CATENA ÁUREA: PREFÁCIO

Não sendo a seguinte Compilação admissível na Biblioteca dos Padres a partir da data de alguns
dos autores nela introduzidos, os Editores desta última obra foram levados a publicá-la em
formato separado, sendo assegurados que aqueles que subscreveram suas traduções de todos os
Tratados dos antigos teólogos católicos, não sentirão menos interesse, nem encontrarão menos
benefícios, no uso de uma seleção tão criteriosa e bela deles. Os Editores referem-se ao Prefácio
que se segue para alguns relatos da natureza e excelências características da obra, que será
considerada útil no estudo privado dos Evangelhos, pois é bem adaptada para leitura familiar e
cheia de reflexão para aqueles que estão envolvidos na instrução religiosa.

Oxford, 6 de maio de 1841.

PREFÁCIO
POR uma CATENA PATRUM. significa uma sequência ou série de passagens selecionadas dos
escritos de vários Padres e organizadas para a elucidação de alguma parte das Escrituras, como
os Salmos ou os Evangelhos. As catenas parecem ter se originado nos escólios curtos ou glosas
que eram habituais nos MSS. das Escrituras para introduzir nas entrelinhas ou na margem, talvez
imitando os escoliastas dos autores profanos. Estes, com o passar do tempo, foram gradualmente
ampliados, e passagens das Homilias ou Sermões dos Padres sobre as mesmas Escrituras foram
acrescentadas a eles.

Os primeiros comentários sobre as Escrituras eram dessa natureza discursiva, sendo discursos
transmitidos oralmente ao povo, que eram anotados por secretários e assim preservados. Embora
o ensino tradicional da Igreja ainda preservasse o vigor e a vivacidade de sua origem apostólica,
e falasse com uma exatidão e persuasão que imprimiu uma imagem adequada dele na mente do
Expositor Cristão, ele foi capaz de se permitir liberdade no manejo o texto sagrado, e admitir no
comentário seu próprio caráter particular de mente, e suas idéias espontâneas e individuais, com
total segurança, para que, por mais que ele possa seguir a orientação de seus próprios
pensamentos no desdobramento das palavras das Escrituras, seu próprio visões profundamente
arraigadas da verdade católica o trariam para casa em segurança, sem ultrapassar os limites da
verdade e da sobriedade. Conseqüentemente, embora os primeiros Padres manifestassem um
acordo notável nos princípios e na substância de sua interpretação, eles têm ao mesmo tempo um
espírito e uma maneira distintos, pelos quais cada um pode ser conhecido dos demais. Por volta
do século VI ou VII, essa originalidade desaparece; o ensino oral ou tradicional, que permitia
alcance ao professor individual, tornou-se endurecido em uma tradição escrita, e daí em diante há
um caráter uniforme e invariável, bem como uma substância na interpretação das Escrituras.
Talvez não devêssemos errar ao colocar Gregório, o Grande, como o último dos Comentadores
originais; pois embora numerosos comentários sobre todos os livros das Escrituras continuassem
a ser escritos pelos mais eminentes médicos em seus próprios nomes, provavelmente nenhuma
interpretação de qualquer importância seria encontrada neles que não pudesse ser atribuída a
alguma fonte mais antiga. De modo que todos os comentários posteriores são na verdade Catenas
ou seleções dos Padres anteriores, quer se apresentem expressamente na forma de citações de
seus volumes, quer sejam lições sobre a Lição ou Evangelho do dia, de fato extemporâneos na
forma, mas no que diz respeito a seus materiais extraídos de estudos anteriores e
armazenamentos do expositor. Este último seria mais bem adaptado para o leitor comum, o
primeiro para os propósitos do teólogo.

Os comentários de ambas as classes são muito numerosos. Fabriciusa fala de várias centenas de
MS. Catenas na Biblioteca Real da França. De acordo com Wolf e Cramerb, o primeiro
compilador de uma Catena grega foi Œcumenius, no século IX ou X; pois as afirmações de
Olimpiodoro no livro de ser o autor da Catena sobre Jó foram refutadas por Patricius Junius, em
sua edição. (Lond. 1637.) Mas embora esta possa ser a primeira Catena regular, a prática de
compilar comentários já estava em uso muito antes. No Oriente, Eustácio de Antioquia no IV, e
Procópio de Gaza no início do VI, coletaram “as interpretações dos antigos”; e no Ocidente, os
Comentários sobre os Evangelhos que levam o nome de Beda (700 DC) são apenas um resumo
das interpretações autorizadas extraídas principalmente de S. Agostinho, S. Leão, etc., e até
mesmo de S. Jerônimo. descreve seu Comentário sobre Gálatas como um compêndio de
escritores anteriores, principalmente Orígenes.

Pode-se acrescentar que a mesma mudança ocorreu no ensino dogmático, como na exposição das
Escrituras. Na verdade, isso era ainda mais esperado, pois a questão das controvérsias e os
decretos dos Concílios deram às declarações doutrinárias dos Padres uma autoridade, ou melhor,
uma prerrogativa, que nunca foi reivindicada para os seus comentários. Conseqüentemente, o
trabalho de São João Damasceno sobre a Fé Ortodoxa no século VIII é pouco mais do que uma
cuidadosa seleção e combinação de sentenças e frases dos grandes teólogos que o precederam,
principalmente São Gregório Nazianzeno. Chegou até nós um comentário ou escólio do mesmo
autor sobre as Epístolas de São Paulo, que são principalmente retirados de São Crisóstomo, mas
com algum uso de outros expositores.

Todos esses comentários têm mais ou menos mérito e utilidade, mas são muito inferiores à
'Catena Aurea', que agora é apresentada ao leitor inglês; sendo todos parciais e caprichosos,
dilatando-se numa passagem e passando despercebida outra de igual ou maior dificuldade;
arbitrários em sua seleção dos Padres, e como compilações grosseiras e indigeridas. Mas é
impossível ler a Catena de S. Tomás sem ficar impressionado com a mestria e a habilidade
arquitetónica com que é elaborada. Um aprendizado do mais alto tipo - não um mero
conhecimento literário de livro, que poderia ter fornecido o lugar de índices e tabelas em épocas
desprovidas dessas ajudas, e quando tudo deveria ser lido em MSS desorganizados e
fragmentados. conhecimento profundo de toda a gama da antiguidade eclesiástica, de modo a
poder trazer a substância de tudo o que foi escrito sobre qualquer ponto para se relacionar com o
texto que o envolvia - uma familiaridade com o estilo de cada escritor, de modo a comprimir em
poucas palavras, a essência de uma página inteira e um poder de organização clara e ordenada
nesta massa de conhecimento são qualidades que tornam esta Catena talvez quase perfeita como
um conspecto de interpretação patrística. Outras compilações exibem pesquisa, indústria,
aprendizagem; mas isto, embora seja uma mera compilação, evidencia um domínio magistral
sobre todo o assunto da Teologia.
A Catena é tão elaborada que parece um comentário contínuo, sendo os vários trechos
encaixados pelo compilador. E consiste inteiramente em extratos, o compilador não introduz
nada de seu próprio, a não ser as poucas partículas de conexão que ligam um extrato ao seguinte.
Há também algumas citações intituladas 'Glossa', que nenhum dos editores conseguiu encontrar
em nenhum autor, e que pelo seu caráter, sendo brevemente introdutórias de um novo capítulo ou
de um novo assunto, podem provavelmente ser atribuídas ao compilador ; embora até isso seja
dispensado sempre que possível: quando um Pai fornece as palavras para tal transição ou
conexão, elas são introduzidas com destreza. No Evangelho de S. Mateus existem apenas
algumas outras passagens que parecem pertencer a S. Tomé. Estas são, em sua maioria, breves
explicações ou notas sobre algo que parecia precisar de explicação em alguma passagem citada,
e que em um livro moderno teria sido colocado na forma de uma nota de rodapé. Um exemplo
disso pode ser visto na p. 405. As únicas passagens importantes deste tipo são algumas glosas do
cap. 26:26. que serão notados em seu lugar.

Esta continuidade exprime-se no título que o Autor dá à sua obra na sua dedicatória ao Papa
Urbano IV. 'expositio continua;' o termo Catena só foi usado depois de sua morte. De Rubeis, o
editor veneziano, fala de um MS. do século xiv em que tem esse título, mas as edições anteriores
têm 'Glossa Continua' ou 'Continuum'. O texto sagrado é dividido em parágrafos mais longos ou
mais curtos; o mais curto, menos de um versículo, o mais longo, vinte versículos, e a exposição
de cada parte segue esta ordem: —Primeiro, a transição do último parágrafo para aquele em
revisão; se forem acontecimentos, mostra-se a harmonia com a cronologia dos demais
evangelistas, sendo S. Agostinho (de Consensu Evangelistarum) a autoridade utilizada para isso:
vem então a exposição literal, ou, como se chama, a exposição histórica. Onde diferentes Padres
deram explicações diferentes, elas são geralmente introduzidas na ordem da mais óbvia e literal
primeiro, e assim procedendo para a mais recôndita, pelas palavras 'Vel aliter'. Então, se alguma
doutrina importante depender de qualquer parte da passagem ou vírgula, serão feitas seleções dos
tratados mais aprovados sobre o assunto; por exemplo, no cap. 5:17, um resumo extenso dos
argumentos contra os maniqueístas de agosto cont. Fausto.; no cap. 11:21. longos extratos de
Aug. de Bono Perseverantiæ; às 8:2. uma breve passagem de Damascenus de Fid. Orth. como se
com o propósito de encaminhar o leitor a um tratado que contém uma discussão completa da
doutrina implícita nas palavras: 'E ele estendeu a mão e tocou-o;' às 13h29. sobre a questão da
tolerância, ep. ad Vincentium é citado. E o comentário sobre a porção termina com o que é
chamado de sentido místico, moral, alegórico, tropical, tropológico ou espiritual. A exposição
peculiar de Orígenes, que parece ocupar um lugar intermediário entre a interpretação histórica e
a interpretação mística autorizada, é, portanto, frequentemente inserida entre estas.

As citações não pretendem ser feitas com adesão escrupulosa às palavras do original. Mas eles
não são (com exceção de muito poucos) resumos nas palavras do compilador, mas condensações
em sua própria linguagem. Quão admiravelmente isso é feito pode ser visto por qualquer um que
se dê ao trabalho de comparar algumas páginas de alguns dos escritores mais difusos, por
exemplo, São Crisóstomo ou Orígenes, com a Catena. Para casos particularmente em que uma
frase é composta de cláusulas recolhidas de páginas distantes, ver o resumo do Sermão da
Montanha, cap. 7 no final, e uma citação de Crisóstomo no cap. 23:26.
Nem é o caso desta Catena, como parece ser com todas as outras, que algum comentário tenha
sido tomado como núcleo ou base, no qual outros extratos foram inseridos. O Dr. Cramer diz que
Crisóstomo é o elemento básico de todas as Catenas gregas em São Mateus; mas embora S.
Tomás tivesse tanta estima por Crisóstomo que dizem que ele disse 'malle se uti Chrysostomi
libris in Matthæum quam possidere fruique Lutetia Parisiorum,' (præf. Ben.) e embora ele tenha
se baseado amplamente nas Homilias, não é mais do que ele fez com quase todos os comentários
principais. Se algum livro pudesse ter sido seu guia mais do que outro, seria Rabanus Maurus;
embora não devêssemos dizer que ele citou quaisquer outros escritores mediatamente através de
Rábano, ainda assim este compilador parece tê-lo guiado frequentemente a citações em Santo
Agostinho, Gregório e nos tratados gerais dos Padres Latinos.

No que diz respeito à fidelidade das referências, deixando de lado a Glossæ conectiva que
provavelmente pode ser atribuída ao próprio S. Tomás, há muito poucas (tanto quanto a tradução
até agora procedeu) que não tenha sido possível encontrar. Destes, alguns são citados dos
Sermões de Santo Agostinho, e entre a multidão de composições duvidosas e espúrias desta
classe, é provável que os extratos a que pertencem possam ser encontrados, embora dificilmente
valesse a pena gastar muito tempo em a busca de algumas passagens sem importância. Mas há
duas passagens de momento sério, uma sobre Matt. 16:18. o outro em Lucas 22:19. citado de S.
Cyril, que requer uma observação. A primeira afirmando a supremacia dos sucessores de S.
Pedro é citada em 'Cirilo. em biblioteca. Isso.' mas não ocorre em nenhum lugar dos escritos de
S. Cirilo. Conseqüentemente, foi feita a base de uma antiga acusação contra S. Thomas
(recentemente revivida por um escritor alemão, ver Ellendorf Hist. Blätter) de falsificação, que,
no entanto, foi amplamente refutada por Guyart e Nicolai. Na dedicatória de outra de suas obras,
'Opusculum contra errores Græcorum' dirigida ao Papa Urbano IV. ele diz, Libellum ab
Excellentia vestra mihi exibium diligenter perlegi, in quo inveni quamplurima ad nostræ fidei
assertionem utilia. Considerevi autem quod ejus fructus posset apud plurimos impediri propter
quaedam in auctoritatibus SS. Patrum contenta, quæ dubia esse videntur. A outra passagem é
afirmativa da Transubstanciação e é citada por São Cirilo sem qualquer especificação de local;
sobre isso, o Padre Simão (Hist. Crit. c. 33.) observa que os comentários de São Cirilo sobre o
Novo Testamento chegaram até nós imperfeitos, e esta mesma passagem ocorre citada sob o
nome de Cirilo na segunda parte do grego Catena de Possinus. (em Mateus 27:28.) As palavras
'imo quem bibas quem manduces', no cap. 5:27. não estão nas edições anteriores da Catena, mas
foram inseridas (talvez pelo Editor Louvain) do texto original de Santo Agostinho.

Dos autores citados, a Catena contém quase todo o material das Homilias de S. Crisóstomo sobre
S. Mateus, do Comentário de S. Jerônimo, dos Cânones de S. Hilário e da Glossa Ordinaria ao
longo de todo o Evangelho. O comentário latino do Pseudo-Crisóstomo é citado integralmente
até meados do cap. 8 após o que é citado mais raramente. Neste ponto, o editor beneditino nota
um hiato em alguns MSS. de Crisóstomo. Santo Agostinho de Cons. Eu. e In Sermonem Domini
em Mont. estão quase incorporados ao Catena, e do cap. 16 até o final, Comentários de Orígenes
sobre S. Mateus.

Supõe-se geralmente que Tomás de Aquino ignorava o grego e que, portanto, deve ter citado os
autores gregos em suas traduções; mas as suas próprias palavras na sua dedicatória ao Papa
Urbano parecem implicar o contrário. 'O intervalo etiam sensum posui, o verbo dimisi, é
mencionado na Homilia de Crisóstomo apropriadamente porque é uma tradução viciosa. Que
para Crisóstomo ele não usou nem a versão de Aniano (como supôs o editor beneditino de
Crisóstomo), nem a versão latina atual, fica evidente na menor comparação com suas citações.
Seja como for, em vários casos ele perdeu completamente o sentido do grego.

A Catena começa a citar o Comentário de Orígenes sobre S. Matt. no cap. 16, embora nosso
fragmento comece já no cap. 13 Ele usa a Antiga Interpretação, que Huet conjectura ter sido obra
de Bellator, ou de algum contemporâneo de Cassiodoro. Esta versão será encontrada no Ben. Ed.
de Orígenes e, segundo Huet, é bárbaro e cheio de erros.

Grande valor acidental é atribuído a muitas das inéditas Catenas gregas pelos extratos que
contêm de obras perdidas; neste em S. Matt. são citados dois escritores, cujas obras não parecem
ter sido impressas. O primeiro é Remigius, frequentemente citado em todo o livro. O comentário
sobre S. Mateus de Remigius, monge de Auxerre no século IX, ainda existe no MS. em várias
bibliotecas, mas a única parte que já foi impressa é o Prefácio, em Fontani Novæ Eruditorum
Deliciæ, Florença 1793. Uma pequena passagem relativa às datas dos Evangelhos, citada no
Proêmio de S. Tomás, não foi encontrada neste Prefácio, mas uma passagem no Proêmio de S.
Tomás a S. Marcos citado de Remigius super Matt. ocorre nele. Isto seria prova suficiente da
identidade do Remígio da Catena com o Comentário inédito descrito por Fontani. Mas ele
também imprimiu no mesmo volume várias homilias de Remigius, que ele diz serem apenas
extratos ou resumos (apocopæ) do Comentário. Ao compará-las com as citações da Catena, elas
respondem exatamente a essa descrição, a substância é a mesma, as palavras apenas um pouco
diferentes.

Haymo é citado muito mais raramente. As citações não correspondem às 'Homilias sobre os
Evangelhos' impressas com seu nome em Paris, 1545, mas há o mesmo tipo de semelhança entre
elas, como entre as citações e as Homilias de Remigius. Talvez possa ser conjecturado que ele
também tenha escrito um comentário do qual as homilias eram resumos.

Rabanus Maurus, que assim como Haymo era um estudioso de Alcuíno, escreveu um dos mais
completos e valiosos comentários existentes sobre S. Mateus. Contém copiosos extratos dos
Padres Latinos, tais, diz ele, 'tanto quanto me foi permitido para a inumerável servidão monástica
das redes, e para a alimentação dos pequeninos, o que nos causa não poucos problemas e
prejudica os a lição” (a partir disso, parece que ele era Abade na época em que escreveu), mas
entrelaçado com os extratos está muito material original de sua autoria, “algumas coisas que o
Autor se dignou a abrir para mim”, que ele distingue por a nota 'Maurus' na margem. Na única
edição impressa de suas obras, há um intervalo de diversas páginas no cap. 23 e 24 e outro no
cap. 28 'que durante a impressão pelos soldados tudo foi destruído pela devastação.'

S. Jerônimo fala de seu próprio comentário sobre S. Mateus (no prefácio de Eusébio), como
tendo sido descartado muito apressadamente no curto espaço de duas semanas - e como sendo
inteiramente seu, se não por outro motivo, de seu falta de tempo para ler os numerosos
comentaristas já existentes nos Evangelhos. Ele cita os vinte e cinco volumes de Orígenes, e o
mesmo número de homilias apenas sobre São Mateus; Teófilo Antioquia., Hipólito Mártir,
Teodoro, Apolinário, Dídimo, Hilário, Vitorino, Fortunaciano. Ele diz também, 'historicam
interpretem digessi breviter, et interdum spiritualis intelligentiæ flores miscui, perfectum opus
reservam in posterum.'

Os Enarrationes in Matthæum impressos como obra do Arcebispo Anselmo (Colônia, 1612) são
atribuídos por Cave a Anselmo Laudunensis, e por outros a Guilherme de Paris, que morreu em
1249. Esta é em parte uma compilação e em parte original. Não parece ser usado na Catena, mas
foi referido nesta tradução como contendo muitas passagens citadas na Catena, sob o título
Gloss., e que parecem ter sido extraídas por ambos os autores de alguma fonte comum.

A Glossa Ordinaria parece ter sido uma breve Catena, compilada dos Padres por Estrabão, um
monge de Fulda, aluno e amanuense de Rábano Mauro. Entre os trechos, ele parece ter inserido
breves observações de sua autoria, distinguindo-as pelo título de 'Glossa'. Mesmo destes, a
substância parece ter sido extraída dos Padres, ou melhor, daquele modo recebido de
interpretação das Escrituras e dos Padres que foi tradicionalmente preservado nas Escolas. Essas
porções (em qualquer grau original) receberam o nome de Glossa Ordinaria, dizem os editores,
(Douay, 1617,) Às vezes é citado sob o título de 'auctoritas.

A Glossa Interlinearis é atribuída a Anselmo Laudunensis no início do século xii e pretendia

acompanhar as edições comuns da Bíblia escritas em letra pequena nos espaços vagos entre as
linhas.

Algumas passagens são citadas de Beda. Destes, alguns são de suas Homilias sobre os
Evangelhos, alguns de seu Comentário sobre Lucas. Há entre as obras de Beda um Comentário
sobre São Mateus, e em um ou dois casos isso é mencionado por Nicolai, mas olhando as
citações em edições mais antigas da Catena, é apenas 'Bed. em Hom.' A muitas citações de
Remígio e Rábano, que concordavam em sentido com este Comentário sobre Mateus, foi
acrescentada a marca 'e Beda', porque ele foi o autor mais antigo em que o tradutor as encontrou;
mas uma inspeção deste Comentário tornará muito duvidoso que seja de Beda. Primeiro, ele não
o menciona no catálogo que fornece de suas próprias obras no final da Hist. Ecl. (p. 222. ed.
Smith.) Em segundo lugar, aqueles sobre Marcos e Lucas (que ele menciona lá) são introduzidos
pelas Epístolas a Acca, Bispo de Hexham. Em terceiro lugar, o estilo destes é diferente, sendo
completo e copioso, aquele em Mateus curto e 'per saltus'. Em quarto lugar, comparando as
numerosas citações de Beda feitas por Rábano, elas parecem ter sido todas tiradas dos
comentários sobre as passagens paralelas de Marcos e Lucas. Mas muito do que é dado como
original em Rabanus coincide com o Comentário sobre S. Matth. em questão. É um resumo de
Rábano, ou ambos apenas se basearam nas lembranças dos Padres? O Comentário sobre as
Epístolas de São Paulo impresso entre as Obras de Beda, e que é uma compilação principalmente
de Santo Agostinho, parece ter sido provado por Mabillon como sendo obra de Floro, o Diácono,
(Mab. Vet. Analecta, i. 12. ) Os seguintes trechos do Prefácio de Beda a São Lucas ilustram a
maneira de compilar tais Comentários então em voga. Beda desculpou-se da tarefa porque ela
havia sido totalmente executada por Ambrose. Acca responde que havia muitas coisas em
Ambrose tão eloquentes e elevadas, que só poderiam ser compreendidas pelos médicos, e algo
mais fraco era desejado para os iletrados; que São Gregório não teve medo de criticar todos os
Padres por suas homilias sobre os Evangelhos e, em suma, pode-se dizer de tudo com o poeta
cômico: 'Nihil sit dictum quod non sit dictum prius.' Beda então descreve o método que ele
seguiu; “Tendo reunido ao meu redor as obras dos Padres, verdadeiramente os mais dignos de
serem empenhados em tal tarefa, propus-me diligentemente a procurar o que Santo Ambrósio, o
que Agostinho, o que Gregório mais perspicaz, (como o seu nome significa ,) o Apóstolo da
nossa nação, o que o Tradutor da Sagrada História Jerônimo, e o que os outros Padres pensaram
sobre as palavras de Lucas. Eu imediatamente coloquei isso no papel, ou nas próprias palavras
do autor, ou onde um resumo era necessário, nas minhas próprias palavras. Para poupar o
trabalho de inserir uma referência ao autor em cada caso em meu texto, marquei as primeiras
letras de seu nome na margem, temendo que ninguém me tomasse por plagiador, tentando fazer
passar por meu o palavras de homens maiores.” Vol. v. 215. ed. Coronel

A tradução foi feita a partir da edição veneziana de 1775, que professa fornecer o texto original
da Catena sem as alterações de Nicolai. Pois pelas repetidas reimpressões - e nenhum livro
passou mais durante os dois primeiros séculos após a invenção da impressão - o texto tornou-se
tão corrompido - “tam frequentes in eam irrepserant et tam enormes corruptelæ, tot depravatæ
voces, tot involutæ constructes, tot frases perturbatæ, tot præsertim ex Græcis autoribus
autoritates adulteratæ, tot vitiosæ versiones, tot mutilati textus, tot indices omissi vel præpostere
annotati, tot hiantes et imperfecti sensus ocorrarebant ut eas mirer tam impense laudari potuisse
quæ tam turpiter aberrassent.” (Præf. Nicol.) Nicolai, portanto, em 1657, empreendeu uma
recensão do texto, para a qual ele empregou, não MSS. ou as primeiras edições da Catena (o
editor veneziano acha provável que ele tenha usado apenas duas edições, uma parisiense e a
outra de Antuérpia), mas recorreu às próprias autoridades; o seu objetivo é não tanto fornecê-lo
como veio de S. Tomás, mas melhorar a utilidade da obra, como o que ela é de fato, um
programa completo de teologia católica. Mas como a edição veneziana é mal impressa, ela foi
corrigida por uma referência a Nicolai (ed. Lugd. 1686) e as referências foram todas verificadas
novamente e adaptadas às melhores edições dos Padres. Nenhuma referência foi dada a qualquer
passagem que o tradutor não tenha verificado por si mesmo substancialmente em seu próprio
lugar original; mas apenas naqueles lugares em que havia alguma dúvida ou dificuldade sobre o
significado, ou onde uma doutrina importante estava envolvida, ou qualquer variedade
importante de leitura entre as duas edições da Catena, ele comparou atentamente a passagem da
Catena com o original; em muito poucos ele introduziu qualquer alteração ou acréscimo aos
originais, e isso às vezes foi notado na nota. Quando não foi possível encontrar uma referência,
ela foi marcada como 'não ocorre'; destes, a maioria são aquelas Glossæ que provavelmente
devem ser atribuídas a S. Thomas: do resto, alguns escaparam da diligência de Nicolai, apenas
um ou dois que Nic. havia marcado como encontrado, o presente tradutor não conseguiu
encontrar.

Onde nenhuma nota de referência for colocada, deve-se entender que a passagem está, em cada
caso, no comentário do autor sobre aquele capítulo e versículo de São Mateus; como a única nota
de referência que deveria ter sido 'in locum', considerou-se que uma repetição perpétua dessa
nota era desnecessária. Para ajudar na referência a S. Chrys. o número da Homilia foi indicado
no primeiro lugar onde cada uma é referida.

As referências às Escrituras foram verificadas novamente (aquelas nos Salmos estão em

conformidade com a numeração da Bíblia em inglês) e muitas mais foram dadas que as edições
anteriores omitem. O texto do Evangelho comentado é dado a partir da EV; mas todas as
passagens citadas no corpo do comentário são traduzidas do latim conforme indicado, o que
muitas vezes é importante quando as observações são sobre palavras que não têm equivalente em
nossa versão, por exemplo, 'supersubstantialis' em c. 6:11. Não há uniformidade nas edições na
forma de impressão do texto sagrado. O MSS. e as edições anteriores não o contêm, de modo que
é provável que tenha sido publicado por Tomás de Aquino, especialmente porque quase todo o
texto está incluído na série de comentários; a próxima turma de edições traz o texto sagrado,
ocupando um pequeno espaço no centro da parte superior da página, e a Catena disposta ao seu
redor; e por fim as vírgulas ou parágrafos, que era claramente intenção de S. Tomás, foram
divididos, e em algumas edições a porção de texto foi inserida entre eles, em outras cada capítulo
foi impresso no cabeçalho de seu próprio comentário, dividido nos mesmos parágrafos, com
letras referentes aos parágrafos da Catena.

Resta apenas acrescentar que os Editores estão em dívida pela Tradução de São Mateus, bem
como pelas observações introdutórias acima, ao Rev. MARK PATTISON. Bolsista de mestrado
do Lincoln College.

JHN
O Evangelho de Mateus
Versão Católica de Domínio Público da Bíblia Sagrada

Capítulo 1

Capítulo 2

Capítulo 3

Capítulo 4

capítulo 5

Capítulo 6

Capítulo 7

Capítulo 8

Capítulo 9

Capítulo 10

Capítulo 11

Capítulo 12

Capítulo 13

Capítulo 14

Capítulo 15

Capítulo 16

Capítulo 17

Capítulo 18

Capítulo 19

Capítulo 20

Capítulo 21

Capítulo 22
Capítulo 23

Capítulo 24

Capítulo 25

Capítulo 26

Capítulo 27

Capítulo 28

Mateus 1
[1:1] O livro da linhagem de Jesus Cristo, filho de Davi, filho de Abraão.

[1:2] Abraão concebeu Isaque. E Isaque concebeu Jacó. E Jacó concebeu Judá e seus irmãos.

[1:3] E Judá concebeu Perez e Zerá de Tamar. E Perez concebeu Hezron. E Hezron concebeu
Ram.

[1:4] E Ram concebeu Aminadabe. E Aminadab concebeu Nahshon. E Nahshon concebeu

Salmon.

[1:5] E Salmom concebeu Boaz de Raabe. E Boaz concebeu Obede de Rute. E Obede concebeu
Jessé.

[1:6] E Jessé concebeu o rei Davi. E o rei Davi concebeu Salomão, daquela que fora mulher de
Urias.

[1:7] E Salomão concebeu Roboão. E Roboão concebeu Abias. E Abias concebeu Asa.

[1:8] E Asa concebeu Josafá. E Josafá concebeu Jorão. E Jorão concebeu Uzias.

[1:9] E Uzias concebeu Jotão. E Jotão concebeu Acaz. E Acaz concebeu Ezequias.

[1:10] E Ezequias concebeu Manassés. E Manassés concebeu Amós. E Amós concebeu Josias.

[1:11] E Josias concebeu Jeconias e seus irmãos na transmigração da Babilônia.

[1:12] E depois da transmigração da Babilônia, Jeconias concebeu Sealtiel. E Sealtiel concebeu

Zorobabel.

[1:13] E Zorobabel concebeu Abiud. E Abiud concebeu Eliaquim. E Eliaquim concebeu Azor.

[1:14] E Azor concebeu Zadoque. E Zadoque concebeu Aquim. E Aquim concebeu Eliud.
[1:15] E Eliud concebeu Eleazar. E Eleazar concebeu Mathan. E Matthan concebeu Jacó.

[1:16] E Jacó concebeu José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama Cristo.

[1:17] E assim, todas as gerações desde Abraão até Davi são quatorze gerações; e desde David
até à transmigração de Babilónia, catorze gerações; e desde a transmigração da Babilônia até o
Cristo, catorze gerações.

[1:18] Agora a procriação do Cristo ocorreu desta forma. Depois que sua mãe, Maria, foi
desposada com José, antes de viverem juntos, descobriu-se que ela havia concebido em seu
ventre pelo Espírito Santo.

[1:19] Então José, seu marido, por ser justo e não querer entregá-la, preferiu mandá-la embora
secretamente.

[1:20] Mas enquanto pensava nessas coisas, eis que um anjo do Senhor lhe apareceu durante o
sono, dizendo: “José, filho de Davi, não tenha medo de aceitar Maria como sua esposa. Pois o
que nela foi formado vem do Espírito Santo.

[1:21] E ela dará à luz um filho. E você chamará o nome dele JESUS. Pois ele realizará a
salvação do seu povo dos seus pecados.”

[1:22] Ora, tudo isso aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pela parte do Senhor por
meio do profeta, dizendo:

[1:23] “Eis que uma virgem conceberá em seu ventre e dará à luz um filho. E chamar-lhe-ão o
nome de Emanuel, que significa: Deus está conosco”.

[1:24] Então José, despertando do sono, fez exatamente como o anjo do Senhor lhe havia
instruído e a aceitou como sua esposa.

[1:25] E ele não a conheceu, mas ela deu à luz seu filho, o primogênito. E ele chamou seu nome
de JESUS.

Mateus 2
[2:1] E, tendo Jesus nascido em Belém de Judá, no tempo do rei Herodes, eis que magos do
oriente chegaram a Jerusalém,

[2:2] dizendo: “Onde está aquele que nasceu rei dos judeus? Pois vimos a sua estrela no oriente e
viemos adorá-lo”.

[2:3] Ora, o rei Herodes, ao ouvir isto, perturbou-se, e com ele toda a Jerusalém.
[2:4] E reunindo todos os líderes dos sacerdotes e os escribas do povo, consultou-os sobre onde o
Cristo nasceria.

[2:5] E eles lhe disseram: “Em Belém da Judéia. Pois assim foi escrito pelo profeta:

[2:6] 'E você, Belém, terra de Judá, não é de forma alguma a menor entre os líderes de Judá. Pois
de ti sairá o governante que guiará o meu povo Israel.' ”

[2:7] Então Herodes, chamando silenciosamente os Magos, soube diligentemente deles a hora
em que a estrela apareceu para eles.

[2:8] E enviando-os a Belém, ele disse: “Vá e faça perguntas diligentemente sobre o menino. E
quando você o encontrar, informe-me, para que eu também possa ir adorá-lo”.

[2:9] E quando ouviram o rei, foram embora. E eis que a estrela que tinham visto no oriente ia
adiante deles, até que, chegando, parou acima do lugar onde estava o menino.

[2:10] Então, vendo a estrela, eles se alegraram com uma alegria muito grande.

[2:11] E entrando em casa, encontraram o menino com sua mãe Maria. E assim, prostrados, eles
o adoraram. E abrindo os seus tesouros, ofereceram-lhe presentes: ouro, incenso e mirra.

[2:12] E tendo recebido durante o sono a resposta de que não deveriam voltar para Herodes,
voltaram por outro caminho para sua região.

[2:13] E depois que eles foram embora, eis que um Anjo do Senhor apareceu durante o sono a
José, dizendo: “Levanta-te, e toma o menino e sua mãe, e foge para o Egito. E fique lá até eu lhe
contar. Pois acontecerá que Herodes procurará o menino para destruí-lo”.

[2:14] E, levantando-se, tomou de noite o menino e sua mãe e retirou-se para o Egito.

[2:15] E ali permaneceu até a morte de Herodes, para se cumprir o que foi dito pelo Senhor por
meio do profeta, dizendo: “Do Egito chamei meu filho”.

[2:16] Então Herodes, vendo que tinha sido enganado pelos Magos, ficou muito zangado. E
então mandou matar todos os meninos que estavam em Belém, e em todos os seus limites, de
dois anos para baixo, de acordo com o tempo que soube interrogando os Magos.

[2:17] Então se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias, dizendo:

[2:18] “Uma voz foi ouvida em Ramá, grande choro e lamento: Raquel chorando por seus filhos.
E ela não estava disposta a ser consolada, porque eles não existiam mais.”

[2:19] Depois, falecendo Herodes, eis que um anjo do Senhor apareceu durante o sono a José, no
Egito,
[2:20] dizendo: “Levanta-te, toma o menino e sua mãe e vai para a terra de Israel. Pois aqueles
que procuravam a vida do menino já faleceram.”

[2:21] E, levantando-se, tomou o menino e sua mãe e foi para a terra de Israel.

[2:22] Então, ouvindo que Arquelau reinava na Judéia no lugar de seu pai Herodes, ele teve
medo de ir para lá. E sendo avisado durante o sono, retirou-se para partes da Galiléia.

[2:23] E chegando, habitou numa cidade que se chama Nazaré, para se cumprir o que foi dito
pelos profetas: “Porque será chamado Nazareno”.

Mateus 3
[3:1] Naqueles dias, chegou João Batista, pregando no deserto da Judéia,

[3:2] e dizendo: “Arrependei-vos. Pois o reino dos céus está próximo.”

[3:3] Pois este é aquele de quem o profeta Isaías falou, dizendo: “Uma voz clama no deserto:
Preparai o caminho do Senhor. Endireite seus caminhos.”

[3:4] Ora, o mesmo João tinha uma roupa feita de pelos de camelo e um cinto de couro na
cintura. E o seu alimento eram gafanhotos e mel silvestre.

[3:5] Então Jerusalém, e toda a Judéia, e toda a região ao redor do Jordão saíram a ele.

[3:6] E foram batizados por ele no Jordão, reconhecendo os seus pecados.

[3:7] Então, vendo muitos fariseus e saduceus chegando para seu batismo, ele lhes disse:
“Descendência de víboras, quem vos advertiu para fugir da ira que se aproxima?

[3:8] Portanto, produza frutos dignos de arrependimento.

[3:9] E não escolham dizer consigo mesmos: 'Temos Abraão como nosso pai.' Pois eu lhes digo
que Deus tem o poder de suscitar filhos a Abraão destas pedras.

[3:10] Pois já agora o machado está posto à raiz das árvores. Portanto, toda árvore que não
produz bons frutos será cortada e lançada no fogo.

[3:11] Na verdade, eu te batizo com água para arrependimento, mas aquele que virá depois de
mim é mais poderoso do que eu. Não sou digno de carregar os sapatos dele. Ele irá batizar você
com o fogo do Espírito Santo.

[3:12] Seu leque está em sua mão. E ele limpará completamente a sua eira. E ele recolherá o seu
trigo no celeiro. Mas a palha ele queimará com fogo inextinguível.”
[3:13] Então Jesus veio da Galiléia até João, junto ao Jordão, para ser batizado por ele.

[3:14] Mas João recusou-o, dizendo: “Eu deveria ser batizado por você, e ainda assim você vem
a mim?”

[3:15] E Jesus, respondendo, disse-lhe: “Permite isto por enquanto. Pois assim nos convém
cumprir toda a justiça”. Então ele permitiu.

[3:16] E Jesus, tendo sido batizado, saiu imediatamente da água, e eis que os céus se abriram
para ele. E ele viu o Espírito de Deus descer como uma pomba e pousar sobre ele.

[3:17] E eis que veio do céu uma voz que dizia: “Este é o meu Filho amado, em quem me
comprazo”.

Mateus 4
[4:1] Então Jesus foi levado pelo Espírito ao deserto, para ser tentado pelo diabo.

[4:2] E depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome.

[4:3] E aproximando-se, o tentador disse-lhe: “Se tu és o Filho de Deus, dize a estas pedras que
se transformem em pães”.

[4:4] E em resposta ele disse: “Está escrito: 'Nem só de pão viverá o homem, mas de toda palavra
que procede da boca de Deus.' ”

[4:5] Então o diabo o levou à cidade santa e o colocou no pináculo do templo,

[4:6] e disse-lhe: “Se tu és o Filho de Deus, atira-te abaixo. Pois está escrito: 'Pois ele deu ordens
a teu respeito aos seus anjos, e eles te tomarão nas mãos, para que não machuques o pé em
alguma pedra.' ”

[4:7] Jesus lhe disse: “Também está escrito: 'Não tentarás o Senhor teu Deus'. ”

[4:8] Novamente o diabo o levou a um monte muito alto e lhe mostrou todos os reinos do mundo
e sua glória,

[4:9] e disse-lhe: “Todas estas coisas eu te darei, se você se prostrar e me adorar”.

[4:10] Então Jesus lhe disse: “Vá embora, Satanás. Pois está escrito: 'Adorarás o Senhor teu Deus
e só a ele servirás'. ”

[4:11] Então o diabo o deixou. E eis que anjos se aproximaram e o serviram.

[4:12] E quando Jesus ouviu que João havia sido entregue, retirou-se para a Galiléia.
[4:13] E deixando para trás a cidade de Nazaré, foi morar em Cafarnaum, perto do mar, na
fronteira de Zebulom e de Naftali,

[4:14] para se cumprir o que foi dito pelo profeta Isaías:

[4:15] “Terra de Zebulom e terra de Naftali, caminho do mar além do Jordão, Galiléia dos
gentios:

[4:16] Um povo que estava sentado nas trevas viu uma grande luz. E para aqueles que estavam
sentados na região da sombra da morte, uma luz surgiu.”

[4:17] A partir daquele momento, Jesus começou a pregar e a dizer: “Arrependei-vos. Pois o
reino dos céus está próximo.”

[4:18] E Jesus, caminhando perto do mar da Galiléia, viu dois irmãos, Simão, chamado Pedro, e
seu irmão André, lançando uma rede ao mar (porque eram pescadores).

[4:19] E ele lhes disse: “Segui-me, e eu farei de vocês pescadores de homens”.

[4:20] E imediatamente, deixando para trás as redes, eles o seguiram.

[4:21] E prosseguindo dali, viu outros dois irmãos, Tiago de Zebedeu, e seu irmão João, num
navio com seu pai Zebedeu, consertando suas redes. E ele ligou para eles.

[4:22] E imediatamente, deixando para trás as redes e o pai, eles o seguiram.

[4:23] E Jesus viajou por toda a Galiléia, ensinando nas sinagogas e pregando o evangelho do
reino, e curando todas as doenças e enfermidades entre o povo.

[4:24] E notícias dele se espalharam por toda a Síria, e trouxeram até ele todos aqueles que
tinham doenças, aqueles que estavam sob o domínio de várias doenças e tormentos, e aqueles
que estavam sob o controle de demônios, e os doentes mentais e os paralíticos. E ele os curou.

[4:25] E uma grande multidão o seguiu da Galiléia, e das Dez Cidades, e de Jerusalém, e da
Judéia, e do outro lado do Jordão.

Mateus 5
[5:1] Então, vendo a multidão, subiu ao monte e, sentando-se, aproximaram-se dele os seus
discípulos,

[5:2] e abrindo a boca, ele os ensinava, dizendo:

[5:3] “Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus.

[5:4] Bem-aventurados os mansos, porque eles possuirão a terra.

[5:5] Bem-aventurados os que choram, porque serão consolados.

[5:6] Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão satisfeitos.

[5:7] Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia.

[5:8] Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus.

[5:9] Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus.

[5:10] Bem-aventurados aqueles que suportam perseguições por causa da justiça, porque deles é
o reino dos céus.

[5:11] Bem-aventurados sois vós quando vos caluniarem, e perseguirem, e falarem todo tipo de
mal contra vós, falsamente, por minha causa:

[5:12] regozijai-vos e exultai, porque a vossa recompensa nos céus é grande. Pois assim
perseguiram os profetas que existiram antes de vocês.

[5:13] Você é o sal da terra. Mas se o sal perder o sabor, com que será salgado? Não tem mais
nenhuma utilidade, exceto para ser expulso e pisoteado pelos homens.

[5:14] Você é a luz do mundo. Uma cidade situada sobre uma montanha não pode ser escondida.

[5:15] E não acendem uma candeia e a colocam debaixo do alqueire, mas no candelabro, para
que brilhe a todos os que estão na casa.

[5:16] Portanto, deixem brilhar a vossa luz à vista dos homens, para que vejam as vossas boas
obras e glorifiquem a vosso Pai, que está nos céus.

[5:17] Não pense que vim para afrouxar a lei ou os profetas. Não vim para afrouxar, mas para
cumprir.

[5:18] Em verdade vos digo, certamente, até que o céu e a terra passem, nem um iota, nem um
ponto desaparecerá da lei, até que tudo seja feito.

[5:19] Portanto, qualquer que tiver violado um destes mandamentos, por menor que seja, e assim
ensinado aos homens, será chamado o menor no reino dos céus. Mas quem tiver feito e ensinado
estas coisas, esse será chamado grande no reino dos céus.

[5:20] Pois eu vos digo que, a menos que a vossa justiça ultrapasse a dos escribas e fariseus, de
modo algum entrareis no reino dos céus.

[5:21] Vocês ouviram o que foi dito aos antigos: 'Não matarás; quem quer que tenha assassinado
estará sujeito a julgamento.'
[5:22] Mas eu vos digo que qualquer pessoa que se irritar com seu irmão estará sujeita a
julgamento. Mas quem quer que tenha chamado seu irmão de 'Idiota' será responsável perante o
conselho. Então, quem quer que o tenha chamado de 'Inútil', estará sujeito ao fogo do Inferno.

[5:23] Portanto, se você oferecer a sua oferta no altar, e lá você se lembrar que seu irmão tem
algo contra você,

[5:24] deixe sua oferta ali, diante do altar, e vá primeiro se reconciliar com seu irmão, e então
você poderá se aproximar e oferecer sua oferta.

[5:25] Reconcilie-se rapidamente com o seu adversário, enquanto você ainda está no caminho
com ele, para que o adversário não o entregue ao juiz, e o juiz o entregue ao oficial, e você seja
jogado na prisão.

[5:26] Em verdade vos digo que não saireis daí até que tenhas pago o último quarto.

[5:27] Vocês ouviram o que foi dito aos antigos: 'Não cometerás adultério.'

[5:28] Mas eu vos digo que qualquer pessoa que olhar para uma mulher, a ponto de cobiçá-la, já
cometeu adultério com ela em seu coração.

[5:29] E se o teu olho direito te faz pecar, arranca-o e lança-o fora de ti. Porque é melhor para
você que um dos seus membros morra do que todo o seu corpo seja lançado no inferno.

[5:30] E se a tua mão direita te faz pecar, corta-a e lança-a fora de ti. Porque é melhor para você
que um dos seus membros morra do que todo o seu corpo vá para o inferno.

[5:31] E foi dito: 'Quem quiser despedir sua esposa, dê-lhe uma carta de divórcio.'

[5:32] Mas eu vos digo que qualquer pessoa que tiver despedido a sua mulher, exceto em caso de
fornicação, faz com que ela cometa adultério; e quem quer que se case com a despedida comete
adultério.

[5:33] Novamente, vocês ouviram o que foi dito aos antigos: 'Não jurarás falsamente. Pois vocês
pagarão o que juraram ao Senhor.

[5:34] Mas eu vos digo: não jureis de modo algum, nem pelo céu, porque é o trono de Deus,

[5:35] nem pela terra, porque é o escabelo de seus pés, nem por Jerusalém, porque é a cidade do
grande rei.

[5:36] Nem jurarás pela tua própria cabeça, porque não podes fazer com que um fio de cabelo
fique branco ou preto.

[5:37] Mas deixe sua palavra 'Sim' significar 'Sim' e 'Não' significar 'Não'. Pois qualquer coisa
além disso é do mal.
[5:38] Vocês ouviram o que foi dito: 'Olho por olho e dente por dente.'

[5:39] Mas eu te digo: não resistas ao mau; mas se alguém te bater na face direita, oferece-lhe
também a outra.

[5:40] E quem quiser contender contigo em juízo, e tirar-te a túnica, entrega-lhe também a tua
capa.

[5:41] E quem quer que o tenha obrigado a dar mil passos, vá com ele mesmo que seja por dois
mil passos.

[5:42] Quem lhe pedir, dê a ele. E se alguém pedir emprestado a você, não se afaste dele.

[5:43] Vocês ouviram o que foi dito: 'Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo'.

[5:44] Mas eu digo a você: Ame seus inimigos. Faça o bem àqueles que te odeiam. E rezai por
aqueles que vos perseguem e caluniam.

[5:45] Desta forma, sereis filhos de vosso Pai, que está nos céus. Ele faz nascer o seu sol sobre
os bons e os maus, e faz chover sobre os justos e os injustos.

[5:46] Pois se você ama aqueles que o amam, que recompensa você terá? Nem mesmo os
cobradores de impostos se comportam assim?

[5:47] E se você cumprimenta apenas seus irmãos, o que mais você fez? Nem mesmo os pagãos
se comportam assim?

[5:48] Portanto, sejam perfeitos, assim como o seu Pai celestial é perfeito.”

Mateus 6
[6:1] “Preste atenção, para que não faça justiça diante dos homens, para ser visto por eles; caso
contrário, não tereis recompensa junto de vosso Pai, que está nos céus.

[6:2] Portanto, quando deres esmola, não optes por tocar trombeta diante de ti, como fazem os
hipócritas nas sinagogas e nas cidades, para serem honrados pelos homens. Em verdade, eu lhes
digo: eles receberam sua recompensa.

[6:3] Mas quando você der esmola, não deixe a sua mão esquerda saber o que a sua mão direita
está fazendo,

[6:4] para que a vossa esmola seja em secreto, e vosso Pai, que vê em secreto, vos retribua.
[6:5] E quando vocês orarem, não sejam como os hipócritas, que gostam de ficar em pé nas
sinagogas e nas esquinas das ruas para orar, para serem vistos pelos homens. Em verdade, eu
lhes digo: eles receberam sua recompensa.

[6:6] Mas você, quando orar, entre em seu quarto e, fechando a porta, ore a seu Pai em secreto, e
seu Pai, que vê em secreto, lhe retribuirá.

[6:7] E quando orar, não escolha muitas palavras, como fazem os pagãos. Pois eles pensam que
pelo excesso de palavras podem ser ouvidos.

[6:8] Portanto, não escolha imitá-los. Pois o seu Pai sabe quais podem ser as suas necessidades,
mesmo antes de você perguntar a ele.

[6:9] Portanto, orareis assim: Pai nosso, que estás nos céus: santificado seja o teu nome.

[6:10] Que venha o seu reino. Que seja feita a tua vontade, como no céu, assim também na terra.

[6:11] Dá-nos hoje o pão que sustenta a nossa vida.

[6:12] E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores.

[6:13] E não nos deixe cair em tentação. Mas livra-nos do mal. Amém.

[6:14] Porque, se perdoardes aos homens os seus pecados, vosso Pai celestial também vos
perdoará as vossas ofensas.

[6:15] Mas se você não perdoar aos homens, seu Pai também não perdoará seus pecados.

[6:16] E quando você jejuar, não escolha ficar triste, como os hipócritas. Pois eles alteram os
seus rostos, para que o seu jejum seja aparente aos homens. Em verdade vos digo que eles
receberam a sua recompensa.

[6:17] Mas quanto a você, quando jejuar, unte a cabeça e lave o rosto,

[6:18] para que o vosso jejum não seja aparente aos homens, mas ao vosso Pai, que está em
secreto. E seu Pai, que vê em segredo, lhe retribuirá.

[6:19] Não opteis por acumular para vós tesouros na terra: onde a ferrugem e a traça consomem,
e onde os ladrões minam e roubam.

[6:20] Pelo contrário, ajuntai para vós tesouros no céu, onde nem a ferrugem nem a traça
consomem, e onde os ladrões não minam nem roubam.

[6:21] Pois onde está o seu tesouro, aí também está o seu coração.

[6:22] A lâmpada do seu corpo são os seus olhos. Se o seu olho estiver saudável, todo o seu
corpo ficará cheio de luz.
[6:23] Mas se o seu olho estiver corrompido, todo o seu corpo ficará escurecido. Se então a luz
que está em você são trevas, quão grandes serão essas trevas!

[6:24] Ninguém é capaz de servir a dois senhores. Pois ou ele terá ódio de um e amará o outro,
ou perseverará com um e desprezará o outro. Você não pode servir a Deus e à riqueza.

[6:25] E por isso eu te digo: não te preocupes com a tua vida, quanto ao que vais comer, nem
com o teu corpo, quanto ao que vais vestir. Não é a vida mais do que o alimento, e o corpo mais
do que a roupa?

[6:26] Considere as aves do céu, como elas não semeiam, nem colhem, nem ajuntam em
celeiros, e ainda assim seu Pai celestial as alimenta. Você não tem um valor muito maior do que
eles?

[6:27] E qual de vocês, pensando, é capaz de acrescentar um côvado à sua estatura?

[6:28] E quanto às roupas, por que você está ansioso? Considerai os lírios do campo, como
crescem; eles não trabalham nem tecem.

[6:29] Mas eu vos digo que nem mesmo Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como um deles.

[6:30] Então, se Deus veste assim a grama do campo, que está aqui hoje, e amanhã é lançada no
forno, quanto mais ele cuidará de você, ó pequeno na fé?

[6:31] Portanto, não escolha ficar ansioso, dizendo: 'O que comeremos, e o que beberemos, e
com que nos vestiremos?'

[6:32] Pois os gentios buscam todas essas coisas. No entanto, seu Pai sabe que você precisa de
todas essas coisas.

[6:33] Portanto, buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas estas coisas vos serão
acrescentadas também.

[6:34] Portanto, não fique ansioso com o amanhã; pois o dia futuro estará ansioso por si mesmo.
Basta para cada dia o seu mal.”

Mateus 7
[7:1] “Não julgueis, para que não sejais julgados.

[7:2] Porque com qualquer julgamento que julgardes, assim sereis julgados; e com qualquer
medida que medirdes, assim será medida de volta para vós.

[7:3] E como você pode ver o cisco que está no olho do seu irmão, e não ver a trave que está no
seu próprio olho?
[7:4] Ou como você pode dizer ao seu irmão: ‘Deixe-me tirar o cisco do seu olho’, enquanto eis
que há uma tábua no seu próprio olho?

[7:5] Hipócrita, tire primeiro a trave do seu olho, e então você verá claramente o suficiente para
remover o cisco do olho do seu irmão.

[7:6] Não deis o que é sagrado aos cães, e não lanceis as vossas pérolas aos porcos, para que não
as pisem e, virando-se, possam despedaçá-los.

[7:7] Pedi, e dar-se-vos-á. Procura e encontrarás. Bata e será aberto para você.

[7:8] Pois todo aquele que pede, recebe; e quem procura, encontra; e a quem bater, será aberto.

[7:9] Ou qual dentre vós é o homem que, se seu filho lhe pedisse pão, lhe ofereceria uma pedra?

[7:10] ou se ele lhe pedisse um peixe, lhe ofereceria uma cobra?

[7:11] Portanto, se vocês, embora sejam maus, sabem dar boas dádivas a seus filhos, quanto mais
seu Pai, que está nos céus, dará coisas boas àqueles que lhe pedirem?

[7:12] Portanto, tudo o que quereis que os homens vos façam, fazei-o também a eles. Porque esta
é a lei e os profetas.

[7:13] Entre pela porta estreita. Porque larga é a porta, e espaçoso o caminho que leva à
perdição, e muitos são os que entram por ela.

[7:14] Quão estreita é a porta, e quão reto é o caminho que leva à vida, e poucos são os que a
encontram!

[7:15] Cuidado com os falsos profetas, que vêm a vós disfarçados em ovelhas, mas por dentro
são lobos vorazes.

[7:16] Pelos seus frutos os conhecereis. Podem-se colher uvas dos espinhos ou figos dos cardos?

[7:17] Portanto, toda árvore boa produz bons frutos, e toda árvore má produz frutos maus.

[7:18] Uma árvore boa não é capaz de produzir frutos maus, e uma árvore má não é capaz de
produzir frutos bons.

[7:19] Toda árvore que não produz bons frutos será cortada e lançada no fogo.

[7:20] Portanto, pelos seus frutos os conhecereis.

[7:21] Nem todos os que me dizem: 'Senhor, Senhor', entrarão no reino dos céus. Mas quem fizer
a vontade de meu Pai, que está nos céus, esse entrará no reino dos céus.

[7:22] Muitos me dirão naquele dia: 'Senhor, Senhor, não profetizamos em teu nome, e em teu
nome não expulsamos demônios, e não realizamos muitos feitos poderosos em teu nome?'
[7:23] E então lhes direi: 'Nunca te conheci. Afastem-se de mim, vocês que praticam a
iniqüidade.'

[7:24] Portanto, todo aquele que ouve estas minhas palavras e as pratica será comparado a um
homem sábio, que edificou a sua casa sobre a rocha.

[7:25] E desceram as chuvas, e subiram as enchentes, e sopraram os ventos, e precipitaram-se

sobre aquela casa, mas ela não caiu, porque estava fundada sobre a rocha.

[7:26] E todo aquele que ouve estas minhas palavras e não as pratica será como um homem
insensato, que construiu a sua casa sobre a areia.

[7:27] E as chuvas desceram, e as enchentes subiram, e os ventos sopraram, e precipitaram-se

sobre aquela casa, e ela caiu, e grande foi a sua ruína.”

[7:28] E aconteceu que, quando Jesus completou estas palavras, as multidões ficaram
maravilhadas com a sua doutrina.

[7:29] Porque ele os ensinava como quem tem autoridade, e não como os escribas e fariseus.

Mateus 8
[8:1] E quando ele desceu do monte, grandes multidões o seguiram.

[8:2] E eis que um leproso, aproximando-se, adorou-o, dizendo: “Senhor, se quiseres, podes
purificar-me”.

[8:3] E Jesus, estendendo a mão, tocou-o, dizendo: “Estou disposto. Esteja limpo.” E
imediatamente sua lepra foi limpa.

[8:4] E Jesus lhe disse: “Cuidado para não contares a ninguém. Mas vá, mostre-se ao sacerdote e
apresente a oferta que Moisés instruiu, como testemunho para eles”.

[8:5] E quando ele entrou em Cafarnaum, um centurião se aproximou dele, rogando-lhe,

[8:6] e dizendo: “Senhor, meu servo está em casa paralítico e muito atormentado”.

[8:7] E Jesus lhe disse: “Eu irei e o curarei”.

[8:8] E respondendo, o centurião disse: “Senhor, não sou digno de que entres sob meu teto, mas
apenas diga uma palavra, e meu servo será curado.

[8:9] Pois eu também sou um homem sujeito à autoridade, tendo soldados sob meu comando. E
eu digo a um: ‘Vá’, e ele vai, e a outro: ‘Venha’, e ele vem, e ao meu servo: ‘Faça isto’, e ele o
faz”.
[8:10] E, ouvindo isso, Jesus se perguntou. E ele disse aos que o seguiam: “Em verdade vos digo:
não encontrei tanta fé em Israel.

[8:11] Porque eu vos digo que muitos virão do oriente e do ocidente e se sentarão à mesa com
Abraão, Isaque e Jacó no reino dos céus.

[8:12] Mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores, onde haverá choro e ranger de
dentes.

[8:13] E Jesus disse ao centurião: “Vá, e assim como você acreditou, assim será feito com você”.
E o servo foi curado naquela mesma hora.

[8:14] E quando Jesus chegou à casa de Pedro, viu sua sogra doente e com febre.

[8:15] E ele tocou a mão dela, e a febre a deixou, e ela se levantou e ministrou a eles.

[8:16] E quando chegou a noite, trouxeram-lhe muitos que tinham demônios, e ele expulsou os
espíritos com uma palavra. E ele curou todos os que tinham doenças,

[8:17] para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías, dizendo: “Ele tomou as nossas
enfermidades e levou embora as nossas enfermidades”.

[8:18] Então Jesus, vendo as grandes multidões que o rodeavam, deu ordem para atravessar o
mar.

[8:19] E um escriba, aproximando-se, disse-lhe: “Mestre, eu te seguirei aonde quer que você
for”.

[8:20] E Jesus lhe disse: “As raposas têm tocas, e as aves do céu têm ninhos, mas o Filho do
homem não tem onde descansar a cabeça”.

[8:21] Então outro dos seus discípulos lhe disse: “Senhor, permite-me primeiro ir sepultar meu
pai”.

[8:22] Mas Jesus lhe disse: “Segue-me e deixa que os mortos sepultem os seus mortos”.

[8:23] E subindo num barco, seus discípulos o seguiram.

[8:24] E eis que ocorreu no mar uma grande tempestade, tanto que o barco ficou coberto de
ondas; mas, na verdade, ele estava dormindo.

[8:25] E os seus discípulos aproximaram-se dele e o despertaram, dizendo: “Senhor, salva-nos,

estamos perecendo”.

[8:26] E Jesus lhes disse: “Por que vocês estão com medo, ó pequenos na fé?” Então, levantando-
se, ele comandou os ventos e o mar. E ocorreu uma grande tranquilidade.
[8:27] Além disso, os homens se perguntaram, dizendo: “Que tipo de homem é esse? Pois até os
ventos e o mar lhe obedecem.”

[8:28] E quando ele chegou do outro lado do mar, na região dos gerasenos, foi encontrado por
dois que tinham demônios, que eram tão extremamente selvagens, quando saíram do meio dos
túmulos, que ninguém foi capaz atravessar por aquele caminho.

[8:29] E eis que clamavam, dizendo: “O que somos nós para ti, ó Jesus, Filho de Deus? Você
veio aqui para nos atormentar antes do tempo?

[8:30] Ora, não muito longe deles, havia uma manada de muitos porcos pastando.

[8:31] Então os demônios lhe pediram, dizendo: “Se você nos expulsar daqui, mande-nos para a
manada de porcos”.

[8:32] E ele lhes disse: “Ide”. E eles, saindo, foram para os porcos. E eis que todo o rebanho de
repente correu por um lugar íngreme para o mar. E eles morreram nas águas.

[8:33] Então os pastores fugiram e, chegando à cidade, relataram tudo isso e aqueles que tinham
tido os demônios.

[8:34] E eis que toda a cidade saiu ao encontro de Jesus. E, vendo-o, pediram-lhe que
atravessasse as suas fronteiras.

Mateus 9
[9:1] E, subindo num barco, atravessou o mar e chegou à sua cidade.

[9:2] E eis que lhe trouxeram um paralítico, deitado numa cama. E Jesus, vendo a fé deles, disse
ao paralítico: “Fortalece-te na fé, filho; seus pecados estão perdoados.”

[9:3] E eis que alguns dos escribas diziam entre si: “Ele está blasfemando”.

[9:4] E quando Jesus percebeu seus pensamentos, ele disse: “Por que vocês pensam tão mal em
seus corações?

[9:5] O que é mais fácil dizer: 'Seus pecados estão perdoados', ou dizer: 'Levante-se e ande?'

[9:6] Mas, para que saibais que o Filho do homem tem na terra autoridade para perdoar
pecados”, disse então ao paralítico: “Levante-se, pegue a sua cama e vá para sua casa”.

[9:7] E ele se levantou e foi para sua casa.

[9:8] Então a multidão, vendo isso, ficou assustada e glorificou a Deus, que deu tal poder aos
homens.
[9:9] E, passando Jesus dali, viu, sentado na coletoria, um homem chamado Mateus. E ele lhe
disse: “Segue-me”. E levantando-se, ele o seguiu.

[9:10] E aconteceu que, estando ele sentado em casa para comer, eis que chegaram muitos
publicanos e pecadores, e sentaram-se para comer com Jesus e seus discípulos.

[9:11] E os fariseus, vendo isso, disseram aos seus discípulos: “Por que o vosso Mestre come
com publicanos e pecadores?”

[9:12] Mas Jesus, ouvindo isso, disse: “Não são os que têm saúde que precisam de médico, mas
sim os que têm doenças.

[9:13] Então, saia e aprenda o que isto significa: 'Eu desejo misericórdia e não sacrifício.' Pois eu
não vim chamar os justos, mas sim os pecadores”.

[9:14] Então os discípulos de João aproximaram-se dele e perguntaram: “Por que é que nós e os
fariseus jejuamos frequentemente, mas os teus discípulos não jejuam?”

[9:15] E Jesus lhes disse: “Como podem os filhos do noivo chorar, enquanto o noivo ainda está
com eles? Mas chegarão os dias em que o noivo lhes será tirado. E então eles jejuarão.

[9:16] Pois ninguém costuraria remendo de pano novo em roupa velha. Pois arranca a plenitude
da roupa, e o rasgo fica pior.

[9:17] Nem se deita vinho novo em odres velhos. Caso contrário, os odres se rompem, o vinho se
derrama e os odres são destruídos. Em vez disso, colocam vinho novo em odres novos. E assim,
ambos são preservados.”

[9:18] Enquanto ele lhes falava essas coisas, eis que um certo governante se aproximou e o
adorou, dizendo: “Senhor, minha filha faleceu recentemente. Mas venha e imponha sua mão
sobre ela, e ela viverá.”

[9:19] E Jesus, levantando-se, seguiu-o com os seus discípulos.

[9:20] E eis que uma mulher, que sofria de um fluxo de sangue há doze anos, aproximou-se por
trás e tocou a orla de sua roupa.

[9:21] Pois ela disse consigo mesma: “Se eu tocar em suas vestes, serei salva”.

[9:22] Mas Jesus, voltando-se e vendo-a, disse: “Fortalece-te na fé, filha; sua fé o curou”. E a
mulher ficou curada daquela hora.

[9:23] E quando Jesus chegou à casa do governante, e ele viu os músicos e a multidão
tumultuada,

[9:24] ele disse: “Parta. Pois a menina não está morta, mas dormindo.” E eles zombaram dele.
[9:25] E, despedida a multidão, ele entrou. E ele a pegou pela mão. E a garota se levantou.

[9:26] E a notícia disso se espalhou por toda aquela terra.

[9:27] E, passando Jesus dali, dois cegos o seguiram, clamando e dizendo: “Tem piedade de nós,
Filho de Davi”.

[9:28] E quando ele chegou em casa, os cegos se aproximaram dele. E Jesus lhes disse: “Vocês
confiam que eu posso fazer isso por vocês?” Eles lhe disseram: “Certamente, Senhor”.

[9:29] Então ele tocou seus olhos, dizendo: “De acordo com sua fé, assim seja feito para você”.

[9:30] E seus olhos foram abertos. E Jesus os advertiu, dizendo: “Cuidado para que ninguém
saiba disso”.

[9:31] Mas, saindo, espalharam a notícia por toda aquela terra.

[9:32] Depois que eles partiram, eis que lhe trouxeram um homem mudo e endemoninhado.

[9:33] E depois que o demônio foi expulso, o homem mudo falou. E as multidões se admiravam,
dizendo: “Nunca se viu nada semelhante em Israel”.

[9:34] Mas os fariseus disseram: “É pelo príncipe dos demônios que ele expulsa os demônios”.

[9:35] E Jesus viajou por todas as cidades e vilas, ensinando em suas sinagogas, e pregando o
Evangelho do reino, e curando todas as doenças e todas as enfermidades.

[9:36] Então, vendo as multidões, teve compaixão delas, porque estavam angustiadas e
reclinadas, como ovelhas sem pastor.

[9:37] Então ele disse aos seus discípulos: “A colheita é realmente grande, mas os trabalhadores
são poucos.

[9:38] Portanto, rogai ao Senhor da seara que envie trabalhadores para a sua seara”.

Mateus 10
[10:1] E, reunindo os seus doze discípulos, deu-lhes autoridade sobre os espíritos imundos, para
expulsá-los e curar todas as doenças e enfermidades.

[10:2] Ora, os nomes dos doze apóstolos são estes: o primeiro, Simão, chamado Pedro, e André,
seu irmão,

[10:3] Tiago de Zebedeu, e João, seu irmão, Filipe e Bartolomeu, Tomé e Mateus, o cobrador de
impostos, e Tiago de Alfeu, e Tadeu,
[10:4] Simão, o cananeu, e Judas Iscariotes, que também o traiu.

[10:5] Jesus enviou estes doze, instruindo-os, dizendo: “Não andem pelo caminho dos gentios, e
não entrem na cidade dos samaritanos,

[10:6] mas, em vez disso, vá até as ovelhas que se afastaram da casa de Israel.

[10:7] E, saindo, pregai, dizendo: 'Porque o reino dos céus está próximo.'

[10:8] Curar os enfermos, ressuscitar os mortos, purificar os leprosos, expulsar os demônios.

Você recebeu de graça, então dê de graça.

[10:9] Não escolha possuir ouro, nem prata, nem dinheiro em seus cintos,

[10:10] nem provisões para a viagem, nem duas túnicas, nem sapatos, nem bordão. Pois o
trabalhador merece a sua parte.

[10:11] Agora, em qualquer cidade ou vila em que você entrar, pergunte quem é digno dentro
dela. E fique lá até você partir.

[10:12] Então, quando você entrar na casa, cumprimente-o, dizendo: 'Paz para esta casa.'

[10:13] E se, de fato, aquela casa for digna, sua paz repousará sobre ela. Mas se não for digno, a
sua paz retornará para você.

[10:14] E quem não vos recebeu, nem ouviu as vossas palavras, saindo daquela casa ou cidade,
sacudi o pó dos vossos pés.

[10:15] Em verdade vos digo que no dia do juízo haverá menos rigor para a terra de Sodoma e
Gomorra do que para aquela cidade.

[10:16] Eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos. Portanto, sejam prudentes como as
serpentes e simples como as pombas.

[10:17] Mas cuidado com os homens. Pois eles vos entregarão aos conselhos e vos açoitarão nas
suas sinagogas.

[10:18] E sereis conduzidos perante governantes e reis por minha causa, para servir de
testemunho a eles e aos gentios.

[10:19] Mas quando eles entregarem você, não escolha pensar em como ou o que falar. Pois o
que falar será dado a você naquela hora.

[10:20] Porque não sereis vós quem falareis, mas o Espírito de vosso Pai, que falará em vós.

[10:21] E o irmão entregará o irmão à morte, e o pai entregará o filho. E as crianças se

levantarão contra os pais e provocarão a sua morte.
[10:22] E vocês serão odiados por todos por causa do meu nome. Mas quem tiver perseverado
até o fim, esse será salvo.

[10:23] Agora, quando vos perseguirem numa cidade, fugi para outra. Em verdade vos digo que
não esgotareis todas as cidades de Israel, antes que o Filho do homem volte.

[10:24] O discípulo não está acima do professor, nem o servo está acima do seu mestre.

[10:25] Basta ao discípulo ser como seu mestre, e ao servo, como seu mestre. Se chamaram o pai
da família de 'Belzebu', quanto mais os de sua casa?

[10:26] Portanto, não os tema. Pois não há nada encoberto que não seja revelado, nem oculto que
não seja conhecido.

[10:27] O que eu te digo nas trevas, fale na luz. E o que você ouve sussurrado no ouvido, pregue
acima dos telhados.

[10:28] E não tenhais medo daqueles que matam o corpo, mas não são capazes de matar a alma.
Mas, em vez disso, tema aquele que é capaz de destruir a alma e o corpo no Inferno.

[10:29] Não se vendem dois pardais por uma pequena moeda? E ainda assim nenhum deles cairá
no chão sem o seu Pai.

[10:30] Pois até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados.

[10:31] Portanto, não tenha medo. Você vale mais do que muitos pardais.

[10:32] Portanto, todo aquele que me reconhece diante dos homens, eu também o reconhecerei
diante de meu Pai, que está nos céus.

[10:33] Mas qualquer que me tiver negado diante dos homens, eu também o negarei diante de
meu Pai, que está nos céus.

[10:34] Não pense que vim trazer paz à terra. Eu vim, não para enviar a paz, mas a espada.

[10:35] Pois vim dividir o homem contra seu pai, e a filha contra sua mãe, e a nora contra sua
sogra.

[10:36] E os inimigos do homem serão os da sua própria casa.

[10:37] Quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim. E quem ama filho ou
filha acima de mim não é digno de mim.

[10:38] E quem não toma a sua cruz e não me segue, não é digno de mim.

[10:39] Quem encontrar a sua vida, perdê-la-á. E quem tiver perdido a vida por minha causa, a
encontrará.
[10:40] Quem te recebe, me recebe. E quem me recebe, recebe aquele que me enviou.

[10:41] Quem recebe um profeta, na qualidade de profeta, receberá a recompensa de profeta. E

quem recebe o justo em nome do justo, receberá a recompensa dos justos.

[10:42] E qualquer que der a beber, mesmo a um destes pequeninos, um copo de água fria,
unicamente em nome de discípulo: Em verdade vos digo que não perderá a sua recompensa.

Mateus 11
[11:1] E aconteceu que, quando Jesus terminou de instruir os seus doze discípulos, partiu dali
para ensinar e pregar nas cidades deles.

[11:2] Tendo João, na prisão, ouvido falar das obras de Cristo, enviando dois dos seus
discípulos, disse-lhe:

[11:3] “És tu aquele que há de vir, ou devemos esperar outro?”

[11:4] E Jesus, respondendo, disse-lhes: “Ide e relatai a João o que ouvistes e vistes.

[11:5] Os cegos vêem, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos
ressuscitam, os pobres são evangelizados.

[11:6] E bem-aventurado aquele que não achou em mim ofensa.”

[11:7] Então, depois que eles partiram, Jesus começou a falar às multidões sobre João: “O que
vocês foram ver ao deserto? Uma cana agitada pelo vento?

[11:8] Então, o que você saiu para ver? Um homem com roupas macias? Eis que os que se
vestem com roupas macias estão nas casas dos reis.

[11:9] Então o que você saiu para ver? Um profeta? Sim, eu lhe digo, e mais do que um profeta.

[11:10] Pois este é aquele de quem está escrito: 'Eis que diante de ti envio o meu Anjo, que
preparará o teu caminho diante de ti.'

[11:11] Em verdade vos digo que entre os nascidos de mulher não surgiu ninguém maior do que
João Batista. No entanto, o menor no reino dos céus é maior do que ele.

[11:12] Mas desde os dias de João Batista, até agora, o reino dos céus tem sofrido violência, e os
violentos o levam embora.

[11:13] Pois todos os profetas e a lei profetizaram, até João.

[11:14] E se você estiver disposto a aceitá-lo, ele é o Elias que há de vir.

[11:15] Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

[11:16] Mas a que compararei esta geração? É como crianças sentadas no mercado,

[11:17] que, chamando seus companheiros, dizem: 'Tocamos música para vocês e vocês não
dançaram. Nós lamentamos e vocês não lamentaram.'

[11:18] Pois João veio não comendo nem bebendo; e eles dizem: 'Ele tem um demônio'.

[11:19] O Filho do homem veio comendo e bebendo; e eles dizem: 'Eis um homem que come
vorazmente e que bebe vinho, amigo de publicanos e pecadores.' Mas a sabedoria é justificada
pelos seus filhos.”

[11:20] Então ele começou a repreender as cidades nas quais muitos de seus milagres foram
realizados, pois elas ainda não haviam se arrependido.

[11:21] “Ai de você, Corazim! Ai de você, Betsaida! Porque, se os milagres que aconteceram em
vocês tivessem sido realizados em Tiro e em Sidom, há muito tempo eles teriam se arrependido,
com cilícios e cinzas.

[11:22] Mas em verdade vos digo: Tiro e Sidom serão mais perdoados do que vocês, no dia do
julgamento.

[11:23] E você, Cafarnaum, seria exaltada até o céu? Você descerá até o Inferno. Pois se os
milagres que foram feitos em você tivessem sido feitos em Sodoma, talvez ela tivesse
permanecido até hoje.

[11:24] Contudo, em verdade vos digo que a terra de Sodoma será mais perdoada do que a vós,
no dia do julgamento.

[11:25] Naquele momento, Jesus respondeu e disse: “Eu te reconheço, Pai, Senhor do céu e da
terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e dos entendidos, e as revelaste aos pequeninos.

[11:26] Sim, Pai, porque isto foi do teu agrado.

[11:27] Todas as coisas me foram entregues por meu Pai. E ninguém conhece o Filho senão o
Pai, nem ninguém conhece o Pai senão o Filho e aqueles a quem o Filho deseja revelá-lo.

[11:28] Vinde a mim, todos os que estais cansados e sobrecarregados, e eu vos aliviarei.

[11:29] Tomai sobre vós o meu jugo e aprendei de mim, porque sou manso e humilde de
coração; e encontrareis descanso para as vossas almas.

[11:30] Pois o meu jugo é suave e o meu fardo é leve.”

Mateus 12
[12:1] Naquele tempo, Jesus saiu para colher os grãos maduros no sábado. E os seus discípulos,
tendo fome, começaram a separar o grão e a comer.

[12:2] Então os fariseus, vendo isso, disseram-lhe: “Eis que os teus discípulos estão fazendo o
que não é lícito fazer nos sábados”.

[12:3] Mas ele lhes disse: “Não lestes o que fizeram Davi, quando teve fome, e os que estavam
com ele?

[12:4] como entrou na casa de Deus e comeu o pão da Presença, que não lhe era lícito comer,
nem aos que estavam com ele, mas somente aos sacerdotes?

[12:5] Ou não lestes na lei que nos sábados os sacerdotes no templo violam o sábado e não têm
culpa?

[12:6] Mas eu vos digo que algo maior que o templo está aqui.

[12:7] E se você soubesse o que isso significa: 'Eu desejo misericórdia, e não sacrifício', você
nunca teria condenado o inocente.

[12:8] Porque o Filho do homem é Senhor até do sábado.”

[12:9] E, tendo passado dali, entrou nas sinagogas deles.

[12:10] E eis que havia um homem que tinha uma mão atrofiada, e interrogaram-no, para o
acusarem, dizendo: É lícito curar nos sábados?

[12:11] Mas ele lhes disse: “Quem dentre vós, tendo pelo menos uma ovelha, se ela caísse numa
cova no sábado, não a pegaria e a levantaria?

[12:12] Quão melhor é um homem do que uma ovelha? E assim, é lícito fazer o bem nos
sábados.”

[12:13] Então ele disse ao homem: “Estenda a mão”. E ele o estendeu, e a saúde foi restaurada,
assim como o outro.

[12:14] Então os fariseus, partindo, reuniram-se contra ele, sobre como poderiam destruí-lo.

[12:15] Mas Jesus, sabendo disso, retirou-se dali. E muitos o seguiram, e ele curou a todos.

[12:16] E ele os instruiu, para que não o divulgassem.

[12:17] Então se cumpriu o que foi dito pelo profeta Isaías, que diz:
[12:18] “Eis aqui o meu servo a quem escolhi, o meu amado em quem a minha alma se compraz.
Porei sobre ele o meu Espírito, e ele anunciará o julgamento às nações.

[12:19] Ele não contenderá, nem clamará, e ninguém ouvirá a sua voz nas ruas.

[12:20] Ele não esmagará a cana quebrada, e não apagará o pavio fumegante, até que envie o
julgamento para a vitória.

[12:21] E os gentios esperarão em seu nome.”

[12:22] Então foi levado até ele um que tinha um demônio, que era cego e mudo. E ele o curou,
de modo que ele falou e viu.

[12:23] E todas as multidões ficaram estupefatas e disseram: “Será este o filho de Davi?”

[12:24] Mas os fariseus, ouvindo isso, disseram: “Este homem não expulsa demônios, exceto por
Belzebu, o príncipe dos demônios”.

[12:25] Mas Jesus, conhecendo os seus pensamentos, disse-lhes: “Todo reino dividido contra si
mesmo ficará desolado. E toda cidade ou casa dividida contra si mesma não subsistirá.

[12:26] Portanto, se Satanás expulsa Satanás, então ele está dividido contra si mesmo. Como
então permanecerá o seu reino?

[12:27] E se eu expulso demônios por Belzebu, por quem os expulsam vossos próprios filhos?
Portanto, eles serão seus juízes.

[12:28] Mas se eu expulso demônios pelo Espírito de Deus, então o reino de Deus chegou entre
vós.

[12:29] Ou como pode alguém entrar na casa de um homem forte e roubar-lhe os bens, se
primeiro não reprimir o homem forte? E então ele saqueará sua casa.

[12:30] Quem não está comigo, está contra mim. E quem não reúne comigo, espalha.

[12:31] Por esta razão, eu vos digo: Todo pecado e blasfêmia serão perdoados aos homens, mas a
blasfêmia contra o Espírito não será perdoada.

[12:32] E todo aquele que disser alguma palavra contra o Filho do homem será perdoado. Mas
quem tiver falado contra o Espírito Santo não será perdoado, nem nesta era, nem na era futura.

[12:33] Ou faça a árvore boa e seu fruto bom, ou faça a árvore má e seu fruto mau. Pois
certamente uma árvore é conhecida pelos seus frutos.

[12:34] Progênie de víboras, como vocês são capazes de falar coisas boas enquanto são maus?
Pois é do que há em abundância no coração que a boca fala.
[12:35] Um homem bom oferece coisas boas de um bom armazém. E um homem mau oferece
coisas más de um armazém mau.

[12:36] Mas eu vos digo que de cada palavra vã que os homens disserem, eles prestarão contas
no dia do julgamento.

[12:37] Porque pelas tuas palavras serás justificado, e pelas tuas palavras serás condenado.”

[12:38] Então alguns dos escribas e fariseus responderam-lhe, dizendo: “Mestre, queremos ver
um sinal teu”.

[12:39] E, respondendo, disse-lhes: “Uma geração má e adúltera busca um sinal. Mas nenhum
sinal lhe será dado, exceto o sinal do profeta Jonas.

[12:40] Pois assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, assim estará o
Filho do homem no seio da terra três dias e três noites.

[12:41] Os homens de Nínive se levantarão em julgamento com esta geração e a condenarão.

Pois, com a pregação de Jonas, eles se arrependeram. E eis que há aqui alguém maior do que
Jonas.

[12:42] A Rainha do Sul se levantará em julgamento com esta geração, e ela a condenará. Pois
ela veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão. E eis que há aqui alguém maior
do que Salomão.

[12:43] Ora, quando um espírito imundo se afasta de um homem, ele anda por lugares áridos,
procurando descanso, e não o encontra.

[12:44] Então ele diz: 'Voltarei para minha casa, de onde saí'. E chegando, encontra-o vazio,
varrido e decorado.

[12:45] Então ele vai e leva consigo outros sete espíritos piores do que ele, e eles entram e vivem
lá. E no final, o homem fica pior do que era no início. O mesmo acontecerá com esta geração
perversa.”

[12:46] Enquanto ele ainda falava às multidões, eis que sua mãe e seus irmãos estavam do lado
de fora, procurando falar com ele.

[12:47] E alguém lhe disse: “Eis que tua mãe e teus irmãos estão lá fora, te procurando”.

[12:48] Mas, respondendo ao que lhe falava, ele disse: “Qual deles é minha mãe e quem são
meus irmãos?”

[12:49] E estendendo a mão aos seus discípulos, disse: “Eis: minha mãe e meus irmãos.

[12:50] Pois todo aquele que faz a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão, irmã
e mãe”.
Mateus 13
[13:1] Naquele dia, Jesus, saindo de casa, sentou-se à beira-mar.

[13:2] E reuniram-se a ele tantas multidões que subiu num barco e sentou-se. E toda a multidão
ficou na praia.

[13:3] E falou-lhes muitas coisas por parábolas, dizendo: “Eis que saiu o semeador a semear.

[13:4] E enquanto ele semeava, uma parte caiu à beira do caminho, e as aves do céu vieram e a
comeram.

[13:5] Outros caíram em lugar rochoso, onde não havia muita terra. E brotaram prontamente,
porque não tinham profundidade de solo.

[13:6] Mas quando o sol nasceu, eles foram queimados e, por não terem raízes, secaram.

[13:7] Outros ainda caíram entre espinhos, e os espinhos aumentaram e os sufocaram.

[13:8] Outros ainda caíram em solo bom e produziram frutos: uns cem vezes mais, alguns
sessenta vezes mais, alguns trinta vezes mais.

[13:9] Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.”

[13:10] E os seus discípulos aproximaram-se dele e perguntaram: “Por que lhes falas por
parábolas?”

[13:11] Respondendo, ele lhes disse: “Porque a vós foi dado conhecer os mistérios do reino dos
céus, mas não lhes foi dado.

[13:12] Pois a quem tem, ser-lhe-á dado, e terá em abundância. Mas a quem não tem, até o que
tem lhe será tirado.

[13:13] Por isso lhes falo por parábolas: porque vendo, não veem, e ouvindo, não ouvem, nem
entendem.

[13:14] E assim, neles se cumpre a profecia de Isaías, que disse: 'Ouvindo, ouvireis, mas não
entendereis; e vendo, você verá, mas não perceberá.

[13:15] Porque o coração deste povo se engordou, e com os ouvidos ouvem pesadamente, e
fecharam os olhos, para que nunca vejam com os olhos, e ouçam com os ouvidos, e entendam
com seus corações, e se converteriam, e então eu os curaria.'

[13:16] Mas bem-aventurados os vossos olhos, porque vêem, e os vossos ouvidos, porque
ouvem.
[13:17] Em verdade, em verdade vos digo que muitos dos profetas e justos desejaram ver o que
vocês veem, e ainda assim não viram, e ouvir o que vocês ouvem, e ainda assim não ouviram. .

[13:18] Ouça, então, a parábola do semeador.

[13:19] Para quem ouve a palavra do reino e não a entende, o mal vem e leva embora o que foi
semeado em seu coração. Este é aquele que recebeu a semente à beira do caminho.

[13:20] Então, aquele que recebeu a semente em lugar rochoso, este é aquele que ouve a palavra
e prontamente a aceita com alegria.

[13:21] Mas ele não tem raiz em si mesmo, então é apenas por um tempo; então, quando
ocorrem tribulações e perseguições por causa da palavra, ele imediatamente tropeça.

[13:22] E aquele que recebeu a semente entre espinhos, este é o que ouve a palavra; mas os
cuidados deste século e a falsidade das riquezas sufocam a palavra, e ele fica efetivamente sem
fruto.

[13:23] Contudo, na verdade, aquele que recebeu a semente em terra boa, este é o que ouve a
palavra e a entende, e assim dá fruto e produz: alguns cem vezes, e outros sessenta vezes, e mais
trinta vezes.”

[13:24] Ele lhes propôs outra parábola, dizendo: “O reino dos céus é semelhante a um homem
que semeou boa semente em seu campo.

[13:25] Mas enquanto os homens dormiam, veio o inimigo dele, semeou joio no meio do trigo e
depois foi embora.

[13:26] E quando as plantas cresceram e produziram frutos, então apareceu também o joio.

[13:27] Então os servos do Pai de família, aproximando-se, disseram-lhe: 'Senhor, não semeaste
boa semente no teu campo? Então como é que tem ervas daninhas?

[13:28] E ele lhes disse: 'Um homem que é inimigo fez isso.' Então os servos lhe perguntaram: 'É
tua vontade que vámos recolhê-los?'

[13:29] E ele disse: 'Não, para que, ao colher o joio, você também possa arrancar o trigo junto
com ele.

[13:30] Deixem ambos crescer até a colheita, e na época da colheita, direi aos ceifeiros: Juntem
primeiro o joio e amarrem-no em feixes para queimar, mas o trigo reúna-se no meu celeiro.' ”

[13:31] Ele lhes propôs outra parábola, dizendo: “O reino dos céus é semelhante a um grão de
mostarda que um homem pegou e semeou no seu campo.

[13:32] É, na verdade, a menor de todas as sementes, mas quando cresce, é maior do que todas as
plantas, e se torna uma árvore, tanto que os pássaros do céu vêm e habitam em sua galhos."
[13:33] Ele lhes contou outra parábola: “O reino dos céus é semelhante ao fermento que uma
mulher pegou e misturou em três medidas de farinha de trigo fina, até ficar totalmente levedado”.

[13:34] Todas essas coisas Jesus falou em parábolas às multidões. E ele não lhes falava sem
parábolas,

[13:35] para se cumprir o que foi dito pelo profeta, dizendo: “Abrirei a minha boca em parábolas.
Proclamarei o que esteve oculto desde a fundação do mundo.”

[13:36] Então, despedindo a multidão, ele entrou em casa. E os seus discípulos aproximaram-se
dele, dizendo: “Explica-nos a parábola do joio no campo”.

[13:37] Respondendo, ele lhes disse: “Aquele que semeia a boa semente é o Filho do homem.

[13:38] Agora o campo é o mundo. E as boas sementes são os filhos do reino. Mas o joio são
filhos da maldade.

[13:39] Portanto, o inimigo que os semeou é o diabo. E verdadeiramente, a colheita é a

consumação da era; enquanto os ceifeiros são os anjos.

[13:40] Portanto, assim como o joio é recolhido e queimado no fogo, assim será na consumação
do século.

[13:41] O Filho do homem enviará os seus anjos, e eles reunirão do seu reino todos os que
desencaminham e os que praticam a iniqüidade.

[13:42] E lançá-los-á na fornalha de fogo, onde haverá choro e ranger de dentes.

[13:43] Então os justos brilharão como o sol, no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir,
ouça.

[13:44] O reino dos céus é como um tesouro escondido num campo. Quando um homem o
encontra, ele o esconde e, por causa da sua alegria, vai vender tudo o que tem e compra aquele
campo.

[13:45] Novamente, o reino dos céus é como um comerciante que busca boas pérolas.

[13:46] Tendo encontrado uma pérola de grande valor, ele foi e vendeu tudo o que tinha, e
comprou-a.

[13:47] Novamente, o reino dos céus é como uma rede lançada ao mar, que reúne todos os tipos
de peixes.

[13:48] Quando estiver cheio, puxando-o para fora e sentando-se à beira-mar, eles selecionaram
os bons em vasos, mas os ruins jogaram fora.
[13:49] Assim será na consumação dos tempos. Os Anjos sairão e separarão os maus do meio
dos justos.

[13:50] E lançá-los-ão na fornalha de fogo, onde haverá choro e ranger de dentes.

[13:51] Você entendeu todas essas coisas?” Eles dizem a ele: “Sim”.

[13:52] Ele lhes disse: “Portanto, todo escriba bem instruído sobre o reino dos céus é semelhante
a um homem, pai de família, que oferece do seu tesouro tanto o novo como o velho”.

[13:53] E aconteceu que, quando Jesus terminou estas parábolas, ele saiu dali.

[13:54] E chegando ao seu próprio país, ele os ensinou em suas sinagogas, tanto que eles se
perguntaram e disseram: “Como pode haver tal sabedoria e poder com este?

[13:55] Este não é filho de um trabalhador? Não se chama sua mãe Maria, e seus irmãos, Tiago,
e José, e Simão, e Judas?

[13:56] E suas irmãs, não estão todas conosco? Portanto, de onde este obteve todas estas coisas?”

[13:57] E eles se ofenderam com ele. Mas Jesus lhes disse: “Um profeta não fica sem honra,
exceto na sua terra e na sua casa”.

[13:58] E ele não fez muitos milagres ali, por causa da incredulidade deles.

Mateus 14
[14:1] Naquela época, Herodes, o Tetrarca, ouviu as notícias sobre Jesus.

[14:2] E disse aos seus servos: “Este é João Batista. Ele ressuscitou dos mortos, e é por isso que
milagres operam nele”.

[14:3] Pois Herodes prendeu João, amarrou-o e colocou-o na prisão, por causa de Herodíades,
mulher de seu irmão.

[14:4] Pois João estava lhe dizendo: “Não é lícito que você a possua”.

[14:5] E embora quisesse matá-lo, ele temia o povo, porque eles o consideravam um profeta.

[14:6] Então, no aniversário de Herodes, a filha de Herodias dançou no meio deles, e isso
agradou a Herodes.

[14:7] E então ele prometeu com juramento dar a ela tudo o que ela pedisse a ele.

[14:8] Mas, aconselhada por sua mãe, ela disse: “Dê-me aqui, num prato, a cabeça de João
Batista”.
[14:9] E o rei ficou muito triste. Mas por causa do seu juramento e por causa dos que estavam
com ele à mesa, ele ordenou que fosse dado.

[14:10] E ele enviou e decapitou João na prisão.

[14:11] E a cabeça dele foi trazida num prato, e foi dada à menina, e ela a trouxe para sua mãe.

[14:12] E aproximaram-se os seus discípulos, tomaram o corpo e o sepultaram. E chegando,

relataram isso a Jesus.

[14:13] Quando Jesus ouviu isso, retirou-se dali de barco, para um lugar deserto, sozinho. E
quando as multidões souberam disso, seguiram-no a pé desde as cidades.

[14:14] E, saindo, viu uma grande multidão, e teve pena deles, e curou os seus enfermos.

[14:15] E quando chegou a noite, seus discípulos se aproximaram dele, dizendo: “Este é um
lugar deserto, e a hora já passou. Despede as multidões, para que, indo às cidades, comprem
alimentos para si”.

[14:16] Mas Jesus disse-lhes: “Eles não precisam ir. Dê-lhes algo para comer.

[14:17] Eles lhe responderam: “Não temos nada aqui, exceto cinco pães e dois peixes”.

[14:18] Ele lhes disse: “Tragam-nos aqui para mim”.

[14:19] E quando ele ordenou que a multidão se sentasse na grama, ele pegou os cinco pães e os
dois peixes, e olhando para o céu, abençoou e partiu e deu o pão aos discípulos, e então o
discípulos para as multidões.

[14:20] E todos comeram e ficaram satisfeitos. E recolheram o que sobrou: doze cestos cheios de
fragmentos.

[14:21] Ora, o número dos que comeram foi de cinco mil homens, além de mulheres e crianças.

[14:22] E Jesus prontamente obrigou seus discípulos a subirem no barco e a precedê-lo na

travessia do mar, enquanto ele despedia as multidões.

[14:23] E, tendo despedido a multidão, subiu sozinho ao monte para orar. E quando a noite
chegou, ele estava sozinho ali.

[14:24] Mas no meio do mar o barco era sacudido pelas ondas. Pois o vento estava contra eles.

[14:25] Então, na quarta vigília da noite, ele veio até eles, caminhando sobre o mar.

[14:26] E vendo-o caminhando sobre o mar, ficaram perturbados, dizendo: “Deve ser uma
aparição.” E eles gritaram, por causa do medo.

[14:27] E imediatamente Jesus falou-lhes, dizendo: “Tende fé. Sou eu. Não tenha medo.”
[14:28] Então Pedro respondeu dizendo: “Senhor, se és tu, ordena-me que vá até ti por cima das
águas”.

[14:29] E ele disse: “Venha”. E Pedro, descendo do barco, caminhou sobre as águas, para ir até
Jesus.

[14:30] Contudo, na verdade, vendo que o vento estava forte, ele ficou com medo. E quando
começou a afundar, ele gritou, dizendo: “Senhor, salva-me”.

[14:31] E imediatamente Jesus estendeu a mão e segurou-o. E ele lhe disse: “Ó pequeno na fé,
por que você duvidou?”

[14:32] E quando eles subiram para o barco, o vento cessou.

[14:33] Então os que estavam no barco se aproximaram e o adoraram, dizendo:

“Verdadeiramente, tu és o Filho de Deus”.

[14:34] E, tendo atravessado o mar, chegaram à terra de Genesaré.

[14:35] E quando os homens daquele lugar o reconheceram, enviaram-no por toda aquela região,
e trouxeram-lhe todos os que tinham doenças.

[14:36] E rogaram-lhe que tocassem até na orla da sua roupa. E todos os que tocaram nele foram
curados.
Mateus 15
[15:1] Então os escribas e os fariseus vieram de Jerusalém ter com ele, dizendo:

[15:2] “Por que seus discípulos transgridem a tradição dos mais velhos? Pois eles não lavam as
mãos quando comem pão”.

[15:3] Mas, respondendo, ele lhes disse: “E por que vocês transgridem o mandamento de Deus
por causa de sua tradição? Pois Deus disse:

[15:4] 'Honra teu pai e tua mãe', e, 'Quem tiver amaldiçoado pai ou mãe morrerá de morte.'

[15:5] Mas você diz: 'Se alguém disser ao pai ou à mãe: “É dedicado, para que tudo o que vem
de mim o beneficie”,

[15:6] então não honrará a seu pai nem a sua mãe.' Então você anulou o mandamento de Deus,
por causa da sua tradição.

[15:7] Hipócritas! Quão bem profetizou Isaías sobre você, dizendo:

[15:8] 'Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim.

[15:9] Pois em vão eles me adoram, ensinando doutrinas e mandamentos de homens.' ”

[15:10] E, chamando a si as multidões, disse-lhes: “Ouvi e entendei.

[15:11] O homem não se contamina pelo que entra pela boca, mas pelo que sai da boca. Isto é o
que contamina o homem.”

[15:12] Então os seus discípulos aproximaram-se dele e disseram-lhe: “Sabes que os fariseus, ao
ouvirem esta palavra, ficaram ofendidos?”

[15:13] Mas em resposta ele disse: “Toda planta que não foi plantada por meu Pai celestial será
arrancada.

[15:14] Deixe-os em paz. Eles são cegos e guiam os cegos. Mas se os cegos tomarem conta dos
cegos, ambos cairão na cova.”

[15:15] E Pedro, respondendo, disse-lhe: “Explica-nos esta parábola”.

[15:16] Mas ele disse: “Você ainda está sem entender?

[15:17] Vocês não entendem que tudo o que entra pela boca vai para o intestino e é jogado no
esgoto?

[15:18] Mas o que sai da boca sai do coração, e essas são as coisas que contaminam o homem.
[15:19] Porque do coração saem os maus pensamentos, os homicídios, os adultérios, as
fornicações, os furtos, os falsos testemunhos, as blasfêmias.

[15:20] Estas são as coisas que contaminam o homem. Mas comer sem lavar as mãos não
contamina o homem.”

[15:21] E, partindo dali, Jesus retirou-se para as regiões de Tiro e Sidom.

[15:22] E eis que uma mulher cananeia, saindo daquela região, gritou, dizendo-lhe: “Tem
piedade de mim, Senhor, Filho de Davi. Minha filha está gravemente afetada por um demônio.”

[15:23] Ele não disse uma palavra a ela. E os seus discípulos, aproximando-se, rogaram-lhe,
dizendo: “Despede-a, pois ela clama atrás de nós.”

[15:24] E, respondendo, disse: “Não fui enviado senão às ovelhas que se afastaram da casa de
Israel”.

[15:25] Mas ela se aproximou e o adorou, dizendo: “Senhor, ajuda-me”.

[15:26] E, respondendo, disse: “Não é bom tirar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos”.

[15:27] Mas ela disse: “Sim, Senhor, mas os cachorrinhos também comem das migalhas que
caem da mesa dos seus donos”.

[15:28] Então Jesus, respondendo, disse-lhe: “Ó mulher, grande é a tua fé. Deixe que seja feito
para você exatamente como você deseja. E sua filha foi curada a partir daquela mesma hora.

[15:29] E, tendo Jesus passado dali, chegou à beira do mar da Galileia. E subindo a uma
montanha, ele sentou-se ali.

[15:30] E vieram a ele grandes multidões, trazendo consigo mudos, cegos, coxos, deficientes e
muitos outros. E eles os lançaram aos seus pés, e ele os curou,

[15:31] tanto que a multidão se admirava, vendo o mudo falando, o coxo andando, o cego vendo.
E eles engrandeceram o Deus de Israel.

[15:32] E Jesus, reunindo os seus discípulos, disse: “Tenho compaixão das multidões, porque já
há três dias perseveram comigo e não têm o que comer. E não estou disposto a dispensá-los em
jejum, para que não desmaiem no caminho.”

[15:33] E os discípulos lhe perguntaram: “De onde, então, no deserto, obteríamos pão suficiente
para satisfazer uma multidão tão grande?”

[15:34] E Jesus lhes perguntou: “Quantos pães vocês têm?” Mas eles disseram: “Sete e alguns
peixinhos”.

[15:35] E ele instruiu as multidões a reclinarem-se no chão.

[15:36] E tomando os sete pães e os peixes, e dando graças, partiu-os e deu-os aos seus
discípulos, e os discípulos deram-nos ao povo.

[15:37] E todos comeram e ficaram satisfeitos. E, do que sobrou dos fragmentos, recolheram sete
cestos cheios.

[15:38] Mas os que comeram foram quatro mil homens, mais crianças e mulheres.

[15:39] E, tendo despedido a multidão, subiu num barco. E ele foi para a região costeira de
Magadan.

Mateus 16
[16:1] E aproximaram-se dele fariseus e saduceus para experimentá-lo, e pediram-lhe que lhes
mostrasse um sinal do céu.

[16:2] Mas ele respondeu dizendo-lhes: “Quando a noite chegar, vocês dizem: 'Haverá calma,
porque o céu está vermelho'.

[16:3] e pela manhã: 'Hoje haverá tempestade, porque o céu está vermelho e sombrio.' Então
você sabe avaliar a aparência do céu, mas não consegue conhecer os sinais dos tempos?

[16:4] Uma geração má e adúltera busca um sinal. E nenhum sinal lhe será dado, exceto o sinal
do profeta Jonas.” E deixando-os para trás, ele foi embora.

[16:5] E quando os seus discípulos atravessaram o mar, esqueceram-se de trazer pão.

[16:6] E ele lhes disse: “Considerai e guardai-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus”.

[16:7] Mas eles estavam pensando consigo mesmos, dizendo: “É porque não trouxemos pão”.

[16:8] Então Jesus, sabendo disso, disse: “Por que vocês consideram dentro de si, ó pequenos na
fé, que é porque não têm pão?

[16:9] Vocês ainda não entendem, nem se lembram, dos cinco pães para os cinco mil homens, e
de quantos recipientes vocês pegaram?

[16:10] Ou os sete pães para os quatro mil homens, e quantos cestos vocês levantaram?

[16:11] Por que vocês não entendem que não foi por causa do pão que eu lhes disse: Cuidado
com o fermento dos fariseus e dos saduceus?”

[16:12] Então eles entenderam que ele não estava dizendo que deveriam tomar cuidado com o
fermento do pão, mas com a doutrina dos fariseus e dos saduceus.
[16:13] Então Jesus foi para partes de Cesaréia de Filipe. E ele interrogou os seus discípulos,
dizendo: “Quem dizem os homens ser o Filho do homem?”

[16:14] E eles disseram: “Alguns dizem João Batista, e outros dizem Elias, outros ainda dizem
Jeremias ou um dos profetas”.

[16:15] Jesus lhes disse: “Mas vós, quem dizeis que eu sou?”

[16:16] Simão Pedro respondeu dizendo: “Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo”.

[16:17] E Jesus, em resposta, disse-lhe: “Bem-aventurado és tu, Simão, filho de Jonas. Pois isso
não foi revelado a vocês por carne e sangue, mas por meu Pai, que está nos céus.

[16:18] E eu te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, e as portas do
Inferno não prevalecerão contra ela.

[16:19] E eu te darei as chaves do reino dos céus. E tudo o que ligares na terra será ligado, até
mesmo no céu. E tudo o que você liberar na terra será liberado, até mesmo no céu.”

[16:20] Então ele instruiu seus discípulos a não contarem a ninguém que ele é Jesus, o Cristo.

[16:21] A partir daquele momento, Jesus começou a revelar aos seus discípulos que era
necessário que ele fosse a Jerusalém, e sofresse muito por parte dos anciãos e dos escribas e dos
líderes dos sacerdotes, e fosse morto, e ressuscitar no terceiro dia.

[16:22] E Pedro, chamando-o à parte, começou a repreendê-lo, dizendo: “Senhor, esteja longe de
ti; isso não acontecerá com você.”

[16:23] E, afastando-se, Jesus disse a Pedro: “Para trás de mim, Satanás; você é um obstáculo
para mim. Pois vocês não estão se comportando de acordo com o que é de Deus, mas de acordo
com o que é dos homens”.

[16:24] Então Jesus disse aos seus discípulos: “Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si
mesmo, tome a sua cruz e siga-me.

[16:25] Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á. Mas quem perder a vida por minha causa,
achá-la-á.

[16:26] Pois como é que beneficia um homem, se ele ganha o mundo inteiro, mas realmente
sofre danos à sua alma? Ou que dará o homem em troca da sua alma?

[16:27] Porque o Filho do homem chegará na glória de seu Pai, com seus anjos. E então ele
retribuirá a cada um segundo as suas obras.

[16:28] Em verdade vos digo que há alguns entre os que aqui estão, que não provarão a morte,
até que vejam o Filho do homem chegar no seu reinado.
Mateus 17
[17:1] Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, seu irmão, e os conduziu
separadamente a um alto monte.

[17:2] E ele foi transfigurado diante deles. E seu rosto brilhou como o sol. E as suas vestes
ficaram brancas como a neve.

[17:3] E eis que lhes apareceram Moisés e Elias, falando com ele.

[17:4] E Pedro respondeu dizendo a Jesus: “Senhor, é bom estarmos aqui. Se você quiser,
façamos aqui três tabernáculos: um para você, outro para Moisés e outro para Elias”.

[17:5] E estando ele ainda falando, eis que uma nuvem brilhante os cobriu. E eis que veio da
nuvem uma voz que dizia: “Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo. Ouça-o.

[17:6] E os discípulos, ouvindo isso, caíram com o rosto em terra e ficaram com muito medo.

[17:7] E Jesus aproximou-se deles e tocou-os. E ele lhes disse: “Levantem-se e não tenham
medo”.

[17:8] E, levantando os olhos, não viram ninguém, senão somente Jesus.

[17:9] E, enquanto desciam do monte, Jesus os instruiu, dizendo: “Não contem a ninguém esta
visão, até que o Filho do homem ressuscite dos mortos”.

[17:10] E os seus discípulos o interrogaram, dizendo: “Por que então os escribas dizem que é
necessário que Elias chegue primeiro?”

[17:11] Mas em resposta, ele lhes disse: “Elias, de fato, chegará e restaurará todas as coisas.

[17:12] Mas eu vos digo que Elias já chegou, e eles não o reconheceram, mas fizeram com ele
tudo o que quiseram. Assim também o Filho do homem sofrerá por causa deles.”

[17:13] Então os discípulos compreenderam que ele lhes falara de João Batista.

[17:14] E quando ele chegou à multidão, um homem se aproximou dele, caindo de joelhos diante
dele, dizendo: “Senhor, tem piedade de meu filho, porque ele é epiléptico e sofre danos. Pois ele
freqüentemente cai no fogo e muitas vezes também na água.

[17:15] E eu o trouxe aos seus discípulos, mas eles não conseguiram curá-lo.

[17:16] Então Jesus respondeu dizendo: “Que geração incrédula e perversa! Quanto tempo
ficarei com você? Quanto tempo devo suportar você? Traga-o aqui para mim.
[17:17] E Jesus o repreendeu, e o demônio saiu dele, e o menino ficou curado daquela hora.

[17:18] Então os discípulos aproximaram-se de Jesus em particular e perguntaram: “Por que não
conseguimos expulsá-lo?”

[17:19] Jesus disse-lhes: “Por causa da vossa incredulidade. Amém, eu lhe digo, certamente, se
você tiver fé como um grão de mostarda, você dirá a esta montanha: 'Mova-se daqui para lá', e
ela se moverá. E nada será impossível para você.

[17:20] Mas esta espécie não é expulsa, exceto através da oração e do jejum.”

[17:21] E quando estavam conversando na Galiléia, Jesus lhes disse: “O Filho do homem será
entregue nas mãos dos homens.

[17:22] E matá-lo-ão, mas ao terceiro dia ressuscitará. E eles ficaram extremamente tristes.

[17:23] E quando chegaram a Cafarnaum, os que recolheram meio siclo aproximaram-se de

Pedro e disseram-lhe: “O teu Mestre não paga meio siclo?”

[17:24] Ele disse: “Sim”. E quando ele entrou na casa, Jesus foi adiante dele, dizendo: “Como te
parece, Simão? Os reis da terra, de quem recebem o tributo ou o imposto de recenseamento: dos
seus próprios filhos ou dos estrangeiros?”

[17:25] E ele disse: “Dos estrangeiros”. Jesus disse-lhe: “Então os filhos estão livres.

[17:26] Mas para que não nos tornemos um obstáculo para eles: vai ao mar, e lança o anzol, e
pega o primeiro peixe que aparecer, e quando abrires a boca, encontrarás um shekel. Pegue e dê a
eles, para mim e para você.”

Mateus 18
[18:1] Naquela hora, os discípulos aproximaram-se de Jesus e perguntaram: “Quem considerais
maior no reino dos céus?”

[18:2] E Jesus, chamando a si uma criança, colocou-a no meio deles.

[18:3] E ele disse: “Em verdade vos digo que, a menos que mudeis e vos torneis como crianças,
não entrareis no reino dos céus.

[18:4] Portanto, qualquer que se humilhar como esta criança, esse é maior no reino dos céus.

[18:5] E quem aceitar uma criança assim em meu nome, a mim me aceita.
[18:6] Mas se alguém desencaminhar um destes pequeninos que confiam em mim, melhor lhe
seria que tivesse uma grande pedra de moinho pendurada ao pescoço e fosse submerso nas
profundezas do mar.

[18:7] Ai de um mundo que desencaminha as pessoas! Embora seja necessário que surjam
tentações, no entanto: Ai daquele homem através de quem surge a tentação!

[18:8] Portanto, se a sua mão ou o seu pé o levam ao pecado, corte-o e jogue-o fora de você. É
melhor você entrar na vida incapacitado ou coxo do que ser lançado no fogo eterno tendo duas
mãos ou dois pés.

[18:9] E se o teu olho te leva ao pecado, arranca-o e lança-o para longe de ti. É melhor você
entrar na vida com um olho só, do que ser enviado ao fogo do Inferno tendo dois olhos.

[18:10] Cuide para não desprezar nem um só desses pequeninos. Pois eu vos digo que os seus
anjos nos céus olham continuamente para a face de meu Pai, que está nos céus.

[18:11] Porque o Filho do homem veio para salvar o que estava perdido.

[18:12] Como isso parece para você? Se alguém tem cem ovelhas e uma delas se extraviou, não
deveria deixar para trás as noventa e nove nas montanhas e sair em busca da que se extraviou?

[18:13] E se acontecer de ele encontrá-lo: Em verdade vos digo que ele tem mais alegria por
aquele do que pelos noventa e nove que não se extraviaram.

[18:14] Mesmo assim, não é da vontade de vosso Pai, que está nos céus, que um destes
pequeninos se perca.

[18:15] Mas se o seu irmão pecou contra você, vá e corrija-o, somente entre você e ele. Se ele te
ouvir, você terá recuperado seu irmão.

[18:16] Mas se ele não te ouvir, convida mais um ou dois contigo, para que toda palavra seja
confirmada pela boca de duas ou três testemunhas.

[18:17] E se ele não quiser ouvi-los, diga à Igreja. Mas se ele não ouvir a Igreja, deixe-o ser para
você como o pagão e o cobrador de impostos.

[18:18] Em verdade vos digo: tudo o que tiverdes ligado na terra, será ligado também no céu, e
tudo o que tiverdes desligado na terra, será também ligado no céu.

[18:19] Outra vez vos digo que, se dois dentre vós tiverem concordado na terra sobre qualquer
coisa que pedirem, isso lhes será feito por meu Pai, que está nos céus.

[18:20] Porque onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles.

[18:21] Então Pedro, aproximando-se dele, disse: “Senhor, quantas vezes meu irmão pecará
contra mim, e eu o perdoarei? Até sete vezes?
[18:22] Jesus lhe disse: “Não te digo até sete vezes, mas até setenta vezes sete vezes.

[18:23] Portanto, o reino dos céus é comparado a um homem que era rei, que queria prestar
contas aos seus servos.

[18:24] E quando ele começou a fazer contas, foi-lhe apresentado um que lhe devia dez mil
talentos.

[18:25] Mas como ele não tinha como reembolsá-lo, seu senhor ordenou que ele fosse vendido,
com sua esposa e filhos, e tudo o que ele tinha, para reembolsá-lo.

[18:26] Mas aquele servo, prostrando-se, implorou-lhe, dizendo: 'Tem paciência comigo, e eu te
pagarei tudo'.

[18:27] Então o senhor daquele servo, cheio de pena, o soltou, e ele perdoou sua dívida.

[18:28] Mas quando aquele servo partiu, encontrou um dos seus conservos que lhe devia cem
denários. E, agarrando-o, sufocou-o, dizendo: 'Paga o que deves.'

[18:29] E seu conservo, prostrando-se, rogou-lhe, dizendo: 'Tem paciência comigo, e eu te

pagarei tudo.'

[18:30] Mas ele não estava disposto. Em vez disso, ele saiu e mandou-o para a prisão, até que
pagasse a dívida.

[18:31] Ora, os seus conservos, vendo o que havia acontecido, ficaram muito tristes e foram
contar ao seu senhor tudo o que havia acontecido.

[18:32] Então o seu senhor o chamou e lhe disse: ‘Servo mau, eu te perdoei toda a tua dívida,
porque tu me suplicaste.

[18:33] Portanto, não deverias tu também ter compaixão do teu conservo, assim como eu
também tive compaixão de ti?'

[18:34] E o seu senhor, irado, entregou-o aos torturadores, até que pagasse toda a dívida.

[18:35] Assim também meu Pai celestial fará com vocês, se cada um de vocês não perdoar de
coração a seu irmão.

Mateus 19
[19:1] E aconteceu que, quando Jesus completou estas palavras, ele se afastou da Galiléia e
chegou aos limites da Judéia, além do Jordão.

[19:2] E grandes multidões o seguiram, e ele os curou ali.

[19:3] E os fariseus aproximaram-se dele, provando-o e dizendo: “É lícito ao homem separar-se
de sua mulher, seja qual for o motivo?”

[19:4] E ele lhes disse: “Vocês não leram que aquele que criou o homem desde o princípio, os
fez homem e mulher?” E ele disse:

[19:5] “Por esta razão, o homem se separará do pai e da mãe, e se apegará à sua mulher, e estes
dois se tornarão uma só carne.

[19:6] E agora eles não são dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus uniu, ninguém separe”.

[19:7] Eles lhe disseram: “Então por que Moisés lhe ordenou que desse uma carta de divórcio e
se separasse?”

[19:8] Ele lhes disse: “Embora Moisés tenha permitido que vocês se separassem de suas esposas,
devido à dureza de seu coração, não foi assim desde o início.

[19:9] E eu vos digo que qualquer que se separar de sua mulher, exceto por causa de fornicação,
e se casar com outra, comete adultério, e quem se casar com a que foi separada, comete
adultério.

[19:10] Seus discípulos lhe disseram: “Se tal é o caso de um homem que tem uma esposa, então
não é conveniente casar”.

[19:11] E ele lhes disse: “Nem todos são capazes de compreender esta palavra, mas apenas
aqueles a quem ela foi dada.

[19:12] Pois há pessoas castas que nasceram assim desde o ventre de sua mãe, e há pessoas
castas que foram feitas assim pelos homens, e há pessoas castas que se tornaram castas por causa
do reino dos céus . Quem for capaz de compreender isso, que compreenda.”

[19:13] Então trouxeram-lhe criancinhas, para que ele lhes impusesse as mãos e orasse. Mas os
discípulos os repreenderam.

[19:14] No entanto, verdadeiramente, Jesus disse-lhes: “Permitam que as crianças venham a mim
e não optem por proibi-las. Pois o reino dos céus está entre aqueles que são como estes.”

[19:15] E, impondo-lhes as mãos, retirou-se dali.

[19:16] E eis que alguém se aproximou dele e lhe disse: “Bom Mestre, que bem devo fazer para
ter a vida eterna?”

[19:17] E ele lhe disse: “Por que você me questiona sobre o que é bom? Um é bom: Deus. Mas
se você deseja entrar na vida, observe os mandamentos”.

[19:18] Ele lhe disse: “Qual?” E Jesus disse: “Não matarás. Não cometerás adultério. Você não
deve roubar. Não darás falso testemunho.
[19:19] Honre seu pai e sua mãe. E você amará o seu próximo como a si mesmo.”

[19:20] O jovem lhe disse: “Tudo isso guardei desde a minha infância. O que ainda falta para
mim?”

[19:21] Jesus lhe disse: “Se você deseja ser perfeito, vá, venda o que você tem e dê aos pobres, e
então você terá um tesouro no céu. E venha, siga-me.

[19:22] E quando o jovem ouviu esta palavra, ele foi embora triste, porque tinha muitos bens.

[19:23] Então Jesus disse aos seus discípulos: “Em verdade vos digo que os ricos entrarão com
dificuldade no reino dos céus.

[19:24] E outra vez vos digo que é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do
que um rico entrar no reino dos céus.

[19:25] E ao ouvirem isso, os discípulos ficaram muito admirados, dizendo: “Então quem poderá
ser salvo?”

[19:26] Mas Jesus, olhando para eles, disse-lhes: “Para os homens, isso é impossível. Mas com
Deus todas as coisas são possíveis.”

[19:27] Então Pedro respondeu dizendo-lhe: “Eis que deixamos todas as coisas para trás e te
seguimos. Então, o que será para nós?”

[19:28] E Jesus lhes disse: “Em verdade vos digo que, na ressurreição, quando o Filho do homem
se sentar no assento de sua majestade, aqueles de vocês que me seguiram também se sentarão em
doze assentos. , julgando as doze tribos de Israel.

[19:29] E qualquer que tiver deixado casa, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou mulher, ou
filhos, ou terras, por causa do meu nome, receberá cem vezes mais, e deverá possuir a vida
eterna.

[19:30] Mas muitos dos primeiros serão os últimos, e os últimos serão os primeiros.”

Mateus 20
[20:1] “O reino dos céus é como o pai de uma família que saiu de manhã cedo para levar
trabalhadores à sua vinha.

[20:2] Depois, tendo feito acordo com os trabalhadores por um denário por dia, enviou-os para a
sua vinha.

[20:3] E, saindo perto da hora terceira, viu outros que estavam ociosos na praça.
[20:4] E ele lhes disse: 'Podeis ir também para a minha vinha, e o que eu vos der será justo'.

[20:5] Então eles saíram. Mas, novamente, ele saiu por volta da hora sexta e por volta da hora
nona, e agiu de forma semelhante.

[20:6] Mas, na verdade, por volta da hora undécima, ele saiu e encontrou outros que estavam em
pé, e disse-lhes: 'Por que vocês ficaram aqui ociosos o dia todo?'

[20:7] Responderam-lhe: Porque ninguém nos contratou. Ele lhes disse: 'Vocês também podem
entrar na minha vinha'.

[20:8] E, ao anoitecer, disse o senhor da vinha ao seu administrador: Chama os trabalhadores e

paga-lhes o salário, começando pelos últimos até aos primeiros.

[20:9] E assim, quando os que haviam chegado por volta da hora undécima se apresentaram,
cada um recebeu um único denário.

[20:10] Então, quando os primeiros também se apresentaram, consideraram que receberiam

mais. Mas eles também receberam um denário.

[20:11] E ao recebê-lo, murmuraram contra o pai da família,

[20:12] dizendo: 'Estes últimos trabalharam uma hora, e você os igualou a nós, que trabalhamos
suportando o peso e o calor do dia.'

[20:13] Mas respondendo a um deles, ele disse: 'Amigo, não te causei nenhum dano. Você não
concordou comigo em um denário?

[20:14] Pegue o que é seu e vá embora. Mas é minha vontade dar a este último, assim como a
você.

[20:15] E não me é lícito fazer o que quero? Ou seu olho é mau porque eu sou bom?'

[20:16] Portanto, os últimos serão os primeiros, e os primeiros serão os últimos. Porque muitos
são chamados, mas poucos são escolhidos.”

[20:17] E Jesus, subindo a Jerusalém, chamou à parte os doze discípulos e disse-lhes:

[20:18] “Eis que subimos a Jerusalém, e o Filho do homem será entregue aos líderes dos
sacerdotes e aos escribas. E eles o condenarão à morte.

[20:19] E o entregarão aos gentios para ser escarnecido, açoitado e crucificado. E no terceiro dia
ele ressuscitará.”

[20:20] Então a mãe dos filhos de Zebedeu se aproximou dele, com seus filhos, adorando-o e
pedindo-lhe algo.
[20:21] E ele disse a ela: “O que você quer?” Ela lhe disse: “Declara que estes, meus dois filhos,
possam sentar-se, um à tua direita e outro à tua esquerda, no teu reino”.

[20:22] Mas Jesus, respondendo, disse: “Você não sabe o que está pedindo. Você pode beber do
cálice do qual eu beberei?” Eles lhe disseram: “Nós podemos”.

[20:23] Ele lhes disse: “Do meu cálice, na verdade, bebereis. Mas sentar-se à minha direita ou à
minha esquerda não é meu para dar a você, mas é para aqueles para quem foi preparado por meu
Pai.

[20:24] E os dez, ao ouvirem isso, indignaram-se com os dois irmãos.

[20:25] Mas Jesus os chamou a si e disse: “Vocês sabem que os primeiros entre os gentios são os
seus governantes, e que aqueles que são maiores exercem poder entre eles.

[20:26] Não será assim entre vós. Mas quem quiser ser maior entre vocês, seja seu ministro.

[20:27] E qualquer que dentre vós quiser ser o primeiro, será vosso servo,

[20:28] assim como o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida
em redenção por muitos”.

[20:29] E, partindo eles de Jericó, uma grande multidão o seguiu.

[20:30] E eis que dois cegos, sentados à beira do caminho, ouviram que Jesus passava; e eles
clamaram, dizendo: “Senhor, Filho de Davi, tem piedade de nós”.

[20:31] Mas a multidão os repreendeu para que ficassem quietos. Mas eles clamavam ainda
mais, dizendo: “Senhor, Filho de Davi, tem piedade de nós”.

[20:32] E Jesus parou, chamou-os e disse: “O que vocês querem que eu faça por vocês?”

[20:33] Disseram-lhe: Senhor, que os nossos olhos se abram.

[20:34] Então Jesus, com pena deles, tocou-lhes nos olhos. E imediatamente eles viram e o
seguiram.

Mateus 21
[21:1] E, chegando eles a Jerusalém, e chegando a Betfagé, no Monte das Oliveiras, Jesus enviou
dois discípulos,

[21:2] dizendo-lhes: “Ide à cidade que está defronte de vós, e imediatamente encontrareis uma
jumenta amarrada, e com ela um jumentinho. Solte-os e leve-os até mim.
[21:3] E se alguém vos tiver dito alguma coisa, dizei que o Senhor precisa dele. E ele irá
dispensá-los imediatamente.”

[21:4] Ora, tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta, dizendo:

[21:5] “Dize à filha de Sião: Eis que o teu rei vem a ti mansamente, montado num jumento e
num jumentinho, filho de alguém habituado ao jugo.”

[21:6] Então os discípulos, saindo, fizeram exatamente como Jesus lhes instruiu.

[21:7] E trouxeram o jumento e o jumentinho, e puseram sobre eles as suas vestes, e o ajudaram
a montar neles.

[21:8] Então uma multidão muito numerosa estendeu as suas vestes pelo caminho. Mas outros
cortavam galhos das árvores e os espalhavam pelo caminho.

[21:9] E as multidões que o precediam e as que o seguiam clamavam, dizendo: “Hosana ao Filho
de David! Bem-aventurado aquele que vem em nome do Senhor. Hosana nas alturas!"

[21:10] E quando ele entrou em Jerusalém, toda a cidade ficou agitada, dizendo: “Quem é este?”

[21:11] Mas o povo dizia: “Este é Jesus, o Profeta de Nazaré da Galiléia”.

[21:12] E Jesus entrou no templo de Deus, e expulsou todos os que vendiam e compravam no
templo, e derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos vendedores de pombas.

[21:13] E ele lhes disse: “Está escrito: 'Minha casa será chamada casa de oração. Mas você
transformou isso em um covil de ladrões. ”

[21:14] E aproximaram-se dele no templo cegos e coxos; e ele os curou.

[21:15] Então os líderes dos sacerdotes e os escribas ficaram indignados, vendo os milagres que
ele fazia, e as crianças clamavam no templo, dizendo: “Hosana ao Filho de Davi!”

[21:16] E eles lhe perguntaram: “Você ouve o que estes estão dizendo?” Mas Jesus disse-lhes:
“Certamente. Você nunca leu: Pois da boca de pequeninos e de crianças você tirou o louvor
perfeito?”

[21:17] E, deixando-os, saiu para além da cidade, para Betânia, e passou a noite aqui.

[21:18] Então, quando voltava para a cidade pela manhã, ele teve fome.

[21:19] E, vendo uma figueira à beira do caminho, aproximou-se dela. E ele não encontrou nada,
exceto folhas. E ele lhe disse: “Que nunca brotem frutos de ti, para sempre”. E imediatamente a
figueira secou.

[21:20] E vendo isso, os discípulos se perguntaram, dizendo: “Como secou tão rapidamente?”
[21:21] E Jesus respondeu-lhes dizendo: “Em verdade vos digo: se tiverdes fé e não hesitardes,
não só fareis isto a respeito da figueira, mas ainda que dissésseis a este monte , 'Pegue e lance-se
no mar', isso será feito.

[21:22] E tudo o que pedires em oração: crendo, receberás.

[21:23] E quando ele chegou ao templo, enquanto ensinava, os líderes dos sacerdotes e os
anciãos do povo se aproximaram dele, dizendo: “Com que autoridade você faz essas coisas? E
quem deu essa autoridade a você?”

[21:24] Em resposta, Jesus disse-lhes: “Eu também vos interrogarei com uma palavra: se me
disserem isto, também eu vos direi com que autoridade faço estas coisas.

[21:25] O batismo de João, de onde veio? Foi do céu ou dos homens?” Mas eles pensaram
consigo mesmos, dizendo:

[21:26] “Se dissermos: 'Do céu', ele nos dirá: 'Então por que vocês não acreditaram nele?' Mas se
dissermos: 'Dos homens', teremos a multidão a temer, pois todos consideram João um profeta.”

[21:27] E então eles responderam a Jesus dizendo: “Não sabemos”. Por isso ele também lhes
disse: “Nem eu vos direi com que autoridade faço estas coisas.

[21:28] Mas como isso parece para você? Um certo homem tinha dois filhos. E aproximando-se
do primeiro, disse: 'Filho, sai hoje para trabalhar na minha vinha.'

[21:29] E respondendo, ele disse: 'Eu não estou disposto.' Mas depois, movido pelo
arrependimento, ele foi.

[21:30] E aproximando-se do outro, ele falou de forma semelhante. E respondendo, ele disse:
'Estou indo, senhor.' E ele não foi.

[21:31] Qual dos dois fez a vontade do pai?” Eles lhe disseram: “O primeiro”. Jesus disse-lhes:
“Em verdade vos digo que os publicanos e as prostitutas vos precederão no reino de Deus.

[21:32] Pois João veio até vocês no caminho da justiça, e vocês não acreditaram nele. Mas os
cobradores de impostos e as prostitutas acreditaram nele. No entanto, mesmo depois de ver isso,
você não se arrependeu, a ponto de acreditar nele.

[21:33] Ouça outra parábola. Havia um homem, pai de família, que plantou uma vinha, cercou-a
com uma sebe, cavou nela um lagar e construiu uma torre. E ele emprestou-o aos agricultores e
partiu para uma estadia no estrangeiro.

[21:34] Então, quando se aproximou o tempo dos frutos, ele enviou seus servos aos agricultores,
para que recebessem seus frutos.

[21:35] E os lavradores prenderam os seus servos; eles atacaram um, mataram outro e
apedrejaram outro.
[21:36] Novamente, ele enviou outros servos, mais do que antes; e eles os trataram da mesma
forma.

[21:37] Então, no final, ele lhes enviou seu filho, dizendo: 'Eles reverenciarão meu filho.'

[21:38] Mas os agricultores, vendo o filho, disseram entre si: 'Este é o herdeiro. Venha, vamos
matá-lo e então teremos sua herança.'

[21:39] E, prendendo-o, lançaram-no fora da vinha e mataram-no.

[21:40] Portanto, quando o senhor da vinha chegar, o que ele fará com aqueles agricultores?”

[21:41] Eles lhe disseram: “Ele levará aqueles homens maus a um mau fim e emprestará sua
vinha a outros agricultores, que lhe retribuirão o fruto no seu devido tempo”.

[21:42] Jesus disse-lhes: “Nunca lestes nas Escrituras: 'A pedra que os construtores rejeitaram
tornou-se a pedra angular. Pelo Senhor isso foi feito e é maravilhoso aos nossos olhos?'

[21:43] Portanto, eu vos digo que o reino de Deus vos será tirado e será dado a um povo que
produza os seus frutos.

[21:44] E todo aquele que cair sobre esta pedra será quebrado, mas na verdade, sobre quem ela
cair, ela o esmagará.”

[21:45] E quando os líderes dos sacerdotes e os fariseus ouviram as suas parábolas, souberam
que ele falava deles.

[21:46] E embora procurassem prendê-lo, temeram as multidões, porque o consideravam profeta.

Mateus 22
[22:1] E, respondendo, Jesus lhes falou novamente por parábolas, dizendo:

[22:2] “O reino dos céus é semelhante a um homem que foi rei e celebrou um casamento para
seu filho.

[22:3] E ele enviou seus servos para chamar os convidados para o casamento. Mas eles não
estavam dispostos a vir.

[22:4] De novo enviou outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que preparei a minha
refeição. Meus touros e animais cevados foram mortos e tudo está pronto. Venha ao casamento.

[22:5] Mas eles ignoraram isso e foram embora: um para sua propriedade rural, e outro para seus
negócios.
[22:6] Contudo, na verdade, os demais agarraram os seus servos e, tendo-os tratado com
desprezo, mataram-nos.

[22:7] Mas quando o rei ouviu isso, ficou furioso. E, enviando os seus exércitos, destruiu aqueles
assassinos e queimou a cidade deles.

[22:8] Então ele disse aos seus servos: ‘As bodas, de fato, foram preparadas. Mas aqueles que
foram convidados não eram dignos.

[22:9] Portanto, saia pelos caminhos e chame para o casamento quem você encontrar.'

[22:10] E os seus servos, partindo pelos caminhos, reuniram todos os que encontraram, maus e
bons, e o casamento ficou cheio de convidados.

[22:11] Então o rei entrou para ver os convidados. E ele viu ali um homem que não estava
vestido com vestes nupciais.

[22:12] E ele lhe disse: ‘Amigo, como é que entraste aqui sem ter veste nupcial?’ Mas ele ficou
pasmo.

[22:13] Então o rei disse aos ministros: Amarrai-lhe as mãos e os pés e lançai-o nas trevas
exteriores, onde haverá choro e ranger de dentes.

[22:14] Porque muitos são chamados, mas poucos são escolhidos.' ”

[22:15] Então os fariseus, saindo, deliberaram sobre como poderiam enganá-lo com palavras.

[22:16] E enviaram-lhe os seus discípulos, juntamente com os herodianos, dizendo: “Mestre,

sabemos que és verdadeiro e que ensinas o caminho de Deus com verdade, e que a influência dos
outros não é nada para ti. . Pois você não considera a reputação dos homens.

[22:17] Portanto, diga-nos, como isso parece para você? É lícito pagar o imposto do censo a
César ou não?”

[22:18] Mas Jesus, conhecendo a maldade deles, disse: “Por que vocês me testam, seus
hipócritas?

[22:19] Mostre-me a moeda do imposto do censo.” E ofereceram-lhe um denário.

[22:20] E Jesus lhes perguntou: De quem é esta imagem e de quem é a inscrição?

[22:21] Eles lhe disseram: “De César”. Então ele lhes disse: “Então dai a César o que é de César;
e a Deus o que é de Deus”.

[22:22] E ouvindo isso, eles se perguntaram. E tendo-o deixado para trás, eles foram embora.
[22:23] Naquele dia, os saduceus, que dizem que não haverá ressurreição, aproximaram-se dele.
E eles o questionaram,

[22:24] dizendo: “Mestre, Moisés disse: Se alguém morrer, não tendo filho, seu irmão se casará
com sua mulher, e ele suscitará descendência a seu irmão.

[22:25] Agora havia sete irmãos conosco. E o primeiro, tendo casado, morreu. E não tendo
descendência, deixou a mulher a seu irmão:

[22:26] da mesma forma com o segundo, e o terceiro, até o sétimo.

[22:27] E por último, a mulher também faleceu.

[22:28] Na ressurreição, então, de qual dos sete ela será a esposa? Pois todos eles a tinham.

[22:29] Mas Jesus respondeu-lhes dizendo: “Vocês se desviaram por não conhecerem as
Escrituras, nem o poder de Deus.

[22:30] Porque na ressurreição não se casarão nem se darão em casamento. Em vez disso, eles
serão como os anjos de Deus no céu.

[22:31] Mas a respeito da ressurreição dos mortos, não lestes o que foi falado por Deus, dizendo-
vos:

[22:32] 'Eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó?' Ele não é o Deus dos
mortos, mas dos vivos.”

[22:33] E quando as multidões ouviram isso, ficaram maravilhadas com a sua doutrina.

[22:34] Mas os fariseus, ouvindo que ele havia feito os saduceus silenciarem, reuniram-se como
um só.

[22:35] E um deles, doutor da lei, interrogou-o, para pô-lo à prova:

[22:36] “Mestre, qual é o grande mandamento da lei?”

[22:37] Jesus lhe disse: “'Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma,
e de todo o teu entendimento.'

[22:38] Este é o maior e primeiro mandamento.

[22:39] Mas a segunda é semelhante a esta: 'Amarás o teu próximo como a ti mesmo.'

[22:40] Destes dois mandamentos depende toda a lei, e também os profetas.”

[22:41] Então, quando os fariseus estavam reunidos, Jesus os interrogou:

[22:42] dizendo: “O que você acha do Cristo? De quem ele é filho? Eles lhe disseram: “De
David”.

[22:43] Ele lhes disse: “Então como pode Davi, no Espírito, chamá-lo de Senhor, dizendo:

[22:44] 'Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus
inimigos por escabelo de teus pés?'

[22:45] Então, se Davi o chama de Senhor, como pode ele ser seu filho?”

[22:46] E ninguém foi capaz de responder-lhe uma palavra. E ninguém ousou, daquele dia em
diante, interrogá-lo.

Mateus 23
[23:1] Então Jesus falou às multidões e aos seus discípulos:

[23:2] dizendo: “Os escribas e os fariseus sentaram-se na cadeira de Moisés.

[23:3] Portanto, tudo o que eles disserem a você, observe e faça. No entanto, na verdade, não
escolha agir de acordo com as suas obras. Pois eles dizem, mas não fazem.

[23:4] Pois eles amarram fardos pesados e insuportáveis e os impõem aos ombros dos homens.
Mas eles não estão dispostos a movê-los nem com um dedo.

[23:5] Na verdade, eles fazem todas as suas obras para que possam ser vistos pelos homens. Pois
eles ampliam seus filactérios e glorificam suas bainhas.

[23:6] E gostam dos primeiros lugares nas festas e das primeiras cadeiras nas sinagogas,

[23:7] e saudações na praça, e ser chamado de Mestre pelos homens.

[23:8] Mas você não deve ser chamado de Mestre. Pois Um é o seu Mestre, e vocês são todos
irmãos.

[23:9] E não escolha chamar ninguém na terra de seu pai. Pois Um é o vosso Pai, que está nos
céus.

[23:10] Vocês também não deveriam ser chamados de professores. Pois Um é o seu Professor, o
Cristo.

[23:11] Quem for o maior entre vós será o vosso ministro.

[23:12] Mas quem se exaltou será humilhado. E quem se humilhou será exaltado.
[23:13] Então: Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! Pois você fecha o reino dos céus
diante dos homens. Pois vocês mesmos não entram, e aqueles que estão entrando, vocês não
permitiriam entrar.

[23:14] Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! Pois você consome as casas das viúvas,
fazendo longas orações. Por causa disso, você receberá um julgamento maior.

[23:15] Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! Pois você viaja por mar e por terra, para
fazer uma conversão. E quando ele for convertido, vocês o tornarão duas vezes mais filho do
Inferno do que vocês mesmos.

[23:16] Ai de vocês, guias cegos, que dizem: 'Quem tiver jurado pelo templo, isso não é nada.
Mas quem quer que tenha jurado pelo ouro do templo está obrigado.

[23:17] Você é tolo e cego! Pois o que é maior: o ouro ou o templo que santifica o ouro?

[23:18] E você diz: 'Quem tiver jurado pelo altar, isso não é nada. Mas quem tiver jurado pela
oferta que está no altar está obrigado.

[23:19] Como você é cego! Pois o que é maior: a dádiva ou o altar que santifica a dádiva?

[23:20] Portanto, quem jurar pelo altar jura por ele e por tudo o que sobre ele há.

[23:21] E quem jurar pelo templo, jura por ele e por aquele que nele habita.

[23:22] E quem jurar pelo céu jura pelo trono de Deus e por aquele que nele está assentado.

[23:23] Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! Pois vocês coletam o dízimo da hortelã, do
endro e do cominho, mas abandonaram as coisas mais importantes da lei: julgamento,
misericórdia e fé. Estas você deveria ter feito, sem omitir as outras.

[23:24] Vocês, guias cegos, que coam um mosquito e engolem um camelo!

[23:25] Ai de vocês, escribas e fariseus, seus hipócritas! Porque limpais o que está fora do copo
e do prato, mas por dentro estais cheios de avareza e impureza.

[23:26] Seu fariseu cego! Limpa primeiro o interior do copo e do prato, e depois o que está fora
fica limpo.

[23:27] Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! Pois vocês são como sepulcros caiados, que
por fora parecem brilhantes aos homens, mas na verdade, por dentro, estão cheios de ossos de
mortos e de toda sujeira.

[23:28] Assim também vocês certamente parecem exteriormente justos aos homens. Mas
interiormente você está cheio de hipocrisia e iniqüidade.
[23:29] Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas, que constroem os sepulcros dos profetas e
adornam os monumentos dos justos.

[23:30] E então você diz: 'Se estivéssemos lá nos dias de nossos pais, não teríamos nos unido a
eles no sangue dos profetas.'

[23:31] E assim vós sois testemunhas contra vós mesmos de que sois filhos daqueles que
mataram os profetas.

[23:32] Completai, pois, a medida de vossos pais.

[23:33] Vocês, serpentes, raça de víboras! Como você escapará do julgamento do Inferno?

[23:34] Por esta razão, eis que vos envio profetas, sábios e escribas. E alguns destes você matará
e crucificará; e a alguns açoitareis nas vossas sinagogas e perseguireis de cidade em cidade,

[23:35] para que sobre vós caia todo o sangue dos justos, que foi derramado sobre a terra, desde
o sangue de Abel, o justo, até o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, a quem matastes entre os
templo e o altar.

[23:36] Em verdade vos digo que todas estas coisas cairão sobre esta geração.

[23:37] Jerusalém, Jerusalém! Você mata os profetas e apedreja aqueles que foram enviados a
você. Quantas vezes quis reunir os teus filhos, como uma galinha reúne os seus filhotes debaixo
das asas. Mas você não estava disposto!

[23:38] Eis que a tua casa te será abandonada, estando deserta.

[23:39] Pois eu vos digo que não me vereis mais, até que digais: Bendito aquele que vem em
nome do Senhor. ”

Mateus 24
[24:1] E Jesus saiu do templo e foi embora. E os seus discípulos aproximaram-se dele para lhe
mostrarem as construções do templo.

[24:2] Mas ele lhes disse em resposta: “Vês todas estas coisas? Em verdade vos digo que não
permanecerá aqui pedra sobre pedra que não seja derrubada.”

[24:3] Então, quando ele estava sentado no Monte das Oliveiras, os discípulos aproximaram-se
dele em particular, dizendo: “Dize-nos, quando acontecerão essas coisas? E qual será o sinal do
seu advento e da consumação da era?”

[24:4] E Jesus, respondendo, disse-lhes: “Prestem atenção, para que ninguém os desencaminhe.
[24:5] Pois muitos virão em meu nome, dizendo: 'Eu sou o Cristo'. E eles levarão muitos ao erro.

[24:6] Pois ouvireis falar de batalhas e rumores de batalhas. Tome cuidado para não ser
incomodado. Pois estas coisas devem acontecer, mas o fim não será tão cedo.

[24:7] Porque se levantará nação contra nação, e reino contra reino. E haverá pestilências, fomes
e terremotos em alguns lugares.

[24:8] Mas todas essas coisas são apenas o começo das tristezas.

[24:9] Então vos entregarão à tribulação e vos matarão. E vocês serão odiados por todas as
nações por causa do meu nome.

[24:10] E então muitos serão levados ao pecado, trairão uns aos outros e terão ódio uns dos
outros.

[24:11] E surgirão muitos falsos profetas, e enganarão a muitos.

[24:12] E porque a iniquidade abundou, a caridade de muitos esfriará.

[24:13] Mas aquele que perseverar até o fim, esse será salvo.

[24:14] E este Evangelho do reino será pregado em todo o mundo, como testemunho a todas as
nações. E então a consumação ocorrerá.

[24:15] Portanto, quando tiverdes visto a abominação da desolação, de que foi falada pelo
profeta Daniel, estando no lugar santo, que aquele que lê entenda,

[24:16] então, os que estiverem na Judéia, fujam para os montes.

[24:17] E quem estiver no terraço não desça para tirar coisa alguma de sua casa.

[24:18] E quem estiver no campo não volte atrás para pegar a túnica.

[24:19] Portanto, ai daquelas que estiverem grávidas ou amamentando naqueles dias.

[24:20] Mas ore para que sua fuga não ocorra no inverno ou no sábado.

[24:21] Porque então haverá uma grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do
mundo até o presente, e como nunca mais acontecerá.

[24:22] E a menos que aqueles dias tivessem sido abreviados, nenhuma carne seria salva. Mas
por causa dos eleitos, esses dias serão abreviados.

[24:23] Então, se alguém vos disser: 'Eis aqui o Cristo', ou 'ele está lá', não esteja disposto a
acreditar.
[24:24] Porque surgirão falsos cristos e falsos profetas. E produzirão grandes sinais e prodígios,
a ponto de induzir ao erro até mesmo os eleitos (se é que isso pode acontecer).

[24:25] Eis que eu já te avisei de antemão.

[24:26] Portanto, se eles te disserem: 'Eis que ele está no deserto', não escolha sair, ou: 'Eis que
ele está nos quartos internos', não esteja disposto a acredite.

[24:27] Pois assim como o relâmpago sai do oriente e aparece até no ocidente, assim será
também no advento do Filho do homem.

[24:28] Onde quer que o corpo esteja, ali também as águias estarão reunidas.

[24:29] E imediatamente após a tribulação daqueles dias, o sol escurecerá, e a lua não dará a sua
luz, e as estrelas cairão do céu, e os poderes dos céus serão abalados.

[24:30] E então o sinal do Filho do homem aparecerá no céu. E então todas as tribos da terra
lamentarão. E verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu, com grande poder e majestade.

[24:31] E ele enviará os seus anjos com trombeta e grande voz. E eles reunirão os seus
escolhidos desde os quatro ventos, desde as alturas dos céus, até os seus confins.

[24:32] Então, da figueira aprenda uma parábola. Quando seu galho estiver tenro e as folhas
brotarem, você saberá que o verão está próximo.

[24:33] Assim também, quando tiverdes visto todas estas coisas, sabei que está próximo, mesmo
no limiar.

[24:34] Em verdade vos digo que esta linhagem não passará até que todas estas coisas tenham
acontecido.

[24:35] O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão.

[24:36] Mas a respeito daquele dia e hora ninguém sabe, nem mesmo os anjos dos céus, mas
somente o Pai.

[24:37] E assim como nos dias de Noé, assim também será o advento do Filho do homem.

[24:38] Porque será como nos dias anteriores ao dilúvio: comer, beber, casar e dar-se em
casamento, até aquele dia em que Noé entrou na arca.

[24:39] E eles não perceberam isso, até que veio o dilúvio e os levou a todos. Assim também
será o advento do Filho do homem.

[24:40] Então dois homens estarão no campo: um será levado e o outro será deixado.
[24:41] Duas mulheres estarão trabalhando numa pedra de moinho; uma será levada e a outra
será deixada.

[24:42] Portanto, esteja vigilante. Pois vocês não sabem a que hora o seu Senhor retornará.

[24:43] Mas saibam isto: se ao menos o pai de família soubesse a que horas chegaria o ladrão,
ele certamente ficaria de vigília e não permitiria que sua casa fosse arrombada.

[24:44] Por esta razão, vocês também devem estar preparados, pois não sabem a que hora o Filho
do homem retornará.

[24:45] Considerai isto: quem é o servo fiel e prudente, que foi designado pelo seu senhor sobre
a sua família, para dar-lhes a sua parte no devido tempo?

[24:46] Bem-aventurado aquele servo se, quando o seu senhor chegar, o encontrar fazendo isso.

[24:47] Em verdade vos digo: ele o designará sobre todos os seus bens.

[24:48] Mas se aquele servo mau disser em seu coração: ‘Meu senhor demorou a voltar’,

[24:49] e então ele começa a espancar seus conservos, e come e bebe com os ébrios:

[24:50] então o senhor daquele servo chegará num dia que ele não espera, e numa hora que ele
não sabe.

[24:51] E ele o separará, e dará a sua parte com os hipócritas, onde haverá choro e ranger de
dentes.”

Mateus 25
[25:1] “Então o reino dos céus será semelhante a dez virgens que, tomando as suas lâmpadas,
saíram ao encontro do noivo e da noiva.

[25:2] Mas cinco deles eram néscios, e cinco eram prudentes.

[25:3] Porque as cinco néscias, tendo trazido as suas lâmpadas, não levaram azeite consigo.

[25:4] Contudo, na verdade, os prudentes trouxeram o óleo, em seus recipientes, com as

lâmpadas.

[25:5] Como o noivo se atrasou, todas adormeceram e dormiram.

[25:6] Mas, no meio da noite, ouviu-se um grito: 'Eis que o noivo está chegando. Saia para
encontrá-lo.

[25:7] Então todas aquelas virgens se levantaram e prepararam suas lâmpadas.

[25:8] Mas as néscias disseram às sábias: 'Dai-nos do vosso azeite, porque as nossas lâmpadas
estão se apagando'.

[25:9] O prudente respondeu dizendo: 'Para que não haja o suficiente para nós e para vocês, seria
melhor que vocês fossem aos vendedores e comprassem para vocês'.

[25:10] Mas enquanto iam comprá-lo, o noivo chegou. E os que estavam preparados entraram
com ele para as bodas, e a porta foi fechada.

[25:11] No entanto, na verdade, no final, as virgens restantes também chegaram, dizendo:

'Senhor, Senhor, abre-nos.'

[25:12] Mas ele respondeu dizendo: 'Em verdade, eu te digo que não te conheço.'

[25:13] E por isso você deve estar vigilante, porque você não sabe o dia nem a hora.

[25:14] Pois é como um homem que, partindo numa longa viagem, chamou os seus servos e lhes
entregou os seus bens.

[25:15] E a um deu cinco talentos, e a outro dois, e a outro deu um, a cada um segundo a sua
capacidade. E prontamente ele partiu.

[25:16] Então saiu aquele que recebera cinco talentos, e aproveitou-os, e ganhou outros cinco.

[25:17] E da mesma forma, aquele que recebeu dois ganhou outros dois.

[25:18] Mas aquele que o recebeu, saindo, cavou na terra e escondeu o dinheiro do seu senhor.

[25:19] Na verdade, depois de muito tempo, o senhor daqueles servos voltou e acertou contas
com eles.

[25:20] E, aproximando-se aquele que recebera cinco talentos, trouxe outros cinco talentos,
dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos. Eis que aumentei em mais cinco.'

[25:21] Seu senhor lhe disse: 'Muito bem, servo bom e fiel. Visto que você foi fiel no pouco, eu
o designarei para o muito. Entre na alegria do seu senhor.'

[25:22] Então aproximou-se também aquele que recebera dois talentos e disse: ‘Senhor,
entregaste-me dois talentos. Eis que ganhei outros dois.'

[25:23] Seu senhor lhe disse: 'Muito bem, servo bom e fiel. Visto que você foi fiel no pouco, eu
o designarei para o muito. Entre na alegria do seu senhor.'

[25:24] Então aquele que havia recebido um talento, aproximando-se, disse: 'Senhor, eu sei que
és um homem duro. Você colhe onde não plantou e colhe onde não espalhou.

[25:25] E então, com medo, saí e escondi o seu talento na terra. Eis que você tem o que é seu.'
[25:26] Mas o seu senhor lhe disse em resposta: 'Servo mau e preguiçoso! Você sabia que colho
onde não semeei e recolho onde não espalhei.

[25:27] Portanto, você deveria ter depositado meu dinheiro nos banqueiros, e então, na minha
chegada, pelo menos eu teria recebido o que é meu com juros.

[25:28] E então, tire dele o talento e dê-o àquele que tem dez talentos.

[25:29] Porque a quem tem, mais será dado, e terá em abundância. Mas daquele que não tem, até
mesmo o que parece ter, será tirado.

[25:30] E lançai aquele servo inútil nas trevas exteriores, onde haverá choro e ranger de dentes.'

[25:31] Mas quando o Filho do homem chegar em sua majestade, e todos os anjos com ele, então
ele se sentará no assento de sua majestade.

[25:32] E todas as nações serão reunidas diante dele. E ele os separará uns dos outros, assim
como o pastor separa as ovelhas dos cabritos.

[25:33] E ele colocará as ovelhas, na verdade, à sua direita, mas os cabritos à sua esquerda.

[25:34] Então o Rei dirá aos que estiverem à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai. Possua o
reino preparado para você desde a fundação do mundo.

[25:35] Porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede e me deste de beber; eu era um
estranho e você me acolheu;

[25:36] nu, e você me cobriu; doente, e você me visitou; Eu estava na prisão e você veio até
mim.

[25:37] Então os justos lhe responderão, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome e te demos
de comer? com sede e te deram de beber?

[25:38] E quando te vimos estrangeiro e te acolhemos? Ou nu, e te cobriu?

[25:39] Ou quando foi que te vimos doente, ou na prisão, e te visitamos?'

[25:40] E, em resposta, o Rei lhes dirá: 'Em verdade, eu vos digo: sempre que vocês fizeram isso
por um destes, o menor dos meus irmãos, vocês fizeram isso por mim'.

[25:41] Então dirá também aos que estiverem à sua esquerda: Afastai-vos de mim, malditos, para
o fogo eterno, que foi preparado para o diabo e seus anjos.

[25:42] Porque tive fome, e não me destes de comer; tive sede e não me destes de beber;

[25:43] Eu era estrangeiro e vocês não me acolheram; nu, e você não me cobriu; doente e na
prisão, e você não me visitou.'
[25:44] Então eles também lhe responderão, dizendo: 'Senhor, quando te vimos com fome, ou
com sede, ou estrangeiro, ou nu, ou doente, ou na prisão, e não te servimos?'

[25:45] Então ele lhes responderá dizendo: 'Em verdade vos digo: sempre que não o fizestes a
um destes pequeninos, também não o fizestes a mim.'

[25:46] E estes irão para o castigo eterno, mas os justos irão para a vida eterna.”

Mateus 26
[26:1] E aconteceu que, tendo Jesus completado todas estas palavras, disse aos seus discípulos:

[26:2] “Vocês sabem que depois de dois dias começará a Páscoa, e o Filho do homem será
entregue para ser crucificado.”

[26:3] Então os líderes dos sacerdotes e os anciãos do povo se reuniram no pátio do sumo
sacerdote, que se chamava Caifás.

[26:4] E eles deliberaram para que, com engano, prendessem Jesus e o matassem.

[26:5] Mas eles disseram: “Não no dia da festa, para que não haja tumulto entre o povo”.

[26:6] E estando Jesus em Betânia, na casa de Simão, o leproso,

[26:7] uma mulher aproximou-se dele, segurando um vaso de alabastro com ungüento precioso,
e derramou-o sobre sua cabeça enquanto ele estava reclinado à mesa.

[26:8] Mas os discípulos, vendo isso, ficaram indignados, dizendo: “Qual é o propósito deste
desperdício?

[26:9] Pois isto poderia ter sido vendido por muito, para ser dado aos pobres.

[26:10] Mas Jesus, sabendo disso, disse-lhes: “Por que vocês estão incomodando esta mulher?
Pois ela fez uma boa ação para mim.

[26:11] Para os pobres você sempre terá com você. Mas você nem sempre me terá.

[26:12] Pois, ao derramar este perfume sobre o meu corpo, ela preparou o meu sepultamento.

[26:13] Em verdade vos digo: onde quer que este Evangelho for pregado em todo o mundo, o
que ela fez também será contado, em memória dela.

[26:14] Então um dos doze, chamado Judas Iscariotes, foi ter com os líderes dos sacerdotes,

[26:15] e ele lhes perguntou: “O que vocês estão dispostos a me dar, se eu o entregar a vocês?”
Então designaram-lhe trinta moedas de prata.
[26:16] E a partir de então, ele procurou uma oportunidade para traí-lo.

[26:17] Então, no primeiro dia dos pães ázimos, os discípulos se aproximaram de Jesus, dizendo:
“Onde você quer que preparemos para você comer a Páscoa?”

[26:18] Então Jesus disse: “Vá à cidade, vá até um certo homem e diga-lhe: 'O Mestre disse: Meu
tempo está próximo. Estou celebrando a Páscoa com vocês e com meus discípulos.' ”

[26:19] E os discípulos fizeram exatamente como Jesus lhes ordenara. E eles prepararam a
Páscoa.

[26:20] Então, ao anoitecer, ele sentou-se à mesa com seus doze discípulos.

[26:21] E enquanto comiam, ele disse: “Em verdade vos digo que um de vocês está prestes a me
trair”.

[26:22] E, muito entristecidos, cada um deles começou a dizer: “Certamente não sou eu,
Senhor?”

[26:23] Mas ele respondeu dizendo: “Aquele que mete a mão comigo no prato, esse me trairá.

[26:24] Na verdade, o Filho do homem vai, como está escrito a seu respeito. Mas ai daquele
homem por quem o Filho do homem será traído. Seria melhor para aquele homem se ele não
tivesse nascido.”

[26:25] Então Judas, que o traiu, respondeu dizendo: “Certamente, não sou eu, Mestre?” Ele lhe
disse: “Você disse isso”.

[26:26] Agora, enquanto eles comiam a refeição, Jesus pegou o pão, abençoou, partiu e deu aos
seus discípulos, e disse: “Tomai e comei. Esse é o meu corpo."

[26:27] E tomando o cálice, deu graças. E ele deu a eles, dizendo: “Bebam disso, todos vocês.

[26:28] Porque este é o meu sangue da nova aliança, que será derramado por muitos como
remissão de pecados.

[26:29] Mas eu vos digo que não beberei mais deste fruto da videira, até aquele dia em que o
beberei novo convosco, no reino de meu Pai.

[26:30] E depois de cantado um hino, eles saíram para o Monte das Oliveiras.

[26:31] Então Jesus lhes disse: “Todos vocês se afastarão de mim esta noite. Pois está escrito:
'Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão dispersas'.

[26:32] Mas depois que eu ressuscitar, irei adiante de vocês para a Galiléia”.
[26:33] Então Pedro respondeu dizendo-lhe: “Mesmo que todos os outros se afastem de você, eu
nunca me afastarei”.

[26:34] Disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que nesta noite, antes que o galo cante, três vezes
me negarás.

[26:35] Pedro lhe disse: “Ainda que seja necessário que eu morra contigo, não te negarei”. E
todos os discípulos falaram da mesma forma.

[26:36] Então Jesus foi com eles a um jardim chamado Getsêmani. E ele disse aos seus
discípulos: “Sentem-se aqui, enquanto eu vou lá e oro”.

[26:37] E, levando consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, começou a entristecer-se e a

entristecer-se.

[26:38] Então ele lhes disse: “Minha alma está triste até a morte. Fique aqui e fique de vigília
comigo.”

[26:39] E continuando um pouco mais, prostrou-se com o rosto em terra, orando e dizendo:
“Meu Pai, se for possível, passe de mim este cálice. Mas, na verdade, não deixe que seja como eu
quero, mas como você quer.”

[26:40] E ele se aproximou dos seus discípulos e os encontrou dormindo. E ele disse a Pedro:
“Então, você não conseguiu ficar de vigília comigo por uma hora?

[26:41] Estejam vigilantes e orem, para que não caiam em tentação. Na verdade, o espírito está
pronto, mas a carne é fraca.”

[26:42] Novamente, pela segunda vez, ele foi orar, dizendo: “Meu Pai, se este cálice não pode
passar, sem que eu o beba, faça-se a tua vontade”.

[26:43] E novamente ele foi e os encontrou dormindo, pois seus olhos estavam pesados.

[26:44] E deixando-os para trás, ele foi novamente e orou pela terceira vez, dizendo as mesmas
palavras.

[26:45] Então ele se aproximou de seus discípulos e disse-lhes: “Durmam agora e descansem.
Eis que se aproxima a hora e o Filho do homem será entregue nas mãos dos pecadores.

[26:46] Levante-se; vamos. Eis que se aproxima aquele que me trairá.”

[26:47] Enquanto ele ainda falava, eis que chegou Judas, um dos doze, e com ele uma grande
multidão com espadas e paus, enviada pelos líderes dos sacerdotes e pelos anciãos do povo.

[26:48] E aquele que o traiu deu-lhes um sinal, dizendo: “Aquele que eu beijar, é ele. Segure-o.

[26:49] E aproximando-se rapidamente de Jesus, disse: “Salve, Mestre”. E ele o beijou.

[26:50] E Jesus lhe disse: “Amigo, com que propósito você veio?” Então eles se aproximaram e
colocaram as mãos sobre Jesus e o seguraram.

[26:51] E eis que um dos que estavam com Jesus, estendendo a mão, desembainhou a espada e
feriu o servo do sumo sacerdote, cortando-lhe a orelha.

[26:52] Então Jesus lhe disse: “Coloque a sua espada de volta no lugar. Pois todos os que
empunharem a espada perecerão pela espada.

[26:53] Ou você acha que eu não posso pedir ao meu Pai, para que ele me dê, ainda hoje, mais
de doze legiões de anjos?

[26:54] Como então se cumpririam as Escrituras, que dizem que assim deve ser?”

[26:55] Naquela mesma hora, Jesus disse às multidões: “Vocês saíram, como se fossem a um
ladrão, com espadas e paus para me prender. Contudo, eu me sentava todos os dias com vocês,
ensinando no templo, e vocês não me abraçaram.

[26:56] Mas tudo isso aconteceu para que se cumprissem as Escrituras dos profetas”. Então todos
os discípulos fugiram, abandonando-o.

[26:57] Mas os que seguravam Jesus levaram-no a Caifás, o sumo sacerdote, onde os escribas e
os anciãos se haviam reunido.

[26:58] Então Pedro o seguiu de longe, até o pátio do sumo sacerdote. E entrando, sentou-se com
os servos, para ver o fim.

[26:59] Então os líderes dos sacerdotes e todo o conselho procuraram falso testemunho contra
Jesus, para o entregarem à morte.

[26:60] E não encontraram nenhuma, embora muitas testemunhas falsas tivessem se apresentado.
Então, bem no final, duas testemunhas falsas se apresentaram,

[26:61] e eles disseram: “Este homem disse: 'Sou capaz de destruir o templo de Deus e, depois de
três dias, reconstruí-lo.' ”

[26:62] E o sumo sacerdote, levantando-se, disse-lhe: “Não tens nada que responder ao que estes
testificam contra ti?”

[26:63] Mas Jesus ficou em silêncio. E o sumo sacerdote lhe disse: “Eu te comprometo com um
juramento ao Deus vivo, de que nos dirás se tu és o Cristo, o Filho de Deus”.

[26:64] Jesus disse-lhe: “Você disse isso. Contudo, em verdade vos digo que daqui em diante
vereis o Filho do homem sentado à direita do poder de Deus e vindo sobre as nuvens do céu.”

[26:65] Então o sumo sacerdote rasgou as suas vestes, dizendo: “Ele blasfemou. Por que ainda
precisamos de testemunhas? Eis que agora você ouviu a blasfêmia.
[26:66] O que você acha?” Então eles responderam dizendo: “Ele é culpado de morte”.

[26:67] Então cuspiram em seu rosto e o esmurraram. E outros bateram-lhe no rosto com as
palmas das mãos,

[26:68] dizendo: “Profetiza para nós, ó Cristo. Quem foi que te bateu?”

[26:69] Mas, na verdade, Pedro estava sentado lá fora, no pátio. E uma serva aproximou-se dele,
dizendo: “Tu também estavas com Jesus, o galileu”.

[26:70] Mas ele negou isso diante de todos, dizendo: “Não sei o que vocês estão dizendo”.

[26:71] Então, ao sair pelo portão, outra criada o viu. E ela disse aos que estavam ali: “Este
homem também estava com Jesus de Nazaré”.

[26:72] E novamente, ele negou com um juramento: “Pois não conheço esse homem”.

[26:73] E depois de um tempo, aqueles que estavam por perto vieram e disseram a Pedro:
“Verdadeiramente, você também é um deles. Pois até a sua maneira de falar revela você.”

[26:74] Então ele começou a praguejar e a jurar que não conhecia o homem. E imediatamente o
galo cantou.

[26:75] E Pedro lembrou-se das palavras que Jesus dissera: “Antes que o galo cante, três vezes
me negarás”. E saindo, ele chorou amargamente.

Mateus 27
[27:1] Então, ao amanhecer, todos os líderes dos sacerdotes e os anciãos do povo aconselharam-
se contra Jesus, para o entregarem à morte.

[27:2] E eles o levaram, amarraram e o entregaram ao procurador Pôncio Pilatos.

[27:3] Então Judas, que o traiu, vendo que ele havia sido condenado, arrependido de sua
conduta, devolveu as trinta moedas de prata aos líderes dos sacerdotes e aos anciãos,

[27:4] dizendo: “Pequei ao trair apenas sangue”. Mas eles lhe disseram: “O que isso significa
para nós? Cuide disso você mesmo.

[27:5] E, jogando no templo as moedas de prata, partiu. E, saindo, enforcou-se com um laço.

[27:6] Mas os líderes dos sacerdotes, pegando as moedas de prata, disseram: “Não é lícito
colocá-las nas ofertas do templo, porque é o preço do sangue”.
[27:7] Depois, deliberando em conselho, compraram com ele o campo do oleiro, para servir de
sepultura aos estrangeiros.

[27:8] Por esta razão, esse campo é chamado Haceldama, isto é, 'O Campo de Sangue', até hoje.

[27:9] Então se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias, que diz: “E tomaram as trinta
moedas de prata, preço daquele que estava sendo avaliado, o qual avaliaram diante dos filhos de
Israel,

[27:10] e deram-no pelo campo do oleiro, como o Senhor me determinou”.

[27:11] Agora Jesus estava diante do procurador, e o procurador o questionou, dizendo: “Tu és o
rei dos judeus?” Jesus lhe disse: “Você está dizendo isso”.

[27:12] E quando foi acusado pelos líderes dos sacerdotes e pelos anciãos, ele não respondeu
nada.

[27:13] Então Pilatos lhe disse: “Você não ouve quantos testemunhos eles dão contra você?”

[27:14] E ele não lhe respondeu nenhuma palavra, de modo que o procurador ficou muito
admirado.

[27:15] Ora, no dia solene, o procurador costumava libertar ao povo um prisioneiro, quem
quisesse.

[27:16] E naquela época ele tinha um prisioneiro famoso, chamado Barrabás.

[27:17] Pilatos, pois, estando reunidos, perguntou-lhes: Quem é que quereis que vos solte:
Barrabás, ou Jesus, que se chama Cristo?

[27:18] Pois ele sabia que foi por inveja que o entregaram.

[27:19] Mas quando ele estava sentado no local do tribunal, sua esposa enviou-lhe uma
mensagem, dizendo: “Isso não é nada para você, e ele é justo. Pois hoje experimentei muitas
coisas através de uma visão por causa dele.”

[27:20] Mas os líderes dos sacerdotes e os anciãos persuadiram o povo, para que pedissem
Barrabás, e para que Jesus perecesse.

[27:21] Então, em resposta, o procurador lhes disse: “Qual dos dois vocês querem que seja
liberado?” Mas eles lhe disseram: “Barrabás”.

[27:22] Pilatos disse-lhes: “Então, o que farei com Jesus, que se chama Cristo?” Todos disseram:
“Seja crucificado”.

[27:23] O procurador disse-lhes: “Mas que mal ele fez?” Mas eles clamavam ainda mais,
dizendo: “Seja crucificado”.
[27:24] Então Pilatos, vendo que não conseguia fazer nada, mas que estava ocorrendo um
tumulto maior, tomando água, lavou as mãos diante do povo, dizendo: “Sou inocente do sangue
deste justo. homem. Cuide disso você mesmo.

[27:25] E todo o povo respondeu dizendo: “Que o seu sangue caia sobre nós e sobre nossos
filhos”.

[27:26] Então ele lhes soltou Barrabás. Mas Jesus, açoitado, entregou-lhes, para que fosse
crucificado.

[27:27] Então os soldados do procurador, levando Jesus ao pretório, reuniram em torno dele toda
a coorte.

[27:28] E, despindo-o, puseram-lhe um manto escarlate.

[27:29] E, tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabeça, e em sua mão direita uma
cana. E, ajoelhando-se diante dele, zombaram dele, dizendo: “Salve, Rei dos Judeus”.

[27:30] E, cuspindo nele, pegaram a cana e bateram-lhe na cabeça.

[27:31] E depois de zombarem dele, despiram-no do manto, e vestiram-no com as suas próprias
vestes, e o levaram para crucificá-lo.

[27:32] Mas, ao saírem, encontraram um homem cireneu, chamado Simão, a quem obrigaram a
tomar a sua cruz.

[27:33] E chegaram ao lugar que se chama Gólgota, que é o lugar do Calvário.

[27:34] E deram-lhe a beber vinho misturado com fel. E depois de prová-lo, recusou-se a bebê-
lo.

[27:35] Então, depois de o terem crucificado, dividiram as suas vestes, lançando sortes, para se
cumprir o que foi dito pelo profeta, dizendo: “Repartiram entre si as minhas vestes, e sobre a
minha veste lançaram sortes. ”

[27:36] E sentando-se, observaram-no.

[27:37] E puseram a sua acusação acima da sua cabeça, escrita assim: ESTE É JESUS, REI DOS
JUDEUS.

[27:38] Então dois ladrões foram crucificados com ele: um à direita e outro à esquerda.

[27:39] Mas os que passavam blasfemavam dele, balançando a cabeça,

[27:40] e dizendo: “Ah, então você destruiria o templo de Deus e em três dias o reconstruiria!
Salve você mesmo. Se você é o Filho de Deus, desça da cruz”.
[27:41] E da mesma forma, os líderes dos sacerdotes, com os escribas e os anciãos, zombando
dele, disseram:

[27:42] “Ele salvou outros; ele não pode salvar a si mesmo. Se ele é o Rei de Israel, desça agora
da cruz, e acreditaremos nele.

[27:43] Ele confiou em Deus; então agora, deixe Deus libertá-lo, se ele quiser. Pois ele disse: 'Eu
sou o Filho de Deus'. ”

[27:44] Então, os ladrões que foram crucificados com ele também o repreenderam pela mesma
coisa.

[27:45] Agora, desde a hora sexta, houve trevas sobre toda a terra, até a hora nona.

[27:46] E perto da hora nona, Jesus clamou em alta voz, dizendo: “Eli, Eli, lamma sabacthani?”
isto é: “Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste?”

[27:47] Então alguns que estavam ali ouvindo disseram: “Este homem invoca Elias”.

[27:48] E um deles, correndo rapidamente, pegou uma esponja e encheu-a com vinagre, e
colocou-a sobre uma cana e deu-lha para beber.

[27:49] No entanto, na verdade, os outros disseram: “Espere. Vejamos se Elias virá libertá-lo”.

[27:50] Então Jesus, clamando novamente em alta voz, entregou a sua vida.

[27:51] E eis que o véu do templo se rasgou em duas partes, de alto a baixo. E a terra tremeu e as
rochas se partiram.

[27:52] E os túmulos foram abertos. E levantaram-se muitos corpos de santos que dormiam.

[27:53] E, saindo dos sepulcros, depois da ressurreição dele, entraram na cidade santa, e
apareceram a muitos.

[27:54] Ora, o centurião e os que estavam com ele, guardando Jesus, tendo visto o terremoto e as
coisas que aconteceram, ficaram com muito medo, dizendo: “Verdadeiramente, este era o Filho
de Deus”.

[27:55] E havia naquele lugar muitas mulheres, de longe, que haviam seguido Jesus desde a
Galiléia, ministrando-o.

[27:56] Entre estas estavam Maria Madalena e Maria, mãe de Tiago e de José, e a mãe dos filhos
de Zebedeu.

[27:57] Então, ao anoitecer, chegou um certo homem rico de Arimateia, chamado José, que
também era discípulo de Jesus.
[27:58] Este homem se aproximou de Pilatos e pediu o corpo de Jesus. Então Pilatos ordenou
que o corpo fosse libertado.

[27:59] E José, tomando o corpo, envolveu-o num pano limpo de linho fino,

[27:60] e ele o colocou em seu próprio túmulo novo, que ele havia escavado na rocha. E rolou
uma grande pedra para a porta do sepulcro e retirou-se.

[27:61] Ora, Maria Madalena e a outra Maria estavam ali, sentadas em frente ao sepulcro.

[27:62] Então, no dia seguinte, que é depois do dia da Preparação, os líderes dos sacerdotes e os
fariseus foram juntos a Pilatos,

[27:63] dizendo: “Senhor, lembramos que este sedutor disse, enquanto ainda estava vivo: 'Depois
de três dias, ressuscitarei.'

[27:64] Portanto, ordena que o sepulcro seja guardado até o terceiro dia, para que não venham os
seus discípulos e o roubem, e digam ao povo: 'Ele ressuscitou dos mortos'. E este último erro
seria pior que o primeiro.”

[27:65] Pilatos disse-lhes: “Vocês têm uma guarda. Vá, guarde-o como você sabe.

[27:66] Depois, saindo, protegeram o sepulcro com guardas, selando a pedra.

Mateus 28
[28:1] Ora, na manhã do sábado, quando já amanhecia o primeiro sábado, Maria Madalena e a
outra Maria foram ver o sepulcro.

[28:2] E eis que ocorreu um grande terremoto. Pois um anjo do Senhor desceu do céu e, ao se
aproximar, rolou a pedra e sentou-se nela.

[28:3] Agora o seu aspecto era como um relâmpago, e as suas vestes como a neve.

[28:4] Então, com medo dele, os guardas ficaram aterrorizados e ficaram como mortos.

[28:5] Então o Anjo respondeu dizendo às mulheres: “Não tenham medo. Pois sei que procurais
Jesus, que foi crucificado.

[28:6] Ele não está aqui. Pois ele ressuscitou, como disse. Venha ver o lugar onde o Senhor foi
colocado.

[28:7] E então, vão depressa e digam aos seus discípulos que ele ressuscitou. E eis que ele vos
precederá na Galiléia. Lá você o verá. Lo, eu já lhe disse de antemão.
[28:8] E saíram apressadamente do sepulcro, com temor e com grande alegria, correndo para
anunciá-lo aos seus discípulos.

[28:9] E eis que Jesus veio ao encontro deles, dizendo: “Salve”. Mas eles se aproximaram e
agarraram-lhe os pés e o adoraram.

[28:10] Então Jesus lhes disse: “Não tenham medo. Vá e anuncie isso aos meus irmãos, para que
eles vão para a Galiléia. Lá eles me verão.”

[28:11] E quando eles partiram, eis que alguns dos guardas entraram na cidade e relataram aos
líderes dos sacerdotes tudo o que havia acontecido.

[28:12] E reunindo-se com os anciãos, depois de se aconselharem, deram uma grande quantia em
dinheiro aos soldados,

[28:13] dizendo: “Diga que seus discípulos chegaram à noite e o roubaram, enquanto
dormíamos.

[28:14] E se o procurador souber disso, nós o persuadiremos e protegeremos você.

[28:15] Então, tendo aceitado o dinheiro, eles fizeram como foram instruídos. E esta palavra foi
espalhada entre os judeus até hoje.

[28:16] Os onze discípulos partiram para a Galileia, para o monte que Jesus lhes designara.

[28:17] E, vendo-o, adoraram-no, mas alguns duvidaram.

[28:18] E Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: “Toda a autoridade me foi dada no céu e
na terra.

[28:19] Portanto, ide e ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai e do Filho e do
Espírito Santo,

[28:20] ensinando-os a observar tudo o que já te ordenei. E eis que estou sempre convosco, até à
consumação dos tempos.”
CADEIA ÁUREA: SÃO MATEUS
LISTA DE AUTORES UTILIZADOS NA CATENA DE SÃO MATEUS,
Com as Edições de suas Obras referidas na Tradução.

Orígenes, Presbítero de Alexandria, 230 DC. Ed. Bem. Par. 1753.

Pseudo-Origem Homiliæ sexo ex diversis loci collectæ. Merlim, par. 1512.

S. Cipriano, Bispo de Cartago, 248 DC. Tradução de Oxford, 1839.

Eusébio, Arcebispo de Cesaréia, 315 DC. Oxford, 1838.

S. Atanásio, Arcebispo de Alexandria, 326 DC. Ed. Bem. Par. 1698.

Pseudo-Dionísio, o Areopagita, 340-530 DC. Paris, 1615.

S. Hilary, Bispo de Poictiers, 354 DC. Ed. Bem. Par. 1693.

S. Gregório de Nazianzo, Abp. de Constantinopla, 370 DC. 1680.

S. Gregório, Bispo de Nissa, 370 DC. Paris, 1615.

S. Ambrósio, Arcebispo de Milão, 374 DC. Ed. Bem. Par. 1686.

S. Jerônimo, Presbítero e Monge de Belém, 378 DC. Verona,

Nemésio, 380 DC. Apud Bibli. Patr. Grego. Paris, 1624.

S. Agostinho, Bispo de Hipona, 396 DC. Ed. Bem. Par. 1679–1700.

S. João Crisóstomo, Abp. de Constantinopla, 398 DC. Ed. Ben Par. 1718–38.

S. Cirilo, Arcebispo de Alexandria, 412 DC. Paris,

S. Máximo, Bispo de Turim, 422 DC. Paris, 1614.

Cassiano, Presbítero e Monge de Marselha, 424 DC. Bibl. Patr.

S. Pedro Crisólogo, Arcebispo de Ravenna, 433 DC. 1618.

Concílio de Éfeso, Cânones de, 431 DC. ap. Conselho Labbe, par. 1671.

Teódoto de Ancira, 431 DC. Conselho de Labbe, par. 1671

S. Leão I. Papa, 440 DC. Veneza, 1783.

Genádio, Presbítero de Marselha, 495 DC. Hamb. 1614

São Gregório I. Papa, 590 DC. Bem. Paris, 1705.

S. Isidoro, Arcebispo de Sevilha, 595 DC. 1617

Beda, Venerável, Presbítero e Monge de Yarrow, 700 DC. 1612

São João, Presbítero de Damasco, 730 DC. Paris, 1712.

Rabanus Maurus, Arcebispo de Mayence, 847 DC. 1626

Ilaymo, Bispo de Halberstadt, 853 DC. Obras não impressas.

Remígio, Presbítero e Monge de Anxerre, 880 DC. Obras não impressas.

Glosas comuns, no século IX. Lugd. 1589

Paschasius Radbertus, 850 DC. Pai

Lanfranc, Arcebispo de Canterbury, 1080 DC. Bibl. Patr.

S. Anselmo, Arcebispo de Canterbury, 1093 DC.

Glossa Interlinearis, no século XII. Lugd. 1589.

PREFÁCIO AO EVANGELHO SEGUNDO SÃO MATEUS

[Voltar ao Evangelho.]

ISAÍAS. 40:9

Suba ao topo da montanha, você que prega boas novas em Sião; levanta a tua voz com força, tu
que pregas em Jerusalém; clama em voz alta, não temas; dize às cidades de Judá: Eis o vosso
Deus! Eis que o Senhor Deus virá com poder e Seu braço dominará; Eis que Sua recompensa
está com Ele.

O Profeta Isaías, um pregador manifesto do Evangelho, expressando brevemente a elevação, o

nome e a substância da doutrina do Evangelho, dirige-se ao professor evangélico na pessoa do
Senhor, dizendo: Suba ao topo da montanha, etc. .

Mas para começarmos com o título, O Evangelho.

AGOSTINHO . (contra Faust. ii. 2.) A palavra 'Evangelium' (Evangelho) é traduzida em latim
por 'bonus nuntius' ou 'bona annuntiatio' (boas notícias). é anunciado; mas passou a ser
apropriado ao anúncio do Salvador.
GLOSA . Aqueles que relataram o nascimento, as ações, as palavras e os sofrimentos do Senhor
Jesus Cristo são devidamente denominados Evangelistas.

CRISÓSTOMO . (Homil. em Mateus 1. 2.) Pois o que há que possa se igualar a essas boas
novas? Deus na terra, homem no céu; aquela longa guerra cessou, a reconciliação foi feita entre
Deus e a nossa natureza, o diabo foi derrubado, a morte foi abolida, o paraíso foi aberto. Estas
coisas, muito além dos nossos méritos, nos são dadas com toda a plenitude; não por nosso
próprio trabalho ou labuta, mas porque somos amados por Deus.

AGOSTINHO . (de vera relig. c. 16.) Considerando que Deus de muitas maneiras cura as almas
dos homens, de acordo com os tempos e as estações que são ordenados por Sua maravilhosa
sabedoria, ainda assim, Ele não providenciou de forma mais benéfica para a raça humana, do que
quando a Própria Sabedoria de Deus, o Filho Único de uma só substância e coeterno com o Pai,
se inclinou para tomar sobre Si o homem perfeito, e o Verbo se fez carne e habitou entre nós. Por
meio disso, Ele manifestou quão elevado era o lugar entre as criaturas da natureza humana, ao
aparecer aos homens como o Verdadeiro Homem.

PSEUDO-AGOSTINO . (Serm. de Nativ. Serm. ix.) Deus foi feito homem, para que o homem
pudesse ser feito Deus.

GLOSA . Esta parte das boas novas que devem ser pregadas, o Profeta prediz dizendo: Eis o teu
Deus, etc.

LEÃO . (Epist. ad Flavian. xxviii. 3.) Papa; Pois este esvaziamento de si mesmo, pelo qual o
Invisível se tornou Visível, e o Criador e Senhor de todas as coisas escolheu tornar-se uma de
nós, criaturas mortais, foi um rebaixamento da Sua misericórdia, e não uma falha do Seu poder.

GLOSA . Portanto, para que não se suponha que o Senhor esteja presente de tal maneira que
algo perca Seu poder, o Profeta acrescenta: O Senhor virá com poder.

AGOSTINHO . (de doct. Cristo. i. 12.) Venha, não passando pelas regiões do espaço, mas
mostrando-se aos homens na carne.

LEÃO . (Sermão em Nativ. S. XIX. 3.) Pelo poder indescritível de Deus, foi realizado que,
embora o próprio Homem estivesse no Deus inviolável, e o verdadeiro Deus em carne passível,
foi concedida ao homem glória através da vergonha , imortalidade através do castigo, vida
através da morte.

AGOSTINHO . (de Peccatorum Meritis, ii. 30.) Pelo derramamento de sangue sem pecado, o
vínculo de todos os pecados dos homens foi eliminado, pelo qual os homens antes eram mantidos
cativos pelo Diabo.

GLOSA . Portanto, porque os homens, tendo sido libertos do pecado em virtude do sofrimento
de Cristo, tornaram-se servos de Deus, segue-se: E Seu braço terá domínio.
LEÃO . (Ubi sup.) Em Cristo então nos foi dada esta libertação maravilhosa, para que em nossa
natureza passível a condição de morte não permanecesse, que Sua essência impassível havia
admitido, e que por aquilo que não podia morrer, aquilo que estava morto poderia ser trazido à
vida.

GLOSA . E assim, por meio de Cristo, nos é aberta a entrada da glória imortal, a respeito da qual
se segue: Eis que Sua recompensa está com Ele; aquilo, a saber, do qual Ele mesmo fala: Sua
recompensa é abundante no céu. ( Mateus 5:12 .)

AGOSTINHO . (contra Faust. iv. 2.) A promessa da vida eterna e do reino dos céus pertence ao
Novo Testamento; no Antigo Testamento estão contidas promessas de coisas temporais.

GLOSA . Assim, então, o ensino evangélico nos entrega quatro coisas a respeito de Cristo; a
Divindade que assume, a Humanidade que é assumida, Sua Morte pela qual somos libertados da
escravidão, Sua Ressurreição pela qual a entrada de uma vida gloriosa nos é aberta. Por isso é
representado em Ezequiel sob a figura dos quatro animais.

GREGÓRIO . (em Ezek. Hom. iv.) O Filho Unigênito de Deus foi Ele mesmo feito Homem;
Ele mesmo condescendeu em morrer como o sacrifício de nossa redenção como um bezerro; Ele
ressuscitou através do poder do Seu poder, como um Leão; e como uma águia Ele ascendeu ao
céu.

GLOSA . Em cuja ascensão Ele mostrou manifestamente Sua Divindade; Mateus então é
denotado pelo Homem, porque ele se detém principalmente na humanidade de Cristo; Marcado
pelo Leão, porque trata da Sua Ressurreição; Lucas pelo Bezerro, porque insiste no Seu
Sacerdócio; João da Águia, porque descreve os sacramentos da Sua Divindade.

AMBRÓSIO . (Com. em Luc. pref.) E aconteceu bem que começamos a expressar a opinião de
que o Evangelho segundo Mateus é de tipo moral, pois a moral é uma província peculiar do
homem. A figura de um Leão é atribuída a Marcos, porque ele começa com uma afirmação de
Seu poder Divino, dizendo: O início do Evangelho de Jesus Cristo, o Filho de Deus. A figura da
Águia é dada a João, porque ele descreveu os milagres da Divina Ressurreição.

GREGÓRIO . (Ubi sup.) O início de cada um dos livros do Evangelho testifica dessas coisas.
Porque começa com a geração humana de Cristo, Mateus é corretamente designado por Homem;
Marcado por um Leão, porque começa com o choro no deserto; Lucas por um bezerro, porque
começa com um sacrifício; porque parte da divindade do Verbo, João é dignamente significado
por uma Águia.

AGOSTINHO . (de Consensu Evang. I. 6.) Ou Mateus, que representou principalmente o

caráter régio de Cristo, é designado por um Leão; Lucas por um Bezerro, por causa da vítima do
Padre; Marcos, que optou por não relacionar a linhagem real nem a sacerdotal, e ainda assim está
claramente ocupado com Sua natureza humana, é designado pela figura de um Homem. Esses
três animais, o Leão, o Homem, o Bezerro, andam na terra, de onde esses três Evangelistas se
dedicam principalmente às coisas que Cristo operou na carne. Mas João, como a Águia, voa alto
e com os olhos mais aguçados do coração contempla a luz da Verdade imutável. Pelo que
podemos entender que os outros três evangelistas estão ocupados com a vida ativa e João com a
vida contemplativa. Os Médicos Gregos pelo Homem entenderam Mateus, porque ele deduziu a
linhagem do Senhor segundo a carne; pelo Leão, João, porque assim como o leão causa terror
nos outros animais com seu rugido, assim João aterrorizou todos os hereges; por Bezerro,
entendiam Lucas, porque o bezerro era vítima dos Sacerdotes, e ele é muito empregado no que
diz respeito ao Templo e ao Sacerdócio; e por Águia eles entenderam Marcos, porque a águia na
Divina Escritura é usada para denotar o Espírito Santo, que falou pela boca dos Profetas; e
Marcos começa com uma citação dos Profetas.

JERÔNIMO . (Prólogo. em Evan. Mateus ad Euseb.) Quanto ao número de evangelistas, deve-

se saber que houve muitos que escreveram Evangelhos, como testemunha o evangelista Lucas,
dizendo: Visto que muitos tomaram em mãos, etc. ( Lucas 1:1 .) e como os livros remanescentes
até o presente declaram que diversos autores estabeleceram, estabelecendo aí o fundamento de
muitas heresias; como o Evangelho segundo os egípcios, segundo Tomé, Matias e Bartolomeu; o
dos doze apóstolos, e Basilides, e Apeles, e outros que demoraria muito para considerar. Mas a
Igreja, que é fundada pela palavra do Senhor sobre a rocha, enviando, como o Paraíso, suas
quatro correntes, tem quatro cantos e quatro anéis, pelos quais é a arca da aliança e a guardiã da
Lei do Senhor. , é transportado em aduelas móveis.

AGOSTINHO . (de cons. Evan. i. 2.) Ou, porque existem quatro cantos do mundo, através dos
quais a Igreja de Cristo se estende. No aprendizado e na pregação eles tinham uma ordem
diferente daquela que tinham na escrita. No aprendizado e na pregação ficaram em primeiro
lugar aqueles que seguiram o Senhor presente na carne, O ouviram ensinar, O viram agir, e pela
Sua boca foram enviados para pregar o Evangelho; mas ao escrever o Evangelho, uma ordem
que devemos supor ter sido fixada pelo Céu, o primeiro e o último lugar foram preenchidos entre
aqueles que o Senhor escolheu antes de Sua paixão, o primeiro por Mateus, o último por João; de
modo que os outros dois, que não eram desse número, mas que ainda seguiam a Cristo falando
neles, foram abraçados como filhos e colocados no meio entre os outros dois, de modo a serem
apoiados por eles em ambos os lados.

REMÍGIO . Mateus escreveu na Judéia na época do imperador Caio Calígula; Marcos na Itália,
em Roma, na época de Nero ou Cláudio, segundo Rábano; Lucas nas partes da Acaia e Bæotia, a
pedido de Teófilo; João em Éfeso, na Ásia Menor, sob Nerva.

BEDA . Mas embora houvesse quatro evangelistas, o que eles escreveram não são tanto quatro
Evangelhos, mas uma verdadeira harmonia de quatro livros. (não occ.) Pois assim como dois
versículos tendo a mesma substância, mas palavras diferentes e métrica diferente, ainda contêm
um e o mesmo assunto, assim os livros dos Evangelistas, embora em número de quatro, ainda
contêm um Evangelho, ensinando uma doutrina de a fé católica.

CRISÓSTOMO . (Ubi sup.) Na verdade, bastava que um evangelista tivesse escrito tudo; mas
enquanto quatro falam todas as coisas como se fossem uma só boca, e que nem do mesmo lugar
nem ao mesmo tempo, nem tendo se encontrado e discursado juntos, essas coisas são o maior
teste da verdade. É também uma marca da verdade que em alguns pequenos assuntos eles
parecem discordar. Pois se o seu acordo tivesse sido integralmente concluído, os adversários
poderiam ter suposto que foi através de um conluio humano que isto foi provocado. Na verdade,
nos aspectos essenciais que dizem respeito à direção da vida e à pregação da fé, eles não diferem
em nada. E se nos seus relatos de milagres um o conta de uma maneira e outro de outra, não
deixe que isso o perturbe; mas pense que se um tivesse contado tudo, os outros três teriam sido
um supérfluo desnecessário; se todos tivessem escrito coisas diferentes, não haveria espaço para
provas de sua harmonia. E se o seu relato difere em épocas ou modos, isso não impede a verdade
dos próprios fatos que relatam, como será mostrado abaixo.

AGOSTINHO . (Ubi sup.) Embora cada um pareça ter seguido uma ordem de narração própria,
ainda assim não encontramos nenhum deles escrevendo como se ignorasse seu antecessor, ou
que tenha deixado de fora algumas coisas que não sabia, qual outro deveria fornecer; mas como
cada um tinha inspiração, ele deu a cooperação de seu próprio trabalho não desnecessário.

GLOSA . (Ubi sup.) Mas a sublimidade da doutrina do Evangelho consiste, primeiro, em sua
autoridade preeminente.

AGOSTINHO . Pois entre todos os instrumentos divinos contidos nas Sagradas Escrituras, o
Evangelho ocupa justamente o lugar mais excelente; seus primeiros pregadores foram os
Apóstolos que viram o Senhor e Salvador Jesus Cristo presente em carne; e alguns deles, isto é,
Mateus e João, publicaram cada um um livro com coisas que pareciam boas ser publicadas a
respeito dele. E que não se deveria supor que, no que diz respeito a receber e pregar o
Evangelho, faz alguma diferença se ele é anunciado por aqueles que O seguiram durante Sua
permanência na carne, ou por aqueles que acreditaram fielmente no que ouviram. de outros, é
fornecido pela Providência Divina através do Espírito Santo, que uma comissão, tanto de escrita
como de pregação do Evangelho, seja concedida a alguns dentre o número daqueles que
seguiram os primeiros apóstolos.

GLOSA . E assim é claro que a sublimidade da autoridade do Evangelho deriva de Cristo; isso é
provado pelas palavras do Profeta citadas acima: Suba ao topo da montanha. Porque Cristo é
aquele Monte do qual fala o mesmo Isaías, E haverá nos últimos dias um monte preparado, a
casa do Senhor no cume dos montes; isto é, sobre todos os santos que desde Cristo a Montanha
também são chamados de montanhas; (Is. 2:2.) pois de Sua plenitude todos nós recebemos. E é
certo que: Suba a um alto monte, dirigido a Mateus, que, como havia sido predito, em sua
própria pessoa viu os feitos de Cristo e ouviu Sua doutrina.

AGOSTINHO . (de cons. Evan. i. 7.) Isto deve ser considerado, o que para muitos apresenta
uma grande dificuldade, porque o próprio Senhor não escreveu nada, de modo que somos
obrigados a dar nossa crença a outros que escreveram sobre Ele.

GLOSA . Mas não devemos dizer que Ele não escreveu nada, visto que Seus membros
escreveram as coisas que aprenderam por ditado de seu Cabeça. Pois tudo o que Ele deseja que
leiamos a respeito de Suas ações ou Suas palavras, Ele ordenou que escrevessem como Suas
próprias mãos.

GLOSA . Em segundo lugar, a doutrina evangélica tem sublimidade de força; de onde o

apóstolo diz: O Evangelho é o poder de Deus para a salvação de todos os que crêem. (Romanos
1:16.) O Profeta também mostra isso nas palavras anteriores: Ergue a tua voz com força; o que
marca ainda mais a forma de ensino evangélico, elevando a voz que dá clareza à doutrina.

AGOSTINHO . (ad Volus. Ep. 3.) Pois o modo pelo qual as Sagradas Escrituras são reunidas é
acessível a todos, mas totalmente adotado por poucos. As coisas que ele mostra abertamente, ele
o faz como um amigo familiar, sem dolo, falando ao coração dos iletrados, como os eruditos. As
coisas que ele esconde em mistérios, ele não enfeita com palavras altivas, das quais uma alma
lenta e inculta não ousaria se aproximar, como um homem pobre não faria com um rico; mas em
palavras humildes convida a todos, a quem não apenas alimenta com a verdade pura, mas
também exercita o conhecimento oculto; pois trata-se de ambos. Mas para que suas coisas claras
não sejam desprezadas, essas mesmas coisas ela novamente retém; sendo retidos, tornam-se
como novos; e assim se tornam novos, eles são novamente expressos de forma agradável. Assim,
todos os temperamentos têm aqui o que lhes convém; os maus são corrigidos, os fracos são
fortalecidos, os fortes são gratificados.

GLOSA . Mas porque a voz quando elevada ao alto é ouvida mais longe, pelo aumento da voz
pode ser denotada a publicação da doutrina do Evangelho; porque foi dado para ser pregado não
apenas a uma nação, mas a todas as nações. O Senhor fala, Pregue o Evangelho a toda criatura.

GREGÓRIO . ( Mateus 16:15 . Homil. em Evan. 28.) Por toda criatura podem ser entendidos os
gentios.

GLOSA . A doutrina evangélica tem, em terceiro lugar, a elevação da liberdade.

AGOSTINHO . (con. Adver. Legis et Proph. i. 17.) No Antigo Testamento, por causa da
promessa de bens temporais e da ameaça de males temporais, a Jerusalém temporal gera
escravos; mas sob o Novo Testamento, onde a fé requer amor, pelo qual a Lei pode ser cumprida
não mais pelo medo do castigo, mas pelo amor à justiça, a Jerusalém eterna gera homens livres.

GLOSA . Esta excelência da doutrina do Evangelho é descrita pelo Profeta quando diz: Clama
em voz alta, não temas.

Resta ver para quem e com que propósito este Evangelho foi escrito.

JERÔNIMO . (Prólogo ad Euseb.) Mateus publicou seu Evangelho na Judéia, na língua

hebraica, por causa dos judeus que acreditavam em Jerusalém.

GLOSA . (Ordinaria.) Por ter pregado o Evangelho pela primeira vez na Judéia, pensando em
passá-lo aos gentios, ele primeiro escreveu um Evangelho em hebraico e o deixou como um
memorial para os irmãos de quem estava partindo. Pois assim como era necessário que o
Evangelho fosse pregado para a confirmação da fé, também era necessário que fosse escrito para
se opor aos hereges.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (Comm. em Matthew Prolog.) Mateus organizou sua narrativa em

uma série regular de eventos. Primeiro, o nascimento, em segundo lugar, o batismo, em terceiro,
a tentação, em quarto, os ensinamentos, em quinto, os milagres, em sexto, a paixão, em sétimo, a
ressurreição e, por último, a ascensão de Cristo; desejando com isso não apenas expor a história
de Cristo, mas ensinar a ordem da vida evangélica. De nada nascemos de nossos pais se não
renascermos novamente de Deus pela água e pelo Espírito. Após o batismo devemos resistir ao
Diabo. Então, sendo superior a todas as tentações, ele está apto a ensinar, e se for sacerdote,
deixe-o ensinar e elogiar seu ensino, por assim dizer, pelos milagres de uma vida boa; se for
leigo, ensine a fé pelas suas obras. No final, devemos sair do palco deste mundo, e resta que a
recompensa da ressurreição e da glória siga a vitória sobre a tentação.

GLOSA . Pelo que foi dito então, entendemos o título Evangelho, a substância da doutrina
evangélica, os emblemas dos escritores do Evangelho, seu número, seu tempo, linguagem,
discrepância e disposição; a sublimidade da doutrina do Evangelho; a quem este Evangelho é
dirigido e o método de sua organização.

COMENTÁRIO SOBRE O EVANGELHO SEGUNDO SÃO MATEUS

CAPÍTULO 1

Mateus 1:1

[Voltar ao versículo.]

1. O livro da geração de Jesus Cristo, Filho de Davi, Filho de Abraão.

JERÔNIMO . (Prólogo em Comm. em Mateus) 'O rosto de um homem' (na visão de Ezequiel
[Ez. 1:5]) significa Mateus, que, portanto, abre seu Evangelho com a genealogia humana de
Cristo.

RABANO . Com este exórdio ele mostra que é o nascimento de Cristo segundo a carne que ele
se comprometeu a narrar.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (Homil. em Mateus Hom. i.) Mateus escreveu para os judeus e em

hebraico; para eles era desnecessário explicar a divindade que reconheciam; mas necessário para
desvendar o mistério da Encarnação. João escreveu em grego para os gentios que nada sabiam
sobre o Filho de Deus. Eles precisavam, portanto, que primeiro lhes fosse dito que o Filho de
Deus era Deus, e depois que essa Deidade estava encarnada.

RABANO . Embora a genealogia ocupe apenas uma pequena parte do volume, ele ainda começa
assim: O livro da geração. Pois é a maneira dos hebreus nomear seus livros com base naquilo
com que eles abrem; como Gênesis.

GLOSA . (Ordinaria.) A expressão completa seria Este é o livro da geração; mas esta é uma
elipse comum; por exemplo, a visão de Isaías, pois 'Esta é a visão'. Geração, ele diz no singular,
embora haja muitas aqui dadas em sucessão, pois é por causa da única geração de Cristo que as
demais são aqui introduzidas.
CRISÓSTOMO . (Hom. em Mateus Hom. ii.) Ou ele, portanto, intitula-o, O livro da geração,
porque esta é a soma de toda a dispensação, a raiz de todas as suas bênçãos; viz. que Deus se
tornou homem; pois isso, uma vez efetuado, todas as outras coisas se seguiram, é claro.

RABANO . Ele diz: O livro da geração de Jesus Cristo, porque ele sabia que estava escrito: 'O
livro da geração de Adão'. Ele começa assim, então, para poder opor livro a livro, o novo Adão
ao velho Adão, pois por um foram restauradas todas as coisas que haviam sido corrompidas pelo
outro.

JERÔNIMO . (Comm. em Mateus cap. 1.) Lemos em Isaías: Quem contará a Sua geração? (Is
53.8.) Mas disso não se segue que o Evangelista contradiga o Profeta ou empreenda o que ele
declara impossível; pois Isaías está falando da geração da natureza divina; São Mateus da
encarnação do humano.

CRISÓSTOMO . E não considere esta genealogia uma coisa pequena de se ouvir: pois
realmente é uma coisa maravilhosa que Deus desça para nascer de uma mulher e tenha como
Seus ancestrais Davi e Abraão.

REMÍGIO . Embora alguém afirme que o profeta (Isaías) fala de Sua geração humana, não
precisamos responder à sua pergunta: Quem o declarará? "Nenhum homem;" mas, “muito
poucos”; porque Mateus e Lucas têm.

RABANO . Ao dizer, de Jesus Cristo, ele expressa tanto o ofício real quanto o sacerdotal que
está Nele, pois Jesus, que primeiro levou este nome, foi depois de Moisés, o primeiro que foi
líder dos filhos de Israel; e Aarão, ungido com o unguento místico, foi o primeiro sacerdote sob a
Lei.

HILÁRIO . (Quæst. Nov. et Vet. Test. q. 49.) O que Deus conferiu àqueles que, pela unção do
óleo foram consagrados como reis ou sacerdotes, isso o Espírito Santo conferiu ao Homem
Cristo; adicionando além disso uma purificação. O Espírito Santo purificou aquilo que foi
tomado da Virgem Maria e foi exaltado no Corpo do Salvador, e esta é aquela unção do Corpo
da carne do Salvador, de onde Ele foi chamado Cristob. Porque a ímpia astúcia dos judeus negou
que Jesus nasceu da semente de Davi, ele acrescenta: O filho de Davi, o filho de Abraão.

CRISÓSTOMO . Mas por que não teria sido suficiente nomear um deles, apenas Davi ou
apenas Abraão? Porque a promessa foi feita a ambos por Cristo de nascer de sua semente. Para
Abraão, e em tua descendência todas as nações da terra ele abençoou. (Gênesis 22:18.) Para
Davi: Do fruto do teu corpo porei sobre o teu assento. (Salmo 132:11.) Ele, portanto, chama
Cristo de Filho de ambos, para mostrar que Nele foi cumprida a promessa a ambos. Também
porque Cristo deveria ter três dignidades; Rei, Profeta, Sacerdote; mas Abraão foi profeta e
sacerdote; sacerdote, como Deus lhe diz em Gênesis: Pegue uma novilha; (Gênesis 15:9.)
Profeta, como o Senhor disse a Abimeleque a respeito dele: Ele é um profeta e orará por ti.
(Gênesis 20:7.) Davi era rei e profeta, mas não sacerdote. Assim, Ele é expressamente chamado
filho de ambos, para que a tríplice dignidade de Seus antepassados possa ser reconhecida por
direito hereditário em Cristo.
AMBRÓSIO . (em Luc. c. iii.) Ele, portanto, nomeia especialmente dois autores de Seu
nascimento - um que recebeu a promessa a respeito das famílias do povo, o outro que obteve o
oráculo a respeito da geração de Cristo; e embora ele esteja mais tarde na ordem de sucessão,
ainda assim é nomeado primeiro, visto que é maior ter recebido a promessa a respeito de Cristo
do que a respeito da Igreja, que é por meio de Cristo; pois maior é Aquele que salva do que
aquele que é salvo.

JERÔNIMO . A ordem dos nomes é invertida, mas necessariamente; pois se ele tivesse escrito
Abraão primeiro e Davi depois, ele teria que repetir Abraão novamente para preservar a série da
genealogia.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Outra razão é que a dignidade real está acima do natural, embora
Abraão tenha sido o primeiro em tempo, mas Davi em honra.

GLOSA . Mas como deste título parece que todo o livro diz respeito a Jesus Cristo, é necessário
primeiro saber o que devemos pensar a respeito dele; pois assim será melhor explicado o que este
livro relata sobre Ele.

AGOSTINHO . (de Hær. 8, et 10.) Cerinto então e Ebion fizeram de Jesus Cristo apenas
homem; Paulo de Samósata, seguindo-os, afirmou que Cristo não existia desde a eternidade, mas
que começou a existir desde o nascimento da Virgem Maria; ele também pensava que Ele era
nada mais que um homem. Esta heresia foi posteriormente confirmada por Fotino.

PSEUDO-ATANÁSIO . (Vigil. Tapsens. [Athan. Ed. Ben. vol. ii. p. 646.]) O apóstolo João,
vendo muito antes pelo Espírito Santo a loucura deste homem, desperta-o de seu profundo sono
de erro pela pregação de seu voz, dizendo: No princípio era o Verbo. ( João 1:1 .) Ele, portanto,
que no princípio estava com Deus, não poderia neste último tempo tirar do homem o início de
Seu ser. Ele diz ainda: (que Fotino ouça suas palavras): Pai, glorifica-me com aquela glória que
eu tinha contigo antes que o mundo existisse. ( João 17:5 .)

AGOSTINHO . (de Hæres. 19.) O erro de Nestório foi que ele ensinou que um homem só
nasceu da Bem-Aventurada Virgem Maria, a quem a Palavra de Deus não recebeu na Unidade de
pessoa e na comunhão inseparável; uma doutrina que os ouvidos católicos não podiam suportar.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (Ep. i. ad Monachos Egypti.) Diz o Apóstolo do Unigênito, que

estando na forma de Deus, não considerou roubo ser igual a Deus (Filipenses 2:6). Quem é então
este que está na forma de Deus? ou como Ele mesmo se esvaziou e se humilhou à semelhança do
homem? Se os hereges acima mencionados, dividindo Cristo em duas partes, isto é, o Homem e
o Verbo, afirmam que foi o Homem que foi esvaziado de glória, eles devem primeiro mostrar o
que a forma e a igualdade com o Pai são entendidas e que existiam. , que poderá sofrer algum
tipo de esvaziamento. Mas não existe criatura, em sua própria natureza, igual ao Pai; como então
se pode dizer que qualquer criatura está vazia? ou de que eminência descer para se tornar
homem? Ou como se pode entender que ele assumiu sobre si, como se a princípio não tivesse, a
forma de servo? Mas, dizem eles, o Verbo sendo igual ao Pai habitou no Homem nascido de
mulher, e este é o esvaziamento. Ouço verdadeiramente o Filho dizer aos Santos Apóstolos: Se
alguém me ama, guardará a minha palavra; e meu Pai o adorará, e viremos para ele e faremos
nele morada. ( João 14:23 .) Ouça como Ele diz que Ele e o Pai habitarão naqueles que O amam.
Você então supõe que concederemos que Ele está ali esvaziado de Sua glória, e assumiu sobre Si
a forma de um servo, quando Ele faz Sua morada nos corações daqueles que O amam? Ou o
Espírito Santo, Ele cumpre uma assunção de carne humana, quando habita em nossos corações?

ISIDRO DE PELEÚSIO . (Epist. lib. iv. 166.) Mas para não mencionar todos os argumentos,
vamos apresentar aquele para o qual todos os argumentos apontam, que, para alguém que era
Deus, assumir uma aparência humilde, tem um uso óbvio e é um adaptação e em nada contradiz
o curso da natureza. Mas para quem é homem falar coisas divinas e sobrenaturais é a mais alta
presunção; pois embora um rei possa humilhar-se, um soldado comum não pode assumir o
estado de imperador. Então, se Ele fosse Deus feito homem, todas as coisas humildes teriam
lugar; mas se for um mero homem, as coisas elevadas não têm nenhuma.

AGOSTINHO . (de Hæres. 41.) Dizem que Sabellius foi um discípulo de Noetus, que ensinou
que o mesmo Cristo era o mesmo Pai e Espírito Santo.

PSEUDO-ATANÁSIO . (Vigil. Tapsens. [ibid. p. 644.]) A audácia deste erro mais insano eu
refrearia pela autoridade dos testemunhos celestiais e demonstrarei a personalidade distinta da
substância própria, do Filho. Não produzirei coisas que possam ser explicadas como agradáveis à
suposição humana; natureza; mas oferecerá passagens que todos permitirão que sejam decisivas
na prova de Sua natureza divina. Em Gênesis encontramos Deus dizendo: Façamos o homem à
nossa imagem. Por este número plural mostrando que havia alguma outra pessoa com quem Ele
falou. Se Ele fosse um, teria sido dito que Ele o fez à Sua própria imagem, mas há outro; e diz-se
que Ele fez o homem à imagem daquele outro.

GLOSA . (não occ.) Outros negaram a realidade da natureza humana de Cristo. Valentino disse
que Cristo enviado do Pai, carregava um corpo espiritual ou celestial, e não tomou nada da
Virgem, mas passou por ela como por um canal, não levando nada de sua carne. Mas não
acreditamos, portanto, que Ele tenha nascido da Virgem, porque de nenhuma outra maneira Ele
poderia ter verdadeiramente vivido na carne e aparecido entre os homens; mas porque está
escrito nas Escrituras que, se não crermos, não podemos ser cristãos nem ser salvos. Mas mesmo
um corpo tomado de substância espiritual, ou etérea, ou argilosa, se Ele quisesse transformar-se
na verdadeira e própria qualidade da carne humana, quem negará Seu poder para fazer isso? Os
maniqueístas diziam que o Senhor Jesus Cristo era um fantasma e não poderia nascer do ventre
de uma mulher. Mas se o corpo de Cristo era um fantasma, Ele era um enganador, e se fosse um
enganador, então Ele não era a verdade. Mas Cristo é a Verdade; portanto, Seu Corpo não era um
fantasma.

GLOSA . (não occ.) E como a abertura deste Evangelho, e daquele de acordo com Lucas, prova
manifestamente o nascimento de uma mulher por Cristo e, portanto, Sua humanidade real, eles
rejeitam o início de ambos os Evangelhos.

AGOSTINHO . (cont. Fausto. ii. 1.) Fausto afirma que “o Evangelho começa, e começa a ser
assim chamado, a partir da pregação de Cristoc, na qual Ele em nenhum lugar afirma ter nascido
dos homens. Não, esta genealogia está tão longe de fazer parte do Evangelho que o escritor não
se aventura a intitulá-la; começando, 'O livro da geração', não 'O livro do Evangelho'. Marcos
novamente, que não se preocupou em escrever sobre a geração, mas apenas sobre a pregação do
Filho de Deus, que é propriamente o Evangelho, começa assim, respectivamente, O Evangelho
de Jesus Cristo, o Filho de Deus. Assim, então, tudo o que lemos em Mateus antes das palavras,
Jesus começou a pregar o Evangelho do reino ( Mateus 4:17 .) Faz parte da genealogia, não do
Evangelho. Recorri-me, portanto, a Marcos e João, com cujos prefácios tive boas razões para
estar satisfeito, visto que não apresentam nem David, nem Maria, nem José.” Ao que Agostinho
responde: O que dirá então às palavras do Apóstolo: Lembra-te da ressurreição de Jesus Cristo
da semente de David segundo o meu Evangelho. (2 Timóteo 2:8.) Mas o Evangelho do Apóstolo
Paulo era igualmente o dos outros Apóstolos, e de todos os fiéis, como ele diz: Quer eu, quer
eles, assim pregamos o Evangelho.

AGOSTINHO . (de Hær. 49.) Os arianos não terão o Pai, o Filho e o Espírito Santo, para serem
da mesma substância, natureza e existência; mas que o Filho é uma criatura do Pai, e o Espírito
Santo uma criatura de uma criatura, isto é, criado pelo Filho; além disso, eles pensam que Cristo
assumiu a carne sem alma.

AGOSTINHO . (de Trin. i. 6.) Mas João declara que o Filho não é apenas Deus, mas até mesmo
da mesma substância que o Pai; pois quando ele disse: A Palavra era Deus, ele acrescentou, todas
as coisas foram feitas por Ele; daí é claro que Ele não foi feito por quem todas as coisas foram
feitas; e se não for feito, então não será criado; e, portanto, de uma substância com o Pai, pois
tudo o que não é de uma substância com o Pai é criatura.

AGOSTINHO . (cont. Fel. 13.) Não sei que benefício a pessoa do Mediador nos conferiu, se Ele
não redimiu a nossa melhor parte, mas tomou sobre Si apenas a nossa carne, que sem a alma não
pode ter consciência do benefício. Mas se Cristo veio para salvar aquilo que havia perecido, todo
o homem pereceu e, portanto, precisa de um Salvador; Cristo então, ao vir, salva o homem
inteiro, assumindo sobre si a alma e o corpo.

AGOSTINHO . (Lib. 83. Quæst. q. 80.) Como também eles respondem às inúmeras objeções
das Escrituras do Evangelho, nas quais o Senhor fala tantas coisas manifestamente contrárias a
eles? assim, Minha alma está triste até a morte ( Mateus 26:38 .) e tenho poder para dar Minha
vida; ( João 10:18 .) e muitas outras coisas do mesmo tipo. Caso digam que Ele falou assim em
parábolas, temos em mãos provas dos próprios evangelistas, que, ao relatarem Suas ações, dão
testemunho da realidade de Seu corpo, e também de Sua alma, pela menção de paixões que não
podem existir sem uma alma; como quando dizem, Jesus se perguntou, ficou com raiva e outros
do mesmo tipo.

AGOSTINHO . (de Hæres. 55.) Os Apolinários, assim como os arianos, afirmaram que Cristo
havia assumido a carne humana sem a alma. Mas, derrubados neste ponto pelo peso da prova das
Escrituras, eles então disseram que aquela parte que é a alma racional do homem estava faltando
à alma de Cristo, e que seu lugar foi preenchido pela própria Palavra. Mas se for assim, então
devemos acreditar que a Palavra de Deus assumiu a natureza de algum animal com forma e
aparência humana. Mas mesmo no que diz respeito à natureza do corpo de Cristo, há alguns que
se desviaram até agora da fé correta, a ponto de dizerem que a carne e a Palavra eram da mesma
substância, insistindo perversamente nessa expressão: A Palavra foi feito carne; o que eles
interpretam que alguma porção da Palavra foi transformada em carne, não que Ele tomou para Si
a carne da carne da Virgem.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (Ep. ad Joan. Antioquia. tom. 6. Ep. 107.) Consideramos loucas
aquelas pessoas que suspeitaram que até mesmo a sombra da mudança poderia ocorrer na
natureza do Verbo Divino; permanece o que sempre foi, não é nem pode ser mudado.

LEÃO . (Epist. 59. ad Const. Id. Ep. 83. ad Palest.) Não falamos de Cristo como homem de tal
forma que permita que alguma coisa lhe esteja faltando, o que é certo que pertence à natureza
humana, seja alma, ou mente racional, ou carne, e carne tal como foi tirada da Mulher, não
obtida por uma mudança ou conversão da Palavra em carne. Esses três vários erros, que a heresia
três vezes falsa dos Apolinaristas apresentou. Eutiques também escolheu este terceiro dogma de
Apolinário, que negando a veracidade do corpo e da alma humanos, sustentava que nosso Senhor
Jesus Cristo era total e inteiramente de uma só natureza, como se o Verbo Divino tivesse se
transformado em carne e alma, e como embora a concepção, o nascimento, o crescimento e
coisas semelhantes tenham sido sofridos por aquela Essência Divina, que era incapaz de tais
mudanças com a própria e verdadeira carne; pois tal é a natureza do Unigênito, tal é a natureza
do Pai, e tal é a natureza do Espírito Santo, impassível e eterno. Mas se para evitar ser levado à
conclusão de que a Divindade poderia sentir sofrimento e morte, ele se afasta da corrupção de
Apolinário, e ainda deveria ousar afirmar a natureza do Verbo encarnado, isto é, do Verbo e da
carne, para ser mesmo assim, ele cai claramente nas noções insanas de Maniqueu e Marcião, e
acredita que o Senhor Jesus Cristo fez todas as Suas ações com uma falsa aparência, que Seu
corpo não era um corpo humano, mas um fantasma, que se impôs aos olhos de os espectadores.

LEÃO . (Ep. 35. ad Julian.) Mas o que Eutiques se aventurou a pronunciar como uma decisão
episcopal, que em Cristo antes de Sua encarnação havia duas naturezas, mas depois de Sua
encarnação apenas uma, convinha que ele deveria ter sido urgentemente pressionado a dar a
razão desta sua crença. Suponho que, ao usar tal linguagem, ele supôs que a alma que o Salvador
levou teve sua morada no céu antes de nascer da Virgem Maria. Os corações e ouvidos católicos
não suportam, pois o Senhor, quando desceu do céu, não mostrou nada da condição da natureza
humana, nem tomou sobre si qualquer alma que tivesse existido antes, nem qualquer carne que
não fosse tirada da carne. de Sua mãe. Assim, o que foi justamente condenado em Orígenes deve
ser repreendido em Eutiques, a saber, que nossas almas, antes de serem colocadas em nossos
corpos, tinham ações não apenas maravilhosas, mas diversas.

REMÍGIO . Essas heresias, portanto, os apóstolos derrubam na abertura de seus Evangelhos,

como Mateus, ao relatar como Ele derivou Sua descendência dos reis dos judeus, prova que Ele
foi verdadeiramente homem e teve verdadeira carne. Da mesma forma Lucas, quando descreve a
linhagem e a pessoa sacerdotal; Observe quando ele diz: O início do Evangelho de Jesus Cristo,
o Filho de Deus; e João quando diz: No princípio era o Verbo; ambos mostram que Ele foi antes
de todos os tempos Deus, com Deus Pai.

Mateus 1:2

[Voltar ao versículo.]
2. Abraão gerou Isaque; e Isaque gerou Jacó; e Jacó gerou Judas e seus irmãos.

AGOSTINHO . (De Cons. Evan. ii. 1.) Mateus, ao começar com a genealogia de Cristo, mostra
que ele se comprometeu a relacionar o nascimento de Cristo de acordo com a carne. Mas Lucas,
ao invés de descrevê-lo como um sacerdote para a expiação do pecado, dá a genealogia de Cristo
não no início de seu Evangelho, mas em Seu batismo, quando João prestou esse testemunho: Eis
aquele que tira os pecados do mundo. ( João 1:29 .) Na genealogia de Mateus é representado para
nós a tomada sobre Ele de nossos pecados pelo Senhor Cristo; na genealogia de Lucas, a
remoção dos nossos pecados pelo mesmo; portanto, Mateus os apresenta em uma série
descendente e Lucas em uma série ascendente. Mas Mateus, descrevendo a geração humana de
Cristo em ordem decrescente, começa a sua enumeração com Abraão.

AMBRÓSIO . (em Luc. cap. 3. lib. iii. n. 7, 8.) Pois Abraão foi o primeiro que mereceu o
testemunho da fé; Ele creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. Convinha, portanto,
que ele fosse apresentado como o primeiro na linhagem de descendência, aquele que foi o
primeiro a merecer a promessa da restauração da Igreja. Em ti todas as nações da terra serão
abençoadas. E é novamente levado a um período em Davi, pois Jesus deveria ser chamado de seu
Filho; portanto, para ele é preservado o privilégio de que dele venha o início da genealogia do
Senhor.

CRISÓSTOMO . (Hom. iii.) Mateus então, desejando preservar na memória a linhagem da

humanidade do Senhor através da sucessão de Seus pais, começa com Abraão, dizendo: Abraão
gerou Isaque. Por que ele não menciona Ismael, seu primogênito? E novamente Isaque gerou
Jacó; por que ele não fala de Esaú, seu primogênito? Porque através deles ele não poderia ter
chegado a David.

GLOSA . No entanto, ele nomeia todos os irmãos de Judá com ele na linhagem. Ismael e Esaú
não permaneceram na adoração do Deus verdadeiro; mas os irmãos de Judá foram contados
como parte do povo de Deus.

CRISÓSTOMO . (Hom. iii.) Ou ele nomeia todos os doze Patriarcas para que possa diminuir o
orgulho que vem de uma linhagem de ascendência nobre. Pois muitos deles nasceram de servas e
ainda assim foram Patriarcas e chefes de tribos.

GLOSA . Mas Judá é o único mencionado pelo nome, e isso porque o Senhor descendia apenas
dele. Mas em cada um dos Patriarcas devemos notar não apenas a sua história, mas o significado
alegórico e moral que deles se extrai; alegoria, ao ver quem cada um dos Padres previu; instrução
moral na medida em que através de cada um dos Padres alguma virtude pode ser edificada em
nós, quer através do significado do seu nome, quer através do seu exemplo. Abraão é em muitos
aspectos uma figura de Cristo, e principalmente em seu nome, que é interpretado como Pai de
muitas nações, e Cristo é Pai de muitos crentes. Além disso, Abraão saiu de sua própria parentela
e habitou em uma terra estranha; da mesma maneira, Cristo, deixando a nação judaica, passou
por Seus pregadores através dos gentios.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Isaac é interpretado como 'riso', mas o riso dos santos não é a
convulsão tola dos lábios, mas a alegria racional do coração, que era o mistério de Cristo. Pois
assim como ele foi concedido a seus pais em sua idade extrema, para grande alegria deles, para
que se soubesse que ele não era filho da natureza, mas da graça, assim também Cristo, neste
último tempo, veio de uma mãe judia para ser o alegria de toda a terra; o de virgem, o outro de
mulher idosa, ambos contrários à expectativa da natureza.

REMÍGIO . Jacó é interpretado como 'suplantador', e é dito de Cristo: Derrubaste abaixo de

Mim os que se levantaram contra Mim. (Sal. 18:43.)

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Da mesma forma, nosso Jacó gerou os doze apóstolos no Espírito,

não na carne; em palavras, não em sangue. Judá é interpretado como 'confessor', pois ele era um
tipo de Cristo que seria o confessor de Seu Pai, como Ele falou: Confesso a Ti, Pai, Senhor do
céu e da terra.

GLOSA . Moralmente; Abraão significa para nós a virtude da fé em Cristo, como exemplo,
como se diz dele: Abraão creu em Deus, e isso lhe foi imputado como justiça. Isaac pode
representar esperança; pois Isaque é interpretado como 'riso', pois era a alegria de seus pais; e a
esperança é a nossa alegria, fazendo com que tenhamos esperança nas bênçãos eternas e nos
alegremos nelas. Abraão gerou Isaque e a fé gera esperança. Jacó significa 'amor', pois o amor
abrange duas vidas; ativo no amor ao próximo, contemplativo no amor de Deus; o ativo é
representado por Lia, o contemplativo por Raquel. Pois Leah é interpretada. 'labouringh', pois ela
está ativa no trabalho de parto; Racheli 'tendo visto o começo', porque pelo contemplativo se vê o
começo, que é Deus. Jacó nasce de dois pais, assim como o amor nasce da fé e da esperança;
pelo que acreditamos, nós dois esperamos e amamos.

Mateus 1:3–6

[Voltar ao versículo.]

3–6. E Judas gerou Phares e Zara de Thamar; e Phares gerou Esrom; e Esrom gerou a Arã; e
Aram gerou Aminadab; e Aminadabe gerou a Naasson; e Naasson gerou Salmon; e Salmon
gerou Booz de Rachab; e Booz gerou de Rute a Obede; e Obede gerou a Jessé; e Jessé gerou o
rei Davi.

GLOSA . Passando por cima dos outros filhos de Jacó, o Evangelista segue a família de Judá,
dizendo: Mas Judá gerou Phares e Zara de Thamar.

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, xv. 15.) Nem o próprio Judá era primogênito, nem desses dois
filhos era seu primogênito; ele já tinha tido três antes deles. Para que ele se mantenha naquela
linha de descendência pela qual chegará a Davi, e dele aonde ele se propôs.

JERÔNIMO . Deve-se notar que nenhuma das mulheres santas é incluída na genealogia do
Salvador, mas sim aquelas que as Escrituras condenaram, para que Aquele que veio para os
pecadores, nascendo de pecadores, pudesse assim aniquilar os pecados de todos; assim Rute, a
Moabita, segue entre as demais.
AMBRÓSIO . (em Luc. c. 3.) Mas Lucas evitou a menção destes, para que pudesse apresentar a
série da raça sacerdotal imaculada. Mas o plano de São Mateus não excluiu a justiça da razão
natural; pois quando ele escreveu em seu Evangelho que Aquele que deveria levar sobre si os
pecados de todos, nasceu na carne, estava sujeito a erros e dores, ele não achou que fosse uma
diminuição de Sua santidade o fato de Ele não recusar mais humilhação de uma ascendência
pecaminosa. Nem, novamente, seria vergonhoso para a Igreja ser reunida dentre os pecadores,
quando o próprio Senhor nasceu de pecadores; e, por último, que os benefícios da redenção
pudessem ter seu início com Seus próprios antepassados: e que ninguém pudesse imaginar que
uma mancha em seu sangue fosse qualquer obstáculo à virtude, nem novamente se orgulhasse
insolentemente da nobreza de nascimento.

CRISÓSTOMO . Além disso, mostra que todos estão igualmente sujeitos ao pecado; pois aqui
está Thamar acusando Judá de incesto, e Davi gerou Salomão com uma mulher com quem
cometeu adultério. Mas se a Lei não foi cumprida por estes grandes, também não o poderia ser
pela sua posteridade menor, e assim todos pecaram, e a presença de Cristo tornou-se necessária.

AMBRÓSIO . (ubi sup.) Observe que Mateus não nomeia ambos sem significado; pois embora
o objeto de sua escrita exigisse apenas a menção de Phares, ainda assim nos gêmeos um mistério
é significado; a saber, a vida dupla das nações, uma pela Lei, a outra pela Fé.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Por Zarah é denotado o povo dos judeus, que apareceu pela
primeira vez na luz da fé, saindo do ventre escuro do mundo, e foi, portanto, marcado com o fio
escarlate do circuncisador, pois todos supunham que eles seriam filhos de Deus. pessoas; mas a
Lei foi colocada diante deles como se fosse um muro ou cerca viva. Assim, os judeus foram
impedidos pela Lei, mas nos tempos da vinda de Cristo foi quebrada a barreira da Lei que havia
entre judeus e gentios, como fala o Apóstolo, Quebrando a parede intermediária de separação;
(Efésios 2:14.) e assim aconteceu que os gentios, representados por Fares, assim que a Lei foi
violada pelos mandamentos de Cristo, primeiro entraram na fé e depois seguiram os judeus.

GLOSA . Judá gerou Fares e Zará antes de ir para o Egito, para onde ambos acompanharam seu
pai. No Egito, Phares gerou Esrom; e Esrom gerou a Arã; Aram gerou Aminadabe; Aminadabe
gerou Naasson; e então Moisés os conduziu para fora do Egito. Naasson foi chefe da tribo de
Judá sob o comando de Moisés no deserto, onde gerou Salmão; e foi este Salmão quem, como
príncipe da tribo de Judá, entrou na terra da promessa com Josué.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas como acreditamos que os nomes desses Padres foram dados
por alguma razão especial sob a providência de Deus, segue-se que Naasson gerou Salmon. Este
Salmão, após a morte de seu pai, entrou na terra prometida com Josué como príncipe da tribo de
Judá. Ele tomou uma esposa chamada Raabe. Diz-se que esta Raabe foi aquela Raabe, a
prostituta de Jericó, que entreteve os espiões dos filhos de Israel e os escondeu em segurança.
Pois Salmom, sendo nobre entre os filhos de Israel, visto que era da tribo de Judá e filho de seu
príncipe, viu Raabe tão enobrecida por sua grande fé, que ela era digna de quem ele deveria
tomar como esposa. Salmão é interpretado como 'receber um vaso', talvez como se fosse
convidado pela providência de Deus pelo seu próprio nome a receber Raabe como um vaso de
eleição.
GLOSA . Este Salmão na terra prometida gerou Booz desta Raabe. Booz gerou Obete de Rute.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Achei desnecessário contar como Booz se casou com uma moabita
cujo nome era Rute, visto que as Escrituras a respeito deles estão abertas a todos. Basta dizer o
seguinte: Rute se casou com Booz pela recompensa de sua fé, por ter rejeitado os deuses de seus
antepassados e escolhido o Deus vivo. E Booz a recebeu como esposa como recompensa por sua
fé, para que desse casamento santificado pudesse descender uma raça real.

AMBRÓSIO . (ubi sup.) Mas como Rute, que era uma estrangeira, se casou com um homem
que era judeu? e por que, na genealogia de Cristo, Seu Evangelista mencionou uma união que
aos olhos da lei era bastarda? Assim, o nascimento do Salvador de uma ascendência não
admitida pela lei parece-nos monstruoso, até que prestemos atenção à declaração do Apóstolo: A
Lei não foi dada para os justos, mas para os injustos. (1 Timóteo 1:9.) Para esta mulher que era
uma estrangeira, uma moabita, uma nação com quem a Lei Mosaica proibia todos os casamentos
mistos e os excluía totalmente da Igreja, como ela entrou na Igreja, a menos que isso ela era
santa e imaculada em sua vida acima da Lei? Portanto ela estava isenta desta restrição da Lei, e
merecia ser contada na linhagem do Senhor, escolhida entre os parentes de sua mente, não de seu
corpo. Para nós ela é um grande exemplo, pois nela estava prefigurada a entrada na Igreja do
Senhor de todos nós que estamos reunidos dentre os gentios.

JERÔNIMO . Rute, a Moabita, cumpre a profecia de Isaías: Envia, ó Senhor, o Cordeiro que
dominará a terra, desde a rocha do deserto até o monte da filha de Sião. (Is. 16:1.)

GLOSA . Jessé, pai de David, tem dois nomes, sendo mais frequentemente chamado de Isai.
Mas o Profeta diz: Do tronco de Jessé sairá uma vara; (Is. 11:1.) portanto, para mostrar que esta
profecia foi cumprida em Maria e em Cristo, o Evangelista coloca Jessé.

REMÍGIO . Pergunta-se: por que esse epíteto de Rei é dado pelo santo Evangelista apenas a
Davi? Porque ele foi o primeiro rei da tribo de Judá. O próprio Cristo é Phares 'o divisor', como
está escrito: Tu separarás as ovelhas dos cabritos; (Mat. 25:33.) Ele é Zaraml, 'o leste'. Eis o
homem, o leste é Seu nome; (Zacarias 6:12.) Ele é Esromm, 'uma flecha'. Ele me colocou como
uma flecha polida. (Is. 49:2.)

RABANO . Ou seguindo outra interpretação, de acordo com a abundância da graça e a

amplitude do amor. Ele é Aram, o escolhido, de acordo com isso, Eis meu Servo a quem escolhi.
(Is 42:1.) Ele é Aminadab, que é 'willingo', no sentido de que Ele diz: Eu sacrificarei livremente
a Ti. (Is 54:6.) Ele também é Naassonp, isto é, 'augúrio', pois conhece o passado, o presente e o
futuro; ou, 'como uma serpente', de acordo com isso, Moisés levantou a serpente no deserto. (
João 3:14 .) Ele é Salmão, ou seja, 'aquele que sente', como Ele disse, sinto que o poder saiu de
mim. ( Lucas 8:46 .)

GLOSA . O próprio Cristo esposa Raabe, isto é, a Igreja Gentia; pois Rahabr é interpretado
como 'fome', ou 'amplitude', ou 'poder;' pois a Igreja dos Gentios tem fome e sede de justiça e
converte filósofos e reis pelo poder de sua doutrina. Rute é interpretada como 'ver' ou 'apressar' e
denota a Igreja que com pureza de coração vê a Deus e se apressa para o prêmio do chamado
celestial.
REMÍGIO . Cristo também é Boozt, porque Ele é força, pois, quando eu for elevado, atrairei
todos os homens a Mim. ( João 12:32 .) Ele é Obeth. 'um servou', pois o Filho do homem não
veio para ser ministrado, mas para ministrar. (Mat. 20:28.) Ele é Jessé, ou 'queimado', pois vim
para enviar fogo à terra. ( Lucas 12:49 .) Ele é Davidy, 'poderoso de braços', pois o Senhor é
grande e poderoso; (Sl 24:8.) 'desejável', pois Ele virá, o Desejo de todas as nações; (Ag. 2:7.)
'bonito de se ver', de acordo com isso, bonito em forma diante dos filhos dos homens. (Salmo
45:3.)

GLOSA . Vejamos agora quais são as virtudes que esses pais edificam em nós; pois a fé, a
esperança e a caridade são o fundamento de todas as virtudes; os que se seguem são como
acréscimos acima deles. Judá é interpretado como 'confissão', da qual existem dois tipos,
confissão de fé e confissão de pecado. Se então, depois de sermos dotados das três virtudes
mencionadas, pecamos, a confissão não apenas da fé, mas do pecado, é necessária para nós.
Phares é interpretado como 'divisão', Zamar 'o leste' e Thamar 'amarguraz'. Assim, a confissão
gera a separação do vício, o aumento da virtude e a amargura do arrependimento. Depois de
Phares segue Esron, 'uma flecha', pois quando alguém está separado do vício e das atividades
seculares, ele deve se tornar um dardo para matar, pregando os vícios dos outros. Aram é
interpretado como 'eleito' ou 'loftya', pois assim que alguém se desliga deste mundo e lucra para
outro, ele deve ser considerado eleito de Deus, famoso entre os homens, elevado em virtude.
Naasson é “augúrio”, mas esse augúrio é do céu, não da terra. É disso que José se vangloriou
quando disse: Tirastes o cálice do meu Senhor, onde Ele costuma adivinhar. (Gênesis 44:5.) O
cálice é a Escritura divina onde está o gole da sabedoria; com isso o sábio adivinha, pois nele vê
as coisas futuras, isto é, as coisas celestiais. O próximo é Salomonb, 'aquele que percebe', pois
aquele que estuda as Escrituras divinas torna-se perceptivo, isto é, ele discerne pelo gosto da
razão, o bom do mau, o doce do amargo. O próximo é Booz, que é 'corajoso', pois quem é bem
ensinado nas Escrituras torna-se corajoso para suportar todas as adversidades.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Este valente é filho de Raabe, isto é, da Igreja; pois Raabe significa
'amplitude' ou 'espalhamento', pois porque a Igreja dos Gentios foi chamada de todos os cantos
da terra, ela é chamada de 'amplitude'.

GLOSA . Depois segue-se Obeth, isto é, 'servidão', para a qual ninguém está apto, exceto aquele
que é forte; e essa servidão é gerada por Rute, isto é, 'pressa', pois cabe ao escravo ser rápido,
não lento.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Aqueles que buscam a riqueza e não o temperamento, a beleza e

não a fé, e exigem da esposa os dons que são exigidos das prostitutas, não gerarão filhos
obedientes aos pais ou a Deus, mas rebeldes a ambos; para que seus filhos sejam o castigo de seu
casamento ímpio. Obete gerou Jessé, isso é 'refrigério', pois quem está sujeito a Deus e a seus
pais gera filhos que provam seu 'refrigério'.

GLOSA . Ou Jesse pode ser interpretado como 'incensec'. Pois se servirmos a Deus com amor e
temor, haverá uma devoção no coração, que no calor e desejo do coração oferece o mais doce
incenso a Deus. Mas quando alguém se torna um servo adequado e um sacrifício de incenso a
Deus, segue-se que ele se torna Davi (isto é, 'de mão forte'), que lutou poderosamente contra seus
inimigos e tornou os idumeus tributários. Da mesma maneira, ele deveria subjugar os homens
carnais a Deus pelo ensino e pelo exemplo.

Mateus 1:6–8

[Voltar ao versículo.]

6–8. O rei Davi gerou a Salomão daquela que fora mulher de Urias; e Salomão gerou Roboão; e
Roboão gerou Abia; e Abia gerou Asa; e Asa gerou Josafá.

O evangelista já terminou as primeiras quatorze gerações e chegou à segunda, que consiste em

personagens reais e, portanto, começando com Davi, que foi o primeiro rei da tribo de Judá, ele o
chama de rei Davi.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 4.) Visto que na genealogia de Mateus é mostrado o fato de
Cristo ter assumido nossos pecados sobre Ele, portanto ele desce de Davi a Salomão, em cuja
mãe Davi havia pecado. Lucas ascende a Davi através de Natã, pois através de Natã, o profeta,
Deus puniu o pecado de Davi; porque a genealogia de Lucas é para mostrar a eliminação dos
nossos pecados.

AGOSTINHO . (Lib. Retract. ii. 16.) É isso, deve ser dito, através de um profeta do mesmo
nome, pois não foi Natã, filho de Davi, quem o reprovou, mas um profeta do mesmo nome.

REMÍGIO . Perguntemos por que Mateus não menciona Bate-Seba pelo nome, como faz com as
outras mulheres. Porque os outros, embora merecedores de muita culpa, eram ainda louváveis
por muitas virtudes. Mas Bate-Seba não apenas consentiu no adultério, mas também no
assassinato de seu marido, por isso seu nome não é introduzido na genealogia do Senhor.

GLOSA . Além disso, ele não nomeia Bate-Seba, para que, ao nomear Urias, possa recordar a
grande maldade de que ela era culpada para com ele.

AMBRÓSIO . (ubi sup.) Mas o santo Davi é ainda mais excelente nisso, porque ele confessou
ser apenas um homem, e negligenciou não lavar com as lágrimas do arrependimento o pecado do
qual ele havia sido culpado, ao tirar Urias. ' esposa. Mostrando-nos aqui que ninguém deve
confiar em sua própria força, pois temos um adversário poderoso que não podemos vencer sem a
ajuda de Deus. E você comumente observará pecados muito pesados que recaem sobre homens
ilustres, para que eles não possam, por suas outras virtudes excelentes, ser considerados mais do
que os homens, mas para que você possa ver que, como homens, eles cedem à tentação.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Salomão é interpretado como 'pacificador', porque tendo subjugado

todas as nações ao redor e tornado-as tributárias, ele teve um reinado pacífico. Roboão é
interpretado 'por uma multidão de pessoas', pois a multidão é a mãe da sedição; pois onde muitos
se juntam a um crime, isso geralmente é impunível. Mas um limite em números é o dono da boa
ordem.

Mateus 1:8–11
[Voltar ao versículo.]

8–11. E Josafá gerou Jorão; e Jorão gerou Ozias; e Ozias gerou Joato; e Joatão gerou Acaz; e
Acaz gerou Ezequias; e Ezequias gerou Manassés; e Manassés gerou Amom; e Amom gerou
Josias; e Josias gerou a Jeconias e a seus irmãos, no tempo em que foram levados para
Babilônia.

JERÔNIMO . No quarto livro dos Reis lemos que Ocózias era filho de Jorão. Após sua morte,
Josabete, irmã de Ocózias e filha de Jorão, tomou Joás, filho de seu irmão, e preservou-o do
massacre da semente real por Atalias. A Joás sucedeu seu filho Amasias; depois dele, seu filho
Azarias, chamado Ozias; depois dele, seu filho Joatão. Assim, você vê, de acordo com a verdade
histórica, que houve três reis intervenientes, que são omitidos pelo Evangelista. Além disso,
Joram não gerou Ozias, mas Ochozias, e o resto como relatamos. Mas porque era o propósito do
Evangelista fazer com que cada um dos três períodos consistisse em quatorze gerações, e porque
Jorão se conectou com a raça mais ímpia de Jezabel, portanto, sua posteridade até a terceira
geração é omitida no rastreamento da linhagem do santo nascimento. .

HILÁRIO . Assim sendo purgada a mancha da aliança gentia, a raça real é novamente retomada
na quarta geração seguinte.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O que o Espírito Santo testificou através do Profeta, dizendo que

Ele eliminaria todo homem da casa de Acabe e Jezabel, isso Jeú, filho de Nausi, cumpriu e
recebeu a promessa de que seus filhos até a quarta geração deveriam sentar-se no trono de Israel.
Tão grande bênção foi então dada à casa de Acabe, tão grande maldição foi dada à casa de Jorão,
por causa da filha ímpia de Acabe e Jezabel, que seus filhos até a quarta geração seriam
eliminados do número. dos Reis. Assim, seu pecado recaiu sobre sua posteridade, como estava
escrito: Visitarei os pecados dos pais sobre os filhos até a terceira e quarta geração. (Êxodo
20:5.) Portanto, veja quão perigoso é casar-se com a semente dos ímpios.

AGOSTINHO . (Hilar. Amast. V. et N. Test. q. 85.) Ou Ocózias, Joás e Amasias foram

excluídos do número, porque sua maldade era contínua e sem intervalo. Pois Salomão sofreu
para manter o reino pelos desertos de seu pai, Roboão pelos desertos de seu filho. Mas estes três
que praticavam o mal foram sucessivamente excluídos. Este é então um exemplo de como uma
raça é eliminada quando a maldade é mostrada nela em sucessão perpétua. E Ozias gerou Joato;
e Joatão gerou Acaz; e Acaz gerou Ezequias.

GLOSA . Este Ezequias foi aquele a quem, quando não tinha filhos, foi dito: Põe em ordem a
tua casa, porque morrerás. (Is 38:1.) Ele chorou, não por desejo de uma vida mais longa, pois
sabia que Salomão havia assim agradado a Deus, que ele não havia pedido prolongamento de
dias; mas ele chorou, pois temia que a promessa de Deus não se cumprisse, quando ele próprio,
sendo da linhagem de Davi, de quem Cristo deveria vir, estava sem filhos. E Ezequias gerou
Manassés; e Manassés gerou Amom; e Amom gerou Josias.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas a ordem no Livro dos Reis (2 Reis 23) é diferente, a saber;
Josias gerou Eliaquim, mais tarde chamado Joaquim; Joaquim gerou Jeconias. Mas Joaquim não
é contado entre os reis na genealogia, porque o povo de Deus não o colocou no trono, mas sim o
Faraó pelo seu poder. Pois se fosse justo que apenas por sua mistura com a raça de Acabe, três
reis fossem excluídos do número na genealogia, não seria apenas que Joaquim deveria ser
igualmente excluído, a quem Faraó havia estabelecido como rei por meio de hostilidades? força?
E assim Jeconias, filho de Joaquim e neto de Josias, é contado entre os reis como filho de Josias,
no lugar de seu pai, que foi omitido.

JERÔNIMO . Caso contrário, podemos considerar que o primeiro Jeconias é o mesmo que
Joaquim, e o segundo é o filho e não o pai, sendo o primeiro escrito com k e m, o segundo com
ch e n. Esta distinção foi confundida tanto por gregos como por latinos, por culpa dos escritores e
pelo lapso de tempo.

AMBRÓSIO . (Em Luc. cap. 2.) Que houve dois reis com o nome de Joaquim, fica claro no
Livro dos Reis. E Joaquim dormiu com seus pais, e Joaquim, seu filho, reinou em seu lugar. (2
Reis 24:6.) Este filho é o mesmo a quem Jeremias chama de Jeconias. E com razão São Mateus
pretendia diferir do Profeta, porque procurou mostrar nele a grande abundância das misericórdias
do Senhor. Pois o Senhor não buscou entre os homens nobreza de raça, mas escolheu
apropriadamente nascer de cativos e de pecadores, pois veio pregar a remissão de pecados aos
cativos. O evangelista, portanto, não escondeu nenhum deles; mas antes mostrou os dois, visto
que ambos eram chamados de Jeconias.

REMÍGIO . Mas pode-se perguntar por que o evangelista diz que eles nasceram no transporte,
quando nasceram antes do transporte. Ele diz isso porque eles nasceram para esse propósito, para
que fossem levados cativos, do domínio de toda a nação, pelos seus próprios pecados e pelos dos
outros. E porque Deus sabia de antemão que eles seriam levados cativos, por isso ele diz, eles
nasceram no transporte para a Babilônia. Mas daqueles que o santo evangelista coloca juntos na
genealogia do Senhor, deve-se saber que eles eram iguais em boa ou má fama. Judas e seus
irmãos eram notáveis pelo bem, da mesma forma que Fares e Zara, Jeconias e seus irmãos, eram
notáveis pelo mal.

GLOSA . Misticamente, Davi é Cristo, que venceu Golias, ou seja, o Diabo. Urias, ou seja, Deus
é minha luz, é o Diabo que diz: serei como o Altíssimo. (Is 14:14.) Com Ele a Igreja foi casada,
quando Cristo no Trono da majestade de Seu Pai a amou e, tendo-a tornado bela, uniu-a a Si
mesmo em casamento. Ou Urias é a nação judaica que através da Lei se vangloriava da sua luz.
Deles Cristo tirou a Lei, ensinando-a a falar de Si mesmo. Bersabee é 'o poço da saciedade', isto
é, a abundância da graça espiritual.

REMÍGIO . Bersabee é interpretado como 'o sétimo poço' ou 'o poço do juramento'; pelo qual é
significada a concessão do batismo, no qual é concedido o dom do sétuplo Espírito, e é feito o
juramento contra o Diabo. Cristo também é Salomão, ou seja, o pacífico, segundo o Apóstolo,
Ele é a nossa paz. (Efésios 2:14.) Roboamd é, 'a amplitude do povo', de acordo com isso, muitos
virão do Oriente e do Ocidente.

RABANO . Ou; 'o poder do povo', porque ele rapidamente converte o povo à fé.

REMÍGIO . Ele também é Abias, isto é, 'o Senhor Pai', segundo isso, Um é o seu Pai que está
nos céus. (Mat. 23:9.) E novamente, vocês me chamam de Mestre e Senhor. ( João 13:13 .) Ele
também é Asae, isto é, 'elevador', de acordo com isso, Quem tira os pecados do mundo. ( João
1:29 .) Ele também é Josafat, isto é, 'julgando', pois, o Pai confiou todo o julgamento ao Filho. (
João 5:22 .) Ele também é Joram, isto é, 'elevado', de acordo com isso, nenhum homem subiu ao
céu, mas aquele que desceu do céu. ( João 3:13 .) Ele também é Ozias, isto é, 'a força do Senhor',
pois O Senhor é minha força e meu louvor. (Salmo 118:14.) Ele também é Jothamf, isto é,
“completo” ou “aperfeiçoado”, pois Cristo é o fim da Lei. (Rom. 10:4.) Ele também é Ahazg, isto
é, 'virando-se', de acordo com isso, voltai-vos para Mim. (Zacarias 1:3.)

RABANO . Ou 'abraçando', porque ninguém conhece o Pai senão o Filho. ( Mateus 11:27 .)

REMÍGIO . Ele também é Ezequias, isto é, 'o Senhor forte' ou 'o Senhor consolará'; de acordo
com isso, tenha bom ânimo, eu venci o mundo. ( João 16:33 .) Ele também é Manassés, ou seja,
'esquecido' ou 'esquecido', de acordo com isso, não me lembrarei mais dos seus pecados.
(Ezequiel 28.) Ele também é Aaronh, isto é, 'fiel', de acordo com isso, O Senhor é fiel em todas
as Suas palavras. (Salmos 145:17.) Ele também é Josias, isto é, 'o incenso do Senhor', como, E
estando em agonia, Ele orou com mais fervor. ( Lucas 22:44 .)

RABANO . E esse incenso significa oração, testemunha o salmista, dizendo: Suba a minha
oração como incenso diante de Ti. (Salmo 141:2.) Ou, 'A salvação do Senhor', de acordo com
isso, Minha salvação é para sempre. (É. 55.)

REMÍGIO . Ele é Jeconiask, isto é, 'preparação' ou 'preparação do Senhor', de acordo com isso:
Se eu partir, também prepararei um lugar para você. ( João 14:3 .)

GLOSA . Moralmente; Depois de Davi segue Salomão, que é interpretado como 'pacífico'. Pois
alguém então se torna pacífico, quando os movimentos ilegais são compostos, e estando como
que já estabelecidos no descanso eterno, ele serve a Deus e atrai outros para Ele. Depois segue
Roboão, que é 'a amplitude do povo'. Pois quando não há mais nada a superar dentro de si
mesmo, cabe ao homem olhar para os outros e atrair consigo o povo de Deus para as coisas
celestiais. O próximo é Abias, isto é, 'o Senhor Pai', pois estas coisas têm como premissa, Ele
pode se proclamar o Filho de Deus, e então Ele será Asa, isto é, 'ressuscitando', e ascenderá a
Seu Pai pela virtude à virtude: e Ele se tornará Josafá, isto é, 'julgador', pois Ele julgará os outros
e não será julgado por ninguém. Assim ele se torna Joram, isto é, 'elevado', por assim dizer,
habitando nas alturas; e é feito Ozias, isto é, 'o forte do Senhor', atribuindo toda a sua força a
Deus e perseverando em seu caminho. Depois segue Jotham, isto é, 'perfeito', pois ele cresce
diariamente para maior perfeição. E assim ele se torna Acaz, isto é, 'abrangente', pois pela
obediência o conhecimento aumenta de acordo com isso: Eles proclamaram a adoração ao
Senhor e compreenderam Seus feitos. Depois segue Ezequias, isto é, 'o Senhor é forte', porque
entende que Deus é forte, e assim, voltando-se para o Seu amor, torna-se Manassés, 'esquecido',
porque deixa como esquecidas todas as coisas mundanas; e é assim feito Amon, isto é, 'fiel', pois
quem despreza todas as coisas temporais não defrauda nenhum homem de seus bens. Assim ele é
feito Josias, isto é, 'com certa esperança na salvação do Senhor'; pois Josias é interpretado como
'a salvação do Senhor'.

