sr. Sepp, em sua Vida de Nosso Senhor Je-
sus Cristo (traduo de M. Charles Sainte-Foi, Volume I, Parte 1, cap,
vi). tornou-se um dos mais quentes defensores. No entanto, comea-
mos a abandon-la, porque, olhando mais de perto, notamos que ele
est longe de resolver todas as dificuldades, muito pelo contrrio cria
outras bastantes notveis. Um cientista Ingls, Charles Pritchard, que
estudou detalhadamente o prprio ponto de vista topogrfico, mostra
com grande esprito, seguindo o passo a passo, das vrias fases da
conjuno, que os Reis Magos teriam se perdido completamente, se ti-
vessem tomado guia esta constelao. De resto So Mateus falou de
avsthr, e no de avsthron. Bem que as trs ltimas hipteses Tira da
estrela do Messias seu carcter sobrenatural, continua a ser muito sem
sustentao, se mostram mais interessantes para a explicao deste
episdio. A narrao evanglica implica, verdade, um verdadeiro mila-
gre, pelo menos essa a opinio geral; Mas este milagre no catego -
ricamente, necessariamente do texto. No h como negar que Deus
emprega muito frequentemente as causas naturais para atingir os seus
fins mais relevantes (que O identifica). No entanto, ns preferimos ficar
com que est escrito no Evangelho e o sentido dos santos Padres,
mesmo se no temos os cientistas do nosso lado. Stellam ejus. ltima
observao importante sobre a estrela. Seja qual for sua natureza,
como os magos sabiam, vendo-a, que era a estrela do rei dos judeus, e
que este rei nasceu? A legenda simplifica muitas coisas emprestando a
palavra para a estrela, ou aos anjos que os conduziu. Mas a resposta
seria no padro. Toda a antiguidade acreditava-se que os grandes
acontecimentos da terra, especificamente para o nascimento de gran-
des homens, precedia-se os fenmenos celestes correspondentes. Cf.
Justino. Hist. XXXVII; Suetonio. Vit. Cs. c. 88. Alm disso, havia ento
em todo o mundo como um sentimento geral de um novo tempo para a
humanidade e este novo Tempo, acreditava-se, foi ter Judeia ao ponto
de partida. Os textos de Tcito e Suetnio, que comentrio de alguma
forma a palavra da samaritana Jo 4, 22 [...] porque a salvao vem dos
judeus., esto em nossas memrias: A crena antiga e consolidada, que
espalhou-se por todo o Oriente, para a Judeia, no tempo estabelecido imprio
universal Suetnio, Vespas. mas na maioria houve uma firme persuaso,
que nos registros antigos de seus sacerdotes foi contido uma previso da forma
como esta muito tempo no Oriente vai crescer poderosa e governantes,
provenientes da Judeia, vo estabelecer Imprio universal. Tcito, Historia,
206

5, 13; Cf. Josefo BJ. I, 5,5. O Oriente foi depois preenchido com os
judeus, descendentes dos antigos cativos para Babilnia, que foram
notados por um fervoroso proselitismo, e que foram um mistrio ou da
sua religio ou seu Messias. graas a eles que se espalhou essa
esperana universal que deixaram o mundo em suspense. Os Magos,
tudo nos leva a crer, portanto, estavam sob a influncia de ideias
semelhantes quando de repente viram uma nova estrela. Para eles, de
acordo com os belos pensamentos de Santo Agostinho, era uma lngua
exterior bem calculada para excitar a sua f: Stella quid erat, nisi
magnifica lingua coeli? O que a Estrela, seno uma magnifica linguagem
do cu? Serm. CCI,1, al de Temp. XXXI. Mas esta linguagem exterior
conduz e uni-se a uma palavra clara e interior, uma revelao interior
que o relato montra distintamente que existia entre a nova estrela e o
Messias, e que os impelia a ir Judeia: isto o que ensinado por
quase todos os Padres. Stellam Christi esse cognoverunt per aliquam
revelationem Eles sabiam ser a estrela de Cristo por meio de revelao,
Agostinho, Sermo CXVII, al. LXVII. Dedit Deus aspicientibus
intellectum, qui prstitit signum Deus deu-lhes entendimento, que
grande sinal So Leo Magno. Serm. IV de Epiph. Tambm foi dito que
os Magos podem estar familiarizados com a profecia de Balao de
onde vem a estrela do Messias, Nm 24, 17ss: Eu o vejo mas no agora,
eu o contemplo mas no de perto: Um astro procedente de Jac se torna
chefe, um cetro se levanta, procedente de Israel. Isto pouco provvel,
porque em geralmente admite-se que, neste orculo, no
propriamente uma estrela, mas destinado a ser um sinal precursor do
Messias. A palavra estrela usada no sentido figurado, para designar a
pessoa do Messias, do mesmo modo cetro da segundo do versculo.
Note. Antes de deixar este assunto, a maneira admirvel em que a
Providncia significa constantemente adaptando-se s disposies
daqueles que quer converter. Jesus atrai os pescadores da Galileia por
pescas milagrosas, os doentes pelas curas, Os Doutores da Lei
explicando os textos da Escritura, os Reis Magos, ou seja, os
astrnomos, por uma estrela do firmamento! Observamos ainda que a
segunda vinda de Cristo ser acompanhado por um sinal maravilhoso
no cu, como o primeiro. Cf. Mt 24, 30.[a] In Oriente. Devemos tomar
estas palavras em sua acepo estrita; que de nenhuma maneira
equivalente ao particpio orientem (isto . stellam) Assim como
afirmaram os diversos comentadores. Adorare. no no sentido estrito
para indicar um culto de latria, como se os Reis Magos j conhecesse

[a] Mt 24,30 Ento aparecer no cu o sinal do Filho do Homem e todas as

tribos da terra batero no peito e vero o Filho do Homem vindo sobre as
nuvens do cu com poder e grande glria.
 207

o divindade do rei dos judeus; mas, de acordo com o sentido oriental

dessa palavra, render homenagem, tributo, veneram. Em hebreu
hwxtvh, que designa a prostrao usual no Oriente a pessoas de
grande distino. Adorer. De anncio os, mesmo que no grego
, representa uma outra forma de saudao, dar um beijo na mo.
Os Magos aprenderam sem dvida somente um Belm que Jesus era o
filho de Deus.
Mt 2,3-6
BJ[a]
Mt 2,3 Ouvindo isso, o rei Herodes ficou alarmado e com ele
toda Jerusalm. 4 E, convocando todos os chefes dos sacerdotes e
os escribas do povo, procurou saber deles onde havia de nascer o
Cristo. 5 Eles responderam: Em Belm da Judeia, pois isto que
foi escrito pelo profeta: 6 E tu, Belm, terra de Jud, de modo al-
gum s o menor entre os cls de Jud, pois de ti sair um chefe
que apascentar Israel, o meu povo.
NTG[b]
Mt 2,3 avkou,saj de. o` basileu.j ~Hrw,|dhj evtara,cqh kai. pa/sa
~Ieroso,luma metV auvtou/( 4 kai. sunagagw.n pa,ntaj tou.j avrcierei/j
kai. grammatei/j tou/ laou/ evpunqa,neto parV auvtw/n pou/ o` cristo.j
genna/tai 5 oi` de. ei=pan auvtw/|\ evn Bhqle,em th/j VIoudai,aj\ ou[twj
ga.r ge,graptai dia. tou/ profh,tou\ 6 kai. su. Bhqle,em( gh/
VIou,da( ouvdamw/j evlaci,sth ei= evn toi/j h`gemo,sin VIou,da\ evk sou/ ga.r
evxeleu,setai h`gou,menoj( o[stij poimanei/ to.n lao,n mou to.n VIsrah,l
NV[c]
Mt 2,3 Audiens autem Herodes rex turbatus est et omnis Hierosolyma cum
illo; 4 et congregans omnes principes sacerdotum et scribas populi, sciscitabatur
ab eis ubi Christus nasceretur. 5 At illi dixerunt ei: In Bethlehem Iudaeae. Sic
enim scriptum est per prophetam: 6 Et tu, Bethlehem terra Iudae, nequaquam
minima es in principibus Iudae; ex te enim exiet dux, qui reget populum meum
Israel.
AGOSTINHO[d]
Como os magos desejavam encontrar o Re-
dentor, tambm Herodes tinha medo do sucessor, como se-

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4 impres-

so. 2006.
[b] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993.
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart.
[c] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986.
[d] PL 39, 1064. Agostinho Sermo 373, 3 Classis V Sermones Dubii. De
Diversis. [Ordo novus] (66,3 De Epiphania Domini, I) [Ordo vetus] de passim.
208

gue: Ouvindo isso, o rei Herodes ficou alarmado e com ele toda
Jerusalm. G O LOSA [a]
Ele (Herodes) e chamado rei, em
RDINRIA

comparao com Aquele que eles procuram, aqui parece

estranho.[b] C [c]
E, portanto, se perturba ao ouvir que o
RISSTOMO

rei dos judeus, nascido da raa dos judeus, em quanto ele

prprio era da raa dos Idumeus (edomita), e no deveria
reinar mais sobre os judeus, mas ele prprio ser expulso
pelos judeus, e sua descendncia depois dele, tirados do
reino, Porque os grandes esto sempre sujeitos ao medo,
pois assim como os galhos das rvores nos lugares altos e
ainda, mesmo que uma leve brisa soprasse, eles so
movidos, de mesmo modo os homens poderosos, qualquer
pequena noticia perturba; os humilde, no entanto, como
arbustos no vale, na maioria das vezes esto na
tranquilidade. A [d]
O que ser diante do Tribunal do Jri,
GOSTINHO

quando soberbo rei temeu o nascimento de uma criana?