Mateus 1:12–15
[Voltar ao versículo.]

12–15. E depois que foram levados para a Babilônia, Jeconias gerou Salatiel; e Salatiel gerou
Zorobabel; e Zorobabel gerou Abiud; e Abiud gerou Eliaquim; e Eliaquim gerou Azor; e Azor
gerou Sadoc; e Sadoc gerou Aquim; e Aquim gerou Eliud; e Eliud gerou Eleazar; e Eleazar
gerou Matã; e Matã gerou Jacó.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (ubi sup.) Após o transporte, ele coloca Jeconias novamente, agora
como uma pessoa privada.

AMBRÓSIO . De quem Jeremias fala. Escreva este homem destronado; porque da sua
descendência não surgirá alguém que se assente no trono de David. (Jeremias 22:30.) Como isso
é dito do Profeta, que nenhum da semente de Jeconias deveria reinar? Pois se Cristo reinou, e
Cristo era da semente de Jeconias, então o Profeta falou falsamente. Mas não está declarado ali
que não haverá ninguém da semente de Jeconias, e assim Cristo é da sua semente; e que Cristo
reinou não está em contradição com a profecia; pois Ele não reinou com honras mundanas, como
disse: Meu reino não é deste mundo. ( João 18:36 .)

PSEUDO-CRISÓSTOMO . A respeito de Salathiell, não lemos nada de bom ou de ruim, mas

supomos que ele tenha sido um homem santo, e no cativeiro tenha constantemente implorado a
Deus em favor do aflito Israel, e que por isso ele foi chamado de Salatiel, 'a petição de Deus.
Salatiel gerou Zorobabel, que é interpretado como 'fluindo adiado' ou 'da confusão', ou aqui, 'o
médico da Babilônia'. Li, mas não sei se é verdade, que tanto a linha sacerdotal quanto a linha
real foram unidas em Zorobabel; e que foi através dele que os filhos de Israel retornaram ao seu
próprio país. Pois numa disputa travada entre três, dos quais Zorobabel era um, cada um
defendendo sua própria opinião, prevaleceu a sentença de Zorobabel, de que a Verdade era a
coisa mais forte; e que por isso Dario lhe concedeu que os filhos de Israel retornassem ao seu
país; e, portanto, depois desta providência de Deus, ele foi justamente chamado de Zorobabel, 'o
médico da Babilônia'. Pois que doutrina é maior do que mostrar que a Verdade é a senhora de
todas as coisas?

GLOSA . Mas isso parece contradizer a genealogia lida em Crônicas (1 Crônicas 3:17). Pois lá
está dito que Jeconias gerou Salatiel e Phadaias, e Phadaias gerou Zorobabel, e Zorobabel
Mosollah, Ananias e Salomith, sua irmã. Mas sabemos que muitas partes das Crônicas foram
corrompidas pelo tempo e por erros dos transcritores. Daí surgem muitas e controversas questões
de genealogias que o Apóstolo nos convida a evitar (1 Timóteo 1:4). Ou pode-se dizer que
Salatiel e Phadaias são o mesmo homem com dois nomes diferentes. Ou que Salatiel e Fadaias
eram irmãos, e ambos tinham filhos com o mesmo nome, e que o escritor da história seguiu a
genealogia de Zorobabel, filho de Salatiel. De Abiud até José, nenhuma história é encontrada nas
Crônicas; mas lemos que os hebreus tinham muitos outros anais, chamados de Palavras dos Dias,
dos quais grande parte foi queimada por Herodes, que era estrangeiro, a fim de confundir a
descendência da linhagem real. E talvez José tivesse lido neles os nomes de seus antepassados,
ou os conhecesse de alguma outra fonte. E assim o Evangelista pôde aprender a sucessão desta
genealogia. Deve-se notar que o primeiro Jeconias é chamado de ressurreição do Senhor, o
segundo, de preparação do Senhor. Ambos são muito aplicáveis ao Senhor Cristo, que declara:
Eu sou a ressurreição e a vida; ( João 11:25 .) e vou preparar um lugar para você. ( João 14:2 .)
Salatiel, ou seja, 'o Senhor é minha petição', é adequado para Aquele que disse: Santo Pai, guarda
aqueles que me deste. ( João 17:11 .)

REMÍGIO . Ele também é Zorobabel, isto é, 'o mestre da confusão', segundo isso, Teu Mestre
come com publicanos e pecadores. ( Mateus 9:11 .) Ele é Abiud, isto é, 'Ele é meu Pai', de
acordo com isso, eu e o Pai somos Um. ( João 10:30 .) Ele também é Eliacimo, isto é, 'Deus o
Reviver', de acordo com isso, eu o reavivarei novamente no último dia. ( João 6:54 .) Ele
também é Azor, ou seja, 'ajudado', segundo isso, Quem me enviou está comigo. ( João 8:29 .) Ele
também é Sadoch, isto é, 'o justo' ou 'o justificado', de acordo com isso, Ele foi entregue, o justo
pelos injustos. (1 Pedro 3:18.) Ele também é Aquim, isto é, 'meu irmão é Ele', de acordo com
isso, quem faz a vontade de Meu Pai, ele é Meu irmão. ( Mateus 12:50 .) Ele também é Eliud,
isto é, 'Ele é meu Deus', de acordo com isso, meu Senhor e meu Deus. ( João 20:28 .)

GLOSA . Ele também é Eleazar, ou seja, 'Deus é meu ajudador', como no Salmo décimo sétimo,
Meu Deus, meu ajudador. Ele também é Mathan, isto é, 'dando' ou 'dado', pois Ele deu presentes
aos homens; (Efésios 4:8.) e Deus amou o mundo de tal maneira que deu Seu Filho unigênito. (
João 3:16 .)

REMÍGIO . Ele também é Jacó, 'que suplanta', pois não apenas suplantou o Diabo, mas deu Seu
poder ao Seu povo fiel; como: Eis que te dei poder para pisar em serpentes. ( Lucas 10:19 .) Ele
também é José, isto é, 'acrescentando', de acordo com isso, eu vim para que eles tenham vida, e
que a tenham em abundância. ( João 10:10 .)

RABANO . Mas vejamos que significado moral estes nomes contêm. Depois de Jeconias, que
significa 'a preparação do Senhor', segue Salatiel, ou seja, 'Deus é minha petição', pois aquele
que está corretamente preparado, não ora senão a Deus. Novamente ele se torna Zorobabel, 'o
senhor da Babilônia', isto é, dos homens da terra, a quem ele faz saber a respeito de Deus, que
Ele é seu Pai, o que é significado em Abiud. Então essas pessoas se levantam novamente de seus
vícios, de onde segue Eliacim, 'a ressurreição'; e daí ascender às boas obras, que é Azor, e se
torna Sadoch, isto é, 'justo'; e então eles aprendem o amor ao próximo. Ele é meu irmão, o que é
significado em Aquim; e através do amor a Deus ele diz Dele: 'Meu Deus', que Eliud significa.
Depois segue Eleazar, ou seja, 'Deus é meu ajudador;' ele reconhece Deus como seu ajudador.
Mas para onde ele tende é mostrado em Matthan, que é interpretado como 'presente' ou 'doação';
pois ele olha para Deus como seu benfeitor; e assim como ele lutou e superou seus vícios no
início, o mesmo acontece no final da vida, que pertence a Jacó, e assim ele chega a José, ou seja,
'O aumento das virtudes'.

Mateus 1:16

[Voltar ao versículo.]

16. E Jacó gerou José, marido de Maria, da qual nasceu Jesus, que se chama Cristo.
GLOSA . Em último lugar, depois de todos os patriarcas, ele apresenta José, marido de Maria,
por causa de quem todos os demais são apresentados, dizendo: Mas Jacó gerou José.

JERÔNIMO . Esta passagem nos é contestada pelo Imperador Juliano em sua Discrepância dos
Evangelistas. Mateus chama José de filho de Jacó, Lucas o torna filho de Heli. Ele não conhecia
os costumes das Escrituras, um era seu pai por natureza, o outro por lei. Pois sabemos que Deus
ordenou por meio de Moisés que, se um irmão ou parente próximo morresse sem filhos, outro
deveria tomar sua esposa, para suscitar descendência a seu irmão ou parente. (Deuteronômio 25.)
Mas sobre esse assunto, Africano, o cronologista, e Eusébio de César, discutiram de forma mais
completa.

EUSÉBIO . (Hist. Eccles. 1.7.) Pois Matthan e Melchi, em diferentes períodos, tiveram cada um
um filho com a mesma esposa Jesca. Matthan, que rastreou Salomão, primeiro a teve e morreu
deixando um filho, de nome Jacó. Como a Lei não proibia uma viúva, seja despedida do marido,
ou após a morte do marido, de se casar com outro, assim Melqui, que rastreou através de Matã,
sendo da mesma tribo, mas de outra raça, levou esta viúva para sua esposa, e gerou seu filho Eli.
Assim descobriremos que Jacó e Heli, embora de raça diferente, mas da mesma mãe, foram
irmãos. Um dos quais, a saber, Jacó, depois que Heli, seu irmão, faleceu sem descendência,
casou-se com sua esposa e gerou nela o terceiro, José, por natureza e razão, seu próprio filho;
sobre o que também está escrito: E Jacó gerou José. Mas pela Lei, ele era filho de Heli; pois
Jacó, sendo seu irmão, suscitou-lhe descendência. Assim, a genealogia, tanto recitada por Mateus
quanto por Lucas, permanece correta e verdadeira; Mateus dizendo: E Jacó gerou a José; Lucas
dizendo: Qual era filho, como se supunha (pois ele acrescenta isso também) de José, que era
filho de Heli, que era filho de Melqui. Nem poderia ele ter expressado de forma mais
significativa ou adequada aquela forma de geração de acordo com a Lei, que foi feita por uma
certa adoção que respeitava os mortos, deixando cuidadosamente de fora a palavra gerar até o
fim.

AGOSTINHO . (De Cons. Evang. ii. 2.) Ele é mais apropriadamente chamado de filho, por
quem foi adotado, do que se fosse dito que ele foi gerado por aquele de cuja carne ele não
nasceu. Portanto Mateus, ao dizer que Abraão gerou Isaque, e continuando a mesma frase até
Jacó gerou José, declara suficientemente que ele dá o pai de acordo com a ordem da natureza, de
modo que devemos considerar José como tendo sido gerado, não adotado, por Jacó. Embora
mesmo que Lucas tivesse usado a palavra gerado, não precisaríamos ter considerado uma
objeção séria; pois não é absurdo dizer de um filho adotivo que ele foi gerado, não segundo a
carne, mas pela afeição.

EUSÉBIO . (ubi sup.) Nem falta boa autoridade; nem foi repentinamente concebido por nós para
esse propósito. Pois os parentes de nosso Salvador segundo a carne, seja pelo desejo de mostrar
sua tão grande nobreza de linhagem, ou simplesmente por causa da verdade, nos entregaram isso.

AGOSTINHO . (De Cons. Evang. ii. 4.) E apropriadamente Lucas, que relata a ancestralidade
de Cristo não na abertura de seu Evangelho, mas em seu batismo, segue a linha de adoção,
apontando-O mais claramente como o Sacerdote que deveria fazer expiação pelo pecado. Pois
pela adoção somos feitos filhos de Deus, pela crença no Filho de Deus. Mas pela descida
segundo a carne que Mateus segue, vemos antes que o Filho de Deus se fez homem por nós.
Lucas mostra suficientemente que ele chamou José de filho de Heli, porque foi adotado por Heli,
ao chamar Adão de filho de Deus, o que ele era pela graça, quando foi colocado no Paraíso,
embora o tenha perdido depois pelo pecado.

CRISÓSTOMO . (Hom. iv.) Tendo percorrido toda a ascendência, e terminado em José,

acrescenta: O marido de Maria, declarando assim que foi por causa dela que ele foi incluído na
genealogia.

JERÔNIMO . Quando você ouvir esta palavra marido, não pense diretamente no casamento,
mas lembre-se da maneira bíblica, que chama as pessoas apenas de marido e mulher noivos.

GENÁDIO . (De Eccles. Dog. 2.) O Filho de Deus nasceu de carne humana, isto é, de Maria, e
não do homem segundo o caminho da natureza, como diz Ebion; e, conseqüentemente, é
acrescentado significativamente: dela Jesus nasceu.

AGOSTINHO . (De Hæres. ii.) Isto é dito contra Valentino, que ensinou que Cristo não tomou
nada da Virgem Maria, mas passou por ela como por um canal ou cano.

AGOSTINHO . Portanto, Lhe agradou tomar carne do ventre de uma mulher, é conhecido em
Seus próprios conselhos secretos; se Ele poderia conferir honra a ambos os sexos, assumindo a
forma de um homem e nascendo de uma mulher, ou por alguma outra razão sobre a qual eu não
me pronunciaria precipitadamente.

HILÁRIO . (Quaest. Nov. et Vet. Test. q. 49.) O que Deus transmitiu pela unção com óleo
àqueles que foram ungidos para serem reis, isso o Espírito Santo transmitiu sobre o homem
Cristo, acrescentando a isso a expiação; portanto, quando nasceu, Ele foi chamado de Cristo; e
assim procede, que é chamado Cristo.

AGOSTINHO . (De Cons. Evang. ii. 1.) Não era lícito que ele pensasse em separar-se de Maria
por isso, que ela deu à luz Cristo ainda como uma Virgem. E aqui podem os fiéis reunir-se, que
se forem casados, e preservarem estrita continência de ambos os lados, ainda assim seu
casamento poderá ser mantido apenas com união de amor, sem carnal; pois aqui vêem que é
possível que nasça um filho sem abraço carnal.

AGOSTINHO . (De Nupt. et Concup. i. 11.) Nos pais de Cristo foram realizados todos os bons
benefícios do casamento, fidelidade, progênie e um sacramento. A descendência que vemos no
próprio Senhor; fidelidade, pois não houve adultério; sacramento, pois não houve divórcio.

JERÔNIMO . O leitor atento pode perguntar: Visto que José não era o pai do Senhor e
Salvador, como sua genealogia traçada até ele pertence ao Senhor? Responderemos, primeiro,
que não é prática das Escrituras seguir a linhagem feminina em suas genealogias; em segundo
lugar, que José e Maria eram da mesma tribo, e que ele foi obrigado a tomá-la como parente, e
eles foram alistados juntos em Belém, como sendo da mesma linhagem.
AGOSTINHO . (ubi sup.) Além disso, a linhagem de descendência deveria ser trazida até José,
para que no casamento nenhum mal pudesse ser feito ao sexo masculino, como o mais digno,
desde que nada fosse tirado da verdade; porque Maria era da semente de Davi.

AGOSTINHO . (Id. non occ.) Portanto, acreditamos que Maria era da linhagem de Davi; a
saber, porque acreditamos na Escritura que afirma duas coisas, tanto que Cristo era da semente
de Davi segundo a carne, e que Ele deveria ser concebido de Maria não pelo conhecimento do
homem, mas ainda virgem.

O CONSELHO DE ÉFESO. Aqui devemos tomar cuidado com o erro de Nestório, que assim
fala; “Quando a Divina Escritura fala do nascimento de Cristo, que é da Virgem Maria, ou de
Sua morte, nunca se vê colocar Deus, mas também Cristo, ou Filho, ou Senhor; uma vez que
estes três são significativos das duas naturezas, às vezes disto, às vezes daquilo, e às vezes disto e
daquilo juntos. E aqui está um testemunho disso: Jacó gerou José, marido de Maria, da qual
nasceu Jesus, que se chama Cristo. Para Deus, a Palavra não precisava de um segundo
nascimento de uma mulher.”

PSEUDO-AGOSTINO . (Vigília. Cont. Fel. 12. ap. AGOSTINHO t. 8. p. 45.) Mas nenhum era
Filho de Deus, e outro filho de homem; mas o mesmo Cristo era o Filho de Deus e do homem. E
como num homem a alma é uma e o corpo é outro, assim no mediador entre Deus e o homem o
Filho de Deus era um e o filho do homem outro; ainda assim, de ambos juntos havia um só
Cristo, o Senhor. Dois em distinção de substância, um em unidade de Pessoa. Mas o herege se
opõe; “Como você pode ensiná-lo a ter nascido no tempo, aquele que você diz que antes era
coeterno com Seu Pai? Pois o nascimento é como se fosse um movimento de uma coisa que não
existe, antes de nascer, provocando isto, que pelo benefício do nascimento ela passa a existir. Daí
se conclui que Aquele que existia não pode nascer; se Ele pudesse nascer, Ele não existia.” (A
isto é respondido por Agostinho;) Imaginemos, como muitos pensam, que o universo tem uma
alma geral, que por algum movimento indescritível dá vida a todas as sementes, de modo que ela
mesma não se confunda com as coisas. produz. Quando isto então passa para o útero para formar
matéria passível para seu próprio uso, torna-se um consigo mesmo a pessoa daquela coisa que é
claro que não tem a mesma substância. E assim, sendo a alma ativa e a matéria passiva, de duas
substâncias se faz um só homem, sendo a alma e a carne distintas; assim é que a nossa confissão
é que aquela alma nasce do ventre que, ao chegar ao ventre, dizemos, conferiu vida à coisa
concebida. Diz-se que ele nasceu de Sua mãe, que moldou para Si mesmo um corpo a partir dela,
no qual Ele poderia nascer; não como se antes de Ele nascer, Sua mãe pudesse, no que diz
respeito a Ele, não ter existido. Da mesma maneira, sim, de uma maneira ainda mais
incompreensível e sublime, o Filho de Deus nasceu, assumindo sobre si a masculinidade perfeita
de sua Mãe. Aquele que por seu singular poder onipotente é a causa do nascimento de todas as
coisas que nascem.

Mateus 1:17

[Voltar ao versículo.]
17. Assim, todas as gerações, desde Abraão até David, são catorze gerações; e desde David até
à deportação para Babilónia catorze gerações; e desde a deportação para Babilônia até Cristo,
catorze gerações.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Tendo enumerado as gerações de Abraão a Cristo, ele as divide em

três divisões de quatorze gerações, porque três vezes ao final de quatorze gerações o estado do
povo judeu mudou. De Abraão a Davi eles estiveram sob o comando de juízes; de Davi à
deportação para a Babilônia sob os reis; desde o transporte para Cristo sob os sumos sacerdotes.
O que ele mostraria então é isto; como sempre, ao final de quatorze gerações, o estado dos
homens mudou, portanto, havendo quatorze gerações completadas desde o transporte para Cristo,
é necessário que o estado dos homens seja mudado por Cristo. E assim, desde Cristo, todos os
gentios foram constituídos sob um único Cristo Juiz, Rei e Sacerdote. E para isso Juízes, Reis e
Sacerdotes prefiguraram a dignidade de Cristo, seus primórdios sempre foram um tipo de Cristo;
o primeiro dos juízes foi Josué, filho de Nave; o primeiro dos reis, David; o primeiro dos
sacerdotes, Jesus filho de Josedeque. Que isso era típico de Cristo, ninguém duvida.

CRISÓSTOMO . Ou ele dividiu toda a genealogia em três partes, para mostrar que nem mesmo
pela mudança de seu governo eles melhoraram, mas sob Juízes, Reis, Sumos Sacerdotes e
Sacerdotes, seguiram o mesmo curso maligno. Por esta razão ele também menciona o cativeiro
na Babilônia, mostrando que nem por isso eles foram corrigidos. Mas a descida ao Egito não é
mencionada, porque eles ainda não estavam aterrorizados com os egípcios como estavam com os
assírios ou partos; e porque isso foi um evento remoto, mas este é um evento recente; e porque
eles não foram levados para lá por causa do pecado, como foram para a Babilônia.

AMBRÓSIO . (em Luc. c. 3.) Não pensemos que isso deva ser esquecido, que embora houvesse
dezessete reis da Judéia entre Davi e Jeconias, Mateus relata apenas quatorze. Devemos observar
que pode haver muito mais sucessões ao trono do que gerações de homens; pois alguns podem
viver mais e gerar filhos mais tarde; ou pode estar totalmente sem sementes; daí o número de reis
e de gerações não coincidiria.

GLOSA . Ou podemos dizer que há três Reis esquecidos, como foi dito acima.

AMBRÓSIO . (ubi sup.) Novamente, de Jeconias a José são computadas doze gerações; no
entanto, ele depois os chama de quatorze. Mas se você olhar com atenção, poderá descobrir o
método pelo qual quatorze são contados aqui. Doze são contados, incluindo José, e Cristo é o
décimo terceiro; e a história declara que houve dois Joaquim, ou seja, dois Jeconias, pai e filho.
O evangelista não ignorou nenhum deles, mas nomeou ambos. Assim, somando o Jeconias mais
jovem, são computadas quatorze gerações.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou, o mesmo Jeconias é contado duas vezes no Evangelho, uma

vez antes do transporte e novamente após o transporte. Para este Jeconias ser uma pessoa tinha
duas condições diferentes; antes de ser levado, ele era Rei, sendo feito Rei pelo povo de Deus;
mas ele se tornou um homem privado no rapto; portanto, ele é contado uma vez entre os reis
antes de ser levado; e depois de ser levado uma vez entre homens particulares.
AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 4.) Ou, um dos antepassados de Cristo é contado duas vezes,
porque nele, Jeconias, a saber, houve uma passagem para nações estranhas desde que ele foi
levado para a Babilônia. Sempre que uma série sai da linha reta para seguir em qualquer outra
direção, é feito um ângulo, e a parte que está no ângulo é contada duas vezes. Assim, aqui está
uma figura de Cristo, que passa da circuncisão à incircuncisão e se torna pedra angular.

REMÍGIO . Ele fez quatorze gerações, porque o dez denota o decálogo, e o quatro os quatro
livros do Evangelho; de onde isso mostra o acordo da Lei e do Evangelho. E ele colocou os
quatorze três vezes, para mostrar que a perfeição da lei, da profecia e da graça consiste na fé da
Santíssima Trindade.

GLOSA . Ou neste número é significada a graça sétupla do Espírito Santo. O número é

composto por sete, duplicado, para mostrar que a graça do Espírito Santo é necessária tanto para
a alma como para o corpo para a salvação. Além disso, a genealogia é dividida em três porções
de quatorze assim. O primeiro, de Abraão a Davi, de modo que Davi está incluído nele; a
segunda, de Davi até a arrebatamento, na qual Davi não está incluído, mas o arrebatamento está
incluído; a terceira é do arrebatamento para Cristo, no qual se dissermos que Jeconias está
incluído, então o arrebatamento está incluído. No primeiro são indicados os homens antes da Lei,
nos quais você encontrará alguns dos homens da Lei da natureza, como Abraão, Isaque e Jacó,
todos até Salomão. No segundo são indicados os homens sujeitos à Lei; pois todos os que estão
incluídos nele estavam sob a lei. No terceiro encontram-se os homens da graça; pois está
consumado em Cristo, que foi o doador da graça; e porque nele estava a libertação da Babilônia,
significando a libertação do cativeiro que foi feita por Cristo.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Depois de ter dividido o todo em três períodos de quatorze gerações,
ele não os soma e diz: A soma do todo é quarenta e dois; porque um desses pais, que é Jeconias,
é contado duas vezes; de modo que não somam quarenta e duas, como acontece com três vezes
quatorze, mas como um é contado duas vezes, há apenas quarenta e uma gerações. Mateus,
portanto, cujo propósito era expor o caráter real de Cristo, conta quarenta sucessões na
genealogia exclusiva de Cristo. Este número denota o tempo durante o qual devemos ser
governados por Cristo neste mundo, de acordo com aquela dolorosa disciplina que é significada
pela barra de ferro da qual está escrito nos Salmos: Tu os governarás com vara de ferro. Que este
número deva denotar esta nossa vida temporal, uma razão oferece, isto, que as estações do ano
são quatro, e que o próprio mundo é limitado por quatro lados, o leste e o oeste, o norte e o sul.
Mas quarenta contém dez quatro vezes. Além disso, o próprio dez é composto por um número
que vai de um a quatro.

GLOSA . Ou o dez refere-se ao decálogo, o quatro a esta vida presente, que passa por quatro
estações; ou por dez entende-se o Antigo Testamento, por quatro o Novo.

REMÍGIO . Mas se alguém, sustentando que não é o mesmo Jeconias, mas duas pessoas
diferentes, perfaz o número quarenta e dois, diremos então que a Santa Igreja é significada; pois
este número é o produto de sete e seis; (pois seis vezes sete são quarenta e dois;) o seis denota
trabalho e o sete descanso.
Mateus 1:18

[Voltar ao versículo.]

18. Ora, o nascimento de Jesus Cristo foi assim: Quando Maria, sua mãe, foi desposada com
José, antes de se unirem, ela foi encontrada grávida do Espírito Santo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Tendo dito acima, E Jacó gerou José, com quem Maria, sendo
desposada, deu à luz Jesus; para que ninguém que ouvisse supusesse que Seu nascimento foi
como o de qualquer um dos pais mencionados, ele corta o fio de sua narrativa, dizendo: Mas a
geração de Cristo foi assim. Como se ele dissesse: A geração de todos esses pais foi como eu a
relatei; mas a de Cristo não foi assim, mas como segue, sendo Sua mãe Maria desposada.

CRISÓSTOMO . Ele anuncia que deve relatar a maneira da geração, mostrando que está prestes
a falar alguma coisa nova; para que você não possa supor, quando ouvir falar do marido de
Maria, que Cristo nasceu pela lei da natureza.

REMÍGIO . No entanto, pode-se referir ao precedente desta forma: A geração de Cristo foi,
como relatei, assim, Abraão gerou Isaque.

JERÔNIMO . Mas por que Ele não foi concebido apenas de uma Virgem, mas de uma Virgem
desposada? Primeiro, que pela descendência de José a família de Maria pudesse ser divulgada;
segundo, para que ela não fosse apedrejada pelos judeus como adúltera; terceiro, para que em sua
fuga para o Egito ela pudesse ter o conforto de um marido. O Mártir Inácio (vid. Ign. ad Eph.
19.) acrescenta ainda uma quarta razão, a saber, que seu nascimento poderia ser escondido do
Diabo, esperando que Ele nascesse de uma esposa e não de uma virgem.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Portanto, ambos se casaram e ainda assim permaneceram em casa;

pois como naquela que conceberia na casa de seu marido, entende-se a concepção natural; assim,
naquela que concebe antes de ser levada ao marido, há suspeita de infidelidade.

JERÔNIMO . (cont. Helvid. in princ.) É de se saber que Helvidius, um certo homem turbulento,
tendo um assunto em disputa, decide blasfemar contra a Mãe de Deus. Sua primeira proposta foi:
Mateus começa assim, quando ela foi desposada. Eis que ele diz, você a tem esposada, mas,
como você diz, ainda não está comprometida; mas certamente não casado por qualquer outro
motivo que não seja o casamento.

ORIGEM . (não occ.) Ela foi de fato desposada com José, mas não unida em casamento; isto é,
Sua mãe imaculada, Sua mãe incorrupta, Sua mãe pura. A mãe dele! Mãe de quem? A mãe de
Deus, do Unigênito, do Senhor, do Rei, do Criador de todas as coisas e do Redentor de tudo.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (Epist. ad Monach. Egypt. [Ep. p. 7.]) O que alguém verá na
Santíssima Virgem mais do que em outras mães, se ela não for a mãe de Deus, mas de Cristo, ou
do Senhor, como Nestório diz? Pois não seria absurdo que alguém quisesse nomear a mãe de
qualquer pessoa ungida, a mãe de Cristo. No entanto, ela sozinha e mais do que eles é chamada
de Virgem Santa e mãe de Cristo. Pois ela não deu à luz um homem simples, como vocês dizem,
mas sim o Verbo encarnado e feito homem por Deus Pai. Mas talvez você diga: Diga-me, você
acha que a Virgem foi feita mãe de Sua divindade? A isto também dizemos que o Verbo nasceu
da própria substância do próprio Deus, e sem princípio de tempo sempre coexistiu com o Pai.
Mas nestes últimos tempos, quando Ele se fez carne, que está unido à carne, tendo uma alma
racional, diz-se que Ele nasceu de uma mulher segundo a carne. No entanto, este sacramento é
trazido à luz de uma maneira que parece nascer entre nós; pois as mães dos filhos terrenos
transmitem à sua natureza aquela carne que deve ser aperfeiçoada gradativamente na forma
humana; mas Deus envia a vida ao animal. Mas embora estas sejam mães apenas de corpos
terrenos, ainda assim, quando dão à luz filhos, diz-se que dão à luz o animal inteiro, e não apenas
uma parte dele. Vemos que isso foi feito no nascimento de Emmanuel; a Palavra de Deus nasceu
da substância de Seu Pai; mas porque Ele assumiu a carne, tornando-a Sua, é necessário
confessar que Ele nasceu de uma mulher segundo a carne. Vendo que Ele é verdadeiramente
Deus, como alguém duvidará em chamar a Santa Virgem de Mãe de Deus?

CRISÓLOGO . (Sermão 148.) Se você não fica confuso ao ouvir sobre o nascimento de Deus,
não deixe que Sua concepção o perturbe, pois ver a pura virgindade da mãe remove tudo o que
possa chocar a reverência humana. E que ofensa ao nosso temor e reverência existe, quando a
Divindade entrou em união com a pureza que sempre lhe foi querida, onde um anjo é o
mediador, a fé é a dama de honra, onde a castidade é a doação, a virtude o dom, a consciência o
juiz , Deus a causa; onde a concepção é inviolabilidade, o nascimento é virgindade e a mãe é
virgemq.

CIRILO DE ALEXANDRIA . (Epist. ad Joan Antioch [Ep. p. 107.]) Mas se disséssemos que o
santo Corpo de Cristo desceu do céu, e não foi feito de Sua mãe, como faz Valentino, em que
sentido Maria poderia ser a Mãe de Deus?

GLOSA . O nome de Sua Mãe é adicionado, Maria.

BEDA . (em Luc. c. 3.) Maria é interpretada como 'Estrela do Mar', segundo o hebraico;
'Senhora', depois do siríaco; enquanto ela revelava ao mundo a Luz da salvação e o Senhor.

GLOSA . E com quem ela estava noiva é mostrado, Joseph.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Maria foi, portanto, noiva de um carpinteiro, porque Cristo, Esposo

da Igreja, deveria operar a salvação de todos os homens através do madeiro da Cruz.

CRISÓSTOMO . O que se segue, antes de se reunirem, não significa antes de ela ser levada à
casa do noivo, pois ela já estava lá dentro. Pois era um costume frequente entre os antigos levar
suas esposas prometidas para casa antes do casamento; como vemos feito agora também, e como
os genros de Ló estavam com ele em casa.

GLOSA . Mas as palavras denotam conhecimento carnal.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Que Ele não deveria nascer da paixão, da carne e do sangue, pois
nasceu para tirar toda paixão da carne e do sangue.
AGOSTINHO . (De Nupt. et Concup. i. 12.) Não havia conhecimento carnal neste casamento,
porque na carne pecaminosa isso não poderia acontecer sem o desejo carnal que veio do pecado,
e do qual Ele estaria sem, que estaria sem pecado ; e para que, portanto, Ele pudesse nos ensinar
que toda carne que nasce da união sexual é carne pecaminosa, visto que somente a carne estava
sem pecado, que não nasceu assim.

PSEUDO-AGOSTINO . (no Apêndice 122 et al.) Cristo também nasceu de uma virgem pura,
porque não era santo que a virtude nascesse do prazer, a castidade da auto-indulgência, a
incorrupção da corrupção. Nem poderia Ele vir do céu, a não ser de uma maneira nova, que veio
para destruir o antigo império da morte. Portanto ela recebeu a coroa da virgindade que deu à luz
o Rei da castidade. Além disso, nosso Senhor procurou para si uma morada virgem, onde ser
recebido, para que pudesse nos mostrar que Deus deve nascer em um corpo casto. Portanto
Aquele que escreveu em tábuas de pedra sem caneta de ferro, o mesmo operou em Maria pelo
Espírito Santo; Ela foi encontrada grávida do Espírito Santo.

JERÔNIMO . E encontrada por ninguém menos que José, que sabia de tudo, como sendo seu
marido.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois, como relata um relato não incrível, José estava ausente
quando aconteceram as coisas que Lucas escreve. Pois não é fácil supor que o Anjo tenha vindo
a Maria e dito essas palavras, e Maria deu a sua resposta quando José estava presente. E mesmo
que suponhamos que isso fosse possível, ainda assim não poderia ser que ela tivesse ido para a
região montanhosa e ficado lá três meses quando Joseph estava presente, porque ele deve ter
indagado as causas de sua partida e por muito tempo. ficar. E então, quando depois de tantos
meses ele voltou do exterior, encontrou-a manifestamente grávida.

CRISÓSTOMO . Ele diz que exatamente foi encontrado, pois assim costumamos dizer de
coisas não pensadas. E para que você não moleste o evangelista perguntando de que maneira foi
esse nascimento de uma virgem, ele se esclarece brevemente, dizendo: Do Espírito Santo. Quer
dizer, foi o Espírito Santo quem operou esse milagre. Pois nem Gabriel nem Mateus poderiam
dizer mais nada.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Portanto, as palavras, É do Espírito Santo, foram estabelecidas pelo
Evangelista, até o fim, para que quando fosse dito que ela estava grávida, todas as suspeitas
erradas deveriam ser removidas das mentes dos ouvintes. .

PSEUDO-AGOSTINO . (Sermão 236. no Ap.) Mas não devemos supor, como alguns
impiamente pensam, que o Espírito Santo era como semente, mas dizemos que Ele operou com o
poder e a força de um Criador.

AMBRÓSIO . (De Spir. Sanct. ii. 5.) Aquilo que é de qualquer coisa é da substância ou do
poder daquela coisa; da substância, como o Filho que é do Pai; do poder, como todas as coisas
são de Deus, assim como Maria concebeu do Espírito Santo.

AGOSTINHO . (Enchir c. 40.) Além disso, esta maneira como Cristo nasceu do Espírito Santo
sugere-nos a graça de Deus, pela qual o homem sem quaisquer méritos anteriores, no início de
sua natureza, foi unido ao Verbo de Deus em tão grande unidade de pessoa, que ele também foi
feito filho de Deus. (c. 38.). Mas visto que toda a Trindade trabalhou para criar esta criatura que
foi concebida pela Virgem, embora pertencente apenas à pessoa do Filho (pois as obras da
Trindade são indivisíveis), por que o Espírito Santo é apenas mencionado nesta obra? Devemos
sempre, quando um dos Três é mencionado em qualquer obra, compreender que toda a Trindade
trabalhou nisso?

JERÔNIMO . (Cont. Helvid. em princípio.) Mas diz Helvidius; Nem o Evangelista teria dito
Antes de se reunirem, se não se reunissem depois; como ninguém diria, Antes do jantar, onde
não haveria jantar. Como se alguém dissesse: Antes de jantar no porto, embarquei para a África,
isso não teria nenhum significado, a menos que ele fosse jantar no porto em algum momento ou
outro? Certamente devemos entendê-lo assim: que antes, embora muitas vezes implique algo a
seguir, muitas vezes é dito de coisas que seguem apenas no pensamento; e não é necessário que
as coisas assim pensadas aconteçam, pois algo mais aconteceu para impedi-las de acontecer.

JERÔNIMO . Portanto, não se segue de forma alguma que eles tenham se reunido depois; As
Escrituras, entretanto, não mostram o que aconteceu.

REMÍGIO . Ou a palavra unir-se pode não significar conhecimento carnal, mas pode referir-se
ao tempo das núpcias, quando aquela que estava prometida começa a ser esposa. Assim, antes de
se reunirem, pode significar antes de celebrarem solenemente os ritos nupciais.

AGOSTINHO . (De Cons. Evang. ii. 5.) Como isso foi feito Mateus omite escrever, mas Lucas
relata após a concepção de João: No sexto mês o anjo foi enviado; e novamente, o Espírito Santo
virá sobre ti. Isto é o que Mateus relata nestas palavras: Ela foi encontrada grávida do Espírito
Santo. E não é contradição que Lucas tenha descrito o que Mateus omite; ou ainda que Mateus
relata o que Lucas omitiu; isto é, o que se segue, desde Agora José, seu marido, sendo um
homem justo, até aquele lugar onde se diz dos Magos, que Eles retornaram para seu próprio país
por outro caminho. Se alguém desejasse digerir em uma narrativa os dois relatos do nascimento
de Cristo, ele organizaria assim; começando com as palavras de Mateus: Ora, o nascimento de
Cristo ocorreu desta forma; ( Lucas 1:5 .) então, conversando com Lucas, desde Houve nos dias
de Herodes, até Maria ficou com ela três meses e voltou para sua casa; em seguida, retomando
Mateus, acrescente: Ela foi encontrada grávida do Espírito Santo. (Mat. 1:10.)

Mateus 1:19

[Voltar ao versículo.]

19. Então José, seu marido, sendo um homem justo e não querendo fazer dela um exemplo
público, decidiu deixá-la em segredo.

CRISÓSTOMO . O Evangelista tendo dito que ela foi encontrada grávida do Espírito Santo, e
sem o conhecimento do homem, para que você não deva suspeitar que o discípulo de Cristo
inventou maravilhas em honra de seu Mestre, apresenta José confirmando a história por sua
própria participação nela. ; Agora José, seu marido, sendo um homem justo.
PSEUDO-AGOSTINO . (Sermão nos Ap. 195.) José, compreendendo que Maria estava
grávida, fica perplexo que assim fosse com aquela que ele havia recebido do templo do Senhor, e
ainda não conhecia e resolvia dentro de si , dizendo: O que devo fazer? Devo proclamá-lo ou
devo ignorá-lo? Se eu proclamo isso, de fato não estou consentindo com o adultério; mas estou
caindo na culpa da crueldade, pois pela lei de Moisés ela deve ser apedrejada. Se eu ignorar isso,
estou consentindo com o crime e tomo minha parte com os adúlteros. Visto então que é um mal
ignorar a coisa, e pior ainda, proclamar o adultério, vou afastá-la de ser minha esposa.

AMBRÓSIO . (em Luc. ii. 5.) São Mateus ensinou lindamente como um homem justo deve agir,
que detectou a desgraça de sua esposa; de modo a manter-se imediatamente inocente de seu
sangue, e ainda assim puro de suas impurezas; portanto é que ele diz: sendo um homem justo.
Assim é preservado em José o caráter gracioso de um homem justo, para que seu testemunho
seja mais aprovado; pois a língua do justo fala o julgamento da verdade.

JERÔNIMO . Mas como José é assim chamado de justo, quando está pronto para esconder o
pecado de sua esposa? Pois a Lei estabelece que não apenas os praticantes do mal, mas também
aqueles que estão a par de qualquer mal cometido, serão considerados culpados.

CRISÓSTOMO . Mas deve-se saber que aqui é usado para denotar alguém que é virtuoso em
todas as coisas. Pois existe uma justiça particular, a saber, estar livre da cobiça; e outra virtude
universal, sentido em que as Escrituras geralmente usam a palavra justiça. Portanto, sendo justo,
isto é, gentil, misericordioso, ele teve a intenção de afastar em segredo aquela que, de acordo
com a Lei, estava sujeita não apenas à demissão, mas à morte. Mas José remeteu ambos, como se
vivesse acima da Lei. Pois assim como o sol ilumina o mundo, antes de mostrar seus raios, assim
Cristo, antes de nascer, fez com que muitas maravilhas fossem vistas.

AGOSTINHO . De outra forma; se somente você tem conhecimento de um pecado que alguém
cometeu contra você, e deseja acusá-lo diante dos homens, você não o corrige, mas antes o trai.
Mas José, sendo um homem justo, com grande misericórdia poupou sua esposa, deste grande
crime do qual ele suspeitava. A aparente certeza de sua falta de castidade o atormentava e, no
entanto, como só ele sabia disso, ele estava disposto a não publicá-la, mas a mandá-la embora em
segredo; buscando antes o benefício do que o castigo do pecador.

JERÔNIMO . Ou isto pode ser considerado um testemunho a Maria, de que José, confiante na
sua pureza e maravilhado com o que tinha acontecido, cobriu em silêncio aquele mistério que ele
não conseguia explicar.

RABANO . Ele a viu grávida, a quem ele sabia ser casta; e porque ele leu: Do tronco de Jessé
sairá uma vara (Is 11:1), da qual ele sabia que Maria havia vindo, e também leu: Eis que uma
virgem conceberá (Is. 7:14.) ele não duvidou que esta profecia deveria ser cumprida nela.

ORIGEM . Mas se ele não suspeitava dela, como poderia ser um homem justo e ainda assim
tentar repudiá-la, sendo imaculado? Ele procurou afastá-la, porque via nela um grande
sacramento, do qual se considerava indigno.
GLOSA . (ap. Anselmo.) Ou, ao tentar prendê-la, ele foi justo; na medida em que ele a buscou
em segredo, é mostrada sua misericórdia, defendendo-a da desgraça; Sendo um homem justo, ele
pretendia prendê-la; e não estando disposto a expô-la em público e, assim, desonrá-la, ele
procurou fazê-lo em segredo.

AMBRÓSIO . (em Luc. ii. 1.) Mas como ninguém guarda o que não recebeu; no sentido de que
ele pretendia guardá-la, ele admite tê-la recebido.

GLOSA . (parte ap. Anselmo. parte em Ord.) Ou, não estando disposto a trazê-la para sua casa
para viver com ele para sempre, ele decidiu guardá-la em segredo; isto é, para mudar a época do
casamento. Pois essa é a verdadeira virtude, quando nem a misericórdia é observada sem justiça,
nem a justiça sem misericórdia; ambos que desaparecem quando separados um do outro. Ou ele
estava apenas por causa de sua fé, pois acreditava que Cristo deveria nascer de uma virgem;
portanto, ele desejou humilhar-se diante de tão grande favor.

Mateus 1:20

[Voltar ao versículo.]

20. Mas enquanto pensava nestas coisas, eis que o anjo do Senhor lhe apareceu em sonho,
dizendo: José, filho de Davi, não temas receber Maria, tua mulher, porque o que nela foi
concebido é do Espírito Santo.

REMÍGIO . Porque José pretendia, como foi dito, afastar Maria em segredo, o que se ele tivesse
feito, haveria poucos que não prefeririam considerá-la uma prostituta do que uma virgem,
portanto este propósito de José foi mudado pela revelação divina. , de onde se diz: Enquanto ele
pensava nessas coisas.

GLOSA . (ap. Res.) Nisto deve ser notada a alma sábia que não deseja empreender nada
precipitadamente.

CRISÓSTOMO . Observe também a misericórdia de José, que ele não transmitiu suas suspeitas
a ninguém, nem mesmo àquela de quem ele suspeitava, mas as manteve dentro de si.

PSEUDO-AGOSTINO . (Sermão no Ap. 195.) No entanto, embora José pense nessas coisas,
não se preocupe Maria, filha de Davi; assim como a palavra do Profeta trouxe perdão a Davi, o
Anjo do Salvador livra Maria. Eis que novamente aparece Gabriel, o noivo desta Virgem; como
segue, Eis que o Anjo do Senhor apareceu a José.

AMBRÓSIO . Nesta palavra apareceu é transmitido o poder dAquele que apareceu, deixando-se
ver onde e como lhe apraz.

RABANO . Como o anjo apareceu a José é declarado nas palavras: Durante o sono; isto é,
quando Jacó viu a escada oferecida por uma espécie de imaginação aos olhos de seu coração.
CRISÓSTOMO . Ele não apareceu tão abertamente a José como aos Pastores, porque era fiel;
os pastores precisavam disso, porque eram ignorantes. A Virgem também precisava disso, pois
primeiro teve que ser instruída nessas poderosas maravilhas. Da mesma forma, Zacarias
precisava da visão maravilhosa antes da concepção de seu filho.

GLOSA . (parte Int. parte Anselmo.) O anjo que aparece o chama pelo nome e acrescenta sua
descendência, para banir o medo, José, filho de Davi; Joseph, como se ele fosse conhecido pelo
nome e por seu amigo familiar.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ao dirigir-se a ele como filho de Davi, ele procurou trazer à sua
memória a promessa de Deus a Davi, de que de sua descendência Cristo nasceria.

CRISÓSTOMO . Mas ao dizer: Não tenha medo, ele mostra que ele tem medo de ter ofendido a
Deus, por ter uma adúltera; pois só assim ele teria pensado em mandá-la embora.

CRISÓLOGO . Assim como seu noivo, ele também é advertido a não ter medo; pois a mente
que tem compaixão tem mais medo; como se ele dissesse: Aqui não há causa de morte, mas de
vida; aquela que dá vida não merece a morte.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Também pelas palavras: Não temas, ele desejava mostrar que
conhecia o coração; para que com isso ele pudesse ter mais fé nas coisas boas que viriam, que ele
estava prestes a falar a respeito de Cristo.

AMBRÓSIO . (em Luc. ii. 5.) Não se preocupe porque ele a chama de esposa; pois aqui sua
virgindade não é roubada, mas seu casamento é testemunhado e a celebração de seu casamento é
declarada.

JERÔNIMO . Mas não devemos pensar que ela deixou de estar noiva, porque aqui é chamada
de esposa, visto que sabemos que esta é a maneira bíblica de chamar o homem e a mulher,
quando casados, de marido e mulher; e isso é confirmado pelo texto de Deuteronômio: Se
alguém encontrar no campo uma virgem desposada com um homem, e violá-la e se deitar com
ela, ele morrerá, porque humilhou a esposa de seu próximo. (Deuteronômio 22:23.)

CRISÓSTOMO . Ele diz: Não temas receber de ti; isto é, para manter em casa; pois em
pensamento ela já estava dispensada.

RABANO . Ou, para tomá-la, isto é, em união matrimonial e conversa contínua.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Houve três razões pelas quais o Anjo apareceu a José com esta
mensagem. Primeiro, que um homem justo não seja levado a uma ação injusta, com intenções
justas. Em segundo lugar, para honra da própria mãe, pois se ela tivesse sido afastada, não
poderia estar livre de suspeitas malignas entre os incrédulos. Terceiro, para que José,
compreendendo a santa concepção, pudesse manter-se longe dela com mais cuidado do que
antes. Ele não apareceu a José antes da concepção, para que ele não pensasse as coisas que
Zacarias pensava, nem sofresse o que sofreu ao cair no pecado de incredulidade em relação à
concepção de sua esposa na velhice. Pois era ainda mais incrível que uma virgem concebesse do
que uma mulher que já passou da idade concebesse.

CRISÓSTOMO . Ou, O Anjo apareceu a José quando ele estava nessa perplexidade, para que
sua sabedoria pudesse ser aparente para José, e que isso pudesse ser uma prova para ele das
coisas que ele falou. Pois quando ouviu da boca do Anjo exatamente as coisas que ele pensava
dentro de si, isso foi uma prova indubitável de que ele era um mensageiro de Deus, o único que
conhece os segredos do coração. Além disso, o relato do evangelista está além de qualquer
suspeita, pois ele descreve José sentindo tudo o que um marido provavelmente sentiria. A
Virgem também ficou mais afastada de qualquer suspeita, pois seu marido sentiu ciúmes, mas a
levou para casa e a manteve com ele após sua concepção. Ela não havia contado a José as coisas
que o Anjo lhe havia dito, porque não achava que seu marido deveria acreditar nela,
especialmente porque ele começou a ter suspeitas a respeito dela. Mas à Virgem o Anjo anunciou
sua concepção antes que ela acontecesse, para que, se ele adiasse para mais tarde, ela ficasse em
apuros. E convinha que aquela Mãe que receberia o Criador de todas as coisas fosse mantida
livre de todos os problemas. O Anjo não apenas justifica a Virgem de toda impureza, mas mostra
que a concepção foi sobrenatural, não apenas removendo seus medos, mas acrescentando matéria
de alegria; dizendo: O que nela nasce é do Espírito Santo.

GLOSA . (ord.) Nascer nela e nascer dela são duas coisas diferentes; nascer dela é vir ao mundo;
nascer nela é o mesmo que ser concebido. Ou a palavra nascer é usada de acordo com a
presciência do Anjo que ele tem de Deus, para quem o futuro é como o passado.

PSEUDO-AGOSTINO . (Hil. Quæst. N. et V. Test. qu. 52.) Mas se Cristo nasceu pela ação do
Espírito Santo, como se diz: A Sabedoria construiu para si uma casa? (Provérbios 9:1.) Essa casa
pode ser entendida em dois significados. Primeiro, a casa de Cristo é a Igreja, que Ele construiu
com o Seu próprio sangue; e em segundo lugar, Seu corpo pode ser chamado de Sua casa, assim
como é chamado de Seu templo. Mas a obra do Espírito Santo é também a obra do Filho de
Deus, por causa da unidade da sua natureza e da sua vontade; pois seja o Pai, ou o Filho, ou o
Espírito Santo, quem faz isso, é a Trindade que opera, e o que os Três fazem é de Um Deus.

AGOSTINHO . (Enchir. 38.) Mas diremos, portanto, que o Espírito Santo é o Pai do homem
Cristo, que assim como Deus Pai gerou o Verbo, assim o Espírito Santo gerou o homem? Isto é
um absurdo tão grande que os ouvidos dos fiéis não conseguem suportar.

Como então dizemos que Cristo nasceu do Espírito Santo, se o Espírito Santo não O gerou? Ele o
criou? Pois na medida em que Ele é homem, Ele foi criado, como fala o Apóstolo; Ele foi feito
da semente de Davi segundo a carne. (Romanos 1:3.) Pois embora Deus tenha feito o mundo,
ainda assim não é correto dizer que ele é o Filho de Deus, ou nascido por Ele, mas que foi feito,
ou criado, ou formado por Ele. Mas visto que confessamos que Cristo nasceu do Espírito Santo e
da Virgem Maria, como Ele não é o Filho do Espírito Santo e é o Filho da Virgem? Não se segue
que tudo o que nasce de alguma coisa deva ser chamado, portanto, filho dessa coisa; pois, para
não dizer que do homem nasce em um sentido um filho, em outro um cabelo, ou verme, ou um
verme, nenhum dos quais é seu filho, certamente aqueles que nascem da água e do Espírito
ninguém chamaria filhos de água; mas filhos de Deus, seu Pai, e sua Mãe, a Igreja. Assim, Cristo
nasceu do Espírito Santo, e ainda assim é o Filho de Deus Pai, não do Espírito Santo.

Mateus 1:21

[Voltar ao versículo.]

21. E ela dará à luz um filho, e lhe porás o nome de Jesus, porque ele salvará o seu povo dos
seus pecados.

CRISÓSTOMO . O que o Anjo assim disse a José, estava além do pensamento humano, e da lei
da natureza, portanto ele confirma sua fala não apenas revelando-lhe o que passou, mas também
o que estava por vir; Ela dará à luz um Filho.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Para que José não suponha que não fosse mais necessário neste
casamento, visto que a concepção ocorreu sem a sua intervenção, o Anjo declara-lhe que,
embora não houvesse necessidade dele na concepção, ainda assim, havia necessidade de sua
tutela; pois a Virgem deveria dar à luz um Filho, e então ele seria necessário tanto para a Mãe
quanto para seu Filho; à Mãe para protegê-la da desgraça, ao Filho para criá-lo e circuncidá-lo. A
circuncisão se refere quando ele diz: E tu lhe porás o nome de Jesus; pois era comum dar o nome
na circuncisão.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele não disse: Te dará à luz um filho, como Zacarias; eis que
Isabel, tua mulher, te dará um filho. Pois a mulher que concebe o marido, dá à luz o filho ao
marido, porque ele é mais dele do que dela mesma; mas aquela que não concebeu o homem, não
deu à luz o Filho para seu marido, mas para si mesma.

CRISÓSTOMO . Ou ele deixou isso inapropriado, para mostrar que ela O revelou para o
mundo inteiro.

RABANO . Chamarás o Seu nome, diz ele, e não “darás-Lhe um nome”, pois o Seu nome foi
dado desde toda a eternidade.

CRISÓSTOMO . Isto mostra ainda que este nascimento deve ser maravilhoso, porque é Deus
quem envia Seu nome do alto por Seu Anjo; e esse não é um nome qualquer, mas um que é um
tesouro de bem infinito. Por isso também o Anjo o interpreta, sugerindo boa esperança, e com
isso o induz a acreditar no que foi falado. Pois nos inclinamos mais facilmente para coisas
prósperas e cedemos mais prontamente nossa crença à boa sorte.

JERÔNIMO . Jesus é uma palavra hebraica que significa Salvador. Ele aponta para a etimologia
do nome, dizendo: Porque Ele salvará o Seu povo dos seus pecados.

REMÍGIO . Ele mostra que o mesmo homem é o Salvador do mundo inteiro e o Autor da nossa
salvação. Na verdade, ele salva não os incrédulos, mas o Seu povo; isto é, Ele salva aqueles que
acreditam Nele, não tanto de inimigos visíveis como de inimigos invisíveis; isto é, dos seus
pecados, não lutando com armas, mas perdoando os seus pecados.
CRISÓLOGO . Aproximem-se para ouvir isto aqueles que perguntam: Quem é aquele que
Maria deu à luz? Ele salvará o Seu povo; não o povo de qualquer outro homem; de que? dos seus
pecados. Que é Deus quem perdoa os pecados, se você não acredita nos cristãos que assim
afirmam, acredite nos infiéis ou nos judeus que dizem: Ninguém pode perdoar pecados, exceto
Deus. ( Lucas 5:1 .)

Mateus 1:22–23

[Voltar ao versículo.]

22. Ora, tudo isto aconteceu para que se cumprisse o que foi falado da parte do Senhor pelo
profeta, que diz:

23. Eis que uma Virgem conceberá e dará à luz um Filho, e eles chamarão Seu Nome Emanuel,
que sendo interpretado é, Deus conosco.

REMÍGIO . É costume do Evangelista confirmar o que ele diz no Antigo Testamento, por causa
dos judeus que acreditaram em Cristo, para que possam reconhecer como cumpridas na graça do
Evangelho, as coisas que foram preditas no Antigo. Testamento; portanto ele acrescenta: Agora
tudo isso foi feito.

Aqui devemos perguntar por que ele deveria dizer que tudo isso foi feito, quando acima ele
apenas relatou a concepção. Deve-se saber que ele diz isso para mostrar que na presença de Deus
tudo isso foi feito antes de ser feito entre os homens. Ou ele diz que tudo isso foi feito porque
está relatando acontecimentos passados; pois quando ele escreveu, estava tudo feito.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Ou, diz ele, tudo isso foi feito, ou seja, a Virgem foi desposada, foi
mantida casta, foi encontrada grávida, a revelação foi feita pelo Anjo, para que se cumprisse o
que foi falado . Pois o fato de a Virgem conceber e dar à luz nunca teria sido cumprido, se ela
não tivesse sido desposada para não ser apedrejada; e se seu segredo não tivesse sido revelado
pelo anjo, José a levou até ele, para que ela não fosse rejeitada para a desgraça e perecesse por
apedrejamento. Assim, se ela tivesse morrido antes do nascimento, aquela profecia teria sido
anulada, a qual diz: Ela dará à luz um Filho. (Isa. 7:14.)

GLOSA . (não occ.) Ou pode-se dizer que a palavra que aqui não denota a causa; pois a profecia
não foi cumprida apenas porque deveria ser cumprida. Mas é colocado consecutivamente, como
em Gênesis, Ele pendurou o outro na forca, para que a verdade do intérprete pudesse ser
provada; (Gênesis 40:22.) visto que pela pesagem de um, a verdade é estabelecida. Assim
também neste lugar devemos entender como se fosse, aquilo que foi predito sendo feito, a
profecia foi cumprida.

CRISÓSTOMO . De outra forma; o Anjo vendo as profundezas da misericórdia Divina, as leis

da natureza quebradas e a reconciliação feita, Aquele que foi acima de todos feito inferior a
todos; todas essas maravilhas, tudo isso ele compreende naquele que diz: Agora tudo isso
aconteceu; como se ele tivesse dito: Não suponha que isso tenha sido inventado recentemente por
Deus, foi determinado há muito tempo. E ele corretamente cita o Profeta não à Virgem, que
como donzela não foi instruída em tais coisas, mas a José, como alguém muito versado nos
Profetas. E a princípio ele havia falado de Maria como tua esposa, mas agora nas palavras do
Profeta ele traz a palavra “Virgem”, para que pudesse ouvir isso do Profeta, como algo há muito
determinado. Portanto, para confirmar o que havia dito, ele apresenta Isaías, ou melhor, Deus;
pois ele não diz: O que foi falado por Isaías, mas: O que foi falado pelo Senhor pelo Profeta.

JERÔNIMO . (Em Is 7:14.) Visto que é introduzido no Profeta pelas palavras: O próprio
Senhor lhe dará um sinal, deveria ser algo novo e maravilhoso. Mas se for, como dizem os
judeus, uma jovem ou uma menina dará à luz, e não uma virgem, que maravilha é esta, visto que
estas são palavras que significam idade e não pureza? Na verdade, a palavra hebraica que
significa Virgem (Bethula) não é usada neste lugar, mas sim a palavra 'Halmaa', que, exceto a
LXX, traduz 'menina'. Mas a palavra “Halma” tem um duplo significado; significa 'menina' e
'escondido'; portanto, 'Halma' denota não apenas 'donzela' ou 'virgem', mas 'oculto', 'secreto'; isto
é, nunca exposta ao olhar dos homens, mas mantida sob a custódia dos pais. Também na língua
púnica, que se diz ser derivada de fontes hebraicas, uma virgem é apropriadamente chamada de
'Halma'. Na nossa língua também 'Halma' significa santo; e os hebreus usam palavras de quase
todas as línguas; e até onde minha memória me serve, acho que nunca encontrei Halma usada
para uma mulher casada, mas para aquela que é virgem, e tal que ela não é apenas virgem, mas
na idade da juventude; pois é possível que uma velha seja empregada doméstica. Mas esta era
virgem na juventude, ou pelo menos virgem, e não uma criança jovem demais para se casar.

JERÔNIMO . (In loc.) Pois aquilo que o Evangelista Mateus diz: Terá em seu ventre, o Profeta
que está predizendo algo futuro, escreve, receberá. O Evangelista, não prevendo o futuro, mas
descrevendo o passado, as mudanças receberão, terão; mas quem tem, não pode depois receber o
que tem. Ele diz: Eis que uma virgem terá uma lebre em seu ventre e dará à luz um filho.

LEÃO . (Serm. xxiii. 1.) A concepção foi pelo Espírito Santo dentro do ventre da Virgem; que,
como ela concebeu em perfeita castidade, da mesma maneira deu à luz seu Filho.

PSEUDO-AGOSTINO . (no Apêndice 123.) Ele, que com um toque poderia curar os membros
decepados de outros, quanto mais Ele poderia, em Seu próprio nascimento, preservar inteiro
aquilo que Ele encontrou inteiro? Neste parto, a integridade do corpo da Mãe foi mais fortalecida
do que enfraquecida, e a sua virgindade foi mais confirmada do que perdida.

TEODOTO . (Hom. 1 e 2. in Conc. Eph. ap. Hard. ti pp. 1643. 1655.) Na medida em que Fotino
afirma que Aquele que agora nasceu era mero homem, não permitindo o nascimento divino, e
afirma que Aquele que agora emitido do ventre foi o homem separado de Deus; que ele mostre
como foi possível que a natureza humana, nascida do ventre da Virgem, tivesse preservado
incorrupta a virgindade daquele ventre; pois a mãe de nenhum homem jamais permaneceu
virgem. Mas visto que foi Deus, o Verbo, que agora nasceu na carne, Ele se mostrou como o
Verbo, na medida em que preservou a virgindade de Sua mãe. Pois assim como nossa palavra,
quando gerada, não destrói a mente, assim também Deus, o Verbo, ao escolher Seu nascimento,
não destrói a virgindade.
CRISÓSTOMO . Como é da maneira das Escrituras transmitir o conhecimento dos eventos sob
a forma de um nome, aqui, Eles chamarão Seu nome de Emanuel, não significa nada mais do
que: Eles verão Deus entre os homens. Daí ele não diz: 'Tu chamarás', mas: Eles chamarão.

RABANO . Primeiro, os Anjos cantando, em segundo lugar, os Apóstolos pregando, depois os

Santos Mártires e, por último, todos os crentes.

JERÔNIMO . (em Is 7:14.) A LXX e três outras traduzem: 'Chamarás', em vez do que temos
aqui, Eles chamarão, o que não é assim no hebraico; pois a palavra 'Charathib', que todos
traduzem Tu chamarás, pode significar: 'E ela chamará', isto é, A Virgem que conceberá e dará à
luz a Cristo, chamará Seu nome Emmanuel, que é interpretado, 'Deus com nós.'

REMÍGIO . Fica a pergunta, quem interpretou esse nome? O Profeta, ou o Evangelista, ou

algum tradutor? Deveria ser sabido então que o Profeta não o interpretou; e que necessidade
tinha o Santo Evangelista de fazê-lo, visto que escrevia em língua hebraica? Talvez essa fosse
uma palavra difícil e rara em hebraico e, portanto, precisasse de interpretação. É mais provável
que algum tradutor o tenha interpretado, para que os latinos não fiquem perplexos com uma
palavra ininteligível. Neste nome são transmitidas ao mesmo tempo as duas substâncias, a
Divindade e a Humanidade na única Pessoa do Senhor Jesus Cristo. Aquele que antes de todos
os tempos foi gerado de maneira indizível por Deus Pai, o mesmo no fim dos tempos foi feito
Emanuel, isto é, Deus conosco, de uma Virgem Mãe. Este Deus conosco pode ser entendido
desta forma. Ele foi feito conosco, passível, mortal e em todas as coisas semelhante a nós, sem
pecado; ou porque nossa frágil substância que Ele assumiu sobre Si, Ele se uniu em uma Pessoa
à Sua substância divina.

JERÔNIMO . (ubi sup.) Deve-se saber que os hebreus acreditam que esta profecia se refere a
Ezequias, filho de Acaz, porque em seu reinado Samaria foi tomada; mas isso não pode ser
estabelecido. Acaz, filho de Jotão, reinou sobre a Judéia e Jerusalém dezesseis anos, e foi
sucedido por seu filho Ezequias, que tinha vinte e três anos de idade, e reinou sobre a Judéia e
Jerusalém vinte e nove anos; como então uma profecia profetizada no primeiro ano de Acaz pode
referir-se à concepção e ao nascimento de Ezequias, quando ele já tinha nove anos de idade? A
menos que talvez o sexto ano do reinado de Ezequias, no qual Samaria foi tomada, eles pensem
que é aqui chamado de sua infância, isto é, a infância de seu reinado, não de sua idade; que até
um tolo deve considerar duro e forçado. Um certo de nossos intérpretes afirma que o Profeta
Isaías teve dois filhos, Jashub e Emmanuel; e que Emmanuel nasceu de sua esposa, a Profetisa,
como um tipo do Senhor e Salvador. Mas esta é uma história fabulosa.

PETRUS ALFONSUS. (Disque. tit. 7.) Pois não sabemos se algum homem daquela época se
chamava Emanuel. Mas o hebreu objeta: Como pode ser que isso tenha sido dito por causa de
Cristo e Maria, quando muitos séculos intervieram entre Acaz e Maria? Mas embora o Profeta
estivesse falando com Acaz, a profecia ainda não foi dita apenas a ele ou apenas a seu tempo;
pois é introduzido: Ouve, ó casa de David; (Isaías 7:13.) não: 'Ouve, ó Acaz.' Novamente, o
próprio Senhor lhe dará um sinal; significando Ele, e nenhum outro; a partir do qual podemos
entender que o próprio Senhor deve ser o sinal. E o que ele diz a você, (plur.) e não 'a ti', mostra
que isso não foi falado a Acaz, ou apenas por conta dele.
JERÔNIMO . (ubi sup.) O que é falado a Acaz então deve ser entendido assim. Este Menino,
que nascerá de uma Virgem da casa de David, chamar-se-á agora Emanuel, isto é, Deus
connosco, porque os acontecimentos (talvez a entrega dos dois reis hostis) farão parecer que tens
Deus presente com você. Mas depois Ele será chamado Jesus, isto é, Salvador, porque Ele
salvará toda a raça humana. Não admira, portanto, ó casa de David, a novidade desta coisa, que
uma Virgem deveria dar à luz um Deus, visto que Ele tem um poder tão grande que, embora
ainda não tenha nascido depois de um longo tempo, Ele te livra agora quando você chama nele.

AGOSTINHO . (Cont. Faust. 12. 45 e 13. 7.) Quem é tão louco a ponto de dizer com Maniqueu,
que é uma fé fraca não acreditar em Cristo sem um testemunho; enquanto o apóstolo diz: Como
crerão naquele de quem não ouviram? Ou como ouvirão sem pregador? (Rom. 10:14.) Para que
as coisas que foram pregadas pelos apóstolos não possam ser desprezadas, nem consideradas
fábulas, foi provado que foram preditas pelos profetas. Pois, embora atestados por milagres,
ainda assim não haveria desejo de que os homens atribuíssem todos eles ao poder mágico, se tais
sugestões não tivessem sido superadas pelo testemunho adicional da profecia. Pois ninguém
poderia supor que muito antes de Ele nascer, Ele tivesse levantado profetas mágicos para
profetizar sobre Ele. Pois se dissermos a um gentio: Creia em Cristo, que ele é Deus, e ele
responder: De onde devo crer nele? poderíamos alegar a autoridade dos Profetas. Se ele recusar
concordar com isso, estabelecemos o crédito deles por terem predito coisas que viriam, e essas
coisas realmente aconteceram. Suponho que ele não poderia deixar de saber quão grandes
perseguições a religião cristã sofreu anteriormente por parte dos reis deste mundo; deixe-o agora
contemplar aqueles mesmos Reis submetendo-se ao reino de Cristo, e todas as nações servindo
ao mesmo; todas as coisas que os Profetas predisseram. Ele então, ouvindo essas coisas nas
Escrituras dos Profetas, e vendo-as acontecerem em toda a terra, seria movido à fé.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Este erro é então barrado pelo evangelista dizendo: Para que se cumpra
o que foi falado do Senhor pelo Profeta. Agora, um tipo de profecia é pela preordenação de Deus
e deve ser cumprida, e isso sem qualquer escolha livre de nossa parte. Tal é aquilo de que
falamos agora; portanto ele diz: Eis, para mostrar a certeza da profecia. Existe outro tipo de
profecia que vem da presciência de Deus, e com esta nosso livre arbítrio está confuso; onde pela
graça trabalhando conosco obtemos recompensa ou, se formos abandonados por ela com justiça,
tormento. Outra não é de presciência, mas é uma espécie de ameaça feita à maneira dos homens;
assim, ainda quarenta dias, e Nínive será derrubada: (Jonas 3.) entendimento, a menos que os
ninivitas se corrijam.

Mateus 1:24–25

[Voltar ao versículo.]

24. Então José, despertando do sono, fez como o anjo do Senhor lhe ordenara e tomou consigo
sua esposa:

25. E não a conheceu até que ela deu à luz o seu filho primogênito: e ele chamou o seu nome
JESUS.
REMÍGIO . A vida retornou pela mesma entrada pela qual a morte entrou. Pela desobediência
de Adão fomos arruinados, pela obediência de José todos começamos a ser chamados de volta à
nossa condição anterior; pois nestas palavras nos é recomendada a grande virtude da obediência,
quando é dito: E José, despertando do sono, fez como o Anjo do Senhor lhe ordenara.

GLOSA . (ord. et ap. Anselmo ex Beda cit.) Ele não apenas fez o que o Anjo ordenou, mas
como ele ordenou. Que cada um que é avisado por Deus, da mesma maneira, interrompa todas as
demoras, acorde do sono e faça o que lhe foi ordenado.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Levei para ele, não levei para casa; pois ele não a mandou embora;
ele a havia afastado apenas em pensamento, e agora a considerava novamente em pensamento.

REMÍGIO . Ou, Levou-a tão longe, que os ritos nupciais estavam completos, ela foi chamada
de sua esposa; mas não a ponto de deitar com ela, como se segue, e não a conhecia.

JERÔNIMO . (Cont. Helvid. c. 5.) Helvidius tem um trabalho supérfluo para fazer com que esta
palavra se refira ao conhecimento carnal e não ao conhecimento, como se alguém alguma vez
tivesse negado isso; ou como se as loucuras às quais ele responde tivessem ocorrido a qualquer
pessoa de entendimento comum. Ele então prossegue dizendo que o advérbio 'até' denota um
momento fixo em que isso deveria acontecer, o que não havia acontecido antes; de modo que
aqui, pelas palavras, Ele não a conheceu até que ela deu à luz seu Filho primogênito, fica claro,
ele diz, que depois disso ele a conheceu. E como prova disso ele reúne muitos exemplos das
Escrituras. A tudo isso respondemos que a palavra “até” deve ser entendida em dois sentidos nas
Escrituras. E com relação à expressão, não a conhecia, ele mesmo mostrou que deve ser referida
ao conhecimento carnal, sem duvidar que é freqüentemente usada para se referir a conhecimento,
como em: O menino Jesus ficou em Jerusalém, e seus pais não sabiam. disso. ( Lucas 2:43 .) Da
mesma maneira, 'até' muitas vezes denota nas Escrituras, como ele mostrou, um período fixo,
mas muitas vezes também um tempo infinito, como em: Até a sua velhice eu sou Ele. (Isaías
46:4.) Deus então deixará de existir quando eles envelhecerem? Também o Salvador do
Evangelho, eis que estou sempre convosco, até ao fim deste mundo. (Mat. 28:20.) Ele então
deixará Seus discípulos no fim do mundo? Novamente, o apóstolo diz: Ele deve reinar até que
coloque Seus inimigos sob Seu controle. (1 Coríntios 15:25.) Entenda-se então que aquilo de
que, se não tivesse sido escrito, poderia ter sido duvidado, é-nos expressamente declarado; outras
coisas são deixadas ao nosso próprio entendimento. Portanto, aqui o Evangelista nos informa,
naquilo em que poderia haver espaço para erros, que ela não era conhecida por seu marido até o
nascimento de seu Filho, para que possamos inferir daí que muito menos ela foi conhecida
depois.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Como se poderia dizer: 'Ele não contou isso enquanto viveu;' isso
implicaria que ele contou isso após sua morte? Impossível. Portanto, era credível que José a
conhecesse antes do nascimento, embora ainda ignorasse o grande mistério; mas depois disso ele
entendeu como ela havia sido feita templo do Unigênito de Deus, como ele poderia ocupar isso?
Os seguidores de Eunômio pensam, como ousaram afirmar isso, que José também ousou fazê-lo,
assim como os loucos pensam que todos os homens são igualmente loucos consigo mesmos.
JERÔNIMO . (cont. Helvid. 8.) Por último, eu perguntaria: Por que então José se absteve até o
dia do nascimento? Ele certamente responderá: Por causa das palavras do Anjo, Aquilo que
nasce nela, etc. Aquele então que deu tanta atenção a uma visão a ponto de não ousar tocar em
sua esposa, será que ele, depois de ter ouvido os pastores, visto os Magos e conhecido tantos
milagres, ousaria aproximar-se do templo de Deus, a sede de o Espírito Santo, a Mãe do seu
Senhor?

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pode-se dizer que conhecer aqui significa simplesmente

compreender; que enquanto antes ele não tinha compreendido quão grande era a sua dignidade,
depois do nascimento ele soube que ela se tornou mais honrada e digna do que o mundo inteiro,
que carregou no seu ventre Aquele que o mundo inteiro não poderia conter.

GLOSA . De outra forma; Por causa da glorificação de Maria Santíssima, ela não pôde ser
conhecida por José até o nascimento; pois aquela que tinha o Senhor da glória em seu ventre,
como deveria ser conhecida? Se o rosto de Moisés conversando com Deus se tornou glorioso, de
modo que os filhos de Israel não pudessem olhar para ele, quanto mais não poderia ser
conhecida, ou mesmo contemplada, Maria, que deu à luz o Senhor da glória em seu ventre? Após
o nascimento, ela foi conhecida por José pela contemplação de seu rosto, mas não por ser
abordada carnalmente.

JERÔNIMO . A partir das palavras, seu filho primogênito, alguns suspeitam erroneamente que
Maria teve outros filhos, dizendo que primogênito só pode ser dito de alguém que tem irmãos.
Mas esta é a maneira das Escrituras, chamar o primogênito não apenas daquele que é seguido
pelos irmãos, mas o primogênito da mãe.

JERÔNIMO . (Cont. Helvid. 10.) Pois se ele fosse apenas o primogênito que foi seguido por
outros irmãos, então nenhum primeiro nascimento poderia ser devido aos sacerdotes, até que
ocorresse o segundo nascimento.

GLOSA . (Ord.) Ou; Ele é o primogênito entre os eleitos pela graça; mas por natureza o
Unigênito de Deus Pai, o Filho Unigênito de Maria. E chamou Seu nome de Jesus, no oitavo dia
em que ocorreu a circuncisão, e o Nome foi dado.

REMÍGIO . É claro que este Nome era bem conhecido dos Santos Padres e dos Profetas de
Deus, mas sobretudo daquele que falou: Minha alma desfaleceu pela Tua salvação; (Salmos
119:81.) e, Minha alma se alegrou em Tua salvação. Também àquele que falou, exultarei em
Deus, meu Salvador. (Sl. 13:5. Hab. 3:18.)
CAPÍTULO 2

Mateus 2:1–2

[Voltar ao versículo.]

1. Tendo Jesus nascido em Belém da Judéia, no tempo do rei Herodes, eis que vieram magos do
Oriente a Jerusalém,

2. Dizendo: Onde está aquele que nasceu Rei dos Judeus? pois vimos a sua estrela no oriente e
viemos adorá-lo.

AGOSTINHO . (não occ.) Após o milagroso nascimento virginal, um Deus-homem que, pelo
poder divino, procedeu de um ventre virgem; no abrigo obscuro de tal berço, um estábulo
estreito, onde jazia a Majestade Infinita em um corpo mais estreito, um Deus foi amamentado e
sofreu o embrulho de trapos vis - em meio a tudo isso, de repente, uma nova estrela brilhou no
céu sobre a terra, e afastando as trevas do mundo, transformou a noite em dia; que a estrela da
manhã não deveria ser escondida pela noite. Por isso é que o Evangelista diz: Agora, quando
Jesus nasceu em Belém.

REMÍGIO . No início desta passagem do Evangelho ele coloca três coisas diversas; a pessoa,
quando Jesus nasceu, o lugar, em Belém da Judéia, e a hora, nos dias do rei Herodes. Estas três
circunstâncias confirmam suas palavras.

JERÔNIMO . Achamos que o evangelista escreveu primeiro, como lemos em hebraico, 'Judá', e
não 'Judæa'. Pois em que outro país existe Belém, que precisa ser distinguida como na 'Judéia?'
Mas 'Judá' está escrito, porque há outra Belém na Galiléia.

GLOSA . (ord. Josué 19:15.) Existem duas Belém; um na tribo de Zabulon, o outro na tribo de
Judá, que antes era chamada de Efrata.

AGOSTINHO . (De Cons. Evang. 2. 15.) Quanto ao local, Belém, Mateus e Lucas concordam;
mas a causa e a maneira de eles estarem ali, relata Lucas, Mateus omite. Lucas novamente omite
o relato dos Magos, fornecido por Mateus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Vejamos para que serve esta designação de tempo. Nos dias do rei
Herodes. Mostra o cumprimento da profecia de Daniel, na qual ele disse que Cristo deveria
nascer depois de setenta semanas de anos. Pois desde o tempo da profecia até o reinado de
Herodes, cumpriram-se os anos de setenta semanas. Ou ainda, enquanto a Judéia foi governada
por príncipes judeus, embora pecadores, profetas foram enviados para sua emenda; mas agora,
enquanto a lei de Deus foi mantida sob o poder de um rei injusto, e a justiça de Deus escravizada
pelo domínio romano, Cristo nasceu; quanto mais desesperadora a doença exigia, melhor
médico.
RABANO . Caso contrário, ele menciona o rei estrangeiro para mostrar o cumprimento da
profecia. O cetro não se arredará de Judá, nem o legislador dentre seus pés, até que venha Siló.
(Gênesis 49:10.)

AMBRÓSIO . (em Luc. iii. 41.) Diz-se que alguns ladrões idumaianos vindo para Ascalon
trouxeram consigo, entre outros prisioneiros, Antípatera. Ele foi instruído nas leis e costumes dos
judeus e conquistou a amizade de Hircano, rei da Judéia, que o enviou como seu vice a Pompeu.
Ele teve tão sucesso no objetivo de sua missão que reivindicou uma parte do trono. Ele foi
condenado à morte, mas seu filho Herodes foi nomeado rei da Judéia, sob Antônio, por decreto
do Senado; portanto, está claro que Herodes buscou o trono da Judéia sem qualquer conexão ou
reivindicação de nascimento.

CRISÓSTOMO . O rei Herodes, mencionando a sua dignidade, porque houve outro Herodes
que matou João.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Quando Ele nasceu... eis os sábios, isto é, imediatamente após Seu
nascimento, mostrando que um grande Deus existia em um pequenino homem.

RABANO . Os Magos são homens que investigam filosoficamente a natureza das coisas, mas a
linguagem comum usa Magos para magos. Em seu próprio país, entretanto, eles têm outra
reputação, sendo os filósofos dos caldeus, em cuja tradição os reis e príncipes daquela nação são
ensinados, e pelos quais eles próprios conheceram o nascimento do Senhor.

AGOSTINHO . (Sermão 202.) O que eram esses Magos senão as primícias dos gentios?
Pastores israelitas, magos gentios, um de longe, o outro de perto, apressaram-se para a única
Pedra Angular.

AGOSTINHO . (Sermão 200.) Jesus então não se manifestou nem aos instruídos nem aos
justos; pois a ignorância pertencia aos pastores, a impiedade aos magos idólatras. No entanto,
aquela Pedra Angular atrai ambos para Si, visto que Ele veio para escolher as coisas loucas deste
mundo para confundir os sábios, e não para chamar os justos, mas os pecadores; que nada grande
se exalte, nenhum fraco se desespere.

GLOSA . Esses magos eram reis e, embora seus presentes fossem três, não se deve inferir daí
que eles próprios eram apenas três, mas neles estava prefigurado a vinda à fé das nações nascidas
dos três filhos de Noé. Ou os príncipes eram apenas três, mas cada um trouxe consigo uma
grande companhia. Eles não vieram depois do final de um ano, pois Ele então teria sido
encontrado no Egito, não na manjedoura, mas no décimo terceiro dia. Para mostrar de onde eles
vieram, diz-se, do Oriente.

REMÍGIO . Deve-se saber que as opiniões variam a respeito dos Magos. Alguns dizem que
eram caldeus, conhecidos por terem adorado uma estrela como Deus; assim, sua Deidade fictícia
mostrou-lhes o caminho para o Deus verdadeiro. Outros pensam que eram persas; outros ainda,
que vieram dos confins da terra. Outra opinião mais provável é que eles eram descendentes de
Balaão, que tendo sua profecia: De Jacó surgirá uma estrela (Nm 24:17), assim que vissem a
estrela, saberiam que um rei era nascer.
JERÔNIMO . Eles sabiam que tal estrela surgiria pela profecia de Balaão, de quem eles eram
sucessores. Mas, quer fossem caldeus, quer persas, ou viessem dos confins da terra, como
puderam chegar a Jerusalém em tão pouco tempo?

REMÍGIO . Alguns costumavam responder: 'Não é de admirar que aquele menino que então
nasceu pudesse desenhá-los tão rapidamente, embora fosse dos confins da terra.'

GLOSA . Ou então tinham dromedários e cavalos árabes, cuja grande rapidez os levou a Belém
em treze dias.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou então, eles partiram dois anos antes do nascimento do Salvador

e, embora tenham viajado todo esse tempo, nem a comida nem a bebida faltaram em seus
alforjes.

REMÍGIO . Ou, se fossem descendentes de Balaão, seus reis não estariam muito distantes da
terra prometida e poderiam facilmente chegar a Jerusalém naquele tão curto espaço de tempo.
Mas por que ele escreve do Oriente? Porque certamente eles vieram de um país a leste da Judéia.
Mas também há uma grande beleza nisso, Eles vieram do Oriente, vendo todos os que vêm ao
Senhor, vêm Dele e por meio Dele; como é dito em Zacarias: Eis o Homem cujo nome é Oriente.
(Zacarias 6:12.)

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou, de onde nasce o dia, de onde vieram as primícias da fé; pois a
fé é a luz da alma. Portanto eles vieram do Oriente, mas para Jerusalém.

REMÍGIO . No entanto, o Senhor não nasceu lá; portanto, eles sabiam a hora, mas não o local
de Seu nascimento. Sendo Jerusalém a cidade real, eles acreditavam que tal criança não poderia
nascer em nenhuma outra. Ou foi para cumprir aquela Escritura: A Lei sairá de Sião, e a palavra
do Senhor de Jerusalém. (Isaías 2:3.) E ali Cristo foi pregado pela primeira vez. Ou foi para
condenar o atraso dos judeus.

PSEUDO-AGOSTINO . (Apêndice. Serm. 132.) Muitos reis da Judéia já nasceram e morreram

antes, mas os Magos alguma vez procuraram algum deles para adoração? Não, pois não lhes foi
ensinado que algum deles falava do céu. A nenhum rei comum da Judéia esses homens,
estrangeiros da terra da Judéia, jamais pensaram que tal honra era devida. Mas eles foram
ensinados que esta Criança era uma, ao adorá-la eles certamente garantiriam a salvação que vem
de Deus. Nem Sua idade atraiu a bajulação dos homens; Seus membros não vestidos de púrpura,
Sua testa não coroada com um diamante, nenhuma cauda pomposa, nenhum exército terrível,
nenhuma fama gloriosa de batalhas, atraíram a Ele esses homens dos países mais remotos, com
tanta sinceridade de súplica. Estava deitado numa manjedoura um menino recém-nascido, de
tamanho infantil, de miserável pobreza. Mas naquele pequeno Menino estava escondido algo
grande, que estes homens, as primícias dos gentios, aprenderam não da terra, mas do céu; como
se segue, vimos Sua estrela no leste. Eles anunciam a visão e perguntam, acreditam e
questionam, significando aqueles que andam pela fé e desejam ver.

GREGÓRIO . (em Evang. i. 10. n. 4.) Deve-se saber que os Priscilianistas, hereges que
acreditam que todo homem nasceu sob o aspecto de algum planeta, citam este texto em apoio ao
seu erro; a nova estrela que apareceu no nascimento do Senhor eles consideram ter sido o seu
destino.

AGOSTINHO . (vid. contr. Faust. ii. 1.) E, de acordo com Fausto, esta introdução do relato da
estrela nos levaria a chamar esta parte da história de 'A Natividade', do que de 'O Evangelho'.

GREGÓRIO . (Sup. 2.) Mas longe dos corações dos fiéis chamar qualquer coisa de 'destino'.

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, v. 1.) Pois pela palavra 'destino', na aceitação comum, entende-se
a disposição das estrelas no momento do nascimento ou concepção de uma pessoa; ao qual
alguns atribuem um poder independente da vontade de Deus. Estes devem ser mantidos distantes
dos ouvidos de todos os que desejam ser adoradores de qualquer tipo de Deus. Mas outros
pensam que as estrelas têm esta virtude que lhes foi confiada pelo grande Deus; em que eles
prejudicam gravemente os céus, na medida em que imputam ao seu esplêndido anfitrião a
decretação de crimes, como se qualquer povo terrestre decretasse, sua cidade deveria, no
julgamento da humanidade, merecer ser totalmente destruída.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Se então alguém se tornasse adúltero ou homicida por meio dos

planetas, quão grande seria a maldade e a maldade daquelas estrelas, ou melhor, daquele que as
criou? Pois assim como Deus sabe o que está por vir e quais males surgirão dessas estrelas; se
Ele não impedisse isso, Ele não é bom; se Ele quisesse, mas não pudesse, Ele é fraco.
Novamente, se for da estrela que somos bons ou maus, não temos mérito nem demérito, como
agentes involuntários; e por que deveria eu ser punido por um pecado que cometi não
intencionalmente, mas por necessidade? Os próprios mandamentos de Deus contra o pecado e as
exortações à justiça derrubam tal loucura. Pois onde um homem não tem poder para fazer, ou
onde não tem poder para deixar, quem lhe ordenaria que fizesse ou deixasse?

GREGÓRIO DE NYSSA . Além disso, quão vã é a oração por aqueles que vivem pelo destino;
A Divina Providência é banida do mundo juntamente com a piedade, e o homem torna-se mero
instrumento dos movimentos siderais. Para estes, eles dizem, movam para a ação, não apenas os
membros do corpo, mas também os pensamentos da mente. Em uma palavra, aqueles que
ensinam isso tiram tudo o que há em nós e a própria natureza de uma contingência; o que nada
mais é do que derrubar todas as coisas. Pois onde haverá livre arbítrio? mas aquilo que está em
nós deve ser gratuito.

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, v. 6.) Não se pode dizer que seja totalmente absurdo supor que a
inspiração sideral deva influenciar o estado do corpo, quando vemos que é pela aproximação e
partida do sol que as estações do ano ocorrem. os anos são variados, e muitas coisas, como as
conchas e as maravilhosas marés do oceano, aumentam ou diminuem à medida que a lua
aumenta ou diminui. Mas não é assim, para dizer que as disposições da mente estão sujeitas ao
impulso sideral. Dizem eles que as estrelas mais prenunciam do que efetuam esses resultados?
Como então explicam que na vida dos gêmeos, nas suas ações, nos seus sucessos, nas profissões,
nas honras e em todas as outras circunstâncias da vida, haverá frequentemente uma diversidade
tão grande, que os homens de países diferentes são muitas vezes mais parecidos nas suas
características? vidas do que gêmeos, entre cujo nascimento houve apenas um momento, e entre
cuja concepção no útero não houve um momento de intervalo. E o pequeno intervalo entre os
seus nascimentos não é suficiente para explicar a grande diferença entre os seus destinos. Alguns
dão o nome de destino não apenas à constituição das estrelas, mas a todas as séries de causas, ao
mesmo tempo que sujeitam tudo à vontade e ao poder de Deus. Este tipo de sujeição dos
assuntos humanos e do destino é uma confusão de linguagem que deveria ser corrigida, pois o
destino é estritamente a constituição das estrelas. Não chamamos a vontade de Deus de 'destino',
a menos que de fato derivemos a palavra de 'falar'; como nos Salmos, Deus falou uma vez, duas
vezes ouvi o mesmo. (Salmo 62:11.) Não há então necessidade de muita discussão sobre o que é
meramente uma controvérsia verbal.

AGOSTINHO . (cont. Faust. ii. 5.) Mas se não submetermos o nascimento de qualquer homem
à influência das estrelas, para que possamos reivindicar a liberdade da vontade de qualquer
cadeia de necessidade; quanto menos devemos supor que influências siderais governaram Seu
nascimento temporal, que é o eterno Criador e Senhor do universo? A estrela que os Magos
viram, no nascimento de Cristo segundo a carne, não governou o Seu destino, mas serviu como
um testemunho Dele. Além disso, este não era o número daquelas estrelas que, desde o início da
criação, observam seus caminhos de movimento de acordo com a lei de seu Criador; mas uma
estrela que apareceu pela primeira vez no nascimento, ministrando aos Magos que buscavam a
Cristo, indo adiante deles até levá-los ao lugar onde estava o menino Deus, o Verbo. De acordo
com alguns astrólogos, tal é a conexão do destino humano com as estrelas, que, no nascimento
de alguns homens, sabe-se que as estrelas abandonam seu curso e vão diretamente para o recém-
nascido. Na verdade, supõem que a fortuna daquele que nasce está ligada ao curso das estrelas, e
não que o curso das estrelas seja alterado após o dia do nascimento de qualquer homem. Se então
esta estrela fosse do número daqueles que cumprem seu curso nos céus, como poderia ela
determinar o que Cristo deveria fazer, quando foi ordenado em Seu nascimento apenas que
abandonasse seu próprio curso? Se, como é mais provável, foi criado primeiro em Seu
nascimento, Cristo não nasceu porque surgiu, mas o contrário; de modo que, se devemos ter o
destino conectado com as estrelas, esta estrela não governa o destino de Cristo, mas Cristo as
estrelas.

CRISÓSTOMO . O objetivo da astrologia não é aprender das estrelas o fato do nascimento de

alguém; mas desde a hora do seu nascimento para prever o destino daqueles que nascem. Mas
esses homens não conheciam a hora do nascimento para prever o futuro a partir dela, mas sim o
contrário.

GLOSA . (interlin.) 'Sua estrela', ou seja, a estrela que Ele criou para ser uma testemunha de Si
mesmo.

GLOSA . (ord.) Aos Pastores, Anjos e Magos, uma estrela aponta Cristo; ambos falam a língua
do Céu, já que a língua dos Profetas era muda. Os Anjos habitam nos céus, as estrelas o
adornam, a ambos portanto os céus declaram a glória de Deus.

GREGÓRIO . (Hom. in Ev. Lib. i. Hom. 10.) Aos judeus que usaram a razão, uma criatura
racional, ou seja, um anjo, deveria pregar. Mas os gentios que souberam não usar a razão são
levados ao conhecimento do Senhor, não por palavras, mas por sinais; para a única profecia,
como para os fiéis; aos outros sinais, como aos incrédulos. O mesmo Cristo é pregado, quando
atinge a idade perfeita, pelos apóstolos; quando uma criança, ainda incapaz de falar, é anunciada
por uma estrela aos gentios; para isso é necessária a ordem da razão; pregadores falantes
proclamavam um Senhor falante, sinais mudos proclamavam uma criança muda.

LEÃO . (Serm. xxxiii. 2.) O próprio Cristo, a expectativa das nações, aquela inumerável
posteridade uma vez prometida ao bendito patriarca Abraão, mas nascer não segundo a carne,
mas pelo Espírito; portanto, comparado às estrelas em multidão, para que do pai de todas as
nações, não se pudesse esperar uma descendência terrena, mas celestial. Assim, os herdeiros
daquela posteridade prometida, marcada nas estrelas, são despertados para a fé pelo surgimento
de uma nova estrela, e onde os céus foram inicialmente chamados para testemunhar, a ajuda do
Céu continua.

CRISÓSTOMO . Esta não era manifestamente uma das estrelas comuns do Céu. Primeiro,
porque nenhuma das estrelas se move desta forma, de leste para sul, e tal é a situação da
Palestina em relação à Pérsia. Em segundo lugar, desde o momento do seu aparecimento, não
apenas à noite, mas durante o dia. Em terceiro lugar, por ser visível e novamente invisível;
quando eles entraram em Jerusalém, ele se escondeu e apareceu novamente quando eles
deixaram Herodes. Além disso, não havia nenhum movimento declarado, mas quando os Magos
deveriam prosseguir, foi adiante deles; quando parar, parou como a coluna de nuvem no deserto.
Em quarto lugar, significou a entrega da Virgem, não por ser fixada no alto, mas por descer à
terra, mostrando-se aqui como uma virtude invisível formada na aparência visível de uma estrela.

REMÍGIO . Alguns afirmam que esta estrela foi o Espírito Santo; Aquele que desceu sobre o
Senhor batizado como uma pomba, aparecendo aos Magos como uma estrela. Outros dizem que
foi um Anjo, o mesmo que apareceu aos pastores.

GLOSA . (ord.) No leste. Parece duvidoso se isto se refere ao lugar da estrela ou daqueles que a
viram; poderia ter surgido no leste e ido adiante deles para Jerusalém.

AGOSTINHO . (Sermão 374. 1.) Você perguntará de quem eles aprenderam que a aparição de
uma estrela significaria o nascimento de Cristo? Eu respondo dos Anjos, pelo aviso de alguma
revelação. Você pergunta, foi de anjos bons ou maus? Na verdade, até mesmo os espíritos
iníquos, nomeadamente os demônios, confessaram que Cristo era o Filho de Deus. Mas por que
eles não deveriam ter ouvido isso dos anjos bons, já que nesta adoração a Cristo foi buscada sua
salvação, e não sua maldade condenada? Os Anjos poderiam dizer-lhes: 'A Estrela que vistes é o
Cristo. Ide, adorai-O, onde Ele nasceu agora, e vede quão grande é Aquele que nasceu.'

LEÃO . (Serm. xxxiv. 3.) Além daquela estrela assim vista com o olho corporal, um raio de
verdade ainda mais GLOSA perfurou seus corações; eles foram iluminados pela iluminação da
verdadeira fé.

PSEUDO-AGOSTINO . (Hill. Quæst. V. e N. Test. q. 63.) Eles podem pensar que nasceu um
rei da Judéia, já que o nascimento de príncipes temporais às vezes é acompanhado por uma
estrela. Esses Magos Caldeus inspecionaram as estrelas, não com malevolência, mas com o
verdadeiro desejo de conhecimento; seguindo, pode-se supor, a tradição de Balaão; de modo que,
quando viram esta estrela nova e singular, entenderam que era aquela que Balaão havia
profetizado, marcando o nascimento de um rei da Judéia.

LEÃO . (ubi sup.) O que eles sabiam e acreditavam poderia ter sido suficiente para eles mesmos,
para que não precisassem procurar ver com os olhos corporais, o que viam tão claramente com
os olhos espirituais. Mas a sua seriedade e perseverança em ver o Bebê foi para nosso benefício.
Foi-nos proveitoso que Tomé, depois da ressurreição do Senhor, tocasse e sentisse as marcas das
suas feridas, e assim, para nosso proveito, os olhos dos Magos olhavam para o Senhor no Seu
berço.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ignoravam então que Herodes reinava em Jerusalém? Ou que é

uma traição capital proclamar outro Rei enquanto ainda se vive? Mas enquanto pensavam na
vinda do Rei, não temiam o rei que existia; embora ainda não tivessem visto a Cristo, estavam
prontos para morrer por Ele. Ó abençoados Magos! que diante de um rei cruel, e antes de ter
visto a Cristo, foram feitos Seus confessores.

Mateus 2:3–6

[Voltar ao versículo.]

3. Ouvindo estas coisas, o rei Herodes ficou perturbado, e com ele toda a Jerusalém.

4. E depois de reunir todos os principais sacerdotes e escribas do povo, perguntou-lhes onde

Cristo deveria nascer.

5. E eles lhe disseram: Em Belém da Judéia; porque assim está escrito pelo profeta:

6. E tu, Belém, terra de Judá, não és a menor entre os príncipes de Judá; porque de ti sairá um
governador que governará o meu povo Israel.

AGOSTINHO . (não occ.) Assim como os Magos buscam um Redentor, Herodes teme um
sucessor.

GLOSA . (ord.) Ele é chamado de Rei, embora em comparação com aquele a quem procuram
ele seja um estrangeiro e um estrangeiro.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Herodes ficou perturbado quando soube que um rei nasceu de

linhagem judaica, para que, sendo ele próprio um idumaano, o reino voltasse novamente aos
príncipes nativos, e ele próprio fosse expulso, e sua semente depois dele. A grande posição é
sempre desagradável para os grandes medos, assim como os galhos das árvores plantadas em
terrenos elevados se movem quando o vento nunca sopra tão pouco, e os homens elevados ficam
perturbados com pequenos rumores; enquanto os humildes, como as árvores do vale,
permanecem em paz.
AGOSTINHO . (Sermão 200. 2.) Se Seu nascimento como uma criança faz tremer reis
orgulhosos, o que fará Seu tribunal como Juiz? Que os príncipes O temam sentado à direita de
Seu Pai, a quem este rei ímpio temia enquanto ainda estava pendurado no peito de Sua mãe.

LEÃO . (ubi sup.) Você está perturbado, Herodes, sem causa. Tua natureza não pode conter
Cristo, nem o Senhor do mundo está satisfeito com os estreitos limites do teu domínio. Aquele
que você não gostaria que reinasse na Judéia, reina em todos os lugares.

GLOSA . (ord.) Talvez ele tenha ficado preocupado não por conta própria, mas por medo do
desagrado dos romanos. Eles não permitiriam o título de Rei ou de Deus a ninguém sem a sua
permissão.

GREGÓRIO . (Hom. in Evang. i. 10.) No nascimento de um Rei do Céu, um rei da terra fica
perturbado; certamente, a grandeza terrena é confundida, quando a grandeza celestial se mostra.

LEÃO . (Serm. xxxvi. 2.) Herodes representa o Diabo; que, como ele então o instigou, agora ele
o imita incansavelmente. Pois ele está entristecido com o chamado dos gentios e com a ruína
diária de seu poder.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ambos têm suas próprias causas de ciúmes, ambos temem um

sucessor em seu reino; Herodes, um sucessor terreno, o Diabo, um sucessor espiritual. Até
Jerusalém está perturbada, que deveria ter se regozijado com a notícia, quando se dizia que um
rei judeu se levantaria. Mas eles ficaram perturbados, pois os ímpios não podem se alegrar com a
vinda dos bons. Ou talvez tenha sido por medo de que Herodes descarregasse a sua ira contra um
rei judeu sobre a sua raça.

GLOSA . (ord.) Jerusalém estava preocupada com ele, disposta a favorecer aquele a quem
temia; o vulgo sempre presta honra indevida àquele que o tiraniza. Observe a diligência de sua
investigação. Se ele o encontrasse, faria com ele o que mais tarde mostrou sua disposição; se não
o fizesse, pelo menos seria desculpado pelos romanos.

REMÍGIO . Eles são chamados de escribas, não pelo emprego da escrita, mas pela interpretação
das Escrituras, pois eram doutores da lei. Observe, ele não pergunta onde Cristo nasceu, mas
onde Ele deveria nascer; o propósito sutil disso era ver se eles demonstrariam prazer com o
nascimento de seu rei. Ele o chama de Cristo, porque sabia que o Rei dos Judeus estava ungido.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Por que Herodes faz esta pergunta, visto que não cria nas
Escrituras? Ou se ele acreditasse, como poderia esperar poder matar Aquele a quem as Escrituras
declaravam que deveria ser Rei? O Diabo o instigou, que acreditava que as Escrituras não
mentem; tal é a fé dos demônios, aos quais não é permitido ter uma crença perfeita, mesmo
naquilo em que acreditam. Que eles acreditem, é a força da verdade que os constrange; o que
eles não acreditam é que estão cegos pelo inimigo. Se tivessem fé perfeita, viveriam como se
estivessem prestes a partir deste mundo em breve, e não como se o possuíssem para sempre.

LEÃO . (Serm. xxxi. 2.) Os Magos, julgando como homens, procuraram na cidade real por Ele,
a quem lhes foi dito que havia nascido Rei. Mas Aquele que assumiu a forma de servo e não veio
para julgar, mas para ser julgado, escolheu Belém para o seu nascimento, Jerusalém para a sua
morte.

TEODOTO . (Serm. 1. ap. Conc. Eph.) Se Ele tivesse escolhido a poderosa cidade de Roma,
poderia ter-se pensado que esta mudança do mundo havia sido realizada pelo poder de seus
cidadãos; se Ele fosse filho do imperador, seu poder poderia tê-lo ajudado. Mas qual foi Sua
escolha? Tudo isso era mesquinho, tudo isso era de baixa estima, para que nesta transformação
do mundo a divindade pudesse ser imediatamente reconhecida. Por isso Ele escolheu uma
mulher pobre para Sua mãe, um país pobre para Seu país natal; Ele não tem dinheiro e este
estábulo é o Seu berço.

GREGÓRIO . (Hom. in. Evang. viii. 1.) Justamente Ele nasceu em Belém, que significa a casa
do pão, que disse: sou o pão vivo, que desceu do céu.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Quando deveriam ter mantido em segredo o mistério do Rei

designado por Deus, especialmente diante de um rei estrangeiro, imediatamente se tornaram não
pregadores da palavra de Deus, mas reveladores do Seu mistério. E eles não apenas mostram o
mistério, mas citam a passagem do profeta, viz. Miquéias.

GLOSA . (ord.) Ele cita esta profecia como citam quem dá o sentido e não as palavras.

JERÔNIMO . (Epist. 57.) Os judeus são aqui culpados pela ignorância; pois enquanto a
profecia diz: Tu Belém Efrata; eles disseram: 'Belém na terra de Judá'.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ao interromper a profecia, eles se tornaram a causa do assassinato

dos Inocentes. Pois prossegue a profecia: De ti sairá um Rei que alimentará o Meu povo Israel, e
o Seu dia durará para sempre. Se tivessem citado toda a profecia, Herodes não teria se enfurecido
tão loucamente, considerando que não poderia ser um rei terreno cujos dias eram considerados
desde a eternidade.

JERÔNIMO . (em Mich. v. 2.) O seguinte é o sentido da profecia. Tu, Belém, da terra de Judá,
ou Efrata, (que é acrescentado para distingui-la de outra Belém da Galiléia), embora sejas uma
pequena aldeia entre as mil cidades de Judá, ainda assim de ti nascerá Cristo, que será o
Governante de Israel, que segundo a carne é da semente de Davi, mas nasceu de Mim antes dos
mundos; e por isso está escrito: Suas saídas são antigas. No começo era a palavra.

GLOSA . (não occ.) Esta última metade da profecia os judeus abandonaram; e outras partes
foram alteradas, seja por ignorância (como foi dito acima) ou por clareza, para que Herodes, que
era estrangeiro, pudesse entender melhor a profecia; assim para Efrata, disseram, terra de Judá; e
por pouco entre os milhares de Judá, o que expressa sua pequenez em contraste com a multidão
do povo, eles disseram, não menos importante entre os príncipes, dispostos a mostrar a elevada
dignidade que adviria do nascimento do Príncipe. Como se dissessem: Tu és grande entre as
cidades de onde vieram os príncipes.
REMÍGIO . Ou o sentido é; embora pequeno entre as cidades que têm domínio, você não é o
menor, pois de ti virá o Governante, que governará o Meu povo Israel; este Governante é Cristo,
que governa e guia Seu povo fiel.

CRISÓSTOMO . Observe a exatidão da profecia; não é que Ele estará em Belém, mas sairá de
Belém; mostrando que Ele deveria apenas nascer ali. Que razão há para aplicar isto a Zorobabel,
como fazem alguns? Porque as suas saídas não eram eternas; nem saiu de Belém, mas nasceu na
Babilônia. A expressão, não menos importante, é mais uma prova, pois ninguém além de Cristo
poderia tornar ilustre a cidade onde Ele nasceu. E depois desse nascimento, vieram homens dos
confins da terra para ver o estábulo e a manjedoura. Ele não O chama de 'o Filho de Deus', mas
(o Governante que governará Meu povo Israel; pois assim Ele deveria condescender a princípio,
para que eles não se escandalizassem, mas deveriam pregar coisas mais pertinentes à salvação,
para que eles possam ser ganhos. Quem governará Meu povo Israel, é dito misticamente, para
aqueles dos judeus que creram; pois se Cristo não governou todos os judeus, a culpa é deles.
Enquanto isso, ele fica em silêncio a respeito dos gentios, que os judeus podem não se
escandalizar. Observem esta ordenança maravilhosa; Judeus e Magos instruem-se mutuamente;
os Judeus aprendem dos Magos que uma estrela proclamou Cristo no leste, os Magos dos Judeus
que os Profetas falaram Dele no passado. Assim confirmados por um duplo testemunho, eles
olhariam com fé mais ardente para Aquele que o brilho da estrela e a voz dos Profetas
proclamavam igualmente.

AGOSTINHO . (Serm. 374. 2. 373. 4.) A estrela que guiou os Magos até ao local onde estava o
Menino Deus com a Sua Virgem Mãe, poderia tê-los conduzido directamente à vila; mas
desapareceu e não se mostrou novamente a eles até que os próprios judeus lhes contassem o
lugar onde Cristo deveria nascer; Belém da Judéia. Assim como aqueles que construíram a arca
para Noé, proporcionando refúgio a outros, eles próprios morreram no dilúvio; ou como as
pedras à beira da estrada que mostram os quilômetros, mas elas mesmas não são capazes de se
mover. Os inquiridores ouviram e partiram; os professores falaram e permaneceram imóveis.
Mesmo agora os judeus nos mostram algo semelhante; pois alguns pagãos, quando lhes são
mostradas passagens claras das Escrituras, que profetizam sobre Cristo, suspeitando que sejam
forjadas pelos cristãos, recorrem a cópias judaicas. Assim, eles deixam os judeus lerem sem
proveito e passam a acreditar fielmente.

Mateus 2:7–9

[Voltar ao versículo.]

7. Então Herodes, depois de chamar em segredo os magos, perguntou-lhes diligentemente a que

horas a estrela apareceu.

8. E ele os enviou a Belém, e disse: Ide e procurai diligentemente o menino; e quando vocês O
encontrarem, tragam-me notícias novamente, para que eu possa ir e adorá-Lo também.

9. Depois de ouvirem o rei, partiram.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Assim que Herodes ouviu a resposta, embora duplamente
autenticada, tanto pela autoridade dos sacerdotes quanto pela passagem dos profetas, ele ainda
não se voltou para adorar o rei que estava para nascer, mas procurou como poderia colocá-lo no
poder. morte por sutileza. Ele viu que os Magos não deveriam ser conquistados por lisonjas, nem
intimidados por ameaças, nem subornados por presentes, para consentirem neste assassinato; ele
procurou, portanto, enganá-los; ele chamou secretamente os sábios; que os judeus, de quem ele
suspeitava, talvez não soubessem disso. Pois ele pensava que eles prefeririam um rei de sua
própria nação.

REMÍGIO . Indagado diligentemente; astuciosamente, pois temia que eles não voltassem para
ele, e então ele saberia como deveria fazer para matar o menino.

PSEUDO-AGOSTINO . (Sermão no Ap. 131. 3.) A estrela foi vista, e com grande admiração,
quase dois anos antes. Devemos entender que foi significado para aqueles de quem era a estrela,
que esteve visível durante todo aquele tempo até que Aquele a quem ela significava nasceu.
Então, assim que Cristo lhes foi dado a conhecer, eles partiram e vieram e O adoraram em treze
dias desde o leste.

CRISÓSTOMO . Ou, a estrela apareceu para eles muito tempo antes, porque a jornada levaria
algum tempo, e eles deveriam estar diante Dele imediatamente em Seu nascimento, para que, ao
vê-Lo em panos, Ele pudesse parecer ainda mais maravilhoso.

GLOSA . (não occ.) Segundo outros, a estrela foi vista pela primeira vez no dia do nascimento e,
tendo cumprido o seu fim, deixou de existir. Assim, Fulgêncio diz: “O menino ao nascer criou
uma nova estrela”. (Serm. de Epiph.) Embora eles agora conhecessem a hora e o lugar, ele ainda
não os deixaria ignorar a pessoa da Criança. Vá, diz ele, e pergunte diligentemente sobre a
criança; uma comissão que eles teriam executado mesmo que ele não a tivesse ordenado.

CRISÓSTOMO . Com relação ao menino, ele diz, não 'do Rei'; ele lhe dá o título real.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Para induzi-los a isso, ele vestiu a cor da devoção, sob a qual afiou
a espada, escondendo a malícia do seu coração sob a cor da humildade. Tal é o comportamento
dos maliciosos: quando querem machucar alguém em segredo, fingem mansidão e afeição.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. i. 10. 3.) Ele finge o desejo de adorá-Lo apenas para poder
descobri-Lo e matá-Lo.

REMÍGIO . Os Magos obedeceram ao Rei a ponto de buscar o Senhor, mas não de voltar para
Herodes. Faça o mesmo com bons ouvintes; o bem que ouvem de pregadores iníquos, isso eles
fazem; mas não imite suas vidas más.

Mateus 2:9

[Voltar ao versículo.]
9. E eis que a estrela que eles viram no oriente foi adiante deles, até que veio e parou sobre onde
estava o menino.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Esta passagem mostra que quando a estrela trouxe os Magos quase
a Jerusalém, ela foi escondida deles, e então eles foram obrigados a perguntar em Jerusalém,
onde Cristo deveria nascer? e assim manifestá-Lo a eles; por dois motivos, primeiro, para
confundir os judeus, na medida em que os gentios instruídos apenas pela visão de uma estrela
buscavam Cristo através de terras estranhas, enquanto os judeus que leram os profetas desde a
juventude não O receberam, embora nascidos em sua juventude. país. Em segundo lugar, para
que os sacerdotes, quando questionados sobre onde Cristo deveria nascer, pudessem responder à
sua condenação atual e, embora instruíssem Herodes, eles próprios O ignoravam. A estrela foi
adiante deles, para mostrar-lhes a grandeza do Rei.

AGOSTINHO . Para prestar o devido serviço ao Senhor, avançou lentamente, conduzindo-os ao

local. Era ministrar a Ele, e não governar Seu destino; sua luz iluminava os suplicantes e enchia a
pousada, derramando-se sobre as paredes e o teto que cobria o parto; e assim desapareceu.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Não é de admirar que uma estrela divina ministrasse ao Sol da

justiça prestes a nascer. Ficou sobre a cabeça da Criança, por assim dizer, dizendo: 'Este é Ele;'
provando por seu lugar o que não tinha voz para pronunciar.

GLOSA . (Anselmo.) É evidente que a estrela devia estar no ar, e perto da casa onde estava o
Menino, caso contrário não teria apontado a casa exata.

AMBRÓSIO . (em Luc. ii. 45.) A estrela é o caminho, e o caminho é Cristo; e segundo o
mistério da encarnação, Cristo é uma estrela. Ele é uma estrela resplandecente e da manhã.
Assim, onde está Herodes, a estrela não é vista; onde Cristo está, lá ele é visto novamente e
aponta o caminho.

REMÍGIO . Ou a estrela representa a graça de Deus e de Herodes, o Diabo. Aquele que pelo
pecado se coloca no poder do Diabo, perde essa graça; mas se ele retornar pelo arrependimento,
ele logo encontrará novamente aquela graça que não o abandona até que o tenha levado à casa do
Menino, isto é, à Igreja.

GLOSA . (ord.) Ou, a estrela é a iluminação da fé, que o leva ao socorro mais próximo;
enquanto eles se voltam para os judeus, os magos o perdem; portanto, aqueles que buscam o
conselho dos maus perdem a verdadeira luz.

Mateus 2:10–11

[Voltar ao versículo.]

10. Quando viram a estrela, regozijaram-se com grande alegria.

11. E quando entraram em casa, viram o menino com Maria, sua mãe, e prostraram-se e
adoraram-no; e, abrindo os seus tesouros, apresentaram-lhe presentes; ouro, e incenso, e mirra.
GLOSA . Este serviço da estrela é seguido pela alegria dos Magos.

REMÍGIO . E não bastava dizer: Eles se alegraram, mas se alegraram com grande alegria.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Eles se regozijaram porque suas esperanças não foram falsificadas,

mas confirmadas, e porque o trabalho de tão grande viagem não foi empreendido em vão.

GLOSA . (ord.) Ele realmente se alegra quem se alegra por causa de Deus, que é a verdadeira
alegria. Com grande alegria, diz ele, pois eles tinham uma grande causa.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pelo mistério desta estrela compreenderam que a dignidade do Rei

então nascido ultrapassava a medida de todos os reis do mundo.

REMÍGIO . Ele acrescenta muito, mostrando que os homens se alegram mais com o que
perderam do que com o que possuem.

LEÃO . (Sermão em Epif. s. 4. 3.) Embora seja um bebê em estatura, necessitando da ajuda de
outros, incapaz de falar, e em nada diferente de outras crianças, ainda assim tais testemunhas
fiéis, mostrando a invisível Majestade Divina que estava em Ele deveria ter provado com toda a
certeza que aquela era a Essência Eterna do Filho de Deus que havia assumido a verdadeira
natureza humana.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Maria, sua mãe, não coroada com diadema nem deitada em leito de
ouro; mas com apenas uma peça de roupa, não para ornamento, mas para cobertura, e aquela que
a esposa de um carpinteiro pode ter no exterior. Se tivessem, portanto, vindo em busca de um rei
terreno, teriam ficado mais confusos do que regozijados, considerando suas dores desperdiçadas.
Mas agora eles procuravam um Rei celestial; de modo que, embora não vissem nada de estado
real, o testemunho daquela estrela lhes bastou, e seus olhos se regozijaram ao ver um Menino
desprezado, o Espírito mostrando-O aos seus corações com todo o Seu maravilhoso poder, eles
caíram e adoraram, vendo o homem, eles reconheceu o Deus.

RABANO . José estava ausente por ordem divina, para que nenhuma suspeita errada pudesse
ocorrer aos gentios.

GLOSA . (Anselmo.) Nessas ofertas observamos seus costumes nacionais, ouro, incenso e
especiarias diversas que abundam entre os árabes; ainda assim, eles pretendiam significar algo
misterioso.

GREGÓRIO . (Hom. in Evang. i. 106.) Ouro, como para um rei; incenso, como sacrifício a
Deus; mirra, como embalsamamento do corpo dos mortos.

AGOSTINHO . (não occ.) Ouro, pago a um rei poderoso; incenso, oferecido a Deus; mirra,
como a alguém que vai morrer pelos pecados de todos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . E embora não tenha sido entendido então o que esses vários dons
significavam misticamente, isso não é dificuldade; a mesma graça que os instigou à ação
ordenou o todo.
REMÍGIO . E é preciso saber que cada um não ofereceu um presente diferente, mas cada um as
três coisas, cada um proclamando assim o Rei, o Deus e o homem.

CRISÓSTOMO . Enrubesçam então Marcião e Paulo de Samósata, que não verão o que viram
os Magos, aqueles progenitores da Igreja adorando a Deus na carne. Que Ele estava
verdadeiramente em carne, os panos e o estábulo provam; ainda assim, eles O adoraram não
como um mero homem, mas como Deus, os dons provam o que era apropriado oferecer a um
Deus. Que os judeus também fiquem envergonhados, vendo os Magos vindo diante deles, e eles
próprios nem mesmo se esforçando para trilhar seu caminho.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Algo mais pode ainda ser significado aqui. A sabedoria é tipificada
pelo ouro; como disse Salomão em Provérbios: Um tesouro desejável está na boca do sábio.
(Provérbios 21:20.) Pelo incenso, que é queimado diante de Deus, pretende-se o poder da oração,
como nos Salmos: Deixe minha palavra chegar diante de ti como incenso. (Salmos 141:2.) Na
mirra está figurada a mortificação da carne. A um rei no seu nascimento oferecemos ouro, se
brilharmos aos seus olhos com a luz da sabedoria; oferecemos incenso, se tivermos poder diante
de Deus pelo doce sabor de nossas orações; oferecemos mirra quando mortificamos pela
abstinência as concupiscências da carne.

GLOSA . (Anselmo.) Os três homens que oferecem representam as nações que vêm dos três
cantos da terra. Eles abrem os seus tesouros, ou seja, manifestam a fé dos seus corações através
da confissão. Corretamente em casa, ensinando que não devemos exibir de forma vã e gloriosa o
tesouro de uma boa consciência. Eles trazem três (vid. sup. nota g, p. 18.) presentes, ou seja, a fé
na Santíssima Trindade. Ou abrindo os depósitos das Escrituras, eles oferecem seu triplo sentido:
histórico, moral e alegórico; ou Lógica, Física e Ética, fazendo com que todas sirvam à fé.

Mateus 2:12

[Voltar ao versículo.]

12. E sendo avisados por Deus em sonho de que não voltassem para Herodes, partiram para a
sua terra por outro caminho.

AGOSTINHO . (não occ.) O perverso Herodes, agora cruel pelo medo, precisará cometer um
ato de horror. Mas como ele poderia enredar aquele que veio para acabar com todas as fraudes?
Sua fraude é escapada da seguinte forma, E sendo avisado.

JERÔNIMO . Eles ofereceram presentes ao Senhor e receberam uma advertência

correspondente a isso. Esta advertência (no grego 'ter recebido uma resposta') não é dada por um
anjo, mas pelo próprio Senhor, para mostrar o alto privilégio concedido ao mérito de José.

GLOSA . (ord.) Esta advertência é dada pelo próprio Senhor; não é outro que agora ensina a
estes Magos o caminho pelo qual devem retornar, mas Aquele que disse: Eu sou o caminho.
(João 14.) Não que o Menino realmente fale com eles, que Sua divindade não possa ser revelada
antes do tempo, e Sua natureza humana possa ser considerada real. Mas ele diz, tendo recebido
uma resposta, pois assim como Moisés orou silenciosamente, eles com espírito piedoso
perguntaram o que o Divino ordenaria. Por outro lado, pois não deveriam ser confundidos com
os judeus incrédulos.

CRISÓSTOMO . (Hom. viii.) Veja a fé dos Magos; eles não se ofenderam, nem disseram
consigo mesmos: Que necessidade agora de fugir? ou de retorno secreto, se esse menino for
realmente grande? Essa é a verdadeira fé; não pergunta a razão de qualquer comando, mas
obedece.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Se os Magos tivessem procurado a Cristo como Rei terreno, teriam

permanecido com Ele quando O encontraram; mas eles apenas adoram e seguem seu caminho.
Após seu retorno, eles continuaram na adoração a Deus com mais firmeza do que antes, e
ensinaram a muitos por meio de suas pregações. E quando mais tarde Tomé chegou ao seu país,
eles se uniram a ele, e foram batizados, e fizeram conforme a sua pregaçãob.

GREGÓRIO . (Hom. in Ev. i. 10. 7.) Podemos aprender muito com este retorno dos Magos de
outra maneira. Nosso país é o Paraíso, para o qual, depois de termos chegado ao conhecimento
de Cristo, somos proibidos de retornar pelo caminho por onde viemos. Deixamos este país pelo
orgulho, pela desobediência, seguindo as coisas da vista, provando comida proibida; e devemos
retornar a ele pelo arrependimento, pela obediência, pelo desprezo das coisas da vista e pela
superação do apetite carnal.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Era impossível que eles, que deixaram Herodes para ir para Cristo,
retornassem para Herodes. Aqueles que pelo pecado deixaram Cristo e passaram para o diabo,
muitas vezes retornam a Cristo; pois o inocente, que não sabe o que é o mal, é facilmente
enganado, mas tendo uma vez provado o mal que assumiu e lembrando-se do bem que lhe resta,
ele retorna em penitência a Deus. Aquele que abandonou o diabo e veio a Cristo dificilmente
retornará ao diabo; pois regozijando-se com o bem que encontrou e lembrando-se do mal do qual
escapou, com dificuldade retorna a esse mal.

Mateus 2:13–15

[Voltar ao versículo.]

13. E quando eles partiram, eis que o anjo do Senhor apareceu a José em sonho, dizendo:
Levanta-te, e toma o menino e sua mãe, e foge para o Egito, e fica lá até que eu te avise; pois
Herodes procurará o menino para destruí-lo.

14. Levantando-se ele, tomou de noite o menino e sua mãe e partiu para o Egito.

15. E ali esteve até à morte de Herodes, para que se cumprisse o que foi dito da parte do Senhor
pelo profeta, que diz: Do Egito chamei o meu Filho.

RABANO . Aqui Mateus omite o dia da purificação, quando o primogênito deve ser apresentado
no Templo com um cordeiro, ou um par de rolas, ou pombos. O medo que tinham de Herodes
não os tornou ousados a transgredir a Lei, de não apresentarem o Menino no templo. Assim que
o boato sobre o Menino começa a se espalhar, o Anjo é enviado para ordenar a José que o leve
para o Egito.

REMÍGIO . Por isso, o anjo sempre aparece a José durante o sono, é misticamente significado
que aqueles que descansam dos cuidados mundanos e das atividades seculares merecem
visitações angélicas.

HILÁRIO . A primeira vez que ele ensinou a José que ela era legalmente desposada, o Anjo
chamou a Virgem de sua esposa desposada; mas depois do nascimento ela só é chamada de Mãe
de Jesus. Assim como o casamento lhe foi legitimamente imputado em sua virgindade, a
virgindade é considerada venerável nela como mãe de Jesus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele não diz “a mãe e seu filho”, mas o menino e sua mãe; pois o
Menino não nasceu para a mãe, mas a mãe preparou para o Menino. Como é que o Filho de Deus
foge da face do homem? ou quem livrará das mãos do inimigo, se Ele mesmo teme os seus
inimigos? Primeiro; Ele deveria observar, mesmo nisso, a lei daquela natureza humana que Ele
assumiu sobre Si; e a natureza humana e a infância devem fugir diante do poder ameaçador. Em
seguida, que os cristãos, quando a perseguição tornar necessária, não tenham vergonha de fugir.
Mas por que entrar no Egito? O Senhor, que não guarda para sempre a Sua ira, lembrou-se das
desgraças que trouxera ao Egito e, portanto, enviou Seu Filho para lá, e dá-lhe este sinal de
grande reconciliação, para que com este único remédio Ele possa curar as dez pragas do Egito, e
a nação que foi a perseguidora deste povo primogênito poderia ser a guardiã de Seu Filho
primogênito. Como antes eles haviam tiranizado cruelmente, agora poderiam servir com
devoção; nem vá ao Mar Vermelho para se afogar, mas seja chamado às águas do batismo para
receber a vida.

AGOSTINHO . (Sermão 218. Ap.) Ouça o sacramento de um grande mistério. Moisés antes
havia fechado a luz do dia aos traidores, os egípcios; Cristo, ao descer até lá, trouxe de volta a
luz para aqueles que estavam sentados nas trevas. Ele fugiu para poder esclarecê-los, não para
escapar de seus inimigos.

AGOSTINHO . O miserável tirano supôs que com a vinda do Salvador ele seria expulso de seu
trono real. Mas não foi assim; Cristo não veio para ferir a dignidade dos outros, mas para
conceder a Sua própria dignidade aos outros.

HILÁRIO . Egito cheio de ídolos; pois depois dessa investigação por Ele entre os judeus, Cristo,
deixando a Judéia, será apreciado entre as nações entregues às mais vãs superstições.

JERÔNIMO . Quando ele leva o Menino e sua mãe para irem ao Egito, é na noite e nas trevas,
quando para retornar à Judéia, o Evangelho fala de nenhuma luz, nenhuma escuridão.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . A dificuldade de toda perseguição pode ser chamada de noite - o

alívio dela da mesma maneira, de dia.

RABANO . Pois quando a verdadeira luz se retira, aqueles que odeiam a luz ficam nas trevas;
quando ela retorna, são novamente iluminados.
CRISÓSTOMO . Veja como imediatamente após Seu nascimento o tirano fica furioso contra
Ele, e a mãe com seu filho é levada para terras estrangeiras. Portanto, se você no início de sua
carreira espiritual parece ter tribulações, não precisa desanimar, mas suportar todas as coisas com
coragem, tendo este exemplo.

BEDA . (Hom. in. Nat. Innocent.) A fuga para o Egito significa que os eleitos são muitas vezes,
pela maldade dos maus, expulsos de suas casas ou condenados ao banimento. Assim, Aquele
que, veremos abaixo, deu a ordem aos Seus: Quando vos perseguirem numa cidade, fugi para
outra, primeiro praticou o que Ele ordenou, como um homem voando diante da face do homem
na terra. Aquele que pouco antes de uma estrela proclamara aos Magos que seria adorado como
se fosse do céu.

REMÍGIO . Isaías havia predito esta fuga para o Egito. Veja! o Senhor subirá numa nuvem
leve, e entrará no Egito, e espalhará os ídolos do Egito. (Is 19:1.) É prática deste evangelista
confirmar tudo o que ele diz; e isso porque ele está escrevendo aos judeus, portanto ele
acrescenta, para que isso possa ser cumprido, etc.

JERÔNIMO . (Epist. 57.7.) Isto não está na LXX; mas em Osee, de acordo com o texto
hebraico genuíno que lemos; Israel é meu filho, e eu o amei, e do Egito chamei meu Filho; onde
a LXX traduz, Israel é meu filho, e eu o amei e chamei meus filhos do Egito.

JERÔNIMO . (Em Osee 11:2.) O evangelista cita este texto, porque normalmente se refere a
Cristo. Pois deve-se observar que neste Profeta e em outros, a vinda de Cristo e o chamado dos
gentios são prenunciados de tal maneira que o fio da história nunca é quebrado.

CRISÓSTOMO . É uma lei da profecia que em mil lugares muitas coisas são ditas de alguns e
cumpridas de outros. Como foi dito de Simeão e de Levi: Eu os dividirei em Jacó e os espalharei
em Israel; (Gênesis 49:7.) que não se cumpriu neles mesmos, mas em seus descendentes.
Portanto, aqui Cristo é por natureza o Filho de Deus, e assim a profecia é cumprida Nele.

JERÔNIMO . Que aqueles que negam a autenticidade das cópias hebraicas nos mostrem esta
passagem na LXX, e quando não conseguirem encontrá-la, nós a mostraremos em hebraico.
Também podemos explicar isso de outra maneira, considerando como citado em Números: Deus
o tirou do Egito; sua glória é como a de um unicórnio. (Números 23:22.)

REMÍGIO . Em José figura a ordem dos pregadores, em Maria a Sagrada Escritura; pela
Criança o conhecimento do Salvador; pela crueldade de Herodes a perseguição que a Igreja
sofreu em Jerusalém; pela fuga de José para o Egito, a passagem dos pregadores para os gentios
incrédulos (pois Egito significa escuridão); pelo tempo em que ele permaneceu no Egito, o
espaço de tempo entre a ascensão do Senhor e a vinda do Anticristo; pela morte de Herodes, a
extinção do ciúme nos corações dos judeus.

Mateus 2:16

[Voltar ao versículo.]
16. Então Herodes, vendo que era escarnecido pelos magos, irou-se muito e mandou matar
todas as crianças que havia em Belém e em todos os seus termos, de dois anos para baixo,
segundo até o momento em que ele diligentemente consultou os sábios.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Quando o menino Jesus subjugou os Magos, não pelo poder de Sua
carne, mas pela graça de Seu Espírito, Herodes ficou extremamente furioso, porque aqueles a
quem ele estava sentado em seu trono não tinham poder para se mover, foram obedientes a um
Menino deitado em uma manjedoura. Então, pelo seu desprezo por ele, os Magos deram ainda
mais causa à ira. Pois quando a ira dos reis é despertada pelo medo de suas coroas, é uma ira
grande e inextinguível. Mas o que ele fez? Ele enviou e matou todas as crianças. Assim como um
animal ferido despedaça tudo o que encontra, como se fosse a causa de sua dor, assim ele,
ridicularizado pelos Magos, despendeu sua fúria nas crianças. Ele disse para si mesmo em sua
fúria: 'Certamente os Magos encontraram a Criança que eles disseram que deveria ser Rei;' pois
um rei que teme por sua coroa teme todas as coisas, suspeita de tudo. Então ele enviou e matou
todas aquelas crianças, para que pudesse garantir uma entre tantas.

AGOSTINHO . (não occ.) E enquanto ele persegue a Cristo, ele forneceu um exército (de
mártires) vestidos com vestes brancas da mesma idade do Senhor.

AGOSTINHO . (Sermão 220. Ap.) Veja como esse inimigo injusto nunca poderia ter
beneficiado tanto essas crianças com seu amor, como fez com seu ódio; pois, por mais que
abundasse a iniqüidade contra eles, tanto abundava a graça da bênção sobre eles.

AGOSTINHO . (Sermão 373. 3.) Ó crianças abençoadas! Só duvidará da sua coroa nesta sua
paixão por Cristo, quem duvida que o batismo de Cristo tenha um benefício para as crianças.
Aquele que em Seu nascimento tinha Anjos para proclamá-Lo, os céus para testemunhar e
Magos para adorá-Lo, certamente poderia ter evitado que estes não tivessem morrido por Ele, se
Ele não soubesse que eles não morreram naquela morte, mas sim viveram em maior felicidade.
Longe esteja o pensamento de que Cristo, que veio para libertar os homens, nada fez para
recompensar aqueles que morreram em Seu nome, quando pendurado na cruz Ele orou por
aqueles que O mataram.

RABANO . Ele não está satisfeito com o massacre de Belém, mas estende-o às aldeias
adjacentes; não poupando idade, desde a criança de uma noite até a de dois anos.

AGOSTINHO . (Serm. 132. Ap.) Os Magos tinham visto esta estrela desconhecida nos céus,
não poucos dias, mas dois anos antes, como haviam informado a Herodes quando ele perguntou.
Isso fez com que ele consertasse dois anos ou menos; como se segue, de acordo com o tempo
que ele consultou aos Magos.

AGOSTINHO . (Gloss. ord.) Ou porque ele temia que a Criança a quem até as estrelas
ministravam, pudesse transformar Sua aparência para maior ou menor que a de Sua própria
idade, ou pudesse esconder todos aqueles daquela idade: portanto, parece que ele matou tudo de
um dia a dois anos.
AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 11.) Ou, perturbado pela pressão de perigos ainda mais
iminentes, os pensamentos de Herodes são atraídos para outros pensamentos que não o massacre
de crianças, ele poderia supor que os Magos, incapazes de encontrar Aquele a quem eles
supunham nascido, tinham vergonha de voltar para ele. Assim, cumpridos os dias da purificação,
eles poderiam subir em segurança para Jerusalém. E quem não vê que um dia eles podem ter
escapado à atenção de um Rei ocupado com tantos cuidados, e que depois, quando as coisas
feitas no Templo passaram a ser espalhadas, então Herodes descobriu que havia sido enganado
pelo Magos, e então enviou e matou as crianças.

BEDA . (Hom. in Nat. Inocêncio.) Nesta morte dos filhos está figurada a preciosa morte de todos
os mártires de Cristo; o fato de serem crianças significa que somente pelo mérito da humildade
podemos chegar à glória do martírio; que eles foram mortos em Belém e em suas costas, que a
perseguição ocorrerá tanto em Jerusalém, de onde a Igreja se originou, como em todo o mundo;
nos de dois anos são figurados os perfeitos em doutrina e obras; os menores dessa idade, os
neófitos; o fato de terem sido mortos enquanto Cristo escapava significa que os corpos dos
mártires podem ser destruídos pelos ímpios, mas que Cristo não pode ser tirado deles.

Mateus 2:17–18

[Voltar ao versículo.]

17. Então se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias, dizendo:

18. Em Rama ouviu-se uma voz, lamentação, e pranto, e grande pranto, Raquel chorando por
seus filhos, e não quis ser consolada, porque eles não existem.

CRISÓSTOMO . (Hom. Ix.) O evangelista com esta história de massacre tão sangrento, tendo
enchido o leitor de horror, agora novamente acalma seus sentimentos, mostrando que essas
coisas não foram feitas porque Deus não poderia impedir, ou não sabia delas; mas como o
Profeta havia predito.

JERÔNIMO . (Em Hierém. 31:15.) Esta passagem de Jeremias não foi citada por Mateus nem
de acordo com a versão hebraica nem com a versão LXX. Isto mostra que os Evangelistas e
Apóstolos não seguiram a tradução de ninguém, mas expressaram de acordo com a maneira
hebraica em suas próprias palavras o que leram em hebraico.

JERÔNIMO . Por Ramá não precisamos supor que se queira dizer a cidade com esse nome
perto de Gibeá; mas considere isso como significando 'alto'. Uma voz foi ouvida 'no alto', isto é,
espalhada por toda parte.'

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou foi ouvida no alto, porque foi pronunciada para a morte dos
inocentes, de acordo com isso: A voz dos pobres sobe aos céus. (Eclesiastes 35:21.) O 'choro'
significa o choro das crianças; 'lamentação' refere-se às mães. Nos próprios bebês, a morte põe
fim ao choro; nas mães, é continuamente renovada pela lembrança de sua perda.
JERÔNIMO . O filho de Raquel era Benjamim, tribo em que Belém não está situada. Como
então Raquel chora pelos filhos de Judá como se fossem seus? Respondemos brevemente. Ela foi
enterrada perto de Belém, em Efrata, e era considerada a mãe, porque seu corpo estava ali
entretido. Ou, como as duas tribos de Judá e Benjamim eram contíguas, e o comando de Herodes
se estendia às costas de Belém, bem como à própria cidade, podemos supor que muitos foram
mortos em Benjamim.

PSEUDO-AGOSTINO . (Hil. Quæst. N. e V. Test. 9. 62.) Ou, Os filhos de Benjamim, que

eram parentes de Raquel, foram anteriormente isolados pelas outras tribos e, portanto, extintos
naquela época e para sempre. (ver Juízes 20.) Então Raquel começou a lamentar seus filhos,
quando viu os de sua irmã serem cortados por tal causa, para que fossem herdeiros da vida
eterna; pois quem passou por algum infortúnio fica mais consciente de suas perdas pela boa sorte
de um vizinho.

REMÍGIO . O sagrado Evangelista acrescenta, para mostrar a grandeza do luto, que até mesmo
a morta Raquel foi despertada para lamentar seus filhos, e não seria consolada porque eles não
estavam.

JERÔNIMO . Isto pode ser entendido de duas maneiras; ou ela os considerava mortos para toda
a eternidade, de modo que nenhum consolo poderia confortá-la; ou ela desejava não receber
nenhum conforto para aqueles que ela sabia que haviam ido para a vida eterna.

HILÁRIO . Não poderia ser que eles não fossem os que agora pareciam mortos, mas pelo
glorioso martírio eles avançaram para a vida eterna; e o consolo é para aqueles que sofreram
perdas, não para aqueles que obtiveram ganhos. Rachel oferece um tipo de Igreja há muito
estéril, agora finalmente frutífera. Ela é ouvida chorando por seus filhos, não porque ela
lamentou a morte deles, mas porque eles foram massacrados por aqueles que ela teria mantido
como seus filhos primogênitos.

RABANO . Ou, A Igreja chora a remoção dos santos desta terra, mas não deseja ser consolada
como se devessem regressar novamente às lutas da vida, pois não devem ser chamados de volta à
vida.

GLOSA . (ord.) Ela não será consolada nesta vida presente, pois eles não o são, mas transfere
toda a sua esperança e conforto para a vida futura.

RABANO . Raquel está bem definida para um tipo de Igreja, pois a palavra significa 'uma
ovelha' ou 'vê'; (vid. nota i, p. 19.) todo o seu pensamento era fixar os olhos na contemplação de
Deus; e ela é a centésima ovelha que o pastor põe nos ombros.

Mateus 2:19–20

[Voltar ao versículo.]

19. Morto, porém, Herodes, eis que um anjo do Senhor apareceu em sonho a José, no Egito,
20. Dizendo: Levanta-te, e toma o menino e sua mãe, e vai para a terra de Israel; pois estão
mortos os que procuravam a vida do menino.

EUSÉBIO . (Eccles. Hist. I. 8.) Pelo sacrilégio que Herodes cometeu contra o Salvador, e por
seu perverso massacre de crianças da mesma idade, a vingança divina apressou seu fim; e seu
corpo, como relata Josefo, foi atacado por uma doença estranha; de modo que os profetas
declararam que não eram doenças humanas, mas visitas de vingança divina. Cheio de fúria louca,
ele dá ordem para capturar e aprisionar os chefes e nobres de todas as partes da Judéia;
ordenando que assim que ele desse seu último suspiro, todos deveriam ser condenados à morte,
para que a Judéia, embora contra sua vontade, pudesse lamentar sua morte. Pouco antes de
morrer, ele assassinou seu filho Antípatro (além de dois meninos condenados à morte antes,
Alexandre e Aristóbulo). Tal foi o fim de Herodes, notado naquelas palavras do Evangelista,
quando Herodes estava morto, e tal foi o castigo infligido.

JERÔNIMO . Muitos aqui erram por ignorância da história, supondo que o Herodes que
zombou de nosso Senhor no dia de Sua paixão, e o Herodes cuja morte é relatada aqui, fossem o
mesmo. Mas o Herodes que então fez amizade com Pilatos era filho deste Herodes e irmão de
Arquelau; pois Arquelau foi banido para Lyon, na Gália, e seu pai, Herodes, foi nomeado rei em
seu quarto, como lemos em Josefo.

PSEUDO-DIONÍSIO . (De Cæl. Hierarca. 4.) Veja como o próprio Jesus, embora muito acima
de todos os seres celestiais, e vindo inalterado à nossa natureza, não evitou aquela ordenança da
humanidade que Ele havia assumido sobre Si, mas foi obediente às disposições de Seu Pai
divulgado pelos Anjos. Pois até mesmo pelos Anjos é declarada a José a retirada do Filho para o
Egito, assim ordenado pelo Pai, e Seu retorno novamente à Judéia.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Veja como José foi preparado para ministrar a Maria; quando ela
foi para o Egito e voltou, quem teria cumprido com ela esse ministério tão necessário, se ela não
estivesse noiva? Pois, para ver exteriormente, Maria nutriu e José defendeu o Menino; mas na
verdade o Menino apoiou a sua mãe e protegeu José. Volte para a terra de Israel; pois Ele desceu
ao Egito como médico, não para ficar lá, mas para socorrê-lo enfermo de erro. Mas a razão do
retorno é dada nas palavras: Eles estão mortos, etc.

JERÔNIMO . Disto vemos que não apenas Herodes, mas também os sacerdotes e escribas
buscaram a morte do Senhor naquele momento.

REMÍGIO . Mas se foram muitos os que procuraram a sua destruição, como é que todos
morreram em tão pouco tempo? Como relatamos acima, todos os grandes homens entre os
judeus foram mortos com a morte de Herodes.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . E diz-se que isso foi feito pelo conselho de Deus por conspirarem
com Herodes contra o Senhor; como está dito, Herodes ficou perturbado, e toda Jerusalém com
ele.

REMÍGIO . Ou o Evangelista usa uma figura de linguagem, pela qual o plural é usado para o
singular. Estas palavras, a vida da Criança, (ou alma, isto é, os Apolinários.) derrubam aqueles
hereges que ensinavam que Cristo não tomou uma alma, mas teve Sua Divindade no lugar de
uma alma.

BEDA . (Hom. in Nat. Innoc.) Este massacre das crianças por causa do Senhor, a morte de
Herodes logo depois, e o retorno de José com o Senhor e sua mãe para a terra de Israel, é uma
figura que mostra que todas as perseguições moveram contra a Igreja serão vingados pela morte
do perseguidor, a paz será restaurada à Igreja e os santos que se esconderam retornarão aos seus
próprios lugares. Ou o retorno de Jesus à terra de Israel com a morte de Herodes mostra que, com
a pregação de Enoque e Elias, os judeus, quando o fogo do ciúme moderno for extinto, receberão
a verdadeira fé.

Mateus 2:21–23

[Voltar ao versículo.]

21. E ele se levantou, tomou o menino e sua mãe e foi para a terra de Israel.

22. Mas quando soube que Arquelau reinava na Judéia, no lugar de seu pai Herodes, teve medo
de ir para lá; porém, sendo avisado por Deus em sonho, desviou-se para as partes da Galiléia:

23. E ele veio e habitou numa cidade chamada Nazaré; para que se cumprisse o que foi dito
pelos profetas: Ele será chamado Nazareno.

GLOSA . José não desobedeceu à advertência angélica, mas levantou-se, tomou o menino e sua
mãe e veio para a terra de Israel. O Anjo não havia fixado o local específico, de modo que
enquanto José hesita, o Anjo retorna e, visitando-o frequentemente, confirma sua obediência.

JOSEFO . Herodes teve nove esposas, com sete das quais teve numerosos filhos. Por Josida, seu
primogênito Antípatro - por Mariamina, Alexandre e Aristóbulo - por Mathuca, uma mulher
samaritana, Arquelau - por Cleópatra de Jerusalém, Herodes, que mais tarde foi tetrarca, e Filipe.
Os três primeiros foram mortos por Herodes; e após sua morte, Arquelau tomou o trono por
ocasião do testamento de seu pai, e a questão da sucessão foi levada a Augusto César. Depois de
alguma demora, ele fez uma distribuição de todos os domínios de Herodes de acordo com o
conselho do Senado. A Arquelau ele atribuiu uma metade, consistindo de Idumæa e Judæa, com
o título de tetrarca, e uma promessa de rei se ele se mostrasse merecedor disso. O resto ele
dividiu em dois tetrarcados, dando a Galiléia a Herodes, o tetrarca, Ituréia e Traconites a Filipe.
Assim, Arquelau foi, após a morte de seu pai, um duarca, cujo tipo de soberania é aqui chamado
de reino.

AGOSTINHO . (De Con. Evan. ii. 10.) Aqui pode-se perguntar: Como então seus pais poderiam
subir todos os anos da infância de Cristo a Jerusalém, como relata Lucas, se o medo de Arquelau
agora os impedia de se aproximarem dela? Esta dificuldade é facilmente resolvida. No festival,
eles poderiam passar despercebidos pela multidão e retornar em breve, onde em tempos normais
poderiam ter medo de viver. Portanto, eles não se tornaram irreligiosos por negligenciarem a
festa, nem se tornaram famosos por morarem continuamente em Jerusalém. Ou podemos
entender Lucas quando ele diz que eles subiam todos os anos, falando de uma época em que não
tinham nada a temer de Arquelau, que, como relata Josefo, reinou apenas nove anos. Ainda há
uma dificuldade no que se segue; Avisado em sonho, desviou-se para as regiões da Galiléia. Se
José teve medo de ir para a Judéia porque um dos filhos de Herodes, Arquelau, reinava lá, como
poderia ele ir para a Galiléia, onde outro de seus filhos, Herodes, era tetrarca, como Lucas nos
conta? Como se os tempos de que fala Lucas fossem tempos em que já não houvesse necessidade
de temer pelo Menino, quando até na Judéia as coisas mudaram tanto que Arquelau não
governava mais ali, mas Pilatos era o governador.

GLOSA . (ord.) Mas então poderíamos perguntar: por que ele não teve medo de ir para a
Galiléia, visto que Arquelau governava lá também? Ele poderia estar melhor escondido em
Nazaré do que em Jerusalém, que era a capital do reino e onde Arquelau residia constantemente.

CRISÓSTOMO . E quando ele deixou o país onde nasceu, todas as ocorrências desapareceram
da mente; a fúria da perseguição foi gasta em Belém e seus arredores. Ao escolher Nazaré,
portanto, José evitou o perigo e retornou ao seu país.

AGOSTINHO . (De Con. Evan. ii. 9.) Talvez isso possa ocorrer a alguns, que Mateus diz que
seus pais foram com o Menino Jesus para a Galiléia porque temiam Arquelau, quando deveria
parecer mais provável que eles escolheram a Galiléia porque Nazaré era deles. cidade, como
Lucas não esqueceu de mencionar. Devemos entender que quando o anjo na visão no Egito disse
a José: Vá para a terra de Israel, José entendeu que a ordem era que ele deveria ir direto para a
Judéia, sendo esta propriamente a terra de Israel. Mas, ao encontrar Arquelau governando ali, ele
não cortejaria o perigo, pois a terra de Israel poderia ser interpretada como se estendendo até a
Galiléia, que era habitada pelos filhos de Israel. Ou podemos supor que Seus pais supunham que
Cristo não habitaria em nenhum outro lugar senão em Jerusalém, onde ficava o templo do
Senhor, e teria ido para lá se o medo de Arquelau não os tivesse impedido. E eles não foram
ordenados por Deus a habitar positivamente na Judéia, ou em Jerusalém, para que desprezassem
o medo de Arquelau, mas apenas na terra de Israel em geral, o que eles poderiam entender como
a Galiléia.

HILÁRIO . Mas a interpretação figurativa é válida de qualquer maneira. José representa os

Apóstolos, aos quais Cristo foi confiado para ser sustentado. Estes, como se Herodes estivesse
morto, isto é, seu povo sendo destruído na paixão do Senhor, são ordenados a pregar o
Evangelho aos judeus; são enviados às ovelhas perdidas da casa de Israel. Mas, ao descobrirem
que a semente da sua incredulidade hereditária ainda permanece, eles temem e recuam;
admoestados por uma visão, ou seja, vendo o Espírito Santo derramado sobre os gentios, eles
levam Cristo até eles.

RABANO . Ou podemos aplicá-lo aos últimos tempos da Igreja Judaica, quando muitos judeus,
tendo se voltado para a pregação de Enoque e Elias, os demais, cheios do espírito do Anticristo,
lutarão contra a fé. Portanto, aquela parte da Judéia onde Arquelau governa significa os
seguidores do Anticristo; Nazaré da Galiléia, para onde Cristo é transportado, aquela parte da
nação que abraçará a fé. Galiléia significa 'remoção'; Nazaré, 'a flor das virtudes'; para a Igreja,
quanto mais zelosamente ela passa do terreno para o celestial, mais ela abunda em flores e frutos
de virtudes.

GLOSA . A isso ele acrescenta o testemunho do Profeta, dizendo: Para que se cumpra o que foi
falado pelos Profetas, etc.

JERÔNIMO . Se ele quisesse citar um texto específico, não teria escrito 'Profetas', mas 'o
Profeta'. Ao usar assim o plural, ele evidentemente não toma as palavras de nenhuma passagem
das Escrituras, mas o sentido do todo. Nazareno é interpretado como 'Santo', e que o Senhor seria
Santo, todas as Escrituras testificam. Caso contrário, podemos explicar que é encontrado em
Isaías (c. 11:1), traduzido na letra estrita do hebraico. Do tronco de Jessé surgirá uma vara, e de
suas raízes brotará um Nazareno.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Eles podem ter lido isso em alguns Profetas que não estão em
nosso cânon, como Natã ou Esdras. Que houve alguma profecia com esse propósito fica claro
pelo que Filipe diz a Natanael. Aquele sobre quem Moisés escreveu na Lei e nos Profetas, Jesus
de Nazaré. ( João 1:15 .) Conseqüentemente, os cristãos foram inicialmente chamados de
nazarenos; em Antioquia, seu nome foi mudado para 'cristãos'.

AGOSTINHO . (De Con. Evan. ii. 5.) Toda esta história, inclusive do relato dos Magos, Lucas
omite. Note-se aqui de uma vez por todas que cada um dos Evangelistas escreve como se
estivesse contando uma história completa e completa, que nada omite; onde ele realmente passa
por cima de alguma coisa, ele continua seu fio da história como se tivesse contado tudo. No
entanto, através de uma comparação diligente de suas diversas narrativas, não podemos ficar sem
saber onde inserir qualquer detalhe mencionado por uma e não pela outra.

CAPÍTULO 3

Mateus 3:1–3

[Voltar ao versículo.]

1. Naqueles dias veio João Batista, pregando no deserto da Judéia,

2. E dizendo: Arrependei-vos, porque é chegado o reino dos céus.

3. Pois este é aquele de quem o profeta Isaías falou, dizendo: Voz do que clama no deserto:
Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O Sol, ao se aproximar do horizonte, e antes de ainda ser visível,

envia seus raios e faz o céu oriental brilhar com luz, para que a Aurora que vem antes possa
anunciar o dia que vem. Assim, o Senhor, em Seu nascimento nesta terra, e antes de Se mostrar,
ilumina João pelos raios do ensino de Seu Espírito, para que ele possa ir antes e anunciar o
Salvador que estava por vir. Portanto, depois de ter relatado o nascimento de Cristo, antes de
prosseguir com Seu ensino e batismo (onde recebeu tal testemunho), ele primeiro premissa algo
sobre o Batista e precursor do Senhor. Naquela época, etc.
REMÍGIO . Nestas palavras (ver. 1.) não temos apenas tempo, lugar e pessoa, respeitando São
João, mas também o seu cargo e emprego. Primeiro a vez, em geral; Naqueles dias.

AGOSTINHO . (De Con. Evan. ii. 6.) Lucas descreve a época pelos soberanos reinantes. (
Lucas 3:1 .) Mas Mateus deve ser entendido como falando de um espaço de tempo mais amplo
pela frase 'aqueles dias', do que o décimo quinto ano de Tibério. Tendo relatado o retorno de
Cristo do Egito, que deve ser situado na primeira infância ou mesmo na infância, para concordar
com o que Lucas contou sobre Sua presença no templo aos doze anos de idade, ele acrescenta
diretamente: Naqueles dias, não pretendendo com isso apenas os dias de Sua infância, mas todos
os dias desde Seu nascimento até a pregação de João.

REMÍGIO . O homem é mencionado nas palavras veio João, isto é, mostrou-se, tendo
permanecido tanto tempo na obscuridade.

CRISÓSTOMO . (não occ.) Mas por que João deve ir diante de Cristo com um testemunho de
atos pregando-O? Primeiro; para que possamos, portanto, aprender a dignidade de Cristo, que
Ele também, como o Pai tem, tem profetas, nas palavras de Zacarias: E tu, filho, serás chamado o
Profeta do Altíssimo. ( Lucas 1:76 .) Em segundo lugar; Para que os judeus não tenham motivo
para ofensa; como Ele declarou, João veio sem comer nem beber, e dizem: Ele tem demônio.
Veio o Filho do Homem, comendo e bebendo, e dizem: Eis um comilão. ( Lucas 7:33 .) Além
disso, é necessário que as coisas a respeito de Cristo sejam contadas primeiro por outra pessoa, e
não por Ele mesmo; ou o que teriam dito os judeus, que após o testemunho de João reclamaram:
Tu dás testemunho de ti mesmo, o teu testemunho não é verdadeiro. ( João 8:13 .)

REMÍGIO . (ap. Anselmo.) Seu escritório; o Batista; nisso ele preparou o caminho do Senhor,
pois se os homens não tivessem sido usados para serem batizados, teriam evitado o batismo de
Cristo. Seu emprego; Pregação;

RABANO . Pois porque Cristo deveria pregar, assim que pareceu o tempo adequado, isto é, por
volta dos trinta anos de idade, ele começou a pregar para preparar o caminho para o Senhor.

REMÍGIO . O lugar; o deserto da Judéia.

MÁXIMO . (Hom. in Joan. Bap. nat. 1.) Onde nem uma multidão barulhenta interromperia sua
pregação, e para onde nenhum ouvinte incrédulo se retiraria; mas apenas ouviriam aqueles que
buscassem sua pregação por motivos de adoração divina.

JERÔNIMO . (In. Is. 40:3.) Considere como a salvação de Deus e a glória do Senhor não são
pregadas em Jerusalém, mas na solidão da Igreja, no deserto, para multidões.

HILÁRIO . Ou ele veio para a Judéia, deserto pela ausência de Deus, não da população, para
que o local da pregação pudesse testemunhar os poucos a quem a pregação foi enviada.

GLOSA . (ap. Anselmo.) O deserto normalmente significa uma vida afastada das tentações do
mundo, como convém ao penitente.
AGOSTINHO . (Serm.) A menos que alguém se arrependa de sua vida anterior, ele não poderá
começar uma nova vida.

HILÁRIO . Ele, portanto, prega o arrependimento quando o Reino dos Céus se aproxima; pelo
qual voltamos do erro, escapamos do pecado e, depois de nos envergonharmos de nossas faltas,
professamos abandoná-las.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Logo no início ele se mostra o mensageiro de um príncipe

misericordioso; ele não vem com ameaças ao ofensor, mas com ofertas de misericórdia. É
costume dos reis proclamar um perdão geral ao nascimento de um filho, mas primeiro eles
enviam oficiais para todo o seu reino para exigir multas severas. Mas Deus, desejando que no
nascimento de Seu Filho conceda perdão dos pecados, primeiro envia Seu oficial proclamando:
Arrependei-vos. Ó exigência que não deixa ninguém pobre, mas enriquece muitos! Pois mesmo
quando pagamos a nossa justa dívida de justiça, não prestamos nenhum serviço a Deus, mas
apenas ganhamos a nossa própria salvação. O arrependimento limpa o coração, ilumina os
sentidos e prepara a alma humana para a recepção de Cristo, como ele imediatamente acrescenta:
Pois o Reino de Hearen está próximo.

JERÔNIMO . João Batista é o primeiro a pregar o Reino dos Céus, para que o precursor do
Senhor tenha este honroso privilégio.

CRISÓSTOMO . E ele prega o que os judeus nunca tinham ouvido, nem mesmo dos Profetas,
do Céu, a saber, e do Reino que ali existe, e dos reinos da terra ele nada diz. Assim, pela
novidade das coisas de que fala, ele chama a atenção deles para Aquele a quem prega.

REMÍGIO . O Reino dos Céus tem um significado quádruplo. Diz-se que de Cristo, como o
Reino de Deus está dentro de você. ( Lucas 17:21 .) Da Sagrada Escritura, como: O Reino de
Deus será tirado de você e será dado a uma nação que produza seus frutos. (Mat. 21:43.) Da
Santa Igreja, como, O Reino dos Céus é semelhante a dez virgens. (Mat. 25.) Da morada acima,
como, Muitos virão do Oriente e do Ocidente, e se assentarão no Reino dos Céus. (Mat. 8:11.) E
todos esses significados podem ser compreendidos aqui.

GLOSA . (ord.) O Reino dos Céus chegará perto de você; pois se não se aproximasse, ninguém
seria capaz de ganhá-lo; pois os fracos e cegos não tinham o caminho, que era Cristo.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 12.) Os outros Evangelistas omitem estas palavras de João. O
que se segue, Este é Ele, etc. não está claro se o evangelista as fala em sua própria pessoa, ou se
elas fazem parte da pregação de João, e tudo, desde Arrependei-vos, até o profeta Isaías, deve ser
atribuído a João. Não tem importância que ele diga: Este é ele, e não, eu sou ele; pois Mateus
falando de si mesmo diz: Ele encontrou um homem sentado no pedágio; (Mat. 9:9.) Não Ele me
encontrou. Embora quando questionado sobre o que ele disse de si mesmo, ele respondeu, como
é relatado por João Evangelista: Eu sou a voz daquele que clama no deserto.

GREGÓRIO . (Hom. in Ev. i. 7. 2.) É bem sabido que o Filho Unigênito é chamado Verbo do
Pai; como em João, no princípio era o Verbo. ( João 1:1 .) Mas é pela nossa própria fala que
somos conhecidos; a voz soa para que as palavras possam ser ouvidas. Assim João, o precursor
da vinda do Senhor, é chamado, A voz, porque pelo seu ministério a voz do Pai é ouvida pelos
homens.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . A voz é um som confuso, que não revela nenhum segredo do

coração, apenas significa que quem a pronuncia deseja dizer alguma coisa; é a palavra que é a
fala que abre o mistério do coração. A voz é comum aos homens e aos outros animais, a palavra
é peculiar ao homem. João então é chamado de voz e não de palavra, porque Deus não descobriu
Seus conselhos através dele, mas apenas indicou que Ele estava prestes a fazer algo entre os
homens; mas depois, por meio de Seu Filho, ele abriu totalmente o mistério de sua vontade.

RABANO . Ele é corretamente chamado, A voz do que clama, por causa do alto som de sua
pregação. Três coisas fazem um homem falar alto; quando a pessoa com quem ele fala está
distante, ou é surda, ou se quem fala está zangado; e todos estes três foram então encontrados na
raça humana.

GLOSA . (ord.) João então é, por assim dizer, a voz da palavra clamando. A palavra é ouvida
pela voz, isto é, Cristo por João.

BEDA . (Gloss. ord. no cap. iv. 1.) Da mesma maneira Ele clamou desde o início através da voz
de todos os que falaram alguma coisa por inspiração. E ainda assim João é chamado apenas de A
voz; porque aquela Palavra que outros mostraram de longe, ele declara como próxima.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. i. 7. 2.) Chorando no deserto, porque ele mostra à deserta e
desamparada Judéia o consolo que se aproxima de seu Redentor.

REMÍGIO . Embora, no que diz respeito aos fatos históricos, ele tenha escolhido o deserto, para
se afastar da multidão. Qual era o significado de seu clamor é insinuado quando ele acrescenta:
Preparem o caminho do Senhor.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Assim como um grande rei em progresso é precedido por

mensageiros para limpar o que está sujo, reparar o que está quebrado; então João precedeu o
Senhor para limpar o coração humano da sujeira do pecado, pela vassoura do arrependimento, e
para reunir por uma ordenança de preceitos espirituais aquelas coisas que haviam sido
espalhadas.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. i. 20. 3.) Todo aquele que prega a fé reta e as boas obras prepara o
caminho do Senhor para o coração dos ouvintes e endireita os Seus caminhos, purificando os
pensamentos pela palavra da boa pregação. .

GLOSA . (interlin.) Ou a fé é o caminho pelo qual a palavra chega ao coração; quando a vida é
corrigida os caminhos se endireitam.

Mateus 3:4

[Voltar ao versículo.]
4. E o mesmo João tinha as suas vestes de pêlo de camelo e um cinto de couro em volta dos
lombos; e a sua comida eram gafanhotos e mel silvestre.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Tendo dito que ele é a voz de quem clama no deserto, acrescenta
bem o evangelista, João tinha suas vestes de pêlo de camelo; mostrando assim qual era sua vida;
pois ele realmente testificou de Cristo, mas sua vida testificou de si mesmo. Ninguém está apto
para ser testemunha de outro até que primeiro seja seu.

HILÁRIO . Para a pregação de João não há lugar mais adequado, nenhuma roupa mais útil,
nenhum alimento mais adequado.

JERÔNIMO . Suas vestes de pêlo de camelo, não de lã - uma marca de austeridade no

vestuário, a outra de um luxo delicado.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Convém aos servos de Deus usar roupas não para uma aparência
elegante ou para valorizar o corpo, mas para cobrir a nudez. Assim, João usa uma vestimenta não
macia e delicada, mas peluda, pesada, áspera, que fere mais a pele do que a valoriza, de modo
que até a própria roupa de seu corpo fala da virtude de sua mente. Era costume dos judeus usar
cintos de lã; então ele, desejando algo menos indulgente, usou uma de pele.

JERÔNIMO . Além disso, alimento adequado para um morador do deserto, não de escolha, mas
que satisfizesse as necessidades do corpo.

RABANO . Contente com tarifa ruim; a saber, pequenos insetos e mel colhidos nos troncos das
árvores. Nas palavras de Arnulphusa, bispo da Gália, descobrimos que havia uma espécie muito
pequena de gafanhoto nos desertos da Judéia, com corpos da espessura de um dedo e curtos; são
facilmente comidos entre a grama e, quando cozidos em óleo, formam um alimento pobre. Ele
também relata que no mesmo deserto existe uma espécie de árvore, com uma grande folha
redonda, da cor do leite e do sabor do mel, tão friável que se transforma em pó na mão, e é isso
que se pretende com mel selvagem.

REMÍGIO . Com estas roupas e esta comida pobre, ele mostra que sofre pelos pecados de toda a
raça humana.

RABANO . Suas roupas e dieta expressam a qualidade de sua conversa interior. Sua vestimenta
era de qualidade austera, porque repreendia a vida do pecador.

JERÔNIMO . O seu cinto de pele, que Elias também desnuda, é a marca da mortificação.

RABANO . Ele comeu gafanhotos e mel, porque sua pregação era doce para a multidão, mas
durava pouco; e o mel tem doçura, os gafanhotos voam rápido, mas logo caem no chão.

REMÍGIO . Em João (cujo nome é interpretado como 'a graça de Deus') está representado
Cristo que trouxe a graça ao mundo; em suas roupas, a Igreja Gentia.

HILÁRIO . O pregador de Cristo é vestido com peles de animais impuros, aos quais os gentios
são comparados, e assim, pelas vestes dos Profetas, é santificado tudo o que neles era inútil ou
impuro. O cinto é algo de muita eficácia para toda boa obra, para que possamos estar cingidos
para todo ministério de Cristo. Para seu alimento são gafanhotos escolhidos, que fogem da face
do homem e escapam de qualquer abordagem, significando nós mesmos que fomos afastados de
toda palavra ou discurso de bem por um movimento espontâneo do corpo, fracos de vontade,
estéreis em obras, inquietos. na fala, estranhos na morada, tornaram-se agora o alimento dos
Santos, escolhidos para satisfazer o desejo dos Profetas, fornecendo nosso alimento mais doce
não das colméias da lei, mas dos troncos das árvores selvagens.

Mateus 3:5–6

[Voltar ao versículo.]

5. Então saíram a ter com ele Jerusalém, e toda a Judéia, e toda a região circunvizinha do
Jordão,

6. E eram por ele batizados no Jordão, confessando os seus pecados.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Tendo descrito a pregação de João, ele prossegue dizendo: Saíram

até ele, pois sua vida severa foi pregada ainda mais alto no deserto do que a voz de seu clamor.

CRISÓSTOMO . Pois foi maravilhoso ver tamanha fortaleza num corpo humano; foi isso que
atraiu principalmente os judeus, vendo nele o grande Elias. Também contribuiu para enchê-los
de admiração pelo fato de a graça da Profecia ter falhado há muito tempo entre eles e agora
parecer ter finalmente revivido. Além disso, a maneira de sua pregação ser diferente da dos
antigos profetas teve muito efeito; pois agora eles não ouviam as coisas que costumavam ouvir,
como guerras e conquistas do rei da Babilônia ou da Pérsia; mas do Céu e do Reino lá, e do
castigo do inferno.

GLOSA . (interlin.) Este batismo foi apenas um prenúncio do que estava por vir, e não perdoou
pecados.

REMÍGIO . O batismo de João revelou a figura dos catecúmenos. Como as crianças só são
catequizadas para se tornarem idôneas para o sacramento do Batismo; então João batizou, para
que aqueles que foram assim batizados pudessem depois, por uma vida santa, tornar-se dignos de
chegar ao batismo de Cristo. Ele batizou no Jordão, para que a porta do Reino dos Céus pudesse
ser aberta ali, onde uma entrada havia sido dada aos filhos de Israel no reino terrestre da
promessa.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Comparado com a santidade de João, quem pode considerar-se

justo? Da mesma forma que uma roupa branca, se colocada perto da neve, pareceria
desagradável pelo contraste; então, comparado a João, todo homem pareceria impuro; portanto,
eles confessaram seus pecados. A confissão do pecado é o testemunho de uma consciência que
teme a Deus. E o medo perfeito tira toda vergonha. Mas é vista a vergonha da confissão onde não
há medo do julgamento que está por vir. Mas como a própria vergonha é um castigo pesado,
Deus nos convida a confessar os nossos pecados para que possamos sofrer essa vergonha como
castigo; pois isso em si faz parte do julgamento.

RABANO . Com razão se diz que aqueles que serão batizados devem ir até o Profeta; pois a
menos que alguém se afaste do pecado e renuncie à pompa do Diabo e às tentações do mundo,
não poderá receber um batismo de cura. Com razão também na Jordânia, o que significa a sua
descendência, porque desceram do orgulho da vida à humildade de uma confissão honesta.
Assim, cedo foi dado aos que deveriam ser batizados um exemplo de confessar seus pecados e
professar correção.

Mateus 3:7–10

[Voltar ao versículo.]

7. Mas quando ele viu muitos fariseus e saduceus vindo ao seu batismo, disse-lhes: Ó raça de
víboras, quem vos advertiu para fugir da ira vindoura?

8. Produza, portanto, frutos dignos de arrependimento:

9. E não penseis em dizer entre vós: Temos Abraão como nosso pai; porque eu vos digo que até
destas pedras Deus pode suscitar filhos a Abraão.

10. E agora também o machado está posto à raiz das árvores; portanto, toda árvore que não
produz bons frutos é cortada e lançada no fogo.

GREGÓRIO . (De Cur. Past. iii. in prol.) As palavras dos professores devem ser ajustadas à
qualidade dos ouvintes, para que em cada particular concordem consigo mesmas e, ainda assim,
nunca se afastem da fortaleza da edificação geral.

GLOSA . (não occ.) Era necessário que depois do ensino que transmitiu ao povo comum, o
Evangelista desse um exemplo da doutrina que transmitiu aos mais avançados; portanto, ele diz:
Vendo muitos dos fariseus, etc.

ISIDORO . (Orig. viii. 4.) Os fariseus e saduceus se opunham; Fariseu em hebraico significa
'dividido'; porque escolhendo a justificação das tradições e observâncias eles foram 'divididos' ou
'separados' do povo por esta justiça. Saduceu em hebraico significa 'justo'; pois estes
reivindicavam ser o que não eram, negavam a ressurreição do corpo e ensinavam que a alma
perecia com o corpo; eles apenas receberam o Pentateuco e rejeitaram os Profetas.

GLOSA . (não occ.) Quando João viu aqueles que pareciam ter grande consideração entre os
judeus vindo ao seu batismo, ele disse-lhes: Ó raça de víboras, etc.

REMÍGIO . A maneira das Escrituras é dar nomes a partir da imitação de ações, de acordo com
a de Ezequiel: Teu pai era um amorreu; (Ezequiel 16:3.) portanto, essas víboras seguintes são
chamadas de geração de víboras.
PSEUDO-CRISÓSTOMO . Assim como um médico habilidoso infere pela cor da pele a
doença do doente, João compreendeu os maus pensamentos dos fariseus que o procuraram. Eles
pensaram talvez: Vamos e confessamos nossos pecados; ele não impõe nenhum fardo sobre nós,
seremos batizados e receberemos indulgência pelos pecados. Tolos! se você comeu impureza,
não precisa tomar remédios? Assim, depois da confissão e do batismo, o homem precisa de
muita diligência para curar a ferida do pecado; por isso ele diz: Geração de víboras. É da
natureza da víbora, assim que morde um homem, voar para a água, que, se não conseguir
encontrar, morre imediatamente; assim, esta descendência de víboras, depois de ter cometido um
pecado mortal, correu para o batismo, para que, como as víboras, pudessem escapar da morte por
meio da água. Além disso, é da natureza das víboras romper o interior de suas mães e assim
nascer. Os judeus são, portanto, chamados de descendência de víboras, porque pela contínua
perseguição aos profetas eles corromperam sua mãe, a Sinagoga. Também as víboras têm um
exterior bonito e salpicado, mas estão cheias de veneno por dentro. Portanto, o semblante desses
homens tinha uma aparência sagrada.

REMÍGIO . Quando então ele pergunta quem lhe mostrará como fugir da ira vindoura, - 'exceto
Deus' deve ser entendido.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou quem te mostrou? Foi Isaías? Certamente não; se ele tivesse te

ensinado, você não confiaria apenas na água, mas também nas boas obras; ele fala assim: Lava-te
e fica limpo; afastem suas maldades de suas almas, aprendam a fazer o bem. (Is 1:16.) Foi então
Davi? que diz: Tu me lavarás, e ficarei mais branco que a neve; (Sl 51.7) certamente não, pois
ele acrescenta imediatamente: O sacrifício de Deus é um espírito quebrantado. Se então fôssemos
discípulos de Davi, teríamos chegado ao batismo com tristeza.

REMÍGIO . Mas se lermos, mostraremos, no futuro, este é o significado: 'Que professor, que
pregador, será capaz de lhe dar tal conselho, para que você possa escapar da ira da condenação
eterna?'

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, ix. 5.) Deus é descrito nas Escrituras, por alguma semelhança de
efeitos, não por estar sujeito a tal fraqueza, como estando irado, e ainda assim Ele nunca é
movido por qualquer paixão. A palavra 'ira' é aplicada aos efeitos de sua vingança, não que Deus
sofra qualquer afeição perturbadora.

GLOSA . Se então quiserdes escapar desta ira, produzi frutos dignos de arrependimento.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xx. 8.) Observe, ele diz não apenas frutos de arrependimento, mas
frutos dignos de arrependimento. Pois aquele que nunca caiu em coisas ilícitas tem direito ao uso
de todas as coisas lícitas; mas se alguém caiu em pecado, ele deve afastar dele até mesmo as
coisas lícitas, na medida em que esteja consciente de ter usado coisas ilícitas. Fica então à
consciência de tal homem buscar tanto os maiores ganhos de boas obras através do
arrependimento, quanto a maior perda que ele trouxe sobre si mesmo pelo pecado. Os judeus que
se gloriavam em sua raça não se considerariam pecadores porque eram a semente de Abraão.
Não digam entre vocês que somos a semente de Abraão.
CRISÓSTOMO . (Hom. xi.) Ele não os proíbe de dizer que são seus, mas de confiar nisso,
negligenciando as virtudes da alma.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O que vale o nascimento nobre para aquele cuja vida é

vergonhosa? Ou, por outro lado, que dano é uma origem inferior para quem tem o brilho da
virtude? É melhor que os pais de tal filho se regozijem por ele, do que ele por seus pais. Portanto,
não se orgulhem de ter Abraão como pai, mas corem por herdarem o sangue dele, mas não a
santidade. Aquele que não tem nenhuma semelhança com seu pai é possivelmente fruto do
adultério. Estas palavras excluem apenas a vanglória por causa do nascimento.

RABANO . Porque, como pregador da verdade, quis incitá-los, produzir frutos dignos de
arrependimento, convida-os à humildade, sem a qual ninguém pode arrepender-se.

REMÍGIO . Há uma tradição de que João pregou naquele lugar do Jordão, onde as doze pedras
retiradas do leito do rio foram erguidas por ordem de Deus. Ele poderia então estar apontando
para estas, quando disse: Destas pedras.

JERÔNIMO . Ele sugere o grande poder de Deus, que, assim como fez todas as coisas do nada,
pode fazer dos homens a partir da pedra mais dura.

GLOSA . (ord.) É a primeira lição da fé acreditar que Deus é capaz de fazer tudo o que Ele
quiser.

CRISÓSTOMO . Que os homens sejam feitos de pedras é como Isaque saindo do ventre de
Sara; Olhe para a rocha, diz Isaías, de onde você foi talhado. Lembrando-lhes assim desta
profecia, ele mostra que é possível que algo semelhante possa acontecer agora mesmo.

RABANO . De outra forma; pode-se referir aos gentios que adoravam pedras.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . A pedra é difícil de trabalhar, mas quando forjada em alguma

forma, ela não a perde; assim, os gentios dificilmente foram levados à fé, mas uma vez trazidos,
permanecem nela para sempre.

JERÔNIMO . Estas pedras representam os gentios por causa da sua dureza de coração. Veja
Ezequiel, tirarei de você o coração de pedra e lhe darei o coração de carne. A pedra é
emblemática da dureza, a carne da suavidade.

RABANO . Das pedras surgiram filhos a Abraão; porque os gentios, crendo em Cristo, que é a
descendência de Abraão, tornaram-se seus filhos, a cuja descendência estavam unidos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O machado é a fúria mais aguda da consumação de todas as coisas,

que é destruir o mundo inteiro. Mas se já está posto, como ainda não foi cortado? Porque estas
árvores têm razão e poder livre para fazer o bem, ou deixar de fazer; para que, quando virem o
machado posto à sua raiz, tenham medo e produzam frutos. Esta denúncia da ira, então, que
significa colocar o machado na raiz, embora não tenha efeito sobre os maus, ainda assim
separará os bons dos maus.
JERÔNIMO . Ou significa a pregação do Evangelho, já que o profeta Jeremias também
compara a Palavra do Senhor a um machado que fende a rocha. (Jeremias 23:29.)

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xx. 9.) Ou, o machado significa o Redentor, que como um
machado de cabo e lâmina, consistindo assim da natureza Divina e humana, é segurado por Seu
humano, mas corta por Sua natureza Divina. E embora este machado esteja posto à raiz da árvore
esperando com paciência, ainda se vê o que fará; pois cada pecador obstinado que aqui
negligencia o fruto das boas obras, encontra o fogo do inferno pronto para ele. Observe, o
machado está posto na raiz, não nos galhos; pois quando os filhos da iniqüidade são removidos,
apenas os galhos da árvore infrutífera são cortados. Mas quando toda a prole com seus pais é
levada embora, a árvore infrutífera é cortada pela raiz, para que não reste de onde os brotos
malignos possam brotar novamente.

CRISÓSTOMO . Ao dizer Tudo, ele elimina todos os privilégios da nobreza: tanto quanto
dizer: Embora você seja filho de Abraão, se permanecer infrutífero, sofrerá o castigo.

RABANO . Existem quatro tipos de árvores; o primeiro totalmente murcho, ao qual os pagãos
podem ser comparados; a segunda, verde mas infrutífera, como os hipócritas; o terceiro, verde e
frutífero, mas venenoso, tais são os hereges; a quarta, verde e dando bons frutos, para a qual são
como os bons católicos.

GREGÓRIO . Portanto, toda árvore que não produz bons frutos será cortada e lançada no fogo,
porque aquele que aqui deixa de produzir frutos de boas obras encontra um fogo no inferno
preparado para ele.

Mateus 3:11–12

[Voltar ao versículo.]

11. Na verdade, eu vos batizo com água para o arrependimento; mas aquele que vem depois de
mim é mais poderoso do que eu, cujas sandálias não sou digno de levar. Ele vos batizará com o
Espírito Santo e com fogo.

12. Cuja pá está em Sua mão, e Ele limpará completamente Sua eira, e recolherá Seu trigo no
celeiro; mas Ele queimará a palha com fogo inextinguível.

GLOSA . (não occ.) Como nas palavras anteriores João havia explicado mais detalhadamente o
que ele havia pregado brevemente nas palavras: Arrependei-vos, agora segue uma ampliação
mais completa das palavras: O reino dos céus está próximo.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. vii. 3.) João batiza não com o Espírito, mas com água, porque não
tinha poder para perdoar pecados; ele lava o corpo com água, mas não ao mesmo tempo a alma
com perdão dos pecados.

CRISÓSTOMO . (Hom. x. 1.) Pois enquanto o sacrifício ainda não tivesse sido oferecido, nem
a remissão dos pecados fosse enviada, nem o Espírito tivesse descido sobre as águas, como
poderia o pecado ser perdoado? Mas como os judeus nunca perceberam o seu próprio pecado, e
esta foi a causa de todos os seus males, João veio levá-los a ter consciência deles, chamando-os
ao arrependimento.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Por que então ele batiza quem não pôde perdoar os pecados, mas para
que possa preservar em todas as coisas o ofício de precursor? Assim como o seu nascimento
precedeu o nascimento de Cristo, o seu batismo deveria preceder o batismo do Senhor.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou, João foi enviado para batizar, para que aos que vieram ao seu
batismo ele pudesse anunciar a presença entre eles do Senhor na carne, como ele mesmo testifica
em outro lugar, Para que Ele possa ser manifestado a Israel, por isso vim para batizar com água. (
João 1:31 .)

AGOSTINHO . (em Joann. Tract. v. 5.) Ou ele batiza, porque convinha que Cristo fosse
batizado. Mas se de fato João foi enviado apenas para batizar Cristo, por que só Ele não foi
batizado por João? Porque se somente o Senhor tivesse sido batizado por João, não faltaria quem
insistisse que o batismo de João foi maior que o de Cristo, na medida em que somente Cristo
teve o mérito de ser batizado por ele.

RABANO . Ou, por este sinal do batismo, ele separa o penitente do impenitente e os direciona
ao batismo de Cristo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Porque então ele batizou por causa de Cristo, portanto, àqueles que
vieram a ele para o batismo, ele pregou que Cristo deveria vir, significando a eminência de Seu
poder nas palavras: Aquele que vem depois de mim é mais poderoso do que eu.

REMÍGIO . Existem cinco pontos em que Cristo vem depois de João: Seu nascimento,
pregação, batismo, morte e descida ao inferno. Uma bela expressão é que, mais poderoso que eu,
porque ele é mero homem, o outro é Deus e homem.

RABANO . Como se ele tivesse dito, eu realmente sou poderoso para convidar ao
arrependimento, Ele para perdoar pecados; Eu para pregar o reino dos céus, Ele para concedê-lo;
Eu batizo com água, Ele com o Espírito.

CRISÓSTOMO . Quando você ouvir que Ele é mais poderoso do que eu, não suponha que isso
seja dito a título de comparação, pois não sou digno de ser contado entre seus servos, para poder
assumir o cargo mais baixo.

HILÁRIO . Deixando aos Apóstolos a glória de levar o Evangelho, a cujos belos pés foi devida
a transmissão da nova da paz de Deus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou, pelos pés de Cristo podemos entender os cristãos,

especialmente os apóstolos, e outros pregadores, entre os quais estava João Batista; e os sapatos
são as enfermidades com as quais ele carrega os pregadores. Esses sapatos todos os pregadores
de Cristo usam; e João também os usou; mas se declara indigno, para que possa mostrar a graça
de Cristo e ser maior do que seus merecimentos.
JERÔNIMO . Nos outros Evangelhos é, cujo fecho do sapato não sou digno de soltar. Aqui se
destina a sua humildade, ali se destina o seu ministério; Cristo é o Noivo, e João não é digno de
desatar o sapato do Noivo, para que a sua casa não seja chamada segundo a Lei de Moisés e o
exemplo de Rute, A casa daquele que tem o sapato desatado. (Deuteronômio 25:10.)

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas como ninguém pode dar um benefício mais digno do que ele
mesmo, nem fazer de outro o que ele mesmo não é, acrescenta: Ele vos batizará com o Espírito
Santo e com fogo. João que é carnal não pode dar batismo espiritual; ele batiza com água, que é
matéria; para que ele batize a matéria com matéria. Cristo é Espírito, porque Ele é Deus; o
Espírito Santo é Espírito, a alma é espírito; para que Espírito com Espírito batize nosso espírito.
O batismo do Espírito beneficia à medida que o Espírito entra e envolve a mente, e a cerca como
se fosse uma parede inexpugnável, não permitindo que as concupiscências carnais prevaleçam
contra ela. Na verdade, não prevalece que a carne não deva cobiçar, mas mantém a vontade de
que ela não deva consentir com isso. E como Cristo é Juiz, Ele batiza no fogo, ou seja, na
tentação; o mero homem não pode batizar no fogo. Só ele é livre para tentar, quem é forte para
recompensar. Este batismo de tribulação queima a carne para não gerar luxúria, pois a carne não
teme o castigo espiritual, mas apenas o que é carnal. O Senhor, portanto, envia tribulação carnal
sobre seus servos, para que a carne, temendo suas próprias dores, não cobice o mal. Veja então
como o Espírito afasta a luxúria e permite que ela não prevaleça, e o fogo queima suas próprias
raízes.

JERÔNIMO . Ou o próprio Espírito Santo é um fogo, como aprendemos nos Atos, quando
havia fogo nas línguas dos crentes; e assim se cumpriu a palavra do Senhor que disse: Vim
enviar fogo à terra, quero que queime. ( Lucas 12:49 .) Ou somos batizados agora com o
Espírito, daqui em diante com fogo; como fala o apóstolo, o fogo testará o trabalho de cada
homem, de qualquer tipo. (1 Coríntios 3:13.)

CRISÓSTOMO . Ele não diz, vos dará o Espírito Santo, mas vos batizará no Espírito Santo,
mostrando em metáfora a abundância da graça. fIsso mostra ainda que mesmo sob a fé há
necessidade somente da vontade para a justificação, não de trabalhos e labutas; e por mais fácil
que seja ser batizado, por mais fácil que seja ser mudado e melhorado. Pelo fogo ele significa a
força da graça que não pode ser superada, e para que possa ser entendido que Ele torna Seu
próprio povo imediatamente semelhante aos grandes e antigos profetas, a maioria das visões
proféticas foram pelo fogo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . É claro então que o batismo de Cristo não anula o batismo de João,
mas o inclui em si mesmo; aquele que é batizado em nome de Cristo tem ambos os batismos, o
da água e o do Espírito. Pois Cristo é Espírito e tomou para si o corpo para dar o batismo
corporal e espiritual. O batismo de João não inclui o batismo de Cristo, porque o menos não pode
incluir o maior. Assim, o Apóstolo, tendo encontrado certos efésios batizados com o batismo de
João, batizou-os novamente em nome de Cristo, porque não haviam sido batizados no Espírito:
assim, Cristo batizou uma segunda vez aqueles que haviam sido batizados por João, como o
próprio João declarou que ele deveria, eu te batizo com água; mas Ele vos batizará com o
Espírito. E ainda assim eles não foram batizados duas vezes, mas uma vez; pois como o batismo
de Cristo foi mais do que o de João, foi um novo dado, não o mesmo repetido.
HILÁRIO . Ele marca o tempo da nossa salvação e julgamento no Senhor; aos que são
batizados no Espírito Santo resta que sejam consumados pelo fogo do julgamento.

RABANO . Pelo leque é significada a separação de um julgamento justo; que está nas mãos do
Senhor significa 'em Seu poder', como está escrito: O Pai confiou todo o julgamento ao Filho.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O chão, é a Igreja, o celeiro, é o reino dos céus, o campo, é o

mundo. O Senhor envia Seus Apóstolos e outros professores, como ceifeiros para ceifar todas as
nações da terra e reuni-las na base da Igreja. Aqui devemos ser trilhados e joeirados, pois todos
os homens se deleitam com as coisas carnais como o grão se deleita com a casca. Mas quem é
fiel e tem a medula de um bom coração, assim que passa por uma leve tribulação, negligenciando
as coisas carnais, corre para o Senhor; mas se sua fé for fraca, dificilmente haverá grande
tristeza; e aquele que é totalmente desprovido de fé, por mais que esteja perturbado, não passa
para Deus. O trigo, quando primeiro batido, fica num monte com o joio e a palha, e depois é
joeirado para separá-lo; assim os fiéis estão misturados em uma Igreja com os infiéis; mas a
perseguição vem como um vento, para que, sacudidos pelo leque de Cristo, aqueles cujos
corações estavam separados antes, possam agora também ser separados no lugar. Ele não apenas
limpará, mas purificará completamente; portanto, a Igreja precisa ser provada de muitas maneiras
até que isso seja alcançado. E primeiro os judeus o peneiraram, depois os gentios, agora os
hereges, e depois de um tempo o Anticristo o peneirará completamente. Pois assim como quando
o sopro é suave, apenas a palha mais leve é levada embora, mas a mais pesada permanece; assim,
um leve vento de tentação leva embora apenas os piores personagens; mas caso surja uma
tempestade maior, mesmo aqueles que parecem firmes partirão. Há necessidade, então, de uma
perseguição mais pesada para que a Igreja seja purificada.

REMÍGIO . Este Seu chão, a saber, a Igreja, o Senhor purifica nesta vida, tanto quando pela
sentença dos Sacerdotes os maus são expulsos da Igreja, como quando são eliminados pela
morte.

RABANO . A limpeza do chão será então finalmente realizada, quando o Filho do Homem
enviar Seus Anjos e recolher todas as ofensas do Seu reino.

GREGÓRIO . (Mor. xxxiv. 5.) Depois que a debulha terminar nesta vida, na qual o grão agora
geme sob o peso da palha, o leque do julgamento final separará entre eles de tal maneira que
nenhuma palha passará para o celeiro, nem o grão cairá no fogo que consome a palha.

HILÁRIO . O trigo, isto é, o fruto pleno e perfeito do crente, declara ele, será guardado em
celeiros celestiais; por joio ele quer dizer o vazio dos infrutíferos.

RABANO . Existe esta diferença entre o joio e o joio, que o joio é produzido a partir da mesma
semente do trigo, mas o joio é produzido por uma de outra espécie. A palha, portanto, são
aqueles que desfrutam dos sacramentos da fé, mas não são sólidos; o joio são aqueles que, tanto
na profissão como nas obras, estão separados da sorte dos bons.
REMÍGIO . O fogo inextinguível é o castigo da condenação eterna; ou porque nunca destrói ou
consome totalmente aqueles que uma vez conquistou, mas os atormenta eternamente; ou para
distingui-lo do fogo do purgatório que é aceso por um tempo e novamente extinto.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 12.) Se alguém perguntar quais foram as palavras reais ditas
por João, se aquelas relatadas por Mateus, ou por Lucas, ou por Marcos, pode ser mostrado que
não há dificuldade aqui para ele que entende corretamente que o sentido é essencial para o nosso
conhecimento da verdade, mas as palavras são indiferentes. E é claro que não devemos
considerar falso nenhum testemunho, porque o mesmo facto é relatado por várias pessoas que
estiveram presentes com palavras e maneiras diferentes. Quem pensa que os Evangelistas podem
ter sido tão inspirados pelo Espírito Santo que não deveriam diferir entre si nem na escolha, nem
no número, nem na ordem de suas palavras, não vê isso por quanto a autoridade dos Evangelistas
é preeminente, tanto mais deve ser por eles estabelecida a veracidade de outros homens nas
mesmas circunstâncias. Mas a discrepância pode parecer estar na coisa, e não apenas nas
palavras, entre: não sou digno de calçar Seus sapatos e de desatar a fivela de Seu sapato. Qual
destas duas expressões João usou? Aquele que relatou as próprias palavras parecerá ter falado a
verdade; aquele que deu outras palavras, embora não tenha escondido ou esquecido, ainda assim
disse uma coisa por outra. Mas os evangelistas devem estar isentos de toda espécie de falsidade,
não só da mentira, mas também da do esquecimento. Se então esta discrepância for importante,
podemos supor que João tenha usado ambas as expressões, em momentos diferentes, ou ambas
ao mesmo tempo. Mas se ele pretendia apenas expressar a grandeza do Senhor e sua própria
humildade, quer ele tenha usado um ou outro, o sentido é preservado, embora qualquer um deva,
em suas próprias palavras, repetir a mesma profissão de humildade usando a figura dos sapatos;
sua vontade e intenção não diferem. Esta é então uma regra útil e a ser lembrada, que não é
mentira, quando alguém representa de maneira justa o significado cujo discurso está contando,
embora use outras palavras; se apenas um mostrar que nosso significado é o mesmo que o dele.
Assim entendido, é uma orientação saudável que devemos investigar apenas o significado do
orador.

Mateus 3:13–15

[Voltar ao versículo.]

13. Então veio Jesus da Galiléia ao Jordão ter com João, para ser batizado por ele.

14. Mas João o proibiu, dizendo: Necessito ser batizado por ti, e vens tu a mim?

15. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Deixa por agora, porque assim nos convém cumprir toda a
justiça. Então ele O sofreu.

GLOSA . (não occ.) Cristo tendo sido proclamado ao mundo pela pregação de Seu precursor,
agora, depois de longa obscuridade, se manifestará aos homens.

REMÍGIO . Neste versículo estão contidos pessoa, lugar, tempo e cargo. Tempo, na palavra
Então.
RABANO . Isto é, quando Ele tinha trinta anos, mostrando que ninguém deveria ser ordenado
sacerdote, ou mesmo pregar até atingir a maioridade. José, aos trinta anos, foi nomeado
governador do Egito; Davi começou a reinar e Ezequiel profetizou na mesma idade.

CRISÓSTOMO . (Hom. x. 1.) Porque depois de Seu batismo Cristo deveria pôr fim à Lei, Ele
veio a ser batizado nesta idade, para que, tendo guardado a Lei, não se pudesse dizer que Ele a
cancelou, porque Ele não conseguia observar isso.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Então foi então que João pregou, para que Ele pudesse confirmar
sua pregação e Ele mesmo receber seu testemunho. Mas, como acontece quando a estrela da
manhã nasce, o sol não espera que a estrela se ponha, mas, ao subir à medida que avança,
obscurece gradualmente o seu brilho; então Cristo não esperou que João terminasse seu curso,
mas apareceu enquanto ele ainda ensinava.

REMÍGIO . As Pessoas são descritas nas palavras, Jesus veio a João; isto é, Deus para o
homem, o Senhor para Seu servo, o Rei para Seu soldado, a Luz para a lâmpada. O Lugar, da
Galiléia à Jordânia. Galiléia significa 'transmigração'. Quem então for batizado deverá passar do
vício à virtude e humilhar-se ao chegar ao batismo, pois Jordão significa 'descida'.

AMBRÓSIO . (Ambrosiaster. Serm. x. 5.) As Escrituras falam de muitas maravilhas realizadas

em vários momentos neste rio; como isso, entre outros, nos Salmos, Jordan, foi empurrado para
trás; (Salmo 114:3.) antes que a água fosse rechaçada, agora os pecados são revertidos em sua
corrente; assim como Elias dividiu as águas da antiguidade, assim Cristo, o Senhor, operou no
mesmo Jordão a separação do pecado.

REMÍGIO . O ofício a ser executado; para que Ele pudesse ser batizado por ele; não o batismo
para a remissão dos pecados, mas para deixar a água santificada para aqueles que serão
batizados.

AGOSTINHO . (não occ. cf. Ambrosiast. Serm. xii. 4.) O Salvador desejou ser batizado não
para que Ele próprio pudesse ser purificado, mas para purificar a água para ush. Desde o
momento em que Ele mesmo foi mergulhado na água, desde então Ele lavou todos os nossos
pecados na água. E não se surpreenda que a água, em si mesma substância corpórea, seja
considerada eficaz para a purificação da alma; é muito eficaz, alcançando e pesquisando os
recônditos ocultos da consciência. Sutil e penetrante em sua própria natureza, ainda mais
penetrante pela bênção de Cristo, toca as fontes ocultas da vida, os lugares secretos da alma, em
virtude de seu orvalho que tudo permeia. O curso da bênção é ainda mais penetrante do que o
fluxo das águas. Assim, a bênção que flui como um rio espiritual desde o batismo do Salvador,
encheu as bacias de todos os tanques e os cursos de todas as fontes.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele vem ao batismo, para que Aquele que assumiu a natureza
humana possa ser considerado como tendo cumprido todo o mistério dessa natureza; não que Ele
próprio seja um pecador, mas Ele assumiu uma natureza que é pecaminosa. E, portanto, embora
Ele próprio não precisasse do batismo, a natureza carnal dos outros precisava dele.
AMBRÓSIO . (Ambrosiaster. Serm. xii. 1.) Também como um mestre sábio inculcando Suas
doutrinas tanto por Sua própria prática quanto por boca em boca, Ele fez o que ordenou a todos
os Seus discípulos que fizessem.

AGOSTINHO . (em Joann. Tract. v. 3.) Ele se dignou a ser batizado por João para que os servos
pudessem ver com que prontidão deveriam correr para o batismo do Senhor, quando Ele não
recusou ser batizado por Seu servo.

JERÔNIMO . Também para que, sendo Ele mesmo batizado, Ele pudesse sancionar o batismo
de João.

CRISÓSTOMO . (Hom. xii.) Mas como o batismo de João foi para o arrependimento e,
portanto, mostrou a presença do pecado, para que ninguém pudesse supor que a vinda de Cristo
ao Jordão fosse por esse motivo, João clamou a Ele: preciso ser batizado de Tu, e vens até mim?
Como se ele tivesse dito,

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Há uma boa causa para que me batizeis, para que eu possa ser feito
justo e digno do céu; mas para que eu te batize, qual é a causa? Toda boa dádiva desce do céu à
terra, e não sobe da terra ao céu.

HILÁRIO . João O rejeita do batismo como Deus; Ele lhe ensina que isso deve ser realizado
Nele como homem.

JERÔNIMO . Muito bem dito é que agora, para mostrar que assim como Cristo foi batizado
com água por João, João deve ser batizado por Cristo com o Espírito. Ou sofra agora que eu, que
assumi a forma de servo, cumpra toda essa condição inferior; caso contrário, saiba que no dia do
julgamento você deverá ser batizado com o meu batismo. Ou o Senhor diz: 'Sofra isso agora;
Tenho também outro batismo com o qual devo ser batizado; tu me batizas com água, para que eu
te batize por mim com o teu próprio sangue.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Nisto ele mostra que Cristo depois disso batizou João; o que é
expressamente contado em alguns livros apócrifosi. Sofra agora que cumpro a justiça do batismo
em ações, e não apenas em palavras; primeiro submetendo-se a isso e depois pregando-o; pois
assim nos convém cumprir toda a justiça. Não que ao ser batizado Ele cumpra toda a justiça, mas
assim, da mesma maneira, isto é, como Ele primeiro cumpriu a justiça do batismo por Suas
obras, e depois de pregá-la, assim Ele poderia todas as outras justiças, de acordo com a do Atos,
Todas as coisas que Jesus começou a fazer e a ensinar. (Atos 1:1.) Ou assim, toda justiça, de
acordo com a ordenação da natureza humana; como Ele já havia cumprido a justiça do
nascimento, do crescimento e assim por diante.

HILÁRIO . Pois por Ele toda a justiça deve ter sido cumprida, por quem somente a Lei poderia
ser cumprida.

JERÔNIMO . Justiça; mas ele não acrescenta 'da Lei'; nem 'da natureza', para que possamos
entendê-lo de ambos.
REMÍGIO . Ou assim; Convém-nos cumprir toda a justiça, isto é, dar um exemplo de
justificação perfeita no batismo, sem a qual a porta do reino dos céus não é aberta. Portanto, que
os orgulhosos tomem um exemplo de humildade, e não desprezem ser batizados pelos Meus
humildes membros quando Me virem batizado por João, Meu servo. Essa é a verdadeira
humildade que a obediência acompanha; conforme continua, então ele o sofreu, isto é,
finalmente consentiu em batizá-lo.

Mateus 3:16

[Voltar ao versículo.]

16. E Jesus, quando foi batizado, saiu imediatamente da água; e eis que os céus se abriram para
Ele, e Ele viu o Espírito de Deus descendo como uma pomba e pousando sobre Ele.

AMBRÓSIO . (Ambrosiaster. Serm. xii. 4.) Pois, como dissemos, quando o Salvador foi lavado,
então a água foi limpa para o nosso batismo, para que uma pia pudesse ser ministrada às pessoas
que estavam por vir. Além disso, convinha que no batismo de Cristo fossem significadas aquelas
coisas que os fiéis obtêm pelo batismo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Esta ação de Cristo tem um significado figurado pertencente a

todos os que estavam depois dele para serem batizados; e portanto ele diz, imediatamente Ele
ascendeu, e não simplesmente Ele ascendeu, pois todos os que são dignamente batizados em
Cristo, imediatamente ascendem da água; isto é, progredir nas virtudes e prosseguir em direção a
uma dignidade celestial. Aqueles que desceram à água, filhos carnais e pecadores de Adão,
ascendem imediatamente da água, filhos espirituais de Deus. Mas se alguns, por suas próprias
falhas, não fazem progresso após o batismo, o que isso significa para o batismo?

RABANO . Como pela imersão de Seu corpo Ele dedicou a pia do batismo, Ele mostrou que
também para nós depois que o batismo foi recebido, a entrada no céu está aberta, e o Espírito
Santo é dado, como segue, e os céus foram abertos.

JERÔNIMO . Não por uma divisão real do elemento visível, mas pelo olho espiritual, como
Ezequiel também relata no início de seu livro que os viu.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois se a criação real dos céus tivesse sido aberta, ele não teria dito
que foram abertos para Ele, pois uma abertura física teria sido aberta a todos. Mas alguém dirá:
O que é que os céus estão então fechados aos olhos do Filho de Deus, que mesmo quando está na
terra está presente no céu? Mas deve-se saber que, assim como Ele foi batizado de acordo com a
ordenança da humanidade que Ele havia assumido, os céus foram abertos à Sua vista quanto à
Sua natureza humana, embora quanto ao Seu divino Ele estivesse no céu.

REMÍGIO . Mas foi esta então a primeira vez que os céus foram abertos para Ele de acordo
com Sua natureza humana? A fé da Igreja acredita e sustenta que os céus não estavam menos
abertos para Ele antes do que depois. Portanto, é dito aqui que os céus foram abertos, porque
para todos aqueles que nasceram de novo a porta do reino dos céus está aberta.
PSEUDO-CRISÓSTOMO . Talvez tenha havido antes alguns obstáculos invisíveis que
impediam as almas dos mortos de entrar nos céus. Suponho que desde o pecado de Adão
nenhuma alma subiu aos céus, mas os céus estiveram continuamente fechados. Quando, eis! no
batismo de Cristo eles foram novamente abertos; depois que Ele venceu pela Cruz o grande
tirano da morte, doravante o céu, que nunca mais será fechado, não precisou de portões, para que
os Anjos não digam: 'Abram os portões', pois eles estavam abertos, mas tirem os portões. (Sl
24:7.) Ou os céus são abertos para os batizados, e eles vêem as coisas que estão no céu, não
vendo-as com os olhos corporais, mas crendo com os olhos espirituais da fé. Ou assim; Os céus
são as Escrituras divinas, que todos leem, mas nem todos entendem, exceto aqueles que foram
batizados para receber o Espírito Santo. Assim, as Escrituras dos Profetas foram inicialmente
seladas aos Apóstolos, mas depois que eles receberam o Espírito Santo, toda a Escritura foi
aberta a eles. Contudo, seja qual for a forma como interpretamos, os céus foram abertos para Ele,
isto é, para todos, por Sua conta; como se o Imperador dissesse a qualquer um que preferisse
uma petição por outro: Este benefício não concedo a ele, mas a você; isto é, para ele, por sua
causa.

GLOSA . (não occ.) Ou, uma glória tão brilhante brilhou ao redor de Cristo, que o côncavo azul
parecia estar realmente fendido.

CRISÓSTOMO . Mas, embora você não veja isso, não seja incrédulo, pois nos primórdios dos
assuntos espirituais sempre são oferecidas visões sensíveis, por causa delas, aqueles que não
podem formar idéia de coisas que não têm corpo; que, se não ocorrerem em tempos posteriores,
ainda assim a fé pode ser estabelecida por aquelas maravilhas uma vez realizadas.

REMÍGIO . Quanto a todos aqueles que pelo batismo nascem de novo, a porta do reino dos céus
é aberta, então todos no batismo recebem os dons do Espírito Santo.

AGOSTINHO . (Ap. Serm. 135. 1.) Cristo, depois de ter nascido entre os homens, nasce uma
segunda vez nos sacramentos, para que, assim como O adoramos então nascido de uma mãe
pura, possamos agora recebê-Lo imerso em puro água. Sua mãe deu à luz seu Filho e ainda é
virgem; a onda lavou Cristo e é santa. Por último, aquele Espírito Santo que estava presente para
Ele no ventre, agora brilhou ao redor dele na água, Aquele que então purificou Maria, agora
santifica as águas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O Espírito Santo assumiu a semelhança de uma pomba, por ser

mais do que outros animais suscetíveis de amor. Todas as outras formas de justiça que os servos
de Deus têm em verdade e veracidade, os servos do Diabo têm em imitação espúria; somente o
amor do Espírito Santo que um espírito impuro não pode imitar. E o Espírito Santo, portanto,
reservou para Si mesmo esta manifestação especial de amor, porque por nenhum testemunho é
tão claramente visto onde Ele habita como pela graça do amor.

RABANO . (ap. Anselmo.) Sete excelências nos batizados são representadas pela pomba. A
pomba mora perto dos rios, para que, quando o falcão for avistado, ela possa mergulhar na água
e escapar; ela escolhe os melhores grãos de milho; ela alimenta os filhotes de outras aves; ela não
rasga com o bico; ela não tem fel; ela descansa nas cavernas das rochas; por sua música ela tem
uma reclamação. Assim, os santos habitam ao lado das correntes das Escrituras Divinas, para que
possam escapar dos ataques do Diabo; eles escolhem doutrinas saudáveis e não heréticas como
alimento; alimentam pelo ensino e pelo exemplo os homens que foram filhos do Diabo, ou seja,
os imitadores; eles não pervertem a boa doutrina, despedaçando-a como fazem os hereges; eles
são irreconciliáveis sem ódio; constroem o seu ninho nas chagas da morte de Cristo, que é para
eles uma rocha firme, que é o seu refúgio e esperança; assim como outros se deleitam com a
música, eles também se deleitam em gemer por seus pecados.

CRISÓSTOMO . Além disso, é uma alusão à história antiga; pois no dilúvio esta criatura
apareceu trazendo um ramo de oliveira e notícias de descanso para o mundo. Todas essas coisas
eram um tipo de coisas que viriam. Por enquanto também aparece uma pomba apontando-nos o
nosso libertador, e por um ramo de oliveira trazendo a adoção da raça humana.

AGOSTINHO . (de Trin. ii. 5.) É fácil entender como se deveria dizer que o Espírito Santo foi
enviado, quando, por assim dizer, uma pomba em forma visível desceu sobre o Senhor; isto é, foi
criada uma certa aparência para o tempo em que o Espírito Santo poderia ser visivelmente
mostrado. E esta operação assim tornada visível e oferecida à visão mortal é chamada de missão
do Espírito Santo, não para que Sua substância invisível fosse vista, mas para que os corações
dos homens pudessem ser despertados pela aparência externa para contemplar a eternidade
invisível. No entanto, esta criatura na forma da qual o Espírito apareceu não foi assumida na
unidade de pessoa, como foi a forma humana assumida pela Virgem. Pois nem o Espírito
abençoou a pomba, nem a uniu consigo mesmo por toda a eternidade, em unidade de pessoa.
Além disso, embora aquela pomba seja chamada de Espírito, a ponto de mostrar que nesta
pomba havia uma manifestação do Espírito, ainda assim não podemos dizer do Espírito Santo
que Ele é Deus e pomba, como dizemos do Filho que Ele é Deus e homem; e, no entanto, não é
como dizemos do Filho que Ele é o Cordeiro de Deus, como não apenas João Batista declarou,
mas como João Evangelista teve a visão do Cordeiro morto no Apocalipse. Pois esta foi uma
visão profética, não apresentada aos olhos do corpo em forma corporal, mas vista no Espírito em
imagens espirituais. Mas a respeito desta pomba ninguém jamais duvidou que ela fosse vista com
os olhos do corpo; não que digamos que o Espírito é uma pomba como dizemos que Cristo é uma
Rocha; (pois aquela Rocha era Cristo.) (1 Coríntios 10:4.) Pois aquela Rocha já existia como
uma criatura, e pela semelhança de sua operação foi chamada pelo nome de Cristo, (a quem ela
figurava;) não é assim. pomba, que foi criada no momento para este único propósito. Parece-me
mais como a chama que apareceu a Moisés na sarça, ou aquela que o povo seguiu no deserto, ou
com os trovões e relâmpagos que ocorreram quando a Lei foi dada do monte. Pois todos estes
eram objetos visíveis destinados a significar alguma coisa e depois desaparecer. Pelo fato de tais
formas terem sido vistas de tempos em tempos, diz-se que o Espírito Santo foi enviado; mas
essas formas corporais apareceram naquele momento para mostrar o que era necessário e depois
deixaram de existir.

JERÔNIMO . Estava na cabeça de Jesus, para que ninguém pudesse supor que a voz do Pai
fosse falada a João, e não ao Senhor.
Mateus 3:17

[Voltar ao versículo.]

17. E eis que uma voz do céu dizia: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo.

AGOSTINHO . (não occ.) Não como antes por Moisés e os Profetas, nem em tipo ou figura o
Pai ensinou que o Filho deveria vir, mas mostrou abertamente que Ele já havia vindo: Este é meu
Filho.

HILÁRIO . Ou, para que destas coisas assim cumpridas em Cristo, possamos aprender que
depois da lavagem com água o Espírito Santo também desce sobre nós das portas celestiais,
sobre nós também é derramada uma unção de glória celestial, e uma adoção para sermos filhos
de Deus, pronunciada pela voz do Pai.

JERÔNIMO . O mistério da Trindade é manifestado neste batismo. O Senhor é batizado; o

Espírito desce em forma de pomba; ouve-se a voz do Pai dando testemunho do Filho.

AMBRÓSIO . (Ambrosiaster. Serm. x. 1.) E não é de admirar que o mistério da Trindade não
falte à pia do Senhor, quando até a nossa pia contém o sacramento da Trindade. O Senhor quis
mostrar em Seu próprio caso o que Ele pretendia ordenar aos homens.

PSEUDO-AGOSTINO . (Fulgent. de Fide ad Petrum. c. 9.) Embora o Pai, o Filho e o Espírito

Santo sejam uma natureza, ainda assim você sustenta com muita firmeza que Eles são Três
Pessoas; que foi somente o Pai quem disse: Este é meu Filho amado; somente o Filho sobre
quem a voz do Pai foi ouvida; e somente o Espírito Santo que, na semelhança de uma pomba,
desceu sobre Cristo em Seu batismo.

AGOSTINHO . (de Trin. iv. 21.) Aqui estão as obras de toda a Trindade. Na verdade, em sua
própria substância, Pai, Filho e Espírito Santo são Um, sem intervalo de lugar ou tempo; mas na
minha boca são três palavras separadas e não podem ser pronunciadas ao mesmo tempo, e nas
letras escritas elas ocupam cada uma seus vários lugares. Por esta comparação pode-se entender
como a Trindade em Si mesma, indivisível, pode ser manifestada divididamente à semelhança de
uma criação visível. Que a voz é apenas a do Pai é manifestado pelas palavras: Este é meu Filho.

HILÁRIO . (de Trin. iii. 11.) Ele testemunha que Ele é Seu Filho não apenas no nome, mas em
parentesco. Filhos de Deus somos muitos de nós; mas não como Ele é um Filho, um Filho
próprio e verdadeiro, em verdade, não em estimativa, por nascimento, não por adoção.

AGOSTINHO . (em Joann. trad. 14. 11.) O Pai ama o Filho, mas como um pai deveria, não
como um mestre pode amar um servo; e isso como Filho próprio, não adotado; portanto, Ele
acrescenta, em quem estou muito satisfeito.

REMÍGIO . Ou se for referido à natureza humana de Cristo, o sentido é: estou satisfeito Nele, o
único que encontrei sem pecado. Ou, de acordo com outra leitura, agradou-me designar Aquele
por quem realizaria aquelas coisas que eu realizaria, ou seja, a redenção da raça humana.
AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 14.) Estas palavras Marcos e Lucas dão da mesma maneira;
nas palavras da voz que veio do Céu, sua expressão varia embora o sentido seja o mesmo. Pois
ambas as palavras, como Mateus lhes dá, Este é meu Filho amado, e como as outras duas, Tu és
meu Filho amado, expressam o mesmo sentido no orador; (e a voz celestial, sem dúvida, proferiu
uma delas), mas alguém mostra a intenção de dirigir o testemunho assim prestado ao Filho
àqueles que estavam por perto; a outra é dirigir-se a si mesmo, como se falando com Cristo Ele
tivesse dito: Este é meu Filho. Não que Cristo tenha aprendido o que Ele sabia antes, mas
aqueles que estavam presentes ouviram, por causa de quem a voz veio. Novamente, quando
alguém diz, em quem estou satisfeito; outro, em ti me agradou, se perguntares qual destas coisas
foi realmente pronunciada por aquela voz; tome o que quiser, apenas lembrando que aqueles que
não relataram as mesmas palavras que foram faladas relataram o mesmo sentido. Que Deus está
satisfeito com Seu Filho é significado no primeiro; que o Pai é pelo Filho satisfeito com os
homens é transmitido na segunda forma, em ti isso me agradou. Ou você pode entender que este
foi o único significado de todos os Evangelistas: Em Ti coloquei o Meu bom prazer, ou seja,
cumprir todo o Meu propósito.

CAPÍTULO 4

Mateus 4:1–2

[Voltar ao versículo.]

1. Então Jesus foi conduzido pelo Espírito ao deserto para ser tentado pelo Diabo.

2. E depois de jejuar quarenta dias e quarenta noites, depois teve fome.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O Senhor sendo batizado por João com água, é conduzido pelo
Espírito ao deserto para ser batizado pelo fogo da tentação. 'Então', isto é, quando a voz do Pai
foi dada do céu.

CRISÓSTOMO . (Hom. xiii.) Quem quer que sejas então, que depois do teu batismo sofre
provações graves, não te preocupes com isso; para isso recebeste armas, para lutar, não para
ficares ocioso. Deus não impede de nós todas as provações; primeiro, para que sintamos que nos
tornamos mais fortes; segundo, para que não nos envaideçamos com a grandeza dos dons que
recebemos; em terceiro lugar, para que o Diabo experimente que o renunciamos inteiramente; em
quarto lugar, para que através dele possamos ser fortalecidos; em quinto lugar, para que
recebamos o sinal do tesouro que nos foi confiado; pois o Diabo não viria sobre nós para nos
tentar, se não nos visse promovidos a maiores honras.

HILÁRIO . As armadilhas do Diabo são espalhadas principalmente para os santificados, porque

a vitória sobre os santos é mais desejada do que sobre outros.

GREGÓRIO . (Hom. in. Ev. 16.1.) Alguns duvidam de que Espírito foi que conduziu Jesus ao
deserto, pois é dito depois: O Diabo o levou para a cidade santa. Mas verdadeira e sem dúvida
agradável ao contexto é a opinião recebida de que foi o Espírito Santo; que Seu próprio Espírito
deveria levá-lo até onde o espírito maligno deveria encontrá-lo para experimentá-lo.

AGOSTINHO . (de Trin. iv. 13.) Por que Ele se ofereceu à tentação? Para que Ele possa ser
nosso mediador na vitória sobre a tentação, não apenas com ajuda, mas também com exemplo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele foi guiado pelo Espírito Santo, não como um inferior a mando
de um maior. Pois dizemos liderado, não apenas daquele que é constrangido por alguém mais
forte do que ele, mas também daquele que é induzido por uma persuasão razoável; quando André
encontrou seu irmão Simão e o levou a Jesus.

JERÔNIMO . Liderado, não contra a Sua vontade, ou como prisioneiro, mas pelo desejo do
conflito.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O Diabo vem contra os homens para tentá-los, mas como Ele não
poderia vir contra Cristo, Cristo veio contra o Diabo.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Devemos saber que existem três modos de tentação; sugestão, deleite e
consentimento; e nós, quando somos tentados, geralmente caímos no deleite ou no
consentimento, porque, nascendo do pecado da carne, carregamos conosco de onde oferecemos
forças para a competição; mas Deus, que encarnou no ventre da Virgem, veio ao mundo sem
pecado, não trouxe consigo nada de natureza contrária. Ele poderia então ser tentado pela
sugestão; mas o deleite do pecado nunca corroeu Sua alma e, portanto, toda aquela tentação do
Diabo estava fora e não dentro dele.

CRISÓSTOMO . O Diabo costuma ser mais urgente com a tentação, quando nos vê solitários;
assim foi no início que ele tentou a mulher quando a encontrou sem o homem, e agora também a
ocasião é oferecida ao Diabo, quando o Salvador é conduzido ao deserto.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Este deserto é aquele entre Jerusalém e Jericó, onde os ladrões
costumavam recorrer. É chamado Hammaim, isto é, 'de sangue', devido ao derramamento de
sangue que esses ladrões causaram lá; portanto, diz-se que o homem (na parábola) caiu nas mãos
de ladrões ao descer de Jerusalém para Jericó, carregando a figura de Adão, que foi dominado
por demônios. Era, portanto, adequado que o lugar onde Cristo venceu o Diabo fosse o mesmo
em que o Diabo da parábola vence o homem.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Não só Cristo é conduzido ao deserto pelo Espírito, mas também

todos os filhos de Deus que têm o Espírito Santo. Pois eles não se contentam em ficar ociosos,
mas o Espírito Santo os incita a empreender uma grande obra, ou seja, a ir para o deserto, onde
encontrarão o Diabo; pois não há injustiça com a qual o Diabo se agrade. Pois todo bem está fora
da carne e do mundo, porque não está de acordo com a vontade da carne e do mundo. Para tal
deserto então todos os filhos de Deus vão para serem tentados. Por exemplo, se você não é
casado, o Espírito Santo o conduziu ao deserto, isto é, além dos limites da carne e do mundo,
para que você possa ser tentado pela luxúria. Mas quem é casado não se deixa abalar por tal
tentação. Aprendamos que os filhos de Deus não são tentados senão quando saem para o deserto,
mas os filhos do Diabo, cuja vida está na carne e no mundo, são então vencidos e obedecem; o
homem bom, ter uma esposa é contente; o mau, embora tenha uma esposa, não se contenta com
isso, e o mesmo acontece com todas as outras coisas. Os filhos do Diabo não vão ao encontro do
Diabo para serem tentados. Qual a necessidade de buscar a luta aquele que não deseja a vitória?
Mas os filhos de Deus, tendo mais confiança e desejosos de vitória, vão contra ele além dos
limites da carne. Por esta causa, então, Cristo também foi ao encontro do Diabo, para ser tentado
por ele.

CRISÓSTOMO . Mas para que vocês possam aprender quão grande é o jejum, e que poderoso
escudo contra o Diabo, e que depois do batismo vocês devem dar atenção ao jejum e não às
concupiscências, portanto, Cristo jejuou, não necessitando dele, mas ensinando-nos por meio de
Seu exemplo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . E para fixar a medida do nosso jejum quadragésimal, ele jejuou

quarenta dias e quarenta noites.

CRISÓSTOMO . Mas Ele não excedeu a medida de Moisés e Elias, para não pôr em dúvida a
realidade de Sua assunção da carne.

GREGÓRIO . (Hom. in. Ev. 16. 5.) O Criador de todas as coisas não comeu nada durante
quarenta dias. Nós também, na época da Quaresma, tanto quanto está em nós, afligimos nossa
carne pela abstinência. O número quarenta é preservado, porque a virtude do decálogo se cumpre
nos livros do santo Evangelho; e dez tomados quatro vezes equivalem a quarenta. Ou, porque
neste corpo mortal somos constituídos por quatro elementos cujas delícias contrariamos os
preceitos do Senhor recebidos pelo decálogo. E à medida que transgredimos o decálogo através
das concupiscências desta carne, é apropriado que aflijamos a carne quarenta vezes mais. Ou,
como pela Lei oferecemos o décimo dos nossos bens, também nos esforçamos para oferecer o
décimo do nosso tempo. E desde o primeiro domingo da Quaresma até ao regozijo da festa
pascal há um espaço de seis semanas, ou quarenta e dois dias, subtraindo-se os seis domingos
que ali não se guardam, restam trinta e seis. Agora, como o ano consiste em trezentos e sessenta
e cinco, pela aflição destes trinta e seis damos o décimo do nosso ano a Deus.

AGOSTINHO . (Lib. 83. Quest. q. 81.) Caso contrário; A soma de toda sabedoria é conhecer o
Criador e a criatura. O Criador é a Trindade, Pai, Filho e Espírito Santo; a criatura é parcialmente
invisível - como a alma à qual atribuímos uma natureza tríplice (como no mandamento de amar a
Deus com todo o coração, mente e alma) - parcialmente visível como o corpo, que dividimos em
quatro elementos ; o quente, o frio, o líquido, o sólido. O número dez então, que representa toda
a lei da vida, tomado quatro vezes, isto é, multiplicado por aquele número que atribuímos ao
corpo, porque pelo corpo a lei é obedecida ou desobedecida, dá o número quarenta. Todas as
partes da alíquota neste número, viz. 1, 2, 4, 5, 8, 10, 20, juntos, formam o número 50. Portanto,
o tempo de nossa tristeza e aflição é fixado em quarenta dias; o estado de alegria abençoada que
ocorrerá no futuro é representado na festa quinquagesimal, ou seja, nos cinquenta dias da Páscoa
ao Pentecostes.

AGOSTINHO . (Sermo. 210. 2.) Contudo, não é porque Cristo jejuou imediatamente após ter
recebido o batismo, devemos supor que Ele estabeleceu uma regra a ser observada, que devemos
jejuar imediatamente após Seu batismo. Mas quando o conflito com o tentador é acirrado, então
devemos jejuar, para que o corpo possa cumprir sua guerra pelo castigo, e a alma obtenha a
vitória pela humilhação.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O Senhor conhecia os pensamentos do Diabo, que procurava tentá-

lo; ele tinha ouvido falar que Cristo havia nascido neste mundo com a pregação dos Anjos, o
testemunho dos pastores, a indagação dos Magos e o testemunho de João. Assim o Senhor
procedeu contra ele, não como Deus, mas como homem, ou melhor, como Deus e como homem.
Pois em quarenta dias de jejum não ter fome não era como o homem; estar sempre com fome não
era como Deus. Ele estava então faminto de que Deus não se manifestasse com certeza, e assim
as esperanças do Diabo em tentá-Lo seriam extintas e Sua própria vitória seria prejudicada.

HILÁRIO . Ele teve fome, não durante os quarenta dias, mas depois deles. Portanto, quando o
Senhor teve fome, não foi porque os efeitos da abstinência vieram primeiro sobre Ele, mas
porque Sua humanidade foi deixada à própria força. Pois o Diabo seria vencido, não por Deus,
mas pela carne. Com isso foi imaginado que, depois daqueles quarenta dias que Ele
permaneceria na terra depois que Sua paixão fosse cumprida, Ele teria fome da salvação do
homem, momento em que Ele levaria novamente a Deus, Seu Pai, o dom esperado, a
humanidade que Ele O havia assumido.

Mateus 4:3–4

[Voltar ao versículo.]

3. E quando o Tentador se aproximou dele, disse: Se tu és o Filho de Deus, manda que estas
pedras se transformem em pães.

4. Ele, porém, respondeu e disse: Está escrito: Nem só de pão viverá o homem, mas de toda
palavra que sai da boca de Deus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O Diabo que começou a se desesperar ao ver que Cristo jejuou

quarenta dias, agora começou novamente a ter esperança ao ver que estava com fome; e então o
tentador veio até ele. Se então você jejuou e depois foi tentado, não diga: perdi o fruto do meu
jejum; pois embora não tenha servido para impedir a tentação, servirá para impedir que você seja
vencido pela tentação.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Se observarmos os passos sucessivos da tentação, seremos capazes de

estimar o quanto estamos libertos da tentação. O velho inimigo tentou o primeiro homem através
do ventre, quando o persuadiu a comer do fruto proibido; através da ambição quando ele disse:
Sereis como deuses; através da cobiça quando ele disse: Conhecendo o bem e o mal; pois há
cobiça não apenas de dinheiro, mas de grandeza, quando se busca uma propriedade elevada
acima de nossa medida. Pelo mesmo método pelo qual ele venceu o primeiro Adão, ele foi
vencido quando tentou o segundo Adão. Ele tentou pela barriga quando disse: Ordena que estas
pedras se transformem em pães; por ambição, quando ele disse: Se tu és o Filho de Deus, lança-
te daqui; através da cobiça de uma condição elevada nas palavras: Todas estas coisas te darei.
AMBRÓSIO . (em Luc. c. iv. 3.) Ele começa com aquilo que uma vez foi o meio de sua vitória,
o paladar; Se você é o Filho de Deus, ordene que estas pedras se transformem em pães. O que
significa um começo como este, senão que ele sabia que o Filho de Deus estava por vir, mas não
acreditou que Ele veio por causa de Sua enfermidade carnal. Sua fala é em parte a de um
inquiridor, em parte a de um tentador; ele professa acreditar Nele como Deus, ele se esforça para
enganá-Lo como homem.

HILÁRIO . E, portanto, na tentação ele faz uma proposta tão dupla pela qual Sua divindade se
daria a conhecer pelo milagre da transformação, pela fraqueza do homem enganado pelo deleite
da comida.

JERÔNIMO . Mas você está preso, ó Inimigo, em um dilema. Se essas pedras puderem ser
transformadas em pães pela Sua palavra, sua tentação será vã contra alguém tão poderoso. Se Ele
não pode fazer pão para eles, suas suspeitas de que este é o Filho de Deus devem ser vãs.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas assim como o Diabo cega todos os homens, ele agora é
cegado invisivelmente por Cristo. Ele O encontrou com fome ao final de quarenta dias, e não
sabia que Ele havia continuado durante esses quarenta sem sentir fome. Quando suspeitou que
Ele não era o Filho de Deus, ele não considerou que o poderoso Campeão pudesse descer às
coisas que são fracas, mas que os fracos não podem ascender às coisas que são elevadas.
Podemos inferir mais prontamente por Ele não ter fome por tantos dias que Ele é Deus, do que
por Ele ter fome depois daquele tempo que Ele é homem. Mas pode-se dizer que Moisés e Elias
jejuaram quarenta dias e eram homens. Mas eles tiveram fome e resistiram. Ele durante quarenta
dias não teve fome, mas depois. Ter fome e ainda assim recusar comida está ao alcance do
homem; não ter fome pertence apenas à natureza divina.

JERÔNIMO . O propósito de Cristo era vencer pela humildade;

LEÃO . (Serm. 39. 3.) portanto, ele se opôs ao adversário mais por testemunhos fora da Lei, do
que por poderes milagrosos; dando assim, ao mesmo tempo, mais honra ao homem e mais
desgraça ao adversário, quando o inimigo da raça humana parecia ter sido vencido pelo homem e
não por Deus.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Assim, o Senhor, quando tentado pelo Diabo, respondeu apenas com
os preceitos das Sagradas Escrituras, e Aquele que poderia ter afogado Seu tentador no abismo,
não demonstrou a força de Seu poder; dando-nos um exemplo de que, quando sofremos alguma
coisa nas mãos de homens maus, devemos ser estimulados ao aprendizado e não à vingança.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele não disse: 'Eu não vivo', mas: O homem não vive só de pão,
para que o Diabo ainda possa perguntar: Se tu és o Filho de Deus. Se Ele é Deus, é como se Ele
evitasse mostrar o que tinha poder para fazer; se for homem, é uma vontade astuta que Sua falta
de poder não seja detectada.

RABANO . Este versículo é citado de Deuteronômio (c. 8:3). Quem então não se alimenta da
Palavra de Deus, não vive; assim como o corpo do homem não pode viver sem o alimento
terreno, a sua alma também não pode viver sem a palavra de Deus. Diz-se que esta palavra
procede da boca de Deus, onde ele revela Sua vontade pelos testemunhos das Escrituras.

Mateus 4:5–7

[Voltar ao versículo.]

5. Então o Diabo o levou à cidade santa e o colocou no pináculo do templo,

6. E disse-lhe: Se tu és o Filho de Deus, lança-te abaixo; pois está escrito: Ele dará ordens aos
Seus Anjos a respeito de Ti; e em suas mãos eles Te sustentarão, para que em algum momento
Tu não tropeces em alguma pedra.

7. Disse-lhe Jesus: Outra vez está escrito: Não tentarás o Senhor teu Deus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Desta primeira resposta de Cristo, o Diabo não pôde aprender nada
certo se Ele era Deus ou homem; ele, portanto, o levou a outra tentação, dizendo dentro de si;
Este homem que não é sensível ao apetite da fome, se não for o Filho de Deus, ainda é um
homem santo; e esses adquirem forças para não serem vencidos pela fome; mas quando
subjugam todas as necessidades da carne, muitas vezes caem no desejo de glória vã. Portanto ele
começou a tentá-Lo com esta glória vazia.

JERÔNIMO . Levou-o, não porque o Senhor fosse fraco, mas porque o inimigo era orgulhoso;
ele imputou a uma necessidade o que o Salvador fez de boa vontade.

RABANO . Jerusalém era chamada de Cidade Santa, pois nela estava o Templo de Deus, o
Santo dos Santos, e a adoração do único Deus segundo a lei de Moisés.

REMÍGIO . Isto mostra que o Diabo está à espreita do povo fiel de Cristo, mesmo nos lugares
sagrados.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Eis que quando é dito que este Deus foi levado pelo Diabo para a
cidade santa, os ouvidos piedosos tremem ao ouvir, e ainda assim o Diabo é o cabeça e o
principal entre os ímpios; não é de admirar que Ele tenha permitido ser levado ao alto de uma
montanha pelo próprio maligno, que sofreu ser crucificado por seus membros.

GLOSA . (ord.) O Diabo nos coloca em lugares altos, exaltando com orgulho, para que ele possa
nos derrubar novamente.

REMÍGIO . O pináculo é a sede dos médicos; pois o templo não tinha um telhado pontiagudo
como nossas casas, mas era plano no topo, à maneira do país da Palestina, e no templo havia três
andares. Deve-se saber que o pináculo estava no chão, e em cada andar havia um pináculo. Quer
então ele o tenha colocado no pináculo da primeira história, ou na segunda ou terceira, ele o
colocou onde uma queda era possível.
GLOSA . (ord.) Observe aqui que todas essas coisas foram feitas com os sentidos corporais e,
por comparação cuidadosa do contexto, parece provável que o Diabo tenha aparecido em forma
humana.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Talvez você possa dizer: Como ele poderia, à vista de todos,
colocá-lo corporalmente no templo? Talvez o Diabo o tenha levado como se Ele fosse visível a
todos, enquanto Ele, sem que o Diabo percebesse, se tornou invisível.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Ele o colocou no pináculo do templo quando iria tentá-lo por meio da
ambição, porque neste assento dos doutores ele já havia levado muitos pela mesma tentação, e
portanto pensou que quando colocado no mesmo assento , Ele pode da mesma maneira ficar
cheio de orgulho vão.

JERÔNIMO . Nas diversas tentações, o único objetivo do Diabo é descobrir se Ele é o Filho de
Deus, mas ele é respondido de tal forma que finalmente sai em dúvida; Ele diz: Lança-te, porque
a voz do Diabo, que está sempre chamando os homens para baixo, tem poder para persuadi-los,
mas não pode obrigá-los a cair.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Como ele espera descobrir através desta proposição se Ele é o

Filho de Deus ou não? Pois voar pelo ar não é próprio da natureza Divina, pois não é útil para
ninguém. Se alguém tentasse voar quando desafiado, estaria agindo por ostentação e, portanto,
pertenceria mais ao Diabo do que a Deus. Se é suficiente para um homem sábio ser o que ele é, e
ele não deseja parecer o que não é, quanto mais o Filho de Deus não consideraria necessário
mostrar o que Ele é; Aquele de quem ninguém pode saber tanto quanto Ele é em si mesmo?

AMBRÓSIO . Mas assim como Satanás se transfigura em um anjo de luz e espalha uma
armadilha para os fiéis, até mesmo a partir das Escrituras divinas, agora ele usa seus textos, não
para instruir, mas para receber.

JERÔNIMO . Este versículo lemos no Salmo noventa (Sl 91:11), mas essa é uma profecia não
de Cristo, mas de algum homem santo, então o Diabo interpreta as Escrituras de maneira errada.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois o Filho de Deus, na verdade, não nasceu dos anjos, mas Ele
mesmo os carrega, ou se Ele é carregado em seus braços, não é por fraqueza, para não tropeçar
em alguma pedra, mas por honra. Ó demônio, você leu que o Filho de Deus é carregado nos
braços dos anjos, você também não leu que Ele pisará a áspide e o basilisco? Mas um texto que
ele apresenta como orgulhoso, o outro ele omite como astuto.

CRISÓSTOMO . Observe que as Escrituras são apresentadas pelo Senhor apenas com um
significado adequado, mas pelo Diabo de forma irreverente; pois aquilo onde está escrito, Ele
dará aos seus anjos o comando sobre ti, não é uma exortação para se lançar de cabeça.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Devemos explicar assim; As Escrituras dizem de qualquer homem
bom, que Ele confiou aos Seus anjos, isto é, aos Seus espíritos ministradores, para carregá-lo em
suas mãos, ou seja, com a ajuda deles para protegê-lo, para que ele não tropece com o pé em uma
pedra, ou seja, guarde seu coração para que não tropece na velha lei escrita em tábuas de pedra.
Ou pela pedra pode ser entendida toda ocasião de pecado e erro.

RABANO . Deve-se notar que, embora nosso Salvador tenha permitido ser colocado pelo Diabo
no pináculo do templo, ainda assim se recusou a descer também sob seu comando, dando-nos um
exemplo de que quem quer que nos ordene a subir pelo caminho estreito da verdade, nós deveria
obedecer. Mas se ele novamente nos lançasse do alto da verdade e da virtude para as profundezas
do erro, não deveríamos ouvi-lo.

JERÔNIMO . Os dardos das falsas Escrituras do Diabo Ele marca com o verdadeiro escudo das
Escrituras.

HILÁRIO . Assim derrotando os esforços do Diabo, Ele se declara Deus e Senhor.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . No entanto, Ele não diz: Não me tentarás, teu Senhor Deus; mas
não tentarás o Senhor teu Deus; o que todo homem de Deus, quando tentado pelo Diabo, poderia
dizer; pois quem tenta um homem de Deus, tenta a Deus.

RABANO . Caso contrário, foi uma sugestão para Ele, como homem, que deveria buscar,
exigindo algum milagre, conhecer a grandeza do poder de Deus.

AGOSTINHO . (con. Faust. 22. 36.) Faz parte da sã doutrina que, quando o homem tiver
quaisquer outros meios, ele não deve tentar o Senhor seu Deus.

TEODOTO . (não occ.) E é tentar a Deus, em qualquer coisa expor-se ao perigo sem justa
causa.

JERÔNIMO . Deve-se notar que os textos exigidos foram retirados apenas do livro de
Deuteronômio, para que Ele pudesse mostrar os sacramentos da segunda Lei.

Mateus 4:8–11

[Voltar ao versículo.]

8. Novamente, o Diabo o leva a um monte muito alto e mostra-lhe todos os reinos do mundo e a
glória deles;

9. E disse-lhe: Todas estas coisas te darei, se te prostrares e me adorares.

10. Disse-lhe então Jesus: Vai-te, Satanás, porque está escrito: Ao Senhor teu Deus adorarás, e
só a Ele servirás.

11. Então o Diabo o deixou, e eis que anjos vieram e o serviram.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O Diabo, deixado na incerteza por esta segunda resposta, passa a

uma terceira tentação. Cristo quebrou as redes do apetite, passou por cima das da ambição, agora
estende para Ele as da cobiça; Ele o leva a uma montanha muito alta, como ao dar a volta na
terra que ele notou elevando-se acima do resto. Quanto mais alta a montanha, mais ampla será a
vista dela. Ele não O mostra de modo que eles realmente vissem os próprios reinos, cidades,
nações, sua prata e seu ouro; mas os cantos da terra onde ficava cada reino e cidade. Como
suponha que de algum lugar elevado eu lhe apontasse, veja, ali fica Roma, ali Alexandria; você
não deve ver as cidades em si, mas o bairro onde elas ficam. Assim, o Diabo poderia apontar os
vários quadrantes com o dedo e contar em palavras a grandeza de cada reino e sua condição; pois
diz-se que é mostrado aquilo que é de alguma forma apresentado ao entendimento.

ORIGEM . (em Luc. Hom. 30.) Não devemos supor que quando ele lhe mostrou os reinos do
mundo, ele apresentou diante dele o reino da Pérsia, por exemplo, ou da Índia; mas ele mostrou o
seu próprio reino, como ele reina no mundo, isto é, como alguns são governados pela fornicação,
outros pela avareza.

REMÍGIO . Por sua glória entende-se seu ouro e prata, pedras preciosas e bens temporais.

RABANO . O Diabo mostra tudo isso ao Senhor, não como se tivesse poder para ampliar sua
visão ou mostrar-Lhe algo desconhecido. Mas apresentando no discurso como excelente e
agradável aquela vã pompa mundana com a qual ele se deleitava, ele pensou, por sugestão dela,
em criar em Cristo um amor por ela.

GLOSA . (ord.) Ele não viu, como vemos, com os olhos da luxúria, mas como um médico olha
para a doença sem receber nenhum dano.

JERÔNIMO . Um arrogante e vaidoso; pois ele não tem o poder de conceder todos os reinos,
visto que muitos dos santos, sabemos, foram feitos reis por Deus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas as coisas que são obtidas através da iniquidade neste mundo,
como riquezas, por exemplo, obtidas através de fraude ou perjúrio, estas são concedidas pelo
Diabo. O Diabo, portanto, não pode dar riquezas a quem ele quer, mas somente àqueles que estão
dispostos a recebê-las dele.

REMÍGIO . Maravilhosa paixão pelo Diabo! Prometer reinos terrenos Àquele que dá os reinos
celestiais ao Seu povo fiel, e a glória da terra Àquele que é o Senhor da glória do céu!

AMBRÓSIO . (em Luc. c. iv. 11.) A ambição tem seus perigos em casa; para poder governar, é
primeiro escravo dos outros; curva-se com lisonja para poder governar com honra; e embora seja
exaltado, é obrigado a curvar-se.

GLOSA . (não occ.) Veja o orgulho do Diabo como antigamente. No início ele procurou tornar-
se igual a Deus, agora ele procura usurpar as honras devidas a Deus, dizendo: Se você se prostrar
e me adorar. Quem então adora o Diabo deve primeiro cair.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Com estas palavras Ele põe fim às tentações do Diabo, para que
não prossigam.
JERÔNIMO . O Diabo e Pedro não estão, como muitos supõem, condenados à mesma sentença.
A Pedro foi dito: Para trás de mim, Satanás; isto é, siga atrás de Mim, que é contrário à Minha
vontade. Mas aqui está, vai, Satanás, e não está acrescentado 'atrás de mim', para que possamos
compreender o fogo preparado para ti e para os teus anjos.

REMÍGIO . Outras cópias dizem: Para trás de mim; isto é, lembre-se de você em que glória
você foi criado e em que miséria você caiu.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Observe como Cristo, quando Ele mesmo sofreu injustiça nas
mãos do Diabo, sendo tentado por ele, dizendo: Se tu és o Filho de Deus, derruba-te, mas não foi
movido a repreender o Diabo. Mas agora, quando o Diabo usurpa a honra de Deus, ele fica irado
e o afasta, dizendo: Vai, Satanás; para que possamos aprender por Seu exemplo a suportar as
injúrias a nós mesmos com magnanimidade, mas as injustiças a Deus, a suportar não tanto
quanto a ouvir; pois ser paciente diante de nossos próprios erros é louvável; fingir quando Deus é
injustiçado é impiedade.

JERÔNIMO . Quando o Diabo diz ao Salvador: Se você se prostrar e me adorar, ele é

respondido pela declaração contrária, que é mais apropriado para ele adorar Jesus como seu
Senhor e Deus.

AGOSTINHO . (cont. Serm. Arian. 29.) O único Senhor nosso Deus é a Santíssima Trindade, à
qual somente devemos com justiça o serviço da piedade.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, x. 1.) Por serviço deve ser entendida a honra devida a Deus; como
nossa versão traduz a palavra grega 'latria', onde quer que ocorra nas Escrituras, por 'serviço'
(servitus), mas aquele serviço que é devido aos homens (como onde o apóstolo ordena que os
escravos estejam sujeitos a seus senhores) é em grego chamado 'dúlia;' enquanto 'latria', sempre,
ou com tanta frequência que dizemos sempre, é usado para aquela adoração que pertence a Deus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O Diabo, podemos supor com justiça, não partiu em obediência à

ordem, mas a natureza divina de Cristo e o Espírito Santo que estava Nele o levaram dali, e então
o Diabo o deixou. O que serve também para a nossa consolação, ver que o Diabo não tenta os
homens de Deus enquanto quer, mas enquanto Cristo sofre. E embora Ele possa permitir que ele
seja tentado por um curto período de tempo, no final Ele o afasta por causa da fraqueza de nossa
natureza.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, ix. 21.) Após a tentação, os Santos Anjos, por serem temidos por
todos os espíritos imundos, ministraram ao Senhor, pelo que ficou ainda mais manifesto aos
demônios quão grande era Seu poder.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele não diz 'Anjos desceram do céu', para que se saiba que eles
sempre estiveram na terra para ministrar a Ele, mas agora, por ordem do Senhor, haviam se
afastado Dele, para dar oportunidade para o Diabo se aproximar, que talvez quando ele o viu
rodeado de anjos não teria chegado perto dele. Mas em que assuntos eles ministraram a Ele, não
podemos saber, seja na cura de doenças, ou na purificação de almas, ou na expulsão de
demônios; pois todas essas coisas Ele faz pelo ministério dos Anjos, de modo que o que eles
fazem, Ele mesmo parece fazer. No entanto, é manifesto que agora eles não ministraram a Ele
porque Sua fraqueza precisava disso, mas para a honra de Seu poder; pois não é dito que eles O
'socorreram', mas que O serviram.

GREGÓRIO . (não occ. vid. em Ezequiel 1:8. n. 24. em 1 Reg. 1:1. n. 1. 2.) Nessas coisas é
mostrada a natureza dupla em uma pessoa; é o homem que o Diabo tenta; o mesmo é Deus a
quem os anjos ministram.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Agora vamos rever brevemente o que significam as tentações de

Cristo. O jejum é a abstinência das coisas más, a fome é o desejo do mal, o pão é a gratificação
do desejo. Quem se entrega a qualquer coisa má transforma pedras em pães. Deixe-o responder
às persuasões do Diabo de que o homem não vive apenas pela condescendência com os desejos,
mas guardando os mandamentos de Deus. Quando alguém se orgulha como se fosse santo, é
levado ao templo, e quando se considera ter alcançado o cume da santidade, é colocado no
pináculo do templo. E esta tentação segue a primeira, porque a vitória sobre a tentação gera
vaidade. Mas observe que Cristo empreendeu voluntariamente o jejum; mas foi levado ao templo
pelo Diabo; portanto, você usa voluntariamente a abstinência louvável, mas não se deixa exaltar
ao cume da santidade; voe com altivez e não sofrerá queda. A subida da montanha é o avanço
para grandes riquezas e a glória deste mundo que brota do orgulho do coração. Quando você
deseja ficar rico, isto é, subir a montanha, você começa a pensar nas maneiras de ganhar riquezas
e honras, então o príncipe deste mundo está lhe mostrando a glória do seu reino. Em terceiro
lugar, Ele lhe fornece razões para que, se você procurar obter todas essas coisas, você deve servi-
lo e negligenciar a justiça de Deus.

HILÁRIO . Quando tivermos vencido o Diabo e machucado sua cabeça, veremos que o
ministério dos anjos e os ofícios das virtudes celestiais não nos faltarão.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 16.) Lucas não apresentou as tentações na mesma ordem que
Mateus; de modo que não sabemos se o pináculo do templo ou a subida da montanha foi o
primeiro em ação; mas não tem importância, desde que fique claro que todas elas foram
realmente realizadas.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Embora a ordem de Lucas pareça mais histórica; Mateus relata as
tentações como foram feitas a Adão.

Mateus 4:12–16

[Voltar ao versículo.]

12. Tendo Jesus ouvido que João fora lançado na prisão, partiu para a Galiléia;

13. E, deixando Nazaré, veio e habitou em Cafarnaum, que está na costa do mar, nos termos de
Zabulon e Neftalim:

14. Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías, que diz:
15. A terra de Zabulon, e a terra de Neftalim, junto ao caminho do mar, além do Jordão,
Galiléia dos gentios;

16. O povo que estava sentado nas trevas viu uma grande luz; e para aqueles que estavam
sentados na região e na sombra da morte, a luz brotou.

RABANO . Mateus, tendo relatado o jejum de quarenta dias, a tentação de Cristo e o ministério
dos anjos, prossegue, Jesus tendo ouvido que João foi lançado na prisão.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Por Deus, sem dúvida, pois ninguém pode efetuar nada contra um
homem santo, a menos que Deus o entregue. Ele retirou-se para a Galiléia, isto é, para fora da
Judéia; tanto para que Ele possa reservar Sua paixão para o tempo adequado, quanto para que Ele
possa nos dar um exemplo de fuga do perigo.

CRISÓSTOMO . (Hom. xiv.) Não é censurável não se lançar ao perigo, mas quando se cai nele,
não suportar corajosamente. Ele partiu da Judéia tanto para amenizar a animosidade judaica
quanto para cumprir uma profecia, procurando, além disso, pescar aqueles senhores do mundo
que viviam na Galiléia. Observe também como quando Ele partiu para os gentios, Ele recebeu
uma boa causa dos judeus; Seu precursor foi lançado na prisão, o que obrigou Jesus a passar para
a Galiléia dos gentios.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Ele veio como Lucas escreve a Nazaré, onde foi criado, e ali entrando
na sinagoga, leu e falou muitas coisas, pelas quais procuraram derrubá-lo da rocha, e daí Ele foi
para Cafarnaum; para o que Mateus fez apenas, E deixando a cidade de Nazaré, Ele veio e
habitou em Cafarnaum.

GLOSA . (ord.) Nazaré é uma vila na Galiléia perto do Monte Tabor; Cafarnaum, uma cidade
dos gentios na Galiléia, perto do lago de Genesaré; e este é o significado da palavra, na costa
marítima. Ele acrescenta ainda nas fronteiras de Zabulon e Naftali, onde ocorreu o primeiro
cativeiro dos judeus pelos assírios. Assim, onde a Lei foi esquecida pela primeira vez, ali o
Evangelho foi pregado pela primeira vez; e de um lugar, por assim dizer, entre os dois, foi
espalhado tanto para judeus quanto para gentios.

REMÍGIO . Ele deixou um, viz. Nazaré, para que Ele possa iluminar mais com Suas pregações
e milagres. Deixando assim um exemplo para todos os pregadores de que devem pregar em um
momento e em lugares onde possam fazer o bem, para o maior número possível. Na profecia, as
palavras são estas: Naquela primeira vez a terra de Zabulon e a terra de Naftali foram
iluminadas, e na última vez foi aumentado o caminho do mar além do Jordão, Galiléia dos
gentios. (Is. 9:1.)

JERÔNIMO . (em Esai. c. 9. 1.) Diz-se que pela primeira vez eles foram aliviados do fardo do
pecado, porque no país dessas duas tribos, o Salvador primeiro pregou o Evangelho; na última
vez, sua fé aumentou, e a maioria dos judeus permaneceu no erro. Por mar aqui se entende o
Lago de Genesaré, um lago formado pelas águas do Jordão, em suas margens estão as cidades de
Cafarnaum, Tiberíades, Betsaida e Corozaim, distrito em que principalmente Cristo pregou. Ou,
segundo a interpretação dos hebreus que acreditam em Cristo, as duas tribos Zabulon e Naftali
foram levadas cativas pelos assírios, e a Galiléia ficou deserta; e o profeta, portanto, diz que foi
iluminado, porque já havia sofrido os pecados do povo; mas depois as tribos restantes que
habitavam além do Jordão e em Samaria foram levadas ao cativeiro; e as Escrituras aqui
significam que a região que foi a primeira a sofrer o cativeiro, agora foi a primeira a ver a luz da
pregação de Cristo. Os Nazarenos interpretam novamente que esta foi a primeira parte do país
que, com a vinda de Cristo, foi libertada dos erros dos fariseus, e depois pelo Evangelho do
Apóstolo Paulo, a pregação foi aumentada ou multiplicada em todos os países dos gentios.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Mas Mateus aqui cita a passagem de modo a torná-los todos casos
nominativos referindo-se a um verbo. A terra de Zabulon e a terra de Naftali, que é o caminho do
mar e que está além do Jordão, viz. o povo da Galiléia dos gentios, o povo que andava nas trevas.

GLOSA . (ord.) Observe que existem duas Galiléias; um dos judeus, o outro dos gentios. Esta
divisão da Galiléia existia desde a época de Salomão, que deu vinte cidades da Galiléia a Hyram,
rei de Tiro; esta parte foi posteriormente chamada de Galiléia dos Gentios; o restante, dos judeus.

JERÔNIMO . (ubi sup.) Ou devemos ler, além do Jordão, sobre a Galiléia dos gentios; então,
quero dizer, que as pessoas que estavam sentadas ou andavam nas trevas viram a luz e que não
uma luz fraca, como a luz dos Profetas, mas uma grande luz, como Daquele que no Evangelho
fala assim, eu sou a luz do mundo. Entre a morte e a sombra da morte suponho esta diferença; a
morte é dita daqueles que desceram ao túmulo com as obras da morte; a sombra daqueles que
vivem em pecado e ainda não partiram deste mundo; estes podem, se quiserem, ainda assim
recorrer ao arrependimento.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Caso contrário, os gentios que adoravam ídolos e demônios eram

aqueles que se sentavam na região da sombra da morte; os judeus, que praticavam as obras da
Lei, estavam nas trevas, porque a justiça de Deus ainda não lhes havia sido manifestada.

CRISÓSTOMO . Mas para que você possa aprender que ele não fala de dia e noite naturais, ele
chama a luz, uma grande luz, que em outros lugares é chamada de luz verdadeira; e ele
acrescenta, a sombra da morte, para explicar o que ele entende por escuridão. As palavras
surgiram e brilharam, mostram que eles não encontraram isso por sua própria busca, mas o
próprio Deus apareceu a eles, eles não correram primeiro para a luz; pois os homens estavam nas
maiores misérias antes da vinda de Cristo; eles não andaram, mas sentaram-se nas trevas; o que
era um sinal de que eles esperavam pela libertação; pois, como não sabiam que caminho
deveriam seguir, enclausurados pela escuridão, sentaram-se, não tendo agora poder para ficar de
pé. Por escuridão ele quer dizer aqui erro e impiedade.

RABANO . (ap. Anserm.) Em alegoria, João e o resto dos Profetas eram a voz que precedeu a
Palavra. Quando a profecia cessou e foi acorrentada, então veio a Palavra, cumprindo o que o
Profeta havia falado sobre ela, Ele partiu para a Galiléia, ou seja, da figura à verdade. Ou, na
Igreja, que é uma passagem do vício à virtude. Nazaré é interpretada como 'uma flor',
Cafarnaum, 'a bela vila'; Ele deixou, portanto, a flor da figura (na qual se destinava misticamente
o fruto do Evangelho) e entrou na Igreja, que era bela com as virtudes de Cristo. Está à beira-
mar, porque situada perto das ondas deste mundo, é diariamente castigada pelas tempestades da
perseguição. Está situado entre Zabulon e Naftali, ou seja, comum a judeus e gentios. Zabulon é
interpretado como 'a morada da força'; porque os apóstolos, que foram escolhidos na Judéia,
eram fortes. Neftali, 'extensão', porque a Igreja dos Gentios foi estendida por todo o mundo.

AGOSTINHO . (de cons. Ev. ii. 17.) João relata em seu Evangelho o chamado de Pedro, André
e Natanael, e o milagre em Caná, antes da partida de Jesus para a Galiléia; todas estas coisas
omitiram os outros evangelistas, continuando o fio da sua narrativa com o regresso de Jesus à
Galileia. Devemos entender então que alguns dias ocorreram, durante os quais aconteceram as
coisas relativas ao chamado dos discípulos que João relata.

REMÍGIO . Mas isto deve ser considerado com mais cuidado, viz. que João diz que o Senhor
foi para a Galiléia, antes de João Batista ser lançado na prisão. De acordo com o Evangelho de
João, depois que a água se transformou em vinho, e sua descida para Cafarnaum, e depois de sua
subida para Jerusalém, ele voltou para a Judéia e batizou, e João ainda não foi lançado na prisão.
Mas é aqui, depois da prisão de João, que Ele se retira para a Galiléia, e Marcos concorda com
isso. Mas não precisamos supor qualquer contradição aqui. João fala da primeira vinda do
Senhor à Galiléia, que ocorreu antes da prisão de João. ( João 4:3 .) Ele fala em outro lugar de
Sua segunda vinda, à Galiléia, e os outros evangelistas mencionam apenas esta segunda vinda à
Galiléia, que ocorreu após a prisão de João.

EUSÉBIO . (HE iii. 24.) É relatado que João pregou o Evangelho quase até o fim de sua vida
sem expor nada por escrito, e finalmente chegou a escrever por esse motivo. Tendo chegado ao
seu conhecimento os três primeiros Evangelhos escritos, ele confirmou a verdade de sua história
por seu próprio testemunho; mas ainda faltavam algumas coisas, especialmente um relato do que
o Senhor havia feito no início de Sua pregação. E é verdade que os outros três Evangelhos
parecem conter apenas as coisas que foram feitas naquele ano em que João Batista foi preso ou
executado. Pois Mateus, após a tentação, procede imediatamente, ouvindo que João foi entregue;
e Mark da mesma maneira. Ainda Lucas, antes mesmo de relatar uma ação de Cristo, conta que
Herodes havia encerrado João na prisão. O apóstolo João foi então solicitado a colocar por
escrito o que os evangelistas anteriores haviam deixado de fora antes da prisão de João; por isso
ele diz em seu Evangelho que Jesus fez esse início de milagres.

Mateus 4:17

[Voltar ao versículo.]

17. Desde então Jesus começou a pregar e a dizer: Arrependei-vos, porque é chegado o reino
dos céus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O Evangelho de Cristo deve ser pregado por aquele que consegue
controlar os seus apetites, que despreza os bens desta vida e não deseja honras vazias. A partir
deste momento Jesus começou a pregar, ou seja, depois de ter sido tentado, venceu a fome no
deserto, desprezou a cobiça na montanha, rejeitou os desejos ambiciosos no templo. Ou desde o
momento em que João foi entregue; pois se Ele tivesse começado a pregar enquanto João ainda
estava pregando, Ele teria feito João ser considerado levianamente, e a pregação de João teria
sido considerada supérflua ao lado do ensino de Cristo; como quando o sol nasce ao mesmo
tempo que a estrela da manhã, o brilho da estrela fica oculto.

CRISÓSTOMO . Por outra razão também, Ele não pregou até que João estivesse na prisão, para
que a multidão não se dividisse em dois partidos; ou como João não fez nenhum milagre, todos
os homens teriam sido atraídos a Cristo por Seus milagres.

RABANO . Nisto Ele ensina ainda que ninguém deve desprezar as palavras de uma pessoa
inferior a Ele; como também o apóstolo: Se alguma coisa for revelada ao que está sentado, cale-
se o primeiro. (1 Coríntios 14:30.)

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele agiu sabiamente ao dar agora o início de Sua pregação, para
não pisotear o ensino de João, mas para confirmá-lo e demonstrá-lo como uma testemunha
verdadeira.

JERÔNIMO . Mostrando também assim que Ele era Filho daquele mesmo Deus cujo profeta
João era; e, portanto, Ele diz: Arrependei-vos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele não prega imediatamente a justiça que todos conheciam, mas o
arrependimento, que todos precisavam. Quem então se atreveu a dizer: 'Desejo ser bom, mas não
sou capaz?' Pois o arrependimento corrige a vontade; e se não vos arrependerdes por medo do
mal, pelo menos o fareis pelo prazer das coisas boas; portanto, Ele diz que o reino dos céus está
próximo; isto é, as bênçãos do reino celestial. Como se Ele tivesse dito: Preparem-se pelo
arrependimento, pois o tempo da recompensa eterna está próximo.

REMÍGIO . E observe, Ele não diz que o reino dos cananeus, ou dos jebuseus, está próximo;
mas o reino dos céus. A lei prometia bens terrenos, mas o Senhor reinos celestiais.

CRISÓSTOMO . Observe também como neste Seu primeiro discurso Ele não diz nada de Si
mesmo abertamente; e isso é muito adequado ao caso, pois eles ainda não tinham uma opinião
correta a respeito dele. Além disso, neste início, Ele não fala nada severo, nada pesado, como
João disse a respeito do machado posto à raiz da árvore condenada e coisas semelhantes; mas ele
coloca as primeiras coisas misericordiosas, pregando as boas novas do reino dos céus.

JERÔNIMO . Interpretado misticamente, Cristo começa a pregar assim que João foi entregue à
prisão, porque quando a Lei cessou, o Evangelho começou.

Mateus 4:18–22

[Voltar ao versículo.]

18. E Jesus, caminhando junto ao mar da Galileia, viu dois irmãos, Simão, chamado Pedro, e
André, seu irmão, lançando a rede ao mar, porque eram pescadores.

19. E ele lhes disse: Segui-me, e eu vos farei pescadores de homens.

20. E eles imediatamente deixaram as redes e o seguiram.

21. E, partindo dali, viu outros dois irmãos, Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão, num
navio com Zebedeu, seu pai, consertando as redes; e Ele os chamou.

22. E eles imediatamente deixaram o navio e seu pai, e o seguiram.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Antes de falar ou fazer qualquer coisa, Cristo chamou apóstolos,

para que nenhuma palavra ou ação sua fosse escondida do conhecimento deles, para que depois
pudessem dizer com confiança: O que vimos e ouvimos, isso não podemos deixar de falar. (Atos
4:20.)

RABANO . O mar da Galiléia, o lago de Genesaré, o mar de Tiberíades e o lago salgado são a
mesma coisa.

GLOSA . (ord.) Ele vai com razão aos locais de pesca, quando vai pescar pescadores.

REMÍGIO . Vi, isto é, não tanto com os olhos corporais, mas vendo espiritualmente seus
corações.

CRISÓSTOMO . Ele os chama enquanto realmente trabalham em seu emprego, para mostrar
que segui-Lo deve ser preferido a todas as ocupações. Estavam então lançando a rede ao mar, o
que estava de acordo com seu futuro escritório.

AGOSTINHO . (Serm. 197. 2.) Ele não escolheu reis, senadores, filósofos ou oradores, mas
escolheu pescadores comuns, pobres e incultos.

AGOSTINHO . (Aug. Tract. in Joann. vii. 17.) Se alguém tivesse sido escolhido, ele poderia ter
atribuído a escolha ao mérito de seu aprendizado. Mas nosso Senhor Jesus Cristo, disposto a
curvar o pescoço dos orgulhosos, não procurou ganhar pescadores através de oradores, mas
ganhou um Imperador através de um pescador. Grande foi Cipriano, o suplicante, mas Pedro, o
pescador, estava antes dele.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . As operações do seu ofício secular eram uma profecia da sua

dignidade futura. Assim como aquele que lança a rede na água não sabe que peixes irá pescar,
assim o professor lança a rede da palavra divina sobre o povo, sem saber quem dentre eles se
aproximará de Deus. Aqueles a quem Deus despertará permanecerão em sua doutrina.

REMÍGIO . Desses pescadores o Senhor fala por Jeremias. Enviarei meus pescadores entre
vocês, e eles os capturarão. (Jeremias 16:16.)

GLOSA . (interlin.) Sigam-me, não tanto com os pés, mas com o coração e a vida.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pescadores de homens, isto é, professores, para que com a rede da

palavra de Deus vocês possam tirar os homens deste mundo de tempestade e perigo, no qual os
homens não andam, mas são levados, o Diabo, por prazer, atraindo-os para o pecado, onde os
homens devoram-se uns aos outros como os peixes mais fortes fazem com os mais fracos;
retirados daqui, eles podem viver na terra, tornando-se membros do corpo de Cristo.

GREGÓRIO . (Hom. in Evan. v. 1.) Pedro e André não viram Cristo operar nenhum milagre,
não ouviram dele nenhuma palavra sobre a promessa da recompensa eterna, mas, a esse único
comando do Senhor, esqueceram tudo o que pareciam possuir, e imediatamente deixaram suas
redes e O seguiram. Nessa escritura devemos antes considerar seus testamentos do que o valor de
suas propriedades. Deixa muito quem não guarda nada para si, desfaz-se de muito, quem com os
seus bens renuncia às suas concupiscências. Aqueles que seguiram a Cristo desistiram o
suficiente para serem cobiçados por aqueles que não seguiram. Nossos bens externos, por
menores que sejam, são suficientes para o Senhor; Ele não avalia o sacrifício pelo quanto é
oferecido, mas pelo quanto é oferecido. O reino de Deus não deve ser avaliado por um
determinado preço, mas tudo o que um homem tem, muito ou pouco, está igualmente disponível.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Esses discípulos não seguiram a Cristo pelo desejo da honra de um

médico, mas porque cobiçavam o próprio trabalho; eles sabiam quão preciosa é a alma do
homem, quão agradável a Deus é sua salvação e quão grande é sua recompensa.

CRISÓSTOMO . Eles confiaram em tão grande promessa e acreditaram que deveriam pegar
outros pelas mesmas palavras pelas quais eles próprios haviam sido pegos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Esses eram os seus desejos, pelos quais eles deixaram tudo e
seguiram; ensinando-nos assim que ninguém pode possuir coisas terrenas e alcançar
perfeitamente as coisas celestiais.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Esses últimos discípulos foram um exemplo para aqueles que deixaram
suas propriedades pelo amor de Cristo; agora segue o exemplo de outros que adiaram o afeto
terreno para Deus. Observe como Ele os chama de dois a dois, como depois os enviou dois a dois
para pregar.

GREGÓRIO . (Hom. em Êxodo 17:1.) Nisto também somos silenciosamente advertidos de que
aquele que deseja afeição pelos outros não deve assumir o cargo de pregador. Os preceitos da
caridade são dois, e entre menos de dois não pode haver amor.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Com razão, Ele construiu assim os fundamentos da fraternidade da

Igreja sobre o amor, para que dessas raízes uma copiosa seiva de amor pudesse fluir para os
ramos; e isso também no amor natural ou humano, para que tanto a natureza quanto a graça
possam unir seu amor com mais firmeza. Além disso, eram irmãos; e assim fez Deus no Antigo
Testamento lançar os fundamentos de Seu edifício sobre Moisés e Arão, irmãos. Mas como a
graça do Novo Testamento é mais abundante do que a do Antigo, o primeiro povo foi edificado
sobre um par de irmãos, mas o novo povo sobre dois. Lavavam as redes, prova da mais extrema
indigência; eles consertaram o antigo porque não tinham onde comprar o novo. E o que mostra
sua grande piedade filial, nesta sua grande pobreza eles não abandonaram seu pai, mas o
carregaram consigo em seu navio, não para que ele pudesse ajudar em seu trabalho, mas para ter
o prazer da presença de seus filhos.
CRISÓSTOMO . Não é um pequeno sinal de bondade suportar facilmente a pobreza, viver do
trabalho honesto, estar unidos pela virtude do afeto, manter o pobre pai com eles e trabalhar
arduamente a seu serviço.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Podemos não ousar considerar os ex-discípulos como mais rápidos

na pregação, porque estavam lançando as redes; e estes últimos como menos ativos, porque ainda
estavam apenas se preparando; pois é somente Cristo que pode conhecer suas diferenças. Mas
talvez possamos dizer que os primeiros estavam lançando as redes, porque Pedro pregou o
Evangelho, mas não o colocou no papel - os outros estavam preparando as redes, porque João
compôs um Evangelho. Ele os reuniu, pois por sua morada eram concidadãos, apegados ao afeto,
concordados na profissão e unidos pela ternura fraterna. Ele os chamou imediatamente, para que
unidos por tantas bênçãos comuns, eles não pudessem ser separados por um chamado separado.

CRISÓSTOMO . Ele não fez nenhuma promessa a eles quando os chamou, como fez com os
primeiros, pois a obediência dos primeiros havia tornado o caminho claro para eles. Além disso,
eles tinham ouvido muitas coisas sobre Ele, como sendo amigo e cidadão dos outros.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Há três coisas que devemos deixar para quem deseja vir a Cristo;
ações carnais, que são significadas nas redes de pesca; substância mundana, no navio; pais, que
são significados em seu pai. Eles deixaram seu próprio navio, para que pudessem se tornar
governadores do navio da Igreja; eles deixaram suas redes, como se não tivessem mais que atrair
peixes para a costa terrestre, mas sim homens para a costa celestial; eles deixaram seu pai, para
que pudessem se tornar os pais espirituais de todos.

HILÁRIO . Por isso, eles deixaram sua ocupação e a casa de seu pai, somos ensinados que,
quando seguirmos a Cristo, não devemos ficar presos aos cuidados da vida secular, ou da
sociedade da mansão paterna.

REMÍGIO . Misticamente, junto ao mar está figurado este mundo, por causa de sua amargura e
de suas ondas agitadas. Galiléia é interpretada como 'rolando' ou 'uma roda' e mostra a
mutabilidade do mundo. Jesus caminhava à beira-mar quando veio até nós pela encarnação, pois
tomou sobre si da Virgem não a carne do pecado, mas a semelhança da carne do pecado. Pelos
dois irmãos são significadas duas pessoas nascidas de um só Deus seu Pai; Ele os viu quando
olhou para eles em Sua misericórdia. Em Pedro (que é interpretado como 'possuir'), que é
chamado Simão (isto é, obediente), é significada a nação judaica, que reconheceu Deus na Lei e
obedeceu aos Seus mandamentos; André, que é interpretado como 'viril' ou 'gracioso', significa
os gentios, que depois de terem chegado ao conhecimento de Deus, permaneceram viris na fé.
Ele nos chamou de Seu povo quando enviou os pregadores ao mundo, dizendo: Siga-me; isto é,
deixe o enganador, siga o seu Criador. De ambos os povos foram feitos pescadores de homens,
isto é, pregadores. Deixando seus navios, isto é, os desejos carnais, e suas redes, isto é, o amor ao
mundo, eles seguiram a Cristo. Por Tiago entende-se a nação judaica, que através do seu
conhecimento de Deus derrubou o Diabo; por João, o mundo gentio, que foi salvo somente pela
graça. Zebedeu, a quem eles deixam (o nome é interpretado voando ou caindo), significa o
mundo que passa e o Diabo que caiu do céu. Por Pedro e André lançando a rede ao mar,
entendemos aqueles que na primeira juventude são chamados pelo Senhor, enquanto da
embarcação do seu corpo lançam as redes da concupiscência carnal ao mar deste mundo. Por
Tiago e João consertarem suas redes são significados aqueles que depois do pecado antes da
adversidade vêm a Cristo recuperando o que perderam.

RABANO . Os dois vasos significam as duas Igrejas; um foi chamado para fora da circuncisão,
o outro para fora da incircuncisão. Qualquer um que acredita se torna Simão, i, e. obediente a
Deus; Pedro, reconhecendo seu pecado, André, suportando corajosamente os trabalhos, Tiago,
superando os vícios,

GLOSA . (ap Anselmo.) e João para que ele possa atribuir o todo à graça de Deus. O chamado
de apenas quatro é mencionado, como aqueles pregadores por meio dos quais Deus chamará os
quatro cantos do mundo.

HILÁRIO . Ou então é calculado o número que deveria ser dos Evangelistas.

REMÍGIO . Além disso, as quatro virtudes principais são aqui designadas; Prudência, em
Pedro, pela sua confissão de Deus; Justiça, podemos nos referir a André por seus feitos viris;
Fortitude, para Tiago, por ter derrubado o Diabo; Temperança, a João, pela operação nele da
graça divina.

AGOSTINHO . (Ev. 2. 17.) Poderíamos questionar por que João relata que perto do Jordão, e
não na Galiléia, André seguiu o Senhor com outro cujo nome ele não menciona; e novamente,
que Pedro recebeu esse nome do Senhor. Enquanto os outros três evangelistas escrevem que
foram chamados para a pesca, concordando suficientemente entre si, especialmente Mateus e
Marcos; Lucas não cita o nome de André, que, no entanto, supostamente esteve no mesmo navio
que ele. Há outra discrepância aparente: em Lucas é apenas para Pedro que é dito: Doravante
apanharás homens; Mateus e Marcos escrevem que isso foi dito a ambos. Quanto ao relato
diferente em João, deve ser considerado cuidadosamente, e descobrir-se-á que se fala de um
tempo, lugar e chamado diferentes. Pois Pedro e André não tinham visto Jesus no Jordão a ponto
de aderirem inseparavelmente para sempre, mas apenas para saberem quem Ele era e se
maravilharem com Ele por ter seguido seu caminho. Talvez ele esteja voltando a algo que havia
omitido, pois prossegue sem marcar qualquer diferença de tempo, enquanto caminhava pelo mar
da Galiléia. Pode-se perguntar ainda como Mateus e Marcos relatam que Ele os chamou
separadamente, dois a dois, quando Lucas relata que Tiago e João, sendo parceiros de Pedro,
foram chamados, por assim dizer, para ajudá-lo, e trazendo suas barcas para a terra seguiram a
Cristo. Podemos então compreender que a narrativa de Lucas se refere a um tempo anterior, após
o qual eles voltaram à pesca como de costume. Pois não foi dito a Pedro que ele não deveria mais
pescar peixes, como fez novamente após a ressurreição, mas que deveria pescar homens.
Novamente, um tempo depois disso aconteceu aquele chamado de que falam Mateus e Marcos;
pois eles puxam seus navios para terra para segui-Lo, não tão cuidadosos para retornar
novamente, mas apenas ansiosos para segui-Lo quando Ele os ordenar.

Mateus 4:23–25

[Voltar ao versículo.]
23. E Jesus percorreu toda a Galiléia, ensinando nas sinagogas, e pregando o evangelho do
reino, e curando todo tipo de enfermidade e todo tipo de enfermidade entre o povo.

24. E a sua fama correu por toda a Síria: e trouxeram-lhe todos os enfermos que foram
acometidos de diversas doenças e tormentos, e os possuídos por demônios, e os lunáticos, e os
paralíticos; e Ele os curou.

25. E seguiam-no grandes multidões de gente da Galiléia, e de Decápolis, e de Jerusalém, e da

Judéia, e de além do Jordão.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Os reis, quando estão prestes a entrar em guerra com seus

inimigos, primeiro reúnem um exército e então saem para a batalha; assim, o Senhor, quando
estava prestes a guerrear contra o Diabo, primeiro reuniu apóstolos e depois começou a pregar o
Evangelho.

REMÍGIO . Um exemplo de vida para os médicos; para que não fiquem inativos, eles são
instruídos com estas palavras: E Jesus andou.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Como eles eram fracos e não podiam ir ao médico, Ele, como
Médico zeloso, foi visitar aqueles que sofriam de alguma doença grave. O Senhor percorreu as
diversas regiões, e seguindo o Seu exemplo, os pastores de cada região deveriam percorrer para
estudar as diversas disposições de seu povo, para que para o remédio de cada doença algum
remédio pudesse ser encontrado na Igreja.

REMÍGIO . Para que não aceitem pessoas, os pregadores são instruídos a seguir, em toda a
Galiléia. Que eles não deveriam andar vazios, pela palavra ensino. Que eles deveriam procurar
beneficiar não poucos, mas muitos, no que se segue, em suas sinagogas.

CRISÓSTOMO .a Pelo qual também Ele mostrou aos judeus que Ele veio não como um
inimigo de Deus, ou um sedutor de almas, mas como consentindo com seu Pai.

REMÍGIO . Que não devem pregar erro nem fábula, mas a sã doutrina, está inculcado nas
palavras, pregando o Evangelho do reino. 'Ensino' e 'pregação' diferem; ensinar refere-se às
coisas presentes, pregar às coisas que virão; Ele ensinou os mandamentos presentes e pregou
promessas futuras.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou Ele ensinou a justiça natural, aquelas coisas que a razão natural
ensina, como castidade, humildade e coisas semelhantes, que todos os homens por si mesmos
consideram como bens. É necessário ensinar tais coisas não tanto para torná-las conhecidas, mas
para comover o coração. Pois sob a prevalência das delícias carnais, o conhecimento da justiça
natural dorme esquecido. Quando então um professor começa a denunciar os pecados carnais, o
seu ensino não traz à tona um conhecimento novo, mas traz à memória um que havia sido
esquecido. Mas Ele pregou o Evangelho, contando coisas boas das quais os antigos
manifestamente não tinham ouvido falar, como a felicidade do céu, a ressurreição dos mortos e
coisas semelhantes. Ou, Ele ensinou interpretando as profecias a seu respeito; Ele pregou
declarando os benefícios que viriam de Si mesmo.
REMÍGIO . Que o professor deve estudar para elogiar seu ensino por sua própria conduta
virtuosa é expresso nessas palavras, curando todo tipo de doença e enfermidade entre o povo;
doenças do corpo, doenças da alma.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou, por doença, podemos entender qualquer paixão da mente,

como avareza, luxúria e coisas semelhantes, por doença, incredulidade, isto é, fraqueza de fé. Ou
as doenças são as dores mais graves do corpo, as enfermidades são as mais leves. Assim como
Ele curou as dores corporais em virtude de Seu poder divino, assim Ele curou as espirituais pela
palavra de Sua misericórdia. Ele primeiro ensina e depois realiza as curas, por dois motivos.
Primeiro, que o que é mais necessário venha primeiro; pois é a palavra da santa instrução, e não
os milagres, que edifica a alma. Em segundo lugar, porque o ensino é recomendado por milagres,
e não o contrário.

CRISÓSTOMO . Devemos considerar que quando alguma grande mudança está sendo operada,
como a introdução de um novo sistema político, Deus costuma operar milagres, dando garantias
de Seu poder àqueles que hão de receber Suas leis. Assim, quando Ele quis fazer o homem, Ele
primeiro criou um mundo e, finalmente, deu ao homem uma lei no paraíso. Quando Ele
dispensava uma lei ao santo Noé, ele mostrou maravilhas verdadeiramente grandes; e
novamente, quando Ele estava prestes a ordenar a Lei para os judeus, Ele primeiro mostrou
grandes prodígios e, finalmente, deu-lhes os mandamentos. Então agora, quando estava prestes a
introduzir uma sublime disciplina de vida, Ele primeiro forneceu uma sanção às Suas instruções
por meio de sinais poderosos, porque o reino eterno que Ele pregou não foi visto, pelas coisas
que apareciam, Ele garantiu aquilo que ainda não acontecia. aparecer.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Porque os pregadores devem ter um bom testemunho daqueles que
estão de fora, para que, se sua vida estiver aberta à censura, sua pregação seja desprezada,
acrescenta ele, e a fama dele se espalhou por toda a Síria.

RABANO . A Síria aqui é toda a região do Eufrates ao Grande Mar, da Capadócia ao Egito,
onde fica o país da Palestina, habitado por judeus.

CRISÓSTOMO . Observe a reserva do Evangelista; ele não relata nenhum dos vários casos de
cura, mas transmite em uma breve frase uma abundância de milagres: eles trouxeram a ele todos
os seus enfermos.

REMÍGIO . Com isso ele gostaria que entendêssemos várias doenças, porém mais leves; mas
quando ele diz, acometido de diversas doenças e tormentos, ele deseja que aqueles a quem está
anexado e que tenham daemons sejam compreendidos.

GLOSA . 'Doença' significa uma doença duradoura; 'tormento' é uma dor aguda, como pleurisia
e coisas semelhantes; aqueles que tinham daemons são aqueles que foram atormentados pelos
daemons.

REMÍGIO . 'Lunáticos' são assim chamados por causa da lua; pois à medida que aumenta nas
estações mensais, eles são atormentados.
JERÔNIMO . Não realmente apaixonados pela lua, mas que se acreditava serem assim através
da sutileza dos daemons, que, observando as estações da lua, procuravam trazer um relatório
maligno contra a criatura, para que isso pudesse resultar na blasfêmia do Criador. .

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, xxi. 6.) Os demônios são seduzidos a residir em muitas criaturas
(criadas não por eles mesmos, mas por Deus) por delícias adaptadas às suas diversas naturezas;
não que sejam animais, atraídos pela carne; mas espíritos atraídos por signos que vão ao encontro
do gosto de cada um.

RABANO . Paralíticos são aqueles cujos corpos estão com os nervos afrouxados ou resolvidos a
partir de uma palavra grega que significa isso.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Em alguns lugares é verdade, Ele curou muitos; mas aqui, Ele os
curou, significando 'todos'; como um novo médico que entra pela primeira vez em uma cidade
cura todos os que o procuram. para gerar uma boa opinião sobre si mesmo.

CRISÓSTOMO . Ele não exige deles nenhuma profissão direta de fé, tanto porque ainda não
lhes havia dado nenhuma prova de Seu poder milagroso, quanto porque, ao trazerem seus
enfermos de longe, eles não demonstraram pouca fé.

RABANO . as multidões que O seguiam consistiam em quatro tipos de homens, alguns seguidos
pelos ensinamentos celestiais como discípulos, alguns pela cura de suas doenças, alguns pelos
relatos a respeito somente dele, e pela curiosidade de descobrir se eram verdadeiros; outros por
inveja, desejando pegá-lo em algum assunto para acusá-lo. Misticamente, a Síria é interpretada
como 'elevada', Galiléia, 'girando:' ou 'uma roda;' isto é, o Diabo e o mundo; o Diabo é orgulhoso
e sempre voltado para baixo; o mundo em que a fama de Cristo se espalhou através da pregação:
os demoníacos são os idólatras; os lunáticos, os instáveis; os paralíticos, os lentos e descuidados.

GLOSA . (ap. Anselmo.) As multidões que seguem o Senhor, são as da Igreja, que se designa
espiritualmente pela Galileia, passando à virtuosidade; Decápolis é quem guarda os Dez
Mandamentos; Jerusalém e Judéia, aquele que é iluminado pela visão de paz e confissão; e além
do Jordão, aquele que, tendo passado as águas do Batismo, entra na terra da promessa.

REMÍGIO . Ou seguem o Senhor desde a Galiléia, isto é, desde o mundo instável; de Decápolis,
(o país das dez cidades), significando aqueles que quebram os Dez Mandamentos; e de
Jerusalém, porque antes foi preservada ilesa e em paz; e do Jordão, isto é, da confissão do Diabo;
e de além do Jordão, aqueles que foram inicialmente plantados no paganismo, mas passando pela
água do Batismo, vieram a Cristo.

CAPÍTULO 5

Mateus 5:1–3

[Voltar ao versículo.]
1. E, vendo a multidão, subiu ao monte; e, assentando-se, aproximaram-se dele os seus
discípulos.

2. E ele abriu a boca e os ensinou, dizendo:

3. Bem-aventurados os pobres de espírito, porque deles é o reino dos céus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Todo homem em seu ofício ou profissão se alegra quando vê uma

oportunidade de exercê-lo; o carpinteiro, se vê uma bela árvore, deseja que ela seja cortada para
empregar sua habilidade, e o sacerdote, quando vê uma igreja cheia, seu coração se alegra, fica
feliz com a ocasião de ensinar. Então o Senhor, vendo uma grande congregação de pessoas, foi
estimulado a ensiná-los.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 19.) Ou pode-se pensar que Ele procurou evitar a multidão
mais densa e subiu a montanha para poder falar somente com Seus discípulos.

CRISÓSTOMO . (Hom. xv.) Ao não escolher Sua sede na cidade e no mercado, mas em uma
montanha no deserto, Ele nos ensinou a não fazer nada com ostentação e a afastar-nos das
multidões, sobretudo quando devemos ser empregado em filosofia ou em falar de coisas sérias.

REMÍGIO . Deve-se saber que o Senhor tinha três lugares de retiro sobre os quais lemos: o
navio, a montanha e o deserto; para um deles Ele costumava retirar-se sempre que era
pressionado pela multidão.

JERÔNIMO . Alguns dos irmãos menos eruditos supõem que o Senhor tenha falado o que se
segue no Monte das Oliveiras, o que de forma alguma é o caso; o que aconteceu antes e o que se
segue fixa o lugar na Galiléia. Monte Tabor. podemos supor, ou qualquer outra montanha alta.

CRISÓSTOMO . Ele subiu a uma montanha, primeiro, para que pudesse cumprir a profecia de
Isaías: Sobe ao monte; (Is 40:9.) em segundo lugar, para mostrar que tanto aquele que ensina,
como aquele que ouve a justiça de Deus, devem permanecer em um terreno elevado de virtudes
espirituais; pois ninguém pode habitar no vale e falar desde uma montanha. Se você está na terra,
fale da terra; se você fala do céu, fique no céu. Ou Ele subiu ao monte para mostrar que todos os
que quisessem aprender os mistérios da verdade deveriam subir ao Monte da Igreja de que fala o
Profeta: O monte de Deus é um monte de gordura. (Sal. 68:15.)

HILÁRIO . Ou, Ele sobe a montanha, porque é colocado na altura da Majestade de Seu Pai que
Ele dá os mandamentos da vida celestial.

AGOSTINHO . (de Serm. Dom. em Mont. i. 1.) Ou, Ele sobe a montanha para mostrar que os
preceitos de justiça dados por Deus através dos Profetas aos judeus, que ainda estavam sob a
escravidão do medo, eram os mandamentos menores. ; mas que por Seu próprio Filho foram
dados mandamentos maiores a um povo que Ele havia determinado libertar pelo amor.

JERÔNIMO . Ele falou com eles sentados e não em pé, pois eles não poderiam tê-lo
compreendido se Ele tivesse aparecido em Sua própria Majestade.
AGOSTINHO . Ou então, ensinar sentado é prerrogativa do Mestre. Seus discípulos vieram até
ele, para que aqueles que em espírito se aproximavam mais de guardar Seus mandamentos,
também se aproximassem mais dele com sua presença corporal.

RABANO . Misticamente, este sentar-se de Cristo é Sua encarnação; se Ele não tivesse se
encarnado Nele, a humanidade não poderia ter vindo a Ele.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 19.) Causa uma reflexão como é que Mateus relata que este
sermão foi proferido pelo Senhor sentado na montanha; Lucas, enquanto Ele estava na planície.
Esta diversidade nos seus relatos levar-nos-ia a pensar que as ocasiões eram diferentes. Por que
Cristo não deveria repetir mais uma vez o que disse antes, ou fazer mais uma vez o que havia
feito antes? Embora outro método de reconciliar os dois possa nos ocorrer; a saber, que nosso
Senhor esteve primeiro com Seus discípulos sozinho em algum pico mais elevado da montanha
quando Ele escolheu os doze; que Ele então desceu com eles não inteiramente da montanha, mas
do topo para alguma extensão de terreno plano na lateral, capaz de acomodar um grande número
de pessoas; que Ele ficou ali enquanto a multidão se reunia ao seu redor, e depois que Ele se
sentou, então Seus discípulos se aproximaram dele, e então para eles e na presença do resto da
multidão Ele falou o mesmo sermão que Mateus e Lucas dá, de uma maneira diferente, mas com
igual verdade dos fatos.

GREGÓRIO . (Moral. iv. 1.) Quando o Senhor na montanha está prestes a proferir Seus
sublimes preceitos, é dito: Abrindo seu mês ele os ensinou, Aquele que antes havia aberto a boca
dos Profetas.

REMÍGIO . Onde quer que seja dito que o Senhor abriu a boca, podemos saber quão grandes
coisas estão por vir.

AGOSTINHO . (de Serm. em Mont. i. 1.) Ou a frase é introdutória a um endereço mais longo
que o normal.

CRISÓSTOMO . Ou, para que possamos entender que Ele ora ensina abrindo a boca para falar,
ora por aquela voz que ressoa em Suas obras.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Quem se der ao trabalho de examinar com espírito piedoso e sóbrio
encontrará neste sermão um código perfeito da vida cristã no que diz respeito à conduta da vida
diária. Conseqüentemente, o Senhor conclui com as palavras: Todo homem que ouve estas
minhas palavras e as pratica, eu o compararei a um homem sábio, etc.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, xix. 1.) O bem principal é o único motivo da investigação
filosófica; mas tudo o que confere bem-aventurança, esse é o bem principal; portanto, Ele
começa: Bem-aventurados os pobres de espírito.

AGOSTINHO . (Id. de Serm. em Mont. i. 1.) O aumento do 'espírito' geralmente implica

insolência e orgulho. Pois na linguagem comum diz-se que os orgulhosos têm um grande
espírito, e com razão - pois o vento é um espírito, e quem não sabe que dizemos dos homens
orgulhosos que eles estão 'inchados', 'inchados'. Aqui, portanto, por pobre de espírito é
corretamente entendido 'humilde', 'temente a Deus', não tendo um espírito orgulhoso.

CRISÓSTOMO . Ou, Ele aqui chama toda elevação de alma e temperamento de espírito; pois
como há muitos humildes contra a sua vontade, constrangidos pela sua condição exterior, eles
não têm elogios; a bênção está sobre aqueles que se humilham por escolha própria. Assim, Ele
começa imediatamente pela raiz, arrancando o orgulho que é a raiz e a fonte de todo o mal,
estabelecendo como seu oposto a humildade como um fundamento sólido. Se isto for bem
estabelecido, outras virtudes poderão ser firmemente construídas sobre ele; se isso for minado,
qualquer bem que você reunir sobre ele perecerá.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Bem-aventurados os pobres in spirita, ou, de acordo com a

tradução literal do grego, 'aqueles que mendigam', para que os humildes aprendam que deveriam
estar sempre mendigando no asilo de Deus. Pois há muitos naturalmente humildes e sem fé, que
não batem no asilo de Deus; mas só são humildes aqueles que têm tanta fé.

CRISÓSTOMO . Ou os pobres de espírito podem ser aqueles que temem e tremem diante dos
mandamentos de Deus, a quem o Senhor recomenda pelo profeta Isaías. Mas por que mais do
que simplesmente humilde? Dos humildes, pode haver poucos neste lugar; naquele, novamente,
há abundância.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Os orgulhosos buscam um reino terreno, só dos humildes é o reino
dos Céus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois como todos os outros vícios, mas principalmente o orgulho,

são lançados no inferno; assim, todas as outras virtudes, mas principalmente a humildade,
conduzem ao Céu; é apropriado que aquele que se humilha seja exaltado.

JERÔNIMO . Os pobres de espírito são aqueles que abraçam uma pobreza voluntária por causa
do Espírito Santo.

AMBRÓSIO . (De Officiis i. 16.) Nos olhos do Céu, a bem-aventurança começa onde começa a
miséria na estimativa humana.

GLOSA . (interlin.) As riquezas do Céu são adequadamente prometidas àqueles que neste
momento estão na pobreza.

Mateus 5:5

[Voltar ao versículo.]

5. Bem-aventurados os mansos, porque eles herdarão a terra.

AMBRÓSIO . (em Luc. cv 20.) Quando aprendi o contentamento na pobreza, a próxima lição é
governar meu coração e temperamento. Pois que me adianta estar sem as coisas mundanas, se
não tiver além de um espírito manso? Segue-se adequadamente, portanto, bem-aventurados os
mansos.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 2.) Os mansos são aqueles que não resistem aos erros e
dão lugar ao mal; mas vença o mal do bem.

AMBRÓSIO . (ubi sup.) Suavize, portanto, seu temperamento para que você não fique com
raiva, pelo menos para que você fique com raiva, e não peque. É nobre governar a paixão pela
razão; nem é menos virtude conter a raiva do que estar inteiramente sem raiva, já que um é
considerado o sinal de uma mente fraca, o outro de uma mente forte.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Que os inflexíveis então discutam e discutam sobre coisas terrenas e
temporais, os mansos são abençoados, pois herdarão a terra e não serão desarraigados dela;
aquela terra da qual é dito nos Salmos: Tua sorte está na terra dos viventes (Sl 142:5),
significando a estabilidade de uma herança perpétua, na qual a alma que tem boas disposições
descansa como se fosse sua própria. lugar, como o corpo faz em uma posse terrena, ele é
alimentado por seu próprio alimento, como o corpo pela terra; tal é o descanso e a vida dos
santos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Esta terra, como alguns interpretam, enquanto estiver em sua

condição atual, é a terra dos mortos, visto que está sujeita à vaidade; mas quando é libertada da
corrupção, torna-se a terra dos vivos, para que o mortal possa herdar um país imortal. Eu li outra
exposição sobre isso, como se o céu em que os santos habitarão fosse entendido como a terra dos
vivos, porque comparado com as regiões da morte é o céu, comparado com o céu acima é a terra.
Outros dizem ainda que este corpo, enquanto estiver sujeito à morte, será a terra dos mortos;
quando for tornado semelhante ao corpo glorioso de Cristo, será a terra dos vivos.

HILÁRIO . Ou, o Senhor promete aos mansos a herança da terra, ou seja, desse Corpo, que Ele
mesmo assumiu como Seu tabernáculo; e como pela gentileza de nossas mentes Cristo habita em
nós, também seremos revestidos da glória de Seu corpo renovado.

CRISÓSTOMO . De outra forma; Cristo aqui misturou coisas sensíveis com coisas espirituais.
Porque é comumente suposto que aquele que é manso perde tudo o que possui, Cristo aqui faz
uma promessa contrária, que aquele que não é progressista possuirá o que é seu em segurança,
mas que aquele de disposição contrária muitas vezes perde sua alma e sua alma. herança paterna.
Mas porque o Profeta havia dito: Os mansos herdarão a terra (Sl 36:11). Ele usou essas palavras
bem conhecidas para transmitir Seu significado.

GLOSA . (ord.) Os mansos, que se possuíram, possuirão doravante a herança do Pai; possuir é
mais do que ter, pois temos muitas coisas que perdemos imediatamente.

Mateus 5:4

[Voltar ao versículo.]

4. Bem-aventurados os que choram; porque eles serão consolados.

AMBRÓSIO . (ubi sup.) Quando você tiver feito isso, alcançado a pobreza e a mansidão,
lembre-se de que você é um pecador, lamente seus pecados, enquanto Ele procede, Bem-
aventurados os que choram. E é adequado que a terceira bênção seja para aqueles que choram
pelo pecado, pois é a Trindade que perdoa o pecado.

HILÁRIO . Aqueles que choram, isto é, não a perda de parentes, afrontas ou perdas, mas que
choram pelos pecados passados.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . E são abençoados aqueles que choram pelos seus próprios pecados,
mas muito mais aqueles que choram pelos pecados dos outros; o mesmo deveria acontecer com
todos os professores.

JERÔNIMO . Pois o luto aqui pretendido não é pelos mortos pelo curso comum da natureza,
mas pelos mortos em pecados e vícios. Assim Samuel lamentou por Saul, assim o apóstolo Paulo
lamentou por aqueles que não realizaram penitência após a impureza.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O conforto dos enlutados é a cessação do luto; aqueles que choram

seus próprios pecados serão consolados quando receberem a remissão deles.

CRISÓSTOMO . E embora fosse suficiente que tais recebessem perdão, Ele não deposita Sua
misericórdia apenas ali, mas os torna participantes de muitos confortos aqui e no futuro. As
misericórdias de Deus são sempre maiores que os nossos problemas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas também aqueles que choram pelos pecados dos outros serão
consolados, na medida em que reconhecerão a providência de Deus naquela geração mundana,
compreendendo que aqueles que pereceram não eram de Deus, de cuja mão ninguém pode
arrebatar. Para aqueles que partem para o luto, serão consolados em sua própria bem-
aventurança.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. i. 2.) Caso contrário; o luto é a tristeza pela perda daquilo
que é querido; mas aqueles que se voltam para Deus perdem as coisas que consideravam
preciosas neste mundo; e como agora eles não têm mais alegria nas coisas que antes tinham, sua
tristeza não pode ser curada até que se forme dentro deles um amor pelas coisas eternas. Eles
serão então consolados pelo Espírito Santo, que é, portanto, chamado principalmente de
Paráclito, isto é, 'Consolador'; para que, pela perda de suas alegrias temporais, eles ganhem
alegrias eternas.

GLOSA . (ap Anselmo.) Ou, por luto, dois tipos de tristeza são pretendidos; um pelas misérias
deste mundo, outro pela falta das coisas celestiais; então a filha de Calebe perguntou às fontes
superiores e inferiores. Este tipo de luto só tem os pobres e os mansos, que, por não amarem o
mundo, se reconhecem miseráveis e, portanto, desejam o céu. Adequadamente, portanto, é
prometido consolo aos que choram, para que aquele que está triste neste momento possa ter
alegria no futuro. Mas a recompensa do enlutado é maior que a do pobre ou do manso, pois
regozijar-se no reino é mais do que tê-lo ou possuí-lo; por muitas coisas que possuímos em
tristeza.
CRISÓSTOMO . Podemos observar que esta bênção não é dada simplesmente, mas com grande
força e ênfase; não é simplesmente 'quem está triste', mas quem chora. E de fato este comando é
a soma de toda filosofia. Pois se aqueles que choram pela morte de filhos ou parentes, durante
todo esse período de tristeza, não são tocados por nenhum outro desejo, como por dinheiro ou
honra, não queimam de inveja, não sentem injustiças, nem estão abertos a qualquer outro paixão
viciosa, mas são entregues unicamente à sua dor; muito mais deveriam aqueles que lamentam
seus próprios pecados da mesma maneira que deveriam lamentar por eles, mostrar esta filosofia
superior.

Mateus 5:6

[Voltar ao versículo.]

6. Bem-aventurados os que têm fome e sede de justiça, porque serão saciados.

AMBRÓSIO . (ubi sup.) Assim que choro pelos meus pecados, começo a ter fome e sede de
justiça. Aquele que sofre de alguma doença grave não tem fome.

JERÔNIMO . Não é suficiente desejarmos a justiça, a menos que também tenhamos fome dela,
expressão pela qual podemos entender que nunca somos justos o suficiente, mas sempre temos
fome de obras de justiça.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Todo bem que os homens não fazem por amor ao bem em si é
desagradável diante de Deus. Aquele que deseja andar segundo a justiça de Deus tem fome de
justiça; aquele que deseja obter o conhecimento dela tem sede de justiça.

CRISÓSTOMO . Ele pode significar justiça geral ou aquela virtude particular que é o oposto da
cobiça. (ἡ καθόλου ἀρετή.) Como Ele ia falar de misericórdia, Ele mostra de antemão que tipo
de misericórdia deveria ser, que não deveria ser proveniente de ganhos de pilhagem ou cobiça,
portanto, Ele atribui à justiça aquilo que é peculiar a avareza, ou seja, à fome e à sede.

HILÁRIO . A bem-aventurança que Ele atribui àqueles que têm fome e sede de justiça mostra
que o profundo anseio dos santos pela doutrina de Deus receberá reabastecimento perfeito no
céu; então eles serão preenchidos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Tal é a generosidade de um Deus recompensador, que Suas

dádivas são maiores que os desejos dos santos.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou Ele fala da comida com a qual eles serão saciados neste momento;
a saber, aquele alimento de que o Senhor falou, Meu alimento é fazer a vontade de meu Pai, isto
é, a justiça, e aquela água da qual todo aquele que a beber será nele uma fonte de água jorrando
para a vida eterna.

CRISÓSTOMO . Ou esta é novamente uma promessa de recompensa temporal; pois, como se

pensa que a cobiça enriquece muitos, Ele afirma, pelo contrário, que a justiça enriquece, pois
quem ama a justiça possui todas as coisas em segurança.
Mateus 5:7

[Voltar ao versículo.]

7. Bem-aventurados os misericordiosos, porque alcançarão misericórdia.

GLOSA . (ord.) A justiça e a misericórdia estão tão unidas que uma deve estar misturada com a
outra; justiça sem misericórdia é crueldade; misericórdia sem justiça, profusão - portanto, Ele
passa de um para o outro.

REMÍGIO . O misericordioso (misericórdios) é aquele que tem o coração triste; ele considera a
miséria dos outros como sua e fica triste com a dor deles como com a sua própria.

JERÔNIMO . A misericórdia aqui não se diz apenas de esmola, mas está em cada pecado de um
irmão, se carregarmos os fardos uns dos outros.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ele declara bem-aventurados aqueles que socorrem os miseráveis,
porque são recompensados por serem eles próprios libertados de toda miséria; como segue, pois
eles obterão misericórdia.

HILÁRIO . Deus está tão satisfeito com nossos sentimentos de benevolência para com todos os
homens, que Ele concederá Sua própria misericórdia apenas aos misericordiosos.

CRISÓSTOMO . A recompensa aqui parece, à primeira vista, ser apenas um retorno igual; mas
na verdade é muito mais; pois a misericórdia humana e a misericórdia divina não devem ser
colocadas em igualdade.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Com justiça é concedida misericórdia aos misericordiosos, para que
recebam mais do que mereciam; e como quem tem mais do que o suficiente recebe mais do que
quem tem apenas o suficiente, a glória da misericórdia é maior do que a das coisas até agora
mencionadas.

Mateus 5:8

[Voltar ao versículo.]

8. Bem-aventurados os puros de coração, porque verão a Deus.

AMBRÓSIO . (em Luc. vi. 22.) O misericordioso perde o benefício de sua misericórdia, a
menos que o demonstre com um coração puro; pois se ele procura ter do que se orgulhar, ele
perde o fruto de suas ações; o próximo que se segue, portanto, é: Bem-aventurados os puros de
coração.

GLOSA . (ap. Anselmo.) A pureza de coração vem propriamente em sexto lugar, porque no
sexto dia o homem foi criado à imagem de Deus, imagem essa que foi cortada pelo pecado, mas
é formada novamente em corações puros pela graça. Segue-se corretamente as graças acima
mencionadas, porque se elas não estiverem presentes, um coração limpo não é criado no homem.

CRISÓSTOMO . Por puros entendemos aqui aqueles que possuem uma bondade perfeita,
conscientes de não terem maus pensamentos, ou ainda aqueles que vivem na temperança que é
mais necessária para ver a Deus de acordo com a de São Paulo, Siga a paz com todos os homens,
e santidade, sem a qual nenhum homem verá a Deus. Pois como há muitos misericordiosos, mas
impuros, para mostrar que a misericórdia por si só não é suficiente, ele acrescenta isto a respeito
da pureza.

JERÔNIMO . O puro é conhecido pela pureza de coração, pois o templo de Deus não pode ser
impuro.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Aquele que em pensamentos e ações cumpre toda a justiça, vê

Deus em seu coração, pois a justiça é uma imagem de Deus, pois Deus é a justiça. Na medida em
que alguém se resgatou do mal e faz coisas boas, na mesma medida ele vê Deus, seja
dificilmente, ou plenamente, ou às vezes, ou sempre, de acordo com as capacidades da natureza
humana. Mas naquele mundo vindouro, os puros de coração verão Deus face a face, não num
espelho, e em enigma como aqui.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 2.) São tolos aqueles que procuram ver Deus com os olhos
do corpo, visto que Ele é visto apenas pelo coração, como está escrito em outro lugar: Com
sinceridade de coração buscai-O; (Sábio 1:1.) o coração único é o mesmo que é aqui chamado de
coração puro.

AGOSTINHO . (Civ. Dei, XXII 29.) Mas se os olhos espirituais no corpo espiritual só puderem
ver tanto quanto eles agora podem ver, sem dúvida Deus não poderá ser visto por eles.

AGOSTINHO . (de Trin. i. 8.) Ver Deus é a recompensa da fé; para esse fim nossos corações
são purificados pela fé, como está escrito, purificando seus corações pela fé; (Atos 15:9.), mas o
versículo atual prova isso ainda mais fortemente.

AGOSTINHO . (de Genesi ad Literam. xii. 26.) Ninguém que veja Deus pode estar vivo com a
vida que os homens têm na terra, ou com estes nossos sentidos corporais. A menos que alguém
morra completamente fora desta vida, seja por abandonar totalmente o corpo, ou tão alienado das
concupiscências materiais que possa verdadeiramente dizer com o Apóstolo, seja no corpo ou
fora do corpo, não posso dizer, ele não é trasladado que ele deveria ter essa visão.

GLOSA . (não occ.) A recompensa destes é maior que a recompensa do primeiro; sendo não
apenas jantar na corte do rei, mas também ver Sua face.

Mateus 5:9

[Voltar ao versículo.]

9. Bem-aventurados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus.

AMBRÓSIO . (ubi sup.) Quando você tiver limpo seu interior de todas as manchas de pecado,
para que dissensões e disputas não procedam de seu temperamento, comece a paz dentro de si
mesmo, para que possa estendê-la aos outros.

AGOSTINHO . (Civ. Dei, xix. 13.) A paz é a estabilidade da ordem; por ordem, quero dizer um
arranjo de coisas semelhantes e diferentes, dando a cada uma o seu próprio lugar. E assim como
não há homem que não queira ter alegria de boa vontade, também não há homem que não tenha
paz; já que mesmo aqueles que vão para a guerra desejam nada mais do que pela guerra chegar a
uma paz gloriosa.

JERÔNIMO . Os pacificadores (pacifici) são declarados bem-aventurados, ou seja, aqueles que

fazem a paz primeiro dentro de seus próprios corações e depois entre irmãos em desacordo. Pois
de que adianta fazer a paz entre os outros, enquanto em seu próprio coração há guerras de vícios
rebeldes.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 2.) Os pacificadores dentro de si são aqueles que, tendo
acalmado todas as perturbações de seus espíritos, submetendo-os à razão, superaram seus desejos
carnais e se tornaram o reino de Deus. Lá todas as coisas estão dispostas de tal forma que aquilo
que é mais importante e excelente no homem governa aquelas partes que temos em comum com
os brutos, embora eles lutem contra isso; antes, mesmo aquilo que é excelente no homem está
sujeito a algo ainda maior, a saber, a própria Verdade, o Filho de Deus. Pois não seria capaz de
governar o que lhe é inferior, se não estivesse sujeito ao que está acima dele. E esta é a paz que é
dada na terra aos homens de boa vontade.

AGOSTINHO . (Retrair. I. 19.) Nenhum homem pode conseguir nesta vida que não haja em
seus membros uma lei que resista à lei de sua mente. Mas os pacificadores conseguem até agora,
ao vencerem as concupiscências da carne, que com o tempo cheguem à paz mais perfeita.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Os pacificadores com os outros não são apenas aqueles que

reconciliam os inimigos, mas também aqueles que, indiferentes aos erros, cultivam a paz. Só é
abençoada aquela paz que está alojada no coração e não consiste apenas em palavras. E aqueles
que amam a paz são filhos da paz.

HILÁRIO . A bem-aventurança dos pacificadores é a recompensa da adoção, eles serão

chamados filhos de Deus. Pois Deus é nosso pai comum, e não podemos passar para Sua família
de outra maneira senão vivendo juntos em amor fraternal.

CRISÓSTOMO . Ou, se os pacificadores são aqueles que não contendem entre si, mas
reconciliam aqueles que estão em conflito, eles são justamente chamados de filhos de Deus, visto
que esta era a principal função do Filho Unigênito, reconciliar as coisas separadas, para dar paz
às coisas em guerra.

AGOSTINHO . Ou, porque a paz é então perfeita quando não há oposição, os pacificadores são
chamados de filhos de Deus, porque nada resiste a Deus, e os filhos devem ter a semelhança de
seu Pai.
GLOSA . (ap. Anselmo.) Os pacificadores têm, portanto, o lugar de maior honra, na medida em
que aquele que é chamado de filho do rei é o mais elevado na casa do rei. Esta bem-aventurança
é colocada em sétima ordem, porque no sábado será dado o repouso da verdadeira paz, tendo
passado as seis eras.

Mateus 5:10

[Voltar ao versículo.]

10. Bem-aventurados os que são perseguidos por causa da justiça, porque deles é o reino dos
céus.

CRISÓSTOMO . Bem-aventurados aqueles que sofrem perseguição por causa da justiça, isto é,
pela virtude, pela defesa dos outros, pela piedade, pois todas estas coisas são mencionadas sob o
título de justiça. Isto segue a bem-aventurança dos pacificadores, para que não sejamos levados a
supor que é bom buscar a paz em todos os momentos.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 2.) Quando a paz é uma vez firmemente estabelecida
interiormente, quaisquer que sejam as perseguições que aquele que foi lançado sem levantar, ou
continuar, ele aumenta aquela glória que está aos olhos de Deus.

JERÔNIMO . Por causa da justiça, Ele acrescenta expressamente, pois muitos sofrem
perseguição por seus pecados e, portanto, não são justos. Da mesma forma, considere como a
oitava bem-aventurança da verdadeira circuncisão termina com o martírio.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (vid. Fil. 3:2:3.) Ele não disse: Bem-aventurados os que sofrem
perseguição dos gentios; para que não possamos supor a bênção pronunciada apenas sobre
aqueles que são perseguidos por se recusarem a sacrificar aos ídolos; sim, quem sofre
perseguição de hereges porque não abandona a verdade é igualmente abençoado, visto que sofre
pela justiça. Além disso, se algum dos grandes, que parecem ser cristãos, sendo corrigido por
você por causa de seus pecados, o perseguir, você será abençoado com João Batista. Pois se os
Profetas são verdadeiramente mártires quando são mortos pelos seus próprios compatriotas, sem
dúvida aquele que sofre pela causa de Deus tem a recompensa do martírio, embora sofra pelo seu
próprio povo. As Escrituras, portanto, não mencionam as pessoas dos perseguidores, mas apenas
a causa da perseguição, para que você possa aprender a olhar, não por quem, mas por que você
sofre.

HILÁRIO . Assim, por último, Ele inclui na bem-aventurança aqueles cuja vontade está
disposta a sofrer todas as coisas por Cristo, que é a nossa justiça. Para estes também o reino é
preservado, pois estão no desprezo deste mundo pobre de espírito.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou, a oitava bem-aventurança, por assim dizer, retorna ao início,
porque mostra o caráter completo e perfeito. No primeiro e no oitavo, o reino dos céus é
nomeado, pois os sete vão formar o homem perfeito, o oitavo manifesta e prova sua perfeição,
para que todos possam ser conduzidos à perfeição por esses passos.
AMBRÓSIO . (em Luc. vi. 23.) Caso contrário; o primeiro reino dos céus foi prometido aos
santos, na libertação do corpo; a segunda, que depois da ressurreição eles deveriam estar com
Cristo. Pois depois da sua ressurreição você começará a possuir a terra libertada da morte, e
nessa posse encontrará conforto. O prazer segue o conforto e o prazer da misericórdia divina.
Mas de quem Deus tem misericórdia, ele chama, e aquele a quem ele chama, contempla aquele
que o chamou. Aquele que contempla a Deus é adotado nos direitos do nascimento divino e,
finalmente, como filho de Deus, fica encantado com as riquezas do reino celestial. O primeiro
então começa, o último é aperfeiçoado.

CRISÓSTOMO . Não se surpreenda se você não ouvir “o reino” mencionado em cada bem-
aventurança; pois ao dizer será consolado, encontrará misericórdia, e o resto, em tudo isso o
reino dos céus é tacitamente compreendido, de modo que você não deve procurar por nenhuma
das coisas dos sentidos. Pois, de fato, não seria abençoado aquele que fosse coroado com aquelas
coisas que partem com esta vida.

AGOSTINHO . (ubi sup.) O número dessas sentenças deve ser observado com atenção; com
esses sete graus de bem-aventurança concorda a operação daquele Espírito Santo de sete formas
que Isaías descreveu. Mas assim como Ele começou do mais alto, aqui Ele começa do mais
baixo; pois ali somos ensinados que o Filho de Deus descerá ao mais baixo; aqui esse homem
ascenderá do mais baixo à semelhança de Deus. Aqui o primeiro lugar é dado ao medo, que é
adequado aos humildes, dos quais se diz: Bem-aventurados os pobres de espírito, isto é, aqueles
que não pensam coisas elevadas, mas que temem. A segunda é a piedade, que pertence aos
mansos; pois quem busca piedosamente, reverencia, não encontra falta, não resiste; e isso é
tornar-se manso. O terceiro é o conhecimento, que pertence àqueles que choram, que aprenderam
a que males estão escravizados e que antes perseguiam como bens. A quarta, que é a fortaleza,
pertence justamente àqueles que têm fome e sede, que procuram a alegria nos verdadeiros bens,
trabalham para se afastarem das concupiscências terrenas. O quinto, conselho, é apropriado para
os misericordiosos, pois existe um remédio para libertar de tão grandes males, viz. dar e
distribuir a outros. A sexta é a compreensão e pertence aos puros de coração, que com olhos
purificados podem ver o que os olhos não vêem. A sétima é a sabedoria, e pode ser atribuída aos
pacificadores, nos quais não há movimento rebelde, mas obedecem ao Espírito. Assim, a única
recompensa, o reino dos céus, é apresentada sob vários nomes. No primeiro, como era justo, está
colocado o reino dos céus, que é o começo da sabedoria perfeita; como se devesse ser dito: O
temor do Senhor é o começo da sabedoria. Aos mansos, uma herança, como aos que com
piedade procuram a execução da vontade de um pai. Aos que choram, conforto, como às pessoas
que sabem o que perderam e no que estiveram imersos. Para os famintos, abundância, como um
refrigério para aqueles que trabalham pela salvação. Aos misericordiosos, misericórdia, para que
aqueles que seguiram o melhor conselho, possam ser mostrados os que mostraram aos outros.
Aos puros de coração a faculdade de ver a Deus, como aos homens que têm olhos puros para
compreender as coisas da eternidade. Aos pacificadores, a semelhança de Deus. E todas estas
coisas que acreditamos podem ser alcançadas nesta vida, como acreditamos que foram
cumpridas nos Apóstolos; pois quanto às coisas depois desta vida, elas não podem ser expressas
em palavras.

Mateus 5:11–12
[Voltar ao versículo.]

11. Bem-aventurados sereis quando os homens vos injuriarem e perseguirem, e disserem

falsamente todo tipo de mal contra vós, por minha causa.

12. Alegrai-vos e exultai, porque grande é o vosso galardão nos céus; porque assim perseguiram
os profetas que existiram antes de vós.

RABANO . As bênçãos anteriores foram gerais; Ele agora começa a dirigir Seu discurso aos
presentes, prevendo-lhes as perseguições que deveriam sofrer por Seu nome.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Pode-se perguntar: que diferença existe entre 'eles te insultarão' e
'falarão todo tipo de mal a seu respeito'; insultar, pode-se dizer, sendo apenas falar mal dele. Mas
uma censura lançada com insulto a alguém presente é algo diferente de uma calúnia lançada
sobre o caráter do ausente. Perseguir inclui tanto violência aberta como armadilhas secretas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas se é verdade que quem oferece um copo de água não perde a
sua recompensa, consequentemente aquele que foi injustiçado apenas por uma única palavra de
calúnia, não ficará sem recompensa. Mas para que o injuriado possa reivindicar esta bênção,
duas coisas são necessárias: deve ser falsa e deve ser por causa de Deus; caso contrário, ele não
terá a recompensa desta bênção; portanto, Ele acrescenta, falsamente por minha causa.

AGOSTINHO . (Sermão em Monte I. 5.) Suponho que isto foi acrescentado por causa daqueles
que desejam se gabar de perseguições e maus relatos de sua vergonha e, portanto, afirmam
pertencer a Cristo porque muitas coisas más são ditas sobre eles; mas ou estas são verdadeiras,
ou quando falsas, ainda assim não o são por causa de Cristo.

GREGÓRIO . (Hom. em Ez 1. 9. 17.) Que dano você pode receber quando os homens o
depreciam, embora você não tenha defesa, mas apenas sua própria consciência? Mas como não
devemos incitar voluntariamente as línguas dos caluniadores, para que não pereçam pelas suas
calúnias, ainda assim, quando a sua própria malícia os instiga, devemos suportá-la com
equanimidade, para que o nosso mérito possa ser acrescentado. Alegrem-se, diz Ele, e exultem,
pois sua recompensa é abundante no céu.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Alegrai-vos, isto é, na mente, exultai com o corpo, pois a vossa
recompensa não é apenas grande, mas abundante no céu.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 5.) Não suponha que por céu aqui se entenda as regiões
superiores do céu deste mundo visível, pois sua recompensa não deve ser colocada em coisas que
são vistas, mas por no céu entender o firmamento espiritual, onde habita a justiça eterna. Aqueles
então cuja alegria está nas coisas espirituais terão mesmo aqui uma antecipação dessa
recompensa; mas será aperfeiçoado em todas as partes quando este mortal se revestir da
imortalidade.

JERÔNIMO . Está ao alcance de qualquer um de nós alcançar isso: quando nosso bom caráter é
ferido pela calúnia, nos regozijamos no Senhor. Somente quem busca a glória vazia não pode
alcançá-la. Vamos então nos alegrar e exultar, para que nossa recompensa esteja preparada para
nós no céu.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois por mais que alguém se agrade com o louvor dos homens,
tanto mais ele se entristece com suas maledicências. Mas se você buscar a sua glória no céu, não
temerá nenhuma calúnia na terra.

GREGÓRIO . (Hom. em Ezequiel 1. 9. 17.) No entanto, devemos às vezes controlar nossos

difamadores, para que, ao espalhar más notícias sobre nós, eles corrompam os corações inocentes
daqueles que podem ouvir coisas boas de nós.

GLOSA . (não occ.) Ele os convida à paciência não apenas pela perspectiva de recompensa, mas
pelo exemplo, quando acrescenta, pois assim perseguiram os Profetas que existiram antes de
você.

REMÍGIO . Pois um homem triste recebe grande conforto da lembrança dos sofrimentos dos
outros, que lhe são apresentados como exemplo de paciência; como se Ele tivesse dito: Lembrai-
vos de que sois Seus Apóstolos, dos quais também foram Profetas.

CRISÓSTOMO . Ao mesmo tempo, Ele significa Sua igualdade em honra com Seu Pai, como
se Ele tivesse dito: Assim como eles sofreram por meu Pai, vocês também sofrerão por mim. E
ao dizer: Os Profetas que existiram antes de você, Ele ensina que eles próprios já se tornaram
Profetas.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Perseguido Ele diz de maneira geral, compreendendo tanto censuras
quanto difamação de caráter.
Mateus 5:13

[Voltar ao versículo.]

13. Vós sois o sal da terra; mas, se o sal perder o sabor, com que será salgado? doravante, não
serve para nada, senão para ser expulso e pisado pelos homens.

CRISÓSTOMO . Quando Ele entregou aos Seus apóstolos preceitos tão sublimes, muito
maiores que os preceitos da Lei, para que eles não ficassem consternados e dissessem: Como
poderemos cumprir essas coisas? Ele acalma seus medos misturando louvores com Suas
instruções, dizendo: Vós sois o sal da terra. Isso lhes mostra quão necessários eram esses
preceitos para eles. Não apenas para a sua própria salvação, ou para uma única nação, mas para o
mundo inteiro, esta doutrina está comprometida com você. Não cabe a você lisonjear e lidar
suavemente com os homens, mas, pelo contrário, ser rude e mordaz como o sal. Quando, por
ofenderem assim os homens, reprovando-os, vocês forem injuriados, regozijem-se; pois este é o
efeito adequado do sal ser áspero e irritante para o paladar depravado. Assim, a maledicência dos
outros não lhe trará nenhum inconveniente, mas será antes um testemunho da sua firmeza.

HILÁRIO . Pode-se ver aqui uma propriedade na linguagem de nosso Senhor que pode ser
deduzida considerando o ofício dos apóstolos e a natureza do sal. Isto, usado pelos homens para
quase todos os fins, preserva da decomposição os corpos que são salpicados com ele; e nisso,
bem como em todos os sentidos de seu sabor como condimento, o paralelo é mais exato. Os
apóstolos são pregadores das coisas celestiais e, portanto, por assim dizer, saltadores da
eternidade; corretamente chamados de sal da terra, pois pela virtude de seus ensinamentos, eles,
por assim dizer, salgam e preservam corpos para a eternidade.

REMÍGIO . Além disso, o sal é transformado em outro tipo de substância por três meios: água,
calor do sol e sopro do vento. Assim, os homens apostólicos também foram transformados em
regeneração espiritual pela água do batismo, pelo calor do amor e pelo sopro do Espírito Santo.
Aquela sabedoria celestial também, que os apóstolos pregaram, seca os humores das obras
carnais, remove a sujeira e a putrefação das más conversações, mata a obra dos pensamentos
lascivos, e também aquele verme do qual se diz que seu verme não morre. (Is. 66:24.)

REMÍGIO . Os Apóstolos são o sal da terra, isto é, dos homens mundanos que se chamam terra,
porque amam esta terra.

JERÔNIMO . Ou porque pelos Apóstolos toda a raça humana é temperada.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Um médico, quando adornado com todas as virtudes anteriores, é

como um bom sal, e todo o seu povo é salgado ao vê-lo e ouvi-lo.

REMÍGIO . Deve-se saber que no Antigo Testamento nenhum sacrifício era oferecido a Deus a
menos que fosse primeiro polvilhado com sal, pois ninguém pode apresentar um sacrifício
aceitável a Deus sem o sabor da sabedoria celestial.
HILÁRIO . E porque o homem está sempre sujeito a mudanças, Ele adverte os Apóstolos, que
têm o direito de ser o sal da terra, para continuarem firmes na força do poder que lhes foi
confiado, quando acrescenta: Se o sal perdeu o sabor, com que será salgado?

JERÔNIMO . Isto é, se o médico errou, por qual outro médico ele será corrigido?

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 6.) Se você, por quem as nações serão salgadas, perderá o
reino dos céus por medo da perseguição temporal, quem são eles por quem seu erro será
corrigido. Outra cópia diz: Se o sal perdeu todo o sentido, mostrando que devem ser
considerados como tendo perdido o sentido, aqueles que, seja buscando a abundância, ou
temendo a falta de bens temporais, perdem aqueles que são eternos e que os homens não podem
dar nem receber. ausente.

HILÁRIO . Mas se os médicos, tendo ficado insensatos e tendo perdido todo o sabor que antes
desfrutavam, são incapazes de restaurar a saúde das coisas corruptas, eles se tornam inúteis; e daí
em diante só servem para serem expulsos e pisados pelos homens.

JERÔNIMO . A ilustração foi tirada da pecuária. O sal, embora necessário para temperar carnes
e conservar a polpa, não tem mais utilidade. Na verdade, lemos nas Escrituras sobre cidades
vencidas semeadas com sal pelos vencedores, que nada mais deveria crescer ali.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Quando então aqueles que são os cabeças caíram, eles não servem para
nada, a não ser para serem expulsos do cargo de professor.

HILÁRIO . Ou mesmo expulso dos depósitos da Igreja para ser pisado por aqueles que
caminham.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Não é aquele que sofre perseguição que é pisado pelos homens, mas
aquele que por medo da perseguição cai. Pois só podemos pisar no que está abaixo de nós; mas
ele não está abaixo de nós, que por mais que sofra no corpo, ainda assim tem seu coração fixado
no céu.

Mateus 5:14

[Voltar ao versículo.]

14. Vocês são a luz do mundo. Uma cidade situada sobre uma colina não pode ser escondida.

GLOSA . Assim como os médicos pela sua boa conversa são o sal com que se salga o povo;
portanto, pela palavra de sua doutrina, eles são a luz pela qual os ignorantes são iluminados.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas para viver bem é preciso ir antes de ensinar bem; portanto,
depois de ter chamado os apóstolos de sal, Ele passa a chamá-los de luz do mundo. Ou, pois o sal
preserva uma coisa em seu estado atual para que ela não mude para pior, mas a luz a leva a um
estado melhor, iluminando-a; portanto, os apóstolos foram primeiro chamados de sal em relação
aos judeus e ao corpo cristão que tinha o conhecimento de Deus e que eles mantêm nesse
conhecimento; e agora luz com respeito aos gentios a quem eles trazem à luz desse
conhecimento.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Pelo mundo aqui não devemos entender o céu e a terra, mas os
homens que estão no mundo; ou aqueles que amam o mundo para cuja iluminação os Apóstolos
foram enviados.

HILÁRIO . É da natureza da luz emitir seus raios por onde quer que seja transportada e, quando
trazida para dentro de uma casa, dissipar a escuridão dessa casa. Assim, o mundo, colocado além
dos limites do conhecimento de Deus, foi mantido nas trevas da ignorância, até que a luz do
conhecimento lhe foi trazida pelos Apóstolos, e daí em diante o conhecimento de Deus brilhou
intensamente, e de seus pequenos corpos, por onde quer que fossem, a luz era ministrada às
trevas.

REMÍGIO . Pois assim como o sol envia seus raios, assim o Senhor, o Sol da justiça, enviou
seus apóstolos para dissipar a noite da raça humana.

CRISÓSTOMO . Observe quão grande foi Sua promessa a eles, homens que eram pouco
conhecidos em seu próprio país, de que sua fama alcançaria os confins da terra. As perseguições
que Ele havia predito não foram capazes de diminuir sua luz, sim, tornaram-na ainda mais
visível.

JERÔNIMO . Ele os instrui sobre qual deveria ser a ousadia de sua pregação, que como
apóstolos eles não deveriam ficar escondidos pelo medo, como lâmpadas sob um medidor de
milho, mas deveriam se apresentar com toda confiança, e o que ouviram nas câmaras secretas,
que declare nos topos das casas.

CRISÓSTOMO . Mostrando-lhes assim que deveriam ter cuidado com seu próprio andar e
conversação, visto que eram colocados aos olhos de todos, como uma cidade sobre uma colina
ou uma lâmpada em um castiçal.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Esta cidade é a Igreja da qual se diz: Coisas gloriosas são ditas de
ti, cidade de Deus. (Salmos 87:3.) Seus cidadãos são todos os fiéis, dos quais o Apóstolo fala:
Vós sois concidadãos dos santos. (Efésios 2:19.) É construído sobre Cristo, a colina, de quem
Daniel assim, Uma pedra lavrada sem mãos (Dan. 2:34.) tornou-se uma grande montanha.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou a montanha é a grande justiça, que é significada pela montanha da
qual o Senhor está ensinando agora.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Uma cidade situada sobre uma colina não pode ser escondida; a
montanha que carrega faz com que seja vista por todos os homens; portanto, os Apóstolos e
Sacerdotes que são fundados em Cristo não podem ser escondidos, mesmo que o fizessem,
porque Cristo os manifesta.

HILÁRIO . Ou a cidade significa a carne que Ele assumiu; porque Nele, por meio dessa
assunção da natureza humana, havia como que uma coleção da raça humana, e nós, participando
de Sua carne, nos tornamos habitantes daquela cidade. Ele não pode, portanto, ser escondido,
porque estando colocado no auge do poder de Deus, Ele é oferecido para ser contemplado por
todos os homens na admiração de suas obras.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Como Cristo manifesta Seus santos, permitindo que eles não sejam
escondidos, Ele mostra por outra comparação, acrescentando: Nem os homens acendem uma
lâmpada para colocá-la sob um medidor de milho, mas em um suporte.

CRISÓSTOMO . Ou, na ilustração da cidade, Ele significou Seu próprio poder, pela lâmpada
Ele exorta os Apóstolos a pregar com ousadia; como se Ele dissesse: 'Eu realmente acendi a
lâmpada, mas será seu cuidado que ela continue a arder, não apenas para seu próprio bem, mas
também para outros que receberão sua luz e para a glória de Deus'.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . A lâmpada é a palavra divina, da qual se diz: Lâmpada para os

meus pés é a tua palavra. (Salmo 119:105.) Aqueles que acendem esta lâmpada são o Pai, o Filho
e o Espírito Santo.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Com que significado supomos que as palavras, para colocar em uma
medida de milho, foram ditas? Para expressar simplesmente a ocultação, ou que a medida do
milho tem um significado especial? Colocar a lâmpada sob a medida de milho significa preferir o
conforto e o prazer corporal ao dever de pregar o Evangelho, e esconder a luz do bom ensino sob
a gratificação temporal. A medida do milho denota apropriadamente as coisas do corpo, seja
porque nossa recompensa será medida para nós, à medida que cada um receberá as coisas feitas
no corpo; (2 Coríntios 5:10.) ou porque os bens mundanos que pertencem ao corpo vêm e vão
dentro de uma certa medida de tempo, que é significada pela medida do milho, enquanto as
coisas eternas e espirituais não estão contidas dentro de tal limite. Ele coloca sua lâmpada sobre
um candeeiro, que submete seu corpo ao ministério da palavra, elevando a pregação da verdade e
submetendo o corpo a ela. Pois o próprio corpo serve para tornar a doutrina mais clara, enquanto
a voz e outros movimentos do corpo em boas obras servem para recomendá-la aos que
aprendem.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou, os homens do mundo podem ser representados na medida de

milho, pois estes são vazios em cima, mas cheios embaixo, então os homens do mundo são tolos
nas coisas espirituais, mas sábios nas coisas terrenas e, portanto, como uma medida de milho,
eles guardam a palavra de Deus se escondeu, sempre que por qualquer causa mundana ele não
ousou proclamar abertamente a palavra e a verdade da fé. O suporte da lâmpada é a Igreja que
carrega a palavra da vida e todas as pessoas eclesiásticas. (vid. Fil. 2:15.)

HILÁRIO . Ou o Senhor comparou a Sinagoga a uma medida de milho, que apenas recebendo
dentro de si os frutos que eram cultivados, continha uma certa medida de obediência limitada.

AMBRÓSIO . (não occ.) E, portanto, ninguém feche a sua fé dentro da medida da Lei, mas
recorra à Igreja na qual brilha a graça do Sétuplo Espírito.

BEDA . (in loc. quoad sens.) Ou, o próprio Cristo acendeu esta lâmpada, quando encheu o vaso
de barro da natureza humana com o fogo de Sua Divindade, que Ele não quis esconder daqueles
que crêem, nem colocar debaixo do alqueire que é encerrado sob a medida da Lei, ou confinado
dentro dos limites de qualquer oração. O candelabro é a Igreja, sobre a qual Ele colocou a
lâmpada, quando fixou em nossas testas a fé de Sua encarnação.

HILÁRIO . Ou, a lâmpada, isto é, o próprio Cristo, é colocada no seu suporte quando Ele foi
suspenso na Cruz na Sua paixão, para iluminar para sempre aqueles que habitam na Igreja; para
dar luz, diz Ele, a todos os que estão na casa.

AGOSTINHO . Pois não é absurdo que alguém entenda que a casa é a Igreja. Ou a casa pode
ser o próprio mundo, de acordo com o que Ele disse acima: Vós sois a luz do mundo.

HILÁRIO . Ele instrui os apóstolos a brilharem com tal luz, para que na admiração de seu
trabalho Deus seja louvado. Deixe sua luz brilhar diante dos homens, para que eles possam ver
suas boas obras.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Isto é, ensinando com uma luz tão pura, que os homens possam
não apenas ouvir suas palavras, mas ver suas obras, para que aqueles a quem como lâmpadas
vocês iluminaram pela palavra, como sal vocês possam temperar com seu exemplo. Pois por
aqueles professores que agem e ensinam, Deus é engrandecido; pois a disciplina do mestre é
vista no comportamento da família. E, portanto, segue-se, e eles glorificarão a vosso Pai que está
nos céus.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 7.) Se Ele apenas tivesse dito: Para que vejam suas boas
obras, Ele teria parecido ter estabelecido como um fim a ser buscado os louvores dos homens,
que os hipócritas desejam; mas acrescentando, e glorificando a vosso Pai, ele ensina que não
devemos buscar como fim agradar aos homens com nossas boas obras, mas remetendo tudo para
a glória de Deus, portanto procure agradar aos homens, para que nisso Deus seja glorificado.

HILÁRIO . Ele não quer dizer que devemos buscar a glória dos homens, mas que, embora a
escondamos, nosso trabalho pode brilhar em honra de Deus para aqueles entre os quais vivemos.

Mateus 5:17–19

[Voltar ao versículo.]

17. Não penseis que vim destruir a Lei ou os Profetas: não vim destruir, mas cumprir.

18. Porque em verdade vos digo que, até que o céu e a terra passem, nem um jota ou um til se
omitirá da lei, até que tudo seja cumprido.

19. Portanto, qualquer que violar um destes menores mandamentos e assim ensinar aos homens
será chamado o menor no reino dos céus; mas todo aquele que os cumprir e ensinar será
chamado grande no reino dos céus.

GLOSA . (ord.) Tendo agora exortado Seus ouvintes a submeterem-se a todas as coisas por
causa da justiça, e também a não esconderem o que deveriam receber, mas a aprenderem mais
por causa dos outros, para que possam ensinar outros, Ele agora prossegue dizendo-lhes o que
eles deveriam ensinar, como se lhe tivessem perguntado: 'O que é isto que você não quis
esconder, e pelo qual você teria que suportar todas as coisas? Você está prestes a falar alguma
coisa além do que está escrito na Lei e nos Profetas;' por isso é que Ele diz: Não pensem que vim
subverter a Lei ou os Profetas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . E isso por dois motivos. Primeiro, para que com essas palavras Ele
pudesse admoestar Seus discípulos, que assim como Ele cumpriu a Lei, eles deveriam se esforçar
para cumpri-la. Em segundo lugar, porque os judeus os acusariam falsamente de subverterem a
Lei, portanto ele responde à calúnia de antemão, mas de uma maneira que não deveria ser
pensado que Ele veio simplesmente para pregar a Lei como os Profetas haviam feito.

REMÍGIO . Ele aqui afirma duas coisas; Ele nega que veio para subverter a Lei e afirma que
veio para cumpri-la.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 8.) Nesta última frase há novamente um duplo sentido;
para cumprir a Lei, seja acrescentando algo que não tinha, seja fazendo o que ela ordena.

CRISÓSTOMO . (Hom. xvi.) Cristo então cumpriu os Profetas ao cumprir o que neles foi
predito a respeito de Si mesmo - e da Lei, primeiro, por não transgredir nenhum de seus
preceitos; em segundo lugar, justificando pela fé, o que a Lei não poderia fazer ao pé da letra.

AGOSTINHO . (cont. Faust. xix. 7. e segs.) E por último, porque mesmo para aqueles que
estavam sob a graça, era difícil nesta vida mortal cumprir o da Lei, Não cobiçarás, sendo Ele
feito Sacerdote por o sacrifício de Sua carne, obteve para nós esta indulgência, mesmo neste
cumprimento da Lei, de que onde por nossa enfermidade não pudéssemos, seríamos fortalecidos
por meio de Sua perfeição, da qual como cabeça todos somos membros. Pois assim penso que
devem ser tomadas estas palavras, para cumprir a Lei, acrescentando-lhe, isto é, coisas que
contribuem para a explicação das antigas glosas, ou para permitir mantê-las. Pois o Senhor nos
mostrou que mesmo um movimento perverso dos pensamentos em direção ao mal de um irmão
deve ser considerado uma espécie de assassinato. O Senhor também nos ensina que é melhor
manter-se próximo da verdade sem jurar, do que com um juramento verdadeiro aproximar-se da
blasfêmia.

AGOSTINHO . Mas como, maniqueus, vocês não recebem a Lei e os Profetas, visto que Cristo
aqui diz que Ele veio não para subvertê-los, mas para cumpri-los? A isso a herege Faustusa
responde: De quem é o testemunho de que Cristo falou isso? A de Mateus. Como foi então que
João não dá esta palavra, que estava com Ele no monte, mas apenas Mateus, que não seguiu
Jesus até depois que Ele desceu do monte? A isto Agostinho responde: Se ninguém pode falar a
verdade a respeito de Cristo, mas que não o viu e ouviu, não há ninguém hoje que fale a verdade
a respeito dele. Por que então Mateus não pôde ouvir da boca de João a verdade como Cristo
havia falado, assim como nós, que nascemos tanto tempo depois, podemos falar a verdade do
livro de João? Da mesma maneira também acontece que não o Evangelho de Mateus, mas
também os de Lucas e Marcos são recebidos por nós, e em nenhuma autoridade inferior.
Acrescente que o próprio Senhor poderia ter contado a Mateus as coisas que Ele havia feito antes
de chamá-lo. Mas fale e diga que você não acredita no Evangelho, pois aqueles que não
acreditam em nada no Evangelho além do que desejam acreditar, acreditam em si mesmos e não
no Evangelho. A isso Fausto se junta: Provaremos que isso não foi escrito por Mateus, mas por
alguma outra mão, desconhecida, em seu nome. Pois abaixo ele diz que Jesus viu um homem
sentado no pedágio, chamado Mateus. (Mat. 9:9.) Quem, escrevendo sobre si mesmo, diz: 'viu
um homem', e não 'me viu'? Agostinho; Mateus não faz mais do que João, quando diz: Pedro,
virando-se, viu aquele outro discípulo a quem Jesus amava; e é bem sabido que esta é a maneira
comum dos escritores das Escrituras quando escrevem suas próprias ações. Fausto novamente:
Mas o que você diz sobre isso, que a própria certeza de que Ele não veio para destruir a Lei e os
Profetas foi a maneira direta de despertar suas suspeitas de que Ele veio? Pois Ele ainda não
havia feito nada que pudesse levar os judeus a pensar que esse era o Seu objetivo. Agostinho;
Esta é uma objeção muito fraca, pois não negamos que, para os judeus que não tinham
entendimento, Cristo pudesse ter aparecido como uma ameaça de destruição da Lei e dos
Profetas. Fausto; Mas e se a Lei e os Profetas não aceitarem esse cumprimento, de acordo com o
que está em Deuteronômio: Estes mandamentos que eu te dou, você guardará, não acrescentará
nada a eles, nem tirará nada. Agostinho; Aqui Fausto não entende o que é cumprir a Lei, quando
supõe que se deve considerar acrescentar palavras a ela. O cumprimento da Lei é o amor, que o
Senhor deu ao enviar Seu Espírito Santo. A Lei se cumpre quando as coisas ali ordenadas são
cumpridas ou quando as coisas ali profetizadas acontecem. Fausto; Mas ao confessarmos que
Jesus foi o autor de um Novo Testamento, o que mais significa senão confessar que Ele eliminou
o Antigo? Agostinho; No Antigo Testamento havia figuras de coisas vindouras, as quais, quando
as próprias coisas foram trazidas por Cristo, deveriam ter sido tiradas, para que nessa mesma
remoção a Lei e os Profetas pudessem ser cumpridos, onde estava escrito que Deus deu um Novo
Testamento. Fausto; Portanto, se Cristo disse isso, ou Ele o disse com algum outro significado,
ou Ele falou falsamente (o que Deus não permita), ou devemos tomar a outra alternativa, Ele não
falou nada disso. Mas que Jesus falou falsamente, ninguém poderá afirmar, portanto, ou Ele
falou isso com outro significado, ou não falou nada. Quanto a mim, sou resgatado da necessidade
desta alternativa pela crença maniqueísta, que desde o início me ensinou a não acreditar em todas
aquelas coisas que são lidas em nome de Jesus como tendo sido ditas por Ele; pois há muito joio
que, para corromper a boa semente, algum semeador noturno espalhou quase todas as Escrituras.
Agostinho; Maniqueu ensinou um erro ímpio, que você deveria receber apenas o que não
entrasse em conflito com sua heresia, e não receber tudo o que entre em conflito com ela.
Aprendemos com o Apóstolo aquela advertência religiosa: Quem vos pregar outro Evangelho
além do que temos pregado, seja anátema. (Gál. 1:8.) O Senhor também explicou o que o joio
significa, não coisas falsas misturadas com as Escrituras verdadeiras, como você interpreta, mas
homens que são filhos do maligno. Fausto; Se um judeu perguntar a você por que você não
guarda os preceitos da Lei e dos Profetas que Cristo aqui declara que Ele não veio para destruir,
mas para cumprir, você será levado a aceitar uma superstição vazia ou a repudiar este capítulo
como falso, ou negar que você é discípulo de Cristo. Agostinho; Os católicos não estão em
nenhuma dificuldade por causa deste capítulo, como se não observassem a Lei e os Profetas; pois
eles prezam o amor a Deus e ao próximo, do qual dependem toda a Lei e os Profetas. E tudo o
que foi previsto na Lei e nos Profetas, seja nas coisas feitas, na celebração dos ritos sacramentais,
ou nas formas de discurso, eles sabem que tudo isso se cumpre em Cristo e na Igreja. Portanto,
não nos submetemos a uma falsa superstição, nem rejeitamos o capítulo, nem nos negamos a ser
discípulos de Cristo. Aquele então que diz que, a menos que Cristo tivesse destruído a Lei e os
Profetas, os ritos mosaicos teriam continuado junto com as ordenanças cristãs, pode afirmar
ainda que, a menos que Cristo tivesse destruído a Lei e os Profetas, Ele ainda seria prometido
apenas como nascer, sofrer, ressuscitar. Mas na medida em que Ele não os destruiu, mas sim os
cumpriu, Seu nascimento, paixão e ressurreição não são mais prometidos como coisas futuras,
que foram significadas pelos Sacramentos da Lei; mas Ele é pregado como já nascido,
crucificado e ressuscitado, o que é significado pelos Sacramentos agora celebrados pelos
cristãos. É claro então quão grande é o erro daqueles que supõem que quando os sinais ou
sacramentos são mudados, as próprias coisas são diferentes, enquanto as mesmas coisas que a
ordenação profética apresentou como promessas, a ordenação evangélica aponta como
concluídas. . Fausto; Supondo que estas sejam as palavras genuínas de Cristo, deveríamos
perguntar qual foi o Seu motivo para falar assim, se para amenizar a hostilidade cega dos judeus,
que quando viram suas coisas sagradas pisadas por Ele, não teriam sequer dado a Ele uma
audiência; ou se Ele realmente as disse para nos instruir, quem dentre os gentios deveria
acreditar, a nos submetermos ao jugo da Lei. Se este último não fosse Seu desígnio, então o
primeiro deveria ter sido; nem houve qualquer engano ou fraude nesse propósito. Pois existem
três tipos de leis. A primeira, a dos hebreus, chamada de lei do pecado e da morte (Romanos 8:2)
por Paulo; a segunda, a dos gentios, que ele chama de lei da natureza, dizendo: Por natureza, os
gentios praticam as obras da lei; (Romanos 2:14.) a terceira, a lei da verdade, que ele chama de
lei do Espírito da vida. Também existem profetas, alguns dos judeus, como são bem conhecidos;
outros dos gentios, como Paulo fala: Um dos seus próprios profetas disse; (Tit. 1:12.) e outros da
verdade, de quem Jesus fala, eu vos envio sábios e profetas. (Mat. 23:34.) Agora, se Jesus, na
parte seguinte deste Sermão, tivesse apresentado qualquer uma das observâncias hebraicas para
mostrar como ele as havia cumprido, ninguém teria duvidado que era da Lei Judaica e dos
Profetas que Ele era. agora falando; mas quando Ele apresenta desta forma apenas aqueles
preceitos mais antigos, Não matarás, Não cometerás adultério, que foram prometidos
antigamente a Enoque, Sete e os outros homens justos, que não vêem que Ele está aqui falando
da Lei e Profetas da verdade? Sempre que Ele tem a oportunidade de falar de algo meramente
judaico, Ele o arranca pela raiz, dando preceitos diretamente em contrário; por exemplo, no caso
desse preceito, olho por olho, dente por dente. Agostinho; Qual era a Lei e qual os Profetas, que
Cristo veio não para subverter, mas para cumprir, é manifesta, a saber, a Lei dada por Moisés. E
a distinção que Fausto traça entre os preceitos dos homens justos antes de Moisés e a Lei
Mosaica, afirmando que Cristo cumpriu um, mas anulou o outro, não é assim. Afirmamos que a
Lei de Moisés era adequada ao seu propósito temporário e agora não foi subvertida, mas
cumprida por Cristo, como será visto em cada particular. Isto não foi compreendido por aqueles
que continuaram em erro tão obstinado, que obrigaram os gentios a judaizar - quero dizer,
aqueles hereges que eram chamados de nazarenos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas como todas as coisas que deveriam acontecer desde o

princípio até o fim do mundo foram previstas em tipo e figura na Lei, para que não se pense que
Deus ignora qualquer uma das coisas que acontecem, Ele, portanto, aqui declara que o céu e a
terra não passariam até que todas as coisas assim previstas na Lei tivessem seu cumprimento
real.

REMÍGIO . Amém é uma palavra hebraica e pode ser traduzida em latim, 'vere', 'fidenter' ou
'fiat;' isto é, 'verdadeiramente', 'fielmente' ou 'que assim seja'. O Senhor a usa por causa da dureza
de coração daqueles que demoraram a acreditar, ou para atrair mais particularmente a atenção
daqueles que acreditaram.

HILÁRIO . A partir da expressão aqui usada, podemos supor que os elementos constituintes do
céu e da terra não serão aniquiladosb.

REMÍGIO . Mas permanecerão na sua essência, mas passarão pela renovação.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. i. 8.) Pelas palavras, um iota ou um ponto não passará da
Lei, devemos entender apenas uma forte metáfora de completude, extraída das letras da escrita,
sendo o iota o menor dos letras, feitas com um toque de caneta, e uma ponta sendo um leve
ponto no final da mesma letra. As palavras ali mostram que a Lei será completada até o mínimo
assunto.

RABANO . Ele menciona apropriadamente o iota grego, e não o jod hebraico, porque o iota
representa em grego o número dez, e portanto há uma alusão ao Decálogo do qual o Evangelho é
o ponto e a perfeição.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Se até mesmo um homem honrado envergonha-se ao ser

encontrado em uma falsidade, e um homem sábio não deixa cair nenhuma palavra que tenha dito
uma vez, como poderia ser que as palavras do céu caíssem vazias no chão? Conseqüentemente,
Ele conclui: Quem quebrar o menor desses mandamentos, etc. E, suponho, o Senhor continua
respondendo à pergunta: Quais são os menores mandamentos? Ou seja, estes que estou prestes a
falar.

CRISÓSTOMO . Ele não fala isso das leis antigas, mas daquelas que Ele iria promulgar agora,
das quais ele diz o mínimo, embora fossem todas grandes. Pois assim como Ele tantas vezes
falou humildemente de Si mesmo, agora Ele fala humildemente de Seus preceitos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . De outra forma; os preceitos de Moisés são fáceis de obedecer;

Não matarás. Não cometerás adultério. A própria grandeza do crime é um freio ao desejo de
cometê-lo; portanto, a recompensa da observância é pequena, o pecado da transgressão é grande.
Mas os preceitos de Cristo, Não te irarás, Não cobiçarás, são difíceis de obedecer e, portanto, em
sua recompensa são grandes, em sua transgressão, 'mínimos'. É assim que Ele fala desses
preceitos de Cristo, tais como: Não te irarás, não cobiçarás, como 'o menor'; e aqueles que
cometem esses pecados menores são os menores no reino de Deus; isto é, aquele que ficou irado
e não pecou gravemente está seguro do castigo da condenação eterna; contudo, ele não alcança
aquela glória que alcançam aqueles que cumprem até mesmo os mínimos.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou os preceitos da Lei são chamados de 'os menores', em oposição
aos preceitos de Cristo que são grandes. Os menores mandamentos são significados pelo iota e
pelo ponto. Aquele, portanto, que os viola e ensina os homens a fazerem o que ele faz, será
chamado o menor no reino dos céus. Portanto, talvez possamos concluir que não é verdade que
não haverá ninguém lá, a menos que seja grande.
GLOSA . (ord.) Por 'quebrar' entende-se não fazer o que se entende corretamente, ou não
entender o que se corrompeu, ou destruir a perfeição das adições de Cristo.

CRISÓSTOMO . Ou, quando você ouvir as palavras, pelo menos no reino dos céus, imagine
nada menos do que o castigo do inferno. Pois Ele freqüentemente usa a palavra 'reino', não
apenas para as alegrias do céu, mas para o tempo da ressurreição e da terrível vinda de Cristo.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xii. 1.) Ou, por reino dos céus deve ser entendida a Igreja, na qual
aquele professor que quebra um mandamento é chamado de menos, porque aquele cuja vida é
desprezada, resta que sua pregação seja também desprezado.

HILÁRIO . Ou, Ele chama a paixão, e a cruz, a menor, que se alguém não confessar
abertamente, mas se envergonhar delas, ele será o menor, isto é, o último, e por assim dizer,
nenhum homem; mas àquele que o confessa, Ele promete a grande glória de um chamado
celestial.

JERÔNIMO . Esta cabeça está intimamente ligada à anterior. É dirigido contra os fariseus, que,
desprezando os mandamentos de Deus, estabeleceram suas próprias tradições, e significa que seu
ensino ao povo não teria valor se destruíssem o menor mandamento da Lei. Podemos interpretar
isso em outro sentido. O aprendizado do mestre, se unido ao pecado, por menor que seja, faz
com que ele perca o lugar mais elevado, nem adianta ensinar a justiça, se ele a destruir em sua
vida. A bem-aventurança perfeita é para aquele que cumpre em atos o que ensina em palavras.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Caso contrário; aquele que quebrar o menor destes mandamentos, isto
é, da Lei de Moisés, e ensinar assim aos homens, será chamado o menor; mas aquele que fizer
(estes mínimos), e assim ensinar, não será de fato considerado grande, mas não tão pequeno
quanto aquele que os quebra. Para que ele fosse grande, ele deveria fazer e ensinar as coisas que
Cristo agora ensina.

Mateus 5:20–22

[Voltar ao versículo.]

20. Pois eu vos digo que, a menos que a vossa justiça exceda a justiça dos escribas e fariseus, de
modo algum entrareis no reino dos céus.

21. Ouvistes que foi dito aos antigos: Não matarás; e quem matar estará em perigo de
julgamento:

22. Mas eu vos digo que quem estiver zangado com seu irmão sem causa estará em perigo de
julgamento: e quem disser a seu irmão, Raca, estará em perigo de conselho: mas quem disser:
Tu tolo, estará em perigo do fogo do inferno.

HILÁRIO . Bela entrada Ele aqui faz um ensino além das obras da Lei, declarando aos
apóstolos que eles não deveriam ser admitidos no reino dos céus sem uma justiça além da dos
fariseus.
CRISÓSTOMO . Por justiça aqui se entende a virtude universal. Mas observe o poder superior
da graça, na medida em que Ele exige de Seus discípulos que ainda não foram instruídos que
sejam melhores do que aqueles que eram mestres no Antigo Testamento. Assim, Ele não chama
os escribas e fariseus de injustos, mas fala de sua justiça. E veja como mesmo aqui Ele confirma
o Antigo Testamento que o compara com o Novo, pois o maior e o menor são sempre do mesmo
tipo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . A justiça dos escribas e fariseus são os mandamentos de Moisés;

mas os mandamentos de Cristo são o cumprimento dessa Lei. Este então é o Seu significado;
Todo aquele que, além dos mandamentos da Lei, não cumprir os Meus mandamentos, não
entrará no reino dos céus. Pois aqueles que realmente são salvos do castigo devido aos
transgressores da Lei, mas não são introduzidos no reino; mas Meus mandamentos libertam do
castigo e trazem para o reino. Mas visto que quebrar os menores mandamentos e não guardá-los
são a mesma coisa, por que Ele diz acima daquele que quebra os mandamentos, que ele será o
menor no reino dos céus, e aqui daquele que os guarda não, para que ele não entre no reino dos
céus? Veja como ser o menor no reino é o mesmo que não entrar no reino. Para um homem estar
no reino não é reinar com Cristo, mas apenas ser contado entre o povo de Cristo; o que Ele diz
então daquele que quebra os mandamentos é que ele realmente será contado entre os cristãos,
embora seja o menor deles. Mas aquele que entra no reino torna-se participante do Seu reino com
Cristo. Portanto, aquele que não entra no reino dos céus, não terá de fato parte da glória de
Cristo, mas estará no reino dos céus, isto é, no número daqueles sobre os quais Cristo reina como
Rei dos céus.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, xx. 9.) Caso contrário, a menos que a sua justiça exceda a justiça
dos escribas e fariseus, isto é, exceda a daqueles que quebram o que eles próprios ensinam, como
é dito deles em outros lugares, eles dizem, e não; (Mat. 23:3.) como se Ele tivesse dito: A menos
que a vossa justiça exceda desta maneira que fazeis o que ensinais, não entrareis no reino dos
céus. Devemos, portanto, entender algo diferente do habitual pelo reino dos céus aqui, no qual
devem estar tanto aquele que quebra o que ensina, quanto aquele que o pratica, mas um é o
menor, o outro é grande; este reino dos céus é a Igreja atual. Em outro sentido, o reino dos céus é
falado daquele lugar onde ninguém entra, exceto aquele que faz o que ensina, e esta é a Igreja
como será no futuro.

AGOSTINHO . (Id. cont. Faust. xix. 31.) Esta expressão, o reino dos céus, tão freqüentemente
usada por nosso Senhor, não sei se alguém encontraria nos livros do Antigo Testamento.
Pertence propriamente à revelação do Novo Testamento, mantida em Sua boca, a quem o Antigo
Testamento figurava como um Rei que deveria vir a reinar sobre Seus servos. Este fim, ao qual
se referiam seus preceitos, estava oculto no Antigo Testamento, embora mesmo este tivesse seus
santos que aguardavam ansiosamente a revelação que deveria ser feita.

GLOSA . (não occ.) Ou podemos explicar referindo-nos à maneira como os escribas e fariseus
entendiam a Lei, não ao conteúdo real da Lei.

AGOSTINHO . (cont. Faust. xix. 30.) Pois quase todos os preceitos que o Senhor deu, dizendo:
Mas eu vos digo, são encontrados nesses livros antigos. Mas porque eles não sabiam de nenhum
assassinato, além da destruição do corpo, o Senhor mostra-lhes que todo mau pensamento que
prejudica um irmão deve ser considerado uma espécie de assassinato.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Cristo, desejando mostrar que Ele é o mesmo Deus que falou
antigamente na Lei, e que agora dá mandamentos na graça, agora coloca em primeiro lugar todos
os seus mandamentos (vid. Mat. 19:18.), aquele que foi o primeiro na Lei, primeiro, pelo menos,
de todos aqueles que proibiam ferir o próximo.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, i. 20.) Nós, porque ouvimos que, Não matarás, não consideramos,
portanto, ilegal arrancar um galho, de acordo com o erro dos maniqueístas, nem consideramos
que isso se estende ao irracional brutos; pela ordenança mais justa do Criador, sua vida e morte
são subservientes às nossas necessidades. Resta, portanto, apenas o homem de quem podemos
entendê-lo, e isso não é qualquer outro homem, nem você apenas; pois quem se mata não faz
outra coisa senão matar um homem. No entanto, não agiram de forma alguma contrária a este
mandamento, aqueles que travaram guerras sob a autoridade de Deus, ou aqueles que foram
encarregados da administração do poder civil, pela maioria das ordens justas e razoáveis,
infligiram a morte aos criminosos. Além disso, Abraão não foi acusado de crueldade, mas até
recebeu elogios de piedade, por estar disposto a obedecer a Deus ao matar seu filho. Devem ser
excluídos desta ordem aqueles a quem Deus ordena que sejam mortos, seja por uma lei geral
dada, seja por uma admoestação particular em qualquer momento especial. Pois ele não é o
matador que ministra de acordo com o comando, como um punho para alguém que golpeia com
uma espada, nem Sansão será absolvido de outra forma por se destruir junto com seus inimigos,
a não ser porque ele foi instruído em segredo pelo Espírito Santo, que através dele operou os
milagres.

CRISÓSTOMO . Isto, foi dito pelos antigos, mostra que já faz muito tempo que receberam este
preceito. Ele diz isso para poder despertar Seus ouvintes preguiçosos a prosseguirem para
preceitos mais sublimes, como um professor diria a um menino indolente: Você não sabe quanto
tempo já gastou apenas aprendendo a soletrar? Nisto, eu vos digo, observem a autoridade do
legislador, nenhum dos antigos profetas falou assim; mas antes: Assim diz o Senhor. Eles, como
servos, repetiram os mandamentos de seu Senhor; Ele, como Filho, declarou a vontade de Seu
Pai, que também era a Sua. Eles pregaram aos seus conservos; Ha como mestre ordenou uma lei
para seus escravos.

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, ix. 4.) Existem duas opiniões diferentes entre os filósofos a
respeito das paixões da mente: os estóicos não permitem que qualquer paixão seja incidente ao
homem sábio; os peripatéticos afirmam que são incidentes ao homem sábio, mas em grau
moderado e sujeitos à razão; como, por exemplo, quando a misericórdia é demonstrada de tal
maneira que a justiça é preservada. Mas na regra cristã não perguntamos se a mente é afetada
primeiro pela raiva ou pela tristeza, mas de onde.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Aquele que se irar sem motivo será julgado; mas aquele que se irar
por causa não será julgado. Pois se não houvesse raiva, nem o ensino teria lucro, nem os
julgamentos seriam válidos, nem os crimes seriam controlados. Para que quem por justa causa
não se ira, está em pecado; pois uma paciência irracional semeia vícios, gera descuido e convida
tanto os bons quanto os maus a praticar o mal.

JERÔNIMO . Algumas cópias acrescentam aqui as palavras, sem justa causa; mas pela leitura
verdadeira o preceito se torna incondicional e a raiva é totalmente proibida. Pois quando nos
dizem para orar por aqueles que nos perseguem, toda ocasião de raiva é eliminada. As palavras
sem causa devem então ser apagadas, pois a ira do homem não opera a justiça de Deus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . No entanto, aquela raiva que surge de uma causa justa não é de
fato raiva, mas uma sentença de julgamento. Pois a raiva significa propriamente um sentimento
de paixão; mas aquele cuja raiva surge de justa causa não sofre nenhuma paixão, e é
corretamente dito que sentenciou, não deve ficar zangado.

AGOSTINHO . (Retrair. i. 19.) Isto também afirmamos que deve ser levado em consideração, o
que é estar zangado com um irmão; pois ele não está zangado com um irmão que está zangado
com a sua ofensa. É então aquele que está zangado sem causa, que está zangado com o irmão, e
não com a ofensa.

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, xiv. 9.) Mas ficar zangado com um irmão a fim de que ele possa
ser corrigido, não há homem sensato que o proíba. Tais movimentos que provêm do amor ao
bem e da santa caridade não devem ser chamados de vícios quando seguem a razão correta.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas penso que Cristo não fala da ira da carne, mas da ira do
coração; pois a carne não pode ser tão disciplinada a ponto de não sentir a paixão. Quando então
um homem está com raiva, mas se abstém de fazer o que sua raiva lhe pede, sua carne fica com
raiva, mas seu coração está livre de raiva.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. i. 9.) E há esta mesma distinção entre o primeiro caso aqui
colocado pelo Salvador e o segundo: no primeiro caso há uma coisa, a paixão; nos dois
segundos, a raiva e a fala que se seguem, Aquele que diz a seu irmão, Raca, corre perigo no
conselho. Alguns buscam a interpretação desta palavra no grego, e pensam que Raca significa
esfarrapado, do grego ῥάκος, trapo. Mas é mais provável que não seja uma palavra com qualquer
significado, mas um mero som que expressa a paixão da mente, que os gramáticos chamam de
interjeição, como o grito de dor, 'heu'.

CRISÓSTOMO . Ou Racha é uma palavra que significa desprezo e inutilidade. Pois onde, ao
falarmos com servos ou crianças, dizemos: Vai, ou: Diga-lhe; em siríaco eles diriam Racha para
'tu'. Pois o Senhor desce até às mais pequenas ninharias do nosso comportamento e ordena-nos
que tratemos uns aos outros com respeito mútuo.

JERÔNIMO . Ou Racha é uma palavra hebraica que significa 'vazio', 'vão'; como poderíamos
dizer na frase comum de reprovação, 'pata vazia'. Observe que Ele diz irmão; pois quem é nosso
irmão, senão aquele que tem o mesmo Pai que nós?

PSEUDO-CRISÓSTOMO . E seria uma censura indigna àquele que tem em si o Espírito Santo
chamá-lo de 'vazio'.
AGOSTINHO . (ubi sup.) No terceiro caso há três coisas; raiva, a voz que expressa a raiva e
uma palavra de reprovação, tolo. Portanto, aqui estão três graus diferentes de pecado; no
primeiro, quando alguém está com raiva, mas mantém a paixão no coração sem dar nenhum sinal
disso. Se novamente ele sofrer qualquer som expressivo da paixão que lhe escape, é mais do que
se ele tivesse suprimido silenciosamente a raiva crescente; e se ele pronuncia uma palavra que
transmite uma reprovação direta, é um pecado ainda maior.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas como ninguém é vazio quem tem o Espírito Santo, ninguém é
tolo quem tem o conhecimento de Cristo; e se Racha significa 'vazio', é a mesma coisa, no que
diz respeito ao significado da palavra, dizer Racha, ou 'tu, tolo'. Mas há uma diferença no
significado do falante; pois Racha era uma palavra de uso comum entre os judeus, não
expressando ira ou ódio, mas sim de uma forma levemente descuidada, expressando
familiaridade confiante, não raiva. Mas talvez você diga, se Racha não é uma expressão de ira,
como é então um pecado? Porque é dito para contenção e não para edificação; e se não devemos
falar nem mesmo palavras boas, mas por uma questão de edificação, quanto mais não devemos
falar aquelas que são em si mesmas más?

AGOSTINHO . (ubi sup.) Aqui temos três acusações, o julgamento, o conselho e o fogo do
inferno, sendo diferentes estágios que ascendem do menor para o maior. Pois no julgamento
ainda há oportunidade para defesa; ao conselho cabe a trégua da pena, o momento em que os
juízes conferem entre si a pena que deve ser infligida; no terceiro, o fogo do inferno, a
condenação é certa e a punição fixada. Conseqüentemente, vê-se a diferença entre a justiça dos
fariseus e a de Cristo; no primeiro, o assassinato submete o homem ao julgamento; no segundo,
apenas a raiva, que é o menor dos três graus de pecado.

RABANO . O Salvador aqui nomeia os tormentos do inferno, Geena, um nome que se pensa ser
derivado de um vale consagrado aos ídolos perto de Jerusalém, e cheio de cadáveres, e
contaminado por Josias, como lemos no Livro dos Reis.

CRISÓSTOMO . Esta é a primeira menção ao inferno, embora o reino dos Céus já tenha sido
mencionado algum tempo antes, o que mostra que os dons de um vêm do Seu amor, a
condenação do outro da nossa preguiça. Muitos que pensam que isto é um castigo demasiado
severo para ser apenas uma palavra, dizem que isto foi dito figurativamente. Mas temo que, se
nos enganarmos com palavras aqui, sofreremos punição de fato ali. Não penses então que este é
um castigo demasiado pesado, quando tantos sofrimentos e pecados têm o seu início numa
palavra; uma pequena palavra muitas vezes gerou um assassinato e derrubou cidades inteiras. E,
no entanto, não deve ser considerada uma palavrinha que negue a um irmão a razão e o
entendimento pelos quais somos homens e diferimos dos brutos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Em perigo do conselho; isto é, (de acordo com a interpretação dada

pelos Apóstolos em suas Constituições) em perigo de fazer parte daquele Concílio que condenou
Christe.

HILÁRIO . Ou, aquele que repreende com vazio alguém cheio do Espírito Santo, será
denunciado na assembleia dos Santos, e pela sua sentença será punido por uma afronta contra o
próprio Espírito Santo.
AGOSTINHO . (ubi sup.) Alguém deveria perguntar que punição maior está reservada para o
assassinato, se a maledicência for visitada pelo fogo do inferno? Isto nos obriga a compreender
que existem graus no inferno.

CRISÓSTOMO . Ou o julgamento e o conselho denotam punição nesta palavra; punição futura

do fogo do inferno. Ele denuncia a punição contra a raiva, mas não menciona nenhuma punição
especial, mostrando aí que não é possível que um homem esteja totalmente livre da paixão. O
Conselho aqui significa o Senado Judaico, pois Ele não parece estar sempre substituindo todas as
suas instituições estabelecidas e introduzindo instituições estrangeiras.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Em todas essas três frases há algumas palavras compreendidas. Na
primeira, de fato, como muitas cópias são lidas sem justa causa, não há nada a ser fornecido. Na
segunda, Aquele que diz a seu irmão, Racha, devemos fornecer as palavras, sem justa causa; e
novamente, naquele que diz: Tolo, duas coisas são entendidas, para seu irmão, e sem justa causa.
E isso constitui a defesa do Apóstolo, quando ele chama os gálatas de tolos, embora os considere
seus irmãos; pois ele não fez isso sem motivo.

Mateus 5:23–24

[Voltar ao versículo.]

23. Portanto, se trouxeres a tua oferta ao altar e ali te lembrares de que teu irmão tem algo
contra ti;

24. Deixa aí a tua dádiva diante do altar e vai; primeiro reconcilie-se com seu irmão e depois
venha e ofereça seu presente.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 10.) Se não é lícito ficar zangado com um irmão, ou dizer-
lhe Racha, ou Tu tolo, muito menos é lícito manter na memória qualquer coisa que possa
converter a raiva em ódio.

JERÔNIMO . Não é, se você tem alguma coisa contra seu irmão; mas, se teu irmão tiver
alguma coisa contra você, a necessidade de reconciliação pode ser mais imperativa.

AGOSTINHO . (ubi sup.) E ele tem algo contra nós quando o prejudicamos; e temos algo
contra ele quando ele nos ofendeu, caso em que não havia necessidade de nos reconciliarmos
com ele, visto que tínhamos apenas que perdoá-lo, como desejamos que o Senhor nos perdoe.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas se foi ele quem lhe fez o mal, e ainda assim você for o
primeiro a buscar a reconciliação, você terá uma grande recompensa.

CRISÓSTOMO . Se o amor por si só não é suficiente para nos induzir à reconciliação com o
próximo, o desejo de que o nosso trabalho não permaneça imperfeito, especialmente no lugar
santo, deveria induzir-nos.
GREGÓRIO . (Hom. 1. em Ez. viii. 9.) Lo Ele não está disposto a aceitar sacrifícios nas mãos
daqueles que estão em desacordo. Portanto, considere quão grande é o mal da discórdia, que joga
fora o que deveria ser o meio de remissão dos pecados.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Veja a misericórdia de Deus, que Ele pensa mais no benefício do

homem do que em Sua própria honra; Ele ama a concórdia entre os fiéis mais do que as ofertas
em Seu altar; enquanto houver dissensões entre os fiéis, sua dádiva não será considerada, sua
oração não será ouvida. Pois ninguém pode ser amigo verdadeiro ao mesmo tempo de dois
inimigos um do outro. Da mesma forma, não mantemos nossa fidelidade a Deus, se não amamos
Seus amigos e odiamos Seus inimigos. Mas tal como foi a ofensa, tal também deveria ser a
reconciliação. Se você ofendeu em pensamento, reconcilie-se em pensamento; se em palavras,
reconcilie-se em palavras; se nas ações, nas ações se reconcilie. Pois assim é com todo pecado,
seja qual for o tipo em que foi cometido, nesse tipo é feita a penitência.

HILÁRIO . Ele nos convida, quando a paz com nossos semelhantes for restaurada, a retornar à
paz com Deus, passando do amor dos homens ao amor de Deus; então vá e ofereça seu presente.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Se esta orientação for tomada literalmente, pode levar alguns a supor
que isso realmente deveria ser feito se nosso irmão estiver presente, pois não se pode querer
dizer muito tempo quando somos convidados a deixar nossa oferta lá antes o altar. Pois se ele
estiver ausente, ou possivelmente além do mar, é absurdo supor que a oferta deva ser deixada
diante do altar; para ser oferecido depois de termos atravessado a terra e o mar em sua busca.
Portanto, devemos abraçar um sentido interior e espiritual do todo, se quisermos entendê-lo sem
envolver qualquer absurdo. O dom que oferecemos a Deus, seja aprendizado, ou fala, ou seja lá o
que for, não pode ser aceito por Deus a menos que seja apoiado pela fé. Se então prejudicamos
de alguma forma um irmão, devemos ir e nos reconciliar com ele, não com os pés do corpo, mas
com os pensamentos do coração, quando em humilde contrição você pode se lançar aos pés de
seu irmão à vista dAquele cuja oferta você está prestes a oferecer. Pois assim, da mesma maneira
como se Ele estivesse presente, você pode, com coração sincero, buscar Seu perdão; e retornando
dali, isto é, trazendo de volta seus pensamentos para o que você começou a fazer, pode fazer sua
oferta.

Mateus 5:25–26

[Voltar ao versículo.]

25. Concorde rapidamente com o seu adversário, enquanto você está no caminho com ele; para
que o adversário não te entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e sejas lançado na
prisão.

26. Em verdade te digo que de modo algum sairás dali, até que pagues o último centavo.

HILÁRIO . O Senhor não permite que em nenhum momento faltemos de temperamento pacífico
e, portanto, ordena que nos reconciliemos rapidamente com nosso adversário, enquanto
estivermos no caminho da vida, para que não sejamos lançados na estação da morte antes que a
paz seja unida entre nós.

JERÔNIMO . A palavra aqui em nossos livros latinos é 'consentiens', em grego, εὐνοῶν, que
significa 'gentil', 'benevolente'.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 11.) Vejamos quem é esse adversário a quem devemos ser
benevolentes. Pode então ser o Diabo, ou o homem, ou a carne, ou Deus, ou Seus mandamentos.
Mas não vejo como podemos ser benevolentes ou concordar com o Diabo; pois onde há boa
vontade, há amizade, e ninguém dirá que se deve fazer amizade com o Diabo, ou que é bom
concordar com ele, tendo uma vez proclamado guerra contra ele quando o renunciamos; nem
deveríamos consentir com ele, com quem nunca consentimos, nunca havíamos entrado em tais
circunstâncias,

JERÔNIMO . Alguns, daquele versículo de Pedro, Seu adversário, o Diabo, etc. (1 Pedro 5:8.)
terá a ordem do Salvador de que devemos ser misericordiosos com o Diabo, não fazendo com
que ele suporte o castigo por nossa causa. Pois, à medida que ele coloca em nosso caminho os
incentivos ao vício, se cedermos às suas sugestões, ele será atormentado por nossa causa. Alguns
seguem uma interpretação mais forçada, de que no batismo cada um de nós fez um pacto com o
Diabo, renunciando a ele. Se observarmos este pacto, estaremos concordando com o nosso
adversário e não seremos lançados na prisão.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Não vejo mais como isso pode ser entendido do homem. Pois como
se pode dizer que o homem nos entrega ao Juiz, quando conhecemos apenas Cristo como o Juiz,
diante de cujo tribunal todos devem ser submetidos. Como então ele pode entregar ao Juiz, que
deve comparecer diante dele? Além disso, se alguém pecou contra alguém, matando-o, não terá
oportunidade de concordar com ele no caminho que existe nesta vida; e ainda assim isso não
impede que ele seja resgatado do julgamento pelo arrependimento. Muito menos vejo como
podemos ser levados a concordar com a carne; pois são pecadores aqueles que concordam com
isso; mas aqueles que o sujeitam não concordam com ele, mas obrigam-no a concordar com eles.

JERÔNIMO . E como pode o corpo ser lançado na prisão se não concorda com o espírito, visto
que a alma e o corpo devem andar juntos, e que a carne não pode fazer nada além do que a alma
ordenar?

AGOSTINHO . (ubi sup.) Talvez então seja com Deus que somos aqui instados a concordar.
Pode-se dizer que Ele é nosso adversário, porque nos afastamos Dele pelo pecado e Ele resiste
aos orgulhosos. Todo aquele que não tiver sido reconciliado nesta vida com Deus através da
morte de Seu Filho, será por Ele entregue ao Juiz, isto é, ao Filho, a quem Ele confiou todo o
julgamento. E pode-se dizer que o homem está no caminho de Deus, porque Ele está em todo
lugar. Mas se não gostamos de dizer que os ímpios estão com Deus, que está presente em todos
os lugares, como não dizemos que os cegos estão com aquela luz que está em todos os lugares ao
seu redor, só resta a lei de Deus que podemos compreender. pelo nosso adversário. Pois esta lei é
adversária do amor ao pecado, e nos foi dada para esta vida, para que esteja conosco no caminho.
Devemos concordar rapidamente com isto, lendo, ouvindo e conferindo-lhe o cume da
autoridade, e que quando o compreendemos, odiamo-lo não porque se opõe aos nossos pecados,
mas antes amamos-o porque os corrige; e quando estiver obscuro, ore para que possamos
entendê-lo.

JERÔNIMO . Mas a partir do contexto o sentido é manifesto; o Senhor exorta-nos à paz e à

concórdia com o próximo; como foi dito acima: Vai, reconcilia-te com teu irmão.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O Senhor insiste conosco para que nos apressemos em fazer

amizade com nossos inimigos enquanto ainda estamos nesta vida, sabendo quão perigoso é para
nós que um de nossos inimigos morra antes que a paz seja feita conosco. Pois se a morte nos
levar ainda em inimizade ao Juiz, ela nos entregará a Cristo, provando-nos culpados por seu
julgamento. Nosso adversário também nos entrega ao Juiz, quando ele é o primeiro a buscar a
reconciliação; pois aquele que primeiro se submete ao seu inimigo o torna culpado diante de
Deus.

HILÁRIO . Ou o adversário entrega você ao Juiz, quando a permanência de sua ira contra ele o
condena.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Por Juiz entendo Cristo, pois o Pai confiou todo o julgamento ao
Filho; ( João 5:22 .) e pelo oficial, ou ministro, um anjo, pois anjos vieram e ministraram a Ele; e
acreditamos que Ele virá com seus Anjos para julgar.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O oficial, isto é, o anjo ministrador do castigo, e ele lançará você

na prisão do inferno.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Por prisão eu entendo o castigo das trevas. E para que ninguém
despreze esse castigo, Ele acrescenta: Em verdade te digo que não sairás dali até que tenhas pago
o último centavo.

JERÔNIMO . Um centavo é uma moeda que contém dois ácaros. O que Ele diz então é: 'Não
sairás dali até que tenhas pago pelos menores pecados'.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou é uma expressão para denotar que não há nada que fique impune;
como dizemos 'Até a última gota', quando falamos de qualquer coisa tão vazia que nada resta
nela. Ou pelo último centavo (quadrans.) podem ser denotados pecados terrenos. Pois o quarto e
último elemento deste mundo é a terra. Pago, isso está em castigo eterno; e até que seja usado no
mesmo sentido que aquele, sente-se à minha direita até que eu faça dos seus inimigos o escabelo
dos seus pés; (Sl 110.1) pois Ele não cessa de reinar quando Seus inimigos são colocados sob
Seus pés. Então aqui, até que você pague, é o mesmo que dizer, você nunca sairá dali, pois ele
está sempre pagando o último centavo enquanto suporta o castigo eterno dos pecados terrenos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou, se você ainda fizer a paz neste mundo, poderá receber perdão
até mesmo das ofensas mais pesadas; mas se uma vez condenado e lançado na prisão do inferno,
o castigo será exigido de você não apenas por pecados graves, mas por cada palavra ociosa, que
pode ser denotada pelo último centavo.
HILÁRIO . Pois porque a caridade cobre uma multidão de pecados, pagaremos o último centavo
do castigo, a menos que, às custas da caridade, redimamos a culpa do nosso pecado.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou a prisão é um infortúnio mundano que Deus muitas vezes envia

aos pecadores.

CRISÓSTOMO . Ou, Ele aqui fala dos juízes deste mundo, do caminho que leva a este
julgamento, e das prisões humanas; assim, não apenas empregando incentivos futuros, mas
também presentes, pois as coisas que estão diante dos olhos nos afetam mais, como também
declara São Paulo: Se você fizer o mal, tema o poder, pois ele não carrega a espada em vão.
(Romanos 13:4.)

Mateus 5:27–28

[Voltar ao versículo.]

27. Ouvistes que foi dito aos antigos: Não cometerás adultério.

28. Mas eu vos digo que qualquer que olhar para uma mulher para a cobiçar, já em seu coração
cometeu adultério com ela.

CRISÓSTOMO . (Hom. xvii.) Tendo o Senhor explicado o quanto está contido no primeiro
mandamento, a saber, Não matarás, prossegue em ordem regular para o segundo.

AGOSTINHO . (Sermão ix. 3 e 10.) Não cometerás adultério, isto é, não irás a lugar nenhum
senão para a tua legítima esposa. Pois se você exige isso de sua esposa, você deve fazer o
mesmo, pois o marido deve preceder a esposa em virtude. É uma pena para o marido dizer que
isso é impossível. Por que não o marido, assim como a esposa? E não deixe aquele que não é
casado supor que não quebra este mandamento pela fornicação; você sabe o preço pelo qual foi
comprado, sabe o que come e o que bebeg, portanto evite fornicações. Visto que todos esses atos
de luxúria poluem e destroem a imagem de Deus (que você é), o Senhor que sabe o que é bom
para você, lhe dá este preceito para que você não destrua Seu templo que você começou a ser.

AGOSTINHO . (cont. Faust. xix. 23.) Ele então prossegue corrigindo o erro dos fariseus,
declarando: Qualquer que olhar para uma mulher para cobiçá-la, já cometeu adultério com ela
em seu coração. Pelo mandamento da Lei, Não cobiçarás a mulher do teu próximo (Êxodo
20:17). Os judeus entendiam que era levá-la embora, e não cometer adultério com ela.

JERÔNIMO . Entre πάθος e προπάθεια, isto é, entre a paixão real e o primeiro movimento
espontâneo da mente, existe esta diferença: a paixão é ao mesmo tempo um pecado; o
movimento espontâneo da mente, embora participe do mal do pecado, ainda não é considerado
uma ofensa cometida. Quando, então, alguém olha para uma mulher e sua mente fica ferida, há
compaixão; se ele cede a isso, ele passa da paixão à paixão, e então não é mais a vontade, mas a
oportunidade de pecar que está faltando. Todo aquele, então, olha para uma mulher para cobiçá-
la, isto é, olha para ela como para cobiçar, e se lança para obter, é dito com razão que ele comete
adultério com ela em seu coração.
AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 12.) Pois há três coisas que constituem um pecado;
sugestão através da memória ou do sentido presente; se o pensamento do prazer da indulgência
se seguir, esse é um pensamento ilegal e deve ser contido; se você consentir então, o pecado está
completo. Pois antes do primeiro consentimento o prazer é nulo ou muito pequeno, e o
consentimento torna-o pecado. Mas se o consentimento prossegue para um ato aberto, então o
desejo parece estar saciado e extinto. E quando a sugestão é repetida novamente, o prazer
contemplado é maior, o que antes do hábito formado era pequeno, mas agora mais difícil de
superar.

GREGÓRIO . (Mor. xxi. 2.) Mas quem olha ao redor sem cautela muitas vezes será tomado
pelo prazer do pecado, e enredado pelos desejos começa a desejar o que não desejaria. Grande é
a força da carne para nos atrair para baixo, e o encanto da beleza, uma vez admitido no coração
através dos olhos, dificilmente é banido pelo esforço. Devemos, portanto, ter cuidado desde o
início, não devemos olhar para o que é ilegal desejar. Para que o coração possa ser mantido puro
em pensamentos, os olhos, por estarem atentos para nos apressar a pecar, devem ser evitados de
olhares arbitrários.

CRISÓSTOMO . Se você se permitir contemplar frequentemente rostos justos, certamente será

conquistado, mesmo que seja capaz de comandar sua mente duas ou três vezes. Pois você não
está exaltado acima da natureza e da força da humanidade. Ela também que se veste e se adorna
com o propósito de atrair os olhos dos homens para ela, embora seu esforço fracasse, ainda assim
será punida no futuro; vendo que ela misturou o veneno e ofereceu o copo, embora não tenha
sido encontrado ninguém que o bebesse. Pois o que o Senhor parece falar apenas ao homem,
aplica-se igualmente à mulher; visto que quando Ele fala à cabeça, a advertência se destina a
todo o corpo.

Mateus 5:29–30

[Voltar ao versículo.]

29. E se o teu olho direito te escandalizar, arranca-o e lança-o para longe de ti; porque te
convém que um dos teus membros pereça, e não que todo o teu corpo seja lançado no inferno.

30. E se a tua mão direita te escandalizar, corta-a e atira-a para longe de ti; porque te convém
que um dos teus membros pereça, e não que todo o teu corpo seja lançado no inferno.

GLOSA . (não occ.) Porque não devemos apenas evitar o pecado real, mas até mesmo abandonar
todas as ocasiões de pecado, tendo ensinado que o adultério deve ser evitado não apenas nas
ações, mas no coração, Ele nos ensina a seguir a cortar o ocasiões de pecado.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas se, de acordo com o Profeta, não há nenhuma parte inteira em
nosso corpo (Sl 38.3), é necessário que cortemos todos os membros que temos para que o castigo
seja igual à depravação da carne. . É então possível entender isso do olho ou da mão corporal?
Assim como todo o homem, quando se volta para Deus, está morto para o pecado, da mesma
forma o olho, quando deixa de olhar para o mal, é separado do pecado. Mas esta explicação não
servirá ao todo; pois quando Ele diz que o teu olho direito te ofende, o que faz o olho esquerdo?
Contradiz o olho direito e é preservado inocente?

JERÔNIMO . Portanto, pelo olho direito e pela mão direita devemos compreender o amor dos
irmãos, maridos e esposas, pais e parentes; que se acharmos que impede nossa visão da
verdadeira luz, devemos separar de nós.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 13.) Assim como o olho denota contemplação, a mão
denota apropriadamente ação. Pelos olhos devemos compreender o nosso amigo mais querido,
pois costumam dizer aqueles que expressam afeto ardente: 'Eu o amo como aos meus próprios
olhos'. E também um amigo que aconselha, à medida que os olhos nos mostram o caminho. O
olho direito, talvez, signifique apenas expressar um grau mais elevado de afeto, pois é aquele que
os homens mais temem perder. Ou, pelo olho direito pode ser entendido aquele que nos
aconselha em assuntos celestiais, e pelo esquerdo aquele que nos aconselha em assuntos terrenos.
E este será o sentido; Seja o que for que você ama como ama seu próprio olho direito, se isso te
ofender, isto é, se for um obstáculo à sua verdadeira felicidade, corte-o e jogue-o fora de você.
Pois se o olho direito não fosse poupado, seria supérfluo falar do esquerdo. A mão direita
também deve ser ocupada por um assistente amado nas ações divinas, a mão esquerda nas ações
terrenas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . De outra forma; Cristo deseja que cuidemos não apenas de nossos
próprios pecados, mas também que mesmo aqueles que nos pertencem se guardem do mal. Você
tem algum amigo que olha para seus assuntos como seus próprios olhos, ou os administra como
suas próprias mãos, se você souber de alguma ação escandalosa ou vil que ele tenha feito,
expulse-o de você, ele é uma ofensa; pois daremos conta não apenas de nossos próprios pecados,
mas também dos de nossos vizinhos, conforme estiver em nosso poder impedir.

HILÁRIO . Assim, um passo mais elevado de inocência nos é indicado, na medida em que
somos admoestados a nos mantermos livres, não apenas do pecado, mas também daqueles que
podem tocar de fora.

JERÔNIMO . De outra forma; Assim como acima Ele colocou a luxúria ao olhar para uma
mulher, agora o pensamento e o sentido vagando para cá e para lá Ele chama de 'o olho'. Pela
mão direita e pelas demais partes do corpo, Ele se refere aos movimentos iniciais de desejo e
carinho.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O olho da carne é o espelho do olho interior. O corpo também tem

sentido próprio, ou seja, o olho esquerdo, e apetite próprio, ou seja, a mão esquerda. Mas as
partes da alma são chamadas corretas, pois a alma foi criada tanto com livre arbítrio quanto sob a
lei da justiça, para que pudesse ver e agir corretamente. Mas os membros do corpo que não têm
livre arbítrio, mas estão sob a lei do pecado, são chamados de esquerda. No entanto, Ele não nos
manda cortar o sentido ou o apetite da carne; podemos reter os desejos da carne e, ainda assim,
não fazê-los depois disso, mas não podemos deixar de ter desejos. Mas quando deliberadamente
propomos e pensamos no mal, então nossos desejos corretos e corretos nos ofenderão e, portanto,
Ele nos ordena eliminá-los. E estes podemos cortar, porque a nossa vontade é livre. Ou então;
Tudo o que, por melhor que seja em si, ofende a nós mesmos ou aos outros, devemos cortar de
nós. Por exemplo, para visitar uma mulher com propósitos religiosos, esta boa intenção para com
ela pode ser chamada de olho direito, mas se visitá-la frequentemente eu caí na rede do desejo,
ou se alguém que olha fica ofendido, então o olho direito, isto é, algo em si bom, me ofende. Pois
o olho direito é uma boa intenção, a mão direita é um bom desejo.

GLOSA . (ord.) Ou; o olho direito é a vida contemplativa que ofende por ser causa de indolência
ou presunção, ou por nossa fraqueza por não sermos capazes de suportá-la sem mistura. A mão
direita são as boas obras, ou a vida ativa, que nos ofende quando somos enredados pela
sociedade e pelos negócios da vida. Se alguém for incapaz de sustentar a vida contemplativa, não
descanse preguiçosamente de toda ação; ou, por outro lado, enquanto ele está ocupado com a
ação, seque a fonte da doce contemplação.

REMÍGIO . A razão pela qual o olho direito e a mão direita devem ser descartados está
associada a isso: Pois é melhor, etc.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Porque, como todos somos membros uns dos outros, é melhor que
sejamos salvos sem algum desses membros, do que pereçamos juntamente com eles. Ou é
melhor que sejamos salvos sem um bom propósito, ou uma boa obra, do que, enquanto
procuramos realizar todas as boas obras, perecemos juntamente com todos.

Mateus 5:31–32

[Voltar ao versículo.]

31. Foi dito: Qualquer que repudiar sua mulher, dê-lhe carta de divórcio.

32. Mas eu vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, a não ser por causa de fornicação, a
faz adulterar; e qualquer que se casar com a divorciada, comete adultério.

GLOSA . (não occ.) O Senhor nos ensinou acima que a esposa de nosso próximo não deveria ser
cobiçada. Ele agora passa a ensinar que nossa própria esposa não deve ser repudiada.

JERÔNIMO . No que diz respeito à permissão de divórcio de Moisés, o Senhor e Salvador

explica mais detalhadamente em conclusão, que foi por causa da dureza do coração dos maridos,
não tanto sancionando a discórdia, mas impedindo o derramamento de sangue.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois quando Moisés tirou os filhos de Israel do Egito, eles eram de
fato hebreus na raça, mas egípcios nos costumes. E foi causado pelos costumes gentios que o
marido odiava a esposa; e se não lhe fosse permitido prendê-la, ele estava pronto para matá-la ou
maltratá-la. Moisés, portanto, sofreu a lei do divórcio, não porque fosse uma boa prática em si,
mas porque era a prevenção de um mal pior.

HILÁRIO . Mas o Senhor, que trouxe a paz e a boa vontade à terra, quis que ela reinasse
especialmente no vínculo matrimonial.
AGOSTINHO . (cont. Fasust. xix. 26.) A ordem do Senhor aqui de que a esposa não deve ser
repudiada não é contrária à ordem da Lei, como afirmou Maniqueu. Se a Lei tivesse permitido
que alguém repudiasse sua esposa, não permitir que ninguém repudiasse seria, na verdade,
exatamente o oposto disso. Mas a dificuldade que Moisés tem o cuidado de colocar no caminho
mostra que ele não era um bom amigo da prática. Pois ele exigia uma declaração de divórcio, a
demora e a dificuldade de extraí-la, o que muitas vezes esfriaria a raiva e o desacordo
precipitados, especialmente porque, segundo o costume hebraico, eram somente os escribas que
tinham permissão para usar as letras hebraicas, nas quais professavam uma habilidade singular.
A estes, então, a lei enviaria aquele a quem ordenasse dar uma carta de divórcio, quando ele
repudiasse sua esposa, que, mediando entre ele e sua esposa, poderia juntá-los novamente, a
menos que tenha mentes muito rebeldes para serem movidas por conselhos de paz. Assim, então,
Ele não completou, acrescentando-lhe palavras, a lei dos tempos antigos, nem destruiu a Lei
dada por Moisés, promulgando coisas contrárias a ela, como afirmou Maniqueu; mas sim repetiu
e aprovou tudo o que a Lei Hebraica continha, de modo que tudo o que Ele falava em Sua
própria pessoa, mais do que tinha, tinha em vista uma explicação, que em diversos lugares
obscuros da Lei era muito necessária, ou a observância mais pontual de suas promulgações.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 14.) Ao interpor esse atraso no modo de guardar, o

legislador mostrou tão claramente quanto poderia ser mostrado aos corações duros, que ele
odiava conflitos e desacordos. O Senhor então confirma esse atraso na Lei, exceto apenas um
caso, a causa da fornicação; qualquer outro inconveniente que possa ocorrer, Ele nos pede que
suportemos com paciência em consideração à promessa de casamento.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Se deveríamos carregar os fardos de estranhos, em obediência ao

do Apóstolo, carregai os fardos uns dos outros (Gálatas 6:2), quanto mais os de nossas esposas e
maridos? O marido cristão não deve apenas evitar qualquer contaminação, mas também ter
cuidado para não dar aos outros ocasião de contaminação; pois assim é o pecado deles imputado
àquele que deu a ocasião. Quem, então, ao repudiar sua esposa, dá a outro homem a
oportunidade de cometer adultério, é ele próprio condenado por esse crime.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Além disso, Ele declara que o homem que se casa com aquela que é
repudiada é adúltero.

CRISÓSTOMO . Não diga aqui: basta que seu marido a tenha afastado; pois mesmo depois de
ela ter sido repudiada, ela continua sendo a esposa daquele que a repudiou.

AGOSTINHO . (ubi sup.) O apóstolo fixou o limite aqui, exigindo que ela se abstivesse de um
novo casamento enquanto o marido vivesse. Após sua morte, ele permite que ela se case. Mas se
a mulher não pode casar-se enquanto o seu ex-marido estiver vivo, muito menos poderá entregar-
se a indulgências ilegais. Mas este mandamento do Senhor, que proíbe repudiar a esposa, não é
quebrado por quem vive com ela não carnalmente, mas espiritualmente, naquele casamento mais
abençoado daqueles que se mantêm castos. Aqui também surge uma questão sobre o que é
aquela fornicação que o Senhor permite como causa de divórcio; seja pecado carnal, ou, de
acordo com o uso da palavra nas Escrituras, qualquer paixão ilícita, como idolatria, avareza, em
suma, toda transgressão da Lei por desejos proibidos. Pois se o Apóstolo permite o divórcio de
uma esposa se ela for incrédula (embora na verdade seja melhor não repudiá-la), e o Senhor
proíbe qualquer divórcio que não seja por causa de fornicação, a incredulidade até deve ser
fornicação. E se a incredulidade é fornicação, e a idolatria, a incredulidade, e a cobiça, idolatria,
não há dúvida de que a cobiça é fornicação. E se a cobiça é fornicação, quem poderá dizer de
qualquer espécie de desejo ilícito que não é uma espécie de fornicação?

AGOSTINHO . (Retrair. I. 19. 6.) No entanto, eu não gostaria que o leitor pensasse que esta
nossa disputa é suficiente em um assunto tão árduo; pois nem todo pecado é fornicação
espiritual, nem Deus destrói todo pecador, pois Ele ouve Seus santos clamando diariamente a
Ele: Perdoa-nos nossas dívidas; mas todo homem que se prostitui e O abandona, Ele o destrói. Se
esta é a fornicação para a qual o divórcio é permitido é uma questão muito complicada - pois não
há dúvida de que é permitida a fornicação pelo pecado grave.

AGOSTINHO . (lib. 83. Quæst. q. ult.) Se alguém afirmar que a única fornicação para a qual o
Senhor permite o divórcio é a do pecado grave, ele pode dizer que o Senhor falou de maridos e
esposas crentes, proibindo qualquer um de deixar o outros, exceto fornicação.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 16.) Ele não apenas permite repudiar uma esposa que
comete fornicação, mas quem repudia uma esposa por quem é levado a cometer fornicação,
repudia-a pela causa da fornicação, tanto para o bem dele e dela.

AGOSTINHO . (de Fid. et Op. 16.) Ele também repudia corretamente sua esposa, a quem ela
dirá: Não serei sua esposa a menos que você me consiga dinheiro por meio de roubo; ou deveria
exigir que qualquer outro crime fosse cometido por ele. Se o marido aqui for verdadeiramente
penitente, ele cortará o membro que o ofende.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 16.) Nada pode ser mais injusto do que repudiar uma
esposa por fornicação e ser culpado desse pecado, pois então isso aconteceu: quando você julga
outro, você se condena. (Romanos 2:1.) Quando Ele diz: E aquele que se casa com a repudiada
comete adultério, surge uma pergunta: a mulher também neste caso comete adultério? Pois o
apóstolo ordena que ela permaneça solteira ou se reconcilie com o marido. Existe esta diferença
na separação, ou seja, qual deles foi a causa dela. Se a esposa repudiar o marido e casar com
outro, ela parece ter deixado o primeiro marido com o desejo de mudança, o que é um
pensamento adúltero. Mas se ela foi repudiada pelo marido, mas aquele que se casa com ela
comete adultério, como ela poderá ser libertada da mesma culpa? E além disso, se aquele que se
casa com ela comete adultério, ela é a causa de ele cometer adultério, que é o que o Senhor está
proibindo aqui.

Mateus 5:33–37

[Voltar ao versículo.]

33. Também ouvistes que foi dito aos antigos: Não jurarás a ti mesmo, mas cumprirás ao Senhor
os teus juramentos.
34. Mas eu vos digo: Não jureis; nem pelo Céu; pois é o trono de Deus;

35. Nem pela terra; porque é o Seu escabelo: nem por Jerusalém; pois é a cidade do grande Rei.

36. Nem jurarás pela tua cabeça, porque não podes tornar branco ou preto um só cabelo.

37. Mas deixe sua comunicação ser, sim, sim; Não, não: pois tudo o que é mais do que isso vem
do mal.

GLOSA . (não occ.) Até agora, o Senhor ensinou a abster-se de ferir o próximo, proibindo a
raiva com o assassinato, a luxúria com o adultério e a separação da esposa com uma declaração
de divórcio. Ele agora passa a ensinar a abster-se de injúria a Deus, proibindo não apenas o
perjúrio como um mal em si, mas até mesmo todos os juramentos como a causa do mal, dizendo:
Ouvistes o que foi dito pelos antigos: Não jurarás a ti mesmo. Está escrito em Levítico: Não
jurarás em meu nome; (c. 19:12.) e para que não façam da criatura deuses, são ordenados a
prestar a Deus seus juramentos, e a não jurar por nenhuma criatura. isto é, se você tiver ocasião
de jurar, você jurará pelo Criador e não pela criatura. Como está escrito em Deuteronômio:
Temerás ao Senhor teu Deus e jurarás pelo seu nome. (c. 6:13.)

JERÔNIMO . Isto era permitido pela lei, no que diz respeito às crianças; como eles ofereceram
sacrifício a Deus, para que não o fizessem aos ídolos, eles foram autorizados a jurar por Deus;
não que a coisa estivesse certa, mas que seria melhor fazer isso a Deus do que aos demônios.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois ninguém pode jurar com frequência, mas às vezes deve jurar a
si mesmo; como quem tem o costume de falar muito, às vezes fala tolamente.

AGOSTINHO . (cont. Faust. xix. 23.) Visto que o pecado do perjúrio é um pecado grave, deve
ser ainda mais afastado dele aquele que não faz juramento, do que aquele que está pronto a jurar
em todas as ocasiões, e o Senhor preferiria que não deveríamos jurar e nos manter próximos da
verdade, do que jurando que deveríamos nos aproximar do perjúrio.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 17.) Este preceito também confirma a justiça dos fariseus,
de não renunciar; na medida em que quem não jura não pode perjurar a si mesmo. Mas como
chamar Deus para testemunhar é jurar, o apóstolo não quebra esse mandamento quando diz
várias vezes aos gálatas: As coisas que vos escrevo, eis que diante de Deus não minto. (Gál.
1:20.) Assim, para os romanos, Deus é minha testemunha, a quem sirvo em meu espírito. (Rom.
1:9) A menos que alguém diga, não é juramento a menos que eu use a forma de jurar por algum
objeto; e que o apóstolo não jurou ao dizer: Deus é minha testemunha. É ridículo fazer tal
distinção; ainda assim, o apóstolo usou até mesmo esta forma, eu morro diariamente, por sua
vanglória. (1 Coríntios 15:31.) Que isso não significa que sua ostentação causou minha morte
diariamente, mas é um juramento, fica claro no grego, que é νὴ τὴν ὑμετέραν καύχησιν.

AGOSTINHO . (de Mendac. 15.) Mas o que não pudemos entender por meras palavras, a partir
da conduta dos santos, podemos deduzir em que sentido deve ser entendido o que poderia
facilmente ser desenhado no sentido contrário, a menos que seja explicado pelo exemplo. O
apóstolo usou juramentos em suas epístolas, e com isso nos mostra como isso deve ser feito, eu
lhes digo: não jurem de forma alguma, ou seja, para que, ao nos permitirmos jurar, não
cheguemos à prontidão para jurar, da prontidão adquirimos o hábito de jurar, e do hábito de jurar
caímos em perjúrio. E assim o Apóstolo não usou um juramento, mas apenas por escrito, a maior
reflexão e cautela que isso requer para não permitir lapsos de língua. No entanto, a ordem do
Senhor é tão universal, não jure de forma alguma, que Ele parece tê-la proibido até mesmo por
escrito. Mas como seria uma impiedade acusar Paulo de ter violado esse preceito, especialmente
em suas epístolas, devemos entender a palavra como implicando que, tanto quanto estiver ao seu
alcance, você não deve praticar o palavrão, não encare isso como uma coisa boa da qual você
deve se deleitar.

AGOSTINHO . (cont. Faust. xix. 23.) Portanto, em seus escritos, como a escrita permite maior
circunspecção, descobre-se que o apóstolo usou um juramento em vários lugares, para que
ninguém pudesse supor que haja algum pecado direto em jurar o que é verdadeiro ; mas apenas
que nossos corações fracos sejam melhor preservados do perjúrio, abstendo-nos de qualquer
juramento.

JERÔNIMO . Por último, considere que o Salvador não proíbe aqui jurar por Deus, mas pelo
Céu, pela Terra, por Jerusalém, pela cabeça de um homem. Por esta prática maligna de jurar
pelos elementos os judeus sempre tiveram, e por isso são frequentemente acusados nos escritos
proféticos. Pois quem jura demonstra reverência ou amor por aquilo pelo qual jura. Assim,
quando os judeus juraram pelos anjos, pela cidade de Jerusalém, pelo templo e pelos elementos,
prestaram à criatura a honra e o culto pertencentes a Deus; pois está ordenado na Lei que não
devemos jurar senão pelo Senhor nosso Deus.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 17.) Ou; É adicionado, Pelo Céu, etc. porque os judeus
não se consideravam obrigados quando juravam tais coisas. Como se Ele tivesse dito: Quando
você jurar pelo Céu e pela Terra, não pense que você não deve seu juramento ao Senhor seu
Deus, pois está provado que você jurou por Aquele cujo trono é o céu, e a terra Sua escabelo; o
que não significa que Deus tivesse tais membros colocados no céu e na terra, à maneira de um
homem que está sentado; mas esse assento significa o julgamento de Deus sobre nós. E visto que
em toda a extensão deste universo é o céu que tem a mais alta beleza, diz-se que Deus está
sentado nos céus mostrando que o poder divino é mais excelente do que a mais extraordinária
demonstração de beleza; e diz-se que Ele está sobre a terra, colocando em menor uso uma beleza
menor. Espiritualmente, pelos céus são denotadas as almas santas, pela terra, os pecadores, visto
que Aquele que é espiritual julga todas as coisas. (1 Coríntios 2:15.) Mas ao pecador é dito: Tu
és Terra, e à terra retornarás. (Gênesis 3:19.) E aquele que deseja cumprir uma lei é colocado sob
uma lei e, portanto, Ele acrescenta, é o escabelo de Seus pés. Nem por Jerusalém, pois é a cidade
do Grande Rei; é melhor dizer isso do que 'é meu'; embora seja entendido como significando o
mesmo. E porque Ele também é verdadeiramente Senhor, quem jura por Jerusalém deve seu
juramento ao Senhor. Nem pela tua cabeça. O que alguém poderia pensar mais inteiramente sua
propriedade do que sua própria cabeça? Mas como é que é nosso quando não temos o poder de
tornar um fio de cabelo preto ou branco? Quem jura pela sua própria cabeça também deve os
seus votos ao Senhor; e por isso o resto pode ser entendido.
CRISÓSTOMO . Observe como Ele exalta os elementos do mundo, não por sua própria
natureza, mas pelo respeito que eles têm por Deus, para que não seja aberta nenhuma ocasião de
idolatria.

RABANO . Tendo proibido o palavrão, Ele nos instrui como devemos falar: Deixe sua fala ser
sim, sim; não, não. Isto é, para afirmar qualquer coisa é suficiente dizer: 'É assim'; para negar,
dizer: 'Não é assim'. Ou sim, sim; não, não, são, portanto, repetidos duas vezes, que o que você
afirma com a boca você deve provar em atos, e o que você nega em palavras, você não deve
estabelecer por sua conduta.

HILÁRIO . De outra forma; Aqueles que vivem na simplicidade da fé não têm necessidade de
jurar, sempre com eles, o que é é, o que não é não é; por isso sua vida e sua conversa são sempre
preservadas na verdade.

JERÔNIMO . Portanto a verdade evangélica não admite juramento, pois todo o discurso dos
fiéis é em vez de juramento.

AGOSTINHO . (ubi sup.) E aquele que aprendeu que um juramento não deve ser contado entre
as coisas boas, mas entre as coisas necessárias, restringir-se-á tanto quanto puder, para não fazer
um juramento sem necessidade, a menos que veja homens relutantes em acreditem no que é para
o seu bem que deveriam acreditar, sem a confirmação de um juramento. Então é bom e desejável
que nossa conversa seja apenas, sim, sim; não, não; pois o que é mais do que isso vem do mal.
Isto é, se você for obrigado a jurar, você sabe que é pela necessidade da fraqueza deles a quem
você persuadiria qualquer coisa; cuja fraqueza é certamente um mal. O que é mais do que isso é,
portanto, mau; não que você faça o mal ao usar apenas um juramento para persuadir outra pessoa
a algo benéfico para ela; mas é um mal naquele cuja fraqueza obriga você a fazer um juramento.

CRISÓSTOMO . Ou; do mal, isto é, da sua fraqueza a quem a Lei permitia o uso de um
juramento. Não que com isso a velha Lei seja significada como sendo do Diabo, mas Ele nos
conduz da antiga imperfeição para a nova abundância.

Mateus 5:38–42

[Voltar ao versículo.]

38. Ouvistes que foi dito: Olho por olho, e dente por dente.

39. Mas eu vos digo que não resistais ao mal; mas qualquer que te bater na face direita, oferece-
lhe também a outra.

40. E se alguém quiser demandar-te judicialmente e tirar-te a túnica, deixa-lhe também a capa.

41. E quem te obrigar a caminhar uma milha, vai com ele duas.

42. Dá a quem te pede, e não te desvies daquele que te pede emprestado.

GLOSA . (não occ.) Tendo o Senhor ensinado que não devemos ofender o nosso próximo, ou
irreverência ao Senhor, agora passa a mostrar como o cristão deve humilhar-se diante daqueles
que o ferem.

AGOSTINHO . (cont. Faust. xix. 25.) Esta lei, Olho por olho, dente por dente, foi promulgada
para reprimir as chamas do ódio mútuo e para controlar seus espíritos indisciplinados. Pois
quem, quando se vingava, se contentava em retribuir tanto mal quanto havia recebido? Não
vemos homens que sofreram algum ferimento insignificante, imediatamente tramam assassinato,
têm sede de sangue e dificilmente encontram o mal suficiente para fazer aos seus inimigos para
satisfazer sua raiva? A esta fúria incomensurável e cruel a Lei impõe limites quando decreta uma
lex talionis; isto é, qualquer mal ou dano que um homem tenha feito a outro, ele deveria sofrer o
mesmo em troca. Isto não é para encorajar, mas para controlar a raiva; pois não reacende o que
foi extinto, mas impede que as chamas já acesas se espalhem ainda mais. Ela decreta uma
retaliação justa, propriamente devida àquele que sofreu o mal. Mas essa misericórdia perdoa
qualquer dívida, não torna injusto que o pagamento tenha sido solicitado. Desde então peca quem
busca uma vingança desmedida, mas não peca quem deseja apenas uma vingança; ele está,
portanto, mais longe do pecado quem não busca nenhuma retribuição. Eu poderia afirmar isso
ainda assim; Foi-lhes dito antigamente: Não sofrerás retaliação desigual; Mas eu digo a você.
Não retaliareis; isto é uma conclusão da Lei, se nestas palavras algo é acrescentado à Lei que lhe
faltava; sim, antes, aquilo que a Lei procurou fazer, ou seja, pôr fim à vingança desigual, é
garantido com mais segurança quando não há vingança alguma.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois sem este comando, os comandos da Lei não poderiam

subsistir. Pois se, de acordo com a Lei, todos nós começarmos a retribuir o mal com o mal, todos
nos tornaremos maus, pois abundam os que fazem mal. Mas se, segundo Cristo, não resistimos
ao mal, embora os que são maus não sejam corrigidos, ainda assim os que são bons permanecem
bons.

JERÔNIMO . Assim, nosso Senhor, ao eliminar toda retaliação, elimina o início do pecado.
Assim a Lei corrige as faltas, o Evangelho remove as suas ocasiões.

GLOSA . (não occ.) Ou pode-se dizer que o Senhor disse isso, acrescentando algo à justiça da
antiga Lei.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. i. 19.) Pois a justiça dos fariseus é uma justiça menor, para
não transgredir a medida de retribuição igual; e este é o começo da paz; mas a paz perfeita
consiste em recusar toda essa retribuição. Entre aquela primeira maneira, então, que não estava
de acordo com a Lei, a saber, que um mal maior deveria ser retribuído por um mal menor, e esta
que o Senhor ordena para tornar Seus discípulos perfeitos, a saber, que nenhum mal deveria ser
retribuído por mal, um lugar intermediário é ocupado por isso, que um mal igual deveria ser
devolvido, o que foi, portanto, a passagem da discórdia extrema para a paz extrema. Quem
primeiro faz o mal a outro é o que mais se afasta da justiça; e quem não comete nenhum mal
primeiro, mas quando é injustiçado retribui com um mal mais pesado, afastou-se um pouco da
injustiça extrema; aquele que retribui apenas o que recebeu, desiste ainda de algo mais, pois seria
apenas um direito estrito que aquele que é o primeiro agressor recebesse um dano maior do que o
que infligiu. Esta justiça assim parcialmente iniciada, Ele aperfeiçoa aquele que veio para
cumprir a Lei. Os dois passos que intervêm Ele deixa para serem compreendidos; pois há quem
não pague tanto, mas menos; e ainda há acima dele aquele que não retribui de forma alguma; no
entanto, isso parece muito pouco para o Senhor, se você também não estiver pronto para sofrer o
mal. Portanto, Ele não diz: Não façais mal com mal, mas: Não resistais contra o mal, não apenas
não retribua o que é oferecido a você, mas não resista para que isso não seja feito a você. Pois
assim Ele explica aquele ditado: Se alguém te bater na face direita, oferece-lhe também a
esquerda. O que, como sendo uma grande parte da misericórdia, é conhecido por aqueles que
servem a quem tanto amam; de quem, sendo taciturnos ou loucos, suportam muitas coisas, e se
for pela saúde se oferecem para suportar mais. O Senhor então, o Médico das almas, ensina Seus
discípulos a suportar com paciência as doenças daqueles cuja saúde espiritual deveriam cuidar.
Pois toda maldade vem de uma doença mental; nada é mais inocente do que aquele que é são e
de perfeita saúde em virtude.

AGOSTINHO . (de Mendac. 15.) As coisas que são feitas pelos santos no Novo Testamento
servem como exemplos de compreensão daquelas Escrituras que são modeladas na forma de
preceitos. Assim lemos em Lucas; Quem te bater numa face, oferece-lhe também a outra. ( Lucas
6:29 .) Agora não há exemplo de paciência mais perfeito do que o do Senhor; contudo, Ele,
quando foi ferido, não disse: 'Eis a outra face', mas: Se falei mal, acusa-me no que estiver errado;
mas se bem, por que você me feriu? ( João 18:23 .) mostrando-nos assim que aquela virada da
outra face deve estar no coração.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 19.) Pois o Senhor estava pronto não apenas para ser
ferido na outra face pela salvação dos homens, mas para ser crucificado com todo o Seu corpo.
Pode-se perguntar: o que significa expressamente a bochecha direita? Como o rosto é aquele pelo
qual qualquer homem é conhecido, ser ferido no rosto é, segundo o apóstolo, ser desprezado e
desprezado. Mas como não podemos dizer 'face direita' e 'face esquerda', e ainda assim temos um
nome duplo, um diante de Deus e outro diante do mundo, ele é distribuído, por assim dizer, na
bochecha direita e na bochecha esquerda, que qualquer um dos discípulos de Cristo que seja
desprezado por ser cristão, pode estar pronto para ser ainda mais desprezado por qualquer uma
das honras deste mundo que possa ter. Todas as coisas nas quais sofremos algum mal são
divididas em dois tipos, dos quais um é o que não pode ser restaurado, e o outro o que pode ser
restaurado. Naquele tipo que não pode ser restaurado, costumamos buscar o consolo da vingança.
Pois o que adianta se, quando ferido, você golpeia novamente, o dano causado ao seu corpo é
reembolsado? Mas a mente inchada de raiva procura tais apaziguamentos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou o seu golpe de retorno o impediu de atacar você novamente?

Isso o despertou para outro golpe. Pois a raiva não é controlada pelo encontro com a raiva, mas
apenas fica mais irritada.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 20.) Daí o Senhor julga que a fraqueza dos outros deve ser
suportada com compaixão, do que a nossa deve ser acalmada pela dor dos outros. Pois aquela
retribuição que tende à correção não é aqui proibida, pois tal é de fato uma parte da misericórdia;
nem tal intenção impede que aquele que procura corrigir o outro não esteja ao mesmo tempo
pronto para tomar mais em suas mãos. Mas é necessário que ele inflija o castigo a quem o poder
é dado pelo curso das coisas, e com a mente que o pai tem para com o filho ao corrigir aquele a
quem é impossível que ele odeie. E homens santos puniram alguns pecados com a morte, para
que um medo saudável pudesse ser instilado nos vivos, e para que não a sua morte, mas a
probabilidade de aumento do seu pecado se ele tivesse vivido, fosse a dor do criminoso. Assim,
Elias puniu muitos com a morte, e quando os discípulos seguiram o exemplo dele, foram
repreendidos pelo Senhor, que não censurou este exemplo do Profeta, mas o uso ignorante dele,
vendo-os desejar o castigo não por causa da correção. , mas de ódio raivoso. Mas depois que Ele
inculcou o amor ao próximo e lhes deu o Espírito Santo, não houve casos de tal vingança; como
Ananias e sua esposa que caíram mortos pelas palavras de Pedro, e o apóstolo Paulo entregou
alguns a Satanás para a destruição da carne. No entanto, alguns, com uma espécie de oposição
cega, enfurecem-se contra os castigos temporais do Antigo Testamento, sem saber com que
mente foram infligidos.

AGOSTINHO . (Epist. 185. 5.) Mas quem é de mente sóbria diria aos reis: Não é da sua conta
quem viverá religiosamente ou quem viverá profanamente? Não se pode sequer dizer-lhes que
não é da sua conta quem viverá castamente ou quem viverá de maneira imprópria. Na verdade, é
melhor que os homens sejam levados a servir a Deus pelo ensino correto do que pelas
penalidades; no entanto, beneficiou a muitos, como a experiência nos aprovou, serem primeiro
coagidos pela dor e pelo medo, para que depois pudessem ser ensinados, ou para serem
obrigados a se conformar de fato com o que aprenderam em palavras. Os melhores homens, de
fato, são guiados pelo amor, mas a maior parte dos homens é movida pelo medo. Que aprendam,
no caso do apóstolo Paulo, como Cristo primeiro o constrangeu e depois o ensinou.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 20.) Portanto, neste tipo de injúrias que costumam
despertar vingança, os cristãos observarão tal meio-termo, que o ódio não será causado pelas
injúrias que possam receber, e ainda assim a correção saudável não será dispensada. por Aquele
que tem direito de conselho ou poder.

JERÔNIMO . Interpretado misticamente; Quando somos feridos na bochecha direita, Ele não
disse: ofereça a ele a esquerda, mas a outra; pois o justo não tem sobra. Isto é, se um herege nos
feriu em uma disputa, e nos feriu em uma doutrina da direita, que ele encontre outro testemunho
das Escrituras.

AGOSTINHO . (ubi sup.) O outro tipo de lesões são aquelas em que pode ser feita a restituição
total, das quais existem dois tipos; um está relacionado ao dinheiro, o outro ao trabalho; do
primeiro deles é que Ele fala quando continua: Quem quer que te processe por tua túnica, deixe-
lhe também a tua capa. Assim como pela bochecha são denotadas as injúrias dos ímpios que não
admitem restituição, mas vingança, assim por esta semelhança das roupas é denotada a injúria
que admite restituição. E isso, como o primeiro, é corretamente interpretado como preparação do
coração, não como demonstração da ação externa. E o que é ordenado a respeito de nossas
vestimentas deve ser observado em todas as coisas que por qualquer direito chamamos de nossas
propriedades mundanas. Pois se a ordem for expressa nestes artigos necessários da vida, quanto
mais ela vale no caso de supérfluos e luxos? E quando Ele diz: Aquele que te processará, Ele
claramente pretende incluir tudo pelo qual é possível que sejamos processados. Pode-se
questionar se isso deve ser entendido como escravos, pois um cristão não deve possuir seu
escravo no mesmo nível que seu cavalo; embora pudesse ser que o cavalo valesse mais dinheiro.
E se o seu escravo tem em você um senhor mais brando do que teria naquele que procura tirá-lo
de você, não sei se ele deveria ser abandonado tão levianamente quanto seu casaco.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois seria indigno que um crente defendesse sua causa diante de
um juiz incrédulo. Ou se alguém que é um crente, embora (como deve ser) um homem mundano,
embora devesse ter reverenciado você pela dignidade da fé, processa você porque a causa é
necessária, você perderá a dignidade de Cristo por os negócios do mundo. Além disso, todo
processo irrita o coração e suscita maus pensamentos; pois quando você vê desonestidade ou
suborno sendo empregados contra você, você se apressa em apoiar sua própria causa pelos
mesmos meios, embora originalmente você pudesse não ter pretendido nada disso.

AGOSTINHO . (Enchir. 78.) O Senhor aqui proíbe seus discípulos de ter ações judiciais com
outras pessoas por propriedades mundanas. No entanto, como o Apóstolo permite que tais causas
sejam decididas entre irmãos e perante árbitros que são irmãos, mas as proíbe totalmente sem a
Igreja, é manifesto o que é concedido à enfermidade como perdoável.

GREGÓRIO . (Mor. xxxi. 13.) Existem pessoas que ainda serão suportadas, pois nos roubam
nossos bens mundanos; mas há quem devemos impedir, e isso sem violar a lei da caridade, não
apenas para que não sejamos roubados do que é nosso, mas para que eles, roubando os outros,
não se destruam. Deveríamos temer muito mais pelos homens que nos roubam do que estar
ansiosos por salvar as coisas inanimadas que eles nos tiram. Quando a paz com o próximo bane o
coração no que diz respeito às posses mundanas, fica claro que o nosso patrimônio é mais amado
do que o nosso próximo.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 19.) O terceiro tipo de injustiça, que é em matéria de

trabalho, consiste tanto naqueles que admitem a restituição, quanto naqueles que não o fazem -
ou com ou sem vingança - para aquele que pressiona à força o serviço de um homem, e o obriga
a prestar-lhe ajuda contra a sua vontade, pode ser punido pelo seu crime ou devolver o trabalho.
Neste tipo de erros, então, o Senhor ensina que a mente cristã é muito paciente e preparada para
suportar ainda mais do que é oferecido; Se um homem te obriga a ir com ele uma milha, vai com
ele ainda outras duas. Da mesma forma, isso não se refere tanto ao serviço real com os pés, mas à
prontidão mental.

CRISÓSTOMO . (Hom. xviii.) A palavra aqui usada significa arrastar injustamente, sem justa
causa e com insulto.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Suponhamos, portanto, que dissesse: Vai com ele outros dois para
que o número três se complete; por qual número a perfeição é significada; para que quem fizer
isso se lembre de que está cumprindo a justiça perfeita. Por esta razão ele transmite este preceito
sob três exemplos, e neste terceiro exemplo, ele acrescenta uma medida dupla à medida única,
para que o número triplo possa ser completo. Ou podemos considerar que, ao cumprir esse dever,
Ele começou com o que era mais fácil de suportar e avançou gradualmente. Pois primeiro Ele
ordenou que, quando a face direita fosse ferida, deveríamos virar a outra também; nisso nos
mostrando prontos para suportar outro erro menor do que aquele que você já recebeu. Em
segundo lugar, para aquele que quiser pegar seu casaco, ele pede que você se desfaça de sua capa
(ou vestimenta, como dizem algumas cópias), o que é uma perda igualmente grande, ou talvez
um pouco maior. No terceiro, Ele duplica o erro adicional que deseja que estejamos prontos para
suportar. E visto que é uma coisa pequena não ferir, a menos que você mostre mais bondade, Ele
acrescenta: Àquele que te pede, dá.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Porque a riqueza não é nossa, mas de Deus; Deus quer que sejamos
administradores de Sua riqueza, e não senhores.

JERÔNIMO . Se entendermos isso apenas no que diz respeito à esmola, isso não poderá ser
compatível com a situação da maior parte dos homens que são pobres; mesmo os ricos, se
sempre deram, não serão capazes de continuar a dar sempre.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Portanto, Ele não diz: 'Dai todas as coisas àquele que pede;' mas, dê a
todo aquele que pede; que você só deve dar o que pode dar de forma honesta e correta. Pois e se
alguém pedir dinheiro para usar na opressão de um homem inocente? E se ele pedir seu
consentimento para o pecado impuro? Devemos dar então apenas o que não prejudicará nem a
nós mesmos nem aos outros, tanto quanto o homem pode julgar; e quando você tiver recusado
um pedido inadmissível, para não mandar embora vazio aquele que pediu, mostre a justiça de sua
recusa; e tal correção do peticionário ilegal será muitas vezes um presente melhor do que a
concessão de sua ação.

AGOSTINHO . (Epist. 93. 2.) Pois com mais benefício é o alimento tirado do faminto, se a
certeza da provisão o faz negligenciar a justiça, do que esse alimento deve ser fornecido a ele
para que ele possa consentir em um ato de violência e injustiça.

JERÔNIMO . Mas talvez seja entendido como a riqueza da doutrina: riqueza que nunca falha,
mas quanto mais é doada, mais ela abunda.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 20.) Que Ele ordena, E daquele que quiser pedir
emprestado de ti, não se afaste, deve ser referido à mente; porque Deus ama quem dá com
alegria. (2 Coríntios 9:7.) E todo aquele que recebe, na verdade toma emprestado, embora não
seja ele quem deve pagar, mas Deus, que restitui aos misericordiosos muitos rebanhos. Ou, se
você quiser entender por empréstimo, apenas tomando com promessa de reembolsar, devemos
entender a ordem do Senhor como abrangendo ambos os tipos de concessão de ajuda; se damos
imediatamente ou emprestamos para receber novamente. E sobre este último tipo de
demonstração de misericórdia é bem dito: Não se afaste, isto é, não seja, portanto, atrasado em
emprestar, como se, porque o homem lhe retribuirá, portanto Deus não o fará; pois o que você
faz por ordem de Deus não pode ficar sem frutos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Cristo nos ordena emprestar, mas não com usura; pois quem dá
nesses termos não dá o que é seu, mas recebe de outro; ele se solta de uma corrente para se ligar
a muitas, e não dá por causa da justiça de Deus, mas para seu próprio ganho. Pois o dinheiro
recebido com usura é como a mordida de uma áspide; assim como o veneno da áspide consome
secretamente os membros, a usura transforma todos os nossos bens em dívidas.
AGOSTINHO . (Epist. 138. 2.) Alguns objetam que esta ordem de Cristo é totalmente
inconsistente com a vida civil nas Comunidades; Quem, dizem eles, sofreria, quando pudesse
impedir, a pilhagem de sua propriedade por um inimigo; ou não retribuiria o mal sofrido por uma
província saqueada de Roma aos saqueadores de acordo com os direitos da guerra? Mas estes
preceitos de paciência devem ser observados com a prontidão do coração, e que a misericórdia,
para não retribuir o mal com o mal, deve ser sempre cumprida pela vontade. No entanto,
devemos muitas vezes usar uma perspicácia misericordiosa ao lidar com os teimosos. E desta
forma, se a comunidade terrena guardar os mandamentos cristãos, mesmo a guerra não será
travada sem boas instituições de caridade, para o estabelecimento entre os vencidos da harmonia
pacífica da piedade e da justiça. Pois essa vitória é benéfica para aquele de quem ela arrebata a
licença para pecar; já que nada é mais infeliz para os pecadores do que a boa sorte de seus
pecados, que alimenta uma impunidade que traz consigo o castigo, e uma má vontade é
fortalecida, como se fosse algum inimigo interno.

Mateus 5:43–48

[Voltar ao versículo.]

43. Ouvistes o que foi dito: Amarás o teu próximo e odiarás o teu inimigo.

44. Mas eu vos digo: Amai os vossos inimigos, abençoai os que vos amaldiçoam, fazei o bem aos
que vos odeiam e orai pelos que vos maltratam e perseguem;

45. Para que sejais filhos de vosso Pai que está nos céus; porque Ele faz nascer o seu sol sobre
maus e bons, e faz chover sobre justos e injustos.

46. Pois, se amardes aqueles que vos amam, que recompensa tereis? nem mesmo os publicanos
fazem o mesmo?

47. E se vocês saudarem apenas seus irmãos, o que vocês fazem mais do que os outros? nem
mesmo os publicanos o fazem?

48. Sede vós pois perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus.

GLOSA . (não occ.) O Senhor ensinou acima que não devemos resistir a quem oferece qualquer
dano, mas devemos estar prontos até mesmo para sofrer mais; Ele agora exige ainda que
mostremos a eles que nos fazem mal tanto o amor quanto seus efeitos. E como as coisas que
aconteceram antes dizem respeito ao cumprimento da justiça da Lei, da mesma forma este último
preceito deve ser referido ao cumprimento da lei do amor, que, segundo o Apóstolo, é o
cumprimento do Lei.

AGOSTINHO . (de Doctr. Christ. i. 30.) Que pela ordem, Amarás o teu próximo, toda a
humanidade foi planejada, o Senhor mostrou na parábola do homem que foi deixado meio morto,
que nos ensina que nosso próximo é todo alguém que pode, a qualquer momento, precisar de
nossos ofícios de misericórdia; e isso que não vê não deve ser negado a ninguém, quando o
Senhor diz: Faze bem aos que te odeiam.
AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 21.) Que havia graus na justiça dos fariseus que estavam
sob a antiga Lei é visto aqui, que muitos odiavam até mesmo aqueles por quem eram amados.
Portanto, aquele que ama o próximo subiu um degrau, embora ainda odeie o inimigo; que é
expresso nisso, e odiará seu inimigo; o que não deve ser entendido como uma ordem aos
justificados, mas uma concessão aos fracos.

AGOSTINHO . (cont. Faust. xix. 24.) Pergunto aos maniqueístas por que eles teriam isso
peculiar à Lei Mosaica, que foi dito por eles nos tempos antigos: odiarás o teu inimigo? Paulo
não disse sobre certos homens que eles eram odiosos a Deus? Devemos perguntar então como
podemos entender que, segundo o exemplo de Deus, a quem o apóstolo aqui afirma que alguns
homens são odiosos, nossos inimigos devem ser odiados; e novamente seguindo o mesmo padrão
dAquele que faz seu sol nascer sobre os maus e os bons, nossos inimigos devem ser amados.
Aqui está então a regra pela qual podemos ao mesmo tempo odiar nosso inimigo por causa do
mal que há nele, isto é, sua iniquidade, e amá-lo por causa do bem que há nele, isto é, sua parte
racional. Isto então, assim proferido por eles de antigamente, sendo ouvido, mas não
compreendido, apressou os homens ao ódio do homem, quando eles deveriam ter odiado nada
além do vício. A tal o Senhor corrige à medida que procede, dizendo: Eu vos digo: Amai os
vossos inimigos. Mentira que acabara de declarar que Ele veio não para subverter a Lei, mas para
cumpri-la, ordenando-nos que amemos nossos inimigos, nos levou à compreensão de como
podemos odiar ao mesmo tempo o mesmo homem por seus pecados, a quem amamos por sua
natureza humana. natureza.

GLOSA . (ord.) Mas deve-se saber que em todo o corpo da Lei não está escrito em nenhum
lugar: Odiarás o teu inimigo. Mas deve-se referir à tradição dos escribas, que acharam bom
acrescentar isso à Lei, porque o Senhor ordenou aos filhos de Israel que perseguissem seus
inimigos e destruíssem Amaleque debaixo do céu.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Assim como aquilo: Não cobiçarás, não foi falado à carne, mas ao
espírito, assim também nisto a carne de fato não é capaz de amar o seu inimigo, mas o espírito é
capaz; porque o amor e o ódio da carne estão no sentido, mas o do espírito está no entendimento.
Se então sentimos ódio por alguém que nos prejudicou, e ainda assim não desejamos agir de
acordo com esse sentimento, saibamos que nossa carne odeia nosso inimigo, mas nossa alma o
ama.

GREGÓRIO . (Mor. xxii. 11.) O amor a um inimigo é então observado quando não estamos
tristes com seu sucesso, ou nos regozijamos com sua queda. Odiamos aquele a quem não
desejamos que seja superado e perseguimos com má vontade a prosperidade do homem em cuja
queda nos regozijamos. No entanto, muitas vezes pode acontecer que, sem qualquer sacrifício de
caridade, a queda de um inimigo nos alegre, e novamente a sua exaltação nos deixe tristes sem
qualquer suspeita de inveja; quando, nomeadamente, por sua queda qualquer homem merecedor
é levantado, ou por seu sucesso qualquer homem imerecido deprimido. Mas aqui uma medida
estrita de discernimento deve ser observada, para que, ao seguirmos nossos próprios ódios, não
os escondamos de nós mesmos sob o pretexto capcioso de beneficiar os outros. Devemos
equilibrar o quanto devemos à queda do pecador e o quanto devemos à justiça do Juiz. Pois
quando o Todo-Poderoso atinge qualquer pecador endurecido, devemos imediatamente
magnificar Sua justiça como Juiz e sentir o sofrimento do outro que perece.

GLOSA . (ord.) Aqueles que se opõem à Igreja se opõem a ela de três maneiras; com ódio, com
palavras e com torturas corporais. A Igreja, por outro lado, os ama, como está aqui, Ame seus
inimigos; faz o bem a eles, como é, faça o bem aos que te odeiam; e ora por eles, como é, ora por
aqueles que te perseguem e te acusam falsamente.

JERÔNIMO . Muitos, avaliando os mandamentos de Deus por sua própria fraqueza, e não pela
força dos santos, consideram esses mandamentos impossíveis e dizem que é virtude suficiente
não odiar nossos inimigos; mas amá-los é uma ordem que está além da natureza humana de
obedecer. Mas deve ser entendido que Cristo não ordena impossibilidades, mas perfeição. Esse
era o temperamento de Davi para com Saul e Absalão; o mártir Estêvão também orou por seus
inimigos enquanto eles o apedrejavam, e Paulo desejou ser anátema por causa de seus
perseguidores. (Romanos 9:3.) Jesus ensinou e fez o mesmo, dizendo: Pai, perdoa-lhes, porque
não sabem o que fazem. ( Lucas 23:34 .)

AGOSTINHO . (Enchir. 73.) Estes são, de fato, exemplos de filhos perfeitos de Deus; ainda
assim, todo crente deve almejar e buscar a Deus por meio da oração, e lutar consigo mesmo para
elevar seu espírito humano a esse temperamento. No entanto, esta tão grande bênção não é dada
a todas aquelas multidões que acreditamos serem ouvidas quando oram: Perdoa-nos as nossas
dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 21.) Aqui surge uma questão: este mandamento do
Senhor, pelo qual Ele nos ordena orar por nossos inimigos, parece oposto a muitas outras partes
das Escrituras. Nos Profetas são encontradas muitas imprecações sobre os inimigos; como o do
Salmo 108: Deixe seus filhos ficarem órfãos. (Salmos 109:9.) Mas deve-se saber que os profetas
costumam predizer coisas que virão na forma de uma oração ou desejo. Isso tem mais peso como
dificuldade do que João diz: Há pecado para a morte, não digo que ele orará por isso; (1 João
5:16 .) mostrando claramente que há alguns irmãos pelos quais ele não nos pede para orar; pois o
que aconteceu antes foi: Se alguém sabe que seu irmão pecou um pecado, etc. No entanto, o
Senhor nos convida a orar pelos nossos perseguidores. Esta questão só pode ser resolvida se
admitirmos que existem alguns pecados em irmãos mais graves do que o pecado de perseguição
em nossos inimigos. Pois assim Estêvão ora por aqueles que o apedrejaram, porque ainda não
haviam crido em Cristo; mas o apóstolo Paulo (2 Timóteo 4:14) não ora por Alexandre, embora
ele fosse um irmão, mas pecou ao atacar a irmandade por ciúme. Mas por quem você não ora,
você não ora contra ele. O que devemos dizer então daqueles contra quem sabemos que os santos
oraram, e que não para que fossem corrigidos (pois isso seria antes ter orado por eles), mas pela
sua condenação eterna; não como aquela oração do Profeta contra o traidor do Senhor, pois esta
é uma profecia do futuro, não uma imprecação de punição; mas como quando lemos no
Apocalipse a oração dos Mártires para que sejam vingados. (Apocalipse 6:10.) Mas não devemos
permitir que isso nos afete. Pois quem ousará afirmar que orou contra essas próprias pessoas, e
não contra o reino do pecado? Pois isso seria uma vingança justa e misericordiosa dos mártires,
para derrubar aquele reino de pecado, sob cuja continuidade eles suportaram todos aqueles
males. E é derrubado pela correção de alguns e pela condenação daqueles que permanecem no
pecado. Paulo não lhe parece ter vingado Estêvão em seu próprio corpo, enquanto ele fala (1
Coríntios 9:27). Eu castigo meu corpo e o coloco em sujeição.

PSEUDO-AGOSTINO . (Hil. Quæst. V. e N. Test. q. 68.) E as almas daqueles que foram

mortos clamam por vingança; como o sangue de Abel clamou da terra, não com voz, mas em
espírito1. Como se diz que o trabalho elogia o trabalhador, quando ele se deleita com a visão
dele; pois os santos não são tão impacientes a ponto de insistirem no que sabem que acontecerá
no tempo determinado.

CRISÓSTOMO . Observe por quais passos ascendemos até aqui e como Ele nos colocou no
auge da virtude. O primeiro passo é não começar a fazer mal a ninguém; a segunda, que ao
vingarmos um mal que nos foi feito nos contentemos em retaliar de forma igual; a terceira, não
retribuir nada do que sofremos; a quarta, oferecer-se à resistência do mal; o quinto, estar pronto
para sofrer ainda mais mal do que o opressor deseja infligir; o sexto, não odiar aquele de quem
sofremos tais coisas; o sétimo, amá-lo; o oitavo, para lhe fazer bem; o nono, para orar por ele. E
porque o mandamento é grande, a recompensa proposta também é grande, a saber, ser feito
semelhante a Deus: Sereis filhos de vosso Pai que está nos céus.

JERÔNIMO . Pois quem guarda os mandamentos de Deus é feito filho de Deus; aquele de
quem ele fala aqui não é Seu filho por natureza, mas por sua própria vontade.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. I. 23.) Depois dessa regra, devemos entender aqui de que
João fala: Ele lhes deu poder para serem feitos filhos de Deus. Um é Seu Filho por natureza;
somos feitos filhos pelo poder que recebemos; isto é, na medida em que cumprimos as coisas que
nos são ordenadas. Portanto, Ele não diz: Façam estas coisas porque sois filhos; mas fazei estas
coisas para que vos torneis filhos. Ao nos chamar para isso, então, Ele nos chama à Sua
semelhança, pois Ele diz: Ele faz Seu sol nascer sobre justos e injustos. Pelo sol podemos
entender não o que é visível, mas aquilo de que é dito: Para vós que temeis o nome do Senhor,
nascerá o Sol da justiça; (Mal. 4:2.) e pela chuva, a água da doutrina da verdade; pois Cristo foi
visto e pregado tanto para os bons quanto para os maus.

HILÁRIO . Ou, o sol e a chuva referem-se ao batismo com água e Espírito.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou podemos considerar este sol visível e a chuva pela qual os frutos
são nutridos, como os ímpios lamentam no livro da Sabedoria: O Sol não nasceu para nós. (Sab.
5:6.) E da chuva é dito: Ordenarei às nuvens que não chovam sobre ela. (Is 5:6.) Mas, seja isto
ou aquilo, é da grande bondade de Deus, que é apresentada para nossa imitação. mentira não diz
'o sol', mas, Seu sol, isto é, o sol que Ele mesmo fez, para que, portanto, possamos ser advertidos
com quão grande liberalidade devemos fornecer aquelas coisas que não criamos, mas recebemos
como uma bênção Dele.

AGOSTINHO . (Epist. 93. 2.) Mas ao elogiá-Lo por Seus dons, consideremos também como
Ele castiga aqueles a quem Ele ama. Pois nem todo aquele que poupa é amigo, nem todo aquele
que castiga o inimigo; é melhor amar com severidade do que usar de clemência para enganar.
(vid. Provérbios 27:6.)
PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele teve o cuidado de dizer: Sobre os justos e os injustos, e não
'sobre os injustos como sobre os justos'; pois Deus dá todas as boas dádivas não por causa dos
homens, mas por causa dos santos, como também castigos por causa dos pecadores. Ao conceder
Suas boas dádivas, Ele não separa os pecadores dos justos, para que não se desesperem; assim,
em Suas inflições, não os justos dos pecadores para que se orgulhassem; e ainda mais, visto que
os ímpios não se beneficiam das coisas boas que recebem, mas os prejudicam por suas vidas
más; nem os bons são prejudicados pelas coisas más, mas sim o lucro para o aumento da justiça.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, i. 8.) Pois o homem bom não se envaidece com os bens
mundanos, nem se deixa abater pelas calamidades mundanas. Mas o homem mau é punido com
perdas temporais, porque é corrompido pelos ganhos temporais. Ou, por outra razão, Ele teria o
bem e o mal comuns a ambos os tipos de homens, para que as coisas boas não pudessem ser
buscadas com desejo veemente, quando eram desfrutadas até pelos ímpios; nem as coisas más
vergonhosamente evitadas, quando até os justos são afligidos por elas.

GLOSA . (não occ.) Amar quem nos ama é da natureza, mas amar nosso inimigo é a caridade.
Se você ama aqueles que amam você, que recompensa você terá? ou seja, no céu. Ninguém
verdadeiramente, pois deles se diz: Recebestes a vossa recompensa. Mas devemos fazer essas
coisas e não deixar as outras sem fazer.

RABANO . Se então os pecadores são levados por natureza a mostrar bondade para com aqueles
que os amam, com que maior demonstração de afeto você não deveria abraçar até mesmo
aqueles que não os amam? Pois segue-se: Nem mesmo os publicanos o fazem? Os publicanos
são aqueles que arrecadam os impostos públicos; ou talvez aqueles que buscam negócios
públicos ou o ganho deste mundo.

GLOSA . (não occ.) Mas se você orar apenas por aqueles que são seus parentes, o que mais tem
a sua benevolência do que a dos incrédulos? A saudação é uma espécie de oração.

RABANO . Ethnici, isto é, os gentios, pois a palavra grega ἔθνος é traduzida como 'gens' em
latim; isto é, aqueles que permanecem como nasceram, ou seja, sob o pecado.

REMÍGIO . Porque a máxima perfeição do amor não pode ir além do amor aos inimigos,
portanto, assim que o Senhor nos ordena amar nossos inimigos, Ele prossegue: Sede vós então
perfeitos, como é perfeito o vosso Pai que está nos céus. Ele realmente é perfeito, pois é
onipotente; homem, como sendo auxiliado pelo Onipotente. Pois a palavra 'como' é usada nas
Escrituras, às vezes para identidade e igualdade, como nisso: Como fui com Moisés, também
serei contigo; (Josué 1:5.) às vezes para expressar semelhança apenas como aqui.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois assim como nossos filhos segundo a carne se assemelham a

seus pais em alguma parte de sua forma corporal, assim também os filhos espirituais se
assemelham a seu pai, Deus, em santidade.

CAPÍTULO 6

Mateus 6:1
[Voltar ao versículo.]

1. Guardai-vos de não fazerdes esmolas diante dos homens, para serdes vistos por eles; caso
contrário, não tereis recompensa de vosso Pai que está nos céus.

GLOSA . (não occ.) Cristo, tendo agora cumprido a Lei no que diz respeito aos mandamentos,
começa a cumpri-la no que diz respeito às promessas, para que possamos cumprir os
mandamentos de Deus por salários celestiais, não pelos salários terrenos que a Lei propunha.
Todas as coisas terrenas são reduzidas a duas cabeças principais, viz. glória humana e
abundância de bens terrenos, ambos os quais parecem ser prometidos na Lei. Quanto ao primeiro
é o que é dito em Deuteronômio: O Senhor te fará mais elevado do que todas as nações que
habitam na face da terra. (c. 28:1.) E no mesmo lugar é acrescentado a riqueza terrena: O Senhor
te fará abundar em todas as coisas boas. Portanto, o Senhor agora proíbe estas duas coisas, glória
e riqueza, à atenção dos crentes.

CRISÓSTOMO . (Hom. xix.) No entanto, saiba-se que o desejo de fama é quase parente da
virtude.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois quando algo verdadeiramente glorioso é feito, a ostentação

tem sua ocasião mais imediata; então o Senhor primeiro exclui toda intenção de buscar glória;
pois Ele sabe que este é de todos os vícios carnais o mais perigoso para o homem. Os servos do
Diabo são atormentados por todos os tipos de vícios; mas é o desejo da glória vazia que
atormenta mais os servos do Senhor do que os servos do Diabo.

AGOSTINHO . (Prosper. Lib. Sentent. 318.) Quão grande força tem o amor à glória humana,
ninguém sente, exceto aquele que proclamou guerra contra ela. Pois embora seja fácil para
alguém não desejar elogios quando este lhe é negado, é difícil não ficar satisfeito com ele quando
lhe é oferecido.

CRISÓSTOMO . Observe como Ele começou, por assim dizer, descrevendo algum animal
difícil de ser discernido e pronto para atacar aquele que não está muito em guarda contra ele;
entra secretamente e leva insensivelmente todas as coisas que estão dentro.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . E, portanto, ele ordena que isso seja evitado com mais cuidado:
Tome cuidado para não praticar sua justiça diante dos homens. É o nosso coração que devemos
vigiar, pois é uma serpente invisível contra a qual devemos nos proteger, que entra secretamente
e seduz; mas se for puro o coração no qual o inimigo conseguiu entrar, o homem justo logo
sentirá que é movido por um espírito estranho; mas se seu coração estivesse cheio de maldades,
ele não perceberia prontamente a sugestão do Diabo e, portanto, Ele primeiro nos ensinou: Não
fique irado, não cobice, pois aquele que está sob o jugo desses males não pode atender aos seus
próprios coração. Mas como é possível que não devamos dar a nossa esmola diante dos homens?
Ou, se assim for, como podem ser feitos de tal forma que não devamos saber disso? Pois, se um
pobre se apresentar diante de nós na presença de alguém, como poderemos dar-lhe esmola em
segredo? Se o afastarmos, deve-se ver que o entregaremos. Observe então que Ele não disse
simplesmente: Não faça isso diante dos homens, mas acrescentou: para ser visto por eles. Aquele
que pratica a justiça não por esse motivo, mesmo que o faça diante dos olhos dos homens, não
deve ser considerado aqui condenado; pois aquele que faz qualquer coisa por amor de Deus, não
vê nada em seu coração senão Deus, por amor de quem ele o faz; como um operário tem sempre
diante dos olhos aquele que lhe confiou o trabalho a realizar.

GREGÓRIO . (Mor. viii. 48.) Se então buscamos a fama de dar, fazemos com que até mesmo
nossos atos públicos fiquem ocultos à Sua vista; pois se aqui buscamos nossa própria glória,
então eles já foram lançados fora de Sua vista, embora haja muitos por quem eles ainda são
desconhecidos. Pertence apenas aos completamente perfeitos permitir que suas ações sejam
vistas e receber o elogio por praticá-las de tal maneira que sejam exaltadas sem nenhuma
exultação secreta; ao passo que aqueles que são fracos, porque não conseguem atingir esse
desprezo perfeito pela sua própria fama, devem necessariamente esconder as boas ações que
praticam.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 1.) Ao dizer apenas: Que sejais vistos pelos homens, sem
qualquer acréscimo, Ele parece ter proibido que fizéssemos disso o fim de nossas ações. Para o
apóstolo que declarou: Se eu ainda agradasse aos homens, não seria servo de Cristo; (Gálatas
1:10.) diz em outro lugar, agrado a todos os homens em todas as coisas. (1 Coríntios 10:33.) Ele
não fez isso para agradar aos homens, mas a Deus, ao amor de quem ele deseja converter o
coração dos homens, agradando-os. Como não devemos pensar que ele falou absurdamente,
quem dirá. Nessas minhas dores em buscar um navio, não é o navio que procuro, mas sim o meu
país.

AGOSTINHO . (Sermo. 54. 2.) Ele diz isto, para que sejais vistos pelos homens, porque há
alguns que praticam a sua justiça diante dos homens, para que eles próprios não sejam vistos,
mas para que as próprias obras sejam vistas, e seu Pai, que está no céu pode ser glorificado; pois
eles não consideram a sua própria justiça, mas a dele, na fé de quem vivem.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 1.) O fato de Ele acrescentar: Caso contrário, não tereis a
vossa recompensa diante de vosso Pai que está nos céus, significa nada mais do que devemos
tomar cuidado para não buscarmos louvor dos homens em recompensa de nossos trabalhos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O que você receberá de Deus, que nada deu a Deus? O que é feito
por amor a Deus é dado a Deus e recebido por Ele; mas o que é feito por causa dos homens é
lançado ao vento. Mas que sabedoria é conceder nossos bens, colher palavras vazias e desprezar
a recompensa de Deus? Não, você engana o próprio homem cuja boa palavra você busca; pois
ele pensa que você faz isso por causa de Deus, caso contrário ele preferiria repreendê-lo do que
elogiá-lo. No entanto, devemos pensar que ele só fez o seu trabalho por causa dos homens, que o
faz com toda a sua vontade e intenção governada pelo pensamento deles. Mas se um pensamento
ocioso, procurando ser visto pelos homens, surge no coração de alguém, mas é resistido pelo
espírito compreensivo, ele não deve ser condenado por agradar aos homens; pois o pensamento
que lhe ocorreu foi a paixão da carne, o que ele escolheu foi o julgamento de sua alma.

Mateus 6:2–4

[Voltar ao versículo.]
2. Portanto, quando deres esmola, não faças tocar trombeta diante de ti, como fazem os
hipócritas nas sinagogas e nas ruas, para serem glorificados pelos homens. Em verdade vos
digo que eles já receberam a sua recompensa.

3. Mas quando deres esmola, não saiba a tua mão esquerda o que faz a tua direita.

4. Para que a tua esmola fique em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará
abertamente.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 2.) Acima o Senhor havia falado da justiça em geral. Ele
agora o persegue através de suas diferentes partes.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (Hom. xv.) Ele opõe três virtudes principais, esmola, oração e
jejum, a três coisas más contra as quais o Senhor empreendeu a guerra da tentação. Pois Ele
lutou por nós no deserto contra a gula; contra a cobiça no monte; contra a falsa glória no templo.
São esmolas que se espalham contra a cobiça que se acumula; jejum contra a gula que é o seu
contrário; oração contra a falsa glória, visto que todas as outras coisas más procedem do mal, só
esta provém do bem; e, portanto, não é derrubado, mas sim nutrido do bem, e não tem nenhum
remédio que possa servir contra ele, a não ser apenas a oração.

AMBROSÍASTER . (Com. em Tim. 4, 8.) A soma de toda disciplina cristã é compreendida na

misericórdia e na piedade, razão pela qual Ele começa com a esmola.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . A trombeta representa todo ato ou palavra que tende a exibir

nossas obras; por exemplo, dar esmola se sabemos que outra pessoa está olhando, ou a pedido de
outra, ou a uma pessoa em condições que nos faça voltar; e a menos que em tais casos não os
faça. Sim, mesmo que em algum lugar secreto eles sejam feitos com a intenção de serem
considerados louváveis, então a trombeta soará.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Assim, o que Ele diz: Não toques a trombeta diante de ti, refere-se ao
que Ele havia dito acima: Cuidado, não pratiqueis a vossa justiça diante dos homens.

JERÔNIMO . Aquele que faz soar uma trombeta diante dele quando dá esmola é um hipócrita.
De onde ele acrescenta, como fazem os hipócritas.

ISIDORO . (Etym. x. ex Aug. Serm.) O nome 'hipócrita' deriva da aparência daqueles que nos
espetáculos se disfarçam com máscaras, de cores variadas de acordo com o personagem que
representam, ora masculino, ora feminino, para se impor. os espectadores enquanto atuam nos
jogos.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Como então os hipócritas (uma palavra que significa 'aquele que
finge'), personificando o caráter de outros homens, desempenham papéis que não são
naturalmente seus - pois aquele que personifica Agamenon não é realmente Agamenon, mas
finge ser assim - assim também nas Igrejas, quem em toda a sua conduta deseja parecer o que
não é, é um hipócrita; ele se finge justo e na verdade não o é, visto que seu único motivo é o
elogio aos homens.
GLOSA . (não occ.) Nas palavras, nas ruas e aldeias, ele marca os locais públicos que
escolheram; e naqueles, para que possam receber honra dos homens, ele marca seu motivo.

GREGÓRIO . (Mor. xxxi. 13.) Deve-se saber que há alguns que usam a vestimenta da santidade
e não são capazes de desenvolver o mérito da perfeição, mas que de forma alguma devem ser
contados entre os hipócritas, porque isso Uma coisa é pecar por fraqueza, outra por afetação
astuta.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. II. 2.) E tais pecadores não recebem de Deus, o Assustador
de corações, nenhuma outra recompensa senão o castigo por seu engano; Em verdade vos digo
que eles já receberam a sua recompensa,

JERÔNIMO . Uma recompensa não de Deus, mas de si mesmos, pois recebem elogios dos
homens, por causa dos quais praticaram suas virtudes.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Isso se refere ao que Ele havia dito acima: Caso contrário, não tereis
recompensa de vosso Pai que está nos céus; e Ele continua mostrando-lhes que não devem dar
esmolas como os hipócritas, mas ensina-lhes como devem fazê-las.

CRISÓSTOMO . Não deixe a tua mão esquerda saber o que faz a tua mão direita, é dito como
uma expressão extrema, tanto quanto para dizer: Se fosse possível, que você não se conhecesse, e
que suas próprias mãos estivessem escondidas de sua vista, que é o que você mais deve buscar.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Os Apóstolos no livro das Constituições interpretam assim; A

direita é o povo cristão que está à direita de Cristo; a mão esquerda são todas as pessoas que
estão à Sua esquerda. Ele quer dizer então que quando um cristão dá esmola, o incrédulo não
deveria ver isso.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas de acordo com esta interpretação, não será falta ter respeito em
agradar os fiéis; e ainda assim estamos proibidos de propor como fim de qualquer boa obra
agradar a qualquer tipo de homem. No entanto, se você deseja que os homens imitem suas ações
que possam ser agradáveis a eles, elas devem ser feitas tanto diante de incrédulos quanto de
crentes. Se novamente, de acordo com outra interpretação, consideramos que a mão esquerda
significa nosso inimigo, e que nosso inimigo não deveria saber quando fazemos nossas esmolas,
por que o próprio Senhor curou misericordiosamente os homens quando os judeus estavam ao
seu redor? E como também devemos lidar com o próprio inimigo de acordo com esse preceito:
Se o teu inimigo tiver fome, alimente-o. (Provérbios 25:21.) Uma terceira interpretação é
ridícula; que a mão esquerda significa a esposa, e que porque as mulheres costumam ser mais
próximas em matéria de despesas do bolso da família, as caridades do marido devem ser secretas
da esposa, para evitar conflitos domésticos. Mas esta ordem é dirigida tanto às mulheres como
aos homens, o que é então a mão esquerda, da qual as mulheres são convidadas a esconder as
suas esmolas? O marido também é a mão esquerda da esposa? E quando é ordenado que eles
enriqueçam uns aos outros com boas obras, é claro que eles não devem esconder as suas boas
ações; nem deve ser cometido roubo para prestar serviço a Deus. Mas se, em qualquer caso, algo
precisa ser feito secretamente, por respeito à fraqueza do outro, embora não seja ilegal, ainda
assim, o fato de não podermos supor que a esposa seja pretendida pela mão esquerda aqui fica
claro pelo significado de todo o texto. parágrafo; não, nem mesmo alguém que ele poderia
chamar de esquerda. Mas aquilo que é censurado aos hipócritas, a saber, que buscam elogios dos
homens, isso você está proibido de fazer; a mão esquerda, portanto, parece significar o deleite no
elogio dos homens; a mão direita denota o propósito de cumprir os mandamentos divinos.
Sempre que o desejo de obter honra dos homens se mistura com a consciência daquele que dá
esmolas, é a mão esquerda que sabe o que a mão direita, a consciência certa, faz. Não deixe a
mão esquerda saber, portanto, o que a mão direita faz, significa, não deixe o desejo do louvor dos
homens se misturar com a sua consciência. Mas nosso Senhor proíbe ainda mais fortemente que
apenas a mão esquerda trabalhe em nós, do que sua mistura nas obras da mão direita. A intenção
com a qual Ele disse tudo isso é mostrada no que Ele acrescenta, para que suas esmolas fiquem
em segredo; isto é, apenas na sua boa consciência, que o olho humano não pode ver, nem as
palavras descobrem, embora muitas coisas sejam ditas falsamente de muitos. Mas a sua boa
consciência por si só é suficiente para você merecer a sua recompensa, se você buscar a sua
recompensa naquele que é o único que pode ver a sua consciência. Isto é o que Ele acrescenta: E
vosso Pai, que vê em secreto, vos recompensará. Muitas cópias latinas têm, abertamente.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois é impossível que Deus deixe na obscuridade qualquer boa

obra do homem; mas Ele o manifesta neste mundo, e o glorifica no outro mundo, porque é a
glória de Deus; da mesma forma, o Diabo manifesta o mal, no qual se mostra a força de sua
grande maldade. Mas Deus torna públicas todas as boas ações apenas naquele mundo, cujos bens
não são comuns aos justos e aos ímpios; portanto, a quem quer que Deus mostre favor, será
manifesto que foi como recompensa por sua justiça. Mas a recompensa da virtude não se
manifesta neste mundo, em que tanto os maus como os bons têm a mesma sorte.

AGOSTINHO . Mas nas cópias gregas, anteriores, não temos a palavra abertamente.

CRISÓSTOMO . Se, portanto, você deseja espectadores de suas boas ações, eis que você não
tem apenas Anjos e Arcanjos, mas o Deus do universo.

Mateus 6:5–6

[Voltar ao versículo.]

5. E quando orares, não serás como os hipócritas; porque gostam de orar em pé nas sinagogas e
nas esquinas das ruas, para serem vistos pelos homens. Em verdade vos digo que eles já
receberam a sua recompensa.

6. Mas tu, quando orares, entra no teu quarto, e quando tiveres fechado a tua porta, ora a teu
Pai que está em secreto; e teu Pai, que vê em secreto, te recompensará abertamente.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (não occ.) Salomão diz: Antes de orar, prepare tua alma.
(Eclesiastes 18:23.) Isso faz quem vem orar fazendo esmolas; pois as boas obras despertam a fé
do coração e dão à alma confiança na oração a Deus. A esmola é então uma preparação para a
oração e, portanto, o Senhor, depois de falar em esmola, procede de acordo para nos instruir
sobre a oração.
AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 3.) Ele agora não nos manda orar, mas nos instrui como
devemos orar; como acima, Ele não nos ordenou que fizéssemos esmolas, mas mostrou a
maneira de fazê-las.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . A oração é como uma homenagem espiritual que a alma oferece de

suas próprias entranhas. Portanto, quanto mais glorioso for, mais vigilantemente devemos
guardar para que não se torne vil por ser visto pelos homens.

CRISÓSTOMO . Ele os chama de hipócritas, porque fingindo que estão orando a Deus, eles
olham para os homens; e, acrescenta, eles adoram orar nas sinagogas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas suponho que não seja ao lugar ao qual o Senhor se refere aqui,
mas ao motivo daquele que ora; pois é louvável orar na congregação dos fiéis, como se diz: Nas
vossas igrejas bendizei a Deus. (Sl 68.26.) Quem então ora de modo a ser visto pelos homens não
olha para Deus, mas para o homem, e no que diz respeito ao seu propósito, ele ora na sinagoga.
Mas aquele cuja mente em oração está totalmente fixada em Deus, embora ore na sinagoga,
parece orar consigo mesmo em segredo. Nas esquinas das ruas, nomeadamente, para que
pareçam estar rezando reservadamente; e assim ganhar um duplo elogio, tanto por orarem,
quanto por orarem em retiro.

GLOSA . (ord.) Ou, as esquinas das ruas, são os locais onde um caminho cruza o outro, e forma
quatro cruzamentos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele nos proíbe de orar em uma assembléia com a intenção de

sermos vistos por essa assembléia, como Ele acrescenta, para que possam ser vistos pelos
homens. Aquele que ora, portanto, não deve fazer nada de singular que possa atrair atenção;
como gritar, bater no peito ou estender as mãos.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Não que o simples fato de ser visto pelos homens seja uma
impiedade, mas fazer isso para ser visto pelos homens.

CRISÓSTOMO . É bom afastar-se do pensamento da glória vazia, mas especialmente na

oração. Pois nossos pensamentos tendem a se desviar de si mesmos; se então nos dirigirmos à
oração com esta doença sobre nós, como entenderemos as coisas que são ditas por nós?

AGOSTINHO . (ubi sup.) A privacidade de outros homens deve ser tão evitada por nós, pois
nos leva a fazer qualquer coisa com essa mente que buscamos o fruto de seus aplausos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Em verdade vos digo que eles receberam a sua recompensa, pois
todo homem onde semeia ali colhe, portanto aqueles que oram por causa dos homens, não por
causa de Deus, recebem louvor dos homens, não de Deus.

CRISÓSTOMO . Ele diz, receberam, porque Deus estava pronto para dar-lhes aquela
recompensa que vem dele mesmo, mas eles preferem aquela que vem dos homens. Ele então
ensina como devemos orar.
JERÔNIMO . Isto, se tomado em seu sentido claro, ensina o ouvinte a evitar todo desejo de vã
honra na oração.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Que ninguém esteja presente, exceto aquele que está orando, pois
uma testemunha impede em vez de encaminhar a oração.

CIPRIANO . (Tr. vii. 2.) O Senhor ordenou-nos em Suas instruções que orássemos
secretamente em lugares remotos e afastados, conforme mais adequado à fé; para que possamos
ter certeza de que Deus, que está presente em todos os lugares, ouve e vê tudo, e na plenitude de
Sua Majestade penetra até mesmo em lugares ocultos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Também podemos entender por porta da câmara, a boca do corpo;

de modo que não devemos orar a Deus em voz alta, mas com o coração silencioso, por três
razões. Primeiro, porque Deus não se conquista pelo clamor veemente, mas pela consciência
correta, visto que Ele é ouvinte do coração; em segundo lugar, porque ninguém além de você e
de Deus deveria ter conhecimento de suas orações secretas; em terceiro lugar, porque se você
orar em voz alta, você impedirá qualquer outra pessoa de orar perto de você.

CASSIANO . (Collat. Ix. 35.) Também devemos observar um silêncio rigoroso em nossas
orações, para que nossos inimigos, que estão sempre mais vigilantes para nos enredar naquele
momento, possam não saber o significado de nossa petição.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou, por nossos aposentos devem ser entendidos nossos corações, dos
quais é falado no quarto Salmo; (Sl 4:4.) O que vocês proferem em seus corações e com as quais
vocês são picados em seus aposentos. A porta são os sentidos corporais; de fora estão todas as
coisas mundanas, que entram em nossos pensamentos através dos sentidos, e aquela multidão de
imaginações vãs que nos assediam em oração.

CIPRIANO . (Tr. vii. 20.) Que insensibilidade é ser arrebatado por imaginações leves e
profanas, quando você está apresentando seu pedido ao Senhor, como se houvesse algo mais que
você deveria considerar antes do que sua conversa é com Deus! Como você pode reivindicar que
Deus o atenda, quando você não cuida de si mesmo? Isso significa não fazer nenhuma provisão
contra o inimigo; isto é quando você ora a Deus, para ofender a Majestade de Deus pela
negligência de sua oração.

AGOSTINHO . (ubi sup.) A porta então deve ser fechada, isto é, devemos resistir ao sentido
corporal, para que possamos nos dirigir ao nosso Pai na oração espiritual que é feita no mais
íntimo do espírito, onde oramos a Ele verdadeiramente em segredo.

REMÍGIO . Basta-te que só Ele conheça as tuas petições, que conhece os segredos de todos os
corações; pois Aquele que vê todas as coisas, esse vos ouvirá.

CRISÓSTOMO . Ele disse não 'de graça te dará', mas te recompensará; assim, Ele se constitui
seu devedor.

Mateus 6:7–8
[Voltar ao versículo.]

7. Mas quando orardes, não useis repetições vãs, como fazem os pagãos: porque pensam que
serão ouvidos por muito falarem.

8. Portanto, não sejais semelhantes a eles, porque vosso Pai sabe de que coisas necessitais,
antes de Lhe pedirdes.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Como os hipócritas costumam se posicionar para serem vistos em
suas orações, cuja recompensa é ser aceitável aos homens; assim, os étnicos (isto é, os gentios)
costumam pensar que serão ouvidos por falar muito; portanto, Ele acrescenta: Quando orares,
não uses muitas palavras.

CASSIANO . (Collat. Ix. 36.) De fato, devemos orar com frequência, mas de forma breve, para
que, se demorarmos muito em nossas orações, o inimigo que nos espera possa sugerir algo para
nossos pensamentos.

AGOSTINHO . (Epist. 130, 10.) No entanto, continuar por muito tempo em oração não é, como
alguns pensam, o que se entende aqui, usando muitas palavras. Pois falar muito é uma coisa, e
um fervor duradouro, outra. Pois do próprio Senhor está escrito que Ele passou uma noite inteira
em oração, e orou longamente, dando-nos um exemplo. Diz-se que os irmãos no Egito usam
orações frequentes, mas aquelas muito curtas, e como se fossem ejaculações apressadas, para que
o fervor de espírito, que é mais adequado para nós na oração, fosse violentamente interrompido
por uma continuação mais longa. Aqui eles próprios mostram suficientemente que este fervor de
espírito, como não deve ser forçado se não puder durar, também se durou não deve ser
violentamente interrompido. Que a oração seja feita sem muita fala, mas não sem muita súplica,
se esse espírito fervoroso puder ser apoiado; pois muito falar em oração é usar, num assunto
necessário, mais palavras do que o necessário. Mas suplicar muito é importunar com um calor
duradouro de coração Aquele a quem nosso pedido é feito; pois muitas vezes esse negócio é
efetuado mais por gemidos do que por palavras, por choro mais do que por palavras.

CRISÓSTOMO . Por meio disso, Ele dissuade de falar vãs em oração; como, por exemplo,
quando pedimos a Deus coisas impróprias, como domínios, fama, superação de nossos inimigos
ou abundância de riquezas. Ele ordena então que nossas orações não sejam longas; longo, isto é,
não no tempo, mas em uma multidão de palavras. Pois é certo que aqueles que pedem
perseverem em pedir; sendo instantâneo em oração, como instrui o Apóstolo; mas não nos
ordena compor uma oração de dez mil versos e dizê-la toda; o que Ele secretamente sugere,
quando diz: Não useis muitas palavras.

GLOSA . (ord.) O que Ele condena são muitas palavras na oração que vêm da falta de fé; como
fazem os gentios. Pois uma multidão de palavras era necessária para os gentios, visto que os
daemons não poderiam saber o que pediam, até que fossem instruídos por eles; eles pensam que
serão ouvidos por falar muito.
AGOSTINHO . (ubi sup.) E realmente todo supérfluo de discurso veio dos gentios, que
trabalham mais para praticar suas línguas do que para limpar seus corações, e introduzem esta
arte da retórica naquilo em que precisam persuadir a Deus.

GREGÓRIO . (Mor. xxxiii. 23.) A verdadeira oração consiste mais nos amargos gemidos de
arrependimento do que na repetição de formas definidas de palavras.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Pois usamos muitas palavras quando temos que instruir alguém que
está na ignorância, qual a necessidade delas para Aquele que é o Criador de todas as coisas; Seu
Pai celestial sabe do que você precisa antes de perguntar a Ele.

JERÔNIMO . Nisto começa uma heresia de certos filósofos que ensinaram o dogma equivocado
de que se Deus sabe o que devemos orar e, antes de pedirmos, sabe o que precisamos, nossa
oração é feita desnecessariamente a alguém que tem tal conhecimento. (Epicureus.) A esses
respondemos brevemente: Que em nossas orações não instruímos, mas suplicamos; uma coisa é
informar o ignorante, outra é implorar pela compreensão: os primeiros foram ensinar; o último é
cumprir um serviço de dever.

CRISÓSTOMO . Você não ora então para ensinar a Deus seus desejos, mas para movê-Lo, para
que você possa se tornar Seu amigo pela importunação de suas aplicações a Ele, para que você
possa ser humilhado, para que você possa ser lembrado de seus pecados.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Nem devemos usar palavras ao buscar obter de Deus o que
desejamos, mas buscar com aplicação intensa e fervorosa da mente, com amor puro e espírito
suplicante.

AGOSTINHO . (Epist. 130, 9.) Mas mesmo com palavras devemos, em certos períodos, orar a
Deus, para que por meio desses sinais das coisas possamos nos manter em mente e saber que
progresso fizemos em tal desejo, e podemos incitar-nos mais ativamente para aumentar esse
desejo, para que depois de começar a aquecer, não possa ser resfriado e totalmente congelado por
diversos cuidados, sem o nosso cuidado contínuo para mantê-lo vivo. As palavras, portanto, são
necessárias para que sejamos movidos por elas, para que entendamos claramente o que pedimos,
não para que pensemos que por elas o Senhor é instruído ou persuadido.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 3.) Ainda assim, pode-se perguntar: qual é a utilidade da
oração, seja ela feita em palavras ou na meditação das coisas, se Deus já sabe o que é necessário
para nós. A postura mental de oração acalma e purifica a alma, tornando-a mais capaz de receber
os dons divinos que nela são derramados. Pois Deus não nos ouve pela força predominante de
nossas súplicas; Ele está sempre pronto para nos dar Sua luz, mas nós não estamos prontos para
recebê-la, mas propensos a outras coisas. Há então na oração uma volta do corpo para Deus e
uma purificação do olho interior, enquanto aquelas coisas mundanas que desejávamos são
excluídas, para que o olho da mente unida possa ser capaz de suportar a luz única, e nele
permaneça aquela alegria com que uma vida feliz é aperfeiçoada.

Mateus 6:9
[Voltar ao versículo.]

9. Orai, pois, desta maneira: Pai nosso que estás nos céus, santificado seja o teu nome.

GLOSA . (e. Cypr.) Entre Suas outras instruções salvadoras e lições divinas, com as quais Ele
aconselha os crentes, Ele nos apresentou uma forma de oração em poucas palavras; dando-nos
assim a confiança de que isso será rapidamente concedido, pelo qual Ele deseja que oremos tão
em breve.

CIPRIANO . (Tr. vii. 1.) Aquele que nos deu a vida, ensinou-nos também a orar, até o fim, para
que, falando ao Pai na oração que o Filho ensinou, possamos receber uma audiência mais rápida.
É orar como amigos e familiares para oferecer a Deus o que é Seu. Que o Pai reconheça as
palavras do Filho quando oferecemos a nossa oração; e visto que O temos quando pecamos como
Advogado junto ao Pai, apresentemos as palavras de nosso Advogado, quando como pecadores
fazemos petição por nossas ofensas.

GLOSA . (ord.) No entanto, não nos limitamos totalmente a estas palavras, mas usamos outras
também concebidas no mesmo sentido, com as quais o nosso coração se inflama.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 4.) Visto que em cada súplica devemos primeiro propiciar
o bom favor dAquele a quem suplicamos, e depois disso mencionar o que suplicamos; e isso
geralmente fazemos dizendo algo em louvor Àquele a quem suplicamos, e colocando isso na
frente de nossa petição; nisto o Senhor nos convida a dizer apenas: Pai Nosso que estás nos Céus.
Muitas coisas foram ditas sobre eles para louvor de Deus, mas nunca encontramos ensinado aos
filhos de Israel a dirigir-se a Deus como 'Pai Nosso'; Ele é apresentado diante deles como um
Senhor sobre os escravos. Mas do povo de Cristo o Apóstolo diz: Recebemos o Espírito de
adoção, pelo qual clamamos Abba, Pai (Romanos 8:15.) e isso não por nossos méritos, mas por
graça. Isto então expressamos na oração quando dizemos: Pai; cujo nome também desperta o
amor. Pois o que pode ser mais querido do que os filhos são para um pai? E um espírito
suplicante, para que os homens digam a Deus Nosso Pai. E uma certa presunção que obteremos;
pois o que Ele não dará a Seus filhos quando eles pedirem a Ele, quem lhes deu primeiro que
deveriam ser filhos? Por último, quão grande ansiedade possui sua mente, de que, tendo
chamado Deus de seu Pai, ele não deveria ser indigno de tal Pai. Com isto, os ricos e os nobres
são admoestados, quando se tornam cristãos, a não serem arrogantes para com os pobres ou
verdadeiramente nascidos, que como eles podem dirigir-se a Deus como Nosso Pai; e eles,
portanto, não podem dizer isso verdadeira ou piedosamente, a menos que reconheçam isso como
irmãos.

CRISÓSTOMO . Pois que dano causa a esses parentes daqueles que estão abaixo de nós,
quando todos somos parentes daquele que está acima de nós? Pois quem chama a Deus de Pai,
nesse título confessa ao mesmo tempo o perdão dos pecados, a adoção, a herança, a fraternidade
que tem com o Unigênito, e o dom do Espírito. Pois ninguém pode chamar Deus de Pai, senão
aquele que obteve todas essas bênçãos. De maneira dupla, portanto, ele comove o sentimento
daqueles que oram, tanto pela dignidade daquele a quem se ora, quanto pela grandeza dos
benefícios que obtemos pela oração.
CIPRIANO . (Tr. vii. 4.) Não dizemos Meu Pai, mas Nosso Pai, pois o professor da paz e
mestre da unidade não gostaria que os homens orassem individualmente, pois quando alguém
ora, ele não deve orar apenas por si mesmo. A nossa oração é geral e para todos, e quando
rezamos, não rezamos por uma pessoa, mas por todos nós, porque todos somos um. Assim
também Ele quis que se orasse por todos, conforme Ele mesmo nos suportou a todos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . A rezar por nós mesmos é a nossa necessidade que nos obriga, a
rezar pelos outros a caridade fraterna instiga.

GLOSA . (ord.) Também porque Ele é um Pai comum de todos, dizemos: Pai Nosso; não Meu
Pai, que é apropriado somente a Cristo, que é Seu Filho por natureza.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Que está no céu, é acrescentado, para que possamos saber que
temos um Pai celestial, e podemos corar ao mergulhar totalmente nas coisas terrenas quando
temos um Pai no céu.

CASSIANO . (Collat. Ix. 18.) E que devemos acelerar com forte desejo para onde nosso Pai
habita.

CRISÓSTOMO . No céu, não limitando a isso a presença de Deus, mas retirando da terra os
pensamentos do suplicante e fixando-os nas coisas do alto.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 5.) Ou; no céu está entre os santos e os justos; pois Deus
não está contido no espaço. Pois os céus são literalmente as partes superiores do universo, e se se
pensa que Deus está neles, então os pássaros são mais desertos do que os homens, visto que
devem ter sua habitação mais próxima de Deus. Mas, Deus está próximo (Sl 34:18). Isso não é
dito aos homens de estatura elevada, ou aos habitantes dos topos das montanhas; mas, para os
quebrantados de coração. Mas como o pecador é chamado de 'terra', como tu és terra, e à terra
deves retornar (Gênesis 3:19), assim também os justos, por outro lado, podem ser chamados de 'o
céu'. Assim, então, seria correto dizer Quem está no céu, pois pareceria haver tanta diferença
espiritualmente entre os justos e os pecadores, quanto localmente, entre o céu e a terra. Com a
intenção de significar o que é, que voltemos nossos rostos em oração para o leste, não como se
Deus estivesse lá apenas, abandonando todas as outras partes da terra; mas para que a mente seja
lembrada de se voltar para aquela natureza que é mais excelente, isto é, para Deus, quando seu
corpo, que é da terra, se volta para o corpo mais excelente que é do céu. Pois é desejável que
todos, pequenos e grandes, tenham concepções corretas de Deus e, portanto, para aqueles que
não conseguem fixar seus pensamentos nas naturezas espirituais, é melhor que pensem em Deus
como estando no céu do que na terra.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Tendo nomeado Aquele a quem a oração é feita e onde Ele habita,
vejamos agora quais são as coisas pelas quais devemos orar. Mas a primeira de todas as coisas
pelas quais se ora é: Santificado seja o teu nome, não implicando que o nome de Deus não seja
santo, mas que possa ser considerado sagrado pelos homens; isto é, que Deus seja tão conhecido
que nada possa ser considerado mais santo.
CRISÓSTOMO . Ou; Ele nos convida, em oração, a implorar que Deus seja glorificado em
nossa vida; como se disséssemos: Faz-nos viver para que todas as coisas Te glorifiquem através
de nós. Pois santificado significa o mesmo que glorificado. É uma petição digna de ser feita pelo
homem a Deus, não pedir nada diante da glória do Pai, mas adiar todas as coisas para o Seu
louvor.

CIPRIANO . (Tr. vii. 7.) Caso contrário, dizemos isso não como desejando que Deus seja
santificado por nossas orações, mas pedindo a Ele que Seu nome seja mantido santo em nós. Pois
visto que Ele mesmo disse: Sede santos, porque eu também sou santo (Lev. 20:7). É isso que
pedimos e solicitamos que nós, que fomos santificados no Batismo, possamos perseverar como
começamos.

AGOSTINHO . (De Don. Pers. 2.) Mas por que essa perseverança é pedida a Deus, se, como
dizem os pelagianos, não é dada por Deus? Não é uma petição zombeteira pedir a Deus o que
sabemos que não é dado por Ele, mas que está no poder do próprio homem alcançá-lo?

CIPRIANO . (ubi sup.) Por isso fazemos petições diariamente, visto que necessitamos de uma
santificação diária, para que nós, que pecamos dia após dia, possamos purificar novamente
nossas ofensas por uma santificação contínua.

Mateus 6:10

[Voltar ao versículo.]

10. Venha o teu reino.

GLOSA . (ord.) Segue-se adequadamente que, após nossa adoção como filhos, devemos pedir
um reino que seja devido aos filhos.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 6.) Isso não é dito como se Deus não reinasse agora na
terra, ou não tivesse reinado sobre ela sempre. Venha, deve, portanto, ser tomado para ser
manifestado aos homens. Pois ninguém ignorará Seu reino, quando Seu Unigênito, não apenas
em entendimento, mas em forma visível, vier para julgar os vivos e os mortos. Este dia de
julgamento que o Senhor ensina virá então, quando o Evangelho tiver sido pregado a todas as
nações; o que pertence à santificação do nome de Deus.

JERÔNIMO . Ou é uma oração geral pelo reino do mundo inteiro para que o reinado do Diabo
cesse; ou pelo reino em cada um de nós para que Deus reine lá e para que o pecado não reine em
nosso corpo mortal.

CIPRIANO . (Trad. vii. 8.) Ou; é aquele reino que nos foi prometido por Deus e comprado com
o sangue de Cristo; para que nós, que antes no mundo fomos servos, possamos depois reinar sob
o domínio de Cristo.
AGOSTINHO . (Epist. 130, 11.) Pois o reino de Deus virá, quer o desejemos ou não. Mas aqui
acendemos nossos desejos em direção a esse reino, para que ele venha até nós e para que
possamos reinar nele.

CASSIANO . (Collat. Ix. 19.) Ou; porque o Santo sabe, pelo testemunho de sua consciência, que
quando o reino de Deus aparecer, ele será participante dele.

JERÔNIMO . Mas note-se que é uma grande confiança, e apenas uma consciência imaculada,
orar pelo reino de Deus e não temer o julgamento.

CIPRIANO . (ubi sup.) O reino de Deus pode representar o próprio Cristo, a quem dia após dia
desejamos que venha, e por cujo advento oramos para que ele possa ser rapidamente manifestado
a nós. Assim como Ele é a nossa ressurreição, porque Nele ressuscitamos, assim Ele pode ser
chamado de reino de Deus, porque devemos reinar Nele. Com razão pedimos o reino de Deus,
isto é, o celestial, porque há um reino desta terra ao lado. Aquele, porém, que renunciou ao
mundo, é superior às suas honras e ao seu reino; e, portanto, aquele que se dedica a Deus e a
Cristo, não anseia pelo reino da terra, mas pelo reino dos céus.

AGOSTINHO . (De Don. Pers. 2.) Quando oram: Venha o teu reino, por que mais oram aqueles
que já são santos, senão para que possam perseverar naquela santidade que agora lhes deram?
Pois o reino de Deus não virá de outra maneira senão como é certo que virá para aqueles que
perseverarem até o fim.

Seja feita a tua vontade, assim na terra como no céu.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 6.) Nesse reino de bem-aventurança, a vida feliz será
aperfeiçoada nos Santos como agora é nos Anjos celestiais; e, portanto, após a petição, venha o
Teu reino, segue, Ele fez a Tua vontade como no céu, assim na terra. Isto é, como pelos Anjos
que estão no Céu, Tua vontade é feita para que eles frutifiquem de Ti, nenhum erro obscurecendo
seu conhecimento, nenhuma dor prejudicando sua bem-aventurança; assim pode ser feito por
Teus Santos que estão na terra, e que, quanto aos seus corpos, são feitos de terra. De modo que,
seja feita a tua vontade, é corretamente entendido como: 'Seus mandamentos sejam obedecidos;'
como no céu, assim na terra, isto é, como pelos anjos, assim pelos homens; não que eles façam o
que Deus quer que façam, mas fazem porque Ele quer que façam; isto é, eles fazem segundo a
Sua vontade.

CRISÓSTOMO . Veja como isso se segue de maneira excelente; tendo nos ensinado a desejar
as coisas celestiais por meio daquilo que Ele disse: Venha o teu reino, antes de chegarmos ao
céu, Ele nos ordena que transformemos esta terra no céu, dizendo: Ele fez a tua vontade como no
céu, assim na terra.

JERÔNIMO . Deixem-se envergonhar por este texto aqueles que afirmam falsamente que há
quedas diárias (ruinas) no Céub.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou; como pelos justos, também pelos pecadores; como se Ele tivesse
dito: Assim como os justos fazem a Tua vontade, o mesmo acontece com os pecadores; seja
voltando-se para Ti, seja recebendo cada homem sua justa recompensa, que será no julgamento
final. Ou, pelo céu e pela terra, podemos entender o espírito e a carne. Como diz o Apóstolo: Em
minha mente eu obedeço à lei de Deus (Romanos 7:25). Vemos a vontade de Deus feita no
espírito, mas naquela mudança que é prometida aos justos ali, deixe a tua vontade ser feita. feito
como no céu, assim na terra; isto é, assim como o espírito não resiste a Deus, que o corpo não
resista ao espírito. Ou; como no céu, assim na terra, como no próprio Cristo Jesus, assim na Sua
Igreja; como no Homem que fez a vontade de Seu Pai, assim como na mulher que é desposada
por Ele. E o céu e a terra podem ser entendidos adequadamente como marido e mulher, visto que
é do céu que a terra produz os seus frutos.

CIPRIANO . (ubi sup.) Não pedimos que Deus faça Sua própria vontade, mas que possamos ser
capacitados a fazer o que Ele deseja que seja feito por nós; e para que isso possa ser feito em nós,
necessitamos dessa vontade, isto é, da ajuda e proteção de Deus; pois nenhum homem é forte por
sua própria força, mas está seguro na indulgência e piedade de Deus.

CRISÓSTOMO . Pois a virtude não vem de nossos próprios esforços, mas da graça do alto.
Aqui novamente é ordenada a cada um de nós a oração pelo mundo inteiro, na medida em que
não devemos dizer: seja feita a tua vontade em mim ou em nós; mas em toda a terra, esse erro
pode cessar, a verdade ser plantada, a malícia ser banida e a virtude retornar, e assim a terra não
diferirá do céu.

AGOSTINHO . (De Don. Pers. 3.) A partir desta passagem é claramente mostrado contra os
pelagianos que o início da fé é um dom de Deus, quando a Santa Igreja ora pelos incrédulos para
que eles possam começar a ter fé. Além disso, visto que isso já foi feito nos santos, por que eles
ainda oram para que isso seja feito, mas oram para que possam perseverar naquilo que
começaram a ser?

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Estas palavras, assim como no céu, assim na terra, devem ser
consideradas comuns a todas as três petições anteriores. Observe também o cuidado com que
está redigido; Ele não disse: Pai, santifica o Teu nome em nós, Deixe o Teu reino vir sobre nós,
Faça a Tua vontade em nós. Nem novamente; Santifiquemos o Teu nome, entremos no Teu
reino, façamos a Tua vontade; que não deveria parecer ser obra apenas de Deus ou apenas obra
do homem. Mas Ele usou uma forma intermediária de discurso e o verbo impessoal; pois assim
como o homem não pode fazer nada de bom sem a ajuda de Deus, Deus também não faz o bem
no homem, a menos que o homem o queira.
Mateus 6:11

[Voltar ao versículo.]

11. O pão nosso de cada dia dá-nos hoje.

AGOSTINHO . (Enchir. 115.) Estas três coisas, portanto, que foram solicitadas nas petições
anteriores, são iniciadas aqui na terra e, de acordo com nossa proficiência, aumentam em nós;
mas em outra vida, como esperamos, eles serão eternamente possuídos pela perfeição. Nas
quatro petições restantes pedimos bênçãos temporais que são necessárias para obter o eterno; o
pão, que é, portanto, a próxima petição da ordem, é necessário.

JERÔNIMO . A palavra grega aqui que traduzimos como 'supersubstantialis' é ἐπιούσιος. A

LXX freqüentemente faz uso da palavra περιούσιος, pela qual encontramos, em referência ao
hebraico, que eles sempre traduzem a palavra sogolac. Symmachus traduz isso ἐξαίρετος, isto é,
'chefe' ou 'excelente', embora em um lugar ele tenha interpretado 'peculiar'. Quando então oramos
a Deus para nos dar o nosso pão 'peculiar' ou 'principal', queremos dizer Aquele que diz no
Evangelho: Eu sou o pão vivo que desceu do céu. ( João 6:51 .)

CIPRIANO . (ubi sup.) Pois Cristo é o pão da vida, e este pão não pertence a todos os homens,
mas a nós. Oramos para que este pão seja dado dia após dia, para que nós, que estamos em
Cristo, e que diariamente recebemos a Eucaristia como alimento de salvação, não sejamos
separados pela admissão de qualquer crime grave, e por sermos, portanto, proibidos do pão
celestial. do corpo de Cristo. Por isso oramos para que nós, que permanecemos em Cristo, não
nos afastemos de Sua santificação e de Seu corpo.

AGOSTINHO . (De Don. Pers. 4.) Aqui então os santos pedem a perseverança de Deus, quando
oram para que não se separem do corpo de Cristo, mas possam permanecer nessa santidade, sem
cometer nenhum crime.

PSEUDO-CRISÓSTOMO .d. Ou por 'supersubstantialis' pode significar 'diariamente'.

CASSIANO . (Coll. Ix. 21.) Ao dizer que este dia, Ele mostra que deve ser tomado diariamente,
e que esta oração deve ser feita em todas as estações, visto que não há dia em que não tenhamos
necessidade, por o recebimento deste pão, para confirmar o coração do homem interior.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. II. 7.) Há aqui uma dificuldade criada pela circunstância de
haver muitos no Oriente que não se comunicam diariamente na Ceia do Senhor. E defendem a
sua prática com base na autoridade eclesiástica, que o fazem sem ofensa e não são proibidos por
aqueles que presidem as Igrejas. Mas para não pronunciar nada a respeito deles de qualquer
maneira, isso certamente deveria ocorrer aos nossos pensamentos, que recebemos aqui do Senhor
uma regra para oração que não devemos transgredir. Quem então se atreverá a afirmar que
devemos usar esta oração apenas uma vez? Ou se for duas ou três vezes, mas apenas até a hora
em que nos comunicamos no corpo do Senhor? Pois depois disso não podemos dizer: Dá-nos
hoje o que já recebemos. Ou será que alguém, por esta razão, poderá obrigar-nos a celebrar este
sacramento no final do dia?

CASSIANO . (ubi sup.) Embora a expressão hoje possa ser entendida como sendo desta vida
presente; assim, dá-nos este pão enquanto permanecemos neste mundo.

JERÔNIMO . Também podemos interpretar a palavra 'supersubstantialis' de outra forma, como

aquilo que está acima de todas as outras substâncias e mais excelente que todas as criaturas, a
saber, o corpo do Senhor.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou diariamente podemos compreender o espiritual, ou seja, os

preceitos divinos que devemos meditar e trabalhar.

GREGÓRIO . (Mor. xxiv. 7.) Nós o chamamos de nosso pão, mas oramos para que ele nos seja
dado, pois é de Deus dar, e se torna nosso ao recebê-lo.

JERÔNIMO . Outros entendem isso literalmente de acordo com aquela frase do Apóstolo:
Tendo comida e roupas, fiquemos contentes com isso, que os santos devem cuidar apenas da
comida presente; como se segue, não pense no amanhã.

AGOSTINHO . (Epist. 130. 11.) De modo que aqui pedimos a suficiência de todas as coisas
necessárias sob o único nome de pão.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Oramos: O pão nosso de cada dia dá-nos hoje, não apenas para que
tenhamos o que comer, o que é comum tanto aos justos como aos pecadores; mas para que o que
comemos recebamos das mãos de Deus, o que pertence apenas aos santos. Pois a ele Deus dá pão
a quem o ganha por meios justos; mas para quem o ganha pelo pecado, é o Diabo quem dá. Ou
que, na medida em que é dado por Deus, é recebido santificado; e, portanto, Ele acrescenta o
nosso, isto é, o pão que preparamos para nós, que Tu nos dás, para que pela Tua dádiva ele possa
ser santificado. Como o sacerdote que pega o pão do leigo, o santifica e depois o oferece; o pão,
na verdade, é daquele que o trouxe em oferta, mas que seja santificado é o benefício do
sacerdote. Ele diz Nosso por dois motivos. Primeiro, porque todas as coisas que Deus nos dá, Ele
dá através de nós aos outros, para que aquilo que recebemos Dele possamos transmitir aos
desamparados. Aquele que, então, do que ganha com seu próprio trabalho não dá nada aos
outros, não come apenas o seu próprio pão, mas também o pão dos outros. Em segundo lugar,
quem come o pão obtido com justiça, come o seu próprio pão; mas quem come o pão que pecou,
come o pão dos outros.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 7.) Alguém talvez encontre dificuldade em orar aqui para
que possamos obter o necessário para esta vida, como comida e roupas, quando o Senhor nos
instruiu: Não tenhais cuidado com o que vocês comereis, ou com que vos vestireis. Mas é
impossível não ter cuidado com aquilo que oramos para obter.

AGOSTINHO . (Epist. 130. 6.) Mas desejar o necessário à vida e nada mais, não é impróprio;
pois tal suficiência não é buscada por si mesma, mas para a saúde do corpo, e para as vestimentas
e equipamentos da pessoa, que podem nos fazer não ser desagradáveis aqueles com quem temos
que viver com toda boa reputação. Por estas coisas podemos orar para que elas possam ser
obtidas quando as necessitamos, para que possam ser mantidas quando as tivermos.

CRISÓSTOMO . Deveríamos pensar em como, quando Ele nos entregou esta petição, seja feita
a Tua vontade como no céu e na terra, então porque Ele falou aos homens na carne, e não como
naturezas angélicas sem paixão ou apetite, Ele agora desce para as necessidades do nosso corpo.
E Ele nos ensina a orar não por dinheiro ou pela satisfação da luxúria, mas pelo pão de cada dia;
e como mais uma restrição, Ele acrescenta, neste dia, que não devemos nos preocupar com
pensamentos para o dia seguinte.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . E estas palavras, à primeira vista, podem parecer proibir que o

preparemos para amanhã ou depois de amanhã. Se assim fosse, esta oração só serviria a alguns;
como os apóstolos que viajaram para cá e para lá ensinando - ou talvez nenhum entre nós. No
entanto, devemos adaptar a doutrina de Cristo, para que todos os homens possam lucrar com ela.

CIPRIANO . (Tr. vii. 14.) Justamente, portanto, o discípulo de Cristo faz petição pela provisão
de hoje, sem ceder a desejos excessivos em sua oração. Seria algo contraditório e incompatível
para nós, que oramos para que o reino de Deus venha rapidamente, almejarmos uma vida longa
no mundo abaixo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou; Ele acrescenta, diariamente, que um homem pode comer

apenas o que a razão natural exige, e não o que a concupiscência da carne exige. Pois se você
gastar em um banquete tanto quanto seria suficiente para cem dias, você não estará comendo a
provisão de hoje, mas a de muitos dias.

JERÔNIMO . No Evangelho, intitulado O Evangelho segundo os Hebreus, 'supersubstantialis' é

traduzido como 'mohar', isto é, 'amanhã'; para que o sentido fosse: Dê-nos hoje o pão de amanhã;
ou seja, para o momento que está por vir.

Mateus 6:12

[Voltar ao versículo.]

12. E perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores.

CIPRIANO . (Tr. vii. 15.) Após o fornecimento de comida, o próximo perdão do pecado é
pedido, para que aquele que é alimentado por Deus possa viver em Deus, e não apenas a vida
presente e passageira seja provida, mas também a eterna; ao qual podemos chegar, se recebermos
o perdão dos nossos pecados, aos quais o Senhor dá o nome de dívidas, como fala mais adiante,
perdoei-te toda essa dívida, porque me desejaste. (Mat. 18:32.) Quão bom é para nossa
necessidade, quão providencial e salvador é sermos lembrados de que somos pecadores
compelidos a fazer petições por nossas ofensas, de modo que, ao reivindicar a indulgência de
Deus, a mente seja lembrada para uma lembrança de sua culpa. Para que nenhum homem possa
se envergonhar com a pretensão de inocência e perecer de forma mais miserável por meio da
exaltação própria, ele é instruído a cometer pecado todos os dias ao ser ordenado a orar por seus
pecados.

AGOSTINHO . (De Don. Pers. 5.) Com esta arma receberam o golpe mortal os hereges
pelagianos, que se atrevem a dizer que um homem justo está totalmente livre do pecado nesta
vida, e que destes é atualmente composto por uma Igreja, tendo nem manchas nem rugas.

CRISÓSTOMO . Que esta oração se destina aos fiéis, ensinam tanto as leis da Igreja, como o
início da oração que nos instrui a chamar Deus de Pai. Ao ordenar assim que os fiéis orem pelo
perdão dos pecados, Ele mostra que mesmo após o batismo o pecado pode ser remido (contra os
novacianos).

CIPRIANO . (ubi sup.) Aquele então que nos ensinou a orar por nossos pecados, prometeu-nos
que Sua misericórdia e perdão paternal virão. Mas Ele acrescentou uma regra adicional,
obrigando-nos sob a condição e responsabilidade fixas, de que devemos pedir que nossos
pecados sejam perdoados da mesma forma que perdoamos aqueles que estão em dívida conosco.

GREGÓRIO . (Mor. x. 15.) Aquele bem que em nossa penitência pedimos a Deus, devemos
primeiro nos voltar e conceder ao nosso próximo.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 8.) Isto não é dito apenas de dívidas de dinheiro, mas de
todas as coisas em que alguém peca contra nós, e entre estas também de dinheiro, porque aquele
que peca contra você, aquele que não volta dinheiro que lhe é devido, quando ele tiver de onde
poderá devolvê-lo. A menos que você perdoe este pecado, você não pode dizer: Perdoa-nos as
nossas dívidas, assim como nós perdoamos aos nossos devedores.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Com que esperança ora aquele que nutre ódio contra alguém por
quem foi injustiçado? Assim como ele ora com falsidade nos lábios, quando diz: eu perdôo e não
perdôo, ele pede indulgência a Deus, mas nenhuma indulgência lhe é concedida. Há muitos que,
não estando dispostos a perdoar aqueles que os ofendem, não usarão esta oração. Que tolice!
Primeiro, porque quem não ora da maneira que Cristo ensinou, não é discípulo de Cristo; e
segundo, porque o Pai não ouve prontamente qualquer oração que o Filho não tenha ditado; pois
o Pai conhece a intenção e as palavras do Filho, nem aceitará as petições que a presunção
humana sugeriu, mas apenas aquelas que a sabedoria de Cristo apresentou.

AGOSTINHO . (Enchir. 73.) Visto que esta tão grande bondade, a saber, perdoar dívidas e amar
nossos inimigos, não pode ser possuída por um número tão grande quanto supomos ser ouvido
no uso desta oração; sem dúvida os termos desta estipulação são cumpridos, embora a pessoa não
tenha atingido tal proficiência para amar o seu inimigo; contudo, se quando alguém lhe pede que
o perdoe, ele o perdoa de coração; pois ele mesmo deseja ser perdoado, pelo menos quando pede
perdão. E se alguém foi movido pelo sentimento de seu pecado a pedir perdão àquele contra
quem pecou, ele não deve mais ser considerado um inimigo, que deveria haver algo difícil em
amá-lo, como havia quando ele estava em inimizade ativa.

Mateus 6:13
[Voltar ao versículo.]

13. E não nos deixe cair em tentação.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Como Ele havia colocado muitas coisas elevadas na boca dos
homens, ensinando-os a chamar a Deus de Pai, a orar para que Seu reino viesse; então agora Ele
acrescenta uma lição de humildade, quando diz, e não nos deixe cair em tentação.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 9.) Algumas cópias dizem: Não nos leve1, uma palavra
equivalente, sendo ambas uma tradução de uma palavra grega, εἰσενέγκης. Muitos, na
interpretação, dizem: 'Não permitamos que sejamos levados à tentação', como sendo o que está
implícito na palavra liderar. Pois Deus não conduz por si mesmo um homem, mas permite que
ele seja conduzido de quem Ele retirou Sua ajuda.

CIPRIANO . (Tr. vii. 17.) Aqui é mostrado que o adversário nada pode ter contra nós, a menos
que Deus primeiro o permita; de modo que todo o nosso medo e devoção devem ser dirigidos a
Deus.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas uma coisa é ser levado à tentação, outra é ser tentado; pois sem
tentação ninguém pode ser aprovado, nem para si mesmo nem para outro; mas todo homem é
plenamente conhecido por Deus antes de qualquer provação. Portanto, não oramos aqui para que
não sejamos tentados, mas para que não sejamos levados à tentação. Como se alguém que fosse
queimado vivo não orasse para que não fosse tocado pelo fogo, mas para que não fosse
queimado. Pois somos então levados à tentação quando nos sobrevêm tentações que não somos
capazes de resistir.

AGOSTINHO . (Epist. 130, 11.) Quando então dizemos: Não nos deixes cair em tentação, o que
pedimos é que não possamos, abandonados por Sua ajuda, consentir através das armadilhas sutis,
ou ceder ao poder forçado, de qualquer tentação.

CIPRIANO . (ubi sup.) E ao orarmos assim somos advertidos de nossa própria enfermidade e
fraqueza, para que ninguém se exalte presunçosamente; que embora uma confissão humilde e
submissa venha em primeiro lugar, e tudo seja encaminhado a Deus, tudo o que solicitarmos
suplicantemente poderá ser suprido por Seu gracioso favor.

AGOSTINHO . (De Don. Pers. 5.) Quando os santos oram, não nos deixes cair em tentação, o
que mais eles rezam senão para que possam perseverar em sua santidade. Isto, uma vez
concedido - e que é um presente de Deus, que a Ele pedimos isso, não mostra - nenhum dos
santos, mas mantém até o fim sua santidade permanente; pois ninguém deixa de manter sua
profissão cristã, até que seja primeiro vencido pela tentação. Por isso procuramos não cair em
tentação para que isso não aconteça conosco; e se não acontece, é Deus quem não permite que
aconteça; pois não há nada feito, exceto o que Ele faz ou permite que seja feito. Ele é, portanto,
capaz de desviar a nossa vontade do mal para o bem, de ressuscitar o caído e de orientá-lo no
caminho que agrada a Ele mesmo, a quem não em vão suplicamos: Não nos deixes cair em
tentação. Pois quem não é levado à tentação por sua própria má vontade está livre de toda
tentação; pois cada homem é tentado por sua própria luxúria. (Tiago 1:14.) Deus deseja que
oremos a Ele para que não sejamos levados à tentação, embora Ele pudesse ter concedido isso
sem nossa oração, para que possamos ter em mente quem é de quem recebemos todos os
benefícios. Que a Igreja observe, portanto, as suas orações diárias; ela reza para que os
incrédulos creiam, pois é Deus quem conduz os homens à fé; ela reza para que os crentes possam
perseverar; Deus lhes dá perseverança até o fim.

Mas livrai-nos do mal. Amém.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Devemos orar não apenas para que não sejamos levados ao mal do
qual estamos atualmente livres; mas ainda mais para que possamos ser libertados daquilo para o
qual já fomos conduzidos. Portanto segue-se: Livra-nos do mal.