Temam muito mais reinando sentado direita do Pai, quem
o rei impio temeu aquele que ainda mamava no seio da
me. L M [e] Suprfluo, no entanto, Herodes, temer e te
EO AGNO

perturbar, Cristo no quer tomar teu reino, nem o poderoso

Senhor do Mundo se contentar com teu pequeno reino.
Quem reina em toda a terra, no quer reina (apenas) na
Judeia. G O LOSA[f]
Ou no s por se prprio temia. Mas
RDINRIA

[a] PL 114, 74A. Walafridi Strabi Glossa Ordinaria Evangelium Secundo

Matthum.
[b] Por que Herodes Idumeu e no Judeus, e imposto pelos romanos. era ou-
tro rei dos Judeus que eles procuravam, desejavam na verdade ver o Rei legiti-
mo quanto que ele (Herodes) era estrangeiro. PL 114, 74A. Continuao.
[c] PG 56, 639 Eruditi Commentarii In Evangelium Matthi, incerto Auctore,
Homilia II, 2. (Titulus in Codice Vallis Carthusianorum incipit originale S.
Joannis Chrysostomi super Matthum. Alter titulus ibidem: incipit Commenta-
rius sancti Joannis episcopi in S. Matho Evangelista.
[d] PL 38, 1029 Agostinho Sermo CC In Epiphania Domini, II. Cap. I,
2.
[e] PL 54, 246B Leo Magno Sermo XXXIV In Epiphani solemnitate
IV, Cap. II. (al. XXXIII). Cod. S. Petri, De Epiphania contra Manichos.
[f] PL 114, 74A. Walafridi Strabi Glossa Ordinaria Evangelium Secundo
 209

[tambm temia] a ira dos romanos; os romanos haviam

decretado que nem de rei ou de deus poderia ser chamado,
sem seu consentimento. Gregrio M [a] Ao nascer o Rei do
AGNO

Cu, o rei da terra perturbou-se, porque sem duvidas a

profundeza terrestre fica confusa quando excelsa
[grandeza] celeste aparece. L M [b]
Herodes aqui
EO AGNO

personifica o diabo, de quem por assim dizer era instigado,

agora tambm torna-se incansvel imitador. Atormentado
pela chamado dos gentios, e cotidianamente torturado pela
destruio de seu poder. C [c]
Ambos esto perturbados
RISSTOMO

por interesses pessoais, tanto, Herodes tem medo de um

sucessor de seu reino na terra, como o diabo do Reino dos
Cus[d]. Eis tambm o povo judeu perturbado, quem deveria
ficar alegre ao ouvir dos Magos que o Rei dos Judeus
surgiu. Mas ficaram perturbados porque o Advento do Justo
no pode alegrar os inquos. Ou talvez por ventura, no
queria que o rei dos judeus criasse ira violenta contra eles;
dai segue: e com ele toda Jerusalm. G O [e]
Dispostos a
LOSA RDINRIA

favorecer a quem temiam; o povo na verdade mais favorece

e apoiam os que os tiranizam. Segue 4 E, convocando todos
os chefes dos sacerdotes e os escribas do povo, procurou saber
deles onde havia de nascer o Cristo. Notar bem inquirindo
diligentemente, onde mostra, o que ele pretende fazer mais

Matthum.
[a] PL 76, 1110C Gregrio Magno XL Homiliarum in Evangelia Libri
dou Homilia X, 2.
[b] PL 54, 254D Leo Magno Sermo XXXVI In Epiphani solemnitate
VI, Cap. II. (al. XXXV). Cod. S. Petri, In octava Epiphani.
[c] PG 56, 639 Eruditi Commentarii In Evangelium Matthi, incerto Auctore,
Homilia II, 2. (Titulus in Codice Vallis Carthusianorum incipit originale S.
Joannis Chrysostomi super Matthum. Alter titulus ibidem: incipit Commenta-
rius sancti Joannis episcopi in S. Matho Evangelista.
[d] Ap 12, 7 Houve ento uma batalha no cu: Miguel e seus Anjos guerrearam
contra o Drago. O Drago batalhou, juntamente com seus Anjos, 8 mas foi der-
rotado, e no se encontrou mais um lugar para eles no cu.
[e] PL 114, 74A. Walafridi Strabi Glossa Ordinaria Evangelium Secundo
Matthum.
210

tarde, ou tambm, para se desculparem com os Romanos.

R [a]
Disse os escribas no tanto pelo ofcio de escrever,
EMIGIO

mas pela capacidade de interpretar as Escrituras: pois eram

os doutores da Lei. Segue-se, procurou saber deles onde ha-
via de nascer o Cristo. Aqui deve estar atento: que no dis-
se: onde o Cristo nasceu, mas onde haveria de nascer; habil-
mente na verdade ele os interrogar, onde ele pode conhe-
cer e se alegrar com o nascimento do rei. Glosa Interlinhas Alm
disso chamava o Cristo porque ele sabia que era ungido rei
dos judeus. C [b]
RISSTOMO
Mas porque interroga Herodes, j que
no acredita nas Escrituras? Ou se acredita, de que manei-
ra esperava poder interferir com aquele que eles disseram
que seria o rei? Mas instigado pelo diabo, por que sabe que
as Escrituras no mente. Assim, sendo eles todos pecado-
res, de que forma? como eles podem crer? no lhe permi-
tido crer verdadeiramente; para aqueles que acreditam, a
verdade uma virtude, que no pode ser oculta; mas como
no acreditam, cegos pelo inimigo. Se na verdade acredi-
tasse perfeitamente, veriam de que como passa este mun-
do transitrio, como no permanece eternamente.
Na sequencia,5 Eles responderam: Em Belm da Judeia, ...
L M [c]
EO AGNO
Os Magos, seguramente pelo senso humano,
procuraram aquele que tinha se tornado Rei, na cidade real.
Mas ele que tomou a forma de um servo e que veio no
para julgar, mas para ser julgado, escolheu Belm para seu
Nascimento, Jerusalm para sua Paixo. T [ ]
Se
EODORETO D

houvesse escolhido a grande cidade de Roma, tinha-se

crido que a mudana verificada no mundo era resultado do

[a] PL 131, 904A Remigii Homili Doudecim Homilia VII.

[b] PG 56, 639 Eruditi Commentarii In Evangelium Matthi, incerto Auctore,
Homilia II, 2. (Titulus in Codice Vallis Carthusianorum incipit originale S.
Joannis Chrysostomi super Matthum. Alter titulus ibidem: incipit Commenta-
rius sancti Joannis episcopi in S. Matho Evangelista.
[c] PL 54, 235B-236A Leo Magno Sermo XXXI In solemnitate Epipha-
ni Domini nostri Jesu Christi I, Cap. II. (al. XXX). Edio de 1881.
[d] Mansi. V, 195C Teodoreto, Homilia I no Conclio de feso.
 211

poder de seus habitantes; se houvesse nascido filho de um

imperador, tinha-se atribudo este resultado a seu poder
(terreno). O que fez? Escolher tudo de humilde, tudo de
pobre e vil para que no existisse a menor dvida de que
era o poder divino o que fazia a transformao do universo.
Eis aqui porque escolheu uma Me pobre e uma ptria
ainda mais pobre; e eis aqui tambm o motivo do qual
carece do mais necessrio para viver. Isto o que nos
ensina o prespio. e tambm: Gregrio Magno [a] Com razo nasce
em Belm, pois Belm significa Casa do Po: porque Ele
mesmo quem disse: Jo 6, 41.52 Eu sou o po vivo que desci
do cu. C [b]
RISSTOMO
Como pois para manter escondido, os
mistrios predefinido por Deus, do rei, muito mais por ser
um rei estrangeiro, mas um traidor de seus mistrios; e no
s relevou o mistrio, mas tambm revela o testemunho do
profeta; assim entregando pois isto que foi escrito pelo
profeta: isto Miqueias: Mq 5,2 E tu, Belm, terra de Jud. G LOSA

O [c]
RDINRIA
Assim ele [Mateus] transcreveu como eles citaram,
ainda que no literal, mas de algum modo observando a
verdade. J [d]
ERNIMO
aqui onde repreendo os Judeus pela
ignorncia, enquanto o profeta disse: Tu Belm de Efrata,[e]
eles disseram Tu Belm terra de Jud. C [f]
E alm disso,
RISSTOMO

[a] PL 76, 1104A Gregrio Magno Sermo XXXI Ihomilia VIII Habita
ad populum in basilica beat Mari Virginis, in die Natalis Domini. Lectio S.
Evang. Sec. Luc. II, 1-14.
[b] PG 56, 640 Eruditi Commentarii In Evangelium Matthi, incerto Auctore,
Homilia II, 2. (Titulus in Codice Vallis Carthusianorum incipit originale S.
Joannis Chrysostomi super Matthum. Alter titulus ibidem: incipit Commenta-
rius sancti Joannis episcopi in S. Matho Evangelista.
[c] PL 114, 74C. Walafridi Strabi Glossa Ordinaria Evangelium Secundo
Matthum.
[d] PL 22, 574575. Jernimo 305 Epistola LVII Ad Pammacmium De
optimo genere interpretandi. ( alias 101. Scripta circ. Med. an. 395). passim
[e] ypel.a;B. tAyh.li( ry[ic' ht'r"p.a, ~x,l,-tyBe( hT'a;w>
BHS
Mc 5,1
[f] PG 56, 640 Eruditi Commentarii In Evangelium Matthi, incerto Auctore,
Homilia II, 2. (Titulus in Codice Vallis Carthusianorum incipit originale S.
Joannis Chrysostomi super Matthum. Alter titulus ibidem: incipit Commenta-
212

Eles cortaram a profecia, e so a causa do martrio dos

Inocentes: Assim na verdade estava escrito: Mq 5, 1 de ti
sair para mim aquele que ser dominador em Israel. Suas
origens so de tempos antigos, de dias imemorveis. Se
tivessem proferido a profecia na integra, considerando
Herodes que no era um rei da terra, cujos os dias eram dos
sculos (eternos), no arderia de tanta fria. J [a]
Aqui est
ERNIMO

1
o significado desta profecia: Mas tu, Belm, frata, (Ela
assim designada porque h outra Belm situada na
Galileia), embora o menor dos cls de Jud, de ti sair para
mim aquele que ser dominador em Israel. e, por tanto dito:
Suas origens so de tempos antigos, de dias imemorveis.
Porque Jo 1,1 No princpio era o Verbo e o Verbo estava com
Deus e o Verbo era Deus. G [b] Quanto a esta ltima parte, os
LOSS

judeus suprimiram como j dissemos, e eles mudaram o

resto da profecia, seja por ignorncia, como supomos, ou
por tornar mais claro o significado dessa previso para
Herodes que era um estrangeiro e a palavra usada pelo
Profeta, Efrata, que era uma palavra antiga e Herodes
podia ignorar, eles usam terra de Jud, em vez de entre
as menores de todas as cidades de Jud, com o prprio profeta
queria destacar a importncia desta pequena cidade para a
grande multido de povo de Deus, eles disseram, Voc no
a menor entre as principais cidades Jud, para mostrar a

rius sancti Joannis episcopi in S. Matho Evangelista. Passim

[a] PL 25, 1196D 1197. Jernimo Commentariorum In Micham Prophe-
tam Libri Duo Liber Secundus). PL 26, 26B. Jernimo Commentario-
rum In Evangelium Matthi ad Eusebium Libri Quartor. Liber Primus. Pas-
sim
PL 162, 1255D 1256. Anselmo Enarrationes in Evangelium Matthi.
Caput II. Passim
[b] Provvel glosa de So Toms de Aquino. Obs: na nota de rodap da edio
Parmae Typis Petri Fiaccadori, 1860: (2) Glosa. No se encontra em nenhum
Glosa, tambm no se encontrou em outro lugar, estas palavras, nem em Beda,
nem em Rabano, nem em Ruperto, nem em Anselmo, ou em Hugo, nem tam-
bm em Jernimo, nem em Crisstomo; mas destes e recolhido um texto equi-
valente. (da Edio P. Nicolai).
 213

grande dignidade que a fez refletir sobre a dignidade do Rei

que nasceu no teu seio, e disseram: Tu s grande entre
todas as cidades que deram origem aos reis. R [a] Ou EMIGIO

significa: Ainda que pareas a menor dentre as principais

cidades da terra, contudo no o s, porque de te sair um
Prncipe que reger a meu povo Israel. Este Prncipe o
Cristo, que ao povo fiel rege e governa. C [b]
Eis de notar
RISSTOMO

a exatido da profecia que no diz: em Belm estar e sim

de Belm sair, manifestando desta forma, que ali somente
nasceria. Como ho de se referir estas palavras a
Zorobabel segundo alguns autores creem? Seu nascimento
no foi desde o comeo dos sculos: no nasceu em Belm
e nem na Judeia, e sim na Babilnia. Outro novo
testemunho nos d as palavras: No s a menor, porque de ti
sair porque entre os judeus, a nenhuma h dado tanta
celebridade aldeia em qual nascera, como Cristo, cujo
prespio e cujo estabulo, so continuamente visitadas por
peregrinos de todas as partes do mundo depois de seu
nascimento. E se o profeta no disse: De ti sair o filho de
Deus, e sim: De ti sair um Prncipe que reger meu povo de
Israel, foi porque convinha condescender no comeo com
os judeus a fim de que no escandalizassem e predicar o
que era concernente salvao da linhagem humana para
conduzi-los melhor a este fim. As palavras: Que duro meu
povo de Israel tem aqui um sentido figurado, porque Israel
quer dizer todos aqueles judeus que creram. Se a todos
no regeu Cristo, foi culpa deles. Se no disse nada dos
gentios, foi para no escandalizar aos judeus. Veja quo
admirvel providncia! Os judeus e os magos instruem-se
uns aos outros. Os judeus ouvem dizer dos magos que uma
estrela h anunciado a Cristo no oriente; e os magos
ouvem dizer dos judeus que, as antigas profecias, O

[a] PL 131, 904B Remigio Homili Doudecim Homilia VII.

[b] PG 57, 74 Crisstomo Opera Omnia. Commentarius in Sanctum Mat-
thum Evangelistam. Homilia VII, 2.
214

haviam anunciado para que, apoiados neste duplo

testemunho, buscassem com f mais ardente quele que
haviam anunciado a apario de uma nova estrela e a
autoridade dos profetas. A [a]
A estrela que conduziu os
GOSTINHO

magos ao lugar em que se encontravam o Salvador e sua

Virgem Me, tivesse podido conduzi-los a Jerusalm.
Entretanto, ocultou-se da sua vista e no tornou a aparecer
seno depois que perguntaram aos judeus, e estes lhes
responderam: Em Belm de Jud. A [b]
Nisto, os judeus
GOSTINHO

foram semelhantes aos artfices que construram a arca de

No e que pereceram no dilvio, depois de ter preparado
aos outros, meios para salvar-se. Ou aquelas pedras que
nos caminhos marcam as milhas, pois enquanto servem de
guia aos caminhantes, elas ficam paradas. Ouviram e
partiram ao local, os que perguntavam, enquanto que os
doutores falaram e ficaram em Jerusalm. Atualmente, os
judeus nos oferecem um exemplo semelhante: pois h
muitos pagos que quando lhes apresentamos
testemunhos irrecusveis, para provar-lhes que Jesus
Cristo foi anunciado antes de seu nascimento, preferem,
acudir aos cdices dos judeus; tendo os nossos como
suspeitos e como invenes dos cristos e, maneira que
os magos em outro tempo deixam aos judeus em suas vs
leituras; eles caminham por adorar na f.

Textos e Notas de Rodap de outras Bblias

APARECIDA[c]
Mt 2,3 Quando ouviu isso, o rei Herodes ficou atordoado e,
com elem toda Jerusalm. 4 Reuniu todos os sumos sacerdotes e os escri-
bas do povo para perguntar-lhes onde que nasceria o Cristo. 5 A res-
posta deles foi: Em Belm da Judeia *, porque assim escreveu o profe-
ta: 6 E tu, Belm, terra de Jud *, no s de modo algum a menor entre as

[a] PL 38, 1030 Agostinho Sermo CC In Epiphania Domini, II. Cap. II,
3.
[b] PL 39, 1665 Agostinho Sermo CCCLXXIII De Epiphania Domini, I.
Cap. IV, 4. (Alias, de Diversis 66).
[c] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006.
 215

principais cidades de Jud, pois de ti sair um chefe que vai governar Is-
rael, meu povo.
* 2,5. Jo 7,42
2,6 Mq 5,1
2,4. Os escribas eram os mestres da lei, intrpretes oficiais da legislao mosaica;
quase sempre eram do partido dos fariseus.
AVE-MARIA[a]
Mt 2,3 A esta notcia, o rei Herodes ficou perturbado e toda a
Jerusalm com ele. 4 Convocou os prncipes dos sacerdotes e os escribas
do povo e indagou deles onde havia de nascer o Cristo. * 5 Disseram-lhe:
Em Belm, na Judeia, porque assim foi escrito pelo profeta: 6 E tu, Be-
lm, terra de Jud, no s de modo algum a menor entre as cidades de
Jud, porque de ti sair o chefe que governar Israel, meu povo (Mq
5,2).
Cap. 2 4. Prncipes dos sacerdotes: os chefes das famlias sacerdotais. Escribas:
espcie de doutores em Direito religioso, encarregados da interpretao da Lei de Moi-
ss.
CNBB[b]
Mt 2,3 Ao saber disso, o rei Herodes ficou alarmado, assim
como toda a cidade de Jerusalm. 4 Ele reuniu todos os sumos sacerdotes
e os escribas do povo, para perguntar-lhes onde o Cristo deveria nascer.
5
Responderam: Em Belm da Judeia, pois assim escreveu o profeta: 6 E
tu, Belm, terra de Jud, de modo algum s a menor entre as principais
cidades de Jud, porque de ti sair um prncipe que ser o pastor do
meu povo, Israel.
2,1-12 4 >Jo 7,42. 6 >Mq 5,1-3 + 2Sm 5,2; 1Cr 11,2. 6 principais cidades, ou: principados:
assonncia com prncipe. ser pastor = governar.
DIFUSORA[c]
Mt 2, 3 Ao ouvir tal notcia, o rei Herodes perturbou-se e toda
a Jerusalm com ele. 4 * E, reunindo todos os sumos sacerdotes e escribas
do povo, perguntou-lhes onde devia nascer o Messias. 5 Eles responde-
ram: Em Belm da Judeia, pois assim foi escrito pelo profeta: 6 * E tu,
Belm, terra de Jud, de modo nenhum s a menor entre as principais
cidades da Judeia; porque de ti vai sair o Prncipe que h-de apascen-
tar o meu povo de Israel.
* 2, 4 Os sumos sacerdotes e escribas, tambm chamados doutores da Lei, so os
responsveis pela vida religiosa do povo. Os dois grupos aparecero reunidos outra vez