CIPRIANO . (Tr. vii. 18.) Depois de todas essas petições anteriores, na conclusão da oração,
vem uma frase que compreende breve e coletivamente o conjunto de nossas petições e desejos.
Pois não resta nada além que possamos pedir, após a petição feita pela proteção de Deus contra o
mal; por isso, estaremos seguros e protegidos contra todas as coisas que o Diabo e o mundo
operam contra nós. Que medo tem desta vida aquele que tem Deus durante a vida como seu
guardião?

AGOSTINHO . (Epist. 130, 11.) Esta petição com a qual a Oração do Pai Nosso termina é de tal
extensão que um homem cristão em qualquer tribulação lançada, nesta petição proferirá gemidos,
neste derramamento de lágrimas, aqui começará e aqui terminará sua oração. E portanto segue o
Amém, pelo qual se expressa o forte desejo daquele que ora.

JERÔNIMO . Amém, que aparece aqui no final, é o selo da Oração do Pai Nosso. Áquila
traduziu 'fielmente' - talvez possamos 'verdadeiramente'.

CIPRIANO . (ubi sup.) Não precisamos nos perguntar, queridos irmãos, que esta é a oração de
Deus, visto como Sua instrução compreende todas as nossas petições, em uma frase salvadora.
Isto já havia sido profetizado pelo Profeta Isaías: Uma breve palavra Deus fará em toda a terra.
(Is 10:22.) Pois quando nosso Senhor Jesus Cristo veio a todos, e reunindo os instruídos e os
iletrados, expôs a todos os sexos e idades os preceitos da salvação, Ele fez um compêndio
completo de Suas instruções, para que a memória dos eruditos não trabalhasse na disciplina
celestial, mas aceitasse com prontidão tudo o que fosse necessário em uma fé simples.

AGOSTINHO . (Epist. 130, 12.) E quaisquer outras palavras que possamos usar, seja
introdutória para vivificar os afetos, ou em conclusão para acrescentá-los, não dizemos nada
mais do que está contido na Oração do Pai Nosso, se orarmos correta e corretamente. Pois aquele
que diz: Glorifica-te em todas as nações, como foste glorificado entre elas (Eclesiastes 36:4), o
que mais ele diz além de: Santificado seja o teu nome? (Salmos 80:3.) Aquele que ora: Mostra a
tua face e estaremos seguros, o que é senão dizer: Venha o teu reino? (Salmo 119:133.) Para
dizer: Dirija meus passos de acordo com a tua palavra, o que é mais do que seja feita a tua
vontade? (Provérbios 30:8.) Para dizer: Não me dês nem pobreza nem riqueza, o que mais é isso
senão: O pão nosso de cada dia nos dá hoje? Senhor, lembre-se de Davi e de toda a sua
misericórdia! (Salmo 131:1) e, Se eu retribuí mal com mal, (Salmo 7:4), o que mais senão:
Perdoa-nos nossas dívidas assim como perdoamos nossos devedores? Aquele que diz: Afasta de
mim toda a ganância do ventre, que mais diz, senão não nos deixes cair em tentação? (Sl 59:1.)
Aquele que diz: Salva-me, ó meu Deus, dos meus inimigos, o que mais ele diz senão livra-nos do
mal? E se você percorrer assim todas as palavras das orações sagradas, não encontrará nada que
não esteja contido na Oração do Pai Nosso. Quem então pronuncia palavras que não têm relação
com esta oração evangélica, ora carnalmente; e não sei por que não deveríamos declarar tal
oração como ilegal, visto que o Senhor instrui aqueles que nasceram de novo a orar apenas
espiritualmente. Mas quem em oração diz: Senhor, aumenta as minhas riquezas, acrescenta às
minhas honras; e isso por desejo de tais coisas, não com o objetivo de prestar serviço aos homens
segundo a vontade de Deus por meio de tais coisas; Penso que ele não encontra nada na oração
do Pai Nosso sobre o qual possa basear tais petições. Deixe tal pessoa então ser impedida pela
vergonha de orar, se não de desejar, tais coisas. Mas se ele se envergonha do desejo, mas o
desejo vence, ele fará melhor se orar pela libertação do mal do desejo Àquele a quem dizemos:
Livra-nos do mal.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 11.) Este número de petições parece responder ao número
sétuplo das bem-aventuranças. Se é o temor de Deus que torna abençoados os pobres de espírito,
pois deles é o reino dos céus, peçamos que o nome de Deus seja santificado entre os homens, um
temor reverente que permaneça para todo o sempre. Se é a piedade pela qual os mansos são
abençoados, oremos para que Seu reino venha, para que possamos nos tornar mansos e não
resistir a Ele. Se é o conhecimento pelo qual aqueles que choram são abençoados, oremos para
que Sua vontade seja feita como no céu e na terra; pois se o corpo concordar com o espírito
como a terra concorda com o céu, não lamentaremos. Se a fortaleza é aquela pela qual aqueles
que têm fome são abençoados, oremos para que o pão nosso de cada dia nos seja dado neste dia,
pelo qual possamos chegar à plena saciedade. Se é um conselho pelo qual bem-aventurados os
misericordiosos, porque eles obterão misericórdia, perdoemos as dívidas, para que as nossas
dívidas nos sejam perdoadas. Se é a compreensão pela qual aqueles de coração puro são
abençoados, oremos para que não sejamos levados à tentação, para que não tenhamos um
coração duplo na busca de coisas temporais e terrenas que são para nossa provação. Se é a
sabedoria pela qual são abençoados os pacificadores, porque serão chamados filhos de Deus,
oremos para sermos libertos do mal; pois essa mesma libertação nos tornará livres como filhos
de Deus.

CRISÓSTOMO . Tendo nos deixado ansiosos pela menção de nosso inimigo, nisso que Ele
disse: Livrai-nos do mal, Ele novamente restaura a confiança por meio daquilo que é
acrescentado em algumas cópias: Pois teu é o reino, e o poder, e a glória, desde se o reino dele
for, ninguém precisa temer, pois mesmo aquele que luta contra nós deve ser Seu súdito. Mas
como Seu poder e glória são infinitos, Ele pode não apenas libertar do mal, mas também tornar
glorioso.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Isto também está relacionado com o acima exposto. Teu é o reino
tem referência a Teu reino venha, para que ninguém diga: Deus não tem reino na terra. O poder,
as respostas à Tua vontade sejam feitas, tanto na terra como no céu, para que ninguém diga que
Deus não pode realizar o que Ele deseja. E a glória responde a tudo o que se segue, em que a
glória de Deus é mostrada.
Mateus 6:14–15

[Voltar ao versículo.]

14. Porque, se perdoardes aos homens as suas ofensas, vosso Pai celestial também vos
perdoará:

15. Mas se não perdoardes aos homens as suas ofensas, também vosso Pai não perdoará as
vossas ofensas.

RABANO . Pela palavra Amém, Ele mostra que, sem dúvida, o Senhor concederá todas as
coisas que são corretamente pedidas, e por aqueles que não deixam de observar a condição
anexada: Pois se perdoardes aos homens os seus pecados, vosso Pai celestial também vos
perdoará os vossos pecados. pecados.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 11.) Aqui não devemos ignorar que de todas as petições
ordenadas pelo Senhor, Ele julgou a mais digna de aplicação adicional, que se refere ao perdão
dos pecados, na qual Ele nos teria misericordioso; que é o único meio de escapar da miséria.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele não diz que Deus primeiro nos perdoará e que depois devemos
perdoar os nossos devedores. Pois Deus sabe quão traiçoeiro é o coração do homem e que,
embora eles próprios devessem ter recebido o perdão, ainda assim não perdoam aos seus
devedores; portanto, Ele nos instrui primeiro a perdoar, e depois seremos perdoados.

AGOSTINHO . (Enchir. 74.) Quem não perdoa aquele que na verdadeira tristeza busca o
perdão, não suponha que seus pecados sejam de forma alguma perdoados pelo Senhor.

CIPRIANO . (Tr. vii. 16.) Pois nenhuma desculpa permanecerá em você no dia do julgamento,
quando você será julgado por sua própria sentença, e como você agiu com os outros, será tratado
consigo mesmo.

JERÔNIMO . Mas se o que está escrito, eu disse: Vós sois deuses, mas morrereis como homens
(Sl 83:6, 7), é dito àqueles que por seus pecados merecem tornar-se homens em vez de deuses,
então eles devem a quem os pecados são perdoados são justamente chamados de homens.

CRISÓSTOMO . Ele menciona o céu e o Pai para chamar nossa atenção, pois nada o compara
tanto a Deus quanto perdoar aquele que o feriu. E seria realmente impossível que o filho de tal
Pai se tornasse um escravo, e alguém que tem uma vocação celestial vivesse como nesta terra, e
apenas nesta vida.

Mateus 6:16

[Voltar ao versículo.]
16. Além disso, quando jejuares, não tenhais o semblante triste como os hipócritas; porque
desfiguram o rosto, para que aos homens pareça que jejuam. Em verdade vos digo que eles já
receberam a sua recompensa.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Visto que aquela oração feita com espírito humilde e coração
contrito mostra uma mente já forte e disciplinada; considerando que aquele que está mergulhado
na autoindulgência não pode ter um espírito humilde e um coração contrito; é claro que sem
jejum a oração deve ser fraca e débil; portanto, quando alguém orava por qualquer necessidade
em que se encontrasse, juntava o jejum à oração, porque é uma ajuda para isso.
Conseqüentemente, o Senhor, depois de Sua doutrina a respeito da oração, acrescenta doutrina a
respeito do jejum, dizendo: Quando jejuares, não sejais como os hipócritas, de semblante triste.
O Senhor sabia que a vaidade pode brotar de todas as coisas boas e, portanto, ordena-nos que
erradicamos o espinheiro da vã glória que brota no solo bom, para que não sufoque o fruto do
jejum. Pois embora não seja possível que o jejum não seja descoberto em ninguém, ainda assim é
melhor que o jejum lhe mostre do que você mostre o seu jejum. Mas é impossível que alguém
em jejum seja alegre, por isso Ele não disse: Não fique triste, mas não fique triste; pois aqueles
que se descobrem por qualquer falsa demonstração de sua aflição, não ficam tristes, mas se
fazem; mas aquele que fica naturalmente triste por causa do jejum contínuo não fica triste, mas
fica triste.

JERÔNIMO . A palavra exterminare, tão frequentemente usada nas Escrituras eclesiásticas por
erro dos tradutores, tem um significado bem diferente daquele em que é comumente entendida.
Diz-se corretamente dos exilados que são enviados para além das fronteiras do seu país. Em vez
desta palavra, pareceria melhor usar a palavra demoliri, 'destruir', na tradução do grego
ἀφανίζειν. O hipócrita destrói seu rosto para fingir tristeza e, com o coração cheio de alegria, traz
tristeza em seu semblante.

GREGÓRIO . (Mor. viii. 44.) Pois pelo semblante pálido, pelos membros trêmulos e pelos
suspiros estrondosos, e por tão grande trabalho e dificuldade, nada está na mente, exceto a estima
dos homens.

LEÃO . (Sermão em Epif. iv. 5.) Mas esse jejum não é puro, não vem de razões de continência,
mas de artes de engano.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Se então aquele que jejua e fica com semblante triste é um

hipócrita, quão mais perverso é aquele que não jejua, mas assume uma palidez fictícia de rosto
como sinal de jejum.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 12.) Neste parágrafo deve ser especialmente notado que
não apenas no esplendor e na pompa exteriores, mas mesmo nas vestes de tristeza e luto, há
espaço para exibição, e que quanto mais perigoso, na medida em que engana sob o nome dos
serviços de Deus. Pois aquele que se distingue por esforços excessivos em sua pessoa, ou em seu
vestuário, ou pelo brilho de seu outro equipamento, é facilmente provado, por essas mesmas
circunstâncias, como um seguidor das pompas deste mundo, e nenhum homem é enganado. por
qualquer aparência de uma santidade fingida nele. Mas quando alguém na profissão do
Cristianismo atrai os olhos dos homens para si por meio de mendicância inusitada e desleixo no
vestuário, se isso for voluntário e não compulsório, então por sua outra conduta pode ser visto se
ele faz isso para ser visto pelos homens, ou por desprezo pelos refinamentos do vestuário.

REMÍGIO . A recompensa do jejum dos hipócritas é mostrada quando é acrescentado: Para que
pareçam aos homens jejuar; em verdade vos digo: Eles já receberam a sua recompensa; isto é,
aquela recompensa que eles procuravam.

Mateus 6:17–18

[Voltar ao versículo.]

17. Mas tu, quando jejuares, unge a cabeça e lava o rosto;

18. Para que não pareças aos homens que jejuas, mas a teu Pai que está em secreto; e teu Pai,
que vê em secreto, te recompensará abertamente.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Tendo o Senhor nos ensinado o que não devemos fazer, agora passa a
nos ensinar o que devemos fazer, dizendo: Quando jejuares, unge a cabeça e lava o rosto.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Uma questão costuma ser levantada aqui; pois ninguém certamente
ordenaria literalmente que, assim como lavamos nossos rostos por hábito diário, também
deveríamos ter nossas cabeças ungidas quando jejuássemos; uma coisa que todos permitem ser
muito vergonhosa.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Além disso, se Ele nos ordenou que não tivéssemos o semblante
triste, a ponto de não parecermos aos homens que jejuamos, ainda assim, se a unção da cabeça e
a lavagem do rosto forem sempre observadas no jejum, elas se tornarão símbolos de jejum.

JERÔNIMO . Mas Ele fala de acordo com os costumes da província da Palestina, onde é
costume nos dias de festa ungir a cabeça. O que Ele ordena então é que, quando estivermos
jejuando, devemos ter a aparência de alegria e alegria.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Portanto, a interpretação simples disso é que é adicionada como

uma explicação hiperbólica do comando; como se Ele tivesse dito: Sim, vocês deveriam estar tão
longe de qualquer exibição de seu jejum, que se fosse (o que ainda não pode ser) assim feito,
vocês deveriam até mesmo fazer coisas que sejam símbolos de luxo e festa.

CRISÓSTOMO . (Hom. xx.) Na verdade, na esmola, Ele não disse simplesmente: 'Não façais
esmolas diante dos homens', mas acrescentou: 'para ser visto por eles'. Mas no jejum e na oração
Ele não acrescentou nada desse tipo; porque a esmola não pode ser feita de modo a ficar
totalmente escondida, o jejum e a oração podem ser feitos. O desprezo pelo elogio dos homens
não é um fruto pequeno, pois assim somos libertados da pesada escravidão da opinião humana e
nos tornamos propriamente trabalhadores da virtude, amando-a por si e não pelos outros. Pois
assim como consideramos uma afronta sermos amados não por nós mesmos, mas por causa dos
outros, também não deveríamos seguir a virtude por causa desses homens, nem obedecer a Deus
por causa dos homens, mas por causa deles. Portanto segue aqui, Mas ao teu Pai que vê em
segredo.

GLOSA . (ord.) Isto é, ao teu Pai celestial, que é invisível, ou que habita no coração através da
fé. Aquele que se aflige por amor de Deus jejua para Deus e concede aos outros o que nega a si
mesmo.

REMÍGIO . Pois é suficiente para você que Aquele que vê a sua consciência seja o seu
recompensador.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Interpretado espiritualmente - o rosto pode ser entendido como

significando a consciência mental. E assim como aos olhos do homem um rosto justo tem graça,
aos olhos de Deus uma consciência pura tem favor. Esta é a face dos hipócritas, que jejuam por
causa do homem, desfiguram, procurando assim enganar a Deus e ao homem; pois a consciência
do pecador está sempre ferida. Se então você expulsou toda a maldade do seu coração, você
lavou a sua consciência e jejuou bem.

LEÃO . (Sermão na Quadr. vi. 2.) O jejum deve ser cumprido não apenas na abstinência de
alimentos, mas muito mais na eliminação dos vícios. Pois quando nos submetemos a essa
disciplina a fim de retirar aquilo que alimenta os desejos carnais, não há melhor consciência a ser
buscada do que a de que devemos nos manter sóbrios de vontades injustas e abstinentes de ações
desonrosas. Este é um ato de religião do qual os doentes não estão excluídos, visto que a
integridade do coração pode ser encontrada num corpo enfermo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Espiritualmente novamente, tua cabeça denota Cristo. Dá de beber

ao sedento e alimenta o faminto, e com isso ungiste a tua cabeça, isto é, Cristo, que clama no
Evangelho: Ao fazerdes isto a um destes meus pequeninos irmãos, o fizestes a meu. (Mat.
25:40.)

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xvi. 6.) Pois Deus aprova aquele jejum, que diante de Seus olhos
abre as mãos da esmola. É então que você nega a si mesmo, concede a outro, aquilo em que sua
carne está afligida, a de seu próximo necessitado pode ser revigorada.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou; pela cabeça entendemos corretamente a razão, porque ela é
preeminente na alma e governa os outros membros do homem. Agora, a unção da cabeça tem
alguma referência à alegria. Portanto, alegre-se consigo mesmo por causa do seu jejum aquele
que, ao jejuar, deixa de fazer a vontade do mundo, para que possa estar sujeito a Cristo.

GLOSA . (ord.) Veja como tudo no Novo Testamento não deve ser interpretado literalmente.
Era ridículo ser untado com óleo durante o jejum; mas é conveniente que a mente seja ungida
com o espírito de Seu amor, em cujos sofrimentos devemos participar, afligindo-nos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . E verdadeiramente devemos lavar o rosto, mas ungir, e não lavar, a

cabeça. Enquanto estivermos no corpo, nossa consciência estará contaminada pelo pecado. Mas
Cristo, que é a nossa cabeça, não cometeu pecado.
Mateus 6:19–21

[Voltar ao versículo.]

19. Não ajunteis tesouros na terra, onde a traça e a ferrugem corroem, e onde os ladrões minam
e roubam.

20. Mas ajuntai para vós tesouros no céu, onde nem a traça nem a ferrugem consomem, e onde
os ladrões não minam nem roubam.

21. Pois onde estiver o seu tesouro, aí estará também o seu coração.

CRISÓSTOMO . Quando Ele afastou a doença da vaidade, Ele fez bem em introduzir palavras
de desprezo pelas riquezas. Pois não há causa maior para o desejo de dinheiro do que o amor ao
elogio; pois estes homens desejam tropas de escravos, cavalos adornados com ouro e mesas de
prata, não para uso ou prazer, mas para que possam ser vistos por muitos; portanto, Ele diz: Não
ajunteis tesouros na terra.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. II. 13.) Pois se alguém faz um trabalho com a mente de
obter assim um bem terreno, como seu coração será puro enquanto estiver andando assim na
terra? Pois qualquer coisa que esteja misturada com uma natureza inferior é poluída com ela,
embora essa natureza inferior seja pura em sua espécie. Assim, o ouro é ligado quando misturado
com prata pura; e da mesma maneira nossa mente está contaminada pela concupiscência das
coisas terrenas, embora a terra seja pura em sua própria espécie.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . De outra forma; Como o Senhor acima não havia ensinado nada
sobre esmola, oração ou jejum, mas apenas reprimiu uma pretensão deles, Ele agora passa a
entregar uma doutrina de três porções, de acordo com a divisão que Ele havia feito antes, nesta
ordem. Primeiro, um conselho de que se deve dar esmolas; segundo, mostrar o benefício da
esmola; terceiro, que o medo da pobreza não deve ser um obstáculo ao nosso propósito de dar
esmolas.

CRISÓSTOMO . Dizendo: Não ajunteis tesouros na terra, acrescenta, onde a ferrugem e a traça
destroem, a fim de mostrar a insegurança desse tesouro que está aqui, e a vantagem daquele que
está no céu, tanto do lugar, como de aquelas coisas que prejudicam. Como se Ele tivesse dito;
Por que temer que sua riqueza seja consumida, se você der esmola? Sim, antes dai esmolas, e
eles receberão um aumento, pois os tesouros que estão no Céu serão acrescentados a eles,
tesouros esses que perecerão se não deres esmolas. Ele não disse: Você os deixa para outros, pois
isso é agradável para os homens.

RABANO . (ap. Anselmo.) Aqui estão três preceitos de acordo com os três diferentes tipos de
riqueza. Os metais são destruídos pela ferrugem, as roupas pelas traças; mas como há outras
coisas que não temem ferrugem nem traça, como pedras preciosas, Ele portanto nomeia um dano
comum, aquele causado por ladrões, que podem roubar riquezas de todos os tipos. a
PSEUDO-CRISÓSTOMO . Outra leitura é: Onde as traças e os banquetes consomem. Pois
uma tripla destruição aguarda todos os bens desta vida. Eles apodrecem e são comidos pelas
traças como se fossem pano; ou são consumidos pela vida luxuosa de seu senhor; ou são
saqueados por estranhos, seja por violência, ou furto, ou falsa acusação, ou algum outro ato
injusto. Pois todos podem ser chamados de ladrões que se apressam, por qualquer meio ilegal, a
tornar seus os bens de outros homens. Mas você dirá: Todos os que possuem essas coisas,
forçosamente as perdem? A propósito, eu responderia que, se nem todos o fazem, muitos o
fazem. Mas riqueza mal acumulada, você perdeu espiritualmente, se não realmente, porque não
lhe beneficia a sua salvação.

RABANO . Alegoricamente; A ferrugem denota orgulho que obscurece o brilho da virtude. A

mariposa que come as roupas em segredo é o ciúme que se preocupa com as boas intenções e
destrói o vínculo da unidade. Ladrões denotam hereges e demônios, que estão sempre vigilantes
para roubar aos homens seu tesouro espiritual.

HILÁRIO . Mas o louvor do Céu é eterno e não pode ser levado pelo ladrão invasor, nem
consumido pela traça e pela ferrugem da inveja.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont, ii. 13.) Por céu neste lugar não entendo os céus materiais,
pois tudo que tem corpo é terreno. Mas convém que o mundo inteiro seja desprezado por aquele
que guarda o seu tesouro naquele Céu, do qual se diz: O céu dos céus é do Senhor (Sl 115:16),
isto é, no firmamento espiritual. Porque o céu e a terra passarão; (Mat. 24:35.) mas não devemos
colocar nosso tesouro naquilo que passa, mas naquilo que permanece para sempre.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Qual então é melhor? Colocá-lo na terra, onde sua segurança é

duvidosa, ou no Céu, onde certamente será preservado? Que loucura deixá-lo neste lugar de onde
você deve partir em breve, e não enviá-lo antes de você para onde você deve ir? Portanto,
coloque a sua substância onde fica o seu país.

CRISÓSTOMO . Mas, visto que nem todo tesouro terreno é destruído pela ferrugem ou pela
traça, ou levado por ladrões, Ele traz outro motivo: pois onde estiver o seu tesouro, aí estará
também o seu coração. Tanto quanto dizer; Embora nenhuma dessas perdas anteriores deva
acontecer com você, você ainda sofrerá uma perda não pequena ao apegar suas afeições às coisas
inferiores, e se tornar um escravo delas, e ao cair do Céu, e ser incapaz de pensar em qualquer
coisa elevada.

JERÔNIMO . Isto deve ser entendido não apenas em relação ao dinheiro, mas em relação a
todos os nossos bens. O deus do glutão é o seu ventre; de um amante, sua luxúria; e assim todo
homem serve aquilo ao qual está escravo; e tem seu coração onde está seu tesouro.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . De outra forma; Ele agora ensina o benefício da esmola. Quem

deposita o seu tesouro na terra não tem nada a procurar no Céu; pois por que ele deveria olhar
para o céu, onde não tem nada reservado para si mesmo? Assim ele peca duplamente; primeiro,
porque ele reúne as coisas más; segundo, porque tem o coração na terra; e assim, pelo contrário,
ele faz o que é certo de maneira dupla quem acumula seu tesouro no céu.
Mateus 6:22–23

[Voltar ao versículo.]

22. A luz do corpo são os olhos: se, portanto, o teu olho for único, todo o teu corpo estará cheio
de luz.

23. Mas se o teu olho for mau, todo o teu corpo ficará em trevas. Se, portanto, a luz que há em ti
são trevas, quão grandes são essas trevas!

CRISÓSTOMO . Tendo falado sobre trazer o entendimento ao cativeiro porque não era fácil de
ser compreendido por muitos, Ele o transfere para uma instância sensata, dizendo: A luz do teu
corpo são os teus olhos. Como se Ele tivesse dito: Se você não sabe o que significa perda de
entendimento, aprenda uma parábola dos membros do corpo; pois o que o olho é para o corpo, o
entendimento é para a alma. Assim como pela perda dos olhos perdemos muito do uso dos outros
membros, também quando o entendimento é corrompido, sua vida fica repleta de muitos males.

JERÔNIMO . Esta é uma ilustração tirada dos sentidos. Assim como todo o corpo está na
escuridão, onde o olho não é único, também se a alma perdeu seu brilho original, todos os
sentidos, ou toda aquela parte da alma à qual pertence a sensação, permanecerão na escuridão.
Por isso Ele diz: Se então a luz que há em ti são trevas, quão grandes são essas trevas! isto é, se
os sentidos que são a luz da alma forem obscurecidos pelo vício, em que grande escuridão você
acha que a própria escuridão será envolvida?

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Parece que Ele não está falando aqui do olho corporal, ou do corpo
exterior que é visto, ou Ele teria dito: Se o teu olho estiver são ou fraco; mas Ele diz, solteiro e
mau. Mas se alguém tem um olho benigno, mas doente, seu corpo está na luz? Ou se um mal
ainda é um som, seu corpo está nas trevas?

JERÔNIMO . Aqueles que têm visão aguçada veem as luzes multiplicadas; mas o olho único e
claro os vê únicos e claros.

CRISÓSTOMO . Ou; O olho de que Ele fala não é o olho externo, mas o interno. A luz é o
entendimento, através do qual a alma vê Deus. Aquele cujo coração está voltado para Deus tem
os olhos cheios de luz; isto é, seu entendimento é puro, não distorcido pela influência das
concupiscências mundanas. A escuridão em nós são os nossos sentidos corporais, que sempre
desejam as coisas que pertencem às trevas. Quem tem então um olho puro, isto é, um
entendimento espiritual, preserva o seu corpo na luz, isto é, sem pecado; pois embora a carne
deseje o mal, pelo poder do temor divino a alma resiste a ele. Mas quem tem um olho, isto é, um
entendimento, seja obscurecido pela influência das paixões malignas, ou maculado pelas
concupiscências malignas, possui seu corpo nas trevas; ele não resiste à carne quando ela cobiça
coisas más, porque ele não tem esperança no Céu, cuja esperança por si só nos dá a força para
resistir ao desejo.

HILÁRIO . De outra forma; do ofício da luz dos olhos, Ele a chama de luz do coração; que, se
continuar único e brilhante, conferirá ao corpo o brilho da luz eterna e derramará novamente na
carne corrompida o esplendor de sua origem, isto é, na ressurreição. Mas se for obscurecida pelo
pecado e pela má vontade, a natureza corporal ainda permanecerá sujeita a todos os males do
entendimento.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Caso contrário; a olho nu, aqui podemos entender nosso propósito; se
isso for puro e correto, todas as nossas obras que fazemos de acordo com isso são boas. A estes
Ele aqui chama de corpo, como o Apóstolo fala de certas obras como membros; Mortifique seus
membros, fornicação e impureza. (Colossenses 3:5.) Devemos então olhar não para o que uma
pessoa faz, mas com que mente ela o faz. Pois esta é a luz dentro de nós, porque através dela
vemos que fazemos com boa intenção o que fazemos. Pois tudo o que se manifesta é luz.
(Efésios 5:13.) Mas as próprias ações, que vão para a sociedade dos homens, têm um resultado
para nós incerto e, portanto, Ele as chama de trevas; como quando dou dinheiro a alguém
necessitado, não sei o que ele fará com ele. Se então o propósito do seu coração, que você pode
conhecer, está contaminado com a concupiscência das coisas temporais, muito mais é o próprio
ato, cujo resultado é incerto, contaminado. Pois mesmo que alguém deva colher o bem daquilo
que você faz com um propósito que não é bom; será imputado a você como você fez isso, não
como resultou para ele. Se, no entanto, as nossas obras são feitas com um único propósito, isto é,
com o objetivo da caridade, então elas são puras e agradáveis aos olhos de Deus.

AGOSTINHO . (cont. Mendac. 7.) Mas os atos que são conhecidos como pecados em si
mesmos não devem ser praticados com um bom propósito; mas as obras somente são boas ou
más, conforme os motivos pelos quais são realizadas sejam boas ou más, e não sejam em si
pecados; quanto a dar comida aos pobres é bom se for feito por motivos misericordiosos, mas é
mau se for feito por ostentação. Mas as obras que são em si pecados, quem dirá que devem ser
realizadas com bons motivos ou que não são pecados? Quem diria: Roubemos os ricos, para que
tenhamos que dar aos pobres?

GREGÓRIO . (Mor. xxviii. 11.) Caso contrário; se a luz que está em ti, isto é, se o que
começamos a fazer bem, obscurecemos com propósitos malignos, quando fazemos coisas que
sabemos serem más em si mesmas, quão grandes são as trevas!

REMÍGIO . (ap. Gloss. ord.) Caso contrário; a fé é comparada a uma luz, porque por ela os
passos do homem interior, isto é, a ação, são iluminados, para que ele não tropece de acordo com
isso: Tua palavra é uma luz para meus pés. (Salmo 119:105.) Se isso for puro e único, todo o
corpo será leve; mas se for contaminado, todo o corpo ficará escuro. Ainda assim; pela luz pode
ser entendido o governante da Igreja, que pode ser chamado de olho, pois é ele quem deve cuidar
para que coisas benéficas sejam fornecidas às pessoas sob ele, que são compreendidas pelo
corpo. Se então o governante da Igreja erra, quanto mais errarão as pessoas a ele sujeitas?

Mateus 6:24

[Voltar ao versículo.]

24. Ninguém pode servir a dois senhores: porque ou odiará um e amará o outro; ou então ele se
apegará a um e desprezará o outro. Vocês não podem servir a Deus e a Mamom.
PSEUDO-CRISÓSTOMO . O Senhor disse acima que aquele que tem uma mente espiritual é
capaz de manter seu corpo livre do pecado; e que quem não tem, não é capaz. Disto Ele aqui dá a
razão, dizendo: Ninguém pode servir a dois senhores.

GLOSA . (não occ.) Caso contrário; foi declarado acima que as coisas boas se tornam más,
quando feitas com um propósito mundano. Portanto, alguém poderia ter dito: Farei boas obras
por motivos mundanos e celestiais ao mesmo tempo. Contra isso o Senhor diz: Ninguém pode
servir a dois senhores.

CRISÓSTOMO . (Hom. xxi.) Ou de outra forma; no que aconteceu antes, Ele restringiu a
tirania da avareza por muitos e pesados motivos, mas agora acrescenta ainda mais. As riquezas
não apenas nos prejudicam porque armam ladrões contra nós e obscurecem nossa compreensão,
mas, além disso, nos afastam do serviço de Deus. Isto Ele prova a partir de noções familiares,
dizendo: Ninguém pode servir a dois senhores; dois, Ele quer dizer, cujas ordens são contrárias;
pois a concórdia é uma entre muitas. Isto é provado pelo que se segue, pois ou ele odiará aquele.
Ele menciona dois, para que possamos ver que a mudança para melhor é fácil. Pois se alguém se
entregasse em desespero, como tendo sido feito escravo das riquezas, isto é, amando-as, ele
poderia aprender que é possível para ele mudar para um serviço melhor, isto é, não se
submetendo a tais riquezas. escravidão, mas desprezando-a.

GLOSA . (não occ.) Ou; Ele parece aludir a dois tipos diferentes de servos; um tipo que serve
livremente por amor, outro que serve servilmente por medo. Se, então, alguém serve por amor a
dois senhores de caráter contrário, deve ser que ele odeie aquele; se por medo, enquanto treme
diante de um, deve desprezar o outro. Mas como o mundo ou Deus predomina no coração de um
homem, ele deve ser levado a caminhos contrários; pois Deus atrai aquele que O serve para as
coisas do alto; a terra atrai as coisas que estão abaixo; portanto, Ele conclui: Não podeis servir a
Deus e a Mamom.

JERÔNIMO . Mammon – as riquezas são assim chamadas em siríaco. Que o homem avarento
que é chamado pelo nome cristão ouça isto, que ele não pode servir a Cristo e às riquezas. No
entanto, Ele não disse aquele que tem riquezas, mas aquele que é o servo das riquezas. Pois quem
é escravo do dinheiro guarda o seu dinheiro como escravo; mas aquele que se livrou do jugo de
sua escravidão os dispensa como senhor.

GLOSA . (ord.) Por mamom entende-se o Diabo, que é o senhor do dinheiro, não que ele possa
concedê-lo a menos que Deus queira, mas porque por meio deles ele engana os homens.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 14.) Quem serve a Mamom, (isto é, às riquezas), em
verdade serve aquele que, sendo por deserto de sua perversidade colocada sobre estas coisas da
terra, é chamado pelo Senhor, O príncipe de este mundo. Ou então; quem são os dois mestres Ele
mostra quando diz: Não podeis servir a Deus e a Mamom, isto é, a Deus e ao Diabo. Ou então o
homem odiará um e amará o outro, nomeadamente Deus; ou ele suportará um e desprezará o
outro. Pois aquele que é servo de Mamom suporta um senhor duro; pois enredado pela sua
própria concupiscência, ele foi submetido ao Diabo e não o ama. Como alguém cujas paixões o
ligaram à serva de outro homem, sofre uma dura escravidão, mas não ama aquele cuja serva ele
ama. Mas Ele disse: desprezará, e não odiará, o outro, pois ninguém pode, com a consciência
correta, odiar a Deus. Mas ele despreza, isto é, não O teme, como tendo certeza de Sua bondade.

Mateus 6:25

[Voltar ao versículo.]

25. Por isso vos digo: Não vos preocupeis com a vossa vida, com o que comereis ou com o que
bebereis; nem ainda pelo vosso corpo, o que vestireis. Não é a vida mais do que o alimento, e o
corpo mais do que o vestuário?

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 15.) O Senhor havia ensinado acima, que quem deseja
amar a Deus e tomar cuidado para não ofender, não deve pensar que pode servir a dois senhores;
para que, embora talvez ele não procure supérfluos, seu coração se torne duplo por causa das
coisas mais necessárias, e seus pensamentos se desviem para obtê-los. Por isso eu vos digo: Não
tenhais cuidado com a vossa vida, com o que comereis, nem com o que vestireis com o vosso
corpo.

CRISÓSTOMO . Ele não quer dizer com isso que o espírito precisa de comida, pois é
incorpóreo, mas Ele fala de acordo com o uso comum, pois a alma não pode permanecer no
corpo a menos que o corpo seja alimentado.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou podemos entender que a alma neste lugar foi colocada para a vida
animal.

JERÔNIMO . Alguns MSS. acrescente aqui, nem o que bebereisb. Aquilo que pertence
naturalmente a todos os animais, aos brutos e bestas de carga, bem como ao homem, de todo
pensamento sobre isso não estamos livres. Mas somos convidados a não ficar ansiosos com o que
devemos comer, pois com o suor do nosso rosto ganhamos o nosso pão; o trabalho deve ser
realizado, a ansiedade eliminada. Este não tenha cuidado, deve ser tomado com alimentos e
roupas corporais; para o alimento e a vestimenta do espírito, convém que sejamos sempre
cuidadosos.

AGOSTINHO . (De Hæres. 57.) Existem certos hereges chamados Euchitæc, que afirmam que
um monge não pode fazer nenhum trabalho, mesmo para seu sustento; que abraçam esta
profissão para que possam ser libertados da necessidade do trabalho diário.

AGOSTINHO . (De Op. Monach. 1) Pois dizem que o Apóstolo não falou de trabalho pessoal,
como o de lavradores ou artesãos, quando disse: Quem não quer trabalhar, nem coma. (e
seguintes 2 Tessalonicenses 3:10.) Pois ele não poderia ser tão contrário ao Evangelho onde é
dito: Por isso eu vos digo: não tenhais cuidado. Portanto, naquela palavra do Apóstolo devemos
entender as obras espirituais, das quais se diz em outro lugar: Eu plantei, Apolo regou. (1
Coríntios 3:6.) E assim se consideram obedientes ao preceito apostólico, interpretando o
Evangelho como falando de não cuidar das necessidades do corpo, e o Apóstolo como falando de
trabalho espiritual e alimentação. Primeiro, vamos provar que o Apóstolo quis dizer que os
servos de Deus deveriam trabalhar com o corpo. Ele havia dito: Vocês mesmos sabem como
devem nos imitar, no sentido de que não fomos problemáticos entre vocês, nem comemos o pão
de ninguém de graça; mas sofrendo dores de parto e cansaço dia e noite, para que não sejamos
pesados para nenhum de vocês. Não que não tenhamos poder, mas para que possamos oferecer-
nos como um modelo que deveis imitar. Porque, quando estávamos entre vós, ensinamos isto
entre vós: se um homem não trabalhar, também não coma. O que diremos sobre isso, visto que
ele ensinou com seu exemplo o que transmitiu por preceito, na medida em que ele mesmo operou
com suas próprias mãos. Isto é provado pelos Atos, onde é dito que ele morou com Áquila e sua
esposa Priscila, trabalhando com eles, pois eram fabricantes de tendas. (Atos 18:3.) E ainda
assim, para o apóstolo, como pregador do Evangelho, soldado de Cristo, plantador de vinhas,
pastor de seu rebanho, o Senhor havia designado que ele vivesse do Evangelho, mas ele recusou
o pagamento que lhe era devido, para que pudesse se apresentar como exemplo para aqueles que
exigiam o que não lhes era devido. Que ouçam isto aqueles que não têm o poder que ele tinha; a
saber, de comer pão de graça e trabalhar apenas com trabalho espiritual. Se de facto são
Evangelistas, se são ministros do Altar, se são dispensadores dos Sacramentos, têm este poder.
Ou se eles tivessem posses neste mundo, pelas quais pudessem se sustentar sem trabalho, e, ao se
voltarem para Deus, distribuíssem isso aos necessitados, então sua enfermidade deveria ser
acreditada e suportada. E não importaria qualquer lugar em que ele fez a distribuição, visto que
existe apenas uma comunidade de todos os cristãos. Mas aqueles que iniciam a profissão do
serviço de Deus vindos da vida no campo, do ofício de operário ou do trabalho comum, se não
trabalharem, não devem ser desculpados. Pois não é de forma alguma apropriado que naquela
vida em que os senadores se tornam trabalhadores, os trabalhadores se tornem ociosos; ou que
onde os senhores das fazendas chegam depois de abrir mão de seus luxos, os escravos rústicos
deveriam encontrar luxo. Mas quando o Senhor diz: Não tenhais cuidado, Ele não quer dizer que
eles não deveriam adquirir as coisas de que necessitam, onde quer que possam honestamente,
mas que não deveriam olhar para essas coisas, e não deveriam, por causa delas, fazer o que eles
são ordenados a fazer na pregação do Evangelho; para esta intenção Ele havia chamado um
pouco antes de olho.

CRISÓSTOMO . Ou podemos conectar o contexto de outra forma; Quando o Senhor inculcou o

desprezo pelo dinheiro, para que ninguém pudesse dizer: Como então seremos capazes de viver
se tivermos desistido de tudo? Ele acrescenta: Por isso eu vos digo: não se preocupem com a sua
vida.

GLOSA . (interlin.) Isto é, não se afaste das coisas eternas por cuidados temporais.

JERÔNIMO . A ordem é, portanto, não ficarmos ansiosos com o que comeremos. Pois também
é ordenado que com o suor do nosso rosto comamos pão. O trabalho, portanto, é proibido, o
trabalho é proibido,

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O pão não pode ser obtido pelo cuidado do espírito, mas pelo
trabalho do corpo; e para aqueles que trabalham, ela é abundante, Deus concedendo-a como
recompensa por seu trabalho; e falta aos ociosos, Deus retirando-o como punição por sua
preguiça. O Senhor também confirma a nossa esperança e, descendo primeiro do maior para o
menor, diz: Não é a vida mais do que o alimento, e o corpo, mais do que o vestuário?
JERÔNIMO . Aquele que deu mais, não dará também menos?

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois se Ele não quisesse que aquilo que era fosse preservado, Ele
não o criou; mas o que Ele criou para ser preservado com alimentos, é necessário que Ele lhe dê
alimento, desde que Ele queira que seja preservado.

HILÁRIO . De outra forma; Porque os pensamentos dos incrédulos estavam mal empregados a
respeito do cuidado com as coisas futuras, questionando sobre qual será a aparência de nossos
corpos na ressurreição, qual será o alimento na vida eterna, portanto, Ele continua: Não é a vida
mais do que o alimento? ? Ele não tolerará que nossa esperança dependa do cuidado com a
comida, a bebida e as roupas que haverá na ressurreição, para que não haja afronta Àquele que
nos deu as coisas mais preciosas, em estarmos ansiosos para que Ele também nos dê o menor.

Mateus 6:26–27

[Voltar ao versículo.]

26. Eis as aves do céu: porque não semeiam, nem ceifam, nem ajuntam em celeiros; ainda assim,
seu Pai celestial os alimenta. Você não é muito melhor do que eles?

27. Qual de vocês, pensando bem, pode acrescentar um côvado à sua estatura?

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Tendo confirmado nossa esperança argumentando do maior para o

menor, Ele a confirma em seguida com um argumento do menor para o maior: Eis as aves do
céu, elas não semeiam, nem colhem.

AGOSTINHO . (De Op. Monach. 23.) Alguns argumentam que não deveriam trabalhar, porque
as aves do céu não semeiam nem colhem. Por que então eles não atendem ao que se segue, nem
se reúnem em celeiros? Por que procuram eles ter as mãos ociosas e os depósitos cheios? Por
que, de fato, eles moem milho e o preparam? Para isso não os pássaros. Ou mesmo que
encontrem homens a quem possam persuadir a fornecer-lhes diariamente alimentos já
preparados, pelo menos tiram água da fonte e colocam-nos na mesa, o que os pássaros não
fazem. Mas se eles também não são levados a encher vasos com água, então eles deram um novo
passo de justiça além daqueles que estavam naquela época em Jerusalém (vid. Atos 11:29.) que
de milho lhes enviou de graça. , fez ou fez com que fossem feitos pães, o que os pássaros não
fazem. Mas não guardar nada para amanhã não pode ser observado por aqueles que por muitos
dias se retiraram da vista dos homens, e não permitindo que ninguém se aproximasse deles,
calaram-se, para viverem em muito fervor de oração. O que? você diria que quanto mais santos
os homens se tornam, mais diferentes das aves do céu nesse aspecto eles se tornam? O que Ele
diz a respeito das aves do céu, Ele diz para este fim, que nenhum de Seus servos deve pensar que
Deus não pensa em suas necessidades, quando O vêem prover até mesmo para essas criaturas
inferiores. Nem é Deus quem alimenta aqueles que ganham o pão com o seu próprio trabalho;
nem porque Deus disse: Invoca-me no dia da angústia, e eu te livrarei (Salmos 50:15). Portanto,
o apóstolo não deveria ter fugido, mas ter permanecido imóvel para ser agarrado, para que Deus
poderia salvá-lo como Ele fez com os Três Filhos do meio do fogo. Se alguém objetasse desse
tipo aos santos em sua fuga da perseguição, eles responderiam que não deveriam tentar a Deus, e
que Deus, se quisesse, faria o mesmo para libertá-los como fez com Daniel dos leões, Pedro da
prisão, quando já não conseguiam ajudar-se; mas que, tendo tornado possível a fuga para eles,
caso fossem salvos pela fuga, foi por Deus que foram salvos. Da mesma maneira, os servos de
Deus que têm força para ganhar seu alimento pelo trabalho de suas mãos responderiam
facilmente a qualquer um que lhes objetasse isso no Evangelho a respeito das aves do céu, que
elas não semeiam nem colhem; e diria: Se por doença ou qualquer outro obstáculo não pudermos
trabalhar, Ele nos alimentará como alimenta os pássaros, que não trabalham. Mas quando
podemos trabalhar, não devemos tentar a Deus, visto que mesmo esta nossa capacidade é Seu
dom; e que vivamos aqui vivemos da Sua bondade que nos tornou capazes de viver; Ele nos
alimenta, por quem as aves do céu são alimentadas; como Ele diz: Seu Pai celestial os alimenta.
Vocês não têm um valor muito maior?

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 15.) Vós sois de mais valor, porque um animal racional,
como o homem, é mais elevado na escala da natureza do que um irracional, como são os
pássaros do céu.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, xi. 16.) Na verdade, muitas vezes é dado um preço mais alto por
um cavalo do que por um escravo, por uma joia do que por uma empregada doméstica, mas isso
não por uma avaliação razoável, mas pela necessidade da pessoa que exige, ou melhor, pelo
prazer de desejá-lo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois Deus criou todos os animais para o homem, mas o homem
para si mesmo; portanto, quanto mais preciosa é a criação do homem, tanto maior é o cuidado de
Deus por ele. Se então os pássaros, sem trabalhar, encontram alimento, não encontrará o homem
a quem Deus deu o conhecimento do trabalho e a esperança da fecundidade?

JERÔNIMO . Há alguns que, procurando ir além dos limites de seus pais e voar alto, afundam
nas profundezas e se afogam. Estes terão os pássaros do céu significando os Anjos, e os outros
poderes no ministério de Deus, que sem qualquer cuidado próprio são alimentados pela
providência de Deus. Mas se é realmente assim que eles gostariam, como se segue, dito aos
homens: Não sois vós mais valiosos do que eles? Deve ser entendido então no sentido claro; Se
os pássaros que hoje existem e amanhã não o são, são nutridos pela providência de Deus, sem
pensamento ou esforço próprio, quanto mais homens a quem a eternidade é prometida!

HILÁRIO . Pode-se dizer que, sob o nome de pássaros, Ele nos exorta pelo exemplo dos
espíritos imundos, aos quais, sem qualquer dificuldade própria em procurá-la e coletá-la, a
provisão de vida é dada pelo poder da Sabedoria Eterna. . E para nos levar a referir isso aos
espíritos imundos, Ele acrescenta apropriadamente: Não sois vós muito mais valiosos do que
eles? Mostrando assim o grande intervalo entre a piedade e a maldade.

GLOSA . (não occ.) Ele nos ensina não apenas pelo exemplo dos pássaros, mas acrescenta mais
uma prova, de que para nosso ser e vida nosso próprio cuidado não é suficiente, mas a Divina
Providência nele atua; dizendo: Qual de vocês, pensando bem, pode acrescentar um côvado à sua
estatura?
PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois é Deus quem dia a dia trabalha o crescimento do seu corpo,
você mesmo não sentindo. Se então a Providência de Deus trabalha assim diariamente em seu
próprio corpo, como essa mesma Providência se absterá de trabalhar nas necessidades da vida? E
se, ao pensar, você não consegue adicionar a menor parte ao seu corpo, como você poderá ser
totalmente salvo, ao pensar?

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. II. 15.) Ou pode estar conectado com o que o segue; como
se Ele dissesse: Não foi por nosso cuidado que nosso corpo foi levado à sua estatura atual; para
que possamos saber que, se quiséssemos acrescentar-lhe um côvado, não poderíamos. Deixe
então o cuidado de vestir aquele corpo para Aquele que o fez crescer até a estatura atual.

HILÁRIO . De outra forma; Assim como pelo exemplo dos espíritos Ele fixou nossa fé no
suprimento de alimentos para nossas vidas, agora, por uma decisão de entendimento comum, Ele
elimina toda ansiedade quanto ao suprimento de roupas. Vendo que Ele é quem criará em um
homem perfeito todos os vários tipos de corpo que já respiraram, e é o único capaz de adicionar
um, dois ou três côvados à estatura de cada homem; certamente, por estarmos preocupados com
as roupas, isto é, com a aparência de nossos corpos, ofendemos Aquele que acrescentará tanto à
estatura de cada homem que trará todos à igualdade.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, xxii. 15.) Mas se Cristo ressuscitou com a mesma estatura com
que morreu, é ímpio dizer que quando chegar o tempo da ressurreição de todos, será
acrescentado ao Seu corpo um grandeza que não teve em Sua própria ressurreição (pois Ele
apareceu aos Seus discípulos com aquele corpo em que Ele era conhecido entre eles), de modo
que Ele será igualado ao mais alto entre os homens. Se novamente dissermos que todos os corpos
de homens, sejam altos ou baixos, serão igualmente levados ao tamanho e à estatura do corpo do
Senhor, então muito perecerá de muitos corpos, embora Ele tenha declarado que nem um fio de
cabelo cairá. Resta, portanto, que cada um seja elevado à sua própria estatura - aquela estatura
que tinha na juventude, se morresse na velhice; se na infância aquela estatura que ele teria
alcançado se tivesse vivido. Pois o apóstolo não diz: 'À medida da estatura', mas, à medida da
idade plena de Cristo. (Efésios 4:13.) Pois os corpos dos mortos ressuscitarão na juventude e
maturidade que sabemos que Cristo alcançou.

Mateus 6:28–30

[Voltar ao versículo.]

28. E por que você pensa em vestir-se? Considerai os lírios do campo, como crescem; eles não
trabalham, nem fiam:

29. E ainda vos digo que nem mesmo Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como um deles.

30. Portanto, se Deus veste assim a erva do campo, que hoje existe e amanhã é lançada no
forno, não vos vestirá muito mais, ó homens de pouca fé?
CRISÓSTOMO . (Hom. xxii.) Tendo mostrado que não é certo ficar ansioso com a comida, Ele
passa para o que é menor; (pois o vestuário não é tão necessário quanto o alimento;) e pergunta:
E por que vocês têm cuidado com o que devem vestir? Ele não usa aqui o exemplo dos pássaros,
quando poderia ter levado alguns ao ponto, como o pavão ou o cisne, mas apresenta os lírios,
dizendo: Considere os lírios do campo. Ele provaria em duas coisas a abundante bondade de
Deus; a saber, a riqueza da beleza com a qual estão vestidos e o valor mesquinho das coisas
assim vestidas com ela.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. II. 15.) As coisas exemplificadas não devem ser
alegorizadas para que indaguemos o que é denotado pelos pássaros do céu ou pelos lírios do
campo; são apenas exemplos que provam o cuidado de Deus pelo maior a partir do Seu cuidado
pelo menor.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois os lírios, dentro de um tempo determinado, transformam-se

em ramos, revestidos de brancura e dotados de doce odor, Deus transmitindo, por uma operação
invisível, o que a terra não havia dado à raiz. Mas em tudo a mesma perfeição é observada, que
não se pode pensar que tenham sido formados por acaso, mas pode-se saber que foram ordenados
pela providência de Deus. Quando Ele diz: Eles não trabalham, Ele fala para o conforto dos
homens; Nem fiam, para as mulheres.

CRISÓSTOMO . Ele proíbe não o trabalho, mas o cuidado, tanto aqui como acima, quando
falou em semear.

GLOSA . (não occ.) E para maior exaltação da providência de Deus naquelas coisas que estão
além da indústria humana, Ele acrescenta, eu digo a vocês, que Salomão em toda a sua glória não
estava vestido como um deles.

JERÔNIMO . Pois, na verdade, que púrpura majestosa, que seda, que teia de diversas cores do
tear pode competir com as flores? Que obra do homem tem o tom vermelho da rosa? o branco
puro do lírio? Como a tintura de Tiro cede ao violeta, somente a visão e não as palavras podem
expressar.

CRISÓSTOMO . Assim como a verdade difere da falsidade, também nossas roupas diferem das
flores. Se então Salomão, que era mais eminente que todos os outros reis, ainda foi superado
pelas flores, como você excederá a beleza das flores por meio de suas vestes? E Salomão foi
superado pelas flores não apenas uma ou duas vezes, mas durante todo o seu reinado; e é isso
que Ele diz: Em toda a sua glória; pois nenhum dia ele esteve vestido como as flores.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou o significado pode ser que Salomão, embora não tenha

trabalhado para suas próprias roupas, ainda assim deu ordem para confeccioná-las. Mas onde há
comando, muitas vezes é encontrada tanto a ofensa daqueles que ministram, quanto a ira daquele
que comanda. Quando alguém está sem essas coisas, então está vestido como os lírios.

HILÁRIO . Ou; Pelos lírios devem ser entendidas as eminências dos anjos celestiais, a quem um
brilho insuperável de brancura é comunicado por Deus. Eles não trabalham, nem fiam, porque os
poderes angélicos receberam, na primeira porção de sua existência, uma natureza tal que, assim
como foram feitos, deveriam continuar a ser; e quando na ressurreição os homens forem
semelhantes aos anjos, Ele deseja que procurem uma cobertura de glória angélica por meio deste
exemplo de excelência angélica.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Se Deus então provê assim as flores da terra que apenas brotam,
para que possam ser vistas e morram, Ele ignorará os homens que Ele criou não para serem
vistos por um tempo, mas para que o sejam para sempre?

JERÔNIMO . O amanhã nas Escrituras é colocado para o tempo futuro em geral. Jacó diz:
Assim responderá por mim a minha justiça amanhã. (Gênesis 30:33.) E no fantasma de Samuel, a
Pitonisa diz a Saul: Amanhã estarás comigo. 1 Sam. 28:19.)

GLOSA . Algumas cópias foram jogadas no fogo, ou numa pilha, que tem a aparência de um
forno.

CRISÓSTOMO . Ele não os chama mais de lírios, mas de grama do campo, para mostrar seu
pequeno valor; e acrescenta ainda outra causa do seu pequeno valor; que é hoje. E Ele disse que
não, e amanhã não é, mas o que é ainda maior, será lançado no forno. Nisso Ele diz Quanto mais
você, é implicitamente transmitida a dignidade da raça humana, como se Ele tivesse dito: Você a
quem Ele deu uma alma, para quem Ele inventou um corpo, a quem Ele enviou Profetas e deu
Seu Filho Unigênito.

GLOSA . Ele diz, de pouca fé, pois é pouca a fé que não tem certeza nem das menores coisas.

HILÁRIO . Ou, sob o significado de grama, os gentios são apontados. Se então uma existência
eterna for concedida apenas aos gentios, para que eles possam em breve ser entregues ao fogo do
julgamento; quão ímpio é que os santos duvidem de alcançar a glória eterna, quando os ímpios
têm a eternidade concedida a eles para seu castigo.

REMÍGIO . Espiritualmente, por pássaros do céu entendem-se os Santos que nascem de novo
na água do santo Batismo; e pela devoção elevam-se acima da terra e buscam os céus. Diz-se que
os Apóstolos têm mais valor do que estes, porque são os chefes dos Santos. Pelos lírios também
podem ser entendidos os santos, que sem o trabalho de cerimônias legais agradaram a Deus
somente pela fé; de quem se diz: Meu Amado, que pasta entre os lírios. (Cant. 2:16.) A Santa
Igreja também é entendida pelos lírios, pela brancura da sua fé e pelo odor da sua boa conversa,
da qual se diz no mesmo lugar: Como o lírio entre os espinhos. Pela erva são denotados os
incrédulos, dos quais se diz: A erva secou e as suas flores murcharam. (Is 40:7.) Pelo forno da
condenação eterna; de modo que o sentido é: se Deus concede bens temporais aos incrédulos,
quanto mais Ele concederá a você bens eternos!

Mateus 6:31–33

[Voltar ao versículo.]

31. Portanto, não penses, dizendo: Que comeremos? ou: O que devemos beber? ou: Com que
devemos nos vestir?
32. (Pois os gentios buscam todas essas coisas:) pois vosso Pai celestial sabe que necessitais de
todas essas coisas.

33. Mas buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça; e todas estas coisas vos serão
acrescentadas.

GLOSA . (não occ.) Tendo assim eliminado expressamente toda ansiedade relativa à comida e
ao vestuário, por um argumento extraído da observação da criação inferior, Ele a segue com uma
proibição adicional; Não tenhais cuidado, pois, dizendo: O que comeremos, o que beberemos, ou
com que nos vestiremos?

REMÍGIO . O Senhor repetiu isso, para que pudesse mostrar quão altamente necessário é esse
preceito, e para que pudesse inculcá-lo com mais força em nossos corações.

RABANO . Deve-se observar que Ele não diz: Não procureis, nem vos preocupeis com comida,
bebida e vestuário, mas sim com o que comereis, com o que bebereis, ou com que vos vestireis.
Nisto me parecem condenados aqueles que, utilizando-se da alimentação e do vestuário
habituais, exigem daqueles com quem convivem maior suntuosidade ou maior austeridade em
ambos.

GLOSA . (não occ.) Há também uma outra solicitude desnecessária em que os homens pecam,
quando depositam produtos ou dinheiro mais do que a necessidade exige, e deixando as coisas
espirituais, estão empenhados nessas coisas, como se desesperassem da bondade de Deus; isso é
o que é proibido; porque é a todas estas coisas que os gentios procuram.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Visto que acreditam que é a Fortuna e não a Providência que tem
lugar nos assuntos humanos, e não pensam que suas vidas são dirigidas pelo conselho de Deus,
mas seguem o acaso incerto, eles, portanto, temem e desesperam, por não terem ninguém para
guiá-los. Mas quem acredita ser guiado pelo conselho de Deus, confia a sua provisão de
alimentos às mãos de Deus; como segue, pois seu Pai sabe que você precisa dessas coisas.

CRISÓSTOMO . Ele não disse 'Deus sabe', mas, Seu Pai sabe, a fim de levá-los a uma
esperança mais elevada; pois se Ele for o Pai deles, não suportará esquecer seus filhos, visto que
nem mesmo os pais humanos poderiam fazê-lo. Ele diz: Que necessitais de todas essas coisas,
para que, por essa mesma razão, porque são necessárias, possamos deixar ainda mais de lado
toda ansiedade. Pois aquele que nega ao filho o necessário, de que maneira ele é pai? Mas, para
supérfluos, eles não têm o direito de olhar com a mesma confiança.

AGOSTINHO . (De Trin. Xv. 13.) Deus não obteve esse conhecimento em um determinado
momento, mas antes de todos os tempos, sem início de conhecimento, previu que as coisas do
mundo seriam e, entre outras, o que e quando deveríamos. peça a Ele.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, xii. 18.) Quanto ao que alguns dizem que essas coisas são tantas
que não podem ser alcançadas pelo conhecimento de Deus; eles deveriam, com a mesma razão,
sustentar ainda que Deus não pode conhecer todos os números que são certamente infinitos. Mas
a infinidade de números não está além da bússola de Seu entendimento, que é Ele próprio
infinito. Portanto, se tudo o que é circundado pelo conhecimento é limitado pela bússola daquele
que possui o conhecimento, então todo o infinito é, de uma certa maneira indizível, limitado por
Deus, porque não é incompreensível pelo Seu conhecimento.

NEMÉSIO . (De Nat. Hom. 42.) Que existe uma Providência é demonstrado por sinais como os
seguintes; A continuação de todas as coisas, especialmente daquelas que estão em estado de
decadência e reprodução, e o lugar e a ordem de todas as coisas que existem são sempre
preservados em um único e mesmo estado; e como isso poderia ser feito a não ser por algum
poder presidente? Mas alguns afirmam que Deus realmente se preocupa com a continuidade
geral de todas as coisas no universo, e provê isso, mas que todos os eventos particulares
dependem da contingência. Agora, existem apenas três razões que podem ser alegadas para Deus
não exercer nenhuma providência em eventos particulares; ou Deus ignora que é bom ter
conhecimento de coisas particulares; ou Ele não está disposto; ou Ele é incapaz. Mas a
ignorância é totalmente estranha à substância abençoada; pois como Deus não saberá o que todo
homem sábio sabe, que se os detalhes fossem destruídos, o todo seria destruído? Mas nada
impede que todos os indivíduos pereçam; quando nenhum poder cuida deles. Se, novamente, Ele
não estiver disposto, isso deve ser por uma de duas razões; inatividade ou a mesquinhez da
ocupação. Mas a inatividade é produzida por duas coisas; ou somos desviados por algum prazer,
ou impedidos por algum medo, nenhum dos quais pode ser piedosamente suposto por Deus. Se
eles afirmam que seria impróprio, pois é indigno de tal bem-aventurança, rebaixar-se a coisas tão
insignificantes, como não é inconsistente que um trabalhador que supervisiona o todo de
qualquer máquina não deixe nenhuma parte, por mais insignificante que seja, sem atenção,
sabendo que o todo é mas feito de partes, e assim declara que Deus, o Criador de todas as coisas,
é menos sábio que os artesãos? Mas se Ele é incapaz, então Ele é incapaz de nos conceder
benefícios. Mas se não formos capazes de compreender a forma da Providência especial, não
temos, portanto, qualquer direito de negar a sua operação; poderíamos também dizer que, porque
não sabíamos o número da humanidade, portanto não havia homens.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Assim, então, aquele que acredita estar sob o governo do conselho
de Deus, entregue sua provisão nas mãos de Deus; mas deixe-o meditar sobre o bem e o mal,
pois se não o fizer, não evitará o mal, nem se apoderará do bem. Portanto é acrescentado: Buscai
primeiro o reino de Deus e a sua justiça. O reino de Deus é a recompensa das boas obras; Sua
justiça é o caminho da piedade pelo qual vamos para esse reino. Se você considerar quão grande
é a glória dos santos, ou pelo medo do castigo se afastará do mal, ou pelo desejo da glória se
apressará para o bem. E se você considerar o que é a justiça de Deus, o que Ele ama e o que Ele
odeia, a própria justiça lhe mostrará os Seus caminhos, ao atender aqueles que a amam. E a conta
que teremos de prestar não é se fomos pobres ou ricos, mas se agimos bem ou mal, o que está em
nosso próprio poder.

GLOSA . (interlin.) Ou, Ele diz sua justiça, como se dissesse: 'Vós sois justificados por meio
dele, e não por vós mesmos.'

PSEUDO-CRISÓSTOMO . A terra pelo pecado do homem é amaldiçoada para não produzir

frutos, de acordo com o que está em Gênesis: Maldita é a terra nas tuas obras; mas quando
fazemos bem, então é abençoado. (Gênesis 3:17.) Portanto, busque a justiça e não lhe faltará
comida. Portanto segue-se, e todas estas coisas vos serão acrescentadas.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 16.) A saber, esses bens temporais que são assim
manifestamente demonstrados não serem bens como aqueles nossos bens pelos quais devemos
fazer o bem; e ainda assim eles são necessários. O reino de Deus e Sua justiça é o nosso bem,
pelo qual devemos realizar o nosso fim. Mas visto que, para atingir esse fim, somos militantes
nesta vida, que não pode ser vivida sem o suprimento dessas necessidades, Ele promete: Estas
coisas serão acrescentadas a vocês. O fato de Ele dizer, Primeiro, implica que estes devem ser
procurados em segundo lugar, não em tempo, mas em valor; um é nosso bem, o outro é
necessário para nós. Por exemplo, não devemos pregar que podemos comer, pois assim
deveríamos considerar o Evangelho de menor valor do que a nossa comida; mas devemos,
portanto, comer para que possamos pregar o Evangelho. Mas se buscarmos primeiro o reino de
Deus e sua justiça, isto é, colocarmos isso antes de todas as outras coisas, e buscarmos outras
coisas por causa disso, não devemos ficar ansiosos para não nos faltar o necessário; e, portanto,
Ele diz: Todas estas coisas vos serão acrescentadas; isto, é claro, sem ser um obstáculo para
você: para que você não possa, ao buscá-los, se afastar um do outro e, assim, colocar dois fins
diante de você.

CRISÓSTOMO . E Ele não disse: Será dado, mas será acrescentado, para que aprendais que as
coisas que são agora são insignificantes em comparação com a grandeza das coisas que serão.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 17.) Mas quando lemos que o Apóstolo sofreu fome e
sede, não pensemos que as promessas de Deus lhe falharam; pois essas coisas são antes ajudas.
Aquele Médico a quem nos confiamos inteiramente sabe quando Ele dará e quando reterá,
conforme julgar mais para nossa vantagem. Portanto, se essas coisas nos faltarem (como Deus
nos exercita muitas vezes permite), isso não enfraquecerá nosso propósito fixo, mas antes o
confirmará quando vacilarmos.

Mateus 6:34

[Voltar ao versículo.]

34. Portanto, não se preocupe com o amanhã: porque o amanhã se preocupará com as suas
próprias coisas. Basta a cada dia o seu mal.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Tendo proibido a ansiedade pelas coisas do dia, Ele agora proíbe a
ansiedade pelas coisas futuras, um cuidado tão infrutífero que procede da culpa dos homens, com
estas palavras: Não estejais ansiosos pelo amanhã.

JERÔNIMO . Amanhã nas Escrituras significa o tempo futuro, como diz Jacó em Gênesis:
Amanhã a minha justiça me ouvirá. (Gênesis 30:33.) E no fantasma de Samuel, a Pitonisa, diz a
Saul: Amanhã estarás comigo. (1 Samuel 28:19.) Ele cede, portanto, a eles para que cuidem das
coisas presentes, embora os proíba de pensar nas coisas que estão por vir. Pois suficiente para
nós é o pensamento do tempo presente; deixemos a Deus o futuro que é incerto. E é isso que Ele
diz: Amanhã ele estará ansioso por si mesmo; isto é, trará consigo sua própria ansiedade. Pois
suficiente para o dia é o seu mal. Por mal, Ele quer dizer aqui não aquilo que é contrário à
virtude, mas o trabalho, a aflição e as dificuldades da vida.

CRISÓSTOMO . Nada traz tanta dor ao espírito quanto a ansiedade e a angústia. O fato de Ele
dizer: Amanhã ele estará ansioso por si mesmo, vem do desejo de tornar mais claro o que Ele
fala; para esse fim, empregando uma prosopopeia de tempo, seguindo a prática de muitos em
falar à população rude; para impressioná-los ainda mais, Ele traz o próprio dia reclamando de
seus cuidados muito pesados. Cada dia não é um fardo suficiente para si mesmo, sob seus
próprios cuidados? por que então você acrescenta a eles, colocando sobre aqueles que pertencem
a outro dia?

PSEUDO-CRISÓSTOMO . De outra forma; Hoje são significadas as coisas que nos são
necessárias nesta vida presente; Amanhã denota aquelas coisas que são supérfluas. Não estejais,
portanto, ansiosos pelo amanhã, o que significa: Procure não ter nada além do que é necessário
para sua vida diária, pois aquilo que está acima e acima, ou seja, o amanhã, cuidará de si mesmo.
Amanhã ele estará ansioso por si mesmo, é o mesmo que dizer, quando você acumular
supérfluos, eles cuidarão de si mesmos, você não os desfrutará, mas eles encontrarão muitos
senhores que cuidarão deles. Por que então você deveria estar ansioso com essas coisas, de cuja
propriedade você deve se desfazer? O suficiente para o dia é o seu próprio mal, tanto quanto
dizer: O trabalho que você faz para obter o necessário é suficiente, não trabalhe por coisas
supérfluas.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou de outra forma; O amanhã é dito apenas do tempo onde o futuro
sucede ao passado. Quando realizamos qualquer boa obra, não pensamos nas coisas terrenas, mas
nas celestiais. O amanhã estará ansioso por si mesmo, isto é, leve comida e coisas assim, quando
você deve tomá-las, é quando a necessidade começa a exigir isso. Pois o suficiente para o dia é o
seu próprio mal, isto é, basta que a necessidade obrigue a tomar essas coisas; Ele chama isso de
mal, porque é penal, na medida em que se refere à nossa mortalidade, que conquistamos
pecando. A esta necessidade de punição mundana, não acrescente mais peso, para que você
possa não apenas cumpri-la, mas até mesmo cumpri-la a ponto de se mostrar soldado de Deus.
Mas aqui devemos ter cuidado, para que, quando virmos qualquer servo de Deus se esforçando
para prover o necessário para si mesmo ou para aqueles confiados aos seus cuidados, não o
julguemos diretamente a pecar contra esta ordem do Senhor ao estar ansioso pelo amanhã. Pois o
próprio Senhor, a quem os Anjos ministravam, achou por bem carregar uma sacola por exemplo.
E nos Atos dos Apóstolos está escrito que o alimento necessário à vida foi fornecido para o
tempo futuro, numa época em que a fome ameaçava. O que o Senhor condena, portanto, não é a
provisão dessas coisas à maneira dos homens, mas se um homem, por causa dessas coisas, não
luta como soldado de Deus.

HILÁRIO . Isto é ainda compreendido no significado completo das palavras Divinas. Somos
ordenados a não ter cuidado com o futuro, porque suficiente para a nossa vida é o mal dos dias
em que vivemos, isto é, os pecados, que todos os nossos pensamentos e dores estejam ocupados
em limpá-los. E se o nosso cuidado for fraco, ainda assim o futuro será cuidadoso por si mesmo,
na medida em que nos é oferecida uma colheita de amor eterno a ser fornecida por Deus.
CAPÍTULO 7

Mateus 7:1–2

[Voltar ao versículo.]

1. Não julgueis, para que não sejais julgados.

2. Porque com o julgamento que julgardes, sereis julgados; e com a medida com que medirdes,
será medido novamente para vós.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Visto que quando essas coisas temporais são fornecidas de antemão
contra o futuro, é incerto com que propósito isso é feito, como pode ser com uma mente única ou
dupla, Ele oportunamente acrescenta: Não julgue.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . De outra forma; Ele expôs até agora as consequências de suas

injunções de esmola; Ele agora aborda aqueles que respeitam a oração. E esta doutrina é, de certa
forma, uma continuação daquela da oração; como se devesse dizer: Perdoe-nos nossas dívidas, e
então siga: Não julgue, para que não seja julgado.

JERÔNIMO . Mas se Ele nos proíbe de julgar, como então Paulo julga o coríntio que cometeu
impureza? Ou Pedro condenou Ananias e Safira por falsidade?

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas alguns explicam este lugar segundo um sentido, como se o

Senhor não proibisse aqui os cristãos de reprovar os outros por boa vontade, mas apenas
pretendesse que os cristãos não desprezassem os cristãos, fazendo uma exibição de sua própria
justiça, odiando os outros, muitas vezes apenas por suspeita. , condenando-os e perseguindo
rancores privados sob a demonstração de piedade.

CRISÓSTOMO . Portanto, Ele não diz: 'Não faça cessar o pecador', mas não julgue; isto é, não
seja um juiz amargo; corrija-o de fato, mas não como um inimigo em busca de vingança, mas
como um médico que aplica um remédio.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas que nem mesmo assim os cristãos deveriam corrigir os

cristãos é demonstrado por essa expressão: Não julgue. Mas se eles não corrigirem assim,
obterão o perdão de seus pecados, porque está dito, e vocês não serão julgados? Pois quem
obtém o perdão de um pecado anterior, não acrescentando outro a ele? Dissemos isto, desejando
mostrar que isto não é falado aqui a respeito de não julgar nosso próximo que pecará contra
Deus, mas que pode pecar contra nós mesmos. Pois quem não julga o próximo que pecou contra
ele, Deus não julgará o seu pecado, mas perdoará a sua dívida assim como ele perdoou.

CRISÓSTOMO . De outra forma; Ele não nos proíbe de julgar absolutamente todos os pecados,
mas impõe essa proibição àqueles que estão cheios de grandes males e julgam os outros por
males muito pequenos. Da mesma forma, Paulo não proíbe absolutamente julgar aqueles que
pecam, mas critica os discípulos que julgaram seu professor, e nos instrui a não julgar aqueles
que estão acima de nós.
HILÁRIO . De outra forma; Ele nos proíbe de julgar Deus no tocante às Suas promessas; pois
assim como os julgamentos entre os homens são baseados em coisas incertas, esse julgamento
contra Deus é extraído de algo que é duvidoso. E Ele, portanto, queria que afastássemos
totalmente esse costume; pois não é aqui como em outros casos onde é pecado ter dado um
julgamento falso; mas aqui começamos a pecar, se é que pronunciamos algum julgamento.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 18.) Suponho que a ordem aqui não seja outra senão que
devemos sempre dar a melhor interpretação às ações que parecem duvidosas com que mente
foram feitas. Mas no que diz respeito a coisas que não podem ser feitas com bons propósitos,
como adultérios, blasfêmias e coisas semelhantes, Ele nos permite julgar; mas de ações
indiferentes que admitem ser praticadas com bons ou maus propósitos, é precipitado julgar, mas
especialmente condenar. Há dois casos em que devemos estar particularmente alertas contra
julgamentos precipitados, quando não aparece com que intenção a ação foi praticada; e quando
ainda não aparece, que tipo de homem pode surgir, que agora parece bom ou mau. Portanto, não
devemos culpar aquelas coisas sobre as quais sabemos com que intenção são feitas, nem culpar
as coisas que são manifestas, como se desesperassemos pela recuperação. Aqui alguém pode
pensar que há dificuldade no que se segue: Com o julgamento que julgardes, sereis julgados. Se
julgarmos um julgamento precipitado, Deus também nos julgará com o mesmo? Ou se medimos
com uma medida falsa, existe em Deus uma medida falsa de onde ela possa ser medida para nós
novamente? Pois por medida, suponho, aqui se entende julgamento. Certamente isto é apenas
dito, que a pressa com que você pune outro será em si o seu castigo. Pois a injustiça muitas vezes
não faz mal a quem sofre o mal; mas deve sempre machucar quem comete o mal.

AGOSTINHO . (De. Civ. Dei, xxi. 11.) Alguns dizem: Como é verdade que Cristo diz: E com
que medida vocês devem medir, será medido para vocês novamente, se o pecado temporal for
punido com sofrimento eterno? Eles não observam que não se diz a mesma medida, por causa do
espaço de tempo igual, mas por causa da retribuição igual - a saber, que aquele que fez o mal
deve sofrer o mal, embora mesmo nesse sentido se possa dizer de aquilo de que o Senhor falou
aqui, nomeadamente de julgamentos e condenações. Conseqüentemente, aquele que julga e
condena injustamente, se for julgado e condenado, recebe com justiça na mesma medida, embora
não na mesma coisa que deu; pelo julgamento ele fez o que era injusto, pelo julgamento ele
sofreu o que é justo.

Mateus 7:3–5

[Voltar ao versículo.]

3. E por que vês o argueiro que está no olho do teu irmão, mas não reparas na trave que está no
teu próprio olho?

4. Ou como dirás ao teu irmão: Deixa-me tirar o cisco do teu olho; e eis que há uma trave no teu
olho?

5. Hipócrita, tire primeiro a trave do seu olho; e então verás claramente para tirar o cisco do
olho do teu irmão.
AGOSTINHO . (Sermão em Mont. II. 18.) O Senhor nos advertiu sobre julgamento precipitado
e injusto; e porque são mais propensos a julgamentos precipitados, aqueles que julgam sobre
coisas incertas; e eles mais facilmente encontram falhas, aqueles que gostam mais de falar mal e
condenar do que curar e corrigir; uma falta que surge do orgulho ou do ciúme - portanto, Ele
acrescenta: Por que vês o argueiro no olho do teu irmão e não vês a trave no teu próprio olho?

JERÔNIMO . Ele fala de pessoas que, embora sejam culpadas de pecado mortal, não perdoam
uma falta trivial em seu irmão.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Como se ele talvez tivesse pecado com raiva e você o corrigisse com
ódio estabelecido. Pois por maior que seja a diferença entre uma trave e um cisco, tão grande é a
diferença entre a raiva e o ódio. Pois o ódio é a raiva que se torna inveterado. Pode ser que, se
você estiver com raiva de um homem, você queira que ele se corrija, mas não se você o odiar.

CRISÓSTOMO . Muitos fazem isso, se virem um monge tendo uma roupa supérflua, ou uma
refeição farta, eles irrompem em acusações amargas, embora eles próprios diariamente agarrem e
devorem, e sofram com o excesso de bebida.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . De outra forma; Isso é falado com os médicos. Pois todo pecado é
um pecado grande ou pequeno, de acordo com o caráter do pecador. Se for leigo, é pequeno e um
cisco em comparação com o pecado de um sacerdote, que é a trave.

HILÁRIO . De outra forma; O pecado contra o Espírito Santo é tirar de Deus o poder que tem
influências, e de Cristo a substância que é da eternidade, através de quem, assim como Deus veio
ao homem, assim também o homem virá a Deus. Quanto maior é a trave do que o cisco, tanto
maior é o pecado contra o Espírito Santo do que todos os outros pecados. Como quando os
incrédulos se opõem aos pecados carnais dos outros e secretam em si mesmos o fardo desse
pecado, a saber, que não confiam nas promessas de Deus, sendo suas mentes cegadas como seus
olhos por uma viga.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Isto é, com que cara você pode acusar seu irmão de pecado,
quando você mesmo está vivendo no mesmo pecado ou em um pecado ainda maior?

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. II. 19.) Quando então formos levados à necessidade de
criticar alguém, consideremos primeiro se o pecado é tal como nunca tivemos; em segundo lugar,
que ainda somos homens e podemos cair nisso; então, seja aquela que tivemos e agora estamos
sem, e então deixemos nossa fragilidade comum vir à nossa mente, para que a piedade e não o
ódio possam preceder a correção. Se nos encontrarmos na mesma falta, não reprovemos, mas
gememos com o ofensor e convidemo-lo a lutar conosco. De fato, raramente e em casos de
grande necessidade a repreensão deve ser empregada; e somente então para que o Senhor seja
servido e não a nós mesmos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . De outra forma; Como dizes ao teu irmão; isto é, com que
propósito? Da caridade, para que você possa salvar o seu próximo? Certamente não, pois
primeiro você salvaria a si mesmo. Você deseja, portanto, não curar os outros, mas, por meio da
boa doutrina, encobrir a vida má e obter o elogio do aprendizado dos homens, não a recompensa
da edificação de Deus, e você é um hipócrita; como se segue, hipócrita, tire primeiro a trave do
seu próprio olho.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 19.) Pois reprovar o pecado é dever dos bons, que quando
os maus o fazem, eles desempenham um papel, dissimulando seu próprio caráter e assumindo
aquele que não lhes pertence.

CRISÓSTOMO . E deve-se notar que sempre que Ele pretende denunciar qualquer grande
pecado, Ele começa com um epíteto de reprovação, como abaixo: Servo mau, eu te perdoei toda
aquela dívida; (Mat. 18:32.) e então aqui, hipócrita, expulse primeiro. Pois cada um conhece
melhor as coisas de si mesmo do que as dos outros, e vê mais as coisas grandes do que as
menores, e ama a si mesmo mais do que ao próximo. Portanto, Ele ordena àquele que é
responsável por muitos pecados, que não seja um juiz severo das faltas dos outros, especialmente
se forem pequenas. Aqui não é proibido acusar e corrigir; mas proibindo menosprezar nossos
próprios pecados e magnificar os dos outros. Pois cabe a você primeiro examinar diligentemente
quão grandes podem ser os seus próprios pecados e depois julgar os do seu próximo; de onde se
segue, e então verás claramente para tirar o cisco do olho de teu irmão.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Por ter removido do nosso próprio olho a trave da inveja, da malícia
ou da hipocrisia, veremos claramente para tirar a trave do olho do nosso irmão.

Mateus 7:6

[Voltar ao versículo.]

6. Não deis aos cães o que é sagrado, nem lanceis aos porcos as vossas pérolas, para que não as
pisem e, voltando-se, vos despedacem.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Porque a simplicidade à qual Ele estava direcionando nos preceitos
anteriores pode levar alguns erroneamente a concluir que era igualmente errado esconder a
verdade e proferir o que era falso, Ele acrescenta bem: Não dê o que é santo aos cães, e não
lanceis as vossas pérolas aos porcos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . De outra forma; O Senhor nos ordenou que amássemos nossos

inimigos e fizéssemos o bem àqueles que pecam contra nós. Para que a partir disso os sacerdotes
não se considerassem obrigados a comunicar também as coisas de Deus a tais, Ele reprimiu
qualquer pensamento dizendo: Não deis aos cães o que é santo; tanto quanto dizer: eu lhe ordenei
que ame seus inimigos e faça o bem a eles com seus bens temporais, mas não com meus bens
espirituais, sem distinção. Pois eles são seus irmãos por natureza, mas não pela fé, e Deus dá as
coisas boas desta vida igualmente aos dignos e aos indignos, mas não graças tão espirituais.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 20.) Vejamos agora o que é o santo, o que são os cães, o
que são as pérolas, o que são os porcos? O sagrado é tudo o que seria impiedade corromper; um
pecado que pode ser cometido pela vontade, embora a coisa em si seja desfeita. As pérolas são
todas coisas espirituais que devem ser altamente estimadas. Assim, embora uma mesma coisa
possa ser chamada de coisa sagrada e de pérola, ainda assim é chamada de santa porque não deve
ser corrompida; e chamada de pérola porque não deve ser desprezada.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . De outra forma; Aquilo que é santo denota o batismo, a graça do

corpo de Cristo e coisas semelhantes; mas os mistérios da verdade são intencionados pelas
pérolas. Pois assim como as pérolas estão contidas nas conchas, e as mesmas estão nas
profundezas do mar, assim os mistérios divinos contidos nas palavras estão alojados no
significado profundo da Sagrada Escritura.

CRISÓSTOMO . E para aqueles que têm a mente correta e o entendimento, quando revelados,
parecem bons; mas para aqueles que não têm entendimento, eles parecem merecer mais
reverência porque não são compreendidos.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Os cães são aqueles que atacam a verdade; os porcos que não
podemos tomar de forma inadequada para aqueles que desprezam a verdade. Portanto, porque os
cães saltam para despedaçar, e o que eles despedaçam não sofrem para continuar inteiro, Ele
disse: Não deis aos cães o que é sagrado; porque eles se esforçam ao máximo para destruir a
verdade. Os porcos, embora não ataquem mordendo como os cães, ainda assim contaminam os
pisoteando, e por isso Ele disse: Não lanceis vossas pérolas aos porcos.

RABANO . Ou; Os cães voltam ao vômito; os porcos ainda não voltaram, mas chafurdaram na
lama dos vícios.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . De outra forma; O cão e o porco são animais imundos; o cão, de

fato, em todos os aspectos, já que ele não rumina, nem divide o casco; mas os suínos apenas em
um aspecto, visto que eles dividem os cascos, embora não ruminem. Portanto, acho que devemos
entender por cachorro os gentios que são totalmente impuros, tanto em sua vida quanto em sua
fé; mas por porcos devem ser entendidos hereges, porque parecem invocar o nome do Senhor.
Não deis, portanto, o que é sagrado aos cães, pois o batismo e os outros sacramentos não devem
ser dados senão aos que têm fé. Da mesma forma, os mistérios da verdade, isto é, as pérolas, não
devem ser dados senão àqueles que desejam a verdade e vivem com a razão humana. Se então
você os lança aos porcos, isto é, àqueles que estão rastejando na impureza da vida, eles não
entendem sua preciosidade, mas os valorizam como outras fábulas mundanas, e os pisam com
sua vida carnal.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Diz-se que aquilo que é desprezado é pisado: por isso é dito: Para que
por acaso não os pisem.

GLOSA . (interlin.) Ele diz: Para que não aconteça, porque pode ser que eles sabiamente
abandonem sua impureza.

AGOSTINHO . (ubi sup.) O que se segue, Vire-se novamente e rasgue você, Ele não se refere
às próprias pérolas, pois estas eles pisam, e quando eles se voltam novamente para que possam
ouvir algo mais, então eles rasgam aquele por quem as pérolas estão que eles haviam pisado foi
lançado. Pois você não encontrará facilmente o que agradará àquele que desprezou as coisas
obtidas com muito trabalho. Quem quer que se comprometa a ensiná-los, não vejo como eles não
serão pisoteados e dilacerados por aqueles a quem ensinam.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou; Os porcos não apenas pisoteiam as pérolas com sua vida
carnal, mas depois de um tempo eles se voltam e, pela desobediência, destroem aqueles que os
ofendem. Sim, muitas vezes, quando ofendidos, trazem falsas acusações contra eles, como
semeadores de novos dogmas. Os cães também, tendo pisado nas coisas sagradas por suas ações
impuras, por suas disputas, destroem o pregador da verdade.

CRISÓSTOMO . Bem, isso foi dito: para que não se voltem; porque fingem mansidão para
aprender; e quando aprendem, atacam.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Com boa razão, Ele proibiu que pérolas fossem dadas aos porcos.
Pois se não devem ser postos diante dos porcos que são menos impuros, quanto mais devem ser
negados aos cães que são muito mais impuros. Mas a respeito de dar aquilo que é sagrado, não
podemos ter a mesma opinião; visto que muitas vezes damos a bênção aos cristãos que vivem
como brutos; e isso não porque mereçam recebê-lo, mas para que, por acaso, ficando mais
gravemente ofendidos, pereçam completamente.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Devemos, portanto, ter cuidado para não explicar o que deveria ser
para quem não o recebe; para os homens, é melhor buscar o que está oculto do que o que está
aberto. Ele ataca por ferocidade como um cachorro ou ignora por estupidez como um porco. Mas
disso não se segue que, se a verdade for mantida oculta, a falsidade seja proferida. O próprio
Senhor, que nunca falou falsamente, mas às vezes escondeu a verdade, como nisso, ainda tenho
muitas coisas a dizer-vos, que agora não sois capazes de suportar. ( João 16:12 .) Mas se alguém
for incapaz de receber essas coisas por causa de sua imundície, devemos primeiro purificá-lo
tanto quanto estiver ao nosso alcance, por palavra ou ação. Mas visto que o Senhor disse algumas
coisas que muitos que O ouviram não receberam, mas as rejeitaram ou desprezaram, não
devemos pensar que Ele deu a coisa sagrada aos cães, ou lançou Suas pérolas aos porcos. . Ele
deu para aqueles que tinham condições de receber, e que estavam na companhia, a quem não era
adequado deveriam ser negligenciados pela impureza dos demais. E embora aqueles que O
tentaram pudessem perecer nas respostas que Ele lhes deu, ainda assim, aqueles que puderam
recebê-las por ocasião dessas perguntas ouviram muitas coisas úteis. Portanto, aquele que sabe o
que deve ser respondido deve responder, pelo menos para o bem deles, que pode cair em
desespero caso pense que a questão proposta é uma questão que não pode ser respondida. Mas
isso apenas no caso de assuntos relativos à instrução da salvação; de coisas supérfluas ou
prejudiciais, nada deve ser dito; mas deveria então ser explicado por que razão não deveríamos
responder a tais questões ao inquiridor.

Mateus 7:7–8

[Voltar ao versículo.]

7. Pedi, e dar-se-vos-á; buscai e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-á:

8. Pois todo aquele que pede recebe; e quem busca, encontra; e ao que bate será aberto.

JERÔNIMO . Tendo antes nos proibido de orar pelas coisas da carne, Ele agora mostra o que
devemos pedir, dizendo: Pedi, e dar-se-vos-á.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Caso contrário; quando Ele ordenou não dar a coisa sagrada aos cães,
e não lançar pérolas aos porcos, o ouvinte consciente de sua própria ignorância poderia dizer: Por
que você me pede assim para não dar a coisa sagrada aos cães, quando ainda não vejo que tenho
alguma coisa sagrada? Ele, portanto, acrescenta em boa hora: Pedi e recebereis.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . De outra forma; Tendo-lhes dado alguns mandamentos para a

santificação da oração, dizendo: Não julgueis, Ele acrescenta em conformidade: Pedi, e ser-vos-á
dado, como se Ele dissesse: Se observardes esta misericórdia para com os vossos inimigos, seja o
que for que vos pareça. fecha, bate e ser-te-á aberto. Peça, portanto, em oração, orando dia e
noite; busque com cuidado e esforço; pois nem trabalhando apenas nas Escrituras obtemos
conhecimento sem a graça de Deus, nem alcançamos a graça sem estudo, para que o dom de
Deus não seja concedido aos descuidados. Mas bata com oração, jejum e esmola. Pois assim
como quem bate à porta não só grita com a voz, mas bate com a mão, assim quem pratica boas
obras bate com as suas obras. Mas você dirá, isto é o que eu oro para que eu possa saber e fazer,
como então posso fazer isso, antes de receber? Faça o que puder para se tornar capaz de fazer
mais e guarde o que sabe para saber mais. Ou então; tendo acima ordenado a todos os homens
que amassem seus inimigos, e depois ordenado que não deveríamos, sob pretexto de amor, dar
coisas sagradas aos cães; Ele aqui dá bons conselhos, para que eles orem a Deus por eles, e isso
lhes será concedido; procurem aqueles que estão perdidos em pecados e os encontrarão; deixe-os
bater naqueles que estão presos nos erros, e Deus lhes abrirá para que sua palavra tenha acesso às
suas almas. Ou então; Visto que os preceitos dados acima estavam além do alcance da virtude
humana, Ele os envia a Deus, a cuja graça nada é impossível, dizendo: Pedi, e ser-vos-á dado,
para que aquilo que não pode ser realizado pelos homens, seja cumprido pela graça de Deus. Pois
quando Deus forneceu aos outros animais pés ou asas velozes, garras, dentes ou chifres, Ele
criou o homem de tal maneira que Ele próprio fosse a única força1 do homem, para que, forçado
por causa de sua própria fraqueza, ele pudesse sempre ter necessidade do seu Senhor.

GLOSA . (ord.) Pedimos com fé, buscamos com esperança, batemos com amor. Você deve
primeiro perguntar o que pode; depois disso, procure o que você pode encontrar; e por último,
observe o que você descobriu e pode entrar.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 21.) Pedir é para que possamos obter saúde de alma para
que possamos cumprir as coisas que nos foram ordenadas; buscar, refere-se à descoberta da
verdade. Mas quando alguém encontrar o caminho verdadeiro, ele entrará na posse real, que, no
entanto, só é aberta para quem bate.

AGOSTINHO . (Retrair. I. 19.) Como esses três diferem um do outro, achei bom desdobrar este
trabalho; mas seria melhor encaminhá-los todos para a oração instantânea; portanto, depois
conclui, salvando, dará coisas boas aos que lhe pedirem.
CRISÓSTOMO . E nisso Ele acrescenta buscar e bater, Ele nos manda pedir com muita
importunação e força. Pois quem busca expulsa todas as outras coisas de sua mente e se volta
apenas para aquilo que busca; e quem bate vem com veemência e alma calorosa.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele havia dito: Pedi e recebereis; que os pecadores ouvindo

poderiam dizer: O Senhor aqui exorta os que são dignos, mas nós somos indignos. Portanto, Ele
repete isso para que possa recomendar a misericórdia de Deus tanto aos justos como aos
pecadores; e, portanto, declara que todo aquele que pede recebe; isto é, seja ele justo ou pecador,
não hesite em perguntar; para que se veja plenamente que ninguém é negligenciado, exceto
aquele que hesita em pedir a Deus. Pois não é credível que Deus exija aos homens aquela obra de
piedade que é demonstrada em fazer o bem aos nossos inimigos, e ele próprio (sendo bom) não
deveria agir assim.

AGOSTINHO . (Tratado. em Joan. 44. 13.) Portanto Deus ouve os pecadores; pois se Ele não
ouve os pecadores, o Publicano disse em vão: Senhor, tem misericórdia de mim, pecador; (
Lucas 18:13 .) e por essa confissão mereceu justificação.

AGOSTINHO . (Próspero, Enviado. 212.) Aquele que com fé oferece súplicas a Deus pelas
necessidades desta vida é ouvido misericordiosamente, e não ouvido misericordiosamente. Pois o
médico sabe melhor do que o doente o que é bom para a sua doença. Mas se ele pedir aquilo que
Deus promete e ordena, sua oração será atendida, pois o amor receberá o que a verdade fornece.

AGOSTINHO . (Ep. 31. 1.) Mas é bom o Senhor, que muitas vezes não nos dá o que
gostaríamos, para nos dar o que preferiríamos.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. II. 21.) Além disso, há necessidade de perseverança, para
que possamos receber o que pedimos.

AGOSTINHO . (Sermo. 61. 5.) Visto que Deus às vezes atrasa Suas dádivas, Ele apenas as
recomenda e não as nega. Pois aquilo que há muito se busca é mais doce quando obtido; mas isso
é considerado barato, o que vem imediatamente. Pergunte então e busque coisas justas. Pois
pedindo e buscando aumenta o apetite de receber. Deus reserva para você aquelas coisas que Ele
não está disposto a lhe dar de uma vez, para que você aprenda muito a desejar grandes coisas.
Portanto, devemos sempre orar e não falhar.

Mateus 7:9–11

[Voltar ao versículo.]

9. Ou qual dentre vós é o homem que, se o filho lhe pedir pão, lhe dará uma pedra?

10. Ou, se lhe pedir um peixe, lhe dará uma serpente?

11. Se vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai, que está
nos céus, dará boas coisas aos que lhe pedirem?
AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 21.) Como acima, Ele citou os pássaros do céu e os lírios
do campo, para que nossas esperanças possam aumentar do menor para o maior; o mesmo faz
Ele neste lugar, quando diz: Ou qual homem dentre vós?

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Para que ninguém, considerando quão grande é a diferença entre

Deus e o homem, e pesando seus próprios pecados, não se desespere em obter e, portanto, nunca
tome a iniciativa de pedir; por isso Ele propõe uma comparação da relação entre pai e filho; que
se nos desesperarmos por causa dos nossos pecados, podemos ter esperança por causa da
bondade paternal de Deus.

CRISÓSTOMO . Há duas coisas dignas de quem ora; que ele peça sinceramente; e que ele
pergunte as coisas que deveria perguntar. E essas são coisas espirituais; como Salomão, porque
pediu coisas certas, recebeu rapidamente.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . E quais são as coisas que devemos perguntar, ele mostra sob a
semelhança de um pão e de um peixe. O pão é a palavra relativa ao conhecimento de Deus Pai. A
pedra é toda falsidade que traz tropeço de ofensa à alma.

REMÍGIO . Pelo peixe podemos entender a palavra a respeito de Cristo, pela serpente o próprio
Diabo. Ou pelo pão pode ser entendida a doutrina espiritual; pela pedra da ignorância; pelos
peixes a água do Santo Batismo; pela serpente as artimanhas do Diabo, ou incredulidade.

RABANO . Ou; o pão, que é o alimento comum, significa a caridade, sem a qual as outras
virtudes são inúteis. O peixe significa a fé, que nasce da água do batismo, é lançada no meio das
ondas desta vida e ainda assim vive. Lucas acrescenta uma terceira coisa, um ovo ( Lucas 11:12
), que significa esperança; pois um ovo é a esperança do animal. À caridade, Ele opõe a pedra,
isto é, a dureza do ódio; à fé, uma serpente, isto é, o veneno da traição; à esperança, um
escorpião, isto é, ao desespero, que pica para trás, como o escorpião.

REMÍGIO . O sentido, portanto, é; não precisamos temer que, se pedirmos a Deus nosso Pai
pão, isto é, doutrina ou amor, Ele nos dará uma pedra; isto é, que Ele permitirá que nosso
coração seja contraído pela geada do ódio ou pela dureza da alma; ou que quando pedirmos fé,
Ele nos permitirá morrer do veneno da incredulidade. Daí segue: Se então você é mau.

CRISÓSTOMO . Isto Ele disse não menosprezando a natureza humana, nem confessando que
toda a raça humana é má; mas Ele chama o amor paterno de mau quando comparado com Sua
própria bondade. Tal é a superabundância do Seu amor para com os homens.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Porque em comparação com Deus, que é preeminentemente bom,

todos os homens parecem ser maus, assim como toda luz parece escura quando comparada com o
sol.

JERÔNIMO . Ou talvez ele tenha chamado os Apóstolos de maus, condenando em sua pessoa
toda a raça humana, cujo coração está voltado para o mal desde a infância, como lemos no
Gênesis. Não é de admirar que Ele chame esta geração de má (Gênesis 8:22), como também fala
o apóstolo, visto que os dias são maus.
AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou; Ele chama de mau (Efésios 5:16) aqueles que são amantes desta
era; de onde também as coisas boas que eles dão devem ser chamadas boas de acordo com os
seus sentidos que as consideram boas; não, mesmo na natureza das coisas eles são bens, isto é,
bens temporais, e aqueles que pertencem a esta vida fraca.

AGOSTINHO . (Sermo. 61, 3.) Pois o bem que torna os homens bons é Deus. Ouro e prata são
coisas boas, não porque o tornem bom, mas porque com eles você pode fazer o bem. Se, pois,
somos maus, como temos um Pai que é bom, não permaneçamos sempre maus.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 21.) Se então, sendo maus, sabemos dar o que nos é
pedido, quanto mais se deve esperar que Deus nos dê coisas boas quando Lhe pedirmos?

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele diz coisas boas, porque Deus não dá tudo a quem lhe pede, mas
apenas coisas boas.

GLOSA . (ord.) Pois de Deus recebemos apenas as coisas que são boas, seja qual for a espécie
que nos pareçam quando as recebemos; pois todas as coisas contribuem juntamente para o bem
do Seu amado.

REMÍGIO . E saiba-se que onde Mateus diz: Ele dará coisas boas, Lucas deu, dará o seu
Espírito Santo. ( Lucas 11:13 .) Mas isso não deve parecer contrário, porque todas as coisas boas
que o homem recebe de Deus são dadas pela graça do Espírito Santo.
Mateus 7:12

[Voltar ao versículo.]

12. Portanto, tudo o que quereis que os homens vos façam, fazei-o também vós a eles; porque
esta é a Lei e os Profetas.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Firmeza e força para caminhar pelo caminho da sabedoria em bons
hábitos são assim colocadas diante de nós, pelas quais os homens são levados à pureza e
simplicidade de coração; a respeito do qual, tendo falado por muito tempo, Ele conclui: Tudo o
que quiserdes, etc. Pois não há homem que queira que outro aja em relação a ele com coração
duplo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . De outra forma; Ele nos havia ordenado acima, a fim de

santificarmos nossas orações, para que os homens não julgassem aqueles que pecam contra eles.
Então, quebrando o fio de seu discurso, Ele introduziu vários outros assuntos; portanto, agora,
quando retorna à ordem com a qual havia começado, Ele diz: Tudo o que quiserdes, etc. Aquilo
é; Eu não apenas ordeno que não julgueis, mas tudo o que quereis que os homens vos façam,
fazei-vos vós a eles; e então você poderá orar para obter.

GLOSA . (ord.) Caso contrário; O Espírito Santo é o distribuidor de todos os bens espirituais,
para que se cumpram as obras de caridade; de onde Ele acrescenta: Todas as coisas, portanto,
etc.

CRISÓSTOMO . De outra forma; O Senhor deseja ensinar que os homens devem buscar a
ajuda do alto, mas ao mesmo tempo contribuir com o que estiver ao seu alcance; portanto,
quando Ele disse: Peça, busque e bata, Ele passa a ensinar abertamente que os homens devem se
esforçar por si mesmos, acrescentando: Tudo o que quiserem, etc.

AGOSTINHO . (Sermão 61.7.) Caso contrário; O Senhor havia prometido que daria coisas boas
àqueles que Lhe pedissem. Mas para que Ele possa possuir seus peticionários, reconheçamos
também os nossos. Pois aqueles que mendigam são em tudo, exceto no que têm de substância,
iguais àqueles a quem mendiga. Que cara você pode ter de fazer pedido ao seu Deus, quando não
reconhece o seu igual? Isto é o que diz em Provérbios: Quem tapa os ouvidos ao clamor do
pobre, clamará e não será ouvido. (Provérbios 21:13.) O que devemos conceder ao nosso
próximo quando ele nos pede, para que nós mesmos possamos ser ouvidos por Deus, podemos
julgar pelo que gostaríamos que outros nos concedessem; portanto, Ele diz: Tudo o que
quiserdes.

CRISÓSTOMO . Ele não diz: Todas as coisas, simplesmente, mas Todas as coisas, portanto,
como se dissesse: Se quiserdes ser ouvidos, além das coisas que agora vos disse, fazei também
isto. E Ele não disse: Tudo o que você gostaria de fazer por Deus, faça isso pelo seu próximo;
para que você não diga: Mas como posso? mas Ele diz: Tudo o que você gostaria de ter feito a
você pelo seu conservo, faça-o também ao seu próximo.
AGOSTINHO . (Sermão em Mont. II. 22.) Algumas cópias latinas acrescentam aqui coisas
boas, que suponho que foram inseridas para tornar o sentido mais claro. Pois ocorreu que alguém
poderia desejar que algum crime fosse cometido em seu benefício, e deveria interpretar este
lugar de tal forma que ele deveria primeiro fazer o mesmo com aquele por quem ele gostaria que
isso fosse feito a ele. Era absurdo pensar que este homem tivesse cumprido esta ordem. No
entanto, o pensamento é perfeito, mesmo que isso não seja acrescentado. Pois as palavras: Todas
as coisas que desejais, não devem ser tomadas em seu significado comum e vago, mas em seu
sentido exato e próprio. Pois não há vontade senão apenas no bem; (mas vid. Retrair. i. 9. n. 4.)
nos ímpios é antes chamado de desejo, e não de vontade. Não que as Escrituras sempre observem
essa propriedade; mas onde há necessidade, eles retêm a palavra adequada para que nenhuma
outra precise ser compreendida.

CIPRIANO . (Tr. vii.) Visto que a Palavra de Deus, o Senhor Jesus Cristo, veio a todos os
homens, Ele resumiu todos os seus mandamentos em um preceito: Tudo o que vós quereis que os
homens vos façam, fazei-vos vós também a eles; e acrescenta, pois esta é a Lei e os Profetas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois tudo o que a Lei e os Profetas contêm de cima a baixo em

todas as Escrituras é abrangido por este único e abrangente preceito, como os incontáveis galhos
de uma árvore brotam de uma raiz.

GREGÓRIO . (Mor. x. 6.) Aquele que pensa que deve fazer ao outro o que espera que os outros
lhe façam, considera verdadeiramente como pode retribuir as coisas boas com o mal, e as coisas
melhores com o bem.

CRISÓSTOMO . Por isso o que devemos fazer é claro, pois em nossos próprios casos todos
sabemos o que é apropriado e, portanto, não podemos nos refugiar em nossa ignorância.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 22.) Este preceito parece referir-se ao amor ao próximo,
não a Deus, como em outro lugar Ele diz, há dois mandamentos dos quais dependem a Lei e os
Profetas. Mas como Ele não diz aqui, toda a Lei, como Ele fala ali, Ele reserva lugar para o outro
mandamento a respeito do amor de Deus.

AGOSTINHO . (De Trin. viii. 7.) Caso contrário; As Escrituras não mencionam o amor de
Deus, onde dizem: Tudo o que quiserdes; porque quem ama o próximo deve, consequentemente,
amar o próprio Amor acima de todas as coisas; mas Deus é Amor; portanto, ele ama a Deus
acima de todas as coisas.

Mateus 7:13–14

[Voltar ao versículo.]

13. Entrai pela porta estreita, porque larga é a porta, e espaçoso o caminho que leva à
perdição, e muitos são os que entram por ela.

14. Porque estreita é a porta, e apertado o caminho que conduz à vida, e poucos são os que a
encontram.
AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 22.) O Senhor nos advertiu acima para ter um coração
único e puro com o qual buscar a Deus; mas como isso pertence a poucos, Ele começa a falar em
descobrir a sabedoria. Para a busca e contemplação da qual foi formado através de tudo o que foi
dito acima, um olho que pode discernir o caminho estreito e a porta estreita; de onde Ele
acrescenta: Entrai pela porta estreita.

GLOSA . (ord.) Embora seja difícil fazer a outra pessoa o que você teria feito a si mesmo;
contudo, devemos fazer o mesmo, para que possamos entrar pela porta estreita.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . De outra forma; Este terceiro preceito está novamente relacionado

com o método correto de jejum, e a ordem do discurso será esta; Mas tu, quando mais rápido,
unge a cabeça; e depois vem: Entrai pela porta estreita. Pois existem três paixões principais em
nossa natureza, que estão mais aderidas à carne; o desejo de comer e beber; o amor do homem
pela mulher; e em terceiro lugar, dormir. Estas são mais difíceis de separar da natureza carnal do
que as outras paixões. E, portanto, a abstinência de nenhuma outra paixão santifica tanto o corpo
quanto o homem ser casto, abstinente e contínuo na vigília. Portanto, por causa de todas essas
justiças, mas sobretudo por causa do jejum mais penoso, é que Ele diz: Entrai pela porta estreita.
A porta da perdição é o Diabo, por quem entramos no inferno; a porta da vida é Cristo, por meio
de quem entramos no reino dos céus. Diz-se que o Diabo é uma porta larga, não estendida pela
força do seu poder, mas ampliada pela licença do seu orgulho desenfreado. Diz-se que Cristo é
uma porta estreita, não com respeito à pequenez de poder, mas à Sua humildade; pois Aquele que
o mundo inteiro não contém, fechou-se nos limites do ventre da Virgem. O caminho da perdição
é qualquer tipo de pecado. Diz-se que é amplo, porque não está contido nas regras de nenhuma
disciplina, mas aqueles que nele andam seguem o que lhes agrada. O caminho da vida é
totalmente justo e é chamado de estreito pelas razões contrárias. Deve-se considerar que, a
menos que alguém ande pelo caminho, não poderá chegar ao portão; portanto, para aqueles que
não andam no caminho da justiça, é impossível que conheçam verdadeiramente a Cristo. Da
mesma forma, ele também não cairá nas mãos do Diabo, a menos que ande no caminho dos
pecadores.

GLOSA . (ord.) Embora o amor seja amplo, ele conduz os homens da terra por caminhos difíceis
e íngremes. É suficientemente difícil deixar de lado todas as outras coisas e amar apenas Um,
não almejar a prosperidade, não temer a adversidade.

CRISÓSTOMO . Mas visto que Ele declara abaixo: Meu jugo é agradável e meu fardo é leve,
como é que Ele diz aqui que o caminho é estreito e apertado? Mesmo aqui Ele ensina que é leve
e agradável; pois aqui há um caminho e uma porta, assim como aquele outro, que é chamado
largo e espaçoso, também tem um caminho e uma porta. Destes nada restará; mas todos morrem.
Mas passar pelo trabalho e pelo suor e chegar a um bom fim, nomeadamente a vida, é consolo
suficiente para aqueles que passam por essas lutas. Pois se os marinheiros podem fazer pouco
caso das tempestades e dos soldados das feridas na esperança de recompensas perecíveis, muito
mais quando o Céu estiver diante, e as recompensas imortais, ninguém olhará para os perigos
iminentes. Além disso, a própria circunstância que Ele chama de estreito contribui para torná-lo
mais fácil; com isso Ele os advertiu para estarem sempre vigilantes; isso o Senhor fala para
despertar nossos desejos. Aquele que se esforça num combate, se vê o príncipe admirando o
esforço dos combatentes, ganha mais ânimo. Não fiquemos, portanto, tristes quando muitas
tristezas nos sobrevêm aqui, pois o caminho é estreito, mas a cidade não; portanto, não
precisamos procurar descanso aqui, nem esperar qualquer tristeza ali. Quando Ele diz: Poucos
são os que o encontram, Ele aponta para a lentidão de muitos e instrui Seus ouvintes a não
olharem para a prosperidade de muitos, mas para o trabalho de poucos.

JERÔNIMO . Preste atenção às palavras, pois elas têm uma força especial: muitos andam no
caminho largo – poucos encontram o caminho estreito. Pois o caminho largo não precisa de
busca e não é encontrado, mas se apresenta prontamente; é o caminho de todos os que se
desviam. Ao passo que nem todos encontram o caminho estreito, nem quando o encontram,
caminham imediatamente por ele. Muitos, depois de terem encontrado o caminho da verdade,
apanhados pelos prazeres do mundo, desertam no meio do caminho.

Mateus 7:15–20

[Voltar ao versículo.]

15. Cuidado com os falsos profetas, que vêm até vocês disfarçados de ovelhas, mas por dentro
são lobos devoradores.

16. Pelos seus frutos os conhecereis. Colhem-se os homens uvas dos espinheiros ou figos dos
cardos?

17. Assim também toda árvore boa produz bons frutos; mas a árvore má produz frutos maus.

18. Uma árvore boa não pode dar frutos maus, nem uma árvore má dar frutos bons.

19. Toda árvore que não dá bons frutos é cortada e lançada no fogo.

20. Portanto pelos seus frutos os conhecereis.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O Senhor já havia ordenado a Seus apóstolos que não fizessem

esmolas, orações e jejuns diante dos homens, como fazem os hipócritas; e para que soubessem
que todas estas coisas podem ser feitas com hipocrisia, Ele fala dizendo: Acautelai-vos dos falsos
profetas.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 23.) Quando o Senhor disse que havia poucos que
encontravam a porta estreita e o caminho estreito, para que os hereges, que muitas vezes se
elogiam por causa da pequenez de seu número, não pudessem se intrometer aqui, Ele
imediatamente acrescenta: Tome cuidado com os falsos profetas.

CRISÓSTOMO . Tendo ensinado que a porta é estreita, porque há muitos que pervertem o
caminho que leva a ela, Ele prossegue: Cuidado com os falsos profetas. Para que sejam mais
cuidadosos, Ele os lembra das coisas que foram feitas entre seus pais, chamando-os de falsos
profetas; pois mesmo naquele dia coisas semelhantes aconteceram.
PSEUDO-CRISÓSTOMO . O que está escrito abaixo, que a Lei e os Profetas existiram até
João (Mat. 11:13), é dito, porque não deveria haver nenhuma profecia a respeito de Cristo depois
que Ele viesse. De fato, existiram e existem profetas, mas não profetizando sobre Cristo, mas
interpretando as coisas que foram profetizadas sobre Cristo pelos antigos, isto é, pelos doutores
das Igrejas. Pois ninguém pode revelar o significado profético, a não ser o Espírito de profecia. O
Senhor então, sabendo que deveria haver falsos mestres, avisa-os sobre diversas heresias,
dizendo: Cuidado com os falsos profetas. E visto que eles não seriam gentios manifestos, mas se
esconderiam sob o nome cristão, Ele não disse 'Até mais', mas: Preste atenção. Pois algo que é
certo é simplesmente visto ou contemplado; mas quando é incerto, é observado ou considerado
de forma restrita. Ele também diz: Tome cuidado, porque é uma precaução segura de segurança
conhecer aquele a quem você evita. Mas esta forma de advertência, preste atenção, não implica
que o Diabo introduzirá heresias contra a vontade de Deus, mas apenas com a Sua permissão;
mas porque Ele não escolheria servos sem provação, Ele lhes envia tentação; e porque Ele não
deseja que eles pereçam por ignorância, Ele os avisa de antemão. Além disso, nenhum professor
herético pode sustentar que Ele falou aqui de professores gentios e judeus e não daqueles,
acrescenta, que vêm até você em pele de cordeiro. Os cristãos são chamados de ovelhas, e a pele
de ovelha é uma forma de cristianismo e de religião fingida. E nada elimina tanto o bem quanto a
hipocrisia; pois o mal que se parece com o bem não pode ser evitado, porque é desconhecido.
Novamente, para que o herege não alegue que Ele aqui fala dos verdadeiros mestres que ainda
eram pecadores, Ele acrescenta: Mas interiormente eles são lobos vorazes. Mas os professores
católicos, caso fossem realmente pecadores, são considerados servos da carne, mas não como
lobos vorazes, porque não é seu propósito destruir os cristãos. Claramente, então, é de
professores heréticos que Ele fala; pois eles se disfarçam de cristãos, até o fim podem despedaçar
o cristão com as perversas presas da sedução. A respeito, assim fala o Apóstolo, sei que depois
da minha partida entrarão entre vós lobos cruéis, que não pouparão o rebanho. (Atos 20:29.)

CRISÓSTOMO . No entanto, pode parecer que Ele aqui visava, sob o título de falsos profetas,
não tanto aos hereges, mas àqueles que, embora suas vidas sejam corruptas, ainda assim exibem
uma face externa de virtuosidade; de onde se diz: Pelos seus frutos os conhecereis. Pois entre os
hereges é possível muitas vezes encontrar uma vida boa, mas entre aqueles que mencionei nunca.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 24.) Portanto, é justamente perguntado: que frutos então
Ele deseja que olhemos? Porque muitos estimam entre as frutas algumas coisas que pertencem às
vestes das ovelhas, e desta maneira são enganados em relação aos lobos. Pois praticam o jejum, a
esmola ou a oração, que demonstram diante dos homens, procurando agradar àqueles a quem
essas coisas parecem difíceis. Estes então não são os frutos pelos quais Ele nos ensina a discerni-
los. Aquelas ações que são feitas com boa intenção, são o próprio velo da própria ovelha, aquelas
que são feitas com má intenção, ou por engano, nada mais são do que roupas de lobos; mas as
ovelhas não devem odiar as suas próprias roupas porque muitas vezes são usadas para esconder
lobos. Quais são então os frutos pelos quais podemos conhecer uma árvore má? O apóstolo diz:
As obras da carne são manifestas, que são fornicação, impureza, etc. (Gál. 5:19.) E quais são eles
pelos quais podemos reconhecer uma boa árvore? O mesmo Apóstolo ensina, dizendo: Os frutos
do Espírito são amor, alegria, paz.
PSEUDO-CRISÓSTOMO . Os frutos de um homem são a confissão da sua fé e as obras da sua
vida; pois quem pronuncia segundo Deus as palavras de humildade e de confissão verdadeira é a
ovelha; mas aquele que contra a verdade uiva blasfêmias contra Deus é o lobo.

JERÔNIMO . O que é falado aqui sobre os falsos profetas podemos aplicar a todos aqueles
cujas roupas e palavras prometem uma coisa e suas ações exibem outra. Mas isso deve ser
especialmente entendido no caso dos hereges, que, ao observarem a temperança, a castidade e o
jejum, cercam-se, por assim dizer, de uma vestimenta de santidade, mas, na medida em que seus
corações dentro deles estão envenenados, eles enganam as almas dos irmãos mais simples. .

AGOSTINHO . (não occ.) Mas, a partir de suas ações, podemos conjecturar se essa aparência
externa é exposta. Pois quando, por qualquer tentação, são retiradas ou negadas aquelas coisas
que eles alcançaram ou procuraram alcançar por esse mal, então é necessário que apareça se eles
são o lobo em pele de cordeiro ou a ovelha em sua própria pele.

GREGÓRIO . (Mor. xxxi. 14.) Também o hipócrita é restringido pelos tempos pacíficos da
Santa Igreja e, portanto, aparece revestido de piedade; mas, mesmo que ocorra qualquer prova de
fé, o lobo voraz de coração se despoja de sua pele de ovelha e mostra, pela perseguição, quão
grande é sua raiva contra o bem.

CRISÓSTOMO . E um hipócrita é facilmente discernido; pois o caminho que lhes é ordenado

que andem é um caminho difícil, e o hipócrita reluta em trabalhar. E para que você não diga que
é incapaz de descobrir quem é assim, Ele novamente reforça o que havia dito pelos homens,
dizendo: Os homens colhem uvas de espinhos ou figos de cardos?

PSEUDO-CRISÓSTOMO . A uva contém em si um mistério de Cristo. Assim como o cacho

sustenta muitas uvas unidas pelo caule lenhoso, da mesma forma Cristo mantém muitos crentes
unidos a Ele pelo lenho da Cruz. O figo é novamente a Igreja que une muitos fiéis por um doce
abraço de caridade, pois o figo contém muitas sementes encerradas numa só casca. O figo tem
então estes significados, nomeadamente, amor na sua doçura, unidade na estreita adesão das suas
sementes. Na uva se mostra a paciência, quando é lançada no lagar - a alegria, porque o vinho
alegra o coração do homem - a pureza, porque não se mistura com água - e a doçura, porque
deleita. Os espinhos e cardos são os hereges. E assim como um espinho ou cardo tem pontas
afiadas em todas as partes, assim os servos do Diabo, de qualquer lado que você olhe para eles,
estão cheios de maldade. Espinhos e cardos deste tipo não podem produzir os frutos da Igreja. E
tendo citado árvores em particular, como a figueira, a videira, o espinheiro e o cardo, Ele passa a
mostrar que isso é universalmente verdadeiro, dizendo: Assim, toda árvore boa produz bons
frutos, mas uma árvore má produz frutos maus. .

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. II. 25.) Neste lugar devemos nos proteger contra o erro de
quem imagina que as duas árvores se referem a duas naturezas diferentes; o de Deus, o outro
não. Mas afirmamos que eles não derivam nenhum semblante destas duas árvores;
(Maniqueístas, vid. infr.), pois será evidente para qualquer um que ler o contexto que Ele está
falando aqui dos homens.
AGOSTINHO . (De Civ. Dei, 12. 4.) Estes homens de que falamos ofendem-se com estas duas
naturezas, não as considerando segundo a sua verdadeira utilidade; ao passo que não é por nossa
vantagem ou desvantagem, mas por si mesma considerada, que a natureza dá glória ao seu
Criador. Todas as naturezas que existem, porque existem, têm sua própria maneira, sua própria
aparência e, por assim dizer, sua própria harmonia, e são totalmente boas.

CRISÓSTOMO . Mas ninguém diga: Uma árvore má produz realmente frutos maus, mas
também produz bons, e por isso torna-se difícil discernir, pois tem um produto duplo; por esse
motivo, Ele acrescenta: Uma árvore boa não pode produzir frutos maus, nem uma árvore má
pode produzir frutos bons.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 25.) A partir deste discurso, os maniqueístas supõem que
nem uma alma má pode ser transformada para melhor, nem uma alma boa pode ser transformada
em pior. Como se fosse: Uma árvore boa não pode tornar-se má, nem uma árvore má pode
tornar-se boa; ao passo que se diz assim: Uma árvore boa não pode produzir frutos maus, nem o
contrário. A árvore é a alma, isto é, o próprio homem; o fruto são as obras do homem. Um
homem mau, portanto, não pode praticar boas obras, nem um homem bom, más obras. Portanto,
se um homem mau quiser fazer coisas boas, que ele primeiro se torne bom. Mas enquanto ele
continuar com o mal, ele não poderá produzir bons frutos. Assim como é realmente possível que
o que antes era neve deixe de sê-lo; mas não pode ser que a neve esteja quente; então é possível
que aquele que foi mau não o seja mais; mas é impossível que um homem mau faça o bem. Pois
embora às vezes ele possa ser útil, não é ele quem o faz, mas vem da supervisão da Divina
Providência.

RABANO . E o homem é denominado árvore boa, ou má, segundo sua vontade, conforme seja
boa ou má. O seu fruto são as suas obras, que não podem ser boas quando a vontade é má, nem
más quando é boa.

AGOSTINHO . (vid. Op. Imp. in. Jul. v. 40. &c. et álibi.) Mas como é manifesto que todas as
más obras procedem de uma má vontade, como seus frutos de uma árvore má; então, desta
própria vontade má, de onde você dirá que ela surgiu, exceto que a vontade má de um anjo
surgiu de um anjo, do homem, do homem? E o que eram esses dois antes que esses males
surgissem neles, senão a boa obra de Deus, uma natureza boa e louvável. Veja, então, do bem
surge o mal; nem havia nada de que pudesse surgir senão o que era bom. Refiro-me à própria má
vontade, já que antes dela não havia mal, nem obras más, que não pudessem vir senão da má
vontade, como o fruto de uma árvore má. Nem se pode dizer que surgiu do bem desta forma,
porque foi tornado bom por um Deus bom; pois foi feito do nada e não de Deus.

JERÔNIMO . Perguntaríamos aos hereges que afirmam que existem duas naturezas diretamente
opostas, se admitem que uma árvore boa não pode produzir frutos maus, como foi possível a
Moisés, uma árvore boa, pecar como fez junto às águas. de contradição? Ou Pedro negar o seu
Senhor na Paixão, dizendo: Não conheço esse homem? Ou como, por outro lado, poderia o sogro
de Moisés, uma árvore má, visto que não acreditava no Deus de Israel, dar bons conselhos?

CRISÓSTOMO . Ele não os ordenou que punissem os falsos profetas e, portanto, mostra-lhes
os terrores daquele castigo que é de Deus, dizendo: Toda árvore que não produz bons frutos será
cortada e lançada no fogo. Com estas palavras, Ele parece dirigir-se também aos judeus, e assim
traz à mente a palavra de João Batista, denunciando o castigo contra eles com as mesmas
palavras. Pois ele havia falado assim aos judeus, alertando-os sobre o machado iminente, a
árvore que deveria ser cortada e o fogo que não poderia ser extinto. Mas se examinarmos um
pouco mais de perto, aqui estão duas punições: ser cortado e ser queimado; e aquele que for
queimado também será eliminado do reino; qual é a punição mais dura. Na verdade, muitos não
temem mais do que o inferno; mas digo que a queda dessa glória é um castigo muito mais
amargo do que as dores do próprio inferno. Pois que mal, grande ou pequeno, um pai não
sofreria para ver e desfrutar de um filho muito querido? Pensemos então o mesmo dessa glória;
pois não há filho tão querido por seu pai como o resto dos bons, para estar falecido e estar com
Cristo. A dor do inferno é realmente intolerável, mas dez mil infernos não são nada comparados
a cair daquela glória abençoada e ser odiado por Cristo.

GLOSA . (não occ.) Da semelhança anterior, Ele tira a conclusão do que havia dito antes, como
sendo agora manifesto, dizendo: Portanto, pelos seus frutos os conhecereis.

Mateus 7:21–23

[Voltar ao versículo.]

21. Nem todo aquele que me diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus; mas aquele que faz
a vontade de meu Pai que está nos céus.

22. Muitos me dirão naquele dia: Senhor, Senhor, não profetizamos nós em teu nome? e em teu
nome expulsaram demônios? e em teu nome fez muitas obras maravilhosas?

23. E então lhes direi que nunca vos conheci; apartai-vos de mim, vós que praticais a
iniqüidade.

JERÔNIMO . Como Ele havia dito acima, aqueles que têm o manto de uma vida boa ainda não
devem ser recebidos por causa da impiedade de suas doutrinas; então agora, por outro lado, Ele
nos proíbe de participar da fé com aqueles que, embora sejam fortes na sã doutrina, a destroem
com más obras. Pois convém aos servos de Deus que tanto a sua obra seja aprovada pelo seu
ensino, como o seu ensino pelas suas obras. E por isso Ele diz: Nem todo aquele que me diz:
Senhor, Senhor, entra no reino dos céus.

CRISÓSTOMO . (Hom. xxiv.) Onde Ele parece tocar principalmente os judeus que colocaram
tudo em dogmas; como Paulo os acusa: Se você é chamado judeu e descansa na lei. (Romanos
2:17.)

PSEUDO-CRISÓSTOMO . De outra forma; Tendo ensinado que os falsos profetas e os

verdadeiros devem ser discernidos pelos seus frutos, Ele agora passa a ensinar mais claramente
quais são os frutos pelos quais devemos discernir os professores piedosos dos ímpios.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 24.) Pois mesmo no próprio nome de Cristo devemos
estar em guarda contra os hereges e todos os que entendem o que é errado e amam este mundo,
para que não sejamos enganados, e portanto Ele diz: Nem todo aquele que me diz: Senhor,
Senhor. Mas pode criar uma dificuldade como isso deve ser reconciliado com o do Apóstolo:
Ninguém pode dizer que Jesus é o Senhor, a não ser pelo Espírito Santo. (1 Coríntios 12:3.) Pois
não podemos dizer que aqueles que não devem entrar no reino dos céus têm o Espírito Santo.
Mas o apóstolo usa a palavra 'dizer' para expressar a vontade e a compreensão daquele que o diz.
Só diz algo corretamente quem pelo som de sua voz expressa sua vontade e propósito. Mas o
Senhor usa a palavra no seu sentido comum, pois parece dizer quem não deseja nem entende o
que diz.

JERÔNIMO . Pois as Escrituras costumam tomar palavras por ações; segundo o qual o apóstolo
declara: Eles confessam que conhecem a Deus, mas nas obras o negam. (Tit. 1:16.)

AMBROSÍASTER . (Com. em 1 Coríntios 12:3.) Pois toda verdade por quem quer que seja
pronunciada vem do Espírito Santo.

AGOSTINHO . (não occ.) Não pensemos, portanto, que isso pertence aos frutos dos quais Ele
havia falado acima, quando alguém diz a nosso Senhor, Senhor, Senhor; e daí nos parece ser uma
boa árvore; o verdadeiro fruto de que se fala é fazer a vontade de Deus; daí se segue: Mas quem
faz a vontade de meu Pai que está nos céus, esse entrará no reino dos céus.

HILÁRIO . Pois obedecendo à vontade de Deus e não invocando o Seu nome, encontraremos o
caminho para o reino celestial.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . E qual é a vontade de Deus, o próprio Senhor ensina, isto é ( João

6:40 ). Ele diz, a vontade daquele que me enviou, que todo homem que vê o Filho e nele crê
tenha a vida eterna. A palavra acreditar refere-se tanto à confissão quanto à conduta. Aquele
então que não confessa a Cristo, ou não anda de acordo com a Sua palavra, não entrará no reino
dos céus.

CRISÓSTOMO . Ele não disse aquele que faz a minha vontade, mas a vontade de meu Pai, pois
era adequado adaptá-la entretanto à sua fraqueza. Mas um secretamente implicava o outro, visto
que a vontade do Filho não é outra senão a vontade do Pai.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 25.) A isto também pertence que não sejamos enganados
pelo nome de Cristo, não apenas por aqueles que levam o nome e não praticam as obras, mas
ainda mais por certas obras e milagres, como o Senhor operou por causa dos incrédulos, mas
ainda assim nos advertiu que não deveríamos ser enganados por tais pessoas ao supor que havia
sabedoria invisível onde havia um milagre visível; portanto acrescenta, dizendo: Muitos me dirão
naquele dia.

CRISÓSTOMO . Veja como Ele assim secretamente traz consigo mesmo. Aqui, no final de Seu
Sermão, Ele se mostra como o Juiz. O castigo que aguarda os pecadores Ele já havia mostrado
antes, mas agora apenas revela quem é aquele que punirá, dizendo: Muitos me dirão naquele dia.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Quando, a saber, Ele virá na majestade de Seu Pai; quando

ninguém mais ousar, com conflito de muitas palavras, defender uma mentira ou falar contra a
verdade, quando a obra de cada homem falar e sua boca ficar silenciosa, quando ninguém se
apresentar em defesa de outro, mas cada um temer por ele mesmo. Pois nesse julgamento as
testemunhas não serão homens lisonjeiros, mas anjos falando a verdade, e o Juiz é o Senhor
justo; de onde Ele retrata de perto o clamor de homens medrosos e angustiados, dizendo: Senhor,
Senhor. Pois chamar uma vez não é suficiente para quem está sob a necessidade do terror.

HILÁRIO . Eles até se asseguram da glória por profetizarem no ensino, por expulsarem
demônios, por suas obras poderosas; e, portanto, prometem a si mesmos o reino dos céus,
dizendo: Não profetizamos nós em teu nome?

CRISÓSTOMO . Mas há quem diga que falaram isso falsamente e, portanto, não foram salvos.
Mas eles não teriam ousado dizer isso ao Juiz em Sua presença. Mas a própria resposta e
pergunta provam que foi na Sua presença que eles falaram assim. Pois tendo sido aqui admirados
por todos pelos milagres que realizaram, e ali vendo-se punidos, dizem maravilhados: Senhor,
não profetizamos nós em teu nome? Outros dizem novamente que eles cometeram atos
pecaminosos não enquanto operavam milagres, mas posteriormente. Mas se assim for, aquilo que
o Senhor desejava provar não seria estabelecido, a saber, que nem a fé nem os milagres têm valor
onde não há uma vida boa; como Paulo também declara: Se tenho fé para poder transportar
montanhas, mas não tenho caridade, nada sou. (1 Coríntios 13:2.)

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas observe que Ele diz, em meu nome, não em meu Espírito;
porque profetizam em nome de Cristo, mas com o espírito do Diabo; tais são os adivinhos. Mas
eles podem ser conhecidos por isto: que o Diabo às vezes fala falsamente, o Espírito Santo
nunca. Contudo, às vezes é permitido ao Diabo falar a verdade, para que ele possa elogiar sua
mentira por meio desta sua rara verdade. No entanto, eles expulsam demônios em nome de
Cristo, embora tenham o espírito de seu inimigo; ou melhor, eles não os expulsam, mas parecem
apenas expulsá-los, os demônios agindo em conjunto com eles. Também fazem obras poderosas,
isto é, milagres, não úteis e necessários, mas inúteis e infrutíferos.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Leia também o que os magos fizeram no Egito ao resistir a Moisés.

JERÔNIMO . De outra forma; Profetizar, fazer maravilhas, expulsar demônios pelo poder
divino, muitas vezes não é dos merecimentos de quem realiza as obras, mas ou a invocação do
nome de Cristo tem esta força; ou é sofrido para a condenação daqueles que invocam, ou para o
benefício daqueles que vêem e ouvem, para que, por mais que desprezem os homens que fazem
maravilhas, possam dar honra a Deus. Então Saul, Balaão e Caifás profetizaram; os filhos de
Seæva nos Atos dos Apóstolos foram vistos expulsando demônios; e Judas, com alma de traidor,
teria realizado muitos sinais entre os outros apóstolos.

CRISÓSTOMO . Pois nem todos são igualmente adequados para todas as coisas; estes são de
vida pura, mas não têm uma fé tão grande; aqueles novamente têm o inverso. Portanto, Deus os
converteu por meio daqueles para demonstrarem muita fé; e aqueles que tiveram fé Ele chamou
por meio deste dom indescritível de milagres para uma vida melhor; e para esse fim deu-lhes esta
graça em grande riqueza. E eles dizem: Fizemos muitas obras poderosas. Mas porque eles foram
ingratos para com aqueles que assim os honraram, segue-se corretamente: Então eu te
confessarei que nunca te conheci.
JERÔNIMO . Enfaticamente, então confessarei, pois por muito tempo Ele se absteve de dizê-lo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois uma grande ira deve ser precedida por uma grande tolerância,
para que a sentença de Deus se torne mais justa e a morte dos pecadores mais merecida. Deus
não conhece os pecadores porque eles não são dignos de serem conhecidos por Deus; não que
Ele seja totalmente ignorante a respeito deles, mas porque Ele não os conhece como Seus. Pois
Deus conhece todos os homens segundo a natureza, mas parece não conhecê-los, pois não os
ama, assim como parecem não conhecer a Deus aqueles que não O servem dignamente.

CRISÓSTOMO . Ele lhes diz: Eu nunca te conheci, por assim dizer, não apenas no dia do
julgamento, mas nem mesmo quando vocês estavam fazendo milagres. Pois há muitos a quem
Ele agora abomina, e ainda assim desvia Sua ira antes de seu castigo.

JERÔNIMO . Observe que Ele diz: Nunca te conheci, em oposição a alguns que dizem que
todos os homens sempre estiveram entre criaturas racionais.

GREGÓRIO . (Mor. xx. 7.) Por esta sentença nos é dado aprender que entre os homens a
caridade e a humildade, e não as obras poderosas, devem ser estimadas. Por isso também agora a
Santa Igreja, se há milagres de hereges, os despreza, porque sabe que eles não têm a marca da
santidade. E a prova da santidade não é fazer milagres, mas amar o próximo como a nós mesmos,
pensar verdadeiramente em Deus e no próximo melhor do que em nós mesmos.

AGOSTINHO . (Cont. Adv. Leg. ii. 4.) Mas nunca deixe ser dito como dizem os maniqueus,
que o Senhor falou essas coisas a respeito dos santos Profetas; Ele falou daqueles que depois da
pregação do Seu Evangelho parecem falar em Seu nome sem saber o que falam.

HILÁRIO . Mas assim os hipócritas se vangloriavam, como se falassem um pouco de si

mesmos, e como se o poder de Deus não operasse todas essas coisas, sendo invocado; mas a
leitura lhes trouxe o conhecimento de Sua doutrina, e o nome de Cristo expulsa os demônios. A
partir de nós mesmos, então, aquela bendita eternidade deve ser conquistada, e de nós mesmos
deve surgir algo para que possamos desejar o que é bom, para que possamos evitar todo o mal e
possamos antes fazer o que Ele deseja que façamos, do que se orgulhar daquilo que Ele nos
capacita. A estes então Ele os repudia e bane por suas más obras, dizendo: Afastai-vos de mim,
vós que praticais a iniqüidade.

JERÔNIMO . Ele não diz: Quem trabalhou, mas quem pratica a iniqüidade, para que Ele não
pareça tirar o arrependimento. Isto é, vocês que até a hora presente, quando o julgamento chegar,
embora não tenham a oportunidade, ainda mantêm o desejo de pecar.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois a morte separa a alma do corpo, mas não muda o propósito do
coração.

Mateus 7:24–27

[Voltar ao versículo.]
24. Portanto, qualquer que ouve estas minhas palavras e as pratica, compará-lo-ei a um homem
sábio que edificou a sua casa sobre a rocha.

25. E desceu a chuva, e vieram enchentes, e sopraram ventos, e atingiram aquela casa; e não
caiu, porque estava fundada sobre uma rocha.

26. E todo aquele que ouve estas minhas palavras, e não as pratica, será comparado a um
homem insensato, que edificou a sua casa sobre a areia.

27. E desceu a chuva, e vieram enchentes, e sopraram ventos, e atingiram aquela casa; e caiu; e
grande foi a sua queda.

CRISÓSTOMO . Porque haveria alguns que admirariam as coisas que foram ditas pelo Senhor,
mas não acrescentariam aquela exposição delas que está em ação, Ele os ameaça antes, dizendo:
Todo homem que ouve estas minhas palavras e as pratica , será comparado a um homem sábio.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele não disse: Considerarei sábio aquele que ouve e age; mas Ele
será comparado a um homem sábio. Aquele que é comparado é um homem; mas a quem ele é
comparado? Para Cristo; mas Cristo é o sábio que edificou a Sua casa, isto é, a Igreja, sobre uma
rocha, isto é, sobre a força da fé. O homem tolo é o Diabo, que construiu a sua casa, isto é, todos
os ímpios, sobre a areia, isto é, a insegurança da incredulidade, ou sobre os carnais, que são
chamados de areia por causa de sua esterilidade; tanto porque não se unem, mas estão dispersos
pela diversidade de suas opiniões, e porque são inúmeras. A chuva é a doutrina que rega o
homem, as nuvens são aquelas de onde cai a chuva. Alguns são ressuscitados pelo Espírito
Santo, como os Apóstolos e Profetas, e alguns pelo espírito do Diabo, como são os hereges. Os
bons ventos são os espíritos das diferentes virtudes, ou os Anjos que atuam invisivelmente nos
sentidos dos homens e os conduzem ao bem. Os maus ventos são os espíritos imundos. As boas
enchentes são os evangelistas e mestres do povo; as inundações malignas são homens cheios de
espírito imundo e transbordando de muitas palavras; assim são os filósofos e outros professores
de sabedoria mundana, de cujo ventre saem rios de água morta. A Igreja então que Cristo
fundou, nem a chuva da falsa doutrina destruirá, nem a explosão do Diabo derrubará, nem a onda
de poderosas inundações removerá. Nem contradiz isso, que alguns membros da Igreja caiam;
pois nem todos os que se chamam cristãos são de Cristo, mas o Senhor conhece os que são dele.
(2Tm 2:19.) Mas contra aquela casa que o Diabo construiu desce a chuva da verdadeira doutrina,
os ventos, isto é, as graças do Espírito, ou dos Anjos; as inundações, isto é, os quatro
Evangelistas e o resto dos sábios; e assim cai a casa, isto é, o mundo gentio, para que Cristo
ressuscite; e a ruína daquela casa foi grande, seus erros desfeitos, suas falsidades expostas, seus
ídolos em todo o mundo destruídos. Ele então é semelhante a Cristo, que ouve as palavras de
Cristo e as pratica; pois ele constrói sobre uma rocha, isto é, sobre Cristo, que é todo bom, de
modo que sobre qualquer tipo de bem que alguém edifique, ele pode parecer ter construído sobre
Cristo. Mas assim como a Igreja construída por Cristo não pode ser derrubada, qualquer cristão
que se edifique sobre Cristo, nenhuma adversidade pode derrubar, de acordo com isso: Quem nos
separará do amor de Cristo? (Romanos 8:35.) Semelhante ao Diabo é aquele que ouve as
palavras de Cristo e não as pratica. Pois as palavras que são ouvidas e não executadas são
comparadas à areia, são dispersas e espalhadas. Pois a areia significa todos os males, ou mesmo
bens mundanos. Pois assim como a casa do Diabo é derrubada, os que são construídos sobre a
areia são destruídos e caem. E grande será essa ruína se ele tiver sofrido alguma falha no
fundamento da fé; mas não se ele cometeu fornicação ou homicídio, porque ele tem de onde
pode surgir através da penitência, como Davi.

RABANO . Ou a grande ruína deve ser entendida como aquela com a qual o Senhor dirá aos que
ouvem e não ouvem: Ide para o fogo eterno. (Mat. 25:41.)

JERÔNIMO . Ou então; Sobre a areia que está solta e não pode ser unida numa só massa, toda a
doutrina dos hereges é construída de modo a cair.

HILÁRIO . De outra forma; Pelas chuvas, Ele significa as seduções dos prazeres suaves e
suavemente invasores, com os quais a fé é inicialmente regada como por riachos que se
espalham, depois desce a torrente das torrentes, isto é, os movimentos do desejo mais feroz e, por
último, todo o a força das tempestades motrizes se enfurece contra ela, isto é, os espíritos
universais do reinado do Diabo a atacam.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. em fin.) Caso contrário; A chuva, quando usada para
denotar algum mal, é entendida como a escuridão da superstição; os rumores dos homens são
comparados aos ventos; o dilúvio significa a concupiscência da carne, por assim dizer, fluindo
sobre a terra, e porque o que é provocado pela prosperidade é interrompido pela adversidade.
Nenhuma dessas coisas teme quem tem sua casa fundada sobre a rocha, isto é, quem não apenas
ouve a ordem do Senhor, mas também a cumpre. E em tudo isso se submete ao perigo, quem
ouve e não ouve. Pois ninguém confirma em si mesmo o que o Senhor ordena, ou ouve, senão
cumprindo-o. Mas deve-se notar que quando ele disse: Aquele que ouve estas minhas palavras,
Ele mostra claramente que este sermão é completado por todos aqueles preceitos pelos quais a
vida cristã é formada, de modo que com boa razão aqueles que desejam viver de acordo com
eles, pode ser comparado a alguém que constrói sobre uma rocha.

Mateus 7:28–29

[Voltar ao versículo.]

28. E aconteceu que, quando Jesus terminou estas palavras, o povo ficou admirado com a sua
doutrina:

29. Pois ele os ensinava como quem tem autoridade, e não como os escribas.

GLOSA . (não occ.) Tendo relatado o ensino de Cristo, ele mostra seus efeitos sobre a multidão,
dizendo: E aconteceu que, quando Jesus terminou estas palavras, a multidão ficou maravilhada
com sua doutrina.

RABANO . Este final refere-se tanto ao acabamento das palavras quanto à integridade das
doutrinas. Que é dito que a multidão se maravilhou significa os incrédulos na multidão, que
ficaram surpresos porque não acreditaram nas palavras do Salvador; ou é dito de todos eles, que
reverenciavam Nele a excelência de tão grande sabedoria.
PSEUDO-CRISÓSTOMO . A mente do homem, quando satisfeita, razoavelmente produz
elogios, mas quando superada, admira-se. Pois tudo o que não somos capazes de elogiar
dignamente, admiramos. No entanto, a admiração deles pertencia mais à glória de Cristo do que
à sua fé, pois se tivessem acreditado em Cristo, não teriam se admirado. Pois o espanto surge
diante de tudo o que ultrapassa a aparência do orador ou do ator; e por isso não nos admiramos
com o que é feito ou dito por Deus, porque todas as coisas são inferiores ao poder de Deus. Mas
foi a multidão que se perguntou, isto é, o povo comum, não o principal entre o povo, que não
está acostumado a ouvir com o desejo de aprender; mas o povo simples ouvia com simplicidade;
se outros estivessem presentes, teriam quebrado o silêncio contradizendo, pois onde está o maior
conhecimento, aí está a malícia mais forte. Pois quem tem pressa em ser o primeiro não se
contenta em ser o segundo.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 19.) Pelo que é dito aqui, Ele parece ter deixado a multidão de
discípulos - aqueles dos quais Ele escolheu doze, a quem Ele chamou de Apóstolos - mas Mateus
omite de mencionar isso. Pois apenas para Seus discípulos, Jesus parece ter realizado este
Sermão, que Mateus narra, Lucas omite. Que depois de descer a uma planície Ele realizou outro
discurso semelhante, que Lucas registra, e Mateus omite. Ainda assim, pode-se supor que, como
foi dito acima, Ele proferiu o mesmo sermão aos apóstolos e ao resto da multidão presente, o que
foi registrado por Mateus e Lucas, em palavras diferentes, mas com a mesma verdade. de
substância; e isso explica o que é dito aqui sobre a multidão se perguntando.

CRISÓSTOMO . (Hom. xxv.) Ele acrescenta a causa de seu espanto, dizendo: Ele os ensinava
como quem tem autoridade, e não como os escribas e fariseus. Mas se os escribas O expulsaram
deles, vendo Seu poder demonstrado em obras, como não teriam ficado ofendidos quando apenas
palavras manifestaram Seu poder? Mas não foi assim com a multidão; por ser de temperamento
benevolente, é facilmente persuadido pela palavra da verdade. Tal, porém, foi o poder com que
Ele os ensinou, que atraiu muitos deles a Ele e os fez maravilhar-se; e por seu deleite nas coisas
que foram ditas, eles não O deixaram, mesmo quando Ele terminou de falar; mas o segui quando
Ele desceu do monte. Eles ficaram principalmente surpresos com Seu poder, pois Ele falou não
se referindo a nenhum outro como os Profetas e Moisés haviam falado, mas em todos os lugares
mostrando que Ele mesmo tinha autoridade; pois ao entregar cada lei, Ele a prefaciou com: Mas
eu vos digo.

JERÔNIMO . Pois, como o próprio Deus e Senhor de Moisés, Ele, por Sua própria vontade,
acrescentou coisas que pareciam omitidas na Lei, ou até mesmo mudou algumas; como lemos
acima: Foi dito pelos antigos.… Mas eu vos digo. Mas os escribas apenas ensinaram ao povo o
que estava escrito em Moisés e nos Profetas.

GREGÓRIO . (Mor. xxiii. 13.) Ou, Cristo falou com poder especial, porque Ele não fez
nenhum mal por fraqueza, mas nós que somos fracos, em nossa fraqueza, consideramos qual
método de ensino podemos melhor consultar para nossos irmãos fracos.

HILÁRIO . Ou; Eles medem a eficácia de Seu poder pela força de Suas palavras.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. ii. 25. i. 10, e segs.) Isto é o que é significado no Salmo
décimo primeiro, lidarei poderosamente com ele; as palavras do Senhor são palavras puras, prata
provada no fogo, purificada da terra, purificada sete vezes. (Sl 12:5, 6.) A menção deste número
me admoesta aqui a referir todos esses preceitos àquelas sete sentenças que Ele colocou no início
deste Sermão; aqueles, quero dizer, relativos às bem-aventuranças. Ficar zangado com seu irmão,
sem motivo, ou dizer-lhe: Racha, ou chamá-lo de tolo, é um pecado de extremo orgulho, contra o
qual há um remédio, que com um espírito suplicante ele deve buscar perdão, e não encha-se de
espírito de orgulho. Bem-aventurados, então, os pobres de espírito, porque deles é o reino dos
céus. Ele está consentindo com seu adversário, isto é, ao mostrar reverência à palavra de Deus,
que vai à abertura da vontade de Seu Pai, não com contencioso da lei, mas com mansidão de
religião, portanto, Bem-aventurados os mansos, pois eles serão herdar a terra. Além disso, todo
aquele que sente deleite carnal e se rebela contra sua vontade correta, clamará: “Miserável
homem que eu sou!” quem me livrará do corpo desta morte? (Romanos 7:24.) E nesse luto ele
implorará a ajuda do consolador; por isso, bem-aventurados os que choram, porque serão
consolados. O que pode ser considerado mais trabalhoso do que superar uma prática maligna
para cortar aqueles membros dentro de nós que impedem o reino dos céus, e não sermos
destruídos pela dor de fazê-lo? Suportar em casamento fiel todas as coisas, mesmo as mais
graves, e ainda assim evitar todas as acusações de fornicação. Falar a verdade e aprová-la não
por juramentos frequentes, mas pela probidade de vida. Mas quem seria ousado para suportar tais
labutas, a menos que queimasse com o amor da justiça como se estivesse com fome e sede?
Bem-aventurados, portanto, os que têm fome e sede, porque serão saciados. Quem pode estar
pronto para aceitar o mal dos fracos, para se oferecer a qualquer um que lhe peça, para amar seus
inimigos, para fazer o bem aos que o odeiam, para orar por aqueles que o perseguem, exceto
aquele que é perfeitamente misericordioso? Portanto, bem-aventurados os misericordiosos,
porque encontrarão misericórdia. Ele mantém puro o olho do seu coração, que coloca o fim de
suas boas ações não em agradar aos homens, nem em obter as coisas que são necessárias para
esta vida, e que não condena precipitadamente o coração de qualquer homem, e tudo o que ele dá
a outro dá com aquela intenção com a qual ele gostaria que outros lhe dessem. Bem-aventurados,
portanto, os puros de coração, porque verão a Deus. Além disso, é necessário que por um
coração puro seja descoberto o caminho estreito da sabedoria, para o qual a astúcia dos homens
corruptos é um obstáculo; Bem-aventurados os pacíficos, porque eles serão chamados filhos de
Deus. Mas quer tomemos este arranjo, ou qualquer outro, aquelas coisas que ouvimos do Senhor
devem ser feitas, se quisermos construir sobre a rocha.

CAPÍTULO 8

Mateus 8:1–4

[Voltar ao versículo.]

1. Quando ele desceu do monte, grandes multidões o seguiram.

2. E eis que veio um leproso e o adorou, dizendo: Senhor, se quiseres, podes purificar-me.

3. E Jesus estendeu a mão e tocou-o, dizendo: Quero; esteja limpo. E imediatamente sua lepra
foi limpa.
4. E Jesus lhe disse: Olha, não contes a ninguém; mas vai, mostra-te ao sacerdote e oferece a
oferta que Moisés ordenou, para lhes servir de testemunho.

JERÔNIMO . Após a pregação e o ensino, é oferecida uma ocasião para operar milagres, para
que, pelas obras poderosas que se seguem, a doutrina anterior possa ser confirmada.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (quoad sens.) Porque Ele os ensinou como alguém que tem
autoridade, para que não fosse suposto usar esse método de ensino por ostentação, Ele faz o
mesmo nas obras, como alguém que tem poder para curar; e portanto, quando Jesus desceu do
monte, grandes multidões o seguiram.

PSEUDO-ORÍGENE . (Hom. in Liv. 5.) Enquanto o Senhor ensinava no monte, os discípulos

estavam com Ele, pois a eles foi dado conhecer as coisas secretas da doutrina celestial; mas
agora, quando Ele desceu do monte, as multidões O seguiram, que eram totalmente incapazes de
subir ao monte. Aqueles que estão curvados pelo peso do pecado não podem subir aos mistérios
sublimes. Mas quando o Senhor desceu do monte, isto é, curvou-se diante da enfermidade e do
desamparo dos demais, com pena de suas imperfeições, grandes multidões O seguiram, alguns
por fama, a maioria por Sua doutrina, alguns por curas ou por terem suas necessidades são
atendidas.

HAYMO . De outra forma; No monte em que o Senhor está sentado está representado o Céu,
como está escrito: O Céu é o meu trono. (Is 66:1.) Mas quando o Senhor se assenta no monte,
apenas os discípulos vêm a Ele; porque antes de assumir a fragilidade de nossa natureza humana,
Deus era conhecido apenas na Judéia; (Salmos 76:1.) mas quando Ele desceu do alto de sua
Divindade e tomou sobre Si a fragilidade de nossa natureza humana, uma grande multidão de
nações O seguiu. Aqui é mostrado aos que ensinam que sua fala deve ser regulada de tal forma
que, à medida que vêem que cada homem é capaz de receber, devem falar a palavra de Deus.
Pois os doutores sobem a montanha, quando mostram os preceitos mais excelentes aos perfeitos;
eles descem do monte, mostrando os preceitos menores aos fracos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Entre outros que não conseguiram subir ao monte estava o leproso,
que carregava o fardo do pecado; pois o pecado de nossas almas é a lepra. E o Senhor desceu do
alto do céu, como de um monte, para purificar a lepra dos nossos pecados; e assim o leproso já
preparado O encontra quando Ele desce.

PSEUDO-ORÍGENE . (ubi sup.) Ele faz as curas abaixo e não faz nenhuma no monte; pois há
um tempo para todas as coisas debaixo do céu, um tempo para ensinar e um tempo para curar.
No monte Ele ensinou, Curou almas, Curou corações; o qual, tendo terminado, ao descer das
alturas celestiais para curar os corpos, chegou-se a Ele um leproso e fez-lhe adoração; antes de
fazer seu terno, ele começou a adorar, demonstrando sua grande reverência.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele não pediu isso a Ele como a um médico humano, mas o adorou
como a Deus. Pela fé e confissão faça uma oração perfeita; para que o leproso ao adorar
cumprisse a obra da fé, e a obra da confissão em palavras, fez-lhe adoração, dizendo;
PSEUDO-ORÍGENE . (ubi sup.) Senhor, por Ti todas as coisas foram feitas. Tu, portanto, se
quiseres, podes tornar-me limpo. Tua vontade é a obra, e todas as obras estão sujeitas à Tua
vontade. Antigamente você purificou Naamã, o sírio, de sua lepra pela mão de Eliseu, e agora, se
quiser, pode me purificar.

CRISÓSTOMO . Ele não disse: Se pedires a Deus, ou, Se fizeres adoração a Deus; mas, se você
quiser. Ele também não disse: Senhor, purifica-me; mas deixou tudo para Ele, tornando-O
Senhor e atribuindo-Lhe o poder sobre tudo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . E assim recompensou um Médico espiritual com uma recompensa

espiritual; pois assim como os médicos são ganhos com dinheiro, ele também com a oração. Não
oferecemos a Deus nada mais digno do que a oração fiel. Nisso ele diz: Se quiseres, não há
dúvida de que a vontade de Cristo está pronta para toda boa obra; mas apenas duvide se essa cura
seria conveniente para ele, porque a saúde do corpo não é boa para todos. Se você quiser, então é
o mesmo que dizer: Acredito que você deseja tudo o que é bom, mas não sei se isso que desejo
para mim é bom.

CRISÓSTOMO . Ele foi capaz de purificar por uma palavra, ou mesmo por mera vontade, mas
Ele estendeu a mão, estendeu a mão e tocou-o, para mostrar que Ele não estava sujeito à Lei, e
que para o puro nada é impuro. Eliseu realmente guardou a Lei com todo o rigor e não saiu e
tocou em Naamã, mas o enviou para se lavar no Jordão. Mas o Senhor mostra que Ele não cura
como um servo, mas como o Senhor cura e toca; Sua mão não foi impura pela lepra, mas o corpo
leproso foi purificado pela mão santa. Pois Ele veio não apenas para curar os corpos, mas para
conduzir a alma à verdadeira sabedoria. Assim como então Ele não proibiu comer com as mãos
sujas, aqui Ele nos ensina que é a lepra da alma que devemos apenas temer, que é o pecado, mas
que a lepra do corpo não é impedimento à virtude.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas embora Ele tenha transgredido a letra da Lei, Ele não
transgrediu o seu significado. Pois a Lei proibia tocar na lepra, porque não poderia impedir que o
toque não contaminasse; portanto, isso não significava que os leprosos não deveriam ser curados,
mas que aqueles que tocassem não deveriam ser poluídos. Portanto, Ele não foi poluído ao tocar
na lepra, mas purificou a lepra ao tocá-la.

DAMASCENO . (De Fid. Orth. iii. 15.) Pois Ele não era apenas Deus, mas também homem, de
onde operou maravilhas divinas pelo toque e pela palavra; pois assim como por um instrumento,
também por Seu corpo os atos divinos foram realizados.

CRISÓSTOMO . Mas por tocar no leproso não há quem o acuse, porque os seus ouvintes ainda
não estavam tomados de inveja dele.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Se Ele o tivesse curado sem falar, quem saberia pelo poder de
quem ele havia sido curado? Portanto, a vontade de curar era por causa do leproso; a palavra foi
por causa daqueles que viam, portanto Ele disse: Eu quero, sê limpo.

JERÔNIMO . Não deve ser lido, como pensa a maioria dos latinos, 'desejo te purificar'; mas
separadamente, Ele primeiro responde, eu irei, e então segue a ordem: sê limpo. O leproso disse:
Se quiseres; o Senhor responde, eu o farei; ele primeiro disse: Tu podes me purificar; o Senhor
disse: Sê limpo.

CRISÓSTOMO . Em nenhum outro lugar o vemos usando esta palavra, embora Ele esteja
operando para sinalizar um milagre; mas Ele aqui acrescenta, eu irei, para confirmar a opinião do
povo e do homem leproso a respeito de Seu poder. A natureza obedeceu à palavra do Purificador
com a devida velocidade, de onde se segue, e imediatamente sua lepra foi purificada. Mas
mesmo esta palavra imediatamente é demasiado lenta para expressar a rapidez com que a ação
foi realizada.

PSEUDO-ORÍGENE . (ubi sup.) Porque ele não demorou a acreditar, sua cura não demorou;
ele não se demorou em sua confissão, Cristo não se demorou em Sua cura.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 19.) Lucas mencionou a purificação deste leproso, embora não
na mesma ordem de eventos, mas como sua maneira é lembrar as coisas omitidas e colocar as
primeiras coisas que foram feitas depois, como eles foram divinamente sugeridos; de modo que o
que eles sabiam antes, eles mais tarde registraram por escrito quando foram lembrados.

CRISÓSTOMO . Jesus, ao curar seu corpo, ordena que ele não conte a ninguém; Disse-lhe
Jesus: Olha, não contes a ninguém. Alguns dizem que Ele deu esta ordem para que, por maldade,
não desconfiassem de sua cura. Mas isso é dito tolamente, pois Ele não o curou de tal forma que
sua pureza fosse questionada; mas Ele ordena que ele não conte a ninguém, para ensinar que Ele
não ama a ostentação e a glória. Como é então que a outro a quem Ele curou Ele dá ordem para ir
e contar isso? O que Ele ensinou nisso foi apenas que deveríamos ter um coração agradecido;
pois Ele não ordena que seja publicado no exterior, mas que a glória seja dada a Deus. ( Marcos
5:19 .) Ele nos ensina então, por meio desse leproso, a não desejarmos honra vazia; pelo outro,
não ser ingrato, mas remeter todas as coisas para o louvor de Deus.

JERÔNIMO . E, na verdade, que necessidade havia de proclamar com a boca o que era
evidentemente mostrado em seu corpo?

HILÁRIO . Ou que esta cura possa ser procurada em vez de oferecida, portanto o silêncio é
ordenado.

JERÔNIMO . Ele o envia aos sacerdotes, primeiro, por causa de sua humildade, que pode
parecer submeter-se aos sacerdotes; em segundo lugar, para que, quando vissem o leproso
purificado, pudessem ser salvos, se acreditassem no Salvador, ou se não, ficassem sem desculpa;
e, por último, para que Ele não parecesse, como muitas vezes era acusado, estar infringindo a lei.

CRISÓSTOMO . Ele nem em todos os lugares quebrou, nem em todos os lugares observou a
Lei, mas às vezes uma, às vezes a outra. Um estava preparando o caminho para a sabedoria que
estava por vir (ἡ μέλλουσα φιλοσοφία.) O outro estava silenciando a língua irreverente dos
judeus e condescendendo com sua fraqueza. Daí os apóstolos também são vistos ora observando,
ora negligenciando a Lei.
PSEUDO-ORÍGENE . (ubi sup.) Ou, Ele o envia aos sacerdotes para que eles saibam que ele
não foi purificado de acordo com a lei, mas pela operação da graça.

JERÔNIMO . Foi ordenado na Lei que aqueles que foram purificados da lepra oferecessem
presentes aos sacerdotes; como se segue: E ofereça a sua dádiva como Moisés ordenou, como
testemunho para eles.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O que não deve ser entendido, Moisés ordenou isso como
testemunho para eles; mas, vá e ofereça um testemunho.

CRISÓSTOMO . Pois Cristo, sabendo de antemão que eles não lucrariam com isso, não disse
'para sua emenda', mas para um testemunho para eles; isto é, para acusá-los e para atestar que
todas as coisas que deveriam ter sido feitas por Mim foram feitas. Mas embora Ele soubesse que
eles não lucrariam com isso, ainda assim Ele não omitiu nada que deveria ser feito; mas eles
permaneceram em sua antiga má vontade. Também Ele não disse: 'A dádiva que eu ordeno', mas
que Moisés ordenou que, entretanto, Ele os entregasse à Lei e fechasse a boca dos injustos. Para
que não dissessem que Ele usurpou a honra dos sacerdotes, Ele cumpriu a obra da Lei e os
julgou.

PSEUDO-ORÍGENE . (ubi sup.) Ou; ofereça o seu presente, para que todos os que virem
possam acreditar no milagre.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou; Ele ordena a oblação, para que, caso depois procurem expulsá-
lo, ele possa dizer: Você recebeu presentes pela minha purificação, como agora me expulsa como
leproso?

HILÁRIO . Ou podemos ler: O que Moisés ordenou como testemunho; visto que o que Moisés
ordenou na Lei é um testemunho, não um efeito.

BEDA . (Hom. in Dom. 3 Epiph.) Se alguém ficar perplexo como, quando o Senhor parece aqui
aprovar a oferta de Moisés, a Igreja não a recebe, lembre-se de que Cristo ainda não havia
oferecido Seu corpo para um holocausto. E aconteceu que os sacrifícios típicos não deveriam ser
retirados, antes que aquilo que eles tipificavam fosse estabelecido pelo testemunho da pregação
dos apóstolos e pela fé do povo que crê. Por este homem foi figurada toda a raça humana, pois
ele não era apenas leproso, mas, segundo o Evangelho de Lucas, é descrito como cheio de lepra.
Porque todos pecaram e necessitam da glória de Deus; (Rom. 3:23.) a saber, aquela glória, que a
mão do Salvador sendo estendida (isto é, a Palavra sendo feita carne) e tocando a natureza
humana, eles possam ser purificados da vaidade de seu antigo caminhos; e para que aqueles que
há muito eram abomináveis e expulsos do acampamento do povo de Deus pudessem ser
restaurados ao templo e ao sacerdote, e pudessem oferecer seus corpos em sacrifício vivo Àquele
a quem foi dito: Tu és um Sacerdote para sempre. (Salmo 110:4.)

REMÍGIO . Moralmente; pelo leproso é significado o pecador; pois o pecado torna a alma
impura e impura; ele cai diante de Cristo quando fica confuso com relação aos seus pecados
anteriores; ainda assim, ele deveria confessar e buscar o remédio da penitência; então o leproso
mostra sua doença e pede a cura. O Senhor estende a mão quando oferece a ajuda da
misericórdia divina; após o que segue imediatamente a remissão dos pecados; nem deve a Igreja
reconciliar-se com o mesmo, mas pela sentença do sacerdote.

Mateus 8:5–9

[Voltar ao versículo.]

5. E, entrando Jesus em Cafarnaum, aproximou-se dele um centurião, rogando-lhe:

6. E dizendo: Senhor, meu servo jaz em casa paralítico e gravemente atormentado.

7. E Jesus lhe disse: Eu irei e o curarei.

8. O centurião respondeu e disse: Senhor, não sou digno de que entres em meu teto; mas fala
apenas uma palavra, e o meu servo será curado.

9. Porque sou homem sujeito a autoridade, e tenho soldados às minhas ordens; e digo a este
homem: Vai, e ele vai; e para outro: Vem, e ele vem; e ao meu servo: Faça isto, e ele o fará.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O Senhor, tendo ensinado Seus discípulos no monte e curado o

leproso ao pé do monte, chegou a Cafarnaum. Isto é um mistério, significando que depois da
purificação dos judeus Ele foi para os gentios.

HAYMO . Para Cafarnaum, que é interpretado, A cidade da gordura, ou, O campo da

consolação, significa a Igreja, que foi reunida dos gentios, que é reabastecida com gordura
espiritual, de acordo com isso, Para que minha alma se encha de medula e gordura (Sl 63:5.) e
sob os problemas do mundo é consolado com relação às coisas celestiais, de acordo com isso,
Tuas consolações alegraram minha alma. (Sl 94:19.) Por isso é dito: Quando ele entrou em
Cafarnaum, o centurião veio até ele.

AGOSTINHO . (Serm. 62, 4.) Este centurião era dos gentios, pois a Judéia já tinha soldados do
império romano.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Este centurião foi as primícias dos gentios e, em comparação com

a sua fé, toda a fé dos judeus era incredulidade; ele não ouviu o ensino de Cristo, nem viu o
leproso quando ele foi purificado, mas apenas por ouvir que ele havia sido curado, ele acreditou
mais do que ouviu; e assim ele tipificou misticamente os gentios que deveriam vir, que não leram
a Lei nem os Profetas a respeito de Cristo, nem viram o próprio Cristo operar Seus milagres. Ele
aproximou-se dele e implorou-lhe, dizendo: Senhor, o meu servo jaz em casa paralítico e está
gravemente aflito. Observe a bondade do centurião, que pela saúde de seu servo estava com tanta
pressa e ansiedade, como se com sua morte ele sofresse perda, não de dinheiro, mas de seu bem-
estar. Pois ele não considerou diferença entre o servo e o senhor; o seu lugar neste mundo pode
ser diferente, mas a sua natureza é uma só. Observe também sua fé, na medida em que ele não
disse: Venha e cure-o, porque aquele Cristo que estava ali estava presente em todo lugar; e sua
sabedoria, na medida em que ele não disse: Cure-o aqui neste local, pois ele sabia que era
poderoso para fazer, sábio para entender e misericordioso para ouvir, portanto ele apenas
declarou a doença, deixando-a para o Senhor, pelo Seu poder misericordioso para curar. E ele
está gravemente aflito; isso mostra como ele o amava, pois quando alguém que amamos fica
magoado ou atormentado, mesmo que seja apenas um pouco, ainda assim pensamos que ele está
mais aflito do que realmente está.

RABANO . Todas essas coisas ele conta com tristeza, que está doente, que está com paralisia;
que ele está gravemente afligido por isso, ainda mais para mostrar a tristeza de seu próprio
coração e para mover o Senhor a ter misericórdia. Da mesma maneira, todos devem sentir pena
de seus servos e pensar neles.

CRISÓSTOMO . (Hom. xxvi.) Mas alguns dizem que ele diz essas coisas como desculpa para
si mesmo, como razões pelas quais ele próprio não trouxe o doente. Pois era impossível deixar
alguém paralisado, em grande tormento e a ponto de morrer. Mas prefiro pensar que é uma
marca de sua grande fé; por saber que bastava uma palavra para restaurar o doente, considerou
supérfluo trazê-lo.

HILÁRIO . Interpretados espiritualmente, os gentios são os doentes deste mundo e os afligidos

pelas doenças do pecado, todos os seus membros estando completamente nervosos e
inadequados para seus deveres de ficar em pé e andar. O sacramento da sua salvação cumpre-se
no servo deste centurião, de quem é suficientemente declarado que ele era o cabeça dos gentios
que deveriam crer. Que tipo de cabeça é essa, ensina o cântico de Moisés em Deuteronômio: Ele
estabeleceu os limites do povo de acordo com o número dos anjos. (Deut. 32:8.)

REMÍGIO . Ou, no centurião estão representados aqueles dos gentios que primeiro acreditaram
e eram perfeitos em virtude. Pois centurião é aquele que comanda cem soldados; e cem é um
número perfeito. Com razão, portanto, o centurião ora por seu servo, porque as primícias dos
gentios oraram a Deus pela salvação de todo o mundo gentio.

JERÔNIMO . O Senhor, vendo a fé, humildade e consideração do centurião, imediatamente

promete ir e curá-lo; Jesus lhe disse: Eu irei e o curarei.

CRISÓSTOMO . Jesus aqui faz o que nunca fez; Ele sempre segue o desejo do suplicante, mas
aqui vai Ele antes dele, e não apenas promete curá-lo, mas ir até sua casa. Ele faz isso para que
possamos aprender o mérito do centurião.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Se Ele não tivesse dito, irei curá-lo, o outro nunca teria respondido,
não sou digno. Foi porque foi por um servo por quem ele fez a petição que Cristo prometeu ir, a
fim de nos ensinar a não respeitar os grandes e negligenciar os pequenos, mas a honrar
igualmente os pobres e os ricos.

JERÔNIMO . Ao elogiarmos a fé do centurião por acreditar que o Salvador era capaz de curar o
paralítico; assim, sua humildade é vista em ele se declarar indigno de que o Senhor fique sob seu
teto; como se segue: E o centurião respondeu e disse-lhe: Senhor, não sou digno de que entres
em meu teto.
RABANO . (e Beda.) Consciente de sua vida gentia, ele pensou que deveria ficar mais
sobrecarregado do que lucrado com este ato de condescendência dAquele com cuja fé ele foi de
fato dotado, mas com cujos sacramentos ele ainda não foi iniciado.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ao declarar-se indigno, ele se mostrou digno, não de fato em cuja
casa, mas em cujo coração, Cristo, a Palavra de Deus, deveria entrar. Nem poderia ter dito isto
com tanta fé e humildade, se não tivesse levado no coração Aquele que temia ter em sua casa. E,
de fato, não teria sido uma grande bênção que Jesus entrasse dentro de suas paredes, se Ele já
não tivesse entrado em seu coração.

CRISÓLOGO . (Sermão 102.) Misticamente, sua casa era o corpo que continha sua alma, que
contém dentro de si a liberdade da mente por meio de uma visão celestial. Mas Deus não
desdenha habitar na carne, nem entrar no teto do nosso corpo.

PSEUDO-ORÍGENE . (Hom. in div. 5.) E agora também quando os chefes das Igrejas, homens
santos e aceitáveis a Deus, entram no seu telhado, então neles também entra o Senhor, e você
pensa que está recebendo o Senhor. E quando você come e bebe o Corpo do Senhor, então o
Senhor entra sob o seu teto, e você então deve se humilhar, dizendo: Senhor, eu não sou digno.
Pois onde ele entra indignamente, aí entra para condenação daquele que o recebe.

JERÔNIMO . A consideração do centurião aparece aqui, ao ver a Divindade escondida sob a

cobertura do corpo; portanto ele acrescenta: Mas fale apenas uma palavra, e meu servo será
curado.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele sabia que os anjos permaneciam invisíveis para ministrar a Ele,
que transformam cada palavra sua em atos; sim, e se os anjos falharem, as doenças serão curadas
por Seu comando vivificante.

HILÁRIO . Ele também diz que bastava apenas uma palavra para curar seu filho, porque toda a
salvação dos gentios é pela fé, e a vida de todos eles está nos preceitos do Senhor; portanto, ele
continua dizendo: Pois sou um homem sujeito à autoridade, e tenho soldados sob meu comando;
e eu digo a este homem: Vai, e ele vai; para outro, vem, e ele vem; e ao meu servo: Faça isto, e
ele o fará.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele desenvolveu aqui o mistério do Pai e do Filho, pela sugestão

secreta do Espírito Santo; tanto quanto dizer: Embora eu esteja sob o comando de outro, ainda
tenho poder para comandar aqueles que estão sob meu comando; assim também Tu, embora sob
o comando do Pai, na medida em que és Homem, ainda tens poder sobre os Anjos. Mas Sabélio
talvez afirme, procurando provar que o Filho é igual ao Pai, que deve ser entendido assim; 'Se
eu, que estou sob autoridade, ainda tenho poder para comandar, quanto mais tu, que não estás
sob a autoridade de ninguém.' Mas as palavras não suportarão esta exposição; pois ele não disse:
'Se eu sou um homem sujeito a autoridade', mas: 'Pois eu também sou um homem sujeito a
autoridade;' claramente não fazendo uma distinção, mas apontando para uma semelhança a esse
respeito entre ele e Cristo.
AGOSTINHO . (ubi sup.) Se eu, que estou sob comando, ainda tenho poder para comandar
outros, quanto mais Tu, a quem todos os poderes servem!

GLOSA . (ord.) Tu és capaz, sem Tua presença corporal, pelo ministério de Teus Anjos, de dizer
a esta doença: Vai, e ela o deixará; e dizer à saúde: Vem, e isso lhe acontecerá.

HAYMO . Ou podemos entender por aqueles que estão sob o comando do centurião, as virtudes
naturais nas quais muitos dos gentios eram poderosos, ou mesmo pensamentos bons e maus.
Digamos aos maus: Afastem-se, e eles partirão; chamemos os bons e eles virão; e nosso servo,
isto é, nosso corpo, peçamos que ele se submeta à vontade divina.

AGOSTINHO . (Cons. Evan. ii. 20.) O que é dito aqui parece discordar do relato de Lucas:
Quando o centurião ouviu falar de Jesus, enviou-lhe anciãos dos judeus, suplicando-lhe que
viesse curar seu servo. ( Lucas 7:3 .) E novamente, quando ele chegou perto de casa, o centurião
enviou-lhe amigos, dizendo: Senhor, não te incomodes, porque não sou digno de que entres
debaixo do meu teto.

CRISÓSTOMO . Mas alguns dizem que estas são duas ocorrências diferentes; uma opinião que
tem muito para apoiá-la. Dele em Lucas é dito: Ele ama a nossa nação e construiu para nós uma
sinagoga; mas deste Jesus diz: Não encontrei tanta fé em Israel; daí pode parecer que o outro era
judeu. Mas na minha opinião ambos são a mesma pessoa. O que Lucas relata que enviou a Jesus
para ir até ele trai os serviços amigáveis dos judeus. Podemos supor que quando o centurião
procurou ir até Jesus, ele foi impedido pelos judeus, que se ofereceram para ir com o propósito
de trazê-lo. Mas assim que foi libertado da importunação deles, mandou dizer: Não pense que foi
por falta de respeito que não vim, mas porque me considerei indigno de recebê-lo em minha
casa. Quando então Mateus relata que ele falou assim não através de amigos, mas em sua própria
pessoa, isso não contradiz o relato de Lucas; pois ambos representaram apenas a ansiedade do
centurião e que ele tinha uma opinião correta sobre Cristo. E podemos supor que ele primeiro
enviou esta mensagem a Ele por amigos quando Ele se aproximou, e depois, quando chegou lá,
ele mesmo a repetiu. Mas se estiverem contando histórias diferentes, então não se contradizem,
mas suprem deficiências mútuas.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mateus, portanto, pretendia declarar sumariamente tudo o que
aconteceu entre o centurião e o Senhor, o que de fato foi feito por meio de outros, com o objetivo
de elogiar sua fé; como o Senhor falou, não encontrei tanta fé em Israel. Lucas, por outro lado,
narrou tudo como foi feito, para que possamos ser obrigados a compreender em que sentido
Mateus, que não podia errar, quis dizer que o próprio centurião veio a Cristo, a saber, em sentido
figurado através de fé.

CRISÓSTOMO . Pois, de fato, não há contradição necessária entre a afirmação de Lucas, de

que ele havia construído uma sinagoga, e esta, de que ele não era israelita; pois era bem possível
que alguém que não fosse judeu tivesse construído uma sinagoga e amasse a nação.

Mateus 8:10–13
[Voltar ao versículo.]

10. Jesus, ouvindo isso, maravilhou-se e disse aos que o seguiam: Em verdade vos digo que não
encontrei tanta fé, não, não em Israel.

11. E eu vos digo que muitos virão do oriente e do ocidente e assentar-se-ão com Abraão, Isaque
e Jacó no reino dos céus.

12. Mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de
dentes.

13. E Jesus disse ao centurião: Vai; e como você acreditou, assim seja feito com você. E o seu
servo foi curado naquela mesma hora.

CRISÓSTOMO . Como o que o leproso havia afirmado a respeito do poder de Cristo: Se

quiseres, podes purificar-me, foi confirmado pela boca de Cristo, dizendo: Quero, sê limpo;
então aqui Ele não culpou o centurião por dar testemunho da autoridade de Cristo, mas até o
elogiou. Não mais; é algo maior do que elogio que o evangelista significa nas palavras: Mas
Jesus ouvindo maravilhou-se.

PSEUDO-ORÍGENE . (Hom. na Div. 5.) Observe quão grande e o que é aquilo com que Deus,
o Unigênito, se maravilha! Ouro, riquezas, principados estão à Sua vista como a sombra ou a flor
que murcha; aos olhos de Deus nenhuma dessas coisas é maravilhosa, como se fossem grandes
ou preciosas, mas somente a fé; isso Ele se maravilha e presta honra a isso que Ele considera
aceitável para Si mesmo.

AGOSTINHO . (super Gen. c. Man. i. 8.) Mas quem foi aquele que criou essa fé nele, senão
aquele que agora se maravilhou com ela? Mas mesmo que tivesse vindo de qualquer outro, como
deveria Ele se maravilhar com quem conhecia todas as coisas futuras? Quando o Senhor se
maravilha, é apenas para nos ensinar o que devemos admirar; pois todas essas emoções Nele não
são sinais de paixão, mas exemplos de professor.

CRISÓSTOMO . Portanto, diz-se que Ele se maravilhou na presença de todo o povo, dando-
lhes um exemplo para que também se maravilhassem com Ele; pois segue-se: E ele disse aos que
o seguiram: Não encontrei tanta fé em Israel.

AGOSTINHO . (cont. Faust. xxii. 74.) Ele elogia sua fé, mas não dá nenhuma ordem para
abandonar sua profissão de soldado.

JERÔNIMO . Isto Ele fala da geração atual, não de todos os Patriarcas e Profetas das eras
passadas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . André acreditou, mas foi depois que João disse: Eis o Cordeiro de
Deus; ( João 1:36 .) Pedro acreditou, mas foi na pregação de André; Filipe acreditou, mas foi
lendo as Escrituras; e Natanael primeiro recebeu uma prova de Sua Divindade e depois
pronunciou sua confissão de fé.
PSEUDO-ORÍGENE . (ubi sup.) Jairo, um príncipe de Israel, ao fazer um pedido por sua filha,
não disse: 'fale a palavra', mas: 'Venha rápido.' Nicodemos, ao ouvir falar do sacramento da fé,
pergunta: Como podem ser essas coisas? ( João 3:9 .) Maria e Marta dizem: Senhor, se tu
estivesses aqui, meu irmão não teria morrido; ( João 11:21 .) como se desconfiasse de que o
poder de Deus pudesse estar em todos os lugares ao mesmo tempo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou, se supusermos que sua fé era maior até mesmo do que a dos
apóstolos, o testemunho de Cristo sobre isso deve ser entendido como se todo bem em um
homem devesse ser recomendado relativamente ao seu caráter; como se fosse uma grande coisa
para um compatriota falar com sabedoria, mas para um filósofo o mesmo não seria nada
maravilhoso. Desta forma, pode-se dizer do centurião: Em nenhum outro encontrei tanta fé em
Israel.

CRISÓSTOMO . Pois é uma coisa diferente para um judeu acreditar e para um gentio.

JERÔNIMO . Ou talvez na pessoa do centurião a fé dos gentios seja preferida à de Israel; de

onde Ele procede, mas eu vos digo que muitos virão do oriente e do ocidente.

AGOSTINHO . (Sermão 62. 3.) Ele diz, não 'todos', eu, mas muitos; ainda estes do leste e do
oeste; pois por estes dois quadrantes o mundo inteiro é pretendido.

HAYMO . Ou; Do leste virão aqueles que passarem para o reino assim que forem iluminados;
do oeste, aqueles que sofreram perseguição pela fé até a morte. Ou ele vem do leste, que serviu a
Deus desde criança; aquele do oeste que em uma era decrépita se voltou para Deus.

PSEUDO-ORÍGENE . (ubi sup.) Como então Ele diz em outro lugar que os escolhidos são
poucos? Porque em cada geração são poucos os escolhidos, mas quando todos estiverem
reunidos no dia da visitação, serão muitos. Eles se sentarão, não a postura corporal, mas o
descanso espiritual, não com comida humana, mas com uma festa eterna, dentes Abraão, Isaque
e Jacó, no reino dos céus, onde há luz, alegria, glória e eterno duração dos dias.

JERÔNIMO . Porque o Deus de Abraão, o Criador do céu, é o Pai de Cristo, portanto também
Abraão está no reino dos céus, e com ele se assentarão as nações que acreditaram em Cristo, o
Filho do Criador.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ao vermos os cristãos chamados para a festa celestial, onde está o
pão da justiça, a bebida da sabedoria; então vemos os judeus em reprovação. Os filhos do reino
serão lançados nas trevas exteriores, isto é, os judeus, que receberam a Lei, que observam os
tipos de todas as coisas que deveriam ser, mas não reconheceram as realidades quando presentes.

JERÔNIMO . Ou os judeus podem ser chamados de filhos do reino, porque Deus reinou entre
eles até então.

CRISÓSTOMO . Ou Ele os chama de filhos do reino, porque o reino estava preparado para
eles, o que foi a maior tristeza para eles.
AGOSTINHO . (cont. Faust. xvi. 24.) Moisés não apresentou ao povo de Israel outro Deus
senão o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, e Cristo apresentou o mesmo Deus. De modo que Ele
estava tão longe de tentar desviar aquele povo de seu próprio Deus, que Ele os ameaçou com as
trevas exteriores, porque os viu desviados de seu próprio Deus. E neste reino Ele lhes diz que os
gentios se sentarão com Abraão, Isaque e Jacó, por nenhuma outra razão senão porque eles
mantiveram a fé de Abraão, Isaque e Jacó. A estes Pais Cristo dá o Seu testemunho, não como se
tivessem sido convertidos após a morte, ou tivessem recebido justificação após a Sua paixão.

JERÔNIMO . Chama-se trevas exteriores, porque aquele que o Senhor expulsa deixa a luz.

HAYMO . O que eles deveriam sofrer ali, Ele mostra quando acrescenta: Haverá choro e ranger
de dentes. Assim, em metáfora, Ele descreve os sofrimentos dos membros atormentados; os
olhos derramam lágrimas quando cheios de fumaça, e os dentes batem de frio. Isso mostra que os
ímpios no inferno suportarão tanto o frio extremo quanto o calor extremo: de acordo com Jó, eles
passarão dos rios de neve para o calor escaldante. (Jó 24:19.)

JERÔNIMO . O choro e o ranger de dentes são prova dos ossos e do corpo; verdadeiramente
então há uma ressurreição dos mesmos membros que afundaram na sepultura.

RABANO . Ou; O ranger de dentes expressa a paixão do remorso; arrependimento chegando

tarde demais e autoacusação de ter pecado com tal maldade obstinada.

REMÍGIO . De outra forma; Por trevas exteriores, Ele se refere às nações estrangeiras; pois
estas palavras do Senhor são uma previsão histórica da destruição dos judeus, de que eles seriam
levados ao cativeiro por sua incredulidade e seriam espalhados pela terra; pois as lágrimas
geralmente são causadas pelo calor, o ranger de dentes pelo frio. O choro, então, é atribuído
àqueles que deveriam ser dispersos nos climas mais quentes da Índia e da Etiópia, e o ranger de
dentes aos que deveriam habitar nas regiões mais frias, como a Hircânia e a Seítia.

CRISÓSTOMO . Mas para que ninguém suponha que essas palavras não passam de palavras
justas, Ele as torna credíveis pelos milagres que se seguem. E Jesus disse ao centurião: Vai, e
faça-se contigo como acreditaste.

RABANO . Como se Ele tivesse dito: Conforme a medida da tua fé, assim seja a tua graça. Pois
o mérito do Senhor pode ser comunicado até mesmo aos servos, não apenas através do mérito da
sua fé, mas através da sua obediência ao governo. Segue-se: E seu servo foi curado na mesma
hora.

CRISÓSTOMO . Onde admirar a rapidez, mostrando o poder de Cristo, não só para curar, mas
para fazê-lo num momento de tempo.

AGOSTINHO . (Sermo. 62. 2.) Como o Senhor não entrou na casa do centurião com Seu corpo,
mas curou o servo, presente em majestade, mas ausente em corpo; assim Ele andou entre os
judeus apenas no corpo, mas entre outras nações Ele não nasceu de uma Virgem, nem sofreu,
nem suportou os sofrimentos humanos, nem fez maravilhas divinas; e ainda assim se cumpriu o
que foi dito: Um povo que não conheço me serviu e me obedeceu com o ouvir dos ouvidos. (Sl
18:43.) Os judeus contemplaram, mas O crucificaram; o mundo ouviu e acreditou.

Mateus 8:14–15

[Voltar ao versículo.]

14. E quando Jesus entrou na casa de Pedro, viu a mãe de sua mulher deitada e com febre.

15. E ele tocou-lhe na mão, e a febre a deixou; e ela se levantou e os serviu.

ANSELMO . Tendo Mateus mostrado no leproso a cura de toda a raça humana, e no servo do
centurião a dos gentios, agora figura a cura da sinagoga na sogra de Pedro. Ele relata o caso do
servo, primeiro, porque foi o milagre maior, e a graça foi maior na conversão do gentio; ou
porque a sinagoga não deveria ser totalmente convertida até o fim dos tempos, quando a
plenitude dos gentios deveria ter entrado. A casa de Pedro ficava em Betsaida.

CRISÓSTOMO . (Hom. xxvii.) Por que Ele entrou na casa de Pedro? Eu penso em levar
comida; pois segue-se: E ela se levantou e ministrou a eles. Pois Ele habitou com Seus discípulos
para honrá-los e torná-los mais zelosos. Observe a reverência de Pedro para com Cristo; embora
sua sogra estivesse em casa com febre, ele não o forçou a ir para lá imediatamente, mas esperou
até que Seu ensino fosse concluído e outros curados. Pois desde o início ele foi instruído a
preferir os outros a si mesmo. Portanto, ele nem mesmo o trouxe para lá, mas Cristo entrou por si
mesmo; propondo, porque o centurião havia dito: Não sou digno de que venhas sob meu teto,
para mostrar o que Ele concedeu a um discípulo. E Ele não desprezou entrar na humilde cabana
de um pescador, instruindo-nos em tudo para pisar no orgulho humano. Às vezes Ele cura com
uma palavra, às vezes Ele estende a mão; como aqui, Ele tocou a mão dela e a febre a deixou.
Pois Ele nem sempre fazia milagres com demonstração de poder insuperável, mas às vezes
ficava oculto. Ao tocar seu corpo, Ele não apenas baniu a febre, mas restaurou-a à saúde perfeita.
Porque a doença dela era tal que a arte poderia curar, Ele mostrou seu poder de curar, fazendo o
que a medicina não podia fazer, devolvendo-lhe de volta saúde e força perfeitas ao mesmo
tempo; o que é sugerido no que o evangelista acrescenta: E ela se levantou e ministrou a eles.

JERÔNIMO . Pois naturalmente a maior fraqueza segue-se à febre, e os males da doença

começam a ser sentidos à medida que o paciente começa a se recuperar; mas aquela saúde que é
dada pelo poder do Senhor é completa imediatamente.

GLOSA . (não occ.) E não é suficiente que ela esteja curada, mas também lhe é dada força, pois
ela se levantou e ministrou a eles.

CRISÓSTOMO . Isto, ela se levantou e ministrou a eles, mostra ao mesmo tempo o poder do
Senhor e o sentimento da mulher em relação a Cristo.

BEDA . (in loc.) Figurativamente; A casa de Pedro é a Lei, ou a circuncisão, a sua sogra a
sinagoga, que é como se fosse a mãe da Igreja confiada a Pedro. Ela está com febre, isto é, está
farta de um ódio zeloso e persegue a Igreja. O Senhor toca a mão dela, quando transforma suas
obras carnais em usos espirituais.

REMÍGIO . Ou pela sogra de Pedro pode ser entendida a Lei, que segundo o Apóstolo foi
enfraquecida pela carne, ou seja, pelo entendimento carnal. Mas quando o Senhor através do
mistério da Encarnação apareceu visivelmente na sinagoga, e cumpriu a Lei em ação, e ensinou
que deveria ser entendida espiritualmente; logo aliada à graça do Evangelho recebeu tal força,
que o que havia sido ministro da morte e do castigo, tornou-se ministro da vida e da glória.

RABANO . (e Cama.) Ou, toda alma que luta contra as concupiscências carnais está doente de
febre, mas tocada pela mão da misericórdia divina, recupera a saúde e restringe a concupiscência
da carne pelo freio da continência, e com esses membros com o qual serviu à impureza, agora
ministra à justiça.

HILÁRIO . Ou; Na mãe da esposa de Pedro é mostrada a condição doentia da infidelidade, à

qual a liberdade de vontade é quase semelhante, sendo unida pelos laços como se fosse um
casamento. Pela entrada do Senhor na casa de Pedro, isto é, no corpo, a incredulidade é curada,
que antes estava doente da febre do pecado, e ministra em deveres de justiça para com o
Salvador.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 21.) Quando este milagre foi feito, isto é, depois de quê, ou
antes de quê, Mateus não disse. Pois não precisamos entender que isso aconteceu logo depois
daquilo que se segue na relação; ele pode estar retornando aqui ao que omitiu acima. Pois
Marcos relata isso após a purificação do leproso ( Marcos 1:30 ), o que deveria parecer seguir o
sermão da montanha, sobre o qual Marcos se cala. Lucas também segue a mesma ordem ao
relatar isso a respeito da sogra de Pedro como Marcos; inserindo-o também antes daquele longo
sermão que parece ser o mesmo do sermão da montanha de Mateus. Mas o que importa em que
ordem os acontecimentos são contados, se algo omitido antes é trazido depois, ou o que foi feito
depois é contado antes, desde que na mesma história ele não contradiga nem outro nem a si
mesmo? Pois como não está no poder de ninguém escolher em que ordem ele deve recordar as
coisas que uma vez conheceu, é bastante provável que cada um dos evangelistas se considerasse
obrigado a relatar tudo na ordem em que aprouve a Deus trazer ao seu memória dos vários
eventos. Portanto, quando a ordem do tempo não é clara, ela não pode nos importar que ordem
de relação qualquer um deles pode ter seguido.

Mateus 8:16–17

[Voltar ao versículo.]

16. Chegada a tarde, trouxeram-lhe muitos endemoninhados; e ele, com a sua palavra, expulsou
os espíritos e curou todos os enfermos.

17. Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías, que diz: Ele mesmo tomou as nossas
enfermidades e levou as nossas enfermidades.
CRISÓSTOMO . Porque a multidão de crentes era agora muito grande, eles não se afastariam
de Cristo, embora o tempo fosse urgente; mas à noite eles trazem a Ele os enfermos. Ao
anoitecer, trouxeram-lhe muitos que tinham demônios.

AGOSTINHO . (Cons. Ev. ii. 22.) As palavras: Agora, quando já era noite, mostram que se
refere à noite do mesmo dia. Isso não estaria implícito se fosse apenas à noite.

REMÍGIO . Cristo, o Filho de Deus, o Autor da salvação humana, a fonte e fonte de toda a
bondade, forneceu o remédio celestial, expulsou os espíritos com uma palavra e curou todos os
enfermos. Demônios e doenças Ele enviou embora com uma palavra, para que por meio desses
sinais e obras poderosas, Ele pudesse mostrar que veio para a salvação da raça humana.

CRISÓSTOMO . Observem quão grande é a multidão de curados que o Evangelista aqui

percorre, não relatando o caso de cada um, mas em uma palavra apresentando uma inumerável
enxurrada de milagres. Para que a grandeza do milagre não desperte a descrença de que tantas
pessoas e tantas doenças possam ser curadas em tão pouco tempo, ele traz o Profeta para dar
testemunho das coisas que foram feitas, para que se cumpra o que foi falado. por Isaías, o
Profeta, dizendo: Ele mesmo tomou nossas enfermidades.

RABANO . Os tomou não para que Ele mesmo os tivesse, mas para que os tirasse de nós; e
revelamos nossas doenças, naquilo que éramos fracos demais para suportar. Ele deveria suportar
por nós.

REMÍGIO . Ele tomou a enfermidade da natureza humana para nos tornar fortes, que antes
éramos fracos.

HILÁRIO . E pela paixão do Seu corpo, segundo as palavras do Profeta, Ele absorveu todas as
enfermidades da fraqueza humana.

CRISÓSTOMO . O Profeta parece ter querido dizer isso com relação aos pecados; como então
o evangelista explica isso das doenças corporais? Deve ser entendido que ou ele cita o texto
literalmente, ou pretende inculcar que a maioria das nossas doenças corporais tem origem nos
pecados da alma; pois a própria morte tem sua raiz no pecado.

JERÔNIMO . Deve-se notar que todos os enfermos não foram curados de manhã nem ao meio-
dia, mas antes do pôr do sol; como um grão de trigo morre na terra para dar muito fruto.

RABANO . O pôr do sol reflete a paixão e a morte dAquele que disse: Enquanto estou no
mundo, sou a luz do mundo. ( João 9:5 .) Que enquanto viveu temporalmente na carne, ensinou
apenas alguns judeus; mas tendo pisado o reino da morte, prometeu os dons da fé a todos os
gentios em todo o mundo.

Mateus 8:18–22

[Voltar ao versículo.]
18. Ora, quando Jesus viu grandes multidões ao seu redor, deu ordem para partir para o outro
lado.

19. E chegou um certo escriba e disse-lhe: Mestre, eu te seguirei aonde quer que fores.

20. E Jesus lhe disse: As raposas têm tocas, e as aves do céu têm ninhos; mas o Filho do homem
não tem onde reclinar a cabeça.

21. E disse-lhe outro dos seus discípulos: Senhor, permite-me primeiro ir sepultar meu pai.

22. Mas Jesus lhe disse: Segue-me; e deixe os mortos enterrarem seus mortos.

CRISÓSTOMO . Porque Cristo não apenas curou o corpo, mas também purificou a alma, Ele
desejou mostrar a verdadeira sabedoria, não apenas curando doenças, mas não fazendo nada com
ostentação; e por isso é dito: Agora, quando Jesus viu grandes multidões ao seu redor, ordenou
aos seus discípulos que passassem para o outro lado. Ele fez isso imediatamente, ensinando-nos a
ser humildes, suavizando a má vontade dos judeus e ensinando-nos a não fazer nada com
ostentação.

REMÍGIO . Ou; Ele fez isso como alguém que desejava evitar a aglomeração da multidão. Mas
eles se agarraram a Ele com admiração, aglomerando-se para vê-Lo. Pois quem se afastaria de
alguém que fez tais milagres? Quem não gostaria de olhar para o Seu rosto aberto, para ver a Sua
boca que falava tais coisas? Pois se o semblante de Moisés se tornou glorioso, e o de Estêvão
como o de um anjo, deduza disso como deveria ter sido suposto que seu Senhor comum deveria
ter aparecido então; de quem o Profeta fala: Tua forma é mais bela que a dos filhos dos homens.
(Sal. 45:2.)

HILÁRIO . O nome discípulos não deve ser confinado aos doze apóstolos; pois lemos sobre
muitos discípulos além dos doze.

AGOSTINHO . (ubi sup.) É claro que este dia em que atravessaram o lago foi outro dia, e não
aquele que se seguiu àquele em que a sogra de Pedro foi curada, dia em que Marcos e Lucas
relatam que Ele foi para o deserto.

CRISÓSTOMO . Observe que Ele não dispensa as multidões, para não ofendê-las. Ele lhes
disse: Apartai-vos, mas ordenou que Seus discípulos se retirassem dali, para que as multidões
pudessem esperar poder segui-los.

REMÍGIO . O que aconteceu entre a ordem dada pelo Senhor e sua travessia, o evangelista
pretende relatar a seguir; E um dos escribas aproximou-se dele e disse: Mestre, eu te seguirei
aonde quer que fores.

JERÔNIMO . Este Escriba da Lei, que conhecia apenas a carta que perecia, não teria sido
rejeitado se seu endereço fosse: 'Senhor, eu Te seguirei.' Mas porque ele estimava o Salvador
apenas como um dos muitos mestres, e era um homem da letra (que é melhor expresso em grego,
γραμματεὺς) e não um ouvinte espiritual, portanto ele não tinha lugar onde Jesus pudesse
reclinar a cabeça. É-nos sugerido que ele procurou seguir o Senhor, por causa de Seus grandes
milagres, por causa do ganho que deles derivaria; e foi, portanto, rejeitado; buscando a mesma
coisa que Simão, o Mago, quando teria dado dinheiro a Pedro.

CRISÓSTOMO . Observe também quão grande é o seu orgulho; aproximando-se e falando

como se desdenhasse ser considerado alguém na multidão; desejando mostrar que ele estava
acima do resto.

HILÁRIO . De outra forma; Este escriba, sendo um dos doutores da Lei, pergunta se deve
segui-Lo, como se não estivesse contido na Lei que este é Aquele a quem deveria seguir.
Portanto, Ele descobre o sentimento de incredulidade sob a timidez de sua investigação. Pois a
aceitação da fé não se dá por meio de perguntas, mas por seguimento.

CRISÓSTOMO . Assim, Cristo lhe responde não tanto ao que ele havia dito, mas ao propósito
óbvio de sua mente. Disse-lhe Jesus: As raposas têm covis, e as aves do céu têm ninhos, mas o
Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça; como se Ele tivesse dito;

JERÔNIMO . Por que você procura Me seguir por causa das riquezas e ganhos deste mundo,
quando Minha pobreza é tal que não tenho alojamento nem casa própria?

CRISÓSTOMO . Isto não era para mandá-lo embora, mas sim para condená-lo de más
intenções; ao mesmo tempo permitindo-lhe, se quisesse, seguir a Cristo com a expectativa da
pobreza.

AGOSTINHO . (Sermão 100. 1.) Caso contrário; O Filho do homem não tem onde reclinar a
cabeça; isto é, em sua fé. As raposas têm buracos no seu coração, porque você é enganador. Os
pássaros do céu têm ninhos, no seu coração, porque você é orgulhoso. Enganosos e orgulhosos
não me sigam; pois como a astúcia deve seguir a sinceridade?

GREGÓRIO . (Mor. xix. 1.) Caso contrário; A raposa é um animal astuto, que se esconde em
valas e tocas e, quando sai, nunca segue um caminho reto, mas por caminhos tortuosos; os
pássaros se erguem no ar. Por raposas, então, entende-se os demônios sutis e enganosos; pelos
pássaros, os demônios orgulhosos; como se Ele tivesse dito; Demônios enganadores e orgulhosos
moram em seu coração; mas a minha humildade não encontra descanso num espírito orgulhoso.

AGOSTINHO . (Quaest. em Mateus q. 5.) Ele foi movido a seguir a Cristo por causa dos
milagres; esse vão desejo de glória é representado pelos pássaros; mas ele assumiu a submissão
de um discípulo, engano esse que é representado pelas raposas.

RABANO . Os hereges que confiam na sua arte são representados pelas raposas, os espíritos
malignos pelas aves do céu, que têm as suas tocas e os seus ninhos, isto é, as suas moradas no
coração do povo judeu. Disse-lhe outro dos seus discípulos: Senhor, permite-me primeiro ir
sepultar meu pai.

JERÔNIMO . Em que aspecto este discípulo é semelhante ao Escriba? Um o chama de Mestre,

o outro o confessa como seu Senhor. O de piedade filial pede licença para ir enterrar o pai; o
outro se oferece para segui-lo, não buscando um mestre, mas por meio de seu mestre buscando
ganho para si mesmo.

HILÁRIO . O discípulo não pergunta se O seguirá; pois ele já acreditava que deveria seguir,
mas ora para que primeiro sofra para enterrar seu pai.

AGOSTINHO . (Sermo. 100. 1.) O Senhor quando prepara os homens para o Evangelho não
terá desculpa para interferir neste apego carnal e temporal, portanto segue-se; Disse-lhe Jesus:
Segue-me e deixa os mortos sepultar os seus mortos.

CRISÓSTOMO . Este ditado não condena a afeição natural aos nossos pais, mas mostra que
nada deveria ser mais obrigatório para nós do que os assuntos do céu; que para isso devemos nos
empenhar com todos os nossos esforços e não ser negligentes, por mais necessárias ou urgentes
que sejam as coisas que nos afastam. Pois o que poderia ser mais necessário do que enterrar um
pai? O que é mais fácil? Pois não poderia precisar de muito tempo. Mas nisto o Senhor o
resgatou de muito mal, choro e pranto, e das dores da expectativa. Pois depois do funeral deve
vir o exame do testamento, a divisão da herança e outras coisas da mesma espécie; e assim
problemas após problemas, como as ondas, o teriam levado para longe do porto da verdade. Mas
se você ainda não está satisfeito, reflita ainda mais que muitas vezes os fracos não têm permissão
para saber a hora ou seguir para o túmulo; mesmo que o morto seja pai, mãe ou filho; contudo,
não são acusados de crueldade que os atrapalha; é antes o reverso da crueldade. E é um mal
muito maior afastar alguém do discurso espiritual; especialmente quando havia quem deveria
realizar os ritos; como aqui, deixe os mortos enterrarem seus mortos.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Tanto quanto dizer; Teu pai está morto; mas há também outros
mortos que enterrarão os seus mortos, porque estão na incredulidade.

CRISÓSTOMO . Além disso, isso mostra que esse morto não era dele; pois, suponho, aquele
que estava morto era dos incrédulos. Se você se maravilha com o jovem, que em um assunto tão
necessário ele deveria ter perguntado a Jesus, e não ter ido embora por vontade própria, admira-
se ainda mais que ele tenha ficado com Jesus depois que ele foi proibido de partir; o que não foi
por falta de afeto, mas para não interromper um negócio ainda mais necessário.

HILÁRIO . Além disso, porque somos ensinados no início da oração do Pai Nosso, primeiro a
dizer: Pai Nosso, que estás nos céus; e visto que este discípulo representa o povo crente; ele é
aqui lembrado de que tem um único Pai no céu (Mateus 23:9), e que entre um filho crente e um
Pai incrédulo a relação filial não é válida. Somos também advertidos de que os mortos incrédulos
não devem ser misturados com as memórias dos santos, e que também são mortos os que vivem
de Deus; e os mortos são sepultados pelos mortos, porque pela fé de Deus cabe aos vivos apegar-
se aos vivos (Deus).

JERÔNIMO . Mas se os mortos enterram os mortos, não devemos ter cuidado com os mortos,
mas com os vivos, para que, enquanto estivermos ansiosos pelos mortos, não sejamos
considerados mortos.
GREGÓRIO . (Mor. iv. 27.) Os mortos também enterram os mortos, quando os pecadores
protegem os pecadores. Aqueles que exaltam os pecadores com seus louvores, escondem os
mortos sob um monte de palavras.

RABANO . A partir disso, podemos também aproveitar a oportunidade para observar que bens
menores às vezes são perdidos para garantir bens maiores.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 23.) Mateus relata que isso foi feito quando Ele lhes deu a
ordem de que deveriam atravessar o lago, Lucas, o que aconteceu enquanto eles caminhavam
pelo caminho; o que não é contradição, pois eles devem ter caminhado pelo caminho que
poderiam chegar ao lago.

Mateus 8:23–27

[Voltar ao versículo.]

23. E quando ele entrou no barco, seus discípulos o seguiram.

24. E eis que se levantou no mar uma grande tempestade, de modo que o navio foi coberto pelas
ondas; mas ele dormia.

25. E aproximando-se dele os seus discípulos, despertaram-no, dizendo: Senhor, salva-nos:

perecemos.

26. E ele lhes disse: Por que estais com medo, homens de pouca fé? Então ele se levantou e
repreendeu os ventos e o mar; e houve uma grande calma.

27. Mas os homens maravilharam-se, dizendo: Que homem é este, que até os ventos e o mar lhe
obedecem!

PSEUDO-ORÍGENE . (Hom. in div. vii.) Cristo, tendo realizado muitas coisas grandes e
maravilhosas na terra, passa para o mar, para que ali também possa mostrar Seu excelente poder,
apresentando-se diante de todos os homens como o Senhor da terra e do mar. . E quando ele
entrou no barco, seus discípulos o seguiram, não sendo fracos, mas fortes e firmes na fé. Assim,
eles O seguiram não tanto seguindo Seus passos, mas acompanhando-O em santidade de espírito.

CRISÓSTOMO . (Hom. xxviii.) Ele levou Seus discípulos consigo, e em um barco, para que
aprendessem duas lições; primeiro, não se confundir com os perigos; segundo, pensar
humildemente sobre si mesmos e com honra. Para que eles não pensem grandes coisas de si
mesmos, porque Ele os guardou enquanto mandava o resto embora, Ele permite que sejam
jogados pelas ondas. Onde milagres deveriam ser realizados, Ele permite que o povo esteja
presente; onde as tentações e os medos deveriam ser acalmados, para lá Ele leva consigo apenas
os vencedores do mundo, a quem Ele prepararia para o conflito.

PSEUDO-ORÍGENE . (ubi sup.) Portanto, tendo entrado no barco, Ele fez o mar subir; E eis
que se levantou no mar uma grande tempestade, de modo que o barco foi coberto pelas ondas.
Esta tempestade não surgiu por si mesma, mas em obediência ao poder dAquele que deu os
mandamentos, que tira os ventos dos seus tesouros. (Jeremias 10:13.) Surgiu uma grande
tempestade, para que uma grande obra pudesse ser realizada; porque quanto mais as ondas
batiam no barco, mais os discípulos ficavam perturbados e procuravam ser libertos pelo
maravilhoso poder do Salvador.

CRISÓSTOMO . Eles tinham visto outros se tornarem participantes da misericórdia de Cristo,

mas visto que nenhum homem tem um senso tão forte das coisas que são feitas na pessoa de
outro como do que é feito a si mesmo, convinha que em seus próprios corpos eles deveriam
sentir a influência de Cristo. misericórdias. Portanto, Ele quis que esta tempestade surgisse, para
que em sua libertação eles pudessem ter um senso mais vivo de Sua bondade. Essa agitação do
mar foi um tipo de provações futuras das quais Paulo fala: Não quero que vocês ignorem, irmãos,
como fomos perturbados além de nossas forças. (2 Coríntios 1:8.) Mas para que haja tempo para
que o medo deles surja, segue-se: Mas ele estava dormindo. Pois se a tempestade tivesse surgido
enquanto Ele estava acordado, eles não teriam temido, ou não teriam orado a Ele, ou não teriam
acreditado que Ele tinha o poder de acalmá-la.

PSEUDO-ORÍGENE . (ubi sup.) Evento maravilhoso e estupendo! Diz-se que aquele que
nunca cochila nem dorme está dormindo. Ele dormiu com Seu corpo, mas estava desperto em
Sua Divindade, mostrando que Ele possuía um corpo verdadeiramente humano que Ele havia
assumido, corruptível. Ele dormiu com o corpo para que pudesse fazer com que os apóstolos
vigiassem, e para que todos nós nunca durmamos com a mente. Com tanto medo os discípulos
foram apreendidos, e quase fora de si, que correram para Ele, e não O despertaram modesta ou
gentilmente, mas o despertaram violentamente. Seus discípulos aproximaram-se dele e o
acordaram, dizendo: Senhor, salva-nos. , nós perecemos.

JERÔNIMO . Deste milagre temos um tipo em Jonas, que enquanto todos estão em perigo, ele
próprio fica despreocupado, dorme e é acordado.

PSEUDO-ORÍGENE . (ubi sup.) Ó verdadeiros discípulos! vocês têm o Salvador com vocês e
temem o perigo? A própria vida está entre vocês e vocês têm medo da morte? Eles responderiam:
Ainda somos crianças e fracos e, portanto, estamos com medo; daí se segue que Jesus lhes disse:
Por que estais com medo, ó homens de pouca fé? Como se Ele tivesse dito: Se me conhecestes
poderoso na terra, por que não acreditais que também sou poderoso no mar? E mesmo que a
morte te ameaçasse, não deverias apoiá-la com constância? Quem acredita um pouco será
argumentado; aquele que não acredita em nada será negligenciado.

CRISÓSTOMO . Se alguém dissesse que este era um sinal de muita fé para ir e despertar Jesus;
é antes um sinal de que eles não tinham uma opinião correta a respeito dele. Eles sabiam que,
quando acordado, Ele poderia repreender as ondas, mas ainda não sabiam que Ele poderia fazer
isso enquanto dormia. Por esta razão Ele não fez esta maravilha na presença das multidões, para
que não fossem acusadas de sua pouca fé; mas Ele separa Seus discípulos para corrigi-los, e
primeiro acalma a fúria das águas. Então ele se levantou e repreendeu os ventos e o mar, e houve
grande calmaria.
JERÔNIMO . Desta passagem entendemos que toda a criação tem consciência do seu Criador;
pois o que pode ser repreendido e ordenado é consciente do comando da mente. Não quero dizer,
como sustentam alguns hereges, que toda a criação seja animada - mas pelo poder do Criador,
coisas que para nós não têm consciência têm para Ele.

PSEUDO-ORÍGENE . (ubi sup.) Portanto Ele deu ordem aos ventos e ao mar, e de uma grande
tempestade tornou-se uma grande calmaria. Pois cabe àquele que é grande fazer grandes coisas;
portanto, Aquele que primeiro agitou grandemente as profundezas do mar, agora novamente
ordena uma grande calma, para que os discípulos que estavam muito perturbados possam ter
grande regozijo.

CRISÓSTOMO . Observe também que a tempestade se acalma completamente e não aparece

nenhum vestígio de perturbação; que está além da natureza; pois quando uma tempestade cessa
no curso da natureza, a água costuma ficar agitada por mais algum tempo, mas aqui tudo é
tranquilidade ao mesmo tempo. Assim, o que é dito do Pai, Ele falou, e a tempestade de vento
cessou (Sl 107:25). Este Cristo cumpriu em ação; pois somente por Sua palavra e ordem Ele
permaneceu e controlou as águas. Pois por Sua aparência, por Ele dormir e por Ele usar um
barco, os que estavam presentes supunham que Ele fosse apenas um homem, e por isso ficaram
admirados por Ele; E os homens maravilharam-se, dizendo: Que tipo de homem é este, pois os
ventos e o mar lhe obedecem?

GLOSA . (não occ.) Crisóstomo explica assim: Que tipo de homem é esse? Seu sono e Sua
aparência mostraram o homem; o mar e a calma apontavam o Deus.

PSEUDO-ORÍGENE . (ubi sup.) Mas quem foram os homens que se maravilharam? Você não
deve pensar que aqui se refere aos Apóstolos, pois nunca encontramos os discípulos do Senhor
mencionados com desrespeito; eles são sempre chamados de Discípulos ou Apóstolos. Eles
ficaram maravilhados então com quem navegava com Ele, de quem era o barco.

JERÔNIMO . Mas se alguém argumentar que foram os discípulos que se maravilharam,

responderemos que eles são corretamente chamados de 'os homens', visto que ainda não haviam
aprendido o poder do Salvador.

PSEUDO-ORÍGENE . (ubi sup.) Esta não é uma pergunta: que tipo de homem é esse? mas uma
afirmação de que Ele é aquele a quem os ventos e o mar obedecem. Que tipo de homem é esse
então? isto é, quão poderoso, quão poderoso, quão grande! Ele comanda todas as criaturas, e elas
não transgridem Sua lei; somente os homens desobedecem e, portanto, são condenados por Seu
julgamento. Figurativamente; Estamos todos embarcados no navio da Santa Igreja e viajando por
este mundo tempestuoso com o Senhor. O próprio Senhor dorme misericordioso enquanto
sofremos e aguarda o arrependimento dos ímpios.

HILÁRIO . Ou; Ele dorme, porque pela nossa preguiça Ele dorme em nós. Isso é feito para que
possamos esperar ajuda de Deus com medo do perigo; e essa esperança, embora tardia, pode
estar confiante de que escapará do perigo pelo poder de Cristo observando dentro de si.
PSEUDO-ORÍGENE . Vamos, portanto, ir a Ele com alegria, dizendo com o Profeta: Levanta-
te, Senhor, por que dormes? (Sl 44:23.) E Ele ordenará aos ventos, isto é, aos demônios, que
levantam as ondas, isto é, aos governantes do mundo, para perseguirem os santos, e Ele fará uma
grande calma ao redor de ambos os corpos. e espírito, paz para a Igreja, tranquilidade para o
mundo.

RABANO . De outra forma; O mar é a agitação do mundo; o barco em que Cristo é embarcado
deve ser entendido como a árvore da cruz, com a ajuda da qual os fiéis, tendo passado pelas
ondas do mundo, chegam à sua pátria celeste, como a uma costa segura, para onde Cristo vai
com os seus. ; de onde Ele diz abaixo: Aquele que vem após mim, negue-se a si mesmo, tome a
sua cruz e siga-me. (Mat. 16:24.) Quando então Cristo foi fixado na cruz, uma grande comoção
surgiu, as mentes de Seus discípulos ficaram perturbadas com Sua paixão, e o barco foi coberto
pelas ondas. Pois toda a força da perseguição girava em torno da cruz de Cristo, na qual Ele
morreu; como é aqui, mas ele estava dormindo. Seu sono é a morte. Os discípulos despertam o
Senhor, quando perturbados com Sua morte; eles buscam Sua ressurreição com orações sinceras,
dizendo: Salva-nos, ressuscitando; nós perecemos, por nossos problemas em Tua morte. Ele se
levanta novamente e repreende a dureza de seus corações, como lemos em outros lugares. Ele
comanda os ventos, na medida em que derrubou o poder do Diabo; Ele comandou o mar, no
sentido de que decepcionou a malícia dos judeus; e houve grande calma, porque a mente dos
discípulos se acalmou quando contemplaram Sua ressurreição.

BEDA . (no local) Ou; O barco é a Igreja atual, na qual Cristo atravessa o mar deste mundo com
os Seus e acalma as ondas da perseguição. Portanto, podemos nos perguntar e agradecer.

Mateus 8:28–34

[Voltar ao versículo.]

28. E quando ele chegou ao outro lado, ao país dos Gergesenos, encontraram-no dois
endemoninhados, saindo dos túmulos, extremamente ferozes, para que ninguém pudesse passar
por aquele caminho.

29. E eis que clamavam, dizendo: Que temos nós contigo, Jesus, Filho de Deus? você veio aqui
para nos atormentar antes do tempo?

30. E bem longe deles pastava uma manada de muitos porcos.

31. Então os demônios rogaram-lhe, dizendo: Se nos expulsas, deixa-nos ir para a manada de
porcos.

32. E ele lhes disse: Ide. E quando saíram, encontraram-se com a manada de porcos; e eis que
toda a manada de porcos desceu violentamente por um lugar íngreme para o mar, e pereceu nas
águas.

33. E os que os guardavam fugiram e foram para a cidade e contaram tudo e o que havia
acontecido aos possuídos pelos demônios.
34. E eis que toda a cidade saiu ao encontro de Jesus; e quando o viram, rogaram-lhe que se
retirasse dos seus termos.

CRISÓSTOMO . Porque havia quem pensasse que Cristo era um homem, portanto os daemons
vieram proclamar Sua divindade, para que aqueles que não tinham visto o mar furioso e
novamente ainda, pudessem ouvir os daemons chorando; E quando ele chegou ao outro lado, no
país dos Gergesenos, encontraram-no dois homens que tinham daemons.

RABANO . Gerasa é uma cidade da Arábia além do Jordão, perto do monte Gileade, que estava
na posse da tribo de Manassés, não muito longe do lago de Tiberíades, onde os porcos foram
precipitados.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 24.) Enquanto Mateus relata que havia dois que foram
afligidos por demônios, mas Marcos e Lucas mencionam apenas um, você deve entender que um
deles era uma pessoa notável, para quem todo aquele país estava de luto, e com cuja recuperação
houve muito cuidado, de onde a fama deste milagre foi mais divulgada no exterior.

CRISÓSTOMO . Ou; Lucas e Marcos escolheram falar de alguém que estava mais gravemente
aflito; de onde também acrescentam uma descrição adicional de sua calamidade; Lucas dizendo
que quebrou suas amarras e foi levado para o deserto; Marcos contando que muitas vezes se
cortava com pedras. Mas nenhum deles diz que havia apenas um, o que contradizeria Mateus. O
que se acrescenta a respeito deles, o fato de terem vindo de entre as tumbas, alude a uma opinião
maliciosa de que as almas dos mortos se tornam demônios. Assim, muitos adivinhos costumam
matar crianças, para que suas almas possam cooperar com elas; e os demoníacos também
costumam gritar: Eu sou o espírito de tal pessoa. Mas não é a alma do morto que então clama, o
daemon assume a sua voz para enganar os ouvintes. Pois se a alma de um homem morto tem
poder para entrar no corpo de outro, muito mais poderia entrar no seu próprio corpo. E é mais
irracional supor que uma alma que sofreu crueldade deva cooperar com aquele que a feriu, ou
que um homem deva ter o poder de transformar um ser incorpóreo em um tipo diferente de
substância, tal como uma alma humana na substância de um daemon. Pois mesmo no corpo
material, isso está além do poder humano; como, por exemplo, nenhum homem pode transformar
o corpo de um homem no de um burro. E não é razoável pensar que um espírito desencarnado
deva vagar de um lado para outro na terra. As almas dos justos estão nas mãos de Deus (Sab.
3:1). Portanto, as das crianças devem estar assim, visto que não são más. E as almas dos
pecadores são imediatamente transportadas para longe daqui, como fica claro em Lázaro e no
homem rico. Porque ninguém se atreveu a trazê-los a Cristo por causa de sua ferocidade,
portanto Cristo vai até eles. Esta ferocidade deles é insinuada quando é acrescentada:
Excessivamente feroz, para que nenhum homem possa passar por aquele caminho. Então,
aqueles que impediram todos os outros de passar por aquele caminho, encontraram alguém agora
em seu caminho. Pois eles foram torturados de maneira invisível, sofrendo coisas intoleráveis
pela mera presença de Cristo. E eis que clamavam, dizendo: Que temos nós contigo, Jesus, Filho
de David?

JERÔNIMO . Esta não é uma confissão voluntária seguida de uma recompensa para quem a
confessa, mas uma confissão extorquida pela compulsão da necessidade. Um escravo fugitivo,
quando depois de muito tempo vê seu senhor pela primeira vez, pensa apenas em depreciar o
flagelo; então os demônios, vendo o Senhor movendo-se repentinamente sobre a terra, pensaram
que Ele viera para julgá-los. Alguns supõem absurdamente que esses demônios conheciam o
Filho de Deus, enquanto o Diabo não O conhecia, porque a maldade deles era menor que a dele.
Mas todo o conhecimento do discípulo deve ser suposto no Mestre.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, ix. 21.) Deus era tão conhecido por eles quanto era Seu prazer ser
conhecido; e Ele agradou ser conhecido na medida em que fosse necessário. Ele era conhecido
por eles, portanto, não como Ele é a Vida eterna e a Luz que ilumina os bons, mas por certos
efeitos temporais de Sua excelência e sinais de Sua presença oculta, que são visíveis aos espíritos
angélicos, embora maus, e não aos espíritos angélicos. enfermidade da natureza humana.

JERÔNIMO . Mas pode-se dizer que tanto o Diabo quanto os demônios mais suspeitaram, do
que sabiam, que Jesus era o Filho de Deus.

PSEUDO-AGOSTINO . (Hil. Quæst. V. e NT 9, 66.) Quando os demônios clamam: O que

temos nós a ver contigo, Jesus, filho de Deus? (1 Coríntios 2:8.) devemos supor que eles falaram
por suspeita e não por conhecimento. Pois se o conhecessem, nunca teriam permitido que o
Senhor da glória fosse crucificado.

REMÍGIO . Mas sempre que eram torturados por Seu excelente poder e O viam operando sinais
e milagres, supunham que Ele fosse o Filho de Deus; quando O viram com fome e sede, e
sofrendo tais coisas, duvidaram e pensaram que Ele era um mero homem. Deve-se considerar
que mesmo os judeus incrédulos quando disseram que Cristo expulsou demônios em Belzebu, e
os arianos que disseram que Ele era uma criatura, merecem condenação não apenas pela sentença
de Deus, mas pela confissão dos demônios, que declaram Cristo ser o Filho de Deus. Dizem com
razão: Que temos nós contigo, Jesus, Filho de Deus? isto é, a nossa malícia e a Tua graça nada
têm em comum, conforme fala o Apóstolo: Não há comunhão da luz com as trevas. (2 Coríntios
6:14.)

CRISÓSTOMO . Para que isso não seja considerado lisonja, eles gritam o que estavam
vivenciando: Você veio nos atormentar antes do tempo?

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, viii. 23.) Ou porque isso lhes ocorreu inesperadamente, o que de
fato procuravam, mas supunham mais distante; ou porque pensaram que sua perdição consistia
nisso, que quando conhecidos seriam desprezados; ou porque isso foi antes do dia do julgamento,
quando deveriam ser punidos com a condenação eterna.

JERÔNIMO . Pois a presença do Salvador é o tormento dos demônios.

CRISÓSTOMO . Eles não podiam dizer que não pecaram, porque Cristo os encontrou
praticando o mal e estragando a obra de Deus; de onde eles supunham que, por sua maldade mais
abundante, o tempo do último castigo, que ocorrerá no dia do julgamento, não deveria ser adiado
para puni-los.
AGOSTINHO . (De. Cons. Ev. ii. 24.) Embora as palavras dos daemons sejam relatadas de
várias maneiras pelos três evangelistas, ainda assim isso não é dificuldade; pois todos transmitem
o mesmo sentido ou pode-se supor que todos tenham sido falados. Nem ainda porque em Mateus
falam no plural, nos outros no singular; porque até os outros dois evangelistas relatam que
quando questionado sobre seu nome, ele respondeu: Legião, mostrando que os daemons eram
muitos. Ora, não muito longe dali havia uma manada de muitos porcos pastando; e os demônios
oraram a ele, dizendo: Se nos expulsares daqui, manda-nos para os porcos.

GREGÓRIO . (Mor. ii. 10.) Pois o Diabo sabe que por si mesmo não tem poder para fazer nada,
porque não é por si mesmo que ele existe como espírito.

REMÍGIO . Eles não pediram para serem enviados aos homens, porque viram Aquele por cuja
excelência foram torturados existindo em forma humana. Nem pediram para serem enviados
como ovelhas, porque as ovelhas são, por instituição de Deus, animais limpos, e foram então
oferecidas no templo de Deus. Mas eles pediram para serem enviados para os porcos e não para
qualquer outro animal impuro, porque este é de todos os animais o mais impuro; de onde
também tem o nome 'porcus', como sendo 'spurcus', imundo e deliciando-se com a imundície; e
os demônios também se deleitam com a imundície do pecado. Eles não oraram para que fossem
lançados no ar, por causa de seu ardente desejo de ferir os homens. E ele lhes disse: Ide.

CRISÓSTOMO . Jesus não disse isso, como se tivesse sido persuadido pelos demônios, mas
com muitos desígnios1. Um, para que Ele pudesse mostrar o grande poder para ferir esses
demônios, que estavam em posse dos dois homens; outro, para que todos pudessem ver que não
tinham poder contra os porcos, a não ser por Sua tolerância; em terceiro lugar, para mostrar que
teriam causado danos mais graves aos homens, se nem mesmo em suas calamidades tivessem
sido ajudados pela Providência Divina, pois odeiam mais os homens do que os animais
irracionais. Com isto fica manifesto que não há homem que não seja apoiado pela Divina
Providência; e se nem todos são igualmente apoiados por ela, nem de uma só maneira, esta é a
característica mais elevada da Providência, que ela se estende a cada homem de acordo com sua
necessidade. Além das coisas acima mencionadas, aprendemos também que Ele se importa não
só com o todo em conjunto, mas com cada um em particular; o que se pode ver claramente
nesses demoníacos, que já teriam sido sufocados nas profundezas há muito tempo, se o cuidado
divino não os tivesse preservado. Ele também permitiu que eles entrassem na manada de porcos,
para que aqueles que moravam naquelas partes pudessem conhecer Seu poder. Pois onde Ele não
era conhecido por ninguém, ali Ele faz Seus milagres brilharem, para que possa levá-los à
confissão de Sua divindade.

JERÔNIMO . O Salvador ordenou-lhes que fossem, não como se cedessem ao seu pedido, mas
para que, pela morte dos porcos, pudesse ser oferecida uma ocasião de salvação ao homem. Mas
eles saíram (a saber, dos homens) e foram para os porcos; e eis que todo o rebanho precipitou-se
violentamente para o mar e morreu nas águas. Deixe Maniqueu corar; se as almas dos homens e
dos animais têm a mesma substância e a mesma origem, como dois mil porcos teriam perecido
pela salvação de dois homens?
CRISÓSTOMO . Os daemons destruíram os porcos porque estão sempre se esforçando para
colocar os homens em perigo e se regozijam com a destruição. A grandeza da perda também
aumentou a fama do que foi feito; pois foi publicado por muitas pessoas; a saber, pelos homens
que foram curados, pelos donos dos porcos e por aqueles que os alimentaram; como se segue:
Mas aqueles que os alimentaram fugiram e foram para a cidade e contaram a todos, e a respeito
daqueles que tinham os daemons; e eis que toda a cidade saiu ao encontro de Jesus. Mas quando
eles deveriam tê-Lo adorado e se maravilhado com Seu excelente poder, eles O expulsaram
deles, como se segue: E quando o viram, imploraram-lhe que ele partisse de suas costas. Observe
a clemência de Cristo ao lado de Seu excelente poder; quando aqueles que haviam recebido
favores Dele O expulsaram, Ele não resistiu, mas partiu, e deixou aqueles que assim se
declararam indignos de Seus ensinamentos, dando-lhes como professores aqueles que haviam
sido libertos dos demônios e os alimentadores dos suínos.

JERÔNIMO . De outra forma; Este pedido pode ter surgido tanto da humildade quanto do
orgulho; como Pedro, eles podem ter se considerado indignos da presença do Senhor. Afasta-te
de mim, pois sou um homem pecador, ó Senhor. ( Lucas 5:8 .)

RABANO . Gerasa é interpretado como 'expulsando o morador' ou 'um estranho se

aproximando'; este é o mundo gentio que expulsou dele o Diabo; e que primeiro estava longe,
mas agora se tornou próximo, após a ressurreição ser visitada por Cristo através de Seus
pregadores.

AMBRÓSIO . (em Luc. 8. 30.) Os dois demoníacos também são um tipo do mundo gentio; pois
Noé tendo três filhos, Sem, Cão e Jafé, somente a posteridade de Sem foi levada para a herança
de Deus, enquanto dos outros dois surgiram as nações dos gentios.

HILÁRIO . Assim, os daemons mantiveram os dois homens entre os túmulos fora da cidade,
isto é, sem a sinagoga da Lei e dos Profetas; isto é, infestaram os assentos originais das duas
nações, as moradas dos mortos, tornando o caminho da vida presente perigoso para os
transeuntes.

RABANO . Não é sem motivo que ele fala deles como habitando entre os túmulos; pois o que
mais são os corpos dos infiéis senão sepulcros dos mortos, nos quais a palavra de Deus não
habita, mas onde está encerrada a alma morta em pecados. Ele diz: Para que ninguém pudesse
passar por aquele caminho, porque antes da vinda do Salvador o mundo gentio era inacessível.
Ou, pelos dois, entenda tanto judeus como gentios, que não habitavam em casa, ou seja, não
descansavam na consciência. Mas eles residiam em tumbas, isto é, deleitavam-se em obras
mortas, e não permitiam que ninguém passasse pelo caminho da fé, caminho que os judeus
obstruíam.

HILÁRIO . Pela sua saída para encontrá-Lo é significada a disposição dos homens em afluir à
fé. Os demônios, vendo que não há mais lugar para eles entre os gentios, oram para que possam
habitar entre os hereges; estes, capturados por eles, são afogados no mar, isto é, nos desejos
mundanos, pelas instigações dos demônios, e perecem na incredulidade do resto dos gentios.
BEDA . (em Luc. 8.) Ou; Os porcos são aqueles que se deleitam com maneiras sujas; pois a
menos que alguém viva como um porco, os demônios não receberão poder sobre ele; ou, no
máximo, apenas para experimentá-lo, não para destruí-lo. O fato de os porcos terem sido
lançados de cabeça no lago significa que, quando o povo dos gentios é libertado da condenação
dos demônios, ainda assim aqueles que não acreditam em Cristo realizam seus ritos profanos em
segredo, afogados em um cego e profunda curiosidade. O fato de aqueles que alimentaram os
porcos, fugirem e contarem o que foi feito, significa que mesmo os líderes dos ímpios, embora
evitem a lei do Cristianismo, ainda assim não deixam de proclamar o maravilhoso poder de
Cristo. Quando tomados pelo terror, eles imploram que Ele se afaste deles, eles significam um
grande número que, satisfeitos com sua vida antiga, mostram-se dispostos a honrar a lei cristã,
enquanto se declaram incapazes de cumpri-la.

HILÁRIO . Ou; A cidade é um tipo da nação judaica, que, tendo ouvido falar das obras de
Cristo, sai ao encontro do seu Senhor, para proibi-Lo de se aproximar do seu país e da sua
cidade; pois eles não receberam o Evangelho.

CAPÍTULO 9

Mateus 9:1–8

[Voltar ao versículo.]

1. E ele entrou num navio, e passou, e chegou à sua cidade.

2. E eis que lhe trouxeram um homem paralítico, deitado numa cama; e Jesus, vendo a fé deles,
disse ao paralítico: Filho, tem bom ânimo; teus pecados te sejam perdoados.

3. E eis que alguns dos escribas diziam entre si: Este homem blasfema.

4. E Jesus, conhecendo os seus pensamentos, disse: Por que pensais mal em vossos corações?

5. Pois se é mais fácil dizer: Teus pecados estão perdoados; ou dizer: Levanta-te e anda?

6. Mas para que saibais que o Filho do homem tem na terra poder para perdoar pecados (disse
então ao paralítico): Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa.

7. E ele se levantou e foi para sua casa.

8. Mas quando a multidão viu isso, maravilhou-se e glorificou a Deus, que havia dado tal poder
aos homens.

CRISÓSTOMO . (Hom. XXIX.) Cristo mostrou acima Seu excelente poder ao ensinar, quando
os ensinou como alguém que tem autoridade; no leproso, quando Ele disse: Quero, sê limpo;
pelo centurião, que lhe disse: Fala uma palavra, e o meu servo será curado; junto ao mar que Ele
acalmou com uma palavra; pelos demônios que O confessaram; agora, novamente, de outra
maneira e maior, Ele obriga Seus inimigos a confessarem a igualdade de Sua honra com a do Pai;
para este fim prossegue: E Jesus entrou em um navio, passou e chegou à sua cidade. Entrou num
barco para fazer a travessia, que poderia ter atravessado o mar a pé; pois Ele não estaria sempre
operando milagres, para não tirar a realidade de Sua encarnação.

CRISÓLOGO . (Sermão 50.) O Criador de todas as coisas, o Senhor do mundo, quando por
nossa causa se estreitou nas amarras de nossa carne, começou a ter Seu próprio país como
homem, começou a ser um cidadão da Judéia , e ter pais, embora Ele mesmo seja o pai de todos,
para que a afeição pudesse unir aqueles a quem o medo havia separado.

CRISÓSTOMO . Por sua própria cidade aqui se entende Cafarnaum. Pois uma cidade, a saber,
Belém, O recebeu para nascer ali; outro o trouxe, a saber, Nazaré; e um terceiro o recebeu para
habitar ali continuamente, a saber, Cafarnaum.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 25.) Que Mateus aqui fala de sua própria cidade, e Marcos a
chama de Cafarnaum, seria mais difícil de ser reconciliado se Mateus tivesse expressado isso em
Nazaré. Mas do jeito que está, toda a Galiléia poderia ser chamada de cidade de Cristo, porque
Nazaré ficava na Galiléia; assim como todo o império romano, dividido em vários estados, ainda
era chamado de cidade romana1. Quem pode duvidar então de que se diz com razão que o
Senhor, ao vir para a Galiléia, entrou em sua própria cidade, qualquer que fosse a cidade em que
Ele residia, especialmente porque Cafarnaum foi exaltado à metrópole da Galiléia?

JERÔNIMO . Ou; Esta cidade não pode ser outra senão Nazaré, de onde Ele foi chamado de
Nazareno.

AGOSTINHO . (ubi sup.) E se adotarmos esta suposição, devemos dizer que Mateus omitiu
tudo o que foi feito desde o momento em que Jesus entrou em Sua própria cidade até que Ele
veio para Cafarnaum, e procedeu imediatamente à cura do paralítico; como em muitos outros
lugares, eles passam por cima de coisas que intervieram e continuam o fio da narrativa, sem
perceber qualquer intervalo de tempo, para outra coisa; então aqui, e eis que lhe trouxeram um
paralítico deitado em uma cama.

CRISÓSTOMO . Este paralítico não é o mesmo de João. Pois ele estava deitado à beira do
tanque, isto em Cafarnaum; ele não tinha ninguém para ajudá-lo, isso foi carregado em uma
cama.

JERÔNIMO . Na cama, porque não conseguia andar.

CRISÓSTOMO . Ele não exige fé universalmente dos enfermos, como, por exemplo, quando
eles estão loucos, ou devido a qualquer outra doença grave, não estão no controle de suas
mentes; como é aqui, vendo a fé deles;

JERÔNIMO . não do doente, mas daqueles que o deram à luz.

CRISÓSTOMO . Vendo então que eles demonstraram tão grande fé, Ele também mostra Seu
excelente poder; perdoando com todo o poder os pecados, como se segue, Ele disse ao paralítico:
Tem bom ânimo, filho, os teus pecados estão perdoados.
CRISÓLOGO . (ubi sup.) De quão grande poder para Deus deve ser a fé do próprio homem,
quando a de outros aqui se aproveita para curar um homem por dentro e por fora. O paralítico
ouve seu perdão ser pronunciado, em silêncio não agradecendo, pois estava mais ansioso pela
cura de seu corpo do que de sua alma. Cristo, portanto, com razão aceita a fé daqueles que o
revelaram, em vez de sua própria dureza de coração.

CRISÓSTOMO . Ou podemos supor que até mesmo o doente teve fé; caso contrário, ele não
teria sido derrubado pelo telhado, como relata o outro evangelista.

JERÔNIMO . Ó maravilhosa humildade! Este homem fraco e desprezado, aleijado em todos os

membros, Ele chama de filho. Os sacerdotes judeus não se dignaram a tocá-lo. Mesmo assim,
Seu filho, porque seus pecados lhe foram perdoados. Conseqüentemente, podemos aprender que
as doenças costumam ser o castigo do pecado; e, portanto, talvez seus pecados lhe sejam
perdoados, para que, quando a causa de sua doença for removida pela primeira vez, a saúde
possa ser restaurada.

CRISÓSTOMO . Os escribas, em seu desejo de espalhar uma má notícia sobre Ele, contra sua
vontade, tornaram o que foi feito mais amplamente conhecido; Cristo usando a inveja deles para
tornar conhecido o milagre. Pois é de Sua suprema sabedoria manifestar Suas ações por meio de
Seus inimigos; daí se segue: Eis que alguns dos escribas disseram entre si: Este homem
blasfema.

JERÔNIMO . Lemos na profecia: Eu sou aquele que apago as tuas transgressões; (Is 43:25.)
então os escribas, considerando-o como um homem, e não entendendo as palavras de Deus,
acusaram-no de blasfêmia. Mas Ele, vendo seus pensamentos, mostrou-se assim como Deus, o
único que conhece o coração; e assim, por assim dizer, disse: Pelo mesmo poder e prerrogativa
pelos quais vejo seus pensamentos, posso perdoar os pecados dos homens. Aprenda por
experiência própria o que o paralítico obteve. Quando Jesus percebeu seus pensamentos, ele
disse: Por que pensais mal em vossos corações?

CRISÓSTOMO . Na verdade, ele não contradisse suas suspeitas, na medida em que supunham
que Ele tivesse falado como Deus. Pois se Ele não fosse igual a Deus Pai, teria cabido a Ele
dizer: Estou longe deste poder, o de perdoar pecados. Mas Ele confirma o contrário disso, por
Suas palavras e Seu milagre; Se é mais fácil dizer: Teus pecados estão perdoados, ou dizer:
Levanta-te e anda? Quanto a alma é melhor que o corpo, tanto mais é perdoar os pecados do que
curar o corpo. Mas visto que um pode ser visto com os olhos, mas o outro não é percebido
sensivelmente, Ele faz o milagre menor que é o mais evidente, para ser uma prova do milagre
maior que é imperceptível.

JERÔNIMO . Se seus pecados foram perdoados ou não, somente Ele poderia saber quem
perdoou; mas se ele poderia se levantar e andar, não apenas ele mesmo, mas aqueles que
olhavam poderiam julgar; mas o poder que cura, seja da alma ou do corpo, é o mesmo. E como
há uma grande diferença entre dizer e fazer, é dado o sinal externo de que o efeito espiritual pode
ser provado; Mas para que saibais que o Filho do Homem tem na terra poder para perdoar
pecados.
CRISÓSTOMO . Acima, Ele disse ao paralítico: Teus pecados estão perdoados, não, eu te
perdôo os teus pecados; mas agora, quando os escribas resistiram, Ele mostra a grandeza de Seu
poder ao dizer: O Filho do Homem tem na terra poder para perdoar pecados. E para mostrar que
Ele era igual ao Pai, Ele não disse que o Filho do Homem precisava de alguém para perdoar
pecados, mas que Ele tinha poder.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Estas palavras Para que saibais, podem ser as palavras de Cristo ou as
palavras do Evangelista. Como se o evangelista tivesse dito: Eles duvidavam que Ele pudesse
perdoar pecados, mas para que saibais que o Filho do Homem tem o poder de perdoar pecados,
disse ele ao paralítico. Se forem as palavras de Cristo, a conexão será a seguinte; Vocês duvidam
que eu tenha poder para remir pecados, mas para que saibais que o Filho do Homem tem poder
para remir pecados - a sentença é imperfeita, mas a ação substitui a cláusula consequente, ele diz
ao paralítico: Levante-se, pegue sua cama.

CRISÓLOGO . (ubi sup.) Que aquilo que era prova de sua doença, agora deveria se tornar
prova de sua saúde recuperada. E vá para sua casa, para que, tendo sido curado pela fé cristã,
você não morra na falta de fé dos judeus.

CRISÓSTOMO . Ele acrescentou esta ordem, para que pudesse ser visto que não houve ilusão
no milagre; segue-se assim para estabelecer a realidade da cura. E ele se levantou e foi para sua
própria casa. Mas aqueles que estavam ali ainda rastejam na terra, de onde se segue, mas a
multidão vendo isso ficou com medo e glorificou a Deus, que havia concedido tal poder entre os
homens. Pois se eles tivessem considerado corretamente entre si, teriam reconhecido que Ele era
o Filho de Deus. Enquanto isso, não era pouca coisa estimá-lo como alguém maior que os
homens e como tendo vindo de Deus.

HILÁRIO . Misticamente; Quando expulso da Judéia, Ele retorna para Sua própria cidade; a
cidade de Deus é o povo dos fiéis; nisto Ele entrou de barco, isto é, a Igreja.

CRISÓLOGO . (ubi sup.) Cristo não precisa do vaso, mas do vaso de Cristo; pois sem a
pilotagem celestial a barca da Igreja não pode passar pelo mar do mundo até o porto celestial.

HILÁRIO . Neste paralítico todo o mundo gentio é oferecido para cura, ele é portanto trazido
pelo ministério dos Anjos; ele é chamado Filho, porque é obra de Deus; os pecados de sua alma
que a Lei não poderia perdoar são remidos para ele; pois a fé apenas justifica. Por último, ele
mostra o poder da ressurreição, ao se levantar de sua cama, ensinando que todas as doenças não
serão mais encontradas no corpo.

JERÔNIMO . Figurativamente; a alma enferma no corpo, com suas faculdades paralisadas, é

levada pelo médico perfeito ao Senhor para ser curada. Pois cada pessoa, quando doente, deve
envolver alguns para orar por sua recuperação, por meio de quem os passos vacilantes de nossos
atos podem ser reformados pelo poder curador da palavra celestial. Estes são monitores mentais,
que elevam a alma do ouvinte a coisas mais elevadas, embora estejam doentes e fracos no corpo
exterior.
CRISÓLOGO . (ubi sup.) O Senhor não exige neste mundo a vontade daqueles que não têm
entendimento, mas olha para a fé dos outros; assim como o médico não consulta os desejos do
paciente, quando sua doença exige outras coisas.

RABANO . Sua ascensão é afastar a alma das concupiscências carnais; Tomar a cama é elevar a
carne dos desejos terrenos aos prazeres espirituais; ir para sua casa é retornar ao Paraíso, ou à
vigilância interna de si mesmo contra o pecado.

GREGÓRIO . (Mor. xxiii. 24.) Ou junto à cama denota-se o prazer do corpo. Ele é ordenado
agora que está curado a suportar aquilo sobre o qual se deitou quando estava doente, porque todo
homem que ainda sente prazer no vício é colocado como doente em delícias carnais; mas quando
curado, ele suporta isso porque agora suporta a devassidão daquela carne em cujos desejos ele
antes repousava.

HILÁRIO . É algo muito terrível ser dominado pela morte enquanto os pecados ainda não foram
perdoados por Cristo; pois não há caminho para a casa celestial para aquele cujos pecados não
foram perdoados. Mas quando esse medo é removido, honra é prestada a Deus, que pela Sua
palavra deu desta forma poder aos homens, de perdão dos pecados, de ressurreição do corpo e de
retorno ao Céu.

Mateus 9:9–13

[Voltar ao versículo.]

9. E, saindo Jesus dali, viu um homem, chamado Mateus, sentado na alfândega, e disse-lhe:
Segue-me. E ele se levantou e o seguiu.

10. E aconteceu que, estando Jesus sentado à mesa em casa, eis que muitos publicanos e
pecadores vieram e sentaram-se com ele e seus discípulos.

11. E os fariseus, vendo isso, disseram aos seus discípulos: Por que come o vosso Mestre com os
publicanos e pecadores?

12. Jesus, porém, ouvindo isso, disse-lhes: Os sãos não precisam de médico, mas sim os
enfermos.

13. Mas ide e aprendei o que isso significa: terei misericórdia, e não sacrifício: pois não vim
chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento.

CRISÓSTOMO . (Hom. xxx.) Tendo realizado esse milagre, Cristo não permaneceria no
mesmo lugar, para não despertar a inveja dos judeus. Façamos também nós assim, não nos
opondo obstinadamente aos que nos espreitam. E, partindo Jesus dali (ou seja, do lugar onde Ele
havia feito esse milagre), ele viu um homem sentado na recepção da alfândega, de nome Mateus.

JERÔNIMO . Os outros evangelistas, em respeito a Mateus, não o chamaram pelo nome

comum, mas dizem aqui, Levi, pois ele tinha os dois nomes. O próprio Mateus, de acordo com o
que diz Salomão. O homem justo se acusa (Provérbios 18:17.) chama a si mesmo de Mateus e de
Publicano, para mostrar aos leitores que ninguém precisa se desesperar da salvação quando se
volta para coisas melhores, visto que ele de publicano se tornou apóstolo.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Diz ele, sentado na recepção da alfândega, ou seja, no local onde
foram cobrados os pedágios. Ele foi chamado de Telonarius, de uma palavra grega que significa
impostos.

CRISÓSTOMO . Aqui ele mostra o excelente poder dAquele que o chamou; enquanto estava
ocupado neste ofício perigoso, Ele o resgatou do meio do mal, assim como Paulo, enquanto ele
ainda estava furioso contra a Igreja. Ele lhe disse: Segue-me. Assim como você viu o poder
daquele que chama, aprenda a obediência daquele que é chamado; ele não recusa, nem pede para
ir para casa e informar seus amigos.

REMÍGIO . Ele estima levemente os perigos humanos que poderiam advir de seus mestres por
deixar suas contas em desordem, mas ele se levantou e o seguiu. E porque ele renunciou aos
ganhos terrenos, portanto, por direito, ele foi feito dispensador dos talentos do Senhor.

JERÔNIMO . Porfírio e o imperador Juliano insistem neste relato que ou o historiador deve ser
acusado de falsidade, ou aqueles que tão prontamente seguiram o Salvador com pressa e
temeridade; como se Ele chamasse alguém sem motivo. Eles esquecem também os sinais e
maravilhas que os precederam e que sem dúvida os apóstolos viram antes de acreditarem. Sim, o
brilho da refulgência da Divindade oculta que irradiava de Seu semblante humano poderia atraí-
los à primeira vista. Pois se a pedra-ímã pode, como foi dito, atrair o ferro, quanto mais pode o
Senhor de toda a criação atrair para Si quem Ele deseja!

CRISÓSTOMO . Mas por que Ele não o chamou ao mesmo tempo que Pedro, João e os outros?
Porque ele ainda estava endurecido, mas depois de muitos milagres e grande fama de Cristo,
quando Aquele que conhece os segredos mais íntimos do coração, percebeu-o mais disposto à
obediência, então o chamou.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 26.) Ou talvez seja mais provável que Mateus aqui volte para
relatar algo que ele havia omitido; e podemos supor que Mateus foi chamado antes do sermão da
montanha; pois no monte, como relata Lucas, foram escolhidos os doze, a quem Ele também
chamou de Apóstolos.

GLOSA . (não occ.) Mateus coloca seu chamado entre os milagres; pois foi um grande milagre,
um publicano se tornando apóstolo.

CRISÓSTOMO . Por que então nada é dito sobre o resto dos apóstolos como ou quando foram
chamados, mas apenas sobre Pedro, André, Tiago, João e Mateus? Porque estes estavam nas
estações mais estranhas e humildes, pois nada pode ser mais vergonhoso do que o cargo de
publicano, nada mais abjeto do que o de pescador.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Como uma retribuição justa pela misericórdia celestial, Mateus
preparou um grande banquete para Cristo em sua casa, concedendo seus bens temporais Àquele
de quem ele esperava receber bens eternos. Segue-se: E aconteceu quando ele estava sentado
para comer em casa.