[a] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.
[b] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio.
2006.
[c] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. 3. edio. 2001. Centro Bblico dos Ca-
puchinhos. verso online: <<http://www.paroquias.org/biblia/>>
216

contra Jesus, quando Ele entrar solenemente em Jerusalm (21, 15). Mt associa mais vezes
os sumos sacerdotes aos ancios, para indicar os chefes do povo como responsveis pelo
drama da rejeio de Jesus (26, 3.47; 27,1).
JERUSALM[A]
Mt 2,3 [a] Ouvindo isso, o rei Herodes ficou alarmado e
com ele toda Jerusalm. 4 E, convocando todos os chefes dos sa-
cerdotes e os escribas do povo, e procurou saber deles onde havia
de nascer o Cristo. 5 Eles responderam: Em Belm da Judeia, pois
isto que foi escrito pelo profeta: 6 E tu, Belm, terra de Jud, de
modo algum s o menor entre os cls de Jud, pois de ti sair um
chefe que apascentar Israel, o meu povo.
e) Tambm chamados doutores da Lei (Lc 5, 17; At 5,34), ou ainda legistas (Lc
7, ; 10,25 etc.) os escribas tinham a funo de intrpretes das Escrituras, particularmente
30

da Lei moisaica, para tirar da as regras de comportamento da vida judaica (cf. Esd
7,6+.11; Eclo 39,2+). Esse papel lhes assegurava prestigio e influncia no seio do povo.
Eram recrutados sobretudo, embora no exclusivamente, dentre os fariseus (3, 7+). Junta-
mente com os chefes dos sacerdotes e com os ancios, constituram o Grande Sindrio.
2,5 Jo 7,42.
2,6 Mq 5,1-3; 2Sm 5,2; 1Cr 11,2
MENSAGEM[b]
Mt 2, 3 Quando ouviu isto, o rei Herodes ficou perturbado e,
com ele, toda Jerusalm. 4 Tendo reunido todos os sacerdotes-chefes e
mestres da lei, perguntava a eles onde o Cristo deveria nascer. 5 Em Be-
lm de Jud, repondera, eles, pois assim foi escrito pelo profeta: 6 E tu,
Belm, terra de Jud, de modo nenhum s a menes importante detre as
sedes distritais de Jud. Porque de ti que sair o chefe que guiar
Israel, meu povo.
P [c]
Jesus, perigo ou salvao? Mt 2,3 Ao saber disso, o rei Hero-
ASTORAL

des ficou alarmado, assim como toda a cidade de Jerusalm. 4 Herodes

reuniu todos os chefes dos sacerdotes e os doutores da Lei, e lhes per-
guntou onde o Messias deveria nascer. 5 Eles responderam: Em Belm,
na Judeia, porque assim est escrito por meio do profeta: 6 E voc, Be-
lm, terra de Jud, no de modo algum a menor entre as principais ci-
dades de Jud, porque de voc sair um Chefe, que vai apascentar Isra-
el, meu povo.

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4 impres-

so. 2006.
[b] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003.
[c] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996.
 217

PEREGRINO[d]
Mt 2, 3 Ao ouvir isso, o rei Herodes comeou a temer, e toda
Jerusalm com ele. 4 Ento, reunindo todos os sumos sacerdotes e douto-
res do povo, perguntou-lhes onde deveria nascer o Messias. 5 Responde-
ram-lhe: Em Belm de Jud, como est escrito pelo profeta: 6 Tu, Be-
lm, no territrio de Jud, em nada s o menor dos povoados de Jud,
pois de ti sair um chefe, o pastor do meu povo Israel.
A profecia de Miquias (5,1) ope a humilde aldeia de Belm s prerrogativas de Je-
rusalm. A mesma oposio rege o presente relato. S que para Mateus j no humilde,
mas gloriosa por causa de seus dois filhos. De Belm saiu Davi e sair seu descendente
esperado (cf. 2Sm 5,2 para o ttulo de pastor). A tradio leu neste episdio a epifania ou
manifestao do Salvador aos pagos, lingando com o anncio de Gn 49, 10: No se
afastar de Jud o cetro nem o basto de comando de entre seus joelhos, at que lhe tra -
gam tributos e os povos lhe prestem homenagem.
2,4 O narrador mostra Herodes conhecedor da esperana messinica dos judeus.
Aqui temos os doutores interpretando a profecia sobre o Messias anunciado e esperado.
Os sumos sacerdotes costumavam ser saduceus, e os doutores, fariseus.
2,6 Mq 5,1; 2Sm 5,2.
TEB[b]
Mt 2, 3 A esta notcia, o rei Herodes ficou perturbado, e toda Je-
rusalm com ele. 4 Reuniu todos os sumos sacerdotes e os escribas do
povo q. E inquiriu deles o lugar onde o Messias devia nascer. 5 Em Be-
lm da Judeia, disseram-lhe eles, pois isto o que foi escrito pelo profe-
ta: 6 E tu, Belm, terra de Jud, no s decerto a menos importante das
sedes distritais de Jud: pois de ti que sair o chefe que apascentar
Israel, meu povo r .
q. Herodes convoca os responsveis oficiais pela vida religiosa do povo; os sumos
sacerdotes so membros das grandes famlias sacerdotais de Jerusalm; os escribas so
os interpretes oficiais da lei. Esses dois grupos encontram-se reunidos contra Jesus em
Mt 21,15; Mt associa com mais frequncia os sumos sacerdotes aos ancios do povo
(26,3.47; 27,1 etc). O sentido em ambos os casos o mesmo: os verdadeiros responsveis
pelo drama so os chefes do povo.
r. Esta citao de Mq 5, 1 est combinada com 2Sm 5, 2 de modo muito original; ela
no corresponde exatamente ao texto do AT, nem hebraico nem grego. Pe na boca dos
conselheiros de Herodes uma profecia sobre Belm, cuja importncia assim ressaltada
por Mt.
VOZES[c]
Mt 2, 3 Ao ouvir isso, o rei Herodes ficou alarmado e com ele
toda Jerusalm. q 4 Reuniu todos os sumos sacerdotes e os escribas do
povo, e comeou a perguntar-lhes onde deveria nascer o Cristo. 5 Em da
Judeia r responderam eles pois assim foi escrito pelo profeta s : 6 E tu,
[d] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.
[b] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994.
[c] Bblia Sagrada: Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005.
218

Belm, terra de Jud, de forma alguma s a menor das sedes distritais

de Jud, porque de ti sair um =chefe que apascentar meu povo Isra-
el.
q || Mt 21,10; At 19,29.
r. || Jo 7,42.
s. || Mq 5,1; 2Sm 5,2.
FILLION[a]
Mt 2,3 Audiens autem Herodes rex turbatus est, et omnis Hierosoly-
ma cum illo. 4 et congregans omnes principes sacerdotum, et scribas populi, sci-
scitabatur ab eis ubi Christus nasceretur. 5 At illi dixerunt ei in Bethleem Ju-
daeae sic enim scriptum est per prophetam: 6 Et tu Bethlehem terra Juda nequa-
quam minima es in principibus Juda ex te enim exiet dux qui reget populum
meum Israel. (Vulgata)
3. Audiens autem... Este verso realmente dramtico e descreve o
efeito produzido para a corte e na cidade com a notcia inesperada trou-
xeram os Magos. Imagine o que repesante uma grande caravana en-
trando em uma de nossas grande cidades, excitante, pelo seu aspec-
to, a curiosidade dos cidados; o que representa os chefes deste rico
cortejo pedindo aos habitantes pra informar: Onde est o rei que
acaba de nascer? Vamos entender o que deve acontecer em
Jerusalm. As palavras dos Magos voam de boca em boca e logo cruza
os limites do palcio de Herodes, portanto em toda parte uma viva
emoo e mesmo um violento susto. Turbatus est. O medo no corao
de Herodes, Herodes rex. Mateus exprime com cuidado em uma nica
palavra transmite a ndole e carter de Herodes, diz Rosenmller, in h.
l. Herodes tinha razes particulares para se perturbar com esta sbita
noticia. O rei da Judeia, no pela lei, mas pela fora de intrigas e
violncia, detestado por uma grande parte de seus sditos por causa de
sua tirania e de seu carcter antiteocrtico, prncipes ambiciosos e
desejosos da sua autoridade ao ponto de destruir os membros da
famlia, de medo de ser suplantado por eles, ele aprende tudo de
repente tem contra ele um rival mais poderoso, o prprio Messias, E ele
se perguntava ansiosamente se seu trono poderia bem subsistir junto
ao Cristo. Que aflio para um homem de ouvir dizer que sbios
orientais veem acolher na sua prpria capital o novo rei dos judeus! et
omnis Hierosolyma, Jerusalm tambm teve seus motivos para se agitar.
Ela est preocupada porque ela espera, ela est preocupada porque
ela tem medo. Ela esperava que seu Messias a livrar-se do jugo

[a] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec Commentaires Tho-
logiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs daprs les Meilleurs travaux Anciens et Contempo-
vangile Selon S. Matthieu; Introduction Cri-
rains. Et Atlas Gographique et Archologique.
tique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P. Lethielleux, 1895.
 219

romano, Ele vai coloc-lo na frente das naes e a cobri-la de

prosperidades, ou, as grandes esperanas a faz agitar-se e o futuro
temer, quando eles esto prestes a serem alcanados. Ela teme os
muitos males, as revoltas terrvel que os rabinos haviam previsto as
Dores do Messias, e que devem, segundo ele, preceder o
aparecimento de Cristo; ela ainda teme um novo massacre realizado
por Herodes ela conhece o seu acesso de cime cruel. Dai a causa de
forte oposio do rei e seus sditos.
4 et congregans. Nesta circunstncia to delicada, Herodes no
contradiz o retrato que dele tm vestgios de antigos autores o ponto de
vista da astcia e habilidade. Ele no desejava nem excessivo mistrio
e, nem excessivo notoriedade: excessivo mistrio teria excitado a efer-
vescncia na populao no lugar da calma; excessivo notoriedade teria
levado todo mundo para o lado do Messias. Herodes ir escolher mara-
vilhoso equilbrio recomendo a homem sbio. No menos que os Ma-
gos, ele quer saber onde est o rei dos Judeus, seu concorrente inespe-
rado. Ele dissimula sua inquietude, parece ansioso para prestar servio
aos ilustres viajantes, e, como seu pedido relacionado com um fato reli-
gioso, muito mais, o tato religioso por excelncia do Judasmo, o nasci-
mento do Messias. Ele convoca em reunio extraordinria o grande
conselho eclesistico dos judeus, ou Sindrio. O Corpo celebre, que
podemos encontra vrias vezes citado no primeiro Evangelho, Cf. 5, 22;
10,17, etc., e cujo nome, apesar de sua cor hebraica, deixa facilmente
reconhecer sua origem grega, , se compe de 71 membros,
Isto , de um presidente que era normalmente o grande sacerdote, e de
70 assessores. Estes membros formaram trs classes distintas. Que h
a 1 classe, os prncipes dos Sacerdotes, pricipes sacerdotum, .
designado assim no somente o sumo Pontfice atualmente em
funo, que o prncipe dos sacerdotes por excelncia, ou seus
predecessores ainda vivo, mais tambm os chefes das 24 famlias
sacerdotais; cf. 1Cr 24 2 classe os Escribas, scribas pupoli, ou
doutores da Lei, como este nome So Lucas os constitui uma
corporao numerosa e poderosa, cujo ministrio foi principalmente de
interpretar a Lei mosaica. Como a religio e a politica foram muito
estreitamente associados sob o regime teocrtico do Antigo
Testamento. Os Escribas foram todos tanto juristas como telogos.
Eram quase todo o partido dos fariseus e gozava de grande crdito do
povo. Naturalmente. fossem os mais ilustres deles, como Gamaliel, e
Nicodemos, que pertencia ao Sindrio. Seu nome mostra que suas
funes eram tambm para escrever documentos pblicos. 3 classe
os Ancios , seniores populi, isto , os notveis, que foram
retiradas dos chefes de grandes famlias. Eles so formados de
220

elementos puramente laicos do grande conselho. Bem que a questo a

ser decidida nas atuais circunstncias eram completamente o domnio
da teologia, os ancios tiveram de ser convocado com as outras duas
classes, porque Herodes queria uma resposta oficial, autentica, que
exigia a presena de todos o Sindrio. Se o Evangelista no os nomeia
neste ponto, no v.4, Isto devido ao fato de que a deciso do caso
proposto assistiram preferencialmente os prncipes dos sacerdotes e os
doutores da lei. Mais tarde tambm, encontraremos semelhante
omisso, apesar desta ser uma reunio certamente abrangente de
todos os assessores; f. Mt 20, 18; 26,59; 27,1. Nasceretur ou melhor
nascatur, porque o verbo grego est no presente, genna/tai. Herodes,
como os Magos, s so informados do lugar do nascimento de Cristo,
ubi - onde. O fato em si mesmo assumido como certo; expectativa do
Messias era to universal, que se considerou que os tempos tinham se
completados. Ver a interessante brochura do Abade Lemann, A
questo do Messias e o Concilio Vaticano I, Lyon, 1869, cap. II.
5 e 6. At illi dixerunt. O problema foi facilmente resolvido e no re-
querem longas reflexes, como a revelao tinha sido claro sobre este
ponto; Cf. Jo 7,42s. Tambm o Sindrio responde sem hesitar: In
Bethlehem Jud. Eles do prova imediata de sua afirmao: Sic enim
scriptum est, h muito tempo, o profeta Miquias predisse; Cf. Mq 5, 1. A
palavra do Sindrio to precisa quanto dos Magos e, como os Magos,
depende de uma autoridade externa; os Magos tinha citado a estrela,
os prncipes dos sacerdotes e os Doutores da lei citam um texto
proftico. Et tu, Bethleem... o oraculo de Miquias, que os antigos
rabinos aplicam unanimemente ao Messias, citado livremente e
descarta tanto o texto hebraico com o texto dos Setenta LXX. Ser que
o Evangelista nos tenha conservado a passagem do profet tal qual
como o Sindrio, mal servido pela memria, a mencionam Herodes?
So Jernimo o pensa; Mas essa hiptese pouco provvel e pouco
seguida. Ns preferimos atribuir de novo est divergncias a liberdade
que costuma usar habitualmente, os escritores do Novo Testamento,
neste caso particular So Mateus. Lemos do hebraico, a partir da
traduo muito exata da Vulgata: Et tu, Bethleem Ephrata, parvulus es in
millibus Jud; ex te mihi egredietur qui sit dominator in Isral. Se ns nos
aproximarmos dos dois textos, veremos que a diferena s existe na
forma e no no pensamento. A ideia de que o profeta queria expressar
era essa: Apesar de Belm ser uma cidade muito pequena para ser
contada entre as principais cidades da Judeia, mas dela vir um chefe
ilustre para o povo judeu. So Mateus mudou a expresso para dizer
que Belm de nenhuma maneira uma cidade insignificante, prevendo
que ela daria aos judeus um lder distinto. Quem no reconheceria,
 221

apesar desta declarao por um lado, esta negao por um outro, a

previso continua exatamente a mesma na sua parte essencial: o
Messias deveria nascer em Belm, conferindo-lhe uma grande glria?
Os outros traos so dos pontos minuciosos e o Evangelista no se
torna escravo do ponto. Eis assim que lhe permitido de dizer: Belm
terra de Jud em vez de Belm de Efrata [a], principais em vez de
milhares[b], pastor (a partir do texto grego, que ) em vez de
dominador. A expresso entre as principais [c] primeira vista
parece um tanto obscura; milhares do texto primitivo, ypel.a;B.
Bealf,
Mais claro sem dvida; que designa os chefes locais compostos por
mil habitantes aproximadamente (certo numero tido por incerto,
Rosenmller) que dependia de cada tribo. Cada um dos chefes locais
eram chamados @l,a, elef, prncipe. O Evangelista parece ter lido
ypel.a;B. bealf, e por isso que resulta em entre as principais [d],
empregando de uma certa maneira no concreto ao invs do abstrato.
Miqueias compara Belm com as outras cidades de Jud, So Mateus
O compara com os chefes destas cidades; A divergncia no
significativa. Regat. Vimos que o grego apresenta o Messias sob a
figura em vez de um rei, mas um pastor, Pascat; uma ideia muito
delicada. Na antiguidade, percebeu-se que h, nas palavras de
Xenofonte, mais de uma semelhana entre os deveres de um bom rei e
os deveres de um bom pastor, e gostava de ver os governantes como
[e] (Homero). Foi lembrando-lhes o cuidado afetuoso que
deveriam ter a seus sditos. A mesma imagem retorna vrias vezes no
Antigo Testamento; Cf. 2Rs 5, 3; Jr 23,3s e o gracioso Salmo 22(23). Ver,
sobre este texto de Miquias, Patritii, do Evangelho, vol. II, p. 368 e
segs.

[a] Em latim: Bethleem terra Juda Bethleem Ephrata.