AGOSTINHO . (De. Cons. Ev. ii. 27.) Mateus não disse em cuja casa Jesus sentou-se para
comer (nesta ocasião), pelo que poderíamos supor que isso não foi contado na ordem correta,
mas que o que aconteceu em algum outro momento é inserido aqui como aconteceu em sua
mente; Marcos e Lucas, que não relataram o mesmo, não mostraram que estava em Levi, isto é,
na casa de Mateus.

CRISÓSTOMO . Mateus, sendo honrado pela entrada de Jesus em sua casa, reuniu consigo
todos os que seguiam o mesmo chamado; Eis que muitos publicanos e pecadores vieram e
sentaram-se com Jesus e com os seus discípulos.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Os publicanos eram aqueles que se dedicavam a negócios públicos,
que raramente ou nunca podem ser realizados sem pecado. E um belo presságio do futuro, que
aquele que seria apóstolo e doutor dos gentios, em sua primeira conversão atraia após si uma
grande multidão de pecadores para a salvação, já realizando por seu exemplo o que em breve
realizaria por palavra .

GLOSA . (ord.) Tertuliano diz que estes devem ter sido gentios, porque as Escrituras dizem:
Não haverá pagador de tributos em Israel, como se Mateus não fosse judeu. Mas o Senhor não se
sentou para comer com os gentios, sendo mais especialmente cuidadoso para não quebrar a Lei,
como também deu o mandamento aos Seus discípulos abaixo: Não sigam o caminho dos gentios.

JERÔNIMO . Mas eles viram o Publicano se afastar dos pecados para coisas melhores e
encontrar lugar de arrependimento, e por isso não se desesperam com a salvação.

CRISÓSTOMO . Assim, eles se aproximaram de nosso Redentor, e isso não apenas para
conversar com Ele, mas para sentar-se à mesa com Ele; pois assim, não apenas disputando,
curando ou convencendo Seus inimigos, mas comendo com eles, Ele muitas vezes curou aqueles
que estavam mal-intencionados, ensinando-nos isto, que todos os tempos e todas as ações podem
se tornar meios para nossos vantagem. Quando os fariseus viram isso, ficaram indignados; E os
fariseus, olhando, disseram aos seus discípulos: Por que come o vosso Mestre com os publicanos
e pecadores? Deve-se observar que quando os discípulos pareciam estar fazendo o que era
pecaminoso, estes mesmos se dirigiram a Cristo: Eis que os teus discípulos estão fazendo o que
não é permitido fazer no sábado. (Mat. 12:2.) Aqui eles falam contra Cristo aos Seus discípulos,
ambos fazendo parte de pessoas maliciosas, buscando separar o coração do discípulo do Mestre.

RABANO . (e Beda.) Eles estão aqui em um erro duplo; primeiro, eles se consideravam justos,
embora em seu orgulho tivessem se afastado da justiça; segundo, acusaram de injustiça aqueles
que, ao se recuperarem do pecado, estavam se aproximando da justiça.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Lucas parece ter relatado isso de maneira um pouco diferente;
segundo ele, os fariseus disseram aos discípulos: Por que comais e bebeis com publicanos e
pecadores? ( Lucas 5:30 .) não querendo que seu Mestre seja entendido como envolvido na
mesma acusação; insinuando isso imediatamente contra si mesmo e seus discípulos. Portanto,
Mateus e Marcos relataram isso como dito aos discípulos, porque era uma objeção contra seu
Mestre, a quem eles seguiram e imitaram. O sentido, portanto, é um em todos, e tanto melhor
transmitido quanto as palavras mudam enquanto a substância continua a mesma.

JERÔNIMO . Pois eles não vêm a Jesus enquanto permanecem em sua condição original de
pecado, como reclamam os fariseus e escribas, mas em penitência, como prova o que se segue;
Mas Jesus, ouvindo, disse: Os sãos não precisam de médico, mas sim os enfermos.

RABANO . Ele se autodenomina médico, porque por um tipo maravilhoso de remédio Ele foi
ferido por nossas iniqüidades para que pudesse curar a ferida de nossos pecados. No geral, Ele se
refere àqueles que buscam estabelecer sua própria justiça não se submeteram à verdadeira justiça
de Deus. Por enfermos (Romanos 10:3). Ele se refere àqueles que, amarrados pela consciência de
sua fragilidade, e vendo que não são justificados pela Lei, se submetem em penitência à graça de
Deus.

CRISÓSTOMO . Tendo falado primeiro de acordo com a opinião comum, Ele agora se dirige a
eles com base nas Escrituras, dizendo: Ide e aprendei o que isso significa: terei misericórdia e
não sacrifício.

JERÔNIMO . Este texto de Osee (Oséias 6:6) é dirigido contra os escribas e fariseus, que,
considerando-se justos, recusaram-se a fazer companhia a publicanos e pecadores.

CRISÓSTOMO . Tanto quanto dizer; Como você me acusa de reformar pecadores? Portanto,
nisto vocês também acusam a Deus Pai. Pois assim como Ele deseja a correção dos pecadores, eu
também o faço. E Ele mostra que isso que eles culparam não apenas não foi proibido, mas foi até
mesmo pela Lei estabelecida acima do sacrifício; pois Ele não disse: Terei misericórdia tanto
quanto sacrifício, mas escolhe um e rejeita o outro.

GLOSA . (ap. Anselmo.) No entanto, Deus não despreza o sacrifício, mas o sacrifício sem
misericórdia. Mas os fariseus muitas vezes ofereciam sacrifícios no templo para que pudessem
parecer justos aos homens, mas não praticavam as obras de misericórdia pelas quais a verdadeira
justiça é provada.

RABANO . Ele, portanto, os adverte que, por meio de obras de misericórdia, devem buscar para
si as recompensas da misericórdia que está no alto e, não negligenciando as necessidades dos
pobres, confiar em agradar a Deus oferecendo sacrifícios. Portanto, Ele diz: Vá; isto é, da
temeridade da tola crítica a uma meditação mais cuidadosa das Sagradas Escrituras, que elogia
altamente a misericórdia, e propõe-lhes como guia Seu próprio exemplo de misericórdia,
dizendo: Não vim chamar os justos, mas os pecadores.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Lucas acrescenta ao arrependimento, o que explica o sentido; que
ninguém deveria supor que os pecadores são amados por Cristo porque são pecadores; e esta
comparação dos enfermos mostra o que Deus quer dizer ao chamar os pecadores, como um
médico faz com os enfermos para serem salvos de sua iniqüidade como de uma doença: o que é
feito pela penitência.
HILÁRIO . Cristo veio para todos; como é então que Ele diz que não veio para os justos?
Houve aqueles para quem não era necessário que Ele viesse? Mas nenhum homem é justo pela
lei. Ele mostra quão vazia é sua ostentação de justificação, sendo os sacrifícios inadequados para
a salvação, a misericórdia era necessária para todos os que estavam sujeitos à Lei.

CRISÓSTOMO . De onde podemos supor que Ele está falando ironicamente, como quando é
dito: Eis que agora Adão se tornou um de nós. (Gênesis 3:22.) Pois não há nenhum justo na terra,
Paulo mostra: Todos pecaram e precisam da glória de Deus. (Romanos 3:23.) Com esta palavra
Ele também consolou aqueles que foram chamados; como se Ele tivesse dito: Estou tão longe de
abominar os pecadores, que só por causa deles vim.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Ou; Aqueles que eram justos, como Natanael e João Batista, não
deveriam ser convidados ao arrependimento. Ou. Eu não vim chamar os justos, isto é, os
fingidamente justos, aqueles que se vangloriavam de sua justiça como os fariseus, mas aqueles
que se consideravam pecadores.

RABANO . No chamado de Mateus e dos Publicanos está representada a fé dos gentios que
primeiro ficaram boquiabertos após o ganho do mundo, e agora são espiritualmente revigorados
pelo Senhor; no orgulho dos fariseus, no ciúme dos judeus pela salvação dos gentios. Ou Mateus
significa o homem que pretende obter ganhos temporais; Jesus o vê, quando o olha com olhos de
misericórdia. Pois Mateus é interpretado como 'dado', Levi 'tomado', o penitente é retirado da
massa dos que perecem e pela graça de Deus dada à Igreja. E Jesus lhe disse: Segue-me, seja
pela pregação, seja pela admoestação das Escrituras, seja pela iluminação interna.

Mateus 9:14–17

[Voltar ao versículo.]

14. Então aproximaram-se dele os discípulos de João, dizendo: Por que é que nós e os fariseus
jejuamos frequentemente, mas os teus discípulos não jejuam?

15. E Jesus lhes disse: Podem os filhos da câmara nupcial lamentar-se enquanto o noivo estiver
com eles? mas virão dias em que o noivo lhes será tirado, e então jejuarão.

16. Ninguém põe remendo de pano novo em roupa velha; porque o que é colocado para enchê-la
se desprende da roupa, e o rasgo fica maior.

17. Nem se coloca vinho novo em odres velhos; senão os odres se rompem, e o vinho se esgota, e
os odres perecem; mas colocam vinho novo em odres novos, e ambos ficam conservados.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Quando Ele lhes respondeu a respeito de comer e conversar com os
pecadores, eles em seguida o atacaram na questão da comida; Então aproximaram-se dele os
discípulos de João, dizendo: Por que é que nós e os fariseus jejuamos muitas vezes, mas os teus
discípulos não jejuam?
JERÔNIMO . Ó indagação arrogante e ostentação de jejum, que são muito culpadas, nem os
discípulos de João podem ser desculpados por tomarem parte com os fariseus que eles sabiam
terem sido condenados por João, e por trazerem uma falsa acusação contra Aquele a quem eles
sabiam que seu mestre havia pregado.

CRISÓSTOMO . O que eles dizem é o seguinte: seja você quem faz isso como Médico de
almas, mas por que seus discípulos negligenciam o jejum e se aproximam de tais mesas? E para
aumentar o peso de sua responsabilidade em comparação, eles se colocaram em primeiro lugar e
depois os fariseus. Eles jejuaram conforme aprenderam na Lei, como falou o fariseu, eu jejuo
duas vezes na semana; ( Lucas 18:12 .) os outros aprenderam isso com João.

RABANO . Pois João não bebia vinho nem bebida forte, aumentando o seu mérito pela
abstinência, porque não tinha poder sobre a natureza. Mas o Senhor que tem poder para perdoar
pecados, por que Ele deveria evitar os pecadores que comem, já que Ele tem poder para torná-los
mais justos do que aqueles que não comem? No entanto, Cristo jejua, para que você não evite a
ordem; mas Ele come com os pecadores para que você possa conhecer Sua graça e poder.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Embora Mateus mencione apenas os discípulos de João como tendo
feito essa investigação, as palavras de Marcos parecem implicar que algumas outras pessoas
falaram de outras, isto é, os convidados falaram sobre os discípulos de João e os fariseus - isso é
ainda mais evidente em Lucas; por que então Mateus diz aqui: Então vieram até ele os discípulos
de João (Lucas 5:33), a menos que eles estivessem lá entre outros convidados, todos os quais
com um consentimento colocaram essa objeção a Ele?

CRISÓSTOMO . Ou; Lucas relata que os fariseus, mas Mateus, os discípulos de João, disseram
isso, porque os fariseus os levaram consigo para fazer a pergunta, como fizeram depois com os
herodianos. Observe como quando estranhos, como antes dos publicanos, eram defendidos, Ele
acusa pesadamente aqueles que os culpavam; mas quando eles apresentaram uma acusação
contra Seus discípulos, Ele respondeu com mansidão. E Jesus lhes disse: Podem os filhos do
noivo chorar enquanto o noivo está com eles? Antes de se autodenominar Médico, agora Noivo,
lembrando-se das palavras de João que disse: Quem tem a noiva é o noivo. ( João 3:29 .)

JERÔNIMO . Cristo é o Noivo e a Igreja a Noiva. Desta união espiritual nasceram os

Apóstolos; eles não podem lamentar enquanto virem o Noivo no quarto com a Noiva. Mas
quando as núpcias terminarem e chegar o tempo da paixão e da ressurreição, então os filhos do
Noivo jejuarão. Dias virão em que o noivo lhes será tirado, e então jejuarão.

CRISÓSTOMO . Ele quer dizer isso; O presente é um momento de alegria e regozijo; a tristeza,
portanto, não deve ser apresentada agora; e o jejum é naturalmente doloroso, e para todos
aqueles que ainda estão fracos; pois para aqueles que procuram contemplar a sabedoria, ela é
agradável; Ele, portanto, fala aqui de acordo com a opinião anterior. Ele também mostra que isso
que eles fizeram não foi por gula, mas por uma certa dispensação.

JERÔNIMO . Por isso, alguns pensam que um jejum deveria seguir-se aos quarenta dias da
Paixão, embora o dia de Pentecostes e a vinda do Espírito Santo tragam imediatamente de volta a
nossa alegria e festa. A partir deste texto, Montanus, Prisca e Maximilla ordenam uma
abstinência de quarenta dias após o Pentecostes, mas é uso da Igreja chegar à paixão e
ressurreição do Senhor através da humilhação da carne, para que pela abstinência carnal
possamos ser melhor preparado para a plenitude espiritual.

CRISÓSTOMO . Aqui novamente Ele confirma o que disse com exemplos de coisas comuns;
Ninguém põe remendo de pano novo em roupa velha; pois tira a integridade da roupa e o rasgo
fica pior; isto é, Meus discípulos ainda não se tornaram fortes, mas precisam de muita
consideração; eles ainda não foram renovados pelo Espírito. Aos homens em tal estado não é
apropriado impor um fardo de preceitos. Aqui Ele estabelece uma regra para Seus discípulos,
para que eles recebam com clemência discípulos de todo o mundo.

REMÍGIO . Pela veste velha Ele se refere aos Seus discípulos, que ainda não haviam sido
renovados em todas as coisas. O remendo despido, isto é, de pano novo, significa a nova graça,
isto é, a doutrina do Evangelho, da qual o jejum é uma porção; e não era adequado que as
ordenanças mais estritas do jejum lhes fossem confiadas, para que não fossem derrubados por
sua severidade e perdessem a fé que tinham; como Ele acrescenta: Ela tira a totalidade da roupa e
o rasgo fica pior.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Tanto quanto dizer: Um remendo despido, isto é, um novo, não deve
ser colocado em uma roupa velha, porque muitas vezes tira da roupa sua totalidade, isto é, sua
perfeição, e então o aluguel piora. Pois um fardo pesado colocado sobre alguém que não é
treinado muitas vezes destrói o bem que havia nele antes.

REMÍGIO . Depois de duas comparações feitas, a das bodas e a do pano despido, Ele acrescenta
uma terceira a respeito dos odres de vinho; Nem os homens colocam vinho novo em odres
velhos. Por odres velhos Ele se refere aos Seus discípulos, que ainda não estavam perfeitamente
renovados. O vinho novo é a plenitude do Espírito Santo e as profundezas dos mistérios
celestiais, que Seus discípulos não poderiam suportar; mas depois da ressurreição eles se
tornaram como odres novos e ficaram cheios de vinho novo quando receberam o Espírito Santo
em seus corações. Daí também alguns disseram: Estes homens estão cheios de vinho novo. (Atos
2:13.)

CRISÓSTOMO . Aqui Ele também nos mostra a causa daquelas palavras condescendentes que
muitas vezes lhes dirigiu por causa de sua fraqueza.

JERÔNIMO . De outra forma; Pelas vestes velhas e pelas peles velhas devemos entender os
escribas e fariseus; e pelo pedaço de pano novo e vinho novo, os preceitos do Evangelho, que os
judeus não foram capazes de suportar; então o aluguel piorou. Algo assim os gálatas procuraram
fazer, misturar os preceitos da Lei com o Evangelho e colocar vinho novo em odres velhos. A
palavra do Evangelho deve, portanto, ser derramada nos Apóstolos, e não nos Escribas e
Fariseus, que, corrompidos pelas tradições dos mais velhos, foram incapazes de preservar a
pureza dos preceitos de Cristo.

GLOSA . (não occ.) Isso mostra que os apóstolos, sendo daqui em diante reabastecidos com
novidade de graça, não deveriam agora estar vinculados às antigas observâncias.
AGOSTINHO . (Sermão 210.3.) Caso contrário; Todo aquele que jejua corretamente, ou
humilha sua alma nos gemidos da oração e do castigo corporal, ou suspende o movimento do
desejo carnal pelas alegrias da meditação espiritual. E o Senhor aqui responde a respeito de
ambos os tipos de jejum; a respeito do primeiro, que é humilhação de alma, Ele diz: Os filhos do
noivo não podem lamentar. Do outro que tem uma festa do Espírito, Ele fala a seguir, onde diz:
Ninguém põe remendo de pano despido. Então devemos lamentar porque o Noivo nos foi tirado.
E lamentamos com razão se ardermos de desejo por Ele. Bem-aventurados aqueles a quem foi
concedido antes de Sua paixão tê-Lo presente com eles, para perguntar-Lhe o que queriam, para
ouvir o que deveriam ouvir. Naqueles dias, os pais antes de Sua vinda procuraram vê-los, e não
os viram, porque foram colocados em outra dispensação, uma em que Ele foi proclamado como
vindo, e não uma em que Ele foi ouvido como presente. Porque em nós se cumpriu o que Ele
fala: Dias virão em que desejareis ver um destes dias e não podereis. ( Lucas 17:22 .) Quem
então não lamentará isso? Quem não dirá: Minhas lágrimas têm sido meu alimento dia e noite,
enquanto diariamente me dizem: Onde está agora o teu Deus? (Salmo 42:3.) Com razão então o
Apóstolo procurou morrer e estar com Cristo.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 27.) O fato de Mateus escrever aqui lamentar, onde Marcos e
Lucas escrevem rápido, mostra que o Senhor falou daquele tipo de jejum que se refere a
humilhar-se em castigo; como nas seguintes comparações, pode-se supor que Ele tenha falado do
outro tipo que pertence à alegria de uma mente envolvida em pensamentos espirituais e, portanto,
evitada do alimento do corpo; mostrando que aqueles que estão ocupados com o corpo, e por isso
mantêm seus desejos anteriores, não estão aptos para este tipo de jejum.

HILÁRIO . Figurativamente; Esta Sua resposta, de que enquanto o Noivo estava presente com
eles, Seus discípulos não precisavam jejuar, nos ensina a alegria de Sua presença e o sacramento
do alimento sagrado, que ninguém faltará, enquanto Ele estiver presente, isto é, enquanto
mantém-se Cristo nos olhos da mente. Ele diz que eles jejuarão quando Ele for tirado deles,
porque todos os que não acreditam que Cristo ressuscitou não terão o alimento da vida. Pois na
fé da ressurreição é recebido o sacramento do pão celeste.

JERÔNIMO . Ou; Quando Ele se afastou de nós por nossos pecados, então um jejum deve ser
proclamado, então um luto deve ser colocado.

HILÁRIO . Por esses exemplos, Ele mostra que nem nossas almas nem nossos corpos, tão
enfraquecidos pela inveteração do pecado, são capazes dos sacramentos da nova graça.

RABANO . Todas as diferentes comparações referem-se à mesma coisa, mas são diferentes; a
vestimenta com a qual estamos cobertos no exterior significa nossas boas obras, que realizamos
quando estamos no exterior; o vinho com que nos refrescamos interiormente é o fervor da fé e da
caridade, que nos renova interiormente.
Mateus 9:18–22

[Voltar ao versículo.]

18. Enquanto ele lhes falava estas coisas, eis que chegou um certo príncipe e o adorou, dizendo:
Minha filha já morreu; mas vem, impõe-lhe a mão, e ela viverá.

19. E Jesus levantou-se e seguiu-o, e também os seus discípulos.

20. E eis que uma mulher, que estava doente com um fluxo de sangue há doze anos, veio atrás
dele e tocou a orla de sua roupa:

21. Pois ela dizia consigo mesma: Se eu apenas tocar em suas vestes, ficarei sã.

22. Mas Jesus virou-o e, vendo-a, disse: Tem ânimo, filha; a tua fé te curou. E a mulher foi
curada a partir daquela hora.

CRISÓSTOMO . (Hom. xxxi.) Após Suas instruções, Ele acrescenta um milagre, que deveria
desconcertar fortemente os fariseus, porque aquele que veio implorar por esse milagre era o
governante da sinagoga, e o luto foi grande, pois ela era sua única filha, e aos doze anos, isto é,
quando começa a flor da juventude; Enquanto ele lhes falava estas coisas, eis que um dos seus
principais se aproximou dele.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 28.) Esta narrativa é dada tanto por Marcos quanto por Lucas,
mas em uma ordem bem diferente; ou seja, quando, após a expulsão dos daemons e sua entrada
nos porcos, ele retornou através do lago, vindo do país dos gerasenos. Ora, Marcos realmente nos
diz que isso aconteceu depois que Ele cruzou novamente o lago, mas não determina quanto
tempo depois. A menos que houvesse algum intervalo de tempo, não poderia ter acontecido o
que Mateus relata a respeito da festa em sua casa. Depois disso, segue imediatamente o que diz
respeito à filha do governante da sinagoga. Se o governante veio a Ele enquanto Ele ainda estava
falando sobre o remendo novo e o vinho novo, então nenhum outro ato de fala dele interveio. E
no relato de Marcos, o lugar onde essas coisas podem ocorrer é evidente. Da mesma forma,
Lucas não contradiz Mateus; pois o que ele acrescenta: E eis um homem, cujo nome era Jairo (
Lucas 8:41 ) não deve ser tomado como se tivesse seguido instantaneamente o que havia sido
relatado antes, mas depois daquela festa com os publicanos, como relata Mateus. Enquanto ele
lhes falava estas coisas, eis que um dos seus principais, a saber, Jairo, o chefe da sinagoga,
aproximou-se dele e adorou-o, dizendo: Senhor, minha filha já faleceu. Deve-se observar, para
que não pareça haver alguma discrepância, que os outros dois evangelistas a representam como
estando à beira da morte, mas ainda não morta, mas para depois dizer que depois veio alguém
dizendo: Ela está morta, não incomode o Mestre, pois Mateus, por uma questão de brevidade,
representa o Senhor como tendo sido solicitado a princípio que fizesse aquilo que é manifesto
que Ele fez, a saber, ressuscitar os mortos. Ele não olha para as palavras do pai a respeito de sua
filha, mas sim para sua mente. Pois ele estava tão desesperado com a vida dela, que antes pediu
que ela fosse chamada à vida novamente, pensando ser impossível que ela, a quem ele havia
deixado moribundo, fosse encontrada ainda viva. Os outros dois deram as palavras de Jairo;
Mateus colocou o que desejava e pensava. Na verdade, se algum deles tivesse relatado que foi o
próprio pai quem disse que Jesus não deveria ser incomodado, pois ela já estava morta; nesse
caso, as palavras que Mateus deu não teriam correspondido aos pensamentos do governante. Mas
não lemos que ele concordou com os mensageiros. Conseqüentemente, aprendemos uma coisa da
mais alta necessidade: que não devemos olhar para nada nas palavras de qualquer homem, mas
para o significado ao qual suas palavras devem ser subservientes; e nenhum homem dá um relato
falso quando repete o significado de um homem em palavras diferentes das realmente usadas.

CRISÓSTOMO . Ou; O governante diz que ela está morta, exagerando sua calamidade. Como é
o jeito daqueles que preferem uma petição para ampliar suas angústias e representá-las como
algo mais do que realmente são, a fim de ganhar a compaixão daqueles a quem fazem súplicas;
de onde ele acrescenta: Mas venha e coloque a mão sobre ela, e ela viverá. Veja sua estupidez.
Ele implora duas coisas a Cristo: que venha e coloque Sua mão sobre ela. Isto foi o que Naamã,
o Sírio, exigiu do Profeta. Pois aqueles que são constituídos assim de coração duro têm
necessidade de visão e de coisas sensíveis.

REMÍGIO . Devemos admirar e ao mesmo tempo imitar a humildade e a misericórdia do

Senhor; assim que Ele foi questionado, Ele se levantou para seguir aquele que pediu; E Jesus
levantou-se e o seguiu. Aqui estão instruções tanto para os que estão no comando quanto para os
que estão sujeitos. A estes Ele deixou um exemplo de obediência; para aqueles que estão acima
dos outros, Ele mostra quão zelosos e vigilantes eles devem ser no ensino; sempre que ouvirem
falar de alguém morto em espírito, devem apressar-se até Ele; E os seus discípulos foram com
ele.

CRISÓSTOMO . Marcos e Lucas dizem que Ele levou consigo apenas três discípulos, a saber,
Pedro, Tiago e João; Ele não tomou Mateus, para despertar seus desejos, e porque ele ainda não
tinha uma mente perfeita1; e por esta razão Ele honra estes três, para que outros possam ter a
mesma opinião. Entretanto, foi suficiente para Mateus ver as coisas que foram feitas a respeito
daquela que tinha fluxo de sangue, a respeito de quem se segue; E eis que uma mulher que sofria
de um fluxo de sangue há doze anos, chegou por trás e tocou na orla da sua roupa.

JERÔNIMO . Esta mulher que tinha fluxo não veio ao Senhor em casa, nem na cidade, pois
estava excluída deles pela Lei, mas pelo caminho enquanto Ele caminhava; assim, quando Ele
vai curar uma mulher, outra é curada.

CRISÓSTOMO . Ela não veio a Cristo com uma declaração aberta de vergonha em relação a
esta sua doença, acreditando-se impura; pois na Lei esta doença era considerada altamente
impura. Por isso ela se esconde.

REMÍGIO . No qual sua humildade deve ser elogiada, por ela não ter vindo diante de Sua face,
mas por trás, e se julgar indigna de tocar os pés do Senhor, sim, ela não tocou toda a Sua roupa,
mas apenas a bainha; pois o Senhor usava uma bainha de acordo com o mandamento da Lei.
Assim, os fariseus também usavam bainhas que faziam largas e em algumas colocavam
espinhos. Mas a bainha do Senhor não foi feita para ferir, mas para curar, e portanto segue-se:
Pois ela disse consigo mesma: Se eu puder apenas tocar em suas vestes, ficarei sã. Quão
maravilhosa foi sua fé, que embora ela desesperasse pela saúde dos médicos, nos quais ela havia
esgotado seus meios de vida, ela percebeu que um Médico celestial estava próximo e, portanto,
dedicou toda a sua alma a Ele; de onde ela merecia ser curada; Mas Jesus, voltando-se e vendo-a,
disse: Tem bom ânimo, filha, a tua fé te salvou.

RABANO . O que é isso que Ele lhe pede: Tenha bom ânimo, visto que se ela não tivesse fé, ela
não teria buscado a cura Dele? Ele exige dela força e perseverança, para que ela possa chegar a
uma salvação segura e certa.

CRISÓSTOMO . Ou porque a mulher estava com medo, por isso Ele disse: Tende bom ânimo.
Ele a chama de filha, pois a fé dela a tornou assim.

JERÔNIMO . Ele não disse: Tua fé te sarará, mas te curou; pois naquilo em que você acreditou,
você já está curado.

CRISÓSTOMO . Ela ainda não tinha uma mente perfeita a respeito de Cristo, ou não teria
suposto que poderia ser escondida Dele; mas Cristo não permitiria que ela passasse despercebida,
não que Ele buscasse fama, mas por muitos motivos. Primeiro, Ele alivia o medo da mulher, de
que ela não seja picada em sua consciência como se tivesse roubado esse benefício; em segundo
lugar, Ele corrige o erro dela ao supor que ela poderia estar escondida Dele; em terceiro lugar,
Ele mostra a fé dela a todos para que a imitassem; e em quarto lugar, Ele fez um milagre, ao
mostrar que sabia todas as coisas, não menos do que ao secar a fonte de seu sangue. Segue-se: E
a mulher ficou sã a partir daquela hora.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Isto deve ser entendido como o momento em que ela tocou a orla de
Suas vestes, não em que Jesus se voltou para ela; pois ela já estava curada, como testemunham
os outros evangelistas, e como pode ser inferido das palavras do Senhor.

HILÁRIO . Aqui deve ser observada a maravilhosa virtude do Senhor, que o poder que habitava
em Seu corpo curasse coisas perecíveis, e a energia celestial se estendesse até mesmo através das
bainhas de Suas vestes; pois Deus não é compreensível que Ele seja encerrado por um corpo.
Pois o fato de Ele levar um corpo para Ele não limitou Seu poder, mas Seu poder tomou sobre si
um corpo frágil para nossa redenção. Figurativamente, este governante deve ser entendido como
a Lei, que ora ao Senhor para que Ele restaure a vida à multidão morta que ela trouxe para
Cristo, pregando que Sua vinda era esperada.

RABANO . (parte. e Beda.) Ou; O governante da sinagoga significa Moisés; ele é chamado de
Jairo, 'iluminador' ou 'aquele que iluminará', porque recebeu as palavras de vida para nos dar, e
por elas ilumina a todos, sendo ele mesmo iluminado pelo Espírito Santo. A filha do governante,
isto é, a própria sinagoga, estando por assim dizer no décimo segundo ano de idade, isto é, na
época da puberdade, quando deveria ter gerado descendência espiritual para Deus, caiu na
doença do erro. . Enquanto então a Palavra de Deus se apressa para a filha deste governante para
curar os filhos de Israel, uma Igreja santa é reunida dentre os gentios, que enquanto estava
perecendo pela corrupção interior, recebeu pela fé aquela cura que foi preparada para outros.
Deve-se notar que a filha do governante tinha doze anos de idade, e esta mulher estava afligida
há doze anos; portanto, ela começou a adoecer no mesmo momento em que a outra nasceu;
assim, na mesma época, a sinagoga nasceu entre os Patriarcas, e as nações de fora começaram a
ser poluídas com a praga da idolatria. Pois o problema do sangue pode ser interpretado de duas
maneiras: ou pela poluição da idolatria, ou pela obediência aos prazeres da carne e do sangue.
Assim, enquanto a sinagoga floresceu, a Igreja definhou; a apostasia do primeiro tornou-se a
salvação dos gentios. Também a Igreja se aproxima e toca o Senhor, quando se aproxima Dele
com fé. Ela acreditou, falou sua crença e tocou, pois por meio dessas três coisas, fé, palavra e
ação, toda a salvação é obtida. Ela veio atrás dele, enquanto ele dizia: Se alguém me serve, siga-
me; ( João 12:26 .) ou porque, não tendo visto o Senhor presente na carne, quando os
sacramentos de Sua encarnação foram cumpridos, ela finalmente chegou à graça do
conhecimento Dele. Assim também ela tocou a orla de Suas vestes, porque os gentios, embora
não tivessem visto Cristo em carne, receberam a nova de Sua encarnação. A vestimenta de Cristo
é colocada para o mistério de Sua encarnação, com a qual Sua Divindade é vestida; a orla de
Suas vestes são as palavras que estão penduradas em Sua encarnação. Ela não toca na roupa, mas
na bainha; porque ela não viu o Senhor em carne, mas recebeu a palavra da encarnação através
dos Apóstolos. Bem-aventurado aquele que pela fé toca até o fim da palavra. Ela é curada
enquanto o Senhor não está na cidade, mas enquanto ainda está a caminho; como clamaram os
apóstolos: Porque vos julgais indignos da vida eterna, eis que nos voltamos para os gentios.
(Atos 13:46.) E desde o momento da vinda do Senhor, os gentios começaram a ser curados.

Mateus 9:23–26

[Voltar ao versículo.]

23. E quando Jesus entrou na casa do príncipe, e viu os menestréis e o povo fazendo barulho,

24. Ele lhes disse: Dai lugar, porque a criada não morreu, mas dorme. E eles riram dele com
desprezo.

25. Mas quando o povo saiu, ele entrou e tomou-a pela mão, e a criada levantou-se.

26. E a fama disto se espalhou por toda aquela terra.

GLOSA . (não occ.) Após a cura da mulher com fluxo de sangue, segue-se a ressurreição dos
mortos; E quando Jesus entrou na casa do governante.

CRISÓSTOMO . Podemos supor que Ele procedeu lentamente e falou mais tempo com a
mulher que havia curado, para que pudesse permitir a morte da empregada e, assim, um evidente
milagre de restauração da vida pudesse ser realizado. Também no caso de Lázaro Ele esperou até
o terceiro dia. E quando ele viu os menestréis e o povo fazendo barulho; esta foi uma prova de
sua morte.

AMBRÓSIO . (em Luc. 8. 52.) Pois, segundo o antigo costume, os menestréis eram contratados
para lamentar os mortos.

CRISÓSTOMO . Mas Cristo apresentou todos os flautistas, mas acolheu os pais, para que não
se pudesse dizer que Ele a havia curado por qualquer outro meio; e antes de restaurar a vida Ele
excita suas expectativas com Suas palavras, E ele disse: Dê lugar, porque a empregada não está
morta, mas dorme.

BEDA . (em Luc.) Como se Ele tivesse dito: Para você ela está morta, mas para Deus que tem
poder de dar vida, ela dorme apenas na alma e no corpo.

CRISÓSTOMO . Ao dizer isso, Ele acalma a mente dos presentes e mostra que é fácil para Ele
ressuscitar os mortos; assim como fez no caso de Lázaro, Nosso amigo Lázaro dorme. ( João
11:11 .) Esta também foi uma lição para eles não terem medo da morte; visto que Ele mesmo
também deveria morrer, Ele fez Seus discípulos aprenderem nas pessoas dos outros confiança e
paciência na morte. Pois quando Ele estava perto, a morte era apenas um sono. Quando Ele disse
isso, eles zombaram dele. E Ele não repreendeu a zombaria deles; que esta zombaria, e os canos
e todas as outras coisas, poderiam ser uma prova de sua morte. Pois muitas vezes, em Seus
milagres, quando os homens não acreditavam, Ele os convenceu por suas próprias respostas;
como no caso de Lázaro, quando Ele disse: Onde o colocastes? de modo que aqueles que
responderam: Venha e veja, e: Ele fede, porque já está morto há quatro dias, não podiam mais
deixar de acreditar que Ele havia ressuscitado um homem morto.

JERÔNIMO . Aqueles que zombaram do Reavivador não eram dignos de contemplar o mistério
do avivamento; e portanto segue-se: E quando a multidão foi apresentada, ele entrou e tomou-a
pela mão, e a donzela levantou-se.

CRISÓSTOMO . Ele a restaurou à vida, não trazendo outra alma, mas recordando aquela que
havia partido, e como se a levantasse do sono, e através desta visão preparando o caminho para a
crença na ressurreição. E Ele não apenas a restaura à vida, mas ordena que lhe seja dada comida,
como relatam os outros evangelistas, para que o que foi feito possa ser visto como não sendo
uma ilusão. E a fama dele se espalhou por todo aquele país.

GLOSA . (não occ.) A fama, a saber, da grandeza e novidade do milagre, e sua verdade
estabelecida; de modo que não poderia ser considerado uma falsificação.

HILÁRIO . Misticamente; O Senhor entra na casa do governante, isto é, na sinagoga, por onde
ressoou nos cânticos da Lei um tom de lamento.

JERÔNIMO . Até hoje a donzela jaz morta na casa do governante; e aqueles que parecem ser
professores são apenas menestréis cantando cantos fúnebres. Os judeus também não são uma
multidão de crentes, mas de pessoas que fazem barulho. Mas quando a plenitude dos gentios
vier, então todo o Israel será salvo.

HILÁRIO . Mas para que o número dos eleitos seja conhecido como sendo apenas poucos
dentre todo o corpo de crentes, a multidão é apresentada; o Senhor realmente desejava que eles
fossem salvos, mas eles zombaram de Suas palavras e ações e, portanto, não eram dignos de
serem feitos participantes de Sua ressurreição.
JERÔNIMO . Ele pegou-a pela mão e a criada levantou-se; porque se as mãos dos judeus, que
estão contaminadas com sangue, não forem primeiro limpas, a sua sinagoga que está morta não
reviverá.

HILÁRIO . Sua fama se espalhou por todo aquele país; isto é, a salvação dos eleitos, o dom e as
obras de Cristo são pregados.

RABANO . Moralmente; A donzela morta em casa é a alma morta em pensamentos. Ele diz que
ela está dormindo, porque aqueles que agora dormem no pecado ainda podem ser despertados
pela penitência. Os menestréis são bajuladores que valorizam os mortos.

GREGÓRIO . (Mor. xviii. 43.) A multidão é reunida para que a donzela possa ser criada; pois, a
menos que a multidão de cuidados mundanos seja primeiro banida dos segredos do coração, a
alma que está morta por dentro não pode ressuscitar.

RABANO . A donzela é criada em casa com poucos para testemunhar, o jovem sem porta e
Lázaro na presença de muitos; pois um escândalo público exige uma expiação pública; um
remédio menos notório e menor; e os pecados secretos podem ser eliminados pela penitência.

Mateus 9:27–31

[Voltar ao versículo.]

27. E, partindo Jesus dali, seguiram-no dois cegos, clamando e dizendo: Filho de Davi, tem
misericórdia de nós.

28. E quando ele entrou em casa, os cegos aproximaram-se dele; e Jesus lhes disse: Credes que
sou capaz de fazer isto? Eles lhe disseram: Sim, Senhor.

29. Então tocou-lhes os olhos, dizendo: Seja-vos feito segundo a vossa fé.

30. E abriram-se-lhes os olhos; e Jesus ordenou-lhes severamente, dizendo: Vede que ninguém o
saiba.

31. Mas eles, quando partiram, espalharam sua fama por todo aquele país.

JERÔNIMO . Os milagres que ocorreram antes da filha do governante e da mulher com fluxo
de sangue são agora seguidos pelos de dois homens cegos, para que o que a morte e a doença ali
testemunharam, a cegueira possa agora testemunhar. E, passando Jesus dali, isto é, da casa do
príncipe, seguiram-no dois cegos, clamando e dizendo: Tem misericórdia de nós, filho de Davi.

CRISÓSTOMO . (Hom. xxxii.) Aqui não há nenhuma acusação pequena contra os judeus, de
que esses homens, tendo perdido a visão, ainda acreditam apenas por meio de seu esforço;
enquanto aqueles que tinham visão não acreditariam nos milagres que foram feitos. Observe sua
ansiedade; eles não vêm simplesmente a Ele, mas chorando e pedindo nada além de
misericórdia; eles O chamam de Filho de Davi, porque esse parecia ser um nome de honra.
REMÍGIO . Com razão o chamam de Filho de Davi, porque a Virgem Maria era da linhagem de
Davi.

JERÔNIMO . Que Marcião e Maniqueu, e os outros hereges que mutilam o Antigo Testamento,
ouçam isso e aprendam que o Salvador é chamado de Filho de Davi; pois se Ele não nasceu na
carne, como é Ele o Filho de Davi?

CRISÓSTOMO . Observe que o Senhor muitas vezes desejou que lhe pedissem para curar, para
que ninguém pensasse que Ele estava ansioso para aproveitar uma ocasião de exibição.

JERÔNIMO . No entanto, eles não foram curados à beira do caminho e de passagem, como
pensavam que seria; mas quando Ele entrou na casa, eles vieram a Ele; e primeiro sua fé é
provada, para que possam receber a luz da verdadeira fé. E quando ele entrou em casa, os cegos
vieram até ele; e Jesus disse-lhes: Crês que sou capaz de fazer isto?

CRISÓSTOMO . Aqui novamente Ele nos ensina a excluir o desejo de fama; porque havia uma
casa perto, Ele os leva lá para curá-los separados.

REMÍGIO . Aquele que foi capaz de dar visão aos cegos não ignorava se eles acreditavam; mas
Ele lhes perguntou, para que a fé que eles demonstram em seus corações, sendo confessada pela
boca, pudesse ser digna de uma recompensa maior, de acordo com a do Apóstolo: Pela boca a
confissão é feita para a salvação. (Romanos 10:10.)

CRISÓSTOMO . E não apenas por esta razão, mas para que Ele pudesse manifestar que eles
eram dignos de cura, e que ninguém pudesse objetar, que se somente a misericórdia salvasse,
então todos deveriam ser salvos. Portanto, Ele também exige fé deles, para que possa assim
elevar seus pensamentos mais alto; eles O chamaram de Filho de Davi, portanto Ele os instrui
que deveriam pensar coisas mais elevadas Dele. Assim, Ele não lhes diz: Crês que posso pedir ao
Pai? Mas, você acredita que sou capaz de fazer isso? Eles lhe disseram: Sim, Senhor. Eles não O
chamam mais de Filho de Davi, mas O exaltam mais alto e confessam Seu domínio. Então Ele
impõe Sua mão sobre eles; como segue: Então ele tocou seus olhos, dizendo: Seja-vos feito
segundo a vossa fé. Isto Ele diz confirmando sua fé e testificando que o que eles disseram não
foram palavras de lisonja. Então segue a cura, E seus olhos foram abertos. E depois disso, Sua
ordem para que não contassem isso a ninguém; e esta não é uma ordem simples, mas com muita
seriedade. E Jesus ordenou-lhes severamente, dizendo: Vede que ninguém saiba disso; mas eles
saíram e espalharam a fama dele por todo o país.

JERÔNIMO . O Senhor, por humildade, evitando a fama de Suas obras gloriosas, deu-lhes esse
encargo, e eles, por gratidão, não podem ficar calados a respeito de tão grande benefício.

CRISÓSTOMO . O fato de Ele ter dito a outro homem: Vai e proclama a glória de Deus ( Lucas
8:39 ) não é contrário a isso; pois o que Ele quer ensinar é que devemos impedir aqueles que nos
elogiam por nós mesmos. Mas quando é a glória do Senhor que deve ser louvada, não devemos
proibi-la, mas promovê-la nós mesmos.

HILÁRIO . Ou ordena silêncio aos cegos, porque pregar era a função dos apóstolos.
GREGÓRIO . (Mor. xix. 23.) Devemos perguntar como é que o Todo-Poderoso, cuja vontade e
poder são coextensivos, deveria ter desejado aqui que Suas excelentes obras fossem escondidas
em silêncio, e ainda assim fosse pregado contra Sua vontade, por assim dizer. , por esses homens
que recuperaram a visão. É apenas que Ele aqui deixou um exemplo para Seus servos que O
seguem, para que eles desejem que suas próprias boas ações sejam escondidas e que, não
obstante, sejam divulgadas contra sua vontade, para que outros possam lucrar com seu exemplo.
Eles deveriam então ser ocultados intencionalmente e publicados compulsivamente; sua
ocultação ocorre por nossa própria vigilância, sua traição é para o lucro dos outros.

REMÍGIO . Alegoricamente; Por estes dois cegos são denotadas as duas nações de judeus e
gentios, ou as duas nações da raça judaica; pois no tempo de Roboão seu reino foi dividido em
duas partes. De ambas as nações, aqueles que creram Nele, Cristo deu visão na casa, pela qual se
entende a Igreja; pois sem a unidade da Igreja nenhum homem pode ser salvo. E os judeus que
acreditaram na vinda do Senhor espalharam o conhecimento disso por toda a terra.

RABANO . A casa do governante é a Sinagoga governada por Moisés; a casa de Jesus é a

Jerusalém celestial. Enquanto o Senhor passava por este mundo e voltava para Sua casa, dois
cegos O seguiram; isto é, quando o Evangelho foi pregado pelos Apóstolos, muitos judeus e
gentios começaram a segui-lo. Mas quando Ele subiu ao Céu, então Ele entrou em Sua casa, isto
é, na confissão de uma só fé que está na Igreja Católica, e nisso eles foram iluminados.

Mateus 9:32–35

[Voltar ao versículo.]

32. Ao saírem, eis que lhe trouxeram um homem mudo e possuído pelo demônio.

33. E quando o diabo estava no leste, o mudo falou: e as multidões maravilharam-se, dizendo:
Nunca se viu tal coisa em Israel.

34. Mas os fariseus diziam: Ele expulsa os demônios por meio do príncipe dos demônios.

35. E Jesus percorreu todas as cidades e aldeias, ensinando nas suas sinagogas, e pregando o
Evangelho do reino, e curando todas as doenças e todas as enfermidades entre o povo.

REMÍGIO . Observe a bela ordem de Seus milagres; como depois de ter dado visão aos cegos,
Ele restaurou a fala aos mudos e curou os possuídos pelo daemon; pelo qual Ele se mostra o
Senhor do poder e o autor do remédio celestial. Pois foi dito por Isaías: Então os olhos dos cegos
se abrirão, os ouvidos dos surdos se destaparão e a língua dos mudos será solta. (Is 35:6.) Daí é
dito: Quando eles saíram, trouxeram-lhe um homem mudo e possuído por um daemon.

JERÔNIMO . A palavra grega aqui (κωφὸς) é mais frequente na linguagem comum no sentido
de 'surdo', mas é maneira das Escrituras usá-la indiferentemente como qualquer uma delas.

CRISÓSTOMO . Este não foi um mero defeito natural; mas era da malignidade do daemon; e,
portanto, ele precisava ser trazido de outros, pois não podia pedir nada aos outros como se
vivesse sem voz, e o daemon acorrentasse seu espírito com sua língua. Portanto, Cristo não exige
fé dele, mas curou imediatamente sua doença; como segue, E quando o daemon foi expulso, o
mudo falou.

HILÁRIO . A ordem natural das coisas é aqui preservada; o daemon é primeiro expulso e aí
prosseguem as funções dos membros. E a multidão maravilhou-se, dizendo: Nunca se viu tal
coisa em Israel.

CRISÓSTOMO . Eles O colocaram acima dos outros, porque Ele não apenas curou, mas com
muita facilidade e rapidez; e curou doenças infinitas em número e incuráveis em qualidade. Isso
entristeceu muito os fariseus, que O colocaram acima de todos os outros, não apenas daqueles
que então viveram, mas de todos os que viveram antes, por isso se segue: Mas os fariseus
disseram: Ele expulsa demônios através do Príncipe dos demônios.

REMÍGIO . Assim, os escribas e fariseus negaram os milagres do Senhor que podiam negar; e
tudo o que não puderam, eles explicaram por uma má interpretação, de acordo com isso: Na
multidão de tua excelência, teus inimigos mentirão para ti. (Salmo 66:3.)

CRISÓSTOMO . O que pode ser mais tolo do que esse discurso deles? Pois não se pode fingir
que um daemon expulsaria outro; pois eles costumam consentir com as ações uns dos outros e
não discordar entre si. Mas Cristo não apenas expulsou os demônios, mas curou os leprosos,
ressuscitou os mortos, perdoou pecados, pregou o reino de Deus e trouxe os homens ao Pai, o
que um daemon não poderia nem faria.

RABANO . Figurativamente; Assim como nos dois cegos foram denotadas ambas as nações,
judeus e gentios, no homem mudo e afligido pelo daemon é denotada toda a raça humana.

HILÁRIO . Ou; Pelos mudos, surdos e demoníacos, é significado o mundo gentio, necessitado
de saúde em todas as partes; pois mergulhados em todo tipo de maldade, eles são afligidos por
doenças em todas as partes do corpo.

REMÍGIO . Pois os gentios eram mudos; não sendo capazes de abrir a boca na confissão da
verdadeira fé e nos louvores ao Criador, ou porque, ao prestarem adoração a ídolos mudos, foram
feitos semelhantes a eles. Eles foram afligidos por um daemon porque, ao morrerem na
incredulidade, ficaram sujeitos ao poder do Diabo.

HILÁRIO . Mas, pelo conhecimento de Deus, o frenesi da superstição é afugentado, a visão, a

audição e a palavra da salvação são trazidas a eles.

JERÔNIMO . Assim como o cego recebe luz, a língua do mudo é solta, para que ele possa
confessar Aquele que antes negava. A maravilha da multidão é a confissão das nações. A
zombaria dos fariseus é a incredulidade dos judeus, que persiste até hoje.

HILÁRIO . A admiração da multidão é seguida pela confissão: Nunca foi visto assim em Israel;
porque aquele para quem não houve ajuda sob a Lei, é salvo pelo poder da Palavra.
REMÍGIO . Aqueles que trouxeram os mudos para serem curados pelo Senhor significam os
Apóstolos e pregadores, que trouxeram o povo gentio para ser salvo diante da face da
misericórdia divina.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 29.) Este relato dos dois cegos e do daemon mudo é lido
apenas em Mateus. Os dois cegos de que falam os outros não são iguais a estes, embora algo
semelhante tenha sido feito com eles. Assim, mesmo que Mateus também não tivesse registrado
a cura deles, poderíamos ter visto que esta narrativa atual era de uma transação diferente. E
devemos lembrar diligentemente que muitas ações de nosso Senhor são muito parecidas entre si,
mas provaram não ser a mesma ação, por serem ambas relatadas em momentos diferentes pelo
mesmo evangelista. Assim, quando encontramos casos em que um é registrado por um
evangelista e outro por outro, e alguma diferença que não podemos conciliar entre seus relatos,
devemos supor que são eventos semelhantes, mas não iguais.

Mateus 9:36–38

[Voltar ao versículo.]

36. Mas quando viu as multidões, teve compaixão delas, porque desfaleceram e foram dispersas,
como ovelhas que não têm pastor.

37. Então disse aos seus discípulos: A colheita é realmente grande, mas os trabalhadores são
poucos;

38. Rogai, pois, ao Senhor da colheita, que envie trabalhadores para a sua colheita.

CRISÓSTOMO . O Senhor refutaria por meio de ações a acusação dos fariseus, que diziam: Ele
expulsa os demônios pelo Príncipe dos demônios; pois um daemon, tendo sofrido repreensão,
não retribui o bem, mas o mal, àqueles que não lhe prestaram honra. Mas o Senhor, por outro
lado, quando Ele sofreu blasfêmia e injúria, não apenas não pune, mas não pronuncia um
discurso duro, sim, Ele mostra bondade para com aqueles que o fizeram, como segue aqui, E
Jesus percorreu tudo suas cidades e aldeias. Aqui Ele nos ensina a não devolver acusações aos
que nos acusam, mas sim bondade. Pois quem deixa de fazer o bem por causa da acusação
mostra que o seu bem foi feito por causa dos homens. Mas se, pelo amor de Deus, vocês fizerem
o bem aos seus conservos, não deixarão de fazer o bem, seja o que for que eles façam, para que a
sua recompensa seja maior.

JERÔNIMO . Observe como igualmente nas aldeias, cidades e vilas, tanto grandes como
pequenas, Ele prega o Evangelho, não respeitando o poder dos nobres, mas a salvação daqueles
que crêem. Segue-se: Ensinando em suas sinagogas; este era o Seu alimento, fazer a vontade de
Seu Pai e salvar por meio de Seus ensinamentos os que ainda não acreditavam.

GLOSA . (não occ.) Ele ensinou em suas sinagogas o Evangelho do Reino, como segue,
Pregando o Evangelho do Reino.
REMÍGIO . Entenda, 'de Deus;' pois embora as bênçãos temporais também sejam proclamadas,
elas não são chamadas de Evangelho. Conseqüentemente, a Lei não foi chamada de Evangelho,
porque para aqueles que a guardavam, ela oferecia não bens celestiais, mas terrenos.

JERÔNIMO . Ele primeiro pregou e ensinou, e depois passou a curar doenças, para que as
obras pudessem convencer aqueles que não acreditariam nas palavras. Daí resulta: Curando todas
as doenças e todas as enfermidades, pois somente para Ele nada é impossível.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Por doença podemos entender queixas de longa data, por doença
qualquer enfermidade menor.

REMÍGIO . Deve-se saber que aqueles a quem Ele curou externamente em seus corpos, Ele
também curou internamente em suas almas. Outros não podem fazer isso por conta própria, mas
podem pela graça de Deus.

CRISÓSTOMO . Nem aqui repousa a bondade de Cristo, mas Ele manifesta Seu cuidado por
eles, abrindo as entranhas de Sua misericórdia para com eles; daí se segue: E vendo as multidões,
ele teve compaixão delas.

REMÍGIO . Aqui Cristo mostra em Si mesmo a disposição do bom pastor e não a do

mercenário. A razão pela qual Ele teve pena deles é acrescentada: Porque eles estavam
perturbados1 e doentes1 como ovelhas que não têm pastor - perturbados por demônios ou por
diversas doenças e enfermidades.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Ou, perturbado por daemons e doente, isto é, entorpecido e incapaz de
se levantar; e embora tivessem pastores, ainda assim eram como se não os tivessem.

CRISÓSTOMO . Esta é uma acusação contra os governantes dos judeus, de que sendo pastores
eles pareciam lobos; não só não melhorando a multidão, mas dificultando o seu progresso. Pois
quando a multidão se maravilhou e disse: Isso nunca foi visto em Israel, estes se opuseram,
dizendo: Ele expulsa os demônios pelo príncipe dos demônios. (vid. Sal. 102:19.)

REMÍGIO . Mas quando o Filho de Deus olhou do céu para a terra, para ouvir os gemidos dos
cativos, imediatamente uma grande colheita começou a amadurecer; pois a multidão da raça
humana nunca teria chegado perto da fé, se o Autor da salvação humana não tivesse olhado do
céu; e segue: Então disse ele aos seus discípulos: A colheita é realmente grande, mas os
trabalhadores são poucos.

GLOSA . (ap. Anselmo.) A colheita são aqueles homens que podem ser colhidos pelos
pregadores, e separados do número dos condenados, como o grão é batido do joio para que possa
ser armazenado em celeiros.

JERÔNIMO . A grande colheita denota a multidão do povo; os poucos trabalhadores, a falta de

instrutores.
REMÍGIO . Pois o número dos apóstolos era pequeno em comparação com tão grandes
colheitas a serem colhidas. O Senhor exorta Seus pregadores, isto é, os Apóstolos e seus
seguidores, a desejarem diariamente um aumento em seu número; Rogai, portanto, ao Senhor da
colheita, para que envie trabalhadores para a sua colheita.

CRISÓSTOMO . Ele secretamente se insinua ser o Senhor; pois é Ele mesmo quem é o Senhor
da colheita. Pois se Ele enviou os Apóstolos para colher o que não plantaram, é manifesto que
Ele os enviou não para colher as coisas dos outros, mas o que Ele havia semeado pelos Profetas.
Mas como os doze apóstolos são os trabalhadores, Ele disse: Rogai ao Senhor da colheita, para
que envie trabalhadores para a sua colheita; e não obstante, Ele não acrescentou nenhum ao seu
número, mas antes multiplicou esses doze muitas vezes, não aumentando seu número, mas
dando-lhes graça mais abundante.

REMÍGIO . Ou então Ele aumentou o número deles quando escolheu os setenta e dois, e então
quando muitos pregadores foram formados, a que horas o Espírito Santo desceu sobre os crentes.

CRISÓSTOMO . Ele nos mostra que é um grande dom que alguém tenha o poder de pregar
corretamente, pois Ele lhes diz que devem orar por isso. Também somos lembrados aqui das
palavras de João a respeito da eira, da leque, do joio e do trigo.

HILÁRIO . Figurativamente; Quando a salvação foi dada aos gentios, todas as cidades e vilas
foram iluminadas pelo poder e entrada de Cristo, e escaparam de todas as doenças e
enfermidades anteriores. O Senhor tem pena do povo perturbado pela violência do Espírito
imundo, e doente sob o peso da Lei, e não tendo nenhum pastor por perto para conceder-lhes a
tutela do Espírito Santo. Mas dessa dádiva houve um fruto muito abundante, cuja abundância
excedia em muito a multidão daqueles que dela bebiam; quantos o tomam, ainda assim
permanece um suprimento inesgotável; e porque é proveitoso que haja muitos para ministrar, Ele
nos convida a pedir ao Senhor da colheita que Deus forneça um suprimento de ceifeiros para o
ministério daquele dom do Espírito Santo que foi preparado; pois pela oração esse dom é
derramado sobre nós por Deus.

CAPÍTULO 10

Mateus 10:1–4

[Voltar ao versículo.]

1. E quando chamou seus doze discípulos, deu-lhes poder contra os espíritos imundos, para
expulsá-los e para curar todo tipo de doença e todo tipo de enfermidade.

2. Ora, os nomes dos doze apóstolos são estes; O primeiro, Simão, chamado Pedro, e André, seu
irmão; Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão;

3. Filipe e Bartolomeu; Tomé e Mateus, o Publicano; Tiago, filho de Alfaeus, e Lebeu, cujo
sobrenome era Tadeu;
4. Simão, o cananeu, e Judas Iscariotes, que também o traiu.

GLOSA . (ord.) Desde a cura da mãe da esposa de Pedro até este lugar, houve uma sucessão
contínua de milagres; e eles foram feitos antes do Sermão da Montanha, como sabemos com
certeza pelo chamado de Mateus, que é colocado entre eles; pois ele foi um dos doze escolhidos
para o Apostolado no monte. Ele aqui retorna à ordem dos acontecimentos, retomando-a na cura
do servo do centurião; dizendo: E chamando-lhe os seus doze discípulos.

REMÍGIO . O Evangelista relatou acima que o Senhor exortou Seus discípulos a orar ao Senhor
da colheita para enviar trabalhadores para Sua vinha; e Ele agora parece estar cumprindo o que
os havia exortado. Pois o número doze é um número perfeito, sendo composto pelo número seis,
que tem perfeição porque é formado por suas próprias partes, um, dois, três, multiplicadas uma
pela outra; e o número seis quando duplicado equivale a doze.

GLOSA . (vid. Greg. Hom. em Ev. xvii. 1.) E esta duplicação parece ter alguma referência aos
dois preceitos da caridade, ou aos dois Testamentos.

BEDA . Pois o número doze, que é composto de três por quatro, denota que através dos quatro
cantos do mundo eles deveriam pregar a fé da Santíssima Trindade.

RABANO . (cf. Tertull. cont. Marc. iv. 13.) Este número é tipificado por muitas coisas no
Antigo Testamento; pelos doze filhos de Jacó, pelos doze príncipes dos filhos de Israel, pelas
doze fontes correntes em Helim, pelas doze pedras no peitoral de Arão, pelos doze pães dos pães
da proposição, pelos doze espias enviados por Moisés , pelas doze pedras com que foi feito o
altar, pelas doze pedras tiradas do Jordão, pelos doze bois que desnudaram o mar de bronze.
Também no Novo Testamento, pelas doze estrelas na coroa da noiva, pelos doze fundamentos de
Jerusalém que João viu, e pelas suas doze portas.

CRISÓSTOMO . Ele os torna confiantes não apenas chamando seu ministério de envio para a
colheita, mas também dando-lhes força para o ministério; daí resulta que Ele lhes deu poder
sobre todos os espíritos imundos para expulsá-los e para curar todas as doenças e enfermidades.

REMÍGIO . Onde é mostrado abertamente que a multidão estava perturbada não com um único
tipo de aflição, mas com muitas, e esta foi Sua piedade pela multidão, para dar aos Seus
discípulos poder para curá-los e purificá-los.

JERÔNIMO . Um Senhor e Mestre bondoso e misericordioso não inveja a Seus servos e

discípulos a participação em Seus poderes. Assim como Ele mesmo curou todas as doenças e
enfermidades, Ele concedeu o mesmo poder aos Seus apóstolos. Mas há uma grande diferença
entre ter e transmitir, entre dar e receber. Tudo o que Ele faz, Ele o faz com o poder de um
mestre, tudo o que eles fazem é com a confissão de sua própria fraqueza, enquanto falam: Em
nome de Jesus, levante-se e ande. (Atos 3:6.) É fornecido um catálogo dos nomes dos apóstolos,
para que todos os falsos apóstolos possam ser excluídos. Os nomes dos doze apóstolos são estes;
Primeiro, Simão, chamado Pedro, e André, seu irmão. Organizá-los de acordo com seu mérito é
somente Dele, que sonda os segredos de todos os corações. Mas Simão é colocado em primeiro
lugar, tendo o sobrenome de Pedro sido dado para distingui-lo do outro Simão de sobrenome
Chananæus, da aldeia de Chana, na Galiléia, onde o Senhor transformou a água em vinho.

RABANO . (e Beda.) O grego ou latim 'Petrus' é igual ao siríaco Cephas, em ambas as línguas a
palavra é derivada de uma rocha; sem dúvida aquilo de que Paulo fala, e essa rocha era Cristo. (1
Coríntios 10:4.)

REMÍGIO . (ap. Raban.) Houve alguns que neste nome Pedro, que é grego e latim, buscaram
uma interpretação hebraica e gostariam que significasse: 'Tirando o sapato', 'ou desapertando', ou
'reconhecendo .' Mas aqueles que dizem isso são contrariados por dois fatos. Primeiro, que o
hebraico não tem a letra P, mas usa PH. Assim chamam Pilatos de Filatos. Em segundo lugar,
que um dos Evangelistas usou a palavra como interpretação de Cefas; O Senhor disse: Serás
chamado Cefas ( João 1:42 ), ao que o Evangelista acrescenta, que sendo interpretado é Petrus.
Simão é interpretado como 'obediente', pois obedeceu às palavras de André e com ele veio a
Cristo, ou porque obedeceu aos mandamentos divinos e, com uma palavra de ordem, seguiu o
Senhor. Ou, como alguns dizem, deve ser interpretado: 'Deixando de lado a dor' e 'ouvir coisas
dolorosas'; pois na ressurreição do Senhor ele deixou de lado a tristeza que sentia por Sua morte;
e ele ouviu coisas tristes quando o Senhor lhe disse: Outro te cingirá e te levará para onde não
queres. ( João 21:18 .)

E André, seu irmão.

CRISÓSTOMO . Esta não é uma honra pequena (feita a Pedro), Ele coloca Pedro pelo seu
mérito, André pela nobreza que tinha por ser irmão de Pedro. Marcos nomeia André logo após as
duas cabeças, a saber, Pedro e João; mas este não é assim; pois Marcos os organizou em ordem
de dignidade.

REMÍGIO . Andrew é interpretado como 'viril'; pois assim como em latim 'virilis' é derivado de
'vir', em grego André é derivado de ἀνὴρ. Com razão é chamado de varonil aquele que deixou
tudo e seguiu a Cristo, e perseverou virilmente em Seus mandamentos.

JERÔNIMO . O Evangelista junta os nomes em pares. Assim, ele reúne Pedro e André, irmãos
não tanto na carne, mas no espírito; Tiago e João que deixaram seu pai segundo a carne para
seguir seu verdadeiro Pai; Tiago, filho de Zebedeu, e João, seu irmão. Ele o chama de filho de
Zebedeu, para distingui-lo do outro Tiago, filho de Alfeu.

CRISÓSTOMO . Observe que ele não os coloca de acordo com sua dignidade; pois para mim
João pareceria ser maior não apenas que os outros, mas até mesmo que seu irmão.

REMÍGIO . (e Beda.) Tiago é interpretado como 'O suplantador' ou 'aquele que suplanta'; pois
ele não apenas suplantou os vícios da carne, mas até desprezou a mesma carne quando Herodes o
condenou à morte. João é interpretado como 'A graça de Deus', porque mereceu antes de tudo ser
amado pelo Senhor; de onde também, no favor de Seu amor especial, ele se inclinou para a ceia
no seio do Senhor.
Filipe e Bartolomeu. (e Beda.) Filipe é interpretado como 'A boca de uma lâmpada' ou 'de
lâmpadas', porque quando foi iluminado pelo Senhor, ele imediatamente procurou comunicar a
luz a seu irmão por meio de sua boca. Bartolomeu é um nome siríaco, não hebraico, e é
interpretado como 'O filho daquele que levanta a água', isto é, de Cristo, que eleva os corações de
Seus pregadores das coisas terrenas para as celestiais, e os pendura ali, para que o quanto mais
eles penetram nas coisas celestiais, mais devem embeber e inebriar os corações de seus ouvintes
com os excrementos da santa pregação.

Tomé e Mateus, o Publicano.

JERÔNIMO . Os outros evangelistas com este par de nomes colocam Mateus antes de Tomé; e
não acrescente, o Publicano, que eles não deveriam parecer desprezar o Evangelista, trazendo à
mente sua vida anterior. Mas escrevendo sobre si mesmo, ele coloca Thomas em primeiro lugar
no par e se autodenomina Publicano; porque, onde abundou o pecado, a graça abundará muito
mais. (Romanos 5:20.)

REMÍGIO . (e Beda.) Tomé é interpretado como 'um abismo' ou 'um gêmeo', que em grego é
Dídimo. Com razão Dídimo foi interpretado como um abismo, pois quanto mais duvidava, mais
profundamente acreditava no efeito da paixão do Senhor e no mistério da Sua Divindade, que o
obrigava a clamar: Meu Senhor e meu Deus. ( João 20:28 .) Mateus é interpretado como 'dado',
porque pela generosidade do Senhor ele foi feito evangelista de um publicano.

Tiago, filho de Alfaeus, e Tadeu.

RABANO . (e Beda.) Este Tiago é aquele que nos Evangelhos, e também na Epístola aos
Gálatas, é chamado de irmão do Senhor. Para Maria, a esposa de Alfaeus, era irmã de Maria, a
mãe do Senhor; João Evangelista a chama de Maria, esposa de Cléofas, provavelmente porque
Cléofas e Alfaeus eram a mesma pessoa. Ou a própria Maria, com a morte de Alfaeus, após o
nascimento de Tiago, casou-se com Cléofas.

REMÍGIO . É bem dito, filho de Alfeu, isto é, 'do justo' ou 'do erudito'; pois ele não apenas
derrubou os vícios da carne, mas também desprezou todos os cuidados com os mesmos. E do que
ele foi digno são testemunhas os Apóstolos, que o ordenaram Bispo da Igreja de Jerusalémb. E a
história eclesiástica (Hegesipo. ap. Eusébio. ii. 23.), entre outras coisas, fala dele, que ele nunca
comeu carne, não bebeu nem vinho nem bebida forte, se absteve de banho e roupas de linho, e
noite e dia orou em seu joelhos dobrados. E tão grande foi o seu mérito, que ele foi chamado por
todos os homens de 'O justo'. Tadeu é o mesmo a quem Lucas chama de Judas de Tiago (isto é,
irmão de Tiago), cuja epístola é lida na Igreja, na qual ele se autodenomina irmão de Tiago.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 30.) Algumas cópias têm Lebbæus; mas quem impediu que o
mesmo homem tivesse dois, ou mesmo três nomes diferentes?

REMÍGIO . Judas é interpretado como 'tendo confessado', porque confessou o Filho de Deus.

RABANO . Tadeu ou Lebbæus é interpretado como 'um pequeno coração', isto é, um adorador
de coração.
Simão Chananeu e Judas Scarioth, que também o traiu.

JERÔNIMO . Simão Chananeu é o mesmo que no outro Evangelista é chamado de Zelotes.

Chana significa 'Zelo'. Judas se chama Scariote, seja pela cidade em que nasceu, seja pela tribo
de Issacar, um presságio profético de seu pecado; pois Issacar significa 'um saque', significando
assim a recompensa do traidor.

REMÍGIO . Scarioth é interpretado como 'A memória do Senhor', porque ele seguiu o Senhor;
ou 'O memorial da morte', porque ele planejou em seu coração como poderia trair o Senhor até a
morte; ou 'estrangulamento', porque ele foi e se enforcou. Deve-se saber que existem dois
discípulos com este nome, que são tipos de todos os cristãos; Judas, irmão de Tiago, dos que
perseveram na confissão da fé; Jude Scarioth daqueles que abandonam a fé; e volte novamente.

GLOSA . (não occ.) Eles são nomeados dois mais dois para expressar sua união como
companheiros de jugo.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, xviii. 49.) Estes, portanto, Ele escolheu para Seus discípulos, a
quem também chamou de Apóstolos, humildemente nascidos sem honra, sem aprendizagem, que
tudo o que fizessem era grande, era Ele quem deveria estar neles. e deveria fazê-lo. Ele tinha
entre eles um que era mau, a quem deveria usar no cumprimento de Sua Paixão, e que deveria ser
um exemplo para Sua Igreja de homens maus e sofredores.

AMBRÓSIO . (em Luc. 6.) Ele não foi escolhido entre os apóstolos involuntariamente; pois é
grande essa verdade, que não pode ser prejudicada nem mesmo por ter um adversário em um de
seus próprios ministros.

RABANO . Ele também quis ser traído por um discípulo, para que você, quando traído por seu
íntimo, suportasse pacientemente que seu julgamento errou, que seus favores foram jogados fora.

Mateus 10:5–8

[Voltar ao versículo.]

5. Jesus enviou estes doze e ordenou-lhes, dizendo: Não entreis no caminho dos gentios, e não
entreis em nenhuma cidade dos samaritanos.

6. Mas ide antes às ovelhas perdidas da casa de Israel.

7. E, indo, pregai, dizendo: O reino dos céus está próximo.

8. Curem os enfermos, purifiquem os leprosos, ressuscitem os mortos, expulsem os demônios: de

graça recebestes, de graça dai.

GLOSA . (não occ.) Porque a manifestação do Espírito, como fala o Apóstolo, é dada para o
benefício da Igreja, depois de conceder Seu poder aos Apóstolos, Ele os envia para que exerçam
esse poder para o bem dos outros; Esses doze Jesus enviou.
CRISÓSTOMO . Observe a propriedade do horário em que são enviados. Depois de terem visto
os mortos ressuscitados, o mar repreendido e outras maravilhas semelhantes, e terem tido, tanto
em palavras como em ações, provas suficientes de Seu excelente poder, então Ele os enviou.

GLOSA . (não occ.) Quando Ele os envia, Ele os ensina para onde devem ir, o que devem pregar
e o que devem fazer. E primeiro, para onde deveriam ir; Dando-lhes ordem e dizendo: Não
andeis pelo caminho dos gentios, e não entreis em cidade alguma dos samaritanos; mas ide antes
às ovelhas perdidas da casa de Israel.

JERÔNIMO . Esta passagem não contradiz a ordem que Ele deu depois: Vá e ensine todas as
nações; pois isso foi antes de Sua ressurreição, aquilo foi depois. E convinha que a vinda de
Cristo fosse pregada primeiro aos judeus, para que não tivessem qualquer apelo justo, ou
dissessem que foram rejeitados pelo Senhor, que enviou os apóstolos aos gentios e samaritanos.

CRISÓSTOMO . Também foram enviados primeiro aos judeus, para que, sendo treinados na
Judéia, como em uma palestra, pudessem entrar na arena do mundo para competir; assim Ele os
ensinou como filhotes fracos a voar.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. iv. 1.) Ou Ele seria pregado primeiro à Judéia e depois aos
gentios, para que a pregação do Redentor parecesse buscar terras estrangeiras apenas porque
havia sido rejeitada nas Suas. Havia também naquela época alguns entre os judeus que deveriam
ser chamados, e entre os gentios alguns que não deveriam ser chamados, por serem indignos de
serem renovados para a vida, e ainda assim não merecedores do castigo agravado que resultaria
de sua rejeição. da pregação dos Apóstolos.

HILÁRIO . A promulgação da Lei mereceu também a primeira pregação do Evangelho; e Israel

teria menos desculpas para o seu crime, pois tinha tido mais cuidado ao ser avisado.

CRISÓSTOMO . Além disso, para que não suponham que eram odiados por Cristo porque O
haviam injuriado e O rotularam como demoníaco, Ele procurou primeiro a cura deles e,
afastando Seus discípulos de todas as outras nações, Ele enviou a este povo médicos e
professores; e não apenas os proibiu de pregar a qualquer outro antes dos judeus, mas não
gostaria que eles se aproximassem do caminho que levava aos gentios; Não siga o caminho dos
gentios. E porque os samaritanos, embora mais prontamente dispostos a se converterem à fé,
ainda estavam em inimizade com os judeus, Ele não permitiu que os samaritanos fossem
pregados diante dos judeus.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Os samaritanos eram gentios que foram estabelecidos na terra de Israel
pelo rei da Assíria após o cativeiro que ele fez. Eles foram levados por muitos terrores a se
voltarem para o Judaísmo e receberam a circuncisão e os cinco livros de Moisés, mas
renunciaram a todo o resto; portanto, não houve comunicação entre os judeus e os samaritanos.

CRISÓSTOMO . Destes então Ele desvia seus discípulos e os envia aos filhos de Israel, a quem
Ele chama de ovelhas que perecem, e não se desviam; de todas as maneiras, inventando um
pedido de desculpas para eles e atraindo-os para Si mesmo.
HILÁRIO . Embora aqui sejam chamados de ovelhas, eles se enfureceram contra Cristo com
línguas e gargantas de lobos e víboras.

JERÔNIMO . Figurativamente; Aqui nós, que levamos o nome de Cristo, somos ordenados a
não andar no caminho dos gentios, ou no erro dos hereges, mas como estamos separados na
religião, que também estejamos separados em nossa vida.

GLOSA . (não occ.) Tendo dito a quem deveriam ir, Ele agora apresenta o que deveriam pregar;
Vá e pregue, dizendo: O reino dos céus está próximo.

RABANO . Diz-se aqui que o reino dos céus se aproxima pela fé no Criador invisível que nos é
concedido, e não por qualquer movimento dos elementos visíveis. Os santos são corretamente
designados pelos céus, porque contêm Deus pela fé e O amam com afeição.

CRISÓSTOMO . Eis a grandeza do seu ministério, contemplai a dignidade dos Apóstolos. Eles
não devem pregar sobre nada que possa ser objeto de sentido, como Moisés e os Profetas
fizeram; mas coisas novas e inesperadas; aqueles pregavam os bens terrenos, mas estes o reino
dos céus e todos os bens que aí existem.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Milagres também foram concedidos aos santos pregadores, para que o
poder que eles deveriam mostrar pudesse ser uma garantia da verdade de suas palavras, e aqueles
que pregavam coisas novas também deveriam fazer coisas novas; portanto segue-se: Cure os
enfermos, ressuscite os mortos, purifique os leprosos, expulse demônios.

JERÔNIMO . Para que os camponeses ignorantes e analfabetos, sem as graças da palavra, não
obtenham crédito de ninguém quando anunciarem o reino dos céus, Ele lhes dá poder para fazer
as coisas acima mencionadas, para que a grandeza dos milagres possa aprovar a grandeza de suas
promessas.

HILÁRIO . O exercício do poder do Senhor é totalmente confiado aos Apóstolos, para que
aqueles que foram formados à imagem de Adão e à semelhança de Deus, obtenham agora a
imagem perfeita de Cristo; e qualquer mal que Satanás tivesse introduzido no corpo de Adão,
eles deveriam agora reparar pela comunhão com o poder do Senhor.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. XXIX. 4.) Esses sinais foram necessários no início da Igreja; a fé
dos crentes deve ser alimentada com milagres, para que possa crescer.

CRISÓSTOMO . Mas depois cessaram quando a reverência pela fé foi universalmente

estabelecida. Ou, se continuassem, eram poucos e raramente; pois é comum que Deus faça tais
coisas quando o mal aumenta, então Ele mostra Seu poder.

GREGÓRIO . (ubi sup.) A Santa Igreja faz diariamente espiritualmente o que então fez
materialmente pelos Apóstolos; sim, coisas muito maiores, na medida em que ela levanta e cura
almas e não corpos.
REMÍGIO . Os doentes são os preguiçosos que não têm forças para viver bem; os leprosos são
os impuros no pecado e nas delícias carnais; os demoníacos são aqueles que são abandonados
sob o poder do Diabo.

JERÔNIMO . E porque os dons espirituais são menosprezados quando o dinheiro é o meio de

obtê-los, Ele acrescenta uma condenação à avareza; De graça recebestes, de graça dai; Eu, seu
Mestre e Senhor, os transmiti a você sem preço; portanto, você os dá a outros da mesma maneira,
para que a graça gratuita do Evangelho não seja corrompida.

GLOSA . (não occ.) Isto Ele diz, que Judas que tinha a bolsa não poderia usar o poder acima
para conseguir dinheiro; uma clara condenação da abominação da heresia simoniacal.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. iv. 4.) Pois Ele sabia antes que haveria alguns que transformariam
o dom do Espírito que eles haviam recebido em mercadoria, e perverteriam o poder dos milagres
em um instrumento de sua cobiça.

CRISÓSTOMO . Observe como Ele é tão cuidadoso para que eles sejam retos em virtude
moral, quanto para que tenham poderes milagrosos, mostrando que milagres sem eles não são
nada. De graça recebestes, parece um freio ao orgulho deles; dar gratuitamente, uma ordem para
se manterem puros do lucro imundo. Ou, para que o que eles deveriam fazer não fosse
considerado sua própria benevolência, Ele diz: De graça recebestes; tanto quanto dizer; Você não
concede nada de sua propriedade àqueles que você alivia; porque não recebestes estas coisas por
dinheiro, nem por salário de trabalho; como você os recebeu, dê aos outros; pois de fato não é
possível receber um preço igual ao seu valor.

Mateus 10:9–10

[Voltar ao versículo.]

9. Não coloquem ouro, nem prata, nem latão em suas bolsas,

10. Nem alforje para a viagem, nem duas túnicas, nem sapatos, nem ainda bordão: porque digno
é o trabalhador do seu alimento.

CRISÓSTOMO . O Senhor, tendo proibido a comercialização de coisas espirituais, começa a

arrancar a raiz de todo mal, dizendo: Não possua nem ouro nem prata.

JERÔNIMO . Pois se pregassem sem receber recompensa por isso, a posse de ouro, prata e
riqueza seria desnecessária. Pois se tivessem isso, teria sido considerado que estavam pregando,
não para o bem da salvação dos homens, mas para seu próprio ganho.

CRISÓSTOMO . Este preceito liberta então primeiro os Apóstolos de todas as suspeitas; em

segundo lugar, de todo cuidado, para que dediquem todo o seu tempo à pregação da palavra; em
terceiro lugar, ensina-lhes a sua excelência. Isto foi o que Ele lhes disse depois: Faltou-vos
alguma coisa quando vos enviei sem alforje nem alforje?
JERÔNIMO . Assim como Ele eliminou as riquezas, que são o ouro e a prata, Ele agora quase
eliminou as coisas necessárias à vida; para que os apóstolos, professores da verdadeira religião,
que ensinaram aos homens que todas as coisas são dirigidas pela providência de Deus, pudessem
mostrar-se sem pensar no amanhã.

GLOSA . (não occ.) Daí Ele acrescenta: Nem dinheiro em suas bolsas. Pois existem dois tipos
de coisas necessárias; um é o meio de comprar bens de primeira necessidade, o que é
representado pelo dinheiro em suas bolsas; o outro, os próprios bens de primeira necessidade,
que são representados pela sacola.

JERÔNIMO . Ao proibir o alforje, nem o alforje para sua jornada, Ele visava aqueles filósofos
comumente chamados de Bactroperatæ (vid. Cotel. não. em Herm. Passado. ii. 1.), que sendo
desprezadores deste mundo, e estimando todas as coisas como nada , mas carrega uma sacola
com eles. Nem dois casacos. Pelas duas túnicas Ele parece querer dizer uma mudança de
vestimenta; não para que nos contentássemos com uma única túnica na neve e nas geadas da
Cítia, mas para que eles não carregassem consigo uma mudança, vestindo uma e carregando a
outra como provisão para o futuro. Nem sapatos. É um preceito de Platão que as duas
extremidades do corpo devem ser deixadas desprotegidas e que não devemos nos acostumar a
cuidar ternamente da cabeça e dos pés; pois se essas partes forem resistentes, o resto do corpo
será vigoroso e saudável. Nem pessoal; por termos a proteção do Senhor, por que precisamos
buscar o auxílio de um cajado?

REMÍGIO . O Senhor mostra com estas palavras que os santos pregadores foram reintegrados
na dignidade do primeiro homem, que enquanto possuísse os tesouros celestiais, não desejava
outros; mas tendo perdido esses por pecar, ele imediatamente começou a desejar o outro.

CRISÓSTOMO . Uma feliz troca! Em lugar de ouro e prata e coisas semelhantes, eles
receberam poder para curar os enfermos e ressuscitar os mortos. Pois Ele não lhes havia
ordenado desde o princípio: Não possuíssem nem ouro nem prata; mas só então quando Ele disse
ao mesmo tempo: Purifica os leprosos, expulsa os demônios. Daí é claro que Ele os fez anjos
mais do que homens, libertando-os de toda ansiedade desta vida, para que tivessem apenas um
cuidado, o de ensinar; e até mesmo disso Ele de certa forma tira o fardo, dizendo: Não tenha
cuidado com o que você falará. Assim, o que parecia difícil e pesado, Ele mostra que é leve e
fácil. Pois nada é tão agradável como estar livre de todos os cuidados e ansiedades, mais
especialmente quando é possível, estar livre disso, não faltar nada, estando Deus presente, e
sendo para nós em vez de todas as coisas.

JERÔNIMO . Como Ele havia enviado os apóstolos desprovidos e desimpedidos em sua

missão, e a condição dos professores parecia difícil, Ele moderou a severidade das regras com
esta máxima: O trabalhador é digno de seu salário, ou seja, receba o que você precisa para sua
comida e roupas. Daí o apóstolo diz: Tendo comida e roupas, fiquemos contentes com isso. (1
Timóteo 6:8. Gálatas 6:6.) E novamente: Aquele que é catequizado comunique-se com aquele
que catequiza em todas as coisas boas; que aqueles cujos discípulos colhem coisas espirituais, os
tornem participantes de suas coisas carnais, não para a satisfação da cobiça, mas para o
suprimento de necessidades.
CRISÓSTOMO . Convinha aos apóstolos serem apoiados por seus discípulos, para que não
fossem arrogantes para com aqueles a quem ensinavam, como se dessem tudo e nada
recebessem; e que os outros, por sua parte, não deveriam cair, como foram negligenciados por
eles. Além disso, para que os apóstolos não chorem, Ele nos manda levar uma vida de mendigos,
e devemos nos envergonhar disso, Ele mostra que isso é devido a eles, chamando-os de
trabalhadores, e aquilo que recebe seu salário. Pois eles não deveriam supor que, porque o que
deram eram apenas palavras, deveriam considerá-lo apenas um pequeno benefício que
conferiam; portanto, Ele diz: Digno é o trabalhador do seu sustento. Ele disse isso não para
significar que o trabalho dos apóstolos valia apenas até certo ponto, mas para estabelecer uma
regra para os apóstolos e persuadir aqueles que deram, de que o que eles deram era apenas o que
era devido.

AGOSTINHO . (Sermão 46.) O Evangelho, portanto, não está à venda, para que seja pregado
como recompensa. Pois se o vendem, vendem uma coisa grande por um preço pequeno. Que os
pregadores recebam então o apoio necessário do povo, e de Deus a recompensa pelo seu
emprego. Pois o povo não paga aqueles que o ministram no amor do Evangelho, mas como se
fosse um estipêndio que pode apoiá-lo para capacitá-lo a trabalhar.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 30.) Caso contrário; Quando o Senhor disse aos apóstolos:
Não possuais ouro, Ele acrescentou imediatamente: O trabalhador é digno de seu salário, para
mostrar por que Ele não deseja que eles possuam e carreguem essas coisas; não que essas coisas
não fossem necessárias para o sustento desta vida, mas que Ele as enviou de forma a mostrar que
essas coisas lhes eram devidas por aqueles a quem pregavam o Evangelho, como pagamento aos
soldados. É claro que este preceito do Senhor não implica de forma alguma que eles não devam
viver de acordo com o Evangelho por qualquer outro meio que não seja pelas contribuições
daqueles a quem pregaram; caso contrário, Paulo transgrediu esse preceito quando viveu do
trabalho de suas próprias mãos. Mas Ele deu aos apóstolos autoridade de que essas coisas lhes
eram devidas pela casa em que moravam. Mas quando o Senhor dá uma ordem, se ela não for
cumprida, é pecado de desobediência; quando Ele concede um privilégio, está no poder de
qualquer um não usá-lo e, por assim dizer, abster-se de reivindicar seu direito. Tendo o Senhor
então sancionado esta máxima, de que aqueles que pregam o Evangelho vivam do Evangelho,
Ele disse estas coisas aos Apóstolos, que estando confiantes de que não deveriam possuir nem
levar consigo o necessário para a vida, nem coisas grandes nem coisas pequeno. Portanto, Ele
acrescenta: Nem um bastão, para mostrar que do Seu povo todas as coisas são devidas aos Seus
ministros, e não exigem supérfluos. Esta autoridade Ele significa pelo cajado, dizendo em
Marcos: Não leve nada além de um cajado. ( Marcos 6:18 .) E quando Ele os proíbe (em Mateus)
de levar consigo sapatos, Ele proíbe aquele cuidado e pensamento que estariam ansiosos para
carregá-los, para que não faltassem. Assim também devemos entender, no que diz respeito aos
dois casacos, que ninguém deveria pensar que era necessário carregar outro além daquele que
usava, supondo que precisasse dele; pois estaria em seu poder obter um por meio desta
autoridade que o Senhor deu. Além disso, o fato de lermos em Marcos que eles deveriam ser
calçados com sandálias parece implicar que esse tipo de sapato tem um significado místico, que
o pé não deve estar coberto por cima, nem nu por baixo, isto é, que o Evangelho deveria não se
esconda, nem ainda se apoie nas vantagens terrenas. Também quando Ele os proíbe de carregar
duas túnicas, Ele os advertiu para não andarem enganosamente, mas com simplicidade. Portanto,
não podemos duvidar de que todas estas coisas foram ditas pelo Senhor, em parte de forma
direta, em parte em sentido figurado; e a dos dois evangelistas, um inseriu algumas coisas, o
outro outras coisas, em sua narrativa. Se alguém pensar que o Senhor não poderia, em um
discurso, falar algumas coisas em um sentido direto e algumas coisas em um sentido místico,
deixe-o olhar para qualquer outra de Suas palavras, e verá quão precipitada e inculta é sua
opinião. Quando o Senhor ordena que a mão esquerda não saiba o que a mão direita faz, ele
pensa que a esmola e o restante de Seus preceitos naquele lugar devem ser considerados
figurativamente?

JERÔNIMO . Até agora explicamos ao pé da letra; mas metaforicamente, como muitas vezes
encontramos ouro colocado para o sentido, prata para as palavras, latão para a voz - podemos
dizer que não devemos receber de outros, mas que devem ser dados pelo Senhor. Não devemos
adotar o ensino dos hereges, dos filósofos e da doutrina corrupta.

HILÁRIO . O cinto é a preparação para o ministério, o cingimento para que possamos estar
ativos no dever; podemos supor que o dinheiro proibitivo no cinto é para nos alertar de permitir
que qualquer coisa no ministério seja comprada e vendida. A propósito, não devemos ter um
alforje, isto é, devemos abandonar todos os cuidados com nossa substância mundana; pois todo
tesouro da terra é prejudicial ao coração, que estará onde estiver o tesouro. Nem duas túnicas,
pois basta ter vestido Cristo uma vez, nem depois do verdadeiro conhecimento Dele devemos ser
vestidos com qualquer outra vestimenta de heresia ou lei. Não sapatos, porque estando em solo
santo, como foi dito a Moisés, não coberto pelos espinhos e aguilhões do pecado, somos
admoestados a não ter outra preparação para nossa caminhada além daquela que recebemos de
Cristo.

JERÔNIMO . Ou; O Senhor aqui nos ensina que nossos pés não devem ser amarrados com as
correntes da morte, mas sim descalços ao pisarmos no solo sagrado. Não devemos carregar um
bastão que possa ser transformado em serpente, nem confiar em qualquer braço de carne; pois
tudo isso é uma cana na qual, se um homem se apoiar levemente, ela quebrará e entrará em sua
mão e o perfurará.

HILÁRIO . Nem uma equipe; isto é, não devemos buscar direitos de poder estranho, tendo uma
vara da raiz de Jessé.

Mateus 10:11–15

[Voltar ao versículo.]

11. E em qualquer cidade ou vila em que entrardes, perguntai quem nela é digno; e fique ali até
que você vá dali.

12. E quando entrarem em uma casa, saudem-na.

13. E se a casa for digna, que a tua paz recaia sobre ela; mas se não for digna, que a tua paz
volte para ti.
14. E qualquer que não vos receber, nem ouvir as vossas palavras, quando sairdes daquela casa
ou cidade, sacudi o pó dos vossos pés.

15. Em verdade vos digo que será menos tolerável para a terra de Sodoma e Gomorra, no dia do
julgamento, do que para aquela cidade.

CRISÓSTOMO . O Senhor disse acima: Digno é o trabalhador do seu alimento; para que eles
não suponham que Ele lhes abriria todas as portas, Ele aqui os ordena a usar muita circunspecção
na escolha de um anfitrião, dizendo: Em que cidade ou vila você entra, pergunte quem nela é
digno.

JERÔNIMO . Os Apóstolos, ao entrarem numa cidade estranha, não podiam saber de cada
habitante que tipo de homem ele era; eles deveriam escolher seu anfitrião, portanto, com base no
relato do povo e na opinião dos vizinhos, para que o valor do pregador não fosse desonrado pelo
mau caráter de seu anfitrião.

CRISÓSTOMO . Como então o próprio Cristo habitou com o publicano? Porque ele foi tornado
digno pela sua conversão; pois esta ordem de que ele deveria ser digno não respeitava sua
posição, mas o fornecimento de comida. Pois se ele for digno, ele lhes fornecerá comida,
especialmente quando eles não precisarem de mais do que o necessário. Observe como, embora
Ele os tenha despojado de todas as propriedades, Ele supriu todas as suas necessidades,
permitindo-lhes habitar nas casas daqueles a quem ensinavam. Pois assim ambos foram
libertados de cuidados e convenceram os homens de que era apenas para sua salvação que eles
tinham vindo, visto que não carregavam nada consigo e não desejavam nada além do necessário.
E não se hospedavam em todos os lugares indiscriminadamente, pois Ele não queria que fossem
conhecidos apenas pelos seus milagres, mas muito mais pelas suas virtudes. Mas nada é uma
marca maior de virtude do que descartar o supérfluo.

JERÔNIMO . É escolhido um anfitrião que não confere um favor àquele que deve permanecer
com ele, mas sim o recebe. Pois está dito: Quem nele é digno, para que saiba que antes recebe do
que faz um favor.

CRISÓSTOMO . Observe também que Ele ainda não os dotou de todos os dons; pois Ele não
lhes deu poder para discernir quem é digno, mas ordena-lhes que procurem; e não apenas para
descobrir quem é digno, mas também para não passar de casa em casa, dizendo: E ficai até que
saiais daquela cidade; portanto, eles não deixariam seu artista triste, nem incorreriam em suspeita
de leviandade ou gula.

AMBRÓSIO . (em Lucas 9:5.) Os apóstolos não devem escolher descuidadamente a casa em
que entrarão, para que não tenham motivo para mudar de alojamento; a mesma cautela não é
imposta ao artista, para que, ao escolher seus convidados, sua hospitalidade não seja diminuída.
Quando entrardes numa casa, saudai-a, dizendo: Paz seja com esta casa.

GLOSA . (interlin.) Tanto quanto dizer: Rogai pela paz ao dono da casa, para que toda
resistência à verdade seja pacificada.
JERÔNIMO . Aqui está uma alusão latente à forma de saudação em hebraico e siríaco; eles
dizem Salemalach ou Salamalach, para o grego χαῖρε, ou avenida latina; isto é, 'A paz esteja com
você'. A ordem então é que, ao entrar em qualquer casa, eles orem pela paz para seu anfitrião; e,
na medida do possível, acalmar todas as discórdias, de modo que, se surgir alguma disputa, eles,
que oraram pela paz, a tenham - outros devem ficar com a discórdia; como segue: E se aquela
casa for digna, sua paz repousará sobre ela; mas se não for digno, sua paz retornará para você
novamente.

REMÍGIO . (ap. Raban.) Assim, ou o ouvinte, sendo predestinado à vida eterna, seguirá a
palavra celestial quando a ouvir; ou se não houver quem o ouça, o próprio pregador não ficará
sem frutos; pois sua paz retorna para ele quando ele recebe do Senhor a recompensa por todo o
seu trabalho.

CRISÓSTOMO . O Senhor os instrui que, embora fossem professores, não deveriam esperar ser
primeiro saudados por outros; mas que eles deveriam honrar os outros, primeiro saudando-os. E
então Ele lhes mostra que eles deveriam dar não apenas uma saudação, mas uma bênção, quando
Ele diz: Se aquela casa for digna, sua paz repousará sobre ela.

REMÍGIO . O Senhor, portanto, ensinou seus discípulos a oferecer paz ao entrarem em uma
casa, para que, por meio de sua saudação, sua escolha pudesse ser direcionada para uma casa e
um anfitrião dignos. Como se Ele tivesse dito: Ofereça paz a todos, eles se mostrarão dignos ao
aceitá-la, ou indignos ao não aceitá-la; pois embora você tenha escolhido um anfitrião que seja
digno do caráter que ele tem entre seus vizinhos, ainda assim você deve saudá-lo, para que o
pregador pareça mais entrar por convite do que se intrometer. Esta saudação de paz em poucas
palavras pode de fato ser referida à prova da dignidade da casa ou senhor.

HILÁRIO . Os Apóstolos saúdam a casa com a oração da paz; no entanto, essa paz parece mais
falada do que dada. Para a sua própria paz, que era as entranhas da sua piedade, não deveria
repousar sobre a casa se ela não fosse digna; então o sacramento da paz celeste poderia ser
guardado no seio do próprio Apóstolo. Sobre aqueles que rejeitaram os preceitos do reino
celestial, uma maldição eterna é deixada pela partida dos Apóstolos e pela poeira sacudida de
seus pés; E qualquer que não vos receber, nem ouvir as vossas palavras, saindo daquela casa ou
daquela cidade, lançai o pó dos vossos pés. Pois quem mora em qualquer lugar parece ter uma
espécie de comunhão com aquele lugar. Ao tirar a poeira dos pés, portanto, tudo o que pertencia
àquela casa é deixado para trás, e nada de cura ou de solidez é emprestado dos passos dos
Apóstolos que pisaram seu solo.

JERÔNIMO . Também sacudiram o pó como testemunho do trabalho dos Apóstolos, de que na

pregação do Evangelho tinham chegado tão longe, ou como sinal de que daqueles que rejeitaram
o Evangelho não aceitariam nada, nem mesmo o necessário para a vida.

RABANO . De outra forma; Os pés dos discípulos significam o trabalho e o progresso da

pregação. A poeira que os cobre é a leveza dos pensamentos terrenos, dos quais nem mesmo os
maiores médicos podem se livrar; sua ansiedade pelos ouvintes os envolve nos cuidados com sua
prosperidade e, ao passarem pelos caminhos deste mundo, eles juntam o pó da terra que pisam.
Aqueles então que desprezaram o ensino desses doutores, voltam sobre si todas as labutas,
perigos e ansiedades dos Apóstolos como testemunha de sua condenação. E para que não pareça
uma coisa insignificante não receber os apóstolos, Ele acrescenta: Em verdade vos digo que será
mais tolerável para Sodoma e Gomorra, no dia do julgamento, do que para aquela cidade.

JERÔNIMO . Porque aos homens de Sodoma e Gomorra ninguém jamais havia pregado; mas
esta cidade recebeu pregação e rejeitou o Evangelho.

REMÍGIO . (ap. Raban.) Ou porque os homens de Sodoma e Gomorra eram hospitaleiros em

sua sensualidade, mas nunca haviam recebido estranhos como os apóstolos.

JERÔNIMO . Mas se for mais tolerável para a terra de Sodoma do que para aquela cidade,
podemos aprender que há diferença de grau na punição dos pecadores.

REMÍGIO . Sodoma e Gomorra são especialmente mencionadas, para mostrar que aqueles
pecados que são contra a natureza são particularmente odiosos para Deus, pelos quais o mundo
foi afogado pelas águas do dilúvio, quatro cidades foram derrubadas e o mundo é diariamente
afligido por múltiplos males.

HILÁRIO . Figurativamente, o Senhor nos ensina a não entrar nas casas nem nos misturar com
aqueles que perseguem a Cristo, ou que O ignoram; e em cada cidade perguntar quem entre eles
é digno, ou seja, onde há uma Igreja onde Cristo habita; e não passar para outro, porque esta casa
é digna, este anfitrião é o nosso anfitrião certo. Mas haveria muitos judeus que estariam tão bem
dispostos para com a Lei, que embora acreditassem em Cristo porque admiravam Suas obras,
ainda assim permaneceriam nas obras da Lei; e outros ainda que, desejando testar aquela
liberdade que está em Cristo, fingiriam estar prontos para abandonar a Lei pelo Evangelho;
muitos também seriam levados à heresia por compreensão perversa. E como todos estes
sustentariam falsamente que só com eles estava a verdade católica, devemos, com grande
cautela, procurar a casa, isto é, a Igreja.

Mateus 10:16–18

[Voltar ao versículo.]

16. Eis que vos envio como ovelhas ao meio de lobos; sede, portanto, prudentes como as
serpentes e inofensivos como as pombas.

17. Mas guardai-vos dos homens, porque vos entregarão aos sinédrios e vos açoitarão nas suas
sinagogas;

18. E sereis levados perante governadores e reis por minha causa, para servir de testemunho
contra eles e contra os gentios.

CRISÓSTOMO . (Hom. xxxiii.) Tendo removido todo cuidado e ansiedade dos apóstolos, e
armado-os com poderes milagrosos, Ele passa a predizer os males que deveriam acontecer a eles.
Primeiro, para que pudessem conhecer seu conhecimento do futuro; segundo, que eles não
deveriam pensar que essas coisas lhes aconteceram por causa da falta de poder de seu Mestre; em
terceiro lugar, para que não se surpreendessem se essas coisas lhes acontecessem
inesperadamente; em quarto lugar, para que depois de ouvirem essas coisas, eles não ficassem
consternados na época de Sua cruz; e, por último, para que possam aprender um novo método de
guerra. Ele os envia desamparados, ordenando-lhes que procurem apoio daqueles que deveriam
recebê-los; mas não descansa nisso, mas mostra seu poder ainda mais: Eis que eu te envio como
ovelhas no meio de lobos. Onde observe que Ele não diz apenas 'aos lobos', mas no meio dos
lobos, para mostrar Seu excelente poder nisso, que as ovelhas venceriam os lobos embora
estivessem no meio deles; e embora tenham recebido muitas mordidas deles, ainda assim não
foram destruídos, mas sim os converteram. E é um poder muito maior e mais maravilhoso que
pode mudar seus corações do que matá-los. Entre os lobos, Ele os ensina a mostrar a mansidão
das ovelhas.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xvii. 4.) Pois aquele que assume o cargo de pregador não deve
fazer o mal, mas sofrê-lo, e por sua mansidão apaziguar a ira dos irados, e por suas feridas curar
as feridas. dos pecadores em sua aflição. E mesmo que o zelo de fazer o que é certo exija que Ele
seja severo com aqueles que estão sob Seu comando, Sua própria severidade será de amor e não
de crueldade, mantendo externamente os direitos de disciplina e amando interiormente aqueles a
quem Ele corrige. . Muitos, quando lhes são confiadas as rédeas do governo, ardem em fazer
com que os súditos os sintam, demonstram os terrores da autoridade e, esquecendo-se de que são
pais, desejam antes ser senhores do pensamento, mudando uma posição de humildade para uma
posição elevada. domínio, se eles parecem bajular alguém externamente, eles o odeiam
interiormente; de tais Ele falou acima; Eles vêm até você disfarçados de cordeiros, mas por
dentro são lobos vorazes. (Mat. 7:15.) Para prevenção disso, devemos considerar que somos
enviados como ovelhas entre lobos, cuja inocência devemos preservar, não tendo o dente da
malícia.

JERÔNIMO . Ele chama os escribas e fariseus que são o clero dos judeus, de lobos.

HILÁRIO . Na verdade, os lobos são todos aqueles que deveriam perseguir os apóstolos com
fúria louca.

CRISÓSTOMO . O consolo deles sob as dificuldades foi o excelente poder dAquele que os
enviou; portanto, Ele coloca isso antes de tudo: Eis que eu te envio. Não fique desanimado,
embora você seja enviado para o meio de lobos; pois sou capaz de fazer com que vocês não
sofram nenhum dano e que não apenas prevaleçam sobre os lobos, mas também se tornem mais
terríveis que os leões. Mas é bom que assim seja; por meio disso, sua virtude se torna mais
brilhante e Meu poder é mais manifestado. Além disso, algo deve proceder de si mesmos, para
que não pensem que são coroados sem razão, Ele acrescenta: Sede, portanto, sábios como as
serpentes, simples como as pombas.

JERÔNIMO . Sábios, para que possam escapar das armadilhas; simples, para que não façam
mal aos outros. A arte da serpente é apresentada a eles como exemplo, pois ela esconde a cabeça
com todo o resto do corpo, para proteger a parte onde está a vida. Assim, devemos expor todo o
nosso corpo, para que possamos guardar a nossa cabeça, que é Cristo; isto é, que estudemos para
manter a fé íntegra e incorrupta.
RABANO . Além disso, a serpente procura fendas estreitas por onde rasteja para retirar sua pele
velha; então o pregador que passa pelo caminho estreito deixa de lado o velho.

REMÍGIO . Lindamente, o Senhor ordena que o pregador tenha a sabedoria da serpente; porque
o primeiro homem foi enganado por uma serpente; como se Ele tivesse dito: O inimigo é sutil
para enganar; portanto, sede sábios para resgatar; ele elogiou a árvore, elogiai vós também a
árvore da Cruz.

HILÁRIO . Ele primeiro tentou o sexo mais suave, atraiu-a pela esperança e prometeu uma
parte da imortalidade. Você, da mesma maneira, aproveita todas as oportunidades, examina bem
a natureza e a inclinação de cada homem, usa a sabedoria do discurso, revela a esperança de
coisas boas que estão por vir; para que o que ele prometeu falsamente possamos pregar
verdadeiramente de acordo com a promessa de Deus, de que aqueles que crerem serão
semelhantes aos anjos.

CRISÓSTOMO . Mas assim como devemos ter a sabedoria da serpente, para não sermos
feridos em nenhuma parte mortal, assim também devemos ter a simplicidade da pomba, para não
retaliar quando somos feridos, nem para nos vingarmos daqueles que têm projetou algo contra
nós.

REMÍGIO . O Senhor une estas duas coisas; porque a simplicidade sem sabedoria pode ser
facilmente enganada, e a sabedoria é perigosa a menos que seja temperada com uma
simplicidade que não faça mal a ninguém.

JERÔNIMO . A inofensividade das pombas é demonstrada pela assunção dessa forma pelo
Espírito Santo; como fala o apóstolo: Na malícia sede filhos.

CRISÓSTOMO . O que é mais difícil do que esses comandos? Não basta sofrermos doentes,
mas não devemos ficar zangados com isso, como é a natureza da pomba, pois a raiva não se
extingue pela raiva, mas pela mansidão.

RABANO . Que pelos lobos acima Ele pretendia os homens, Ele mostra quando acrescenta:
Preste atenção aos homens.

GLOSA . (ap. Anselmo.) De fato, vocês precisam ser sábios como serpentes, pois, como
costumam fazer, eles os entregarão aos conselhos, proibindo-os de pregar em Meu nome; então,
se não fordes corrigidos, eles vos açoitarão e, por fim, sereis levados perante reis e governadores.

HILÁRIO . Que se esforçará para extorquir de você o silêncio ou a contemporização.

CRISÓSTOMO . Quão maravilhoso é que homens que nunca estiveram além do lago em que
pescavam não se afastaram Dele imediatamente ao ouvir essas coisas. Não foi apenas pela sua
bondade, mas pela sabedoria do seu Mestre. Pois a cada mal Ele atribui um pouco de alívio;
como aqui Ele acrescenta, por minha causa; pois não é um consolo leve sofrer por causa de
Cristo, pois eles não sofreram como malfeitores ou malfeitores. Novamente Ele acrescenta, como
testemunho contra eles.
GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xxxv. 2.) Ou que eles perseguiram até a morte, ou que viram e não
foram mudados. Pois a morte dos santos é uma ajuda para os bons, um testemunho para os maus;
para que assim os ímpios pereçam sem desculpa naquilo de que os eleitos tomam o exemplo e
vivem.

CRISÓSTOMO . Isso foi motivo de consolo para eles, não porque buscassem a punição de
outros, mas porque estavam confiantes de que em todas as coisas tinham Alguém presente com
eles e onisciente.

HILÁRIO . E com isso o testemunho deles não apenas foi tirada de seus perseguidores toda
desculpa de ignorância de Sua divindade, mas também foi aberto aos gentios o caminho da
crença em Cristo, que foi assim devotadamente pregado pelas vozes dos confessores entre as
chamas de perseguição; e é isso que Ele acrescenta, e os gentios.

Mateus 10:19–20

[Voltar ao versículo.]

19. Mas quando vos entregarem, não vos preocupeis como ou o que haveis de falar; porque
naquela mesma hora vos será dado o que haveis de falar.

20. Porque não sois vós que falais, mas o Espírito de vosso Pai é quem fala em vós.

CRISÓSTOMO . Aos tópicos de consolação anteriores, Ele acrescenta outro, não pouco; que
eles não deveriam dizer: Como poderemos persuadir homens como esses, quando eles nos
perseguirem? Ele lhes pede que tenham coragem em relação à sua resposta, dizendo: Quando
eles te entregarem, não penses em como ou o que falareis.

REMÍGIO . Como ou o quê, um se refere à substância, o outro à expressão em palavras. E

porque ambos seriam supridos por Ele, não havia necessidade de os santos pregadores ficarem
ansiosos com nenhum deles.

JERÔNIMO . Quando então formos levados perante os juízes por causa de Cristo, devemos
oferecer apenas a nossa vontade por Cristo. Mas Cristo que habita em nós fala por Si mesmo, e a
graça do Espírito Santo ministrará em nossa resposta.

HILÁRIO . Pois a nossa fé, observando todos os preceitos da vontade divina, será instruída com
uma resposta segundo o conhecimento, a exemplo de Abraão, a quem quando abandonou Isaque,
não faltou um carneiro por vítima. Porque não sois vós quem falais, mas o Espírito de vosso Pai
é quem fala em vós.

REMÍGIO . (ap. Raban.) Ou seja, vocês realmente saem para a batalha, mas sou eu quem luta;
você pronuncia as palavras, mas sou eu quem fala. Por isso Paulo fala: Buscais uma prova de
Cristo que fala em mim? (2 Coríntios 13:3.)
CRISÓSTOMO . Assim Ele os eleva à dignidade dos Profetas, que falaram pelo Espírito de
Deus. Aquele que diz aqui: Não penseis no que haveis de falar (1 Pedro 3:15) disse em outro
lugar: Estejam sempre prontos para dar uma resposta àquele que exige uma razão da esperança
que há em vocês. Quando se trata de uma disputa entre amigos, somos ordenados a estar
preparados; mas antes do terrível julgamento e do povo furioso, a ajuda é ministrada por Cristo,
para que possam falar com ousadia e não ficarem desanimados.

Mateus 10:21–22

[Voltar ao versículo.]

21. E o irmão entregará à morte o irmão, e o pai o filho; e os filhos se levantarão contra os pais
e os matarão.

22. E sereis odiados de todos por causa do meu nome; mas aquele que perseverar até o fim será
salvo.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Tendo colocado o conforto em primeiro lugar, Ele acrescenta os
perigos mais alarmantes; O irmão entregará à morte o irmão, e o pai o filho; os filhos se
levantarão contra os pais, para matá-los.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xxxv. 3.) Os erros que sofremos de estranhos nos causam menos
dor do que aqueles que sofremos de homens com cujo afeto contamos; pois além da aflição
corporal, há também a dor da perda do afeto.

JERÔNIMO . Vemos isto muitas vezes acontecer nas perseguições, nem existe qualquer afeição
verdadeira entre aqueles cuja fé é diferente.

CRISÓSTOMO . O que se segue é ainda mais terrível: Sereis odiados por todos os homens; eles
procuraram exterminá-los como inimigos comuns de todo o mundo. A isto novamente se
acrescenta o consolo: Por amor do meu nome; e ainda mais para animá-los: quem perseverar até
o fim, será salvo. Pois muitos são calorosos e zelosos no começo, mas depois esfriam, para estes,
Ele diz, eu olho para o fim. Pois onde está o lucro das sementes que só brotam no início?
portanto, Ele exige deles uma resistência suficiente.

JERÔNIMO . Pois a virtude não é começar, mas completar.

REMÍGIO . E a recompensa não é para quem começa, mas para quem termina.

CRISÓSTOMO . Mas para que ninguém diga que Cristo operou todas as coisas em Seus
apóstolos e, portanto, não é nada maravilhoso que eles tenham sido feitos como eram, visto que
não suportaram o fardo dessas coisas, portanto, Ele diz que a perseverança era sua trabalhar. Pois
embora tenham sido resgatados dos primeiros perigos; eles serão preservados para provações
ainda mais difíceis, que novamente serão seguidas por outras, e estarão em perigo de armadilhas
enquanto viverem. Isso Ele secretamente sugere quando diz: Todo aquele que perseverar até o
fim, será salvo.
REMÍGIO . Isto é, Aquele que não abandonar os mandamentos da fé, nem cair na perseguição,
será salvo; ele receberá a recompensa do reino celestial por suas perseguições terrenas. E observe
que 'o fim' nem sempre significa destruição, mas às vezes perfeição, pois Cristo é o fim da Lei.
(Romanos 10:4.) Portanto, o sentido aqui pode ser: todo aquele que perseverar até o fim, isto é,
em Cristo.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, xxi. 25.) Perseverar em Cristo é permanecer em Sua fé que opera
pelo amor.

Mateus 10:23

[Voltar ao versículo.]

23. Mas, quando vos perseguirem nesta cidade, fugi para outra; porque em verdade vos digo
que não passareis pelas cidades de Israel, até que o Filho do homem venha.

CRISÓSTOMO . (Hom. xxxiv.) Tendo predito as coisas terríveis que deveriam sobrevir a eles
depois de Sua cruz, ressurreição e ascensão, Ele os leva a perspectivas mais suaves; Ele não lhes
ordena presunçosamente que se ofereçam à perseguição, mas que fujam dela; Quando vos
perseguirem nesta cidade, fugi para outra. Pois porque este foi o primeiro início de sua
conversão, Ele adapta Suas palavras ao estado deles.

JERÔNIMO . Isto deve ser referido ao tempo em que os apóstolos foram enviados para pregar,
quando lhes foi dito: Não sigais o caminho dos gentios; eles não devem temer, mas podem evitar
a perseguição. Vemos isso que os crentes fizeram no início, quando, durante uma perseguição
que surgiu em Jerusalém, eles foram espalhados por toda a Judéia, e assim a época da tribulação
foi transformada na época da sementeira do Evangelho.

AGOSTINHO . (cont. Faust. xxii. 36.) Não que o Salvador tenha sido incapaz de proteger Seus
discípulos, Ele aqui os mandou voar, e Ele mesmo lhes deu um exemplo disso, mas Ele instruiu a
fraqueza do homem, que ele não deveria presumir tentar Deus, quando ele tem algo que possa
fazer por si mesmo, mas deve evitar todos os males.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, i. 22.) Ele poderia ter permitido que eles impusessem mãos
violentas sobre si mesmos, para que não caíssem nas mãos de seus perseguidores. Portanto, se
Ele não ordenou nem permitiu este modo de saída deste mundo para o Seu, para quem Ele
mesmo havia prometido que prepararia uma mansão eterna; quaisquer que sejam os casos
apresentados pelos gentios que não conhecem a Deus, é claro que isso não é lícito para aqueles
que acreditam em um Deus verdadeiro.

CRISÓSTOMO . Mas que eles não deveriam dizer: E se fugirmos da perseguição e novamente
eles nos expulsarem de onde fugimos? Para remover esse medo, Ele diz: Em verdade vos digo
que não tereis concluído, etc. isto é, vocês não terão feito o circuito da Palestina e retornado para
Mim, antes que eu os leve para Mim.
RABANO . Ou; Ele prediz que eles não terão trazido todas as cidades de Israel à fé por meio de
sua pregação, antes que a ressurreição do Senhor seja realizada e uma comissão lhes seja dada
para pregar o Evangelho em todo o mundo.

HILÁRIO . De outra forma; Ele exorta a voar de um lugar para outro; pois Sua pregação,
expulsa da Judéia, passou primeiro para a Grécia; então, cansado dos diversos sofrimentos dos
apóstolos por todas as cidades da Grécia, ele se refugia permanentemente no resto do mundo
gentio. Mas para mostrar que os gentios acreditariam na pregação dos apóstolos, mas que o
remanescente de Israel só acreditaria em Sua segunda vinda, Ele acrescenta: Não tereis
completado as cidades de Israel; isto é, depois que a plenitude dos gentios for introduzida, o que
resta de Israel para preencher o número dos santos será chamado para a Igreja na futura vinda de
Cristo à glória.

AGOSTINHO . (Ep. 228.) Que os servos de Cristo façam então o que Ele ordenou ou permitiu;
como Ele fugiu para o Egito, deixe-os voar de cidade em cidade, sempre que algum deles for
marcado para perseguição; que a Igreja não fique abandonada, será preenchida por aqueles que
não são tão procurados; e que estes dêem sustento aos seus conservos que eles sabem que não
podem viver por quaisquer outros meios. Mas quando o perigo ameaçador é comum a todos,
Bispos, clérigos e leigos, não deixemos que aqueles que necessitam de ajuda sejam abandonados
por aqueles de cuja ajuda necessitam. Ou, portanto, que todos passem para alguma fortaleza, ou
que aqueles que são obrigados a permanecer não sejam abandonados por aqueles cuja
competência é suprir as suas necessidades eclesiásticas; para que todos possam viver ou todos
sofram o que quer que seu Mestre queira que sofram.

REMÍGIO . Além disso, saiba-se que, assim como este preceito a respeito da resistência sob
perseguição pertence especialmente aos Apóstolos e seus sucessores, homens de coragem, a
permissão de voar é suficientemente adequada para os fracos na fé, a quem o terno Mestre
condescende, para que não se deveriam se oferecer para o martírio, sob pena de negarem a fé; e o
pecado da fuga é mais leve que o da negação. Mas embora por sua fuga eles mostrassem que não
tinham a constância de uma fé perfeita, ainda assim seu deserto foi grande, visto que estavam
prontos para deixar tudo por Cristo. De modo que, se Ele não lhes tivesse dado permissão para
voar, alguns teriam dito que eles eram estranhos à glória do reino celestial.

JERÔNIMO . Espiritualmente podemos dizer; Quando eles o perseguirem em um livro ou

passagem das Escrituras, fujamos para outros volumes, pois por mais controverso que seja o
adversário, a proteção virá do Salvador antes que a vitória seja cedida ao inimigo.

Mateus 10:24–25

[Voltar ao versículo.]

24. O discípulo não está acima do seu mestre, nem o servo acima do seu senhor.

25. Basta ao discípulo ser como seu mestre, e ao servo como seu senhor. Se chamaram Belzebu
ao dono da casa, quanto mais chamarão os da sua casa?
CRISÓSTOMO . Porque aconteceria que Seus discípulos, entre outras perseguições, sofressem
perda de caráter, o que para muitos é a mais grave de todas as calamidades, Ele os consola com
Seu próprio exemplo e com as coisas que foram faladas Dele; um conforto ao qual nenhum outro
pode ser comparado.

HILÁRIO . Pois o Senhor, a Luz eterna, o Capitão dos fiéis, o Pai da imortalidade, colocou
diante de Seus discípulos este consolo dos sofrimentos que deveriam sobrevir a eles, para que o
abracemos como nossa glória quando formos feitos semelhantes ao nosso Senhor no sofrimento;
de onde Ele diz: O discípulo não está acima de seu mestre, nem o escravo acima de seu senhor.

CRISÓSTOMO . Entenda, enquanto ele for um discípulo ou servo, ele não estará acima de seu
mestre ou senhor pela natureza da honra. E não me oponha aqui a casos que raramente
acontecem, mas receba isso de acordo com o curso comum das coisas.

REMÍGIO . Ele se autodenomina mestre e senhor; por discípulo e servo Ele denota Seus
apóstolos.

GLOSA . (ord.) Tanto quanto para dizer: Não te indignes por sofreres coisas que eu também
sofro, porque eu sou o teu senhor, que faço o que quero, e o teu mestre, que te ensina o que sei
ser proveitoso para você .

REMÍGIO . E porque esta frase parecia não concordar com as palavras anteriores, Ele mostra o
que eles querem dizer ao acrescentar: Se eles chamaram o dono da casa de Belzebu, quanto mais
eles chamam de sua casa?

CRISÓSTOMO . Ele não disse aqui 'escravos', mas aqueles de sua família, para mostrar o quão
queridos eles eram para Ele; como em outros lugares Ele disse: não chamarei vocês de escravos,
mas de meus amigos. ( João 15:15 .)

REMÍGIO . Tanto quanto dizer: Portanto, vocês não buscarão honras mundanas e glória
humana, enquanto me veem buscando a redenção da humanidade por meio de zombaria e injúria.

CRISÓSTOMO . E Ele não diz apenas: Se eles insultaram o dono da casa, mas expressa as
próprias palavras de injúria, pois O chamaram de Belzebu.

JERÔNIMO . Belzebu é o ídolo de Accaron, chamado no livro dos Reis de Deus das moscas;
'Bel', significando ídolo; (2 Reis 1:3.) 'zebub', uma mosca. Ele chama o Príncipe dos demônios
pelo nome do mais imundo dos ídolos, que é assim chamado por causa da impureza da mosca,
que destrói a doçura do unguento.

Mateus 10:26–28

[Voltar ao versículo.]

26. Portanto, não os temas: porque não há nada encoberto que não venha a ser revelado; e se
escondeu, isso não será conhecido.
27. O que vos digo às escuras, dizei-o às claras; e o que ouvis aos ouvidos, isso pregai nos
telhados.

28. E não temas aqueles que matam o corpo, mas não são capazes de matar a alma: mas antes
temam aquele que é capaz de destruir a alma e o corpo no inferno.

REMÍGIO . Ao consolo anterior, Ele acrescenta outro nada menos, dizendo: Não temais a eles,
a saber, os perseguidores. E por que eles não deveriam temer, Ele acrescenta: Pois não há nada
oculto que não seja revelado, nada secreto que não seja conhecido.

JERÔNIMO . Como é então que no mundo atual os pecados de tantas pessoas são
desconhecidos? Já é hora de isso ser dito; o tempo em que Deus julgará as coisas ocultas dos
homens, iluminará os lugares ocultos das trevas e manifestará os segredos dos corações. O
sentido é: não tema a crueldade do perseguidor, ou a raiva do blasfemador, pois chegará um dia
de julgamento em que sua virtude e sua maldade serão divulgadas.

HILÁRIO . Portanto, nem ameaças, nem maledicências, nem o poder de seus inimigos deveriam
movê-los, visto que o dia do julgamento revelará quão vazios, quão insignificantes tudo isso era.

CRISÓSTOMO . De outra forma; Pode parecer que o que é dito aqui deva ser aplicado de
maneira geral; mas não pretende de forma alguma ser uma máxima geral, mas é falada apenas
com referência ao que aconteceu antes com esse significado; Se você fica triste quando os
homens o insultam, pense que em pouco tempo você será libertado desse mal. Eles realmente os
chamam de impostores, feiticeiros, sedutores, mas tenham um pouco de paciência, e todos os
homens os chamarão de salvadores do mundo, quando no curso das coisas vocês forem
descobertos como seus benfeitores, pois os homens não julgarão por suas palavras, mas pela
verdade das coisas.

REMÍGIO . De fato, alguns pensam que essas palavras transmitem uma promessa de nosso
Senhor aos Seus discípulos, de que através delas todos os mistérios ocultos deveriam ser
revelados, os quais estavam sob o véu da letra da Lei; de onde fala o apóstolo: Quando eles se
voltarem para Cristo, então o véu será removido. (2 Coríntios 3:16.) Portanto, o sentido seria:
você deveria temer seus perseguidores, quando for considerado digno de que por você os
mistérios ocultos da Lei e dos Profetas sejam manifestados?

CRISÓSTOMO . Então, tendo-os livrado de todo medo e colocado-os acima de toda calúnia,
Ele segue isso apropriadamente ordenando que sua pregação seja livre e sem reservas; O que vos
digo nas trevas, isso dizeis na luz; o que ouvis ao ouvido, isso pregai nos telhados.

JERÔNIMO . Não lemos que o Senhor costumava discursar com eles à noite ou transmitir sua
doutrina no escuro; mas Ele disse isso porque todo o Seu discurso é obscuro para o carnal, e Sua
palavra é noite para o incrédulo. O que havia sido falado por Ele, eles deveriam transmitir
novamente com a confiança da fé e da confissão.

REMÍGIO . O significado, portanto, é: O que eu vos digo nas trevas, isto é, entre os judeus
incrédulos, que falais na luz, isto é, pregai aos crentes; o que ouvis ao ouvido, isto é, o que vos
digo em segredo, que vos prego nos telhados, isto é, abertamente diante de todos os homens. É
uma frase comum, Falar ao ouvido, isto é, falar com ele em particular.

RABANO . E o que Ele diz: Pregai nos telhados, é falado à maneira da província da Palestina,
onde costumavam sentar-se nos telhados das casas, que não são pontiagudos, mas planos. Pode-
se então dizer que isso foi pregado nos telhados, o que é falado aos ouvidos de todos os homens.

GLOSA . (ord.) Caso contrário; O que eu vos digo enquanto ainda estais sob o medo carnal, que
faleis com a confiança da verdade, depois de serdes iluminados pelo Espírito Santo; o que vocês
apenas ouviram, que pregam fazendo o mesmo, elevando-se acima de seus corpos, que são as
moradas de suas almas.

JERÔNIMO . De outra forma; O que você ouve em mistério, isso ensina com clareza de
linguagem; o que te ensinei num canto da Judéia, que proclama com ousadia em todos os cantos
do mundo.

CRISÓSTOMO . Como Ele disse: Quem crê em mim, também fará as obras que eu faço, e fará
coisas maiores do que estas; ( João 14:12 .) então aqui Ele mostra que Ele opera todas as coisas
por meio deles mais do que por Si mesmo; como se Ele tivesse dito: Eu comecei, mas o que está
além, desejo completar através de seus meios. De modo que isto não é uma ordem, mas uma
predição, mostrando-lhes que vencerão todas as coisas.

HILÁRIO . Portanto, devem inculcar constantemente o conhecimento de Deus e o segredo

profundo da doutrina evangélica, a ser revelado pela luz da pregação; não ter medo daqueles que
têm poder apenas sobre o corpo, mas não conseguem alcançar a alma; Não temas aqueles que
matam o corpo, mas não podem matar a alma.

CRISÓSTOMO . Observe como Ele os coloca acima de todos os outros, encorajando-os a

desprezar preocupações, reprovações, perigos, sim, até mesmo a mais terrível de todas as coisas,
a própria morte, em comparação com o temor de Deus. Mas tenha medo daquele que pode
destruir a alma e o corpo no inferno.

JERÔNIMO . Esta palavra não é encontrada nas Escrituras Antigas, mas é usada pela primeira
vez pelo Salvador. Indaguemos então sobre sua origem. Lemos em mais de um lugar que o ídolo
Baal estava perto de Jerusalém, aos pés do monte Moriá, por onde corre o riacho Siloc. Este vale
e uma pequena planície plana eram irrigados e arborizados, um local encantador, e um bosque
nele foi consagrado ao ídolo. A tão grande loucura e loucura o povo de Israel chegou, que,
abandonando a vizinhança do Templo, ofereceram ali seus sacrifícios e, escondendo um ritual
austero sob uma vida voluptuosa, queimaram seus filhos em homenagem a um daemon. Este
lugar foi chamado Gehennom, isto é, o vale dos filhos de Hinom. Essas coisas são totalmente
descritas em Reis e Crônicas e no Profeta Jeremias. (2 Reis 23:10. 2 Crônicas 28:3. Jeremias
7:32; 32:35.) Deus ameaça encher o lugar com os cadáveres dos mortos, para que não seja mais
chamado de Tofete e Baal, mas Polyandrion, ou seja, o túmulo dos mortos. Portanto, os
tormentos e dores eternas com que os pecadores serão punidos são significados por esta palavra.
AGOSTINHO . (De Civ. Dei, xiii. 2.) Isso não pode acontecer antes que a alma esteja tão unida
ao corpo que nada possa separá-los. No entanto, é justamente chamada de morte da alma, porque
ela não vive de Deus; e a morte do corpo, porque embora o homem não deixe de sentir, mas
porque esse sentimento não tem prazer nem saúde, mas é uma dor e um castigo, é melhor chamá-
lo de morte do que de vida.

CRISÓSTOMO . Observe também que Ele não lhes oferece a libertação da morte, mas os
encoraja a desprezá-la; o que é algo muito maior do que ser resgatado da morte; também este
discurso ajuda a fixar em suas mentes a doutrina da imortalidade.

Mateus 10:29–31

[Voltar ao versículo.]

29. Não se vendem dois pardais por um centavo? e nenhum deles cairá no chão sem o seu Pai.

30. Mas até os cabelos da sua cabeça estão todos contados.

31. Portanto, não temais; sois mais valiosos do que muitos pardais.

CRISÓSTOMO . Tendo deixado de lado o medo da morte, para que os apóstolos não
pensassem que, se fossem condenados à morte, seriam abandonados por Deus, Ele passa a
discursar sobre a providência de Deus, dizendo: Não se vendem dois pardais por um centavo, e
um deles não se vende? não cair no chão sem o seu Pai?

JERÔNIMO . Se essas pequenas criações não caírem sem a superintendência e providência de

Deus, e se as coisas feitas para perecer, não perecerem sem a vontade de Deus, vocês que são
imortais não devem temer viver sem Sua providência.

HILÁRIO . Figurativamente; Aquilo que é vendido é nossa alma e corpo, e aquilo a quem é
vendido é pecado. Aqueles que vendem dois pardais por um centavo são aqueles que se vendem
pelo menor pecado, nascidos para voar e para alcançar o céu com asas espirituais. (vid. Sal.
124:7.) Apanhados pela isca dos prazeres presentes e vendidos para o desfrute do mundo, eles
negociam tudo o que têm nesse mercado. É da vontade de Deus que um deles voe alto; mas a lei
procedendo de acordo com a designação de Deus decreta que um deles caia. Da mesma maneira
que, se eles voassem, eles se tornariam um corpo espiritual; assim, quando vendida sob o pecado,
a alma reúne a matéria terrena da poluição do vício, e dela é feito um corpo que está
comprometido com a terra.

JERÔNIMO . O fato de Ele dizer: Os cabelos da sua cabeça estão todos contados, mostra a
ilimitada providência de Deus para com o homem e um cuidado indescritível para que nada
nosso seja escondido de Deus.

HILÁRIO . Pois quando alguma coisa é numerada, ela é cuidadosamente vigiada.

CRISÓSTOMO . Não que Deus conte nossos cabelos, mas para mostrar Seu conhecimento
diligente e grande cuidado conosco.

JERÔNIMO . Aqueles que negam a ressurreição da carne ridicularizam o sentido da Igreja

neste lugar, como se afirmássemos que todo cabelo que já foi cortado pela navalha sobe
novamente, quando o Salvador diz: Todo cabelo da sua cabeça - não é salvo, mas - está
numerado. Onde há número, está implícito o conhecimento desse número, mas não a preservação
dos mesmos fios de cabelo.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, xxii. 19.) Embora possamos indagar com justiça sobre nossos
cabelos, se tudo o que já foi arrancado de nós retornará; pois quem não temeria tal desfiguração.
Quando se entende que nada do nosso corpo será perdido, de modo que a forma e a perfeição de
todas as partes devem ser preservadas, compreendemos ao mesmo tempo que tudo o que teria
desfigurado o nosso corpo deve ser unido ou retomado. pela massa inteira, não fixada em partes
específicas de modo a destruir a estrutura dos membros; assim como um vaso feito de barro, e
novamente reduzido a barro, é mais uma vez reformado em um vaso, não é necessário que aquela
porção de barro que formava a alça o formasse novamente, ou aquela que compunha o fundo,
voltasse a formá-lo. vá para o fundo, desde que o todo seja remodelado no todo, todo o barro no
vaso inteiro, sem que nenhuma parte se perca. Portanto, se o cabelo tantas vezes cortado seria
uma deformidade se fosse restaurado no lugar de onde foi tirado, ele não será restaurado naquele
lugar, mas todos os materiais do velho corpo serão revividos no novo, seja qual for o lugar em
que foram removidos. pode ocupar de modo a preservar a adequação mútua das partes. Embora o
que é dito em Lucas: Nem um fio de cabelo de sua cabeça cairá no chão ( Lucas 21:18 ), pode ser
considerado o número, não o comprimento dos cabelos, como aqui também é dito: Os cabelos de
sua cabeça está toda numerada.

HILÁRIO . Pois é uma tarefa indigna numerar coisas que irão perecer. Portanto, para que
saibamos que nada de nós deve perecer, somos informados de que nossos próprios cabelos estão
contados. Nenhum acidente, então, que possa acontecer aos nossos corpos deve ser temido;
assim, Ele acrescenta: Não temas, sois melhores do que muitos pardais.

JERÔNIMO . Isto expressa ainda mais claramente o sentido explicado acima, de que eles não
deveriam temer aqueles que podem matar o corpo, pois se o menor animal não cai sem o
conhecimento de Deus, quanto menos um homem que é digno da posição apostólica?

HILÁRIO . Ou isto, sois melhores que muitos pardais, ensina que os fiéis eleitos são melhores
que a multidão dos incrédulos, pois uns caem na terra, os outros voam para o céu.

REMÍGIO . Figurativamente; Cristo é a cabeça, os Apóstolos os cabelos, que se diz bem que
estão contados, porque os nomes dos santos estão escritos no céu.

Mateus 10:32–33

[Voltar ao versículo.]
32. Portanto, qualquer que me confessar diante dos homens, eu também o confessarei diante de
meu Pai que está nos céus.

33. Mas qualquer que me negar diante dos homens, eu também o negarei diante de meu Pai que
está nos céus.

CRISÓSTOMO . Tendo o Senhor banido o medo que assombrava a mente de Seus discípulos,
acrescenta ainda mais conforto ao que se segue, não apenas expulsando o medo, mas pela
esperança de recompensas maiores, encorajando-os a uma livre proclamação da verdade,
dizendo: Todo homem que confessar mim diante dos homens, eu também o confessarei diante de
meu Pai que está nos céus. E não é propriamente me confessará, mas como está no grego,
confessará em mim, mostrando que não é pela sua própria força, mas pela graça do alto, que
você confessa Aquele a quem você confessa.

HILÁRIO . Isto Ele diz em conclusão, porque lhes convém, depois de serem confirmados por
tal ensino, ter uma liberdade confiante em confessar a Deus.

REMÍGIO . Aqui deve ser entendida aquela confissão da qual fala o Apóstolo: Com o coração
os homens crêem para a justificação, com o mês a confissão é feita para a salvação. (Rom.
10:10.) Para que ninguém, portanto, pudesse supor que poderia ser salvo sem a confissão da
boca, Ele diz não apenas: Aquele que me confessar, mas acrescenta, diante dos homens; e
novamente: Aquele que me negar diante dos homens, eu também o negarei diante de meu Pai
que está nos céus.

HILÁRIO . Isto nos ensina que, na medida em que demos testemunho Dele na terra, da mesma
forma teremos que Ele nos dê testemunho no céu diante da face de Deus Pai.

CRISÓSTOMO . Observe aqui que o castigo é muito maior do que o mal feito, e a recompensa
maior do que o bem feito. Tanto quanto dizer, sua ação foi mais abundante em confessar-Me ou
negar-Me aqui; assim minha ação para com você será mais abundante em confessá-lo ou negá-lo
lá. Portanto, se você fez alguma coisa boa e não recebeu retribuição, não se preocupe, pois uma
recompensa múltipla o aguarda no futuro. E se você cometeu algum mal e não pagou o castigo,
não pense que escapou, pois o castigo o alcançará, a menos que você mude e se torne melhor.

RABANO . Deve-se saber que nem mesmo os pagãos podem negar a existência de Deus, mas os
infiéis podem negar que o Filho, assim como o Pai, é Deus. O Filho confessa os homens diante
do Pai, porque pelo Filho temos acesso ao Pai, e porque o Filho diz: Vinde, benditos de meu Pai.
(Mat. 25:34.)

REMÍGIO . E assim Ele negará o homem que O negou, no sentido de que ele não terá acesso ao
Pai por meio Dele e será banido de ver o Filho ou o Pai em sua natureza divina.

CRISÓSTOMO . Ele não requer apenas fé que vem da mente, mas também confissão que vem
da boca, para que Ele possa nos exaltar mais alto e nos elevar a uma expressão mais aberta e a
uma medida maior de amor. Pois isso não é falado apenas aos apóstolos, mas a todos; Ele dá
força não apenas a eles, mas também aos seus discípulos. E aquele que observa este preceito não
apenas ensinará com liberdade de expressão, mas convencerá facilmente a todos; pois a
observância deste mandamento atraiu muitos aos apóstolos.

RABANO . Ou, Ele confessa Jesus que, por aquela fé que opera pelo amor, cumpre
obedientemente Seus mandamentos; ele nega Aquele que é desobediente.

Mateus 10:34–36

[Voltar ao versículo.]

34. Não penseis que vim trazer paz à terra: não vim trazer paz, mas espada.

35. Pois vim provocar discórdia entre o homem e seu pai, e a filha contra ela. mãe e a nora
contra a sogra.

36. E os inimigos do homem serão os da sua própria casa.

JERÔNIMO . Ele já havia dito: O que vos digo nas trevas, dizei-o na luz; Ele agora lhes diz o
que se seguirá àquela pregação, dizendo: Não pensem que vim trazer paz à terra; Não vim trazer
paz, mas espada.

GLOSA . (interlin.) Ou conecte-o com o que aconteceu antes, Assim como o medo da morte não
deve afastá-lo, o mesmo ocorre com o afeto carnal.

CRISÓSTOMO . (Hom. xxxv.) Como então Ele lhes ordenou que, quando entrassem em
qualquer casa, dissessem: Paz seja com esta casa, como também os Anjos cantavam, Glória a
Deus nas alturas, na terra paz aos homens. ( Lucas 2:14 .) Essa é a paz mais perfeita quando
aquilo que está doente é cortado, quando aquilo que introduz conflito é removido, pois só assim é
possível que o céu se junte à terra. Pois assim o médico salva o resto do corpo, nomeadamente
eliminando aquilo que não pode ser curado. Assim aconteceu na torre de Babel; uma feliz
discórdia rompeu sua má união. Assim também Paulo dividiu aqueles que conspiraram contra
ele. Pois a concórdia nem sempre é boa; pois há honra entre os ladrões. E este combate não é do
Seu cenário diante deles, mas das conspirações do mundo.

JERÔNIMO . Pois na questão da crença em Cristo, o mundo inteiro estava dividido contra si
mesmo; cada casa tinha seus crentes e seus incrédulos; e portanto esta guerra santa foi enviada,
para que uma paz profana pudesse ser quebrada.

CRISÓSTOMO . Isto Ele disse como se confortasse Seus discípulos, tanto quanto para dizer:
Não se preocupem, como se estas coisas caíssem sobre vocês inesperadamente; pois, por esta
causa eu vim para enviar guerra à terra - não, Ele não diz 'guerra', mas o que é ainda mais difícil,
uma espada. Pois Ele procurou, pela astúcia do discurso, despertar a atenção deles, para que não
caíssem em tempos de provação e dificuldade, ou dissessem que Ele lhes havia dito coisas
suaves e ocultado as dificuldades. Pois é melhor encontrar suavidade nas ações do que nas
palavras; e, portanto, Ele não se deteve nas palavras, mas mostrando-lhes a natureza de sua
guerra, ensinou-lhes que era mais perigosa do que uma guerra civil; dizendo: Vim pôr o homem
contra seu pai, e a filha contra sua mãe, e a nora contra sua sogra. Portanto, esta guerra não será
apenas entre conhecidos, mas entre parentes mais próximos e queridos; e isso mostra o grande
poder de Cristo; que Seus discípulos, depois de ouvirem isso, empreenderam a missão e
trouxeram outros. No entanto, não foi Cristo quem fez esta divisão, mas a natureza maligna das
partes; quando Ele diz que é Ele quem faz isso, Ele fala de acordo com a maneira das Escrituras.
Como está escrito, Deus lhes deu olhos para que não vissem. (Is 6:10.) Aqui está também uma
grande prova de que o Antigo Testamento é como o Novo. Pois entre os judeus um homem
deveria matar seu próximo se o encontrasse fazendo um bezerro ou sacrificando a Baalphegor;
então, aqui para mostrar que foi o mesmo Deus que ordenou tanto isso quanto esses preceitos,
Ele os lembra da profecia: Os inimigos de um homem são os de sua casa. Pois esta mesma coisa
aconteceu entre os judeus; houve profetas e falsos profetas; ali a multidão foi dividida e as casas
se opuseram; ali alguns acreditavam em uma parte e outros em outra.

JERÔNIMO . Estas são quase as palavras do Profeta Miquéias. (Miq. 7:6.) Devemos sempre
observar quando uma passagem do Antigo Testamento é citada, seja apenas o sentido ou as
próprias palavras.

HILÁRIO . Misticamente; A espada é a mais afiada de todas as armas e, portanto, é o emblema

do direito da autoridade, da imparcialidade da justiça, da correção dos infratores. A palavra de
Deus, podemos lembrar, é comparada a uma espada; (Efésios 6:17. Hebreus 4:12.) então aqui a
espada que é enviada à terra é Sua pregação derramada no coração do homem. Os cinco que
habitam uma casa, a quem Ele divide três contra dois e dois contra três, podemos explicar assim;
Os três são as três partes do homem, o corpo, a alma e a vontade; pois assim como a alma é
concedida ao corpo, a vontade tem o poder de usar ambos da maneira que desejar; e portanto,
quando uma lei é dada, ela é dada à vontade. Mas isto só é encontrado naqueles que foram
primeiro formados por Deus. Pelo pecado e pela incredulidade do primeiro pai, todas as gerações
de homens desde então tiveram o pecado como pai do seu corpo, e a incredulidade como a mãe
da sua alma. E como cada homem tem dentro de si a sua vontade, há cinco numa casa. Quando
então somos renovados na pia do batismo, em virtude da palavra somos separados de nossa culpa
original, e separados, por assim dizer, pela espada de Deus, das concupiscências deste nosso pai
e mãe, e assim há grande discórdia numa casa; o novo homem, encontrando seus inimigos
internos, procura com alegria viver em novidade de espírito; aqueles que são derivados da antiga
linhagem desejam permanecer em seus antigos prazeres.

AGOSTINHO . (Quaest. em Mateus q. 3.) Caso contrário; vim pôr o homem contra seu pai;
pois ele renuncia ao Diabo, que era seu filho; a filha contra sua mãe, isto é, o povo de Deus
contra a cidade do mundo, isto é, a sociedade perversa da humanidade, da qual se fala nas
Escrituras sob os nomes de Babilônia, Egito, Sodoma e outros nomes. A nora contra a sogra, isto
é, a Igreja contra a Sinagoga, que segundo a carne gerou Cristo, o esposo da Igreja. Eles são
cortados pela espada do Espírito, que é a palavra de Deus. E os inimigos de um homem são
aqueles de sua família, isto é, aqueles com quem ele antes viveu como íntimo.

RABANO . Pois nenhum outro direito mútuo pode ser preservado entre aqueles que estão em
guerra nos seus credos.
GLOSA . (interlin.) Caso contrário; Ele quer dizer que não vim entre os homens para fortalecer
suas afeições carnais, mas para eliminá-los com a espada do Espírito; de onde é corretamente
acrescentado: E os inimigos de um homem são os de sua casa.

GREGÓRIO . (Mor. iii. 8.) Pois o inimigo sutil, quando se vê expulso do coração dos bons,
procura aqueles que mais os amam e, falando pela boca daqueles que são mais queridos, esforça-
se enquanto o coração é penetrado pelo amor, para que a espada da convicção possa penetrar até
os baluartes mais íntimos da virtude.

Mateus 10:37–39

[Voltar ao versículo.]

37. Quem ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim; e quem ama o filho ou a
filha mais do que a mim não é digno de mim.

38. E quem não toma a sua cruz e não me segue não é digno de mim.

39. Quem achar a sua vida, perdê-la-á; e quem perder a sua vida por minha causa, achá-la-á.

JERÔNIMO . Por causa do que Ele disse, não vim enviar paz, mas espada, etc. para que
ninguém pudesse supor que o afeto familiar foi banido de Sua religião, Ele agora acrescenta:
Aquele que ama o pai ou a mãe mais do que a mim não é digno de mim. Assim, no Cântico dos
Cânticos lemos: Ordene amor em mim. (c. 2:4.) Pois esta ordem é necessária em todos os afetos;
depois de Deus, ame seu pai, sua mãe e seus filhos; mas se ocorrer a necessidade de que o amor
dos pais e dos filhos entre em competição com o amor de Deus, e onde ambos não possam ser
preservados, lembre-se de que o ódio por nossos parentes se torna então amor a Deus. Ele proíbe
não amar os pais ou os filhos, mas acrescenta enfaticamente, mais do que a mim.

HILÁRIO . Pois aqueles que consideram a afeição doméstica e as relações superiores a Deus
são indignos de herdar as coisas boas que estão por vir.

CRISÓSTOMO . No entanto, quando Paulo nos manda obedecer aos nossos pais em todas as
coisas, não devemos nos maravilhar; pois devemos obedecer apenas em coisas que não sejam
prejudiciais à nossa piedade para com Deus. É sagrado prestar-lhes todas as outras honras, mas
quando exigem mais do que o devido, não devemos ceder. Isto também está de acordo com o
Antigo Testamento; nele o Senhor ordena que todos os que adoravam ídolos não apenas fossem
abominados, mas também apedrejados. E em Deuteronômio está dito: Aquele que diz a seu pai e
a sua mãe: Não te conheço; e para seus irmãos: Sois estranhos; ele guardou a tua palavra.
(Deuteronômio 33:9.)

GLOSA . (não occ.) Parece acontecer em muitos casos que os pais amam mais os filhos do que
os filhos amam os pais; portanto, tendo ensinado que Seu amor deve ser preferido ao amor dos
pais, como em uma escala ascendente, Ele a seguir ensina que deve ser preferido ao amor dos
filhos, dizendo: E quem ama o filho ou a filha mais do que a mim não é digno de mim.
RABANO . É indigno da comunhão divina quem prefere o afeto carnal dos parentes ao amor
espiritual de Deus.

CRISÓSTOMO . Então, para que aqueles a quem o amor de Deus é preferido não se ofendam
com isso, Ele os conduz a uma doutrina mais elevada. Nada está mais próximo de um homem do
que sua alma, e ainda assim Ele ordena que isso não seja apenas odiado, mas que o homem esteja
pronto para entregá-lo à morte e ao sangue; não apenas para a morte, mas para uma morte
violenta e vergonhosa, a saber, a morte de cruz; portanto segue-se: E quem não toma a sua cruz e
não me segue, não é digno de mim. Ele ainda não havia dito nada a eles a respeito de seus
próprios sofrimentos, mas entretanto os instruiu nessas coisas, para que pudessem receber mais
prontamente Suas palavras a respeito de Sua paixão.

HILÁRIO . Ou; Aqueles que são de Cristo crucificaram o corpo com seus vícios e
concupiscências. (Gálatas 5:24.) E é indigno de Cristo aquele que não toma a Sua cruz, na qual
sofremos com Ele, morremos com Ele, somos sepultados e ressuscitamos com Ele, e seguimos o
seu Senhor, com o propósito de viver em novidade de espírito neste sacramento da fé.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xxxii. 3.) A cruz é assim chamada de 1tormento; e há duas
maneiras pelas quais carregamos a cruz do Senhor; seja quando afligimos a carne pela
abstinência; ou quando, em compaixão pelo próximo, tornamos nossas as aflições dele. Mas
deve-se saber que há alguns que fazem uma demonstração de abstinência não por Deus, mas por
ostentação; e há alguns que demonstram compaixão pelo próximo, não espiritualmente, mas
carnalmente, não para encorajá-lo na virtude, mas antes para apoiá-lo nas falhas. Na verdade,
estes parecem carregar a sua cruz, mas não seguem o Senhor; portanto, Ele acrescenta: E segue-
me

CRISÓSTOMO . Como essas ordens pareciam pesadas, Ele passa a mostrar seu grande uso e
benefício, dizendo: Quem achar a sua vida, perdê-la-á. Tanto quanto dizer: Essas coisas que
inculquei não apenas não fazem mal, mas também são de grande vantagem para o homem; e o
contrário lhe causará grande dano - e esta é a Sua maneira em todos os lugares. Ele usa aquelas
coisas nas quais as afeições dos homens estão fixadas como um meio de levá-los ao seu dever.
Assim: Por que você reluta em desprezar sua vida? Porque você ama isso? Por essa mesma
razão, despreze-o e prestar-lhe-á o mais elevado serviço.

REMÍGIO . A vida neste lugar não deve ser entendida como a substância (a alma), mas como
este estado atual de ser; e o sentido é: Aquele que encontra sua vida, isto é, esta vida presente,
aquele que ama tanto esta luz, suas alegrias e prazeres, a ponto de desejar que possa sempre
encontrá-los; ele perderá aquilo que sempre deseja manter e preparará sua alma para a
condenação eterna.

RABANO . De outra forma; Quem procura uma vida imortal não hesita em perder a vida, isto é,
em oferecê-la à morte. Mas qualquer um dos sentidos combina igualmente bem com o que se
segue, E quem perder a vida por minha causa, encontrá-la-á.

REMÍGIO . Isto é, aquele que, em confissão do Meu nome em tempos de perseguição, despreza
este mundo temporal, suas alegrias e prazeres, encontrará a salvação eterna para sua alma.
HILÁRIO . Assim, o ganho da vida traz a morte, a perda da vida traz a salvação; pois pelo
sacrifício desta curta vida ganhamos a recompensa da imortalidade.
Mateus 10:40–42

[Voltar ao versículo.]

40. Quem vos recebe, a mim me recebe, e quem me recebe, recebe aquele que me enviou.

41. Quem recebe um profeta na qualidade de profeta, receberá galardão de profeta; e quem
recebe um justo na qualidade de justo, receberá a recompensa de justo.

42. E qualquer que der de beber apenas um copo de água fria a um destes pequeninos, em nome
de discípulo, em verdade vos digo que de modo algum perderá a sua recompensa.

JERÔNIMO . O Senhor, quando envia Seus discípulos para pregar, ensina-lhes que os perigos
não devem ser temidos, que a afeição natural deve ser adiada para a religião - ouro que Ele havia
tirado deles, bronze que Ele sacudiu de suas bolsas - com força então certamente a condição dos
pregadores! De onde eles vivem? De onde vêm seus alimentos e necessidades? Portanto, Ele
tempera o rigor de Seus preceitos com as seguintes promessas, para que, ao receber os apóstolos,
cada crente possa considerar que está hospedando o Senhor.

CRISÓSTOMO . O suficiente foi dito acima para persuadir aqueles que deveriam receber os
apóstolos. Pois quem não acolheria de boa vontade em sua casa homens tão corajosos que
desprezavam todos os perigos para que outros pudessem ser salvos? Acima, Ele havia ameaçado
punir aqueles que não deveriam recebê-los, Ele agora promete recompensa para aqueles que
deveriam recebê-los. E primeiro Ele oferece àqueles que deveriam recebê-los a honra de que, ao
fazê-lo, eles estavam recebendo a Cristo e até mesmo ao Pai; Quem me recebe, recebe aquele
que me enviou. Que honra ser comparado a isso de receber o Pai e o Filho?

HILÁRIO . Estas palavras mostram que Ele tem o ofício de Mediador, e visto que Ele veio de
Deus, quando é recebido por nós, através Dele Deus é transfundido em nós; e por esta disposição
de graça ter recebido os Apóstolos não é outro senão ter recebido Deus; porque Cristo habita
neles, e Deus em Cristo.

CRISÓSTOMO . Uma recompensa adicional também Ele promete, dizendo: Quem recebe um
profeta na qualidade de profeta, receberá galardão de profeta. Ele não disse apenas: Quem recebe
um profeta, ou um homem justo, mas em nome de um profeta e em nome de um homem justo;
isto é, não por qualquer grandeza nesta vida, ou outro relato temporal, mas porque ele é um
profeta ou um homem justo.

JERÔNIMO . De outra forma; A esta Sua exortação ao discípulo para entreter seu professor,
pode surgir uma objeção secreta entre os fiéis; então teremos que apoiar os falsos profetas, ou
Judas, o traidor. Para este fim é que o Senhor os instrui com estas palavras, que não é a pessoa,
mas o ofício que eles devem procurar; e que o artista não perca sua recompensa, embora aquele a
quem ele diverte seja indigno.
CRISÓSTOMO . A recompensa de um profeta, e a recompensa de um homem justo, são as
recompensas que convém a quem recebe um profeta, ou um homem justo: ou, uma recompensa
que um profeta ou homem justo deveria ter.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xx. 12.) Ele não diz uma recompensa de um profeta ou homem
justo, mas a recompensa de um profeta ou homem justo. Pois o profeta talvez seja um homem
justo, e quanto menos ele possui neste mundo, maior confiança ele tem ao falar em nome da
justiça. Aquele que possui os bens deste mundo, ao apoiar tal homem, torna-se um participante
livre de sua justiça e receberá a recompensa da justiça junto com aquele a quem ele ajudou,
apoiando-o. Ele está cheio do espírito de profecia, mas carece de sustento corporal, e se o corpo
não for sustentado, é certo que a voz falhará. Quem então dá comida a um profeta, dá-lhe força
para falar, portanto, juntamente com o profeta, receberá a recompensa do profeta, quando
mostrar diante da face de Deus a generosidade que lhe mostrou.

JERÔNIMO . Misticamente; Aquele que recebe um profeta como profeta e o entende falando
das coisas que estão por vir, receberá a recompensa desse profeta. Os judeus, portanto, que
entendem carnalmente os profetas, não recebem a recompensa do profeta.

REMÍGIO . Alguns entendem por profeta aqui, o Senhor Jesus Cristo, de quem Moisés diz: Um
Profeta o Senhor vosso Deus vos levantará; (Deut. 18:18.) e o mesmo também pelo homem justo,
porque ele é incomparavelmente justo. Aquele então que receber um profeta ou homem justo em
nome do profeta ou homem justo, isto é, de Cristo, receberá recompensa Daquele por amor de
quem o recebeu.

JERÔNIMO . Para que ninguém diga: sou pobre e, portanto, não posso ser hospitaleiro, Ele
elimina até mesmo esse apelo com um copo de água fria, dado de boa vontade. Ele diz água fria,
porque no calor pode-se alegar pobreza e falta de combustível. E qualquer que der de beber a um
destes pequeninos um copo de água fria, somente em nome de discípulo, em verdade vos digo
que não perderá a sua recompensa.

REMÍGIO . O menor destes, isto é, não um profeta, ou um homem justo, mas um destes
menores.

GLOSA . (não occ.) Observe que Deus olha mais para a mente piedosa do doador do que para a
abundância da coisa dada.

GLOSA . (ord.) Ou, pelo menos, são aqueles que não têm absolutamente nada neste mundo e
serão juízes com Cristo.

HILÁRIO . Ou; Vendo de antemão que haveria muitos que apenas se gloriariam no nome do
Apostolado, mas em toda a sua vida e caminhada seriam indignos dele, Ele não priva, portanto,
de sua recompensa aquele serviço que poderia ser prestado a eles na crença de seu vida religiosa.
Pois, embora fossem os menores, isto é, os maiores dos pecadores, mesmo os pequenos ofícios
de misericórdia que lhes foram mostrados, como os indicados pelo copo de água fria, não
deveriam ser mostrados em vão. Pois a honra não é dada a um homem pecador, mas ao seu título
de discípulo.
CAPÍTULO 11

Mateus 11:1–6

[Voltar ao versículo.]

1. E aconteceu que, quando Jesus terminou de ordenar aos seus doze discípulos, partiu dali para
ensinar e pregar nas cidades deles.

RABANO . Tendo o Senhor enviado Seus discípulos para pregar com as instruções anteriores,
Ele mesmo agora cumpre em ação o que Ele havia ensinado em palavras, oferecendo Sua
pregação primeiro aos judeus; E aconteceu que quando Jesus terminou todas essas palavras, ele
passou dali.

CRISÓSTOMO . (Hom. xxxvi.) Tendo-os enviado, Ele se retirou, dando-lhes oportunidade e

tempo para fazerem as coisas que Ele havia ordenado; pois enquanto Ele estivesse presente e
pronto para curar, ninguém iria até Seus discípulos.

REMÍGIO . Ele passa bem do ensino especial que transmitiu aos Seus discípulos, para o ensino
geral que pregou nas cidades; passando nele como se fosse do céu para a terra, para que Ele
pudesse dar luz a todos. Por esta ação do Senhor, todos os santos pregadores são admoestados a
estudar para o benefício de todos.

2. Tendo João, na prisão, ouvido as obras de Cristo, enviou dois dos seus discípulos,

3. E disse-lhe: És tu aquele que deveria vir, ou esperamos outro?

4. Jesus respondeu e disse-lhes: Ide e anunciai novamente a João o que ouvis e vedes:

5. Os cegos vêem, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos
ressuscitam e aos pobres é-lhes pregado o Evangelho.

6. E bem-aventurado aquele que não se ofender em mim.

GLOSA . (não occ.) O Evangelista mostrou acima como, pelos milagres e ensinamentos de
Cristo, tanto Seus discípulos quanto as multidões foram instruídos; ele agora mostra como essa
instrução chegou até aos discípulos de João, de modo que eles pareciam ter algum ciúme de
Cristo; João, tendo ouvido nas suas cadeias as obras de Cristo, enviou dois dos seus discípulos
para lhe dizerem: És tu aquele que havia de vir, ou esperamos outro?

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. vi. 1.) Devemos perguntar como João, que é profeta e mais que
profeta, que deu a conhecer o Senhor quando veio para ser batizado, dizendo: Eis o Cordeiro de
Deus, que tira os pecados do mundo! - por que, quando depois foi lançado na prisão, ele deveria
enviar seus discípulos para perguntar: És tu aquele que deveria vir, ou procuramos outro? Ele
não conhecia Aquele a quem havia apontado para outros; ou ele não tinha certeza se este era
Aquele que, ao predizer, ao batizar e ao dar a conhecer, ele proclamou ser Ele?
AMBRÓSIO . (em Luc. 7. 19.) Alguns entendem assim; Que foi uma grande coisa que João
fosse até agora um profeta, a ponto de reconhecer Cristo e pregar a remissão de pecados; mas
que, como um profeta piedoso, ele não podia pensar que Aquele a quem ele acreditava ser o que
deveria vir sofreria a morte; ele duvidou, portanto, embora não na fé, mas no amor. Então
também Pedro duvidou, dizendo: Isto está longe de ti, Senhor; isso não acontecerá contigo. (Mat.
16:22.)

CRISÓSTOMO . Mas isto não parece razoável. Pois João não ignorava a Sua morte, mas foi o
primeiro a pregá-la, dizendo: Eis o Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo. Pois assim
O chamando de Cordeiro, ele mostra claramente a Cruz; e foi somente pela cruz que Ele tirou os
pecados do mundo. Além disso, como ele é um profeta maior do que estes, se ele não conhecesse
as coisas que todos os profetas sabiam, pois Isaías diz: Ele foi levado como uma ovelha ao
matadouro. (Is. 53:7.)

GREGÓRIO . (AGOSTINHO, ubi sup) Mas esta questão pode ser melhor respondida se
atendermos à ordem do tempo. Nas águas do Jordão ele afirmou que este era o Redentor do
mundo depois que foi lançado na prisão, ele pergunta se este era Aquele que deveria vir - não
que ele duvidasse que este fosse o Redentor do mundo, mas ele pergunta que ele pode saber se
Aquele que em Sua própria pessoa veio ao mundo, em Sua própria pessoa desceria também ao
mundo inferior.

JERÔNIMO . Portanto, ele formula sua pergunta assim: És tu aquele que há de vir? Não, és tu
aquele que veio? E o sentido é: Dirija-me, já que estou prestes a descer às partes mais baixas da
terra, se devo anunciar-Te também aos espíritos abaixo; ou se Tu, como Filho de Deus, não
provarás a morte, mas enviarás outro para este sacramento?

CRISÓSTOMO . Mas será esta uma explicação mais razoável do que a outra? pois por que
então ele não disse: És Tu Ho que está vindo para o mundo abaixo? e não simplesmente: És tu
aquele que há de vir? E a razão pela qual ele procurou saber, a saber, para que pudesse pregá-Lo
ali, é até ridícula. Pois a vida presente é o tempo da graça, e depois da morte o julgamento e o
castigo; portanto, não havia necessidade de um precursor para lá. Novamente, se os incrédulos
que cressem após a morte fossem salvos, então ninguém pereceria; todos então se arrependeriam
e adorariam; porque todo joelho se dobrará, tanto as coisas que estão nos céus, como as que estão
na terra, e as que estão debaixo da terra. (Filipenses 2:10)

GLOSA . (não occ.) Mas deve-se observar que Jerônimo e Gregório não disseram que João
deveria proclamar a vinda de Cristo ao mundo inferior, com o fim de que os incrédulos ali
pudessem ser convertidos à fé, mas que os justos que permanecer na expectativa de Cristo, deve
ser consolado por Sua aproximação.

HILÁRIO . Na verdade, é certo que aquele que, como precursor, proclamou a vinda de Cristo,
como profeta, O conheceu quando Ele estava diante dele e O adorou como Confessor quando Ele
veio a ele, não poderia cair no erro por causa de tão abundante conhecimento. Nem se pode
acreditar que a graça do Espírito Santo lhe tenha falhado quando foi lançado na prisão, visto que
Ele deveria doravante ministrar a luz do Seu poder aos apóstolos quando eles estavam na prisão.
JERÔNIMO . Portanto, ele não pergunta como sendo ignorante. Mas como o Salvador pergunta
onde Lázaro está enterrado ( João 11:34 .), para que aqueles que mostraram. Ele, o sepulcro,
pode estar até agora preparado para a fé e acreditar que os mortos foram verdadeiramente
ressuscitados - então João, prestes a ser morto por Herodes, envia seus discípulos a Cristo, para
que com esta oportunidade de ver Seus sinais e maravilhas eles podem acreditar Nele e, assim,
aprender através da investigação de seu mestre. Mas os discípulos de João tinham um pouco de
amargura e ciúme para com o Senhor, como mostrou sua pergunta anterior: Por que nós e os
fariseus jejuamos com frequência, mas os teus discípulos não jejuam?

CRISÓSTOMO . No entanto, enquanto João estava com eles, ele os manteve corretamente
convencidos a respeito de Cristo. Mas quando ele ia morrer, ele estava mais preocupado com
eles. Pois ele temia deixar seus discípulos vítimas de alguma doutrina perniciosa, e que eles
permanecessem separados de Cristo, a quem tinha sido seu cuidado trazer todos os seus
seguidores desde o início. Se ele tivesse dito a eles: Afastem-se de mim, pois Ele é melhor do
que eu, ele não teria prevalecido com eles, pois eles teriam suposto que ele falou isso com
humildade, opinião que os teria aproximado mais dele. O que então ele faz? Ele espera ouvir
através deles que Cristo opera milagres. Ele também não enviou todos, mas apenas dois (que
talvez ele tenha escolhido como mais prontos para acreditar do que os demais), para que a razão
de sua investigação pudesse ser insuspeitada e para que, a partir das próprias coisas que deveriam
ver, pudessem entender a diferença. entre ele e Jesus.

HILÁRIO . João então está cuidando não da sua própria ignorância, mas da ignorância de seus
discípulos; para que soubessem que não era outro quem ele havia proclamado, ele os enviou para
ver Suas obras, para que as obras pudessem confirmar o que João havia falado; e que não
deveriam procurar outro Cristo senão Aquele de quem Suas obras deram testemunho.

CRISÓSTOMO . Assim também Cristo, conhecendo a mente de João, não disse: Eu sou Ele;
pois assim Ele teria colocado um obstáculo no caminho daqueles que O ouviam, que pelo menos
teriam pensado dentro de si, se não dissessem, o que os judeus disseram a Cristo: Tu dás
testemunho de ti mesmo. ( João 8:13 .) Portanto, Ele queria que aprendessem com Seus milagres,
e assim lhes apresentou Sua doutrina de forma mais clara e sem suspeita. Pois o testemunho dos
feitos é mais forte do que o testemunho das palavras. Portanto, Ele imediatamente curou muitos
cegos, e coxos, e muitos outros, não por causa de João, que tinha conhecimento, mas de outros
que duvidavam; como se segue, E Jesus respondeu e disse-lhes: Ide e contai a João o que
ouvistes e vistes; Os cegos vêem, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem,
os mortos ressuscitam, os pobres têm o Evangelho pregado a eles.

JERÔNIMO . Este último não é menos que o primeiro. E entenda como se tivesse sido dito: Até
os pobres; que entre nobres e mesquinhos, ricos e pobres, não pode haver diferença na pregação.
Isto aprova o rigor do mestre, esta é a verdade do professor, que aos Seus olhos todo aquele que
pode ser salvo é igual.

CRISÓSTOMO . E bem-aventurado aquele que não se ofender em mim, é dirigido contra os

mensageiros; eles ficaram ofendidos Nele. Mas Ele, não publicando suas dúvidas, e deixando
isso apenas para sua consciência, introduziu assim em particular uma refutação delas.
HILÁRIO . Este ditado, de que foram abençoados aqueles de quem não deveria haver ofensa
Nele, mostrou-lhes o que João havia providenciado ao enviá-los. Pois João, com medo disso
mesmo, enviou seus discípulos para que ouvissem a Cristo.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. vi. 1.) Caso contrário; A mente dos incrédulos ficou grandemente
ofendida em relação a Cristo, porque depois de muitos milagres realizados, eles finalmente O
viram ser morto; de onde Paulo fala: Pregamos a Cristo crucificado, uma pedra de tropeço para
os judeus. (1 Coríntios 1:23.) O que isso significa então: Bem-aventurado aquele que não se
ofender em mim, mas uma alusão direta à humilhação de Sua morte; tanto quanto dizer, eu
realmente faço obras maravilhosas, mas não desdenho sofrer coisas humildes. Porque então Eu te
sigo na morte, os homens devem ter cuidado para não desprezar em Mim a Minha morte,
enquanto reverenciam as Minhas obras maravilhosas.

HILÁRIO . Nestas coisas que foram feitas a respeito de João, há um profundo estoque de
significado místico. A própria condição e circunstâncias de um profeta são em si uma profecia.
João significa a Lei; pois a Lei proclamava Cristo, pregando a remissão dos pecados e
prometendo o reino dos céus. Também quando a Lei estava prestes a expirar (tendo sido, através
dos pecados do povo, que os impediam de compreender o que ela falava de Cristo, como se
estivesse encerrada em cadeias e na prisão), ela envia os homens para o contemplação do
Evangelho, para que a incredulidade possa ver a verdade de suas palavras estabelecida por ações.

AMBRÓSIO . E talvez os dois discípulos enviados sejam as duas pessoas; os dos judeus e os
dos gentios que creram.

Mateus 11:7–10

[Voltar ao versículo.]

7. E ao partirem, Jesus começou a dizer às multidões a respeito de João: O que fostes ver ao
deserto? Uma cana agitada pelo vento?

8. Mas o que vocês saíram para ver? Um homem vestido com roupas macias? eis que os que
usam roupas macias estão nas casas dos reis.

9. Mas o que vocês saíram para ver? Um profeta? sim, eu vos digo, e mais do que um profeta.

10. Porque este é aquele de quem está escrito: Eis que diante da tua face envio o meu
mensageiro, o qual preparará diante de ti o teu caminho.

CRISÓSTOMO . (Hom. xxxvii.) O suficiente já havia sido feito pelos discípulos de João; eles
voltaram certificados a respeito de Cristo pelas obras maravilhosas que tinham visto. Mas
aconteceu que também deveria ser corrigida a multidão, que havia concebido muitas coisas
erradas na pergunta dos discípulos de João, não sabendo o propósito de João ao enviá-los. Eles
poderiam dizer: Aquele que deu tal testemunho de Cristo agora tem outra opinião e duvida se
este é Ele. Ele faz isso porque tem ciúme de Jesus? A prisão tirou sua coragem? Ou ele falou
antes apenas palavras vazias e falsas?
HILÁRIO . Portanto, para que isso não os levasse a pensar em João como se ele estivesse
ofendido em relação a Cristo, continua: Quando eles partiram, Jesus começou a falar às
multidões a respeito de João.

CRISÓSTOMO . Ao partirem, para que Ele não parecesse lisonjear o homem; e ao corrigir o
erro da multidão, Ele não expõe abertamente suas suspeitas secretas, mas ao enquadrar suas
palavras com o que estava em seus corações, Ele mostra que conhece coisas ocultas. Mas Ele não
disse aos judeus: Por que pensais mal em vossos corações? embora na verdade fosse mau o que
eles pensavam; contudo, não procedeu da maldade, mas da ignorância; portanto, Ele não lhes
falou duramente, mas respondeu por João, mostrando que ele não havia caído de sua opinião
anterior. Isto Ele lhes ensina, não apenas por Sua palavra, mas por seu próprio testemunho, o
testemunho de suas próprias ações, bem como de suas próprias palavras. O que vocês foram ver
no deserto? Tanto quanto dizer: Por que vocês deixaram as cidades e foram para o deserto? Tão
grandes multidões não teriam ido com tanta pressa para o deserto, se não tivessem pensado que
veriam alguém grande e maravilhoso, mais estável que a rocha.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (in loc.) Eles não haviam saído naquele momento para o deserto
para ver João, pois ele não estava agora no deserto, mas na prisão; mas Ele fala do passado,
enquanto João ainda estava no deserto, e o povo acorreu a ele.

CRISÓSTOMO . E observe que, sem fazer menção a qualquer outra falta, Ele isenta João da
inconstância, da qual a multidão suspeitava dele, dizendo: Uma cana sacudida pelo vento?

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. vi. 2.) Isto Ele propõe, não para afirmar, mas para negar. Pois se
apenas um sopro de ar toca uma cana, ela a dobra para um lado ou para outro; um tipo de mente
carnal, que se inclina para um dos lados, conforme o sopro de elogio ou difamação chega até ela.
João não era uma cana sacudida pelo vento, pois nenhuma variedade de circunstâncias o
desviava de sua retidão. O significado do Senhor então é:

JERÔNIMO . Foi por isso que saístes ao deserto para ver um homem semelhante a uma cana e
levado por todos os ventos, de modo que, com leveza de espírito, ele duvidasse daquele a quem
uma vez ele pregou? Ou pode ser que ele esteja incitado contra Mim pela ferroada da inveja e
busque honras vazias com sua pregação, para que possa obter ganhos com isso. Por que ele
deveria cobiçar a riqueza? para que ele possa ter comida saborosa? Mas o seu alimento são
gafanhotos e mel silvestre. Para que ele possa usar roupas macias? Mas sua roupa é de pêlo de
camelo. É isso que Ele acrescenta: Mas o que vocês saíram para ver? Um homem vestido com
roupas macias?

CRISÓSTOMO . De outra forma; Que João não é como uma cana ondulante, vocês mesmos
demonstraram indo até ele no deserto. Ninguém pode dizer que João já foi firme, mas desde
então se tornou obstinado e vacilante; pois assim como alguns são propensos à raiva por
disposição natural, outros se tornam assim por longa fraqueza e indulgência, assim como na
inconstância, alguns são por natureza inconstantes, alguns se tornam assim por ceder ao seu
próprio humor e auto-indulgência. Mas João não era nem inconstante por disposição natural, isso
ele quer dizer ao dizer: O que vocês saíram para ver, uma cana agitada pelo vento? Nem ele
corrompeu uma natureza excelente pela auto-indulgência, pois o fato de ele não ter servido a
carne é demonstrado por suas vestes, sua morada no deserto, sua prisão. Se ele tivesse procurado
roupas macias, não teria morado no deserto, mas nas casas dos reis; Eis que aqueles que estão
vestidos com roupas macias estão nas casas dos reis.

JERÔNIMO . Isto ensina que uma vida austera e uma pregação rigorosa devem evitar as cortes
dos reis e os palácios dos ricos e luxuosos.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. vi. 3.) Ninguém suponha que não há nada de pecaminoso no luxo
e nas roupas ricas; se a busca por tais coisas fosse irrepreensível, o Senhor não teria elogiado
João pela grosseria de suas vestes, nem Pedro teria restringido o desejo de roupas finas nas
mulheres como ele faz, e não em roupas caras. (1 Ped. 3:3)

AGOSTINHO . (Doctr. Christ. iii. 12.) Em todas essas coisas culpamos não o uso das coisas,
mas a luxúria daqueles que as usam. Pois quem usa as coisas boas ao seu alcance com mais
parcimônia do que os hábitos daqueles com quem convive, ou é temperante ou supersticioso.
Quem quer que os utilize novamente em medida superior à prática do bem entre os quais vive, ou
tem algum significado nisso, ou então é dissoluto.

CRISÓSTOMO . Tendo descrito seus hábitos de vida em sua morada, suas roupas e a multidão
de homens para ouvi-lo, Ele agora diz que ele também é um profeta: Mas o que vocês saíram
para ver? Um profeta? sim, eu vos digo, e mais do que um profeta.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. vi. 5.) O ofício de um profeta é predizer as coisas que estão por
vir, não mostrá-las presentes. João, portanto, é mais do que um profeta, porque Aquele a quem
ele havia predito indo adiante dele, o mesmo ele mostrou como presente, apontando-o.

JERÔNIMO . Nisto ele também é maior do que os outros profetas, pois ao seu privilégio
profético é acrescentada a recompensa do Batista de que ele batize seu Senhor.

CRISÓSTOMO . Então ele mostra em que aspecto Ele é maior, dizendo: Este é aquele de quem
está escrito: Eis que envio o meu anjo diante da tua face.

JERÔNIMO . Para acrescentar a esta grande dignidade de João, Ele traz uma passagem de
Malaquias, na qual ele é mencionado como um Anjo. (Mal. 3:1)) Devemos supor que João é aqui
chamado de Anjo, não como participante da natureza angélica, mas pela dignidade de seu ofício
como precursor do Senhor.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Pois a palavra grega Anjo está em latim Nuntius, 'um mensageiro'.
Aquele, portanto, que veio para levar uma mensagem celestial é justamente chamado de Anjo,
para que possa preservar em seu título a dignidade que desempenha em seu cargo.

CRISÓSTOMO . Ele mostra onde João é maior que os Profetas, a saber, porque ele está perto
de Cristo, como ele diz: Eu envio diante de ti, isto é, perto de Ti, como aqueles que andam ao
lado da carruagem do rei são mais ilustre do que outros, João também o é por causa de sua
proximidade com Cristo.
PSEUDO-CRISÓSTOMO . Também os outros Profetas foram enviados para anunciar a vinda
de Cristo, mas João para preparar o Seu caminho, como se segue, quem preparará o teu caminho
diante de ti;

GLOSA . (interlin.) Isto é, abrirá os corações de Teus ouvintes pregando o arrependimento e o

batismo.

JERÔNIMO . Misticamente; O deserto é aquele que está deserto do Espírito Santo, onde não há
habitação de Deus; no junco é significado um homem que, aparentemente, vive uma vida
piedosa, mas carece de todos os frutos reais dentro de si, bonito por fora, por dentro oco, movido
por cada sopro de vento, isto é, por cada impulso de espíritos imundos, não tendo firmeza.
permanecer imóvel, desprovido da medula da alma; pela vestimenta com a qual seu corpo está
vestido, sua mente é mostrada, que está perdida no luxo e na auto-indulgência. Os reis são os
anjos caídos; eles são os poderosos nesta vida e os senhores deste mundo. Assim, Aqueles que
estão vestidos com roupas macias estão nas casas dos reis; isto é, aqueles cujos corpos são
enervados e destruídos pelo luxo, é claro que estão possuídos por daemons.

GREGÓRIO . (ubi. sup.) Também João não estava vestido com roupas macias, isto é, ele não
encorajou os pecadores em sua vida pecaminosa falando coisas suaves, mas os repreendeu com
aspereza e rigor, dizendo: Geração de víboras, etc. (Mat. 3:7)

Mateus 11:11–15

[Voltar ao versículo.]

11. Em verdade vos digo que entre os nascidos de mulher não surgiu outro maior do que João
Batista; porém aquele que é o menor no reino dos céus é maior do que ele.

CRISÓSTOMO . Tendo primeiro prestado o testemunho do Profeta em louvor a João, Ele não
descansou ali, mas acrescentou Sua própria decisão a respeito dele, dizendo: Entre os que
nascem de mulher não surgiu alguém maior do que João Batista.

RABANO . Tanto quanto dizer; Que necessidade é contar um por um os louvores de João
Batista; Em verdade vos digo: Entre os que nascem de mulher, etc. Ele diz mulheres, não
virgens. Se a mesma palavra mulier, que denota uma pessoa casada, for aplicada a Maria em
algum lugar dos Evangelhos, deve-se saber que o tradutor usou ali 'mulier' para 'femina'; como
nisso, Mulher, eis o teu filho! ( João 19:26 )

JERÔNIMO . Ele é então colocado diante de todos aqueles que nascem do casamento, e não
diante daquele que nasceu da Virgem e do Espírito Santo; contudo, estas palavras, não surgiu
alguém maior que João Batista, não implicam que João deva ser colocado acima dos Profetas e
Patriarcas e de todos os outros, mas apenas o torna igual aos demais; pois não se segue que,
porque os outros não são maiores que ele, ele seja maior que os outros.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas visto que a justiça tem uma profundidade tão grande que
ninguém pode ser perfeito nela, exceto Deus, suponho que todos os santos provados pela
agudeza do julgamento divino se classificam em uma ordem fixa, alguns inferiores, alguns antes
de outros. Daí entendemos que Aquele que não tem ninguém maior do que Ele mesmo, é maior
do que todos.

CRISÓSTOMO . Para que a abundância deste louvor não gere uma inclinação errada nos
judeus para colocar João acima de Cristo, ele corrige isso, dizendo: Aquele que é o menor no
reino dos céus é maior do que ele.

AGOSTINHO . (Cont. Adv. Leg. et Proph. ii. 5.) O herege1 argumenta a partir deste versículo
para provar que, uma vez que João não pertencia ao reino dos céus, muito menos o faziam os
outros profetas daquele povo, do que os quais João é maior. Mas estas palavras do Senhor podem
ser entendidas de duas maneiras. Ou o reino dos céus é algo que ainda não recebemos, isto é, do
qual Ele fala: Vinde, benditos de meu Pai, recebei o reino (Mat. 25:34), porque nele estão anjos,
portanto, o menor entre eles é maior do que um justo que tem um corpo corruptível. Ou se
devemos entender o reino dos céus da Igreja, cujos filhos são todos os homens justos desde o
princípio do mundo até agora, então o Senhor fala isso de Si mesmo, que foi depois de João no
tempo de Seu nascimento, mas maior em relação à Sua natureza divina e poder supremo. De
acordo então com a primeira interpretação será apontado: Aquele que é o menor no reino dos
céus é maior do que ele; de acordo com a segunda, Aquele que é menor que ele, é maior que ele
no reino dos céus.

CRISÓSTOMO . O reino dos céus, isto é, no mundo espiritual, e tudo relacionado a ele. Mas
alguns dizem que Cristo falou isso dos apóstolos.

JERÔNIMO . Compreendemos simplesmente que todo santo que já está com o Senhor é maior
do que aquele que ainda está na batalha; pois uma coisa é ter conquistado a coroa da vitória,
outra é ainda estar lutando no campo.

12. E desde os dias de João Batista até agora o reino dos céus sofre violência, e os violentos o
tomam à força.

13. Pois todos os profetas e a lei profetizaram até João.

14. E se quereis recebê-lo, este é Elias, que estava por vir.

15. Quem tem ouvidos a ouvidos, ouça.

GLOSA . (não occ.) Que o que Ele havia dito pela última vez não deveria levar ninguém a supor
que João era um estranho do reino dos céus, Ele corrige isso acrescentando: Desde os dias de
João Batista até agora, o reino dos céus sofre violência , e os violentos tomam-no à força.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xx. 14.) Por reino dos céus entende-se o trono celestial, onde
quando os pecadores contaminados com qualquer má ação retornam em penitência e se
emendam, eles entram como pecadores no lugar de outro, e tomam pela violência o reino dos
céus.
JERÔNIMO . Porque João Batista foi o primeiro que pregou o arrependimento ao povo,
dizendo: Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo: com razão, portanto, daquele dia
em diante pode-se dizer que o reino dos céus sofre violência, e os violentos tome-o à força. Pois
grande é realmente a violência, quando nós, que nascemos na terra, buscamos uma morada no
céu e obtemos por excelência o que não temos por natureza.

HILÁRIO . De outra forma; O Senhor ordenou que Seus apóstolos fossem até as ovelhas
perdidas de Israel, mas toda a sua pregação trouxe lucro aos publicanos e pecadores. Portanto o
reino sofre violência, e os violentos o tomam à força, pois a glória de Israel, devida aos Padres,
predita pelos Profetas, oferecida por Cristo, é penetrada e mantida à força pelo poder dos gentios.

CRISÓSTOMO . Ou; Todos os que chegam a isso com pressa tomam à força o reino de Deus
através da fé em Cristo; de onde Ele diz, desde os dias de João até agora, e assim Ele os traz
apressadamente à Sua fé, e ao mesmo tempo acrescenta apoio às coisas que foram faladas por
João. Porque se todas as coisas se cumpriram até João, então Jesus é o que há de vir; portanto Ele
acrescenta: Todos os Profetas e a Lei profetizaram até João.

JERÔNIMO . Não que Ele elimine todos os profetas depois de João; pois lemos nos Atos dos
Apóstolos que Ágabo profetizou, e também quatro virgens filhas de Filipe; mas Ele quer dizer
que a Lei e os Profetas que escrevemos, tudo o que profetizaram, profetizaram do Senhor. O fato
de Ele dizer: Profetizado até João, mostra que este era agora o tempo da vinda de Cristo; e aquele
que eles haviam predito que viria, aquele que João mostrou já havia vindo.

CRISÓSTOMO . Então Ele acrescenta outro sinal dele, dizendo: E se quereis recebê-lo, este é
Elias que havia de vir. (Mal. 4:5) O Senhor fala em Malaquias: Eu te enviarei Elias, o tishbita; e
ainda: Eis que envio meu mensageiro diante de tua face.

JERÔNIMO . Diz-se então que João é Elias, não de acordo com os filósofos tolos e certos
hereges que apresentam sua metempsicose, ou passagem da alma de um corpo para outro; mas
porque (como é em outra passagem do Evangelho) ele veio no espírito e poder de Elias, e teve a
mesma graça e medida do Espírito Santo. Mas na austeridade de vida e na fortaleza de espírito,
Elias e João eram semelhantes; ambos habitavam no deserto, ambos cingidos com um cinto de
peles; por ter repreendido Acabe e Jezabel por sua iniqüidade, Elias foi obrigado a fugir; porque
condenou a união ilegal de Herodes e Herodias, João é decapitado.

CRISÓSTOMO . Se vocês o receberem, mostrando sua liberdade e exigindo deles uma mente
disposta. João Batista é Elias, e Elias é João, porque ambos foram precursores de Cristo.

JERÔNIMO . O fato de Ele dizer: Este é Elias, é figurativo e precisa ser explicado, como
mostra o que se segue; Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

REMÍGIO . Tanto quanto dizer: Quem tem ouvidos no coração para ouvir, isto é, para
compreender, entenda; pois Ele não disse que João era Elias em pessoa, mas no Espírito.

Mateus 11:16–19
[Voltar ao versículo.]

16. Mas a que compararei esta geração? É como crianças sentadas nos mercados e chamando
seus companheiros,

17. E dizendo: Tocamos flauta para vós, e vós não dançastes; lamentamos-vos, e vós não
lamentastes.

18. Porque veio João, que não come nem bebe, e dizem: Ele tem demônio.

19. Veio o Filho do homem, comendo e bebendo, e dizem: Eis aqui um homem comilão e
bebedor de vinho, amigo de publicanos e pecadores. Mas a sabedoria é justificada por seus
filhos.

HILÁRIO . Todo este discurso é uma censura à incredulidade e surge da reclamação anterior;
que as pessoas obstinadas não aprenderam por meio de dois modos diferentes de ensino.

CRISÓSTOMO . De onde Ele coloca esta questão, mostrando que nada foi omitido que deveria
ser feito para sua salvação, dizendo: A quem compararei esta geração?

GLOSA . (ap. Anselmo.) Por esta geração Ele se refere aos judeus junto com Ele mesmo e João.
Como se Ele tivesse dito; João é, portanto, ótimo; mas vocês não acreditariam nem nele nem em
mim e, portanto, a quem devo compará-los?

REMÍGIO . E imediatamente Ele responde a si mesmo, dizendo: É como crianças sentadas na

praça do mercado, clamando aos seus companheiros e dizendo: Nós tocamos música para vocês,
e vocês não dançaram; nós lamentamos e vocês não lamentaram.

HILÁRIO . Por crianças entende-se os Profetas, que pregavam quando crianças com
simplicidade de significado, e no meio da sinagoga, isto é, no mercado, os reprovavam, quando
brincavam para aqueles a quem haviam devotado o serviço de seu corpo, eles não obedeceram às
suas palavras, pois os movimentos dos dançarinos são regulados pelos compassos da música.
Pois os Profetas os convidaram a fazer confissão a Deus por meio de cânticos, como está contido
no cântico de Moisés, de Isaías ou de Davi.

JERÔNIMO . Dizem, portanto: Nós tocamos música para vocês, e vocês não dançaram; isto é,
nós convidamos você a fazer boas obras em nossas canções, e você não quis. Nós lamentamos e
chamamos vocês ao arrependimento, e isso vocês não quiseram, rejeitando tanto a pregação,
quanto a exortação à virtude, como o arrependimento pelo pecado.

REMÍGIO . O que é que Ele diz: Aos seus companheiros? Os judeus incrédulos eram então
companheiros dos profetas? Ele fala assim apenas porque eles nasceram de uma mesma
linhagem.

JERÔNIMO . Os filhos são aqueles de quem Isaías fala: Eis eu, e os filhos que o Senhor me
deu. (Is. 8:18) Essas crianças então sentam-se no mercado, onde há muitas coisas à venda, e
dizem:
CRISÓSTOMO . Tocamos música para vocês e vocês não dançaram; isto é, eu lhe mostrei uma
vida irrestrita e você não está convencido; Nós vos lamentamos, e vós não lamentastes; isto é,
João viveu uma vida difícil e você não lhe deu ouvidos. No entanto, ele não fala uma coisa e eu
outra, mas ambos falam a mesma coisa, porque ambos têm o mesmo objeto. Pois João veio sem
comer nem beber, e dizem: Ele tem um daemon. O Filho do homem veio etc.

AGOSTINHO . (Cont. Faust. xvi. 31.) Eu gostaria que os maniqueístas me contassem o que
Cristo comeu e bebeu, que aqui fala de Si mesmo comendo e bebendo em comparação com João,
que não fez nenhuma das duas coisas. Na verdade, não que João não tenha bebido nada, mas que
não bebeu nem vinho nem bebida forte - mas apenas água. Não que ele dispensasse totalmente a
comida, mas que comia apenas gafanhotos e mel silvestre. De onde então se diz dele que não
veio comer nem beber, exceto que não usou a comida que os judeus usavam? A menos, portanto,
que o Senhor tivesse usado esse alimento, não se teria dito que Ele estava, em comparação com
João, comendo e bebendo. Seria estranho que se dissesse que aquele que comia gafanhotos e mel
não comia nem bebia, e que aquele que comia apenas pão e ervas viesse comendo e bebendo.

CRISÓSTOMO . Ele diz, portanto, Jesus veio, tanto quanto para dizer: Eu e João viemos em
caminhos opostos, para fazer a mesma coisa; como dois caçadores perseguindo o mesmo animal
de lados opostos, para que ele caia nas mãos de um deles. Mas toda a humanidade admira o
jejum e a severidade da vida; e por esta razão foi ordenado desde a sua infância que João fosse
educado de tal forma que as coisas que ele dissesse recebessem crédito. O Senhor também andou
assim quando jejuou quarenta dias; mas Ele tinha outros meios de ensinar os homens a terem
confiança Nele; pois era muito maior que João, que andou assim, desse testemunho dele, do que
ele mesmo andasse daquele jeito. Novamente, João não tinha nada para mostrar além de sua vida
e de sua justiça; enquanto Cristo também teve o testemunho de Seus milagres. Deixando,
portanto, a João a representação do jejum, Ele mesmo caminhou em sentido contrário, entrando à
mesa dos publicanos, e comendo e bebendo com eles.

JERÔNIMO . Se o jejum lhe agrada, por que você não ficou satisfeito com João? Se for
plenitude, por que não com o Filho do homem? No entanto, um deles você disse que tinha um
daemon, o outro você chamou de homem glutão e bêbado.

CRISÓSTOMO . Que desculpa então será dada para eles? Portanto Ele acrescenta: E a
sabedoria é justificada por seus filhos; isto é, embora não estejais convencidos, ainda não tendes
nada do que me acusar, como também fala do Pai, o Profeta, para que sejas justificado em tuas
palavras. (Salmo 51:4.) Pois embora nada seja efetuado em você por aquela bondade que lhe é
estendida, ainda assim Ele cumpre toda a Sua parte para que você não tenha a sombra de
desculpa para sua dúvida ingrata.

JERÔNIMO . A sabedoria é justificada por seus filhos, ou seja, a dispensação ou doutrina de

Deus, ou o próprio Cristo, que é o poder e a sabedoria de Deus, é provada pelos apóstolos, que
são Seus filhos, como tendo agido com justiça.

HILÁRIO . Ele é a própria sabedoria não por Seus atos, mas por Sua natureza. Muitos, de fato,
evitam aquela afirmação do Apóstolo: Cristo é a sabedoria e o poder de Deus (1 Coríntios 1:24),
dizendo que, verdadeiramente, ao criá-lo de uma Virgem, a Sabedoria e o Poder de Deus foram
mostrados poderosamente. (por exemplo, Paulo de Samósata, etc.) Portanto, para que isso não
seja explicado dessa forma, Ele se autodenomina a Sabedoria de Deus, mostrando que era
realmente Ele, e não as ações relacionadas a Ele, a quem isso se referia. Pois o poder em si e o
efeito desse poder não são a mesma coisa; o eficiente é conhecido pelo ato.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. ii. 11.) Ou, a Sabedoria é justificada por seus filhos, porque os
santos Apóstolos entenderam que o reino de Deus não estava na comida e na bebida, mas na
perseverança paciente; tais pessoas nem a abundância eleva, nem a carência abate, mas como
Paulo falou, eu sei ter abundância e sofrer carência. (Filipenses 4:12)

JERÔNIMO . Algumas cópias dizem: A sabedoria é justificada por suas obras, pois a sabedoria
não busca o testemunho de palavras, mas de obras.

CRISÓSTOMO . Você não deveria se surpreender com Ele usando exemplos banais, como o
que diz respeito aos filhos; pois Ele falou à fraqueza de Seus ouvintes; como Ezequiel falou
muitas coisas adaptadas aos judeus, mas indignas da grandeza de Deus.

HILÁRIO . Misticamente; Nem a pregação de João dobrou os judeus, para quem a lei parecia
pesada ao prescrever carnes e bebidas, difícil e grave, tendo em si o pecado que Ele chama de ter
um daemon - pois pela dificuldade de guardá-la eles devem pecar sob a Lei . Nem mais uma vez
lhes agradou a pregação do Evangelho com liberdade de vida em Cristo - pela qual as
dificuldades e fardos da Lei foram remidos, e os publicanos e pecadores apenas acreditaram nela.
Assim, então, tantas e tão grandes advertências de todos os tipos lhes foram oferecidas em vão,
eles não são justificados pela Lei, e são rejeitados pela graça; A sabedoria, portanto, é justificada
por seus filhos, isto é, por aqueles que conquistam o reino dos céus pela justificação da fé,
confessando que a obra da sabedoria é justa, que transferiu seu dom dos rebeldes para os fiéis.

Mateus 11:20–24

[Voltar ao versículo.]

20. Então ele começou a repreender as cidades onde a maioria de suas obras poderosas foram
realizadas, porque elas não se arrependeram:

21. Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida! porque se os milagres que foram feitos em vós tivessem
sido feitos em Tiro e em Sidom, há muito tempo se teriam arrependido, com saco e cinza.

22. Mas eu vos digo que no dia do juízo haverá menos rigor para Tiro e Sidom do que para vós.

23. E tu, Cafarnaum, que és exaltada até o céu, serás derrubada ao inferno; porque se os
milagres que foram feitos em ti, tivessem sido feitos em Sodoma, ela teria permanecido até hoje.

24. Mas eu vos digo que no dia do julgamento será menos tolerável para a terra de Sodoma do
que para ti.
GLOSA . (ap. Anselmo.) Até agora Ele havia apresentado Sua acusação contra os judeus em
comum; agora contra certas cidades nominalmente, nas quais ele havia pregado especialmente, e
ainda assim elas não seriam convertidas; de onde é dito: Então ele começou a repreender as
cidades nas quais a maioria de suas obras poderosas foram realizadas, porque elas não se
arrependeram.

JERÔNIMO . Sua repreensão às cidades de Corozaim, Betsaida e Cafarnaum é apresentada

neste capítulo, porque Ele, portanto, as repreendeu, porque depois de realizar nelas tais obras
poderosas e maravilhas, eles não haviam feito penitência. De onde Ele acrescenta: Ai de ti,
Corozaim! ai de você, Betsaida!

CRISÓSTOMO . Para que você não deva dizer que eles eram maus por natureza, Ele nomeia
Betsaida, uma cidade de onde os apóstolos vieram, a saber, Filipe, e dois pares dos chefes dos
apóstolos, Pedro e André, Tiago e João.

JERÔNIMO . Nesta palavra, ai, estas cidades da Galiléia são lamentadas pelo Salvador, que
depois de tantos sinais e obras poderosas, elas não fizeram penitência.

RABANO . Corozaim, que é interpretado como 'meu mistério', e Betsaida, 'a casa das frutas' ou
'a casa dos caçadores', são cidades da Galiléia situadas às margens do mar da Galiléia. O Senhor,
portanto, chora pelas cidades que outrora tiveram o mistério de Deus, e que deveriam ter
produzido o fruto das virtudes, e para as quais foram enviados caçadores espirituais.

JERÔNIMO . E a estes são preferidas Tiro e Sidom, cidades entregues à idolatria e aos vícios;
Porque, se os milagres que foram feitos em você tivessem sido feitos em Tiro e em Sidom, há
muito tempo eles teriam feito penitência em saco e cinza.

GREGÓRIO . (Mor. xxxv. 6.) No saco está a aspereza que denota a picada da consciência pelo
pecado, as cinzas denotam o pó dos mortos; e ambos costumam ser empregados na penitência,
para que a picada do saco possa nos lembrar de nossos pecados, e o pó das cinzas possa nos fazer
refletir o que nos tornamos pelo julgamento.

RABANO . Tiro e Sidon macharam cidades da Fenícia. Tiro é interpretado como 'estreiteza' e
Sidon como 'caça'; e denotam os gentios que o Diabo, como caçador, leva às dificuldades do
pecado; mas Jesus, o Salvador, os liberta pelo Evangelho.

JERÔNIMO . Perguntamos onde está escrito que o Senhor fez maravilhas em Corozaim e
Betsaida? Lemos acima: E ele percorreu as cidades e aldeias, curando todas as doenças, etc.
(cap., 9:35.) entre os demais, portanto, podemos supor que Ele operou sinais em Corozaim e
Betsaida.

AGOSTINHO . (De Don. Pers. 9.) Não é então verdade que Seu Evangelho não tenha sido
pregado naqueles tempos e lugares, nos quais Ele previu que todos seriam tais, como foram
muitos em Sua presença real, que nem mesmo acreditariam em Ele quando Ele ressuscitou
homens dentre os mortos. Pois o próprio Senhor dá testemunho de que os de Tiro e de Sidom
teriam feito penitência com grande humildade, se as maravilhas do poder divino tivessem sido
feitas neles. Além disso, se os mortos são julgados de acordo com as ações que teriam praticado
se tivessem vivido, então, porque estes teriam acreditado se o Evangelho lhes tivesse sido
pregado com tão grandes milagres, certamente não deveriam ser punidos de forma alguma, e
ainda assim, em no dia do julgamento eles serão punidos; pois segue-se: Mas eu vos digo que
será menos tolerável para Tiro e Sidom no dia do julgamento do que para vós. Aqueles então
serão punidos com mais, estes com menos severidade.

JERÔNIMO . Isso ocorre porque Tiro e Sidon pisaram apenas a lei da natureza, mas essas
cidades, depois de transgredirem a lei natural e a lei escrita, também menosprezaram as
maravilhas que haviam sido realizadas entre elas.

RABANO . Vemos hoje as palavras do Salvador cumpridas; Corozaim e Betsaida não

acreditaram quando o Senhor veio até eles pessoalmente; mas Tiro e Sidon acreditaram
posteriormente na pregação dos apóstolos.

REMÍGIO . Cafarnaum era a metrópole da Galiléia e uma cidade notável daquela província e,
portanto, o Senhor a menciona particularmente, dizendo: E tu, Cafarnaum, realmente serás
exaltado ao céu. Você descerá até ao inferno.

JERÔNIMO . Em outras cópias encontramos: E tu, Cafarnaum, que és exaltado ao céu, serás
levado ao inferno; e pode ser entendido de duas maneiras diferentes. Ou você irá ao inferno
porque orgulhosamente resistiu à minha pregação; ou, tu que foste exaltado ao céu por me
entreter, e tendo minhas poderosas maravilhas feitas em ti, serás visitado com o castigo mais
pesado, porque não acreditarias nem mesmo neles.

REMÍGIO . E eles fizeram com que os pecados não apenas de Sodoma e Gomorra, mas de Tiro
e Sidom fossem leves em comparação, e portanto segue-se: Pois se as obras poderosas que foram
feitas em ti tivessem sido feitas em Sodoma, talvez teria permanecido até este dia.

CRISÓSTOMO . Isto torna a acusação mais pesada, pois é uma prova de extrema maldade, de
que eles são piores, não apenas do que qualquer um dos que vivem então, mas do que os mais
perversos de todos os tempos passados.

JERÔNIMO . Em Cafarnaum, que é interpretada como 'a cidade mais justa', Jerusalém é
condenada, ao que Ezequiel diz: Sodoma é justificada por ti. (Ezequiel 16:52)

REMÍGIO . O Senhor, que conhece todas as coisas, usa aqui uma palavra que expressa
incerteza - talvez para mostrar que a liberdade de escolha é deixada aos homens. Mas eu vos digo
que no dia do juízo será mais fácil para a terra de Sodoma do que para vós. E saiba-se que, ao
falar da cidade ou do país, o Senhor não repreende os edifícios e os muros, mas sim os homens
que ali habitam, pela metonímia da figura, colocando o que contém pelo que contém. As
palavras: Será mais fácil no dia do julgamento, provam claramente que existem diversas
punições no inferno, assim como existem diversas mansões no reino dos céus.

JERÔNIMO . O leitor atento hesitará aqui; Se Tiro e Sidom pudessem ter feito penitência pela
pregação do Salvador e por Seus milagres, eles não têm culpa por não acreditarem; o pecado é
daquele que não pregou para levá-los à penitência. Para isso há uma resposta pronta: não
conhecemos os julgamentos de Deus e ignoramos os sacramentos de Suas dispensações
peculiares. Foi determinado pelo Senhor não ultrapassar as fronteiras da Judéia, para que Ele não
desse aos fariseus e sacerdotes uma justa ocasião de persegui-Lo, como também deu o
mandamento aos apóstolos: Não sigam o caminho dos gentios. Corozaim e Betsaida são
condenadas porque não acreditaram, embora o próprio Cristo estivesse entre eles - Tiro e Sidom
são justificados, porque acreditaram em Seus apóstolos. Você não deve investigar os momentos
em que vê a salvação daqueles que crêem.

REMÍGIO . Também podemos responder de outra maneira. Havia muitos em Corozaim e

Betsaida que acreditariam, e muitos em Tiro e Sidon que não acreditariam e, portanto, não eram
dignos do Evangelho. O Senhor, portanto, pregou aos moradores de Corozaim e Betsaida, para
que aqueles que cressem pudessem; e não pregou em Tiro e Sidon, para que talvez aqueles que
não acreditaram, sendo agravados pelo desprezo ao Evangelho, fossem punidos mais
severamente.

AGOSTINHO . (De Don. Pers. 10.) Um certo debatedor católico de alguma nota expôs este
lugar do Evangelho da seguinte maneira; Que o Senhor previu que os de Tiro e Sidom cairiam da
fé depois de terem acreditado nos milagres feitos entre eles; e que, portanto, por misericórdia,
Ele não fez Seus milagres ali; porque eles teriam incorrido em uma pena mais pesada se tivessem
abandonado a fé depois de tê-la mantido, do que se nunca a tivessem mantido. Ou então, o
Senhor certamente previu Suas misericórdias com as quais Ele se digna libertar-nos. E esta é a
predestinação dos santos, ou seja, a presciência e a preparação das misericórdias de Deus, pela
qual eles são certamente salvos, todos aqueles que são salvos. O resto é deixado ao justo
julgamento de Deus no corpo geral dos condenados, onde são deixados os de Tiro e Sidon, que
poderiam ter acreditado se tivessem visto os muitos milagres de Cristo; mas como não lhes foi
dado que acreditassem, aquilo pelo qual poderiam ter crido também foi negado. Daí resulta que
há certos que têm em suas disposições, por natureza, um dom divino de compreensão, pelo qual
seriam movidos à fé, se ouvissem palavras ou vissem sinais adaptados às suas mentes. Mas se
eles não forem separados pela alta sentença de Deus da massa de perdição através da
predestinação da graça, então nem palavras nem obras são colocadas diante deles por Deus, o
que ainda assim, se eles pudessem tê-los visto ou ouvido, os teriam despertado. eles acreditarem.
Nesta massa geral de perdição também ficaram os judeus, que não podiam acreditar em tão
grandes e manifestas maravilhas operadas diante de seus olhos. E a causa pela qual eles não
puderam acreditar, o Evangelho não escondeu, falando assim; Embora ele tenha feito grandes
milagres diante deles, eles não puderam acreditar, como disse Isaías: Ceguei seus olhos e
endureci seus corações. ( João 12:37 ) Não foi desta forma que os olhos dos de Tiro e Sidom
foram cegados, ou seu coração endurecido, pois eles teriam acreditado se tivessem visto
maravilhas como estes. Mas não foi proveitoso para aqueles que pudessem ter acreditado, pois
não foram predestinados; nem teria sido nenhum obstáculo para estes o fato de não terem poder
para acreditar, se tivessem sido predestinados a ponto de Deus ter iluminado sua cegueira e
tirado o coração de pedra de dentro deles.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 32.) Lucas também apresenta isso como falado na continuação
de alguns outros discursos do Senhor; pelo que parece que ele seguiu a ordem real dos
acontecimentos; Matthew ter seguido sua lembrança. Ou as palavras de Mateus: Então começou
a censurar as cidades, devem ser interpretadas, como alguns pensam, como expressando algum
tempo específico pela palavra então, mas não se referindo geralmente àquele tempo em que
muitas outras coisas aqui contadas foram feitas e disse. Quem, portanto, pensa assim deve supor
que isso foi falado duas vezes. E quando encontramos no mesmo evangelista algumas coisas
ditas pelo Senhor em dois momentos diferentes - como aquela em Lucas a respeito de não levar
alforje para a viagem - que maravilha é se alguma outra coisa, que foi dita duas vezes, for
encontrada uma vez separadamente em dois Evangelhos na conexão real em que foi falado, qual
conexão é diferente, porque são duas ocasiões diferentes em que foi relatado que foi falado?

Mateus 11:25–26

[Voltar ao versículo.]

25. Naquele tempo, Jesus respondeu e disse: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e da terra,
porque escondeste estas coisas aos sábios e entendidos, e as revelaste aos pequeninos.

26. Assim mesmo, Pai, porque assim pareceu bem aos teus olhos.

GLOSA . (não occ.) Porque o Senhor sabia que muitos duvidariam do assunto acima, a saber,
que os judeus não receberiam a Cristo, a quem o mundo gentio recebeu tão voluntariamente, Ele
aqui responde aos seus pensamentos; E Jesus respondeu e disse: Eu te confesso, Pai, Senhor do
céu e da terra.

GLOSA . (ord.) Isto é, Quem faz do céu, ou deixa na terra, quem Tu queres. Ou literalmente,

AGOSTINHO . (Sermão 67. 1.) Se Cristo, de quem todo pecado está longe, disse, eu confesso,
a confissão não é própria apenas do pecador, mas às vezes também daquele que dá graças.
Podemos confessar louvando a Deus ou acusando a nós mesmos. Quando Ele disse, eu te
confesso, é, eu te louvo, e não me acuso.

JERÔNIMO . Ouçam aqueles que argumentam falsamente que o Salvador não nasceu, mas foi
criado, como Ele chama Seu Pai de Senhor do céu e da terra. Pois se Ele é uma criatura, e a
criatura pode chamar seu Criador de Pai, certamente seria tolice aqui dirigir-se a Ele como
Senhor do céu e da terra, e não Dele (Cristo) da mesma forma. Ele dá graças porque a Sua vinda
abriu aos Apóstolos sacramentos, que os escribas e fariseus não conheciam, que pareciam sábios
e compreensivos aos seus próprios olhos; Que escondeste estas coisas dos sábios e entendidos, e
as revelaste aos pequeninos.

AGOSTINHO . (Sermo. 67. 5.) Que os sábios e entendidos devem ser considerados como os
orgulhosos, Ele mesmo nos revela quando diz, e os revelou aos pequeninos; pois quem são os
bebês senão os humildes?

GREGÓRIO . (Mor. xxvii. 13.) Ele não diz 'aos tolos', mas aos pequeninos, mostrando que Ele
condena o orgulho, e não a compreensão.
CRISÓSTOMO . (Horn. xxxviii.) Ou quando Ele diz: Os sábios, Ele não fala da verdadeira
sabedoria, mas daquilo que os escribas e fariseus pareciam ter com sua fala. Portanto, Ele não
disse: 'E os revelaste aos tolos', mas, aos bebês, isto é, sem instrução ou simples; ensinando-nos
em todas as coisas a evitar o orgulho e a buscar a humildade.

HILÁRIO . As coisas ocultas das palavras celestiais e seu poder estão ocultos aos sábios e
revelados aos pequeninos; bebês, isto é, na malícia, não no entendimento; escondido dos sábios
por causa da presunção de sua própria sabedoria, não por causa de sua sabedoria.

CRISÓSTOMO . Que seja revelado a um é motivo de alegria, que seja escondido do outro não
por alegria, mas por tristeza; Ele, portanto, não se alegra por isso, mas se alegra porque estes
souberam o que os sábios não sabiam.

HILÁRIO . O Senhor confirma a justiça disso pela sentença da vontade do Pai, de que aqueles
que desdenham ser feitos bebês em Deus, se tornem tolos em sua própria sabedoria; e, portanto,
Ele acrescenta: Mesmo assim, Pai; pois assim te pareceu bem.

GREGÓRIO . (Mor. xxv. 14.) Em quais palavras temos uma lição de humildade, que não
devemos presumir precipitadamente discutir os conselhos do céu a respeito do chamado de
alguns, e a rejeição de outros, mostrando que aquilo que é desejado não pode ser injusto. por
Aquele que é justo.

JERÔNIMO . Além disso, com estas palavras Ele fala ao Pai com o desejo de uma súplica, para
que a Sua misericórdia iniciada nos Apóstolos se cumpra neles.

CRISÓSTOMO . Essas coisas que o Senhor falou aos Seus discípulos os tornaram mais zelosos.
Como depois eles pensaram grandes coisas de si mesmos, porque expulsaram demônios,
portanto, Ele aqui os reprova; pois o que eles tinham foi por revelação, não por seus próprios
esforços. Os escribas que se consideravam sábios e compreensivos foram excluídos por causa
deles - orgulho e, portanto, Ele diz: Visto que por esse motivo os mistérios de Deus foram
escondidos deles, temei e permanecei como bebês, pois foi isso que vos fez participantes da
revelação. Mas como quando Paulo diz, Deus os entregou a uma mente reprovada (Romanos
1:28), ele não quer dizer que Deus fez isso, mas aqueles que lhe deram causa, então aqui, Tu
escondeste estas coisas do sábio e compreensivo. E por que eles foram escondidos deles? Ouça
Paulo falando: Buscando estabelecer sua própria justiça, eles não se sujeitaram à justiça de Deus
(Romanos 10:3).

Mateus 11:27

[Voltar ao versículo.]

27. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ninguém conhece o Filho, senão o Pai; e
ninguém conhece o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o quiser revelar.

CRISÓSTOMO . Porque Ele disse: Confesso-te, Pai, porque escondeste estas coisas dos sábios,
para que não devesses supor que Ele assim agradece ao Pai como se Ele mesmo estivesse
excluído deste poder, Ele acrescenta: Todas as coisas estão comprometidas. para mim por meu
Pai. Ao ouvir as palavras são cometidas, não admita suspeita de nada humano, pois Ele usa esta
palavra para que você não pense que existem dois deuses não gerados. Pois no momento em que
Ele foi gerado, Ele era o Senhor de tudo.

JERÔNIMO . Pois se concebermos isto de acordo com a nossa fraqueza, quando quem recebe
começa a ter, quem dá começa a ficar sem. Ou quando Ele diz: Todas as coisas estão confiadas a
ele, Ele pode querer dizer, não o céu e a terra e os elementos, e o resto das coisas que Ele criou e
fez, mas aqueles que através do Filho têm acesso ao Pai.

HILÁRIO . Ou que não podemos pensar que há algo menos Nele do que em Deus, portanto Ele
diz isso.

AGOSTINHO . (cont. Maximin. ii. 12.) Pois se Ele tem menos em Seu poder do que o Pai tem,
então tudo o que o Pai tem não é Dele; pois ao gerá-lo, o Pai deu poder ao Filho, assim como ao
gerá-lo, deu todas as coisas que Ele tem em Sua substância Àquele a quem Ele gerou de Sua
substância.

HILÁRIO . E também no conhecimento mútuo entre o Pai e o Filho, Ele nos ensina que não há
nada no Filho além do que estava no Pai, pois segue-se: E ninguém conhece o Filho senão o Pai,
nem ninguém conhece o Pai mas o Filho.

CRISÓSTOMO . Ao dizer que Ele conhece apenas o Pai, Ele mostra secretamente que Ele é da
mesma substância do Pai. Como se Ele tivesse dito: Que maravilha se eu for o Senhor de tudo,
quando tenho algo ainda maior, a saber, conhecer o Pai e ser da mesma substância que Ele?

HILÁRIO . Pois este conhecimento mútuo proclama que eles são de uma só substância, visto
que aquele que deveria conhecer o Filho, deveria conhecer também o Pai no Filho, visto que
todas as coisas lhe foram entregues pelo Pai.

CRISÓSTOMO . Quando Ele diz: Ninguém conhece o Pai senão o Filho, Ele não quer dizer
que todos os homens O ignoram completamente; mas que ninguém O conhece com aquele
conhecimento com que Ele O conhece; o que também pode ser dito do Filho. Pois não é dito de
algum Deus desconhecido (isto é, que não era o Criador), como declara Marcião.

AGOSTINHO . (De Trin. i. 8.) E porque sua substância é inseparável, às vezes é suficiente
nomear o Pai, às vezes o Filho, nem é possível separar-se de nenhum deles o Seu Espírito, que é
especialmente chamado de Espírito da verdade.

JERÔNIMO . Que o herege Eunômio, portanto, envergonhe-se ao afirmar para si mesmo tal
conhecimento do Pai e do Filho, como eles têm um do outro. Mas se ele argumenta a partir do
que se segue, e sustenta sua loucura com isso, E aquele a quem o Filho o revelará, uma coisa é
saber o que você sabe por igualdade com Deus, outra é saber por Sua concessão de revelá-lo. .

AGOSTINHO . (De Trin. vii. 3.) O Pai é revelado pelo Filho, isto é, pela Sua Palavra. Pois se a
palavra temporal e transitória que pronunciamos mostra a si mesma e o que desejamos transmitir,
quanto mais a Palavra de Deus pela qual todas as coisas foram feitas, que mostra o Pai como Ele
é Pai, porque em si é o mesmo e da mesma maneira que o Pai.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 1.) Quando Ele disse: Ninguém conhece o Filho senão o Pai, Ele
não acrescentou, E aquele a quem o Pai revelará o Filho. Mas quando Ele disse: Ninguém
conhece o Pai senão o Filho, Ele acrescentou: E aquele a quem o Filho o revelar. Mas isso não
deve ser entendido como se o Filho não pudesse ser conhecido por ninguém, exceto pelo Pai;
enquanto o Pai pode ser conhecido não apenas pelo Filho, mas também por aqueles a quem o
Filho O revelará. Mas é antes expresso assim, para que possamos compreender que tanto o Pai
como o próprio Filho são revelados pelo Filho, na medida em que Ele é a luz da nossa mente; e o
que é acrescentado posteriormente, E aquele a quem o Filho revelará, deve ser entendido como
falado tanto do Filho quanto do Pai, e se refere à totalidade do que foi dito. Pois o Pai se declara
pela Sua Palavra, mas a Palavra declara não apenas aquilo que se pretende que seja declarado por
ela, mas ao declarar isso se declara.

CRISÓSTOMO . Se então Ele revela o Pai, Ele também se revela. Mas aquele ele omite como
algo manifesto, mas menciona o outro porque pode haver dúvida a respeito. Aqui também Ele
nos instrui que Ele é um com o Pai, que não é possível que alguém venha ao Pai, mas através do
Filho. Pois isso, acima de tudo, ofendeu o fato de que Ele parecia ser contra Deus e, portanto, Ele
se esforçou por todos os meios para derrubar essa noção.

Mateus 11:28–30

[Voltar ao versículo.]

28. Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei.

29. Toma sobre ti o meu jugo e aprende de mim; porque sou manso e humilde de coração; e
encontrareis descanso para as vossas almas.

30. Pois o meu jugo é suave e o meu fardo é leve.

CRISÓSTOMO . Pelo que Ele havia dito, Ele fez com que Seus discípulos tivessem um desejo
por Ele, mostrando-lhes Sua excelência indescritível; e agora Ele os convida a Si, dizendo: Vinde
a mim, todos os que estais cansados e oprimidos.

AGOSTINHO . (Sermão 69. 1.) De onde todos nós trabalhamos assim, senão que somos
homens mortais, carregando vasos de barro que nos causam muitas dificuldades. Mas se os vasos
da carne forem estreitados, as regiões do amor serão ampliadas. Com que fim então Ele diz:
Vinde a mim, todos os que trabalham, mas para que não trabalhem?

HILÁRIO . Ele chama a Ele aqueles que estavam trabalhando sob as adversidades da Lei e
aqueles que estão sobrecarregados com os pecados deste mundo.
JERÔNIMO . Que o fardo do pecado é pesado, o Profeta Zacarias dá testemunho, dizendo que a
maldade repousa sobre um talento de chumbo. (Zacarias 5:7.) E o salmista o preenche: Tuas
iniquidades pesam sobre mim. (Sal. 38:4)

GREGÓRIO . (Mor. xxx. 15.) Para um jugo cruel e um duro peso de servidão é estar sujeito às
coisas do tempo, ser ambicioso pelas coisas da terra, agarrar-se às coisas que caem, procurar
permanecer em coisas que não ficar de pé, desejar coisas que passam, mas não querer passar com
elas. Pois enquanto todas as coisas voam contra a nossa vontade, aquelas coisas que primeiro
atormentaram a mente no desejo de ganhá-las, agora a oprimem com medo de perdê-las.

CRISÓSTOMO . Ele não disse: Vinde, este e aquele homem, mas todos os que estão em
apuros, em tristeza ou em pecado, não para que eu possa exigir punição de vocês, mas para que
eu possa perdoar seus pecados. Vinde, não que eu precise da vossa glória, mas que busque a
vossa salvação. E eu vou refrescar você; não, eu vou te salvar, apenas; mas isso é muito maior,
eu te refrescarei, isto é, te colocarei em toda tranquilidade.

RABANO . (não occ.) Não apenas tirarei de você o seu fardo, mas também o satisfarei com
refrigério interior.

REMÍGIO . Venha, diz Ele, não com os pés, mas com a vida, não no corpo, mas na fé. Pois esta
é uma abordagem espiritual pela qual qualquer homem se aproxima de Deus; e portanto segue:
Tome meu jugo sobre você.

RABANO . O jugo de Cristo é o Evangelho de Cristo, que une e une judeus e gentios na unidade
da fé. Isto nos é ordenado que assumamos sobre nós, isto é, que tenhamos em honra; para que
não o coloquemos abaixo de nós, isto é, o desprezemos injustamente, e pisemos sobre ele com os
pés lamacentos da impiedade; portanto Ele acrescenta: Aprenda de mim.

AGOSTINHO . (Sermão 69. 1.) Não para criar um mundo, ou para fazer milagres nesse mundo;
mas que sou manso e humilde de coração. Você seria ótimo? Comece com o mínimo. Você
construiria uma poderosa estrutura de grandeza? Primeiro pense no fundamento da humildade;
pois quanto mais poderoso o edifício alguém procura erguer, mais fundo ele deve cavar para
encontrar seus alicerces. Para onde se elevará o cume do nosso edifício? À vista de Deus.

RABANO . Devemos aprender então com nosso Salvador a ser mansos de temperamento e
humildes de mente; não machuquemos ninguém, não desprezemos ninguém, e as virtudes que
demonstramos em ações, retenhamos em nosso coração.

CRISÓSTOMO . E, portanto, ao iniciar a Lei Divina, Ele começa com humildade e coloca
diante de nós uma grande recompensa, dizendo: E encontrareis descanso para as vossas almas.
Esta é a maior recompensa: você não apenas será útil aos outros, mas também fará com que
tenha paz; e Ele lhe dá a promessa disso antes que chegue, mas quando chegar, você se
regozijará no descanso perpétuo. E para que não tenham medo, porque Ele havia falado de um
fardo, por isso acrescenta: Pois o meu jugo é agradável e o meu fardo é leve.
HILÁRIO . Ele apresenta os incentivos de um jugo agradável e um fardo leve, para que aos que
creem, Ele possa proporcionar o conhecimento daquele bem que somente Ele conhece no Pai.

GREGÓRIO . (Mor. iv. 33.) Que fardo deve ser colocado sobre o pescoço de nossa mente para
que Ele nos ordene a evitar todo desejo que perturba e a abandonar os caminhos penosos deste
mundo?

HILÁRIO . E o que é mais agradável que esse jugo, o que é mais leve que esse fardo? Ser
melhorado, abster-se da maldade, escolher o bem e recusar o mal, amar todos os homens, não
odiar ninguém, ganhar coisas eternas, não se deixar levar pelas coisas presentes, não estar
disposto a fazer isso a outro que você mesmo sofreria se sofresse.

RABANO . Mas como é agradável o jugo de Cristo, visto que foi dito acima: Estreito é o
caminho que conduz à vida? (Mat. 7:14.) Aquilo que é acessado por uma entrada estreita é, com
o passar do tempo, ampliado pela indescritível doçura do amor.

AGOSTINHO . (Sermão 70. 1.) Portanto, aqueles que com pescoço destemido se submeteram
ao jugo do Senhor suportam tais dificuldades e perigos, que parecem ser chamados não do
trabalho ao descanso, mas do descanso ao trabalho. Mas o Espírito Santo estava lá que, à medida
que o homem exterior decaía, renovava o homem interior dia após dia, e dando uma antecipação
do descanso espiritual nos ricos prazeres de Deus na esperança da bem-aventurança vindoura,
suavizou tudo o que parecia áspero, iluminado. tudo isso era pesado. Os homens sofrem
amputações e queimaduras, para que, ao preço de dores mais agudas, possam ser libertados de
tormentos menos, mas mais duradouros, como furúnculos ou inchaços. Que tempestades e
perigos os comerciantes não enfrentarão para adquirir riquezas que perecem? Mesmo aqueles
que não amam as riquezas enfrentam as mesmas dificuldades; mas aqueles que os amam
suportam o mesmo, mas para eles não são dificuldades. Pois o amor torna o certo fácil e quase
nada todas as coisas, por mais terríveis e monstruosas que sejam. Quão mais facilmente o amor
faz pela verdadeira felicidade o que a avareza faz pela miséria, na medida do possível?

JERÔNIMO . E como o Evangelho é mais leve que a Lei, vendo na Lei o assassinato e o
adultério, mas sob o Evangelho também a ira e a concupiscência são punidas? Porque pela Lei
são ordenadas muitas coisas que o Apóstolo nos ensina plenamente, não podem ser cumpridas;
pela Lei são exigidas as obras, pelo Evangelho busca-se a vontade, que mesmo que não entre em
ação, não perde a sua recompensa. O Evangelho ordena o que podemos fazer, como não desejar;
isso está em nosso próprio poder; a Lei pune não a vontade, mas o ato, como adultério.
Suponhamos que uma virgem tenha sido violada em tempo de perseguição; como aqui não
estava o testamento, ela é considerada virgem sob o Evangelho; sob a Lei ela é expulsa como
contaminada.

CAPÍTULO 12

Mateus 12:1–8

[Voltar ao versículo.]
1. Naquele tempo, Jesus passou pelas plantações de trigo num dia de sábado; e os seus
discípulos tiveram fome e começaram a colher espigas e a comer.

2. Mas os fariseus, vendo isso, disseram-lhe: Eis que os teus discípulos fazem o que não é lícito
fazer no sábado.

3. Ele, porém, lhes disse: Não lestes o que fez Davi, quando teve fome, e os que estavam com ele;

4. Como entrou na casa de Deus e comeu os pães da proposição, que não lhe era lícito comer,
nem aos que estavam com ele, mas apenas aos sacerdotes?

5. Ou não lestes na lei que nos sábados os sacerdotes no templo profanam o sábado e são
irrepreensíveis?

6. Mas eu vos digo que neste lugar há alguém maior que o templo.

7. Mas se soubésseis o que isso significa, terei misericórdia, e não sacrifício, não teríeis
condenado os inocentes.

8. Porque o Filho do homem é Senhor até do sábado.

GLOSA . (ord.) Tendo relacionado a pregação com os milagres de um ano antes da investigação
de João, Ele passa para aqueles de outro ano, ou seja, após a morte de João, quando Jesus já foi
contrariado em todas as coisas, e por isso é dito, Naquela época, Jesus passou pelos campos de
milho no dia de sábado.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 34.) O que segue aqui é relatado tanto por Marcos quanto por
Lucas, sem qualquer questão de discrepância; na verdade, eles não dizem: Naquela época, de
modo que Mateus talvez tenha preservado aqui a ordem do tempo, eles a de sua lembrança; a
menos que tomemos as palavras em um sentido mais amplo: naquela época, isto é, na época em
que essas muitas e diversas coisas foram feitas, de onde podemos conceber que todas essas
coisas aconteceram após a morte de João. Pois acredita-se que ele tenha sido decapitado pouco
depois de enviar seus discípulos a Cristo. De modo que quando ele diz naquele momento, ele
pode querer dizer apenas um tempo indefinido.

CRISÓSTOMO . (Hon. xxxix.) Por que então Ele os conduziu pelos campos de milho no
sábado, visto que Ele sabia todas as coisas, a menos que desejasse violar o sábado? Isto ele
desejou de fato, mas não absolutamente, portanto Ele o quebrou não sem causa, mas forneceu
uma razão suficiente; de modo que Ele fez cessar a Lei e, ainda assim, não se ofendeu contra ela.
Assim, para suavizar os judeus, Ele introduz aqui uma necessidade natural; isto é o que é dito: E
os seus discípulos, tendo fome, começaram a colher espigas e a comer. Embora não possa haver
desculpa em coisas que são manifestamente pecaminosas, quem mata outro não pode alegar
raiva, nem quem comete adultério, luxúria ou qualquer outra causa; contudo, aqui dizendo que os
discípulos estavam com fome, Ele os livra de toda acusação.
JERÔNIMO . Como lemos em outro evangelista, eles não tiveram oportunidade de comer por
causa da aglomeração da multidão e, portanto, tiveram fome como homens. O fato de esfregarem
as espigas de milho nas mãos e com elas se saciarem é prova de uma vida austera e de homens
que não precisavam de carnes preparadas, mas procuravam apenas alimentos simples.

CRISÓSTOMO . Aqui admire os discípulos, que são tão limitados em seus desejos, que não se
preocupam com as coisas do corpo, mas desprezam o apoio da carne; são assaltados pela fome,
mas não se afastam de Cristo; pois se não tivessem sido pressionados pela fome, não teriam
agido assim. O que os fariseus disseram a isso é acrescentado: Os fariseus, vendo isso, disseram-
lhe: Eis que os teus discípulos fazem o que não é lícito fazer no sábado.

AGOSTINHO . (De Op. Monach. 23.) Os judeus acusaram os discípulos do Senhor de violação
do sábado do que de roubo; porque foi ordenado ao povo de Israel na Lei (Deuteronômio 23:25),
que eles não deveriam prender ninguém como ladrão em seus campos, a menos que ele
procurasse levar algo consigo; mas se alguém tocasse apenas o que precisava comer, ele sofreria
para partir impunemente.

JERÔNIMO . Observem, que os primeiros Apóstolos do Salvador quebraram a letra do sábado,

contrariando a opinião dos Ebionitas, que recebem os demais Apóstolos, mas rejeitam Paulo
como transgressor da Lei. Então segue para a desculpa deles; Mas ele lhes disse: Não lestes o
que fez Davi quando teve fome? Para refutar a falsa acusação dos fariseus, Ele lembra a história
antiga, de que Davi, fugindo de Saul, chegou a Nobba e, sendo recebido por Aquimeleque, o
sacerdote, pediu comida; (1 Sam. 21.) ele não tendo pão comum, deu-lhe os pães consagrados,
que não era lícito a ninguém comer, mas apenas aos sacerdotes e levitas; considerando uma ação
melhor libertar os homens do perigo da fome do que oferecer sacrifício a Deus; pois a
preservação do homem é um sacrifício aceitável a Deus. Assim, então, o Senhor atende à objeção
deles, dizendo: Se Davi for um homem santo, e se você não culpar o sumo sacerdote
Aquimeleque, mas considerar válida a desculpa deles pela transgressão da Lei, e isso foi a fome;
como vocês não aprovam nos apóstolos o mesmo apelo que aprovam em outros? Embora mesmo
aqui haja muita diferença. Estes esfregavam espigas de milho nas mãos no sábado, comiam o pão
levítico e, além do sábado solene, era a estação da lua nova, durante a qual, quando procurado no
banquete, ele fugiu do palácio real.

CRISÓSTOMO . Para inocentar Seus discípulos, Ele apresenta o exemplo de Davi, cuja glória
como Profeta foi grande entre os judeus. No entanto, eles não podiam responder aqui que isso era
lícito para ele, porque ele era um profeta; pois não eram os profetas, mas apenas os sacerdotes
que podiam comer. E quanto maior foi quem fez isso, maior é a defesa dos discípulos; contudo,
embora Davi fosse um profeta, os que estavam com ele não o eram.

JERÔNIMO . Observe que nem Davi nem seus servos receberam os pães da proposição antes
de responderem que estavam isentos de mulheres.

CRISÓSTOMO . Mas alguém dirá: Como este exemplo é aplicável à questão em questão? Pois
Davi não transgrediu o sábado. Aqui é mostrada a sabedoria de Cristo, que Ele apresenta um
exemplo mais forte que o sábado. Pois não é de forma alguma a mesma coisa violar o sábado e
tocar naquela mesa sagrada, que não é lícita para ninguém. E novamente, Ele acrescenta ainda
outra resposta, dizendo: Ou não lestes na Lei que nos sábados os sacerdotes no templo profanam
o sábado e são irrepreensíveis?

JERÔNIMO . Como se Ele tivesse dito: Vocês trazem queixas contra meus discípulos, que no
sábado eles esfregam espigas de milho nas mãos, sob o estresse da fome, e vocês mesmos
profanam o sábado, matando vítimas no templo, matando touros, queimando holocaustos em
pilhas de madeira; também, com base no testemunho de outro Evangelho ( João 7:23 ), vocês
circuncidam crianças no sábado; para que, guardando uma lei, vocês quebrem aquela relativa ao
sábado. Mas as leis de Deus nunca são contrárias umas às outras; sabiamente, portanto, onde
Seus discípulos poderiam ser acusados de tê-los transgredido, Ele mostra que nisso eles seguiram
os exemplos de Aquimeleque e Davi; e esta é a sua pretensa acusação de violar o sábado, Ele
retruca verdadeiramente, e não tendo o argumento da necessidade, sobre aqueles que trouxeram a
acusação.

CRISÓSTOMO . Mas você não deveria me dizer que encontrar um exemplo do pecado de outra
pessoa não é desculpar o nosso próprio - na verdade, quando a coisa feita e não o autor dela é
acusada, nós desculpamos a coisa feita. Mas isso não é suficiente, Ele disse ainda mais, que eles
são irrepreensíveis. Mas veja quão grandes coisas Ele traz; primeiro, o lugar, no Templo; em
segundo lugar, o tempo, no sábado; a anulação da Lei, na palavra profana, não apenas quebra; e
que eles não estão apenas livres de punição, mas também de culpa; e são inocentes. E este
segundo exemplo não é como o primeiro que Ele deu a respeito de Davi; pois isso foi feito
apenas uma vez, por David, que não era sacerdote, e foi um caso de necessidade; mas este
segundo é feito todos os sábados, e pelos sacerdotes, e de acordo com a Lei. Para que não apenas
pela indulgência, como estabeleceria o primeiro caso, mas pela lei estrita os discípulos sejam
considerados inocentes. Mas os discípulos são sacerdotes? sim, eles são ainda maiores que os
sacerdotes, visto que Ele estava lá, que é o Senhor do Templo, que é a realidade e não o tipo; e,
portanto, é acrescentado: Mas eu vos digo que alguém maior que o Templo está aqui.

JERÔNIMO . A palavra Hic não é um pronome, mas um advérbio de lugar aqui, pois esse lugar
é maior que o Templo que contém o Senhor do Templo.

AGOSTINHO . (Quaest. em Mateus q. 10.) Deve-se observar que um exemplo é tirado de

pessoas reais, como Davi, o outro de sacerdotes, como aqueles que profanam o sábado para o
serviço do Templo, de modo que muito menos pode a acusação de esfregar as espigas de milho
atribui Àquele que é de fato Rei e Sacerdote.

CRISÓSTOMO . E porque o que Ele havia dito parecia difícil para aqueles que o ouviram, Ele
novamente exorta à misericórdia, introduzindo Seu discurso com ênfase, dizendo: Mas se vocês
soubessem o que isso significa, terei misericórdia e não sacrifício, vocês nunca teriam condenado
o inocente.

JERÔNIMO . O que terei misericórdia, e não sacrifício, significa, explicamos acima. As

palavras: Vocês nunca condenaram os inocentes, devem ser referidas aos apóstolos, e o
significado é: Se permitirdes a misericórdia de Aquimeleque, em que ele refrescou Davi quando
estava em perigo de passar fome, por que condenais Meus discípulos?
CRISÓSTOMO . Observe novamente como, ao conduzir o discurso em direção a um pedido de
desculpas por eles, Ele mostra aos Seus discípulos que estão acima da necessidade de qualquer
pedido de desculpas e que são realmente irrepreensíveis, como Ele havia dito acima dos
sacerdotes. E Ele acrescenta ainda outro apelo que os isenta de culpa: Porque o Filho do Homem
é Senhor também do sábado.

REMÍGIO . Ele chama a si mesmo de Filho do Homem, e o significado é: Aquele que vocês
supõem ser um mero homem é Deus, o Senhor de todas as criaturas, e também do sábado, e Ele
tem, portanto, poder para mudar a lei segundo Sua vontade, porque Ele consegui.

AGOSTINHO . (cont. Fausto. XVI. 28.) Ele não proibiu Seus discípulos de colher espigas de
milho no sábado, para que pudesse condenar tanto os judeus que então existiam, quanto os
maniqueístas que estavam por vir, que não colheriam preparar uma erva para que não
cometessem um assassinato.

HILÁRIO . Figurativamente; Primeiro considere que este discurso foi realizado naquele
momento, ou seja, quando Ele deu graças ao Pai por dar a salvação aos gentios. O campo é o
mundo, o sábado é o descanso, o milho é o amadurecimento daqueles que acreditam na colheita;
assim, Sua passagem pelo milharal no sábado é a vinda do Senhor ao mundo no restante da Lei;
a fome dos discípulos é o seu desejo pela salvação dos homens.

RABANO . Eles arrancam as espigas de milho quando afastam os homens da devoção ao

mundo; eles os esfregam nas mãos quando arrancam seus corações das concupiscências da carne;
eles comem os grãos quando os transferem para o corpo da Igreja.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. I. 2.) Mas nenhum homem passa para o corpo de Cristo, até que
seja despojado de suas vestes carnais; de acordo com o apóstolo: Despojai-vos do velho. (Efésios
4:22.)

RABANO . Eles fazem isso no sábado, na esperança do descanso eterno, para o qual convidam
outros. Também caminham pelos campos de milho com o Senhor, que têm prazer em meditar
nas Escrituras; têm fome enquanto desejam encontrar neles o pão da vida, que é o amor de Deus;
arrancam as espigas de milho e as esfregam nas mãos, enquanto examinam os testemunhos para
descobrir o que está escondido sob a carta, e isso no sábado, isto é, enquanto estão livres de
pensamentos inquietantes.

HILÁRIO . Os fariseus, que pensavam que a chave do reino dos céus estava em suas mãos,
acusaram os discípulos de fazerem o que não era lícito; onde o Senhor os lembrou de atos nos
quais, sob o pretexto de fatos, uma profecia estava oculta; e para que Ele pudesse mostrar o
poder de todas as coisas, acrescentou ainda que continha a forma daquela obra que deveria ser:
Se soubésseis o que isso significa, terei misericórdia; pois a obra da nossa salvação não está no
sacrifício da Lei, mas na misericórdia; e tendo cessado a Lei, somos salvos pela misericórdia de
Deus. Que dom, se tivessem compreendido, não teriam condenado os inocentes, isto é, os Seus
Apóstolos, a quem no seu ciúme deveriam acusar de terem transgredido a Lei, onde cessaram os
antigos sacrifícios, a nova dispensação da misericórdia veio através deles para o ajuda de todos.
Mateus 12:9–13

[Voltar ao versículo.]

9. E, partindo dali, entrou na sinagoga deles.

10. E eis que havia um homem que tinha a mão atrofiada. E perguntaram-lhe, dizendo: É lícito
curar nos sábados? para que eles possam acusá-lo.

11. E ele lhes disse: Qual dentre vós será o homem que, tendo uma ovelha, e se num dia de
sábado ela cair numa cova, não lançará mão dela e a tirará?

12. Quanto é então melhor um homem do que uma ovelha? Portanto é lícito fazer bem nos
sábados.

13. Então disse ao homem: Estende a tua mão. E ele o estendeu; e foi restaurado inteiro, como o
outro.

JERÔNIMO . Porque por meio de exemplos justos Ele havia justificado Seus discípulos da
acusação de violar o sábado, os fariseus procuram trazer falsas acusações contra Si mesmo; de
onde se diz: E, passando dali, entrou na sinagoga deles.

HILÁRIO . Pois as coisas que aconteceram antes foram ditas e feitas ao ar livre, e depois disso
Ele entrou na sinagoga.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 35.) Poderia ter sido suposto que a questão das espigas de
milho, e a cura que se seguiu, tivessem sido feitas no mesmo dia, pois é mencionado que foi o
dia de sábado em ambos casos, Lucas não nos mostrou que eles estavam em dias diferentes. De
modo que o que Mateus diz: E quando ele passou dali, entrou na sinagoga deles, deve ser
entendido como se Ele não tivesse entrado na sinagoga antes de passar dali; mas se vários dias
intervieram ou se Ele foi direto para lá, não é expresso neste Evangelho, de modo que esse lugar
é dado ao relato de Lucas, que fala da cura desse tipo de paralisia em outro sábado.

HILÁRIO . Quando Ele entrou na sinagoga, eles trouxeram um homem com a mão atrofiada,
perguntando-lhe se era lícito curar no dia de sábado, buscando uma ocasião para convencê-lo de
Sua resposta; como se segue: E trouxeram-lhe um homem que tinha uma mão atrofiada e
perguntaram-lhe, dizendo: É lícito curar no sábado?

CRISÓSTOMO . (Hom. xl.) Eles não pedem para aprender, mas para acusá-lo; como segue,
para que eles possam acusá-lo. Embora a ação em si tivesse sido suficiente, eles também
buscaram ocasião contra Ele em Suas palavras, proporcionando assim para si mesmos maior
motivo de reclamação.

JERÔNIMO . E perguntaram-Lhe se é lícito curar no sábado, para que, se Ele recusasse,

pudessem acusá-Lo de crueldade ou falta de poder; se Ele o curasse, eles poderiam acusá-Lo de
transgredir a Lei.
AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 35.) Mas pode levantar a questão de como Mateus pode dizer
que eles perguntaram ao Senhor: se era lícito curar no sábado, vendo Marcos e Lucas relatarem
que foi o Senhor quem lhes perguntou, Se é lícito no sábado fazer o bem ou fazer o mal? ( Lucas
6:9 ) Deve ser entendido então que eles primeiro perguntaram ao Senhor: É lícito curar no
sábado? Então, entendendo seus pensamentos de que procuravam uma ocasião para acusá-lo, Ele
colocou no meio daquele a quem estava prestes a curar e fez-lhes a pergunta que Marcos e Lucas
dizem que Ele fez; e quando permaneceram em silêncio, Ele fez a comparação a respeito das
ovelhas e concluiu que poderiam fazer o bem no sábado; como se segue: Mas ele lhes disse:
Qual dentre vós será o homem que, tendo uma ovelha, e se ela cair numa cova no dia de sábado,
não lançará mão dela e a tirará?

JERÔNIMO . Assim, Ele responde às suas perguntas de maneira a convencer os questionadores

de cobiça. Se no sábado, diz Ele, vocês se apressassem em retirar uma ovelha ou qualquer outro
animal que pudesse ter caído em uma cova, não por causa do animal, mas para preservar sua
própria propriedade, quanto mais eu deveria entregar? um homem que é muito melhor que uma
ovelha?

GLOSA . (ord.) Assim, Ele responde à pergunta deles com um exemplo adequado, de modo a
mostrar que eles profanaram o sábado por meio de obras de cobiça, que O acusavam de profaná-
lo por meio de obras de caridade; maus intérpretes da Lei, que dizem que no sábado devemos
descansar das boas ações, quando é apenas das más ações que devemos descansar. Como está
dito: Nenhum trabalho servil fareis nele (Lev. 23:3), isto é, nenhum pecado. Assim, no descanso
eterno, descansaremos apenas do mal e não do bem.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 35.) Após esta comparação a respeito das ovelhas, Ele conclui
que é lícito fazer o bem no sábado, dizendo: Portanto, é lícito fazer o bem no sábado.

CRISÓSTOMO . Observe como Ele mostra muitas razões para esta violação do sábado. Mas
como o homem estava incuravelmente doente, Ele procede imediatamente ao trabalho, como
segue: Então disse ao homem: Estende a tua mão: e ele a estendeu, e ela foi restaurada inteira
como a outra.

JERÔNIMO . No Evangelho que os nazarenos e os ebionitas usam (vide nota, p. 433.) e que
recentemente traduzimos do hebraico para o grego, e que muitos consideram o genuíno Mateus,
este homem que tem a mão atrofiada é descrito como um construtor, e ele faz sua oração com
estas palavras: 'Eu era um construtor e ganhava a vida com o trabalho de minhas mãos; Rogo-te,
Jesus, que me restaure a saúde, para que eu não mendigue vergonhosamente meu pão.'

RABANO . Jesus ensina e trabalha principalmente no sábado, não apenas por causa do sábado
espiritual, mas por causa da reunião do povo, buscando que todos sejam salvos.

HILÁRIO . Figurativamente, depois de terem saído do milharal, de onde os Apóstolos

receberam os frutos da semeadura, Ele veio à Sinagoga, para ali também preparar a obra da Sua
colheita; pois depois houve muitos com os apóstolos que foram curados.
JERÔNIMO . Até a vinda do Senhor Salvador, havia a mão atrofiada na sinagoga dos judeus, e
nela não se faziam as obras do Senhor; mas quando Ele veio à terra, a mão direita foi restaurada
nos apóstolos que creram e devolvida à sua ocupação anterior.

HILÁRIO . Toda cura é feita pela palavra; e a mão é restaurada como a outra; isto é,
assemelhado ao ministério dos apóstolos no negócio de conceder a salvação; e ensina aos
fariseus que eles não deveriam ficar descontentes com o fato de a obra da salvação humana ser
realizada pelos apóstolos, visto que se eles acreditassem, suas próprias mãos seriam capacitadas
para o ministério do mesmo dever.

RABANO . De outra forma; O homem que tinha a mão atrofiada denota a raça humana em sua
esterilidade de boas obras ressecadas pela mão que estava estendida para o fruto; (Gênesis 3:6.)
isso foi curado pelo estiramento da mão inocente na cruz. E bem, diz-se que esta mão atrofiada
esteve na Sinagoga, pois onde o dom do conhecimento é maior, existe o perigo maior de uma
imposição irrecuperável. A mão atrofiada, quando deve ser curada, deve primeiro ser estendida,
porque a fraqueza de uma mente estéril não é curada de forma alguma melhor do que pela
liberalidade da esmola. A mão direita de um homem é afetada quando ele é negligente em dar
esmolas, e a esquerda inteira quando ele está atento aos seus próprios interesses. Mas quando o
Senhor vem, a mão direita é restaurada inteira como a esquerda, porque o que ele reuniu
avidamente, ele distribui gratuitamente.

Mateus 12:14–21

[Voltar ao versículo.]

14. Então os fariseus saíram e convocaram contra ele um conselho para destruí-lo.

15. Mas Jesus, sabendo disso, retirou-se dali; e grandes multidões o seguiram, e ele curou a
todos;

16. E ordenou-lhes que não o divulgassem:

17. Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta Isaías, que diz:

18. Eis aqui o meu servo, a quem escolhi; meu amado, em quem a minha alma se compraz: porei
sobre ele o meu espírito, e ele anunciará o julgamento aos gentios.

19. Ele não lutará, nem chorará; ninguém ouvirá a sua voz nas ruas.

20. Não quebrará a cana quebrada, nem apagará o pavio fumegante, até que envie o julgamento
para a vitória.

21. E em seu nome os gentios confiarão.

HILÁRIO . Os fariseus ficam com ciúmes do que foi feito; porque contemplando o corpo
exterior de um homem, não reconheceram Deus em Suas obras; Os fariseus saíram e procuraram
conselho contra ele, sobre como poderiam destruí-lo.

RABANO . Ele diz que saíram porque sua mente estava alheia ao Senhor. Eles aconselharam-se
sobre como poderiam destruir a vida, e não sobre como eles próprios poderiam encontrar a vida.

HILÁRIO . E Ele, sabendo de suas conspirações, retirou-se, para que pudesse estar longe dos
conselhos dos de coração maligno, como se segue, Jesus sabendo que isso partiu dali.

JERÔNIMO . Isto é, sabendo que seus desígnios contra Ele se retirou, para que pudesse
remover dos fariseus toda oportunidade de pecado.

REMÍGIO . Ou Ele retirou-se dali evitando os Seus próprios desígnios quando O perseguiram;
ou porque aquele não era o momento ou o lugar para Ele sofrer, pois não pode ser que um
Profeta morra fora de Jerusalém ( Lucas 13:33 ), como Ele mesmo falou. O Senhor também
evitou aqueles que O perseguiam por meio do ódio, e foi para lá onde encontrou muitos que
estavam apegados a Ele por afeição, daí se segue, E muitos o seguiram. Aquele a quem os
fariseus com um consentimento conspiraram para destruir, a multidão ignorante com um
consentimento ama e segue; de onde eles logo receberam a realização de seus desejos, pois
segue: E ele curou todos eles.

HILÁRIO . Naqueles a quem Ele curou, Ele ordenou o silêncio, de onde se segue, E ordenou-
lhes que não o divulgassem. Pois sua saúde restaurada foi um testemunho para cada homem. E
ao ordenar-lhes que mantenham a paz, Ele evita toda ostentação de Si mesmo e, ao mesmo
tempo, proporciona um conhecimento de Si mesmo naquela mesma admoestação para manterem
a paz; pois a observância do silêncio procede daquilo mesmo que deve ser mantido em silêncio.

RABANO . Nisto também Ele nos instrui: que quando tivermos feito algo grande, não devemos
buscar elogios no exterior.

REMÍGIO . E Ele também lhes dá a ordem de que não O divulguem, para que, ao persegui-Lo,
não sejam colocados em uma situação pior.

CRISÓSTOMO . E para que você não se preocupe com as coisas que são feitas e com a incrível
loucura dos fariseus, Ele apresenta as palavras do Profeta. Pois tal era o cuidado dos Profetas,
que eles não omitiram nem isso, mas notaram todos os Seus caminhos e movimentos, e o
significado com que Ele fez isso; para que aprendais que Ele falou todas as coisas pelo Espírito
Santo, pois se é impossível conhecer os pensamentos dos homens, muito mais conhecer o
significado de Cristo, a menos que o Espírito Santo o revele. Portanto segue-se: Para que se
cumpra o que foi dito pelo Profeta Isaías, dizendo: Eis o meu servo a quem escolhi.

REMÍGIO . O Senhor Jesus Cristo é chamado servo do Deus Todo-Poderoso, não em relação à
Sua divindade, mas em relação à dispensação da carne que Ele assumiu sobre Si, porque pela
cooperação do Espírito Santo Ele se encarnou da Virgem sem mancha do pecado. Alguns livros
têm, Eleito, a quem escolhi, pois Ele foi escolhido por Deus Pai, ou seja, predestinou que fosse
Filho de Deus, próprio, não adotado.