[b] Em latim: principibus millibus.
[c] Em latim: in principius
[d] Em latim: in principius
[e] pastor do povo
222

Mt 2,7-9a
BJ[a]
Mt 2,7 Ento Herodes mandou chamar secretamente os magos
e procurou certificar-se com eles a respeito do tempo em que a
estrela tinha aparecido. 8 E, enviando-os a Belm, disse-lhes: Ide
e procurai obter informaes exatas a respeito do menino e, ao
encontr-lo, avisai-me, para que tambm eu v homenage-lo. 9 A
essas palavras do rei, eles partiram.
NTG[b]
Mt 2, 7 To,te ~Hrw,|dhj la,qra| kale,saj tou.j ma,gouj hvkri,bwsen
parV auvtw/n to.n cro,non tou/ fainome,nou avste,roj( 8 kai. pe,myaj
auvtou.j eivj Bhqle,em ei=pen\ poreuqe,ntej evxeta,sate avkribw/j peri.
tou/ paidi,ou\ evpa.n de. eu[rhte( avpaggei,late, moi( o[pwj kavgw. evlqw.n
proskunh,sw auvtw/| 9 oi` de. avkou,santej tou/ basile,wj evporeu,qhsan
kai. ivdou. o` avsth,r(
NV[c]
Mt 2,7 Tunc Herodes, clam vocatis Magis, diligenter didicit ab eis tempus
stellae, quae apparuit eis; 8 et mittens illos in Bethlehem dixit: Ite et interrogate
diligenter de puero; et cum inveneritis, renuntiate mihi, ut et ego veniens
adorem eum. 9 Qui cum audissent regem, abierunt.
CRISSTOMO[d]
Ainda que Herodes ouviu uma resposta que
merecia inteiro crdito por dois motivos, pelo testemunho
dos sacerdotes e pelas palavras do profeta, porm no se
dobra em sua soberba a render homenagem ao rei que vai
nascer. Antes, pelo contrrio, deixa-se levar por seu
culpvel desejo de desfazer-se dele com astcia. E como
compreendeu que no podia conquistar aos magos com
adulaes, nem aterroriz-los com ameaas, nem suborn-
los com ouro para que consentissem na morte do futuro rei,
por isso tratou de engan-los. Isto o que querem dizer

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4 impres-

so. 2006.
[b] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993.
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart.
[c] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986.
[d] PG 56, 640 Eruditi Commentarii In Evangelium Matthi, incerto Auctore,
Homilia II, 2. (Titulus in Codice Vallis Carthusianorum incipit originale S.
Joannis Chrysostomi super Matthum. Alter titulus ibidem: incipit Commenta-
rius sancti Joannis episcopi in S. Matho Evangelista.
 223

estas palavras: Ento Herodes, chamando em segredo aos

magos. Ele os chama em segredo para que os judeus no
se dessem conta de quem ele desconfiava, temendo que
entrassem no desejo de ter um rei da sua nao e
frustrassem seus planos. E procurou certificar-se com eles a
respeito do tempo em que a estrela tinha aparecido. R [a] Por EMIGIO

essa razo cuidadosamente, porque era astuto e temia que

eles no retornasse a ele, e ento ele saberia o que fazer
para matar o Menino. A [b]
GOSTINHO
Mas a quase dois anos ante
viram a estrela e admirados perguntaram o que era. mas
neste caso preciso admitir que a revelao do que
significava no lhes foi feita seno depois do nascimento
daquele que anunciava. Porm, depois da revelao do
nascimento de Cristo foi quando eles vieram do oriente, e
aos treze dias adoraram quele cujo nascimento lhes havia
sido revelado poucos dias antes. C [c]
Ou talvez, esta
RISSTOMO

estrela, lhes aparecer muito tempo antes com objetivo de,

apesar do tempo que utilizariam no caminho, pudessem
chegar imediatamente depois do nascimento e adorassem
ao menino envolto em faixas, para que parecesse mais
admirvel. Glosa Ordinria[d] Segundo outros, a estrela apareceu
verdadeiramente no dia do nascimento do Senhor, quando
passou a existir, e passado seu oficio, deixou de existir.
Para Fulgncio: O menino nasceu uma estrela foi criada.
Glosa Ordinria[e]
Depois de se informar sobre o tempo e o
lugar, ele (Herodes) tambm quer saber sobre a pessoa do
[a] PL 131, 904D Remigii Homili Doudecim Homilia VII.
[b] PL 39, 2006 Agostinho Sermo CXXXI In Epiphania Domini, I. Cap.
3.
[c] PG 56, 640 Eruditi Commentarii In Evangelium Matthi, incerto Auctore,
Homilia II, 2. (Titulus in Codice Vallis Carthusianorum incipit originale S.
Joannis Chrysostomi super Matthum. Alter titulus ibidem: incipit Commenta-
rius sancti Joannis episcopi in S. Matho Evangelista.
[d] PL 162, 1254C Anselmus Scholasticus et Canonicus Laudunensis
Enarrationes in Matthi. Cap. II.
[e] PL 162, 1256B Anselmus Scholasticus et Canonicus Laudunensis
Enarrationes in Matthi. Cap. II. Obs: (an passan)
224

Menino, por isso ele diz: Ide e procurai obter informaes

exatas a respeito do menino. ele os ordena que faam
sem ensinar como eles devem fazer. C [a]
Ele no disse:
RISSTOMO

Procurai informaes do Rei, mas do Menino; porque ele

no podia suportar o ttulo de poder. C [b]
Para conduzi-
RISSTOMO

los ali, se finge piedoso e sob o manto de piedade afia as

espadas dando a seu crime a cor da humildade,
procedendo nisto como todos os criminosos, que quando
querem ferir a algum em segredo, lhes mostram uma
humildade e um afeto que esto muito longe de sentir. Isto
o que quer dizer: ao encontr-lo, avisai-me, para que tambm
eu v homenage-lo. G M [c]
REGRIO
Ele simular querer ador-lo,
AGNO

para (como se ao encontr-lo pudesse) extingui-lo. E

segue: A essas palavras do rei, eles partiram, Remigio [d] Os
magos ouviram de Herodes que buscassem ao Senhor,
mas no que voltassem a ele, semelhantes aos bons
ouvintes que seguem os conselhos dos pregadores
indignos, sem imitar suas obras.

[a] PG 57, 76 Commentarius In Santum Matthum Evangelistam. Homilia

VII.
[b] PG 56, 641 Eruditi Commentarii In Evangelium Matthi, Incerto
Auctore. Homilia II.
[c] PL 76, 1111C XL Homiliarum In Evangelia Libre II. Homilia X. Habita
ad populum in basilica santi Petri apostoli, en die Epiphani.
[d] PL 131, 905B Remigii Homili Doudecim Homilia VII.
 225

Textos e Notas de Rodap de outras Bblias

APARECIDA[a]
Mt 2,7 Herodes chamou ento os Magos em segredo e pediu-
lhes que dissessem com exatido quando foi que aparecera a estrela. 8
Enviou-os depois a Belm, dizendo: Ide informar-vos exatamente sobre
o menino; e quando o tiverdes encontrado, avisai-me, para que eu
tambm v ador-lo. 9 Depois de ouvir essas palavras do rei, os Magos
partiram.
A -M [b]
VE ARIA
Mt 2,7 Herodes, ento, chamou secretamente os magos e
perguntou-lhes sobre a poca exata em que o astro lhes tinha aparecido.
8
E, enviando-os a Belm, disse: Ide e informai-vos bem a respeito do
menino. Quando o tiverdes encontrado, comunicai-me, para que eu
tambm v ador-lo. 9 Tendo eles ouvido as palavras do rei, partiram.
CNBB[c]
Mt 2, 7 Ento Herodes chamou, em segredo, os magos e procurou saber
deles a data exata em que a estrela tinha aparecido. 8 Depois, enviou-os a Belm,
dizendo: Ide e procurai obter informaes exatas sobre o menino. E, quando o
encontrardes, avisai-me, para que tambm eu v ador-lo. 9 Depois que ouviram o
rei, partiram.
2,1-12 8 Belm fica a 8km de Jerusalm.
DIFUSORA[d]
Mt 2, 7 Ento Herodes mandou chamar secretamente os magos
e pediu-lhes informaes exatas sobre a data em que a estrela lhes tinha
aparecido. 8 E, enviando-os a Belm, disse-lhes: Ide e informai-vos
cuidadosamente acerca do menino; e, depois de o encontrardes, vinde
comunicar-me para eu ir tambm prestar-lhe homenagem. 9 Depois de
ter ouvido o rei, os magos puseram-se a caminho.
J [ ]
Mt 2,7 Ento Herodes mandou chamar secretamente os
ERUSALM E

magos e procurou certificar-se com eles a respeito do tempo em

que a estrela tinha aparecido. 8 E, enviando-os a Belm, disse-lhes:
Ide e procurai obter informaes exatas a respeito do menino e,
ao encontr-lo, avisai-me, para que tambm eu v homenage-lo.

[a] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006.

[b] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.
[c] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio.
2006.
[d] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. 3. edio. 2001. Centro Bblico dos Ca-
puchinhos. verso online: <<http://www.paroquias.org/biblia/>>
[e] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4 impres-
so. 2006.
226

9
A essas palavras do rei, eles partiram.
M [a]
Mt 2, 7 Ento, Herodes chamou os magos para uma
ENSAGEM

reunio secreta, e investigou o tempo exato do aparecimento da

estrela. 8 Mandou-os, ento, a Belm, recomendando: Ide.
Informai-vos cuidadosamente acerca do menino, e comunicai-me
to logo o encontrardes, para que eu tambm v prestar-lhe
homenagem. 9 Depois que o rei assim lhes ordenou, partiram.
P [b]
Mt 2, 7 Ento Herodes chamou secretamente os magos, e
ASTORAL

investigou junto a eles sobre o tempo exato em que a estrela havia

aparecido. 8 Depois, mandou-os a Belm, dizendo: Vo, e
procurem obter informaes exatas sobre o menino. E me avisem
quando o encontrarem, para que tambm eu v prestar-lhe
homenagem. 9 Depois que ouviram o rei, eles partiram.
PEREGRINO[c]
Mt 2, 7 Ento Herodes chamou secretamente os magos,
perguntou-lhes o tempo exato em que havia aparecido o astro; 8 depois
os enviou a Belm com a recomendao: Averiguai com exatido o
que se refere ao menino. Quando o encontrardes, informai-me, para que
eu tambm v prestar-lhe homenagem. 9 Tendo ouvido a recomendao
do rei, partiram.
2,8 Prestar-lhe homenagem: reconhecendo sua dignidade superior. Mas na boca de
Herodes expresso de ironia perversa, a fim de despistar os visitantes.
TEB[d]
Mt 2, 7 Ento Herodes mandou chamar secretamente os magos,
inquiriu deles a poca exata em que apareceu o astro, 8 e os enviou a
Belm, dizendo: Ide informar-vos com exatido acercado menino; e
quando o tiverdes encontrado, avisai-me para que tambm eu v prestar-
lhe homenagem. 9 A estas palavras do rei, eles se puseram a caminho,
V [e]
OZES
Mt 2, 7 Herodes chamou, ento, secretamente os magos e
informou-se com eles cuidadosamente sobre o tempo exato em que a
estrela tinha aparecido. 8 Depois, mandou-os a Belm e disse:Ide
investigai bem sobre o menino e, quando o tiverdes encontrado,
comunicai-me, para que eu tambm possa ir ador-lo. 9 Tendo ouvido o

[a] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003.

[b] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996.
[c] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.
[d] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994.
[e] Bblia Sagrada: Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005.
 227

rei, partiram.
FILLION[a]
Mt 2,7 Tunc Herodes, clam vocatis magis, diligenter didicit ab eis
tempus stell qu apparuit eis . 8 Et mittens illos in Bethlehem dixit: ite, et
interrogate diligenter de puero: et, cum inveneritis, renuntiate mihi, ut et ego
veniens adorem eum . 9 Qui cum audissent regem abierunt. (Vulgata)
7. Tunc Herodes. Herodes tem agora dois dados: os Magos lhe
tinha ensinado que o Messias nasceu, os membros do Sindrio que
Belm deve ser sua ptria. Quer obter um terceiro que lhe permitir
executar mais certamente os projetos homicdios que j se encontra no
seu esprito, e melhor apreender a extenso das medidas que ir tomar:
e so os magos que os fornecer. clam vocatis; em segredo para
efetivamente esconder o seu jogo e de temor que no se adivinhe os
seus planos. Era uma inconsequncia, dado que Herodes tivesse
convocado abertamente o grande Conselho. diligenter didicit, em
grego simplemente hvkri,bwsen, expresso muito enrgica. tempus, ou
seja, ano, ms, dia, que apareceu pela primeira vez. Como so
astrnomos estudiosos so acostumados a anotar. Rosenmller. Ento
esta a ltima informao que o tirano queria saber; ele assumiu muito
naturalmente que h uma estreita relao entre o aparecimento da
estrela e a poca do nascimento de Cristo. qu apparuit; o verbo est
no presente no texto grego fainome,nou, apparentis aparecimento.
8 Mittens. Herodes conclui que to novo seu rival ainda no foi
removido do local onde ele nasceu. O rei sem dvida poderia ele
mesmo ir imediatamente para Belm, mas isto teria feito muito barulho,
o que ele queria evitar a todo custo. muito mais hbil de de sua parte
e muito mas simples transformar os Magos em seus espies
inconscientes, ite et interrogate (Ide e procurai obter informaes). Ut
et ego... Este o monarca hipcrita de que ns falamos o historiador
Flvio Josefo. Ele tenta, com estas palavras piedosas para enganar
almas boas e corretas dos Reis Magos, que havia sido presos em uma
armadilha sem revelao especial que recebero mais tarde V. 12.
9. Abierunt. Os Magos, felizes com as informaes que receberam,
deixar Jerusalm diligentemente vo para a cidade de Davi. Eles
seguiram a primeira estrada atravessa o vale profundo do Giom e
subiram os lados ngremes da montanha do Mal Conselho; Ele viajaram
por um terreno rochoso que pouco cultivado, mas que mostra muitas
memrias, especialmente o Tmulo de Raquel e a fonte onde os trs

[a] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec Commentaires Tho-
logiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs daprs les Meilleurs travaux Anciens et Contempo-
vangile Selon S. Matthieu; Introduction Cri-
rains. Et Atlas Gographique et Archologique.
tique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P. Lethielleux, 1895.
228

heris vieram tirar um pouco de gua para Davi arriscando suas vidas
2Rg 23,45ss.

Thomas Seddon Jerusalm e o vale de Josaf depois da colina do

Mal Conselho 1854/55.(leo sobre tela, 67,3x83,2cm, Londres, Tate.)
 229

Mt 2,9b
BJ[a]
Mt 2, 9 E eis que a estrela que tinham visto no seu surgir ia
frente deles at que parou sobre o lugar onde se encontrava o
menino.
NTG[b]
Mt 2, 9 kai. ivdou,( o` avsth,r( o]n ei=don evn th/| avnatolh/|( proh/gen
auvtou,j( e[wj evlqw.n e;sth evpa,nw ou- h=n to. paidi,on
NV[c]
Mt 2, 9 Et ecce stella, quam viderant in oriente, antecedebat
eos, usque dum veniens staret supra, ubi erat puer.
CRISSTOMO[d]
Esta passagem indica claramente que a
estrela, depois de ter guiado os magos a Jerusalm,
ocultou-se para obrigar-lhes a entrar na cidade e perguntar
aos seus moradores sobre Cristo, divulgando desta forma,
o mistrio de seu nascimento. Isto por duas razes. Em
primeiro lugar, para confundir aos judeus, porque sendo
eles gentios, somente com a apario da estrela buscavam
ao Salvador atravessando provncias estrangeiras,
enquanto eles, que liam todos os dias as profecias sobre
Cristo, no tinham ido busc-lo tendo nascido em seu
prprio pas. Em segundo lugar, para que servisse de
confuso e oprbrio aos sacerdotes que, perguntados por
Herodes sobre onde devia nascer Cristo, responderam: Em
Belm de Jud, os mesmos que interrogando a Herodes
sobre Cristo, no sabiam nada dEle. Por isso, depois desta
pergunta e resposta acrescenta: Eis aqui a estrela que
haviam visto no Oriente ia adiante deles, para que vendo a
obedincia desta estrela, pudessem compreender a

[a] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4 impres-

so. 2006.
[b] Novum Testamentum Graece, Nestle-Aland 27h Edition. Copyright 1993.
Deutsch Bibelgesellschaft, Stuttgart.
[c] Novam Vulgatam Bibliorum Sacrorum editionem typicam 2 ed. 1986.
[d] PG 56, 641 Eruditi Commentarii In Evangelium Matthi, incerto Auctore,
Homilia II, 2. (Titulus in Codice Vallis Carthusianorum incipit originale S.
Joannis Chrysostomi super Matthum. Alter titulus ibidem: incipit Commenta-
rius sancti Joannis episcopi in S. Matho Evangelista.
230

dignidade e grandeza do novo Rei. A [a]

E para que
GOSTINHO

redesse a Cristo o pleno obsequio, (a estrela) moderou seu

ritmo, at conduzir os magos ao Menino, e prestou-lhes
grande servio, mas no os obrigou a faz-lo: mostrando-se
humilde, ao irradiar grande luz na estalagem, e banhar o
teto (local) do nascimento, assim os deixou; donde segue,
at que (ela) parou sobre o lugar onde se encontrava o menino.
C [b]
RISSTOMO
Como pois extraordinrio estrela servir para
mostrar o nascimento divino Sol da Justia! Parada encima
da cabea do Menino, como dizendo: Este; como no
podia mostrar falando, demostrou (provou) parando. Glosa
Ordinria[c]
Aqui, (como casa tinha) aparentemente muitos
vizinhos, a estrela est posicionada no ar, e (sobre a) casa
na qual o Menino estava, caso contrrio no poderia
distinguir esta casa (das demais). Ambrsio[d] Esta estrela o
caminho, e o caminho Cristo [e], que segundo o mistrio da
encarnao Cristo a estrela[f], Ele a estrela esplendida e
da manh[g] que no se v onde est Herodes, mas que

[a] PL 39, 2006 Agostinho Sermo CXXXI In Epiphania Domini, I. Cap.