RABANO . A quem eu escolhi, diz ele, para uma obra que ninguém mais fez, para que Ele
redimisse a raça humana e fizesse a paz entre Deus e o mundo. Segue-se, Meu amado, em quem
a minha alma se compraz, pois só Ele é o Cordeiro sem mancha de pecado, de quem o Pai fala:
Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo. (Mat. 17:5)

REMÍGIO . O que ele diz, Minha alma, não deve ser entendido como se Deus Pai tivesse uma
alma, mas como forma de adaptação, mostrando como Deus está disposto para com Ele. E não é
de admirar que uma alma seja atribuída a Deus desta maneira, visto que todos os outros membros
do corpo o são da mesma forma.

CRISÓSTOMO . Isto o Profeta coloca no início, para que você possa aprender que o que é dito
aqui estava de acordo com o conselho do Pai. Pois aquele que é amado faz segundo a vontade de
quem o ama. E novamente, aquele que é escolhido não infringe a lei como inimigo, nem como
adversário do legislador, mas como alguém que concorda com Ele. Porque, portanto, Ele é
amado, porei sobre ele o meu Espírito.

REMÍGIO . Então também Deus Pai colocou Seu Espírito sobre Ele, quando pela operação do
Espírito Santo Ele se encarnou da Virgem; e assim que Ele se tornou homem, Ele recebeu a
plenitude do Espírito Santo.

JERÔNIMO . Mas o Espírito Santo não está colocado no Verbo de Deus, mas no Unigênito,
que saiu do seio do Pai; naquele, isto é, de quem se diz: Eis o meu servo. E o que Ele fará por Ele
Ele acrescenta, E ele declarará julgamento aos gentios.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, xx. 30.) Vendo que Ele pregou o julgamento vindouro que estava
escondido dos gentios.

CRISÓSTOMO . Além disso, para mostrar Sua humildade, Ele diz: Ele não se esforçará; e
assim Ele foi oferecido como o Pai quis e se entregou voluntariamente nas mãos de Seus
perseguidores. Ele também não chorará; então Ele ficou mudo como um cordeiro diante de seu
tosquiador. Nem ninguém ouvirá voz nas ruas.

JERÔNIMO . Porque é largo e largo o caminho que leva à destruição, e muitos andam nele; e
sendo muitos, não ouvirão a voz do Salvador, porque não estão no caminho estreito, mas no
caminho largo.

REMÍGIO . O grego πλατεῖα é chamado em latim de 'latitudo'. Ninguém, portanto, ouviu a Sua
voz nas ruas, porque Ele não prometeu coisas agradáveis neste mundo para aqueles que O amam,
mas dificuldades.

CRISÓSTOMO . O Senhor procurou curar os judeus com esta brandura. Mas embora eles O
rejeitassem, Ele não lhes resistiu, destruindo-os; daí o Profeta, exibindo Seu poder e sua
fraqueza, diz: Uma cana quebrada ele não quebrará, e um pavio fumegante ele não apagará.
JERÔNIMO . Quem não estende a mão ao pecador, nem leva o fardo de seu irmão, quebra uma
cana quebrada; e aquele que despreza uma fraca centelha de fé em um pequenino, ele apaga um
pavio fumegante.

AGOSTINHO . (ubi sup) Portanto, Ele não feriu nem extinguiu os perseguidores judeus, que
são aqui comparados a uma cana quebrada que perdeu sua integridade, e a um pavio fumegante
que perdeu sua chama; mas Ele os poupou porque não veio para julgá-los, mas para ser julgado
por eles.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 3.) No linho fumegante observa-se que, quando a chama se
apaga, causa mau cheiro.

CRISÓSTOMO . Ou isto, Ele não quebrará uma cana quebrada, mostra que foi tão fácil para
Ele quebrar todas elas, como quebrar uma cana, e esta é uma cana quebrada. E, Ele não apagará
um pavio fumegante, mostra que a raiva deles foi disparada, e que o poder de Cristo era forte
para apagar tal raiva com toda a prontidão; portanto, nisto é mostrada a grande misericórdia de
Cristo.

HILÁRIO . Ou ele se refere a esta cana quebrada que não está quebrada, para mostrar que os
corpos perecíveis e machucados dos gentios não devem ser quebrados, mas sim reservados para
a salvação. Ele não apagará um pavio fumegante, mostra a fraqueza daquela centelha que,
embora não apagada, apenas mofa no linho, e que entre os remanescentes daquela antiga graça, o
Espírito ainda não foi totalmente tirado de Israel, mas o poder ainda permanece para eles de
reacender toda a chama em um dia de penitência.

JERÔNIMO . (Ep. 121.2.) Ou, ao contrário, Ele chama os judeus de cana quebrada, que,
atirados pelo vento e sacudidos uns dos outros, o Senhor não condenou imediatamente, mas
suportou pacientemente; e o pavio fumegante Ele chama o povo reunido dentre os gentios, que,
tendo extinto a luz da lei natural, estavam envolvidos nos labirintos errantes da espessa escuridão
da fumaça, amarga e prejudicial aos olhos; isto Ele não só não apagou, reduzindo-os a cinzas,
mas pelo contrário de uma pequena faísca e quase morta Ele levantou uma chama poderosa.

CRISÓSTOMO . Mas alguém poderia dizer: O que então, essas coisas serão sempre assim? Ele
suportará para sempre aqueles que assim armam armadilhas e estão furiosos contra Ele? Longe
disso; quando Sua própria obra estiver completa, então Ele operará essas coisas também. E. isso
Ele significa, dizendo: Até que ele envie o julgamento para a vitória; tanto quanto dizer: Quando
Ele tiver realizado todas as coisas que são de Si mesmo, então Ele trará vingança perfeita; então
eles receberão punição quando Ele tiver tornado sua vitória ilustre, para que não lhes seja
deixada nenhuma oportunidade irreverente de contradição,

HILÁRIO . Ou, até que ele envie o julgamento para a vitória, isto é, até que ele tire o poder da
morte e traga o julgamento e o retorno de Seu esplendor.

RABANO . Ou, até que o julgamento que estava sendo feito Nele fosse vitorioso. Pois depois
disso, por Sua ressurreição, Ele venceu a morte e expulsou o príncipe deste mundo. Ele retornou
como vencedor ao Seu reino para sentar-se à direita do Pai, até que coloque todos os Seus
inimigos sob Seus pés.

CRISÓSTOMO . Mas as coisas desta dispensação não se basearão apenas nisso, que aqueles
que não creram sejam punidos, mas Ele também atrairá o mundo a Si; daí se segue: E em seu
nome os gentios esperarão.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, xx. 30.) Este último vemos agora cumprido; e assim, isto que não
pode ser negado estabelece a verdade daquilo que alguns negaram por ignorância, a saber, o
último julgamento, que Ele realizará na terra, quando ele próprio vier do céu. Pois quem poderia
esperar que os gentios tivessem esperança no nome de Cristo, quando Ele estava nas mãos de
Seus inimigos, quando foi amarrado, açoitado, desprezado e crucificado; quando até mesmo Seus
discípulos perderam a esperança que começaram a ter Nele? Aquilo que um ladrão dificilmente
esperava na cruz, as nações espalhadas por toda parte agora esperam. E para que não morram
para sempre, estão marcados com a mesma cruz em que ele morreu. Que ninguém duvide então
que o julgamento final será feito pelo próprio Cristo.

REMÍGIO . E deve-se saber que o significado não apenas desta passagem, mas também de
muitas outras, é apoiado por este testemunho do Profeta. As palavras: Eis meu servo, podem ser
referidas ao lugar em que o Pai disse acima: Este é meu Filho. (Mat. 3:17.) As palavras, porei
meu Espírito sobre ele, referem-se à descida do Espírito Santo sobre o Senhor em Seu batismo;
Ele declarará julgamento aos gentios, ao que Ele diz abaixo: Quando o Filho do Homem se
sentar no trono de sua Majestade. (Mat. 25:31) O que ele acrescenta, Ele não lutará nem chorará,
refere-se ao Senhor como Ele respondeu pouco aos principais sacerdotes e a Pilatos, mas a
Herodes nada. Ele não quebrará a cana quebrada, refere-se a Ele evitar Seus perseguidores para
que não piorem; e que em seu nome os gentios esperarão, refere-se ao que ele mesmo diz abaixo:
Ide e ensinai todas as nações. (Mat. 28:19)

Mateus 12:22–24

[Voltar ao versículo.]

22. Então foi-lhe trazido um endemoninhado, cego e mudo; e ele o curou, de modo que os cegos
e os mudos falavam e viam.

23. E todo o povo ficou admirado e disse: Não é este o Filho de David?

24. Mas os fariseus, ouvindo isso, disseram: Este não expulsa demônios, senão por Belzebu, o
príncipe dos demônios.

GLOSA . (não occ.) O Senhor refutou os fariseus acima, quando eles apresentaram falsas
acusações contra os milagres de Cristo, como se Ele tivesse violado o sábado ao realizá-los. Mas
visto que com uma maldade ainda maior eles atribuíram perversamente os milagres de Cristo
feitos pelo poder divino a um espírito imundo, o Evangelista coloca em primeiro lugar o milagre
do qual eles tiveram ocasião de blasfemar, dizendo: Então foi-lhe trazido um que tinha um
daemon, cego e mudo.

REMÍGIO . A palavra Então se refere ao que está acima, onde, tendo curado o homem que tinha
a mão atrofiada, Ele saiu da sinagoga. Ou pode ser prolongado por um período mais prolongado;
Então, ou seja, quando essas coisas estavam sendo feitas ou ditas.

CRISÓSTOMO . Podemos nos surpreender com a maldade do daemon; ele havia obstruído
ambas as entradas pelas quais podia acreditar, a saber, a audição e a visão. Mas Cristo abriu
ambos, daí se segue, e ele o curou, de modo que os cegos e mudos falaram e viram.

JERÔNIMO . Três milagres foram realizados na mesma pessoa ao mesmo tempo; o cego vê, o
mudo fala, o possuído é libertado do daemon. Isso foi feito naquela época na carne, mas agora
está sendo cumprido diariamente na conversão daqueles que crêem; o daemon é expulso quando
eles contemplam pela primeira vez a luz da fé, e então suas bocas que antes estavam fechadas
são abertas para proferir louvores a Deus.

HILÁRIO . Não é sem razão, depois de ter mencionado que toda a multidão foi curada em
conjunto, ele traz separadamente a cura deste homem que era demoníaco, cego e mudo. Pois
depois que o homem da mão atrofiada foi trazido diante dele e curado na sinagoga, convinha que
a salvação dos gentios fosse representada na pessoa de algum outro homem aflito; aquele que
tinha sido a habitação de um demônio, cego e mudo, deveria ser preparado para receber Deus,
deveria conter Deus em Cristo, e pela confissão de Deus deveria dar louvor às obras de Cristo.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 4.) Pois aquele que não acredita é verdadeiramente demoníaco,
cego e mudo; e quem não tem entendimento da fé, nem confessa, nem dá louvor a Deus, está
sujeito ao diabo.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 37) Esta narrativa é dada por Lucas, não neste lugar, mas
depois de muitas outras coisas intervirem, e fala dele apenas como mudo, e não cego. Mas não se
deve pensar que ele esteja falando de outro homem, porque ele se cala a respeito deste particular;
pois no que se segue ele concorda exatamente com Mateus.

HILÁRIO . Toda a multidão ficou atônita com isso, mas o ciúme dos fariseus cresceu em
seguida. E toda a multidão ficou atônita e disse: Não é este o Filho de Davi?

GLOSA . (ap. Raban.) Por causa de Sua misericórdia e bondade para com eles, eles O
proclamam o Filho de Davi.

RABANO . (e Beda em Luc.) A multidão que parecia menos instruída, sempre se maravilhava
com as obras do Senhor; eles, por outro lado, ou negavam essas coisas, ou o que não podiam
negar trabalhavam para perverter por meio de uma má interpretação, como se fossem feitas não
por uma Deidade, mas por um espírito imundo, a saber, Belzebu, que era o Deus de Acharon: Os
fariseus, quando ouviram isso, disseram: Este homem não expulsa demônios senão por Belzebu,
o príncipe dos demônios.
REMÍGIO . Belzebu é o mesmo que Beel ou Baal, ou Beelphegor. Beel foi pai de Ninus, rei da
Assíria; Baal era assim chamado porque era adorado nas alturas; ele foi chamado de Beelphegor
da montanha Phegor; Zebub era servo de Abimeleque, filho de Gedeon, que, tendo matado seus
setenta irmãos, construiu um templo para Baal e nele o estabeleceu como sacerdote, para afastar
as moscas que ali se acumulavam pelo sangue abundante das vítimas; para Zebub significa uma
mosca. Belzebu, portanto, é interpretado como O homem das moscas, por isso, por causa dessa
adoração mais impura, eles o chamaram de Príncipe dos daemons. Não tendo, portanto, mais
nada para lançar sobre o Senhor, eles disseram que Ele expulsou demônios por Belzebu. E deve-
se saber que esta palavra não deve ser lida com d ou t no final, como algumas cópias
corrompidas fizeram, mas com b.

Mateus 12:25–26

[Voltar ao versículo.]

25. E Jesus conhecia os seus pensamentos e disse-lhes: Todo reino dividido contra si mesmo
será levado à desolação; e toda cidade ou casa dividida contra si mesma não subsistirá;

26. E se Satanás expulsar Satanás, ele estará dividido contra si mesmo; como subsistirá então o
seu reino?

JERÔNIMO . Os fariseus atribuíram as obras de Deus ao Príncipe dos demônios; e o Senhor

responde não ao que eles disseram, mas ao que pensaram, para que mesmo assim sejam
compelidos a acreditar em Seu poder, que viu os segredos do coração; Jesus, conhecendo seus
pensamentos, disse-lhes.

CRISÓSTOMO . (Hom. xli.) Acima eles acusaram Cristo de ter expulsado demônios por
Belzebu; mas então Ele não os reprovou, permitindo-lhes, se quisessem, reconhecê-Lo de outros
milagres e aprender Sua grandeza com Sua doutrina. Mas porque eles continuaram a manter as
mesmas coisas, Ele agora os repreende, embora a acusação deles tenha sido muito irracional.
Mas o ciúme não se importa com o que diz, de modo que só diz alguma coisa. No entanto, Cristo
não os despreza, mas responde com uma brandura graciosa, ensinando-nos a ser gentis com
nossos inimigos e a não sermos perturbados, mesmo que eles falem tais coisas contra nós, como
não reconhecemos em nós, nem temos qualquer razoabilidade. neles mesmos. Nisto também Ele
prova que as coisas que eles disseram contra Ele eram falsas, pois não é de alguém que tem um
daemon mostrar tal misericórdia e conhecer os pensamentos. Além disso, porque esta acusação
era muito irracional e eles temiam a multidão, não ousaram proclamá-la abertamente, mas
mantiveram-na em seus pensamentos; portanto ele diz: Conhecendo seus pensamentos. Ele não
repete seus pensamentos em Sua resposta, nem para divulgar sua maldade; mas Ele apresenta
uma resposta; era Seu objetivo fazer o bem aos pecadores, não proclamar seus pecados. Ele não
lhes responde com base nas Escrituras, porque eles não O ouviriam, pois os explicavam de
maneira diferente, mas Ele os refuta com base em opiniões comuns. Pois os ataques externos não
são tão destrutivos quanto as brigas internas; e isto é assim nos corpos e em todas as outras
coisas. Mas nesse meio tempo Ele extrai exemplos de assuntos mais conhecidos, dizendo: Todo
reino dividido contra si mesmo será levado à desolação; pois não há nada na terra mais poderoso
do que um reino, e ainda assim este é destruído pela discórdia. O que então devemos dizer a
respeito de uma cidade ou de uma família, que seja ela grande ou pequena, ela é destruída
quando está em discórdia consigo mesma?

HILÁRIO . Pois uma cidade ou família é análoga a um reino, como segue: E toda cidade ou
casa dividida contra si mesma não subsistirá.

JERÔNIMO . Pois assim como as pequenas coisas crescem pela concórdia, as maiores
desmoronam pelas dissensões.

HILÁRIO . Mas a Palavra de Deus é rica e, quer tomada de forma simples, quer examinada
interiormente, é necessária para o nosso progresso. Deixando, portanto, o que pertence ao seu
claro entendimento, detenhamo-nos em algumas das razões mais secretas. O Senhor está prestes
a responder ao que eles disseram a respeito de Belzebu, e Ele lança sobre aqueles a quem
respondeu uma condição para que respondam. Por isso; A Lei veio de Deus e a promessa do
reino a Israel foi pela Lei, mas se o reino da Lei for dividido em si mesmo, ele deverá ser
destruído; e assim Israel perdeu a Lei, quando a nação cuja Lei era, rejeitou o cumprimento da
Lei em Cristo. A cidade aqui mencionada é Jerusalém, que quando se enfureceu com a loucura
de seu povo contra o Senhor, e expulsou Seus Apóstolos com a multidão daqueles que creram,
depois desta divisão não subsistirá; e assim (o que logo aconteceu em consequência desta
divisão) é declarada a destruição daquela cidade. Novamente Ele apresenta outro caso: E se
Satanás expulsa Satanás, ele está dividido contra si mesmo; como então subsistirá o seu reino?

JERÔNIMO . O mesmo que dizer: Se Satanás luta contra si mesmo, e o daemon é um inimigo
do daemon, então o fim do mundo deve estar próximo, para que essas potências hostis não
tenham lugar lá, cuja guerra mútua é a paz para os homens.

GLOSA . (ord.) Ele os mantém, portanto, neste dilema. Pois Cristo expulsa demônios pelo poder
de Deus ou pelo Príncipe dos demônios. Se pelo poder de Deus, suas acusações são maliciosas;
se pelo Príncipe dos daemons seu reino for dividido e não subsistirá e, portanto, deixe-os sair de
seu reino. E esta alternativa Ele sugere que eles escolheram para si mesmos, quando se
recusaram a acreditar Nele.

CRISÓSTOMO . Ou assim; Se ele estiver dividido, ele se enfraquecerá e perecerá; mas se ele
perecer, como poderá expulsar outro?

HILÁRIO . De outra forma; Se o daemon foi levado a esta divisão com o fim de afligir os
daemons, mesmo assim devemos atribuir maior poder Àquele que fez a divisão do que àqueles
que estão assim divididos; assim o reino do Diabo, depois desta divisão feita, é destruído por
Cristo.

JERÔNIMO . Mas se vocês pensam, escribas e fariseus, que os demônios partem dos possuídos
em obediência ao seu Príncipe, para que os homens possam ser impostos por uma fraude
concertada, o que vocês podem dizer sobre a cura de doenças que o Senhor também operou? É
algo mais se você atribuir aos daemons até mesmo enfermidades corporais e sinais de virtudes
espirituais.
Mateus 12:27–28

[Voltar ao versículo.]

27. E se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam os vossos filhos? portanto
eles serão seus juízes.

28. Mas se eu expulso os demônios pelo Espírito de Deus, então é chegado a vós o reino de
Deus.

CRISÓSTOMO . Após a primeira resposta, Ele chega a uma segunda mais clara que a primeira,
dizendo: E se eu expulso demônios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? Portanto
eles serão seus juízes.

JERÔNIMO . Ele alude, como é Seu costume, sob o nome de filhos dos judeus, seja aos
exorcistas daquela raça, seja aos apóstolos que são por raça daquela nação. Se Ele se refere aos
exorcistas que, pela invocação de Deus, expulsam demônios, Ele obriga os fariseus, por meio de
uma sábia investigação, a confessar que sua obra era do Espírito Santo. Se, Ele diria, a expulsão
dos demônios por seus filhos é imputada a Deus, e não aos demônios, por que a mesma obra
realizada por Mim não deveria ter a mesma causa? Portanto eles serão seus juízes, não por
autoridade, mas por comparação. Eles atribuem a expulsão dos daemons a Deus, vocês ao
Príncipe dos daemons. Mas se isto é dito também dos Apóstolos (e assim devemos aceitá-lo),
então eles serão seus juízes, pois se sentarão em doze tronos, julgando as doze tribos de Israel.

HILÁRIO . E eles são juízes dignamente nomeados sobre eles, a quem se descobre que Cristo
deu aquele poder sobre os demônios, que foi negado que Ele tivesse.

RABANO . Ou porque os apóstolos sabiam bem, em sua própria consciência, que não
aprenderam nenhuma arte maligna com Ele.

CRISÓSTOMO . No entanto, Ele não disse: Meus discípulos ou apóstolos, mas seus filhos; que
se decidissem retornar novamente aos seus próprios privilégios, poderiam aproveitar a
oportunidade; mas se fossem ingratos, talvez não tivessem sequer uma desculpa atrevida. E os
apóstolos expulsaram demônios em virtude do poder que eles tinham Dele, e ainda assim os
fariseus não fizeram tal acusação contra eles; pois não foram as ações em si, mas a pessoa de
Cristo à qual elas se opuseram. Desejando então mostrar que as coisas que foram ditas contra Ele
eram apenas suspeitas ciumentas, Ele apresenta os Apóstolos. E também Ele os leva ao
conhecimento de Si mesmo, mostrando como eles atrapalharam seu próprio bem e resistiram à
sua própria salvação; considerando que eles deveriam estar alegres porque Ele veio conceder-
lhes grandes bens; Se eu, pelo Espírito de Deus, expulso demônios, então o reino de Deus virá
sobre você. Isto também mostra que é uma questão de grande poder expulsar demônios, e não
uma graça comum. E assim é que Ele raciocina: Portanto o reino de Deus veio sobre você, tanto
quanto diz: Se realmente é assim, então o Filho de Deus veio sobre você. Mas isso Ele sugere
sombriamente, que pode não parecer difícil para eles. Também para chamar a atenção deles, Ele
não disse apenas: O reino chegou, mas sobre você; isto é, essas coisas boas estão vindo para
você; por que você se opõe à sua própria salvação; pois este é o próprio sinal dado pelos Profetas
da presença do Filho de Deus, de que obras como essas devem ser realizadas pelo poder divino.

JERÔNIMO . Pois o reino de Deus denota a Si mesmo, de quem está escrito em outro lugar: O
reino de Deus está entre vós; ( Lucas 17:21 ) e: Há alguém no meio de vocês que vocês não
conhecem. ( João 1:26 ) Ou certamente aquele reino que João e o próprio Senhor pregaram
acima: Arrependei-vos, porque o reino dos céus está próximo. (Mat. 3:2 4:17.) Há também um
terceiro reino da Sagrada Escritura que será tirado dos judeus e será dado a uma nação que
produza seus frutos.

HILÁRIO . Se então os discípulos trabalham por Cristo, e Cristo pelo Espírito de Deus, o reino
de Deus já é transferido para os Apóstolos através do ofício do Mediador.

GLOSA . (ap Anselmo.) Pois o enfraquecimento do reino do Diabo é o aumento do reino de

Deus.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. I. 5.) De onde pode ser este o sentido: Se eu por Belzebu, vastos
daemons, então, de acordo com sua própria opinião, o reino de Deus chegou sobre você, pois o
reino do Diabo, sendo assim dividido contra si mesmo, não pode subsistir. Chamando assim isso
de reino de Deus, no qual os ímpios são condenados e separados dos fiéis, que agora fazem
penitência por seus pecados.

Mateus 12:29

[Voltar ao versículo.]

29. Ou então, como pode alguém entrar na casa de um homem forte e roubar-lhe os bens, se
primeiro não amarrar o homem forte? e então ele estragará sua casa.

CRISÓSTOMO . Tendo concluído a segunda resposta, Ele apresenta ainda uma terceira,
dizendo: Ou como pode alguém entrar na casa do homem forte? Pois que Satanás não pode
expulsar Satanás fica claro pelo que foi dito; e que nenhum outro pode expulsá-lo, até que
primeiro o tenha vencido, é claro para todos. Assim, o mesmo que antes é estabelecido ainda
mais abundantemente; pois Ele diz: Estou tão longe de ter o Diabo como meu aliado que prefiro
estar em guerra com ele e amarrá-lo; e ao expulsar esse tipo, estrago seus bens. Assim, Ele prova
exatamente o contrário daquilo que eles se esforçaram para estabelecer. Eles mostrariam que Ele
não expulsou demônios por Seu próprio poder; Ele prova que não apenas os daemons, sim, mas
também o príncipe dos daemons, Ele amarrou, como é mostrado por aquilo que Ele realizou.
Pois se seu Príncipe não foi vencido, como foram os demônios que são Seus súditos assim
estragados? Este discurso também me parece uma profecia; na medida em que Ele não apenas
expulsa os demônios, mas também eliminará todos os erros do mundo e dissolverá a astúcia do
Diabo; e Ele diz não roubar, mas estragar, mostrando que o fará com poder.

JERÔNIMO . A sua casa é este mundo, que está imerso no mal, não pela majestade do Criador,
mas pela grandeza do pecador. O homem forte está amarrado e acorrentado no tártaro, ferido
pelos pés do Senhor. No entanto, não deveríamos, portanto, ser descuidados; pois aqui o próprio
conquistador declara que nosso adversário é forte.

CRISÓSTOMO . Ele o chama de forte, mostrando aí seu antigo reinado, que surgiu da nossa
preguiça.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Pois ele nos segurou, para que não pudéssemos nos libertar dele por
nossas próprias forças, mas pela graça de Deus. Por seus bens, ele se refere a todos os incrédulos.
Ele amarrou o homem forte, na medida em que tirou dele todo o poder de impedir os fiéis de
seguirem a Cristo e ganharem o reino dos céus.

RABANO . Portanto, Ele estragou sua casa, na medida em que aqueles que Ele previu seriam
Seus, Ele libertou das armadilhas do Diabo e se uniu à Igreja. Ou porque Ele dividiu o mundo
inteiro entre Seus Apóstolos e seus sucessores a serem convertidos. Por esta clara parábola,
portanto, Ele mostra que não participa de uma operação enganosa com os demônios, pois eles O
acusaram falsamente, mas pelo poder de Sua divindade, Ele liberta os homens dos demônios.

Mateus 12:30

[Voltar ao versículo.]

30. Quem não está comigo está contra mim; e quem comigo não ajunta, espalha.

CRISÓSTOMO . Depois dessa terceira resposta, segue-se uma quarta: Quem não está comigo
está contra mim.

HILÁRIO . Onde Ele mostra o quão longe está de ter emprestado qualquer poder do Diabo;
ensinando-nos quão grande é o perigo de pensar mal Dele, de não estar com Quem, é o mesmo
que estar contra Ele.

JERÔNIMO . Mas ninguém pense que isso é dito dos hereges e dos cismáticos; embora
possamos aplicá-lo além disso; mas o contexto mostra que se refere ao Diabo; nisso as obras do
Salvador não podem ser comparadas com as obras de Belzebu. Ele procura manter as almas dos
homens em cativeiro, o Senhor para libertá-los; ele prega ídolos, o Senhor o conhecimento do
Deus verdadeiro; ele atrai os homens ao pecado, o Senhor os chama de volta às virtudes. Como
então podem estes chegar a acordo entre si, cujas obras são tão opostas?

CRISÓSTOMO . Portanto, quem não coleta comigo, nem está comigo, não pode ser comparado
comigo, para que comigo expulse demônios, mas antes procura espalhar o que é meu. Mas me
diga; Se você tivesse lutado junto com alguém, e ele não estivesse disposto a vir em seu auxílio,
ele não estaria contra você? O próprio Senhor também disse em outro lugar: Aquele que não é
contra você é por você. ( Lucas 9:50 ) Ao que o que é dito aqui não é contrário. Pois aqui Ele
está falando do Diabo, que é nosso adversário - ali, de algum homem que estava do lado deles,
de quem é dito: Vimos alguém expulsando demônios em teu nome. Aqui Ele parece aludir aos
judeus, classificando-os com o Diabo; porque eles estavam contra ele e espalharam o que ele
queria reunir. Mas é justo admitir que Ele falou isso de Si mesmo; pois Ele estava contra o Diabo
e espalhou as coisas do Diabo.
Mateus 12:31–32

[Voltar ao versículo.]

31. Por isso vos digo: Todo tipo de pecado e blasfêmia será perdoado aos homens; mas a
blasfêmia contra o Espírito Santo não será perdoada aos homens.

32. E todo aquele que disser alguma palavra contra o Filho do homem, isso lhe será perdoado;
mas qualquer que falar contra o Espírito Santo, isso não lhe será perdoado, nem neste mundo,
nem no mundo vindouro.

CRISÓSTOMO . O Senhor refutou os fariseus explicando Suas próprias ações, e agora Ele
passa a aterrorizá-los. Pois esta não é uma pequena parte da correção, da ameaça de punição,
bem como da correção de falsas acusações.

HILÁRIO . Ele condena com uma sentença muito rigorosa esta opinião dos fariseus, e daqueles
que pensavam com eles, prometendo perdão por todos os pecados, mas recusando-a à blasfêmia
contra o Espírito; Por isso vos digo: Todo tipo de pecado e blasfêmia será perdoado aos homens.

REMÍGIO . Mas deve-se saber que eles não são perdoados universalmente a todos os homens,
mas apenas àqueles que realizaram a devida penitência por suas culpas. Assim, por estas palavras
é derrubado o erro de Novaciano, que disse que os fiéis não poderiam ressuscitar pela penitência
após uma queda, nem merecer o perdão dos seus pecados, especialmente aqueles que na
perseguição negaram.

AGOSTINHO . (Sermão 71. 13.) Pois que diferença faz para o propósito, se for dito: O espírito
de blasfêmia não será perdoado, ou, Quem blasfemar contra o Espírito Santo não lhe será
perdoado. ( Lucas 12:10 ) como Lucas fala; exceto que o mesmo sentido é expresso mais
claramente em um lugar do que no outro, um evangelista não derrubando, mas explicando o
outro? O espírito de blasfêmia é dito brevemente, sem expressar qual espírito; para deixar claro,
é acrescentado: E quem disser alguma palavra contra o Filho do homem, isso lhe será perdoado.
Depois de ter dito o mesmo sobre todo tipo de blasfêmia, Ele falaria de maneira mais particular
daquela blasfêmia que é contra o Filho do Homem, e que no Evangelho segundo João Ele mostra
ser muito pesada, onde Ele diz sobre o Espírito Santo, Ele convencerá o mundo do pecado, da
justiça e do julgamento; do pecado, porque não acreditam em mim. O que se segue, então, aquele
que disser uma palavra contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado, nem neste mundo, nem no
que há de vir, não é dito porque o Espírito Santo está na Trindade maior do que o Filho, o que
nenhum herege jamais afirmou.

HILÁRIO . E o que está além de todo perdão, a ponto de negar aquilo que há em Cristo que é de
Deus, e tirar a substância do Espírito do Pai que está Nele, visto que Ele realiza toda obra no
Espírito de Deus, e Nele Deus é reconciliando o mundo consigo mesmo.

JERÔNIMO . Ou a passagem pode ser assim entendida; Todo aquele que fala uma palavra
contra o Filho do Homem, tropeçando na Minha carne e pensando em Mim como nada mais que
um homem, tal opinião e blasfêmia, embora não esteja livre do pecado da heresia, ainda assim
encontra perdão por causa do pouco valor de o corpo. Mas aquele que percebe claramente as
obras de Deus, e sendo incapaz de negar o poder de Deus, fala falsamente contra elas, motivado
pelo ciúme, e chama Cristo, que é a Palavra de Deus, e as obras do Espírito Santo, Belzebu, para
ele é não será perdoado, nem neste mundo, nem no mundo vindouro.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas se isso fosse dito dessa maneira, então qualquer outro tipo de
blasfêmia seria omitido, e somente aquilo que fosse falado contra o Filho do Homem, como
quando Ele é declarado mero homem, deveria ser perdoado. Que então é dito: Todo tipo de
pecado e blasfêmia será perdoado aos homens, sem dúvida a blasfêmia proferida contra o Pai
está incluída em sua grandeza; embora aqui novamente seja declarado irremissível apenas o que
é falado contra o Espírito Santo. O que então o Pai também assumiu sobre si a forma de servo,
para que o Espírito Santo seja assim, como foi dito, como maior? Pois quem não poderia ser
condenado por ter falado uma palavra contra o Espírito Santo, antes de se tornar cristão ou
católico? Primeiro, os próprios pagãos, quando dizem que Cristo operou milagres por meio de
artes mágicas, não são eles como aqueles que disseram que Ele expulsou demônios pelo Príncipe
dos demônios? Da mesma forma, os judeus e todos os hereges que confessam o Espírito Santo,
mas negam que Ele esteja no corpo de Cristo, que é a Igreja Católica, são como os fariseus, que
negaram que o Espírito Santo estava em Cristo. Alguns hereges até afirmam que o próprio
Espírito Santo é uma criatura, como os arianos, eunomianos e macedônios, ou O negam pelo
menos de tal maneira que podem negar a Trindade na Divindade; outros afirmam que somente o
Pai é Deus, e o mesmo às vezes é chamado de Filho, às vezes de Espírito Santo, como os
sabelianos. Os fotinianos também dizem que somente o Pai é Deus, e que o Filho nada mais é do
que um homem, e negam completamente que exista uma terceira Pessoa, o Espírito Santo. Fica
claro então que o Espírito Santo é blasfemado, tanto por pagãos, quanto por judeus e hereges.
Deverão todos eles ser deixados de fora e considerados como não tendo esperança? Porque, se a
palavra que proferiram contra o Espírito Santo não lhes for perdoada, então em vão lhes será
feita a promessa de que no Batismo ou na Igreja receberiam o perdão dos seus pecados. Pois não
é dito: 'Não lhe será perdoado no Batismo;' mas, nem neste mundo, nem no mundo vindouro; e,
portanto, somente eles devem ser considerados livres da culpa deste pecado gravíssimo que
foram católicos desde a infância. Alguns novamente pensam que só pecam contra o Espírito
Santo, que tendo sido lavados na pia da regeneração na Igreja, depois, como se fossem ingratos
por tal dom do Salvador, mergulham em algum pecado mortal, como o adultério, assassinato, ou
abandono do nome cristão, ou da Igreja Católica. Mas de onde esse significado pode ser provado,
eu não sei; visto que o lugar para a penitência dos pecados, por maiores que sejam, nunca foi
negado na Igreja, e até mesmo os hereges são exortados a aceitá-lo pelo Apóstolo. Se porventura
Deus lhes dará arrependimento para o reconhecimento da verdade. (2 Timóteo 2:25.) Por último,
o Senhor não diz: 'Se algum crente católico', mas: Qualquer que disser uma palavra, isto é, a
qualquer pessoa, isso não lhe será perdoado, nem neste mundo, nem no mundo por vir.

AGOSTINHO . (Sermão em Mont. 1.22.) Caso contrário, o apóstolo João diz: Há pecado para a
morte; Eu não digo que ele deve orar por isso. Julgo que este pecado do irmão até a morte ocorre
quando alguém, tendo chegado ao conhecimento de Deus, pela graça de nosso Senhor Jesus
Cristo, se opõe à irmandade, ou é despertado pela fúria do ciúme contra essa graça por qual ele
foi reconciliado com Deus. (1 João 5:16 ) A mancha deste pecado é tão grande que pode não se
submeter à humildade da oração, mesmo quando a consciência pecaminosa é levada a reconhecer
e proclamar o seu próprio pecado. A qual estado de espírito, devido à grandeza de seu pecado,
devemos supor que alguns possam ser levados; e isso talvez seja pecar contra o Espírito Santo,
isto é, por maldade e ciúme, atacar a caridade fraterna depois de ter recebido a graça do Espírito
Santo; e este pecado que o Senhor declara não será perdoado nem neste mundo nem no vindouro.
De onde pode ser indagado se os judeus cometeram este pecado contra o Espírito Santo quando
disseram que o Senhor expulsou demônios por Belzebu, o Príncipe dos demônios. Devemos
supor que isso foi falado pelo próprio Senhor, porque Ele disse em outro lugar: Se chamaram
Belzebu ao dono da casa, quanto mais os da sua casa? (Mat. 10:24) Vendo que falaram assim por
ciúme, ingratos por tão grandes benefícios presentes, devem eles, embora não sejam cristãos,
pela própria grandeza desse ciúme, supor que cometeram o pecado contra o Espírito Santo? Isso
não pode ser deduzido das palavras do Senhor. No entanto, pode parecer que Ele os advertiu de
que deveriam receber a graça e que, depois dessa graça recebida, não deveriam pecar como
pecaram agora. Pois agora a palavra maligna deles havia sido proferida contra o Filho do
Homem, mas poderia ser perdoada se eles se convertessem e acreditassem Nele. Mas se depois
de terem recebido o Espírito Santo, eles tivessem ciúmes da irmandade e lutassem contra aquela
graça que receberam, ela não deveria ser perdoada nem neste mundo, nem no mundo vindouro.
Pois se Ele os tivesse condenado de tal maneira que não restasse nenhuma esperança para eles,
Ele não teria acrescentado uma advertência: Faça a árvore boa, etc.

AGOSTINHO . (Retrair. I. 19.) Mas não afirmo isso com certeza, dizendo que penso assim;
ainda assim, muito poderia ter sido acrescentado; Se ele encerrar esta vida nesta ímpia dureza de
coração, ainda assim, como não podemos nos desesperar totalmente de alguém, por mais mau
que seja, enquanto ele estiver nesta vida, também não é irracional orar por aquele de quem não
nos desesperamos.

AGOSTINHO . (Sermão 71. 8.) No entanto, esta investigação é muito misteriosa. Busquemos
então a luz da exposição do Senhor. Digo-vos, amados, que em toda a Sagrada Escritura talvez
não haja uma questão tão grande ou tão difícil como esta. Primeiro, peço-lhe que observe que o
Senhor não disse: Toda blasfêmia contra o Espírito não será perdoada, nem: Quem falar alguma
palavra contra - mas: Quem falar a palavra. Portanto não é necessário pensar que toda blasfêmia
e toda palavra proferida contra o Espírito Santo serão sem perdão; é apenas necessário que haja
alguma palavra que, se proferida contra o Espírito Santo, seja sem perdão. Pois tal é a maneira
das Escrituras, que quando alguma coisa é declarada nela de tal forma que não é declarada se é
dita do todo ou de uma parte, não é necessário que, porque pode ser aplicado ao todo, portanto,
não deve ser entendido da parte. Como quando o Senhor disse aos judeus: Se eu não tivesse
vindo e falado com eles, eles não teriam pecado ( João 15:22 ), isso não significa que os judeus
estariam totalmente sem pecado, mas que havia um pecado eles não teriam tido, se Cristo não
tivesse vindo. O que é então essa maneira de falar contra o Espírito Santo, será agora explicado.
Agora no Pai nos está representado o Autor de todas as coisas, no nascimento do Filho, na
comunidade do Espírito Santo do Pai e do Filho. O que então é comum ao Pai e ao Filho, através
disso eles querem que tenhamos comunhão entre nós e com eles; O amor de Deus é derramado
em nossos corações pelo Espírito Santo que ele nos deu (Romanos 5:5) e porque pelos nossos
pecados fomos alienados da posse dos verdadeiros bens, a caridade cobrirá a multidão de
pecados . (1 Pedro 4:8) E por isso Cristo perdoa pecados por meio do Espírito Santo, portanto,
pode ser entendido como, quando Ele disse aos seus discípulos: Recebei o Espírito Santo, (João
20:22 ) Ele acrescentou diretamente: Todo aquele que peca você perdoa, eles serão perdoados. O
primeiro benefício, portanto, daqueles que crêem é o perdão dos pecados no Espírito Santo.
Contra este dom da graça gratuita fala o coração impenitente; a própria impenitência, portanto, é
a blasfêmia contra o Espírito que não será perdoada, nem neste mundo, nem no vindouro. Pois,
de fato, ele fala a palavra má contra o Espírito Santo, quer em seu pensamento, quer com sua
língua, que por seu coração duro e impenitente acumula para si ira contra o dia da ira. Tal
impenitência realmente não tem perdão, nem neste mundo nem no mundo vindouro, pois a
penitência obtém perdão neste mundo que permanecerá no mundo vindouro. Mas essa
impenitência, enquanto alguém viver na carne, não pode ser julgada, pois não devemos nos
desesperar de ninguém enquanto a paciência de Deus levar ao arrependimento. Pois e se aqueles
que você descobre de qualquer tipo de pecado e condena como os mais desesperados, antes de
encerrarem esta vida, se dedicassem à penitência e encontrassem a verdadeira vida no mundo
vindouro? Mas esse tipo de blasfêmia, embora seja longo e composto por muitas palavras, ainda
assim a Escritura costuma falar de muitas palavras como uma só. Foi mais do que uma única
palavra que o Senhor falou ao profeta, e ainda assim lemos: A palavra que veio a este ou aquele
profeta. Aqui talvez alguns possam perguntar se o Espírito Santo apenas perdoa pecados, ou se o
Pai e o Filho também perdoam. Da mesma forma respondemos ao Pai e ao Filho; pois o próprio
Filho diz do Pai: O vosso Pai vos perdoará os pecados (Mat. 6:14) e Ele diz de Si mesmo: O
Filho do Homem tem poder na terra para perdoar pecados. (Mat. 9:6) Por que então essa
impenitência que nunca é perdoada é considerada uma blasfêmia apenas contra o Espírito Santo?
Na medida em que quem cai neste pecado de impenitência parece resistir ao dom do Espírito
Santo, porque nesse dom se transmite a remissão dos pecados. Mas os pecados, porque não são
remidos fora da Igreja, devem ser remidos naquele Espírito pelo qual a Igreja é reunida em uma
só. Assim, esta remissão de pecados que é dada por toda a Trindade é considerada o ofício
próprio apenas do Espírito Santo, pois é Ele, o Espírito de adoção, no qual clamamos, Aba Pai,
(Romanos 8:15). para que a Ele possamos orar: Perdoa-nos os nossos pecados; E nisto sabemos,
diz João, que Cristo habita em nós, pelo Espírito Santo que Ele nos deu. (1 João 4:13 ) Pois a Ele
pertence o vínculo pelo qual somos feitos um corpo do Filho unigênito de Deus; pois o próprio
Espírito Santo é, de certa forma, o vínculo do Pai e do Filho. Qualquer pessoa então que seja
considerada culpada de impenitência contra o Espírito Santo, em quem a Igreja está reunida na
unidade e num único vínculo de comunhão, nunca lhe será remetida.

CRISÓSTOMO . Caso contrário, de acordo com a primeira exposição. Os judeus eram de fato
ignorantes de Cristo, mas do Espírito Santo eles tinham tido comunicação suficiente, pois os
profetas falaram por meio dele. O que Ele diz aqui então é isto; Seja porque tropeçastes em mim
por causa da carne que está ao meu redor; mas podeis vós dizer da mesma maneira do Espírito
Santo: Não O conhecemos? Portanto, esta blasfêmia não pode ser perdoada e vocês serão
punidos aqui e no futuro, pois como expulsar demônios e curar doenças são do Espírito Santo,
vocês não falam mal apenas contra Mim, mas também contra Ele; e assim a sua condenação é
inevitável tanto aqui como no futuro. Pois há quem seja punido apenas nesta vida; como aqueles
que entre os coríntios eram participantes indignos dos mistérios; outros que serão punidos apenas
na vida futura, como o rico no inferno; mas aqueles aqui mencionados serão punidos tanto neste
mundo como no mundo vindouro, como foram os judeus, que sofreram coisas horríveis na
tomada de Jerusalém, e lá sofrerão o castigo mais pesado.
GLOSA . (ap. Anselmo. vid. infra no cap. 25. 46.) Esta passagem destrói a heresia de Orígenes,
que afirmava que depois de muitas eras todos os pecadores deveriam obter perdão; pois aqui é
dito que isso não será perdoado nem neste mundo, nem no mundo vindouro.

GREGÓRIO . (Disque. iv. 39.) Portanto, podemos deduzir que há alguns pecados que são
remidos neste mundo, e alguns no mundo vindouro; pois o que é negado por um pecado deve ser
admitido por outros. E isso pode ser acreditado no caso de faltas insignificantes; tais como
muitos discursos fúteis, risos imoderados ou o pecado do cuidado em nossos assuntos mundanos,
que na verdade dificilmente podem ser administrados sem pecado, mesmo por alguém que sabe
como deve evitar o pecado; ou pecados por ignorância (se forem pecados menores) que nos
pesam mesmo após a morte, se não nos tiverem sido remetidos ainda nesta vida. Mas deve-se
saber que ninguém obterá ali qualquer purificação, mesmo do menor pecado, a não ser aquele
que por boas ações o mereceu nesta vida.

Mateus 12:33–35

[Voltar ao versículo.]

33. Ou fazei a árvore boa e o seu fruto bom; ou então fará com que a árvore se corrompa e o
seu fruto se corrompa; porque pelo seu fruto se conhece a árvore.

34. Ó raça de víboras, como podeis vós, sendo maus, falar coisas boas? porque é do que há
abundância no coração que a boca fala.

35. O homem bom, do bom tesouro do coração tira coisas boas, e o homem mau, do mau tesouro
tira coisas más.

CRISÓSTOMO . (Hom. xlii.) Depois de suas respostas anteriores, Ele aqui novamente as refuta
de outra maneira. Ele não faz isso para acabar com as acusações contra Si mesmo, mas desejando
emendá-las, dizendo: Ou faça a árvore boa e seu fruto bom, ou faça a árvore corrompida e seu
fruto corrupto. O mesmo que dizer: Nenhum de vocês disse que é uma coisa má para um homem
ser libertado de demônios. Mas porque eles não falaram mal das obras, mas disseram que foi o
Diabo quem as fez, Ele mostra que esta acusação é contrária ao bom senso das coisas e às
concepções humanas. E inventar tais acusações só pode proceder de atrevimento ilimitado.

JERÔNIMO . Assim, Ele os mantém num silogismo que os gregos chamam de 'Aphycton', o
inevitável; que fecha a pessoa interrogada de ambos os lados e a pressiona com qualquer um dos
chifres. Se, diz Ele, o Diabo for mau, ele não poderá praticar boas obras; de modo que, se as
obras que você vê são boas, segue-se que o Diabo não foi o agente delas. Pois não pode ser que o
bem venha do mal, ou o mal do bem.

CRISÓSTOMO . Pois o discernimento de uma árvore é feito pelos seus frutos, e não os frutos
pela árvore. Uma árvore é conhecida pelos seus frutos. Pois embora a árvore seja a causa do
fruto, o fruto é a evidência da árvore. Mas vocês fazem exatamente o contrário, não tendo
nenhuma culpa a alegar contra as obras, vocês pronunciam uma sentença maligna contra a
árvore, dizendo que eu tenho um daemon.

HILÁRIO . Assim, naquele momento, Ele refutou os judeus, que, vendo as obras de Cristo
como sendo de poder mais do que humano, não obstante, não permitiriam a mão de Deus. E ao
mesmo tempo Ele condena todos os erros futuros da fé, como aquele daqueles que, tirando ao
Senhor Sua divindade e a comunhão da substância do Pai, caíram em diversas heresias; não
tendo sua habitação nem sob a alegação de ignorância como os gentios, nem ainda dentro do
conhecimento da verdade. Ele se imagina como uma árvore colocada no corpo, vendo que
através da fecundidade interior de Seu poder brotou abundante riqueza de frutos. Portanto, ou
deve ser feita uma árvore boa com bons frutos, ou uma árvore má com frutos maus; não que uma
árvore boa deva ser transformada em uma árvore ruim, ou vice-versa; mas nesta metáfora
podemos entender que Cristo deve ser deixado na infrutuosidade ou retido na fecundidade das
boas obras. Mas manter-se neutro, atribuir algumas coisas a Cristo, mas negar-lhe aquelas coisas
que são mais elevadas, adorá-lo como Deus, e ainda assim negar-lhe uma substância comum com
o Pai, é blasfêmia contra o Espírito. Em admiração por Suas tão grandes obras, você não ousa
tirar o nome de Deus, mas através da malevolência da alma você degrada Sua natureza elevada,
negando Sua participação na substância do Pai.

AGOSTINHO . (Sermão 72. 1.) Ou esta é uma advertência para nós mesmos de que devemos
ser boas árvores para que possamos produzir bons frutos; Tornar a árvore boa e o seu fruto bom é
um preceito de saúde ao qual é necessária obediência. Mas o que Ele diz: Torne a árvore
corrompida e seu fruto corrupto, não é uma ordem a ser cumprida, mas uma advertência para
tomar cuidado, proferida contra aqueles que, sendo maus, pensavam que poderiam falar boas
coisas ou praticar boas obras; isso o Senhor declara ser impossível. O homem deve ser mudado
primeiro, para que suas obras sejam mudadas; pois se o homem permanecer naquilo em que é
mau, não poderá ter boas obras; se ele permanecer naquilo em que é bom, não poderá praticar
más obras. Cristo encontrou todos nós como árvores corruptas, mas deu poder para nos
tornarmos filhos de Deus àqueles que crêem em Seu nome.

CRISÓSTOMO . Mas, falando não por si mesmo, mas pelo Espírito Santo, Ele os repreende,
dizendo: Geração de víboras, como podeis vós, sendo maus, falar coisas boas? Isso é tanto uma
repreensão para eles quanto uma prova em seu próprio caráter das coisas que foram ditas. Como
se Ele tivesse dito: Assim, sendo árvores corruptas, não podem produzir bons frutos. Não me
surpreende, então, que você fale assim, pois você está mal nutrido, tem uma ascendência ruim e
tem uma mente maligna. E observem que Ele não disse: Como podeis falar coisas boas, visto que
sois uma raça de víboras? pois estes dois não estão conectados; mas Ele disse: Como podeis vós,
sendo maus, falar coisas boas? Ele os chama de geração de víboras, porque se vangloriavam de
seus antepassados; para, portanto, eliminar esse orgulho deles, Ele os exclui da raça de Abraão,
atribuindo-lhes uma ascendência correspondente ao seu caráter.

RABANO . Ou as palavras Geração de víboras podem ser interpretadas como significando filhos
ou imitadores do Diabo, porque eles falaram voluntariamente contra as boas obras, o que é do
Diabo, e daí segue: Da abundância do coração fala a boca . Aquele homem fala com a
abundância do coração e não ignora com que intenção suas palavras são pronunciadas; e para
declarar seu significado mais abertamente, Ele acrescenta: O homem bom, do bom tesouro do
seu coração tira coisas boas. O tesouro do coração é a intenção dos pensamentos, pela qual o Juiz
julga o trabalho que é produzido, de modo que às vezes, embora o trabalho exterior mostrado
pareça grande, ainda assim, por causa do descuido de um coração frio, eles recebem um pouco.
recompensa do Senhor.

CRISÓSTOMO . Aqui também Ele mostra Sua Divindade conhecendo as coisas ocultas do
coração; pois não apenas por palavras, sim, mas também por maus pensamentos, eles receberão
punição. Pois é da ordem da natureza que o estoque da maldade que abunda dentro de si seja
derramado em palavras pela boca. Assim, quando você ouvir alguém falando mal, você deve
inferir que sua maldade é maior do que suas palavras expressam; pois o que é pronunciado
externamente é apenas o transbordamento daquilo que está interno; o que foi uma forte
repreensão para eles. Pois se o que foi falado por eles era tão mau, considere quão mal deve ser a
raiz de onde surgiu. E isso acontece naturalmente; pois muitas vezes a língua hesitante não
derrama repentinamente todo o seu mal, enquanto o coração, do qual ninguém mais tem
conhecimento, gera todo o mal que deseja, sem medo; pois tem pouco temor a Deus. Mas
quando a multidão dos males que estão dentro aumenta, as coisas que estavam escondidas então
irrompem pela boca. Isto é o que Ele diz: Do que há em abundância no coração, disso fala a
boca.

JERÔNIMO . O que Ele diz, O homem bom do bom tesouro de seu coração, & c. é apontado
contra os judeus, visto que eles blasfemaram contra Deus, que tesouro em seus corações deve ser
aquele do qual tal blasfêmia procedeu; ou está relacionado com o que aconteceu antes, que assim
como um homem bom não pode produzir coisas más, nem um homem mau coisas boas, assim
também Cristo não pode fazer más obras, nem o Diabo boas obras.

Mateus 12:36–37

[Voltar ao versículo.]

36. Mas eu vos digo que de toda palavra fútil que os homens disserem, darão conta no dia do
julgamento.

37. Porque pelas tuas palavras serás justificado, e pelas tuas palavras serás condenado.

CRISÓSTOMO . O Senhor segue o que Ele havia dito antes, movendo seus medos, mostrando
que aqueles que assim pecaram receberão o castigo mais extremo, eu vos digo que de toda
palavra fútil que os homens disserem, eles darão conta dela no dia do julgamento.

JERÔNIMO . E o significado é; Se toda palavra ociosa que não edifica os ouvintes não é isenta
de perigo para aquele que a pronuncia, e se cada homem prestar contas de suas palavras no dia
do julgamento, quanto mais vocês, que falaram falsamente contra as obras do Espírito Santo,
dizendo que eu expulso demônios através de Belzebu, presta contas de sua falsa acusação?
CRISÓSTOMO . Ele não disse 'o que vocês falaram', mas torna Seu ensino de aplicação
universal a toda a raça da humanidade e, ao mesmo tempo, Suas palavras são menos dolorosas
para aqueles que as ouvem. Por palavra ociosa entende-se aquela que é falsa, que acusa alguém
falsamente. Alguns, de fato, dizem que inclui todas as conversas fúteis, todas as que provocam
risos imoderados ou palavras vergonhosas e indecentes.

GREGÓRIO . (Hom. in Ev. vi.) Ou aqueles que carecem de justiça em si ou de razões de justa
necessidade;

JERÔNIMO . sendo falado sem o benefício do falante ou do ouvinte; como se deixassemos de

lado assuntos importantes, deveríamos falar de ninharias frívolas ou contar velhas fábulas. Pois
aquele que faz piadas bufões para provocar o riso, ou traz à tona qualquer coisa vergonhosa, será
considerado culpado não de uma palavra inútil, mas de uma palavra pecaminosa.

REMÍGIO . As palavras que se seguem dependem daquelas anteriores; Pelas tuas palavras serás
justificado, e pelas tuas palavras serás condenado. Não há dúvida de que todo homem será
condenado pelas palavras malignas que pronuncia; mas ninguém será justificado por suas boas
palavras, a menos que procedam do mais íntimo de seu coração e de um propósito completo.

CRISÓSTOMO . Veja que esta frase não é pesada. O Juiz proferirá a sentença não de acordo
com o que qualquer outro disse a seu respeito, mas de acordo com o que você mesmo falou. Os
acusados não precisam temer, mas sim os que acusam; pois esses não são acusados das coisas
más que deles foram ditas, mas sim das coisas más que eles falaram.

Mateus 12:38–40

[Voltar ao versículo.]

38. Então responderam alguns dos escribas e dos fariseus, dizendo: Mestre, gostaríamos de ver
um sinal teu.

39. Mas ele lhes respondeu: Uma geração má e adúltera pede um sinal; e nenhum sinal lhe será
dado, senão o sinal do profeta Jonas:

40. Porque assim como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, assim estará o
Filho do homem três dias e três noites no seio da terra.

CRISÓSTOMO . (Hom. xliii.) Porque o Senhor tantas vezes reprimiu a língua desavergonhada
dos fariseus por meio de Suas palavras, eles agora se voltam para Suas obras, onde o evangelista,
maravilhado, diz: Então alguns dos escribas e fariseus responderam, dizendo: Mestre, veríamos
um sinal seu; e isso num momento em que deveriam ter ficado comovidos, quando deveriam ter
ficado maravilhados e mudos de espanto; contudo, mesmo nesse momento eles não desistem de
sua malícia. Porque dizem: Queremos ver de ti um sinal, para que o prendam como num laço.

JERÔNIMO . Eles exigem um sinal Dele, como se o que viram não fossem sinais; e em outro
evangelista o que eles exigiam é expresso de forma mais completa: Gostaríamos de ver de você
um sinal do céu. Ou eles teriam fogo do céu como Elias teve; ou, seguindo o exemplo de
Samuel, eles gostariam que no verão, contrariamente à natureza do clima, os trovões fossem
ouvidos, os relâmpagos brilhassem e a chuva caísse; como se eles não pudessem ter falado
falsamente, mesmo contra tais milagres, e dito que eles aconteceram por causa de diversos
movimentos ocultos no ar. Pois se você contestar o que não apenas vê com os olhos, mas
também sente com a mão e colhe o benefício, o que fará nas coisas que descem do céu? Você
poderia responder que no Egito os magos também deram muitos sinais do céu.

CRISÓSTOMO . Mas as suas palavras estão cheias de hipocrisia e ironia. Mas agora eles
estavam protestando contra Ele, dizendo que Ele tinha um daemon; agora eles O bajulam,
chamando-O de Mestre. Portanto o Senhor os repreende severamente; Ele respondeu e disse-
lhes: Uma geração má e adúltera pede um sinal. Quando eles O insultaram, Ele lhes respondeu
suavemente; agora eles se aproximaram dele com palavras suaves e enganosas, Ele os repreende
duramente; mostrando que Ele estava acima de qualquer afeição, e não se irava por falar mal,
nem era conquistado por lisonja. O que Ele diz é isso; Não é de admirar que vocês façam isso
comigo, que é desconhecido para vocês, quando vocês fizeram o mesmo com o Pai, de quem
vocês tinham tanto conhecimento, no sentido de que, desprezando-O, vocês foram atrás de
demônios? Ele os chama de geração má, porque sempre foram ingratos aos seus benfeitores e
pioraram quando receberam benefícios, o que é o extremo da maldade.

JERÔNIMO . Excelentemente é dito, e adúltero, visto que ela repudiou o marido e, segundo
Ezequiel, uniu-se a muitos amantes.

CRISÓSTOMO . O que também prova que Ele é igual ao Pai, se não acreditar Nele os torna
adúlteros.

RABANO . Então Ele começa a responder-lhes, dando-lhes um sinal não do céu, que eles eram
indignos de ver, mas dando-lhes das profundezas. Mas aos Seus próprios discípulos Ele deu um
sinal do céu, aos quais Ele mostrou a glória de Sua bendita eternidade, tanto em uma figura no
monte, quanto depois em verdade, quando Ele foi elevado ao céu. Portanto segue-se: E não
haverá nenhum sinal que ele deu, mas o sinal do Profeta Jonas.

CRISÓSTOMO . Pois os sinais que Ele operou não foram para movê-los, pois Ele sabia que
eram duros como pedra, mas para o benefício de outros. Ou porque eles não o receberam quando
Ele lhes deu um sinal como eles agora desejavam. E um sinal lhes foi dado, quando por seu
próprio castigo aprenderam Seu poder. Ele alude a isso quando diz: Nenhum sinal ele dará.
Tanto quanto dizer; Eu lhe mostrei muitas misericórdias; contudo, nada disso o levou a honrar
Meu poder, o que você saberá então quando contemplar sua cidade derrubada no chão em
punição. Nesse ínterim, Ele traz um ditado sobre a Ressurreição que eles deveriam entender
depois por aquelas coisas que deveriam sofrer; dizendo: Exceto o sinal do Profeta Jonas. Pois,
em verdade, não teria sido acreditado em Sua Cruz, a menos que houvesse sinais para testificá-la.
Mas se não se acreditasse nisso, verdadeiramente não se teria acreditado na Ressurreição. Por
esta razão também Ele chama isso de sinal, e apresenta uma figura dele, para que se possa
acreditar na própria verdade. Segue-se que, como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da
baleia,
RABANO . Ele mostra que os judeus eram tão criminosos quanto os ninivitas e que, a menos
que se arrependessem, seriam destruídos. Mas, assim como a punição foi denunciada contra os
ninivitas, e ao mesmo tempo um remédio foi apresentado diante deles, os judeus também não
deveriam se desesperar com o perdão, se pelo menos depois da ressurreição de Cristo eles
fizessem penitência. Para Jonas, isso é A Pomba, ou O Enlutado, é um sinal dAquele sobre quem
o Espírito Santo desceu em forma de Pomba e que carregou as nossas dores. (Is. 53:4) O peixe
que engoliu Jonas no mar mostra a morte que Cristo sofreu no mundo. Três dias e três noites
esteve um na barriga da baleia, o outro no túmulo; um foi lançado em louvor seco, o outro surgiu
em glória.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. iii. 24.) Alguns, não conhecendo a maneira de falar das
Escrituras, interpretariam como uma noite aquelas três horas de escuridão quando o sol
escureceu da sexta à nona hora; e como um dia da mesma maneira aquelas outras três horas em
que foi novamente restaurado ao mundo, desde a hora nona até o pôr do sol. Segue-se então a
noite anterior ao sábado, que se contarmos com o seu próprio dia, teremos assim dois dias e duas
noites. Depois do sábado segue-se a noite da prima do sábado, que é o amanhecer do dia do
Senhor, no qual o Senhor ressuscitou. Assim, teremos apenas duas noites e dois dias, com esta
noite a ser acrescentada se pudermos compreender tudo isso, e não poderia ser demonstrado que
aquele amanhecer era de fato a última parte da noite. De modo que nem mesmo considerando
essas seis horas, três de escuridão e três de luz restaurada, podemos estabelecer o cálculo de três
dias e três noites. Resta, portanto, encontrarmos a explicação naquela maneira usual das
Escrituras de colocar uma parte no lugar do todo.

JERÔNIMO . Não que Ele tenha permanecido três dias inteiros e três noites no inferno, mas
que isso seja entendido como uma parte do dia de preparação, e do dia do Senhor, e de todo o dia
de sábado.

AGOSTINHO . (De Trin. iv. 6.) Pois os três dias não foram três dias completos e inteiros,
testemunham as Escrituras; o primeiro dia é contado porque chega o último dia; e o terceiro dia
também é contado, porque a primeira parte dele está incluída; enquanto o dia intermediário, que
é o segundo dia, aparece em todas as suas vinte e quatro horas, doze da noite e doze do dia. Pois
a noite seguinte até o amanhecer, quando a ressurreição do Senhor foi revelada, pertence ao
terceiro dia. Pois assim como foram os primeiros dias da criação, por causa da queda vindoura do
homem, computados desde a manhã até a noite; então estes dias são por causa da restauração do
homem calculados da noite até a manhã.

CRISÓSTOMO . Ele não disse abertamente que deveria ressuscitar, porque eles o teriam
ridicularizado, mas deu a entender de maneira distante que até mesmo eles poderiam acreditar
que Ele o sabia de antemão. Ele disse não na terra, mas no coração da terra, declarando ali Seu
túmulo, e para que ninguém suspeitasse que havia apenas a aparência da morte. Por isso também
falou de três dias, para que se acreditasse que estava morto. Mas o próprio sinal prova a
veracidade disso; pois Jonas estava na barriga da baleia, não em figura, mas em ação; e
certamente o sinal não aconteceu de fato, se a coisa significada aconteceu apenas em figura.
Portanto é manifesto que são filhos do Diabo os que seguem Marcião afirmando que a paixão de
Cristo foi apenas uma fantasia. E que Ele deveria sofrer por eles também, embora eles não
lucrassem com isso, é demonstrado por aquilo que Ele fala, que a esta geração deveria ser dado o
sinal de Jonas, o Profeta.

Mateus 12:41–42

[Voltar ao versículo.]

41. Os homens de Nínive se levantarão em julgamento com esta geração e a condenarão: porque
se arrependeram com a pregação de Jonas; e eis que está aqui alguém maior que Jonas.

42. A rainha do sul se levantará no julgamento com esta geração e a condenará; pois ela veio
dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; e eis que está aqui alguém maior do
que Salomão.

CRISÓSTOMO . Que ninguém deveria pensar que as mesmas coisas aconteceriam agora entre
os judeus, como acontecera antigamente entre os ninivitas; que assim como Jonas os converteu e
sua cidade foi libertada do perigo, os judeus deveriam ser convertidos após a ressurreição, o
Senhor agora mostra o contrário, que eles não deveriam ter nenhum fruto do benefício da paixão,
mas deveriam sofrer, além disso, coisas dolorosas , como Ele significa abaixo no exemplo do
daemon. Mas agora Ele primeiro mostra que justo castigo eles sofrerão, dizendo: Os homens de
Nínive ressuscitarão em julgamento com esta geração.

REMÍGIO . O Senhor mostra nestas palavras que haverá uma ressurreição dos bons e dos maus
contra certos hereges, que disseram que deveria haver dois, um dos bons, outro dos maus. Estas
palavras também derrubam aquela fábula dos judeus, que costumavam dizer que a Ressurreição
ocorrerá mil anos antes do Juízo; estas palavras provam claramente que o Julgamento ocorrerá
logo após a Ressurreição. E o condenará.

JERÔNIMO . Não por uma sentença de julgamento, mas pela comparação do seu exemplo;
como Ele acrescenta: Pois eles se arrependeram com a pregação de Jonas; e eis que está aqui
alguém maior que Jonas. Esta palavra 'hic' deve ser tomada como um advérbio de lugar, não
como um pronome. Jonas (de acordo com a LXX) pregou por três dias, (Jonas 3:4 ἔτι τρδῖς
ἡμέδαι) Eu por tanto tempo; ele para os assírios, uma nação incrédula, eu para o próprio povo de
Deus, os judeus; ele pregou apenas com a voz, sem fazer milagres, eu, fazendo tantas maravilhas,
sou falsamente acusado de Belzebu.

CRISÓSTOMO . No entanto, o Senhor não fica aqui, mas acrescenta outra denúncia, dizendo:
A rainha do sul se levantará no julgamento com esta geração e a condenará, pois ela veio dos
confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão. Isso foi ainda mais do que isso primeiro.
Jonas foi até eles; a rainha do sul não esperou que Salomão fosse até ela, mas ela mesma o
procurou. Mulher e bárbara, e morando tão longe, ela não tinha medo da morte em seu desejo de
ouvir suas sábias palavras. Esta mulher foi até Salomão, eu vim para cá; ela se levantou dos
confins da terra, eu ando pelas suas cidades e aldeias; ele falou de árvores e madeiras, eu de
mistérios indescritíveis.
JERÔNIMO . Assim, a rainha do sul condenará os judeus da mesma maneira que os homens de
Nínive condenarão o Israel incrédulo. Esta é a rainha de Sabá, sobre quem lemos no livro de Reis
e Crônicas, que ao deixar sua nação e reino passou por tantas dificuldades para ouvir a sabedoria
de Salomão, e lhe trouxe muitos presentes. Também nestes casos de Nínive e da rainha de Sabá,
a fé dos gentios é significativamente colocada acima da de Israel.

RABANO . Os ninivitas tipificam aqueles que cessam de pecar - a rainha aqueles que sabem que
não devem pecar; pois a penitência afasta o pecado, a sabedoria o evita.

REMÍGIO . Lindamente a Igreja reunida entre os gentios é mencionada como uma rainha que
sabe como governar seus caminhos. Dela fala o salmista; A rainha estava à tua direita. (Salmo
45:9.) Ela é a rainha do sul porque é abundante no fervor do Espírito Santo. Salomão,
interpretado como 'pacífico', significa Aquele de quem se diz: Ele é a nossa paz. (Efésios 2:14.)

Mateus 12:43–45

[Voltar ao versículo.]

43. Quando o espírito imundo sai de um homem, ele anda por lugares áridos, buscando
descanso, e não o encontra.

44. Então ele disse: Voltarei para minha casa, de onde saí; e quando ele chega, encontra-o
vazio, varrido e enfeitado.

45. Então ele vai e leva consigo outros sete espíritos piores do que ele, e eles entram e habitam
ali: e o último estado daquele homem é pior que o primeiro. Assim será também com esta
geração iníqua.

CRISÓSTOMO . O Senhor disse aos judeus: Os homens de Nínive se levantarão no julgamento

com esta geração e a condenarão; para que não sejam, portanto, descuidados, Ele lhes diz que
não apenas no mundo vindouro, mas também aqui, eles deverão sofrer coisas graves; expondo
em uma espécie de enigma o castigo que deveria recair sobre eles; de onde Ele diz: Quando o
espírito imundo tiver saído de um homem.

JERÔNIMO . Alguns supõem que este lugar se fala de hereges, porque o espírito imundo que
habitava neles antes, quando eram gentios, é expulso antes da confissão da verdadeira fé; quando
depois que eles passaram para a heresia e enfeitaram sua casa com virtudes fingidas, então é que
o Diabo, tendo levado para ele outros sete espíritos malignos, retorna e habita neles; e o seu
último estado torna-se pior que o primeiro. E de fato os hereges estão em condições muito piores
que os gentios; pois nos hereges havia uma esperança de fé, nos gentios uma guerra de discórdia.
No entanto, embora esta exposição tenha uma plausibilidade e uma demonstração de
aprendizagem, duvido da sua veracidade. Pois pelas palavras finais disto, seja parábola ou
exemplo, Tito será para esta geração má, somos compelidos a referi-lo, não aos hereges, ou aos
homens em geral, mas ao povo judeu. Portanto, o contexto da passagem pode não mudar de
maneira frouxa e vaga, e ser como discursos sem sentido, mas pode ser consistente consigo
mesmo do início ao fim. O espírito imundo saiu então dos judeus quando eles receberam a Lei; e
sendo expulso dos judeus, caminhou pelo deserto dos gentios; como se segue, Ele caminha por
lugares áridos em busca de descanso.

REMÍGIO . Ele chama os corações dos gentios, lugares áridos, como desprovidos de toda a
umidade das águas saudáveis, isto é, das Sagradas Escrituras, e dos dons espirituais, e estranhos
ao derramamento do Espírito Santo.

RABANO . Ou, os lugares áridos são os corações dos fiéis, que depois de terem sido purificados
da fraqueza dos pensamentos soltos, o astuto à espreita tenta se de alguma forma pode fixar seus
passos ali; mas fugindo do espírito casto, o Diabo não encontra lugar de descanso para sua
mente, a não ser no coração dos ímpios; como se segue, e não encontra nenhum.

REMÍGIO . O Diabo supôs que deveria ter descanso para sempre entre os gentios, mas é
acrescentado e não encontra nenhum, porque quando o Filho de Deus apareceu no mistério de
Sua encarnação, os gentios acreditaram.

JERÔNIMO . E quando eles creram no Senhor, o Diabo, não encontrando lugar entre as nações,
disse: Voltarei para minha casa de onde saí; Tenho os judeus de quem anteriormente parti. E
quando ele chega, ele o encontra vazio, varrido e enfeitado. Porque o templo dos judeus estava
vazio e não tinha Cristo para habitar nele. Ele disse: Levanta-te, vamos daqui. ( João 14:31 )
Vendo então que eles não tinham a proteção dos anjos e estavam sobrecarregados com as
observâncias inúteis da Lei e das tradições dos fariseus, o Diabo retorna à sua antiga morada e,
levando para si outros sete daemons , habita-o como antes. E o último estado daquela nação é
pior que o primeiro, pois eles estão agora possuídos por um número maior de demônios que
blasfemam contra Jesus Cristo em suas sinagogas, do que estavam possuídos no Egito antes de
terem conhecimento da Lei; pois uma coisa é não acreditar que Ele deveria vir, outra é não
recebê-Lo quando Ele vier. Um número sétuplo está unido ao Diabo, seja por causa do sábado,
seja pelo número do Espírito Santo; (Is. 11:2) que, como em Isaías, sobre o botão que vem da
raiz de Jessé, sete espíritos de virtudes são relatados como tendo descido; então, por outro lado,
um número igual de vícios deveria ser derramado sobre o Diabo. Lindamente, então, dizem que
sete espíritos foram levados a ele, seja por causa da violação do sábado, ou por causa dos
pecados hediondos que são contrários aos sete dons do Espírito Santo.

CRISÓSTOMO . Ou, aqui, Ele pode estar mostrando sua punição. Como quando os
demoníacos são libertados de sua enfermidade, se depois se tornam negligentes, eles atraem
sobre si ilusões mais graves, assim será entre vocês - antes de serem possuídos por um daemon,
quando vocês adoravam ídolos e matavam seus filhos para daemon contudo, eu não te
abandonei, mas expulsei aquele daemon pelos Profetas, e depois vim Eu mesmo procurando
purificá-lo completamente. Desde então, vocês não me ouviram, mas caíram em crimes mais
hediondos (já que é maior maldade matar a Cristo do que matar os Profetas), portanto sofrerão
calamidades mais pesadas. Pois o que lhes aconteceu sob Vespasiano e Tito foi muito mais
doloroso do que sofreram no Egito, na Babilônia e sob Antíoco. E isso, de fato, não é tudo o que
Ele mostra a respeito deles, mas também que, como eram destituídos de todas as virtudes, eram
mais adequados para a habitação de demônios do que antes. É razoável supor que essas coisas
foram ditas não apenas a eles, mas também a nós. Se depois de sermos iluminados e libertos dos
nossos males anteriores, formos novamente possuídos pela mesma maldade, a punição destes
últimos pecados será maior do que a do primeiro; como Cristo disse ao paralítico: Eis que estás
curado, não peques, para que não te suceda coisa pior. ( João 5:14 )

RABANO . Pois quando alguém se converte à fé, o Diabo é expulso dele no Batismo, o qual,
expulso dali, vagueia para cima e para baixo pelos lugares áridos, isto é, pelos corações dos fiéis.

GREGÓRIO . (Mor. xxxiii. 3.) Os lugares secos onde não há água são os corações dos justos,
que pelo poder da disciplina são secos de todos os humores da luxúria carnal. Os lugares úmidos
são as mentes dos homens mundanos, que o humor da luxúria carnal preenche e torna aquosa;
nisso o Diabo imprime seus passos ainda mais profundamente, na medida em que em suas
andanças ele desce sobre corações como se estivesse em terreno baixo e pantanoso.

RABANO . E voltando para sua casa de onde saiu, encontra-a vazia, de boas obras por preguiça,
varrida, isto é, de seus velhos vícios pelo Batismo, e adornada com virtudes fingidas por
hipocrisia.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 8.) De modo que nestas palavras o Senhor significa que alguns
acreditarão, a ponto de não terem forças para o trabalho da continência, e retornarão ao mundo.
Ele leva para si outros sete, deve ser entendido que quando alguém caiu da justiça, ele também
terá hipocrisia. Pois a concupiscência da carne, sendo expulsa de suas obras habituais pela
penitência, quando não encontra nenhum prazer em que possa descansar, retorna com mais
avidez e novamente toma posse da alma, se houver descuido e não houver foi apresentado como
o habitante da morada purificada da palavra de Deus na sã doutrina. E como ele não apenas terá
os sete vícios que são contrários às virtudes espirituais, mas fingirá hipocritamente que possui as
virtudes, portanto, sua antiga concupiscência, tomando para si outros sete piores, isto é, esta
hipocrisia sétupla, retorna a ele para tornar o último estado daquele homem pior do que o
anterior.

GREGÓRIO . (Mor. vii. 17.) Pois muitas vezes acontece que a alma no início de seu progresso
se eleva e se orgulha de suas virtudes, que abre uma entrada para o adversário que está furioso
contra ela, e que se mostra tanto mais violento ao invadi-lo, quanto mais ele ficou triste por ter
sido expulso, embora por um curto espaço de tempo.

Mateus 12:46–50

[Voltar ao versículo.]

46. Enquanto ele ainda falava ao povo, eis que sua mãe e seus irmãos estavam do lado de fora,
desejando falar com ele.

47. Então alguém lhe disse: Eis que tua mãe e teus irmãos estão lá fora, desejando falar contigo.

48. Mas ele respondeu e disse ao que lhe contou: Quem é minha mãe? e quem são meus irmãos?
49. E estendeu a mão para os seus discípulos e disse: Eis aqui minha mãe e meus irmãos!

50. Porque todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão,
irmã e mãe.

HILÁRIO . Porque Ele havia falado todas as coisas acima mencionadas no poder da majestade
de Seu Pai, portanto o Evangelista passa a contar que resposta Ele deu a alguém que lhe disse
que Sua mãe e Seus irmãos esperavam por Ele do lado de fora; Enquanto ele ainda falava ao
povo, sua mãe e seus irmãos permaneceram sem querer vê-lo.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 40.) Devemos entender sem dúvida que isso aconteceu
próximo ao acima exposto; pois ele começa a contá-lo com as palavras, e enquanto ainda falava.
O que isso ainda pode significar, senão que foi exatamente no momento em que Ele falou as
coisas anteriores? Marcos também dá continuidade ao que Ele havia dito a respeito da blasfêmia
contra o Espírito Santo, dizendo: E vieram sua mãe e seus irmãos. ( Marcos 3:31 ) Lucas não
observou a ordem de ação aqui, mas colocou isso mais cedo, quando se lembrou disso.

JERÔNIMO . (cont. Helvid. 14, e segs.) Disto é tirada uma das proposições de Helvidius, com
base na menção que é feita no Evangelho dos irmãos do Senhor. Como, diz ele, eles são
chamados de irmãos do Senhor, se não eram seus irmãos? Mas agora deve-se saber que nas
Escrituras divinas os homens são considerados irmãos de quatro maneiras diferentes: por
natureza, por nação, por parentesco e por afeição. Por natureza, como Esaú e Jacó. Por nação,
como todos os judeus são chamados de irmãos, como em Deuteronômio, não porás sobre ti um
estrangeiro que não seja teu irmão. (Deuteronômio 17:15) Eles são chamados de irmãos por
parentes que pertencem a uma mesma família, como em Gênesis, Abraão disse a Ló: Não haja
discórdia entre mim e ti, porque somos irmãos. (Gên. 13:8) Também os homens são chamados
irmãos pela afeição, que é de dois tipos, especial e geral. Especial, pois todos os cristãos são
chamados de irmãos, como diz o Salvador: Vá contar aos meus irmãos. General, visto que todos
os homens nascem de um pai, estamos unidos por um laço de consanguinidade, como neste:
Diga aos que te odeiam: Vós sois nossos irmãos. (Is. 66:5 seg. LXX.) Pergunto então, de que
maneira estes são chamados de irmãos do Senhor no Evangelho? De acordo com a natureza?
Mas a Escritura não diz, nem os chama de filhos de Maria nem de José. Por nação? Mas é
absurdo que alguns poucos dentre todos os judeus sejam chamados de irmãos, visto que todos os
judeus que estavam lá poderiam ter sido chamados de irmãos. Por afeto, seja de natureza
humana, seja do Espírito? Se isso for verdade, como eram eles mais Seus irmãos do que os
Apóstolos, a quem Ele instruiu nos mistérios mais íntimos? Ou se porque eram homens, e todos
os homens são irmãos, era tolice dizer deles em particular: Eis que teus irmãos te procuram.
Resta então que eles sejam Seus irmãos por parentesco, não por afeição, não por privilégio de
nação, não por natureza.

JERÔNIMO . (in loc.) Mas alguns suspeitam que os irmãos do Senhor sejam filhos de José com
outra esposa, seguindo as fantasias ociosas dos escritores apócrifos, que cunharam uma certa
mulher chamada E sea. Mas entendemos por irmãos do Senhor, não os filhos de José, mas
primos do Salvador, filhos de uma irmã de Maria, uma tia de Nosso Senhor, que se diz ser a mãe
de Tiago, o Menor, e de José, e Judas, que em outro lugar do Evangelho encontramos chamados
de irmãos do Senhor. ( Marcos 6:3 ) E que primos são chamados de irmãos, aparece em todas as
partes das Escrituras.

CRISÓSTOMO . (Hom. Xliv.) Mas marte a altivez de Seus irmãos; quando eles deveriam ter
entrado e encorajado a multidão, ou se não quisessem isso, teriam esperado o fim de Seu
discurso e então se aproximado Dele - eles, pelo contrário, o chamam e fazem isso antes do
multidão, mostrando assim seu superabundante amor pela honra, e também, que com toda
autoridade eles impõem seus mandamentos a Cristo. Isso o evangelista sugere secretamente
quando diz: Enquanto ele ainda falava; tanto quanto dizer: Não houve outro momento? Mas o
que eles procuraram dizer? Foi alguma coisa dos dogmas da verdade? então deveriam tê-lo
apresentado diante de todos, para que todos pudessem lucrar com isso. Mas se tratasse de outras
coisas que diziam respeito apenas a si mesmos, eles não deveriam tê-lo chamado com tanta
pressa, de onde é claro que fizeram isso por vã glória.

AGOSTINHO . (De Nat. et Grat. 36.) Mas seja o que for que possa ser decidido a respeito
desses irmãos, ainda que a respeito da santa Virgem Maria, (para a honra de Cristo), quando o
pecado nela estiver em questão, eu não permitiria que isso fosse posto em dúvida. . Pois somente
a partir disso podemos saber que graça mais abundante foi conferida a ela para que ela vencesse
o pecado por todos os lados, porque ela mereceu conceber e dar à luz Aquele que é claro que não
tinha pecado. Segue-se; Então alguém lhe disse: Eis que tua mãe e teus irmãos estão sem te
procurar.

JERÔNIMO . Aquele que transmite esta mensagem não me parece fazê-lo casualmente e sem
sentido, mas como se estivesse armando uma armadilha para Ele, se Ele preferiria carne e sangue
ao trabalho espiritual; e assim o Senhor recusou-se a sair, não porque Ele renegasse Sua mãe e
Seus irmãos, mas para que pudesse confundir aquele que havia preparado essa armadilha para
Ele.

CRISÓSTOMO . Pois Ele não disse: Vai e dize-lhe: Ela não é minha mãe, mas continua o seu
discurso àquele que lhe trouxe a palavra; como segue; Mas ele respondeu e disse ao que lhe
contou: Quem é minha mãe? e quem são meus irmãos?

HILÁRIO . E não se pode considerar que Ele tenha pensado mal de Sua mãe, visto que em Sua
paixão Ele demonstrou o mais extremo cuidado por ela.

CRISÓSTOMO . Mas se Ele desejasse renegar Sua mãe, Ele o teria feito no momento em que
os judeus lançaram Seu nascimento em Seus dentes.

JERÔNIMO . Ele não renegou então, como dizem Marcião e Maniqueu, Sua mãe, a ponto de
ser considerado nascido de um fantasma, mas preferiu Seus Apóstolos a Seus parentes, para que
nós também, em uma comparação de nossas afeições, puséssemos o espírito diante a carne.

AMBRÓSIO . (em Lucas 8:21.) Ele também não anula o dever de submissão filial, que é
transmitido na ordem: Honra teu pai e tua mãe (Êxodo 20:12), mas mostra que Ele deve mais aos
mistérios. e relacionamento de Seu Pai, do que de Sua mãe; como se segue: E estendendo a mão
aos seus discípulos, disse: Eis aqui minha mãe e meus irmãos.
GREGÓRIO . (Hom. em Ev. iii. 2.) O Senhor dignou-se chamar discípulos fiéis de Seus irmãos,
dizendo: Ide, dizei a meus irmãos. Visto que um homem pode se tornar irmão do Senhor ao
chegar à fé, deve-se perguntar como alguém pode se tornar também Sua mãe. Seja-nos então
conhecido que aquele que pela fé se torna irmão ou irmã de Cristo, torna-se Sua mãe pela
pregação; pois ao derramá-Lo no coração do ouvinte, pode-se dizer que ele gera o Senhor; e ele
se torna mãe do Senhor, quando pela sua palavra o amor ao Senhor é gerado na mente do
próximo.

CRISÓSTOMO . E além do que foi dito, Ele ensinou também um pouco mais, a saber, que não
devemos negligenciar a virtude confiando em qualquer parente. Pois se de nada aproveitou para
sua mãe o fato de ela ser assim, se ela não tivesse virtude, quem será salvo por seus parentes?
Pois só existe uma nobreza para fazer a vontade de Deus e, portanto, segue-se: Quem fizer a
vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu irmão, irmã e mãe. Muitas mulheres
abençoaram aquela Virgem Santa e o seu ventre, e desejaram ser feitas tais mães. O que é então
que atrapalha? Eis que Ele colocou diante de você um caminho amplo, e não apenas as mulheres,
mas também os homens, podem se tornar a mãe de Deus.

JERÔNIMO . Expliquemos também de outra maneira. O Salvador está falando à multidão —

isto é, Ele ensina aos gentios os mistérios interiores; Sua mãe e Seus irmãos, isto é, a sinagoga e
o povo judeu, ficam de fora.

HILÁRIO . Embora eles tivessem o resto do poder para entrar, ainda assim eles se abstêm de
qualquer abordagem a Ele, pois ele veio para o que era seu, e os seus não o receberam. ( João
1:11 .)

GREGÓRIO . (ubi sup.) Assim também Sua mãe é declarada de fora, como se ela não fosse
reconhecida, porque a sinagoga não é, portanto, reconhecida por seu Autor, porque se manteve
na observância da Lei, e tendo perdido o discernimento espiritual dela. , manteve-se sem guardar
a carta.

JERÔNIMO . E quando tiverem perguntado e indagado, e enviado um mensageiro, receberão

como resposta que sua vontade é livre e que poderão entrar, se acreditarem.

CAPÍTULO 13

Mateus 13:1–9

[Voltar ao versículo.]

1. Naquele mesmo dia Jesus saiu de casa e sentou-se à beira-mar.

2. E ajuntaram-se a ele grandes multidões, de modo que entrou num barco e assentou-se; e toda
a multidão ficou na praia.

3. E falou-lhes muitas coisas por parábolas, dizendo: Eis que o semeador saiu a semear;
4. E quando ele semeou, algumas sementes caíram à beira do caminho, e vieram as aves e as
comeram:

5. Algumas caíram em lugares pedregosos, onde não havia muita terra: e imediatamente
brotaram, porque não tinham profundidade de terra:

6. E quando o sol nasceu, eles foram queimados; e porque não tinham raiz, secaram.

7. E alguns caíram entre espinhos; e os espinhos cresceram e os sufocaram.

8. Mas outros caíram em terra boa e produziram frutos, alguns cem vezes mais, alguns sessenta
vezes mais, alguns trinta vezes mais.

9. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

CRISÓSTOMO . Quando Ele repreendeu aquele que Lhe contou sobre Sua mãe e Seus irmãos,
Ele então fez conforme o pedido deles; Ele saiu de casa, tendo primeiro corrigido Seus irmãos
por seu fraco desejo de vanglória; Ele então prestou a honra devida à Sua mãe, como é dito: No
mesmo dia Jesus saiu de casa e sentou-se à beira-mar.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 41.) Pelas palavras, No mesmo dia, ele mostra suficientemente
que essas coisas seguiram imediatamente o que havia acontecido antes, ou que muitas coisas não
poderiam ter intervindo; a menos que de fato 'dia' aqui, segundo a maneira das Escrituras,
signifique um período.

RABANO . Pois não apenas as palavras e ações do Senhor, mas também Suas viagens e os
lugares onde Ele opera Suas obras poderosas e prega, estão cheios de sacramentos celestiais.
Após o discurso realizado na casa, onde com blasfêmia perversa foi dito que Ele tinha um
daemon, Ele saiu e ensinou à beira-mar, para significar que tendo deixado a Judéia por causa de
sua incredulidade pecaminosa, Ele passaria para a salvação dos Gentios. Pois os corações dos
gentios, há muito orgulhosos e incrédulos, são corretamente comparados às ondas crescentes e
amargas do mar. E quem não sabe que a Judéia era pela fé a casa do Senhor.

JERÔNIMO . Pois deve-se considerar que a multidão não poderia entrar na casa de Jesus, nem
estar ali onde os apóstolos ouvissem mistérios; portanto, o Senhor, com misericórdia para com
eles, saiu de casa e sentou-se perto do mar deste mundo, para que um grande número pudesse se
reunir a Ele e para que pudessem ouvir na praia o que não eram dignos de ouvir lá dentro; E
ajuntaram-se a ele grandes multidões, de modo que entrou num barco e assentou-se, e todo o
povo ficou em pé na praia.

CRISÓSTOMO . O Evangelista não relatou isso sem um propósito, mas para que pudesse
mostrar a vontade do Senhor nisso, que desejava colocar o povo de tal forma que Ele não tivesse
ninguém atrás dele, mas todos estivessem diante de Sua face.

HILÁRIO . Além disso, há uma razão no assunto de Seu discurso pela qual o Senhor deveria
sentar-se no navio e a multidão permanecer na praia. Pois Ele estava prestes a falar em parábolas,
e com esta ação significa que aqueles que estavam sem a Igreja não poderiam ter compreensão
da Palavra Divina. O navio oferece um tipo de Igreja, dentro da qual a palavra da vida é colocada
e pregada aos que estão de fora e que, como areia estéril, não conseguem compreendê-la.

JERÔNIMO . Jesus está no meio das ondas; Ele é espancado pelas ondas de um lado para o
outro e, seguro em Sua majestade, faz com que Seu navio se aproxime da terra, para que o povo,
não estando em perigo, não estando cercado por tentações que não poderiam suportar, possa ficar
na praia. com passo firme, para ouvir o que foi dito.

RABANO . Ou, que Ele entrou em um navio e sentou-se no mar, significa que Cristo pela fé
deveria entrar no coração dos gentios, e deveria reunir a Igreja no mar, isto é, no meio das nações
que falaram contra Ele . E a multidão que estava à beira-mar, nem no navio nem no mar, oferece
uma figura daqueles que recebem a palavra de Deus, e estão pela fé separados do mar, isto é, dos
réprobos, mas ainda não são imbuído de mistérios celestiais. Segue-se; E ele lhes falou muitas
coisas por parábolas.

CRISÓSTOMO . Ele não fez isso no monte; Ele não havia enquadrado Seu discurso em
parábolas. Pois havia apenas as multidões, e uma multidão mista, mas aqui os escribas e fariseus.
Mas Ele fala em parábolas não apenas por esse motivo, mas para tornar Suas palavras mais
claras e fixá-las mais plenamente na memória, trazendo as coisas diante dos olhos.

JERÔNIMO . E deve-se notar que Ele não lhes falou todas as coisas em parábolas, mas muitas
coisas, pois se Ele tivesse falado todas as coisas em parábolas, o povo teria partido sem
benefício. Ele mistura coisas claras com coisas obscuras, para que, por meio das coisas que eles
entendem, possam ser incitados a obter conhecimento das coisas que não entendem. A multidão
também não tem uma opinião, mas tem vontades diversas em diversos assuntos, de onde Ele lhes
fala em muitas parábolas, para que cada um, de acordo com suas diversas disposições, possa
receber alguma parte de Seu ensino.

CRISÓSTOMO . Ele primeiro apresenta uma parábola para tornar Seus ouvintes mais atentos, e
porque estava prestes a falar enigmaticamente, Ele atrai a atenção com esta primeira parábola,
dizendo: Eis que saiu o semeador a semear a sua semente.

JERÔNIMO . Por este semeador é tipificado o Filho de Deus, que semeia entre o povo a
palavra do Pai.

CRISÓSTOMO . De onde então saiu Aquele que está presente em todos os lugares, e como Ele
saiu? Não está no lugar; mas por Sua encarnação ser trazida para mais perto de nós pelas vestes
da carne. Visto que nós, por causa dos nossos pecados, não pudemos entrar nele, Ele veio até
nós.

RABANO . Ou, Ele saiu, ao deixar a Judéia, passou pelos apóstolos para os gentios.

JERÔNIMO . Ou, Ele estava lá dentro enquanto ainda estava em casa e pregou os sacramentos
aos Seus discípulos. Ele saiu, portanto, de casa para semear entre as multidões.
CRISÓSTOMO . Quando você ouvir as palavras, o semeador saiu para semear, não suponha
que isso seja uma tautologia. Pois o semeador muitas vezes sai para outros fins; como, para
quebrar a terra, para arrancar ervas daninhas, para arrancar espinhos ou realizar qualquer outra
espécie de indústria, mas este homem saiu para semear. O que acontece então com essa semente?
três partes dele perecem e uma é preservada; mas não todos da mesma maneira, mas com uma
certa diferença, como segue, E enquanto ele semeava, alguns caíram no esquecimento.

JERÔNIMO . Esta parábola vale-se de Valentino para estabelecer sua heresia, trazendo três
naturezas diferentes; o espiritual, o natural ou animal e o terreno. Mas há aqui quatro nomeados,
um à beira do caminho, um pedregoso, um espinhoso e um quarto de terra boa.

CRISÓSTOMO . A seguir, como é lógico semear entre espinhos, ou em terreno pedregoso, ou à

beira do caminho? Na verdade, na semente material e no solo deste mundo, isso não seria
razoável; pois é impossível que a rocha se transforme em solo, ou que o caminho não seja o
caminho, ou que os espinhos não sejam espinhos. Mas com mentes e doutrinas é diferente; ali é
possível que a rocha se transforme em solo rico, que o caminho não seja mais pisado e que os
espinhos sejam extirpados. Que a maior parte da semente pereceu, não veio daquele que semeou,
mas do solo que a recebeu, essa é a mente. Pois Aquele que semeou não fez diferença entre rico
e pobre, entre sábio e tolo, mas falou a todos igualmente; preenchendo a sua parte, embora
prevendo todas as coisas que deveriam acontecer, para que pudesse dizer: Que deveria eu ter
feito e não fiz? (Is. 5:4) Ele não pronuncia sentença sobre eles abertamente e diz: este foi o
indolente que recebeu e o perdeu, este foi o rico e o sufocou, este foi o descuidado e o perdeu,
porque Ele não os reprovou duramente. , para que Ele não os alienasse completamente. Por esta
parábola também Ele instrui Seus discípulos, que embora a maior parte daqueles que os ouviram
tenham perecido, ainda assim, eles não deveriam ser negligentes; pois o próprio Senhor, que
previu todas as coisas, não desistiu por isso de semear.

JERÔNIMO . Observe que esta é a primeira parábola que foi dada com sua interpretação, e
devemos tomar cuidado onde o Senhor expõe Seus próprios ensinamentos, para que não
tenhamos a pretensão de entender qualquer coisa, seja mais ou menos, ou de qualquer maneira
diferente daquela exposta por Ele.

RABANO . Mas aquelas coisas que Ele silenciosamente deixou ao nosso entendimento deverão
ser notadas em breve. O caminho é a mente trilhada e endurecida pela passagem contínua de
maus pensamentos; a rocha, a dureza da mente obstinada; o solo bom, a gentileza da mente
obediente, o sol, o calor de uma perseguição violenta. A profundidade do solo é a honestidade de
uma mente treinada pela disciplina celestial. Mas, ao expô-los assim, deveríamos acrescentar que
as mesmas coisas nem sempre são colocadas numa e na mesma significação alegórica.

JERÔNIMO . E estamos entusiasmados com a compreensão de Suas palavras, pelo conselho

que se segue: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

REMÍGIO . Esses ouvidos para ouvir são ouvidos da mente, para compreender e fazer as coisas
que são ordenadas.
Mateus 13:10–17

[Voltar ao versículo.]

10. E aproximando-se dele os discípulos, perguntaram-lhe: Por que lhes falas por parábolas?

11. Ele respondeu e disse-lhes: Porque a vós é dado conhecer os mistérios do reino dos céus,
mas a eles não é dado.

12. Porque a quem tem, ser-lhe-á dado, e terá em abundância; mas a quem não tem, até o que
tem lhe será tirado.

13. Por isso lhes falo por parábolas: porque eles, vendo, não veem; e ouvindo, não ouvem, nem
entendem.

14. E neles se cumpre a profecia de Isaías, que diz: Ouvindo, ouvireis e não entendereis; e
vendo, vereis, e não percebereis:

15. Porque o coração deste povo está endurecido, e os seus ouvidos estão embotados para ouvir,
e os seus olhos estão fechados; para que nunca vejam com os olhos, e ouçam com os ouvidos, e
entendam com o coração, e deveriam ser convertidos, e eu deveria curá-los.

16. Mas bem-aventurados os vossos olhos, porque vêem; e os vossos ouvidos, porque ouvem.

17. Pois em verdade vos digo que muitos profetas e justos desejaram ver as coisas que vedes e
não as viram; e para ouvir o que ouvistes e não ouvistes.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Os discípulos, entendendo que as coisas que foram ditas pelo Senhor
ao povo eram obscuras, desejaram sugerir-Lhe que Ele não deveria falar-lhes por parábolas. E
aproximaram-se dele os seus discípulos e perguntaram: Por que lhes falas por parábolas?

CRISÓSTOMO . (Hom, xlv.) Por isso é digno de admiração que os discípulos que desejam
aprender dEle saibam quando devem perguntar-Lhe, pois não o fazem diante da multidão. Isto
Mateus declara, quando diz: E eles vieram a ele; ( Marcos 4:10 ) e Marcos diz mais
expressamente que eles vieram até ele quando ele estava sozinho.

JERÔNIMO . Devemos perguntar como eles puderam ir até Ele naquele momento em que Jesus
estava sentado no navio; podemos entender que eles inicialmente entraram no navio e, ali,
fizeram essa pergunta a Ele.

REMÍGIO . O Evangelista, portanto, diz, veio até ele, para expressar que eles O perguntaram
ansiosamente; ou eles poderiam de fato se aproximar Dele fisicamente, embora o espaço entre
eles fosse pequeno.

CRISÓSTOMO . E observai, além disso, a sua bondade, quão grande é o seu pensamento pelos
outros, que indagam sobre o que diz respeito aos outros, antes do que diz respeito a si mesmos.
Pois eles não dizem: 'Por que nos falas em parábolas?' mas para eles. E ele, respondendo, disse-
lhes: Porque a vós é dado conhecer o mistério do reino dos céus.

REMÍGIO . A vocês, eu digo, que aderem a Mim e acreditam em Mim. Pelo mistério do reino
dos céus, Ele pretende a doutrina do Evangelho. Para eles, isto é, para aqueles que estão de fora e
que não acreditariam Nele, os escribas, nomeadamente os fariseus, e para os demais que
continuam na incredulidade, não é dado. Vamos então, com os discípulos, achegar-nos ao Senhor
com um coração puro, para que Ele nos considere dignos de nos interpretar o ensinamento
evangélico; de acordo com isso, aqueles que se aproximam de seus pés receberão de sua
doutrina. (Deut. 33:3)

CRISÓSTOMO . Ao dizer isso, Ele não implica qualquer necessidade ou destino, mas mostra
imediatamente que aqueles, a quem não é dado, são a causa de todas as suas próprias misérias, e
ainda assim que o conhecimento dos mistérios Divinos é o dom de Deus, e uma graça dada do
alto. No entanto, isso não destrói o livre arbítrio, como é evidente a partir do que se segue, pois
para evitar que estes se desesperem ou sejam negligentes, quando ouvem que a vocês isso foi
dado, Ele mostra que o início de tudo está em nós mesmos, e então Ele acrescenta: Pois a quem
tem, ser-lhe-á dado, e ele terá abundância; e a quem não tem, ser-lhe-á tirado o que tem. Tanto
quanto dizer: A quem tiver o desejo e o zelo, ser-lhe-ão dadas todas as coisas que são de Deus;
mas aquele que carece destas coisas e não contribui com a parte que lhe pertence, nem lhe são
dadas as coisas que são de Deus, mas mesmo aquelas coisas que ele tem lhe serão tiradas; não
porque Deus os tira, mas porque ele se tornou indigno daqueles que possui. Portanto, nós
também, se virmos alguém ouvindo descuidadamente, e tendo-o exortado a comparecer, ele não
nos dá ouvidos, fiquemos em silêncio; pois se perseverarmos em instá-lo, sua preguiça será ainda
mais acusada contra ele. Mas aquele que é zeloso em aprender, nós avançamos, derramando
muitas coisas. E Ele disse bem, de acordo com outro evangelista: Aquilo que ele parece ter; (
Lucas 8:18 .) pois, na verdade, ele não tem nem o que tem.

REMÍGIO . Aquele que deseja ler, deverá ter-lhe dado o poder de compreender, e aquele que
não deseja ler, aquele entendimento que, pela generosidade da natureza, ele parece ter, mesmo
isso lhe será tirado. Ou, a quem tem caridade, serão dadas também as outras virtudes; e àquele
que não tem caridade, as outras virtudes também serão tiradas, pois sem caridade não pode haver
nada de bom.

JERÔNIMO . Ou, Aos apóstolos que acreditam em Cristo é dado, mas aos judeus que não
acreditam no Filho de Deus é tirado, mesmo qualquer bem que eles possam parecer ter por
natureza. Pois eles não podem entender nada com sabedoria, visto que não têm a cabeça da
sabedoria.

HILÁRIO . Porque os judeus, não tendo fé, perderam também a Lei que tinham; e a fé
evangélica tem o dom perfeito, na medida em que, se recebida, enriquece com novos frutos, se
rejeitada, subtrai as riquezas da antiga posse.

CRISÓSTOMO . Mas para que o que Ele havia dito se tornasse mais manifesto, Ele acrescenta:
Portanto, falo-lhes por parábolas, porque, vendo, não veem, e ouvindo, não ouvem, nem
entendem. Se isso fosse uma cegueira natural, Ele deveria ter aberto seus olhos; mas como é
voluntário, Ele não disse simplesmente: 'Eles não veem', mas: Vendo, eles não veem. Pois eles
tinham visto os demônios saindo e disseram: Ele expulsa os demônios por Belzebu; eles ouviram
que Ele atraiu todos os homens a Deus e disseram: Este homem não é de Deus. ( João 9:16 )
Portanto, porque falaram exatamente o contrário do que viram e ouviram, ver e ouvir lhes é
tirado; pois eles não aproveitam nada, mas antes caem sob julgamento. Por esta razão Ele lhes
falou a princípio não por parábolas, mas com muita clareza; mas porque eles perverteram tudo o
que viram e ouviram, Ele agora fala em parábolas.

REMÍGIO . E deve-se notar que não apenas o que Ele falou, mas também o que Ele fez, foram
parábolas, isto é, sinais de coisas espirituais, que Ele mostra claramente quando diz: Para que,
vendo, não vejam; mas as palavras são ouvidas e não vistas.

JERÔNIMO . Isto Ele diz daqueles que estavam na praia e separados de Jesus, e que por causa
do barulho das ondas não ouviram claramente o que foi dito.

CRISÓSTOMO . E para que não digam: Ele nos calunia como inimigos, Ele apresenta o Profeta
declarando a mesma opinião, como segue: Para que se cumpra neles a profecia de Isaías, que
disse: Com o ouvir ouvireis e não entendereis, e vendo, vereis e não contemplareis. (Is. 6:9)

GLOSA . (não occ.) Isto é; Com a audição ouvireis palavras, mas não compreendereis o
significado oculto dessas palavras; vendo, vereis a Minha carne de fato, mas não discernireis a
divindade.

CRISÓSTOMO . Ele disse isso porque eles haviam tirado a visão e a audição, fechando os
olhos e endurecendo o coração. Pois eles não apenas não ouviram nada, mas ouviram
obtusamente, como se segue: O coração deste povo está endurecido e eles mal ouviram com os
ouvidos.

RABANO . O coração dos judeus fica endurecido com a grosseria da maldade, e através da
abundância de seus pecados eles dificilmente ouvem as palavras do Senhor, porque as receberam
de forma ingrata.

JERÔNIMO . E para que não devêssemos supor que essa grosseria do coração e peso dos
ouvidos seja da natureza, e não de escolha, Ele acrescenta o fruto de sua própria obstinação, pois
eles fecharam os olhos.

CRISÓSTOMO . Aqui Ele aponta quão extrema é sua maldade, quão determinada é sua
aversão. Novamente para atraí-los para Ele, Ele acrescenta: E se converta, e eu os curarei; o que
mostra que se eles fossem convertidos, deveriam ser curados. Como se alguém dissesse: Se ele
me perguntasse, eu o perdoaria imediatamente, isso indicaria como ele poderia se reconciliar;
então aqui, quando Ele diz: Para que eles não se convertam e eu os cure, Ele mostra que era
possível que eles se convertessem e, tendo feito penitência, fossem salvos.

AGOSTINHO . (Quaest. em Mateus q. 14.) Caso contrário; Eles fecharam os olhos para não
verem com os olhos, isto é, eles próprios foram a causa de Deus fechar os olhos. Pois outro
evangelista diz: Cegamos-lhes os olhos. Mas será que isso é o fim que eles nunca deveriam ver?
Ou que eles não deveriam ver tanto assim, que ficando descontentes com sua própria cegueira e
lamentando-se, deveriam ser humilhados e movidos à confissão de seus pecados e à busca
piedosa de Deus. Pois Marcos expressa assim a mesma coisa: para que não se convertam e seus
pecados sejam perdoados. Do que aprendemos que por seus pecados eles não mereciam
entender; e que ainda assim isso lhes foi permitido com misericórdia, para que confessassem
seus pecados e se convertessem, e assim merecessem ser perdoados. Mas quando João relata isso
assim: Portanto, eles não podiam crer, porque Isaías disse novamente: Ele cegou seus olhos e
endureceu seus corações, para que não vissem com os olhos, e entendessem com o coração, e se
convertessem, e eu deveria curá-los ( João 12:39 ), isso parece se opor a essa interpretação, e nos
obrigar a aceitar o que é dito aqui: para que não vejam com os olhos, não como se pudessem ver
desta maneira, mas que eles nunca deveriam ver; pois ele diz isso claramente: Para que não
vejam com os olhos. E o que ele diz: Portanto, eles não podiam acreditar, mostra suficientemente
que a cegueira não foi infligida, a fim de que assim se movesse, e lamentando que não
entendessem, deveriam ser convertidos através da penitência; pois isso eles não poderiam, a
menos que primeiro tivessem acreditado, e pela crença tivessem sido convertidos, e pela
conversão tivessem sido curados, e tendo sido curados compreendidos; mas antes mostra que
eles estavam, portanto, cegos para não acreditarem. Pois ele fala muito claramente, portanto eles
não podiam acreditar. Mas se assim for, quem não se levantaria em defesa dos judeus e os
declararia livres de toda culpa pela sua incredulidade? Pois, portanto, eles não puderam acreditar,
porque ele cegou seus olhos. Mas porque devemos antes acreditar que Deus não tem culpa,
somos levados a confessar que por alguns outros pecados eles mereceram ser cegados, e que de
fato essa cegueira os impediu de acreditar; pois as palavras de João são estas: Eles não podiam
acreditar, porque Isaías disse novamente: Ele cegou seus olhos. É em vão, então, tentar
compreender que eles estavam, portanto, cegos para serem convertidos; vendo que eles não
podiam ser convertidos porque não acreditavam; e eles não podiam acreditar porque estavam
cegos. Ou talvez não devêssemos dizer mal assim - que alguns dos judeus eram capazes de ser
curados, mas que, estando inchados com um orgulho tão grande, foi bom para eles a princípio
que não acreditassem, para que pudessem entender o Senhor. falando em parábolas, que se não
entendessem não acreditariam; e assim não acreditando Nele, eles junto com o resto que estava
sem esperança o crucificaram; e finalmente, após Sua ressurreição, eles foram convertidos,
quando humilhados pela culpa de Sua morte, eles O amaram ainda mais por causa da pesada
culpa que lhes havia sido perdoada; pois seu orgulho tão grande precisava de tanta humilhação
para superá-lo. Na verdade, isso poderia ser considerado uma explicação inconsistente, se não
tivéssemos lido claramente nos Atos dos Apóstolos que assim era. Isto então, que João diz:
Portanto, eles não puderam crer, porque ele lhes cegou os olhos para que não vissem (Atos 2:37)
não é repugnante à nossa afirmação de que eles foram, portanto, cegos para que se convertessem;
isto é, que o significado do Senhor foi, portanto, propositadamente revestido nas obscuridades
das parábolas, para que depois de Sua ressurreição eles pudessem transformá-los em sabedoria
com uma penitência mais saudável. Porque, por causa da escuridão do Seu discurso, eles,
estando cegos, não entenderam as palavras do Senhor e, não as compreendendo, não acreditaram
Nele, e não crendo Nele, o crucificaram; assim, depois de Sua ressurreição, aterrorizados pelos
milagres que foram realizados em Seu nome, eles tiveram maior remorso por seu grande pecado
e ficaram mais prostrados em penitência; e, conseqüentemente, após a indulgência concedida,
eles se voltaram para a obediência com uma afeição mais ardente. Não obstante, houve alguns
para quem esta cegueira não beneficiou a conversão.
REMÍGIO . Em todas as cláusulas a palavra 'não' deve ser entendida; por isso; Para que não
vejam com os olhos, e não ouçam com os ouvidos, e não entendam com o coração, e não se
convertam, e eu os cure.

GLOSA . (ap. Anselmo.) então os olhos daqueles que vêem, e não acreditam, são miseráveis,
mas seus olhos são abençoados; de onde segue; Bem-aventurados os vossos olhos, porque vêem,
e os vossos ouvidos, porque ouvem.

JERÔNIMO . Se não tivéssemos lido acima aquele convite aos seus ouvintes para
compreenderem, quando o Salvador disse: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça, poderíamos aqui
supor que os olhos e ouvidos que agora são abençoados são os do corpo. Mas penso que são
abençoados aqueles olhos que podem discernir os sacramentos de Cristo, e aqueles ouvidos de
que fala Isaías: O Senhor me deu ouvidos. (Is. 50:4)

GLOSA . (ord.) A mente é chamada de olho, porque está intencionalmente direcionada para o
que está diante dela para entendê-lo; e um ouvido, porque aprende com o ensino de outro.

HILÁRIO . Ou Ele está falando da bem-aventurança dos tempos apostólicos, a cujos olhos e
ouvidos foi permitido ver e ouvir a salvação de Deus, muitos profetas e homens justos desejaram
ver e ouvir aquilo que estava destinado a ser em a plenitude dos tempos; de onde segue; Em
verdade vos digo que muitos profetas e homens justos desejaram ver as coisas que vedes e ouvir
as coisas que ouvis, e não as ouviram.

JERÔNIMO . Este lugar parece ser contrariado pelo que é dito em outro lugar. Abraão se
alegrou em ver o meu dia, e ele o viu e ficou feliz. ( João 8:56 )

RABANO . Também Isaías e Miquéias, e muitos outros profetas, viram a glória do Senhor; e por
isso foram chamados de 'videntes'.

JERÔNIMO . Mas Ele não disse: 'Os profetas e os justos', mas muitos; pois de todo o número,
pode ser que alguns tenham visto e outros não. Mas como esta é uma interpretação perigosa, que
pareceríamos estar fazendo uma distinção entre os méritos dos santos, pelo menos no que diz
respeito ao grau de sua fé em Cristo, podemos supor que Abraão viu no enigma, e não no
substância. Mas vós estais verdadeiramente presentes convosco, e segurai, vosso Senhor,
consultando-O à vossa vontade, e comendo com Ele.1

CRISÓSTOMO . Essas coisas que os apóstolos viram e ouviram são como Sua presença, Sua
voz, Seu ensino. E nisto Ele os coloca diante não apenas dos maus, mas até mesmo diante dos
bons, declarando-os mais bem-aventurados do que até mesmo os homens justos de antigamente.
Pois eles viram não apenas o que os judeus não viram, mas também o que os justos e os profetas
desejavam ver e não tinham visto. Pois eles só haviam visto essas coisas pela fé, mas pela vista, e
ainda mais claramente. Você vê como Ele identifica o Antigo Testamento com o Novo, pois se
os Profetas tivessem sido servos de alguma Deidade estranha ou hostil, eles não teriam desejado
ver Cristo.

Mateus 13:18–23
[Voltar ao versículo.]

18. Ouçam, portanto, a parábola do semeador.

19. Quando alguém ouve a palavra do reino e não a entende, então vem o Maligno e arrebata o
que foi semeado no seu coração. Este é aquele que recebeu a semente à beira do caminho.

20. Mas aquele que recebeu a semente em lugares pedregosos é aquele que ouve a palavra e
logo a recebe com alegria;

21. Contudo, ele não tem raízes em si mesmo, mas permanece por um tempo; porque quando
surge tribulação ou perseguição por causa da palavra, aos poucos ele fica ofendido.

22. Aquele que foi semeado entre os espinhos é o que ouve a palavra; e os cuidados deste mundo
e o engano das riquezas sufocam a palavra, e ela fica infrutífera.

23. Mas aquele que foi semeado em boa terra é aquele que ouve a palavra e a entende; que
também dá fruto e produz, uns cem vezes mais, outros sessenta, outros trinta.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Ele havia dito acima, que não foi dado aos judeus conhecer o reino de
Deus, mas aos apóstolos, e portanto Ele agora conclui, dizendo: Ouvi, portanto, a parábola do
semeador, para a quem estão confiados os mistérios do céu.

AGOSTINHO . (De Gen. ad lit. viii. 4.) É certo que o Senhor falou as coisas que o Evangelista
registrou; mas o que o Senhor falou foi uma parábola, na qual nunca é exigido que as coisas
contidas realmente tenham acontecido.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Ele prossegue expondo a parábola; Todo homem que ouve a palavra
do reino, isto é, Minha pregação que serve para adquirir o reino dos céus, e não a entende; como
ele não entende isso é explicado por, pois o maligno - que é o Diabo - vem e tira aquilo que está
semeado em seu coração; cada um desses homens é aquele que é semeado à beira do caminho. E
note que aquilo que é semeado é entendido em diferentes sentidos; pois a semente é o que é
semeado, e o campo é o que é semeado, ambos encontrados aqui. Pois onde Ele diz que leva o
que foi semeado, devemos entender que se refere à semente; o que se segue, é semeado à beira
do caminho, deve ser entendido não pela semente, mas pelo lugar da semente, isto é, do homem,
que é como se fosse o campo semeado pela semente da palavra divina. .

REMÍGIO . Com estas palavras o Senhor explica o que é a semente, ou seja, a palavra do reino,
isto é, do ensinamento do Evangelho. Pois há alguns que recebem a palavra do Senhor sem
devoção de coração, e assim aquela semente da palavra de Deus que é semeada em seus corações
é imediatamente levada pelos demônios, como se fosse a semente deixada à beira do caminho.
Segue-se que o que é semeado na rocha é aquele que ouve a palavra, etc. Pois a semente ou
palavra de Deus, que é semeada na rocha, isto é, no coração duro e indomado, não pode produzir
frutos, visto que sua dureza é grande e seu desejo pelas coisas celestiais é pequeno; e por causa
desta grande dureza, não tem raiz em si mesmo.
JERÔNIMO . Observe que o que é dito é imediatamente ofendido. Há então alguma diferença
entre aquele que, por muitas tribulações e tormentos, é levado a negar a Cristo, e aquele que na
primeira perseguição é ofendido e cai, do qual Ele passa a falar, Aquilo que é semeado entre
espinhos. Para mim, Ele parece aqui expressar figurativamente o que foi dito literalmente a
Adão; Entre sarças e espinhos comerás o teu pão (Gênesis 3:18) para que aquele que se entregou
às delícias e aos cuidados deste mundo coma o pão celestial e o verdadeiro alimento entre os
espinhos.

RABANO . Com razão são chamados de espinhos, porque dilaceram a alma pelas picadas do
pensamento e não permitem que produza o fruto espiritual da virtude.

JERÔNIMO . E é elegantemente acrescentado: O engano das riquezas sufoca a palavra; pois as

riquezas são traiçoeiras, prometendo uma coisa e fazendo outra. A posse deles é escorregadia à
medida que são levados de um lado para outro, e com passos incertos abandonam aqueles que os
possuem, ou revivem aqueles que não os possuem. Daí o Senhor afirma que os ricos dificilmente
entram no reino dos céus, porque suas riquezas sufocam a palavra de Deus e relaxam a força de
suas virtudes.

REMÍGIO . E deve-se saber que nesses três tipos de solo ruim estão compreendidos todos os
que podem ouvir a palavra de Deus, e ainda assim não têm forças para trazê-la para a salvação.
Excetuam-se os gentios, que não eram dignos nem de ouvir isso. Segue-se: Aquilo que é
semeado em boa terra. A boa base é a consciência fiel dos eleitos, ou o espírito dos santos que
recebe a palavra de Deus com alegria, desejo e devoção de coração, e a retém virilmente em
meio a circunstâncias prósperas e adversas, e a produz frutos; como se segue, e produz frutos,
alguns cem vezes mais, alguns sessenta vezes, alguns trinta vezes mais.

JERÔNIMO . E deve-se notar que, assim como no terreno ruim, havia três graus de diferença, a
saber, que à beira do caminho, o solo pedregoso e espinhoso; assim, no solo bom há uma
diferença tripla: cem vezes, sessenta vezes e trinta vezes. E nisso como naquilo, não a substância,
mas a vontade é mudada, e os corações, tanto dos incrédulos quanto dos crentes, recebem a
semente; como no primeiro caso Ele disse: Então vem o iníquo e leva embora o que foi semeado
no coração; e no segundo e terceiro caso da terra ruim Ele disse: Este é aquele que ouve a
palavra. Assim também na exposição da boa terra: Este é aquele que ouve a palavra. Portanto,
devemos primeiro ouvir, depois compreender e, depois de compreender, produzir os frutos do
ensino, cem vezes, ou sessenta, ou trinta vezes mais.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, xxi. 27.) Alguns pensam que isso deve ser entendido como se os
santos, de acordo com o grau de seus méritos, entregassem cerca de trinta, cerca de sessenta,
cerca de cem pessoas; e eles geralmente supõem que isso acontecerá no dia do julgamento, não
depois do julgamento. Mas quando se observou que esta opinião encorajava os homens a
prometerem a si mesmos impunidade, porque por este meio todos poderiam alcançar a
libertação, foi respondido que os homens deveriam antes viver bem, para que cada um pudesse
ser encontrado entre aqueles que deveriam interceder por a libertação de outros, para que não se
descobrisse que estes eram tão poucos que logo teriam esgotado o número que lhes foi atribuído,
e assim permaneceriam muitos não resgatados do tormento, entre os quais poderiam ser
encontrados todos aqueles que na mais vã temeridade haviam prometeram a si mesmos colher os
frutos dos outros.

REMÍGIO . O trigésimo então nasce daquele que ensina a fé na Santíssima Trindade; o

sexagésimo daquele que impõe a perfeição das boas obras; (pois no número seis este mundo foi
completado com todos os seus equipamentos;) (Gênesis 2:1) enquanto ele carrega o cêntuplo que
promete a vida eterna. Pois o número cem passa da mão esquerda para a direita; e pela mão
esquerda denota-se a vida presente, pela mão direita a vida futura. Caso contrário, a semente da
palavra de Deus produz frutos trinta vezes mais quando gera bons pensamentos, sessenta vezes
mais quando boas palavras, e cem vezes mais quando produz frutos de boas obras.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 9.) Caso contrário; Há frutos cem vezes maiores dos mártires por
causa de sua saciedade pela vida ou desprezo pela morte; um fruto sessenta vezes maior de
virgens, porque elas descansam e não guerreiam contra o uso da carne; a aposentadoria é
permitida aos sessenta anos de idade após serviço na guerra ou em negócios públicos; e há um
fruto trinta vezes maior para os casados, porque a era da guerra é deles, e sua luta é ainda mais
árdua para que não sejam vencidos por suas concupiscências. Ou então; Devemos lutar contra
nosso amor pelos bens temporais que a razão possa dominar; deveria ser tão superado e sujeito a
nós que, quando começar a surgir, possa ser facilmente reprimido, ou tão extinto que nunca mais
surja em nós. Daí acontece que a própria morte é desprezada por causa da verdade, por alguns
com corajosa resistência, por outros com contentamento, e por outros com alegria - cujos três
graus são os três graus dos frutos da terra - trinta vezes, sessenta vezes. - vezes e cem vezes. E
em um desses graus deve-se encontrar a pessoa no momento de sua morte, se alguém desejar
partir bem desta vida.

JERÔNIMO . (vid. Cyp. Tr. iv. 12.) Ou, O fruto de cem vezes deve ser atribuído às virgens, o
de sessenta vezes às viúvas e pessoas do continente, o de trinta vezes ao casamento casto.

JERÔNIMO . (Ep. 48. 2.) Pois a união das mãos, como no abraço suave de um beijo, representa
marido e mulher. O sexagésimo refere-se às viúvas, que, por estarem em circunstâncias restritas
e aflitas, são indicadas pela pressão do dedo; pois quanto maior for a dificuldade de abster-se das
seduções do prazer uma vez conhecidas, tanto maior será a recompensa. O centésimo número
passa da esquerda para a direita e, girando-o com os mesmos dedos, e não com a mesma mão,
expressa a coroa da virgindade.

Mateus 13:24–30

[Voltar ao versículo.]

24. Propôs-lhes outra parábola, dizendo: O reino dos céus é semelhante ao homem que semeou
boa semente no seu campo;

25. Mas, enquanto os homens dormiam, veio o seu inimigo, semeou joio no meio do trigo e
retirou-se.
26. Mas quando a erva cresceu e deu fruto, então apareceu também o joio.

27. Chegaram, pois, os servos do dono da casa e disseram-lhe: Senhor, não semeaste boa
semente no teu campo; de onde veio então o joio?

28. Ele lhes disse: Um inimigo fez isso. Disseram-lhe os servos: Queres então que vamos reuni-
los?

29. Mas ele disse: Não; para que, ao colheres o joio, não arranqueis também com ele o trigo.

30. Deixem ambos crescer juntos até a colheita: e no tempo da colheita direi aos ceifeiros:
Juntem primeiro o joio e amarrem-no em feixes para queimá-lo; mas juntem o trigo no meu
celeiro.

CRISÓSTOMO . (Hom. xlvi.) Na parábola anterior, o Senhor falou àqueles que não recebem a
palavra de Deus; aqui daqueles que recebem uma semente corruptora. Esta é a invenção do
Diabo, sempre misturar o erro com a verdade.

JERÔNIMO . Ele apresentou também esta outra parábola, como se fosse um chefe de família
rico refrescando seus convidados com várias carnes, para que cada um, de acordo com a natureza
de seu estômago, encontrasse algum alimento adequado para ele. Ele não disse 'uma segunda
parábola', mas outra; pois se Ele tivesse dito 'um segundo', não poderíamos ter esperado um
terceiro; mas outro nos prepara para muitos mais.

REMÍGIO . Aqui Ele chama o próprio Filho de Deus de reino dos céus; pois Ele diz: O reino
dos céus é semelhante a um homem que semeou boa semente no seu campo.

CRISÓSTOMO . Ele então aponta o tipo de armadilhas do Diabo, dizendo: Enquanto os

homens dormiam, veio o seu inimigo, semeou joio no meio do trigo e retirou-se. Ele aqui mostra
que o erro surgiu depois da verdade, como de fato testemunha o curso dos acontecimentos; pois
os falsos profetas vieram depois dos Profetas, os falsos apóstolos depois dos Apóstolos e o
Anticristo depois de Cristo. Pois, a menos que o Diabo veja algo para imitar e algo para armar
emboscada, ele não tenta nada. Portanto porque ele viu que este homem dá cem frutos, este
sessenta, e este trinta vezes, e que ele não foi capaz de levar ou sufocar o que tinha. enraizado,
ele se volta para outras práticas insidiosas, misturando sua própria semente, que é uma
falsificação da verdade, e assim impõe aqueles que estão propensos a serem enganados. Portanto,
a parábola fala, não de outra semente, mas do joio que tem uma grande semelhança com o grão
de trigo. Além disso, a malignidade do Diabo é demonstrada nisso, que ele semeou quando tudo
o mais foi concluído, para que pudesse causar maior dano ao lavrador.

AGOSTINHO . (Quaest. em Mateus q. 11.) Ele diz: Enquanto os homens dormiam, pois
enquanto os chefes da Igreja estavam em repouso, e depois que os apóstolos receberam o sono da
morte, então veio o Diabo e semeou sobre o resto aqueles a quem o Senhor em Sua interpretação
chama de filhos maus. Mas faremos bem em perguntar se isso significa hereges ou católicos que
levam vidas más. O fato de Ele dizer que foram semeados entre o trigo parece indicar que todos
eram da mesma comunhão. Mas, visto que Ele interpreta o campo como significando não a
Igreja, mas o mundo, podemos muito bem entendê-lo como sendo os hereges, que neste mundo
estão misturados com os bons; pois aqueles que vivem erroneamente na mesma fé podem ser
melhor tirados do joio do que do joio, pois o joio tem um caule e uma raiz em comum com o
grão. Enquanto os cismáticos novamente podem ser mais apropriadamente comparados a orelhas
que apodreceram ou a palhas quebradas, esmagadas e jogadas fora do campo. Na verdade, não é
necessário que todo herege ou cismático seja fisicamente separado da Igreja; pois a Igreja tem
muitos que não defendem publicamente suas falsas opiniões a ponto de atrair a atenção da
multidão, que quando o fazem, são expulsos. Quando então o Diabo semeou sobre a verdadeira
Igreja diversos erros malignos e falsas opiniões; isto é, onde o nome de Cristo havia ido antes, ali
ele espalhou erros, ele mesmo era o bastante oculto e desconhecido; pois Ele diz: E seguiu seu
caminho. Embora, de fato, nesta parábola, como aprendemos com Sua própria interpretação, o
Senhor possa ser entendido como tendo significado, sob o nome de joio, todos os tropeços e
aqueles que praticam a iniqüidade.

CRISÓSTOMO . A seguir, Ele desenha mais particularmente a imagem de um herege, nas

palavras: Quando a erva cresceu e deu fruto, então apareceu também o joio. Pois os hereges, a
princípio, mantêm-se na sombra; mas quando eles têm licença há muito tempo e quando os
homens mantêm comunicação com eles em discurso, então eles derramam seu veneno.

AGOSTINHO . (Quaest. em Mateus q. 12.) Ou de outra forma; Quando um homem começa a

ser espiritual, discernindo as coisas, então ele começa a ver erros; pois ele julga a respeito de
tudo o que ouve ou lê, se isso se afasta da regra da verdade; mas até que ele seja aperfeiçoado
nas mesmas coisas espirituais, ele pode ficar perturbado com tantas falsas heresias que existiram
sob o nome cristão, daí se segue: E os servos do chefe de família vindo até ele lhe disseram:
Você não semeou boa semente no teu campo? de onde veio então o joio? Esses servos são então
os mesmos que Ele posteriormente chama de ceifeiros? Porque em Sua exposição da parábola,
Ele expõe que os ceifeiros são os Anjos, e ninguém ousaria dizer que os Anjos eram ignorantes
sobre quem semeou o joio, devemos antes entender que os fiéis são aqui pretendidos pelos
servos. E não é de admirar que também sejam significados pela boa semente; pois a mesma coisa
admite diferentes semelhanças de acordo com seus diferentes significados; ao falar de si mesmo,
diz que é a porta, é o pastor.

REMÍGIO . Eles vieram ao Senhor não com o corpo, mas com o coração e o desejo da alma; e
Dele eles deduzem que isso foi feito pela astúcia do Diabo, daí se segue: E ele lhes disse: Um
inimigo fez isso.

JERÔNIMO . O Diabo é chamado de homem inimigo porque deixou de ser Deus; e no Salmo
nono está escrito sobre ele: Levanta-te, Senhor, e não deixe o homem ter a vantagem. (ver. 19)
Portanto, não durma aquele que está colocado sobre a Igreja, para que, por seu descuido, o
inimigo não semeie nela joio, isto é, os dogmas dos hereges.

CRISÓSTOMO . Ele é chamado de inimigo pelas perdas que inflige aos homens; pois os
ataques do Diabo são feitos contra nós, embora sua origem não esteja em sua inimizade para
conosco, mas em sua inimizade para com Deus.
AGOSTINHO . (ubi sup) E quando os servos de Deus souberam que foi o Diabo quem planejou
essa fraude, por meio da qual, quando descobriu que não tinha poder na guerra aberta contra um
Mestre de tão grande nome, ele introduziu suas falácias sob o disfarce de esse nome em si, o
desejo poderia surgir neles prontamente de remover tais homens dos assuntos humanos se a
oportunidade lhes fosse dada; mas eles primeiro apelam para a justiça de Deus, caso devam fazê-
lo; Os servos disseram: Queres que vamos reuni-los?

CRISÓSTOMO . Onde observar a consideração e carinho dos servos; eles se apressam em

arrancar o joio, mostrando assim sua ansiedade pela boa semente; pois isso é tudo para o que eles
olham, não para que alguém seja punido, mas para que aquilo que foi semeado não pereça.
Segue-se a resposta do Senhor: E ele lhes disse: Não.

JERÔNIMO . Pois resta espaço para o arrependimento, e somos avisados de que não devemos
cortar precipitadamente um irmão, visto que alguém que hoje está corrompido por um dogma
errôneo, pode se tornar mais sábio amanhã e começar a defender a verdade; portanto é
acrescentado: Para que, ao juntar o joio, não arranqueis também o trigo.

AGOSTINHO . (Quaest. em Mateus q. 12.) Onde Ele os torna mais pacientes e tranquilos. Por
isso Ele diz, porque os homens bons, embora ainda fracos, precisam em algumas coisas de serem
misturados com os maus, seja para serem provados por seus meios, ou para que, por comparação
com eles, possam ser grandemente estimulados e atraídos para um melhor. curso. Ou talvez seja
declarado que o trigo será arrancado se o joio for colhido dele, por causa de muitos que, embora
a princípio o joio o fizesse, depois se tornaria trigo; no entanto, eles nunca alcançariam essa
mudança louvável se não suportassem pacientemente enquanto eram maus. Assim foram
enraizados, aquele trigo que se tornariam com o tempo se fossem poupados, seria enraizado
neles. É então, portanto, que Ele proíbe que tais pessoas sejam tiradas desta vida, para que, no
esforço de destruir os ímpios, aqueles deles sejam destruídos entre os demais que se tornariam
bons; e para que também esse benefício não fosse perdido para o bem que lhes adviria, mesmo
contra sua vontade, por se misturarem com os ímpios. Mas isso pode ser feito oportunamente
quando, no final de tudo, não sobrar mais tempo para uma mudança de vida, ou para avançar
para a verdade aproveitando a oportunidade e comparando as falhas dos outros; portanto, Ele
acrescenta: Que ambos cresçam juntos até a colheita, isto é, até o julgamento.

JERÔNIMO . Mas isso parece contradizer a ordem: Afastai o mal do meio de vós. (1 Cor. 5:13)
Pois, se o desenraizamento for proibido, e devemos permanecer com paciência até a época da
colheita, como poderemos expulsar alguém do nosso meio? Mas entre o trigo e o joio (que em
latim chamamos de “lolium”), desde que seja apenas na lâmina, antes que o talo tenha produzido
uma espiga, há uma semelhança muito grande, e nenhuma ou pouca diferença para distingui-los.
O Senhor então nos adverte para não proferirmos uma sentença precipitada sobre uma palavra
ambígua, mas para reservá-la para Seu julgamento, para que quando o dia do julgamento chegar,
Ele possa expulsar da assembléia dos santos não mais por suspeita, mas por manifesto culpa.

AGOSTINHO . (Cont. Ep. Parm. iii. 2.) Pois quando qualquer um dos cristãos incluídos na
Igreja é encontrado em pecado a ponto de incorrer em anátema, isso é feito, onde o perigo de
cisma não é apreendido, com ternura , não para erradicar, mas para corrigir. Mas se ele não
estiver consciente do seu pecado, nem o corrigir pela penitência, ele sairá, por sua própria
escolha, da Igreja e será separado da sua comunhão; de onde, quando o Senhor ordenou: Deixai
que ambos cresçam juntos até a colheita, Ele acrescentou a razão, dizendo: Para que, quando
colherdes o joio, não arranqueis também o trigo. Isto mostra suficientemente que quando esse
medo tiver cessado, e quando a segurança da colheita for certa, isto é, quando o crime for
conhecido por todos, e for reconhecido como tão execrável que não tenha defensores, ou não seja
tal que possa causar qualquer medo de um cisma, então a severidade da disciplina não dorme, e
sua correção de erros é tanto mais eficaz quanto a observância do amor foi mais cuidadosa. Mas
quando a mesma infecção se espalha para um grande número de pessoas de uma só vez, nada
resta senão tristeza e gemidos. Portanto, deixe um homem reprovar gentilmente tudo o que
estiver em seu poder; o que não é assim, que ele suporte com paciência e chore com afeição, até
que Ele do alto corrija e cure, e deixe-o adiar até a época da colheita para arrancar o joio e joeirar
a palha. Mas a multidão dos injustos deve ser atacada com uma reprovação geral, sempre que
houver oportunidade de dizer alguma coisa entre o povo; e sobretudo quando qualquer flagelo do
Senhor do alto dá oportunidade, quando se sentem açoitados pelos seus merecimentos; pois então
a calamidade dos ouvintes abre seus ouvidos submissamente às palavras de seu reprovador, visto
que o coração aflito está cada vez mais propenso aos gemidos da confissão do que aos
murmúrios de resistência. E mesmo quando nenhuma tribulação lhes caia, se a ocasião servir,
uma palavra de reprovação é útil para a multidão; pois quando separado costuma ser feroz,
quando em corpo costuma chorar.

CRISÓSTOMO . Isto o Senhor falou para proibir qualquer morte. Pois não deveríamos matar
um herege, visto que assim uma guerra sem fim seria introduzida no mundo; e, portanto, Ele diz:
Para que não arranqueis também com eles o trigo; isto é, se você desembainhar a espada e matar
o herege, será necessário que muitos dos santos caiam com eles. Por meio disto, Ele de fato não
proíbe todas as restrições sobre os hereges, que sua liberdade de expressão seja cortada, que seus
sínodos e suas confissões sejam desmantelados - mas apenas proíbe que eles sejam condenados à
morte.

AGOSTINHO . (Ep. 93. 17.) Esta era, de fato, a princípio minha opinião, que nenhum homem
deveria ser levado à força à unidade de Cristo; mas ele deveria ser conduzido pelo discurso,
enfrentado em controvérsias e superado por argumentos, para que não tivéssemos homens
fingindo ser católicos, que sabíamos serem declarados hereges. Mas esta minha opinião foi
superada não pela autoridade daqueles que me contradiziam, mas pelos exemplos daqueles que a
demonstraram de facto; pois o teor daquelas leis, ao promulgar as quais os Príncipes servem ao
Senhor com temor, teve um efeito tão bom que alguns já dizem: Isso é o que desejamos há muito
tempo; mas agora graças a Deus que criou a ocasião para nós e cortou nossos pedidos de demora.
Outros dizem: Há muito que sabemos que isto é a verdade; mas estávamos presos a uma espécie
de hábito antigo, graças a Deus que quebrou nossas correntes. Outros novamente; Não sabíamos
que isso era verdade e não tínhamos desejo de aprender, mas o medo nos levou a dar atenção a
isso, graças ao Senhor que baniu nosso descuido pelo estímulo do terror. Outros, fomos
dissuadidos de entrar por rumores falsos, que não saberíamos serem falsos se não tivéssemos
entrado, e não teríamos entrado se não tivéssemos sido compelidos; graças a Deus que quebrou
nossa pregação pelo flagelo da perseguição e nos ensinou pela experiência como coisas vazias e
falsas a fama mentirosa havia relatado a respeito de Sua Igreja. Outros dizem: Na verdade,
pensamos que não tinha importância o lugar em que mantínhamos a fé em Cristo; mas graças ao
Senhor que nos reuniu fora de nossa divisão e nos mostrou que está em consonância com a
unidade de Deus que Ele seja adorado em unidade. Mostrem-se então os reis da Terra como
servos de Cristo, publicando leis em nome de Cristo.

AGOSTINHO . (Ep. 185. 32 e 22.) Mas quem dentre vocês deseja que um herege pereça, ou
melhor, que ele perca alguma coisa? No entanto, a casa de Davi não poderia ter tido paz de outra
maneira, a não ser pela morte de Absalão naquela guerra que ele travou contra seu pai; não
obstante, seu pai deu ordens estritas a seus servos para que o salvassem vivo e ileso, para que,
em seu arrependimento, houvesse espaço para o perdão do afeto paterno; o que lhe restou então
foi lamentar por ele quando perdido e consolar sua aflição doméstica com a paz que isso trouxe
ao seu reino. Assim, a nossa mãe católica, a Igreja, quando pela perda de alguns ganha muitos,
acalma a dor do seu coração materno, curando-o pela libertação de tantas pessoas. Onde está
então aquilo que aqueles estão acostumados a clamar: Que é livre para todos acreditarem? A
quem Cristo fez violência? A quem Ele compeliu? Deixe-os levar o apóstolo Paulo; que
reconheçam nele Cristo, primeiro obrigando e depois ensinando, primeiro ferindo e depois
consolando. E é maravilhoso ver aquele que entrou no Evangelho pela força de uma imposição
corporal trabalhando nele mais do que todos aqueles que são chamados apenas por palavra. (1
Coríntios 15:10.) Por que então a Igreja não deveria obrigar seus filhos perdidos a retornarem
para ela, quando seus filhos perdidos obrigaram outros a perecer?

REMÍGIO . Segue-se: E na época da colheita direi aos ceifeiros: Juntem primeiro o joio e
amarrem-no em feixes para queimá-lo. A colheita é a época da colheita que aqui designa o dia do
julgamento, no qual os bons serão separados dos maus.

CRISÓSTOMO . Mas por que Ele diz: Recolha primeiro o joio? Que os bons não tenham medo
de que o trigo não seja enraizado com eles:

JERÔNIMO . No que Ele diz que os feixes de joio serão lançados no fogo, e o trigo recolhido
em celeiros, fica claro que também os hereges e os hipócritas serão consumidos no fogo do
inferno, enquanto os santos que são aqui representados por o trigo é recebido nos celeiros, isto é,
nas mansões celestiais.

AGOSTINHO . (Quaest. em Mateus q. 12.) Pode-se perguntar por que Ele ordena que mais de
um feixe ou monte de joio seja formado? Talvez pela variedade de hereges que diferem não
apenas do trigo, mas também entre si, cada heresia diversa, separada da comunhão com todas as
outras, é designada como um feixe; e talvez eles possam mesmo então começar a ser amarrados
para serem queimados, quando se separarem pela primeira vez da comunhão católica, e
começarem a ter sua igreja independente, de modo que será a queima e não a amarração em
feixes que ocorrerá no fim do mundo. Mas se fosse assim, não haveria tantos que se tornariam
sábios novamente e retornariam do erro para a Igreja Católica. Portanto, devemos entender que a
ligação em feixes é o que acontecerá no final, que a punição deve recair sobre eles não de forma
promíscua, mas na devida proporção à obstinação e obstinação de cada erro separado.

RABANO . E deve-se notar que, quando Ele diz: Semeou a boa semente, Ele pretende aquela
boa vontade que está nos eleitos; quando Ele acrescenta: Um inimigo veio, Ele sugere que a
vigilância deve ser mantida contra ele; quando o joio cresce, Ele o suporta pacientemente,
dizendo: Um inimigo fez isso, Ele nos recomenda paciência; quando Ele diz: Para que não
aconteça na colheita do joio, etc. Ele nos dá um exemplo de discrição; quando Ele diz: Sofra para
que ambos cresçam juntos até a colheita, Ele nos ensina a longanimidade; e, por último, Ele
inculca justiça, quando diz: Amarre-os em feixes para queimar.

Mateus 13:31–32

[Voltar ao versículo.]

31. Propôs-lhes outra parábola, dizendo: O reino dos céus é semelhante a um grão de mostarda
que um homem pegou e semeou no seu campo.

32. Esta é, na verdade, a menor de todas as sementes; mas quando cresce, é a maior entre as
ervas e torna-se uma árvore, de modo que as aves do céu vêm e se alojam nos seus ramos.

CRISÓSTOMO . Visto que o Senhor havia dito acima que três partes da semente perecem, e
apenas uma é preservada, e dessa parte há muita perda por causa do joio que é semeado sobre
ela; para que ninguém diga: Quem então e quantos serão os que crerão; Ele remove esta causa de
medo pela parábola do grão de mostarda: por isso é dito: Outra parábola lhes propôs, dizendo: O
reino dos céus é semelhante a um grão de mostarda.

JERÔNIMO . O reino dos céus é a pregação do Evangelho e o conhecimento das Escrituras que
conduz à vida, a respeito da qual é dito aos judeus: O reino de Deus vos será tirado. (Mat. 21:43.)
É o reino dos céus assim entendido que é comparado a um grão de mostarda.

AGOSTINHO . (Quaest. em Ev. i. 11.) Um grão de mostarda pode aludir ao calor da fé ou à sua
propriedade como antídoto para o veneno. Segue-se; Que um homem tomou e semeou no seu
campo.

JERÔNIMO . O homem que semeia é considerado o Salvador, que semeia a semente na mente
dos crentes; por outros, o próprio homem, que semeia no seu campo, isto é, no seu próprio
coração. Quem realmente é aquele que semeia, senão a nossa própria mente e entendimento, que
recebendo o grão da pregação e nutrindo-o com o orvalho da fé, faz com que brote no campo do
nosso próprio peito? Qual é a menor de todas as sementes. A pregação do Evangelho é o menor
de todos os sistemas de escolas; à primeira vista, não tem sequer a aparência de verdade,
anunciando um homem como Deus, Deus condenado à morte, e proclamando a ofensa da cruz.
Compare este ensinamento com os dogmas dos Filósofos, com os seus livros, o esplendor da sua
eloquência, o polimento do seu estilo, e verá como a semente do Evangelho é a menor de todas
as sementes.

CRISÓSTOMO . Ou; A semente do Evangelho é a menor das sementes, porque os discípulos

eram mais fracos que toda a humanidade; contudo, por mais que houvesse grande poder neles,
sua pregação se espalhou por todo o mundo e, portanto, segue: Mas quando é cultivada, é a
maior entre as ervas, isto é, entre os dogmas.
AGOSTINHO . (ubi sup.) Dogmas são as decisões das seitas,1 os pontos, isto é, que elas
determinaram.

JERÔNIMO . Pois os dogmas dos Filósofos, quando crescem, não mostram nada de vida ou
força, mas aquosos e insípidos transformam-se em gramíneas e outras verduras, que rapidamente
secam e murcham. Brit a pregação do Evangelho; embora pareça pequeno em seu início, quando
semeado na mente do ouvinte, ou no mundo, surge não como uma erva de jardim, mas como
uma árvore, de modo que os pássaros do céu (que devemos supor serem as almas) dos crentes ou
dos Poderes de Deus libertados da escravidão) venha e permaneça em seus ramos. Os ramos da
árvore do Evangelho que cresceram do grão de mostarda, suponho que signifiquem os vários
dogmas nos quais cada um dos pássaros (como explicado acima) descansa. Tomemos então as
asas da pomba, para que voando alto possamos habitar nos galhos desta árvore, e possamos fazer
ninhos de doutrinas, e voando acima das coisas terrenas possamos nos apressar em direção ao
celestial. (Salmo 55:6.)

HILÁRIO . Ou; O Senhor se compara a um grão de mostarda, de sabor picante, e a menor de

todas as sementes, cuja força é extraída por contusões.

GREGÓRIO . (Mor. xix. 1.) O próprio Cristo é o grão de mostarda que, plantado no jardim do
sepulcro, cresceu como uma grande árvore; Ele era um grão de semente quando morreu, e uma
árvore quando ressuscitou; um grão de semente na humilhação da carne, uma árvore no poder de
Sua majestade.

HILÁRIO . Este grão então, quando semeado no campo, isto é, quando apreendido pelo povo e
entregue à morte, e quando foi enterrado na terra por uma semeadura do corpo, cresceu além do
tamanho de todas as ervas, e excedeu todos os glória dos Profetas. Pois a pregação dos Profetas
era permitida como ervas para um homem doente; mas agora os pássaros do céu alojam-se nos
galhos da árvore. Pelo que entendemos que os apóstolos, que manifestaram o poder de Cristo e
cobriram o mundo com seus ramos, são uma árvore para a qual os gentios fogem na esperança de
vida, e tendo sido há muito sacudidos pelos ventos, isto é, pelos espíritos de o Diabo, possa
descansar em seus ramos.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Os pássaros se alojam em seus galhos, quando as almas santas que se
elevam dos pensamentos da terra nas asas das virtudes, respiram novamente dos problemas desta
vida em suas palavras e confortos.

Mateus 13:33

[Voltar ao versículo.]

33. Outra parábola ele lhes contou; O reino dos céus é semelhante ao fermento que uma mulher
pegou e misturou em três medidas de farinha, até que tudo ficou levedado.

CRISÓSTOMO . A mesma coisa que o Senhor expõe nesta parábola do fermento, tanto quanto
diz aos Seus discípulos: Assim como o fermento transforma em sua própria espécie muita farinha
de trigo, assim mudareis o mundo inteiro. Observe aqui a sabedoria do Salvador; Ele primeiro
traz exemplos da natureza, provando que assim como um é possível, o outro também o é. E Ele
diz não simplesmente 'colocar', mas esconder; tanto quanto dizer: Assim também, quando fordes
derrubados por vossos inimigos, então os vencereis. E assim o fermento é amassado, sem ser
destruído, mas gradualmente transforma todas as coisas em sua própria natureza; assim
acontecerá com a sua pregação. Não temais então, porque eu disse que muitas tribulações virão
sobre vós, pois assim brilhareis e superareis todas elas. Ele diz, três medidas, para significar uma
grande abundância; esse número definido representa uma quantidade indefinida.

JERÔNIMO . O 'satum' é uma espécie de medida usada na Palestina que contém um modius e
meio.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 12.) Ou, O fermento significa amor, porque causa atividade e
fermentação; pela mulher Ele quer dizer sabedoria. Pelas três medidas Ele pretende essas três
coisas no homem, com todo o coração, com toda a alma, com toda a mente; ou os três graus de
fecundidade, o cêntuplo, o sexagésimo, o trinta vezes, ou esses três tipos de homens, Noé, Daniel
e Jó.

RABANO . Ele diz: Até que tudo esteja levedado, porque esse amor implantado em nossa mente
deve crescer até transformar toda a alma em sua própria perfeição; que é iniciado aqui, mas é
concluído a seguir.

JERÔNIMO . Ou então; A mulher que pega o fermento e o esconde parece-me ser a pregação
apostólica, ou a Igreja reunida em diversas nações. Ela pega o fermento, isto é, o entendimento
das Escrituras, e o esconde em três medidas de farinha, para que os três, espírito, alma e corpo,
possam ser reunidos em um, e não possam diferir entre si. Ou então; Lemos em Platão que
existem três partes na alma: razão, raiva e desejo; (RP iv. 439. λογιστιχὸν, ἐχιδνμπτιχὸυ,
θνμοειδὲς) assim também nós, se tivermos recebido o fermento evangélico da Sagrada Escritura,
podemos possuir em nossa razão a prudência, em nossa raiva o ódio contra o vício, em nosso
desejo o amor às virtudes, e isso tudo acontecerá pelo ensinamento evangélico que a nossa mãe
Igreja nos transmitiu. Mencionarei ainda uma interpretação de alguns; que a mulher é a Igreja,
que misturou a fé do homem em três medidas de refeição, a saber, a crença no Pai, no Filho e no
Espírito Santo; que, quando fermentado em uma massa, nos leva não a um Deus triplo, mas ao
conhecimento de uma Divindade. Esta é uma interpretação piedosa; mas parábolas e soluções
duvidosas de coisas obscuras nunca podem conferir autoridade a dogmas.

HILÁRIO . Ou então; O Senhor se compara ao fermento; pois o fermento é produzido a partir

da farinha e comunica o poder que recebeu a uma pilha de sua própria espécie. A mulher, que é a
Sinagoga, tomando este fermento esconde-o, isto é pela sentença de morte; mas trabalhar nas três
medidas de farinha, que estão igualmente na Lei, nos Profetas e nos Evangelhos, torna tudo um;
para que o que a Lei ordena, o que os Profetas anunciam, isso se cumpra nos desenvolvimentos
dos Evangelhos. Mas muitos, pelo que me lembro, pensaram que as três medidas se referem ao
chamado das três nações, de Sem, Cão e Jafé. Mas dificilmente creio que a razão da coisa
permita esta interpretação; pois embora essas três nações tenham realmente sido chamadas, ainda
assim, nelas Cristo é mostrado e não escondido, e em tão grande multidão de incrédulos não se
pode dizer que o todo esteja fermentado.

Mateus 13:34–35

[Voltar ao versículo.]

34. Todas estas coisas disse Jesus à multidão em parábolas; e sem parábola não lhes falou.

35. Para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta, que diz: Abrirei a minha boca em
parábolas; Proferirei coisas que foram mantidas em segredo desde a fundação do mundo.

CRISÓSTOMO . (Hom. xlvii.) Depois das parábolas anteriores, para que ninguém pensasse que
Cristo estava apresentando algo novo, o evangelista cita o Profeta, prevendo até mesmo esta sua
maneira de pregar: As palavras de Marcos são, e com muitas dessas parábolas ele falou o palavra
a eles, conforme puderam ouvi-la. ( Marcos 4:33 .) Portanto, não se surpreenda que, ao falar do
reino, Ele use as semelhanças de uma semente e de fermento; pois Ele estava discursando para
homens comuns e que precisavam ser conduzidos por tais ajudas.

REMÍGIO . A palavra grega 'Parábola' é traduzida em latim por 'Similitude', pela qual a verdade
é explicada; e uma imagem ou representação da realidade é apresentada.

JERÔNIMO . Contudo, Ele não falou em parábolas aos discípulos, mas à multidão; e até hoje a
multidão ouve parábolas; e por isso é dito: E sem parábola ele não lhes falou.

CRISÓSTOMO . Pois embora Ele tivesse falado muitas coisas, não por parábolas, quando não
falava diante das multidões, ainda assim, naquele momento, Ele não disse nada sem uma
parábola.

AGOSTINHO . (Quaest. em Mateus q. 15.) Ou, isto é dito, não que Ele não tenha pronunciado
nada em palavras claras; mas que Ele não concluiu nenhum discurso sem introduzir uma
parábola no decorrer dele, embora a parte principal do discurso pudesse consistir em matéria não
figurativa. E podemos de fato encontrar discursos de Sua parte parabólicos, mas nenhum direto.
E por um discurso completo, quero dizer, tudo o que Ele diz sobre qualquer assunto que possa
ser apresentado a Ele pelas circunstâncias, antes que Ele o abandone e passe para um novo
assunto. Pois às vezes um evangelista conecta o que outro dá como falado em momentos
diferentes; o escritor, nesse caso, seguiu não a ordem dos acontecimentos, mas a ordem da
conexão em sua própria memória. A razão pela qual Ele falou em parábolas, o Evangelista
acrescenta, dizendo: Para que se cumpra o que foi dito pelo Profeta, dizendo: Abrirei minha boca
em parábolas, proferirei coisas mantidas em segredo desde a fundação do mundo. (Sal. 78:2.)

JERÔNIMO . Esta passagem foi tirada do Salmo septuagésimo sétimo. Tenho visto cópias que
dizem 'por Esaias, o Profeta', em vez do que adotamos e do que o texto comum contém do
Profeta.
REMÍGIO . Da qual leitura Porfírio fez uma objeção aos crentes; Tal foi a ignorância do seu
evangelista, que ele imputou a Isaías o que de fato se encontra nos Salmos.

JERÔNIMO . Mas como o texto não foi encontrado em Isaías, suponho que seu nome foi
apagado por aqueles que observaram isso. Mas parece-me que foi escrito primeiro assim: 'Como
foi escrito por Asafe, o Profeta, dizendo;' pois o septuagésimo sétimo Salmo do qual este texto
foi retirado é atribuído a Asafe, o Profeta; e que o copista, não entendendo Asafe, e imputando-o
a um erro na transcrição, substituiu-o pelo nome mais conhecido, Isaías. Pois deve-se saber que
não apenas Davi, mas também aqueles outros cujos nomes são colocados antes dos Salmos, e
hinos, e cânticos de Deus, devem ser considerados profetas, a saber, Asafe, Idithum, e Hemã, o
Esraíta, e o resto que são nomeados nas Escrituras. E para que aquilo que é falado na pessoa do
Senhor, abrirei minha boca em parábolas, se considerado com atenção, será considerado uma
descrição da saída de Israel do Egito, e uma relação de todas as maravilhas contidas na história.
do Êxodo. Pelo qual aprendemos que tudo o que está escrito pode ser interpretado de forma
figurada e contém sacramentos ocultos; pois é isso que o Salvador é prefaciado pelas palavras:
abrirei minha boca em parábolas.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Como se Ele tivesse dito: Eu, que falei antes pelos Profetas, agora em
Minha própria pessoa abrirei Minha boca em parábolas e trarei do Meu depósito secreto
mistérios que estiveram ocultos desde a fundação do mundo.

Mateus 13:36–43

[Voltar ao versículo.]

36. Então Jesus despediu a multidão e entrou em casa; e aproximaram-se dele os seus
discípulos, dizendo: Conta-nos a parábola do joio do campo.

37. Ele respondeu e disse-lhes: Aquele que semeia a boa semente é o Filho do homem;

38. O campo é o mundo; a boa semente são os filhos do reino; mas o joio são os filhos do
Maligno;

39. O inimigo que os semeou é o diabo; A colheita é o fim do mundo; e os ceifeiros são os anjos.

40. Assim como o joio é colhido e queimado no fogo; assim será no fim deste mundo.

41. O Filho do homem enviará os seus anjos, e eles recolherão do seu reino todos os que
ofendem e os que praticam a iniqüidade;

42. E os lançarão na fornalha de fogo; ali haverá pranto e ranger de dentes.

43. Então os justos brilharão como o sol no reino de seu Pai. Quem tem ouvidos para ouvir,
ouça.
CRISÓSTOMO . O Senhor havia falado à multidão por meio de parábolas, para que pudesse
induzi-los a perguntar-Lhe o que queriam dizer; contudo, embora Ele tivesse falado tantas coisas
em parábolas, nenhum homem ainda lhe havia perguntado nada e, portanto, Ele os manda
embora; Então Jesus despediu a multidão e entrou em casa. Nenhum dos escribas o seguiu até
aqui, pelo que fica claro que eles O seguiram com nenhum outro propósito senão o de poder
capturá-Lo em Seu discurso.

JERÔNIMO . O Senhor despediu a multidão e entrou na casa para que Seus discípulos
pudessem ir até Ele e perguntar-Lhe em particular sobre coisas que o povo não merecia ouvir,
nem era capaz.

RABANO . Figurativamente; Tendo despedido a multidão de judeus inquietos, Ele entra na

Igreja dos Gentios, e lá expõe aos crentes os sacramentos celestiais, de onde se segue, E seus
discípulos aproximaram-se dele, dizendo: Explica-nos a parábola do joio do campo.

CRISÓSTOMO . Antes, embora desejosos de aprender, tinham medo de perguntar; mas agora
eles perguntam com liberdade e confiança porque ouviram: A vós é dado conhecer o mistério do
reino dos céus; e, portanto, perguntam quando estão sozinhos, sem invejar a multidão a quem
não foi dado. Eles ignoram as parábolas do fermento e do grão de mostarda como se fossem
claras; e pergunte sobre a parábola do joio, que tem alguma concordância com a parábola
anterior sobre a semente, e mostra um pouco mais do que isso. E, conseqüentemente, o Senhor
expõe isso a eles, como segue: Ele respondeu e disse-lhes: Aquele que semeia a boa semente é o
Filho do homem.

REMÍGIO . O Senhor se autodenomina Filho do Homem, para que com esse título possa dar um
exemplo de humildade; ou talvez porque aconteceu que certos hereges negariam que Ele fosse
realmente homem; ou que através da crença em Sua Humanidade possamos ascender ao
conhecimento de Sua Divindade.

CRISÓSTOMO . O campo é o mundo. Vendo que é Ele quem semeia o Seu próprio campo, é
claro que este mundo presente é Dele. Segue-se que a boa semente são os filhos do reino.

REMÍGIO . Isto é, os santos e os homens eleitos, que são contados como filhos.

AGOSTINHO . (cont. Faust. xviii. 7.) O joio que o Senhor expõe significa, não como Maniqueu
interpreta, certas partes espúrias inseridas entre as Escrituras verdadeiras, mas todos os filhos do
Maligno, isto é, os imitadores da fraude de o diabo. Como se segue, o joio são os filhos do
maligno, por meio de quem Ele deseja que compreendamos todos os ímpios e ímpios.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 10.) Pois todas as ervas daninhas entre o milho são chamadas de
joio. Segue-se que o inimigo que semeou isso é o Diabo.

CRISÓSTOMO . Pois isto faz parte das artimanhas do Diabo, estar sempre misturando a
verdade com o erro. A colheita é o fim do mundo. Em outro lugar Ele diz, falando dos
samaritanos: Levantai os olhos e considerai os campos que já estão brancos para a colheita; (
João 4:35 .) e novamente, A colheita é realmente grande, mas os trabalhadores são poucos (
Lucas 10:2 .) em que palavras Ele fala da colheita como já estando presente. Como então Ele
aqui fala disso como algo que ainda está por vir? Porque Ele usou a figura da colheita em dois
significados ao dizer ali que é um que semeia e outro que colhe; mas aqui é o mesmo quem
semeia e colhe; na verdade, ali Ele apresenta os Profetas, não para distingui-los de Si mesmo,
mas dos Apóstolos, pois o próprio Cristo por Seus Profetas semeou entre os Judeus e
Samaritanos. A figura da colheita é, portanto, aplicada a duas coisas diferentes. Falando de
primeira convicção e de voltar-se para a fé, Ele chama isso de colheita, como aquela em que o
todo se realiza; mas quando Ele investiga os frutos que se seguem ao ouvir a palavra de Deus,
então Ele chama o fim do mundo de colheita, como aqui.

REMÍGIO . Pela colheita é denotado o dia do julgamento, no qual os bons serão separados dos
maus; o que será feito pelo ministério dos Anjos, como se diz abaixo, que o Filho do Homem
virá a julgamento com Seus Anjos. Assim como o joio é colhido e queimado no fogo, assim será
no fim deste mundo. O Filho do homem enviará os seus anjos, e eles recolherão do seu reino
todas as ofensas e os que praticam a iniquidade.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei. xx. 9.) Fora daquele reino em que não há ofensas? O reino então
é o Seu reino que está aqui, a saber, a Igreja.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 10.) Que o joio seja primeiro separado, significa que pela
tribulação os ímpios serão separados dos justos; e isto é entendido como realizado pelos Anjos
bons, porque os bons podem cumprir deveres de punição com um bom espírito, como juiz, ou
como a Lei, mas os ímpios não podem cumprir ofícios de misericórdia.

CRISÓSTOMO . Ou podemos entender isso do reino da Igreja celestial; e então será realizado
aqui um castigo duplo; primeiro, que eles caiam da glória como foi dito: E eles reunirão do seu
reino todas as ofensas, até o fim, para que nenhuma ofensa seja vista em Seu reino; e então eles
são queimados. E eles os lançarão numa fornalha de fogo.

JERÔNIMO . As ofensas devem ser encaminhadas ao joio.

GLOSA . (não occ.) Os delitos, e aqueles que cometem iniqüidade, devem ser distinguidos como
hereges e cismáticos; os delitos referentes aos hereges; enquanto por aqueles que praticam a
iniqüidade devem ser entendidos como cismáticos. De outra forma; Por ofensas podem ser
entendidos aqueles que dão ao próximo uma ocasião de queda, por aqueles que cometem
iniqüidade todos os outros pecadores.

RABANO . Observe, Ele diz: Aqueles que praticam a iniqüidade, não aqueles que a praticam;
porque não aqueles que se voltaram para a penitência, mas somente aqueles que permanecem em
seus pecados, serão entregues aos tormentos eternos.

CRISÓSTOMO . Eis o amor indescritível de Deus para com os homens! Ele está pronto para
mostrar misericórdia, lento para punir; quando Ele semeia, Ele semeia a Si mesmo; quando Ele
pune, Ele pune por outros, enviando Seus Anjos para isso. Segue-se: Haverá choro e ranger de
dentes.
REMÍGIO . Nestas palavras é mostrada a realidade da ressurreição do corpo; e ainda, as duplas
dores do inferno, calor extremo e frio extremo. E assim como as ofensas são atribuídas ao joio,
os justos são contados entre os filhos do reino; a respeito de quem se segue: Então os justos
brilharão como o sol no reino de seu Pai. Pois no mundo atual a luz dos santos brilha diante dos
homens, mas depois da consumação de todas as coisas, os próprios justos brilharão como o sol
no reino de seu Pai.

CRISÓSTOMO . Não que não brilhem com maior brilho, mas porque não conhecemos nenhum
grau de brilho que supere o do sol, por isso Ele usa um exemplo adaptado ao nosso
entendimento.

REMÍGIO . O que Ele diz: Então eles brilharão, implica que agora brilharão como exemplo
para os outros, mas então brilharão como o sol para o louvor de Deus. Quem tem ouvidos para
ouvir, ouça.

RABANO . Isto é, que entenda quem tem entendimento, porque todas essas coisas devem ser
entendidas misticamente, e não literalmente.

Mateus 13:44

[Voltar ao versículo.]

44. Novamente, o reino dos céus é semelhante a um tesouro escondido num campo; o que
quando um homem encontra, ele esconde, e com alegria vai e vende tudo o que tem, e compra
aquele campo.

CRISÓSTOMO . As parábolas anteriores do fermento e do grão de mostarda referem-se ao

poder da pregação do Evangelho, que subjugou o mundo inteiro; para mostrar seu valor e
esplendor, Ele agora apresenta parábolas a respeito de uma pérola e de um tesouro, dizendo: O
reino dos céus é semelhante a um tesouro escondido num campo. Pois a pregação do Evangelho
está escondida neste mundo; e se você não vender tudo o que tem, não o comprará; e isso você
deve fazer com alegria; segue-se, portanto, que quando um homem encontra, ele o esconde.

HILÁRIO . Este tesouro é realmente encontrado sem custo; pois a pregação do Evangelho está
aberta a todos, mas não podemos usar e possuir o tesouro com seu campo sem preço, pois as
riquezas celestiais não são obtidas sem a perda deste mundo.

JERÔNIMO . Que ele o esconda, não tenha inveja dos outros, mas como alguém que valoriza o
que não perderia, ele esconde em seu coração aquilo que ele valoriza acima de suas posses
anteriores.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xi. 1.) Caso contrário; O tesouro escondido no campo é o desejo
do céu; o campo em que o tesouro está escondido é a disciplina do aprendizado celestial; isto,
quando um homem encontra, ele esconde, para que possa preservá-lo; pelo zelo e pelos afetos
para com o céu não basta protegermos dos espíritos malignos, se não protegermos dos louvores
humanos. Pois nesta vida presente estamos no caminho que leva ao nosso país, e espíritos
malignos como ladrões nos cercam em nossa jornada. Aqueles, portanto, que carregam seu
tesouro abertamente, procuram saqueá-lo no caminho. Quando digo isto, não quero dizer que os
nossos vizinhos não devam ver as nossas obras, mas que, naquilo que fazemos, não devemos
procurar elogios externos. O reino dos céus é, portanto, comparado às coisas da terra, para que a
mente possa elevar-se das coisas familiares às coisas desconhecidas e aprender a amar o
desconhecido por aquilo que sabe que é amado quando conhecido. Segue-se que, com alegria,
ele vai e vende tudo o que possui e compra aquele campo. É aquele que vende tudo o que tem e
compra o campo, que, renunciando aos deleites carnais, pisoteia todos os seus desejos mundanos
em sua ansiedade pela disciplina celestial.

JERÔNIMO . Ou, Aquele tesouro no qual estão escondidos todos os tesouros da sabedoria e do
conhecimento (Colossenses 2:3), é Deus, a Palavra, que parece escondido na carne de Cristo, ou
as Sagradas Escrituras, nas quais estão depositados o conhecimento de o salvador.

AGOSTINHO . (Quæst. em Ev. I. 13.) Ou, Ele fala dos dois testamentos na Igreja, dos quais,
quando alguém atinge uma compreensão parcial, ele percebe quão grandes coisas estão
escondidas ali, e vai e vende tudo isso. ele tem e compra isso; isto é, desprezando as coisas
temporais, ele adquire para si a paz, para que possa ser rico no conhecimento de Deus.

Mateus 13:45–46

[Voltar ao versículo.]

45. Novamente, o reino dos céus é semelhante a um comerciante que busca boas pérolas:

46. O qual, tendo encontrado uma pérola de grande valor, foi, vendeu tudo o que tinha e
comprou-a.

CRISÓSTOMO . A pregação do Evangelho não só oferece múltiplos ganhos como um tesouro,

mas é preciosa como uma pérola; portanto, depois da parábola a respeito do tesouro, Ele dá a
parábola a respeito da pérola. E na pregação são necessárias duas coisas, a saber, estar
desapegado dos negócios desta vida e estar vigilante, o que é indicado por este navio mercante.
Além disso, a verdade é uma, e não múltipla, e por esta razão é uma pérola que se diz ser
encontrada. E como alguém que possui uma pérola, ele mesmo conhece sua riqueza, mas não é
conhecido pelos outros, muitas vezes escondendo-a em sua mão por causa de seu pequeno
volume, assim é na pregação do Evangelho; aqueles que o possuem sabem que são ricos, os
incrédulos, não conhecendo este tesouro, não conhecem a nossa riqueza. Jerônimo; Pelas lindas
pérolas pode-se entender a Lei e os Profetas. Ouça então Marcião e Maniqueu; as boas pérolas
são a Lei e os Profetas. Uma pérola, a mais preciosa de todas, é o conhecimento do Salvador e do
sacramento da Sua paixão e ressurreição, que quando o mercador encontra, como o Apóstolo
Paulo, imediatamente despreza todos os mistérios da Lei e dos Profetas e do antigas observâncias
nas quais ele viveu sem culpa, considerando-as como esterco para que pudesse ganhar a Cristo.
(Filipenses 3:8.) Não que a descoberta de uma nova pérola seja a condenação das pérolas antigas,
mas que, em comparação com isso, todas as outras pérolas são inúteis.
GREGÓRIO . (Hom. em Ev. 11. 2.) Ou pela pérola de preço deve ser entendida a doçura do
reino celestial, que, quem o encontrou, vende tudo e compra. Pois aquele que, tanto quanto é
permitido, teve perfeito conhecimento da doçura da vida celestial, prontamente abandona todas
as coisas que amou na terra; tudo o que antes o agradava entre os bens terrenos agora parece ter
perdido sua beleza, pois só o esplendor daquela pérola preciosa é visto em sua mente.

AGOSTINHO . (Quaest. em Mateus q. 13.) Ou, Um homem que procurava pérolas boas
encontrou uma pérola de grande valor; isto é, aquele que procura homens bons com quem possa
viver proveitosamente, encontra um só, Cristo Jesus, sem pecado; ou, buscando preceitos de
vida, com a ajuda dos quais ele possa habitar justamente entre os homens, encontra o amor ao
próximo, em que uma regra, diz o Apóstolo, (Romanos 13:9.) abrange todas as coisas; ou,
buscando bons pensamentos, ele encontra aquela Palavra na qual todas as coisas estão contidas.
No princípio era a Palavra. ( João 1:1 .) que é brilhante com a luz da verdade, firme com a força
da eternidade, e totalmente semelhante a si mesmo com a beleza da divindade, e quando
tivermos penetrado a casca da carne, será confessado como Deus . Mas qualquer que seja uma
dessas três, ou se houver qualquer outra coisa que possa nos ocorrer, que possa ser significada
sob a figura da única pérola preciosa, sua preciosidade é posse de nós mesmos, que não somos
livres para possuí-la. a menos que desprezemos todas as coisas que podem ser possuídas neste
mundo. Por ter vendido nossas posses, não recebemos nenhum outro retorno maior do que nós
mesmos (pois enquanto estávamos envolvidos em tais coisas não éramos nossos), para que
possamos nos entregar novamente por aquela pérola, não porque tenhamos valor igual a essa
pérola. , mas porque não podemos dar mais nada.

Mateus 13:47–50

[Voltar ao versículo.]

47. Novamente, o reino dos céus é semelhante a uma rede lançada ao mar e recolhida de toda
espécie:

48. O qual, quando estava cheio, eles o levaram para a praia, sentaram-se e juntaram o que era
bom em embarcações, mas jogaram fora o que era ruim.

49. Assim será no fim do mundo: os anjos surgirão e separarão os ímpios dos justos,

50. E os lançarão na fornalha de fogo; ali haverá pranto e ranger de dentes.

CRISÓSTOMO . Nas parábolas anteriores, Ele elogiou a pregação do Evangelho; agora, para
que não possamos confiar apenas na pregação, nem pensar que somente a fé é suficiente para a
nossa salvação, Ele acrescenta outra parábola terrível, dizendo: Novamente, o reino dos céus é
semelhante a uma rede lançada ao mar.

JERÔNIMO . Em cumprimento daquela profecia de Hieremias, que disse: Enviar-vos-ei muitos

pescadores (Jr 6:16), quando Pedro e André, Tiago e João ouviram as palavras: Segue-me, farei
de ti pescadores de homens. , eles armaram para si uma rede formada pelo Antigo e Novo
Testamento, e a lançaram no mar deste mundo, e que permanece espalhada até hoje, tirando do
sal, do amargo e dos redemoinhos tudo o que cai nele, que são os homens bons e os maus; e é
isso que Ele acrescenta, E reunido de todo tipo.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xi. 4.) Ou de outra forma; A Santa Igreja é comparada a uma rede,
porque é entregue nas mãos dos pescadores, e por ela cada homem é atraído para o reino
celestial, saindo das ondas deste mundo presente, para que não seja afogado nas profundezas do
eterno. morte. Esta rede apanha todos os tipos de peixes, porque os sábios e os tolos, os livres e
os escravos, os ricos e os pobres, os fortes e os fracos, são chamados ao perdão dos pecados;
então é plenamente preenchido quando no final de todas as coisas se completa a soma da raça
humana; como se segue, que, quando estava cheio, eles retiraram e, sentando-se na praia,
reuniram os bons em vasos, mas os ruins eles jogaram fora. Pois assim como o mar significa o
mundo, a costa marítima significa o fim do mundo; e assim como os bons são reunidos em vasos,
mas os maus são descartados, assim cada homem é recebido em moradas eternas, enquanto os
réprobos, tendo perdido a luz do reino interior, são lançados nas trevas exteriores. Mas agora a
rede da fé mantém o bem e o mal misturados em um só; mas a costa descobrirá o que a rede da
Igreja trouxe para terra.

JERÔNIMO . Pois quando a rede for puxada para a costa, então será mostrado o verdadeiro
teste para separar os peixes.

CRISÓSTOMO . Em que esta parábola difere da parábola do joio? Lá, como aqui, alguns
perecem e outros são salvos; mas ali, por causa de sua heresia de dogmas malignos; na primeira
parábola do semeador, por não atenderem ao que foi falado; aqui, por causa de sua vida má, por
causa da qual, embora atraídos pela rede, isto é, desfrutando do conhecimento de Deus, eles não
podem ser salvos. E quando você ouve que os ímpios são rejeitados, para que você não possa
supor que esse castigo possa ser arriscado, Ele acrescenta uma exposição mostrando sua
severidade, dizendo: Assim será no fim do mundo; os anjos surgirão e separarão os ímpios dentre
os justos e os lançarão na fornalha de fogo; ali haverá pranto e ranger de dentes. Embora Ele
declare em outro lugar que Ele os separará como um pastor separa as ovelhas dos cabritos; Ele
aqui declara que os Anjos farão isso, como também na parábola do joio.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Temer nos convém aqui, em vez de expor, pois os tormentos dos
pecadores são pronunciados em termos claros, para que ninguém possa alegar sua ignorância,
caso o castigo eterno seja ameaçado em ditos obscuros.

JERÔNIMO . Pois quando o fim do mundo chegar, então será mostrado o verdadeiro teste de
separação dos peixes, e como em um porto protegido, os bons serão enviados para os navios das
moradas celestiais, mas a chama do inferno se apoderará dos ímpios. para secar e murchar.

Mateus 13:51–52

[Voltar ao versículo.]

51. Disse-lhes Jesus: Compreendestes todas estas coisas? Eles lhe disseram: Sim, Senhor.
52. Então ele lhes disse: Portanto, todo escriba instruído para o reino dos céus é semelhante a
um homem chefe de família, que tira do seu tesouro coisas novas e velhas.

GLOSA . (não occ.) Quando a multidão partiu, o Senhor falou aos Seus discípulos por meio de
parábolas, pelas quais eles foram instruídos apenas na medida em que as entendiam; por isso Ele
lhes pergunta: Compreendestes todas estas coisas? Eles lhe disseram: Sim, Senhor.

JERÔNIMO . Pois isso é falado especialmente aos Apóstolos, a quem Ele não deveria ouvir
apenas como a multidão, mas entender como tendo que ensinar outros.

CRISÓSTOMO . Então Ele os elogia porque eles entenderam; Ele disse a eles; Portanto, todo
escriba instruído no reino dos céus é semelhante a um chefe de família que tira do seu tesouro
coisas novas e velhas.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, xx. 4.) Ele não disse 'velho e novo', como certamente teria dito se
não tivesse preferido preservar a ordem do valor em vez do tempo. Mas os maniqueístas, embora
pensem que deveriam cumprir apenas as novas promessas de Deus, permanecem no velho
homem da carne e revestem-se da novidade do erro.

AGOSTINHO . (Pergunta em Mateus q. 16.) Com esta conclusão, se Ele desejava mostrar quem
Ele pretendia com o tesouro escondido no campo - caso em que poderíamos entender que as
Sagradas Escrituras são aqui entendidas, os dois Testamentos pelo coisas novas e velhas - ou Ele
pretendia que fosse considerado erudito na Igreja aquele que entendia que as Escrituras Antigas
eram expostas em parábolas, tomando regras dessas novas Escrituras, visto que nelas também o
Senhor proclamou muitas coisas em parábolas. Se Ele então, em quem todas aquelas antigas
Escrituras têm seu cumprimento e manifestação, ainda fala em parábolas até que Sua paixão
rasgue o véu, quando não há nada oculto que não seja revelado; muito mais aquelas coisas que
foram escritas sobre Ele tanto tempo antes de vermos que foram revestidas de parábolas; que os
judeus interpretaram literalmente, não querendo ser instruídos no reino dos céus.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas se por coisas novas e antigas nesta passagem entendemos os dois
Testamentos, negamos que Abraão fosse instruído, que embora conhecesse de fato alguns atos
do Antigo Testamento, ainda não havia lido as palavras. Nem Moisés podemos comparar a um
chefe de família instruído, pois embora ele tenha composto o Antigo Testamento, ainda não tinha
as palavras do Novo. Mas o que é dito aqui pode ser entendido como se não se referisse àqueles
que existiram, mas àqueles que daqui em diante poderão estar na Igreja, que então trazem à tona
coisas novas e antigas quando falam as pregações de ambos os Testamentos, em suas palavras e
em a vida deles.

HILÁRIO . Falando aos Seus discípulos, Ele os chama de Escribas por causa de seu
conhecimento, porque eles entenderam as coisas que Ele apresentou, tanto novas como antigas,
isto é, da Lei e dos Evangelhos; ambos sendo do mesmo dono de casa e ambos tesouros do
mesmo dono. Ele os compara a Si mesmo sob a figura de um chefe de família, porque eles
receberam doutrina de coisas novas e antigas de Seu tesouro do Espírito Santo.
JERÔNIMO . Ou os Apóstolos são chamados de Escribas instruídos, como sendo os notários do
Salvador que escreveram Suas palavras e preceitos nas tábuas carnais do coração com os
sacramentos do reino celestial, e abundaram na riqueza de um chefe de família, tirando dos
estoques de seus doutrina coisas novas e velhas; tudo o que pregaram nos Evangelhos, isso foi
provado pelas palavras da Lei e dos Profetas. De onde a Noiva fala no Cântico dos Cânticos;
Guardei para ti, meu amado, o novo com o velho. (c. 7:13.)

GREGÓRIO . (ubi sup.) Caso contrário; As coisas antigas são que a raça humana por seus
pecados deveria sofrer no castigo eterno; as coisas novas, para que se convertam e vivam no
reino. Primeiro, Ele apresentou uma comparação do reino com um tesouro encontrado e uma
pérola valiosa; e depois disso, narrou o castigo do inferno na queima dos ímpios, e então
concluiu com Portanto todo escriba, etc. como se Ele tivesse dito: Ele é um pregador erudito na
Igreja que sabe trazer coisas novas a respeito da doçura do reino e falar coisas antigas a respeito
do terror do castigo; que pelo menos a punição pode dissuadir aqueles a quem as recompensas
não estimulam.
Mateus 13:53–58

[Voltar ao versículo.]

53. E aconteceu que, quando Jesus terminou estas parábolas, ele partiu dali.

54. E quando chegou à sua terra, ensinou-lhes na sinagoga, de modo que ficaram admirados, e
disse: Donde vem a este homem esta sabedoria e estes milagres?

55. Este não é o filho do carpinteiro? sua mãe não se chama Maria? e seus irmãos, Tiago, e
José, e Simão, e Judas?

56. E suas irmãs, não estão todas conosco? De onde então este homem tem todas estas coisas?

57. E eles ficaram ofendidos com ele. Mas Jesus lhes disse: Não há profeta sem honra, a não ser
na sua pátria e na sua casa.

58. E ele não fez muitos milagres ali por causa da incredulidade deles.

JERÔNIMO . Depois das parábolas que o Senhor contou ao povo, e que só os apóstolos
entendem, Ele vai para o seu próprio país para ensinar lá também.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 42.) Do discurso anterior que consiste nessas parábolas, Ele
passa para o que se segue sem qualquer conexão muito evidente entre elas. Além disso, Marcos
passa dessas parábolas para um evento diferente daquele que Mateus relata aqui; e Lucas
concorda com ele, continuando o fio da história de modo a tornar muito mais provável o que eles
relatam ter seguido aqui, a saber, sobre o navio em que Jesus dormiu e o milagre dos demônios
expulsos; que Mateus introduziu acima.

CRISÓSTOMO . (Hom. xlviii.) Por seu próprio país aqui, Ele quer dizer Nazaré; pois não foi
lá, mas em Cafarnaum que, como é dito abaixo, Ele operou tantos milagres; mas a estes Ele
mostra Sua doutrina, causando não menos admiração do que Seus milagres.

REMÍGIO . Ele ensinava nas sinagogas onde se reunia um grande número de pessoas, porque
foi para a salvação da multidão que Ele veio do céu à terra. Segue-se; De modo que se
maravilharam e disseram: De onde vem a este homem esta sabedoria e estas muitas obras
poderosas? Sua sabedoria se refere à Sua doutrina, Suas obras poderosas aos Seus milagres.

JERÔNIMO . Maravilhosa loucura dos Nazarenos! Eles se perguntam de onde a própria

Sabedoria tem sabedoria, de onde o Poder tem obras poderosas! Mas a fonte de seu erro está
próxima, porque eles O consideram o Filho de um carpinteiro; como se costuma dizer: Não é
este o filho do carpinteiro?

CRISÓSTOMO . Portanto, eles eram insensatos em todas as coisas, visto que O estimavam
levianamente por causa daquele que era considerado Seu pai, apesar dos muitos casos nos
tempos antigos de filhos ilustres nascidos de pais ignóbeis; como David era filho de um lavrador,
Jessé; Amós, filho de um pastor, ele próprio um pastor. E eles deveriam ter dado a Ele mais
honra abundante, porque, vindo de tais pais, Ele falou dessa maneira; mostrando claramente que
não veio da indústria humana, mas da graça divina.

PSEUDO-AGOSTINO . (não occ. cf. Serm. 135. App.) Pois o Pai de Cristo é aquele
Trabalhador Divino que fez todas essas obras da natureza, que apresentou a arca de Noé, que
ordenou o tabernáculo de Moisés e instituiu a Arca da aliança ; aquele Trabalhador que polia a
mente teimosa e elimina os pensamentos orgulhosos.

HILÁRIO . E este foi o filho do carpinteiro que subjuga o ferro por meio do fogo, que prova a
virtude deste mundo no julgamento e forma a massa rude para todo trabalho de necessidade
humana; a figura de nossos corpos, por exemplo, às diversas ministrações dos membros e a todas
as ações da vida eterna.

JERÔNIMO . E quando eles se enganam em Seu Pai, não é de admirar que também se
equivoquem em Seus irmãos. De onde é acrescentado: Não é sua mãe Maria, e seus irmãos,
Tiago, e José, e Simão, e Judas? E suas irmãs, não estão todas conosco?

JERÔNIMO . (em Helvid. 14.) Aqueles que aqui são chamados de irmãos do Senhor são filhos
de Maria, irmã de Sua Mãe; ela é a mãe deste Tiago e de José, isto é, Maria, a esposa de Cléofas,
e esta é a Maria que é chamada mãe de Tiago, o Menor.

AGOSTINHO . (Questão em Mateus q. 17.) Não é de admirar, então, que quaisquer parentes
por parte da mãe sejam chamados de irmãos do Senhor, quando mesmo por seus parentes com
José, alguns são aqui chamados de Seus irmãos por aqueles que O consideravam filho de José.

HILÁRIO . Assim, o Senhor não é tido em honra pelos Seus; e embora a sabedoria de Seus
ensinamentos e o poder de Sua operação tenham despertado sua admiração, ainda assim eles não
acreditam que Ele fez essas coisas em nome do Senhor, e lançaram o comércio de Seu pai em
Seus dentes. Em meio a todas as obras maravilhosas que Ele fez, eles foram movidos pela
contemplação de Seu Corpo e, por isso, perguntam: De onde veio a este homem estas coisas? E
assim eles ficaram ofendidos nele.

JERÔNIMO . Este erro dos judeus é a nossa salvação e a condenação dos hereges, pois eles
perceberam que Jesus Cristo era um homem a ponto de considerá-lo filho de um carpinteiro.

CRISÓSTOMO . Observe a misericórdia de Cristo; Falam mal dele, mas responde com
mansidão; Disse-lhes Jesus: Não há profeta sem honra, senão na sua pátria e na sua casa.

REMÍGIO . Ele se autodenomina Profeta, como Moisés também declara, quando diz: Deus vos
levantará dentre vossos irmãos um Profeta. (Deuteronômio 18:18.) E deve-se saber que não
apenas Cristo, que é o Cabeça de todos os Profetas, mas Jeremias, Daniel e os outros Profetas
menores, tiveram mais honra e consideração entre os estranhos do que entre os seus próprios.
cidadãos.
JERÔNIMO . Pois é quase natural que os cidadãos tenham ciúmes uns dos outros; pois eles não
olham para as obras atuais do homem, mas lembram-se das fragilidades de sua infância; como se
eles próprios não tivessem passado pelos mesmos estágios de idade até a maturidade.

HILÁRIO . Além disso, Ele responde que um Profeta não tem honra em seu próprio país,
porque foi na Judéia que Ele seria condenado à sentença de cruz; e visto que o poder de Deus é
somente para os fiéis, Ele aqui se absteve de obras de poder divino por causa de sua
incredulidade; daí se segue: E ele não fez muitas obras poderosas por causa da incredulidade
deles.

JERÔNIMO . Não porque eles não acreditassem que Ele não pudesse realizar Suas obras
poderosas; mas para que Ele não estivesse condenando Seus concidadãos em sua incredulidade.

CRISÓSTOMO . Mas se Seus milagres despertaram admiração, por que Ele não operou
muitos? Porque Ele não procurou se exibir, mas o que beneficiaria os outros; e quando isso não
aconteceu, Ele desprezou o que pertencia apenas a Ele, para não aumentar o castigo deles. Por
que então Ele fez esses poucos milagres? Que eles não deveriam dizer: Deveríamos ter
acreditado se algum milagre tivesse sido feito entre nós.

JERÔNIMO . Ou podemos entender de outra forma, que Jesus é desprezado em Sua própria
casa e país, o que significa no povo judeu; e, portanto, Ele fez entre eles poucos milagres, para
que não ficassem totalmente indesculpáveis; mas entre os gentios Ele faz diariamente milagres
maiores por meio de Seus apóstolos, não tanto na cura de seus corpos, mas na salvação de suas
almas.

CAPÍTULO 14

Mateus 14:1–5

[Voltar ao versículo.]

1. Naquele tempo, Herodes, o tetrarca, ouviu falar da fama de Jesus.

2. E disse aos seus servos: Este é João Batista; ele ressuscitou dos mortos; e, portanto, obras
poderosas se manifestam nele.

3. Pois Herodes prendeu João, amarrou-o e colocou-o na prisão por causa de Herodias, mulher
de seu irmão Filipe.

4. Pois João lhe disse: Não te é lícito possuí-la.

5. E quando quis matá-lo, temeu a multidão, porque o consideravam profeta.

GLOSA . (não occ.) O. O evangelista havia mostrado acima os fariseus falando falsamente
contra os milagres de Cristo, e agora mesmo seus concidadãos se perguntando, mas desprezando-
o; ele agora relata que opinião Herodes formou a respeito de Cristo ao ouvir sobre Seus milagres,
e diz: Naquela época, Herodes, o tetrarca, ouviu a fama de Jesus.

CRISÓSTOMO . Não é sem razão que o Evangelista aqui especifica o tempo, mas para que
você possa compreender o orgulho e o descuido do tirano; na medida em que a princípio ele não
se familiarizou com as coisas relativas a Cristo, mas agora somente depois de muito tempo.
Assim, aqueles que em autoridade são cercados com muita pompa, aprendem essas coisas
lentamente, porque não as consideram muito.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 43.) Mateus diz: Naquela hora, não, naquele dia, ou, naquela
mesma hora; pois Marcos relata as mesmas circunstâncias, mas não na mesma ordem. Ele coloca
isso depois da missão dos discípulos de pregar, embora não implicando que isso necessariamente
siga daí; assim como Lucas, que segue a mesma ordem de Marcos.

CRISÓSTOMO . Observe quão grande é a virtude; Herodes teme João mesmo depois de morto
e filosofa sobre a ressurreição; como segue; E ele disse aos seus servos: Este é João Batista, ele
ressuscitou dos mortos e, portanto, obras poderosas foram realizadas nele.

RABANO . Deste lugar podemos aprender quão grande era o ciúme dos judeus; que João
poderia ter ressuscitado dos mortos, Herodes, um estrangeiro, declara aqui, sem qualquer
testemunho de que ele havia ressuscitado: a respeito de Cristo, a quem os Profetas haviam
predito, os judeus preferiram acreditar, que Ele não havia ressuscitado, mas tinha foi levado
furtivamente. Isto sugere que o coração gentio está mais disposto à crença do que o dos judeus.

JERÔNIMO . Um dos intérpretes eclesiásticos pergunta o que levou Herodes a pensar que João
ressuscitou dos mortos; como se tivéssemos que explicar os erros de um estrangeiro, ou como se
a heresia da metempsicose fosse apoiada por este lugar - uma heresia que ensina que as almas
passam por vários corpos após um longo período de anos - pois o Senhor tinha trinta anos. anos
quando João foi decapitado.

RABANO . Todos os homens pensaram bem a respeito do poder da ressurreição, que os santos
terão maior poder depois de terem ressuscitado dos mortos, do que tinham enquanto ainda
estavam oprimidos pela enfermidade da carne; portanto Herodes diz: Portanto, obras poderosas
são realizadas nele.

AGOSTINHO . (ubi sup.) As palavras de Lucas são: João decapitei: quem é aquele de quem
ouço tais coisas? ( Lucas 9:9 .) Como Lucas representou Herodes como estando em dúvida,
devemos entender que ele foi posteriormente convencido do que era comumente dito - ou
devemos interpretar o que ele aqui diz a seus servos como expressando uma dúvida - pois eles
admitem qualquer uma dessas aceitações.

REMÍGIO . Talvez alguém possa perguntar como se pode dizer aqui: Naquele tempo Herodes
ouviu, visto que já lemos muito antes que Herodes estava morto, e que naquele momento o
Senhor voltou do Egito. Esta questão é respondida se lembrarmos que houve dois Herodes. Com
a morte do primeiro Herodes, seu filho Arquelau o sucedeu e, após dez anos, foi exilado em
Viena, na Gália. Então César Augusto ordenou que o reino fosse dividido em tetrarquias e deu
três partes aos filhos de Herodes. Este Herodes que decapitou João é filho daquele Herodes
maior sob o qual o Senhor nasceu; e isso é confirmado pelo Evangelista acrescentando o tetrarca.

GLOSA . (ord.) Tendo mencionado esta suposição da ressurreição de João, porque ele nunca
havia falado de sua morte, ele agora retorna e narra como isso aconteceu.

CRISÓSTOMO . E esta relação não é apresentada diante de nós como uma questão principal,
porque o único objetivo do Evangelista era nos dizer a respeito de Cristo, e nada além, a menos
que isso promovesse esse objetivo. Ele diz então: Pois Herodes prendeu João e o amarrou.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 44.) Lucas não dá isso na mesma ordem, mas onde ele está
falando do batismo do Senhor, de modo que ele tomou de antemão um evento que aconteceu
muito depois. Pois depois daquela afirmação de João a respeito do Senhor, de que Seu leque está
em Sua mão, ele imediatamente acrescenta isto, o que, como podemos deduzir do Evangelho de
João, não ocorreu imediatamente. Pois ele relata que depois que Jesus foi batizado, Ele foi para a
Galiléia e de lá voltou para a Judéia, e foi batizado lá perto do Jordão, antes de João ser lançado
na prisão. Mas nem Mateus nem Marcos colocaram a prisão de João na ordem em que parece,
pelos seus próprios escritos, que ela ocorreu; pois eles também dizem que quando João foi
entregue, o Senhor foi para a Galiléia, e depois de muitas coisas feitas lá, então, por ocasião da
fama de Cristo chegar a Herodes, eles relatam o que aconteceu na prisão e decapitação de João.
A causa pela qual ele foi lançado na prisão ele mostra quando diz: Por causa de Herodias, esposa
de seu irmão. Pois João lhe dissera: Não te é lícito possuí-la.

JERÔNIMO . A velha história nos diz que Filipe, filho de Herodes o maior, irmão deste
Herodes, casou-se com Herodias, filha de Aretas, rei dos árabes; e que ele, o sogro, depois de ter
brigado com o genro, levou embora a filha e, para lamentar o marido, deu-a em casamento ao seu
inimigo Herodes. João Batista, portanto, que veio no espírito e poder de Elias, com a mesma
autoridade que havia exercido sobre Acabe e Jezabel, repreendeu Herodes e Herodias, porque
eles haviam contraído casamento ilegal; sendo ilegal enquanto o próprio irmão ainda viver para
tomar sua esposa. Ele preferiu arriscar-se com o Rei, a esquecer-se dos mandamentos de Deus ao
recomendar-se a ele.

CRISÓSTOMO . No entanto, ele não fala com a mulher, mas com o marido, já que ele era a
pessoa principal.

GLOSA . (ord.) E talvez ele tenha observado a Lei Judaica, segundo a qual João lhe proibiu esse
adultério. E desejando matá-lo, temeu o povo.

JERÔNIMO . Ele temia uma perturbação entre o povo por causa de João, pois sabia que
multidões haviam sido batizadas por ele no Jordão; mas ele foi dominado pelo amor à esposa,
que já o havia feito negligenciar os mandamentos de. Deus.

GLOSA . (ord.) O temor de Deus nos corrige, o temor do homem nos atormenta, mas não altera
nossa vontade; em vez disso, nos torna mais impacientes com o pecado, pois nos impediu por um
tempo de nossa indulgência.
Mateus 14:6–12

[Voltar ao versículo.]

6. Mas, celebrando-se o aniversário de Herodes, a filha de Herodias dançou diante deles e

agradou a Herodes.

7. Ao que ele prometeu com juramento dar-lhe tudo o que ela pedisse.

8. E ela, sendo previamente instruída por sua mãe, disse: Dá-me aqui a cabeça de João Batista
num carregador.

9. E o rei lamentou-se; contudo, por causa do juramento, e dos que estavam com ele à mesa,
ordenou que lhe fosse dado.

10. E ele mandou decapitar João na prisão.

11. E a cabeça dele foi trazida num carregador e dada à donzela; e ela a trouxe para sua mãe.

12. E aproximando-se os seus discípulos, pegaram o corpo, e sepultaram-no, e foram anunciá-lo

a Jesus.

GLOSA . (não occ.) O evangelista, tendo relatado a prisão de João, procede à sua morte,
dizendo: Mas no aniversário de Herodes, a filha de Herodias dançou no meio.

JERÔNIMO . Não encontramos outros comemorando seu aniversário além de Herodes e Faraó,
para que aqueles que eram semelhantes em sua maldade pudessem ser semelhantes em suas
festividades.

REMÍGIO . Deve-se saber que é costume, não apenas das mães ricas, mas também das mães
pobres, educar suas filhas com tanta castidade, que elas são tão raras quanto vistas por estranhos.
Mas esta mulher incasta criou sua filha da mesma maneira, que lhe ensinou não a castidade, mas
a dança. Nem Herodes deve ser menos culpado por esquecer que o seu era um palácio real, mas
esta mulher fez dele um teatro; E Herodes agradou tanto que ele jurou que lhe daria tudo o que
ela lhe pedisse.

JERÔNIMO . Não desculpo Herodes por ter cometido esse assassinato contra sua vontade em
razão de seu juramento, pois talvez ele tenha prestado o juramento com o propósito de provocar
o assassinato. Mas se ele disser que fez isso por causa do juramento, se ela tivesse pedido a
morte da mãe ou do pai, ele o teria concedido ou não? O que então ele teria recusado em sua
própria pessoa, ele deveria ter rejeitado na do Profeta.

ISIDORO . (Lib. Syn. ii. 10.) Em promessas malignas, então quebre a fé. Essa promessa é ímpia
e deve ser cumprida pelo crime; não deve ser observado aquele juramento pelo qual
involuntariamente nos comprometemos com o mal. Segue-se que, e ela sendo instruída por sua
mãe, disse: Dê-me aqui a cabeça de João Batista em um carregador.
JERÔNIMO . Pois Herodíades, temendo que Herodes pudesse algum dia recuperar o juízo,
reconciliar-se com o irmão e dissolver a união ilegal por meio do divórcio, instrui a filha a pedir
imediatamente, no banquete, à cabeça de João, uma recompensa de sangue digna de o feito da
dança.

CRISÓSTOMO . Aqui está uma dupla acusação contra a donzela, de que ela dançou e de que
escolheu pedir uma execução como recompensa. Observe como Herodes é ao mesmo tempo
cruel e maleável; ele se compromete com um juramento e a deixa livre para escolher seu pedido.
No entanto, quando ele soube que mal resultava do pedido dela, ele ficou triste. E o rei lamentou,
pois a virtude ganha elogios e admiração mesmo entre os maus.

JERÔNIMO . De outra forma; É a maneira das Escrituras falar dos eventos como eram
comumente vistos por todos na época. Assim, José é chamado pela própria Maria de pai de
Jesus; então aqui se diz que Herodes está arrependido, porque os convidados acreditaram que ele
estava assim. Esse dissimulador de suas próprias inclinações, esse planejador de um assassinato
exibia tristeza em seu rosto, quando tinha alegria em sua mente. Por causa do seu juramento e
dos que estavam com ele à mesa, ele ordenou que fosse dado. Ele desculpa seu crime com seu
juramento, para que sua maldade possa ser cometida sob o pretexto de piedade. Que ele
acrescenta, e aqueles que sentaram à mesa com ele, ele gostaria que todos compartilhassem de
seu crime, para que um prato sangrento pudesse ser trazido em um banquete luxuoso.

CRISÓSTOMO . Se ele estava com medo de ter tantas testemunhas de seu perjúrio, quanto
mais deveria ter temido tantas testemunhas de um assassinato?

REMÍGIO . Aqui está um pecado menor cometido por outro maior; ele não extinguiria seus
desejos lascivos e, portanto, o leva a uma vida luxuosa; ele não restringiria seu luxo e, assim,
passa à culpa de assassinato; pois, Ele enviou e decapitou João na prisão, e sua cabeça foi trazida
em um carregador.

JERÔNIMO . (Liv. xxxix. 43.) Lemos na história romana que Flamínio, um general romano,
sentado à ceia com sua amante, quando ela disse que nunca tinha visto um homem decapitado,
deu permissão para que um homem condenado por pena capital o crime deve ser trazido e
decapitado durante o entretenimento. Por isso foi expulso do Senado pelos censores, porque
misturou festa com sangue e empregou a morte, embora de um criminoso, para diversão de
outrem, fazendo com que assassinato e prazer se unissem. Quanto mais perversos Herodes, e
Herodíades, e a donzela que dançava; ela pediu como recompensa sangrenta a cabeça de um
Profeta, para que ela pudesse ter em seu poder a língua que reprovava as núpcias ilegais.

GREGÓRIO . (Mor. iii. 7.) Mas não sem profunda admiração, considero que aquele que no
ventre de sua mãe estava cheio do espírito de profecia, do qual não surgiu maior entre os
nascidos de mulher, é lançado na prisão por homens ímpios, e é decapitado por causa da dança
de uma menina, e que um homem de vida tão severa morre por diversão de homens vergonhosos.
Devemos pensar que houve alguma coisa em sua vida que esta morte tão vergonhosa deveria
apagar? Deus assim oprime Seu povo nas coisas menores, porque Ele vê como pode
recompensá-los nas coisas mais elevadas. E, portanto, pode ser calculado o que sofrerão aqueles
que Ele rejeita, se Ele torturar aqueles que Ele ama.
GREGÓRIO . (Mor. XXIX. 7.) E João não é procurado para sofrer pela confissão de Cristo,
mas pela verdade da justiça. Mas porque Cristo é a verdade, ele morre por Cristo ao buscar a
verdade. Segue-se: E vieram os seus discípulos, pegaram o seu corpo e o sepultaram.

JERÔNIMO . Pelo qual podemos entender tanto os discípulos do próprio João quanto do
Salvador.

RABANO . (Antiq. xviii. 5 Machærus.) Josefo relata que João foi enviado amarrado ao castelo
de Mecheron e lá decapitado; mas a história eclesiástica relata que ele foi sepultado em Sebastia,
uma cidade da Palestina, anteriormente chamada de Samaria.

CRISÓSTOMO . (Hom. xlix.) Observe como os discípulos de João estão doravante mais
apegados a Jesus; foram eles que lhe contaram o que aconteceu com João; E eles vieram e
contaram a Jesus. Por deixarem tudo, eles se refugiam nele e, gradualmente, após sua calamidade
e a resposta dada por Cristo, eles são corrigidos.

HILÁRIO . Misticamente, João representa a Lei; pois a Lei pregou a Cristo, e João veio da Lei,
pregando Cristo fora da Lei. Herodes é o Príncipe do povo, e o Príncipe do povo leva o nome e a
causa de todo o corpo submetido a ele. João então advertiu Herodes que ele não deveria levar
consigo a esposa de seu irmão. Porque há e houve dois povos, da circuncisão e dos gentios; e
estes são irmãos, filhos do mesmo pai da raça humana, mas a Lei advertiu Israel que ele não
deveria levar para ele as obras dos gentios e a descrença que estava unida a eles pelo vínculo do
amor conjugal. No dia do aniversário, isto em meio aos prazeres das coisas do corpo, a filha de
Herodias dançou; pois o prazer, como se brotasse da incredulidade, foi levado em seu curso
sedutor por todo o Israel, e a nação se comprometeu a isso como por um juramento, pois pelo
pecado e pelos prazeres mundanos os israelitas venderam os dons da vida eterna. Ela (Prazer),
por sugestão de sua mãe Incredulidade, implorou que lhe fosse dada a cabeça de João, isto é, a
glória da Lei; mas o povo, conhecendo o bem que havia na Lei, cedeu esses termos ao prazer,
não sem tristeza pelo seu próprio perigo, consciente de que não deveria ter desistido de tão
grande glória de seus professores. Mas forçado pelos seus pecados, como pela força de um
juramento, bem como vencido pelo medo, e corrompido pelo exemplo dos príncipes vizinhos, ele
cede tristemente às lisonjas do prazer. Assim, entre as outras gratificações de um povo
depravado, a cabeça de João é trazida em um prato, isto é, pela perda da Lei, os prazeres do
corpo e o luxo mundano aumentam. É levado pela donzela até a mãe; assim, o depravado Israel
ofereceu a glória da Lei ao prazer e à incredulidade. Terminados os tempos da Lei, e sepultados
com João, seus discípulos declaram o que é feito ao Senhor, isto é, vindo da Lei aos Evangelhos.

RABANO . De outra forma; Ainda hoje vemos que na cabeça do Profeta João os judeus
perderam Cristo, que é a cabeça dos Profetas.

JERÔNIMO . E o Profeta perdeu entre eles a língua e a voz.

REMÍGIO . De outra forma; A decapitação de João marca o aumento daquela fama que Cristo
tem entre o povo, assim como a exaltação do Senhor na cruz marca o progresso da fé; de onde
João disse: Ele deve aumentar, mas eu devo diminuir. ( João 3:30 .)
Mateus 14:13–14

[Voltar ao versículo.]

13. Quando Jesus ouviu isso, partiu dali de navio para um lugar deserto, à parte; e quando o
povo ouviu isso, seguiu-o a pé desde as cidades.

14. E Jesus saiu, e viu uma grande multidão, e teve compaixão deles, e curou os seus enfermos.

GLOSA . (ap. Anselmo.) O Salvador, tendo ouvido a morte de Seu Batista, retirou-se para o
deserto; como se segue, que quando Jesus ouviu isso, ele partiu dali de navio para um lugar
deserto.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 45.) O Evangelista relata que isso foi feito imediatamente após
a paixão de João, portanto, depois disso foram feitas as coisas mencionadas acima, e moveram
Herodes a dizer: Este é João. Pois devemos supor que aquelas coisas ocorreram depois de sua
morte, conforme o relato levado a Herodes, e que o levou a duvidar de quem ele poderia ser a
respeito de quem ouviu tais coisas; pois ele mesmo havia condenado João à morte.

JERÔNIMO . Ele não se retirou para o deserto por medo da morte, como alguns supõem, mas
por misericórdia para com Seus inimigos, para que não acrescentassem assassinato a assassinato;
adiar Sua morte até o dia de Sua paixão; em que dia o cordeiro deve ser morto como sacramento,
e os postos daqueles que acreditam serem aspergidos com o sangue. Ou então, retirou-se para
nos deixar um exemplo para evitar aquela temeridade que leva os homens a se entregarem
voluntariamente, porque nem todos perseveram com a mesma constância sob a tortura com a
qual se ofereceram a ela. Por esta razão Ele diz em outro lugar: Quando vos perseguirem numa
cidade, fugi para outra. De onde o Evangelista diz que não 'fugiu', mas elegantemente, partiu dali
(ou 'retirou-se'), mostrando que Ele evitou em vez de temer a perseguição. Ou por outra razão
Ele poderia ter-se retirado para um lugar deserto ao ouvir sobre a morte de João, nomeadamente,
para provar a fé dos crentes.

CRISÓSTOMO . Ou; Ele fez isso porque desejava prolongar a “economia de Sua humanidade,
ainda não havia chegado o momento de manifestar abertamente Sua divindade; por isso também
ordenou aos Seus discípulos que não contassem a ninguém que Ele era o Cristo. Mas depois de
Sua ressurreição, Ele desejaria que isso se manifestasse. Portanto, embora Ele soubesse por Si
mesmo o que havia acontecido, antes que lhe fosse dito, Ele não se retirou, para que pudesse
mostrar a veracidade de Sua encarnação em todas as coisas; pois Ele desejaria que isso fosse
garantido não apenas pela visão, mas por Suas ações. E quando Ele se retirou, não foi para a
cidade, mas para o deserto de navio, para que ninguém o seguisse. No entanto, as multidões não
O abandonam nem por isso, mas ainda O seguem, não desanimadas pelo que foi feito a respeito
de João; daí se segue: E quando as multidões ouviram isso, seguiram-no a pé para fora das
cidades.

JERÔNIMO . Seguiram a pé, não a cavalo, nem em carruagens, mas com o esforço das próprias
pernas, para mostrar o ardor da sua mente.
CRISÓSTOMO . E eles colhem imediatamente a recompensa disso; pois segue-se: E ele saiu e
viu uma grande multidão, e teve compaixão deles e curou seus enfermos. Pois embora grande
fosse o afeto daqueles que deixaram suas cidades e O buscaram cuidadosamente, ainda assim as
coisas que foram feitas por Ele superaram a recompensa de qualquer zelo. Portanto ele atribui a
compaixão como a causa desta cura. E é uma grande compaixão curar a todos e não exigir fé.

HILÁRIO . Misticamente; A Palavra de Deus, no final da Lei, entrou no navio, isto é, na Igreja;
e partiu para o deserto, isto é, saindo para caminhar com Israel, Ele passa para seios vazios do
conhecimento Divino. A multidão que aprende isto segue o Senhor fora da cidade para o deserto,
isto é, indo da Sinagoga para a Igreja. O Senhor os vê, e tem compaixão deles, e cura todas as
doenças e enfermidades, isto é, Ele limpa suas mentes obstruídas e seus corações incrédulos para
a compreensão da nova pregação.

JERÔNIMO . Além disso, deve-se observar que quando o Senhor veio ao deserto, grandes
multidões O seguiram; pois antes de ir para o deserto dos gentios, Ele era adorado por apenas um
povo. Eles deixam suas cidades, isto é, suas antigas conversas e vários dogmas. O fato de Jesus
ter saído mostra que as multidões tinham vontade de ir, mas não forças para ir, por isso o
Salvador sai do Seu lugar e vai ao encontro delas.

Mateus 14:15–21

[Voltar ao versículo.]

15. E, chegando a tarde, aproximaram-se dele os seus discípulos, dizendo: Este é um lugar
deserto, e o tempo já passou; despede a multidão, para que vão às aldeias e comprem
mantimentos.

16. Mas Jesus lhes disse: Não precisam partir; dai-lhes de comer.

17. E disseram-lhe: Não temos aqui senão cinco pães e dois peixes.

18. Ele disse: Traga-os aqui para mim.

19. E ele ordenou à multidão que se sentasse na grama, e tomou os cinco pães e os dois peixes, e
olhando para o céu, abençoou, e partiu, e deu os pães aos seus discípulos, e os discípulos aos
multidão.

20. E todos comeram e se fartaram; e dos pedaços que restaram recolheram doze cestos cheios.

21. E os que comeram foram cerca de cinco mil homens, além de mulheres e crianças.

CRISÓSTOMO . É uma prova da fé dessas multidões o fato de terem suportado a fome

esperando no Senhor até a tarde; para esse propósito se segue: E quando já era tarde, seus
discípulos aproximaram-se dele, dizendo: Este é um lugar deserto, e o tempo já passou. O Senhor
que se propõe a alimentá-los espera ser solicitado, pois nem sempre se apresenta primeiro para
fazer milagres, mas quando é chamado. Ninguém dentre a multidão se aproximou Dele, tanto
porque O admirava muito, como porque, em seu zelo de amor, não sentiam fome. Mas nem
mesmo os discípulos vêm e dizem: Dá-lhes de comer; pois os discípulos ainda estavam numa
condição imperfeita; mas eles dizem: Este é um lugar deserto. De modo que o que era proverbial
entre os judeus para expressar um milagre, como se diz: Pode ele preparar uma mesa no deserto?
(Salmo 78:19.) isso também Ele mostra entre suas outras obras. Por esta razão também Ele os
conduz para o deserto, para que o milagre fique livre de todas as suspeitas, e para que ninguém
possa supor que alguma coisa foi fornecida para a festa de qualquer cidade vizinha. Mas embora
o lugar seja deserto, ainda assim está Aquele que alimenta o mundo; e embora a hora já tenha
passado, como dizem, Aquele que agora comandava não estava sujeito às horas. E embora o
Senhor tivesse ido adiante de Seus discípulos na cura de muitos enfermos, eles eram tão
imperfeitos que não podiam julgar o que Ele faria em relação à comida para eles, por isso
acrescentam: Mande embora a multidão, para que possam ir para as cidades, e comprar comida.
Observe a sabedoria do Mestre; Ele não lhes diz imediatamente: 'Eu lhes darei de comer;' pois
eles não teriam recebido isso facilmente, mas Jesus lhes disse: Eles não precisam partir; dai-lhes
vós de comer.

JERÔNIMO . Onde Ele chama os apóstolos a partir o pão, para que a grandeza do milagre
possa ser mais evidente pelo testemunho deles de que não o tinham.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 46.) Pode ser de certa forma perplexo, se o Senhor, de acordo
com o relato de João, perguntou a Filipe de onde poderia ser encontrado pão para eles, isso pode
ser verdade o que Mateus relata aqui, que o os discípulos primeiro oraram ao Senhor para que
despedisse as multidões, para que pudessem comprar alimentos nas cidades mais próximas.
Suponhamos então que depois destas palavras o Senhor olhou para a multidão e disse o que João
relata, mas Mateus e os outros omitiram. E em casos como este ninguém deve ficar perplexo
quando um dos evangelistas relata o que os demais omitiram.

CRISÓSTOMO . No entanto, nem mesmo por essas palavras os discípulos foram corrigidos,
mas ainda falam com Ele como a um homem; Eles lhe responderam: Não temos aqui senão cinco
pães e dois peixes. Disto aprendemos a filosofia dos discípulos, até que ponto eles desprezavam
a comida; eram doze em número, mas tinham apenas cinco pães e dois peixes; pois as coisas do
corpo foram desprezadas por eles, eles foram totalmente possuídos pelas coisas espirituais. Mas
porque os discípulos ainda estavam atraídos pela terra, o Senhor começa a apresentar as coisas
que eram dele; Ele lhes disse: Tragam-nos aqui para mim. Por que Ele não cria do nada o pão
para alimentar a multidão? Para que Ele pudesse silenciar a boca de Marcião e Maniqueu, que
tiram de Deus Suas criaturas (isto é, negam que Deus criou o mundo visível) e por Suas ações
pudesse ensinar que todas as coisas que são vistas são Suas obras e criação, e que foi Ele quem
nos deu os frutos da terra, quem disse no princípio: Produza a terra a erva verde; (Gênesis 1:11.)
pois isso não é menos uma ação do que aquela. Pois com cinco pães fazer tantos pães e peixes da
mesma maneira não é menos importante do que trazer frutas da terra, répteis e outros seres vivos
das águas; que O mostrou ser Senhor tanto da terra como do mar. Pelo exemplo dos discípulos
também devemos ser ensinados que, embora tenhamos pouco, devemos dá-lo aos que têm
necessidade. Pois eles, quando solicitados a trazer os seus cinco pães, não dizem: De onde
saciaremos a nossa fome? mas obedeça imediatamente; E Ele ordenou à multidão que se sentasse
na grama, e tomou os cinco pães e os dois peixes, e olhando para o céu os abençoou, e partiu. Por
que Ele olhou para o céu e abençoou? Pois deve-se acreditar a respeito Dele que Ele vem do Pai
e que Ele é igual ao Pai. Sua igualdade Ele mostra quando faz todas as coisas com poder. Que
Ele vem do Pai, Ele mostra referindo-se a Ele em tudo o que faz e invocando-O em todas as
ocasiões. Para provar essas duas coisas, portanto, Ele opera Seus milagres às vezes com poder,
outras vezes com oração. Deve-se considerar também que nas coisas menores Ele olha para o
céu, mas nas maiores Ele faz tudo com poder. Quando Ele perdoou pecados, ressuscitou os
mortos, acalmou o mar, abriu os segredos do coração, abriu os olhos daquele que nasceu cego,
que eram obras somente de Deus, Ele não é visto orando; mas quando Ele multiplica os pães, um
trabalho menor do que qualquer um deles, Ele olha para o céu, para que você possa aprender que
mesmo nas pequenas coisas Ele não tem poder senão de Seu Pai. E ao mesmo tempo Ele nos
ensina a não tocar na nossa comida, até que tenhamos retribuído graças Àquele que nos dá. Por
isso também Ele olha para o céu, porque Seus discípulos tiveram exemplos de muitos outros
milagres, mas nada disso.

JERÔNIMO . Enquanto o Senhor quebra há uma semeadura de alimento; pois se os pães

estivessem inteiros e não quebrados em fragmentos, e assim divididos em uma colheita múltipla,
eles não poderiam ter alimentado uma multidão tão grande. A multidão recebe o alimento do
Senhor através dos Apóstolos; como se segue: E ele deu os pães aos seus discípulos, e os
discípulos à multidão.

CRISÓSTOMO . Ao fazer isso, Ele não apenas os honrou, mas desejava que, após esse milagre,
eles não fossem incrédulos, nem o esquecessem quando ele passasse, visto que suas próprias
mãos haviam testemunhado isso. Por isso também Ele permite que as multidões primeiro sintam
fome, e que Seus discípulos venham a Ele e lhe peçam, e Ele tomou os pães de suas mãos, para
que tenham muitos testemunhos do que foi feito, e muitos coisas para lembrá-los do milagre. Por
isso que Ele lhes deu nada mais do que pão e peixe, e que Ele colocou isso igualmente diante de
todos, Ele lhes ensinou moderação, frugalidade e aquela caridade pela qual eles deveriam ter
todas as coisas em comum. Isto Ele também lhes ensinou no local, fazendo-os sentar-se na
grama; pois Ele procurou não apenas alimentar o corpo, mas instruir a mente. Mas os pães e os
peixes multiplicaram-se nas mãos dos discípulos; daí se segue: E todos comeram e se fartaram.
Mas o milagre não terminou aqui; pois Ele fez abundar não apenas pães inteiros, mas também
fragmentos; mostrar que os primeiros pães não eram tanto quanto o que sobrou, e que aqueles
que não estavam presentes poderiam saber o que havia sido feito, e que ninguém poderia pensar
que o que havia sido feito era uma fantasia; E recolheram os pedaços que sobraram, doze cestos
cheios.

JERÔNIMO . Cada um dos Apóstolos enche o seu cesto com os fragmentos deixados pelo seu
Salvador, para que esses fragmentos testemunhem que eram verdadeiros pães que se
multiplicaram.

CRISÓSTOMO . Por esta razão também Ele fez com que permanecessem doze cestos acima,
para que Judas pudesse carregar o seu cesto. Ele pegou os fragmentos e os deu aos discípulos e
não às multidões, que eram ainda mais imperfeitamente treinadas do que os discípulos.
JERÔNIMO . Ao número de pães, cinco, reparte-se o número dos homens que comeram, cinco
mil; E o número dos que comeram foi de cerca de cinco mil homens, além de mulheres e
crianças.

CRISÓSTOMO . Foi para grande crédito do povo que as mulheres e os homens se levantaram
quando esses remanescentes ainda restavam.

HILÁRIO . Os cinco pães não se multiplicam em mais, mas os fragmentos sucedem aos
fragmentos; a substância crescendo nas mesas ou nas mãos que as pegaram, eu não sei.

RABANO . Quando João descreve esse milagre, ele primeiro nos diz que a Páscoa está próxima;
Mateus e Marcos situam-no imediatamente após a execução de João. Portanto, podemos concluir
que ele foi decapitado quando a festa pascal estava próxima, e que na páscoa do ano seguinte, o
mistério da paixão do Senhor foi cumprido.

JERÔNIMO . Mas todas estas coisas estão cheias de mistérios; o Senhor não faz essas coisas
pela manhã, nem ao meio-dia, mas à tarde, quando o Sol da justiça se põe.

REMÍGIO . À noite, a morte do Senhor é indicada; e depois que Ele, o verdadeiro Sol, foi
colocado no altar da cruz, Ele saciou os famintos. Ou à noite é denotada a última era deste
mundo, na qual o Filho de Deus veio e revigorou as multidões daqueles que creram Nele.

RABANO . Quando os discípulos pedem ao Senhor que mande embora as multidões para que
comprem comida nas cidades, isso significa o orgulho dos judeus para com as multidões de
gentios, que eles consideraram mais adequados para procurarem para si comida nas assembleias
dos fariseus. do que usar o pasto dos livros Divinos.

HILÁRIO . Mas o Senhor respondeu: Eles não precisam ir, mostrando que aqueles a quem Ele
cura não precisam do alimento da doutrina mercenária e não têm necessidade de retornar à
Judéia para comprar comida; e Ele ordena aos Apóstolos que lhes dêem comida. Ele não sabia
então que não havia nada para lhes dar? Mas havia uma série completa de tipos a serem
apresentados; pois ainda não foi dado aos apóstolos fazer e ministrar o pão celestial, o alimento
da vida eterna; e a sua resposta pertence, portanto, à cadeia de interpretação espiritual; eles ainda
estavam confinados aos cinco pães, isto é, aos cinco livros da Lei, e aos dois peixes, isto é, à
pregação dos Profetas e de João.

RABANO . Ou, pelos dois peixes, podemos entender os Profetas e os Salmos, pois todo o
Antigo Testamento estava compreendido nestes três, a Lei, os Profetas e os Salmos.

HILÁRIO . Estes, portanto, os apóstolos primeiro expuseram, porque ainda estavam nessas
coisas; e a partir dessas coisas a pregação do Evangelho cresce até sua força e virtude mais
abundantes. Então o povo é ordenado a sentar-se na grama, como se não estivesse mais deitado
no chão, mas descansando na Lei, cada um repousando sobre o fruto de suas próprias obras como
sobre a grama da terra.
JERÔNIMO . Ou, eles são convidados a deitar-se na grama, e isso, de acordo com outro
evangelista, aos cinquenta e às centenas, que depois de terem pisoteado sua carne e subjugado os
prazeres do mundo como grama seca sob eles, então pela presença do número cinquenta,
ascendem à eminente perfeição de cem. Ele olha para o céu para nos ensinar que nossos olhos
devem ser direcionados para lá. A Lei com os Profetas foi quebrada, e no meio deles são
apresentados mistérios, para que, embora não tenham participado dela inteira, quando quebrada
em pedaços, pode ser alimento para a multidão dos gentios.

HILÁRIO . Depois os pães são dados aos Apóstolos, porque através deles deveriam ser
prestados os dons da graça divina. E o número daqueles que comeram é o mesmo daqueles que
deveriam acreditar; pois encontramos no livro de Atos que, do grande número do povo de Israel,
cinco mil homens acreditaram.

JERÔNIMO . Participaram cinco mil que haviam atingido a maturidade; para mulheres e
crianças, o sexo mais fraco e a tenra idade eram indignos de número; assim, no livro de
Números, escravos, mulheres, crianças e uma multidão indistinta são ignorados sem número.

RABANO . Estando a multidão faminta, Ele não cria novas mantimentos, mas tendo tomado o
que os discípulos tinham, Ele deu graças. Da mesma maneira, quando veio em carne, Ele não
pregou outras coisas além do que havia sido predito, mas mostrou que os escritos da Lei e dos
Profetas estavam repletos de mistérios. Aquilo que a multidão deixa é assumido pelos discípulos,
porque os mistérios mais secretos que não podem ser compreendidos pelos não instruídos, não
devem ser tratados com negligência, mas devem ser diligentemente procurados pelos doze
apóstolos (que são representados por os doze cestos) e seus sucessores. Pois através de cestos são
realizados ofícios servis, e Deus escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as fortes. Os
cinco mil para os cinco sentidos do corpo são aqueles que, numa condição secular, sabem usar
corretamente as coisas externas.

Mateus 14:22–33

[Voltar ao versículo.]

22. E logo Jesus obrigou os seus discípulos a entrarem no barco e passarem adiante dele para o
outro lado, enquanto ele despedia as multidões.

23. E, depois de despedir a multidão, subiu à parte a um monte para orar; e ao anoitecer, ele
estava ali sozinho.

24. Mas o navio estava agora no meio do mar, agitado pelas ondas, porque o vento era
contrário.

25. E na quarta vigília da noite Jesus foi até eles, caminhando sobre o mar.

26. E quando os discípulos o viram caminhando sobre o mar, ficaram perturbados, dizendo: É
um espírito; e eles gritaram de medo.
27. Mas Jesus imediatamente lhes falou, dizendo: Tende bom ânimo; sou eu; não tenha medo.

28. E Pedro, respondendo-lhe, disse: Senhor, se és tu, manda-me ir ter contigo por cima das
águas.

29. E ele disse: Venha. E quando Pedro desceu do navio, ele caminhou sobre as águas, para ir
até Jesus.

30. Mas quando viu o vento forte, teve medo; e começando a afundar, ele gritou, dizendo:
Senhor, salva-me.

31. E imediatamente Jesus estendeu a mão, segurou-o e disse-lhe: Homem de pouca fé, por que
duvidaste?

32. E quando eles entraram no navio, o vento cessou.

33. Então, aproximaram-se os que estavam no barco e adoraram-no, dizendo: Verdadeiramente

tu és o Filho de Deus.

CRISÓSTOMO . Desejando ocasionar um exame diligente das coisas que haviam sido feitas,
Ele ordenou que aqueles que haviam visto o sinal anterior se separassem Dele; pois mesmo que
Ele tivesse continuado presente, teria sido dito que Ele operou o milagre de maneira fantástica, e
não em verdade; mas nunca seria instado contra Ele que Ele tivesse feito isso em Sua ausência; e,
portanto, é dito: E imediatamente Jesus obrigou seus discípulos a entrarem em um navio e irem
adiante dele para o outro lado, enquanto ele despedia as multidões.

JERÔNIMO . Estas palavras mostram que eles deixaram o Senhor a contragosto, não
desejando, através do seu amor pelo seu professor, separar-se Dele nem por um momento.

CRISÓSTOMO . Deve-se observar que quando o Senhor opera um grande milagre, Ele manda
embora as multidões, ensinando-nos assim a nunca buscar o louvor da multidão, nem atraí-las
para nós. Além disso, Ele nos ensina que não devemos nunca nos misturar com multidões, nem
sempre evitá-las; mas que ambos possam ser feitos com lucro; daí se segue: E quando ele
despediu a multidão, ele subiu a uma montanha para orar; mostrando-nos que a solidão é boa,
quando precisamos orar a Deus. Para isso também Ele vai ao deserto e ali passa a noite em
oração, para nos ensinar que para orar devemos buscar a quietude tanto no tempo quanto no
lugar.

JERÔNIMO . Que Ele se retira para orar sozinho, você deve se referir não Àquele que
alimentou cinco mil com cinco pães, mas Àquele que ao saber da morte de João retirou-se para o
deserto; não que separemos a pessoa do Senhor em duas partes, mas que Suas ações sejam
divididas entre Deus e o homem.

AGOSTINHO . (De Cons. Ev. ii. 47.) Isso pode parecer contrário ao que Mateus diz, que tendo
despedido as multidões, Ele subiu a um monte para orar sozinho; e João diz novamente que foi
num monte que Ele alimentou esta mesma multidão. Mas como o próprio João diz ainda que
depois daquele milagre Ele se retirou para uma montanha para não ser detido pela multidão, que
procurava torná-Lo rei, é claro que Ele desceu da montanha quando os alimentou. Nem as
palavras de Mateus, Ele subiu sozinho a uma montanha para orar, discordam disso, embora João
diga: Quando ele soube que eles viriam para fazer dele um rei, ele se retirou sozinho para uma
montanha. ( João 6:15 .) Pois a causa de Sua oração não é contrária à causa de Sua retirada, pois
aqui o Senhor nos ensina que temos grandes motivos para orar quando temos motivos para fugir.
Nem, novamente, é contrário a isso que Mateus diz primeiro, que Ele ordenou que Seus
discípulos entrassem no barco, e então que Ele despediu as multidões e foi sozinho a um monte
para orar; enquanto João relata que Ele primeiro retirou-se para a montanha e então, quando já
era tarde, seus discípulos desceram para o mar e quando entraram em um barco, etc. pois quem
não vê que João está relatando, como feito posteriormente por Seus discípulos, o que Jesus havia
ordenado antes de se retirar para o monte?

JERÔNIMO . Com razão, os apóstolos se afastaram do Senhor por serem relutantes e lentos em
deixá-lo, para não sofrerem naufrágio enquanto Ele não estivesse com eles. Pois segue-se que
agora, quando já era noite, ele estava lá sozinho; isto é, na montanha; mas o barco estava no
meio do mar agitado pelas ondas; pois o vento era contrário.

CRISÓSTOMO . Mais uma vez, os discípulos naufragaram, como haviam acontecido antes;
mas então eles O levaram no barco, mas agora estão sozinhos. Assim, gradualmente, Ele os
conduz a coisas mais elevadas e os instrui a suportar tudo virilmente.

JERÔNIMO . Enquanto o Senhor permanece no topo da montanha, imediatamente surge um

vento contrário a eles e agita o mar, e os discípulos correm perigo iminente de naufrágio, que
continua até a vinda de Jesus.

CRISÓSTOMO . Mas Ele permite que eles sejam sacudidos a noite toda, excitando seus
corações pelo medo e inspirando-os com maior desejo e lembrança mais duradoura Dele; por
esta razão Ele não ficou ao lado deles imediatamente, mas como se segue, na quarta vigília da
noite ele veio até eles andando sobre o mar.

JERÔNIMO . Os guardas e vigias militares são divididos em porções de três horas cada.
Quando então ele diz que o Senhor veio até eles na quarta vigília, isso mostra que eles estiveram
em perigo a noite toda.

CRISÓSTOMO . Ensinando-os a não buscar uma libertação rápida do mal vindouro, mas a
suportar virilmente as coisas que lhes acontecem. Mas quando eles pensaram que estavam livres,
então seu medo aumentou, daí se segue, E vendo-o andando sobre o mar, eles ficaram
perturbados, dizendo: É uma visão, e de medo eles gritaram. Por isso o Senhor sempre faz;
quando Ele quer resgatar de qualquer mal, Ele traz coisas terríveis e difíceis. Pois, visto que é
impossível que nossa tentação continue por muito tempo, quando a guerra dos justos terminar,
então Ele aumenta seus conflitos, desejando obter maior ganho deles; o que Ele fez também em
Abraão, fazendo do seu conflito acirrado a provação da perda de seu filho.
JERÔNIMO . Um ruído confuso e um som incerto é a marca de um grande medo. Mas se, de
acordo com Marcião e Maniqueu, nosso Senhor não nasceu de uma virgem, mas foi visto num
fantasma, como é que os Apóstolos agora temem ter visto um fantasma (ou visão)?

CRISÓSTOMO . Cristo então não se revelou aos Seus discípulos até que eles clamaram; pois
quanto mais intenso o medo deles, mais eles se regozijavam em Sua presença; daí se segue: E
imediatamente Jesus lhes falou, dizendo: Tende bom ânimo, é J, não tenhais medo. Este discurso
tirou-lhes o medo e preparou-lhes a confiança.

JERÔNIMO . Considerando que Ele diz: Sou eu, sem dizer quem, ou eles podem ser capazes de
entendê-lo falando na escuridão da noite; ou saberiam que foi Ele quem falou a Moisés: Dize aos
filhos de Israel: Aquele que é me enviou a vós. (Êxodo 3:14.) Em todas as ocasiões, Pedro é
considerado aquele que tem a fé mais ardente. E com o mesmo zelo de sempre, agora, enquanto
os outros estão em silêncio, ele acredita que pela vontade de seu Mestre ele será capaz de fazer
aquilo que por natureza ele não pode fazer; daí se segue que Pedro respondeu e disse-lhe:
Senhor, se és tu, manda-me ir ter contigo sobre as águas. Tanto quanto dizer: Ordena, e
imediatamente tudo se tornará sólido; e aquele corpo que é pesado em si se tornará leve.

AGOSTINHO . (Sermão 76.5.) Isto não posso por mim mesmo, mas em Ti posso. Pedro
confessou o que ele era em si mesmo e o que deveria receber dAquele por cuja vontade ele
acreditava que deveria ser capaz de fazer aquilo que nenhuma enfermidade humana era igual.

CRISÓSTOMO . Veja quão grande é o seu calor, quão grande é a sua fé. Ele não disse: Ore e
implore por mim; mas peça-me; ele acredita não apenas que o próprio Cristo pode caminhar
sobre o mar, mas que também pode guiar outros sobre ele; também ele deseja ir a Ele
rapidamente, e isso, uma coisa tão grande, ele pede não por ostentação, mas por amor. Pois ele
não disse: Manda-me andar sobre as águas, mas, Manda-me ir até ti. E parece que tendo
mostrado no primeiro milagre que Ele tem poder sobre o mar, Ele agora os conduz a um sinal
mais poderoso; Ele lhe disse: Vem. E Pedro, saindo do barco, caminhou sobre o mar, para ir ter
com Jesus.

JERÔNIMO . Que aqueles que pensam que o corpo do Senhor não era real, porque Ele
caminhou sobre as águas fluidas como uma substância leve e etérea, respondam aqui como Pedro
andou, a quem eles de forma alguma negam ser homem.

RABANO . Por último, Teodoro escreveu que o Senhor não tinha peso corporal em relação à
Sua carne, mas sem peso andava sobre o mar. Mas a fé católica prega o contrário; pois Dionísio
diz que Ele caminhou sobre a onda, sem os pés, estando imerso, tendo peso corporal e peso de
matéria.

CRISÓSTOMO . Pedro venceu o que era maior, as ondas, ou seja, o mar, mas é perturbado pelo
menor, o vento que sopra, pois segue, mas vendo o vento forte, ficou com medo. Tal é a natureza
humana, em grandes provações, muitas vezes mantendo-se correta e, em menores, caindo em
falhas. Este medo de Pedro mostrou a diferença entre Mestre e discípulo e, assim, apaziguou os
outros discípulos. Pois se eles ficaram indignados quando os dois irmãos oraram para sentar-se à
direita e à esquerda, muito mais eles ficaram agora. Pois eles ainda não foram espiritualizados;
depois, quando se tornaram espirituais, em todos os lugares cederam o primeiro lugar a Pedro e o
nomearam para liderar arengas ao povo.

JERÔNIMO . Além disso, ele é deixado à tentação por um curto período, para que sua fé possa
aumentar e para que ele entenda que é salvo não por sua capacidade de pedir, mas pelo poder do
Senhor. Pois a fé queimou em seu coração, mas a fragilidade humana o atraiu para as
profundezas.

AGOSTINHO . (Serm. 76. 8.) Pedro então presumiu no Senhor, ele cambaleou como homem,
mas voltou para o Senhor, como se segue, E quando ele começou a afundar, ele gritou, dizendo:
Senhor, salva-me. Será que o Senhor então o abandona, correndo o risco de fracassar, a quem ele
deu ouvidos quando o invocou pela primeira vez? Imediatamente Jesus estendeu a mão e o
segurou.

CRISÓSTOMO . Ele não ordenou que os ventos cessassem, mas estendeu a mão e o segurou,
porque sua fé era necessária. Pois quando nossos próprios meios falham, então aqueles que são
de Deus permanecem. Então, para mostrar que não foi a força da tempestade, mas a pequenez de
sua fé que operou o perigo, Ele lhe disse: Ó homem de pouca fé, por que duvidaste? o que
mostra que nem mesmo o vento teria sido capaz de machucá-lo, se sua fé fosse firme. Mas assim
como a mãe carrega as asas e traz de volta ao ninho o filhote que saiu do ninho antes do tempo e
caiu, assim fez Cristo. E quando eles entraram no barco, o vento cessou. Então, aproximaram-se
os que estavam no barco e adoraram-no, dizendo: Verdadeiramente tu és o Filho de Deus.

RABANO . (Não occ.) Isso pode ser entendido tanto pelos marinheiros quanto pelos apóstolos.

CRISÓSTOMO . Observe como Ele conduz todos gradualmente para aquilo que está acima
deles; Ele já havia repreendido o mar, agora Ele mostra Seu poder ainda mais ao caminhar sobre
o mar, ordenando que outro faça o mesmo e salvando-o por sua conta e risco; portanto, eles lhe
disseram: Verdadeiramente tu és o Filho de Deus, o que não disseram acima.

JERÔNIMO . Se então, após este único milagre de acalmar o mar, algo que muitas vezes
acontece por acidente, mesmo depois de grandes tempestades, os marinheiros e pilotos
confessaram que eram verdadeiramente o Filho de Deus, como Arrius prega na própria Igreja
que Ele é uma criatura ?

PSEUDO-AGOSTINO . (Ap. Serm. 72. 1.) Misticamente; A montanha é elevação. Mas o que é
mais alto que os céus no mundo? E quem foi que subiu ao céu, isso a nossa fé sabe. Por que Ele
ascendeu sozinho ao céu? Porque nenhum homem subiu ao céu, senão Aquele que desceu do
céu. Pois mesmo quando Ele vier no final e nos tiver exaltado ao céu, Ele ainda ascenderá
sozinho, visto que a cabeça com seu corpo é Um Cristo, e agora apenas a cabeça ascendeu. Ele
subiu para orar, porque subiu para interceder por nós ao Seu Pai.

HILÁRIO . Ou, que Ele está sozinho à noite, significa Sua tristeza no momento de Sua paixão,
quando o resto foi disperso Dele com medo.
JERÔNIMO . Além disso, Ele sobe sozinho à montanha porque a multidão não pode segui-Lo
até o alto, até que Ele a instrua à beira do mar.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas enquanto Cristo ora nas alturas, o barco é sacudido por grandes
ondas nas profundezas; e à medida que as ondas sobem, esse barco pode ser sacudido; mas
porque Cristo ora, não pode ser afundado. Pense naquele barco como a Igreja e no mar
tempestuoso como este mundo.

HILÁRIO . Que Ele ordena aos Seus discípulos que entrem no barco e atravessem o mar,
enquanto Ele manda embora as multidões, e depois sobe ao monte para orar; Ele nos convida a
estar dentro da Igreja e a estar em perigo até o momento em que retornar em Seu esplendor. Ele
dará a salvação a todo o povo que permanecerá em Israel e perdoará seus pecados; e tendo-os
dispensado para o reino de Seu Pai, retornando graças a Seu Pai, Ele se assentará em Sua glória e
majestade. Enquanto isso, os discípulos são sacudidos pelo vento e pelas ondas; lutando contra
todas as tempestades deste mundo, levantadas pela oposição do espírito impuro.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Pois quando alguém de vontade perversa e de grande poder proclama
uma perseguição à Igreja, então é que uma onda poderosa se levanta contra o barco de Cristo.

RABANO . Daí é bem dito aqui que o navio estava no meio do mar, e Ele sozinho na terra,
porque a Igreja às vezes é oprimida com tal perseguição que seu Senhor pode parecer tê-la
abandonado por um tempo.

AGOSTINHO . (ubi sup.) O Senhor veio visitar Seus discípulos que são lançados ao mar na
quarta vigília da noite - isto é, no seu final; para cada vigília de três horas, a noite tem, portanto,
quatro vigílias.

HILÁRIO . A primeira vigília foi, portanto, da Lei, a segunda dos Profetas, a terceira Sua vinda
em carne, a quarta Seu retorno em glória.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Portanto, na quarta vigília da noite, que é quando a noite está quase
terminando, Ele virá, no fim do mundo, quando a noite da iniqüidade tiver passado, para julgar
os vivos e os mortos. Mas Sua vinda foi surpreendente. As ondas aumentaram, mas foram
pisadas. Assim, por mais que os poderes deste mundo se inchem, nossa Cabeça esmagará suas
cabeças.

HILÁRIO . Mas Cristo, vindo no final, encontrará Sua Igreja cansada e abalada pelo espírito do
Anticristo e pelos problemas do mundo. E porque pela sua longa experiência do Anticristo eles
ficarão perturbados com cada novidade de provação, eles terão medo mesmo da aproximação do
Senhor, suspeitando de aparências enganosas. Mas o bom Senhor bane o medo deles, dizendo:
Sou eu; e pela prova de Sua presença elimina o medo do naufrágio iminente.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 15.) Ou; O fato de os discípulos aqui dizerem: É um fantasma,
representa aqueles que, rendendo-se ao Diabo, duvidarão da vinda de Cristo. O fato de Pedro
clamar ao Senhor por ajuda para que não se afogue significa que Ele purificará Sua Igreja com
certas provações, mesmo depois da última perseguição; como Paulo também observa, dizendo:
Ele será salvo, mas como pelo fogo. (1 Coríntios 3:15.)

HILÁRIO . Ou; O fato de Pedro, dentre todos os que estavam no navio, ter coragem de
responder e de orar para que o Senhor o convidasse a ir até Ele sobre as águas, ilustra a
perversidade de sua vontade na paixão do Senhor, ao seguir após os passos do Senhor ele se
esforçou para desprezar a morte. Mas seu medo mostra sua fraqueza após o julgamento, quando,
por medo da morte, ele foi levado à necessidade de negação. Seu clamor aqui é o gemido de seu
arrependimento ali.

RABANO . O Senhor olhou para ele e o levou ao arrependimento; Ele estendeu a mão e o
perdoou, e assim o discípulo encontrou a salvação, que não vem daquele que quer ou daquele
que corre, mas de Deus que tem misericórdia. (Romanos 9:16.)

HILÁRIO . Que quando Pedro foi tomado de medo, o Senhor não lhe deu poder para ir até Ele,
mas o segurou pela mão e o sustentou, este é o significado disso; que Aquele que sozinho deveria
sofrer por todos perdoou os pecados de todos; e nenhum parceiro é admitido naquilo que foi
concedido à humanidade por um.

AGOSTINHO . (Sermão 76.) Pois em um Apóstolo, a saber, Pedro, primeiro e chefe na ordem
dos Apóstolos em quem figurava a Igreja, ambos os tipos deveriam ser significados; isto é, o
forte, ao caminhar sobre as águas; o fraco, na medida em que duvidou, pois para cada um de nós
as nossas concupiscências são como uma tempestade. Você ama a Deus? Você anda sobre o mar;
o medo deste mundo está sob seus pés. Você ama o mundo? Isso te engole. Mas quando seu
coração está cheio de desejo, então, para que você possa superar sua luxúria, invoque a pessoa
divina de Cristo.

REMÍGIO . E o Senhor estará contigo para te ajudar, quando acalmar os perigos de tuas
provações, Ele restaurar a confiança de Sua proteção, e isso ao amanhecer; pois quando a
fragilidade humana assolada por dificuldades considera a fraqueza de seus próprios poderes, ela
se vê como se estivesse nas trevas; quando eleva o olhar para a proteção do céu, imediatamente
contempla o nascer da estrela da manhã, que ilumina toda a vigília da manhã.

RABANO . Nem devemos nos perguntar que o vento cessou quando o Senhor entrou no barco;
pois em qualquer coração que o Senhor esteja presente pela graça, todas as guerras cessam.

HILÁRIO . Também por esta entrada de Cristo no barco, e pela calma do vento e do mar, é
indicada a paz eterna da Igreja e o descanso que ocorrerá após Seu retorno em glória. E visto que
Ele então aparecerá manifestamente, com razão todos eles clamam agora maravilhados:
Verdadeiramente tu és o Filho de Deus. Pois haverá então uma confissão livre e pública de todos
os homens de que o Filho de Deus não veio mais em humildade corporal, mas que Ele deu paz à
Igreja na glória celestial.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. I. 15.) Pois aqui nos é transmitido que Sua glória então se
manifestará, visto que agora aqueles que andam pela fé a veem em uma figura.
Mateus 14:34–36

[Voltar ao versículo.]

34. E depois de passarem, chegaram à terra de Genesaré.

35. E quando os homens daquele lugar tiveram conhecimento dele, eles enviaram por toda
aquela região ao redor, e trouxeram até ele todos os que estavam doentes;

36. E rogaram-lhe que tocassem apenas na orla de suas vestes; e todos os que tocavam ficavam
perfeitamente sãos.

REMÍGIO . O evangelista relatou acima que o Senhor ordenou aos seus discípulos que
entrassem no barco e atravessassem o estreito diante dele; ele agora prossegue com a mesma
intenção de relatar aonde eles chegaram por sua passagem. E quando eles passaram, chegaram à
terra de Genezaré.

RABANO . A terra de Gennezar, às margens do lago de Genezareth, leva o nome de um poder

natural que se diz ter de modular espontaneamente suas águas de modo a excitar uma brisa; as
palavras gregas importam, 'criando para si a brisa'.

CRISÓSTOMO . Mas o evangelista mostra que já fazia muito tempo que Cristo havia vindo a
estas partes; pois segue-se: E quando os homens daquele lugar o conheceram, eles o enviaram
para toda aquela região.

JERÔNIMO . Eles O conheciam pela fama, não pela vista; embora, de fato, por causa da
grandeza dos sinais que Ele fez entre o povo, Ele fosse conhecido pessoalmente por um grande
número. E observe quão grande era a fé dos homens da terra de Genezaré, que eles não se
contentaram apenas com a cura dos homens daquele país, mas os enviaram a todas as cidades
vizinhas.

CRISÓSTOMO . Nem agora, como antes, o arrastam para suas casas e buscam o toque de Sua
mão, mas o atraem por sua maior fé, pois trouxeram a ele todos os que estavam doentes e
imploraram-lhe que tocassem apenas a bainha. de sua vestimenta. Pois a mulher que sofria com o
fluxo de sangue lhes ensinara toda essa sabedoria, a saber, que tocando apenas na orla das vestes
de Cristo, eles poderiam ser salvos; portanto segue-se: E todos os que foram tocados foram
curados.

JERÔNIMO . Se soubéssemos o que a palavra Genezaré transmitiria em nossa língua,

poderíamos entender como, sob o tipo dos Apóstolos e do barco, Jesus guia a Igreja para a costa
quando a libertou dos destroços da perseguição e a faz descansar em um porto muito tranquilo.

RABANO . Genezar é interpretado como 'ascensão', 'começo'. Pois então nos será dado o
descanso completo, quando Cristo nos tiver restaurado a nossa herança do Paraíso e a alegria do
nosso primeiro manto.
HILÁRIO . De outra forma; Quando os tempos da Lei terminaram, e cinco mil de Israel
entraram na Igreja, foi então que o povo dos crentes O encontrou, então aqueles que foram salvos
da Lei pela fé colocaram diante do Senhor o resto da Lei. seus doentes e fracos; e os que foram
assim trazidos procuraram tocar a orla de Suas vestes, porque pela fé seriam curados. E como a
virtude da bainha procedeu de toda a vestimenta, assim a virtude da graça do Espírito Santo saiu
de nosso Senhor Jesus Cristo e foi transmitida aos apóstolos, que procederam por assim dizer do
mesmo corpo, administrando a salvação para como desejo de tocar.

JERÔNIMO . Ou, pela orla da vestimenta, entenda Seu menor mandamento, que todo aquele
que transgredir será chamado o menor no reino dos céus; ou, novamente, Sua assunção do corpo,
pela qual chegamos à Palavra de Deus.

CRISÓSTOMO . Mas não temos bainha nem vestimenta somente de Cristo, mas temos até
mesmo o Seu corpo, para que dele comamos. Se então aqueles que tocaram a orla de Suas vestes
obtiveram tanta virtude daí, muito mais aqueles que O receberão inteiro.

CAPÍTULO 15

Mateus 15:1–6

[Voltar ao versículo.]

1. Então chegaram a Jesus escribas e fariseus que eram de Jerusalém, dizendo:

2. Por que os teus discípulos transgridem a tradição dos mais velhos? porque não lavam as
mãos quando comem pão.

3. Mas ele respondeu e disse-lhes: Por que vós também transgredis o mandamento de Deus pela
vossa tradição?

4. Porque Deus ordenou, dizendo: Honra a teu pai e a tua mãe; e: Quem amaldiçoar o pai ou a
mãe, morra de morte.

5. Mas vós dizeis: Qualquer que disser a seu pai ou a sua mãe: Isto é uma dádiva, com qualquer
coisa que de mim possas aproveitar;

6. E não honre seu pai nem sua mãe, ele será livre. Assim, vocês anularam o mandamento de
Deus por meio de sua tradição.

RABANO . Os homens de Genezaré e os menos eruditos acreditam; mas aqueles que parecem
sábios chegam a disputar com Ele; de acordo com isso, escondeste estas coisas dos sábios e
prudentes, e as revelaste aos pequeninos. De onde se diz: Então vieram a ele escribas e fariseus
de Jerusalém.
AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 49.) O Evangelista constrói assim a ordem de sua narrativa.
Então veio a ele, que, como apareceu na passagem sobre o lago, a ordem dos eventos que se
seguiram que poderia ser mostrada.

CRISÓSTOMO . (Hom. li.) Por esta razão também o Evangelista marca o tempo em que Ele
pode mostrar a iniqüidade deles superada por nada; pois eles vieram a Ele num momento em que
Ele havia realizado muitos milagres, quando Ele curou os enfermos com o toque de Sua bainha.
Que aqui se diz que os escribas e fariseus vieram de Jerusalém, deve-se saber que eles estavam
dispersos por todas as tribos, mas aqueles que viviam na Metrópole eram piores que os outros,
sua dignidade mais elevada inspirando-lhes um maior grau de orgulho.

REMÍGIO . Eles estavam com defeito por dois motivos; porque vieram de Jerusalém, da cidade
santa, e porque eram anciãos do povo e doutores da Lei, e não vieram para aprender, mas para
repreender o Senhor, pois é acrescentado: Dizendo: Por que os teus discípulos transgredir a
tradição dos mais velhos?

JERÔNIMO . Maravilhosa paixão dos fariseus e escribas! Eles acusam o Filho de Deus de não
guardar as tradições e os mandamentos dos homens.

CRISÓSTOMO . Observe como eles são levados em sua própria questão. Eles não dizem: 'Por
que transgridem a Lei de Moisés?' mas, a tradição dos mais velhos; de onde é manifesto que os
sacerdotes introduziram muitas coisas novas, embora Moisés tivesse dito: Não acrescentareis
nada à palavra que hoje vos ponho, nem tirareis nada dela; (Deut. 4:2.) e quando deveriam ter
sido libertados das observâncias, então se comprometeram com muito mais; temendo que alguém
lhes tirasse o domínio e o poder, procuraram aumentar o respeito que lhes inspirava,
apresentando-se como legisladores.

REMÍGIO . De que tipo eram essas tradições, Marcos mostra quando diz: Os fariseus e todos os
judeus, exceto os que lavam as mãos, não comem. ( Marcos 7:3 .) Aqui também criticam os
discípulos, dizendo: Porque não lavam as mãos quando comem pão.

BEDA . (em Marcos 7, 1.) Tomando carnalmente aquelas palavras dos Profetas, nas quais é dito:
Lavai, e limpai, eles observaram isso apenas na lavagem do corpo; (Is 1:16.) portanto, eles
estabeleceram que não deveríamos comer com as mãos sujas.

JERÔNIMO . Mas as mãos que devem ser lavadas não são atos do corpo, mas da mente; para
que a palavra de Deus se cumpra neles.

CRISÓSTOMO . Mas os discípulos agora não comiam com as mãos lavadas, porque já
desprezavam todas as coisas supérfluas e cuidavam apenas do que era necessário; assim, eles não
aceitavam nem lavar nem não lavar como regra, mas faziam qualquer uma das duas coisas
conforme acontecia. Pois como deveriam aqueles que negligenciaram a comida que lhes era
necessária ter algum cuidado com este rito?
REMÍGIO . Ou os fariseus criticaram os discípulos do Senhor, não no que diz respeito à
lavagem que fazemos por hábito comum e por necessidade, mas naquela lavagem supérflua que
foi inventada pela tradição dos mais velhos.

CRISÓSTOMO . Cristo não os desculpou, mas imediatamente apresentou uma contra-acusação,

mostrando que aquele que peca em grandes coisas não deve ofender-se com os pequenos pecados
dos outros. Ele respondeu e disse-lhes: Por que vocês também transgridem o mandamento de
Deus por causa de sua tradição? Ele não diz que eles fazem bem em transgredir para que Ele não
dê espaço para calúnias; nem, por outro lado, Ele condena o que os apóstolos fizeram, para não
sancionar suas tradições; nem novamente Ele traz qualquer acusação diretamente contra eles de
antigamente, para que não O afastem deles como caluniador; mas Ele aponta Sua reprovação
contra aqueles que vieram a Ele; tocando assim, ao mesmo tempo, os mais velhos que
estabeleceram tal tradição; ditado,

JERÔNIMO . Visto que, por causa da tradição dos homens, negligenciais o mandamento de
Deus, por que assumis a responsabilidade de repreender meus discípulos por darem pouca
consideração aos preceitos dos mais velhos, para que possam observar os mandamentos de
Deus? Porque Deus disse: Honra a teu pai e a tua mãe. A honra nas Escrituras é demonstrada não
tanto em saudações e cortesias, mas em esmolas e presentes. Honra (1 Timóteo 5:3), diz o
Apóstolo, as viúvas que são realmente viúvas; aqui 'honra' significa um presente. O Senhor
então, tendo pensado na enfermidade, na idade ou na pobreza dos pais, ordenou que os filhos
honrassem seus pais fornecendo-lhes o necessário para a vida.

CRISÓSTOMO . Ele desejava mostrar a grande honra que deveria ser prestada aos pais e,
portanto, atribuiu uma recompensa e uma penalidade. Mas nesta ocasião o Senhor ignora a
recompensa prometida àqueles que honraram seus pais, a saber, que eles viveriam por muito
tempo na terra, e apresenta apenas a parte terrível, a saber, o castigo, para que Ele pudesse ferir
esses mudos e atrair outros; E quem amaldiçoar pai e mãe, morra de morte; assim Ele mostra que
eles mereciam até a morte. Porque, se aquele que desonra seu pai, mesmo em palavras, é digno
de morte, muito mais vós, que o desonrais em ações; e vocês não apenas desonram seus pais,
mas ensinam outros a fazer o mesmo. Vós, então, que não mereceis nem viver, como acusais
meus discípulos? Mas como eles transgridem o mandamento de Deus fica claro quando Ele
acrescenta: Mas vós dizeis: Quem disser a seu pai ou a sua mãe: Se for uma dádiva, tudo o que
me possa ser aproveitado.

JERÔNIMO . Pois os escribas e fariseus, desejando derrubar esta lei providencial de Deus, para
que pudessem trazer sua impiedade sob a máscara da piedade, ensinaram aos maus filhos que,
caso qualquer desejo de devotar a Deus, que é o verdadeiro pai, essas coisas que deveriam ser
oferecidos aos pais, a oferta ao Senhor deveria ser preferida à oferenda aos pais.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Nesta interpretação, o sentido será: O que eu ofereço a Deus
beneficiará tanto você quanto a mim; e, portanto, você não deve tomar dos meus bens para suas
próprias necessidades, mas sofrer que eu os ofereça a Deus.

JERÔNIMO . E assim os pais, recusando o que viam assim dedicado a Deus, para não
incorrerem na culpa do sacrilégio, pereceram de necessidade, e assim aconteceu que o que os
filhos ofereceram para as necessidades do templo e para o serviço de Deus, foi para o ganho dos
sacerdotes.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Ou o sentido pode ser: Todo aquele que, isto é, de vocês, jovens,
disser, isto é, será capaz de dizer, ou dirá, a seu pai ou mãe, ó pai, o presente isso é de minha
parte devotado a Deus, isso te aproveitará? como se fosse uma exclamação de surpresa; você não
deve presumir que não incorrerá na culpa de sacrilégio. Ou podemos lê-lo com estas reticências:
Todo aquele que disser a seu pai, etc. ele cumprirá o mandamento de Deus, ou cumprirá a Lei, ou
será digno da vida eterna.

JERÔNIMO . Ou pode ter brevemente o seguinte sentido; Vocês obrigam os filhos a dizer aos
pais: Qualquer que seja o presente que eu pretendia oferecer a Deus, vocês pegam e consomem
em sua vida, e assim vocês beneficiam; tanto quanto dizer: Não faça isso.

GLOSA . (ap. Anselmo.) E assim, através desses argumentos de sua avareza, este jovem não
honrará seu pai ou sua mãe. Como se Ele tivesse dito; Vocês levaram os filhos às mais más
ações; de modo que acontecerá que depois eles nem honrarão seu pai e sua mãe. E assim
tornastes vã o mandamento de Deus relativo ao apoio dos pais por parte dos filhos, através de
vossas tradições, obedecendo aos ditames da avareza.

AGOSTINHO . (cont. Adv. Leg. et Profh. ii. 1.) Cristo aqui mostra claramente tanto que aquela
lei que os hereges blasfemam é a lei de Deus, e que os judeus tinham suas tradições estranhas aos
livros proféticos e canônicos; como o apóstolo chama de fábulas profanas e vãs.

AGOSTINHO . (cont. Fausto. XVI. 24.) O Senhor aqui nos ensina muitas coisas; Que não foi
Ele quem desviou os judeus de seu Deus; que Ele não apenas não violou os mandamentos, mas
os convenceu de violá-los; e que Ele não havia ordenado mais do que aqueles pela mão de
Moisés.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 16.) Caso contrário; A dádiva que você oferecer por minha conta
será de proveito para você; isto é, qualquer presente que você oferecer por minha conta,
doravante permanecerá com você; o filho significa com estas palavras que não há mais
necessidade de os pais oferecerem por ele, pois ele tem idade para oferecer por si mesmo. E
aqueles que eram maiores de idade para poder dizer isso aos seus pais, os fariseus negavam que
fossem culpados, se não honrassem os seus pais.

Mateus 15:7–11

[Voltar ao versículo.]

7. Hipócritas, bem profetizou Isaías a vosso respeito, dizendo:

8. Este povo se aproxima de mim com a sua boca e me honra com os seus lábios; mas o coração
deles está longe de mim.

9. Mas em vão me adoram, ensinando doutrinas que são mandamentos de homens.

10. E ele chamou a multidão e disse-lhes: Ouvi e entendei:

11. Não é o que entra pela boca que contamina o homem; mas o que sai da boca, isso contamina
o homem.

CRISÓSTOMO . O Senhor havia mostrado que os fariseus não eram dignos de censurar aqueles
que transgrediam as ordens dos anciãos, visto que eles próprios derrubaram a lei de Deus; e Ele
novamente prova isso pelo testemunho do Profeta; Hipócritas, bem profetizou Isaías a vosso
respeito, dizendo: Este povo me honra com os lábios, mas o seu coração está longe de mim.

REMÍGIO . Hipócrita significa dissimulador, aquele que finge uma coisa em seu ato exterior e
carrega outra coisa em seu coração. Esses então são chamados de hipócritas, porque, sob a
cobertura da honra de Deus, procuraram acumular para si ganhos terrenos.

RABANO . Isaías viu diante da hipocrisia dos judeus que eles se oporiam astuciosamente ao
Evangelho e, portanto, disse na pessoa do Senhor: Este povo me honra com os lábios, etc.

REMÍGIO . Pois a nação judaica parecia aproximar-se de Deus com os lábios e a boca, na
medida em que se vangloriava de adorar o Deus Único; mas em seus corações eles se afastaram
Dele, porque depois de terem visto Seus sinais e milagres, não reconheceram Sua divindade, nem
O receberam.

RABANO . Além disso, eles O honraram com os lábios quando disseram: Mestre, sabemos que
és verdadeiro (Mateus 22:16). Mas o coração deles estava longe Dele quando enviaram espiões
para enredá-Lo em Sua conversa.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Ou, Eles O honraram ao elogiar a pureza externa; mas por lhes faltar o
interior que é a verdadeira pureza, seu coração estava longe de Deus, e tal honra não lhes serviu
de nada; como segue, Mas sem razão eles nos adoram, ensinando doutrinas e mandamentos de
homens.

RABANO . Portanto, eles não terão sua recompensa com os verdadeiros adoradores, porque
ensinam doutrinas e mandamentos de homens, desprezando a lei de Deus.

CRISÓSTOMO . Tendo acrescentado peso à Sua acusação dos fariseus pelo testemunho do
Profeta, e não os tendo alterado, Ele agora deixa de falar com eles e se volta para as multidões. E
chamou a multidão e disse-lhes: Ouçam e entendam . Porque Ele estava prestes a apresentar-lhes
um dogma elevado e cheio de muita filosofia, Ele não o pronuncia abertamente, mas molda Seu
discurso de tal forma que deveria ser recebido por eles. Primeiro, exibindo ansiedade por causa
deles, o que o evangelista expressa pelas palavras: E chamou a multidão para si. Em segundo
lugar, o tempo que Ele escolhe recomenda o Seu discurso; depois da vitória que Ele acaba de
obter sobre os fariseus. E Ele não apenas chama a multidão para Si, mas desperta sua atenção
pelas palavras: Ouça e entenda; isto é, preste atenção e concentre-se no que você deve ouvir. Mas
Ele não lhes disse: A observância das carnes não é nada; nem, Moisés ordenou-te injustamente;
mas como advertência e conselho, extraindo Seu testemunho das coisas naturais, não é o que
entra pela boca que contamina o homem, mas o que sai da boca que contamina o homem.
JERÔNIMO . A palavra aqui “torna um homem comum” é peculiar às Escrituras e não é banal
na linguagem comum. A nação judaica, vangloriando-se de ser parte de Deus, chama de comuns
essas carnes, das quais todos os homens comem; por exemplo, carne de porco, mariscos, lebres e
aquelas espécies de animais que não dividem os cascos e ruminam, e entre os peixes os que não
têm escamas. Conseqüentemente, nos Atos dos Apóstolos lemos: O que Deus purificou, isso não
chama de comum. (Atos 10:15.) Comum, então, nesse sentido, é aquilo que é gratuito para o
resto da humanidade e, como se não fizesse parte de Deus, é, portanto, chamado de impuro.

AGOSTINHO . (cont. Faust. vi. 6.) Esta declaração do Senhor, Não é o que entra pela boca que
contamina o homem, não é contrária ao Antigo Testamento. Como também fala o Apóstolo: Para
os puros todas as coisas são puras; (Tit. 1:15.) e Toda criatura de Deus é boa. Que os
maniqueístas entendam (1 Timóteo 4:4), se puderem, que o apóstolo disse isso sobre as próprias
naturezas e qualidades das coisas; enquanto aquela carta (da lei ritual) declarava certos animais
impuros, não em sua natureza, mas tipicamente, para certos números que foram necessários por
um tempo. Portanto, tomando como exemplo o porco e o cordeiro, ambos são limpos por
natureza, porque naturalmente toda criatura de Deus é boa; mas em certo sentido típico o
cordeiro é limpo e o porco impuro. Tome as duas palavras, 'tolo' e 'sábio', em sua própria
natureza, como sons ou letras, ambas são puras, mas uma delas por causa do significado
atribuído a ela, não por causa de qualquer coisa em seu própria natureza, pode ser considerado
impuro. E talvez o que os porcos são na representação típica seja o tolo entre a humanidade; e o
animal, e esta palavra de duas sílabas (stultus) significam a mesma coisa. Esse animal é
considerado impuro pela lei porque não rumina; mas isso não é culpa sua, mas sim de sua
natureza. Mas os homens dos quais este animal é o emblema são impuros por sua própria culpa,
não por natureza; eles ouvem prontamente as palavras de sabedoria, mas nunca mais pensam
nelas. Qualquer que seja o benefício que você possa ouvir, convocar isso da região interna da
memória através da doçura da lembrança para a boca do pensamento, o que é isso senão ruminar
espiritualmente? Aqueles que não fazem isso são representados por esta espécie de animal.
Semelhanças como essas na fala ou nas cerimônias, tendo significado figurativo, movem a mente
racional de maneira proveitosa e agradável; mas pelo povo anterior, muitas dessas coisas não
deveriam apenas ser ouvidas, mas também mantidas como preceitos. Pois aquela foi uma época
em que convinha, não apenas em palavras, mas em ações, profetizar as coisas que depois seriam
reveladas. Quando estas foram reveladas por meio de Cristo e em Cristo, os encargos das
observâncias não foram impostos à fé dos gentios; mas a autoridade da profecia ainda foi
confirmada. Mas pergunto aos maniqueístas se esta declaração do Senhor, quando Ele disse que
o homem não se contamina com o que entra em sua boca, é verdadeira ou falsa? Se for falso, por
que então o seu médico Adimantus o apresenta contra o Antigo Testamento? Se for verdade, por
que, contrariamente ao seu teor, eles consideram que estão assim contaminados?

JERÔNIMO . O leitor atento pode aqui objetar e dizer: Se aquilo que entra na boca não
contamina o homem, por que não nos alimentamos de carnes oferecidas aos ídolos? Saiba-se
então que as carnes e toda criatura de Deus são limpas em si; mas a invocação de ídolos e
demônios os torna impuros, pelo menos para aqueles que com consciência do ídolo comem o que
é oferecido aos ídolos, e sua consciência sendo fraca fica poluída, como diz o Apóstolo.
REMÍGIO . Mas se a fé de alguém for tão forte que ele entenda que a criatura de Deus não pode
de forma alguma ser contaminada, coma o que quiser, depois que a comida tiver sido santificada
pela palavra de Deus e pela oração; contudo, para que esta sua liberdade não seja uma ofensa aos
fracos, como fala o apóstolo.

Mateus 15:12–14

[Voltar ao versículo.]

12. Então aproximaram-se dele os seus discípulos e disseram-lhe: Sabes que os fariseus se
escandalizaram, depois de ouvirem estas palavras?

13. Mas ele respondeu e disse: Toda planta que meu Pai celestial não plantou será arrancada.

14. Deixe-os em paz: eles são guias cegos de cegos. E se um cego guiar outro cego, ambos
cairão no fosso.

JERÔNIMO . Num dos discursos do Senhor, toda a superstição das observâncias judaicas foi
eliminada. Eles colocaram toda a sua religião no uso ou abstenção de certas carnes.

CRISÓSTOMO . Quando os fariseus ouviram as coisas que aconteceram antes, não lhes
responderam, porque Ele os havia derrubado poderosamente, não apenas refutando seus
argumentos, mas detectando sua fraude, mas eles, e não as multidões, ficaram ofendidos com
eles; Então aproximaram-se dele os seus discípulos e disseram: Sabes que os fariseus se
escandalizaram depois de ouvirem estas palavras?

JERÔNIMO . Como esta palavra 'escândalo' (ofensa ou tropeço) é de uso tão frequente nos
escritos eclesiásticos, iremos explicá-la em breve. Poderíamos traduzi-lo em latim,
'offendiculum', ou 'ruina', ou 'impactio'; e assim, quando lemos: Todo aquele que escandalizar,
entendemos: Aquele que, por palavra ou ação, deu ocasião de cair em alguém.

CRISÓSTOMO . Cristo não tira o tropeço do caminho dos fariseus, mas antes os repreende;
como se segue: Mas ele respondeu e disse: Toda planta que meu Pai celestial não plantou será
arrancada. O que Maniqueu afirmou foi falado da Lei, mas o que já foi dito é uma refutação
suficiente disso. Pois se Ele tivesse dito isso da Lei, como Ele teria lutado pela Lei, dizendo: Por
que transgredis o mandamento de Deus através da vossa tradição? Ou Ele teria citado o Profeta?
Ou como, se Deus disse: Honra a teu pai e a tua mãe, não é isto, dito na Lei, uma planta de
Deus?

HILÁRIO . O que Ele pretende então com uma planta não plantada por Seu Pai é que a tradição
dos homens sob a cobertura da qual a Lei foi transgredida, e Ele os instrui que deve ser
enraizada.

REMÍGIO . Toda falsa doutrina e observância supersticiosa por parte dos seus obreiros não
podem durar; e porque não é de Deus Pai, será enraizado com o mesmo. E somente aquilo que é
de Deus perdurará.
JERÔNIMO . Deverá também ser enraizada aquela planta da qual o Apóstolo diz: Eu plantei,
Apolo regou? (1 Coríntios 3:6.) A pergunta é respondida pelo que se segue, mas Deus deu o
aumento. Ele também diz: Vós sois lavoura de Deus, um edifício de Deus; e em outro lugar,
somos cooperadores de Deus. E se quando Paulo planta e Apolo rega, eles estão cooperando com
Deus, então Deus planta e rega junto com eles. Esta passagem é abusada por alguns que a
aplicam ao mesmo tempo a dois tipos diferentes de homens; eles dizem: 'Se toda planta que o Pai
não plantou for arrancada, então aquela que Ele plantou não pode ser arrancada.' Mas deixe-os
ouvir estas palavras de Jeremias: Eu te plantei uma videira verdadeira, uma semente totalmente
correta, como então você se transformou na amargura de uma videira estranha? (Jeremias 2:21.)
Deus realmente a plantou, e ninguém pode arrancar Sua plantação. Mas como esse plantio foi
feito por disposição da vontade daquele que foi plantado, nenhum outro pode arrancá-lo, a menos
que sua própria vontade o consinta.

GLOSA . (interlin.) Ou a planta aqui mencionada pode ser a dos doutores da Lei com seus
seguidores, que não tinham Cristo como fundamento. Por que eles devem ser desenraizados, Ele
acrescenta: Deixe-os em paz; eles são cegos, líderes dos cegos.

RABANO . São cegos, isto é, querem a luz dos mandamentos de Deus; e são líderes de cegos, na
medida em que levam outros precipitadamente, errando e levando ao erro; de onde se acrescenta:
Se um cego guia outro cego, ambos caem na vala.

JERÔNIMO . Isto também é o mesmo que aquela injunção apostólica, Um herege após a
primeira e segunda admoestação rejeita, sabendo que tal pessoa é perversa. (Tit. 3:10, 11.) Para o
mesmo fim, o Salvador ordena que os maus professores sejam deixados entregues à sua própria
vontade, sabendo que dificilmente poderão ser levados à verdade.

Mateus 15:15–20

[Voltar ao versículo.]

15. Então respondeu Pedro e disse-lhe: Conta-nos esta parábola.

16. E Jesus disse: Também vós ainda estais sem entendimento?

17. Não entendeis ainda que tudo o que entra pela boca vai para o ventre e é lançado fora?

18. Mas o que sai da boca sai do coração; e eles contaminam o homem.

19. Porque do coração procedem os maus pensamentos, os homicídios, os adultérios, as

prostituições, os furtos, os falsos testemunhos, as blasfêmias:

20. Estas são as coisas que contaminam o homem; mas comer sem lavar as mãos não contamina
o homem.

REMÍGIO . O Senhor era usado para falar em parábolas, de modo que Pedro, quando ouviu: O
que entra pela boca não contamina o homem, pensou que era dito como uma parábola e
perguntou o que se segue; Então respondeu Pedro e disse-lhe: Conta-nos esta parábola. E porque
ele perguntou isso em favor dos demais, todos eles estão incluídos na repreensão. Mas ele disse:
Também vós ainda não entendeis?

JERÔNIMO . Ele é reprovado pelo Senhor, porque Ele supôs que isso fosse falado
parabolicamente, o que na verdade foi falado claramente. O que nos ensina que é culpado aquele
ouvinte que consideraria os ditos obscuros como claros, ou os ditos claros como obscuros.

CRISÓSTOMO . Ou, O Senhor o culpa, porque não foi por alguma incerteza que ele perguntou
isso, mas pela ofensa que ele havia tomado. As multidões não compreenderam o que foi dito;
mas os discípulos ficaram ofendidos com isso, por isso a princípio desejaram perguntar-Lhe
sobre os fariseus, mas foram impedidos por aquela poderosa declaração: Toda planta, etc. Mas
Pedro, que é sempre zeloso, nem assim fica calado; portanto, o Senhor o repreende,
acrescentando uma razão para Sua reprovação: Não entendeis que tudo o que entra pela boca vai
para o ventre e é lançado fora?

JERÔNIMO . Alguns criticam isso, dizendo que o Senhor ignora a disputa física ao dizer que
toda comida vai para a barriga e é lançada na corrente de ar; para isso o alimento, assim que
ingerido, é distribuído pelos membros, pelas veias, pela medula e pelos nervos. Mas deve-se
saber que os sucos mais leves e os alimentos líquidos, depois de terem sido reduzidos e digeridos
nas veias e vasos, passam para as partes inferiores através daquelas passagens que os gregos
chamam de “poros”, e assim vão para a corrente de ar.

AGOSTINHO . (de Vera Relig. 40.) A nutrição do corpo sendo primeiro transformada em
corrupção, isto é, tendo perdido sua forma adequada, é absorvida pela substância dos membros e
repara seus resíduos, passando através de um meio para outra forma, e pelo movimento
espontâneo das partes é tão separado que as porções que são adaptadas para o propósito são
incluídas na estrutura deste belo visível, enquanto as que são inadequadas são rejeitadas através
de suas próprias passagens. Uma parte consistindo de fezes é devolvida à terra para reaparecer
novamente em novas formas; outra parte desaparece na transpiração e outra é absorvida pelo
sistema nervoso para fins de reprodução da espécie.

CRISÓSTOMO . Mas o Senhor, ao falar assim, responde aos Seus discípulos após a
enfermidade judaica; Ele diz que a comida não fica, mas sai; mas se permanecesse, não tornaria
o homem impuro. Mas eles ainda não podiam ouvir essas coisas. Assim, Moisés também declara
que eles continuaram impuros, enquanto a comida continuasse neles; pois ele ordena que se
lavem à noite e então fiquem limpos, calculando o tempo de digestão e ingestão.

AGOSTINHO . (de Trin. xv. 10.) E o Senhor inclui aqui as duas bocas do homem, uma do
corpo, uma do coração. Pois quando Ele diz: Nem tudo o que entra na boca contamina o homem,
Ele fala claramente da boca do corpo; mas no que se segue, Ele alude à boca do coração, mas as
coisas que saem da boca saem do coração e contaminam o homem.

CRISÓSTOMO . Pois as coisas que são do coração permanecem dentro do homem e o

contaminam ao sair dele, bem como ao permanecer nele; sim, mais em sair dele; portanto Ele
acrescenta: Do coração procedem os maus pensamentos; Ele dá a estes o primeiro lugar, porque
isso foi culpa dos judeus, que armaram armadilhas para Ele.

JERÔNIMO . O princípio, portanto, da alma não está de acordo com Platão no cérebro, mas de
acordo com Cristo no coração, e por esta passagem podemos refutar aqueles que pensam que os
maus pensamentos são sugestões do Diabo, e não surgem de nossa própria vontade. . O Diabo
pode encorajar e instigar maus pensamentos, mas não originá-los. E se ele for capaz, estando
sempre vigilante, de acender qualquer pequena centelha de pensamento em nós, não deveríamos
daí concluir que ele vasculha os lugares ocultos do coração, mas que, a partir de nossos modos e
movimentos, ele julga o que está passando dentro de nós. Por exemplo, se ele nos vê dirigir
olhares frequentes para uma mulher bonita, ele entende que nosso coração está ferido pelos
olhos.

GLOSA . (não occ.) E dos maus pensamentos procedem más ações e más palavras, que são
proibidas pela lei; de onde Ele acrescenta Assassinatos, que são proibidos por aquele
mandamento da Lei: Não matarás; Adultérios, fornicações, que são entendidos como proibidos
por esse preceito, Não cometerás adultério; Furtos, proibidos pelo comando, Não furtarás; Falso
testemunho, por isso, não darás falso testemunho contra o teu próximo; Blasfêmias, por isso, não
tomarás o nome de Deus em vão.

REMÍGIO . Tendo nomeado os vícios proibidos pela Lei divina, o Senhor acrescenta
lindamente: Estes são os que contaminam o homem, isto é, o tornam impuro e impuro.

GLOSA . (não occ.) E porque essas palavras do Senhor foram ocasionadas pela iniquidade dos
fariseus, que preferiam suas tradições aos mandamentos de Deus, Ele conclui, portanto, que não
havia necessidade da tradição anterior, mas comer com alimentos não lavados. mãos não
contaminam o homem.

CRISÓSTOMO . Ele não disse que comer as carnes proibidas pela Lei não contamina o
homem, para que ele não tenha o que responder a Ele novamente, mas Ele conclui naquilo a
respeito do qual a disputa havia sido.

Mateus 15:21–28

[Voltar ao versículo.]

21. Então Jesus partiu dali e foi para os confins de Tiro e de Sidom.

22. E eis que uma mulher de Canaã veio daquela mesma região e clamou a ele, dizendo: Tem
misericórdia de mim, ó Senhor, filho de Davi; minha filha está terrivelmente irritada com um
demônio.

23. Mas ele não lhe respondeu uma palavra. E aproximando-se dele os seus discípulos,
rogaram-lhe, dizendo: Despede-a; pois ela clama atrás de nós.

24. Mas ele respondeu e disse: Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel.
25. Então ela veio e o adorou, dizendo: Senhor, ajuda-me.

26. Mas ele respondeu e disse: Não é bom tirar o pão dos filhos e lançá-lo aos cachorrinhos.

27. E ela disse: Verdade, Senhor; mas os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa
dos seus donos.

28. Então Jesus respondeu e disse-lhe: Ó mulher, grande é a tua fé; faça-se contigo como
queres. E sua filha ficou sã a partir daquela mesma hora.

JERÔNIMO . Deixando os escribas, os fariseus e os caviladores, Ele passa para as partes de

Tiro e Sidom; para que Ele possa curar os tírios e os sidônios; E Jesus partiu dali e partiu para os
termos de Tiro e Sidom.

REMÍGIO . Tiro e Sidom eram cidades gentias, pois Tiro era a metrópole dos cananeus, e Sidon
a fronteira dos cananeus, em direção ao norte.

CRISÓSTOMO . (Hom. lii.) Deve-se observar que quando Ele libertou os judeus da
observância das carnes, Ele também abriu a porta para os gentios, como Pedro foi primeiro
ordenado na visão a quebrar esta lei, e depois foi enviado para Cornélio. Mas se alguém
perguntar, como é que Ele ordenou a Seus discípulos que não seguissem o caminho dos gentios,
e ainda assim Ele mesmo anda por esse caminho; responderemos, primeiro, que aquele preceito
que Ele deu aos Seus discípulos não era obrigatório para Ele; em segundo lugar, que Ele não foi
pregar, daí Marcos até diz, que Ele se escondeu propositalmente.

REMÍGIO . Ele foi para curar os de Tiro e Sidom; ou que Ele pudesse libertar a filha desta
mulher do daemon, e assim, através de sua fé, condenar a maldade dos escribas e fariseus. Desta
mulher procede; E eis que uma mulher, cananéia, saiu daquelas terras.

CRISÓSTOMO . O evangelista diz que ela era cananeia, para mostrar o poder da presença de
Cristo. Pois esta nação, que havia sido expulsa para não corromper os judeus, agora se mostrava
mais sábia que os judeus, deixando suas próprias fronteiras para que pudessem ir para Cristo. E
quando ela chegou a Ele, ela pediu apenas misericórdia, como se segue, Ela clamou a Ele,
dizendo: Tem misericórdia de mim, Senhor, Filho de Davi.

GLOSA . (ap. Anselmo.) A grande fé desta mulher Chananeana é aqui mostrada. Ela acredita
que Ele é Deus, no sentido de que O chama de Senhor; e homem, no sentido de que ela o chama
de Filho de Davi. Ela não reivindica nada do seu próprio merecimento, mas anseia apenas pela
misericórdia de Deus. E ela não diz: Tenha piedade de minha filha, mas tenha piedade de mim;
porque a aflição da filha é a aflição da mãe. E ainda mais para excitar Sua compaixão, ela lhe
declara toda a sua dor: Minha filha está profundamente irritada por um domônio; revelando
assim ao Médico a ferida, a extensão e a natureza da doença; sua extensão, quando ela diz estar
muito irritada; sua natureza, por um daemon.

CRISÓSTOMO . (Hom. in quædam loca, xlvii.) Observe a sabedoria (ΦιλθσόΦιαν) desta

mulher, ela não foi a homens que prometessem justiça, ela não buscou bandagens inúteis, mas
deixando todos os encantos diabólicos, ela veio ao Senhor. Ela não pediu a Tiago, não orou a
João, nem recorreu a Pedro, mas colocando-se sob a proteção da penitência, correu sozinha para
o Senhor. Mas eis que um novo problema. Ela faz a sua petição, levantando a voz num grito, e
Deus, o amante da humanidade, não responde uma palavra.

JERÔNIMO . Não por orgulho farisaico, ou pela arrogância dos escribas, mas para que Ele não
parecesse violar Sua própria decisão: Não siga o caminho dos gentios. Pois Ele não estava
disposto a dar ocasião às suas cavilações e reservou a salvação completa dos gentios para a época
de Sua paixão e ressurreição.

GLOSA . (ap. Anselmo.) E por essa demora na resposta, Ele nos mostra a paciência e
perseverança dessa mulher. E Ele não respondeu também por esta razão, para que os discípulos
suplicassem por ela; mostrando aqui que as orações dos santos são necessárias para obter
qualquer coisa, como se segue: E seus discípulos aproximaram-se dele, dizendo: Mande-a
embora, porque ela clama atrás de nós.

JERÔNIMO . Os discípulos, ainda ignorantes dos mistérios de Deus ou movidos pela

compaixão, imploram por esta mulher cananeia; ou talvez tentando se livrar de sua
importunação.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 49.) Uma questão de discrepância é levantada sobre isso, que
Marcos diz que o Senhor estava na casa quando a mulher veio orar por sua filha. Na verdade,
pode-se entender que Mateus omitiu a menção da casa e, ainda assim, relatou o mesmo evento;
mas quando ele diz que os discípulos sugeriram ao Senhor: Mande-a embora, porque ela clama
atrás de nós, ele parece indicar claramente que a mulher levantou a voz em súplica, seguindo o
Senhor que caminhava. Devemos entender então que, como escreve Marcos, ela entrou onde
Jesus estava, isto é, como ele havia notado acima, na casa; então, como Mateus escreve. Ele não
lhe respondeu uma palavra e, durante esse silêncio de ambas as partes, Jesus saiu de casa; e então
o resto segue sem qualquer discordância.

CRISÓSTOMO . Julgo que os discípulos lamentaram a aflição da mulher, mas não ousaram
dizer 'Conceda-lhe esta misericórdia', mas apenas mande-a embora, como nós, quando
persuadimos alguém, muitas vezes dizemos exatamente o contrário do que desejamos. Ele
respondeu e disse: Não fui enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel.

JERÔNIMO . Ele diz que não foi enviado aos gentios, mas que foi enviado primeiro a Israel,
para que, quando eles não recebessem o Evangelho, a passagem para os gentios tivesse justa
causa.

REMÍGIO . Desta forma também Ele foi enviado especialmente aos judeus, porque os ensinava
pela Sua presença corporal.

JERÔNIMO . E Ele acrescenta sobre a casa de Israel, com este desígnio, para que possamos
interpretar corretamente por este lugar aquela outra parábola a respeito da ovelha desgarrada.
CRISÓSTOMO . Mas quando a mulher viu que os apóstolos não tinham poder, ela tornou-se
ousada com uma ousadia louvável; pois antes ela não ousara aparecer diante de Sua vista; mas,
como é dito, ela clama atrás de nós. Mas quando parecia que agora ela deveria se retirar sem ser
aliviada, ela se aproximou, mas ela veio e o adorou.

JERÔNIMO . Observe com que perseverança esta mulher cananeia O chama primeiro de Filho
de Davi, depois de Senhor, e por último veio e o adorou, como Deus.

CRISÓSTOMO . E, portanto, ela disse não peça ou ore a Deus por mim, mas Senhor, ajude-me.
Mas quanto mais a mulher insistia em sua petição, mais Ele fortalecia Sua negação; pois Ele
agora chama os judeus não de ovelhas, mas de filhos, e os gentios de cães; Ele respondeu e disse-
lhe: Não é bom tirar o pão dos filhos e dá-lo aos cachorrinhos.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Os judeus nasceram filhos e foram criados pela Lei na adoração de um
Deus. O pão é o Evangelho, seus milagres e outras coisas que pertencem à nossa salvação. Não é
então adequado que estes sejam tirados das crianças e dados aos gentios, que são cães, até que os
judeus os recusem.

JERÔNIMO . Os gentios são chamados de cães por causa da sua idolatria; que, dados a comer
sangue e cadáveres, enlouquecem.

CRISÓSTOMO . Observe a prudência desta mulher; ela não ousa contradizê-lo, nem se irrita
com os elogios dos judeus e com a palavra maligna aplicada a si mesma; Mas ela disse: Sim,
Senhor, mas os cachorrinhos comem das migalhas que caem da mesa dos seus donos. Ele disse:
Isso não é bom; ela responde: 'Mesmo assim, Senhor;' Ele chama os judeus de filhos, ela os
chama de mestres; Ele a chamou de cachorro, ela aceita o cargo de cachorro; como se ela tivesse
dito, não posso sair da mesa do meu Senhor.

JERÔNIMO . Maravilhosas são demonstradas a fé, paciência e humildade desta mulher; fé, que
ela acreditava que sua filha poderia ser curada; paciência, que tantas vezes esquecida, ela ainda
persevera em suas orações; humildade, que ela se compara não aos cachorros, mas aos filhotes.
Sei, diz ela, que não mereço o pão dos filhos, e que não posso comer carne inteira, nem sentar à
mesa com o dono da casa, mas contento-me com o que sobra para os cachorrinhos, que através
humildes fragmentos posso chegar à amplitude do pão perfeito.

CRISÓSTOMO . Esta foi a causa pela qual Cristo estava tão atrasado, que Ele sabia o que ela
diria, e não queria que sua tão grande excelência fosse escondida; daí se segue: Então Jesus
respondeu e disse-lhe: Ó mulher, grande é a tua fé, faça-se contigo segundo a tua vontade.
Observe como a própria mulher contribuiu não pouco para a cura de sua filha e, portanto, Cristo
não lhe disse: 'Deixa tua filha ser curada', mas: Faça-se contigo segundo a tua vontade; para que
você perceba que ela falou com sinceridade e que suas palavras não eram palavras de lisonja,
mas de fé abundante. E esta palavra de Cristo é como aquela palavra que disse: Haja um
firmamento (Gn 1:6) e ele foi feito; então aqui, e sua filha foi curada a partir daquela hora.
Observe como ela consegue o que os Apóstolos não conseguiram para ela; uma coisa tão grande
é o fervor da oração. Ele prefere que nós mesmos oremos por nossas próprias ofensas, do que
que outros orem por nós.
REMÍGIO . Nestas palavras nos é dado um padrão para catequizar e batizar crianças; pois a
mulher não diz 'Cure minha filha' ou 'Ajude-a', mas: Tenha misericórdia de mim e ajude-me.
Assim, estabeleceu-se na Igreja a prática de que os fiéis são padrinhos de Deus para os seus
filhos pequenos, antes de atingirem a idade e a razão que lhes permitam fazer qualquer
compromisso com Deus. Para que, assim como pela fé desta mulher a sua filha foi curada,
também pela fé dos católicos em idade madura os seus pecados pudessem ser perdoados às
crianças. Alegoricamente; Esta mulher representa a Santa Igreja reunida dentre os gentios. O
Senhor deixa os escribas e fariseus e chega às partes de Tiro e Sidom, o que representa Sua saída
dos judeus e passagem para os gentios. Esta mulher saiu do seu país, porque a Santa Igreja se
afastou dos erros e pecados anteriores.

JERÔNIMO . E suponho que a filha deste Chananaean seja a alma dos crentes, que ficaram
extremamente irritados por um daemon, não conhecendo seu Criador e curvando-se diante das
pedras.

REMÍGIO . Aqueles de quem o Senhor fala como filhos são os Patriarcas e os Profetas daquele
tempo. Pela mesa é significada a Sagrada Escritura, pelos fragmentos os melhores preceitos, ou
mistérios interiores dos quais se alimenta a Santa Igreja; pelas migalhas os preceitos carnais que
os judeus guardam. Diz-se que os fragmentos são comidos debaixo da mesa, porque a Igreja se
submete humildemente ao cumprimento dos mandamentos divinos.

RABANO . Mas os cachorrinhos não comem apenas a casca, mas também as migalhas do pão
dos filhos, porque os desprezados entre os gentios, ao se voltarem para a fé, procuram nas
Escrituras não o exterior da letra, mas o sentido espiritual, pelo qual podem ser capaz de lucrar
com boas ações.

JERÔNIMO . Maravilhosa mudança de coisas! Uma vez Israel, o filho, e nós, os cães; a
mudança na fé levou a uma mudança na ordem dos nossos nomes. A respeito deles é dito:
Muitos cães me cercaram; enquanto para nós é dito, como para esta mulher: Tua fé te curou.
(Sal. 22:16.)

RABANO . Grande, de fato, era sua fé; pois os gentios, nem treinados na Lei, nem educados
pelas palavras dos Profetas, obedeceram imediatamente à pregação dos Apóstolos com o ouvir
dos ouvidos e, portanto, mereceram obter a salvação.

GLOSA . (não occ.) E se o Senhor atrasa a salvação de uma alma às primeiras lágrimas da Igreja
suplicante, não devemos desesperar-nos ou cessar as nossas orações, mas antes continuá-las
sinceramente.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 18.) E que para curar o servo do centurião, e a filha desta mulher
cananaiana, Ele não vai às suas casas, significa que os gentios, entre os quais Ele mesmo não foi,
deveriam ser salvos por Sua palavra. Que estes sejam curados pela oração dos pais, devemos
compreender a Igreja, que é ao mesmo tempo mãe e filhos; todo o corpo daqueles que compõem
a Igreja é a mãe, e cada indivíduo desse corpo é filho dessa mãe.
HILÁRIO . Ou, Esta mãe representa os prosélitos, na medida em que deixa seu próprio país e
abandona os gentios pelo nome de outra nação; ela ora por sua filha, isto é, pelo corpo dos
gentios possuídos por espíritos imundos; e tendo aprendido o Senhor pela Lei, chama-O de Filho
de Davi.

RABANO . Além disso, quem tem a consciência poluída pela contaminação de qualquer pecado,
tem uma filha extremamente irritada por um daemon. Também quem contaminou qualquer bem
que tenha feito pela praga do pecado, tem uma filha lançada pelas fúrias de um espírito imundo,
e precisa voar para orações e lágrimas, e para buscar as intercessões e ajuda dos santos.

Mateus 15:29–31

[Voltar ao versículo.]

29. E Jesus partiu dali e chegou perto do mar da Galiléia; e subiu a um monte, e assentou-se ali.

30. E vieram a ele grandes multidões, trazendo consigo coxos, cegos, mudos, aleijados e muitos
outros, e lançaram-nos aos pés de Jesus; e ele os curou:

31. De tal modo que a multidão se maravilhou ao ver os mudos falarem, os aleijados serem sãos,
os coxos andarem e os cegos verem; e glorificaram ao Deus de Israel.

JERÔNIMO . Tendo curado a filha deste Chananeu, o Senhor retorna à Judéia, como se segue:
E Jesus partiu dali e chegou perto do mar da Galiléia.

REMÍGIO . Este mar tem vários nomes; o mar da Galiléia, por causa de sua vizinhança com a
Galiléia; o mar de Tiberíades, desde a cidade de Tiberíades. E subindo a uma montanha, sentou-
se ali.

CRISÓSTOMO . Deve-se considerar que às vezes o Senhor vai curar os enfermos, às vezes
senta-se e espera que eles venham; e, conseqüentemente, aqui é acrescentado: E vieram a ele
grandes multidões, tendo consigo aqueles que eram mudos, coxos, cegos, aleijados e muitos
outros.

JERÔNIMO . O que o tradutor latino chama de 'debiles' (mutilado), está no grego χυλλοὺς, que
não é um termo geral para uma pessoa mutilada, mas uma espécie peculiar, pois aquele que é
coxo de um pé é chamado de 'claudus', então aquele que está aleijado em uma das mãos é
chamado de χυλλός.

CRISÓSTOMO . Estes mostraram sua fé especialmente em dois pontos: subiram a montanha e

acreditaram que não precisavam de nada além de se lançar aos pés de Jesus; pois agora eles não
tocam nem mesmo a orla de Suas vestes, mas alcançaram uma fé mais elevada; E lance-os aos
pés de Jesus. A filha da mulher Ele curou com grande negligência, para mostrar sua virtude; mas
a estes Ele administra a cura imediatamente, não porque fossem melhores do que aquela mulher,
mas para que Ele pudesse calar a boca dos judeus incrédulos, como se segue, e ele curou a todos.
Mas a multidão daqueles que foram curados e a facilidade com que isso foi feito os deixaram
surpresos. A tal ponto que a multidão se perguntou quando viu o mudo falar,

JERÔNIMO . Ele não disse nada sobre os mutilados, porque não havia uma palavra que fosse o
oposto dissoa.

RABANO . Misticamente; Tendo na filha deste Chauanæan prefigurado a salvação dos gentios,
Ele veio para a Judéia; porque, quando a plenitude dos gentios tiver entrado, então todo o Israel
será salvo. (Romanos 11:25.)

GLOSA . (ap. Anselmo.) O mar próximo ao qual Jesus veio significa as turvas expansões deste
mundo; é o mar da Galiléia quando os homens passam da virtude ao vício.

JERÔNIMO . Ele sobe à montanha, para que, como um pássaro, possa atrair os tenros filhotes a
voar.

RABANO . Elevando assim seus ouvintes a meditar nas coisas celestiais. Ele sentou-se ali para
mostrar que o descanso não deve ser buscado senão nas coisas celestiais. E quando Ele está
sentado na montanha, isto é, nas alturas celestiais, multidões de fiéis vêm a Ele, aproximando-se
dele com mente devotada e trazendo a Ele os mudos e os cegos, etc. e lance-os aos pés de Jesus;
porque aqueles que confessam seus pecados são levados para serem curados somente por Ele.
Estes Ele cura de tal maneira que as multidões se maravilham e engrandecem o Deus de Israel;
porque os fiéis, quando vêem aqueles que estiveram espiritualmente doentes, ricamente dotados
de todo tipo de obras de virtuosidade, cantam louvores a Deus.

GLOSA . (ord.) Mudos são aqueles que não louvam a Deus; os cegos, aqueles que não entendem
os caminhos da vida; os surdos, os que não obedecem; os coxos, aqueles que não andam
firmemente pelos caminhos difíceis das boas obras; os aleijados, os aleijados nas suas boas
obras.

Mateus 15:32–38

[Voltar ao versículo.]

32. Então Jesus chamou a si os seus discípulos e disse: Tenho compaixão da multidão, porque já
faz três dias que estão comigo, e não têm o que comer; .

33. E os seus discípulos lhe perguntaram: Donde nos haveria de ter tanto pão no deserto, para
saciar tão grande multidão?

34. E Jesus lhes perguntou: Quantos pães tendes? E eles disseram: Sete e alguns peixinhos.

35. E ele ordenou que a multidão se sentasse no chão.

36. E tomou os sete pães e os peixes, e deu graças, e partiu-os, e deu-os aos seus discípulos, e os
discípulos à multidão.
37. E todos comeram e se fartaram; e da carne quebrada que sobrou recolheram sete cestos
cheios.

38. E os que comeram foram quatro mil homens, além de mulheres e crianças.

JERÔNIMO . Cristo primeiro tirou as enfermidades dos enfermos e depois forneceu alimento
aos que haviam sido curados. Também Ele chama Seus discípulos para lhes contar o que Ele está
prestes a fazer; Então Jesus chamou a si os seus discípulos e disse: Tenho compaixão da
multidão. Ele faz isso para dar um exemplo aos mestres de compartilhar seus conselhos com os
jovens e seus discípulos; ou, que através deste diálogo eles possam compreender a grandeza do
milagre.

CRISÓSTOMO . (Hom. liii.) Pois a multidão, quando veio para ser curada, não ousou pedir
comida, mas Aquele que ama o homem e cuida de todas as criaturas, dá-lha sem pedir; de onde
Ele diz: Tenho compaixão da multidão. Que não se deve dizer que trouxeram provisões no
caminho, Ele diz: Porque já estão comigo há três dias e não têm nada para comer. Pois embora
quando eles chegaram tivessem comida, ela já estava consumida, e por esta razão Ele não o fez
no primeiro ou no segundo dia, mas no terceiro, quando tudo foi consumido que eles poderiam
ter trazido com eles; e assim, tendo sido primeiro colocados em necessidade, poderiam comer a
comida que agora era fornecida com maior apetite. Que eles vieram de longe, e que agora nada
lhes restava, é mostrado no que Ele diz: E não os enviarei embora em jejum, para que não
desmaiem no caminho. No entanto, Ele não procede imediatamente à operação do milagre, para
que possa despertar a atenção dos discípulos com este questionamento, e para que eles possam
mostrar sua fé dizendo-lhe: Cria pães. E embora na época do milagre anterior, Cristo tivesse feito
muitas coisas para que eles se lembrassem disso, fazendo-os distribuir os pães e dividir os cestos
entre eles, ainda assim eles ainda estavam dispostos de maneira imperfeita, como aparece a
seguir; E os seus discípulos lhe perguntaram: De onde nos haveria de ter tanto pão no deserto,
para saciar tão grande multidão? Eles falaram isso devido à enfermidade de seus pensamentos,
mas assim fazendo com que o milagre que se seguiu estivesse além de qualquer suspeita; para
que ninguém suspeitasse que os pães foram obtidos de uma aldeia vizinha, este milagre é
realizado no deserto, muito distante das aldeias. Então, para despertar os pensamentos de Seus
discípulos, Ele lhes faz uma pergunta que pode trazer às suas mentes o milagre perdido; E Jesus
lhes disse: Quantos pães tendes? Disseram-lhe: Sete e alguns peixinhos. Mas eles não
acrescentam: 'Mas o que são eles entre tantos?' como eles haviam dito antes; pois eles haviam
avançado um pouco, embora ainda não compreendessem o todo. Admire nos Apóstolos seu amor
pela verdade, embora eles próprios sejam os escritores, eles não escondem suas próprias grandes
falhas; e não é uma auto-acusação leve ter esquecido tão cedo um milagre tão grande. Observe
também sua sabedoria em outro aspecto, como eles venceram o apetite, cuidando tão pouco de
suas refeições, que embora tivessem estado três dias no deserto, ainda assim tinham consigo
apenas sete pães. Algumas outras coisas também Ele gosta do que foi feito antes. Ele os faz
sentar no chão e o pão crescer nas mãos dos discípulos; como segue: E ele ordenou que a
multidão se sentasse no chão.

JERÔNIMO . (Sup. c. 14:15.) Como já falamos sobre isso acima, seria tedioso repetir o que já
foi dito; portanto, nos deteremos apenas naqueles detalhes em que isto difere do primeiro.
CRISÓSTOMO . O fim dos dois milagres é diferente; E da carne quebrada que sobrou
recolheram sete cestos cheios. Ora, os que comeram foram quatro mil homens, além de crianças
e mulheres. De onde são menos os fragmentos neste milagre do que no anterior, embora os que
comeram não fossem tantos? Ou é que o cesto1 neste milagre tem maior capacidade do que o
cesto2 no anterior, ou que por este ponto de diferença eles podem lembrar-se dos dois milagres
separados; por esta razão também Ele então fez o número de cestos igual ao número dos
discípulos, mas agora ao número dos pães.

REMÍGIO . Nesta lição evangélica devemos considerar em Cristo a obra da Sua humanidade e
da Sua divindade. Ao ter compaixão das multidões, Ele mostra que tem sentimento de fragilidade
humana; na multiplicação dos pães e na alimentação das multidões, é mostrada a operação de
Sua divindade. Portanto, aqui é derrubado o erro de Eutiques1, que disse que em Cristo havia
uma só natureza.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 50.) Certamente não será fora de lugar sugerir sobre este
milagre, que se algum dos Evangelistas que não deu o milagre dos cinco pães tivesse relatado
este dos sete pães, ele deveria ter contradito o resto. Mas porque aqueles que relataram um
também relataram o outro, ninguém fica intrigado, mas entende-se imediatamente que foram dois
milagres separados. Dissemos isto, que onde quer que algo seja feito pelo Senhor, em que os
relatos de dois evangelistas quaisquer pareçam inconciliáveis, podemos entendê-los como duas
ocorrências distintas, das quais uma é relatada por um evangelista e a outra por outro.

GLOSA . (Res. ap.) Deve-se notar que o Senhor primeiro remove suas doenças e depois os
alimenta; porque o pecado deve primeiro ser eliminado e depois a alma alimentada com as
palavras de Deus.

HILÁRIO . Como aquela primeira multidão que Ele alimentou responde ao povo entre os
judeus que creram; então isso é comparado ao povo dos gentios, o número de quatro mil
denotando um número incontável de pessoas dos quatro cantos da terra.

JERÔNIMO . Porque estes não são cinco, mas quatro mil; o número quatro é sempre usado no
bom sentido, e uma pedra de quatro lados é firme e não balança, razão pela qual os Evangelhos
também foram sagrados neste número. Também no milagre anterior, porque as pessoas eram
próximas dos cinco sentidos, são os discípulos, e não o Senhor, que lembram sua condição; mas
aqui o próprio Senhor diz que tem compaixão deles, porque eles continuam agora três dias com
Ele, isto é, eles creram no Pai, no Filho e no Espírito Santo.

HILÁRIO . Ou passam todo o tempo da paixão do Senhor com o Senhor; seja porque quando
fossem ao batismo, confessariam que acreditavam em Sua paixão e ressurreição; ou, porque
durante todo o tempo da paixão do Senhor eles estão unidos ao Senhor pelo jejum numa espécie
de união de sofrimento com Ele.

RABANO . Ou isto é dito porque em todos os tempos houve apenas três períodos em que a
graça foi concedida; a primeira, antes da Lei; a segunda, nos termos da Lei; o terceiro, sob a
graça; a quarta, está no céu, para onde, à medida que viajamos, somos revigorados pelo caminho.
REMÍGIO . Ou, porque corrigindo pela penitência os pecados que cometeram, em pensamento,
palavra e ação, eles se voltam para o Senhor. O Senhor não despediu essas multidões em jejum,
para que não desfalecessem no caminho; porque os pecadores que se arrependem perecem em
sua passagem pelo mundo, se forem mandados embora sem o alimento do ensinamento sagrado.

GLOSA . (ord.) Os sete pães são as Escrituras do Novo Testamento, nas quais a graça do
Espírito Santo é revelada e dada. E estes não são como aqueles antigos pães, a cevada, porque
não é com estes, como na Lei, onde a substância nutritiva é embrulhada em tipos, como numa
casca muito pegajosa; aqui não há dois peixes, pois sob a Lei apenas dois foram ungidos, o Rei e
o Sacerdote, mas alguns, isto é, os santos do Novo Testamento, que, arrebatados das ondas do
mundo, sustentam este mar agitado , e por seu exemplo nos revigore para que não desmaiemos
no caminho.

HILÁRIO . As multidões sentam-se no chão; pois antes eles não haviam repousado nas obras da
Lei, mas se apoiaram em seus próprios pecados, como homens de pé.

GLOSA . Ou sentam-se ali1 na grama, para que os desejos da carne possam ser controlados,
aqui no chão, porque a própria terra foi ordenada a ser abandonada. Ou, a montanha na qual o
Senhor os refresca é a altura de Cristo; ali, portanto, há grama no chão, porque ali a altura de
Cristo está coberta de esperanças e desejos carnais, por causa do carnal; aqui, onde toda a luxúria
carnal é banida, os convidados são solidamente colocados com base numa esperança
permanente; ali estão cinco mil, que são os carnais submetidos aos cinco sentidos; aqui, quatro
mil, por conta das quatro virtudes pelas quais são fortalecidos espiritualmente: temperança,
prudência, fortaleza e justiça; dos quais o primeiro é o conhecimento das coisas a serem
procuradas e evitadas; a segunda, a restrição do desejo daquelas coisas que dão prazer no mundo;
a terceira, força contra as dores da vida; a quarta, que se espalha sobre todos o amor de Deus e do
próximo. Tanto lá como aqui, mulheres e crianças são excetuadas, porque no Antigo e no Novo
Testamento ninguém é admitido ao Senhor que não persevere até o homem perfeito, seja pela
fraqueza de suas forças ou pela leviandade de seu temperamento. Ambos os refrigérios foram
realizados sobre uma montanha, porque as Escrituras de ambos os Testamentos elogiam a
elevação dos mandamentos e recompensas celestiais, e ambos pregam a altura de Cristo. Os
mistérios mais elevados que as multidões não podem receber, os Apóstolos descarregam e
enchem sete cestos, a saber, os corações dos perfeitos que são iluminados para compreender pela
graça do Espírito sétuplo. (Is 11:2.) Os cestos são geralmente tecidos de junco ou folhas de
palmeira; estes significam os santos, que fixam a raiz de seus corações na própria fonte da vida,
como um junco na água, para que não murchem e retenham em seus corações a palma de sua
recompensa eterna.

CAPÍTULO 16

Mateus 15:39–16:4

[Voltar ao versículo.]

Mateus 15:39. E ele despediu a multidão, e embarcou, e chegou às costas de Magdala.

[Voltar ao versículo.]

Mateus 16:1. Chegaram também os fariseus e os saduceus e, tentando-o, pediram-lhe que

lhes mostrasse um sinal do céu.

[Voltar ao versículo.]

2. Ele respondeu e disse-lhes: Ao anoitecer, dizeis: Haverá bom tempo, porque o céu está
vermelho.

3. E pela manhã, hoje o tempo estará ruim: pois o céu está vermelho e baixo. Ó hipócritas, vocês
podem discernir a face do céu; mas vocês não conseguem discernir os sinais dos tempos?

4. Uma geração má e adúltera busca um sinal; e nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal do
profeta Jonas. E ele os deixou e partiu.

CRISÓSTOMO . Assim como o Senhor despediu as multidões depois do milagre dos cinco
pães, assim também agora, não a pé, mas de barco, para que as multidões não O sigam; E ele
despediu a multidão, e entrou num navio, e chegou às costas de Magedan.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 51.) Marcos diz Dal-manutha, sem dúvida o mesmo lugar com
um nome diferente, pois muitas cópias do Evangelho segundo Marcos têm Magedan.

RABANO . Este Magedan é o país oposto a Gerasa e é interpretado como 'frutas' ou 'um
mensageiro'. Significa um jardim, do qual se diz: Um jardim fechado, uma fonte selada (Ct
4:12), onde crescem os frutos das virtudes e onde o nome do Senhor é anunciado. Ensina-nos que
os pregadores que ministraram a palavra à multidão devem ser revigorados com os frutos das
virtudes dentro do recinto do seu próprio coração. Segue-se; E aproximaram-se dele fariseus e
saduceus, para o tentarem, e pediram-lhe que lhes mostrasse um sinal do céu.

REMÍGIO . Maravilhosa cegueira dos fariseus e saduceus! Eles pediram um sinal do céu, como
se as coisas que viam agora não fossem sinais. João mostra que sinal eles desejavam; pois ele
relata que, após a alimentação com os cinco pães, as multidões vieram ao Senhor e disseram:
Que sinal tu fazes, para que o vejamos e acreditemos em ti? Nossos pais comeram maná no
deserto, como está escrito: Ele lhes deu pão do céu para comer. ( João 6:30 .) Portanto, quando
dizem aqui: Mostra-nos um sinal do céu, eles querem dizer: Faça chover maná por um ou dois
dias, para que todo o povo coma, como foi feito por muito tempo no deserto. Ele olhou para seus
pensamentos como Deus, e sabendo que mesmo que um sinal do céu lhes fosse mostrado, eles
não acreditariam, não lhes daria o sinal que pediram, como se segue: Mas ele respondeu e disse-
lhes: Quando chegou a noite, dizeis: Haverá bom tempo; pois o céu é vermelho, etc.
JERÔNIMO . Isto não é encontrado na maioria das cópias do texto grego. Mas a sensação é
clara de que dias bons e chuvosos podem ser previstos pela condição e harmonia dos elementos.
Mas os escribas e fariseus que pareciam ser doutores da Lei não podiam discernir a vinda do
Salvador pelas predições dos Profetas.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 20.) Também podemos entender este ditado: Quando é noite,
vocês dizem: Está bom tempo, pois o céu está vermelho, desta forma, Pelo sangue da paixão de
Cristo em Seu primeiro vindo, a indulgência para com o pecado é dada. E pela manhã, hoje o
tempo estará ruim, pois o céu está vermelho e baixo; isto é, na Sua segunda vinda Ele virá com
fogo diante Dele.

GLOSA . De outra forma; O céu está vermelho e baixo; isto é, os apóstolos sofrem após a
ressurreição, pela qual podeis saber que julgarei no futuro; pois se eu não poupar os bons que são
meus do sofrimento presente, não pouparei outros no futuro; Vocês podem, portanto, discernir a
face do céu, mas os sinais dos tempos, não.

RABANO . Ele se refere aos sinais dos tempos de Sua própria vinda, ou paixão, à qual a
vermelhidão noturna dos céus pode ser comparada; e a tribulação que ocorrerá antes de Sua
vinda, à qual a vermelhidão da manhã com o céu baixo pode ser comparada.

CRISÓSTOMO . Assim como no céu há um sinal de bom tempo e outro de chuva, vocês
também deveriam pensar em mim; agora, nesta Minha primeira vinda, há necessidade destes
sinais que se fazem na terra; mas aqueles que são feitos no céu estão reservados para o tempo da
segunda vinda. Agora venho como médico, depois como juiz; agora venho em segredo, depois
com muita pompa, quando os poderes dos céus serão abalados. Mas agora não é o momento
destes sinais, agora vim para morrer e sofrer humilhações; como se segue: Uma geração má e
adúltera busca um sinal, e nenhum sinal lhe será dado, mas o sinal de Jonas, o profeta.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Isto Mateus já deu; de onde podemos armazenar para nossa
informação que o Senhor falou as mesmas coisas muitas vezes, que onde há contradições que
não podem ser explicadas, pode-se entender que as mesmas palavras foram proferidas em duas
ocasiões diferentes.

GLOSA . (interlin.) Ele diz: Geração má e adúltera, isto é, incrédula, tendo entendimento carnal
e não espiritual.

RABANO . A esta geração que assim tentou o Senhor não é dado um sinal do céu, como eles
buscavam, embora muitos sinais sejam dados na terra; mas apenas para a geração daqueles que
buscaram o Senhor, à vista de quem Ele ascendeu ao céu e enviou o Espírito Santo.

JERÔNIMO . Mas o que significa o sinal de Jonas foi explicado acima.

CRISÓSTOMO . E quando os fariseus ouviram isso, deveriam ter perguntado a Ele: O que Ele
quis dizer? Mas eles não perguntaram a princípio com nenhum desejo de aprender e, portanto, o
Senhor os abandona, como segue: E ele os deixou e seguiu seu caminho.
JERÔNIMO . Ou seja, deixando a má geração dos judeus, Ele passou pelo estreito, e o povo
dos gentios O seguiu.

HILÁRIO . Observe, não lemos aqui como em outros lugares, que Ele despediu as multidões e
partiu; mas porque o erro da incredulidade dominou a mente dos presunçosos, diz-se que Ele os
deixou.
Mateus 16:5–12

[Voltar ao versículo.]

5. E quando os seus discípulos chegaram ao outro lado, esqueceram-se de levar pão.

6. Então Jesus lhes disse: Acautelai-vos e acautelai-vos do fermento dos fariseus e dos saduceus.

7. E arrazoaram entre si, dizendo: É porque não comemos pão.

8. Jesus, percebendo isso, disse-lhes: Ó homens de pouca fé, por que arrazoais entre vós, porque
não trouxestes pão?

9. Ainda não compreendeis, nem vos lembrais dos cinco pães para os cinco mil, e de quantos
cestos levantastes?

10. Nem os sete pães para os quatro mil, nem quantos cestos levantastes?

11. Por que não entendeis que eu não vos falei a respeito do pão, para que vos acautelesses do
fermento dos fariseus e dos saduceus?

12. Então compreenderam que ele lhes ordenava que não se acautelassem com o fermento do
pão, mas com a doutrina dos fariseus e dos saduceus.

GLOSA . (não occ.) Assim como o Senhor abandonou os fariseus por causa de sua
incredulidade, agora Ele ensina Seus discípulos a estarem em guarda contra sua doutrina; daí se
segue: E quando Seus discípulos chegaram ao outro lado, eles se esqueceram de levar pão.

REMÍGIO . Eles estavam ligados ao seu Mestre com tão grande afeição que não estavam
dispostos a se separar Dele nem por um momento sequer. E aqui deve-se observar quão longe
estavam de qualquer desejo de iguarias, quando cuidavam tão pouco das coisas necessárias, que
até se esqueciam de levar o pão, sem o qual a fraqueza humana não se sustenta. Ele lhes disse:
Acautelai-vos e guardai-vos do fermento dos fariseus; e dos saduceus.

HILÁRIO . Aqui os apóstolos são admoestados a não serem participantes da doutrina dos
judeus; pois as obras da Lei foram estabelecidas para produzir fé e prefigurar as coisas que se
seguiriam; e aqueles em cujos tempos a própria verdade surgiu não deveriam procurar outros
tipos de verdade; para que o ensino dos fariseus, que não conheciam a Cristo, detivesse o efeito
da verdade do Evangelho.

JERÔNIMO . Pois aquele que dá ouvidos ao fermento dos fariseus e dos saduceus, não observa
os preceitos da lei e da letra, e negligencia as tradições dos homens para que possa cumprir os
mandamentos de Deus. Este é o fermento de que fala o apóstolo: Um pouco de fermento leveda
toda a massa. (1 Coríntios 5:6.) Devemos também evitar por todos os meios aquele fermento que
Marcião, Valentino e todos os hereges tinham. Pois a natureza do fermento é tal que, quando
misturado com farinha, o que parecia um pouco aumenta para uma grande quantidade, e dá a
toda a mistura o seu próprio sabor. Assim, a doutrina herética, se tiver lançado apenas uma
pequena faísca em seu peito, em pouco tempo uma chama poderosa se levantará e levará junto
com ela todo o temperamento do homem.

CRISÓSTOMO . Por que Ele não disse claramente: Preste atenção à doutrina dos fariseus?
Porque Ele os lembraria das coisas que haviam sido feitas na multiplicação dos pães, sabendo
que estavam esquecidos. Ter-lhes dado essa acusação de uma vez e sem rodeios teria parecido
irracional; mas encontrar falhas neles ocasionalmente fornecidas por eles mesmos preparou o
caminho para a acusação; portanto é que o Evangelista apresenta seus pensamentos; Mas eles
pensaram consigo mesmos, dizendo: É porque não comemos pão.

JERÔNIMO . Como não tinham pão, visto que, depois de encherem sete cestos, entraram no
barco e foram para as partes de Magedan? Lá eles ouvem que deveriam ter cuidado com o
fermento dos fariseus e saduceus. Mas a Escritura testemunha que eles se esqueceram de levar
consigo os cestos.

CRISÓSTOMO . Como os discípulos ainda se humilhavam em relação às observâncias

judaicas, o Senhor os repreendeu severamente para o benefício de todos; daí se segue: Mas Jesus,
conhecendo seus pensamentos, disse-lhes: Ó vós de pouca fé, por que considerais entre vós
porque não tendes pão?

GLOSA . (ord.) Tanto quanto dizer; Por que vocês pensam que eu falei do pão terreno, no qual
vocês não deveriam pensar, tendo-me visto de tão pouco fazer tão abundante excedente?

CRISÓSTOMO . Ele faz isso para afastar deles todos os cuidados com a comida. Mas por que
Ele não os repreendeu quando disseram: De onde deveríamos ter tanto pão no deserto? pois essa
parecia uma ocasião mais adequada. Ele não os culpou naquela época por parecer que não estava
sendo incentivado a fazer milagres, e não estava disposto a criticá-los diante do povo. Também
houve mais razão na acusação, quando depois de dois milagres de multiplicação dos pães, eles
ficaram ansiosos com a comida. Observe com que suavidade Ele os repreende; Ele mesmo dá
uma desculpa em resposta, dizendo: Ainda não entendeis, nem te lembras dos cinco pães?

GLOSA . (interlin.) Tanto quanto dizer: Vocês não entendem o mistério, nem se lembram do
milagre?

CRISÓSTOMO . Ao lembrar o que passou e despertar sua atenção para o que estava por vir.

JERÔNIMO . Assim, Ele aproveita esta ocasião para instruí-los sobre o que significam os cinco
pães e os sete pães, os cinco mil e os quatro mil, que foram alimentados no deserto. Pois se o
fermento dos fariseus e saduceus não significava alimento terreno, mas tradições corruptas e
dogmas heréticos, por que o alimento com o qual o povo de Deus é nutrido não deveria significar
a doutrina verdadeira e incorrupta?

CRISÓSTOMO . Mas para que você possa aprender que força a reprovação de Cristo teve sobre
Seus discípulos, e como ela despertou seu espírito preguiçoso, ouça o que diz o Evangelista;
Então eles entenderam que ele lhes ordenava que não tomassem cuidado com o fermento do pão,
mas com a doutrina dos fariseus e dos saduceus; ainda assim, Ele não havia interpretado isso
para eles. Esta instrução do Senhor os afastou das observâncias judaicas, e os tornou atentos em
vez de descuidados, e os levantou de sua pouca fé, de que sempre que parecessem ter pouca
provisão de pão, não deveriam ter medo de comida, mas deveria desprezar todas essas coisas.

Mateus 16:13–19

[Voltar ao versículo.]

13. Chegando Jesus às regiões de Cesaréia de Filipe, interrogou os seus discípulos, dizendo:
Quem dizem os homens ser o Filho do homem?

14. E eles disseram: Alguns dizem que tu és João Batista; alguns, Elias; e outros, Jeremias, ou
um dos profetas.

15. Ele lhes perguntou: Mas vós, quem dizeis que eu sou?

16. E Simão Pedro respondeu e disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.

17. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas, porque não foi
carne e sangue que to revelou, mas meu Pai que está nos céus.

18. E também te digo que tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja: e as portas
do inferno não prevalecerão contra ela.

19. E eu te darei as chaves do reino dos céus; e tudo o que ligares na terra será ligado nos céus;
e tudo o que desligares na terra será desligado nos céus.

GLOSA . (não occ.) Assim que o Senhor tirou Seus discípulos do ensino dos fariseus, Ele então
procedeu adequadamente a lançar profundamente os fundamentos da doutrina do Evangelho; e
para dar maior solenidade, é introduzido pelo nome do lugar, Quando Jesus chegou às costas de
Cesaréia de Filipe.

CRISÓSTOMO . (Hom. liv.) Ele acrescenta 'de Filipe', para distingui-lo da outra Cesaréia, de
Estrato. E Ele faz esta pergunta no primeiro lugar, conduzindo Seus discípulos para longe do
caminho dos judeus, para que, sendo libertados de todo medo, eles possam dizer livremente o
que estava em sua mente.

JERÔNIMO . Este Filipe era irmão de Herodes, tetrarca de Ituræa, e da região de Traconites,
que deu à cidade, hoje chamada Panæas, o nome de Cesaréia em homenagem a Tibério César.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Quando estava prestes a confirmar os discípulos na fé, Ele primeiro
tirava de suas mentes os erros e opiniões dos outros, de onde se segue, E ele perguntou aos seus
discípulos, dizendo: Quem dizem os homens que o Filho do Homem é?
ORIGEM . Cristo faz esta pergunta aos Seus discípulos, para que pela resposta deles possamos
aprender que naquela época havia entre os judeus várias opiniões a respeito de Cristo; e com o
fim de que devemos sempre investigar que opinião os homens podem formar sobre nós; que se
alguém disser algo mal de nós, poderemos eliminar as ocasiões para isso; ou, se houver algum
bem, podemos multiplicar as ocasiões para isso.

GLOSA . (não occ.) Portanto, por esta instância dos Apóstolos, os seguidores dos Bispos são
instruídos, que quaisquer opiniões que possam ouvir ao ar livre a respeito de seus Bispos, eles
devem contá-las a eles.

JERÔNIMO . A pergunta é formulada de maneira bela: Quem dizem os homens ser o Filho do
Homem? Pois aqueles que falam do Filho do Homem são homens: mas aqueles que
compreenderam Sua natureza divina não são chamados de homens, mas de Deuses.

CRISÓSTOMO . Ele não diz: Quem dizem os escribas e fariseus que eu sou? mas: Quem dizem
os homens que eu sou? investigando as mentes das pessoas comuns, que não foram pervertidas
para o mal. Pois embora a opinião deles a respeito de Cristo estivesse muito abaixo do que
deveria ter sido, ainda assim estava livre de maldade intencional; mas a opinião dos fariseus a
respeito de Cristo estava cheia de muita malícia.

HILÁRIO . Perguntando: Quem dizem os homens ser o Filho do Homem? Ele deu a entender
que algo deveria ser pensado a respeito dele além do que parecia, pois Ele era o Filho do
Homem. E ao indagarmos assim sobre a opinião dos homens a respeito de Si mesmo, não
devemos pensar que Ele fez confissão de Si mesmo; pois aquilo que Ele pediu era algo oculto, ao
qual a fé dos crentes deveria se estender. Devemos manter essa forma de confissão, que
mencionamos o Filho de Deus de tal maneira que não esqueçamos o Filho do Homem, pois um
sem o outro não nos oferece esperança de salvação; e, portanto, Ele disse enfaticamente: Quem
dizem os homens ser o Filho do Homem?

JERÔNIMO . Ele não diz: Quem dizem os homens que eu sou? mas: Quem dizem os homens
ser o Filho do Homem? que Ele não deveria parecer perguntar ostensivamente sobre Si mesmo.
Observe que onde quer que o Antigo Testamento tenha 'Filho do Homem', a frase em hebraico é
'Filho de Adão',

ORIGEM . Então os discípulos narram as diversas opiniões dos judeus em relação a Cristo; E
eles disseram: Alguns dizem que João Batista, seguindo a opinião de Herodes; outros Elias, (vid.
Mateus 14:2 .) Supondo que Elias tivesse passado por um segundo nascimento, ou que tendo
continuado vivo no corpo, Ele havia aparecido naquele momento; outros Jeremias, a quem o
Senhor havia ordenado profeta entre os gentios, não entendendo que Jeremias era um tipo de
Cristo; ou um dos profetas, da mesma forma, por causa das coisas que Deus lhes falou por meio
dos profetas, mas não se cumpriram neles, mas em Cristo.

JERÔNIMO . Foi tão fácil para as multidões se enganarem ao supor que Ele fosse Elias e
Jeremias, quanto Herodes ao supor que Ele fosse João Batista; por isso me pergunto que alguns
intérpretes deveriam ter procurado as causas desses vários erros.
CRISÓSTOMO . Tendo os discípulos recontado a opinião das pessoas comuns, Ele então, por
uma segunda pergunta, os convida a pensamentos mais elevados a respeito Dele e, portanto,
segue-se: Jesus lhes disse: Quem dizeis que eu sou? Você que está sempre comigo e viu milagres
maiores do que as multidões, não deveria concordar com a opinião das multidões. Por esta razão,
Ele não lhes fez esta pergunta no início de Sua pregação, mas depois de ter feito muitos sinais;
então Ele também lhes falou muitas coisas a respeito de Sua Divindade.

JERÔNIMO . Observe como, por esta conexão do discurso, os apóstolos não são denominados
homens, mas deuses. Pois quando Ele disse: Quem dizeis ser o Filho do Homem? Ho acrescenta:
Quem dizeis que eu sou? tanto quanto dizer: Eles, sendo homens, pensam em Mim como
homem, vocês que são Deuses, quem vocês pensam que sou?

RABANO . Ele questiona as opiniões de Seus discípulos e daqueles de fora, não porque os
ignorasse; Ele pede a Seus discípulos, para que possa recompensar com a devida recompensa sua
confissão de uma fé correta, e as opiniões daqueles de fora. Ele indaga, para que, tendo as
opiniões erradas primeiro expostas, possa ser provado que os discípulos receberam a verdade de
seus confissão não da opinião comum, mas do tesouro escondido da revelação do Senhor.

CRISÓSTOMO . Quando o Senhor pergunta sobre a opinião das multidões, todos os discípulos
respondem; mas quando todos os discípulos são questionados, Pedro, como boca e cabeça1 dos
Apóstolos, responde por todos, como se segue, Simão Pedro respondeu e disse: Tu és Cristo, o
Filho do Deus vivo.

ORIGEM . Pedro negou que Jesus fosse qualquer uma daquelas coisas que os judeus supunham,
por sua confissão: Tu és o Cristo, que os judeus ignoravam; mas ele acrescentou o que era mais,
o Filho do Deus vivo (Ezequiel 33:11.) que havia dito por seus profetas: Eu vivo, diz o Senhor.
E, portanto, Ele foi chamado de Senhor vivo, mas de uma maneira mais especial, como sendo
eminente acima de tudo que tinha vida; pois somente Ele tem imortalidade e é a fonte da vida,
por isso Ele é corretamente chamado de Deus Pai; pois Ele é a vida como se fluísse de uma
fonte, aquele que disse: Eu sou a vida. ( João 14:6 .)

JERÔNIMO . Ele O chama de Deus vivo, em comparação com aqueles deuses que são deuses
estimados, mas estão mortos; tais, quero dizer, como Saturno, Júpiter, Vênus, Hércules e os
outros monstros dos ídolos.

HILÁRIO . Esta é a fé verdadeira e inalterável, que de Deus surgiu Deus, o Filho, que tem a
eternidade da eternidade do Pai. Que este Deus tomou para si um corpo e foi feito homem é uma
confissão perfeita. Assim, Ele abraçou tudo, na medida em que aqui expressa tanto Sua natureza
quanto Seu nome, nos quais está a soma das virtudes.

RABANO . E foi por uma distinção notável que o próprio Senhor apresentou a humildade da
humanidade que Ele havia assumido, enquanto Seu discípulo nos mostra a excelência de Sua
eternidade divina.
HILÁRIO . Esta confissão de Pedro teve uma recompensa digna, por ter visto o Filho de Deus
no homem. Daí resulta que Jesus respondeu e disse-lhe: Bem-aventurado és tu, Simão Barjonas,
porque isso não te revelou a carne e o sangue, mas meu Pai que está nos céus.

JERÔNIMO . Este retorno Cristo faz ao Apóstolo pelo testemunho que Pedro havia falado a
respeito dele: Tu és Cristo, o Filho do Deus vivo. Disse-lhe o Senhor: Bendito és tu, Simão
Barjonas? Por que? Porque isso não te revelou a carne e o sangue, mas meu Pai. Aquilo que a
carne e o sangue não puderam revelar foi revelado pela graça do Espírito Santo. Pela sua
confissão obtém então um título, que deve significar que recebeu uma revelação do Espírito
Santo, de cujo filho também será chamado; pois Barjonas em nossa língua significa O filho de
uma pomba. Outros entendem no sentido simples, que Pedro é filho de Joãoq, de acordo com
aquela pergunta em outro lugar, Simão, filho de João, você me ama? ( João 21:15 .) afirmando
que é um erro dos copistas escrever aqui Barjonas por Barjoannas, deixando cair uma sílaba.
Agora Joanna é interpretada como 'A graça de Deus'. Mas qualquer um dos nomes tem sua
interpretação mística; a pomba significa o Espírito Santo; e a graça de Deus significa o dom
espiritual.

CRISÓSTOMO . Seria sem sentido dizer: Tu és filho de Jonas, a menos que ele pretendesse
mostrar que Cristo é tão naturalmente o Filho de Deus, como Pedro é filho de Jonas, isto é, da
mesma substância daquele que o gerou. .

JERÔNIMO . Compare o que é dito aqui, carne e sangue não te revelaram, com a declaração
apostólica: Imediatamente eu não estava satisfeito com carne e sangue (Gálatas 1:16),
significando com esta expressão os judeus; de modo que aqui também a mesma coisa é mostrada
em palavras diferentes, que não pelo ensino dos fariseus, mas pela graça de Deus, Cristo lhe foi
revelado como Filho de Deus.

HILÁRIO . De outra forma; Ele é abençoado, porque ter olhado e visto além da vista humana é
motivo de louvor, não contemplando o que é de carne e sangue, mas vendo o Filho de Deus pela
revelação do Pai celestial; e ele foi considerado digno de ser o primeiro a reconhecer a divindade
que estava em Cristo.

ORIGEM . Deve-se perguntar neste lugar se, quando foram enviados pela primeira vez, os
discípulos sabiam que Ele era o Cristo. Pois este discurso mostra que Pedro primeiro confessou
que Ele era o Filho do Deus vivo. E veja se você pode resolver uma questão desse tipo, dizendo
que acreditar que Jesus é o Cristo é menos do que conhecê-lo; e então suponhamos que quando
foram enviados para pregar, eles acreditaram que Jesus era o Cristo e, posteriormente, à medida
que progrediram, souberam que Ele era assim. Ou devemos responder assim; Que então os
apóstolos tiveram o início do conhecimento de Cristo e sabiam um pouco a respeito dele; e que
depois progrediram no conhecimento Dele, para que pudessem receber o conhecimento de Cristo
revelado pelo Pai, como Pedro, que aqui é bem-aventurado, não só por isso diz: Tu és o Cristo,
mas muito mais por isso ele acrescenta, o Filho do Deus vivo.

CRISÓSTOMO . E, na verdade, se Pedro não tivesse confessado que Cristo, num sentido
peculiar, nasceu do Pai, não haveria necessidade de revelação; nem ele teria sido digno desta
bênção por confessar que Cristo era um dos muitos filhos adotivos; pois antes disso os que
estavam com Ele no navio haviam dito: Verdadeiramente tu és o Filho de Deus. ( João 1:49 .)
Natanael também disse: Rabi, tu és o Filho de Deus. No entanto, estes não foram abençoados
porque não confessaram a filiação como Pedro aqui, mas pensaram que Ele era um entre muitos,
não no verdadeiro sentido um filho; ou, se for principal acima de tudo, ainda não é a substância
do Pai. Mas vejam como o Pai revela o Filho, e o Filho o Pai; de nenhum outro vem confessar o
Filho senão do Pai, e de nenhum outro vem confessar o Pai senão do Filho; de modo que deste
lugar é manifesto que o Filho é da mesma substância e deve ser adorado junto com o Pai. Cristo
então passa a mostrar que muitos daqui em diante acreditariam no que Pedro havia confessado
agora, de onde Ele acrescenta: E eu te digo que tu és Pedro,

JERÔNIMO . Tanto quanto dizer: Tu me disseste: Tu és Cristo, o Filho do Deus vivo, portanto
eu te digo, não em um mero discurso, e isso não entra em operação; mas eu te digo, e falar é para
fazer mal, que tu és Pedro. Pois assim como de Cristo procedeu aquela luz para os apóstolos, por
meio dos quais foram chamados a luz do mundo, e aqueles outros nomes que lhes foram
impostos pelo Senhor, assim também a Simão, que acreditou em Cristo, a Rocha, Ele concedeu o
nome de Pedro (Pedra.)

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 53.) Mas ninguém suponha que Pedro recebeu esse nome aqui;
ele não o recebeu em nenhum outro momento senão onde João relata que lhe foi dito: Serás
chamado Cefas, que é interpretado como Pedro. ( João 1:42 .)

JERÔNIMO . E seguindo a metáfora da rocha, é-lhe dito com razão o seguinte: E sobre esta
pedra edificarei a minha Igreja.

CRISÓSTOMO . Isto é, sobre esta fé e confissão edificarei a minha Igreja. Mostrando aqui que
muitos deveriam acreditar no que Pedro havia confessado, e aumentando seu entendimento, e
fazendo dele Seu pastor.

AGOSTINHO . (Retratar. i. 21.) Eu disse em certo lugar do Apóstolo Pedro, que foi sobre ele,
como sobre uma rocha, que a Igreja foi construída. Mas sei que desde que expliquei muitas vezes
estas palavras do Senhor: Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a minha Igreja, no sentido
daquele que Pedro confessou nas palavras: Tu és Cristo, o Filho do Deus vivo; e para que Pedro,
tirando o nome desta rocha, representasse a Igreja, que está construída sobre esta rocha. Pois não
lhe foi dito: Tu és a rocha, mas: Tu és Pedro. (1 Coríntios 10:4.) Mas a rocha era Cristo, a quem,
porque Simão assim confessou, como toda a Igreja O confessa, ele foi chamado de Pedro. Deixe
o leitor escolher qual destas duas opiniões lhe parece a mais provável.

HILÁRIO . Mas nesta concessão de um novo nome está um fundamento feliz da Igreja, e uma
rocha digna daquele edifício, que deveria quebrar as leis do inferno, romper as portas do Tártaro
e todos os grilhões da morte. E para mostrar a firmeza desta Igreja assim construída sobre uma
rocha, Ele acrescenta: E as portas do inferno não prevalecerão contra ela.

GLOSA . (interlin.) Isto é, não o separará do amor e da fé de Mim.

JERÔNIMO . Suponho que as portas do inferno signifiquem vício e pecado, ou pelo menos as
doutrinas dos hereges pelas quais os homens são enredados e atraídos para o inferno.
ORIGEM . Mas nas coisas celestiais todo pecado espiritual é uma porta do inferno, à qual se
opõem as portas da justiça.

RABANO . As portas do inferno são os tormentos e as promessas dos perseguidores. Além

disso, as más obras dos incrédulos e as conversas vãs são as portas do inferno, porque mostram o
caminho da destruição.

ORIGEM . Ele não expressa contra o que eles não prevalecerão, seja a rocha sobre a qual Ele
constrói a Igreja, ou a Igreja que Ele constrói sobre a rocha; mas é claro que nem contra a rocha
nem contra a Igreja prevalecerão as portas do inferno.

CIRILO DE ALEXANDRIA.s ; Segundo esta promessa do Senhor, a Igreja Apostólica de

Pedro permanece pura e imaculada de tudo o que conduz ao erro ou à fraude herética, sobretudo
os Chefes e Bispos, e Primazes das Igrejas e do povo, com os seus próprios Pontífices, com fé
abundante, e a autoridade de Pedro. E embora outras Igrejas tenham que envergonhar-se pelo
erro de alguns de seus membros, esta é a única que reina inabalavelmente estabelecida, impondo
o silêncio e tapando a boca de todos os hereges; e molhado, não embriagado com o vinho do
orgulho, confesse junto com ele o tipo da verdade e da santa tradição apostólica.

JERÔNIMO . Ninguém pense que isto se diz da morte, implicando que os Apóstolos não
deveriam estar sujeitos à condição de morte, quando vemos os seus martírios tão ilustres.

ORIGEM . Portanto, se nós, pela revelação de nosso Pai que está nos céus, confessarmos que
Jesus Cristo é o Filho de Deus, tendo também a nossa conversa nos céus, também a nós será dito:
Tu és Pedro; pois cada um é uma rocha que é imitador de Cristo. Mas contra quem quer que
prevaleçam as portas do inferno, ele não deve ser chamado de rocha sobre a qual Cristo edifica
Sua Igreja; nem uma Igreja, ou parte da Igreja, que Cristo constrói sobre uma rocha.

CRISÓSTOMO . Então Ele fala de outra honra de Pedro, quando acrescenta: E eu te darei as
chaves do reino dos céus; tanto quanto dizer: Assim como o Pai te deu para me conhecer, eu
também te darei algo, a saber, as chaves do reino dos céus.

RABANO . Pois, como com um zelo superior aos outros, ele confessou o Rei do céu, a ele é
merecidamente confiada, mais do que aos outros, as chaves do reino celestial, para que fique
claro para todos, que sem essa confissão e fé ninguém deve entrar. o reino dos céus. Pelas chaves
do reino Ele quer dizer discernimento1 e poder; poder, pelo qual ele liga e desliga,
discernimento, pelo qual separa os dignos dos indignos.

GLOSA . (interlin.) Segue-se: E tudo o que ligares; isto é, todo aquele que você julgar indigno
de perdão enquanto ele viver, será julgado indigno por Deus; e tudo o que você soltar, isto é,
aquele que você julgar digno de ser perdoado enquanto viver, obterá o perdão de seus pecados de
Deus.

ORIGEM . Veja quão grande poder tem aquela rocha sobre a qual a Igreja está construída, que
suas sentenças devem continuar firmes como se Deus tivesse sentenciado por ela.
CRISÓSTOMO . Veja como Cristo leva Pedro a um elevado entendimento a respeito de si
mesmo. Estas coisas que Ele aqui promete dar-lhe pertencem somente a Deus, nomeadamente
perdoar pecados e tornar a Igreja imóvel no meio das tempestades de tantas perseguições e
provações.

RABANO . Mas este poder de ligar e desligar, embora pareça dado pelo Senhor apenas a Pedro,
é de fato dado também aos outros Apóstolos, e está até agora nos Bispos e Presbíteros em cada
Igreja. (vid. Mateus 18:18 .) Mas Pedro recebeu de maneira especial as chaves do reino dos céus
e a supremacia do poder judicial, para que todos os fiéis em todo o mundo possam compreender
que todos os que de alguma forma se separam do unidade da fé, ou da comunhão com ele, tais
não deveriam ser capazes de se libertar das cadeias do pecado, nem de entrar pela porta do reino
celestial.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Este poder foi confiado especialmente a Pedro, para que assim
pudéssemos ser convidados à unidade. Pois Ele, portanto, o nomeou chefe dos Apóstolos, para
que a Igreja pudesse ter um Vigário principal de Cristo, a quem os diferentes membros da Igreja
deveriam recorrer, se alguma vez tivessem dissensões entre eles. Mas se houvesse muitos chefes
na Igreja, o vínculo de unidade seria quebrado. Alguns dizem que as palavras na terra denotam
que não foi dado aos homens poder para ligar e desligar os mortos, mas sim os vivos; pois aquele
que libertasse os mortos não faria isso na terra, mas depois da terra.

SEGUNDO CONSELHO DE CONSTANTINOPLA. (Concil. Con. ii. Collat. 8.) Como é que
alguns ousam dizer que essas coisas são ditas apenas sobre os vivos? Não sabem eles que a
sentença de anátema nada mais é do que separação? Devem ser evitados aqueles que são
acusados de faltas graves, estejam eles entre os vivos ou não. Pois é sempre conveniente fugir
dos ímpios. Além disso, há diversas cartas lidas de Agostinho de memória religiosa, que era de
grande renome entre os bispos africanos, que afirmava que os hereges deveriam ser
anatematizados mesmo após a morte. (vid. AGOSTINHO. Ep. 185. 4.) Tal tradição eclesiástica
outros bispos africanos também preservaram. E a Santa Igreja Romana também anatematizou
alguns bispos após a morte, embora nenhuma acusação tenha sido apresentada contra a sua fé
durante a sua vidau.

JERÔNIMO . Bispos e Presbíteros; não entendendo esta passagem, assumam para si algo das
elevadas pretensões dos fariseus e suponham que eles podem condenar os inocentes ou absolver
os culpados; ao passo que o que será questionado diante do Senhor não será a sentença dos
sacerdotes, mas a vida daquele que está sendo julgado. Lemos em Levítico sobre os leprosos,
como eles são ordenados a se mostrarem aos sacerdotes, e se tiverem lepra, serão impuros pelo
sacerdote; não que o sacerdote os torne leprosos e impuros, mas que o sacerdote tenha
conhecimento do que é lepra e do que não é lepra, e possa discernir quem é limpo e quem é
impuro. Da mesma forma que ali o sacerdote torna impuro o leproso, aqui o bispo ou presbítero
liga ou desliga não aqueles que estão sem pecado ou culpa, mas no cumprimento de sua função
quando ouve as variedades de seus pecados, ele sabe quem deve ser preso e quem deve ser solto.

ORIGEM . Seja então irrepreensível aquele que amarra ou desata outro, para que seja
considerado digno de ligar ou desligar no céu. Além disso, àquele que for capaz, pelas suas
virtudes, de fechar as portas do inferno, serão dadas como recompensa as chaves do reino dos
céus. Para todo tipo de virtude, quando alguém começa a praticá-la, por assim dizer, abre-se
diante Dele, o Senhor, ou seja, abrindo-a através de Sua graça, de modo que a mesma virtude é
considerada tanto a porta quanto a chave do portão. Mas pode ser que cada virtude seja em si o
reino dos céus.

Mateus 16:20–21

[Voltar ao versículo.]

20. Então ordenou aos seus discípulos que não contassem a ninguém que ele era Jesus, o Cristo.

21. Daquele momento em diante começou Jesus a mostrar aos seus discípulos que era
necessário que ele fosse a Jerusalém e padecesse muitas coisas dos anciãos, dos principais
sacerdotes e dos escribas, e fosse morto, e ressuscitasse ao terceiro dia.

ORIGEM . Vendo que Pedro havia confessado que Ele era Cristo, o Filho do Deus vivo, porque
Ele não queria que pregassem isso nesse meio tempo, Ele acrescenta: Então ordenou aos seus
discípulos que não contassem a ninguém que ele era Jesus, o Cristo.

JERÔNIMO . Quando, então, Ele envia Seus discípulos para pregar e ordena-lhes que
proclamem Seu advento, isso parece contrário à Sua ordem aqui, de que eles não deveriam dizer
que Ele é Jesus, o Cristo. Para mim parece que uma coisa é pregar a Cristo e outra é pregar Jesus,
o Cristo. Cristo é um título comum de dignidade, Jesus o nome próprio do Salvador.

ORIGEM . Ou então falaram Dele em palavras humildes, apenas como um grande e

maravilhoso homem, mas ainda não O proclamaram como o Cristo. No entanto, se alguém quiser
que Ele foi inicialmente proclamado como Cristo, ele pode dizer que agora Ele escolheu aquele
primeiro breve anúncio de Seu nome para ser deixado em silêncio e não repetido, que aquele
pouco que eles tinham ouvido a respeito de Cristo pode ser digerido em suas mentes. Ou a
dificuldade pode ser resolvida assim: que a primeira relação relativa à pregação de Cristo não
pertence ao tempo anterior à Sua Ressurreição, mas ao tempo que deveria ser depois da
Ressurreição; e que a ordem agora dada se destina ao tempo presente; pois não adiantava pregá-
lo e calar-se a respeito de Sua cruz. Além disso, Ele ordenou-lhes que não contassem a ninguém
que Ele era o Cristo, e preparou-os para que depois dissessem que Ele era o Cristo que foi
crucificado e que ressuscitou dos mortos.

JERÔNIMO . Mas para que ninguém suponha que esta seja apenas minha explicação, e não
uma interpretação evangélica, o que se segue explica as razões de Ele proibi-los de pregá-Lo
naquele momento; Então Jesus começou a mostrar aos seus discípulos que era necessário que ele
fosse a Jerusalém, e padecesse muitas coisas dos anciãos, escribas, e principais sacerdotes, e
fosse morto, e ressuscitasse ao terceiro dia. O significado é; Então pregue-Me quando eu tiver
sofrido essas coisas, pois de nada adiantará que Cristo seja pregado publicamente, e Sua
Majestade espalhada entre o povo, quando depois de um pouco de tempo eles O verão açoitado e
crucificado.
CRISÓSTOMO . Pois o que uma vez teve raízes e depois foi arrancado, se for novamente
plantado, dificilmente será retido entre a multidão; mas o que, uma vez enraizado, continuou
imóvel para sempre, é facilmente levado a um maior crescimento. Ele, portanto, se detém nessas
coisas tristes e repete Seu discurso sobre elas, para que possa abrir a mente de Seus discípulos.

ORIGEM . E observe que não é dito: 'Ele começou a dizer' ou 'ensinar', mas para mostrar; pois
assim como se diz que as coisas são mostradas aos sentidos, também se diz que as coisas que
Cristo falou foram mostradas por Ele. Na verdade, também não penso que, para aqueles que O
viram sofrer muitas coisas na carne, as coisas que viram foram tão mostradas quanto esta
representação em palavras mostrou aos discípulos o mistério da paixão e ressurreição de Cristo.
Naquela época, de fato, Ele apenas começou a mostrá-los, e depois, quando eles foram mais
capazes de recebê-lo, Ele os mostrou mais plenamente; pois tudo o que Jesus começou a fazer,
isso Ele realizou. Ele deve ir a Jerusalém, para ser realmente morto na Jerusalém que está abaixo,
mas para ressuscitar e reinar na Jerusalém celestial. Mas quando Cristo ressuscitou, e outros
ressuscitaram com Ele, eles não buscaram mais a Jerusalém que está abaixo, ou a casa de oração
que nela existe, mas a que está acima. Ele sofre muitas coisas por parte dos anciãos da Jerusalém
terrena, para que possa ser glorificado pelos anciãos celestiais que recebem Suas misericórdias.
Ele ressuscitou dos mortos no terceiro dia, para que possa libertar do maligno, e comprar para
aqueles que são assim entregues este presente, para que sejam batizados em espírito, alma e
corpo, em nome do Pai, e o Filho e o Espírito Santo, que estão três dias perpetuamente presentes
para aqueles que através deles foram feitos filhos da luz.

Mateus 16:22–23

[Voltar ao versículo.]

22. Então Pedro o tomou e começou a repreendê-lo, dizendo: Esteja longe de ti, Senhor: isto
não acontecerá contigo.

23. Mas ele, voltando-se, disse a Pedro: Para trás de mim, Satanás; tu és uma ofensa para mim,
porque não aceitas as coisas que são de Deus, mas as que são dos homens.

ORIGEM . Enquanto Cristo ainda falava sobre o início das coisas que lhes mostrava, Pedro os
considerou indignos do Filho do Deus vivo. E esquecendo-se de que o Filho do Deus vivo nada
faz e não age de forma alguma digna de culpa, começou a repreendê-lo; e assim se diz: E Pedro o
tomou e começou a repreendê-lo.

JERÔNIMO . Muitas vezes dissemos que Pedro tinha um zelo muito forte e uma afeição muito
grande pelo Senhor Salvador. Portanto, depois disso, sua confissão e a recompensa que ele ouviu
do Salvador, ele não quis que sua confissão fosse destruída, e considerou impossível que o Filho
de Deus pudesse ser morto, mas o leva para si afetuosamente, ou leva-O de lado para que ele não
pareça estar repreendendo seu Mestre na presença de seus colegas discípulos, e começa a
repreendê-Lo com o sentimento de alguém que O amava, e a contradizê-Lo, e dizer: Esteja longe
de ti, Senhor ; ou como é melhor no grego, ἵλεώς σοι Κύριε, οὐ μὴ ἔσται σοι τοῦτο, isto é, seja
propício a ti mesmo, Senhor, isso não acontecerá contigo.
ORIGEM . Como se o próprio Cristo precisasse de uma propiciação. Cristo permite sua afeição,
mas o acusa de ignorância; como se segue, Ele se virou e disse a Pedro: Para trás de mim,
Satanás, você é uma ofensa para mim.

HILÁRIO . O Senhor, conhecendo a sugestão da astúcia do diabo, diz a Pedro: Para trás de
mim; isto é, que ele siga o exemplo de Sua paixão; mas para aquele por quem esta expressão foi
sugerida, Ele se vira e diz: Satanás, tu és uma ofensa para mim. Pois não podemos supor que o
nome de Satanás, e o pecado de ser uma ofensa, seriam imputados a Pedro depois daquelas tão
grandes declarações de bem-aventurança e poder que lhe foram concedidas.

JERÔNIMO . Mas para mim este erro do Apóstolo, procedente do calor do seu afeto, nunca
parecerá uma sugestão do diabo. Que o leitor atento considere que aquela bem-aventurança de
poder foi prometida a Pedro no futuro, e não dada a ele no momento presente; se isso lhe tivesse
sido comunicado imediatamente, o erro de uma confissão falsa nunca teria encontrado lugar nele.

CRISÓSTOMO . Pois que maravilha é que isso tenha acontecido com Pedro, que nunca recebeu
uma revelação a respeito dessas coisas? Para que você possa aprender que aquela confissão que
ele fez a respeito de Cristo não foi falada por si mesmo, observe como ele está perdido nessas
coisas que não lhe foram reveladas. Avaliando as coisas de Cristo por princípios humanos e
terrenos, ele julgou mesquinho e indigno dEle que Ele sofresse. Portanto o Senhor acrescentou:
Porque não compreendes as coisas que são de Deus, mas as que são dos homens.

JERÔNIMO . Tanto quanto dizer; É da Minha vontade e da vontade do Pai que eu morra pela
salvação dos homens; vocês, considerando apenas a sua própria vontade, não desejariam que o
grão de trigo caísse na terra, para que desse muito fruto; portanto, ao falar o que é contrário à
Minha vontade, você deve ser chamado de Meu adversário. Pois Satanás é interpretado como
'adverso' ou 'contrário'.

ORIGEM . No entanto, as palavras com que Pedro e aquelas com que Satanás é repreendido não
são, como comumente se pensa, as mesmas; a Pedro foi dito: Para trás de mim, Satanás; isto é,
siga-me, você que é contrário à minha vontade; ao Diabo é dito: Vai, Satanás, entendendo não
'atrás de mim', mas 'para o fogo eterno'. Ele disse, portanto, a Pedro: Para trás de mim, como a
alguém que por ignorância estava deixando de andar após Cristo. E Ele o chamou de Satanás,
como alguém que, por ignorância, tinha algo contrário a Deus. Mas é bem-aventurado aquele a
quem Cristo se volta, embora Ele se volte para repreendê-lo. Mas por que Ele disse a Pedro: Tu
me és uma ofensa (Sl 119.165), quando no Salmo é dito: Grande paz terão aqueles que amam a
tua lei, e não lhes houver ofensa? Deve-se responder que não apenas Jesus não se ofendeu, mas
também nenhum homem que seja perfeito no amor de Deus; e, no entanto, aquele que faz ou fala
qualquer coisa da natureza de uma ofensa pode ser uma ofensa mesmo para alguém que é
incapaz de se sentir ofendido. Ou ele pode considerar todo discípulo que peca como uma ofensa,
como Paulo fala: Quem fica ofendido e eu não queimo? (2 Coríntios 11:29.)

Mateus 16:24–25

[Voltar ao versículo.]
24. Então disse Jesus aos seus discípulos: Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo,
tome a sua cruz e siga-me.

25. Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; e quem perder a sua vida por minha causa,
achá-la-á.

CRISÓSTOMO . (Hom. lv.) Pedro havia dito: Esteja longe de ti, Senhor, isso não acontecerá
contigo; e foi respondido: Para trás de mim, Satanás; mas o Senhor não ficou satisfeito com esta
repreensão, mas desejou acima de tudo mostrar a impropriedade daquelas coisas que Pedro havia
dito, e o fruto de Sua própria paixão; de onde é acrescentado: Então disse Jesus aos seus
discípulos: Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me;
tanto quanto dizer: Tu me dizes: Esteja longe de ti; mas eu te digo que não só é prejudicial para
você impedir-Me de Minha Paixão, mas você mesmo não poderá ser salvo a menos que sofra e
morra, e renuncie sempre à sua vida. E observe que Ele não fala disso como obrigatório, pois Ele
não diz: Embora ainda não queiram, devem sofrer isso, mas: Se alguém quiser. Ao dizer isso, Ele
os atraiu; pois quem deixa seu auditor em liberdade o atrai ainda mais; ao passo que aquele que
usa a violência muitas vezes o atrapalha. E Ele propõe esta doutrina, não apenas aos Seus
discípulos, mas em comum ao mundo inteiro, dizendo: Se alguém quiser, isto é, se mulher, se
homem, se rei, se livre, se escravo; há três coisas mencionadas; negue-se a si mesmo, tome a sua
cruz e siga-me.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xxxii. 2.) Pois, a menos que o homem se afaste de si mesmo, ele
não se aproxima daquele que está acima dele. Mas se abandonarmos a nós mesmos, para onde
iremos sair de nós mesmos? Ou se nos abandonamos, quem é que vai? Na verdade, uma coisa
somos quando caímos pelo pecado, outra coisa quando fomos criados pela natureza. É então que
partimos e negamos a nós mesmos, quando evitamos aquilo que éramos antigamente e nos
esforçamos para aquilo a que somos chamados em novidade.

GREGÓRIO . (em Ezech. Hom. i. 10.) Ele nega a si mesmo quem quer que seja mudado para
melhor, e começa a ser o que não era, e deixa de ser o que era.

GREGÓRIO . (Mor. xxxiii. 6.) Ele também nega a si mesmo, que tendo pisoteado os levantes
do orgulho, mostra-se aos olhos de Deus como estando afastado de si mesmo.

ORIGEM . Mas embora um homem pareça evitar o pecado, se ele não crê na cruz de Cristo, não
se pode dizer que ele foi crucificado com Cristo; de onde segue, E tome sua cruz.

CRISÓSTOMO . De outra forma; Aquele que renega outro, seja um irmão, ou um servo, ou
quem quer que seja, pode vê-lo espancado ou sofrer qualquer outra coisa, e não o socorre nem
faz amizade com ele; assim é que ele deseja que neguemos nosso corpo, e que seja espancado ou
afligido de qualquer outra forma, para não poupá-lo. Pois isso é de sobra. Assim, os pais
geralmente poupam seus filhos quando os entregam aos tutores, ordenando-lhes que não os
poupem. E para que não se pense que esta negação de si se estende apenas às palavras ou às
afrontas, ele mostra até que ponto devemos negar-nos a nós mesmos, nomeadamente, até à morte
mais vergonhosa, até mesmo a da cruz; isso Ele significa quando diz: E tome a sua cruz e siga-
me.
HILÁRIO . Devemos seguir nosso Senhor assumindo a cruz de Sua paixão; e se não em ações,
mas em vontade, ouça a companhia dele.

CRISÓSTOMO . E porque os malfeitores muitas vezes sofrem coisas graves, para que você não
deva supor que simplesmente sofrer o mal é suficiente, Ele acrescenta a razão do sofrimento,
quando diz: E siga-me. Por amor a Ele, você deve suportar tudo e aprender Suas outras virtudes;
pois isso é seguir corretamente a Cristo, ser diligente na prática das virtudes e sofrer todas as
coisas por Sua causa.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xxxii. 3.) Existem duas maneiras de tomar nossa cruz; quando o
corpo é afligido pela abstinência, ou quando o coração sofre pela compaixão por outra pessoa.
Visto que nossas próprias virtudes estão repletas de falhas, devemos declarar que a vanglória às
vezes acompanha a abstinência da carne, pois o corpo emaciado e o semblante pálido traem essa
elevada virtude para o louvor do mundo. A compaixão, novamente, às vezes é acompanhada por
uma falsa afeição, que é assim levada a consentir no pecado; para excluí-los, acrescenta ele, e
siga-me.

JERÔNIMO . De outra forma; Ele toma a sua cruz quem está crucificado para o mundo; e
aquele para quem o mundo está crucificado segue o seu Senhor crucificado.

CRISÓSTOMO . E então, porque isso parecia severo, Ele a suaviza mostrando as abundantes
recompensas de nossas dores e o castigo do mal: Aquele que salvar sua vida a perderá.

ORIGEM . Isto pode ser entendido de duas maneiras. Primeiro assim; se algum amante da vida
presente poupar a sua vida, temendo morrer, e supondo que a sua vida termina com esta morte;
aquele que procura desta forma salvar a sua vida, perdê-la-á, afastando-a da vida eterna. Mas se
alguém, desprezando a vida presente, lutar pela verdade até a morte, perderá a vida no que diz
respeito à vida presente, mas, na medida em que a perder por Cristo, ainda mais a salvará para a
vida eterna. Caso contrário, assim; se alguém entende o que é a verdadeira salvação e deseja
obtê-la para a salvação de sua própria vida, ao negar a si mesmo, perde a vida quanto aos
prazeres da carne, mas a salva por meio de obras de piedade. Ele mostra dizendo. Para quem
quiser, esta passagem deve estar conectada em sentido com aquela que aconteceu antes. Se então
entendemos o primeiro, que ele negue a si mesmo, da morte do corpo, devemos considerar
apenas o que se segue à morte; mas se entendermos o primeiro de mortificar as propensões da
carne, então, perder a vida significa desistir dos prazeres carnais.

Mateus 16:26–28

[Voltar ao versículo.]

26. Pois que aproveita ao homem se ganhar o mundo inteiro e perder a sua alma? ou o que dará
o homem em troca da sua alma?

27. Porque o Filho do homem virá na glória de seu Pai, com os seus anjos; e então
recompensará a cada um segundo as suas obras.
28. Em verdade eu te digo. Há alguns que estão aqui que não provarão a morte até que vejam o
Filho do homem vindo em seu reino.

CRISÓSTOMO . Porque Ele havia dito: Quem salvar, perderá, e quem perder, salvará, opondo
a poupança à perda, que ninguém deveria, portanto, concluir que havia qualquer igualdade entre
a perda de um lado e a poupança do outro, Ele acrescenta , Que aproveita ao homem se ele
ganhar o mundo inteiro, mas sofrer a perda de sua alma? Como se Ele tivesse dito: Não digas
que aquele que escapa aos perigos que o ameaçam por amor de Cristo, salva a sua alma, isto é, a
sua vida temporal; mas acrescente à sua vida temporal o mundo inteiro, e o que de todas essas
coisas beneficiará um homem se sua alma perecer para sempre? Suponha que você visse todos os
seus servos em alegria, e você mesmo colocado nos maiores males, que lucro você colheria em
ser seu mestre? Pense nisso dentro de sua própria alma, quando pela indulgência da carne essa
alma busca sua própria destruição,

ORIGEM . Suponho também que ganha o mundo aquele que não nega a si mesmo, nem perde a
própria vida nos prazeres carnais, e por isso sofre a perda de sua alma. Estas duas coisas sendo
colocadas diante de nós, devemos antes escolher perder o mundo e ganhar nossas almas.

CRISÓSTOMO . Mas se você reinasse sobre o mundo inteiro, não seria capaz de comprar sua
alma; daí se segue: Ou o que o homem dará em troca de sua alma? O mesmo que dizer, se você
perder bens, você pode ter em seu poder dar outros bens para recuperá-los; mas se você perder
sua alma, você não poderá dar outra alma, nem qualquer outra coisa em resgate por ela. E que
maravilha é se isso acontece na alma, quando vemos o mesmo acontecer no corpo; pois se você
cercasse um corpo afligido por uma doença incurável com dez mil diademas, eles não o
curariam.

ORIGEM . E, à primeira vista, de fato, o resgate da alma poderia ser suposto estar em seus bens,
que um homem deveria dar seus bens aos pobres e, assim, salvar sua alma. Mas suponho que um
homem não tenha nada que, dando como resgate por sua alma, possa livrá-la da morte. Deus deu
o resgate pelas almas dos homens, nomeadamente o precioso sangue de Seu Filho.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xxxii. 4.) Ou a conexão pode ser assim; A Santa Igreja passa por
um período de perseguição e um período de paz; e nosso Redentor, portanto, distingue entre
esses períodos em Seus mandamentos; em tempos de perseguição, a vida deve ser sacrificada;
mas em tempos de paz, aquelas concupiscências terrenas que poderiam adquirir um poder muito
grande sobre nós serão quebradas; de onde Ele diz: Que aproveita ao homem?

JERÔNIMO . Tendo assim convocado Seus discípulos a negarem a si mesmos e tomarem sua
cruz, os ouvintes ficaram cheios de grande terror, portanto, essas notícias severas são seguidas
por outras mais alegres; Porque o Filho do Homem virá na glória de seu Pai com os santos anjos.
Você teme a morte? Ouça a glória do triunfo. Você teme a cruz? Ouça a presença dos Anjos.

ORIGEM . Tanto quanto dizer; O Filho do Homem já veio, mas não em glória; pois Ele não
deveria ter sido ordenado em Sua glória para levar nossos pecados; mas então Ele virá em Sua
glória, quando primeiro tiver preparado Seus discípulos, sendo feito como eles são, para que
possa fazê-los como Ele mesmo é, à semelhança de Sua glória.
CRISÓSTOMO . Ele não disse em tal glória como a do Pai, para que você não suponha uma
diferença de glória, mas Ele diz: A glória do Pai, para que possa ser mostrado ser a mesma
glória. Mas se a glória é una, é evidente que a substância é una. O que então você teme, Pedro,
ao ouvir falar da morte? Pois então me verás em glória. Mas se eu estiver na glória, vocês
também estarão. Mas ao fazer menção de Sua glória, Ele mistura com ela coisas terríveis,
apresentando o julgamento, como se segue: E então ele retribuirá a cada homem segundo suas
obras.

JERÔNIMO . Pois não há diferença entre judeu ou gentio, homem ou mulher, pobre ou rico,
onde não são aceitas pessoas, mas obras.

CRISÓSTOMO . Ele disse isso para trazer à mente deles não apenas o castigo dos pecadores,
mas também os prêmios e coroas dos justos.

JERÔNIMO . Mas o pensamento secreto dos Apóstolos poderia ter sofrido uma ofensa deste
tipo; Os assassinatos e mortes de que você fala acontecem agora, mas a promessa de sua vinda
em glória foi adiada para um tempo muito distante. Aquele que conhece coisas secretas,
portanto, vendo que eles poderiam objetar isso, exige um medo presente com uma recompensa
presente, dizendo: Em verdade vos digo que alguns há, dos que aqui estão, que não provarão a
morte até que o Filho do Homem entre. seu reino.

CRISÓSTOMO . (Hom. lvi.) Desejando mostrar qual é a glória na qual Ele virá no futuro, Ele a
revelou a eles nesta vida presente, na medida em que lhes foi possível recebê-la, para que não
tivessem tristeza em seus A morte do Senhor.

REMÍGIO . O que é dito aqui, portanto, cumpriu-se nos três discípulos a quem o Senhor,
quando transfigurado no monte, mostrou as alegrias da herança eterna; (vid. Bed. em Luc. 9:27.)
estes O viram vindo em Seu reino, isto é, brilhando em Seu esplendor refulgente, no qual, após o
julgamento ser proferido, Ele será contemplado por todos os santos.

CRISÓSTOMO . Portanto, Ele não revela os nomes daqueles que deveriam subir ao monte,
porque os demais estariam muito desejosos de acompanhá-los até onde pudessem contemplar o
padrão de Sua glória, e ficariam tristes como se tivessem sido preteridos.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Ou, por reino de Deus entende-se a Igreja atual, e porque alguns de
Seus discípulos viveriam tanto tempo no corpo a ponto de contemplarem a Igreja de Deus
edificada e levantada contra a glória deste mundo, esta promessa confortável lhes é dada: Há
alguns deles aqui de pé.

ORIGEM . Moralmente; Para aqueles que estão quase sendo levados à fé, a Palavra de Deus
assume a forma de um servo; mas para aqueles que são perfeitos, Ele vem na glória do Pai. Seus
anjos são as palavras dos Profetas, que não é possível compreender espiritualmente, até que a
palavra de Cristo tenha sido primeiro compreendida espiritualmente, e então suas palavras serão
vistas com a mesma majestade que as Suas. Então Ele dará da Sua própria glória a cada homem
segundo as suas obras; pois quanto melhor cada homem for em suas ações, tanto mais
espiritualmente ele compreenderá Cristo e Seus Profetas. Aqueles que estão onde Jesus está são
aqueles que têm os fundamentos de suas almas apoiados em Jesus; Diz-se que daqueles que
permaneceram mais firmes não provarão a morte até que vejam a Palavra de Deus; que vem em
Seu reino quando eles veem aquela excelência de Deus que eles não podem ver enquanto estão
envolvidos em diversos pecados, que é provar a morte, pois a alma que peca, morre. Pois assim
como a vida e o pão vivo é Aquele que desceu do céu, assim também o seu inimigo, a morte, é o
pão da morte. E desses pães há alguns que comem pouco, apenas provando, enquanto alguns
comem mais abundantemente. Aqueles que não pecam com freqüência, nem muito, apenas
provam a morte; aqueles que participaram mais perfeitamente da virtude espiritual não apenas a
provam, mas se alimentam sempre do pão vivo. Que Ele diz: Até que vejam, não fixa nenhum
momento em que será feito o que não foi feito antes, mas menciona apenas o que é necessário;
pois aquele que uma vez O vê em Sua glória, depois disso de modo algum provará a morte.

RABANO . (e Bed. em Luc. 9.) É dos santos que Ele fala como provadores da morte, por quem
a morte do corpo é provada como se fosse um gole, enquanto a vida da alma é mantida
firmemente em posse.

CAPÍTULO 17

Mateus 17:1–4

[Voltar ao versículo.]

1. Seis dias depois, Jesus tomou consigo Pedro, Tiago e João, seu irmão, e os levou à parte a um
alto monte,

2. E foi transfigurado diante deles; e o seu rosto brilhou como o sol, e as suas vestes tornaram-
se brancas como a luz.

3. E eis que lhes apareceram Moisés e Elias conversando com ele.

4. Então Pedro respondeu e disse a Jesus: Senhor, é bom estarmos aqui; se queres, façamos
aqui três tabernáculos; um para ti, e outro para Moisés, e outro para Elias.

REMÍGIO . Nesta Transfiguração sofrida no monte, o Senhor cumpriu em seis dias a promessa
feita aos Seus discípulos, de que eles teriam uma visão de Sua glória; como está dito: E depois de
seis dias ele levou Pedro, e Tiago, e João, seu irmão.

JERÔNIMO . Questiona-se como poderia ter sido depois de seis dias que Ele os levou, quando
Lucas diz oito. ( Lucas 9:28 .) A resposta é fácil: aqui se considera apenas os dias intermediários,
ali o primeiro e o último também são adicionados.

CRISÓSTOMO . Ele não os aceita imediatamente após a promessa ser feita, mas seis dias
depois, por esta razão, para que os outros discípulos não sejam tocados por nenhuma paixão
humana, como um sentimento de ciúme; ou então, durante o espaço destes dias, aqueles
discípulos que deveriam ser levados poderiam ser despertados por um desejo mais ardente.
RABANO . (e Cama.) Justamente foi depois de seis dias que Ele mostrou Sua glória, porque
depois de seis eras será ressuscitado.

ORIGEM . Ou porque em seis dias todo este mundo visível foi feito; então aquele que está
acima de todas as coisas deste mundo pode subir ao alto monte e lá ver a glória da Palavra de
Deus.

CRISÓSTOMO . Ele pegou esses três porque os colocou antes dos outros. Mas observe como
Mateus não esconde quem foi preferido a ele; o mesmo faz João também quando registra o
louvor preeminente dado a Pedro. Pois a companhia dos Apóstolos estava livre de ciúme e de vã
glória.

HILÁRIO . Nos três assim assumidos com Ele, figura-se a eleição de pessoas dentre as três
linhagens de Sem, Cam e Japhet.

RABANO . (e Cama.) Ou; Ele levou consigo apenas três discípulos, porque muitos são
chamados, mas poucos escolhidos. Ou porque aqueles que agora mantêm em mente incorrupta a
fé na Santíssima Trindade, então se alegrarão em contemplá-la eternamente.

REMÍGIO . Quando o Senhor estava prestes a mostrar aos Seus discípulos a glória do Seu
brilho, Ele os conduziu para a montanha, como se segue, E os levou à parte para um alto monte.
Ensinamos aqui que é necessário que todos os que procuram contemplar a Deus não se rastejem
em prazeres fracos, mas que pelo amor às coisas do alto se elevem sempre em direção às coisas
celestiais; e mostrar aos Seus discípulos que eles não deveriam procurar a glória do brilho divino
no golfo do mundo atual, mas no reino da bem-aventurança celestial. Ele os separa, porque os
santos estão separados dos ímpios por toda a sua alma e pela devoção de sua fé, e serão
totalmente separados no futuro; ou porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos, segue-
se, e ele foi transfigurado diante deles.

JERÔNIMO . Tal como Ele será no tempo do Julgamento, tal foi Ele agora visto pelos
Apóstolos. Que ninguém suponha que Ele perdeu Sua forma e traços anteriores, ou deixou de
lado Sua realidade corpórea, assumindo sobre Si um Corpo espiritual ou etéreo. Como Sua
transfiguração foi realizada, o Evangelista mostra, dizendo: E seu rosto brilhou como o sol, e
suas vestes tornaram-se brancas como a neve, pois que se diz que Seu rosto brilha, e que Suas
vestes são descritas como brancas, não tira. substância, mas conferem glória. Na verdade, o
Senhor foi transformado naquela glória na qual Ele virá daqui em diante em Seu Reino. A
transformação aumentou o brilho, mas não destruiu o semblante, embora o corpo fosse espiritual;
de onde também Suas vestes foram mudadas e tornaram-se brancas a tal ponto, como na
expressão de outro evangelista, nenhum lavandeiro na terra pode branqueá-las. Mas tudo isso é
propriedade da matéria e é objeto do toque, não do espírito e do etéreo, uma ilusão à vista apenas
vista em fantasma.

REMÍGIO . Se então a face do Senhor brilhou como o sol, e os santos brilharão como o sol,
então o brilho do Senhor e o brilho de Seus servos serão iguais? De jeito nenhum. Mas como
nada é conhecido mais brilhante que o sol, para dar alguma ilustração da futura ressurreição, é-
nos expresso que o brilho do semblante do Senhor e o brilho dos justos serão como o sol.
ORIGEM . Misticamente; Quando alguém passa os seis dias conforme dissemos, ele vê Jesus
transfigurado diante dos olhos do seu coração. Pois a Palavra de Deus tem várias formas,
aparecendo a cada homem conforme Ele sabe que lhe será conveniente; e Ele não se mostra a
ninguém de uma maneira além de sua capacidade; de onde ele diz não simplesmente: Ele foi
transfigurado, mas antes deles. Pois Jesus, nos Evangelhos, é apenas compreendido por aqueles
que não sobem, por meio de obras e palavras exaltantes, ao alto monte da sabedoria; mas para
aqueles que sobem assim, Ele não é mais conhecido segundo a carne, mas é entendido como
Deus, o Verbo. Diante destes então Jesus é transfigurado, e não diante daqueles que vivem
mergulhados nas conversas mundanas. Mas estes, diante dos quais Ele é transfigurado, foram
feitos filhos de Deus, e Ele lhes é mostrado como o Sol da justiça. Suas vestes se tornam brancas
como a luz, isto é, as palavras e ditos dos Evangelhos com os quais Jesus está vestido de acordo
com as coisas que Dele foram ditas pelos Apóstolos.

GLOSA . (e Bed. em Luc.) Ou; as vestes de Cristo obscurecem os santos, de quem Isaías diz:
Com tudo isso te vestirás como com uma roupa; (Isaías 49:18.) e eles são comparados à neve
porque serão brancos de virtudes, e todo o calor dos vícios será afastado deles. Segue-se: E
apareceram-lhes Moisés e Elias conversando com eles.

CRISÓSTOMO . Existem muitas razões pelas quais estes deveriam aparecer. O primeiro isto,
isto; porque as multidões disseram que Ele era Elias, ou Jeremias, ou um dos Profetas, Ele aqui
traz consigo o chefe dos Profetas, para que pelo menos possa ser vista a diferença entre os servos
e seu Senhor. Outra razão é esta; porque os judeus estavam sempre acusando Jesus de ser um
transgressor da Lei e blasfemador, e de usurpar para Si mesmo a glória do Pai, para que Ele
pudesse provar-se inocente de ambas as acusações, Ele apresenta aqueles que eram eminentes em
ambos os aspectos; Moisés, que deu a Lei, e Elias, que era zeloso pela glória de Deus. Outra
razão é que possam aprender que Ele tem o poder da vida e da morte; produzindo Moisés, que
estava morto, e Elias, que ainda não havia experimentado a morte. Outra razão também o
evangelista descobre: para que Ele pudesse mostrar a glória de Sua cruz e, assim, acalmar Pedro
e os outros discípulos, que temiam Sua morte; pois eles falavam, como declara outro evangelista,
de Sua morte, que Ele deveria realizar em Jerusalém. Portanto, Ele apresenta aqueles que se
expuseram à morte para o prazer de Deus e para as pessoas que creram; pois ambos estiveram
voluntariamente diante de tiranos, Moisés diante de Faraó, Elias diante de Acabe. Por último,
também, Ele os apresenta, para que os discípulos imitem seus privilégios e sejam mansos como
Moisés e zelosos como Elias.

HILÁRIO . Também que Moisés e Elias apenas dentre todo o número de santos estiveram com
Cristo, significa que Cristo, em Seu reino, está entre a Lei e os Profetas; pois Ele julgará Israel na
presença daquele por quem Ele lhes foi pregado.

ORIGEM . No entanto, se alguém discernir um sentido espiritual na Lei que concorda com o
ensino de Jesus, e nos Profetas encontrar a sabedoria oculta de Cristo (1 Coríntios 2:7), ele verá
Moisés e Elias na mesma glória com Jesus. .

JERÔNIMO . Deve ser lembrado também que quando os escribas e fariseus pediram sinais do
céu, Ele não deu nenhum; mas agora, para aumentar a fé dos Apóstolos, Ele dá um sinal; Elias
desce do céu, para onde subiu, e Moisés surge do inferno; (Is 7:10.) como Acaz é ordenado por
Isaías a pedir-lhe um sinal no céu acima, ou nas profundezas abaixo.

CRISÓSTOMO . A seguir, o que o caloroso Pedro falou, Pedro respondeu e disse a Jesus:
Senhor, é bom estarmos aqui. Por ter ouvido que Ele deveria subir a Jerusalém, ele ainda teme
por Cristo; mas depois de sua repreensão ele não ousa dizer novamente: Sê propício a ti mesmo,
Senhor, mas sugere o mesmo secretamente sob outro disfarce. Por ver neste lugar grande
tranquilidade e solidão, pensou que este seria um lugar adequado para morar, dizendo: Senhor, é
bom para nós estarmos aqui. E ele procurou permanecer aqui para sempre, por isso propõe os
tabernáculos: Se quiseres, façamos aqui três tabernáculos. Pois ele concluiu que se fizesse isso,
Cristo não subiria a Jerusalém, e se Ele não subisse a Jerusalém, Ele não morreria, pois sabia que
ali os escribas o esperavam.

REMÍGIO . De outra forma; Com esta visão da majestade do Senhor e de Seus dois servos,
Pedro ficou tão encantado que, esquecendo-se de todas as outras coisas no mundo, permaneceria
aqui para sempre. Mas se Pedro ficou tão cheio de admiração, que arrebatamento não será
contemplar o Rei em Sua própria beleza e misturar-se ao coro dos Anjos e de todos os santos?
Nisso Pedro diz: Senhor, se queres, ele mostra a submissão de um servo zeloso e obediente.

JERÔNIMO . No entanto, você está errado, Pedro, e como diz outro evangelista, você não sabe
o que diz. ( Lucas 9:33 .) Pense que não. de três tabernáculos, quando há apenas um tabernáculo
do Evangelho no qual a Lei e os Profetas devem ser repetidos. Mas se queres ter três
tabernáculos, não ponhas os servos iguais ao seu Senhor, mas faça três tabernáculos, sim, faça
um para o Pai, o Filho e o Espírito Santo, para que Aqueles cuja divindade é uma, possam ter
apenas um tabernáculo, em teu seio.

REMÍGIO . Além disso, ele estava errado ao desejar que o reino dos eleitos fosse estabelecido
na terra, quando o Senhor havia prometido dá-lo no céu. Ele também errou ao esquecer que ele e
seus semelhantes eram mortais e ao desejar chegar à felicidade eterna sem provar a morte.

RABANO . Também ao supor que seriam construídos tabernáculos para conversação no céu,
nos quais não são necessárias casas, como está escrito no Apocalipse, não vi nenhum templo ali.
(Apocalipse 21:22.)

Mateus 17:5–9

[Voltar ao versículo.]

5. Enquanto ele ainda falava, eis que uma nuvem luminosa os cobriu; e eis que da nuvem uma
voz dizia: Este é o meu Filho amado, em quem me comprazo; ouça-o.

6. E quando os discípulos ouviram isso, caíram com o rosto em terra e ficaram com muito medo.

7. E Jesus, aproximando-se, tocou-os e disse: Levantai-vos e não tenhais medo.

8. E quando levantaram os olhos, não viram ninguém, senão apenas Jesus.

9. E, descendo eles do monte, Jesus ordenou-lhes, dizendo: A ninguém contem esta visão, até
que o Filho do homem ressuscite dentre os mortos.

JERÔNIMO . Embora pensassem apenas em um tabernáculo terrestre de galhos ou tendas, eles

são ofuscados pela cobertura de uma nuvem brilhante; Enquanto ele ainda falava, veio uma
nuvem brilhante e os cobriu. (Êxodo 19:9, 16.)

CRISÓSTOMO . Quando o Senhor ameaça, Ele mostra uma nuvem escura, como no Sinai; mas
aqui, onde Ele procurava não aterrorizar, mas ensinar, apareceu uma nuvem brilhante.

ORIGEM . A nuvem brilhante que cobre os santos é o Poder do Pai, ou talvez o Espírito Santo;
ou posso também me aventurar a chamar o Salvador daquela nuvem brilhante que obscurece o
Evangelho, a Lei e os Profetas, conforme eles entendem quem pode contemplar Sua luz em todos
esses três.

JERÔNIMO . Por mais que Pedro tenha perguntado imprudentemente, ele não merece resposta;
mas o Pai responde pelo Filho, para que se cumpra a palavra do Senhor. Aquele que me enviou,
ele dá testemunho de mim. ( João 5:37 .)

CRISÓSTOMO . Nem Moisés, nem Elias falam, mas o Pai, maior que todos, envia uma voz da
nuvem, para que os discípulos acreditem que essa voz vem de Deus. Pois Deus normalmente se
mostra em uma nuvem, como está escrito: Nuvens e trevas estão ao seu redor; (Sl 97.2) e isto é o
que se diz: Eis uma voz vinda da nuvem.

JERÔNIMO . Ouve-se a voz do Pai falando desde o céu, dando testemunho do Filho, e
ensinando a verdade a Pedro, tirando-lhe o erro, e por meio de Pedro também os demais
discípulos; de onde ele procede: Este é meu Filho amado. Para Ele fazer o tabernáculo, Ele
obedecer; este é o Filho, eles são apenas servos; e eles também deveriam, como você, preparar
um tabernáculo para o Senhor no mais íntimo de seus corações.

CRISÓSTOMO . Não tema então, Pedro; pois se Deus é poderoso, é manifesto que o Filho
também é poderoso; portanto, se Ele é amado, não temas; pois ninguém abandona Aquele a
quem ama; nem tu O amas igualmente com o Pai. Nem Ele O ama apenas porque O gerou, mas
porque Ele tem uma vontade consigo mesmo; como se segue, em quem estou muito satisfeito;
isto é, em quem estou contente, em quem aceito, pois todas as coisas do Pai Ele realiza com
cuidado, e Sua vontade é uma com a do Pai; portanto, se Ele deseja ser crucificado, não fale
contra isso.

HILÁRIO . Este é o Filho, este é o Amado, este é o Aceito; e é Ele quem deve ser ouvido, como
significa a voz que sai da nuvem, dizendo: Ouvi-o. Pois Ele é um professor adequado para fazer
as coisas que fez, que deu o peso de Seu próprio exemplo à perda do mundo, à alegria da cruz, à
morte do corpo e depois disso à glória do celestial. reino.

REMÍGIO . Ele diz, portanto: Ouvi-o, tanto quanto diz: Deixe a sombra da Lei passar, e os tipos
dos Profetas, e siga a única luz brilhante do Evangelho. Ou Ele diz: Ouvi-o, para mostrar que foi
Aquele que Moisés havia predito: O Senhor vosso Deus vos levantará um profeta de vossos
irmãos como eu, a ele ouvireis. (Deuteronômio 18:18.) Assim, o Senhor teve testemunhas por
todos os lados; do céu a voz do Pai, Elias do Paraíso, Moisés do Hades, os Apóstolos dentre os
homens, para que ao nome de Jesus todas as coisas se dobrem de joelhos, tanto as coisas no céu,
como as coisas na terra, e as coisas abaixo.

ORIGEM . A voz que sai da nuvem fala a Moisés ou a Elias, que desejavam ver o Filho de Deus
e ouvi-lo; ou é para o ensino dos apóstolos.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Deve-se observar que o mistério da segunda regeneração, que, a saber,
a que ocorrerá na ressurreição, quando a carne ressuscitará, concorda bem com o mistério da
primeira que é no batismo, quando a alma ressuscita. Pois no batismo de Cristo é mostrada a
operação de toda a Trindade; ali estava o Filho encarnado, o Espírito Santo apelando na figura de
uma pomba, e o Pai dado a conhecer pela voz. Da mesma forma, na transfiguração, que é o
sacramento da segunda regeneração, apareceu toda a Trindade; o Pai na voz, o Filho no homem e
o Espírito Santo na nuvem. Questiona-se como o Espírito Santo se manifestou ali na pomba, aqui
na nuvem. Porque é Sua maneira de marcar Seus dons por formas externas específicas. E o dom
do batismo é a inocência, que é denotada pelo pássaro da pureza. Mas, como na ressurreição, Ele
deve dar esplendor e refrigério, portanto, na nuvem são indicados tanto o refrigério quanto o
brilho dos corpos que sobem. Segue-se que, quando os discípulos ouviram isso, caíram com o
rosto no chão e temeram muito.

JERÔNIMO . A causa do terror é tripla. Porque eles sabiam que haviam agido mal; ou porque a
nuvem brilhante os cobriu; ou porque ouviram a voz de Deus Pai falando; pois a fragilidade
humana não suporta olhar para tão grande glória e cai por terra tremendo tanto na alma quanto
no corpo. E quanto mais alto alguém tiver almejado, tanto mais baixa será sua queda, se ele
ignorar sua própria medida.

REMÍGIO . Considerando que os santos apóstolos caíram de cara no chão, isso foi uma prova
de sua santidade, pois sempre se descreve que os santos caíram de cara no chão, mas os ímpios
caíram para trás.

CRISÓSTOMO . Mas quando antes, no batismo de Cristo, tal voz veio do céu, mas ninguém da
multidão então presente sofreu qualquer coisa desse tipo, como é que os discípulos no monte
caíram prostrados? Porque na verdade a solicitude deles era grande, a altura e a solidão do local
eram grandes, e a própria transfiguração era acompanhada de terrores, da luz clara e da nuvem
que se espalhava; todas essas coisas juntas foram feitas para aterrorizá-los.

JERÔNIMO . E enquanto eles estavam deitados e não conseguiam se levantar novamente, Ele
se aproxima deles, toca-os suavemente, para que com Seu toque seu medo possa ser banido e
seus membros nervosos ganhem força; E Jesus aproximou-se e tocou-os. Mas Ele acrescentou
ainda a Sua palavra à Sua mão, e disse-lhes: Levantai-vos, não temais. Ele primeiro bane o medo
deles, para depois transmitir ensinamentos. Segue-se que, quando levantaram os olhos, não viram
ninguém, exceto apenas Jesus; o que foi feito com razão; pois se Moisés e Elias tivessem
continuado com o Senhor, poderia parecer incerto a quem em particular o testemunho do Pai foi
prestado. Também eles veem Jesus de pé depois que a nuvem foi removida, e Moisés e Elias
desapareceram, porque depois que a sombra da Lei e dos Profetas se foi, ambos são encontrados
no Evangelho. Segue-se; E, descendo eles do monte, Jesus ordenou-lhes, dizendo: A ninguém
contem esta visão, até que o Filho do Homem ressuscite dentre os mortos. Ele não será pregado
entre o povo, para que a maravilha da coisa não pareça incrível, e para que a cruz que segue após
tão grande glória cause ofensa.

REMÍGIO . Ou, porque se Sua majestade fosse publicada entre o povo, eles deveriam impedir a
dispensação de Sua paixão, pela resistência aos principais sacerdotes; e assim a redenção da raça
humana deveria sofrer impedimentos.

HILÁRIO . Ele ordena o silêncio a respeito do que viram, por esta razão, para que quando
fossem cheios do Espírito Santo, se tornassem testemunhas desses feitos espirituais.

Mateus 17:10–13

[Voltar ao versículo.]

10. E os seus discípulos lhe perguntaram, dizendo: Por que dizem então os escribas que é
necessário que Elias venha primeiro?

11. E Jesus respondeu e disse-lhes: Elias verdadeiramente virá primeiro e restaurará todas as
coisas.

12. Mas eu vos digo que Elias já veio, e eles não o conheceram, mas fizeram-lhe tudo o que
quiseram. Da mesma forma também o Filho do homem sofrerá por eles.

13. Então os discípulos entenderam que ele lhes falava de João Batista.

JERÔNIMO . Era uma tradição dos fariseus, seguindo o profeta Malaquias, que Elias viesse
antes da vinda do Salvador, e trouxesse de volta o coração dos pais aos filhos, e os filhos aos
pais, e restaurasse todas as coisas ao seu antigo estado. . Os discípulos então consideram que esta
transformação que tinham visto no monte era a Sua vinda em glória, e por isso é dito: E os seus
discípulos perguntaram-lhe, dizendo: Como dizem então os escribas que é necessário que Elias
venha primeiro? Como se dissessem: Se já chegaste na glória, como é que o teu precursor ainda
não apareceu? E dizem isso principalmente porque veem que Elias partiu novamente.

CRISÓSTOMO . (Hom. lvii.) Os discípulos não sabiam da vinda de Elias a partir das
Escrituras; mas os escribas deram-lhes a conhecer; e este relatório era corrente entre a multidão
ignorante, assim como o que dizia respeito a Cristo. Contudo, os escribas não explicaram a vinda
de Cristo e de Elias, como deveriam ter feito. Pois as Escrituras falam de duas vindas de Cristo; o
que aconteceu e o que ainda está por acontecer. Mas os escribas, cegando o povo, falaram-lhes
apenas de Sua segunda vinda e disseram: Se este é o Cristo, então Elias deveria ter vindo diante
dele. Cristo resolve assim a dificuldade, Ele respondeu e disse: Elias verdadeiramente virá e
restaurará todas as coisas; mas eu vos digo que Elias já veio. Não pense que há uma contradição
em Sua fala, se Ele primeiro disser que Elias virá, e depois que ele veio. Pois quando Ele diz que
Elias virá e restaurará todas as coisas, Ele fala do próprio Elias em sua própria pessoa, que de
fato restaurará todas as coisas, na medida em que corrigirá a incredulidade dos judeus, que então
serão encontrados; e isso é voltar os corações dos pais para os filhos, isto é, os corações dos
judeus para os apóstolos.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 21.) Ou; Ele restaurará todas as coisas, isto é, aqueles que a
perseguição do Anticristo derrubará; como Ele mesmo deveria restaurar por Sua morte aqueles a
quem Ele deveria.

CRISÓSTOMO . Mas se tanto bem surgirá da presença de Elias, por que Ele não o enviou
naquele momento? Diremos: Porque eles então consideravam Cristo como Elias, e ainda assim
não acreditaram Nele. Mas daqui em diante eles acreditarão em Elias, porque quando ele vier
depois de tão grande expectativa anunciando Jesus, eles receberão mais prontamente o que será
ensinado por Ele. Mas quando Ele diz que Elias já veio, Ele chama João Batista de Elias pela
semelhança de seu ministério; pois assim como Elias será o precursor de Sua segunda vinda,
João também foi o precursor de Sua primeira. E Ele chama João Elias, para mostrar que Sua
primeira vinda estava de acordo com o Antigo Testamento e com a profecia.

JERÔNIMO . Aquele então que na segunda vinda do Salvador deveria vir na verdade de Seu
corpo, vem agora em João em poder e espírito. Segue-se: E eles não o conheceram, mas fizeram
com ele tudo o que quiseram, isto é, desprezaram-no e decapitaram-no.

HILÁRIO . Assim como ele anunciou a vinda do Senhor, ele também deveria prever Sua paixão
pelo exemplo de seu próprio sofrimento e erro? daí se segue: Assim também o Filho do Homem
sofrerá por eles.

CRISÓSTOMO . Ele aproveita a paixão de João para se referir à Sua própria paixão, dando-
lhes assim muito conforto.

JERÔNIMO . Indaga-se como, visto que foram Herodes e Herodias os que mataram João, se
pode dizer que Jesus também foi crucificado por eles, quando lemos que Ele foi morto pelos
escribas e fariseus? Deve ser respondido brevemente que o partido dos fariseus consentiu na
morte de João, e que na crucificação do Senhor Herodes uniu sua aprovação, quando, depois de
zombar e desprezá-lo, enviou-o de volta a Pilatos, para que o crucificasse. Ele.

RABANO . Pela menção de Sua própria paixão, que o Senhor muitas vezes lhes predisse, e
daquela de Seu precursor, que eles viram já realizada, os discípulos perceberam que João lhes foi
apresentado sob o nome de Elias; de onde segue; Então compreenderam os discípulos que lhes
falava de João Batista.

ORIGEM . O que Ele diz de João, Elias já veio, não deve ser entendido da alma de Elias, que
não caímos na doutrina da metempsicose, que é estranha à verdade da doutrina da Igreja, mas,
como o Anjo havia predito, ele veio no espírito e poder de Elias.

Mateus 17:14–18

[Voltar ao versículo.]
14. E, chegando eles à multidão, chegou-se a ele um certo homem, ajoelhando-se diante dele e
dizendo:

15. Senhor, tem misericórdia de meu filho, porque ele é lunático e está muito angustiado; pois
muitas vezes ele cai no fogo, e muitas vezes na água.

16. E eu o trouxe aos teus discípulos, e eles não puderam curá-lo.

17. Então Jesus respondeu e disse: Ó geração infiel e perversa, até quando estarei convosco?
por quanto tempo devo sofrer você? traga-o aqui para mim.

18. E Jesus repreendeu o diabo; e ele saiu dele; e o menino ficou curado desde aquela mesma
hora.

ORIGEM . Pedro, ansioso por uma vida tão desejável e preferindo o seu próprio benefício ao de
muitos, disse: É bom para nós estarmos aqui. Mas como a caridade não busca os seus interesses,
Jesus não fez o que parecia bom a Pedro, mas desceu até a multidão, por assim dizer, do alto
monte de sua divindade, para ser útil àqueles que não podiam subir por causa do fraqueza de suas
almas; de onde se diz: E quando ele chegou à multidão; pois se Ele não tivesse ido até a multidão
com Seus discípulos eleitos, não teria chegado a Ele o homem de quem foi acrescentado:
Chegou-se a ele um homem, ajoelhando-se, e dizendo: Senhor, tem misericórdia de meu filho.
Considere aqui que às vezes aqueles que são os sofredores acreditam e imploram por sua própria
cura, às vezes outros por eles, como aquele que se ajoelha diante Dele orando por seu filho, e às
vezes o Salvador cura a si mesmo sem ser solicitado por ninguém. Primeiro, vamos ver o que
isso significa a seguir: pois ele é lunático e está muito irritado. Deixem os médicos falarem como
quiserem, pois pensam que não se trata de um espírito imundo, mas de alguma desordem
corporal, e dizem que os humores na cabeça são governados em seus movimentos pela simpatia
com as fases da lua, cuja luz é da natureza de humores. Mas nós que acreditamos no Evangelho
dizemos que é um espírito imundo que causa tais desordens nos homens. O espírito observa as
mudanças da lua, para que possa enganar os homens fazendo-os acreditar que a lua é a causa de
seus sofrimentos, e assim provar que a criação de Deus é má; como outros demônios aguardam
os homens que seguem os tempos e cursos das estrelas, para que possam falar maldades em
lugares elevados, chamando algumas estrelas de malignas, outras de benignas; ao passo que
nenhuma estrela foi feita por Deus para produzir o mal. Nisto é acrescentado: Pois muitas vezes
ele cai no fogo, e muitas vezes na água,

CRISÓSTOMO . deve-se notar que se o homem não fosse fortificado aqui pela Providência, ele
já teria perecido há muito tempo; pois os demônios que o lançaram no fogo e na água o teriam
matado imediatamente, se Deus não o tivesse contido.

JERÔNIMO . Ao dizer: E eu o trouxe aos teus discípulos, e eles não puderam curá-lo, ele acusa
secretamente os apóstolos, ao passo que o fato de uma cura ser impossível às vezes é o efeito não
da falta de poder daqueles que a empreendem, mas da falta de fé. naqueles que devem ser
curados,
CRISÓSTOMO . Veja aqui também sua loucura, em que diante da multidão ele apela a Jesus
contra Seus discípulos. Mas Ele os livra da vergonha, atribuindo seu fracasso ao próprio
paciente; pois muitas coisas mostram que ele era fraco na fé. Mas Ele dirige Sua reprovação não
ao homem isoladamente, para que não o incomode, mas aos judeus em geral. É provável que
muitos dos presentes tivessem pensamentos impróprios em relação aos discípulos e, portanto,
Jesus respondeu e disse: Ó geração infiel e perversa, até quando estarei convosco, até quando vos
tolerarei? Dele Quanto tempo ficarei com você? mostra que a morte foi desejada por Ele e que
Ele ansiava por Sua retirada.

REMÍGIO . Pode-se saber também que não agora pela primeira vez, mas há muito tempo, o
Senhor suportou a teimosia dos judeus, de onde Ele diz: Até quando te suportarei? porque já há
muito tempo que suporto as vossas iniquidades, e vós sois indignos da minha presença.

ORIGEM . Ou; Porque os discípulos não puderam curá-lo como sendo fraco na fé, Ele lhes
disse: Ó geração infiel, acrescentando perversidade, para mostrar que sua perversidade havia
introduzido o mal além de sua natureza. Mas suponho que, por causa da perversidade de toda a
raça humana, como se estivesse oprimida por sua natureza maligna, Ele disse: Até quando estarei
convosco?

JERÔNIMO . Não que devamos pensar que Ele foi dominado pelo cansaço deles, e que os
mansos e gentis irromperam em palavras de ira, mas como um médico que pudesse ver o homem
doente agindo contra suas injunções, diria: Por quanto tempo devo freqüentar sua câmara?
Quanto tempo vou jogar fora o exercício da minha habilidade, enquanto eu prescrevo uma coisa
e você faz outra? Que é o pecado, e não o homem com quem Ele está irado, e que na pessoa
deste único homem Ele convence os judeus da incredulidade, fica claro pelo que Ele acrescenta:
Traga-o para mim.

CRISÓSTOMO . Depois de vindicar Seus discípulos, Ele levou o pai do menino a uma alegre
esperança de acreditar que ele seria libertado desse mal e que o pai poderia ser levado a acreditar
no milagre que estava por vir, visto que os daemons estavam perturbados mesmo quando o
criança só foi chamada;

JERÔNIMO . Ele o repreendeu, isto é, não o sofredor, mas os demônios.

REMÍGIO . Nesse feito Ele deixou um exemplo aos pregadores para atacar os pecados, mas
para ajudar os homens.

JERÔNIMO . Ou, Sua repreensão foi para a criança, porque por seus pecados ela havia sido
capturada pelos demônios.

RABANO . O lunático é figurativamente aquele que é levado a novos vícios a cada hora, e uma
vez é lançado no fogo, com o qual queimam os corações dos adúlteros; ou ainda nas águas dos
prazeres ou das concupiscências, que ainda não têm força para extinguir o amor. (Osé. 7:4, 6.)

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 22.) Ou o fogo pertence à raiva, que aponta para cima, água para
as concupiscências da carne.
ORIGEM . Da inconstância do pecador é dito: O tolo muda como a lua. (Eclesiastes 27:12.) Às
vezes podemos ver que um impulso para boas obras surge quando, eis! novamente, como por um
súbito ataque de espírito, eles são dominados por suas paixões e caem daquele bom estado em
que deveriam estar. Talvez seu pai represente o Anjo a quem foi atribuído o cuidado deste
lunático, rogando ao Médico das almas, que Ele libertasse seu filho, que não poderia ser
libertado de seu sofrimento pela simples palavra dos discípulos de Cristo, porque como um
surdo, ele não pode receber sua instrução e, portanto, precisa da palavra de Cristo, para que
doravante não possa agir sem razão.

Mateus 17:19–21

[Voltar ao versículo.]

19. Então os discípulos aproximaram-se de Jesus à parte e disseram: Por que não pudemos nós
expulsá-lo?

20. E Jesus disse-lhes: Por causa da vossa incredulidade; porque em verdade vos digo: Se
tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Passa daqui para acolá; e removerá;
e nada será impossível para você.

21. Contudo, esta espécie não se extingue senão pela oração e pelo jejum.

CRISÓSTOMO . Os discípulos receberam do Senhor o poder sobre os espíritos imundos, e

quando não puderam curar o demoníaco assim trazido a eles, parecem ter receio de que não
tivessem perdido a graça que uma vez lhes foi dada; daí a pergunta deles. E eles perguntam isso
à parte, não por vergonha, mas por causa do assunto indizível que deveriam perguntar. Jesus
disse-lhes: Por causa da vossa incredulidade.

HILÁRIO . Os apóstolos acreditaram, mas a sua fé era imperfeita; enquanto o Senhor

permaneceu no monte, e eles permaneceram abaixo com a multidão, então a fé ficou estagnada.

CRISÓSTOMO . Daí é claro que a fé dos discípulos enfraqueceu, mas não todos, pois aquelas
colunas estavam lá, Pedro, Tiago e João.

JERÔNIMO . Isto é o que o Senhor diz em outro lugar: Tudo o que pedirdes em meu nome,
crendo, recebereis. ( João 16:23 .) Portanto, quando não recebemos, não é fraqueza daquele que
dá, mas culpa daqueles que pedem. Esteira. 21:22.)

CRISÓSTOMO . Mas é preciso saber que, assim como muitas vezes a fé daquele que se
aproxima para receber fornece a virtude milagrosa, muitas vezes o poder daqueles que operam o
milagre é suficiente mesmo sem a fé daqueles que procuraram receber. (Atos 10:4.) Cornélio e
sua família, pela fé, atraíram para eles a graça do Espírito Santo; mas o morto que foi lançado no
sepulcro de Eliseu foi revivido unicamente em virtude do corpo santo. (2 Reis 13:21.) Aconteceu
que os discípulos estavam então fracos na fé, pois na verdade eles estavam apenas em uma
condição imperfeita antes da cruz; portanto, Ele aqui lhes diz que a fé é o meio dos milagres: Em
verdade vos digo que, se tiverdes fé como um grão de mostarda, direis a este monte: Remove
daqui, e ele será removido.

JERÔNIMO . Alguns pensam que a fé que é comparada a um grão de mostarda é uma pequena
fé, enquanto o apóstolo diz: Se eu tiver tal fé que possa remover montanhas. (1 Coríntios 13:2.)
A fé, portanto, que é comparada a um grão de mostarda é uma grande fé.

GREGÓRIO . (Mor. pref. c. 2.) O grão de mostarda, a menos que seja machucado, não revela
suas qualidades; portanto, se a perseguição recai sobre um homem santo, imediatamente o que
nele parecia fraco e desprezível é despertado no calor e fervor da virtude.

ORIGEM . Ou toda fé é comparada a um grão de mostarda, porque a fé é vista com desprezo

pelos homens e apresentada como algo pobre e mesquinho; mas quando uma semente desse tipo
ilumina um bom coração como solo, ela se torna uma grande árvore. A fraqueza da fé deste
lunático é ainda tão grande, e Cristo é tão forte para curá-lo em meio a todos os seus males, que
Ele a compara a uma montanha que não pode ser expulsa senão por toda a fé daquele que deseja
curar as aflições deste organizar.

CRISÓSTOMO . Portanto, Ele não apenas promete a remoção de montanhas, mas vai além,
dizendo: E nada será impossível para você.

RABANO . Pois a fé dá às nossas mentes tal capacidade para os dons celestiais, que tudo o que
quisermos poderemos facilmente obter de um Mestre fiel.

CRISÓSTOMO . Se você perguntar: Onde os apóstolos removeram montanhas? Eu respondo

que eles fizeram coisas maiores, trazendo muitos mortos à vida. É dito também sobre alguns
santos, que vieram depois dos Apóstolos, que em necessidade urgente removeram montanhasb.
Mas se as montanhas não fossem removidas no. Na época dos apóstolos, isso não acontecia
porque não pudessem, mas porque não queriam, não havendo ocasião urgente. E o Senhor não
disse que eles deveriam fazer isso, mas que deveriam ter poder para fazê-lo. No entanto, é
provável que tenham feito isso, mas não está escrito, pois na verdade nem todos os milagres que
realizaram estão escritos.

JERÔNIMO . Ou; a montanha não é dita daquilo que vemos com os olhos do corpo, mas
significa aquele espírito que foi removido pelo Senhor do lunático, que é dito pelo Profeta ser o
corruptor de toda a terra,

GLOSA . (interlin.) De modo que o sentido então é: Direis a esta montanha, que é ao diabo
orgulhoso: Remova daqui, que está do corpo possuído para o mar, que está para as profundezas
do inferno, e removerá , e nada será impossível para você, ou seja, nenhuma doença será
incurável.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Caso contrário; Para que os discípulos, ao operarem seus milagres,
não se exaltem com orgulho, eles são avisados, antes, pela humildade de sua fé, como por um
grão de mostarda, a cuidar para que removam todo orgulho da terra, que é significado por a
montanha neste lugar.
RABANO . Mas enquanto Ele ensina aos Apóstolos como o daemon deve ser expulso, Ele
instrui a todos na regulação da vida; para que todos saibamos que todas as inflições mais
pesadas, sejam de espíritos imundos ou de tentações de homens, podem ser removidas por meio
de jejuns e orações; e que a ira do Senhor também possa ser apaziguada somente por este
remédio; de onde ele acrescenta: No entanto, esse tipo não é expulso, mas pela oração e pelo
jejum.

CRISÓSTOMO . E isso Ele diz não de lunáticos em particular, mas de toda a classe de
daemons. Pois rápido se reveste de grande sabedoria, transforma o homem em um anjo do céu e
derrota os poderes invisíveis do mal. Mas há necessidade de oração ainda mais importante. E
quem ora como deve e jejua precisa de pouco mais e, portanto, não é avarento, mas está pronto
para dar esmolas. Pois aquele que jejua, é leve e ativo, e ora vigilantemente, e sacia suas
concupiscências malignas, torna Deus propício e humilha seu estômago orgulhoso. E quem reza
com o jejum tem duas asas, mais leves que os próprios ventos. Pois ele não é pesado e errante em
suas orações (como é o caso de muitos), mas seu zelo é como o calor do fogo, e sua constância
como a firmeza da terra. Tal pessoa é mais capaz de enfrentar demônios, pois não há nada mais
poderoso do que um homem que ora adequadamente. Mas se a sua saúde estiver muito fraca para
um jejum rigoroso, ainda assim não é para orar, e se você não puder jejuar, você pode abster-se
de indulgências. E isso não é pouco e não é muito diferente de rápido.

ORIGEM . Se algum dia formos obrigados a trabalhar na cura daqueles que estão sofrendo
qualquer coisa desse tipo, não os conjuraremos, nem lhes faremos perguntas, nem mesmo
falaremos, como se o espírito imundo pudesse nos ouvir, mas por nosso jejum e nossas orações
afastam os espíritos malignos.

GLOSA . (ord.) Ou; Esta classe de demônios, que é a variedade de prazeres carnais, não é
vencida a menos que o espírito seja fortalecido pela oração e a carne enfraquecida pelo jejum.

REMÍGIO . Ou o jejum é aqui entendido geralmente como abstinência não apenas de comida,
mas de todas as seduções carnais e paixões pecaminosas. Da mesma forma, a oração deve ser
entendida em geral como consistindo em atos piedosos e bons, dos quais fala o Apóstolo: Rezai
sem cessar. (1 Tessalonicenses 5:17.)

Mateus 17:22–23

[Voltar ao versículo.]

22. E estando eles na Galileia, disse-lhes Jesus: O Filho do homem será entregue nas mãos dos
homens.

23. E matá-lo-ão, e ao terceiro dia ele ressuscitará. E eles estavam extremamente arrependidos.

REMÍGIO . O Senhor muitas vezes predisse aos Seus discípulos os mistérios da Sua paixão,
para que, quando eles acontecessem, pudessem ser mais leves para eles por terem sido
conhecidos de antemão.
ORIGEM . Isto parece ser tão parecido com um aviso que Ele havia dado acima, que um
homem poderia facilmente dizer que o Senhor agora repetiu o que havia dito antes; ainda assim
não é assim; Ele não havia dito antes que deveria ser traído, mas ouvimos agora não apenas que
Ele deve ser traído, mas que Ele deve ser traído e entregue às mãos dos homens. O Filho do
Homem, de fato, foi entregue por Deus Pai, segundo o Apóstolo (Romanos 8:32), mas diferentes
poderes o entregaram nas mãos dos homens.

JERÔNIMO . Assim Ele sempre mistura o alegre e o triste; se lhes entristece que Ele seja
morto, eles devem se alegrar quando ouvirem, e ressuscitarão no terceiro dia.

CRISÓSTOMO . Pois não é muito tempo que Ele fala em continuar na morte, quando diz que
ressuscitará no terceiro dia.

ORIGEM . Com este anúncio do Senhor, os discípulos ficaram muito tristes, não atendendo ao
que Ele disse: E ressuscitará ao terceiro dia, nem considerando o que deveria ser Aquele a quem
o espaço de três dias foi suficiente para destruir a morte.

JERÔNIMO . O fato de terem ficado extremamente tristes não se deveu à sua falta de fé; mas
por amor ao Mestre, não suportaram ouvir falar de qualquer mágoa ou indignidade para com Ele.

Mateus 17:24–27

[Voltar ao versículo.]

24. E, chegando eles a Cafarnaum, os que recebiam o dinheiro do tributo aproximaram-se de

Pedro e disseram: O teu senhor não paga tributo?

25. Ele diz: Sim. E quando ele entrou em casa, Jesus o impediu, dizendo: O que você pensa,
Simão? de quem os reis da terra cobram costume ou tributo? de seus próprios filhos ou de
estranhos?

26. Pedro lhe disse: Dos estranhos. Disse-lhe Jesus: Então os filhos estão livres.

27. Mas, para que não os escandalizemos, vai ao mar, e lança o anzol, e apanha o peixe que
surgir primeiro; e quando lhe abrires a boca, acharás uma moeda; toma-a e dá-lhes por mim e
por ti.

GLOSA . (não occ.) Os discípulos ficaram extremamente tristes quando ouviram falar da paixão
do Senhor e, portanto, para que ninguém pudesse atribuir Seu sofrimento à compulsão, e não a
uma submissão voluntária, ele acrescenta um incidente que exemplifica o poder de Cristo e é
submissão; E, chegando eles a Cafarnaum, aproximaram-se de Pedro aqueles que receberam a
didracma e lhe disseram: Não paga o teu mestre a didracma?

HILÁRIO . O Senhor é chamado a pagar o didracma (isto é, dois denários), por isso a Lei
ordenou a todo o Israel a redenção de seu corpo e alma, e o uso daqueles que serviam no templo.
CRISÓSTOMO . Pois quando Deus matou os primogênitos do Egito, Ele então aceitou a tribo
de Levi para eles. (Números 3:44.) Mas como o número desta tribo era menor que o número de
primogênitos entre os judeus, foi ordenado que o dinheiro do resgate fosse pago pelo número que
faltasse; e daí surgiu o costume de pagar esse imposto. Porque então Cristo era o filho
primogênito, e Pedro parecia ser o primeiro entre os discípulos, eles vieram até ele. E como me
parece que isso não foi exigido em todos os distritos, eles vieram a Cristo em Cafarnaum, porque
aquela era considerada Sua terra natal.

JERÔNIMO . Ou então; Desde o tempo de Augusto César, a Judéia tornou-se tributária, e todos
os habitantes foram registrados, como José e Maria, sua parenta, deram em Seu nome em Belém.
Novamente, porque o Senhor foi criado em Nazaré, que é uma cidade da Galiléia sujeita a
Cafarnaum, é lá que Lhe é pedido o tributo; mas por isso Seus milagres foram tão grandes que
quem o coletou não ousou perguntar a si mesmo, mas compensar o discípulo.

CRISÓSTOMO . E a ele eles se dirigem não com ousadia, mas com cortesia; pois eles não
acusam, mas perguntam: Não é o vosso Mestre que paga o didracma?

JERÔNIMO . Ou, Eles perguntam com propósito malicioso se Ele paga tributo ou resiste à
vontade de César.

CRISÓSTOMO . O que então Pedro diz? Ele diz: Sim. A estes então ele disse que pagou, mas a
Cristo disse que não, talvez corando ao falar de tais assuntos.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Caso contrário; Pedro respondeu: Sim; ou seja, sim, Ele não paga. E
Pedro procurou informar ao Senhor que os herodianos haviam exigido tributo, mas o Senhor o
impediu; como se segue: E quando ele entrou na casa, Jesus o impediu, dizendo: De quem os reis
da terra recebem costume ou tributo (isto é, dinheiro de cabeça) de seus filhos ou de estranhos?

JERÔNIMO . Antes de qualquer sugestão de Pedro, o Senhor lhe faz a pergunta, para que Seus
discípulos não se ofendam com a exigência de tributo, quando virem que Ele sabe até mesmo
aquelas coisas que são feitas em Sua ausência. Segue-se, mas ele disse: De estranhos; Disse-lhe
Jesus: Então os filhos estão livres.

ORIGEM . Este discurso tem um duplo significado. Primeiro, que os filhos dos reis da terra são
livres com os reis da terra; mas os estrangeiros, os estrangeiros na terra, não são livres, por causa
daqueles que os oprimem, como os egípcios fizeram com os filhos de Israel. O segundo sentido
é; visto que há alguns que são estranhos aos filhos dos reis da terra e ainda são filhos de Deus,
portanto são eles que permanecem nas palavras de Jesus; estes são livres, porque conheceram a
verdade, e a verdade os libertou do serviço do pecado; mas os filhos dos reis da terra não são
livres; pois quem peca é servo do pecado. ( João 8:34 .)

JERÔNIMO . Mas nosso Senhor era filho do rei, tanto segundo a carne como segundo o
Espírito; seja como fruto da semente de Davi, ou como a Palavra do Pai Todo-Poderoso;
portanto, como filho do rei, Ele não devia nenhum tributo.
AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 23.) Pois, diz Ele, em todos os reinos os filhos são livres, isto é,
não estão sujeitos a impostos. Muito mais, portanto, deveriam ser livres em qualquer reino
terrestre, aqueles que são filhos daquele mesmo reino sob o qual estão todos os reinos da terra.

CRISÓSTOMO . Mas este caso não teria sentido se Ele não fosse um filho. Mas alguém pode
dizer: Ele é realmente filho, mas não é filho de si mesmo. Mas então Ele era um estranho; e
portanto esta instância não se aplicaria; pois Ele fala apenas dos próprios filhos, distintos dos
quais os chama de estranhos que na verdade nasceram de pais. Observe como aqui também
Cristo certifica aquele relacionamento que foi revelado a Pedro por Deus: Tu és Cristo, o Filho
do Deus vivo.

JERÔNIMO . Por mais livre que Ele fosse, ainda assim, visto que havia assumido a humildade
da carne, Ele deveria cumprir toda a justiça; daí se segue: Mas para que não se ofendam, vão
para o mar.

ORIGEM . Podemos, portanto, concluir como consequência disso, que quando alguém vem com
justiça exigindo nossos bens terrenos, são os reis da terra que os enviam, para reivindicar de nós
o que é seu; e por Seu próprio exemplo o Senhor proíbe qualquer ofensa até mesmo a estes, quer
para que não pequem mais, quer para que sejam salvos. Pois o Filho de Deus, que não fez
nenhum trabalho servil, mas tendo a forma de escravo, que Ele assumiu por causa do homem,
deu costume e tributo.

JERÔNIMO . Não sei o que primeiro admirar nesta passagem; seja a presciência ou o grande
poder do Salvador. Sua presciência, pois sabia que um peixe tinha um stater na boca e que esse
peixe deveria ser o primeiro capturado; Seu grande poder, se o stater fosse criado na boca do
peixe por Sua palavra, e se por Seu comando o que deveria acontecer fosse ordenado. Cristo
então, por Seu eminente amor, suportou a cruz e prestou homenagem; quão miseráveis nós, que
somos chamados pelo nome de Cristo, embora não façamos nada digno de tão grande dignidade,
ainda assim, em respeito à Sua majestade, não pagamos tributo, mas estamos isentos de impostos
como os filhos do Rei. Mas mesmo em seu significado literal, edifica o ouvinte ao saber que tão
grande era a pobreza do Senhor, que Ele não tinha de onde pagar o tributo por Si mesmo e por
Seu Apóstolo. Se alguém objetar que Judas carregava dinheiro em uma bolsa, responderemos:
Jesus considerou uma fraude desviar o que era dos pobres para Seu próprio uso, e nos deixou um
exemplo nisso.

CRISÓSTOMO . Ou Ele não ordena que seja pago com o que eles tinham em mãos, para que
Ele pudesse mostrar que Ele era Senhor também do mar e dos peixes.

GLOSA . (não occ.) Ou porque Jesus não tinha nenhuma imagem de César (pois o príncipe deste
mundo não tinha nada Nele), portanto Ele forneceu uma imagem de César, não de seu próprio
estoque, mas do mar. Mas Ele não toma em Sua posse a afirmação de que nunca deveria ser
encontrada uma imagem de César sobre a imagem do Deus invisível.

CRISÓSTOMO . Observe também a sabedoria de Cristo; Ele não recusa o tributo, nem
simplesmente ordena que seja pago, mas primeiro prova que está isento por direito, e então pede
para dar o dinheiro; o dinheiro foi pago para evitar ofensa aos cobradores; a vindicação de Sua
isenção era evitar a ofensa aos discípulos. Na verdade, em outro lugar, Ele desconsidera a ofensa
dos fariseus, na disputa por carnes; ensinando-nos aqui a conhecer as épocas em que devemos
atender, e aquelas em que devemos desprezar os pensamentos daqueles que tendem a se
escandalizar.

GREGÓRIO . (em Ezequiel 7. 4.) Pois devemos pensar em como, na medida do possível, sem
pecado, evitar causar escândalo aos nossos vizinhos. Mas se a ofensa é retirada da verdade, é
melhor que a ofensa venha, embora a verdade seja abandonada.

CRISÓSTOMO . Ao maravilhar-se com o poder de Cristo, admire a fé de Pedro, que não foi
obediente em assuntos fáceis. Em recompensa de sua fé, ele se uniu ao seu Senhor no
pagamento. Uma honra abundante! Tu encontrarás um stater que receba e dê a eles por ti e por
mim.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Pois, segundo o costume, cada homem pagava um didracma para si
mesmo; agora um stater é igual a dois didracmas.

ORIGEM . Misticamente; No campo do conforto (pois assim é explicado em Cafarnaum), Ele

conforta cada um de Seus discípulos, e o declara filho e livre, e lhe dá o poder de pegar o
primeiro peixe, para que depois de Sua ascensão Pedro possa ter conforto sobre aquilo que ele
pegou.

HILÁRIO . Quando Pedro é instruído a pegar o primeiro peixe, é mostrado que ele pescará mais
de um. O bem-aventurado primeiro mártir Estêvão foi o primeiro a subir, tendo na boca um
estater, que continha o didracma da nova pregação, dividido em dois denários, pois ele pregou
enquanto contemplava em sua paixão a glória de Deus e de Cristo, o Senhor.

JERÔNIMO . Ou; O peixe que foi capturado primeiro é o primeiro Adão, que é libertado pelo
segundo Adão; e o que se encontra na sua boca, isto é, na sua confissão, é dado por Pedro e pelo
Senhor.

ORIGEM . E quando você vir algum avarento repreendido por algum Pedro que tira da boca o
discurso do seu dinheiro, você pode dizer que ele foi levantado do mar da cobiça para o anzol da
razão, e é capturado e salvo por algum Pedro, que lhe ensinou a verdade, que ele deveria mudar
seu estado para a imagem de Deus, isto é, para os oráculos de Deus.

JERÔNIMO . E lindamente este estado é dado para o tributo; mas está dividido; para Pedro,
como para um pecador, um resgate deve ser pago, mas o Senhor não tinha pecado. No entanto,
aqui é mostrada a semelhança de sua carne, quando o Senhor e Seus servos são redimidos pelo
mesmo preço.

CAPÍTULO 18

Mateus 18:1–6

[Voltar ao versículo.]
1. Ao mesmo tempo aproximaram-se de Jesus os discípulos, perguntando: Quem é o maior no
reino dos céus?

2. E Jesus chamou uma criança e colocou-a no meio deles,

3. E disse: Em verdade vos digo que, se não vos converterdes e não vos tornardes como
crianças, não entrareis no reino dos céus.

4. Portanto, qualquer que se humilhar como esta criança, esse será o maior no reino dos céus.

5. E quem receber em meu nome uma criança como esta, a mim me recebe.

6. Mas quem ofender um destes pequeninos que crêem em mim, melhor lhe seria que lhe
pendurassem uma pedra de moinho no pescoço e que se afogasse nas profundezas do mar.

JERÔNIMO . Os discípulos, vendo uma moeda paga tanto por Pedro quanto pelo Senhor,
conceberam a partir dessa igualdade de resgate que Pedro era o preferido antes de todos os
demais apóstolos.

CRISÓSTOMO . Assim sofreram uma paixão humana, que o Evangelista denota ao dizer: Ao
mesmo tempo aproximam-se de Jesus os discípulos, dizendo: Quem, rogamos-te, é o maior no
reino dos céus? Envergonhados de mostrar o sentimento que estava agindo dentro de si, eles não
dizem abertamente: Por que você honrou Pedro acima de nós? mas eles perguntam em geral:
Quem é o maior? Quando na transfiguração eles viram três distintos, a saber, Pedro, Tiago e
João, eles não tiveram tal sentimento, mas agora que um deles foi escolhido para uma honra
especial, então eles ficaram tristes. Mas você se lembra, primeiro, que não era nada neste mundo
que eles procuravam; e, em segundo lugar, que depois deixaram de lado esse sentimento? Até
mesmo suas falhas estão acima de nós, cuja pergunta não é: Quem é o maior no reino dos céus?
mas: Quem é o maior no reino do mundo?

ORIGEM . Nisto devemos ser imitadores dos discípulos, para que quando qualquer questão de
dúvida surgir entre nós, e não descobrirmos como resolvê-la, devemos com um consentimento ir
a Jesus, que é capaz de iluminar os corações dos homens para a explicação de toda perplexidade.
Consultaremos também alguns dos médicos considerados mais eminentes nas Igrejas. Mas ao
fazerem esta pergunta, os discípulos sabiam que não havia igualdade entre os santos no reino dos
céus; o que eles ainda procuravam aprender era como eram assim e viviam como maiores e
menores. Ou, pelo que o Senhor havia dito acima, eles sabiam quem era o melhor e quem era o
grande; mas dentre muitos grandes, quem era o maior, isso não estava claro para eles.

JERÔNIMO . Jesus, vendo seus pensamentos, curaria seus esforços ambiciosos, despertando
uma emulação de humildade; daí se segue: E Jesus, chamando uma criança, colocou-a no meio
deles.

CRISÓSTOMO . Ele escolheu, suponho, um bebê, desprovido de qualquer uma das paixões.
JERÔNIMO . Alguém cuja tenra idade deveria expressar-lhes a inocência que deveriam ter.
Mas na verdade Ele se colocou no meio deles, um pequenino que não veio para ser ministrado,
mas para ministrar; (Mat. 20:28.) para que Ele possa ser um modelo de santidade. Outros
interpretam o pequenino do Espírito Santo, que Ele colocou no coração dos Seus discípulos, para
transformar o seu orgulho em humildade. (Vid. Orígenes. in loc.) E ele disse. Em verdade vos
digo: se não vos converterdes e não vos tornardes como crianças, de modo algum entrareis no
reino dos céus. Ele não ordena aos apóstolos a idade, mas a inocência das crianças, que eles têm
em virtude de sua idade, mas que estes podem alcançar através do esforço; que deveriam ser
crianças na malícia, não na compreensão. Como se Ele tivesse dito: Como esta criança, que
coloquei diante de você como modelo, não é obstinada na raiva, quando ferida não tem isso em
mente, não tem emoção ao ver uma mulher bonita, não pensa nada enquanto ele fala outro; assim
vocês, a menos que tenham a mesma inocência e pureza de mente, não serão capazes de entrar
no reino dos céus.

HILÁRIO . Ele chama de bebês todos os que crêem ouvindo a fé; pois esses seguem o pai,
amam a mãe, sabem que não devem querer o que é mau, não suportam o ódio ou falam mentiras,
confiam no que lhes é dito e acreditam que o que ouvem é verdade. Mas a carta é assim
interpretada.

GLOSA . (interlin.) A menos que vocês se convertam dessa ambição e ciúme em que estão
atualmente, e se tornem todos vocês tão inocentes e humildes em caráter quanto são fracos, em
seus anos, vocês não entrarão no reino dos céus; e como não há outro caminho para entrar, quem
se humilhar como esta criança, o mesmo é o maior no reino dos céus; pois quanto um homem é
humilde agora, tanto ele será exaltado no reino dos céus.

REMÍGIO . Na compreensão da graça, ou na dignidade eclesiástica, ou pelo menos na bem-

aventurança eterna.

JERÔNIMO . Ou então; Quem se humilhar como esta criança, isto é, quem se humilhar
segundo o Meu exemplo, entrará no reino dos céus. Segue-se: E quem recebe um pequenino em
meu nome, me recebe.

CRISÓSTOMO . Não apenas se vocês mesmos se tornarem assim, mas também se, por Minha
causa, prestarem honra a outros semelhantes, receberão recompensa; e como retribuição pela
honra que você lhes presta, eu atribuo a você o reino. Ele coloca de fato o que é muito maior, me
recebe.

JERÔNIMO . Pois quem imita a humildade e a inocência de Cristo, Cristo é recebido por ele; e
a título de cautela, para que os apóstolos não pensem, quando tais coisas lhes chegam, que é a si
mesmos que a honra é prestada, acrescenta Ele, que devem ser recebidos não por seu próprio
merecimento, mas em honra de seu Mestre.

CRISÓSTOMO . E para tornar esta palavra bastante recebida. Ele acrescenta uma penalidade a
seguir: Quem ofender um destes pequeninos, etc. como se ele tivesse dito: Assim como aqueles
que por minha causa honram um deles recebem sua recompensa, aqueles que desonram sofrerão
o castigo extremo. E não se admire que Ele chame uma palavra má de ofensa, pois muitos de
espírito fraco ficam ofendidos apenas por serem desprezados,

JERÔNIMO . Observe que quem se ofende é pequenino, pois os corações maiores não se
ofendem. E embora possa ser uma declaração geral contra todos os que escandalizam alguém,
ainda assim, pela conexão do discurso, pode ser dita especialmente aos Apóstolos; pois, ao
perguntarem quem deveria ser o maior no reino dos céus, pareciam estar disputando a
preeminência entre si; e se tivessem persistido nesta falta, poderiam ter escandalizado aqueles
que chamavam à fé, vendo os Apóstolos disputando entre si pela preferência.

ORIGEM . Mas como pode aquele que se converteu e se tornou como uma criança ainda estar
sujeito a se escandalizar? Isto pode ser assim explicado. Todo aquele que crê no Filho de Deus, e
caminha atrás dos atos evangélicos, converte-se e anda como uma criança; mas aquele que não se
converte para se tornar como uma criança, é impossível que entre no reino dos céus. Mas em
cada congregação de crentes, há apenas alguns recém-convertidos que podem tornar-se como
crianças, mas ainda não se tornaram tais; estes são os pequeninos em Cristo, e estes são os que
são ofendidos.

JERÔNIMO . Quando se diz: É melhor para ele que uma pedra de moinho seja pendurada no
pescoço, Ele fala de acordo com o costume da província; pois entre os judeus este era o castigo
dos maiores criminosos, afogá-los com uma pedra amarrada a eles. É melhor para ele, porque é
muito melhor receber uma breve punição por uma falta, do que ser reservado para tormentos
eternos.

CRISÓSTOMO . Para corresponder ao acima exposto, Ele deveria ter dito aqui: Não me recebe,
o que foi mais amargo do que qualquer castigo; mas porque eles eram monótonos e o castigo
mencionado não os comoveu, por meio de um exemplo familiar Ele mostra que o castigo os
aguardava; pois Ele, portanto, diz que seria melhor para ele, porque outro castigo mais grave o
aguarda.

HILÁRIO . Misticamente; O trabalho do moinho é um trabalho de cegueira, pois os animais

com os olhos fechados são conduzidos em círculo, e sob a forma de um burro muitas vezes
encontramos os gentios representados, que são mantidos na ignorância do trabalho cego;
enquanto os judeus têm o caminho do conhecimento estabelecido diante deles na Lei, que se
ofenderem os apóstolos de Cristo, seria melhor para eles, que tendo seus pescoços presos a uma
pedra de moinho, eles fossem afogados no mar, isto é, mantidos sob trabalho e nas profundezas
da ignorância, como os gentios; pois seria melhor para eles que nunca tivessem conhecido a
Cristo, do que não terem recebido o Senhor dos Profetas.

GREGÓRIO . (Mor. vi. 37.) Caso contrário; O que é denotado pelo mar, senão o mundo, e o
que pela pedra de moinho, senão a ação terrena? que, quando amarra o pescoço no jugo de
desejos vãos, o envia a uma árdua labuta. Há alguns que abandonam a ação terrena e se ligam a
objetivos de contemplação além do alcance do intelecto, deixando de lado a humildade, e assim
não apenas se lançam no erro, mas também expulsam muitos fracos do seio da verdade. Então, a
quem ofender um dos meus mais pequeninos, seria melhor que lhe fosse amarrada uma pedra de
moinho ao pescoço e que fosse lançado ao mar; isto é, seria melhor para um coração pervertido
estar inteiramente ocupado com os negócios mundanos, do que ter lazer para estudos
contemplativos, para prejuízo de muitos.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 24) Caso contrário; Quem ofender um destes pequeninos, que é
tão humilde como gostaria que seus discípulos fossem, por não obedecer ou por se opor (como
diz o apóstolo de Alexandre), seria melhor para ele que uma pedra de moinho fosse enforcada
em seu pescoço, e ele se afogaria nas profundezas do mar (2Tm 4.15), isto é, seria melhor para
ele aquele desejo das coisas do mundo, ao qual os cegos e tolos estão amarrados. , deveria
afundá-lo com sua carga até a destruição.

Mateus 18:7–9

[Voltar ao versículo.]

7. Ai do mundo por causa das ofensas! pois é necessário que ocorram ofensas; mas ai daquele
homem por quem vier a ofensa.

8. Portanto, se a tua mão ou o teu pé te escandalizar, corta-os e lança-os para longe de ti: é
melhor para ti entrar na vida coxo ou mutilado, do que, tendo duas mãos ou dois pés, ser
lançado no fogo eterno.

9. E se o teu olho te escandalizar, arranca-o e lança-o para longe de ti: é melhor para ti entrar
na vida com um olho, do que ter dois olhos para ir para o leste, para o fogo do inferno.

GLOSA . (não occ.) O Senhor havia dito que é melhor para aquele que ofende, que uma pedra
de moinho seja pendurada em seu pescoço, da qual Ele agora acrescenta a razão: Ai do mundo
pelas ofensas! ou seja, por causa de ofensas.

ORIGEM . Podemos entender isso não em relação aos elementos materiais do mundo; mas aqui
os homens que estão no mundo são chamados de mundoa. Mas os discípulos de Cristo não são
deste mundo, de modo que não pode haver aflição para eles por causa das ofensas; pois embora
haja muitas ofensas, elas não tocam aquele que não é deste mundo. Mas se ele ainda é deste
mundo, amando o mundo e as coisas nele, tantas ofensas o acometerão quanto aquelas pelas
quais ele foi envolvido no mundo. Segue-se que é necessário que ocorram ofensas.

CRISÓSTOMO . (Hom. lix.) Isto não subverte a liberdade da vontade, nem impõe a
necessidade de qualquer ato, mas prenuncia o que deve acontecer. Ofensas são obstáculos no
caminho certo. Mas a profecia de Cristo não traz ofensas, pois não é feita porque Ele a predisse,
mas Ele a predisse porque certamente aconteceria. Mas alguém dirá: Se todos os homens
estiverem recuperados, e se não houver ninguém para cometer as ofensas, não será Sua palavra
condenada como falsa? De jeito nenhum; pois vendo que os homens eram incuráveis, Ele disse:
É necessário que venham ofensas; isto é, eles certamente virão; o que Ele nunca teria dito, se
todos os homens pudessem ser corrigidos.

GLOSA . (interlin. 1 Coríntios 11:19.) Ou devem vir porque são necessários, isto é, úteis, para
que por esse meio aqueles que são aprovados possam se manifestar.
CRISÓSTOMO . As ofensas despertam os homens e tornam-nos mais atentos; e aquele que cai
por eles rapidamente se levanta novamente e é mais cuidadoso.

HILÁRIO . Ou; A humildade da Sua paixão é o escândalo do mundo, que se recusou a receber o
Senhor da glória eterna sob a desgraça da Cruz. E o que há de mais perigoso para o mundo do
que ter rejeitado a Cristo? E Ele diz que as ofensas devem necessariamente vir, pois no
sacramento que nos restaura a vida eterna, toda humildade de sofrimento deveria ser cumprida
Nele.

ORIGEM . Ou; Os escândalos que estão por vir são os Anjos de Satanás. Mas não espere que
essas ofensas se manifestem de forma substancial ou natural, pois em alguns a liberdade da
vontade tem sido a origem da ofensa, não gostando de se submeter ao trabalho por causa da
virtude. Mas não pode haver bem verdadeiro sem a oposição do mal. É necessário então que
venham as ofensas, assim como é necessário que enfrentemos os ataques malignos dos poderes
espirituais; cujo ódio é ainda mais despertado, à medida que a palavra de Cristo invade os
homens e expulsa deles as más influências. E procuram instrumentos pelos quais as ofensas
possam funcionar; e para tais instrumentos é mais ai; para quem dá, será pior do que para quem
recebe, a ofensa, como se segue: Mas ai daquele homem por quem vem a ofensa.

JERÔNIMO . Tanto quanto dizer: Ai daquele homem por cuja culpa isso acontece, que as
ofensas devem necessariamente estar no mundo. E sob esta declaração geral, Judas é
particularmente condenado, que preparou a sua alma para o ato de traição.

HILÁRIO . Ou; Pelo homem é denotado o povo judeu, como o introdutor de toda essa ofensa
que diz respeito à paixão de Cristo; pois trouxeram sobre o mundo todo o perigo de negar a
Cristo em Sua paixão, de quem a Lei e os Profetas pregaram que Ele deveria sofrer.

CRISÓSTOMO . Mas para que você aprenda que não há necessidade absoluta de ofensas, ouça
o que se segue: Se a tua mão ou o teu pé te ofenderem, etc. Isto não é dito dos membros do
corpo, mas dos amigos que consideramos membros necessários para nós; pois nada é tão
prejudicial quanto as más comunicações.

RABANO . Escândalo (ofensa) é uma palavra grega, que podemos chamar de tropeço, ou queda,
ou batida de pé. Ele então escandaliza seu irmão, que por palavras ou ações erradas lhe dá
ocasião de cair.

JERÔNIMO . Assim, todo afeto, todos os nossos parentes, são separados de nós; para que, sob
a cobertura do dever, nenhum crente seja exposto à ofensa. Se, Ele diz, ele estiver unido a você
tão próximo quanto sua mão, ou pé, ou olho, e for útil para você, ansioso e rápido para discernir,
e ainda assim te ofende, e é pela inconformidade de seu comportamento atraindo você para o
inferno; é melhor para você que lhe falte sua parentela e sua lucratividade para você, do que,
enquanto você procura ganhar sua parentela ou amigos, você terá motivos para quedas. Pois todo
crente sabe o que lhe faz mal, o que o perturba e o que o tenta, pois é melhor levar uma vida
solitária do que perder a vida eterna, para ter as coisas necessárias para a vida presente.
ORIGEM . Ou, Os sacerdotes podem, com razão, ser chamados de olhos da Igreja, visto que são
considerados seus vigias, mas os diáconos e o resto são suas mãos, pois por eles são realizadas
ações espirituais; o povo é os pés do corpo, a Igreja; e tudo isso não cabe poupar, se se tornarem
uma ofensa à Igreja. Ou, pela mão ofensiva entende-se um ato da mente; um movimento da
mente é o pé ofensor, e uma visão da mente é o olho pecador, que devemos cortar se eles
ofenderem, pois assim os atos dos membros são frequentemente colocados nas Escrituras para os
próprios membros.

Mateus 18:10–14

[Voltar ao versículo.]

10. Guardai-vos, não desprezeis nenhum destes pequeninos; pois eu vos digo que os seus anjos
nos céus sempre veem a face de meu Pai que está nos céus.

11. Porque o Filho do homem veio salvar o que estava perdido.

12. O que você acha? Se alguém tiver cem ovelhas, e uma delas se extraviar, não deixará ele as
noventa e nove, e irá aos montes, em busca da que se extraviou?

13. E se ele a encontrar, em verdade vos digo que ele se alegra mais com aquela ovelha do que
com as noventa e nove que não se perderam.

14. Mesmo assim, não é da vontade do vosso Pai que está nos céus que um destes pequeninos
pereça.

JERÔNIMO . O Senhor havia dito, sob a forma de mãos, pés e olhos, que todos os parentes e
conexões que pudessem causar escândalo deveriam ser cortados. A dureza desta declaração, Ele
correspondentemente tempera com o seguinte preceito, dizendo: Cuidado, não desprezeis
nenhum destes pequeninos; isto é, na medida em que você puder evitar desprezá-los, mas ao lado
de sua própria salvação procure também curá-los. Mas se você perceber que eles se apegam aos
seus pecados, é melhor que você seja salvo do que perecer em muita companhia.

CRISÓSTOMO . Ou então; Evitar o mal e honrar o bem tem grande recompensa. Acima, então,
Ele lhes ordenou que cortassem as amizades daqueles que ofenderam, aqui Ele os ensina a
mostrar honra e serviço aos santos.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Ou de outra forma; Visto que tão grandes males advêm de irmãos que
se escandalizam, vede que não desprezeis nenhum destes pequeninos.

ORIGEM . Os pequeninos são aqueles que nasceram recentemente em Cristo, ou aqueles que
permanecem sem avanço, como se tivessem nascido recentemente. Mas Cristo julgou
desnecessário dar ordem a respeito de não desprezar os crentes mais perfeitos, mas a respeito dos
pequeninos, como Ele havia dito acima: Se alguém ofender um destes pequeninos. Um homem
pode talvez dizer que um pequeno aqui significa um cristão perfeito, de acordo com o que Ele
diz em outro lugar: Quem for o menor entre vós, esse será grande. ( Lucas 9:48 .)
CRISÓSTOMO . Ou porque os perfeitos são considerados por muitos como pequeninos, ou
seja, como pobres e desprezíveis.

ORIGEM . Mas esta exposição não parece concordar com o que foi dito: Se alguém
escandalizar um destes pequeninos; porque o homem perfeito não se escandaliza nem perece.
Mas quem pensa que esta é a verdadeira exposição diz que a mente de um homem justo é
variável e às vezes se ofende, mas não facilmente.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Portanto, eles não devem ser desprezados por serem tão queridos por
Deus, que os anjos são delegados para serem seus guardiões; Pois eu vos digo que nos céus seus
anjos sempre contemplam a face de meu Pai que está nos céus.

ORIGEM . Alguns dirão que um anjo é dado como ministro assistente desde o momento em que
na pia da regeneração a criança nasce em Cristo; pois, dizem eles, é incrível que um anjo santo
cuide daqueles que são incrédulos e estão errados, mas em seu tempo de incredulidade e pecado
o homem está sob os anjos de Satanás. Outros dirão que aqueles que são pré-conhecidos por
Deus têm, desde o nascimento, um anjo da guarda.

JERÔNIMO . Alta dignidade das almas, que cada uma desde o seu nascimento tenha um Anjo
encarregado de si!

CRISÓSTOMO . Aqui Ele não está falando de nenhum anjo, mas de um tipo superior; pois
quando Ele diz: Eis a face de meu Pai, Ele mostra que sua presença diante de Deus é livre e
aberta, e sua honra é grande.

GREGÓRIO . (Hom. in Ev. 34. 12) Mas Dionísio diz que é das fileiras dos Anjos menores que
estes são enviados para realizar este ministério, seja de forma visível ou invisível, para que essas
fileiras mais altas não tenham o emprego de uma função externa. ministério.

GREGÓRIO . (Mor. ii. 3.) E, portanto, os Anjos sempre contemplam a face do Pai, e ainda
assim eles vêm até nós, pois por uma presença espiritual eles vêm até nós, e ainda assim, por
contemplação interna, mantêm-se lá de onde eles vêm. ; pois eles não vêm da visão divina, a
ponto de impedir as alegrias da contemplação interior.

HILÁRIO . Os Anjos oferecem diariamente a Deus as orações daqueles que serão salvos por
Cristo; é portanto perigoso desprezar aquele cujos desejos e pedidos são transmitidos ao Deus
eterno e invisível, pelo serviço e ministério dos Anjos.

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, xxii. 29.) Ou; Eles são chamados de nossos Anjos, que são de fato
os Anjos de Deus. eles são Deuses porque não O abandonaram; eles são nossos porque
começaram a nos ter como seus concidadãos. Assim como eles agora contemplam a Deus, nós
também O contemplaremos face a face, cuja visão João fala: Nós o veremos como ele é. (1 João
3:2 .) Pois pela face de Deus deve ser entendida a manifestação de Si mesmo, não um membro
ou característica do corpo, como chamamos por esse nome.
CRISÓSTOMO . Ele dá ainda outra razão mais importante do que a anterior, pela qual os
pequeninos não devem ser desprezados. Pois o Filho do Homem veio para salvar o que estava
perdido.

REMÍGIO . Tanto quanto dizer: Não desprezes os pequeninos, pois também eu, pelos homens,
condescendi em tornar-me homem. Por aquilo que foi perdido, entenda a raça humana; pois
todos os elementos mantiveram o seu lugar, mas o homem estava perdido, porque quebrou o seu
lugar ordenado.

CRISÓSTOMO . E a esse raciocínio Ele acrescenta uma parábola, na qual apresenta o Pai
buscando a salvação dos homens e dizendo: O que você pensa, se um homem tem cem ovelhas?

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xxxiv. 3.) Isto se refere ao próprio Criador do homem; pois cem é
um número perfeito, e Ele tinha cem ovelhas quando criou a substância dos Anjos e dos homens.

HILÁRIO . Mas por uma ovelha deve ser entendido um homem, e sob este homem é
compreendida toda a raça humana. Aquele que busca o homem é Cristo, e os noventa e nove são
o exército da glória celestial que Ele deixou.

GREGÓRIO . (ubi sup.) O evangelista diz que foram deixados nas montanhas, para significar
que as ovelhas que não se perderam moravam no alto.

BEDA . (ap. Anselmo.) O Senhor encontrou as ovelhas quando restaurou o homem, e sobre
aquela ovelha que é encontrada há mais alegria no céu do que sobre as noventa e nove, porque há
um assunto maior para ação de graças a Deus na restauração de homem do que na criação dos
Anjos. Maravilhosamente os anjos foram feitos, mas mais maravilhosamente o homem foi
restaurado.

RABANO . Observe que nove quer que apenas um seja dez, e noventa e nove seja igual a cem.
Assim, os membros que desejam que apenas um seja perfeito podem ser maiores ou menores,
mas ainda assim a unidade permanece invariável, quando é adicionada torna o resto perfeito. E
para que o número de ovelhas fosse aperfeiçoado no céu, o homem perdido foi procurado na
terra.

JERÔNIMO . Outros pensam que pelas noventa e nove ovelhas se entende o número dos justos,
e por uma ovelha os pecadores, de acordo com o que foi dito em outro lugar, não vim chamar os
justos, mas os pecadores ao arrependimento. ( Mateus 9:13 .)

GREGÓRIO . (ubi sup.) Devemos considerar de onde é que o Senhor declara que Ele tem
alegria mais pelos pecadores convertidos do que pelos justos que permanecem. Porque estes
últimos são muitas vezes preguiçosos e negligentes na prática das boas obras maiores, pois estão
muito seguros dentro de si mesmos, por não terem cometido nenhum dos pecados mais graves.
Enquanto, por outro lado, aqueles que têm suas más ações para lembrar, muitas vezes, por causa
da tristeza, brilham com mais calor em seu amor por Deus, e quando pensam em como se
afastaram Dele, substituem suas perdas anteriores por ganhos. seguindo. Assim, o general em
uma batalha ama mais aquele soldado que se vira em sua fuga e corajosamente pressiona o
inimigo, do que aquele que nunca virou as costas, mas nunca fez qualquer ato valoroso. No
entanto, há alguns justos sobre os quais a alegria é tão grande, que nenhum penitente pode ser
preferido a eles, aqueles que, embora não conscientes de seus pecados, rejeitam as coisas lícitas e
se humilham em todas as coisas. Quão grande é a alegria quando o justo chora e se humilha, se
há alegria quando o injusto se condena pelo que cometeu de errado?

BEDA . (ap. Anselmo.)f; Ou, pelas noventa e nove ovelhas, que Ele deixou nas montanhas, são
significados os orgulhosos a quem ainda falta uma unidade para a perfeição. Quando então Ele
encontra o pecador, Ele se alegra com ele, isto é, Ele faz com que o seu próprio se regozije com
ele, em vez de com os falsos justos.

JERÔNIMO . O que se segue, mesmo assim não é a vontade, etc. deve ser referido ao que foi
dito acima: Cuidado, não desprezeis nenhum destes pequeninos; e assim Ele mostra que esta
parábola foi apresentada para reforçar o mesmo ditado. Também ao dizer: Não é a vontade de
meu Pai que está nos céus que um destes pequeninos pereça, Ele mostra que tantas vezes quanto
um destes pequeninos perece, não é pela vontade do Pai que ele pereça.

Mateus 18:15–17

[Voltar ao versículo.]

15. Além disso, se teu irmão pecar contra ti, vai e conta-lhe a sua culpa, entre ti e ele; se ele te
ouvir, ganhaste a teu irmão.

16. Mas se ele não te ouvir, leva contigo mais um ou dois, para que pela boca de duas ou três
testemunhas toda palavra seja confirmada.

17. E se ele deixar de ouvi-los, conte-o à Igreja; mas se ele deixar de ouvir a Igreja, seja ele
para ti como um homem pagão e um publicano.

CRISÓSTOMO . (Hom. lx.) Tendo acima proferido uma sentença severa contra aqueles que
foram a causa da ofensa, fazendo-os temer por todos os lados; então agora que aqueles a quem a
ofensa é oferecida não devem cair na culpa oposta de indolência e indiferença, procurando
poupar-se em todas as coisas, e assim ficarem inchados; o Senhor aqui verifica tal tendência,
ordenando que eles sejam reprovados, dizendo: Se teu irmão pecar contra ti, vá e conte-lhe a
culpa dele entre você e ele somente.

AGOSTINHO . (Sermão 82. 1.) Nosso Senhor nos admoesta a não ignorarmos as faltas uns dos
outros, mas não buscando questões de culpa, mas observando o que você pode corrigir. Pois
nossa repreensão deve ser amorosa, não ansiosa para ferir, mas ansiosa para corrigir. Se você
passar despercebido, você se tornará pior do que ele. Ele, ao fazer um mal a você, causou um
grande dano a si mesmo; você despreza a ferida de seu irmão e é mais culpado por seu silêncio
do que ele pelas palavras maldosas que lhe dirigiu.

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, i. 9.) Pois muitas vezes evitamos erroneamente ensinar e
admoestar, ou repreender e verificar os ímpios, seja porque a tarefa é cansativa, ou porque
escaparíamos de sua inimizade, para que não prejudicassem ou obstruíssem nos nas coisas
temporais, seja na conquista dos objetos que desejamos, seja na manutenção daquilo que nossa
fragilidade teme para amar. Mas se alguém poupar a repreensão aos malfeitores, porque procura
ocasiões mais adequadas, ou teme torná-los piores, ou que eles possam ser um impedimento à
vida boa e piedosa de outros fracos, ou possam entristecê-los, ou desviá-los de a fé; aqui não se
vêem considerações de cobiça, mas a prudência da caridade. E razões muito mais importantes
têm aqueles que estão encarregados das igrejas, de que, no final, não devem poupar para
repreender o pecado; embora nem mesmo ele esteja livre dessa culpa, aquele que, embora não
tenha autoridade, sabe de muitas coisas naqueles a quem está ligado pelos laços desta vida, que
deveriam ser tocados por admoestação ou correção, mas negligencia fazê-lo; evitando seu
descontentamento por causa de coisas que ele não usa indevidamente nesta vida, mas com as
quais ele fica indevidamente encantado.

CRISÓSTOMO . Deve-se notar que, enquanto isso, o Senhor traz o ofensor àquele a quem ele
ofendeu; como quando ele diz: Se te lembras que teu irmão tem poder contra ti, vai, reconcilia-te
com teu irmão: (Mat. 5:23). como onde ele diz: Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como nós
perdoamos aos nossos devedores. (Mat. 6:12.) Aqui Ele inventou ainda outro método, pois Ele
traz aquele que está entristecido àquele que o entristece e, portanto, diz: Se teu irmão pecar
contra ti; pois porque aquele que cometeu o mal não iria prontamente fazer as pazes, por causa
de sua vergonha, Ele atrai para si aquele que sofreu o mal; e não apenas o atrai para lá, mas com
o propósito de corrigir o que foi feito de errado; de onde Ele diz: Vá e diga a sua culpa.

RABANO . Ele não nos ordena que perdoemos indiscriminadamente, mas apenas aquele que
ouvirá, será obediente e fará penitência; que nem o perdão deve ser inatingível, nem o sofrimento
deve ser relaxado demais.

CRISÓSTOMO . E Ele não diz: Acuse-o, nem repreenda-o, nem exija reparação - mas conte-
lhe sua culpa; isto é, lembre-o de seu pecado, diga-lhe o que você sofreu por causa dele. Pois ele
é dominado pela raiva ou pela vergonha, estupefato como alguém que dorme profundamente.
Portanto, cabe a você, que está em seu juízo perfeito, ir até aquele que está doente.

JERÔNIMO . Se então seu irmão pecou contra você, ou o feriu em qualquer assunto, você tem
poder, na verdade deve perdoá-lo, pois somos encarregados de perdoar as dívidas de nossos
devedores. Mas se um homem peca contra Deus, isso não está mais em nossa decisão. Mas
fazemos tudo ao contrário disso; onde Deus é injustiçado, somos misericordiosos; onde a afronta
é contra nós mesmos, processamos a disputa.

CRISÓSTOMO . Devemos contar a sua culpa ao próprio autor, e não a outro, porque o partido
recebe dele com mais paciência, e sobretudo quando estão sozinhos. Pois quando aquele que
tinha o direito de exigir reparação mostra bastante cuidado em curar a ferida, isso tem grande
poder de propiciar.

AGOSTINHO . (Sermo. 82, 7.) Quando alguém nos ofende, tenhamos muito cuidado, não por
nós mesmos, pois é glorioso esquecer uma injúria; esqueça, portanto, o seu próprio erro, mas não
a ferida que seu irmão sofreu; e conte-lhe sua culpa entre ele e você somente, buscando sua
correção e poupando sua vergonha. Pois pode ser que por vergonha ele procure defender a sua
culpa, e assim você apenas endureça, enquanto procurava fazer-lhe bem.

JERÔNIMO . Teu irmão deve ser reprovado em particular, para que, uma vez perdido o
sentimento de vergonha, não continue no pecado.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas o apóstolo diz: Aqueles que pecam 'repreendem antes de todos,
para que outros tenham medo de fazer o mesmo. (1 Timóteo 5:20.) Às vezes, portanto, deve-se
falar com seu irmão somente entre você e ele, às vezes para ser repreendido diante de todos. O
que você deve fazer primeiro, assistir e aprender; Se teu irmão, diz Ele, pecar contra ti, conte-lhe
a culpa dele entre você e ele somente. Por que? Porque ele pecou contra você? O que é que ele
pecou contra você? Você sabe que ele pecou e, portanto, como o pecado dele foi em particular,
deixe sua repreensão ser em particular também. Pois se só você sabe de sua transgressão e passa
a repreendê-lo diante de todos, você não o corrige, mas o trai. Seu irmão pecou contra você; se
só você sabe disso, então ele pecou somente contra você; mas se ele te fez mal na presença de
muitos, então ele pecou também contra aqueles que foram testemunhas de sua falta. Aquelas
faltas então devem ser repreendidas diante de todos, aquelas que são cometidas antes de todos;
aqueles que são feitos em particular devem ser repreendidos em particular. Discernir os tempos e
as Escrituras serão consistentes. Mas por que você corrige seu vizinho? Porque a transgressão
dele machucou você? Longe de ti. Se você fizer isso por amor próprio, você não fará nada; se
você faz isso por amor a ele, você faz a coisa certa. Por último, no que você disser a ele, tenha
em mente por quem você deve fazer isso, por si mesmo ou por ele, pois segue-se: Se ele te ouvir,
você ganhou seu irmão; faça isso, portanto, por causa dele, para que você possa ganhá-lo. E você
confessa que pelo seu pecado contra o homem você estava perdido; pois se você não estava
perdido, como ele o ganhou? Que ninguém faça pouco caso disso quando pecar contra seu irmão.

CRISÓSTOMO . Nisto fica claro que as inimizades são uma perda para ambos os lados; pois
ele não disse: ele ganhou a si mesmo, mas você o ganhou; o que mostra que vocês dois sofreram
perdas devido ao seu desentendimento.

JERÔNIMO . Pois ao salvar o outro, a salvação também é obtida para nós mesmos. Chrys O
que você deve fazer se ele não ceder é acrescentado: Se ele não te ouvir, leve contigo um ou
dois. Pois quanto mais desavergonhado e teimoso ele se mostrar, mais estudiosos devemos ser na
aplicação do remédio, e não recorrer à ira e ao ódio. Como o médico, se vê que a doença não
diminui, ele não afrouxa, mas redobra os esforços para curar. E observem como esta reprovação
não é para vingança, mas para correção, visto que sua ordem não é levar dois consigo no início,
mas quando não quiser emendar; e mesmo assim ele não lhe envia uma multidão, mas uma ou
duas, alegando a lei, para que pela boca de duas ou três testemunhas toda palavra seja válida.
(Deut. 19:15.) Isto é para que você possa ter testemunhas de que fez toda a sua parte.

JERÔNIMO . Ou deve ser entendido desta forma; Se ele não te ouvir, leve contigo apenas um
irmão; se ele ainda não quiser ouvir, tome um terço, seja por seu zelo por sua emenda, para que a
vergonha ou a admoestação possam movê-lo; ou com o propósito de se reunir perante
testemunhas.
GLOSA . (ap. Anselmo.) Ou, se ele afirmar que não é uma transgressão, que eles possam provar
a ele que é uma transgressão.

JERÔNIMO . Se ainda assim ele não quiser ouvi-los, então deverá ser dito a muitos, para que
ele fique aborrecido; para que aquele que não pôde ser salvo pelo seu próprio sentimento de
vergonha, possa ser salvo pela desgraça pública; daí se segue: Se ele não os ouvir, diga-o à
Igreja.

CRISÓSTOMO . Isto é, para aqueles que estão acima da Igreja.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Ou diga a toda a Igreja, para que sua infâmia seja maior. Depois de
todas estas coisas segue-se a excomunhão, que deve ser infligida pela boca da Igreja, isto é, pelo
sacerdote, e quando ele excomunga, toda a Igreja trabalha com ele; como se segue: E se ele não
ouvir a Igreja, deixe-o passar a ti como um pagão e um publicano.

AGOSTINHO . (Sermão 82, 7.) Isto é, não o considere mais no número de seus irmãos. Embora
mesmo assim não devamos negligenciar sua salvação; pois os próprios pagãos, isto é, os gentios
e pagãos, de fato não consideramos o número de nossos irmãos, mas sempre buscamos sua
salvação.

CRISÓSTOMO . No entanto, o Senhor não ordena que nada desse tipo seja observado para com
aqueles que estão fora da Igreja, como Ele faz ao reprovar um irmão. Daqueles que estão sem,
Ele diz. Se alguém te bater numa face, oferece-lhe também a outra. (Mat. 5:39.) como Paulo fala:
O que devo fazer para julgar os que estão de fora? (1 Coríntios 5:12.) Mas, irmãos, ele nos
ordena reprovar e nos afastar.

JERÔNIMO . O fato de Ele dizer: Como pagão e publicano, mostra que será mais abominável
aquele que, sob o nome de um crente, pratica as obras de um incrédulo, do que aqueles que são
abertamente gentios. Aqueles que Ele chama de publicanos, que buscam ganhos mundanos e
cobram contribuições por meio de comércio, trapaça e fraudes vilãs e perjúrios.

ORIGEM . Vejamos bem se este preceito se estende a todos os pecados; pois, se alguém
cometer algum desses pecados que levam à morte, como crimes não naturais, adultério,
homicídio ou efeminação, não se pode significar que tais pecados devam ser admoestados em
particular, e se ele ouvir você, diga imediatamente que você o ganhou. E não antes expulsá-lo
primeiro da Igreja, ou apenas quando permanecer obstinado após a monção diante de
testemunhas e pela Igreja? Um homem, olhando para a infinita misericórdia de Cristo, dirá que,
visto que as palavras de Cristo não fazem distinção de pecados, é ir contra a misericórdia de
Cristo limitar Suas palavras apenas aos pequenos pecados. Outro, por outro lado, considerando
as palavras cuidadosamente, afirmará que elas não são ditas sobre todos os pecados; pois aquele
que é culpado desses grandes pecados não é irmão, mas é chamado de irmão, com quem,
segundo o apóstolo, não devemos nem comer. Mas como aqueles que expõem isso como se
referindo a todo pecado encorajam os descuidados a pecar; assim, por outro lado, aquele que
ensina que alguém que pecou em pecados pequenos e que não são mortais, deve, quando rejeitou
a admoestação das testemunhas e da Igreja, ser considerado um pagão e um publicano, parece
introduzir uma severidade muito grande. Pois se ele finalmente perecerá, não podemos decidir.
Primeiro, porque aquele que foi informado três vezes de sua culpa e não foi ouvido, poderá ouvir
pela quarta vez; em segundo lugar, porque às vezes um homem não recebe de acordo com as
suas obras, mas além da sua transgressão, o que lhe é bom neste mundo; por último, porque Ele
não disse apenas: Seja ele como um pagão, mas seja ele para ti. Todo aquele que, então, quando
reprovado três vezes em uma ofensa leve, não o corrige, devemos considerá-lo um pagão e um
publicano, evitando-o, para que ele possa ser levado à confusão. Mas se ele é estimado por Deus
também como pagão e publicano, não cabe a nós decidir, mas está no julgamento de Deus.

Mateus 18:18–20

[Voltar ao versículo.]

18. Em verdade vos digo: tudo o que ligardes na terra será ligado nos céus; e tudo o que
desligardes na terra será desligado nos céus.

19. Outra vez vos digo que, se dois de vós concordarem na terra sobre qualquer coisa que
pedirem, isso lhes será feito por meu Pai que está nos céus.

20. Pois onde estiverem dois ou três reunidos em meu nome, ali estou eu no meio deles.

JERÔNIMO . Porque Ele havia dito: Se ele não ouvir a Igreja, seja para ti como um pagão e um
publicano, ao que o irmão tão desprezado possa responder ou pensar consigo mesmo: Se você
me desprezar, eu também desprezarei você; se você me condenar, você será condenado pela
minha sentença. Ele, portanto, confere poderes aos apóstolos, para que possam ter certeza de
que, quando alguém for condenado dessa maneira, a sentença do homem será ratificada pela
sentença de Deus. Em verdade vos digo: tudo o que ligardes na terra será ligado nos céus; e tudo
o que desligardes na terra será desligado nos céus.

ORIGEM . Ele não disse nos céus (in cœlis), como quando falou com Pedro, mas no céu (in
cœlo), pois eles ainda não alcançaram a mesma perfeição que Pedro.

HILÁRIO . Para sustentar um grande e terrível medo, pelo qual todos os homens deveriam ser
alcançados nesta vida presente, Ele pronuncia que o julgamento dos Apóstolos deveria ser
ratificado, para que todos aqueles que eles amarraram na terra, isto é, deixados enredados no laço
do pecado, e todos aqueles que eles soltaram, isto é, concederam o perdão da misericórdia de
Deus à sua salvação, para que fossem ligados e soltos no céu.

CRISÓSTOMO . E note-se que Ele não disse ao Primaz1 da Igreja: Amarre tal homem; mas, se
o amarrares, os laços serão indissolúveis; deixando o outro a seu critério. E veja como Ele
colocou a pessoa incorrigível sob o jugo de uma dupla necessidade; a saber, o castigo que está
aqui, a saber, a expulsão da Igreja, quando Ele disse: Seja ele para ti como um pagão; e o castigo
futuro, dizendo que ele será preso no céu; assim, pelo peso de suas penalidades, diminuindo a ira
de seu irmão contra ele.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Caso contrário; Quando você começa a considerar seu irmão como
publicano, você o vincula na terra, mas tome cuidado para amarrá-lo com justa causa; por uma
causa injusta rompe vínculos legítimos. Mas quando você o corrigiu e concordou com ele, você o
soltou na terra, e quando você o soltou na terra, ele também será solto no céu. Você confere um
grande benefício não a si mesmo, mas a ele, já que ele causou o dano não a você, mas a si
mesmo.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Mas Ele oferece uma ratificação não apenas de sentenças de
excomunhão, mas de toda petição feita por homens que se mantêm unidos na unidade da Igreja;
pois Ele acrescenta: Novamente vos digo que, se dois de vocês concordarem na terra, seja em
admitir um penitente, seja em expulsar uma pessoa atrevida, a respeito de qualquer coisa que
pedirem, qualquer coisa, isto é, que não seja contra a unidade da Igreja, isso lhes será feito por
meu Pai que está nos céus. Ao dizer, o que está no céu, Ele o aponta como acima de tudo e,
portanto, capaz de cumprir tudo o que lhe for pedido. Ou, Ele está nos céus, isto é, com os
santos, prova suficiente de que qualquer coisa digna que pedirem lhes será feita, porque têm
consigo Aquele a quem pedem. Por esta razão é ratificada a sentença daqueles que concordam
entre si, porque Deus habita neles. Pois onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí
estou eu no meio deles.

CRISÓSTOMO . Ou, porque Ele havia dito: Isso lhes será feito por Meu Pai; portanto, para
mostrar que Ele é o Doador junto com Seu Pai, Ele acrescenta isto, onde dois ou três, etc.

ORIGEM . E Ele não disse: Eu estarei, mas estou no meio deles; porque imediatamente, assim
que eles concordam, Cristo se encontra entre eles.

HILÁRIO . Pois Aquele que é paz e caridade estabelecerá Seu lugar e habitação em boas e
pacíficas disposições.

JERÔNIMO . Ou então; Todo o Seu discurso anterior nos convidou à união; agora, para nos
fazer abraçar a paz com mais ansiedade, Ele nos oferece uma recompensa, prometendo estar no
meio de dois ou três.

CRISÓSTOMO . No entanto, Ele não apenas disse: Onde eles estão reunidos, mas acrescentou,
em meu nome, o mesmo que dizer: Se alguém olhar para Mim como o principal motivo de seu
amor ao próximo, estarei com ele, embora ele é a virtude ser mostrada a outros homens. Como é
então que aqueles que assim concordam não obtêm o que pedem? Primeiro, porque pedem coisas
que não são convenientes e porque não trazem de sua parte aquilo com que deveriam contribuir;
portanto Ele diz: Se dois de vocês, isto é, que mostram uma conversa evangélica. Terceiro,
porque oram em busca de vingança contra aqueles que os entristecem. E em quarto lugar, porque
buscam misericórdia para os pecadores que não se arrependeram.

ORIGEM . E esta também é a razão pela qual nossas orações não são atendidas, porque não
concordamos em todas as coisas na terra, nem na doutrina, nem na conversação. Pois assim
como na música, a menos que as vozes estejam no tempo, não há prazer para o ouvinte, assim na
Igreja, a menos que estejam unidas, Deus não existe. satisfeito com isso, nem Ele ouve suas
palavras.
JERÔNIMO . (vid. Orígenes. in loc.) Também podemos entender isso espiritualmente; onde
nosso espírito, alma e corpo estiverem de acordo e não tiverem dentro de si vontades
conflitantes, eles obterão de Meu Pai tudo o que pedirem; pois ninguém pode duvidar de que
essa exigência é boa, onde o corpo deseja a mesma coisa que o espírito.

ORIGEM . Ou, seja qual for o acordo entre os dois testamentos, para isso toda oração é
considerada aceitável a Deus.
Mateus 18:21–22

[Voltar ao versículo.]

21. Então Pedro aproximou-se dele e disse: Senhor, até quantas vezes meu irmão pecará contra
mim, e eu lhe perdoarei? até sete vezes?

22. Disse-lhe Jesus: Não te digo que até sete; mas, até setenta vezes sete.

JERÔNIMO . O Senhor havia dito acima: Cuidado, não desprezes nenhum destes pequeninos, e
acrescentou: Se teu irmão pecar contra ti, etc. fazendo também uma promessa, se dois de vocês,
& c. pelo qual o apóstolo Pedro foi levado a perguntar: Senhor, quantas vezes meu irmão pecará
contra mim, e eu o perdoarei? E à sua pergunta acrescenta uma opinião: Até sete vezes?

CRISÓSTOMO . (Hom. lxi.) Pedro pensou que tinha feito uma grande mesada; mas o que
responde a Cristo, o Amante dos homens? segue-se que Jesus lhe disse: Não te digo que até sete
vezes, mas até setenta vezes sete.

AGOSTINHO . (Sermão 83.3.) Tenho a ousadia de dizer que, se ele pecar setenta e oito vezes,
você deverá perdoá-lo; sim, e se cem; e quantas vezes ele pecar contra ti, perdoa-lhe. Pois se
Cristo encontrou mil pecados, mas perdoou todos eles, não retire o seu perdão. Pois o apóstolo
diz: Perdoai-vos uns aos outros, se alguém tiver queixa contra alguém, assim como Deus vos
perdoou em Cristo. (Colossenses 3:13.)

CRISÓSTOMO . Quando Ele diz: Até setenta vezes sete, Ele não limita um número definido
dentro do qual o perdão deve ser mantido; mas Ele significa assim algo infinito e sempre
duradouro.

AGOSTINHO . (ubi sup.) No entanto, não sem razão o Senhor disse: Setenta vezes sete; pois a
Lei está estabelecida em dez preceitos; e a Lei é representada pelo número dez, o pecado por
onze, porque está ultrapassando a linha do denário. Costuma-se colocar sete como um todo,
porque o tempo gira em sete dias. Tome onze sete vezes e você terá setenta. Ele, portanto, teria
todas as ofensas perdoadas, pois é isso que Ele significa pelo número setenta e sete.

ORIGEM . Ou, porque o número seis parece denotar labuta e trabalho, e o número sete repouso,
Ele diz que o perdão deve ser dado a todos os irmãos que vivem neste mundo e pecam nas coisas
deste mundo. Mas se alguém cometer transgressões além destas coisas, não terá mais perdão.

JERÔNIMO . Ou entenda quatrocentas e noventa vezes que Ele nos manda perdoar nosso irmão
tantas vezes.

RABANO . Uma coisa é dar perdão a um irmão quando ele o procura, para que viva conosco na
caridade social, como José fez com seus irmãos; e outro para um inimigo hostil, para que
possamos desejar-lhe o bem, e se pudermos fazer-lhe bem, como Davi lamentando por Saul.

Mateus 18:23–35
[Voltar ao versículo.]

23. Portanto o reino dos céus é comparado a um certo rei, que quis prestar contas aos seus
servos.

24. E quando ele começou a fazer contas, foi-lhe trazido um que lhe devia dez mil talentos.

25. Mas como ele não tinha que pagar, seu senhor ordenou que ele fosse vendido, e sua esposa,
e filhos, e tudo o que ele tinha, e que o pagamento fosse feito.

26. O servo prostrou-se, pois, e adorou-o, dizendo: Senhor, tem paciência comigo, e eu te
pagarei tudo.

27. Então o senhor daquele servo, cheio de compaixão, soltou-o e perdoou-lhe a dívida.

28. Mas aquele servo saiu e encontrou um dos seus conservos que lhe devia cem dinheiros;

29. E o seu conservo prostrou-se-lhe aos pés e rogou-lhe, dizendo: Tem paciência comigo, e eu
te pagarei tudo.

30. E ele não quis, mas foi e lançou-o na prisão, até que pagasse a dívida.

31. Vendo, pois, os seus conservos o que havia acontecido, ficaram muito tristes e foram contar
ao seu senhor tudo o que havia acontecido.

32. Então o seu senhor, chamando-o, disse-lhe: Servo mau, perdoei-te toda aquela dívida,
porque me desejaste.

33. Não deverias tu também ter compaixão do teu companheiro, assim como eu tive pena de ti?

34. E o seu senhor irou-se e entregou-o aos algozes, até que pagasse tudo o que lhe era devido.

35. Assim também meu Pai celestial fará com vocês, se de coração não perdoarem, cada um a
seu irmão, suas ofensas.

CRISÓSTOMO . Para que ninguém pense que o Senhor ordenou algo grande e pesado ao dizer
que devemos perdoar até setenta vezes sete, Ele acrescenta uma parábola.

JERÔNIMO . Pois é costume dos sírios, especialmente os da Palestina, acrescentar uma

parábola ao que falam; que aquilo que seus ouvintes podem não reter simplesmente e em si, a
instância e a semelhança podem ser os meios de reter.

ORIGEM . O Filho de Deus, assim como Ele é sabedoria, justiça e verdade (vid. 1 Coríntios
1:30), também Ele é um reino; na verdade, não qualquer um dos que estão abaixo, mas todos
aqueles que estão acima, reinando sobre aqueles em cujos sentidos reina a justiça e as outras
virtudes; estes são feitos do céu porque carregam a imagem do celestial. Este reino dos céus
então, isto é, o Filho de Deus, quando Ele foi feito à semelhança da carne pecaminosa, era então
semelhante a um rei, ao unir o homem a si mesmo.

REMÍGIO . Ou, por reino dos céus se entende razoavelmente a santa Igreja, na qual o Senhor
opera o que fala nesta parábola. Pelo homem às vezes é representado o Pai, como nisso: O reino
dos céus é semelhante a um rei, que fez um casamento para seu filho; e às vezes o Filho; mas
aqui podemos considerar ambos, o Pai e o Filho, que são um só Deus. Deus é chamado de Rei,
na medida em que criou e governa todas as coisas.

ORIGEM . Os servos, nestas parábolas, são apenas aqueles que estão empregados em ministrar
a palavra e a quem esta tarefa é confiada.

REMÍGIO . Ou, pelos servos deste Rei é significada toda a humanidade que Ele criou para Seu
próprio louvor, e a quem Ele deu a lei da natureza; Ele leva em conta com eles, quando examina
as maneiras, a vida e as ações de cada homem, para que possa retribuir a cada um de acordo com
o que fez; como se segue: E quando Ele começou a fazer contas, foi-lhe trazido um que lhe devia
dez mil talentos.

ORIGEM . O Rei leva em conta toda a nossa vida então, quando todos devemos ser
apresentados perante o tribunal de Cristo. (2 Coríntios 5:10.) Não queremos dizer isso para que
alguém pense que o negócio em si deve exigir muito tempo. Pois Deus, quando examinar
minuciosamente a mente de todos, por algum poder indescritível fará com que tudo o que cada
homem tenha feito passe rapidamente diante da mente de cada um. Ele diz: E quando ele
começou a prestar contas, porque o início do julgamento é que comece pela casa de Deus. (1
Pedro 4:17.) No início, para prestar contas, é trazido a Ele alguém que lhe deve muitos talentos;
alguém, isto é, que cometeu grandes males; alguém a quem muito foi ordenado e ainda não
trouxe nenhum ganho; que talvez tenha destruído tantos homens quantos talentos lhe deviam;
alguém que se tornou, portanto, devedor de muitos talentos, porque seguiu a mulher sentada
sobre um talento de chumbo, cujo nome é Iniquidade. (Zacarias 5:7.)

JERÔNIMO . Eu sei que alguns interpretam o homem que devia os dez mil talentos como
sendo o diabo, e por sua esposa e filhos que seriam vendidos quando ele perseverou em sua
maldade, entendem a tolice e os pensamentos prejudiciais. Pois assim como a sabedoria é
chamada de esposa do homem justo, assim a esposa do injusto e do pecador é chamada de
loucura. Mas como o Senhor remete ao diabo dez mil talentos, e como ele não remetia dez
denários para nós, seus servos, disso não há interpretação eclesiástica, nem deve ser admitido por
homens atenciosos.

AGOSTINHO . (Sermão 83, 6.) Portanto, digamos que, porque a Lei é estabelecida em dez
preceitos, os dez mil talentos que ele devia denotam todos os pecados que podem ser cometidos
sob a Lei.

REMÍGIO . O homem que pecou por sua própria vontade e escolha, não tem poder para se
levantar novamente por seu próprio esforço, e não tem como pagar, porque não encontra nada
em si mesmo pelo qual possa se libertar de seus pecados; daí se segue: E quando ele não teve que
pagar, seu senhor ordenou que ele fosse vendido, e sua esposa e filhos, e tudo o que ele tinha, e o
pagamento fosse feito. A mulher do tolo é a loucura e o prazer ou concupiscência da carne.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 25.) Isso significa que o transgressor do decálogo merece
punição por suas concupiscências e más ações; e esse é o seu preço; pois o preço pelo qual
vendem é o castigo daquele que está condenado.

CRISÓSTOMO . Esta ordem não foi emitida com crueldade, mas com ternura indescritível.
Pois ele procura, por meio desses terrores, levá-lo a implorar para que não seja vendido, o que
caiu, como ele mostra quando acrescenta: O servo, portanto, caiu e implorou-lhe, dizendo: Tem
paciência comigo, e eu te pagarei tudo .

REMÍGIO . O que ele diz, caindo, mostra como o pecador se humilhou e ofereceu reparações.
Tenha paciência comigo, expressa a oração do pecador, implorando trégua e espaço para corrigir
seu erro. Abundante é a generosidade de Deus, e Sua clemência para com os pecadores se
converteu, visto que Ele está sempre pronto para perdoar pecados pelo batismo ou penitência,
como se segue: Mas o senhor daquele servo teve misericórdia dele, e o soltou, e perdoou-lhe o
dívida.

CRISÓSTOMO . Veja a exuberância do amor celestial! O servo pediu apenas uma breve trégua,
mas ele lhe deu mais do que havia pedido, uma remessa integral e cancelamento de toda a dívida.
Ele pretendia perdoá-lo desde o início, mas não queria que isso fosse por sua própria iniciativa,
mas também por iniciativa do outro, para que ele não partisse sem um presente. Mas ele não
pagou a dívida até que tivesse levado em conta, porque queria que ele soubesse de quão grandes
dívidas o libertou, para que com isso ele deveria pelo menos se tornar mais misericordioso com
seus conservos. E, de fato, no que se refere ao que aconteceu, ele era digno de ser aceito; pois ele
se confessou e prometeu que pagaria a dívida, e prostrou-se e implorou, e confessou a grandeza
de sua dívida. Mas seus atos posteriores foram indignos dos primeiros, pois segue-se: Mas o
mesmo servo saiu e encontrou um de seus conservos que lhe devia cem denários.

AGOSTINHO . (Sermão 83. 6.) O fato de Ele dizer que lhe devia cem denários é retirado do
mesmo número, dez, o número da Lei. Pois cem vezes cem são dez mil e dez vezes dez são cem;
e esses dez mil talentos e esses cem denários ainda correspondem ao número da Lei; em ambos
você encontra pecados. Ambos são devedores, ambos são pretendentes à remissão; assim, todo
homem é devedor de Deus e tem seu irmão como devedor.

CRISÓSTOMO . Mas há uma diferença tão grande entre os pecados cometidos contra os
homens e os pecados cometidos contra Deus, como entre dez mil talentos e cem denários; sim,
há ainda uma diferença maior. Isso aparece pela diferença das pessoas e pelo número reduzido de
infratores. Pois quando somos vistos pelo homem, retemo-nos e temos repulsa ao pecado, mas
não cessamos diariamente, embora Deus nos veja, mas agimos e falamos todas as coisas sem
medo. Não apenas por isso nossos pecados contra Deus se mostram mais hediondos, mas
também por causa dos benefícios que recebemos Dele; Ele nos deu a existência e fez todas as
coisas em nosso favor, soprou em nós uma alma racional, enviou Seu Filho, abriu o céu para nós
e nos tornou Seus filhos. Se então morrêssemos todos os dias por Ele, poderíamos dar-Lhe algum
retorno digno? De jeito nenhum; deveria antes redundar novamente em nossa vantagem. Mas,
pelo contrário, ofendemos Suas leis.

REMÍGIO . Assim, por aquele que devia dez mil talentos estão representados aqueles que
cometem os crimes maiores; pelo devedor de cem denários aqueles que cometerem o menor.

JERÔNIMO . Para que isso fique mais claro, falemos em alguns exemplos. Se algum de vocês
tiver cometido adultério, homicídio ou sacrilégio, esses pecados maiores de toneladas de
milhares de talentos serão remidos quando você implorar por isso, se você também perdoar
ofensas menores àqueles que transgrediram contra você.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas este servo indigno e injusto não quis retribuir o que lhe havia
sido prestado, pois segue-se: E ele impôs as mãos sobre ele e segurou-o pela garganta, dizendo:
Pague-me o que você deve.

REMÍGIO . Isto é, ele o pressionou com força, para que pudesse se vingar dele.

ORIGEM . Ele, portanto, como suponho, o pegou pela garganta, porque ele havia saído do rei;
pois ele não teria tratado assim seu companheiro, se não tivesse saído do rei.

CRISÓSTOMO . Ao dizer, ao sair, Ele mostra que não foi depois de muito tempo, mas
imediatamente, enquanto o favor que havia recebido ainda soava em seus ouvidos, ele abusou até
a maldade da liberdade que seu senhor lhe concedera. O que o outro fez é acrescentado: E o seu
conservo prostrou-se e rogou-lhe, dizendo: Tem paciência comigo, e eu te pagarei tudo,

ORIGEM . Observe a exatidão das Escrituras; o servo que devia muitos talentos prostrou-se e
adorou o rei; aquele que devia cem denários, caindo, não adorou, mas rogou ao seu conservo,
dizendo: Tem paciência. Mas o servo ingrato nem sequer respeitou as próprias palavras que o
salvaram, pois segue-se, mas ele não quis.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 25.) Ou seja, ele alimentou tais pensamentos em relação a ele
que buscou seu castigo. Mas ele seguiu seu caminho.

REMÍGIO . Ou seja, sua ira estava bastante inflamada, para exigir vingança dele; E lançou-o na
prisão, até que pagasse a dívida; isto é, ele agarrou seu irmão e exigiu vingança dele.

CRISÓSTOMO . Observe a ternura do Senhor e a crueldade do servo; um por dez mil talentos,
outro por dez denários; um pretendente de seu companheiro, o outro de seu senhor; um obteve
remissão total, o outro buscou apenas trégua, mas não conseguiu. Aqueles que nada deviam
sofreram com ele; seus conservos, vendo o que havia acontecido, lamentaram muito.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 25.) Pelos conservos entende-se a Igreja, que liga um e solta
outro.

REMÍGIO . Ou talvez representem os anjos, ou os pregadores da santa Igreja, ou qualquer um

dos fiéis, que quando vêem um irmão cujos pecados foram perdoados recusando-se a perdoar o
seu companheiro, ficam tristes pela sua perdição. E eles vieram e contaram ao seu senhor o que
havia acontecido. Eles não vieram em corpo, mas em espírito. Contar ao seu Senhor é mostrar a
angústia e a tristeza do coração em sua carruagem. Segue-se: Então seu senhor o chamou. Ele o
chamou pela sentença de morte e ordenou que ele passasse deste mundo, e disse-lhe: Servo mau,
eu te perdoei toda aquela dívida, porque você me orou.

CRISÓSTOMO . Quando ele lhe devia dez mil talentos, ele não o chamou de mau, nem o
repreendeu, mas teve misericórdia dele; mas agora, quando ele não foi generoso com seu
conservo, então ele lhe disse: Servo mau; e isto é o que se diz: Não deverias ter tido misericórdia
do teu conservo.

REMÍGIO . E é preciso saber que não lemos nenhuma resposta feita por aquele servo ao seu
senhor; pelo qual nos é mostrado que no dia do julgamento, e completamente depois desta vida,
toda desculpa de nós mesmos será eliminada,

CRISÓSTOMO . Como a bondade não o curou, resta que ele seja corrigido pela punição; daí se
segue: E o senhor daquele servo ficou irado e o entregou aos torturadores até que ele pagasse
toda a dívida. Ele não disse apenas: Libertou-o, mas ficou com raiva, isso ele não havia dito
antes; quando seu Senhor ordenou que ele fosse vendido; pois isso não foi com ira, mas com
amor, para sua correção; agora esta é uma sentença de penalidade e punição,

REMÍGIO . Pois diz-se que Deus fica irado quando se vinga dos pecadores. Os torturadores são
destinados aos daemons, que estão sempre prontos para resgatar as almas perdidas e torturá-las
nas dores do castigo eterno. Será que alguém que já foi mergulhado na condenação eterna
encontrará um período de arrependimento e uma maneira de escapar? Nunca; que até é definido
como infinito; e o significado é: Ele estará sempre pagando e nunca abandonará a dívida, mas
estará sempre sob punição,

CRISÓSTOMO . Com isto é mostrado que seu castigo será crescente e eterno, e que ele nunca
pagará. E por mais irrevogáveis que sejam as graças e os chamados de Deus, ainda assim a
maldade tem aquela força que parece quebrar até mesmo esta lei.

AGOSTINHO . (Serm. 83, 7.) ou Deus diz: Perdoai, e sereis perdoados; ( Lucas 6:37 .) Eu
primeiro perdoei, perdoe você depois de Mim; pois se você não perdoar, eu o chamarei de volta e
exigirei novamente tudo o que lhe remeti. Porque Cristo não engana nem é enganado; e Ele
acrescenta aqui: Assim vos fará meu Pai celestial, se de coração não perdoardes, cada um a seu
irmão, suas ofensas. É melhor que vocês clamem com a boca e perdoem em seu coração, do que
falem suavemente e sejam implacáveis em seu coração. Pois o Senhor acrescenta: De seus
corações, até o fim, embora, por afeto, vocês coloque-o sob disciplina, mas a gentileza não deve
sair do seu coração. O que é mais benéfico que a faca do cirurgião? Ele é áspero com a ferida
para que o homem seja curado; se ele ficasse sensível à ferida, o homem estaria perdido.

JERÔNIMO . Também isto, de seus corações, é acrescentado para eliminar todas as

reconciliações fingidas. Portanto, a ordem do Senhor a Pedro, sob esta semelhança do rei e de
seu servo, que lhe devia dez mil talentos, e foi perdoado por seu senhor a seu pedido, é que ele
também perdoasse a seus conservos suas ofensas menores.
ORIGEM . Ele procura instruir-nos que devemos estar prontos para mostrar clemência àqueles
que nos fizeram mal, especialmente se eles oferecerem reparações e implorarem por perdão.

RABANO . Alegoricamente; O servo aqui que devia os dez mil talentos é o povo judeu
vinculado aos Dez Mandamentos da Lei. A estes o Senhor muitas vezes perdoou suas ofensas,
quando em dificuldades imploraram Sua misericórdia; mas quando foram libertados, exigiram o
máximo com grande severidade de todos os seus devedores; e do povo gentio que eles odiavam,
exigiam a circuncisão e as cerimônias da Lei; sim, os Profetas e Apóstolos eles barbaramente
mataram. Por tudo isso o Senhor os entregou nas mãos dos romanos, como espíritos malignos,
que deveriam puni-los com torturas eternas.

CAPÍTULO 19

Mateus 19:1–8

[Voltar ao versículo.]

1. E aconteceu que, quando Jesus terminou estas palavras, ele partiu da Galiléia e chegou às
costas da Judéia, além do Jordão;

2. E grandes multidões o seguiram; e ele os curou ali.

3. Chegaram-se também a ele os fariseus, tentando-o, e dizendo-lhe: É lícito ao homem repudiar

a sua mulher por qualquer motivo?

4. E ele, respondendo, disse-lhes: Não lestes que aquele que os criou no princípio os fez homem
e mulher,

5. E disse: Por esta causa deixará o homem pai e mãe, e apegar-se-á à sua mulher; e serão os
dois uma só carne?

6. Portanto já não são mais dois, mas uma só carne. Portanto, o que Deus uniu não separe o
homem.

7. Disseram-lhe eles: Por que ordenou então Moisés que desse carta de divórcio e a repudiasse?

8. Ele lhes disse: Moisés, por causa da dureza dos vossos corações, permitiu que repudiásseis as
vossas mulheres; mas desde o princípio não foi assim.

CRISÓSTOMO . (Hom. lxii.) O Senhor já havia deixado a Judéia por causa de seu ciúme, mas
agora Ele se mantém mais nisso, porque Sua paixão estava próxima. No entanto, Ele não sobe
até a própria Judéia, mas até as fronteiras da Judéia; de onde se diz: E aconteceu que, quando
Jesus terminou todas essas palavras, ele partiu da Galiléia.
RABANO . Aqui então Ele começa a relatar o que Ele fez, ensinou ou sofreu na Judéia.
Primeiro, além do Jordão, para o leste, depois deste lado do Jordão, quando Ele chegou a Jericó,
Betfagé e Jerusalém; daí se segue: E Ele chegou às costas da Judéia, além do Jordão.

PSEUDO-CRISÓSTOMO .e. Como o justo Senhor de todos, que ama esses servos para não
desprezá-los.

RABANO . Deveria ser sabido que todo o território dos israelitas se chamava Judéia, para
distingui-lo de outras nações. Mas sua porção sul, habitada pelas tribos de Judá e Benjamim, foi
chamada de Judéia propriamente dita, para distingui-la de outros distritos da mesma província
como Samaria, Galiléia, Decápolis e o resto. Segue-se que grandes multidões o seguiram.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Eles O conduziam adiante, como os filhos pequenos de um pai que

parte numa longa viagem. E Ele, apresentando-se como pai, deixou-os como penhor de Seu amor
a cura de suas doenças, como está dito: E ele os curou.

CRISÓSTOMO . Deve-se observar também que o Senhor nem sempre entrega doutrinas, nem
opera milagres, mas uma vez faz isso e novamente se volta para aquilo; para que por Seus
milagres fosse dada fé naquilo que Ele disse, e por Seu ensino fosse mostrado o lucro daquelas
coisas que Ele operou.

ORIGEM . O Senhor curou as multidões além do Jordão, onde o batismo foi dado. Pois todos
são verdadeiramente curados das doenças espirituais no batismo; e muitos seguem a Cristo como
fizeram essas multidões, mas não se levantando como Mateus, que se levantou e seguiu o
Senhor,

HILÁRIO . Também Ele cura os galileus nas fronteiras da Judéia, para que possa admitir os
pecados dos gentios no perdão que foi preparado para os judeus.

CRISÓSTOMO . Pois, de fato, Cristo curou os homens de tal maneira que fizeram o bem a si
mesmos e, por meio deles, a muitos outros. Pois a cura desses homens foi para outros a ocasião
de seu conhecimento de Deus; mas não para os fariseus, que apenas ficaram endurecidos pelos
milagres; de onde segue; E aproximaram-se dele os fariseus, tentando-o, e dizendo: É lícito ao
homem repudiar sua mulher por qualquer motivo?

JERÔNIMO . Para que eles pudessem tê-Lo, por assim dizer, entre os chifres de um silogismo,
de modo que, qualquer resposta que Ele desse, estaria aberta a críticas. Se Ele permitisse que
uma esposa fosse despedida por qualquer motivo, e o casamento de outra, ele pareceria se
contradizer como pregador da castidade. Se Ele responder que ela não pode ser repudiada por
qualquer motivo, Ele será julgado por ter falado impiamente e por agir contra os ensinamentos de
Moisés e de Deus.

CRISÓSTOMO . Observe sua maldade até mesmo na maneira de fazer suas perguntas. O
Senhor havia discutido acima sobre essa lei, mas agora eles Lhe perguntam como se Ele não
tivesse falado nada sobre isso, supondo que Ele tivesse esquecido o que havia entregado antes
neste assunto.
PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas, assim como quando você vê alguém buscando muito o
conhecimento dos médicos, você sabe que ele está doente, assim, quando você vê um homem ou
uma mulher perguntando sobre o divórcio, saiba que esse homem é lascivo e aquela mulher é
impura. Pois a castidade tem prazer no casamento, mas o desejo é atormentado como se estivesse
sob uma escravidão servil. E sabendo que não tinham motivos suficientes para alegar que
repudiavam suas esposas, exceto sua própria lascívia, fingiram muitas causas diversas. Eles
temiam perguntar-Lhe por que causa, para não ficarem presos aos limites de causas fixas e
certas; e, portanto, perguntaram se era lícito para qualquer causa; pois sabiam que o apetite não
conhece limites e não pode manter-se dentro dos limites de um casamento, mas quanto mais é
satisfeito, mais é aceso.

ORIGEM . Vendo o Senhor assim tentado, que nenhum de Seus discípulos que foi designado
para ensinar pense que será difícil se ele também for tentado por alguém. No entanto, Ele
responde aos Seus tentadores com as doutrinas da piedade.

JERÔNIMO . Mas Ele molda Sua resposta de modo a escapar de sua armadilha. Ele traz o
testemunho das Sagradas Escrituras e da lei da natureza, e opondo a primeira sentença de Deus a
esta segunda, Ele respondeu e disse-lhes: Não lestes que aquele que os criou no princípio os fez
homem e mulher? Isto está escrito no início de Gênesis. Isto ensina que os segundos casamentos
devem ser evitados, pois Ele não disse homem e mulher, que era o que se buscava ao se livrar do
primeiro, mas homem e mulher, implicando apenas um vínculo matrimonial.

RABANO . Pois, pelo desígnio saudável de Deus, foi ordenado que o homem tivesse na mulher
uma parte de seu próprio corpo e não considerasse separado de si mesmo aquilo que ele sabia ter
sido formado por ele mesmo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Se então Deus criou o macho e a fêmea de um, para que eles
fossem um, por que então eles não nasceram marido e mulher no mesmo nascimento, como
acontece com certos insetos? Porque Deus criou o homem e a mulher para a continuação da
espécie, ainda assim Ele é sempre um amante da castidade e promotor da continência. Portanto,
Ele não seguiu esse padrão em todos os tipos, a fim de que, se algum homem decidir se casar, ele
possa saber qual é, de acordo com a primeira disposição da criação, a condição de marido e
mulher; mas se ele decidir não se casar, ele não será obrigado a se casar devido às circunstâncias
de seu nascimento, para que sua continência não cause a destruição do outro que não estava
disposto a ser continente; pela mesma causa, Deus proíbe que, depois de unidos em casamento,
um se separe se o outro não quiser.

CRISÓSTOMO . Mas não apenas pela lei da criação, mas também pela prática da lei, Ele
mostra que eles devem ser unidos um a um, e nunca separados, E ele disse: Por esta causa o
homem deixará seu pai e sua mãe, e se apegará à sua mulher.

JERÔNIMO . Da mesma maneira, Ele diz sua esposa, e não esposas, e acrescenta
expressamente, e os dois serão uma só carne. Pois a recompensa do casamento é que uma só
carne, nomeadamente na descendência, seja feita de dois.

GLOSA . (interlin.) Ou, uma só carne, que está em conexão carnal.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Se então, porque a esposa é feita do homem, e ambos de uma só
carne, um homem deixará seu pai e sua mãe, então deveria haver ainda maior afeição entre
irmãos e irmãs, pois estes vêm dos mesmos pais, mas o homem e esposa de diferentes. Mas isto é
dizer demais, porque a ordenação de Deus tem mais força do que a lei da natureza. Pois os
preceitos de Deus não estão sujeitos à lei da natureza, mas a natureza se curva aos preceitos de
Deus. Também os irmãos nascem de um só, para que procurem caminhos diferentes; mas o
homem e a esposa nascem de pessoas diferentes, para que se fundam em uma. A ordem da
natureza também segue a designação de Deus. Pois assim como é a seiva das árvores, assim é o
afeto no homem. A seiva sobe das raízes até as folhas e passa para a semente. Portanto, os pais
amam os filhos, mas não são tão amados por eles, pois o desejo do homem não é para com os
pais, mas para com os filhos que ele gerou; e assim se diz: Portanto deixará o homem o seu pai e
a sua mãe, e apegar-se-á à sua mulher.

CRISÓSTOMO . Veja a sabedoria do Professor. Sendo questionado: É lícito, Ele disse não
diretamente, Não é lícito, para que não fiquem perturbados, mas estabelece isso através de uma
prova. Pois Deus os criou desde o princípio homem e mulher, e não apenas os uniu, mas ordenou
que deixassem pai e mãe; e não ordenou que o marido apenas se aproximasse de sua esposa, mas
se unisse a ela, mostrando por esta maneira de falar o vínculo inseparável. Ele até acrescentou
uma união ainda mais estreita, dizendo: E serão os dois uma só carne.

AGOSTINHO . (Gen. ad lit. Ix. 19.) Considerando que as Escrituras testemunham que essas
palavras foram ditas pelo primeiro homem, e o Senhor aqui declara que Deus as falou, portanto,
devemos entender que, em razão do êxtase que passou sobre Adão, ele foi capaz de falar isso
como uma profecia.