3.
[b] PG 56, 641 Eruditi Commentarii In Evangelium Matthi, incerto Auctore,
Homilia II, 2. (Titulus in Codice Vallis Carthusianorum incipit originale S.
Joannis Chrysostomi super Matthum. Alter titulus ibidem: incipit Commenta-
rius sancti Joannis episcopi in S. Matho Evangelista.
[c] PL 162, 1254C Anselmus Scholasticus et Canonicus Laudunensis
Enarrationes in Matthi. Cap. II.
[d] PL 15, 1569B Ambrsio In Expositionem Evangelii Secundum Lucam,
Liber Secundus, 45. edio de 1845. ou PL 15, 1650D, II,45. Edio de 1887.
[e] Jo 14,6 Jesus respondeu: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. Ningum
vai ao Pai seno por mim.
[f] Lc 1,78 graas ao corao misericordioso de nosso Deus, que envia o sol
nascente do alto para nos visitar,
[g] Mt 4,16 O povo que ficava nas trevas viu uma grande luz, para os habitantes
da regio sombria da morte uma luz surgiu
Lc 2, 28 Simeo tomou-o nos braos e louvou a Deus, dizendo: 29 Agora,
Senhor, segundo a tua promessa, deixas teu servo ir em paz, 30 porque meus
olhos viram a tua salvao, 31 que preparaste diante de todos os povos: 32 luz
para iluminar as naes e glria de Israel, teu povo.
 231

volta a aparecer ali onde est o Salvador e ensina o

caminho. Remigio [a] Ou a estrela significa a graa de Deus e
Herodes o diabo. Aquele que por pecado, se sujeita ao
imprio de Satans, ao fim perde a graa. Mas, si se
arrepende pela penitncia, ao fim volta a encontr-la, e no
a abandona at que o conduz casa do Menino, isto ,
Santa Igreja. Glosa Ordinria[b] Ou a estrela a iluminao da f,
que conduz para junto (de Jesus), enquanto so desviados
quando se aproximam dos judeus, os magos se perdem:
porque quem pede conselho aos malvados perde a
verdadeira iluminao[c].

Textos e Notas de Rodap de outras Bblias

APARECIDA[d]
Mt 2, 9b E a estrela que viram no Oriente ia caminhando
frente deles, at que parou sobre o lugar onde estava o menino.
A -M [e]
VE ARIA
Mt 2, 9b E eis que e estrela, que tinham visto no oriente, os
foi precedendo at chegar sobre o lugar onde estava o menino e ali
parou.
CNBB[f]
Mt 2, 9b E a estrela que tinham visto no Oriente ia frente deles,
at parar sobre o lugar onde estava o menino.

[a] PL 131, 905B C Remigii Homili Doudecim Homilia VII.

[b] PL 114, 73D Walafridi Strabim Tomus Secundus Evangelium
Secundum Matthum. Caput II, Vers. 2. edio 1879.
[c] Pr 13,9 A luz do justo ilumina, enquanto a lmpada dos maus se extingue.
J 3,9 Que as estrelas de sua madrugada se obscuream, e em vo espere a
luz, e no veja abrirem-se as plpebras da aurora,
J 18, 5 Sim, a luz do mau se apagar, e a flama de seu fogo cessar de
alumiar. 6 A luz obscurece em sua tenda, e sua lmpada sobre ele se apagar;
J 24,13 Outros so rebeldes luz, no conhecem seus caminhos, no
habitam em suas veredas.
Sl 118,105 Vossa palavra um facho que ilumina meus passos, uma luz em
meu caminho.
[d] Bblia Sagrada de Aparecida. Santurio. 2 edio. 2006.
[e] Bblia Sagrada Pastoral Catequtica Mdia. Ave-Maria, 128 edio. 1999.
[f] Bblia Sagrada Traduo da CNBB: com introdues e notas. 8 edio.
2006.
232

DIFUSORA[g]
Mt 2, 9b E a estrela que tinham visto no Oriente ia adiante
deles, at que, chegando ao lugar onde estava o menino, parou.
J [ ]
ERUSALM B
Mt 2, 9 E eis que a estrela que tinham visto no seu surgir ia
frente deles at que parou sobre o lugar onde se encontrava o menino.
M [c]
ENSAGEM
Mt 2, 9 E sucedeu que a estrela que tinham visto no Oriente
os precedia, at que foi parar sobre o lugar onde se achava o menino.
P [d]
ASTORAL
Mt 2, 9b E a estrela, que tinham visto no Oriente, ia adiante
deles, at que parou sobre o lugar onde estava o menino.
P [e]
EREGRINO
Mt 2, 9b Imediatamente o astro que haviam visto surgir
avanava frente deles, at deter-se sobre o lugar em que estava o
menino.
TEB[f]
Mt 2, 9b e eis que o astro que tinham visto no oriente s avanava
sua frente at parar em cima do lugar onde estava o menino.
s. Acerca da expresso no oriente. cf. 2,2 nota. Este no corresponde aos astros
conforme o modo de pensar antigo. No raro, determinavam o destino dos heris. De
preferncia, o astro que, da parte de Deus, designa Jesus adorao dos magos como
rei messinico (cf. tambm Nm 24, 17).
VOZES[g]
Mt 2, 9b E a estrela, que tinham visto no Oriente, ia frente
deles, at parar sobre o lugar onde estava o menino. *
2,9s. A maneira de descrever o movimento da estrela mostra que na concepo do
evangelista ela aponta para uma realidade sobrenatural: leva os pagos a reconhecer em
Jesus o seu rei e salvador (cf. Nm 24, 17).
FILLION[h]
Mt 2,7 Et ecce stella, quam viderant in Oriente, antecedebat
eos, usque dum veniens staret supra ubi erat puer. (Vulgata)
9. Et ecce stella. Essa apario ocorreu ao sair de Jerusalm:

[g] Bblia Sagrada: Difusora Bblica. 3. edio. 2001. Centro Bblico dos Ca-
puchinhos. verso online: <<http://www.paroquias.org/biblia/>>
[b] A Bblia de Jerusalm: Nova edio, revista e ampliada. Paulus. 4 impres-
so. 2006.
[c] Bblia Mensagem de Deus. Loyola, 2003.
[d] Bblia Sagrada: Edio Pastoral. Paulus, 17 impresso, 1996.
[e] Bblia do Peregrino. Paulus, 2002.
[f] Bblia Traduo Ecumnica. Loyola, 1994.
[g] Bblia Sagrada: Edio da Famlia. Vozes, 50 edio, 2005.
[h] Sainte Bible. Texte de la Vulgate, Traduction Franaise en Regard, Avec Commentaires Tho-
logiques, Moraux, Philologiques, Historiques, etc., Rdigs daprs les Meilleurs travaux Anciens et Contempo-
vangile Selon S. Matthieu; Introduction Cri-
rains. Et Atlas Gographique et Archologique.
tique et Commentaires Par M. labb L. Cl. Fillion. Paris, P. Lethielleux, 1895.
 233

assume que a partida dos Reis Magos foi feita noite ou durante
a noite, de acordo com o costume oriental, que tambm implica
um eclipse temporrio da estrela. Talvez ainda este misterioso
planeta, depois dos Magos mostrados no Oriente foi
anteriormente permaneceu escondido, na verdade, eles no
precisam de um guia para chegar a seu pas a Jerusalm. Toto
itinere non viderant stellam Bengel. Antecedebat, stabat. O
significado dessas expresses depende da opinio e uma certa
adaptao com relao a estrela. Os partidrios do meteoro
deveram preder-se verba ut sonant que mais natural. Para
outros, uma descrio pitoresca e popular, porque no de diz
que uma estrela correr ou parar, e diz ainda menos de uma
constelao. Sensus est stellam a Magis ante se visam, ut nautis
astra, viam ipsis indicasse locumque quo Christum reperirent ... Stella
dicitur stetisse, nimirum prout res haec mente concipi in vulgo solet,
Patrizzi, I. c. [a]

Capitulo 2 continua... em preparao.

Esta Traduo est sendo feita diretamente da Verso Latina do
Textob, e cotejada das seguintes tradues: Francesa c, Inglesad, e da
Espanholae, com abundantes notas de rodap que foram
acrescentadas, que ajudam a explicar vrias situaes.
Mas como todo trabalho humano est em constante aperfeioamen-
to, ficaremos muito honrados com a sua contribuio, caso encontre in-
correes e/ou sugestes favor enviar e-mail para depositodefe@g-
mail.com.
Sl 107,14Com Deus faremos proezas, ele esmagar os nossos inimigos.

[a] O senso que a estrela dos Magos tinha visto antes, como as estrelas dos
marinheiros, elas apontaram o caminho para encontrar um lugar onde Cristo
est ... dizer que a estrela parou, claro, isto coisa concebida de pessoas
comum. Patrizzi, l.c.
[b] Textum electronicum praeparavit et indexavit Ricardo M. Rom n, S. R. E.
Presbyterus. Bonis Auris, MCMXCVIII
[c] TRADUCTION NOUVELLE par M. LABBE J.-M. PERONNE Chanoine
titulaire de lEglise de Soissons, ancien professeur dEcriture sainte et dlo-
quence sacre. PARIS, LIBRAIRIE DE LOUIS VIVS, DITEUR, 1868
[d] Vol. I, ST. Matthew. Parte I, de (John Henry Parker; J.G.F AND J. Riving-
ton, London, Oxford, MDCCCXLI.
[e] Catena Aurea On-line - http://hjg.com.ar/catena/c1.html