REMÍGIO . O Apóstolo diz que este é um mistério em Cristo e na Igreja (Efésios 5:32.); pois o
Senhor Jesus Cristo deixou Seu Pai quando desceu do céu à terra; e Ele deixou Sua mãe, isto é, a
sinagoga, por causa de sua incredulidade, e se apegou à Sua esposa, isto é, a Santa Igreja, e os
dois são uma só carne, ou seja, Cristo e a Igreja são um só corpo.

CRISÓSTOMO . Depois de apresentar as palavras e os fatos da antiga lei, Ele então a interpreta
com autoridade e estabelece uma lei, dizendo: Portanto, já não são mais dois, mas uma só carne.
Pois assim como se diz que aqueles que se amam espiritualmente são uma só alma, e todos os
que creram tinham um só coração e uma só alma (Atos 4:32), assim se diz que marido e mulher
que se amam segundo a carne são considerados uma carne. E assim como é uma coisa miserável
cortar a carne, também é uma coisa injusta repudiar uma esposa.

AGOSTINHO . (Civ. Dei, xiv. 22.) Pois são chamados um, quer pela sua união, quer pela
derivação da mulher, que foi tirada do lado do homem.

CRISÓSTOMO . Ele traz Deus mais uma vez, dizendo: O que Deus uniu, nenhum homem
separe, mostrando que é contra a natureza e a lei de Deus repudiar uma esposa; contra a natureza,
porque nela está dividida uma só carne; contra a lei, porque Deus os uniu e proibiu separá-los.

JERÔNIMO . Deus uniu-se tornando o homem e a mulher uma só carne; isso então o homem
não pode separar, mas somente Deus. O homem separa, quando pelo desejo de uma segunda
esposa a primeira é separada; Deus separa aqueles que também se uniram, quando, por
consentimento para o serviço de Deus, temos nossas esposas como se não as tivéssemos. (1
Coríntios 7:29.)

AGOSTINHO . (Cont. Faust. xix. 29.) Eis que agora nos livros de Moisés está provado aos
judeus que uma esposa não pode ser repudiada. Pois eles pensaram que estavam agindo de
acordo com o significado da lei de Moisés quando os abandonaram. Isto também aprendemos
pelo testemunho do próprio Cristo, que foi Deus quem fez isso assim, e os uniu homem e
mulher; que quando os maniqueístas negam, são condenados, resistindo ao Evangelho de Cristo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Esta sentença de castidade pareceu dura a estes adúlteros; mas eles
não conseguiram responder ao argumento. No entanto, eles não se submeterão à verdade, mas
procurarão abrigo em Moisés, como homens que têm uma má causa fogem para algum
personagem poderoso, para que onde não há justiça, seu semblante possa prevalecer; Disseram-
lhe eles: Por que então Moisés ordenou que se desse carta de divórcio e a repudiasse?

JERÔNIMO . Aqui eles revelam a caverna que haviam preparado; embora o Senhor não tivesse
se sentenciado a si mesmo, mas tivesse recordado às suas mentes a história antiga e os
mandamentos de Deus.

CRISÓSTOMO . Se o Senhor tivesse se oposto ao Antigo Testamento, Ele não teria lutado em
favor de Moisés, nem teria tentado mostrar que o que era dele estava de acordo com as coisas
antigas. Mas a indizível sabedoria de Cristo respondeu e justificou-os desta maneira: Ele lhes
disse: Moisés, pela dureza de vossos corações, permitiu que repudiásseis vossas esposas. Com
isso, Ele isenta Moisés de sua responsabilidade e retruca tudo sobre sua própria cabeça.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Pois quão grande foi aquela dureza! Quando nem mesmo a
intervenção de uma carta de divórcio, que dava margem aos homens justos e prudentes para se
esforçarem por dissuadir, poderia movê-los a renovar o afeto conjugal. E com que inteligência os
maniqueus culpam Moisés, por romper o casamento por meio de uma carta de divórcio, e
elogiam Cristo por, pelo contrário, confirmar sua força? Ao passo que, de acordo com sua
ciência ímpia, eles deveriam ter elogiado Moisés por separar o que o diabo havia unido, e
criticado Cristo, que prendeu as amarras do diabo.

CRISÓSTOMO . Por fim, porque o que Ele havia dito era severo, Ele volta à lei antiga,
dizendo: Desde o princípio não foi assim.

JERÔNIMO . O que Ele diz é para esse propósito. É possível que Deus se contradiga a ponto de
ordenar uma coisa a princípio e depois anular Sua própria ordenança por um novo estatuto? Não
pense assim; mas, enquanto Moisés viu que, através do desejo das segundas esposas, que
deveriam ser mais ricas, mais jovens ou mais justas, que as primeiras fossem condenadas à morte
ou maltratadas, ele preferiu sofrer a separação, do que a continuação do ódio e do assassinato.
Observe, além disso, que Ele disse que não foi Deus que sofreu você, mas Moisés; mostrando
que era, como fala o apóstolo, um conselho do homem, não uma ordem de Deus. (1 Coríntios
7:12.)
PSEUDO-CRISÓSTOMO . Portanto, Ele disse bem: Moisés sofreu, não ordenou. Pois o que
ordenamos, isso sempre desejamos; mas quando sofremos, cedemos contra a nossa vontade,
porque não temos o poder de restringir totalmente as más vontades dos homens. Ele, portanto,
permitiu que você fizesse o mal para que não fizesse pior; assim, ao sofrer isso, ele não estava
reforçando a justiça de Deus, mas tirando a pecaminosidade de um pecado; que embora você
tenha feito isso de acordo com Sua lei, seu pecado não deveria parecer pecado.

Mateus 19:9

[Voltar ao versículo.]

9. E eu vos digo: Qualquer que repudiar sua mulher, a não ser por causa de fornicação, e casar
com outra, comete adultério; e quem casar com a repudiada, comete adultério.

CRISÓSTOMO . Tendo-lhes tapado a boca, Ele agora expôs a Lei com autoridade, dizendo:
Mas eu vos digo que qualquer que repudiar sua mulher, exceto por fornicação, e casar com outra,
comete adultério.

ORIGEM . Talvez alguém diga que Jesus, ao falar assim, permitiu que as esposas fossem
despedidas pela mesma causa que Moisés as sofreu, o que Ele diz foi pela dureza do coração dos
judeus. Mas a isso deve ser respondido que, se pela Lei uma adúltera é apedrejada, esse pecado
não deve ser entendido como a coisa vergonhosa pela qual Moisés sofre uma carta de divórcio;
(Deut. 24:1.) pois em caso de adultério não era lícito dar uma carta de divórcio. Mas Moisés
talvez chame todo pecado de uma mulher de algo vergonhoso, que se for encontrado nela, uma
carta de divórcio será escrita contra ela. Mas deveríamos perguntar: se é lícito repudiar uma
esposa apenas por causa de fornicação, o que acontece se uma mulher não for adúltera, mas tiver
cometido qualquer outro crime hediondo; foi considerada envenenadora ou assassinou seus
filhos? O Senhor explicou este assunto em outro lugar, dizendo: Quem a repudia, exceto por
causa de fornicação, faz com que ela cometa adultério (Mat. 5:32), dando-lhe a oportunidade de
um segundo casamento.

JERÔNIMO . É somente a fornicação que destrói o relacionamento da esposa; pois quando ela
tiver dividido uma carne em duas e se separado de seu marido pela fornicação, ela não será
retida, para que não traga também seu marido sob a maldição de que a Escritura fala: Aquele que
guarda a adúltera é um tolo e perverso. (Provérbios 18:23.)

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois assim como é cruel e injusto aquele que repudia uma esposa
casta, assim é tolo e injusto aquele que mantém uma incasta; pois ao esconder a culpa de sua
esposa, ele é um encorajador da impureza.

AGOSTINHO . (De Conjug. Adulto. ii. 9.) Pois o reencontro do casamento, mesmo após o
cometimento real do adultério, não é nem vergonhoso nem difícil, onde há uma remissão
indubitável dos pecados através das chaves do reino dos céus; não que depois de se divorciar de
seu marido uma adúltera fosse chamada de volta novamente, mas que depois de sua união com
Cristo ela não deveria mais ser chamada de adúltera.
PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois cada coisa, por qualquer causa que seja criada, pela mesma
causa é destruída. Não é o matrimônio, mas a vontade que faz a união; e portanto não é uma
separação de corpos, mas uma separação de vontades que o dissolve. Aquele que repudia sua
esposa e não toma outra ainda é seu marido; pois embora seus corpos não estejam unidos, suas
vontades estão unidas. Mas quando ele toma outra, então ele claramente repudia sua esposa;
portanto o Senhor não diz: Quem repudia sua mulher, mas, quem casa com outra, comete
adultério.

RABANO . Existe então apenas uma causa carnal pela qual uma esposa deve ser repudiada, isto
é, a fornicação, e apenas uma causa espiritual, isto é, o temor de Deus. Mas não há razão para
que, enquanto aquela que foi presa estiver viva, outra deva se casar.

JERÔNIMO . Pois pode ser que um homem possa acusar falsamente uma esposa inocente, e por
causa de outra mulher possa lançar-lhe uma acusação. Portanto é ordenado que se deixe de lado
o primeiro, para que o segundo não se case enquanto o primeiro ainda estiver vivo. Também
porque pode acontecer que, pela mesma lei, uma esposa se divorcie do marido, também está
previsto que ela não tome outro marido; e porque alguém que se tornou adúltera não teria mais
medo da desgraça, é ordenado que ela não tenha outro marido. Mas se ela se casar com outro, ela
será culpada de adultério; portanto segue-se: E quem casar com a repudiada, comete adultério.

GLOSA . (ord.) Ele diz isso para terror daquele que a tomaria como esposa, pois a adúltera não
teria medo da desgraça.

Mateus 19:10–12

[Voltar ao versículo.]

10. Disseram-lhe os seus discípulos: Se assim é o caso do homem com a sua mulher, não é bom
casar.

11. Mas ele lhes disse: Nem todos os homens podem aceitar esta palavra, exceto aqueles a quem
ela é dada.

12. Porque há alguns eunucos que nasceram assim desde o ventre de sua mãe: e há alguns
eunucos que foram feitos eunucos de homens: e há eunucos que se fizeram eunucos por causa do
reino dos céus. Aquele que é capaz de recebê-lo, receba-o.

JERÔNIMO . A esposa é um fardo pesado, se não for permitido repudiá-la, exceto por causa de
fornicação. Pois e se ela for bêbada, de mau temperamento ou de maus hábitos, ela deverá ser
mantida? Os Apóstolos, percebendo este peso de alguma forma, expressam o que sentem;
Disseram-lhe os seus discípulos: Se assim é o caso do homem com a sua mulher, não é bom
casar.

CRISÓSTOMO . Pois é mais leve contender consigo mesmo e com sua própria concupiscência
do que com uma mulher má.
PSEUDO-CRISÓSTOMO . E o Senhor não disse: É bom, mas antes concordou que não é bom.
Contudo, Ele considerou a fraqueza da carne; Mas ele lhes disse: Nem todos podem aceitar esta
palavra; isto é, nem todos são capazes de fazer isso.

JERÔNIMO . Mas que ninguém pense que onde Ele acrescenta, exceto aqueles a quem é dado,
que o destino ou a fortuna estão implícitos, como se fossem virgens apenas aqueles a quem o
acaso levou a tal fortuna. Pois isso é dado àqueles que o buscaram de Deus, que o desejaram, que
se esforçaram para obtê-lo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas nem todos podem obtê-lo, porque nem todos desejam obtê-lo.
O prêmio está diante deles; quem deseja a honra não considerará o trabalho. Ninguém jamais
venceria, se todos evitassem a luta. Porque então alguns caíram do seu propósito de continência,
não devemos, portanto, desmaiar dessa virtude; pois os que caem na batalha não matam os
demais. O fato de Ele dizer, portanto: Exceto aqueles a quem é dado, mostra que, a menos que
recebamos a ajuda da graça, não teremos forças. Mas esta ajuda da graça não é negada àqueles
que a buscam, pois o Senhor diz acima: Pedi e recebereis.

CRISÓSTOMO . Então, para mostrar que isso é possível, Ele diz: Pois há alguns eunucos que
foram feitos eunucos de homens; tanto quanto dizer: Considere, se você tivesse sido feito de
outros, você teria perdido o prazer sem ganhar a recompensa.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois assim como a ação sem vontade não constitui pecado;
portanto, um ato justo não está na ação, a menos que a vontade o acompanhe. Essa, portanto, é
uma continência honrosa, não imposta pela mutilação do corpo necessariamente, mas que a
vontade do propósito santo abrange.

JERÔNIMO . Ele fala de três tipos de eunucos, dos quais dois são carnais e um espiritual. Um,
aqueles que nascem do ventre da mãe; outro, aqueles a quem os inimigos ou o luxo cortês o
tornaram; um terceiro, aqueles que se tornaram assim para o reino dos céus, e que poderiam ter
sido homens, mas se tornaram eunucos para Cristo. A eles é prometida a recompensa, pois aos
outros cuja continência foi involuntária nada é devido.

HILÁRIO . A causa em um item ele atribui à natureza; na violência seguinte, e na última a sua
própria escolha, nele, a saber, aquele que determinou ser assim pela esperança do reino dos céus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois eles nascem assim, assim como outros nascem com seis ou
quatro dedos. Pois se Deus, assim como formou nossos corpos no princípio, tivesse continuado
imutávelmente a mesma ordem, a obra de Deus teria sido levada ao esquecimento entre os
homens. A ordem da natureza é, portanto, às vezes alterada de sua natureza, para que Deus, o
criador da natureza, possa ser lembrado.

JERÔNIMO . (cf. Orig. in loc.) Ou podemos dizer o contrário. Os eunucos desde o ventre de
suas mães são aqueles cuja natureza é mais fria e não propensa à luxúria. E aqueles que são
feitos assim de homens são aqueles a quem os médicos o fizeram, ou aqueles a quem a adoração
de ídolos tornou efeminados, ou que, pela influência do ensino herético, pretendem a castidade,
para que possam então reivindicar a verdade para seus princípios. Mas nenhum deles obtém o
reino dos céus, exceto aquele que se tornou eunuco por causa de Cristo. Daí se segue: Aquele
que é capaz de recebê-lo, receba-o; que cada um calcule a sua própria força, se é capaz de
cumprir as regras da virgindade e da abstinência. Pois a continência em si é doce e sedutora, mas
cada homem deve considerar a sua força, para que somente aquele que é capaz possa recebê-la.
Esta é a voz do Senhor exortando e encorajando Seus soldados à recompensa da castidade, para
que aquele que pode lutar possa lutar, vencer e triunfar.

CRISÓSTOMO . Quando ele diz: Que se fizeram eunucos, Ele não quer dizer o corte dos
membros, mas o afastamento dos maus pensamentos. Pois aquele que corta um membro está sob
maldição, pois tal pessoa comete atos de assassinos e abre uma porta para os maniqueístas que
depreciam a criatura e cortam os mesmos membros que os gentios. Pois cortar membros é a
tentação dos demônios. Mas pelos meios de que falamos o desejo não diminui, mas torna-se mais
urgente; pois tem sua fonte em outro lugar, e principalmente em um propósito fraco e em um
coração desprotegido. Pois se o coração for bem governado, não há perigo nos movimentos
naturais; nem a amputação de um membro traz tanta paz e imunidade à tentação quanto um freio
aos pensamentos.

Mateus 19:13–15

[Voltar ao versículo.]

13. Trouxeram-lhe então criancinhas, para que lhes impusesse as mãos e orasse; e os discípulos
os repreenderam.

14. Mas Jesus disse: Deixai os pequeninos e não os impeçais de vir a mim, porque dos tais é o
reino dos céus.

15. E impôs-lhes as mãos e partiu dali.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O Senhor estava proferindo um discurso de castidade; e alguns de

Seus ouvintes agora trouxeram-Lhe crianças, que no que diz respeito à castidade são as mais
puras; pois eles supunham que eram apenas os puros de corpo que Ele havia aprovado; e isto é o
que se diz: Trouxeram-lhe então criancinhas, para que lhes impusesse as mãos e orasse.

ORIGEM . Pois eles agora entendiam por Suas obras poderosas anteriores, que pela imposição
de Suas mãos e pela oração os males eram evitados. Eles trazem, portanto, filhos para Ele,
julgando que seria impossível que depois que o Senhor, por Seu toque, tivesse transmitido a eles
a virtude divina, algum mal ou qualquer demônio se aproximasse deles.

REMÍGIO . Pois era um costume entre os antigos que as crianças fossem levadas às pessoas
idosas, para receberem bênçãos pela mão ou pela língua, e de acordo com esse costume, as
crianças agora são levadas ao Senhor.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . A carne, como não se deleita com o bem, se ouve algum bem,
prontamente o esquece; mas o mal que tem, ele retém para sempre. Mas um pouco antes de
Cristo pegar uma criança e dizer: A menos que vos torneis como esta criança, não entrareis no
reino dos céus ( Mateus 18:3 ). Contudo, Seus discípulos, esquecendo-se presentemente desta
inocência das crianças, agora proíbem filhos, como indignos de vir a Cristo.

JERÔNIMO . Não porque não gostassem de receber a bênção da mão e da boca do Salvador;
mas como sua fé ainda não era perfeita, eles pensaram que Ele, como outros homens, ficaria
cansado das aplicações daqueles que os trouxeram.

CRISÓSTOMO . Ou os discípulos os teriam afastado, por respeito à dignidade de Cristo1. Mas

o Senhor, ensinando-lhes pensamentos santos e para subjugar o orgulho deste mundo, tomou as
crianças em Seus braços e prometeu a elas o reino dos céus; Mas Jesus disse-lhes: Deixai os
pequeninos e não os proíbais de virem a mim, porque dos tais é o reino dos céus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois quem seria digno de vir a Cristo, se a simples infância fosse
rejeitada? Por isso ele disse: Não os proibais. Pois se eles se tornarem santos, por que impedireis
os filhos de virem ao Pai? E se somos pecadores, por que pronunciamos uma sentença de
condenação, antes de vermos neles qualquer falta?

JERÔNIMO . E Ele disse claramente: Dos tais é o reino dos céus, não destes, para mostrar que
não foram os anos, mas a disposição que determinou Seu julgamento, e que a recompensa foi
prometida aos que tinham inocência e simplicidade.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . A presente passagem instrui todos os pais a levarem seus filhos aos
sacerdotes, pois não é o sacerdote quem impõe as mãos sobre eles, mas Cristo, em cujo nome as
mãos são impostas. Pois se aquele que oferece seu alimento em oração a Deus o come
santificado, pois é santificado pela palavra de Deus e pela oração, como fala o apóstolo, quanto
antes os filhos devem ser oferecidos a Deus e santificados? (1 Timóteo 4:5.) E esta é a razão da
bênção do alimento, porque o mundo inteiro jaz na maldade; (1 João 5:19 .) de modo que todas
as coisas que têm corpo, que constituem uma grande parte do mundo, jazem na maldade.
Conseqüentemente, os bebês, quando nascem, estão em relação à sua carne jazendo na maldade.

ORIGEM . Misticamente; Nós os chamamos de crianças que ainda são carnais em Cristo,
necessitando de leite. Aqueles que levam os bebês ao Salvador são aqueles que professam ter
conhecimento da palavra, mas ainda são simples e têm como alimento as lições dos filhos, sendo
ainda noviços. Aqueles que parecem mais perfeitos e, portanto, são discípulos de Jesus, antes de
terem aprendido o caminho da justiça que é para as crianças, repreendem aqueles que, pela
simples doutrina, trazem a Cristo crianças e bebês, isto é, aqueles que são menos instruídos. Mas
o Senhor exortando Seus discípulos agora a se tornarem homens a condescenderem com as
necessidades dos bebês, a serem bebês para bebês, para que possam ganhar bebês, diz: Pois dos
tais é o reino dos céus. Pois Ele mesmo também, quando estava na forma de Deus, foi feito um
bebê. Devemos atender a essas coisas, para que, ao estimar aquela sabedoria mais excelente e o
avanço espiritual, como se fôssemos grandes, não desprezemos os pequeninos da Igreja,
proibindo que as crianças sejam levadas a Jesus. Mas como as crianças não podem seguir todas
as coisas que lhes são ordenadas, Jesus impôs-lhes as mãos e, deixando-lhes a virtude com o Seu
toque, afastou-se delas, vendo que não eram capazes de segui-lo, como os outros discípulos mais
perfeitos.
REMÍGIO . Também impondo Suas mãos sobre eles, Ele os abençoou, para mostrar que os
humildes de espírito são dignos de Sua graça e bênção.

GLOSA . (não occ.) Ele impôs Suas mãos sobre eles enquanto os homens os seguravam, para
significar que a graça de Sua ajuda era necessária.

HILÁRIO . As crianças são um tipo de gentios, a quem a salvação é concedida pela fé e pelo
ouvir. Mas os discípulos, no seu primeiro zelo pela salvação de Israel, proíbem-nos de se
aproximarem, mas o Senhor declara que não devem ser proibidos. Pois o dom do Espírito Santo
deveria ser conferido aos gentios pela imposição de mãos, assim que a Lei cessasse.

Mateus 19:16–22

[Voltar ao versículo.]

16. E eis que se aproximou dele um homem e lhe disse: Bom Mestre, que bem farei para
conseguir a vida eterna?

17. E ele lhe disse: Por que me chamas bom? não há outro bom senão um só, isto é, Deus; mas
se queres entrar na vida, guarda os mandamentos.

18. Ele lhe disse: Qual? Jesus disse: Não matarás, não cometerás adultério, não roubarás, não
dirás falso testemunho,

19. Honra a teu pai e a tua mãe e: Amarás o teu próximo como a ti mesmo.

20. Disse-lhe o jovem: Todas estas coisas guardei desde a minha mocidade; que me falta ainda?

21. Disse-lhe Jesus: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos pobres, e terás
um tesouro no céu; e vem e segue-me.

22. Mas o jovem, ouvindo estas palavras, retirou-se triste, porque possuía muitas propriedades.

RABANO . (e Bed. em Luc. Mateus 18:3.) Este homem, pode ser, ouviu falar do Senhor, que
somente aqueles que eram como crianças eram dignos de entrar no reino celestial; mas desejando
saber com mais certeza, ele pede que isso lhe seja declarado, não em parábolas, mas
expressamente, por quais méritos ele poderia alcançar a vida eterna. Portanto é dito: E eis que
alguém se aproximou dele e disse: Bom Mestre, que bem farei para conseguir a vida eterna?

JERÔNIMO . Aquele que faz esta pergunta é jovem, rico e orgulhoso, e faz a pergunta não
como alguém que deseja aprender, mas como alguém que O tenta. Podemos provar isso por isso,
que quando o Senhor lhe disse: Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos, ele ainda
pergunta insidiosamente: quais são os mandamentos? como se ele não pudesse lê-los por si
mesmo, ou como se o Senhor pudesse ordenar qualquer coisa contrária a eles.
CRISÓSTOMO . (Hom. lxiii.) Mas eu, de minha parte, embora não negue que ele era um
amante do dinheiro, porque Cristo o condena como tal, não posso considerá-lo um hipócrita,
porque não é seguro decidir em casos incertos, e especialmente ao fazer acusações contra
qualquer um. Além disso, Marcos remove todas as suspeitas desse tipo, pois diz que veio até Ele
e se ajoelhou diante dele; ( Marcos 10:17 .) e que Jesus quando olhou para ele, o amou. E se ele
tivesse vindo para tentá-lo, o evangelista teria significado tanto, como fez em outros lugares. Ou
se ele não tivesse dito nada sobre isso, Cristo não teria permitido que ele fosse escondido, mas o
teria condenado abertamente ou sugerido isso secretamente. Mas Ele não faz isso; pois segue-se
que Ele lhe disse: Por que me perguntas sobre o bem?

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 63.) Isso pode parecer uma discrepância, o que Mateus aqui
dá: Por que me perguntas sobre o bem? enquanto Marcos e Lucas disseram: Por que me chamas
de bom? Para isso, por que me perguntas sobre o bem? pode parecer que se refere à sua
pergunta: Que coisa boa devo fazer? pois nisso ele mencionou o bem e fez uma pergunta. Mas
isto, Bom Mestre, ainda não é uma questão. Qualquer frase pode ser entendida assim de maneira
muito apropriada à passagem.

JERÔNIMO . Mas porque ele O chamou de Bom Mestre, e não O confessou como Deus, ou
como Filho de Deus, Ele lhe diz que, em comparação com Deus, não há santo que possa ser
chamado de bom, de quem se diz: Confesse a o Senhor, porque ele é bom; (Salmo 118:1) e,
portanto, Ele diz: Existe um bem, isto é, Deus. Mas para que ninguém suponha que por isso o
Filho de Deus esteja excluído de ser bom, lemos em outro lugar: O bom pastor dá a vida pelas
suas ovelhas. ( João 10:11 .)

AGOSTINHO . (de Trin. i. 13.) Ou, porque ele buscou a vida eterna, (e a vida eterna consiste
em tal contemplação em que Deus é visto não para punição, mas para alegria eterna), e não sabia
com quem falava, mas pensava Ele é apenas um Filho do Homem, portanto Ele diz: Por que me
perguntas sobre o bem, chamando-me a respeito do que vês em mim, Bom Mestre? Esta forma
do Filho do Homem aparecerá no julgamento, não apenas aos justos, mas aos ímpios, e a própria
visão será para eles um mal e seu castigo. Mas há uma visão da Minha forma, na qual sou igual a
Deus. Aquele único Deus, portanto, Pai, Filho e Espírito Santo, é o único bom, porque ninguém
o vê para luto e tristeza, mas apenas para salvação e verdadeira alegria.

JERÔNIMO . Pois Nosso Salvador não rejeita este testemunho de Sua bondade, mas corrige o
erro de chamá-lo de Bom Mestre à parte de Deus.

CRISÓSTOMO . Onde estava então o lucro por Ele ter respondido assim? Ele o conduz
gradualmente e o ensina a deixar de lado a falsa lisonja e a elevar-se acima das coisas que estão
na terra para se apegar a Deus, para buscar as coisas que estão por vir e para conhecer Aquele
que é verdadeiramente bom, a raiz e a fonte de todo bom.

ORIGEM . Cristo também responde assim, por causa disso Ele disse: Que bem farei? Pois
quando nos afastamos do mal e fazemos o bem, aquilo que fazemos é chamado de bem em
comparação com o que os outros homens fazem. Mas quando comparado com o bem absoluto,
no sentido em que aqui se diz: existe um bem, o nosso bem não é bom. Mas alguém pode dizer
que, porque o Senhor sabia que o propósito daquele que assim Lhe pediu não era nem mesmo
fazer o bem que o homem pode fazer, então Ele disse: Por que me perguntas sobre o bem? tanto
quanto dizer: Por que você me pergunta sobre o bem, visto que não está preparado para fazer o
que é bom? Mas depois disso Ele diz: Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos. Onde
observe que Ele fala com ele ainda sem vida; pois aquele homem está, em certo sentido, sem
vida, aquele que está sem Aquele que disse: Eu sou a vida. Caso contrário, todo homem na terra
poderá estar, não na vida em si, mas apenas na sua sombra, enquanto estiver revestido de um
corpo de morte. Mas qualquer homem entrará na vida se se guardar das obras mortas e buscar as
obras vivas. Mas existem palavras mortas e palavras vivas, também pensamentos mortos e
pensamentos vivos e, portanto, Ele diz: Se queres entrar na vida, guarda os mandamentos.

AGOSTINHO . (Sermão 84, 1.) E Ele não disse: Se desejas a vida eterna; mas, se você entrar na
vida, chamando isso simplesmente de vida, que será eterna. Aqui deveríamos considerar como a
vida eterna deve ser amada, quando esta vida miserável e finita é tão amada.

REMÍGIO . Estas palavras provam que a Lei deu aos que a cumpriam não apenas promessas
temporais, mas também vida eterna. E porque ouvir estas coisas o deixou pensativo, disse-lhe:
Quais?

CRISÓSTOMO . Ele disse isso não para tentá-lo, mas porque supunha que eles eram diferentes
dos mandamentos da Lei, que deveriam ser o meio de vida para ele.

REMÍGIO . E Jesus, condescendente com um fraco, muito graciosamente expôs-lhe os

preceitos da Lei; Jesus disse: Não matarás; e de todos esses preceitos segue a exposição: E
amarás o teu próximo como a ti mesmo. Pois o Apóstolo diz: Quem ama o próximo cumpriu a
Lei? (Provérbios 13:10.) Mas deve-se perguntar: por que o Senhor enumerou apenas os preceitos
da Segunda Tábua? Talvez porque este jovem fosse zeloso no amor de Deus, ou porque o amor
ao próximo é o degrau pelo qual ascendemos ao amor de Deus.

ORIGEM . Ou talvez esses preceitos sejam suficientes para introduzir alguém, se assim posso
dizer, na entrada da vida; mas nem estes, nem outros semelhantes, são suficientes para conduzir
alguém às partes mais íntimas da vida. Mas quem transgredir um destes mandamentos nem
sequer entrará na vida.

CRISÓSTOMO . Mas porque todos os mandamentos que o Senhor havia narrado estavam
contidos na Lei, o jovem lhe disse. Tudo isso guardei desde a minha juventude. E nem sequer
descansou ali, mas perguntou ainda: O que me falta ainda? o que por si só é uma marca de seu
desejo intenso.

REMÍGIO . Mas para aqueles que desejam ser perfeitos na graça, Ele mostra como eles podem
chegar à perfeição, Jesus lhe disse: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o que tens e dá-o aos
pobres. Marque as palavras; Ele não disse: Vai e consome tudo o que tens; mas vá e venda; e não
alguns, como fizeram Ananias e Safira, mas todos. E bem, Ele acrescentou que você tem, pois o
que temos são nossos bens legítimos. Portanto, aqueles que ele possuía com justiça deveriam ser
vendidos; o que foi ganho injustamente deveria ser devolvido àqueles de quem foi tirado. E Ele
não disse: Dá ao teu próximo, nem aos ricos, mas aos pobres.
AGOSTINHO . (de. Op. Monach. 25.) Nem é necessário ter escrúpulos em quais mosteiros, ou
para os irmãos indigentes de que lugar, alguém dá as coisas que possui, pois há apenas uma
comunidade de todos os cristãos. Portanto, onde quer que qualquer cristão tenha distribuído seus
bens, em todos os lugares ele receberá o que é necessário para si mesmo, receberá aquilo que é
de Cristo.

RABANO . Veja dois tipos de vida que ouvimos serem apresentados aos homens; o Ativo, ao
qual pertence, Não matarás, e o resto da Lei; e o Contemplativo, ao qual pertence isto: Se queres
ser perfeito. O ativo pertence à Lei, o contemplativo ao Evangelho; pois assim como o Antigo
Testamento precedeu o Novo, a boa ação precede a contemplação.

AGOSTINHO . (cont. Faust. v. 9.) Nem são apenas participantes do reino dos céus aqueles que,
até o fim, podem ser perfeitos, vender ou se desfazer de tudo o que possuem; mas nessas fileiras
cristãs estão contadas, em razão de uma certa comunicação de sua caridade, uma multidão de
tropas contratadas; aqueles a quem no final se dirá: Tive fome e destes-me de comer; (Mat.
25:35.) a quem está longe de considerarmos excluídos da vida eterna, como aqueles que não
obedecem aos mandamentos do Evangelho.

JERÔNIMO . (cont. Vigilante. 15.) Que Vigilantius afirma que aqueles que retêm o uso de suas
propriedades, e de tempos em tempos dividem seus rendimentos entre os pobres, fazem melhor
do que aqueles que vendem seus bens e os esbanjam em um ato de caridade, a ele, não eu, mas
Deus responderá: Se queres ser perfeito, vai e vende. Aquilo que você tanto exalta é apenas o
segundo ou terceiro grau; o que de fato admitimos, apenas lembrando que o que é primeiro deve
ser colocado antes do que é terceiro ou segundo.

PSEUDO-AGOSTINO . (Gennadius, de Eccles. Dogm. 36.) É bom distribuir com

discriminação aos pobres; é melhor, com a resolução de seguir o Senhor, despojar-se de uma só
vez e libertar-se da ansiedade para sofrer carências com Cristo.

CRISÓSTOMO . E porque Ele falou das riquezas nos alertando para nos despojarmos delas, Ele
promete retribuir coisas maiores, por quanto o céu é maior que a terra, e portanto Ele diz: E terás
um tesouro no céu. Pela palavra tesouro, Ele denota a abundância e durabilidade da recompensa.

ORIGEM . Se cada mandamento se cumpre nesta única palavra: Amarás o teu próximo como a
ti mesmo, e se é perfeito aquele que cumpriu todos os mandamentos, como é que o Senhor disse
ao jovem: Se queres ser perfeito, quando ele declarou: Tudo isso tenho guardado desde a minha
juventude. Talvez o que ele diz: Amarás o teu próximo como a ti mesmo, não tenha sido dito
pelo Senhor, mas acrescentado por alguém, pois nem Marcos nem Lucas o deram neste lugar. Ou
então; Está escrito no Evangelhoa, segundo os Hebreus, que, quando o Senhor disse: Vai e vende
tudo o que tens, o rico começou a coçar a cabeça, descontente com a palavra. Então o Senhor lhe
disse: Como dizes: Eu guardei a Lei e os Profetas, visto que na Lei está escrito: Amarás o teu
próximo como a ti mesmo? Pois quantos de teus irmãos, filhos de Abraão, vestidos de imundície,
perecem de fome? Tua casa está cheia de muitas coisas boas e nada sai para elas. O Senhor
então, desejando convencer este homem rico, diz-lhe: Se queres ser perfeito, vai, vende tudo o
que tens e dá-o aos pobres; pois assim se verá se realmente amares o teu próximo como a ti
mesmo. Mas se é perfeito aquele que tem todas as virtudes, como se torna perfeito aquele que
vende tudo o que tem e dá aos pobres? Pois, supondo que alguém tenha feito isso, ele se tornará
imediatamente livre da raiva, do desejo, possuindo todas as virtudes e abandonando todos os
vícios? Talvez a sabedoria possa sugerir que aquele que deu seus bens aos pobres é ajudado por
suas orações, recebendo sua abundância espiritual conforme sua necessidade, e é dessa maneira
aperfeiçoado, embora possa ter algumas paixões humanas. Ou assim; Aquele que assim trocou as
suas riquezas pela pobreza, para se tornar perfeito, terá ajuda para se tornar sábio em Cristo,
justo, casto também e desprovido de toda paixão; mas não de modo que, no momento em que ele
desistiu de todos os seus bens, ele se tornasse imediatamente perfeito; mas somente que a partir
desse dia a contemplação de Deus começará a levá-lo a todas as virtudes. Ou ainda, passará para
uma exposição moral e dirá que as posses de um homem são os atos de sua mente. Cristo então
ordena ao homem que venda todos os seus bens malignos e, por assim dizer, entregá-los às
virtudes que deveriam funcionar da mesma forma, que eram pobres em tudo o que é bom. Pois
assim como a paz dos Apóstolos retorna a eles novamente (Mat. 10:13.), a menos que haja um
filho da paz, todos os pecados retornam sobre seus atores, quando alguém não mais ceder às suas
más propensões; e assim não pode haver dúvida de que imediatamente se tornará perfeito aquele
que, neste sentido, vender todos os seus bens. É manifesto que aquele que faz estas coisas tem
um tesouro no céu, e ele próprio se tornou do céu; e ele terá no céu o tesouro da glória de Deus e
riquezas em toda a sabedoria de Deus. Tal pessoa será capaz de seguir a Cristo, pois não possui
nenhuma possessão maligna que a impeça de seguir assim.

JERÔNIMO . Pois muitos que abandonam as suas riquezas não seguem o Senhor; e não é
suficiente para a perfeição que desprezem o dinheiro, a menos que também sigam o Salvador,
que, a menos que tenham abandonado o mal, também façam o que é bom. Pois é mais fácil
desprezar o tesouro do que abandonar a propensão; portanto segue: E venha e siga-me; pois ele
segue o Senhor que é seu imitador e que segue seus passos. Segue-se que, e quando o jovem
ouviu essas palavras, ele foi embora triste. Esta é a tristeza que leva à morte. E a causa de sua
tristeza é acrescentada, pois ele tinha grandes posses, isto é, espinhos e sarças, que sufocavam o
fermento sagrado.

CRISÓSTOMO . Pois aqueles que têm pouco e aqueles que têm abundância não estão na
mesma medida sobrecarregados. Pois a aquisição de riquezas acende uma chama maior e o
desejo é aceso com mais violência.

AGOSTINHO . (Ep. 31, 5.) Não sei como, mas no amor às superfluidades mundanas, é o que já
temos, e não o que desejamos obter, que mais estritamente nos cativa. Pois de onde foi esse
jovem triste, mas por ter grandes posses? Uma coisa é deixar de lado os pensamentos de futuras
aquisições e outra é despojar-nos daquilo que já adquirimos; um é apenas rejeitar o que não é
nosso, o outro é como se separar de um dos nossos próprios membros.

ORIGEM . Mas, historicamente, o jovem deve ser elogiado por não ter matado, não ter
cometido adultério; mas deve ser culpado por ter se entristecido com as palavras de Cristo
chamando-o à perfeição. Ele era realmente jovem de alma e, portanto, deixando Cristo, seguiu
seu caminho.

Mateus 19:23–26
[Voltar ao versículo.]

23. Disse então Jesus aos seus discípulos: Em verdade vos digo que dificilmente entrará um rico
no reino dos céus.

24. E outra vez vos digo: É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que um
rico entrar no reino de Deus.

25. Quando os seus discípulos ouviram isso, ficaram muito admirados, dizendo: Quem poderá
então ser salvo?

26. Mas Jesus olhou para eles e disse-lhes: Aos homens isso é impossível; mas com Deus todas
as coisas são possíveis.

GLOSA . (ap. Anselmo.) O Senhor aproveitou a oportunidade deste homem rico para discursar
sobre os avarentos; Então disse Jesus aos seus discípulos: Em verdade vos digo, etc.

CRISÓSTOMO . O que Ele falou não foi condenando as riquezas em si mesmas, mas aqueles
que eram escravizados por elas; também encorajando Seus discípulos a que, sendo pobres, não
deveriam se envergonhar por causa de sua pobreza.

HILÁRIO . Ter riquezas não é pecado; mas a moderação deve ser observada em nossas posses.
Pois como nos comunicaremos com as necessidades dos santos, se não tivermos o que podemos
comunicar?

RABANO . Mas embora haja uma diferença entre ter e amar as riquezas, ainda assim é mais
seguro não tê-las nem amá-las.

REMÍGIO . De onde, em Marcos, o Senhor expondo o significado deste ditado, fala assim: É
difícil para aqueles que confiam nas riquezas entrar no reino dos céus ( Marcos 10:24 .) Eles
confiam nas riquezas, que constroem todas as suas esperanças nelas. .

JERÔNIMO . Porque as riquezas, uma vez obtidas, são difíceis de serem desprezadas, Ele não
diz que é impossível, mas é difícil. A dificuldade não implica a impossibilidade, mas aponta a
raridade da ocorrência.

HILÁRIO . É um trabalho perigoso ficar rico; e a inculpabilidade ocupada em aumentar sua

riqueza assumiu um fardo pesado; o servo de Deus não ganha as coisas do mundo, livre dos
pecados do mundo. Daí a dificuldade de entrar no reino dos céus.

CRISÓSTOMO . Tendo dito que era difícil para um homem rico entrar no reino dos céus, Ele
agora passa a mostrar que isso é impossível. E novamente eu vos digo: É mais fácil um camelo
passar pelo fundo de uma agulha, do que um rico entrar no reino dos céus (Is 60.6).

JERÔNIMO . De acordo com isto, nenhum homem rico pode ser salvo. Mas se lermos Isaías,
como os camelos de Midiã e Efá chegaram a Jerusalém com dádivas e presentes, e aqueles que
antes eram tortos e curvados pelo peso de seus pecados, entram pelas portas de Jerusalém,
veremos como esses camelos, ao qual os ricos são comparados quando deixam de lado o pesado
fardo dos pecados e a distorção de todo o seu corpo, podem então entrar por aquele caminho
estreito e estreito que leva à vida.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . As almas gentias são comparadas ao corpo deformado do camelo,

no qual se vê a corcunda da idolatria; pois o conhecimento de Deus é a exaltação da alma. A
agulha é o Filho de Deus, cuja ponta fina é a Sua divindade, e a parte mais grossa o que Ele é
segundo a Sua encarnação. Mas é totalmente reto e sem curvas; e através do ventre de Sua
paixão, os gentios entraram na vida eterna. Por esta agulha é costurado o manto da imortalidade;
foi esta agulha que costurou a carne ao espírito, que uniu os judeus e os gentios e uniu o homem
na amizade com os anjos. É, portanto, mais fácil para os gentios passarem pelo fundo da agulha
do que para os judeus ricos entrarem no reino dos céus. Pois se os gentios são retirados com tanta
dificuldade da adoração irracional dos ídolos, com quanto mais dificuldade os judeus serão
retirados do serviço razoável de Deus?

GLOSA . (ap. Anselmo.) É explicado de outra forma; Que em Jerusalém havia um certo portão,
chamado O fundo da agulha, através do qual um camelo não poderia passar, a não ser de joelhos,
e depois de sua carga ter sido retirada; e assim o rico não deveria ser capaz de percorrer o
caminho estreito que leva à vida, até que ele tenha se livrado do fardo do pecado e das riquezas,
isto é, deixando de amá-los.

GREGÓRIO . (Mor. xxxv. 16.) Ou, pelo homem rico Ele se refere a qualquer um que seja
orgulhoso, pelo camelo ele denota a humildade correta. O camelo passou pelo fundo da agulha,
quando nosso Redentor, pelo caminho estreito do sofrimento, entrou para levar sobre si a morte;
pois essa paixão era como uma agulha que espetava o corpo de dor. Mas o camelo entra no fundo
da agulha com mais facilidade do que o rico entra no reino dos céus; porque se Ele não tivesse
primeiro nos mostrado pela Sua paixão a forma da Sua humildade, a nossa orgulhosa rigidez
nunca teria se curvado à Sua humildade.

CRISÓSTOMO . Os discípulos, embora pobres, estão preocupados com a salvação dos outros,
começando agora mesmo a ter entranhas de médicos.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. 1, 26.) Considerando que os ricos são poucos em comparação com
a multidão dos pobres, devemos supor que os discípulos entendiam todos os que desejam
riquezas, como incluídos no número dos ricos.

CRISÓSTOMO . Isto, portanto, Ele passa a mostrar que é a obra de Deus, necessitando de
muita graça para guiar um homem em meio às riquezas; Mas Jesus, olhando para eles, disse-lhes:
Aos homens isso é impossível, mas a Deus todas as coisas são possíveis. Pela palavra que os viu,
o Evangelista transmite que Ele acalmou suas almas perturbadas com Seu olhar misericordioso.

REMÍGIO . Isto não deve ser entendido como se fosse possível a Deus fazer com que os ricos,
os avarentos, os avarentos e os orgulhosos entrassem no reino dos céus; mas para fazer com que
ele se converta e assim entre.
CRISÓSTOMO . E isso não significa que você deva sentar-se de costas, e muito menos o que
pode parecer impossível; mas considerando a grandeza da justiça, você deve se esforçar para
entrar com súplicas a Deus.

Mateus 19:27–30

[Voltar ao versículo.]

27. Então respondeu Pedro e disse-lhe: Eis que nós deixamos tudo e te seguimos; o que teremos
então?

28. E Jesus disse-lhes: Em verdade vos digo que vós, os que me seguistes, na regeneração,
quando o Filho do homem se assentar no trono da sua glória, também vós vos assentareis em
doze tronos, julgando as doze tribos. de Israel.

29. E todo aquele que abandonou casas, ou irmãos, ou irmãs, ou pai, ou mãe, ou esposa, ou
filhos, ou terras, por causa do meu nome, receberá cem vezes mais e herdará a vida eterna.

30. Mas muitos que são primeiros serão últimos; e os últimos serão os primeiros.

ORIGEM . Pedro ouviu a palavra de Cristo quando Ele disse: Se queres ser perfeito, vai e vende
tudo o que tens. Então ele observou que o jovem havia partido triste e considerou a dificuldade
das riquezas entrarem no reino dos céus; e então ele colocou essa questão com confiança, como
alguém que não havia conseguido nada fácil. Pois embora o que ele e seu irmão tivessem
deixado para trás fossem apenas pequenas coisas, eles não eram considerados tão pequenos por
Deus, que considerou que pela plenitude de seu amor eles haviam abandonado essas mínimas
coisas, como teriam abandonado o maiores coisas se as tivessem. Então Pedro, pensando mais na
sua vontade do que no valor intrínseco do sacrifício, perguntou-lhe com confiança: Eis que
deixamos tudo.

CRISÓSTOMO . (Hom. lxiv.) O que foi tudo isso, ó bendito Pedro? Os juncos, sua rede e seu
barco. Mas ele diz isso não para lembrar sua própria magnanimidade, mas para propor o caso da
multidão de pobres. Um homem pobre poderia ter dito: Se não tiver nada, não posso me tornar
perfeito. Pedro, portanto, faz esta pergunta para que você, pobre homem, aprenda que não fica
para trás em nada. Pois ele já havia recebido o reino dos céus e, portanto, seguro do que já
existia, ele agora pede pelo mundo inteiro. E veja com que cuidado ele enquadra sua pergunta de
acordo com os requisitos de Cristo: Cristo exigia duas coisas de um homem rico: dar o que tinha
aos pobres e segui-Lo; portanto ele acrescenta, e te segui.

ORIGEM . Pode-se dizer: Em todas as coisas que o Pai revelou a Pedro que o Filho era, justiça,
santificação e coisas semelhantes, em tudo nós Te seguimos. Portanto, como atleta vitorioso, ele
agora pergunta quais são os prêmios de sua competição.

JERÔNIMO . Porque abandonar não é suficiente, ele acrescenta aquilo que faz a perfeição e te
segue. Fizemos o que nos ordenaste, que recompensa nos darás então? O que teremos?
JERÔNIMO . Ele não disse apenas: Vós que deixastes tudo, pois assim fez o filósofo Cratesh, e
muitos outros que desprezaram as riquezas, mas acrescentaram e me seguiram, o que é peculiar
aos apóstolos e aos crentes.

HILÁRIO . Os discípulos seguiram a Cristo na regeneração, isto é, na pia do batismo, na

santificação da fé, pois esta é aquela regeneração que os Apóstolos seguiram, e que a Lei não
poderia conceder.

JERÔNIMO . Ou pode ser construído assim: Vós que me seguistes, sentar-vos-eis na

regeneração, etc.; isto é, quando os mortos ressuscitarem da corrupção incorrupta, você também
se sentará em tronos de juízes, condenando as doze tribos de Israel, porque elas não acreditariam
quando você acreditou.

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, xx. 5.) Assim, nossa carne será regenerada pela incorrupção,
assim como nossa alma também será regenerada pela fé.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois aconteceria que no dia do julgamento os judeus alegariam:

Senhor, nós sabíamos que não eras o Filho de Deus quando estavas na carne. Pois quem pode
discernir um tesouro enterrado na terra, ou o sol quando obscurecido por uma nuvem? Os
discípulos, portanto, responderão: Nós também éramos homens e camponeses, obscuros entre a
multidão, mas vocês, sacerdotes e escribas; mas em nós uma vontade correta tornou-se como
uma lâmpada de nossa ignorância, mas sua má vontade tornou-se para você uma cegueira de sua
ciência.

CRISÓSTOMO . Ele, portanto, não disse os gentios e o mundo inteiro, mas as tribos de Israel,
porque os apóstolos e os judeus foram criados sob as mesmas leis e costumes. Para que, quando
os judeus alegarem que não podiam acreditar em Cristo, porque foram impedidos por sua Lei,
serão apresentados os discípulos que tinham a mesma Lei. Mas alguém pode dizer: Que grande
coisa é esta, quando tanto os ninivitas como a Rainha do Sul terão o mesmo? Ele havia
prometido antes e novamente prometerá a eles as maiores recompensas; e mesmo agora Ele
transmite tacitamente algo parecido. Pois daqueles outros Ele apenas disse que eles se sentarão e
condenarão esta geração; mas Ele agora diz aos discípulos: Quando o Filho do Homem se sentar,
vós também vos sentareis. É claro então que eles reinarão com Ele e participarão dessa glória;
pois é tal honra e glória indescritíveis que Ele pretende atribuir aos tronos. Como essa promessa
é cumprida? Judas sentar-se-á entre eles? De jeito nenhum. Pois a lei foi assim ordenada pelo
Senhor por Jeremias, o Profeta, eu a falarei sobre o meu povo e sobre o reino, para que eu possa
edificá-lo e plantá-lo. Mas se isso fizer o que é mau aos meus olhos, então me arrependerei do
bem que disse que lhes faria; (Jeremias 18:9.) tanto quanto dizer: Se eles se tornarem indignos da
promessa, não cumprirei mais o que prometi. Mas Judas mostrou-se indigno da preeminência;
portanto, quando Ele fez esta promessa a Seus discípulos, Ele não a prometeu absolutamente,
pois Ele não disse: Vós sentar-vos-eis, mas Vós que me seguistes sentar-vos-eis; excluindo
imediatamente Judas e admitindo o que deveria acontecer depois do tempo; pois a promessa não
se limitou apenas a eles, nem incluiu Judas, que já havia se mostrado indigno.

HILÁRIO . O fato de seguirem a Cristo, exaltando assim os Apóstolos a doze tronos para julgar
as doze tribos de Israel, associou-os à glória dos doze Patriarcas.
AGOSTINHO . (ubi sup.) Nesta passagem aprendemos que Jesus julgará com Seus discípulos;
de onde Ele diz em outro lugar aos judeus: Portanto eles serão os vossos juízes. (Mat. 12:27.) E
embora Ele diga que eles se sentarão em doze tronos, não precisamos pensar que apenas doze
pessoas julgarão com Ele. Pois pelo número doze é significado o número inteiro daqueles que
julgarão; e isso porque o número sete, que geralmente representa completude, contém os dois
números quatro e três, que multiplicados formam doze. Pois se não fosse assim, como Matias foi
eleito para o lugar do traidor Judas, o apóstolo Paulo, que trabalhou mais do que todos eles, não
teria lugar para sentar-se para julgar; mas ele mostra que ele, junto com o resto dos santos,
pertence ao número de juízes, quando diz: Não sabeis que julgaremos os anjos? (1 Coríntios 6:3.)

AGOSTINHO . (Sermo. 351. 8.) No número dos juízes estão, portanto, incluídos todos os que
abandonaram tudo e seguiram o Senhor;

GREGÓRIO . (Mor. x. 31.) Pois qualquer um, instigado pelo estímulo da sabedoria divina,
abandonar o que possui aqui, sem dúvida ganhará ali a eminência da autoridade judicial; e
aparecerá como juiz com o Juiz, por isso ele agora, em consideração ao julgamento, se castiga
com uma pobreza voluntária.

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, xx. 5.) O mesmo vale, por causa deste número doze, daqueles que
serão julgados. Pois quando é dito: Julgando as doze tribos, ainda assim a tribo de Levi, que é a
décima terceira, não está isenta de ser julgada por elas; nem julgarão apenas esta nação, e nem
também outras nações.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou, por isso, Na regeneração, Cristo desenha o período do

Cristianismo que deveria ser após Sua ascensão, no qual os homens foram regenerados pelo
batismo; e esse é o tempo em que Cristo sentou-se no trono de Sua glória. E aqui você pode ver
que Ele não falou do tempo do julgamento vindouro, mas do chamado dos gentios, no sentido de
que Ele não disse: Quando o Filho do Homem vier assentar-se no trono de sua majestade; mas
somente, na regeneração quando ele se assentar, que foi a partir do momento em que os gentios
começaram a crer em Cristo; de acordo com isso, Deus reinará sobre os pagãos; Deus está
sentado em seu trono santo. (Salmos 47:8.) Desde então também os apóstolos sentaram-se em
doze tronos, isto é, sobre todos os cristãos; pois cada cristão que recebe a palavra de Pedro torna-
se o trono de Pedro, e assim dos demais apóstolos. Nestes tronos sentam-se então os Apóstolos,
divididos em doze divisões, segundo a variedade de mentes e corações, conhecida apenas por
Deus. Pois assim como a nação judaica foi dividida em doze tribos, todo o povo cristão está
dividido em doze, de modo que algumas almas são contadas com a tribo de Rúben, e o mesmo
acontece com o resto, de acordo com suas diversas qualidades. Pois nem todos têm todas as
graças iguais, um é excelente nisto, outro naquilo. E assim os Apóstolos julgarão as doze tribos
de Israel, isto é, todos os Judeus, por isto, que os Gentios receberam a palavra dos Apóstolos.
Todo o corpo dos cristãos são, de fato, doze tronos para os apóstolos, mas um trono para Cristo.
Pois todas as excelências são apenas um trono para Cristo, pois somente Ele é igualmente
perfeito em todas as virtudes. Mas dos Apóstolos, cada um é mais perfeito em alguma excelência
particular, como Pedro na fé; então Pedro testa sua fé, João sua inocência e o mesmo acontece
com os demais. E que Cristo falou da recompensa a ser dada aos apóstolos neste mundo, é
demonstrado pelo que se segue: E todo aquele que abandonou casas, ou irmãos, ou irmãs, etc.
Pois se estes receberem cem vezes mais nesta vida, sem dúvida aos apóstolos também foi
prometida uma recompensa nesta vida presente.

CRISÓSTOMO . Ou; Ele oferece recompensas na vida futura aos apóstolos, porque eles já
estavam olhando para cima e não desejavam nada das coisas presentes; mas para outros. Ele
promete coisas presentes.

ORIGEM . Ou então; Todo aquele que deixar tudo e seguir a Cristo, também receberá as coisas
que foram prometidas a Pedro. Mas se ele não tiver deixado tudo, mas apenas as coisas especiais
aqui enumeradas, ele receberá muito e possuirá a vida eterna.

JERÔNIMO . Há quem aproveite esta passagem para antecipar os mil anos após a ressurreição
e dizer que então teremos cem vezes mais as coisas que abandonamos e, além disso, vida eterna.
Mas embora a promessa seja digna em outras coisas, no que diz respeito às esposas parece um
tanto vergonhosa, se aquele que abandonou uma esposa por causa do Senhor receber cem no
mundo vindouro. O significado é, portanto, que aquele que abandonou as coisas materiais por
causa do Salvador, receberá coisas espirituais, que em uma comparação de valor são de cem a
um pequeno número.

ORIGEM . E neste mundo, porque para seus irmãos segundo a carne ele encontrará muitos
irmãos na fé; para os pais, todos os Bispos e Presbíteros; para filhos, todos os que têm idade de
filhos. Os Anjos também são irmãos, e todos são irmãs que se ofereceram virgens castas a Cristo,
tanto os que ainda continuam na terra, como os que agora vivem no céu. As casas e terras muito
mais supõem o repouso do Paraíso e da cidade de Deus. E além de todas estas coisas possuirão a
vida eterna.

AGOSTINHO . (De Civ. Dei, xx. 7.) Que Ele diz, Cem vezes, é explicado pelo Apóstolo,
quando ele diz: Como não tendo nada, mas possuindo todas as coisas. (2 Coríntios 6:10.) Às
vezes, cem é colocado para todo o universo.

JERÔNIMO . E que, E todo aquele que abandonou irmãos, concorda com o que Ele havia dito
antes: Eu vim para colocar um homem em desacordo com seu pai. (Mat. 10:35.) Pois aqueles
que, pela fé em Cristo e pela pregação do Evangelho, desprezarem todos os vínculos, riquezas e
prazeres deste mundo, receberão cem vezes mais e possuirão a vida eterna.

CRISÓSTOMO . Mas quando Ele diz: Aquele que abandonou a esposa, não se trata de um
rompimento real do vínculo matrimonial, mas que devemos considerar os laços da fé mais caros
do que qualquer outro. E aqui está, penso eu, uma alusão encoberta a tempos de perseguição;
pois porque deveria haver muitos que atrairiam seus filhos para o paganismo, quando isso
acontecesse, eles não deveriam ser considerados nem como pais, nem como maridos.

RABANO . Mas porque muitos com o zelo com que empreendem a busca da virtude, não a
completam com o mesmo; mas ou esfria ou desaparece rapidamente; segue-se: Mas muitos dos
primeiros serão os últimos, e os últimos serão os primeiros.
ORIGEM . Com isso, Ele exorta aqueles que chegam tarde à palavra celestial, a se apressarem
em ascender à perfeição diante de muitos que vêem envelhecer na fé. Este sentimento também
pode derrubar aqueles que se vangloriam de terem sido educados no Cristianismo por pais
cristãos, especialmente se esses pais ocuparam a Sé Episcopal, ou o cargo de Sacerdotes ou
Diáconos na Igreja; e impedir que desanimem aqueles que adotaram as doutrinas cristãs mais
recentemente. Tem também outro significado: o primeiro são os israelitas, que se tornam os
últimos por causa da sua incredulidade; e os gentios que foram os últimos tornaram-se os
primeiros. Ele tem o cuidado de dizer: muitos; pois nem todos os primeiros serão os últimos,
nem todos os últimos serão os primeiros. Pois antes disso, muitos da humanidade, que por
natureza são os últimos, foram criados por uma vida angélica acima dos Anjos; e alguns anjos
que foram os primeiros foram feitos últimos através de seus pecados.

REMÍGIO . Também pode ser referido em particular ao homem rico, que parecia ser o primeiro,
pelo cumprimento dos preceitos da Lei, mas foi feito por último por preferir sua substância
mundana a Deus. Os santos Apóstolos pareciam ser os últimos, mas, ao deixarem tudo, foram
feitos primeiros pela graça da humildade. Há muitos que, tendo praticado boas obras, caem delas
e, por terem sido os primeiros, tornam-se os últimos.

CAPÍTULO 20

Mateus 20:1–16

[Voltar ao versículo.]

1. Porque o reino dos céus é semelhante a um homem, dono de casa, que saiu de madrugada a
contratar trabalhadores para a sua vinha.

2. E depois de combinar com os trabalhadores um dinheiro por dia, enviou-os para a sua vinha.

3. E, cerca da hora terceira, saiu e viu outros que estavam ociosos na praça,

4. E disse-lhes; Ide também vós à vinha, e eu vos darei o que for certo. E eles seguiram seu
caminho.

5. Ele saiu novamente, perto da hora sexta e nona, e fez o mesmo.

6. E perto da hora undécima ele saiu, e encontrou outros que estavam ociosos, e disse-lhes: Por
que estais aqui ociosos o dia todo?

7. Disseram-lhe eles: Porque ninguém nos contratou. Ele lhes disse: Ide vós também para a
vinha; e tudo o que for certo, isso recebereis.

8. Chegada a tarde, disse o senhor da vinha ao seu mordomo: Chama os trabalhadores e paga-
lhes o salário, começando pelos últimos até aos primeiros.
9. E quando chegaram os que foram contratados, perto da hora undécima, receberam cada um
um dinheiro.

10. Mas quando chegaram os primeiros, pensaram que deveriam ter recebido mais; e eles
também receberam um dinheiro para cada um.

11. E quando o receberam, murmuraram contra o dono da casa,

12. Dizendo: Estes últimos trabalharam apenas uma hora, e tu os igualaste a nós, que
suportamos o fardo e o calor do dia.

13. Mas ele respondeu a um deles e disse: Amigo, não te faço mal; não combinaste comigo um
dinheiro?

14. Toma o que é e vai; até este último darei, assim como a ti.

15. Não me é lícito fazer o que quiser com o que é meu? Os teus olhos são maus porque eu sou
bom?

16. Assim, os últimos serão os primeiros, e os primeiros, os últimos; porque muitos serão
chamados, mas poucos escolhidos.

REMÍGIO . Para estabelecer a verdade deste ditado: Há muitos primeiros que serão os últimos,
e os últimos primeiros, o Senhor acrescenta uma semelhança.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O Senhor da família é Cristo, cuja casa são os céus e a terra; e as

criaturas dos céus, e da terra, e abaixo da terra, Sua família. Sua vinha é a justiça, na qual estão
estabelecidos diversos tipos de justiça como videiras, como mansidão, castidade, paciência e
outras virtudes; todos os quais são chamados por um nome comum de justiça. Os homens são os
lavradores desta vinha, de onde se diz: Que saiu de madrugada a contratar trabalhadores para a
sua vinha. Pois Deus colocou Sua justiça em nossos sentidos, não para Seu próprio benefício,
mas para nosso benefício. Saiba então que somos os trabalhadores contratados. Mas, como
ninguém dá salário a um trabalhador, até o fim ele não deve fazer nada, exceto apenas comer,
assim também nós não fomos chamados por Cristo para isso, para que trabalhemos apenas no
que diz respeito ao nosso próprio bem, mas para a glória. de Deus. E assim como o trabalhador
contratado olha primeiro para sua tarefa e depois para sua alimentação diária, também devemos
nos preocupar primeiro com as coisas que dizem respeito à glória de Deus, depois com aquelas
que dizem respeito ao nosso próprio lucro. Também como o trabalhador contratado ocupa o dia
inteiro na obra de seu Senhor e reserva apenas uma hora para sua própria refeição; da mesma
forma, devemos ocupar toda a nossa vida na glória de Deus, reservando apenas uma pequena
parte dela para o uso deste mundo. E como o trabalhador contratado, quando não fez nenhum
trabalho, tem vergonha naquele dia de entrar em casa e pedir o seu alimento; como você não
deveria ter vergonha de entrar na igreja e ficar diante da face de Deus, quando você não fez nada
de bom aos olhos de Deus?
GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xix, 1.) Ou; O Senhor da casa, isto é, o nosso Criador, tem uma
vinha, isto é, a Igreja universal, que produziu tantos troncos, tantos santos quantos produziu
desde o justo Abel até o último santo que nascerá no fim do mundo. Para instruir este Seu povo
quanto ao cultivo de uma vinha, o Senhor nunca cessou de enviar Seus trabalhadores; primeiro
pelos Patriarcas, depois pelos mestres da Lei, depois pelos Profetas e, por último, pelos
Apóstolos, Ele trabalhou no cultivo de Sua vinha; embora todo homem, em qualquer medida ou
grau em que tenha unido boas ações à fé correta, tenha sido um trabalhador na vinha.

ORIGEM . Pois toda esta vida presente pode ser chamada um dia de longa para nós, curta em
comparação com a existência de Deus.

GREGÓRIO . (ubi sup.) A manhã é aquela era do mundo que existiu desde Adão e Noé e,
portanto, é dito: Quem saiu de manhã cedo para contratar trabalhadores para sua vinha. Os
termos de sua contratação, ele acrescenta: E quando ele concordou com os trabalhadores por um
denário por dia.

ORIGEM . Suponho que o denário aqui signifique salvação.

REMÍGIO . Um denário era uma moeda antigamente igual a dez sestércios e que trazia a
imagem do rei. Bem, portanto, o denário representa a recompensa pela manutenção do decálogo.
E isso, tendo concordado com eles por um denário por dia, é bem dito, para mostrar que todo
homem trabalha no campo da santa Igreja na esperança da recompensa futura.

GREGÓRIO . (ubi sup.) A terceira hora é o período de Noé a Abraão; do qual se diz: E ele saiu
por volta da hora terceira; e vi outros parados no mercado, ociosos.

ORIGEM . O mercado é tudo o que existe sem a vinha, isto é, sem a Igreja de Cristo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois neste mundo os homens vivem comprando e vendendo, e

ganham apoio fraudando uns aos outros.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Aquele que vive para si mesmo e se alimenta das delícias da carne é
justamente acusado de ocioso, visto que não busca o fruto do trabalho piedoso.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou; Os ociosos não são pecadores, pois são chamados de mortos.
Mas é ocioso aquele que não faz a obra de Deus. Você deseja não ficar ocioso? Não tome o que é
de outro; e dê o que é seu, e você terá trabalhado na vinha do Senhor, cultivando a videira da
misericórdia. Segue-se: E ele lhes disse: Ide também vós à minha vinha. Observe que é somente
com o primeiro que Ele concorda com a quantia a ser dada, um denário; os demais são
contratados sem estipulação expressa, mas o que é certo eu lhe darei. Pois o Senhor, sabendo que
Adão cairia e que todos morreriam no dilúvio, criou condições para que ele nunca dissesse que,
portanto, negligenciou a justiça, porque não sabia que recompensa deveria receber. Mas com o
resto Ele não fez nenhum contrato, visto que estava preparado para dar mais do que os
trabalhadores poderiam esperar.
ORIGEM . Ou Ele não convocou os trabalhadores da terceira hora para uma tarefa completa,
mas deixou à sua própria escolha quanto deveriam trabalhar. Pois eles poderiam realizar na vinha
um trabalho igual ao daqueles que trabalharam desde a manhã, se decidissem aplicar em sua
tarefa uma energia operativa, tal como ainda não havia sido exercida.

GREGÓRIO . (ubi sup.) A sexta hora é aquela de Abraão a Moisés, a nona é aquela de Moisés
até a vinda do Senhor.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Essas duas horas estão unidas, porque foi na sexta e na nona que
Ele chamou a geração dos judeus e se multiplicou para publicar Seus testamentos entre os
homens, enquanto o tempo designado para a salvação agora se aproximava.

GREGÓRIO . (ubi sup.) A décima primeira hora é aquela desde a vinda do Senhor até o fim do
mundo. O trabalhador da manhã, na terceira, sexta e nona horas, denota o antigo povo hebreu,
que em seus eleitos desde o início do mundo, enquanto zelosamente e com fé correta servia ao
Senhor, não deixou de trabalhar em o cultivo da vinha. Mas no décimo primeiro os gentios são
chamados. Pois aqueles que durante tantas eras no mundo negligenciaram o trabalho para ganhar
a vida, foram aqueles que permaneceram ociosos o dia todo. Mas considere a resposta deles;
Disseram-lhe eles: Porque ninguém nos contratou; pois nem o Patriarca nem o Profeta vieram até
eles. E o que significa dizer: Ninguém nos contratou, mas dizer: Ninguém nos pregou o caminho
da vida,

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois qual é a nossa contratação e o salário dessa contratação? A

promessa da vida eterna; pois os gentios não conheciam a Deus, nem as promessas de Deus.

HILÁRIO . Estes então são enviados para a vinha. Ide vós também para a minha vinha.

RABANO . Mas quando eles cumpriram a tarefa do dia, no momento adequado para o
pagamento, quando chegou a noite, isto é, quando o dia deste mundo estava chegando ao fim.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Considere que Ele dá a recompensa não na manhã seguinte, mas à

noite. Assim, o julgamento ocorrerá enquanto este mundo ainda existir, e cada homem receberá o
que lhe é devido. Isso ocorre em duas contas. Primeiro, porque a felicidade do mundo vindouro
será ela mesma a recompensa da justiça; então a premiação é feita antes, e não naquele mundo.
Em segundo lugar, para que os pecadores não contemplem a bem-aventurança daquele dia, diz o
Senhor ao seu mordomo, isto é, o Filho ao Espírito Santo.

GLOSA . (não occ. sed vid. Raban.) Ou, se você escolher, o Pai diz ao Filho; pois o Pai foi
operado pelo Filho, e o Filho pelo Espírito Santo, não que haja qualquer diferença de substância
ou majestade.

ORIGEM . Ou; O Senhor disse ao seu mordomo, isto é, a um dos anjos que estava encarregado
do pagamento dos trabalhadores; ou a um daqueles muitos tutores, segundo o que está escrito,
que o herdeiro, enquanto criança, está sob tutores e governadores. (Gál. 4:2.)
REMÍGIO . Ou, o próprio Senhor Jesus Cristo é o dono da casa, e também o mordomo, assim
como Ele é a porta, e também o guardião da porta. Pois ele mesmo virá a julgar, para retribuir a
cada um segundo o que fez. Ele, portanto, chama Seus trabalhadores e lhes paga seus salários,
para que, quando forem reunidos no julgamento, cada homem receba de acordo com suas obras.

ORIGEM . Mas os primeiros trabalhadores que deram testemunho pela fé não receberam a
promessa de Deus, o Senhor da família, providenciando algo melhor para nós, de que eles, sem
nós, não seriam aperfeiçoados. (Hebreus 11:40.) E porque obtivemos misericórdia, esperamos
receber a recompensa primeiro, nós, isto é, que somos de Cristo, e depois de nós aqueles que
trabalharam antes de nós; por isso se diz: Chama os trabalhadores e paga-lhes o salário,
começando pelos últimos até os primeiros.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois sempre damos com mais boa vontade, quando damos sem
retribuição, visto que é para nossa própria honra que damos. Portanto, Deus, ao recompensar
todos os santos, mostra-se justo; em dar-nos, misericordioso; como fala o apóstolo: Para que os
gentios glorifiquem a Deus por sua misericórdia; (Rom. 16:9.) e daí é dito: Começando do
último até o primeiro. Ou certamente, para que Deus mostre Sua misericórdia inestimável, Ele
primeiro recompensa os últimos e mais indignos, e depois os primeiros; pois por Sua grande
misericórdia Ele não considerou a ordem do mérito.

AGOSTINHO . (de Spir. et Lit. 24.) Ou; Os menores são, portanto, considerados os primeiros,
porque os menores serão enriquecidos.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Eles recebem um denário igual aos que trabalharam desde a décima
primeira hora (pois o buscaram com toda a alma) e aos que trabalharam desde a primeira hora.
Isto é, aqueles que foram chamados desde o início do mundo receberam igualmente a
recompensa da felicidade eterna, com aqueles que vêm ao Senhor no fim do mundo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . E isso não com injustiça. Pois aquele que nasceu no primeiro
período do mundo não viveu mais do que o tempo determinado de sua vida, e que mal isso lhe
causou, embora o mundo continuasse depois que ele o deixou? E aqueles que nascerem perto do
seu fim não viverão menos do que os dias que lhes estão contados. E como é que isso reduz o
trabalho, que o mundo acaba rapidamente, quando eles já cumpriram o seu fio de vida antes?
Além disso, não é do homem que nascerá mais cedo ou mais tarde, mas do poder de Deus.
Portanto, aquele que nasceu primeiro não pode reivindicar para si um lugar mais elevado, nem
deve ser desprezado aquele que nasceu depois. E quando o receberam, murmuraram contra o
dono da casa, dizendo. Mas se isto que dissemos é verdade, que tanto os primeiros como os
últimos viveram o seu próprio tempo, e nem mais nem menos; e que a morte de cada homem é a
sua consumação, o que significa isto que dizem: Suportamos o fardo e o calor do dia? Porque
saber que o fim do mundo está próximo é de grande força para nos levar a praticar a justiça. Por
isso Cristo, em Seu amor por nós, disse: O reino dos céus está próximo. ( Mateus 4:2 .)
Considerando que foi um enfraquecimento para eles saber que a duração do mundo ainda seria
longa. De modo que, embora não tenham realmente vivido todo o tempo, parecem de certa forma
ter suportado o seu peso. Ou, pelo fardo do dia entende-se os onerosos preceitos da Lei; e o calor
pode ser aquela tentação consumidora ao erro que os espíritos malignos inventaram para eles,
incitando-os a imitar os gentios; de todas as coisas os gentios estavam isentos, crendo em Cristo
e pela graça da graça sendo completamente salvos.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Ou; Suportar o fardo e o calor do dia é estar cansado durante uma vida
de longa duração com os calores da carne. Mas pode-se perguntar: Como se pode dizer que eles
murmuram quando são chamados para o reino dos céus? Pois ninguém que murmura receberá o
reino, e ninguém que o recebe pode murmurar.

CRISÓSTOMO . Mas não devemos examinar cada detalhe das circunstâncias de uma parábola,
mas entrar no seu âmbito geral e não procurar mais nada. Isto, então, não é introduzido para
representar alguns como movidos pela inveja, mas para exibir a honra que nos será dada tão
grande que possa despertar o ciúme de outros.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Ou porque os velhos pais até a vinda do Senhor, apesar de suas vidas
justas, não foram trazidos ao reino, esse murmúrio é deles. Mas nós, que viemos na décima
primeira hora, não murmuramos depois de nossos trabalhos, pois tendo vindo a este mundo após
a vinda do Mediador, somos levados ao reino assim que saímos do corpo.

JERÔNIMO . Ou todos os que foram chamados antigamente invejam os gentios e ficam

magoados com a graça do Evangelho.

HILÁRIO . E este murmúrio dos trabalhadores corresponde à perversidade desta nação, que
mesmo no tempo de Moisés era obstinada.

REMÍGIO . Por este a quem é dada a sua resposta, podem ser entendidos todos os judeus
crentes, a quem ele chama de amigos por causa de sua fé.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . A reclamação deles não era que eles tivessem sido defraudados em
sua justa recompensa, mas que os outros haviam recebido mais do que mereciam. Pois os
invejosos sofrem tanto com o sucesso dos outros quanto com a sua própria perda. Daí fica claro
que a inveja brota da vã glória. Um homem fica triste por ser o segundo, porque deseja ser o
primeiro. Ele remove esse sentimento de inveja dizendo: Você não concordou comigo em um
denário?

JERÔNIMO . Um denário traz a figura do rei. Recebeste, portanto, a recompensa que te

prometi, isto é, minha imagem e semelhança; o que você deseja mais? E, no entanto, não é que
você deva ter mais, mas que outro tenha menos do que você procura. Pegue o que é seu e siga
seu caminho.

REMÍGIO . Isto é, receba a sua recompensa e entre na glória. Darei a este último, isto é, ao
povo gentio, de acordo com os seus merecimentos, como a ti.

ORIGEM . Talvez seja para Adão que Ele diz: Amigo, não te faço mal; você não concordou
comigo por um denário? Pegue o que você tem e siga seu caminho. A salvação é tua, isto é, o
denário. Darei a este último também como a ti. É improvável que alguém suponha que este
último foi o apóstolo Paulo, que trabalhou apenas uma hora e foi igualado a todos os que
existiram antes dele.

AGOSTINHO . (de Sanc. Virg. 26.) Porque essa vida eterna será igual a todos os santos, um
denário é dado a todos; mas visto que nessa vida eterna a luz dos méritos brilhará diversamente,
há com o Pai muitas mansões; de modo que sob este mesmo denário concedido desigualmente
um não viverá mais que outro, mas nas muitas mansões um brilhará com mais esplendor que
outro.

GREGÓRIO . (ubi sup.) E porque a obtenção deste reino depende da bondade de Sua vontade,
acrescenta-se: Não é lícito para mim fazer o que quiser com o que é meu? Pois é uma reclamação
tola do homem murmurar contra a bondade de Deus. Pois a reclamação não ocorre quando um
homem não dá o que não é obrigado a dar, mas se ele não dá o que é obrigado a dar; de onde é
acrescentado: Os teus olhos são maus porque eu sou bom?

REMÍGIO . Pelo olho entende-se o seu propósito. Os judeus tinham mau-olhado, isto é, um
propósito maligno, visto que estavam entristecidos com a salvação dos gentios. Para onde esta
parábola apontou, Ele mostra acrescentando: Assim, os primeiros serão os últimos, e os últimos,
os primeiros; e assim os judeus da cabeça se tornaram a cauda, e nós da cauda nos tornamos a
cabeça.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou; Ele diz que os primeiros serão os últimos, e os últimos, os

primeiros, não que os últimos devam ser exaltados antes dos primeiros, mas que devem ser
colocados em igualdade, para que a diferença de tempo não faça diferença em sua posição. O que
Ele diz: Porque muitos são chamados, mas poucos escolhidos, não deve ser tirado dos santos
mais velhos, mas dos gentios; porque dos gentios que foram chamados eram muitos, mas poucos
foram escolhidos.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Muitos chegam à fé, mas poucos chegam ao reino celestial; muitos
seguem a Deus em palavras, mas O evitam em suas vidas. Daí surgem duas coisas a serem
pensadas. A primeira, que ninguém deveria presumir algo a respeito de si mesmo; pois embora
seja chamado à fé, ele não sabe se será escolhido para o reino. Em segundo lugar, que ninguém
se desespere com o próximo, mesmo que o veja deitado em vícios; porque ele não conhece as
riquezas da misericórdia divina.

Ou então. A manhã é a nossa infância; a terceira hora pode ser entendida como a nossa
juventude, o sol, por assim dizer, subindo ao seu auge é o avanço do calor da idade; a sexta hora
é a masculinidade, quando o sol está firme na altura do seu meridiano, representando como se
fosse a maturidade da força; pelo nono entende-se a velhice, na qual o sol desce de sua altura
vertical, à medida que nossa idade se afasta do fervor da juventude; a décima primeira hora é
aquela idade chamada decrépita e amorosa.

CRISÓSTOMO . O fato de Ele não ter chamado todos de uma vez, mas alguns pela manhã,
alguns na hora terceira, e assim por diante, procedeu da diferença de suas mentes1. Ele então os
chamou quando eles obedeceriam; como Ele também chamou o ladrão quando ele obedeceu. Ao
passo que dizem: Como ninguém nos contratou, não devemos forçar cada detalhe de uma
parábola. Além disso, são os trabalhadores e não o Senhor que falam assim; pois que Ele, no que
lhe diz respeito, chama todos os homens desde os primeiros anos, é mostrado nisto: Ele saiu de
manhã cedo para contratar trabalhadores.

GREGÓRIO . Aqueles que negligenciaram até a velhice extrema viver para Deus, ficaram
ociosos até a décima primeira hora, mas mesmo estes o dono da casa chama, e muitas vezes lhes
dá sua recompensa antes dos outros, na medida em que saem do corpo para o reino antes
daqueles que pareciam ter sido chamados na infância.

ORIGEM . Mas isto: Por que vocês ficam aqui o dia todo ociosos? não é dito que aqueles que
começaram no espírito (Gálatas 3:3) foram aperfeiçoados pela carne, convidando-os a retornar
novamente e a viver no Espírito. Falamos disto não para dissuadir os filhos pródigos, que
consumiram a substância da doutrina evangélica em uma vida desenfreada, de retornarem à casa
de seu pai; mas porque não são como aqueles que pecaram na juventude, antes de aprenderem as
coisas da fé.

CRISÓSTOMO . Quando Ele diz: Os primeiros serão os últimos, e os últimos, os primeiros, Ele
alude secretamente àqueles que foram inicialmente eminentes e depois desprezados pela virtude;
e para outros que foram recuperados da iniqüidade e superaram muitos. De modo que esta
parábola foi feita para acelerar o zelo daqueles que se convertem na extrema velhice, para que
não suponham que terão menos que os outros.

Mateus 20:17–19

[Voltar ao versículo.]

17. E Jesus, subindo para Jerusalém, chamou à parte os doze discípulos no caminho e disse-
lhes:

18. Eis que subimos a Jerusalém; e o Filho do homem será entregue aos principais sacerdotes e
aos escribas, e eles o condenarão à morte,

19. E entregá-lo-á aos gentios para que escarneçam, e para que o açoitem, e para o
crucificarem; e ao terceiro dia ressuscitará.

CRISÓSTOMO . (Hom. lxv.) O Senhor, deixando a Galiléia, não subiu imediatamente a

Jerusalém, mas primeiro operou milagres, refutou os fariseus e ensinou aos discípulos a respeito
da perfeição da vida e sua recompensa; agora, quando prestes a subir a Jerusalém, Ele novamente
lhes fala de Sua paixão.

ORIGEM . Judas ainda estava entre os doze; pois talvez ele ainda fosse digno de ouvir em
particular, junto com os demais, as coisas que seu Mestre deveria sofrer.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois a salvação dos homens depende inteiramente da morte de

Cristo; nem há nada pelo qual estejamos mais obrigados a render graças a Deus do que por Sua
morte. Ele comunicou o mistério da Sua morte aos Seus discípulos por esta razão,
nomeadamente, porque o tesouro mais precioso é sempre confiado aos vasos mais dignos. Se os
demais tivessem ouvido falar da paixão de Cristo, os homens poderiam ter ficado perturbados
por causa da fraqueza de sua fé, e as mulheres por causa da ternura de sua natureza, que tais
assuntos comumente levam às lágrimas.

CRISÓSTOMO . Ele realmente disse isso, e para muitos, mas obscuramente, como naquele,
Destrua este templo; ( João 2:19 .) e novamente, nenhum sinal será dado, exceto o sinal de Jonas,
o Profeta. (Mat. 12:39.) Mas agora Ele transmitiu isso claramente aos Seus discípulos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Essa palavra Eis que é uma palavra de ênfase, para ordenar-lhes
que guardem em seus corações a memória deste presente. Ele diz: Subimos; tanto quanto dizer:
Vede que eu vá para a morte por meu livre arbítrio. “Quando então me verdes pendurado na cruz,
não julgueis que não sou mais que um homem; pois embora poder morrer seja humano; ainda
assim, estar disposto a morrer é mais do que humano.

ORIGEM . Meditando então sobre isso, devemos saber que muitas vezes, mesmo quando há
certa provação a ser enfrentada, devemos nos oferecer a ela. Mas como foi dito acima: Quando
vos perseguirem numa cidade, fugi para outra (Mateus 10:23), cabe ao sábio em Cristo julgar
quando a estação exige que ele evite, e quando isso ele vai ao encontro dos perigos.

JERÔNIMO . Ele havia contado muitas vezes aos Seus discípulos sobre Sua paixão, mas
porque ela poderia ter escapado de sua lembrança por causa das muitas coisas que ouviram nesse
meio tempo, agora que Ele está indo para Jerusalém e levando consigo Seus discípulos. , Ele os
fortalece contra a provação, para que não se escandalizem quando vier a perseguição e a
vergonha da Cruz.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois quando a tristeza chega num momento em que a procuramos,

ela é mais leve do que seria se nos pegasse de surpresa.

CRISÓSTOMO . Ele os avisa também para que aprendam que Ele chega à Sua paixão
intencionalmente e de boa vontade. E no início Ele havia predito apenas Sua morte, mas agora
que eles estão mais disciplinados, Ele traz ainda mais, como: Eles o entregarão aos gentios.

RABANO . Pois Judas entregou o Senhor aos judeus, e eles o entregaram aos gentios, isto é, a
Pilatos, e ao poder romano. Para esse fim, o Senhor recusou ser próspero neste mundo, mas
preferiu sofrer aflições, para que pudesse mostrar a nós, que cedemos às delícias, através da
grande amargura que precisamos retornar; daí se segue: zombar, açoitar e crucificar.

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, xviii. 49.) Em Sua Paixão vemos o que devemos sofrer pela
verdade, e em Sua ressurreição o que devemos esperar na eternidade; de onde se diz: E
ressuscitará ao terceiro dia.

CRISÓSTOMO . Isto foi acrescentado que, quando vissem os sofrimentos, deveriam esperar a
ressurreição.
AGOSTINHO . (de Trin. iv. 3.) Pois uma morte, a saber, a do Salvador segundo o corpo, foi
para nós uma salvação de duas mortes, tanto da alma quanto do corpo, e Sua única ressurreição
nos rendeu duas ressurreições. Essa proporção de dois para um surge do número três; pois um e
dois são três.

ORIGEM . Não há menção de que os discípulos tenham dito ou feito qualquer coisa ao ouvirem
sobre esses sofrimentos que deveriam sobrevir a Cristo; lembrando-se do que o Senhor havia dito
a Pedro, eles temeram que algo semelhante ou pior fosse dirigido a si mesmos. E ainda assim há
escribas que supõem conhecer os escritos divinos, que condenam Jesus à morte, açoitam-no com
suas línguas e crucificam-no aqui, que procuram tirar Sua doutrina; mas Ele, desaparecendo por
um período, novamente se levanta para aparecer àqueles que receberam Sua palavra de que
poderia ser assim.

Mateus 20:20–23

[Voltar ao versículo.]

20. Então aproximou-se dele a mãe dos filhos de Zebedeu, com seus filhos, adorando-o e
desejando-lhe uma certa coisa.

21. E ele lhe disse: Que queres? Ela lhe disse: Faz com que estes meus dois filhos se assentem,
um à tua direita e outro à tua esquerda, no teu reino.

22. Mas Jesus respondeu e disse: Não sabeis o que perguntais. Podeis vós beber do cálice que
eu beberei e ser batizados com o batismo com que eu sou batizado? Eles lhe disseram: Nós
podemos.

23. E ele lhes disse: Certamente bebereis do meu cálice e sereis batizados com o batismo com
que eu fui batizado; mas sentar-me à minha direita e à minha esquerda não é meu para dar, mas
será seja dado àqueles para quem foi preparado por meu Pai.

JERÔNIMO . O Senhor concluiu dizendo: E ressuscitará ao terceiro dia; a mulher pensou que
depois de Sua ressurreição Ele deveria reinar imediatamente, e com ânsia feminina agarra-se ao
presente, esquecendo-se do futuro.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Esta mãe dos filhos de Zebedeu é Salomé, como seu nome é dado
por outro evangelista ( Marcos 15:40 ; 16:1.), ela mesma verdadeiramente pacífica e mãe dos
filhos da paz. Deste lugar aprendemos o mérito eminente desta mulher; não apenas seus filhos
deixaram o pai, mas ela deixou o marido e seguiu a Cristo; pois Ele poderia viver sem ela, mas
ela não poderia ser salva sem Cristo. Exceto que alguém dirá que entre o tempo do chamado do
Apóstolo e o sofrimento de Cristo, Zebedeu estava morto, e que, portanto, com seu sexo indefeso
e sua idade avançada, ela estava seguindo os passos de Cristo; pois a fé nunca envelhece e a
religião nunca se cansa. Seu afeto maternal fez com que ela ousasse perguntar de onde se diz: Ela
o adorava e desejava certa coisa dele; isto é, ela O reverenciou, solicitando que o que ela deveria
pedir lhe fosse concedido. Segue-se que Ele lhe disse: O que queres? Ele pede não porque não
saiba, mas para que, pela própria declaração, a irracionalidade de sua petição possa ser
demonstrada. Ela lhe disse: Concede que estes meus dois filhos possam sentar-se.

AGOSTINHO . (Cons. Ev. ii. 64.) O que Mateus representou aqui como sendo dito pela mãe,
Marcos ( Marcos 10:35 ) relata que os dois filhos de Zebedeu falaram entre si, quando ela
apresentou seu desejo diante do Senhor; de modo que, pelo breve aviso de Mark, deveria parecer
que eles, e não ela, haviam dito o que foi dito.

CRISÓSTOMO . Eles viram os discípulos honrados diante dos outros e ouviram que vos
sentareis em doze tronos (Mateus 19:28), após o que procuraram ter a primazia desse assento. E
sabiam que outros estavam em maior honra com Cristo, e temiam que Pedro fosse preferido
antes deles; portanto (como é mencionado por outro evangelista), porque estavam agora perto de
Jerusalém, pensavam que o reino de Deus estava às portas, isto é, era algo a ser percebido pelos
sentidos. Daí é claro que eles não buscavam nada espiritual e não tinham concepção de um reino
superior.

ORIGEM . Pois se em um reino terreno são considerados honrados aqueles que se sentam com
o rei, não é de admirar que uma mulher com simplicidade feminina ou falta de experiência tenha
concebido que poderia pedir tais coisas, e que os próprios irmãos não sendo perfeitos, e tendo
não mais pensamentos elevados a respeito do reino de Cristo, concebeu tais coisas a respeito
daqueles que se sentarão com Jesus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou então. Não afirmamos que o pedido desta mulher fosse legal;
mas afirmamos isto: que não foram coisas terrenas, mas coisas celestiais que ela pediu para seus
filhos. Pois ela não se sentia como as mães comuns, cuja afeição é pelos corpos dos filhos,
enquanto negligenciam as suas mentes; desejam prosperar neste mundo, não se importando com
o que sofrerão no próximo, mostrando-se assim mães apenas de seus corpos, mas não de suas
almas. E imagino que estes irmãos, tendo ouvido o Senhor profetizar sobre Sua paixão e
ressurreição, começaram a dizer entre si, vendo que creram; Eis que o Rei do céu está descendo
aos reinos do Tártaro, para destruir o rei da morte. Mas quando a vitória for completada, o que
resta senão a glória do reino?

ORIGEM . Pois quando for destruído o pecado que reinava nos corpos mortais dos homens,
com toda a dinastia dos poderes malignos, Cristo receberá a exaltação do Seu reino entre os
homens; isto é, Seu assento no trono de Sua glória. Que Deus dispõe todas as coisas tanto à Sua
direita como à Sua esquerda, é que não haverá mais mal em Sua presença. Aqueles que são os
mais excelentes entre aqueles que se aproximam de Cristo, estão à Sua direita; aqueles que são
inferiores estão à Sua esquerda. Ou pela mão direita de Cristo veja se você pode entender a
criação invisível; por Sua mão esquerda o visível e corporal. Pois daqueles que são trazidos para
perto de Cristo, alguns obtêm um lugar à Sua direita, como os inteligentes, outros à Sua
esquerda, como a criação senciente.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Aquele que se entregou ao homem, como não lhes dará a

comunhão do Seu reino? A culpa é da indolência do peticionário, onde a graciosidade do doador
é indubitável. Mas se nós mesmos perguntarmos ao nosso mestre, talvez feramos os corações do
resto de nossos irmãos, que embora não possam mais ser vencidos pela carne, visto que agora
são espirituais, ainda podem ser feridos como carnais. Apresentemos, portanto, nossa mãe, para
que ela faça sua petição por nós em sua própria pessoa. Pois embora ela seja culpada por isso, ela
obterá prontamente o perdão, seu sexo implorando por ela. Pois o próprio Senhor, que encheu a
alma das mães de carinho pelos seus filhos, ouvirá mais prontamente os seus desejos. Então o
Senhor, que conhece os segredos, responde não às palavras da petição da mãe, mas ao desígnio
dos filhos que a sugeriram. O desejo deles era louvável, mas o pedido era imprudente; portanto,
embora não fosse certo que isso lhes fosse concedido, a simplicidade de sua petição não merecia
uma dura repreensão, visto que procedeu do amor ao Senhor. Portanto, é na ignorância deles que
o Senhor critica; Jesus respondeu e disse-lhes: Não sabeis o que pedis.

JERÔNIMO . E não é de admirar, se ela for condenada por inexperiência, visto que se diz de
Pedro, Não sabendo o que ele disse. ( Lucas 9:33 .)

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois muitas vezes o Senhor permite que Seus discípulos façam ou
pensem algo errado, para que, a partir de seus erros, Ele possa aproveitar a ocasião para
estabelecer uma regra de piedade; sabendo que sua culpa não prejudica quando o Mestre está
presente, enquanto Sua doutrina os edifica não apenas para o presente, mas para o futuro.

CRISÓSTOMO . Isto Ele diz para mostrar que eles não buscavam nada espiritual, ou que se
soubessem o que pediram, não teriam pedido aquilo que estava tão além de suas faculdades.

HILÁRIO . Eles não sabem o que pedem, porque não havia dúvida da glória futura dos
Apóstolos; Seu discurso anterior lhes assegurou que deveriam julgar o mundo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou: Você não sabe o que pergunta; tanto quanto dizer: Eu chamei
você para a Minha direita, longe da Minha esquerda, e agora você deseja voluntariamente estar à
Minha esquerda. Portanto, talvez eles tenham feito isso através da mãe. Pois o diabo o levou para
sua ferramenta bem conhecida, a mulher, para que, assim como ele fez de Adão uma presa por
sua esposa, ele deveria separá-los por sua mãe. Mas agora que a salvação de todos procedeu de
uma mulher, a destruição não poderia mais ocorrer entre os santos por uma mulher. Ou Ele diz:
Vocês não sabem o que pedem, visto que não devemos apenas considerar a glória que podemos
alcançar, mas como podemos escapar da ruína do pecado. Pois assim, na guerra secular, quem
está sempre pensando no saque dificilmente vence a luta; eles deveriam ter pedido: Dá-nos a
ajuda da Tua graça, para que possamos vencer todo o mal.

RABANO . Eles não sabiam o que pediam, pois estavam pedindo ao Senhor um assento na
glória, que ainda não haviam merecido. A honorável eminência gostou muito deles, mas primeiro
tiveram que praticar o laborioso caminho até lá; Vocês podem beber do cálice que eu beberei?

JERÔNIMO . Por cálice nas Escrituras divinas entendemos o sofrimento, como no Salmo,
tomarei o cálice da salvação; (Salmos 116:13, 15.) e imediatamente Ele passa a mostrar o que é o
cálice: Preciosa aos olhos do Senhor é a morte dos seus santos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O Senhor sabia que eles eram capazes de seguir a Sua paixão, mas
Ele lhes faz a pergunta para que todos possamos ouvir, que nenhum homem pode reinar com
Cristo, a menos que seja conformado com Cristo em Sua paixão, pois aquilo que é precioso é
apenas ser adquirido por um preço caro. Podemos chamar de paixão do Senhor não apenas a
perseguição aos gentios, mas todas as dificuldades pelas quais passamos na luta contra os nossos
pecados.

CRISÓSTOMO . Ele diz, portanto: Você pode beber? tanto quanto dizer: Você me pede honras
e coroas, mas eu falo com você sobre trabalho e sofrimento, pois este não é momento para
recompensas. Ele chama a atenção deles pela maneira como faz sua pergunta, pois não diz:
Podeis derramar o vosso sangue? mas: Vocês podem beber do cálice? então Ele acrescenta: do
que beberei?

REMÍGIO . Para que, ao participarem, eles possam arder com mais zelo por Ele. Mas eles, já
compartilhando a prontidão e a constância do martírio, prometem que beberiam dele; daí se
segue: Eles lhe dizem: Nós podemos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou dizem isso não tanto por confiar em sua própria coragem, mas
por ignorância; pois para os inexperientes a provação do sofrimento e da morte parece leve.

CRISÓSTOMO . Ou oferecem isso na ânsia de seu desejo, esperando que, por assim falarem,
obtenham o que desejam. Mas Ele prediz grandes bênçãos para eles, a saber, que seriam dignos
do martírio. Ele lhes disse: Certamente bebereis do meu cálice.

ORIGEM . Cristo não diz: Podeis beber do meu cálice, mas olhando para a sua perfeição futura,
Ele disse: Certamente bebereis do meu cálice.

JERÔNIMO . É questionado como os filhos de Zebedeu, Tiago e João beberam o cálice do

martírio, visto que as Escrituras relatam que apenas Tiago foi decapitado por Herodes (Atos
12:2), enquanto João terminou sua vida com uma morte pacífica. . Mas quando lemos na história
eclesiástica que o próprio João foi jogado num caldeirão de óleo fervente com a intenção de
martirizá-lo, e que foi banido para a ilha de Patmos, veremos que não lhe faltou a vontade de
martírio, e que João havia bebido o cálice da confissão, do qual também beberam os Três Filhos
na fornalha ardente, embora o perseguidor não tenha derramado seu sangue.

HILÁRIO . O Senhor, portanto, elogia a sua fé, ao dizer que eles são capazes de sofrer o
martírio junto com Ele; mas, sentar-me à minha direita e à minha esquerda não é meu para dar,
mas para quem é preparado por meu Pai, embora de fato, até onde podemos julgar, essa honra é
tão reservada para os outros, que o Não lhe serão estranhos os apóstolos, que se sentarão no
trono dos Doze Patriarcas para julgar Israel; também, como pode ser extraído dos próprios
Evangelhos, Moisés e Elias sentar-se-ão com eles no reino dos céus, visto que foi em sua
companhia que Ele apareceu no monte em Seu traje de esplendor.

JERÔNIMO . Mas para mim isso não parece ser assim. Pelo contrário, os nomes daqueles que
se sentarão no reino dos céus não são mencionados, para que, se alguns poucos fossem
nomeados, os demais se considerassem excluídos; porque o reino dos céus não pertence àquele
que o dá, mas sim àquele que o recebe. Não que haja respeito pelas pessoas com Deus, mas todo
aquele que se mostrar digno do reino dos céus, o receberá, pois não está preparado para a
condição, mas para a conduta. Portanto, se vocês forem considerados aptos para o reino dos céus
que Meu Pai preparou para os vencedores, vocês receberão o mesmo. Ele não disse: Não ficareis
aí sentados, para que Ele não desanime os dois irmãos; embora Ele não tenha dito: Ficareis ali
sentados, para que Ele não incite os outros à inveja.

CRISÓSTOMO . Ou então. Esse assento parece ser inacessível a todos, não apenas aos homens,
mas também aos anjos; pois assim Paulo o atribui peculiarmente ao Unigênito, dizendo: A qual
dos anjos ele disse em algum momento: Assenta-te à minha direita? (Hebreus 1:13.) O Senhor,
portanto, responde, não como se na verdade houvesse alguém que deveria sentar-se ali, mas
como condescendente com as apreensões dos peticionários. Eles pediram apenas esta concessão,
para estar diante de outros perto dele; mas o Senhor responde: Morrereis por minha causa, mas
isso não é suficiente para fazer com que você obtenha a primeira posição. Pois se vier outro com
martírio e tendo virtude maior que a sua, eu não irei, porque te amo, expulsá-lo e lhe dar
precedência. Mas para que não suponham que lhe faltasse poder, Ele não disse absolutamente:
Não é meu para dar, mas: Não é meu para dar a você, mas àqueles para quem está preparado; isto
é, para aqueles que se tornam ilustres por suas ações.

REMÍGIO . Ou então; Não cabe a mim dar a vocês, isto é, a homens orgulhosos como vocês,
mas aos humildes de coração, para quem é preparado por meu Pai.

AGOSTINHO . (de Trin i. 12.) Ou de outra forma; O Senhor responde aos Seus discípulos em
Seu caráter de servo; embora tudo o que é preparado pelo Pai também o seja preparado pelo
Filho, pois Ele e o Pai são um.

Mateus 20:24–28

[Voltar ao versículo.]

24. E quando os dez ouviram isso, ficaram indignados contra os dois irmãos.

25. Jesus, porém, chamou-os a si e disse: Vós sabeis que os príncipes dos gentios exercem
domínio sobre eles, e os grandes exercem autoridade sobre eles.

26. Mas não será assim entre vós; mas qualquer que entre vós quiser ser grande, seja vosso
ministro;

27. E quem quiser ser o primeiro entre vós, seja vosso servo:

28. Assim como o Filho do homem não veio para ser servido, mas para servir e dar a sua vida
em resgate de muitos.

CRISÓSTOMO . Enquanto o julgamento de Cristo sobre este pedido esteve em suspenso, os

outros discípulos não ficaram indignados; mas quando o ouviram repreendê-los, ficaram tristes;
de onde se diz: E quando os dez ouviram isso, indignaram-se contra os dois irmãos.

JERÔNIMO . Eles não atribuem isso à ousadia da mãe que fez o pedido, mas aos filhos, que,
sem saber a medida, ardiam de desejos tão imoderados.
CRISÓSTOMO . Pois quando o Senhor os repreendeu, então perceberam que esse pedido vinha
dos discípulos. Pois embora tivessem ficado entristecidos em seus corações quando os viram tão
especialmente honrados na transfiguração, ainda assim não ousaram se expressar assim, por
respeito ao seu professor.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas como os dois pediram carnalmente, agora os dez estão

carnalmente entristecidos. Pois assim como procurar estar acima de tudo é censurável, ter outro
acima de nós é mortificante para a nossa vaidade.

JERÔNIMO . Mas o manso e humilde Mestre não acusa os dois de ambição, nem repreende os
dez por seu mau humor e ciúme; mas Jesus os chamou a ele.

CRISÓSTOMO . Chamando-os assim a Ele e falando-lhes face a face, ele os acalma em seu
desconforto; pois os dois estavam conversando à parte com o Senhor. Mas não agora, como
antes, Ele faz isso ao dar à luz um filho, mas prova isso a eles raciocinando a partir de contrários;
Vocês sabem que os príncipes dos gentios exercem domínio sobre eles.

ORIGEM . Isto é, não contentes em apenas governar os seus súbditos, são severos e opressivos.
Mas entre vós, os que sois Meus, estas coisas não serão assim; pois assim como todas as coisas
carnais são feitas por compulsão, mas as coisas espirituais por livre arbítrio, também os
governantes que são espirituais devem basear seu poder no amor de seus súditos, não em seus
medos.

CRISÓSTOMO . Ele mostra aqui que é dos gentios desejar preeminência; e por esta
comparação dos gentios Ele acalma suas almas perturbadas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Na verdade, desejar uma boa obra é bom, pois está dentro da nossa
vontade, e nossa é a recompensa; mas desejar uma primazia de honra é vaidade. Pois quando
alcançamos isso somos julgados por Deus, porque não sabemos se em nossa precedência de
honra merecemos a recompensa da justiça. Pois nem mesmo um Apóstolo terá louvor diante de
Deus, porque é Apóstolo, mas se tiver cumprido bem os deveres do seu Apostolado; nem um
apóstolo foi colocado em honra como apóstolo, por qualquer mérito anterior seu; mas foi
considerado adequado para esse ministério, por causa da disposição de sua mente. Pois o lugar
elevado corteja aquele que dele foge e evita aquele que o corteja. Uma vida melhor então, e não
um diploma mais digno, deveria ser o nosso objetivo. O Senhor, portanto, desejando conter a
ambição dos dois filhos de Zebedeu e a indignação dos outros, aponta esta distinção entre os
principais homens do mundo e os da Igreja, mostrando que a primazia em Cristo não é nem para
ser procurado por quem não o tem, nem invejado por quem o tem. Pois os homens tornam-se
senhores neste mundo para que possam exercer domínio sobre os seus inferiores, e reduzi-los à
escravidão, e roubá-los, e empregá-los até à morte para seu próprio lucro e glória. Mas os
homens tornam-se governadores na Igreja, para que possam servir aqueles que estão sob seu
comando e ministrar-lhes tudo o que receberam de Cristo, para que possam adiar sua própria
conveniência e cuidar da dos outros, e não se recusarem até mesmo a morrer por eles. para o bem
daqueles que estão abaixo deles. Buscar, portanto, um mandamento na Igreja não é justo nem
lucrativo. Nenhum homem prudente se submeterá voluntariamente à escravidão, nem correrá tal
perigo que terá de prestar contas de toda a Igreja; a menos que seja alguém que não tema o
julgamento de Deus, que abuse da Sua primazia eclesiástica para um fim secular, para que Ele a
converta em uma primazia secular.

JERÔNIMO . Por último, Ele lhes dá Seu próprio exemplo, para que, se pesarem pouco Suas
palavras, Suas ações os envergonhem, de onde Ele acrescenta: Assim como o Filho do Homem
não vem para ser servido, mas para servir.

ORIGEM . Pois embora os Anjos e Marta O ministrassem (Mt 4.11), Ele não veio para ser
ministrado, mas para ministrar ( Jo 12.2 ); sim, Seu ministério se estendeu tão longe, que Ele
cumpriu até mesmo o que se segue, E para dar sua vida em resgate por muitos, isto é, aqueles
que creram Nele; e deu, ou seja, até a morte. Mas como Ele era o único livre entre os mortos e
mais poderoso que o poder da morte, Ele libertou da morte todos os que estavam dispostos a
segui-Lo. Os chefes da Igreja devem, portanto, imitar a Cristo sendo afáveis, adaptando-se às
mulheres, impondo as mãos sobre as crianças e lavando os pés dos discípulos, para que também
façam o mesmo com os irmãos. Mas somos tais que parecemos ir além do orgulho até mesmo
dos grandes deste mundo; quanto à ordem de Cristo, ou não a compreendendo, ou desprezando-
a. Como príncipes, procuramos hostes que nos precedem, tornamo-nos terríveis e de difícil
acesso, especialmente para os pobres, não nos aproximando deles, nem permitindo que se
aproximem de nós.

CRISÓSTOMO . Por mais que você se humilhe, você não pode descer tanto quanto o seu
Senhor.

Mateus 20:29–34

[Voltar ao versículo.]

29. E, partindo eles de Jericó, uma grande multidão o seguiu.

30. E eis que dois cegos, sentados à beira do caminho, quando ouviram que Jesus passava,
clamaram, dizendo: Tem misericórdia de nós, Senhor, Filho de David.

31. E a multidão os repreendeu, porque deviam calar-se; mas eles clamavam ainda mais,
dizendo: Tem misericórdia de nós, ó Senhor, Filho de David.

32. E Jesus parou, chamou-os e disse: Que quereis que eu vos faça?

33. Disseram-lhe eles: Senhor, para que os nossos olhos se abram.

34. Então Jesus teve compaixão deles e tocou-lhes os olhos; e imediatamente os seus olhos
recuperaram a visão e eles o seguiram.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Assim como a prova da diligência do lavrador reside na

abundância de sua colheita, a plenitude da Igreja é a evidência de um professor diligente; assim é
dito aqui: E quando eles partiram de Jericó, uma grande multidão o seguiu. Ninguém se deixou
intimidar pela penosidade da viagem, pois o amor espiritual não sente fadiga; ninguém foi
afastado pela ideia dos sofrimentos, pois iriam tomar posse do reino dos céus. Pois aquele que
realmente provou a realidade do bem celestial não tem nada que o ligue à terra. No devido
tempo, esses cegos chegam diante de Cristo, para que, tendo os olhos abertos, possam subir com
Ele a Jerusalém, como testemunhas de Seu poder. Eles ouviram o som dos transeuntes, mas não
viram suas pessoas, e não tendo nada de livre sobre eles além de sua voz, porque não podiam
segui-Lo com os pés, eles O perseguiram com sua voz; Quando ouviram que Jesus passava,
clamaram, dizendo: Tem misericórdia de nós, Senhor, Filho de David.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 65.) Marcos relata esse milagre, mas fala de apenas um cego.
Esta dificuldade é assim explicada; dos dois cegos que Mateus apresentou, um era bem
conhecido naquela cidade, como aparece quando Marcos menciona seu nome e o de seu pai. (
Marcos 10:46 .) Bartimeu, filho de Timæus, era conhecido por ter afundado em grande riqueza e
agora sentado não apenas cego, mas também como um mendigo. Por esta razão, então, Marcos
optou por mencioná-lo apenas, porque a restauração de sua visão conferiu fama ao milagre, em
proporção à notoriedade do fato de sua cegueira. Embora o que Lucas relata tenha sido feito da
mesma maneira, seu relato deve ser feito sobre outro milagre, embora semelhante. ( Lucas 18:35
.) O que ele dá foi feito quando eles se aproximaram de Jericó; isso nos outros dois quando
saíram de Jericó. E a multidão repreendeu-os para que se calassem.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois eles viam quão mesquinhas eram suas roupas e não
consideravam quão puras eram suas consciências. Veja a tola sabedoria dos homens! Acham que
os grandes homens ficam magoados quando recebem a homenagem dos pobres. Que pobre ousa
saudar um homem rico em público?

HILÁRIO . Ou, eles pediram que eles se calassem, não por reverência a Cristo, mas porque
ficaram tristes ao ouvir dos cegos o que eles negaram, a saber, que o Senhor era o Filho de Davi.

ORIGEM . Ou; Aqueles que creram os repreenderam para que não O desonrassem chamando-O
apenas de Filho de Davi, mas sim dizendo: Filho de Deus, tem misericórdia de nós.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Eles foram mais encorajados do que repelidos por esta repreensão.
Pois assim a fé é vivificada ao ser proibida; e, portanto, está seguro em perigos e em segurança
está em perigo; daí se segue: Mas eles clamavam ainda mais, dizendo: Tem misericórdia de nós,
Filho de Davi. Eles gritaram no início porque eram cegos, agora gritaram porque foram proibidos
de vir para a Luz.

CRISÓSTOMO . (Hom. lxvi.) Cristo permitiu que fossem proibidos, para que seu desejo fosse
ainda mais evidenciado. Portanto, aprendamos que, embora sintamos repulsa, se nos
aproximarmos de Deus com sinceridade, por nós mesmos, obteremos o que pedimos. Segue-se:
E Jesus parou, chamou-os e disse: Que quereis que eu vos faça?

JERÔNIMO . Jesus ficou parado, porque eles, sendo cegos, não conseguiam ver o caminho. Ao
redor de Jericó havia muitos poços, penhascos e precipícios abruptos; portanto, o Senhor
permanece parado, para que eles possam vir a Ele.
ORIGEM . Ou; Jesus não segue em frente, mas fica parado, para que, por Sua posição, Sua
bondade não passe despercebida, mas como de uma fonte permanente, a misericórdia possa fluir
sobre eles.

JERÔNIMO . Ele ordena que sejam chamados a Ele para que a multidão não os retenha; e Ele
lhes pergunta o que gostariam, para que, por sua resposta, sua necessidade se tornasse aparente e
Seu poder fosse demonstrado em sua cura.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou; Ele lhes pede, por causa de sua fé, que enquanto aqueles que
eram cegos confessem que Cristo é o Filho de Deus, aqueles que tiveram a visão sejam
envergonhados por considerá-Lo apenas como homem. Eles realmente chamaram a Cristo de
Senhor e falaram a verdade; mas ao chamá-lo de Filho de Davi, eles obliteraram esta sua boa
confissão. Pois, de fato, pelo mau uso das palavras, os homens são chamados de Senhores, mas
ninguém é verdadeiramente Senhor, senão apenas Deus. Quando, portanto, eles dizem: Ó
Senhor, filho de Davi, eles aplicam mal o termo a Cristo, considerando-O homem; se eles apenas
O chamassem de Senhor, teriam confessado Sua Divindade. Quando então Ele lhes pergunta: O
que vocês fariam? eles não O chamam mais de Filho de Davi, mas apenas de Senhor; Eles lhe
dizem: Senhor, para que nossos olhos sejam abertos. Pois o Filho de Davi não pode abrir os
olhos dos cegos, mas o Filho de Deus pode. Enquanto eles clamavam, ó Senhor, filho de Davi,
sua cura foi adiada; assim que eles disseram: Senhor, somente, a cura foi derramada sobre eles;
pois segue-se: E Jesus teve compaixão deles, e tocou seus olhos, e imediatamente eles viram. Ele
os tocou carnalmente como homem, Ele os curou como Deus.

JERÔNIMO . O Criador concede o que a natureza não deu; ou pelo menos a misericórdia
concede o que a fraqueza reteve.

CRISÓSTOMO . Mas como antes dessa generosidade eles haviam sido perseverantes, depois de
recebê-la não foram ingratos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ao serem curados, prestaram um elevado serviço a Cristo; pois

segue, e eles o seguiram. Por isso o Senhor exige de você, de acordo com o Profeta, que você
tenha o cuidado de andar com o Senhor teu Deus. (Miqueias 6:8).

JERÔNIMO . Aqueles então que estavam calados em Jericó, e só sabiam chorar com a voz,
depois seguem Jesus, não tanto com os pés, mas com as virtudes.

RABANO . Mas Jericó, que é interpretado como “a lua”, denota a enfermidade de nossa
mutabilidade.

ORIGEM . Figurativamente, Jericó é considerado o mundo ao qual Cristo desceu. Aqueles que
estão em Jericó não sabem como escapar da sabedoria do mundo, a menos que vejam não apenas
Jesus saindo de Jericó, mas também Seus discípulos. Quando viram isto, grandes multidões O
seguiram, desprezando o mundo e todas as coisas mundanas, para que sob Sua orientação
pudessem subir à Jerusalém celestial. Os dois cegos que podemos chamar de Judá e Israel, que
antes da vinda de Cristo eram cegos, não vendo a verdadeira palavra que estava na Lei e nos
Profetas, mas sentados à beira do caminho da Lei e dos Profetas, e compreendendo apenas a Ele
como segundo a carne, clamaram Àquele que foi feito da semente de Davi segundo a carne.

JERÔNIMO . Pelos dois cegos são geralmente entendidos os fariseus e os saduceus.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 28.) Caso contrário; Os dois cegos sentados à beira do caminho
denotam alguns de ambas as nações que já estão entrando pela fé naquela dispensação temporal,
segundo a qual Cristo é o caminho, e buscando ser iluminados, isto é, saber algo a respeito da
eternidade da Palavra. . Isto eles desejavam obter do Senhor quando Ele passava, pelo mérito
daquela fé pela qual Ele se acredita ser o Filho de Deus, ter nascido homem e ter sofrido por nós;
pois nesta dispensação, Jesus, por assim dizer, passa, pois toda ação é deste mundo. Também
convinha que eles gritassem tão alto que dominassem o barulho da multidão que os resistia; isto
é, para fortalecer suas mentes pela perseverança e oração, e mortificando continuamente o uso
das concupiscências carnais (que, como uma multidão, sempre assedia alguém que está se
esforçando para chegar à vista da verdade eterna), e pela mais extrema dor para obter o melhor
da multidão de homens carnais que impedem as aspirações espirituais.

AGOSTINHO . (Serm. 88, 13.) Pois os cristãos maus ou mornos são um obstáculo para os bons
cristãos, que procuram cumprir os mandamentos de Deus. Apesar destes chorarem e não
desmaiarem; pois todo cristão, em sua primeira tentativa de viver bem e desprezar o mundo, tem
que suportar inicialmente as censuras dos cristãos frios; mas se ele perseverar, eles logo
obedecerão, aqueles que até agora o resistiram.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. ii. 28.) Jesus, portanto, o mesmo que disse: Ao que bate, será
aberto, ouvindo-os, fica parado, toca-os e dá-lhes luz. A fé em Sua encarnação temporal nos
prepara para a compreensão das coisas eternas. Com a passagem de Jesus, eles são advertidos de
que deveriam ser iluminados, e quando Ele fica parado, eles são iluminados; pois as coisas
temporais passam, mas as coisas eternas ficam paradas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Alguns interpretam que os dois cegos são os gentios; um surgiu de

Cham, o outro de Japhet; sentaram-se à beira do caminho, isto é, caminharam arduamente pela
verdade, mas não conseguiram descobri-la; ou foram colocados na razão, não tendo ainda
recebido conhecimento da Palavra.

RABANO . Mas, reconhecendo o boato de Cristo, desejaram tornar-se participantes Dele.

Muitos falaram contra eles; primeiro os judeus, como lemos nos Atos; então os gentios os
perseguiram; mas ainda assim eles não poderiam privar aqueles que foram preordenados à vida
de salvação.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Conseqüentemente, Jesus tocou os olhos da mente dos gentios,

dando-lhes a graça do Espírito Santo, e quando iluminados eles O seguiram com boas obras.

ORIGEM . Nós também agora sentados à beira do caminho das Escrituras, e entendendo onde
somos cegos, se pedirmos com desejo, Ele tocará os olhos de nossas almas, e a escuridão da
ignorância se afastará de nossas mentes, para que, à luz do conhecimento podemos segui-Lo, que
nos deu poder para não ver outro fim senão que devemos segui-Lo.
CAPÍTULO 21

Mateus 21:1–9

[Voltar ao versículo.]

1. E, chegando eles a Jerusalém, e chegando a Betfagé, ao monte das Oliveiras, enviou Jesus
dois discípulos,

2. Dizendo-lhes: Ide à aldeia que está defronte de vós, e logo encontrareis uma jumenta
amarrada, e com ela um jumentinho; soltai-os e trazei-mos para mim.

3. E se alguém vos disser alguma coisa, direis: O Senhor precisa dele; e imediatamente ele os
enviará.

4. E isto aconteceu para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta, que diz:

5. Dizei à filha de Sião: Eis que o teu Rei vem a ti, manso e montado sobre um jumento, e um
jumentinho, filho de uma jumenta.

6. E os discípulos foram e fizeram como Jesus lhes ordenara,

7. E trouxeram a jumenta e o jumentinho, e vestiram-nos com as suas vestes, e sobre eles o

montaram.

8. E uma grande multidão estendia as suas vestes pelo caminho; outros cortavam galhos das
árvores e os espalhavam no caminho.

9. E as multidões que iam adiante e que seguiam clamavam, dizendo: Hosana ao Filho de Davi:
Bendito o que vem em nome do Senhor; Hosana nas alturas.

REMÍGIO . O Evangelista relatou acima que o Senhor partiu da Galiléia e começou a subir para
Jerusalém. Estando agora ocupado em contar o que Ele fez no caminho, ele prossegue em seu
propósito, dizendo: E quando eles se aproximaram de Jerusalém, chegaram a Betfagé. Betfagé
era uma pequena vila de sacerdotes, situada na encosta do Monte das Oliveiras, a um quilômetro
de distância de Jerusalém. Pois os sacerdotes que ministravam no templo o tempo que lhes era
concedido, quando seu ofício de ministração foi cumprido, retiraram-se para esta aldeia para
permanecer; assim como fizeram aqueles que deveriam ocupar seu lugar. Porque foi ordenado
pela sua Lei que ninguém deveria viajar no sábado mais de uma milha.

ORIGEM . De onde Betfagé é interpretado, A casa do Ombro; pois o ombro era a porção do
sacerdote na Lei. Segue-se: Então Jesus enviou dois de seus discípulos.,

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele não disse aos Seus discípulos: Dizei: Teu Senhor, ou Teu
Senhor, precisa deles; para que possam entender que Ele é o Senhor somente, não apenas dos
animais, mas de todos os homens; pois até os pecadores são Seus pela lei da natureza, embora
por sua própria vontade sejam do Diabo.

CRISÓSTOMO . E não pense que isso foi uma pequena coisa que foi feita agora, pois quem foi
que trabalhou com os donos dos animais para que eles não recusassem, mas os entregassem?
Com isso também Ele instrui Seus discípulos que Ele poderia ter restringido os judeus, mas não
o fez; e ainda lhes ensina que devem conceder tudo o que lhes for pedido; pois se aqueles que
não conheciam a Cristo, agora concederam isso, muito mais caberia a Seus discípulos dar a
todos. Pelo que foi dito: Mas imediatamente os deixarei ir,

PSEUDO-CRISÓSTOMO . deve ser entendido que depois que Ele entrou em Jerusalém, a
besta foi devolvida por Cristo ao seu dono.

GLOSA . (ap. Anselmo) Ou, O dono dos animais imediatamente os enviará para serem
contratados para o serviço de Cristo. A isto é acrescentado o testemunho do Profeta, para que se
possa mostrar que o Senhor cumpriu todas as coisas que foram escritas sobre Ele, mas que os
escribas e fariseus, cegos pela inveja, não entenderiam as coisas que liam; Tudo isso foi feito
para que se cumprisse o que foi dito pelo Profeta; (Zacarias 9:9.) a saber, Zacarias.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois o Profeta, conhecendo a maldade dos judeus, de que eles

falariam contra Cristo quando Ele subisse ao Templo, deu-lhes de antemão este sinal, pelo qual
poderiam conhecer seu Rei: Dizei à filha de Sião.

RABANO . Na história, Filha de Sião é o nome dado à cidade de Jerusalém, que fica no monte
Sião. Mas misticamente, é a Igreja dos fiéis pertencente à Jerusalém que está no alto.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Eis que é uma palavra usada para apontar qualquer coisa; olhe, isto
é, não com os olhos corporais, mas com o entendimento espiritual, para as obras do Seu poder.
Também antigamente Ele disse muitas vezes: Eis que Ele pode mostrar que Aquele de quem Ele
falou antes de nascer já era então teu Rei. Quando então o verdes, não digais: Não temos rei
senão César. Ele vem a ti ( João 19:15 .) se você O apreender, para que Ele possa te salvar; se
você não O prender, Ele virá contra você; Manso, para que Ele não seja temido por Seu poder,
mas amado por Sua mansidão; portanto, Ele não está sentado em um carro dourado, refulgente
em uma custosa púrpura, nem está montado em um corcel vigoroso, regozijando-se na luta e na
batalha, mas em uma jumenta, que ama a paz e a tranquilidade.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 66.) Nesta citação do Profeta, há alguma variedade nos
diferentes Evangelhos. Mateus o cita como se o Profeta tivesse mencionado expressamente a
jumenta; mas não é assim citado por João, nem nas cópias da tradução da Igreja de uso comum. (
João 12:15 ) Isso me parece ser explicado pelo relato de que Mateus escreveu seu Evangelho na
língua hebraica. E é claro que a tradução chamada LXX tem algumas coisas diferentes do que é
encontrado no hebraico, por aqueles que conhecem essa língua e que traduziram os mesmos
livros do hebraico. Se for perguntada a razão desta discrepância, não considero nada mais
provável do que que a LXX tenha sido interpretada com o mesmo espírito com que o original foi
escrito, o que é confirmado por aquele maravilhoso acordo entre eles de que somos informados.
Variando assim a expressão, embora não se afastassem do significado daquele Deus cujas
palavras eram, eles nos transmitem exatamente a mesma coisa que deduzimos deste acordo, com
uma ligeira variedade, entre os evangelistas. Isso nos mostra que não é mentira quando alguém
relata detalhadamente qualquer coisa com tantas diversidades, de modo que não se afasta de sua
intenção com quem deveria concordar. Saber disso é útil na moral para evitar mentiras; e pela
própria fé, que não devemos supor que a verdade esteja garantida em sons sagrados, como se
Deus nos tivesse transmitido não apenas o assunto, mas as palavras nas quais o assunto é
transmitido. Pelo contrário, o assunto é de tal maneira transmitido em palavras, que não
deveríamos querer palavras de forma alguma, se fosse possível que o assunto pudesse ser
conhecido por nós sem palavras, como Deus e Seus Anjos o conhecem. Segue-se: Mas os
discípulos foram e fizeram como Jesus lhes ordenara, e trouxeram o jumento e o jumentinho. Os
outros evangelistas não falam nada sobre o asno. E se Mateus não tivesse mencionado o
jumentinho, como não mencionam o jumento, o leitor não deveria ter ficado surpreso. Quanto
menos deveria comovê-lo, quando alguém mencionou o burro que os outros omitiram, para não
esquecer o potro que eles mencionaram. Pois não há discrepância onde ambas as circunstâncias
possam ter ocorrido, embora uma apenas relacione uma e a outra outra; quanto menos então
quando um menciona ambos, embora outro mencione apenas um? Segue-se: E eles vestiram suas
roupas e o colocaram sobre elas.

JERÔNIMO . Mas parece que o Senhor não poderia, em tão curta distância, sentar-se sobre os
dois animais; vendo então que a história tem uma impossibilidade ou uma mesquinhez, somos
remetidos para coisas superiores, isto é, para o sentido figurado.

REMÍGIO . Não obstante, era possível que o Senhor tivesse se saciado em ambos os animais.

CRISÓSTOMO . Parece-me que Ele foi montado num jumento, não só por causa do mistério,
mas para nos dar uma lição de sabedoria, ensinando-nos que não é preciso montar em cavalos,
mas que basta empregar um burro. e contente-se com o que for necessário. Mas pergunte aos
judeus: que rei entrou em Jerusalém montado num jumento? Eles não podem nomear nenhum
outro, mas apenas este.

JERÔNIMO . As multidões que saíram de Jericó e seguiram o Salvador, largaram suas vestes e
cobriram o caminho com galhos de árvores; e portanto segue: Mas as multidões estendem suas
vestes no caminho; isto é, debaixo dos pés do jumento, para que não tropece numa pedra, nem
pise num espinho, nem caia numa vala. Outros cortavam galhos de árvores e os espalhavam pelo
caminho; das árvores frutíferas, isto é, com as quais o monte das Oliveiras estava vestido. E
quando tudo o que podia ser feito foi feito, acrescentaram também o tributo da língua, como se
segue: E as multidões que iam antes e que seguiam clamavam, dizendo: Hosana ao Filho de
Davi. Examinarei em breve qual é o significado desta palavra Hosana. No Salmo cento e décimo
sétimo, que está claramente escrito sobre a vinda do Salvador, lemos isso entre outras coisas;
Salva-me agora, ó Senhor; Ó Senhor, envie agora prosperidade. Bendito sejas tu que virás em
nome do Senhor. (Sl 118:25.), Para aquilo que a LXX dá Ω Κύριε σω̄σον δὴ, Salve agora, ó
Senhor; lemos em hebraico: 'Anna, adonai osianna', que Símaco traduz mais claramente, peço-te,
ó Senhor, salva, peço-te. Que ninguém pense que é uma palavra composta de duas palavras, uma.
grego e um hebraico, pois é hebraico puro.
REMÍGIO . E é confundido com uma palavra perfeita e uma palavra imperfeita. Pois 'Hosi'
significa 'salvar;' 'anna' é uma interjeição usada para suplicar.

JERÔNIMO . Pois significa que a vinda de Cristo é a salvação do mundo, daí se segue: Bendito
aquele que vem em nome do Senhor. A mesma coisa que o Salvador no Evangelho confirma:
vim em nome de meu Pai. ( João 5:43 .)

REMÍGIO . Porque, nomeadamente, em todas as Suas boas ações, Ele não buscou a Sua própria
glória, mas a de Seu Pai.

GLOSA . (ap. Anselmo.) E o significado é, Abençoado, isto é, Glorioso, é Aquele que vem, isto
é, está encarnado; em nome do Senhor; isto é, do Pai, glorificando-O. Novamente eles repetem,
Hosana, isto é, Salve, peço-te, e definem onde eles seriam salvos, no mais alto, isto é, nos lugares
celestiais, não nos lugares terrenos.

JERÔNIMO . Ou por aquilo que é acrescentado, Hosana, isto é, Salvação, nas alturas, é
claramente mostrado que a vinda de Cristo não é a salvação apenas do homem, mas de todo o
mundo, unindo as coisas terrenas às coisas celestiais.

ORIGEM . Ou quando dizem: Hosana ao Filho de Davi; Bendito seja Aquele que vem em nome
do Senhor, é a dispensação da humanidade de Cristo que eles apresentam; mas Sua restauração
aos lugares santos quando então disser: Hosana nas alturas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Hosana, alguns interpretam 'glória', alguns 'redenção'; e a glória lhe

é devida, e a redenção pertence Àquele que redimiu todos os homens.

HILÁRIO . As palavras de seu cântico de louvor expressam Seu poder de redenção; ao chamá-
lo de Filho de Davi, eles reconhecem Seu título hereditário ao reino.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Nunca antes o Senhor empregou os serviços de animais, nem se

cercou de ornamentos de ramos verdes, até agora, quando está subindo a Jerusalém para sofrer.
Ele moveu aqueles que viram a fazer o que antes desejavam fazer; então foi a oportunidade que
lhes foi dada agora, e não o seu propósito que foi mudado.

JERÔNIMO . Misticamente; O Senhor se aproxima de Jerusalém, partindo de Jericó e levando

consigo grandes multidões, porque grandes e carregados de grandes mercadorias, isto é, a
salvação dos crentes que lhe foi confiada, Ele procura entrar na cidade da paz, o lugar da
contemplação de Deus. E chegou a Betfagé, isto é, à casa das queixadas; Ele também revelou o
tipo de confissão; e parou no Monte das Oliveiras, onde está a luz do conhecimento e o repouso
das labutas e dores. Pela aldeia em frente aos Apóstolos é indicado este mundo; pois isso era
contra os apóstolos e não estava disposto a receber a luz de seus ensinamentos.

REMÍGIO . O Senhor, portanto, enviou Seus discípulos do Monte das Oliveiras para a aldeia,
quando guiou os pregadores da Igreja primitiva para o mundo. Ele enviou dois, porque havia
duas ordens de pregadores, como mostra o apóstolo, dizendo: Aquele que operou em Pedro o
apostolado da circuncisão, o mesmo foi poderoso em mim para com os gentios; (Gálatas 2:8.) ou,
porque os preceitos da caridade são dois; ou, porque existem dois testamentos; ou, porque existe
letra e espírito.

JERÔNIMO . Ou, porque existe teoria e prática, ou seja, conhecimento e obras. Pelo jumento
que esteve sob o jugo e foi quebrado, entende-se a sinagoga. Pelo jumentinho selvagem e
indomado, o povo gentio; pois a nação judaica é para Deus a mãe dos gentios.

RABANO . De onde Mateus, que escreveu seu Evangelho aos Judeus, é o único que menciona
que o jumento foi trazido ao Senhor, para mostrar que esta mesma nação hebraica, se se
arrepender, não precisa se desesperar da salvação,

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Os homens são comparados aos animais, devido a alguma

semelhança que apresentam por não reconhecerem o Filho de Deus. E este animal é impuro e,
além de todos os outros brutos incapazes de raciocinar, um burro de carga estúpido, indefeso e
ignóbil. Tais eram os homens antes da vinda de Cristo, impuros com diversas paixões; irracional,
que falta a razão da Palavra, estúpido, em seu desrespeito a Deus; fracos de alma, ignóbeis,
porque esquecendo seu nascimento celestial, tornaram-se escravos de suas paixões e dos
demônios; escravos, porque trabalharam sob o peso do erro imposto sobre eles pelos demônios,
ou fariseus. O burro foi amarrado, isto é, preso na corrente do erro diabólico, de modo que não
teve liberdade de ir aonde quisesse; pois antes de cometermos qualquer pecado, temos livre
arbítrio para seguir, ou não, a vontade do Diabo, mas se uma vez, pecando, nos obrigamos a
fazer suas obras, não seremos mais capazes de escapar por nossas próprias forças, mas, como um
navio que perdeu o leme é lançado à mercê da tempestade, assim o homem, quando pelo pecado
perde a ajuda da graça divina, não age mais como quer, mas como quer o Diabo. E se Deus, pelo
poderoso braço de Sua misericórdia, não o libertar, ele permanecerá até a morte na cadeia de
seus pecados. Portanto Ele disse aos Seus discípulos: Soltem-nos, isto é, pelos vossos
ensinamentos e milagres, pois todos os Judeus e Gentios foram soltos pelos Apóstolos; e trazê-
los para mim, isto é, convertê-los para a Minha glória.

ORIGEM . Daí também, quando Ele ascendeu ao céu, Ele deu ordem aos Seus discípulos para
que libertassem os pecadores, para o que Ele também lhes deu o Espírito Santo. Mas sendo
soltos, e fazendo progresso, e sendo nutridos pela Divindade da Palavra, eles são considerados
dignos de serem enviados de volta ao lugar de onde foram levados, mas não mais para seus
trabalhos anteriores, mas para pregar-lhes o Filho de Deus, e é isso que Ele quer dizer quando
diz: E imediatamente os enviará.

HILÁRIO . Ou pelo jumento e pelo jumentinho é mostrada a dupla vocação dentre os gentios.
Pois os samaritanos serviram segundo um certo tipo de obediência, e são representados pelo
asno; mas os outros gentios selvagens e intactos são representados pelo potro. Portanto, dois são
enviados para libertar os que estão presos pelas cadeias do erro; Samaria acreditou através de
Filipe, e Cornélio como as primícias dos gentios foi trazido por Pedro a Cristo.

REMÍGIO . Mas, como então foi dito aos apóstolos: Se alguém vos disser alguma coisa, dizei:
O Senhor precisa dele; então agora é ordenado aos pregadores que, embora qualquer oposição
lhes seja feita, eles não devem deixar de pregar.
JERÔNIMO . As vestes dos Apóstolos que são colocadas sobre os animais podem ser
entendidas como o ensino das virtudes, ou o discernimento das Escrituras, ou as verdades dos
dogmas eclesiásticos, com os quais, a menos que a alma seja equipada e instruída, ela não
merece que o Senhor leve Seu sente aí.

REMÍGIO . O Senhor sentado sobre o jumento vai em direção a Jerusalém, porque presidindo a
Santa Igreja, ou a alma fiel, Ele tanto a guia nesta vida, como depois desta vida a conduz à vista
do país celestial. Mas os apóstolos e outros professores colocaram suas vestes sobre o jumento,
quando deram aos gentios a glória que haviam recebido de Cristo. As multidões estendiam suas
vestes no caminho, quando os da circuncisão que creram desprezaram a glória que tinham pela
Lei. Eles cortaram galhos das árvores, porque dos Profetas tinham ouvido falar do ramo verde
como um emblema de Cristo. (Is 11:1. Jr 23:5.) Ou, as multidões que espalham suas vestes no
caminho são os mártires que deram ao martírio por Cristo seus corpos, que são as vestes de suas
mentes. Ou são significados aqueles que subjugam seus corpos pela abstinência. Aqueles que
cortam os galhos das árvores são aqueles que buscam os ditos e exemplos dos santos padres para
a sua própria salvação ou a de seus filhos.

JERÔNIMO . Quando Ele diz: As multidões que vieram antes e as que seguiram, Ele mostra
que tanto as pessoas, aquelas que antes do Evangelho, como aquelas que depois do Evangelho,
creram no Senhor, louvam Jesus com a voz harmoniosa da confissão.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Os que profetizavam falavam de Cristo que havia de vir; estes

falam em louvor da vinda de Cristo já cumprida.

Mateus 21:10–16

[Voltar ao versículo.]

10. E quando ele entrou em Jerusalém, toda a cidade se comoveu, dizendo: Quem é este?

11. E a multidão disse: Este é Jesus, o profeta de Nazaré da Galiléia.

12. E Jesus entrou no templo de Deus, e expulsou todos os que vendiam e compravam no templo,
e derrubou as mesas dos cambistas e as cadeiras dos que vendiam pombas,

13. E disse-lhes: Está escrito: A minha casa será chamada casa de oração; mas vós fizestes dela
um covil de ladrões.

14. E os cegos e os coxos foram ter com ele no templo; e ele os curou.

15. E quando os principais sacerdotes e os escribas viram as maravilhas que ele fazia, e as
crianças chorando no templo, e dizendo: Hosana ao Filho de Davi; eles estavam muito
descontentes,

16. E disse-lhe: Ouves o que estes dizem? E Jesus disse-lhes: Sim; Nunca lestes: Da boca dos
pequeninos e das crianças de peito aperfeiçoaste o louvor?
JERÔNIMO . Quando Jesus entrou com as multidões, toda a cidade de Jerusalém ficou
comovida, maravilhada com a multidão, e sem conhecer o poder.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Com uma boa razão, eles se comoveram ao ver algo que era
motivo de admiração. O homem foi louvado como Deus, mas foi o Deus que foi louvado no
homem. Mas, suponho, que nem aqueles que louvavam sabiam o que louvavam, mas o Espírito
que de repente os inspirou derramou as palavras da verdade.

ORIGEM . Além disso, quando Jesus entrou na verdadeira Jerusalém, eles clamaram,
maravilhados com Suas virtudes celestiais, e disseram: Quem é este Rei da glória?

JERÔNIMO . Enquanto outros duvidavam ou indagavam, a multidão inútil O confessou; Mas o

povo disse: Este é Jesus, o Profeta, de Nazaré da Galiléia. (Salmo 24:8.) Eles começam com o
menor para que possam chegar ao maior. Eles o aclamam como aquele Profeta a quem Moisés
havia dito que deveria vir como ele mesmo (Deut. 15:18.), o que está corretamente escrito em
grego com o testemunho do artigo, (ὁ προφήτες.) De Nazaré da Galiléia, pois lá Ele havia sido
criado, para que a flor do campo pudesse ser nutrida com a flor de todas as excelências.

RABANO . Mas deve-se notar que esta entrada dele em Jerusalém ocorreu cinco dias antes da
páscoa. Pois João relata que seis dias antes da Páscoa Ele veio a Betânia e, no dia seguinte,
montado num jumento, entrou em Jerusalém. ( João 12:1 .) Nisto observe a correspondência
entre o Antigo e o Novo Testamento, não apenas nas coisas, mas nas estações. Pois no décimo
dia do primeiro mês, o cordeiro que deveria ser sacrificado para a páscoa deveria ser levado para
casa (Êxodo 12:3.) porque no mesmo dia do mesmo mês, isto é, cinco dias antes da Páscoa, o
Senhor entraria na cidade onde sofreria.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . E Jesus entrou no templo de Deus. Essa era a parte de um bom

Filho apressar-se para a casa de Seu Pai e honrá-Lo; então você, tornando-se um imitador de
Cristo, assim que entrar em qualquer cidade, corra primeiro para a Igreja. Além disso, cabia a um
bom médico que, tendo entrado para curar a cidade doente, ele primeiro se dedicasse à origem da
doença; porque assim como tudo o que é bom sai do templo, assim também sai todo o mal. Pois
quando o sacerdócio é sólido, toda a Igreja floresce, mas se for corrompido, a fé é prejudicada; e
como quando você vê uma árvore cujas folhas são de cor clara você sabe que ela está doente na
raiz, assim quando você vê um povo indisciplinado conclui sem hesitação que seu sacerdócio é
doentio.

JERÔNIMO . E expulsou todos os que vendiam e compravam. Deve-se saber que em

obediência à Lei, no Templo do Senhor venerado em todo o mundo, e ao qual recorrem judeus
de todos os quadrantes, inúmeras vítimas foram sacrificadas, especialmente em dias de festa,
touros, carneiros, cabras; os pobres oferecendo pombinhos e rolas, para que não omitissem todos
os sacrifícios. Mas aconteceria que quem viesse de longe não tivesse vítimas. Os sacerdotes,
portanto, elaboraram um plano para obter lucro com o povo, vendendo aos que não tinham
vítimas os animais de que necessitavam para sacrifício, e eles próprios os recebendo de volta
assim que vendidos. Mas esta prática fraudulenta foi muitas vezes derrotada pela pobreza dos
visitantes, que, por falta de meios, não tinham vítimas nem onde comprá-las. Portanto,
nomearam banqueiros que poderiam lhes emprestar títulos. Mas como a lei proibia a usura e o
dinheiro emprestado sem juros não tinha lucro, além de às vezes causar perda do principal, eles
pensaram em outro esquema; em vez de banqueiros, nomearam 'collybistæa', uma palavra para a
qual o latim não tem equivalente. Doces e outros presentes insignificantes eles chamavam de
'collyba', como, por exemplo, leguminosas secas, passas e maçãs de diversos tipos. Como então
não podiam aceitar usura, aceitaram o valor em espécie, aceitando coisas que se compram com
dinheiro, como se não fosse isso que Ezequiel pregava, dizendo: Não recebereis usura nem
acréscimo. (Ezequiel 18:17.) Esse tipo de tráfico, ou melhor, trapaça, o Senhor vendo na casa de
Seu Pai, e agindo com zelo espiritual, expulsou do Templo esta grande multidão de homens.

ORIGEM . Pois nisso eles não deveriam vender nem comprar, mas dedicar seu tempo à oração,
estando reunidos em uma casa de oração, daí se segue: E ele lhes disse: Está escrito: Minha casa
será chamada casa de oração. (Is. 56:7.)

AGOSTINHO . (Regula ad Serv. Dei, 3.) Ninguém, portanto, faça no oratório nada além
daquilo para que foi feito e de onde recebeu o seu nome. Segue-se: Mas vocês fizeram um covil
de ladrões.

JERÔNIMO . Pois ele é realmente um ladrão, e transforma o templo de Deus em um covil de

ladrões, que lucra com sua religião. Entre todos os milagres realizados por nosso Senhor, este me
parece o mais maravilhoso, aquele homem, e Ele naquela época quis dizer a tal ponto que depois
foi crucificado, e enquanto os escribas e fariseus estavam exasperados contra Ele vendo seus
ganhos assim cortado, foi capaz, pelos golpes de um flagelo, de expulsar uma multidão tão
grande. Certamente uma chama e um raio estrelado saíram de seus olhos, e a majestade da
Divindade estava radiante em seu semblante.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 68.) É manifesto que o Senhor fez isso não uma, mas duas
vezes; a primeira vez é contada por João, esta segunda vez pelas outras três.

CRISÓSTOMO . (Hom. lxvii.) O que agrava a culpa dos judeus, que depois de Ele ter feito a
mesma coisa duas vezes, ainda assim persistiram em sua dureza.

ORIGEM . Misticamente; O Templo de Deus é a Igreja de Cristo, onde há muitos que não
vivem, como deveriam, espiritualmente, mas segundo a carne; e aquela casa de oração que é
construída com pedras vivas eles transformam, por suas ações, em um covil de ladrões. Mas se
devemos expressar mais de perto os três tipos de homens expulsos do Templo, podemos dizer o
seguinte. Qualquer pessoa entre um povo cristão que não gaste seu tempo em nada além de
comprar e vender, continuando muito pouco em orações ou em outras ações corretas, esses são
os compradores e vendedores no Templo de Deus. Os diáconos que não distribuem bem os
fundos das suas igrejas, mas enriquecem com a porção dos pobres, estes são os cambistas cujas
mesas Cristo derruba. Mas que os diáconos presidem as mesas do dinheiro da Igreja, aprendemos
com o Ato dos Apóstolos (Atos 6:2). Os bispos que encomendam igrejas àqueles que não
deveriam, são aqueles que vendem as pombas, isto é, a graça de o Espírito Santo, cujos assentos
Cristo derruba.

JERÔNIMO . Mas, de acordo com o sentido simples; as pombas não estavam em assentos, mas
em gaiolas; a menos que de fato os vendedores de pombas estivessem sentados em assentos, mas
isso seria absurdo, pois o assento denota a dignidade do professor, que é reduzida a nada quando
é misturada com cobiça. Observe também que, pela avareza dos sacerdotes, os altares de Deus
são chamados de mesas de cambistas. O que falamos das Igrejas, que cada homem entenda de si
mesmo, pois o Apóstolo diz: Vós sois o templo de Deus (2 Coríntios 6:16). o desejo de
presentes, para que Jesus, entrando com raiva e severidade, não purificasse Seu templo sem
açoites, para que de um covil de ladrões Ele o fizesse uma casa de orações.

ORIGEM . Ou, em Sua segunda vinda, Ele expulsará e derrubará aqueles que achar indignos no
templo de Deus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Por esta razão também Ele derruba as mesas dos cambistas, para
significar que no templo de Deus não deve haver nenhuma moeda, exceto a espiritual, tal como
traz a imagem de Deus, não uma imagem terrena. Ele derruba os assentos daqueles que vendiam
pombas, dizendo por esse ato: O que faz com que haja tantas pombas à venda no Meu templo, já
que aquela Pomba desceu de graça sobre o templo do Meu Corpo? O que a multidão proclamou
com seus gritos, o Senhor mostra em atos; daí se segue: E os cegos e os coxos vieram a ele no
templo, e ele os curou.

ORIGEM . Pois no templo de Deus, isto é, na Igreja, nem todos têm visão, nem todos andam
retamente, mas apenas aqueles que entendem que há necessidade de Cristo e de nenhum outro
para curá-los; eles que vêm à Palavra de Deus são curados.

REMÍGIO . O fato de serem curados no Templo significa que os homens não podem ser
curados senão na Igreja, à qual é dado o poder de ligar e desligar.

JERÔNIMO . Pois se Ele não tivesse derrubado as mesas dos cambistas e os assentos dos que
vendiam pombas, os cegos e os coxos não teriam merecido que sua visão e capacidade de
movimento habituais lhes fossem restauradas no templo.

CRISÓSTOMO . Mas nem assim os sumos sacerdotes ficaram convencidos, mas com os Seus
milagres e os gritos das crianças eles ficaram indignados.

JERÔNIMO . Pois, não ousando impor-lhe as mãos, os sacerdotes difamam as suas obras e o
testemunho das crianças que clamavam: Hosana ao Filho de David, bendito o que vem em nome
do Senhor, como se isto pudesse ser dito para ninguém, mas apenas para o Filho de Deus. Que
então os bispos e todos os homens santos prestem atenção em como eles permitem que essas
coisas lhes sejam ditas, se isso for acusado de falta naquele que é verdadeiramente Senhor a
quem isso foi dito, porque a fé dos crentes ainda não foi confirmada.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois assim como um pilar um pouco fora da perpendicular, se for

colocado mais peso sobre ele, é levado a inclinar-se ainda mais para um lado; assim também o
coração do homem, quando uma vez desviado, fica ainda mais agitado pelo ciúme ao ver ou
ouvir as ações de algum homem justo. Desta forma, os sacerdotes se incitaram contra Cristo e
disseram: Ouves o que estes dizem?
JERÔNIMO . Mas a resposta de Cristo foram advertências. Ele não falou o que os escribas
gostariam de ouvir. As crianças fazem bem em dar testemunho de mim; nem, por outro lado, eles
fazem o que é errado, eles são apenas crianças, você deve ser indulgente com a tenra idade deles.
Mas Ele traz uma citação do oitavo Salmo, que embora o Senhor estivesse em silêncio, o
testemunho das Escrituras poderia defender as palavras das crianças (Sl 8:2) como segue: Mas
Jesus lhes disse: Sim, nunca leia, etc.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Como se Ele tivesse dito: Assim seja, é minha culpa que estes
clamem assim. Mas é Minha culpa que tantos milhares de anos antes do Profeta ter predito que
assim deveria ser? Mas os bebês e as crianças de peito não podem conhecer ou elogiar ninguém.
Por isso são chamados pequeninos, não pela idade, mas pela inocência de coração; crianças de
peito, porque gritavam emocionadas pela alegria que sentiam pelas coisas maravilhosas que
viam, como pela doçura do leite. As obras milagrosas são chamadas de leite, porque contemplar
milagres não é um trabalho árduo, mas antes provoca admiração e convida gentilmente à fé. O
pão é a doutrina da justiça perfeita, que ninguém pode receber, exceto aqueles que têm os
sentidos exercitados nas coisas espirituais.

CRISÓSTOMO . Este foi ao mesmo tempo um tipo dos gentios e um grande conforto para os
apóstolos; para que não ficassem perplexos, imaginando como, não tendo educação para o
propósito de pregar o Evangelho, essas crianças que os precederam eliminaram esse medo; pois
Aquele que os fez cantar Seus louvores, falará a eles. Este milagre também mostra que Cristo foi
o criador da natureza; vendo as crianças falarem coisas cheias de significado e concordando com
os Profetas, enquanto os homens pronunciavam coisas sem sentido e cheias de frenesi.
Mateus 21:17–22

[Voltar ao versículo.]

17. E ele os deixou e saiu da cidade para Betânia; e ele se hospedou lá.

18. Ao voltar para a cidade pela manhã, ele teve fome.

19. E quando viu uma figueira no caminho, aproximou-se dela e não encontrou nela nada, senão
apenas folhas, e disse-lhe: Não cresça mais fruto em ti daqui em diante. E logo a figueira secou.

20. E os discípulos, vendo isso, maravilharam-se, dizendo: Como logo secou a figueira!

21. Jesus respondeu e disse-lhes: Em verdade vos digo que, se tiverdes fé e não duvidares, não
só fareis o que foi feito à figueira, mas também se disseres a este monte: Sê tu. removido, e será
lançado no mar; isso será feito.

22. E tudo o que pedirdes em oração, crendo, recebereis.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . É melhor vencer um homem mau cedendo-lhe do que

respondendo-lhe; pois a maldade não é instruída, mas estimulada pela repreensão. O Senhor,
portanto, procurou, retirando-se, verificar aqueles a quem Suas palavras não podiam controlar;
de onde se diz: E Ele os deixou e saiu da cidade para Betânia.

JERÔNIMO . Portanto, deve-se entender que o Senhor estava em tão grande pobreza, e tão
longe de ter cortejado alguém, que não encontrou em toda aquela cidade nem anfitrião, nem
residência, mas estabeleceu Seu lar em uma pequena aldeia, no casa de Lázaro e suas irmãs; pois
a aldeia deles era Betânia; e segue, e Ele se hospedou ali.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Procurando certamente alojar-se no corpo onde Seu espírito

também repousava; pois assim é com todos os homens santos: eles gostam de estar não onde há
banquetes suntuosos, mas onde a santidade floresce.

JERÔNIMO . Quando as sombras da noite se dispersaram e Ele estava voltando para a cidade, o
Senhor estava faminto, mostrando assim a realidade de Seu corpo humano.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Pois ao permitir que Sua carne sofra aquilo que propriamente pertence
à carne, Ele prenuncia Sua paixão. Observe o zelo sincero do trabalhador ativo, de quem se diz
que foi cedo à cidade para pregar e ganhar alguns para Seu Pai.

JERÔNIMO . O Senhor prestes a sofrer entre as nações e a levar sobre si a ofensa da Cruz,
procurou fortalecer a mente dos Seus discípulos por um milagre anterior; daí se segue: E vendo
uma figueira à beira do caminho, Ele foi até ela e não encontrou nada nela, apenas folhas.

CRISÓSTOMO . Ele veio não porque estivesse com fome, mas por causa de Seus discípulos;
pois porque Ele sempre fez o bem e não infligiu sofrimento a ninguém, convinha que Ele desse
um exemplo de Seu poder de punição; e isso Ele não exerceria sobre o homem, mas sobre uma
planta.

HILÁRIO . Aqui também encontramos provas da bondade do Senhor; onde Ele pretendia
mostrar um exemplo da salvação obtida por Seus meios, Ele exerceu o poder de Seu poder sobre
as pessoas dos homens; curando as suas doenças actuais, encorajando-os a ter esperança no
futuro e a procurar a cura da sua alma. Mas agora, quando Ele deseja exibir um tipo de Seus
julgamentos sobre os rebeldes, Ele representa o futuro pela destruição de uma árvore; Que
nenhum fruto cresça em ti daqui em diante para sempre.

JERÔNIMO . Para sempre, (in sempiternum) ou, Até o fim do mundo, (in sæculum), pois a
palavra grega αἰῶγ significa ambos.

CRISÓSTOMO . Esta foi apenas uma suposição dos discípulos de que foi amaldiçoado porque
não dava frutos; pois outro evangelista diz que ainda não era a estação. Por que então foi
amaldiçoado? Pelo bem dos discípulos, para que pudessem aprender que Ele tinha poder para
definhar aqueles que O crucificaram. E Ele operou este milagre naquela que de todas as plantas é
a mais suculenta, para que a grandeza do milagre pudesse ser mais aparente. E quando algo desse
tipo é feito com animais ou vegetais, não pergunte se os figos murcharam com justiça, visto que
não era a estação de seus frutos; pois perguntar assim seria uma loucura extrema, pois em tais
criaturas não pode haver culpa nem punição; mas considere o milagre e admire o seu Operador.

GLOSA . (ord.) O Criador não faz mal ao proprietário, mas Sua criatura, à Sua vontade, é
convertida em benefício de outros.

CRISÓSTOMO . E para que você possa aprender que isso foi feito por causa deles, até o fim,
ou seja, para que eles fossem incitados à confiança, ouça o que é dito mais adiante. Jesus
respondeu e disse-lhes: Em verdade vos digo, se tiverdes fé.

JERÔNIMO . Os cães gentios latem contra nós, afirmando que os Apóstolos não tiveram fé,
porque não foram capazes de remover montanhas. A quem respondemos que muitas maravilhas
foram feitas pelo Senhor que não estão escritas; e, portanto, acreditamos que os apóstolos
fizeram algumas coisas não escritas; e que, portanto, não foram escritos, para que os incrédulos
não tivessem neles maior espaço para críticas. Pois perguntemos-lhes: eles acreditam nos
milagres que estão escritos ou não? E quando eles parecem incrédulos, podemos então
estabelecer que aqueles que não acreditam no menor não teriam acreditado no maior.

CRISÓSTOMO . Isto de que o Senhor fala Ele atribui à oração e à fé; de onde Ele continua: E
todas as coisas que pedirdes em oração, crendo, recebereis.

ORIGEM . Pois os discípulos de Cristo não oram por nada que não devam e, confiando em seu
Mestre, oram apenas por coisas grandes e celestiais.

RABANO . Mas sempre que não somos ouvidos quando oramos, é porque pedimos algo adverso
aos meios da nossa salvação; ou porque a perversidade daqueles a quem pedimos impede que
lhes seja concedido; ou porque o cumprimento do nosso pedido é adiado para um tempo futuro,
para que os nossos desejos se tornem mais fortes e, assim, tenham uma capacidade mais perfeita
para as alegrias que procuram.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 68.) Deve-se considerar que Marcos relata a maravilha dos
discípulos com o murchamento da árvore, e a resposta do Senhor a respeito da fé, como não
tendo acontecido no dia seguinte à maldição de a árvore, mas no terceiro dia depois; e que no
segundo dia Marcos relata a expulsão dos mercadores do Templo, que ele omitiu no primeiro
dia. No segundo dia ele diz que saiu da cidade à noite e que, ao passarem pela manhã, os
discípulos viram que a figueira estava seca. Mas Mateus fala como se tudo isso tivesse
acontecido no dia seguinte. Isso deve ser entendido da mesma forma que quando Mateus, tendo
relatado que a figueira estava seca, acrescenta imediatamente, omitindo todos os eventos do
segundo dia: E quando os discípulos viram se ficaram maravilhados, ele ainda quis dizer que foi
em outro dia. dia em que eles se maravilharam. Pois deve-se supor que a árvore murchou no
momento em que foi amaldiçoada, e não no momento em que a viram. Pois eles não o viram
murchar, mas quando murchou, e com isso entenderam que havia murchado imediatamente após
as palavras do Senhor.

ORIGEM . Misticamente; o Senhor, deixando os principais sacerdotes e escribas, retirou-se sem

a Jerusalém terrena, que portanto caiu. Ele veio a Betânia para 'A casa da obediência', isto é, para
a Igreja, onde depois de descansar após a primeira edificação da Igreja, retornou à cidade que
havia deixado pouco antes, e retornando, Ele estava com fome.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois se Sua fome fosse como a do homem por comida carnal, Ele
não teria fome pela manhã; aquele que realmente tem fome pela manhã é aquele que tem fome
da salvação dos outros.

JERÔNIMO . A árvore que Ele viu à beira do caminho entendemos como a sinagoga, que
estava perto do caminho na medida em que tinha a Lei, mas ainda assim não acreditou no
caminho, isto é, em Cristo.

HILÁRIO . E isso é comparado a uma figueira, porque os apóstolos, sendo os primeiros crentes
de Israel, como figos verdes, na glória, e no tempo de sua ressurreição, serão antes dos demais.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Além disso, o figo, no que diz respeito à multidão de sementes sob
a mesma casca, é como se fosse uma assembléia de fiéis. Mas Ele não encontra nada nisso, mas
deixa apenas, isto é, tradições farisaicas, uma demonstração externa da Lei sem os frutos da
verdade.

ORIGEM . E porque esta planta era figurativamente uma criatura viva, tendo uma alma, Ele fala
com ela como se ela ouvisse. Que nenhum fruto cresça em ti daqui em diante para sempre.
Portanto a sinagoga judaica é estéril, e continuará assim até o fim do mundo, quando a multidão
dos gentios entrará; e a figueira secou enquanto Cristo ainda peregrinava nesta vida; e os
discípulos vendo pelo seu discernimento espiritual o mistério da fé murcha, maravilharam-se; e
tendo fé, e não duvidando, eles a revelaram, e assim ela murcha quando sua virtude vivificante
passa para os gentios; e por cada um que é levado à fé, esse monte Satanás é levantado e lançado
no mar, isto é, no abismo.
PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou; Para o mar, isto é, para o mundo onde as águas são salgadas,
ou seja, as pessoas são más.

RABANO . E ele vinga a sua exclusão dos eleitos através de um tratamento mais cruel dos
réprobos.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. I. 29.) Ou, isso deve ser dito por cada servo de Deus em seu
próprio caso, respeitando a montanha do orgulho, para expulsá-la dele. Ou, porque o Evangelho
foi pregado pelos judeus, o próprio Senhor, que é chamado de monte, é pelos judeus lançado
entre os gentios como no mar.

ORIGEM . Pois todo homem que é obediente à palavra de Deus é Betânia, e Cristo permanece
nele; mas os ímpios e os pecadores Ele abandona. E quando Ele está com os justos, Ele vai até
outros justos depois deles, e acompanhado por eles; pois não é dito que Ele deixou Betânia e foi
para a cidade. O Senhor está sempre faminto entre os justos, desejando comer entre eles o fruto
do Espírito Santo, que é amor, alegria, paz. Mas esta figueira que só tinha folhas sem fruto,
crescia à beira do caminho.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Isto é, perto do mundo; pois se um homem vive perto do mundo,

ele não pode preservar em si mesmo o fruto da justiça.

ORIGEM . Mas se o Senhor vem buscando frutos com tentações, e alguém é encontrado sem
nada de justiça, mas apenas uma profissão de fé, que deixa sem frutos, ele logo murcha,
perdendo até mesmo sua aparente fé; e cada discípulo faz esta figueira murchar, fazendo com
que seja visto que ele está vazio de Cristo, como Pedro disse a Simão: Teu coração não é reto aos
olhos de Deus (Atos 8:21). uma figueira enganosa que se pensa estar viva, mas não produz
frutos, deveria murchar com a palavra dos discípulos de Cristo, do que por uma impostura
roubaria corações inocentes. Também existe em cada incrédulo uma montanha grande em
proporção à sua incredulidade, que é removida pelas palavras dos discípulos de Cristo.

Mateus 21:23–27

[Voltar ao versículo.]

23. E quando ele entrou no templo, os principais sacerdotes e os anciãos do povo aproximaram-
se dele enquanto ele ensinava e disseram: Com que autoridade fazes estas coisas? e quem te deu
essa autoridade?

24. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Eu também vos perguntarei uma coisa, a qual, se me
disserdes, eu também vos direi com que autoridade faço estas coisas.

25. O batismo de João, de onde foi? do céu ou dos homens? E eles arrazoaram consigo mesmos,
dizendo: Se dissermos: Do céu; ele nos dirá: Por que então não acreditastes nele?

26. Mas se dissermos: Dos homens; tememos o povo; pois todos consideram João um profeta.
27. E eles responderam a Jesus e disseram: Não podemos dizer. E ele lhes disse: Nem eu vos
digo com que autoridade faço estas coisas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Os sacerdotes estavam atormentados pelo ciúme, porque tinham

visto Cristo entrar no Templo em grande glória. E não sendo capazes de dominar o fogo do
ciúme que ardia em seus peitos, eles explodem em palavras.

CRISÓSTOMO . Na medida em que não puderam diminuir Seus milagres, eles trazem a culpa
por Sua proibição de vender no Templo. Como se tivessem dito: Assumiste o assento da
autoridade? Você foi ungido Sacerdote para exercer esse poder?

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Com isso eles acrescentam: Ou quem te deu essa autoridade?

mostram que há muitas pessoas que dão poder aos homens, seja corporal ou espiritual! como se
tivessem dito: Tu não vens de uma família sacerdotal; o Senado não te conferiu esse poder, nem
César o concedeu. Mas se tivessem acreditado que todo poder vem de Deus, nunca teriam
perguntado: Quem te deu esta autoridade? Pois cada homem julga os outros por si mesmo. O
fornicador pensa que ninguém é casto; o casto não suspeita prontamente de fornicação; aquele
que não é sacerdote de Deus, pensa que o sacerdócio de ninguém é de Deus.

JERÔNIMO . Ou com estas palavras eles invocam a mesma crítica acima, quando disseram: Ele
expulsa demônios por meio de Belzebu, o Príncipe dos demônios. (Mat. 12:24.) Pois quando
dizem: Com que autoridade fazes estas coisas? eles duvidam do poder de Deus e querem
entender que as coisas que Ele faz são do Diabo. Mas quando acrescentam: Quem te deu essa
autoridade? eles negam claramente o Filho de Deus, a quem supõem realizar milagres, não pela
Sua própria força, mas pela força de outros. O Senhor poderia ter refutado a calúnia de Seus
tentadores com uma resposta simples, mas Ele lhes fez uma pergunta sobre um artifício tão hábil,
que eles deveriam ser condenados por seu silêncio ou por seu conhecimento; Jesus respondeu e
disse-lhes: Eu também vos farei uma pergunta.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Não que eles devam responder e então ouvir de Cristo a resposta à
sua pergunta, mas que, estando confusos, não deveriam perguntar mais nada a Ele; de acordo
com o preceito que Ele havia dado acima: Não deis aos cães o que é santo. (Mat. 7:6.) Pois
mesmo que Ele lhes tivesse dito, não teria aproveitado nada, porque a vontade obscurecida não
pode perceber as coisas que são da luz. Para aquele que pergunta devemos instruir, mas aquele
que tenta, para derrubar por um golpe de raciocínio, mas não para lhe revelar o poder do
mistério. O Senhor, portanto, coloca diante deles um dilema em Sua pergunta; e para que não lhe
escapem, diz: O que, se me disseres, eu também te direi com que autoridade faço estas coisas.
Sua pergunta é esta; O batismo de João de onde foi? do céu ou dos homens?

AGOSTINHO . (em Joan. Tr. v. 4.) João recebeu dele autoridade para batizar, a quem depois
batizou; e aquele batismo que lhe foi confiado é aqui chamado de batismo de João. Só ele
recebeu tal presente; nenhum homem justo antes ou depois dele recebeu um batismo para ser
chamado de si mesmo. Pois João veio para batizar na água do arrependimento, para preparar o
caminho para o Senhor, não para dar limpeza interior, que o mero homem não pode fazer.
JERÔNIMO . O que os sacerdotes giravam em sua malícia é mostrado quando ele acrescenta:
Mas eles raciocinaram consigo mesmos. Pois se eles tivessem respondido que era do céu, a
pergunta era inevitável: Por que então não fostes batizados por João? Mas se respondessem que
era uma invenção de um artifício humano e que não continha nada de divino, temiam um tumulto
entre o povo. Pois todas as multidões reunidas receberam o batismo de João e o consideraram
como Profeta. Este partido ímpio, portanto, respondeu e, com uma aparente humildade de
palavra, confessando que não sabia, voltou-se para esconder seus desígnios insidiosos. E eles
responderam a Jesus e disseram: Não sabemos. Ao dizerem que não sabiam, mentiram; e poderia
ter seguido a resposta deles assim, que o Senhor também dissesse: Não sei; mas a verdade não
pode mentir e, portanto, segue-se: E ele lhes disse: Nem eu vos digo com que autoridade faço
estas coisas. Isso mostra que eles sabiam, mas não responderam, e que Ele também sabia, mas
não respondeu, porque não falaram o que sabiam.

ORIGEM . Mas alguém dirá, em oposição a isso, que era absurdo perguntar com que autoridade
Jesus fez essas coisas. Por isso não poderia ser que Ele respondesse, que Ele fez isso pela
autoridade do Diabo; e Ele não lhes diria como realmente era, que Ele os fez por Seu próprio
poder. Se for dito que os governantes Lhe colocaram esta questão a fim de dissuadi-Lo de Seus
procedimentos; como quando dizemos a alguém que está lidando com o que é nosso de uma
maneira que não gostamos, dizemos-lhe: Quem te mandou fazer isso? significando dissuadi-lo
do que ele está fazendo; - se for para ser entendido assim, o que significa a resposta de Cristo:
Diga-me isso, e eu lhe direi com que autoridade faço essas coisas. Talvez por isso o lugar deva
ser entendido da seguinte forma. Existem em geral dois poderes opostos, um do lado de Deus, o
outro do lado do Diabo; mas há muitos poderes particulares; pois não foi o mesmo poder que
operou em todos os Profetas para capacitá-los a fazer milagres, mas um nestes, outro naqueles; e
pode ser que para coisas menores um poder menor, para coisas maiores um poder maior. Os
principais sacerdotes tinham visto Jesus operando muitos milagres, e então desejaram conhecer o
grau e as propriedades especiais daquele poder que operou Nele. Para outros que realizaram
milagres, os realizaram primeiro em um poder, e depois, quando mais avançados, em outro e
maior poder; mas o Salvador operou tudo com um só poder, aquele que Ele recebeu do Pai. Mas
porque eles não eram dignos de ouvir tais mistérios, Ele não lhes dá resposta, mas pelo contrário
lhes faz uma pergunta.

RABANO . Há duas razões pelas quais o conhecimento da verdade deve ser ocultado daqueles
que perguntam; ou quando aquele que pede é inadequado para receber, ou por seu ódio ou
desprezo pela verdade é indigno de ter aquilo que pede aberto a ele.

Mateus 21:28–32

[Voltar ao versículo.]

28. Mas o que você acha? Um certo homem tinha dois filhos; e chegou ao primeiro e disse:
Filho, vai trabalhar hoje na minha vinha.

29. Ele respondeu e disse: Não o farei; mas depois se arrependeu e foi.
30. E ele chegou ao segundo e disse o mesmo. E ele respondeu e disse: Eu vou, senhor: e não
fui.

31. Qual deles fez a vontade de seu pai? Eles lhe disseram: O primeiro. Disse-lhes Jesus: Em
verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes entram adiante de vós no reino de Deus.

32. Porque João veio a vós no caminho da justiça, e vós não crestes nele; mas os publicanos e
as meretrizes creram nele;

JERÔNIMO . Assim prefaciado, o Senhor apresenta uma parábola, para convencê-los de sua
irreligião e mostrar-lhes que o reino de Deus deveria ser transferido para os gentios.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Aqueles que devem ser julgados por esta causa, Ele os considera
como juízes, para que, condenando a si mesmos, possam ser considerados indignos de serem
absolvidos por qualquer outro. É a alta confiança na justiça de uma causa que a confiará à
decisão de um adversário. Mas Ele vela a alusão a eles em uma parábola, para que não percebam
que estavam sentenciando a si mesmos; Um certo homem tinha dois filhos. Quem é ele senão
Deus, que criou todos os homens, que sendo por natureza Senhor de todos, ainda assim prefere
ser amado como um pai, do que temido como um Senhor. O filho mais velho era o povo gentio,
o mais novo os judeus, visto que desde o tempo de Noé existiam gentios. E chegou ao primeiro e
disse: Filho, vai trabalhar hoje na minha vinha. Hoje, ou seja, durante esta idade. Ele falou com
ele, não face a face como homem, mas ao seu coração como Deus, incutindo compreensão
através dos sentidos. Trabalhar na vinha é praticar a justiça; pois para cultivar tudo isso, não sei
se algum homem é suficiente.

JERÔNIMO . Ele fala primeiro ao povo gentio, através do seu conhecimento da lei da natureza;
Vá trabalhar na minha vinha; ou seja, o que você não teria feito com você, isso você não faria
com os outros. (Tobias 4:16.) Ele responde com altivez, não o farei.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois os gentios, desde o início, deixando Deus e sua justiça, e

passando para os ídolos e pecados, parecem responder em seus pensamentos: Não praticaremos a
justiça de Deus.

JERÔNIMO . Mas quando, na vinda do Salvador, o povo gentio, tendo feito penitência,
trabalhou na vinha de Deus e expiou com seu trabalho a obstinação de sua recusa, isto é o que é
dito: Mas depois ele se arrependeu e foi. O segundo filho é o povo judeu que respondeu a
Moisés: Tudo o que o Senhor nos disse, faremos. (Êxodo 24:3.)

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas depois, virando as costas, mentiram a Deus, conforme diz nos
Salmos: Os filhos dos estrangeiros mentiram para mim. (Sl 18:44.) Isto é o que é dito: Mas ele
não foi. O Senhor pergunta qual dos dois fez a vontade de seu pai? Eles lhe disseram: O
primeiro. Veja como eles têm a primeira sentença sobre si mesmos, dizendo que o filho mais
velho, isto é, o povo gentio, fez a vontade de seu pai. Pois é melhor não prometer justiça diante
de Deus, e cumpri-la, do que prometer e falhar.
ORIGEM . De onde podemos concluir que nesta parábola o Senhor falou com aqueles que
prometem pouco ou nada, mas em suas obras brilham; e contra aqueles que prometem grandes
coisas, mas não cumprem nada do que prometeram.

JERÔNIMO . Deve-se saber que nas cópias corretas não se lê o último, mas o primeiro, para
que possam ser condenados por sua própria sentença. Mas se preferirmos ler, como alguns
dizem, A última, a explicação é óbvia, para dizer que os judeus entenderam a verdade, mas
dissimularam e não diriam o que pensavam; assim como se soubessem que o batismo de João era
do céu, eles não diriam isso.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O Senhor confirma abundantemente a decisão deles, daí que Jesus

lhes disse: Em verdade vos digo que os publicanos e as meretrizes irão adiante de vós no reino de
Deus; tanto quanto dizer: Não apenas os gentios estão diante de você, mas até mesmo os
publicanos e as prostitutas.

RABANO . No entanto, o reino de Deus pode ser entendido como sendo dos gentios, ou da
Igreja atual, na qual os gentios vão antes dos judeus, porque eles estavam mais dispostos a
acreditar.

ORIGEM . Não obstante, os judeus não estão excluídos para que nunca entrem no reino de
Deus; mas, quando a plenitude dos gentios tiver entrado, então todo o Israel será salvo.
(Romanos 11:25.)

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Suponho que os publicanos aqui devam representar todos os

homens pecadores, e as prostitutas, todas as mulheres pecadoras; porque a avareza é o vício mais
prevalente entre os homens e a fornicação entre as mulheres. Pois a vida de uma mulher é
passada em ociosidade e reclusão, que são grandes tentações para esse pecado, enquanto um
homem, constantemente ocupado em vários deveres ativos, cai prontamente na armadilha da
cobiça, e não tão comumente na fornicação, como as ansiedades dos homens. os cuidados
impedem pensamentos de prazer, que envolvem principalmente os jovens e os ociosos. Segue-se
então a razão do que Ele havia dito: Porque João veio a vós no caminho da justiça, e vós não
crestes nele.

RABANO . João veio pregando o caminho da justiça, porque apontou para Cristo, que é o
cumprimento da Lei.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou, porque sua venerável conversa feriu o coração dos pecadores,
como se segue: Mas os publicanos e as prostitutas acreditaram nele. Observe como a boa vida do
pregador dá força à sua pregação, de modo a subjugar corações insubmissos. E vocês, quando
viram isso, não se arrependeram depois, para que pudessem acreditar nele; tanto quanto dizer:
Eles fizeram o que é mais por acreditarem Nele, vocês nem sequer se arrependeram, o que é
menos. Mas nesta exposição que apresentamos de acordo com a opinião de muitos intérpretes,
parece-me haver algo inconsistente. Pois se por dois filhos devem ser entendidos os judeus e os
gentios, assim que os sacerdotes responderam que foi o primeiro filho que fez a vontade de seu
pai, então Cristo deveria ter concluído Sua parábola com estas palavras: Em verdade vos digo ,
que os gentios entrarão antes de vós no reino de Deus. Mas Ele diz: Os publicanos e as
meretrizes, uma classe mais de judeus do que de gentios. A menos que isso seja interpretado
como foi dito acima; Tanto é mais provável que o povo gentio agrade a Deus do que a você, que
até mesmo os publicanos e as prostitutas são mais aceitáveis para Ele do que você.

JERÔNIMO . Daí outros pensam que a parábola não se refere aos gentios e aos judeus, mas
simplesmente aos justos e aos pecadores. Estes, pelas suas más ações, rejeitaram o serviço de
Deus, mas depois receberam de João o batismo do arrependimento; enquanto os fariseus que
davam uma demonstração de justiça e se vangloriavam de cumprir a lei de Deus, desprezando o
batismo de João, não seguiam seus preceitos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele introduz isso porque os sacerdotes não pediram para aprender,
mas para tentá-lo. Mas entre as pessoas comuns, muitos acreditaram; e por isso apresenta a
parábola dos dois filhos, mostrando-lhes nela que a classe comum, que desde os primeiros
professou vidas seculares, era melhor do que os sacerdotes que desde o início professaram o
serviço de Deus, na medida em que o povo em comprimento se tornou arrependido para Deus,
mas os sacerdotes impenitentes, nunca deixaram de pecar contra Deus. E o filho mais velho
representa o povo; porque o povo não é por causa dos sacerdotes, mas os sacerdotes são por
causa do povo.

Mateus 21:33–44

[Voltar ao versículo.]

33. Ouçam outra parábola: Houve um certo proprietário que plantou uma vinha, e a cercou, e
cavou nela um lagar, e construiu uma torre, e alugou-a aos lavradores, e foi para um país
distante.

34. E quando se aproximou o tempo dos frutos, ele enviou os seus servos aos lavradores, para
que recebessem os seus frutos.

35. E os lavradores prenderam os seus servos, e espancaram um, e mataram outro, e

apedrejaram outro.

36. Outra vez enviou mais servos do que os primeiros, e eles fizeram-lhes o mesmo.

37. Mas, por último, enviou-lhes seu filho, dizendo: Reverenciarão meu filho.

38. Mas quando os lavradores viram o filho, disseram entre si: Este é o herdeiro; vinde,
matemo-lo e tomemos posse da sua herança.

39. E agarraram-no, lançaram-no fora da vinha e mataram-no.

40. Quando o senhor da vinha vier, o que fará com aqueles lavradores?

41. Eles lhe disseram: Ele destruirá miseravelmente aqueles homens ímpios e arrendará sua
vinha a outros lavradores, que lhe darão os frutos em sua estação.
42. Disse-lhes Jesus: Nunca lestes nas Escrituras: A pedra que os construtores rejeitaram
tornou-se a pedra angular; isto é obra do Senhor e é maravilhoso aos nossos olhos?

43. Portanto vos digo que o reino de Deus vos será tirado. e dado a uma nação que produz os
seus frutos.

44. E qualquer que cair sobre esta pedra será quebrado; mas sobre quem ela cair, será reduzido
a pó.

CRISÓSTOMO . (Hom. lxviii.) O objetivo desta parábola adicional é mostrar que sua culpa era
hedionda e indigna de ser perdoada.

ORIGEM . O chefe de família é Deus, que em algumas parábolas é representado como um

homem. Como se fosse um pai condescendente com o ceceio infantil de seu filho pequeno, a fim
de instruí-lo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele é chamado de homem, por título, não por natureza; em uma
espécie de semelhança, não em verdade. Pois o Filho, sabendo que por ocasião de Seu nome
humano Ele próprio seria blasfemado como se fosse um mero homem, falou portanto do Deus
Invisível, o Pai, como homem; Aquele que por natureza é Senhor dos Anjos e dos homens, mas
por bondade é seu Pai.

JERÔNIMO . Ele plantou uma videira da qual fala Isaías: A videira do Senhor dos Exércitos é a
casa de Israel. (Isaías 5:7.) E cercou-o; ou seja, o muro da cidade ou a tutela dos anjos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou, por cerca viva, entenda a proteção dos santos padres, que
foram colocados como um muro ao redor do povo de Israel.

ORIGEM . Ou a cerca que Deus estabeleceu ao redor de seu povo foi Sua própria Providência; e
o lagar era o lugar das ofertas.

JERÔNIMO . Um lagar, isto é, um altar; ou aqueles lagares após os quais os três Salmos, o 8º, o
80º e o 83º são intitulados, isto é, os mártires.

HILÁRIO . Ou Ele apresentou os Profetas como se fossem lagares, nos quais uma medida
abundante do Espírito Santo, como de vinho novo, poderia fluir em uma torrente abundante.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou o lagar é a palavra de Deus, que tortura o homem quando

contradiz a sua natureza carnal.

JERÔNIMO . E construiu nela uma torre, isto é, o Templo, do qual Miquéias diz: E tu, ó torre
nublada da filha de Sião. (Miqueias 4:8.)

HILÁRIO . Ou, A torre é a eminência da Lei, que ascendeu da terra ao céu, e da qual, como de
uma torre de vigia, a vinda de Cristo pode ser espionada. E deixe isso para os lavradores.
PSEUDO-CRISÓSTOMO . Isto é, quando os sacerdotes e levitas foram constituídos pela Lei e
assumiram a direção do povo. E como um lavrador, embora ofereça ao seu Senhor o seu próprio
estoque, não lhe agrada tanto quanto dar-lhe o fruto da sua própria vinha; assim o sacerdote não
agrada tanto a Deus pela sua própria justiça, mas ensinando a santidade ao povo de Deus; pois
sua própria justiça é apenas uma, mas a do povo é múltipla. E foi para um país distante.

JERÔNIMO . Não é uma mudança de lugar, pois Deus, por quem todas as coisas são
preenchidas, não pode estar ausente de lugar algum; mas Ele parece estar ausente da vinha, para
poder deixar aos viticultores liberdade de ação.

CRISÓSTOMO . Ou aplica-se à Sua longanimidade, no sentido de que Ele nem sempre

derrubou o castigo imediato sobre os pecados deles.

ORIGEM . Ou, porque Deus, que esteve com eles na nuvem durante o dia e na coluna de fogo à
noite (Êx 13:21), nunca depois se mostrou a eles da mesma maneira. Em Isaías (Is 5.7), o povo
dos judeus é chamado de vinha, e as ameaças do chefe de família são contra a vinha; mas no
Evangelho não é a vinha que é culpada, mas os lavradores. Pois talvez no Evangelho a vinha seja
o reino de Deus, isto é, a doutrina que está contida na Sagrada Escritura; e a vida irrepreensível
do homem é o fruto da vinha. E a letra das Escrituras é a cerca colocada ao redor da vinha, para
que os frutos que nela estão escondidos não sejam vistos por aqueles que estão de fora. A
profundidade dos oráculos de Deus é o lagar da vinha, no qual aqueles que lucraram com os
oráculos de Deus derramam seus estudos como frutos. A torre ali construída é a palavra a
respeito do próprio Deus e das dispensações de Cristo. Esta vinha Ele confiou aos lavradores,
isto é, ao povo que existiu antes de nós, tanto sacerdotes como leigos, e foi para um país distante,
com a sua partida dando oportunidade aos lavradores. O tempo da vindima que se aproxima pode
ser considerado tanto por indivíduos como por nações. A primeira estação da vida é a infância,
quando a vinha nada tem a mostrar, a não ser que contenha o poder vital. Assim que for capaz de
falar, é hora de brotar. E à medida que a alma da criança avança, também avança a vinha, isto é,
a palavra de Deus; e depois de tal progresso a vinha produz frutos maduros de amor, alegria, paz
e assim por diante. Além disso, para a nação que recebeu a Lei por meio de Moisés, o tempo dos
frutos se aproxima.

RABANO . A época dos frutos, diz Ele, não do pagamento de rendas, porque esta nação
obstinada não produz frutos.

CRISÓSTOMO . (não occ. ap. Chrys.) Ele chama os Profetas de servos, que como Sacerdotes
do Senhor oferecem os frutos do povo e as provas de sua obediência em suas obras. Mas eles
mostraram sua maldade não apenas em recusar os frutos, mas em se indignarem contra aqueles
que vinham até eles, como se segue: E os lavradores pegaram seus servos, e espancaram um, e
mataram outro, e apedrejaram outro.

JERÔNIMO . Venceu-os, como Jeremias, matou-os, como Isaías, apedrejou-os, como Nabote e
Zacarias, a quem mataram entre o templo e o altar.
PSEUDO-CRISÓSTOMO . A cada passo de sua maldade, a misericórdia de Deus aumentava, e
a cada passo da misericórdia divina, a maldade dos judeus aumentava; assim, houve um conflito
entre a maldade humana e a bondade divina.

HILÁRIO . Estes, mais do que os primeiros que foram enviados, denotam aquela época em que,
após a pregação de profetas únicos, um grande número foi enviado junto.

RABANO . Ou, os primeiros servos enviados foram o próprio Legislador Moisés e Arão, o
primeiro sacerdote de Deus; a quem, depois de espancá-los com o flagelo da língua, mandaram
embora vazios; pelos outros servos entendem a companhia dos Profetas.

HILÁRIO . Pelo Filho finalmente enviado, é denotado o advento de nosso Senhor.

CRISÓSTOMO . Por que então Ele não O enviou imediatamente? Para que, pelo que fizeram
aos outros, pudessem se acusar e, deixando de lado sua loucura, pudessem reverenciar Seu Filho
quando Ele viesse.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele O enviou não como portador de uma sentença de punição

contra o culpado, mas como uma oferta de arrependimento; Ele o enviou para envergonhá-los,
não para puni-los.

JERÔNIMO . Mas quando Ele diz: Eles reverenciarão meu Filho, Ele não fala como se
estivesse em ignorância. Pois o que é que este chefe de família (a quem Deus se destina neste
lugar) não sabe? Mas Deus é assim mencionado como sendo incerto, para que o livre arbítrio
possa ser reservado ao homem.

CRISÓSTOMO . Ou Ele fala declarando o que deveria ser; eles deveriam reverenciá-Lo;
mostrando assim que seu pecado foi grande e desprovido de qualquer desculpa.

ORIGEM . Ou podemos supor que isso se cumpriu no caso daqueles judeus que, conhecendo a
Cristo, acreditaram Nele. Mas o que se segue, Mas quando os lavradores viram o filho, disseram
entre si: Este é o herdeiro, venham, matemo-lo e tomemos posse da herança, foi cumprido
naqueles que viram Cristo e sabiam que Ele era o Filho de Deus, mas O crucificou.

JERÔNIMO . Perguntemos a Arrius e Eunomius. Veja aqui, diz-se que o Pai não sabe alguma
coisa. Seja qual for a resposta que derem ao Pai, que entendam a mesma do Filho, quando Ele
diz que não conhece o dia da consumação de todas as coisas. (Mat. 22:36.)

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas alguns dizem que foi depois da Sua encarnação que Cristo foi
chamado Filho por direito do Seu batismo, como os outros santos, a quem o Senhor refuta por
este lugar, dizendo: Eu enviarei meu Filho. Portanto, quando Ele meditou em enviar Seu Filho
após os Profetas, Ele já deveria ser Seu Filho. Além disso, se Ele tivesse sido Seu Filho da
mesma forma que todos os santos a quem a palavra de Deus foi enviada, Ele deveria ter chamado
também os Profetas de Seus filhos, como Ele chama a Cristo, ou chamar Cristo de Seu servo,
como Ele chama os Profetas.
RABANO . Pelo que dizem: Este é o Filho, Ele prova manifestamente que os governantes dos
judeus crucificaram o Filho de Deus, não por ignorância, mas por ciúme. Pois eles entenderam
que era Ele a quem o Pai fala pelo Profeta: Pede-me, e eu te darei os gentios por tua herança (Sl
2:8). A herança dada ao Filho é a santa Igreja; uma herança que não lhe foi deixada por Seu Pai
ao morrer, mas maravilhosamente adquirida por Sua própria morte.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Depois de Sua entrada no Templo, e tendo expulsado os que

vendiam os animais para os sacrifícios, então deliberaram matá-lo: Vinde, matemo-lo. Pois eles
raciocinaram entre si: Acontecerá que o povo por este meio deixará de usar a prática do
sacrifício, que pertence ao nosso ganho, e se contentará em oferecer o sacrifício da justiça, que
pertence à glória de Deus; e assim a nação não será mais nossa posse, mas se tornará de Deus.
Mas se O matarmos, então não havendo ninguém que busque o fruto da justiça do povo, a prática
de oferecer sacrifícios continuará, e assim este povo se tornará nossa possessão; como se segue:
E a herança será nossa. Estes são os pensamentos habituais de todos os sacerdotes do mundo, que
não se preocupam em como o povo viverá sem pecado, mas olham para quanto é oferecido na
Igreja e consideram isso o lucro do seu ministério.

RABANO . Ou, os judeus tentaram condená-lo à morte para tomar posse da herança, quando se
esforçaram para derrubar a fé que vem através dele, e para substituir sua própria justiça que é
pela lei, e com isso imbuir os gentios. Segue-se que eles o pegaram e o lançaram fora da vinha e
o mataram.

HILÁRIO . Cristo foi expulso de Jerusalém, como fora da vinha, para Sua sentença de punição.

ORIGEM . Ou, o que Ele diz, E expulsá-lo da vinha, parece-me ser isto; No que lhes dizia
respeito, consideraram-no um estranho tanto para a vinha como para os lavradores. Quando,
pois, o Senhor da vinha vier, o que fará àqueles lavradores?

JERÔNIMO . O Senhor lhes pergunta não como se não soubesse o que responderiam, mas para
que pudessem ser condenados por suas próprias respostas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Que a resposta deles seja verdadeira não vem de nenhum

julgamento justo deles, mas do próprio caso; a verdade os constrangia.

ORIGEM . Como Caifás ( João 11:49 ), eles também, não por si mesmos, profetizaram contra si
mesmos, que os oráculos de Deus deveriam ser tirados deles e dados aos gentios, que poderiam
produzir frutos no devido tempo.

GLOSA . (ord.) Ou, o Senhor a quem eles mataram, veio imediatamente ressuscitando dos
mortos, e trouxe a um fim maligno aqueles lavradores ímpios, e entregou Sua vinha a outros
lavradores, isto é, aos Apóstolos.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 70.) Marcos não dá isso como resposta, mas relata que o
Senhor, após Sua pergunta feita a eles, deu essa resposta a Si mesmo. Mas pode ser facilmente
explicado que suas palavras estão unidas de tal maneira que mostram que as proferiram, sem
inserir 'E eles responderam'. Ou esta resposta é atribuída ao Senhor, porque, sendo verdade o que
eles disseram, pode-se muito bem dizer que foi dito por Aquele que é a verdade.

CRISÓSTOMO . Ou não há contradição, porque ambos têm razão; eles primeiro responderam
com essas palavras, e então o Senhor as repetiu.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Isso nos preocupa mais, pois Lucas não apenas não relata que essa foi
a resposta deles, mas atribui a eles uma resposta contrária. Suas palavras são: E quando ouviram
isso, disseram: Deus me livre. ( Lucas 20:16 .) A única maneira que resta para entender isso é,
portanto, que das multidões ouvintes, alguns responderam como Mateus relata, e alguns como
Lucas. E não deixe ninguém perplexo que Mateus diga que os principais sacerdotes e os anciãos
do povo vieram ao Senhor, e que ele conecta todo este discurso a esta parábola da vinha, sem
interpor nenhum outro orador. Pois pode-se supor que Ele falou todas essas coisas com os
principais sacerdotes, mas que Mateus, por uma questão de brevidade, omitiu o que Lucas
menciona, a saber, que esta parábola foi contada não apenas àqueles que Lhe perguntaram sobre
Sua autoridade, mas à população, entre os quais havia alguns que diziam: Ele os destruirá e dará
a vinha a outros. E, ao mesmo tempo, pensa-se com razão que esta palavra tenha sido do Senhor,
quer pela sua verdade, quer pela unidade dos Seus membros com a sua cabeça. E houve também
aqueles que disseram: Deus me livre, isto é, aqueles que perceberam que Ele falou esta parábola
contra eles.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Caso contrário: Lucas deu a resposta dos seus lábios, Mateus a dos
seus corações. Pois alguns responderam contradizendo-O abertamente e dizendo: Deus me livre,
mas suas consciências aceitaram que Ele destruirá miseravelmente esses homens ímpios. Pois
assim, quando um homem é descoberto em alguma maldade, ele se desculpa com palavras, mas
sua consciência interior se declara culpada.

CRISÓSTOMO . Ou então: o Senhor propôs-lhes esta parábola com esta intenção, que não a
entendessem, condenassem contra si mesmos; como foi feito por Natã a Davi. Novamente,
quando perceberam o significado das coisas que haviam sido ditas contra eles, disseram: Deus
me livre.

RABANO . Moralmente; uma vinha foi deixada a cada um de nós para cultivar, quando o
mistério do batismo nos foi dado, para ser cultivada pela ação. Os servos um, dois e três nos são
enviados quando a Lei, o Salmo e a Profecia são lidos, após cujas instruções devemos trabalhar
bem. Aquele que é enviado é espancado e expulso quando a palavra é desprezada ou, o que é
pior, é blasfemada. Ele mata (até onde cabe a ele) o herdeiro, que pisoteia o Filho e despreza o
Espírito da graça. O lavrador ímpio é destruído e a vinha é dada a outro, quando o dom da graça
que o orgulhoso desprezou é dado aos humildes.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Quando eles pareciam descontentes, Ele apresenta o testemunho

das Escrituras; tanto quanto dizer: Se você não entendeu Minha parábola, pelo menos reconheça
esta Escritura.

JERÔNIMO . As mesmas coisas são tratadas sob diferentes figuras; a quem acima Ele chamou
de trabalhadores e lavradores, Ele agora chama de construtores.
CRISÓSTOMO . Cristo é a pedra, os construtores são os professores judeus que rejeitaram a
Cristo, dizendo: Este homem não é de Deus. ( João 9:16 .)

RABANO . Mas, apesar de seu descontentamento, a mesma pedra forneceu a pedra angular da
esquina, pois de ambas as nações Ele uniu pela fé Nele tantos quantos Ele quis.

HILÁRIO . Ele se tornou o líder da esquina, porque Ele é a união de ambos os lados entre a Lei
e os gentios.

CRISÓSTOMO . E para que soubessem que nada do que foi feito foi contra a vontade de Deus,
Ele acrescenta: É obra do Senhor.

ORIGEM . Ou seja, a pedra é um dom de Deus para todo o edifício, e é maravilhosa aos nossos
olhos, que conseguem discerni-la com os olhos da mente.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Tanto quanto dizer: Como não entendeis em que edifício será
colocada aquela pedra, não no vosso, visto que foi rejeitada, mas noutro; mas se o edifício for
outro, o seu edifício será rejeitado.

ORIGEM . Por reino de Deus, Ele quer dizer os mistérios do reino de Deus, isto é, as Escrituras
divinas, que o Senhor confiou, primeiro àquele povo anterior que tinha os oráculos de Deus, mas
em segundo lugar aos gentios que produziram frutos. Porque a palavra de Deus não é dada a
ninguém senão àquele que dela dá fruto, e o reino de Deus não é dado a ninguém em quem reina
o pecado. De onde veio então que foi dado àqueles de quem foi posteriormente tirado? Lembre-
se de que tudo o que é dado é uma dádiva gratuita. A quem então arrendou a vinha, não a deixou
sair como se já fosse eleito e crente; mas a quem Ele deu, Ele deu com sentença de eleição.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Cristo é chamado de Pedra, não apenas por causa de Sua força,
mas porque esmaga poderosamente Seus inimigos; daí se segue: E todo aquele que cair sobre
esta pedra será quebrado, e sobre quem ela cair, ela o reduzirá a pó.

JERÔNIMO . Todo aquele que peca, mas crê Nele, cai de fato sobre uma pedra e é quebrado,
mas não é totalmente esmagado, mas é preservado para a salvação através da resistência. Mas
sobre quem quer que ela caia, isto é, quem quer que esta pedra ataque, e quem quer que negue
totalmente a Cristo, ela o esmagará de tal forma que não sobrará um osso dele em que uma gota
de água possa ser absorvida.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Uma coisa é ser quebrado e outra é ser reduzido a pó. Do que está
quebrado resta alguma coisa; mas o que é reduzido a pó é como se fosse convertido em pó. E o
que cai sobre uma pedra não é quebrado por nenhum poder da pedra, mas porque caiu
pesadamente, seja por causa de seu peso, seja por causa de sua queda de uma grande altura.
Assim, um cristão ao pecar perece, mas não ao máximo que Cristo possa destruir; mas apenas na
medida em que ele se destrói, seja pela grandeza de seu pecado, seja por sua posição exaltada.
Mas os incrédulos perecem a ponto de Cristo poder destruí-los.
CRISÓSTOMO . Ou, Ele aqui aponta sua dupla destruição; primeiro em tropeçar e se ofender
com Ele, significado nisso: Todo aquele que cair sobre esta pedra; o outro no cativeiro que
deveria vir sobre eles, significado por isso, mas sobre quem cair.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 30.) Ou, Aqueles que caem sobre Ele, são aqueles que O
desprezam e o afligem. Estes não perecem completamente, mas são quebrados de modo que não
andam em pé. Mas sobre estes Ele cairá quando vier do alto em julgamento com um castigo de
destruição, e daí Ele diz: Os reduzirá a pó, porque os ímpios são como o pó que o vento espalha
sobre a face da terra. (Salmo 1:4.).

Mateus 21:45–46

[Voltar ao versículo.]

45. E quando os principais sacerdotes e os fariseus ouviram as suas parábolas, perceberam que
ele falava delas.

46. Mas quando tentaram deitar-lhe as mãos, temeram a multidão, porque o tomaram por
profeta.

JERÔNIMO . Por mais duros que fossem os corações dos judeus na incredulidade, eles ainda
perceberam que a sentença do Senhor era dirigida contra eles próprios.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (em fin. Hom. xxxix.) Aqui está a diferença entre homens bons e
maus. O homem bom, quando pego em um pecado, fica triste porque pecou; o homem mau fica
triste não porque pecou, mas porque foi descoberto em seu pecado; e ele não apenas não se
arrepende, mas fica indignado com aquele que o reprovou. Assim, sendo apanhados em seus
pecados, foram incitados a uma maldade ainda maior; E procuraram lançar-lhe as mãos, mas
temeram a multidão, porque o tomaram por profeta.

ORIGEM . Uma coisa eles sabem que é verdade a respeito dele; eles O consideravam um
Profeta, embora não entendessem Sua grandeza a respeito de Ele ser o Filho de Deus. Mas os
governantes temiam a multidão que pensava assim dele e estavam prontos para lutar por ele; pois
não conseguiram atingir o entendimento que a multidão tinha, visto que não consideravam nada
digno a respeito Dele. Além disso, saiba que existem dois tipos diferentes de desejo de impor as
mãos sobre Jesus. O desejo dos governantes e fariseus era de um tipo; outro, o da Noiva, eu o
segurei e não o deixei ir; (Cântico de Sol. 3:4. Cap. 7:8.) com a intenção de experimentá-lo ainda
mais, como ela diz, vou me colocar na palmeira, vou agarrar sua altura. Todos os que não
pensam corretamente sobre Sua divindade procuram impor as mãos sobre Jesus para matá-Lo.
De fato, outras palavras, exceto a palavra de Cristo, são possíveis de apreender e reter, mas a
palavra da verdade ninguém pode apreender, isto é, compreender; ninguém pode detê-lo, isto é,
condenar; nem separá-lo da convicção daqueles que acreditam; nem faça isso até a morte, isto é,
destrua-o.
PSEUDO-CRISÓSTOMO . Todo homem ímpio também, no que diz respeito à sua vontade,
impõe as mãos sobre Deus e o mata. Pois quem pisoteia os mandamentos de Deus, ou murmura
contra Deus, ou levanta um olhar taciturno para o céu, não iria, se tivesse o poder, impor as mãos
sobre Deus e matá-lo, para que pudesse pecar sem restrições?

RABANO . Isto, que eles têm medo de impor as mãos sobre Jesus por causa das multidões, é
praticado diariamente na Igreja, quando alguém que é irmão apenas no nome, tem vergonha ou
medo de atacar a unidade de fé e paz que ele não ama. , por causa dos homens bons com quem
convive.

CAPÍTULO 22

Mateus 22:1–14

[Voltar ao versículo.]

1. E Jesus, respondendo, tornou a falar-lhes por parábolas, e disse:

2. O reino dos céus é semelhante a um certo rei que casou seu filho,

3. E enviou os seus servos a chamar os convidados para as bodas, e eles não quiseram vir.

4. Mandou outra vez outros servos, dizendo: Dizei aos convidados: Eis que preparei o meu
jantar: os meus bois e os meus animais cevados estão mortos, e tudo está pronto; vinde às
bodas.

5. Mas eles não fizeram caso disso e seguiram o seu caminho, um para a sua fazenda, outro
para o seu comércio.

6. E o restante tomou os seus servos, implorou-lhes maldosamente e os matou.

7. Mas quando o rei ouviu isso, irou-se; e enviou os seus exércitos, e destruiu aqueles homicidas,
e incendiou a sua cidade.

8. Então disse aos seus servos: As bodas estão preparadas, mas os convidados não eram dignos.

9. Ide, portanto, pelos caminhos, e todos quantos encontrardes, convidem para o casamento.

10. Então aqueles servos saíram pelos caminhos e reuniram todos quantos encontraram, tanto
maus como bons; e o casamento foi mobiliado com convidados.

11. E quando o rei entrou para ver os convidados, viu ali um homem que não estava vestido de
noiva:

12. E ele lhe disse: Amigo, como entraste aqui sem veste nupcial? E ele ficou sem palavras.
13. Então disse o rei aos servos: Amarrai-o de mãos e pés, e levai-o embora, e lançai-o nas
trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes.

14. Porque muitos são chamados, mas poucos são escolhidos.

CRISÓSTOMO . (Hom. lxix.) Visto que Ele havia dito: E será dado a uma nação que produza
os seus frutos, Ele agora passa a mostrar que nação é essa.

GLOSA . (interlin.) Respondido, isto é, enfrentando seus maus pensamentos de matá-Lo.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 71.) Esta parábola é relatada apenas por Mateus. Lucas dá um
igual, mas não é o mesmo, como mostra a ordem.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xxxviii. 2.) Aqui, pela festa de casamento é denotada a Igreja
atual; ali, junto à ceia, a última e eterna festa. Porque nisto entrarão alguns que perecerão; em
que todo aquele que uma vez entrou nunca mais sairá. Mas se alguém sustentar que estas são as
mesmas lições, talvez possamos explicar que aquela parte relativa ao convidado que entrou sem
veste nupcial, que Lucas não mencionou, foi relatada por Mateus. Que um chame de ceia e o
outro de jantar, não faz diferença; pois entre os antigos o jantar era à hora nona e, portanto, era
frequentemente chamado de ceia.

ORIGEM . O reino dos céus, em relação Àquele que ali reina, é como um rei; no que diz
respeito Àquele que partilha o reino, é como o filho de um rei; com relação às coisas que estão
no reino, é como servos e convidados, e entre eles os exércitos do rei. É especificado: Um
homem que é rei, que o que é falado pode ser feito por um homem para homens, e que um
homem pode regular homens que não desejam ser regulados por Deus. Mas o reino dos céus
deixará então de ser como um homem, quando o zelo e a discórdia e todas as outras paixões e
pecados cessarem, deixaremos de andar após os homens e O veremos como Ele é. Pois agora não
O vemos como Ele é, mas como Ele foi feito para nós em nossa dispensação.

GREGÓRIO . (ubi sup.) G festa de casamento de Deus Filho, quando Ele O uniu à natureza
humana no ventre da Virgem. Mas longe de concluirmos que, porque o casamento ocorre entre
duas pessoas separadas, a pessoa de nosso Redentor era composta de duas pessoas separadas.
Dizemos, de fato, que Ele existe em duas naturezas, e em duas naturezas, mas consideramos
ilegal acreditar que Ele era composto de duas pessoas. É mais seguro, portanto, dizer que a festa
de casamento foi feita pelo Rei, o Pai, para o Rei, o Filho, quando Ele uniu a Ele a Santa Igreja
no mistério de Sua encarnação. O ventre da Virgem Mãe foi a câmara nupcial deste Noivo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . De outra forma; Quando ocorrer a ressurreição dos santos, então a

vida, que é Cristo, reviverá o homem, absorvendo sua mortalidade em sua própria imortalidade.
Por enquanto recebemos o Espírito Santo como penhor da união futura, mas então teremos o
próprio Cristo mais plenamente em nós.

ORIGEM . Ou, pelo casamento do Noivo com a Noiva, isto é, de Cristo com a alma, entenda a
Assunção do Verbo, cujo produto são as boas obras.
HILÁRIO . Com razão o Pai já fez este casamento, porque esta união eterna e esposa do novo
corpo já é perfeita em Cristo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Quando os servos foram enviados para chamá-los, eles devem ter
sido convidados antes. Homens foram convidados desde a época de Abraão, a quem foi
prometida a encarnação de Cristo.

JERÔNIMO . Ele enviou seu servo, sem dúvida Moisés, por quem ele deu a Lei, aos que
haviam sido convidados. Mas se você ler os servos como a maioria das cópias faz, deve referir-se
aos Profetas, por quem eles foram convidados, mas negligenciaram a vinda. Pelos servos que
foram enviados pela segunda vez, podemos compreender melhor os Profetas do que os
Apóstolos; isto é, se o servo for lido em primeiro lugar; mas se 'servos', então pelos segundos
servos devem ser entendidos os Apóstolos;

PSEUDO-CRISÓSTOMO . a quem Ele enviou quando lhes disse: Não sigais o caminho dos
gentios, mas antes ide às ovelhas perdidas da casa de Israel. (Mat. 10:5.)

ORIGEM . Ou; Os servos que foram enviados pela primeira vez para chamar os convidados
para o casamento devem ser considerados como os Profetas que convertem o povo por sua
profecia ao festival da restauração da Igreja a Cristo. Aqueles que não quiseram vir na primeira
mensagem foram aqueles que se recusaram a ouvir as palavras dos Profetas. Os outros que foram
enviados pela segunda vez eram outra assembleia de Profetas.

HILÁRIO . Ou; Os primeiros servos enviados para chamar os que foram convidados são os
Apóstolos; aqueles que, antes convidados, agora são convidados a entrar, são o povo de Israel,
que antes havia sido convidado através da Lei para as glórias da eternidade. Aos Apóstolos,
portanto, cabia lembrar aqueles que os Profetas haviam convidado. Os enviados com a segunda
liminar são os homens apostólicos, seus sucessores.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas porque os primeiros convidados não quiseram vir à festa, a
segunda convocação diz: Eis que preparei o meu jantar.

JERÔNIMO . O jantar que é preparado, os bois e os animais cevados que são mortos, ou é uma
descrição da magnificência régia por meio de metáfora, para que por coisas carnais o espiritual
possa ser entendido; ou a grandeza das doutrinas e os múltiplos ensinamentos de Deus em Sua lei
podem ser compreendidos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Quando, portanto, o Senhor ordenou aos apóstolos: Ide e pregai,

dizendo: O reino dos céus está próximo, era a mesma mensagem que é dada aqui, preparei meu
jantar; isto é, eu estabeleci a tabela das Escrituras a partir da Lei e dos Profetas.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Pelos bois são significados os Padres do Antigo Testamento; que, pela
tolerância da Lei, chifraram seus inimigos com o chifre da força corporal. Por animais cevados
entende-se animais engordados, pois de 'alere' vem 'altilia', por assim dizer 'alitilia' ou 'alita'. Por
gordos entende-se os Padres do Novo Testamento; que, enquanto recebem a doce graça da
engorda interior, são elevados pela asa da contemplação dos desejos terrenos para as coisas do
alto. Ele diz, portanto: Meus bois e minhas quedas foram mortos; tanto quanto dizer: Olhem para
a morte dos Padres que existiram antes de vocês e desejem alguma correção em suas vidas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . De outra forma; Ele diz bois e animais cevados, não como se os
bois não estivessem engordados, mas porque todos os bois não eram gordos. Portanto, os
cevados denotam os Profetas que foram cheios do Espírito Santo; os bois, aqueles que foram
sacerdotes e profetas, como Jeremias e Ezequiel; pois assim como os bois são os líderes do
rebanho, assim também os sacerdotes são os líderes do povo.

HILÁRIO . Ou então; Os bois são o glorioso exército dos Mártires, oferecidos, como vítimas
escolhidas, para a confissão de Deus; os animais cevados são homens espirituais, como pássaros
alimentados para voar com alimento celestial, para que possam saciar outros com a abundância
do alimento que comeram.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Observe-se que no primeiro convite nada foi dito sobre os bois ou
animais cevados, mas no segundo é anunciado que já estão mortos, porque Deus Todo-Poderoso
quando não ouviremos Suas palavras dá exemplos , para que aquilo que supomos impossível se
torne fácil de superar, quando ouvirmos que outros passaram por isso antes de nós.

ORIGEM . Ou; O jantar preparado é o oráculo de Deus; e assim os mais poderosos dos oráculos
de Deus são os bois; os doces e agradáveis são os animais cevados. Pois se alguém apresenta
palavras fracas, sem poder e sem forte força de raciocínio, essas são as coisas magras; os fatlings
são quando, para o estabelecimento de cada proposição, muitos exemplos são apresentados
apoiados por provas razoáveis. Por exemplo, supondo que alguém faça um discurso de castidade,
pode muito bem ser representado pela pomba; mas se ele apresentar o mesmo discurso santo
cheio de provas razoáveis das Escrituras, de modo a deleitar e fortalecer a mente de seu ouvinte,
então ele engordará a pomba.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O fato de Ele dizer: E todas as coisas já estão preparadas, significa

que tudo o que é necessário para a salvação já está preenchido nas Escrituras; ali o ignorante
pode encontrar instrução; os obstinados podem ler sobre terrores; aquele que está em dificuldade
pode encontrar promessas que o despertem para a atividade.

GLOSA . (interlin.) Ou, Todas as coisas estão agora prontas, ou seja, A entrada no reino, que até
então estava fechada, está agora pronta através da fé na Minha encarnação.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (non occ. sed vid. Gloss. ord.) Ou Ele diz: Todas as coisas que
pertencem ao mistério da Paixão do Senhor e da nossa redenção já estão prontas. Ele diz: Venha
para o casamento, não com os pés, mas com fé e boa conduta. Mas eles fizeram pouco caso
disso; por que eles fizeram isso, Ele mostra quando acrescenta: E eles seguiram seu caminho, um
para sua fazenda, outro para sua mercadoria.

CRISÓSTOMO . Estas ocupações parecem inteiramente razoáveis; mas aprendemos, portanto,

que por mais necessárias que sejam as coisas que ocupam nosso tempo, devemos preferir as
coisas espirituais a tudo o mais. Mas parece-me que eles apenas fingiram esses compromissos
como um disfarce para o desrespeito ao convite.
HILÁRIO . Pois os homens estão ocupados com a ambição mundana como com uma fazenda; e
muitos, por cobiça, estão envolvidos no tráfico.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou então; Quando trabalhamos com o trabalho das nossas mãos,

por exemplo, cultivando o nosso campo ou a nossa vinha, ou qualquer fabricação de madeira ou
ferro, parecemos estar ocupados com a nossa fazenda; qualquer outra forma de obter dinheiro
sem o trabalho manual é aqui chamada de mercadoria. Ó mundo mais miserável! e miseráveis
vocês que o seguem! As atividades deste mundo sempre excluíram os homens da vida.

GREGÓRIO . Quem então se dedica aos negócios terrenos, ou se dedica às ações deste mundo,
finge meditar no mistério da Paixão do Senhor e viver de acordo com isso, é aquele que se recusa
a ir ao casamento do Rei com o pretexto de ir ao seu fazenda ou sua mercadoria. Não, muitas
vezes, o que é pior, alguns que são chamados não apenas rejeitam a graça, mas se tornam
perseguidores. E o remanescente tomou seus servos, implorou-lhes maldosamente e os matou.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou, pelos negócios de uma fazenda, Ele denota a população

judaica, de quem as delícias deste mundo separaram de Cristo; pela desculpa da mercadoria, os
sacerdotes e outros ministros do Templo, que, vindo ao serviço da Lei e do Templo pela
ganância do ganho, foram excluídos da fé pela cobiça. Destes Ele não disse: 'Eles estavam cheios
de inveja', mas fizeram pouco caso disso. Pois aqueles que por ódio e rancor crucificaram a
Cristo, são aqueles que estavam cheios de inveja; mas aqueles que, estando envolvidos nos
negócios, não acreditaram Nele, não se diz que ficaram cheios de inveja, mas que a desprezaram.
O Senhor silencia a respeito de Sua própria morte, porque havia falado dela na parábola anterior,
mas Ele mostra a morte de Seus discípulos, a quem depois de Sua ascensão os judeus mataram,
apedrejando Estêvão e executando Tiago, filho de Alfeu, pelas quais coisas Jerusalém foi
destruída pelos romanos. E deve-se observar que a ira é atribuída a Deus figurativamente e não
propriamente; Diz-se então que Ele fica irado quando pune.

JERÔNIMO . Quando Ele estava fazendo obras de misericórdia e convidando para Sua festa de
casamento, Ele foi chamado de homem; (homini regi) agora, quando Ele vem para se vingar, o
homem é abandonado e Ele é chamado apenas de Rei.

ORIGEM . Deixe aqueles que pecam contra o Deus da Lei, e os Profetas, e toda a criação,
declarem se Aquele que é aqui chamado de homem, e é dito estar irado, é de fato o próprio Pai.
Se permitirem isso, serão forçados a admitir que muitas coisas são ditas sobre Ele e aplicáveis à
natureza passível do homem; não porque Ele tenha paixões, mas porque Ele é representado para
nós à maneira da natureza humana passível. Desta forma, consideramos a ira de Deus, o
arrependimento e outras coisas semelhantes nos Profetas.

JERÔNIMO . Por Seus exércitos entendemos os romanos sob o comando de Vespasiano e Tito,
que, tendo massacrado os habitantes da Judéia, transformaram em cinzas a cidade infiel.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O exército romano é chamado de exército de Deus; porque do

Senhor é a terra e toda a sua plenitude; (Sl 24.1) nem os romanos teriam vindo a Jerusalém se o
Senhor não os tivesse levado para lá.
GREGÓRIO . (ubi sup.) Ou, Os exércitos de nosso Rei são as legiões de Seus Anjos. Diz-se,
portanto, que Ele enviou Seus exércitos e destruiu aqueles assassinos, porque todo julgamento é
executado sobre os homens pelos Anjos. Ele destrói esses assassinos, quando elimina os
perseguidores; e queima sua cidade, porque não apenas suas almas, mas o corpo de carne que
ocuparam, é atormentado no fogo eterno do inferno.

ORIGEM . Ou, a cidade daqueles homens ímpios é em cada doutrina a assembléia daqueles que
se reúnem na sabedoria dos governantes deste mundo; que o Rei ateia fogo e destrói, como se
consistissem em edifícios malignos.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas quando Ele vê que Seu convite foi rejeitado, Ele não deixará a
festa de casamento de Seu Filho vazia; a palavra de Deus encontrará onde pode ficar.

ORIGEM . Ele diz aos Seus servos, isto é, aos Apóstolos; ou aos anjos, que foram designados
para a chamada dos gentios: O casamento está pronto.

REMÍGIO . Isto é, todo o sacramento da dispensação humana está concluído e encerrado. Mas
aqueles que foram convidados (Romanos 10:3), isto é, os judeus, não eram dignos, porque,
ignorando a justiça de Deus, e procurando estabelecer a sua própria justiça, não se submeteram
ao justiça de Deus. Sendo então rejeitada a nação judaica, o povo gentio foi levado para a festa
de casamento; daí se segue: Saí pelos cruzamentos das ruas e, quantos encontrardes, convidei
para o casamento.

JERÔNIMO . Pois a nação gentia não estava nas ruas, mas nas encruzilhadas das ruas.

REMÍGIO . Estes são os erros dos gentios.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou; As ruas são todas as profissões deste mundo, como filosofia,
soldado e assim por diante. E por isso Ele diz: Saí pelos cruzamentos das ruas, para que chamem
à fé homens de todas as condições. Além disso, assim como a castidade é o caminho que leva a
Deus, a fornicação é o caminho que leva ao Diabo; e assim é nas outras virtudes e vícios. Assim,
Ele os convida a convidar para a fé homens de todas as profissões ou condições.

HILÁRIO . Pela rua também se entende o tempo deste mundo, e por isso são convidados a ir
aos cruzamentos das ruas, porque o passado é remetido a todos.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Ou de outra forma; Nas Sagradas Escrituras, caminho é entendido
como ações; de modo que as travessias dos caminhos entendemos como fracasso na ação, pois
geralmente chegam a Deus prontamente, quem teve pouca prosperidade nas ações mundanas.

ORIGEM . Ou então; Suponho que esta primeira licitação para o casamento tenha sido uma
licitação de algumas das mentes mais nobres. Pois Deus deseja que antes de todos venham à
festa dos oráculos divinos aqueles que estão mais preparados para entendê-los; e como aqueles
que são assim relutam em atender a esse tipo de convocação, outros servos são enviados para
convencê-los a vir e prometer que encontrarão o jantar preparado. Pois, como nas coisas do
corpo, uma é a noiva, outros os convidados para a festa, e os convidados são outros novamente;
então Deus conhece as várias categorias de almas, e seus poderes, e as razões pelas quais estas
são levadas à condição de Noiva, outras na categoria de servos que chamam, e outras entre o
número daqueles que são convidados como convidados. Mas aqueles que foram assim
especialmente convidados desprezaram os primeiros convidados como pobres em compreensão,
e seguiram seu caminho, seguindo seus próprios planos, deliciando-se mais com eles do que com
as coisas que o Rei, por meio de seus servos, prometeu. No entanto, são estes mais veniais do
que aqueles que maltratam e matam os servos que lhes são enviados; isto é, aqueles que
ousadamente atacam com armas de palavras contenciosas os servos enviados, que são desiguais
para resolver suas dificuldades sutis, e aqueles que são maltratados ou condenados à morte por
eles. Os servos que saem são os Apóstolos de Cristo que vão da Judéia e de Jerusalém, ou os
Santos Anjos dos mundos interiores, e vão pelos vários caminhos de várias maneiras, reunindo
quem quer que encontrem, sem se importar se antes de seu chamado eles tinham sido bons ou
ruim. Pelo bem aqui podemos entender simplesmente os mais humildes e retos daqueles que vêm
à adoração de Deus, aos quais concordaram com o que o apóstolo diz: Quando os gentios que
não têm a Lei fazem por natureza as coisas contidas na Lei, eles são uma lei para si mesmos.
(Romanos 2:14.)

JERÔNIMO . Pois há uma diferença infinita entre os próprios gentios; alguns são mais
propensos ao vício, outros são dotados de modos mais incorruptos e virtuosos.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Ou; Ele quer dizer que nesta Igreja atual não pode haver mal sem bem,
nem bem sem mal. Não é bom aquele que se recusa a suportar o mal.

ORIGEM . A festa de casamento de Cristo e da Igreja é preenchida quando aqueles que foram
encontrados pelos Apóstolos, sendo restaurados a Deus, sentaram-se para a festa. Mas visto que
convinha que tanto os maus como os bons fossem chamados, não para que os maus continuassem
maus, mas para que despissem as vestes impróprias para as bodas e vestissem as vestes nupciais,
a saber, entranhas de misericórdia e bondade. , por esta razão o Rei sai, para que possa vê-los
assentados antes que a ceia seja posta diante deles, para que sejam detidos os que possuem as
vestes nupciais com as quais Ele se deleita, e para que ele possa condenar o contrário.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O rei entrou para ver os convidados; não como se houvesse algum
lugar onde Ele não estivesse; mas onde Ele olhará para julgar, ali se diz que Ele está presente;
onde Ele não quer, ali Ele parece estar ausente. O dia da Sua vinda para ser visto é o dia do
julgamento, quando Ele visitará os cristãos sentados no tabuleiro das Escrituras.

ORIGEM . Mas quando Ele entrou, encontrou ali alguém que não havia adiado seu antigo
comportamento; Ele viu ali um homem que não usava veste nupcial. Ele fala de apenas um,
porque todos os que, depois da fé, continuam a servir aquela maldade que tinham antes da fé, são
apenas de um tipo.

GREGÓRIO . (ubi sup.) O que devemos entender por veste nupcial, senão caridade? Por isso o
Senhor tinha sobre Ele, quando veio desposar a Igreja consigo mesmo. Entra então na festa de
casamento, mas sem a veste nupcial, quem tem fé na Igreja, mas não caridade.
AGOSTINHO . (cont. Faust. xxii. 19.) Ou vai à festa sem roupa, quem vai em busca da sua
própria honra, e não da honra do Noivo.

HILÁRIO . Ou; A veste nupcial é a graça do Espírito Santo, e a pureza daquele temperamento
celestial, assumido na confissão de uma boa investigação, deve ser preservada pura e imaculada
para a companhia do reino dos céus.

JERÔNIMO . Ou; A vestimenta nupcial são os mandamentos do Senhor, e as obras que são
feitas sob a Lei e o Evangelho, e formam a vestimenta do novo homem. Qualquer pessoa entre o
corpo cristão que no dia do julgamento não as tiver, será imediatamente condenada. Ele lhe
disse: Amigo, como entraste aqui, não tendo veste nupcial? Ele o chama de amigo, porque foi
convidado para o casamento como amigo de fé; mas Ele o acusa de falta de boas maneiras por
poluir com seu vestido imundo a elegância do entretenimento nupcial.

ORIGEM . E visto que aquele que está em pecado e não se reveste do Senhor Jesus Cristo não
tem desculpa, segue-se que ele ficou sem palavras.

JERÔNIMO . Pois naquele dia não haverá espaço para atitudes violentas1, nem poder de
negação, quando todos os Anjos e o próprio mundo forem testemunhas contra o pecador.

ORIGEM . Aquele que insultou assim a festa de casamento não é apenas expulso dela, mas,
além disso, pelos oficiais do rei, que estão encarregados de suas prisões, é acorrentado àquela
capacidade de caminhar que ele empregou para não caminhar para qualquer coisa boa, e que
poder de estender a mão, com o qual ele não realizou nenhuma obra para nenhum bem; e é
condenado a um lugar de onde toda a luz é banida, que é chamado de escuridão exterior.

GREGÓRIO . (ubi sup.) As mãos e os pés são então vinculados por uma severa sentença de
julgamento, que antes se recusava a ser vinculado a ações perversas por meio de alteração de
vida. Ou a punição os prende, a quem o pecado antes havia limitado das boas obras.

AGOSTINHO . (de Trin. xi. 6.) Os laços dos desejos perversos e depravados são as correntes
que prendem aquele que merece ser lançado nas trevas exteriores.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Pela escuridão interior expressamos cegueira de coração; a escuridão
exterior significa a noite eterna da condenação.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou aponta para a diferença de punição infligida aos pecadores. A

escuridão exterior sendo a mais profunda, a escuridão interior a menor, como se fosse a periferia
do lugar.

JERÔNIMO . Por uma metáfora tirada do corpo, haverá choro e ranger de dentes, é mostrada a
grandeza dos tormentos. O atamento das mãos e dos pés também, o choro dos olhos e o ranger
dos dentes são entendidos como prova da verdade da ressurreição do corpo.
GREGÓRIO . (ubi sup.) Rangerão aqueles dentes que aqui se deliciaram com a gula; chorarão
aqueles olhos que aqui vagavam em desejos ilícitos; cada membro terá seu castigo peculiar, que
aqui era escravo de seu vício peculiar.

JERÔNIMO . E porque no casamento e na ceia o principal é o fim e não o começo, por isso Ele
acrescenta: Porque muitos são os chamados, mas poucos os escolhidos.

HILÁRIO . Pois convidar todos, sem exceção, é uma cortesia da benevolência pública; mas
dentre os convidados ou chamados, a eleição valerá, por distinção de mérito.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Pois alguns nunca iniciam um bom curso, e alguns nunca continuam
naquele bom curso que iniciaram. Que o cuidado de cada um consigo mesmo seja proporcional à
sua ignorância do que ainda está por vir.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou então; Sempre que Deus prova Sua Igreja, Ele entra nela para
ver os convidados; e se Ele encontrar alguém que não esteja usando as vestes nupciais, Ele lhe
pergunta: Como então você se tornou cristão, se negligencia essas obras? Tal Cristo entrega-se
aos Seus ministros, isto é, aos líderes sedutores, que amarram as suas mãos, isto é, as suas obras,
e os seus pés, isto é, os movimentos da sua mente, e o lançam nas trevas, isto é, nos erros dos
gentios ou dos judeus, ou na heresia. A escuridão mais próxima é a dos gentios, pois eles nunca
ouviram a verdade que desprezam; as trevas exteriores são as dos judeus, que ouviram mas não
creram; o mais externo é o dos hereges, que ouviram e aprenderam.

Mateus 22:15–22

[Voltar ao versículo.]

15. Então foram os fariseus e deliberaram sobre como poderiam enredá-lo em sua conversa.

16. E enviaram-lhe os seus discípulos com os herodianos, dizendo: Mestre, sabemos que és
verdadeiro e que ensinas com verdade o caminho de Deus, e não te importas com ninguém,
porque não fazes caso da pessoa dos homens.

17. Diga-nos, portanto, o que você pensa? É lícito prestar homenagem a César ou não?

18. Mas Jesus percebeu a maldade deles e disse: Por que me tentais, hipócritas?

19. Mostre-me o dinheiro do tributo. E trouxeram-lhe um dinheiro.

20. E ele lhes perguntou: De quem é esta imagem e inscrição?

21. Eles lhe disseram: De César. Então ele lhes disse: Dai, pois, a César o que é de César; e a
Deus as coisas que são de Deus.

22. Ouvindo eles estas palavras, maravilharam-se, deixaram-no e seguiram o seu caminho.
PSEUDO-CRISÓSTOMO . Como quando alguém procura represar um riacho de água
corrente, assim que uma saída é bloqueada, ela cria outro canal para si mesma; assim, a
malevolência dos judeus, frustrada por um lado, procura outro caminho. Depois foram os
fariseus; foi para os herodianos. Tal como era o plano, tais eram os planejadores; Eles enviam a
Ele seus discípulos com os herodianos.

GLOSA . (ord.) Que, como desconhecidos para Ele, eram mais propensos a enganá-Lo, e assim,
através deles, poderiam levá-Lo, o que temiam fazer por si mesmos por causa da população.

JERÔNIMO . Ultimamente, sob César Augusto, a Judéia, que estava sujeita aos romanos,
tornou-se tributária quando foi realizado o censo de todo o mundo; e houve uma grande divisão
entre o povo, alguns dizendo que deveria ser pago tributo aos romanos em troca da segurança e
tranquilidade que as suas armas mantinham para todos. Os fariseus, por outro lado, satisfeitos
com sua própria justiça, argumentavam que o povo de Deus que pagava o dízimo e dava as
primícias, e fazia todas as outras coisas que estão escritas na Lei, não deveria estar sujeito às
ações humanas. leis. Mas Augusto deu aos judeus como rei Herodes, filho de Antípatro,
estrangeiro e prosélito; ele deveria exigir o tributo, ainda que estivesse sujeito ao domínio
romano. Os fariseus enviam, portanto, os seus discípulos com os herodianos, isto é, com os
soldados de Herodes, ou aqueles a quem os fariseus zombeteiramente chamavam de herodianos,
porque prestavam tributo aos romanos e não eram devotados à adoração de Deus.

CRISÓSTOMO . (Hom. lxx.) Eles enviam seus discípulos e os soldados de Herodes juntos,
para que qualquer opinião que eles dessem pudesse ser criticada. No entanto, eles prefeririam
que Ele dissesse algo contra os herodianos; por terem medo de impor as mãos sobre Ele por
causa da população, eles procuraram colocá-Lo em perigo através de Sua responsabilidade de
pagar tributo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Este é o ato mais comum dos hipócritas, elogiar aqueles que eles
arruinariam. Assim, estes irrompem em louvores a Ele, dizendo: Mestre, sabemos que Tu és
verdadeiro. Eles O chamam de Mestre, para que, enganado por essa demonstração de honra e
respeito, Ele possa com simplicidade abrir-lhes todo o Seu coração, procurando ganhá-los para
discípulos.

GLOSA . (não occ.) Existem três maneiras pelas quais é possível não ensinar a verdade.
Primeiro, do lado do professor, que pode não conhecer ou não amar a verdade; protegendo-se
contra isso, eles dizem: Sabemos que Tu és verdadeiro. Em segundo lugar, do lado de Deus, há
alguns que, deixando de lado todo o medo dEle, não expressam honestamente a verdade que
conhecem a respeito dele; para excluir isso, eles dizem: E ensinam o caminho de Deus em
verdade. Em terceiro lugar, do lado do próximo, quando por medo ou afeição alguém retém a
verdade; para excluir isso, eles dizem: E não te importas com ninguém, pois não consideras a
pessoa do homem.

CRISÓSTOMO . Esta foi uma alusão secreta a Herodes e César.

JERÔNIMO . Esta investigação suave e traiçoeira foi uma espécie de desafio para o
respondente temer a Deus em vez de César, e imediatamente eles dizem: Diga-nos, portanto, o
que você pensa? É lícito prestar homenagem a César ou não? Se Ele dissesse que o tributo não
deveria ser pago, os herodianos imediatamente o acusariam de ser uma pessoa insatisfeita com o
imperador.

CRISÓSTOMO . Eles sabiam que alguns já haviam sofrido a morte por isso mesmo, por
planejarem uma rebelião contra os romanos, por isso procuraram, por meio de tal discurso,
colocá-lo na mesma suspeita.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele dá uma resposta que não corresponde ao tom suave do discurso
deles, mas é dura, adequada aos seus pensamentos cruéis; pois Deus responde ao coração dos
homens, e não às suas palavras.

JERÔNIMO . Esta é a primeira excelência do respondente: Ele discerne os pensamentos de

Seus examinadores e os chama não de discípulos, mas de tentadores. Hipócrita é aquele que é
uma coisa e se finge de outra.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele, portanto, os chama de hipócritas, pois, vendo-O como um

discernidor dos corações humanos, eles podem não ser fortes o suficiente para levar a cabo seu
desígnio. Observe assim como os fariseus falaram bem para que pudessem destruí-Lo, mas Jesus
os envergonhou para que pudesse salvá-los; pois a ira de Deus é mais lucrativa para o homem do
que o favor do homem.

JERÔNIMO . A sabedoria sempre age com sabedoria e, portanto, é melhor refutar os tentadores
com suas próprias palavras; portanto segue-se: Mostre-me o dinheiro do tributo; e trouxeram-lhe
um denário. Esta era uma moeda equivalente a dez sestércios e trazia a imagem de César. Que
aqueles que pensam que o Salvador pergunta porque é ignorante aprendam com o presente
momento que não é assim, pois de qualquer forma Jesus devia saber de quem era a imagem que
estava na moeda. Eles dizem a Ele: de César; não Augusto, mas Tibério, sob quem também o
Senhor sofreu. Todos os imperadores romanos eram chamados de César, em homenagem a Caio
César, que primeiro tomou o poder principal. Dai, portanto, a César o que é de César; ou seja, a
moeda, tributo ou dinheiro.

HILÁRIO . Pois se não restar conosco nada que seja de César, não seremos obrigados à
condição de entregar-lhe as coisas que são dele; mas se nos apoiarmos no que é dele, se nos
aproveitarmos da proteção legal de seu poder, não podemos reclamar disso como algo errado se
formos obrigados a entregar a César as coisas de César.

CRISÓSTOMO . Mas quando você ouvir esta ordem de entregar a César as coisas de César,
saiba que apenas se pretendem coisas que em nada se opõem à religião; se tal existir, não é mais
um tributo de César, mas um tributo do Diabo. E além disso, para que não dissessem que Ele os
estava sujeitando ao homem, Ele acrescenta: E a Deus as coisas que são de Deus.

JERÔNIMO . Isto é, dízimos, primícias, oblações e vítimas; como o próprio Senhor prestou
homenagem a César, tanto para si mesmo quanto para Pedro; e também rendeu a Deus as coisas
que são de Deus ao fazer a vontade de Seu Pai.
HILÁRIO . Cabe a nós também render a Deus as coisas que são Dele, a saber, corpo, alma e
vontade. Pois a moeda de César está no ouro, em que Sua imagem foi gravada, isto é, a moeda de
Deus, na qual está estampada a imagem Divina; dê, portanto, seu dinheiro a César, mas preserve
uma consciência livre de ofensa a Deus.

ORIGEM . A partir deste lugar, aprendemos, pelo exemplo do Salvador, a não sermos seduzidos
por aquelas coisas que têm muitas vozes para elas e, portanto, parecem famosas, mas a nos
inclinarmos antes para aquelas coisas que são faladas de acordo com algum método de razão.
Mas também podemos compreender este lugar moralmente, que devemos dar algumas coisas ao
corpo como um tributo a César, isto é, coisas necessárias. E as coisas que são compatíveis com a
natureza de nossas almas, isto é, as coisas que levam à virtude, aquelas que devemos oferecer a
Deus. Aqueles que, sem qualquer moderação, inculcam a lei de Deus e nos ordenam a não nos
importarmos com as coisas exigidas pelo corpo, são os fariseus, que proibiram prestar tributo a
César, proibiram o casamento e ordenaram a abstinência de carnes, que Deus criou. (1 Timóteo
4:3.) Aqueles, por outro lado, que permitem muita indulgência ao corpo são os herodianos. Mas
nosso Salvador não desejaria que a virtude fosse enfraquecida pela devoção imoderada à carne;
nem que nossa natureza carnal seja oprimida por nossos esforços incessantes em busca da
virtude. Ou o príncipe deste mundo, isto é, o Diabo, é chamado César; e não podemos dar a Deus
as coisas que são de Deus, a menos que primeiro tenhamos rendido a este príncipe tudo o que é
dele, isto é, tenhamos rejeitado toda a maldade. Além disso, aprendamos deste lugar que, para
aqueles que nos tentam, não devemos ficar totalmente silenciosos, nem responder abertamente,
mas com cautela, para cortar todas as ocasiões daqueles que buscam ocasiões em nós, e ensinar
sem culpa as coisas. que pode salvar aqueles que estão dispostos a ser salvos.

JERÔNIMO . Aqueles que deveriam ter acreditado, apenas se maravilharam com Sua grande
sabedoria, que sua astúcia não havia encontrado nenhum meio de enredá-Lo: daí se segue:
Quando ouviram essas palavras, maravilharam-se, e O deixaram, e seguiram seu caminho,
levando embora sua incredulidade e admiração juntas.

Mateus 22:23–33

[Voltar ao versículo.]

23. Naquele mesmo dia foram ter com ele os saduceus, que dizem não haver ressurreição, e
perguntaram-lhe:

24. Dizendo: Mestre, Moisés disse: Se um homem morrer, não tendo filhos, seu irmão se casará
com sua mulher e suscitará descendência a seu irmão.

25. Ora, havia entre nós sete irmãos: e o primeiro, quando se casou com uma mulher já
falecida, e, não tendo descendência, deixou a mulher a seu irmão.

26. Da mesma forma também o segundo, e o terceiro até o sétimo.

27. E por último a mulher também morreu.

28. Portanto, na ressurreição, de qual dos sete será ela a esposa? pois todos eles a tinham.

29. Jesus respondeu e disse-lhes: Errais, não conhecendo as Escrituras, nem o poder de Deus.

30. Porque na ressurreição eles não se casam nem se dão em casamento, mas serão como os
anjos de Deus no céu.

31. Mas no que diz respeito à ressurreição dos mortos, não lestes o que vos foi falado por Deus,
dizendo:

32. Eu sou o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó? Deus não é o Deus dos
mortos, mas dos vivos.

33. E quando a multidão ouviu isso, ficou maravilhada com a sua doutrina.

CRISÓSTOMO . Sendo assim refutados os discípulos dos fariseus e os herodianos, os saduceus

se oferecem em seguida, ao passo que a derrubada daqueles que os antecederam deveria tê-los
impedido. Mas a presunção é desavergonhada, teimosa e pronta para tentar coisas impossíveis.
Assim, o evangelista, admirado com a loucura deles, expressa isso, dizendo: No mesmo dia
chegaram a ele os saduceus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Assim que os fariseus partiram, vieram os saduceus; talvez com a

mesma intenção, pois havia uma disputa entre eles sobre quem deveria ser o primeiro a prendê-
lo. Ou se por meio de argumentos eles não fossem capazes de vencê-Lo, poderiam pelo menos
pela perseverança desgastar Seu entendimento.

JERÔNIMO . Havia duas seitas entre os judeus, os fariseus e os saduceus; os fariseus fingiam a
retidão das tradições e observâncias, por isso eram chamados pelo povo de 'separados'. Os
saduceus (a palavra é interpretada como “justos”) também se faziam passar por aquilo que não
eram; e enquanto os primeiros acreditaram na ressurreição do corpo e da alma, e confessaram
tanto o anjo como o espírito, estes, de acordo com os Atos dos Apóstolos, negaram todos eles,
como também é dito aqui, que dizem que não há ressurreição. (Atos 23:8.)

ORIGEM . Eles não apenas negaram a ressurreição do corpo, mas também tiraram a
imortalidade da alma.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois o Diabo se vendo incapaz de esmagar totalmente a religião de

Deus, trouxe a seita dos saduceus negando a ressurreição dos mortos, destruindo assim todo
propósito de uma vida justa, pois quem estivesse ali suportaria uma luta diária contra si mesmo, a
menos que ele olhasse para a esperança da ressurreição?

GREGÓRIO . (Mor. xiv. 55.) Mas há quem observe que o espírito está solto do corpo, que a
carne se transforma em corrupção, que a corrupção é reduzida a pó, e que o pó novamente se
transforma em elementos, então a ponto de não serem vistos pelos olhos humanos, desesperam-
se com a possibilidade de uma ressurreição e, enquanto olham para os ossos secos, duvidam que
possam ser revestidos de carne e serem vivificados novamente para a vida.
AGOSTINHO . (Enchir. 88.) Mas aquela matéria terrena da qual é feita a carne dos homens não
perece diante de Deus; mas em qualquer poeira ou cinza reduzida, em quaisquer gases ou
vapores dispersos, em quaisquer outros corpos incorporados, embora dissolvidos nos elementos,
embora se tornem o alimento ou parte da carne de animais ou homens, ainda assim é restaurado
em um momento de tempo. àquela alma humana, que a princípio a acelerou para se tornar
homem, viveu e cresceu.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas os saduceus pensavam ter descoberto agora um argumento

muito convincente a favor do seu erro.

CRISÓSTOMO . (não occ.) Pois porque a morte para os judeus, que fizeram todas as coisas
para a vida presente, parecia um mal absoluto, Moisés ordenou que a esposa de alguém que
morreu sem filhos fosse dada a seu irmão, para que um filho pudesse nascer ao homem morto
por seu irmão, e seu nome não deveria perecer, o que era um alívio para a morte. E ninguém
além de um irmão ou parente foi ordenado a tomar a esposa do falecido; caso contrário, a criança
nascida não teria sido considerada filho do morto; e também porque um estranho não poderia se
preocupar em estabelecer a casa daquele que estava morto, como um irmão cujos parentes o
obrigassem a isso.

JERÔNIMO . Como eles não acreditavam na ressurreição do corpo e supunham que a alma
perecia com o corpo, eles inventaram uma fábula para mostrar o gosto da crença na ressurreição.
Assim, eles apresentam uma ficção vil para derrubar a verdade da ressurreição e concluem
perguntando: na ressurreição, de quem ela será? Embora possa ser que tal caso possa realmente
ocorrer em seu país.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i, 32.) Misticamente; por estes sete irmãos são entendidos os
ímpios, que não puderam produzir o fruto da justiça na terra durante todas as sete eras do mundo,
durante as quais esta terra existiu, pois depois esta terra também passará, através da qual todos
aqueles sete faleceram infrutíferos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Sabiamente Ele primeiro os convence de loucura, por não lerem; e

depois por ignorância, por não conhecerem a Deus. Pois da diligência na leitura brota o
conhecimento de Deus, mas a ignorância é fruto da negligência.

JERÔNIMO . Eles erram, portanto, porque não conhecem as Escrituras; e porque eles não
conhecem o poder de Deus.

ORIGEM . Há duas coisas (1 Coríntios 1:24) que Ele diz que eles não sabem, as Escrituras e o
poder de Deus, pelas quais é realizada a ressurreição e a nova vida nela. Ou pelo poder de Deus,
que o Senhor aqui convence os saduceus de que eles não sabiam, Ele pretende que Ele mesmo
seja o poder de Deus; e a Ele não o conheceram, por não conhecerem as Escrituras que falavam
Dele; e daí também eles não acreditaram na ressurreição, que Ele deveria efetuar. Mas é
perguntado quando o Salvador diz: Errais por não conhecer as Escrituras, se Ele quer dizer que
este texto, Eles não se casam, nem se dão em casamento, está em alguma Escritura, embora não
seja lido no Antigo Testamento? Dizemos que estas mesmas palavras de fato não foram
encontradas, mas que a verdade está num mistério implícito no sentido moral das Escrituras; a
Lei, que é uma sombra dos bens futuros, sempre que fala de maridos e esposas, fala
principalmente de casamento espiritual. Mas também não encontro isso em nenhum lugar nas
Escrituras, de que os santos serão, após sua partida, como anjos de Deus, a menos que se entenda
que isso também é inferido moralmente; como onde está dito: E irás para teus pais (Gênesis
15:15.) e Ele foi reunido ao seu povo. (Gênesis 25:8.) Ou pode-se dizer; Ele os culpou por não
lerem as outras Escrituras que estão além da Lei e, portanto, eles erraram. Outro diz: Que eles
não conheciam as Escrituras da Lei Mosaica, por esta razão, que não peneiraram o seu sentido
divino.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou, quando Ele diz: Na ressurreição eles não se casam nem se dão
em casamento, Ele se referiu ao que havia dito: Vocês não conhecem o poder de Deus; mas
quando procedeu, eu sou o Deus de Abraão, etc. a isso não conheceis as Escrituras. E assim
devemos fazer; aos cavillers, primeiro para estabelecer a autoridade das Escrituras sobre
qualquer questão, e depois para mostrar os fundamentos da razão; mas para aqueles que pedem
por ignorância que mostrem primeiro a razão e depois a autoridade. Pois os cavillers devem ser
refutados, ensinaram os inquiridores. A estes então que colocam a sua questão na ignorância, o
primeiro mostra a razão, dizendo: Na ressurreição não se casarão nem se darão em casamento.

JERÔNIMO . Nestas palavras a língua latina não pode seguir o idioma grego. Pois a palavra
latina 'nubere' é dita corretamente apenas em referência à mulher. Mas devemos entender isso de
modo a entender o casamento de homens, como sendo dado em casamento de mulheres.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Nesta vida em que podemos morrer, logo nascemos; e casamos até
o fim aquilo que a morte consome, o nascimento pode reabastecer; portanto, onde a lei da morte
é eliminada, a causa do nascimento também é eliminada.

HILÁRIO . Foi suficiente eliminar esta opinião dos saduceus sobre o prazer sensual, de que
onde a função cessava, o prazer vazio do corpo que a acompanhava também cessava; mas Ele
acrescenta: Mas são como os anjos de Deus no céu.

CRISÓSTOMO . O que é uma resposta adequada à pergunta deles. A razão pela qual julgaram
que não haveria ressurreição foi que eles supunham que sua condição quando ressuscitados seria
a mesma; essa razão então Ele remove, mostrando que sua condição seria alterada.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Deve-se notar que quando Ele falou de jejum, esmola e outras
virtudes espirituais, Ele não trouxe a comparação dos Anjos, mas apenas aqui onde Ele fala da
cessação do casamento. Pois como todos os atos da carne são atos animais, mas especialmente os
da luxúria; portanto, todas as virtudes são atos angélicos, mas especialmente a castidade, pela
qual nossa natureza está ligada às outras virtudes.

JERÔNIMO . O que é acrescentado, mas os anjos de Deus estão no céu, é uma garantia de que
nossa conversa no céu será espiritual.

PSEUDO-DIONÍSIO . (de Divin. Nom. i.) Pois então, quando formos incorruptíveis e imortais,
pela presença visível do próprio Deus seremos preenchidos com as mais castas contemplações e
compartilharemos o dom da luz para o entendimento em nosso impassível e imaterial alma à
maneira das almas exaltadas no céu; por isso se diz que seremos iguais aos Anjos.

HILÁRIO . A mesma crítica que os saduceus aqui oferecem a respeito do casamento é renovada
por muitos que perguntam de que forma o sexo feminino ressuscitará. Mas o que a autoridade
das Escrituras nos leva a pensar a respeito dos Anjos, devemos supor que o mesmo acontecerá
com as mulheres na ressurreição de nossa espécie.

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, xxii. 17.) Para mim, eles parecem pensar com mais justiça,
aqueles que não duvidam que ambos os sexos ressuscitarão. Pois não haverá desejo que seja
causa de confusão, pois antes de pecarem estavam nus; e será preservada aquela natureza que
eles tinham então, que foi abandonada tanto na concepção quanto no nascimento. Além disso, os
membros da mulher não serão adaptados ao seu uso anterior, mas moldados para uma nova
beleza, pela qual o observador não será seduzido pela luxúria, o que não acontecerá então, mas a
sabedoria e misericórdia de Deus serão louvadas, o que fez aquilo que não existia, e libertou da
corrupção aquilo que foi feito.

JERÔNIMO . Pois ninguém poderia dizer de uma pedra, de uma árvore ou de coisas
inanimadas, que não se casariam nem seriam dadas em casamento, mas de coisas que apenas têm
capacidade para o casamento, ainda assim, de certa forma, não se casarão.

RABANO . Estas coisas que são faladas a respeito das condições da ressurreição, Ele falou em
resposta à sua pergunta, mas da própria ressurreição Ele responde apropriadamente contra a
incredulidade deles.

CRISÓSTOMO . E porque eles apresentaram Moisés em sua pergunta, Ele os refuta por meio
de Moisés, acrescentando: Mas a respeito da ressurreição dos mortos, não lestes.

JERÔNIMO . Como prova da ressurreição, havia muitas passagens mais claras que Ele poderia
ter citado; entre outros, o de Isaías: Os mortos ressuscitarão; aqueles que estão nos túmulos
ressuscitarão: (Is. 26:19. justa LXX.) e em outro lugar, muitos daqueles que dormem no pó da
terra despertarão. (Dan. 12:2.) Pergunta-se, portanto, por que o Senhor deveria ter escolhido este
testemunho que parece ambíguo e não suficientemente pertencente à verdade da ressurreição; e
como se com isso Ele tivesse provado o ponto acrescenta: Ele não é o Deus dos mortos, mas dos
vivos. Dissemos acima que os saduceus não confessavam nem anjo, nem espírito, nem
ressurreição do corpo, e ensinavam também a morte da alma. Mas também receberam apenas os
cinco livros de Moisés, rejeitando os Profetas. Teria sido tolice, portanto, apresentar testemunhos
cuja autoridade eles não admitiam. Para provar a imortalidade das almas, portanto, Ele apresenta
um exemplo de Moisés: Eu sou o Deus de Abraão, etc. e então acrescenta: Ele não é o Deus dos
mortos, mas dos vivos; de modo que, tendo estabelecido que as almas permanecem após a morte
(visto que Deus não poderia ser o Deus daqueles que não existiam em nenhum lugar), poderia
apropriadamente ocorrer a ressurreição de corpos que, juntamente com suas almas, fizeram o
bem ou o mal.
CRISÓSTOMO . Como então se diz em outro lugar: Quer vivamos, quer morramos, somos do
Senhor. (Romanos 14:8.) O que é dito aqui difere disso. Os mortos são do Senhor, isto é, aqueles
que viverão novamente, não aqueles que desapareceram para sempre e não ressuscitarão.

HILÁRIO . Deve-se considerar ainda que isso foi dito a Moisés no momento em que aqueles
santos Patriarcas haviam descansado. Aqueles, portanto, de quem Ele era o Deus, existiam; pois
eles não poderiam ter tido nada, se não existissem; pois na natureza das coisas aquilo, do qual
alguma outra coisa existe, deve ter um ser; portanto, aqueles que têm um Deus devem estar
vivos, pois Deus é eterno, e não é possível que aquilo que está morto tenha aquilo que é eterno.
Como então se poderá afirmar que aqueles de quem a própria Eternidade disse que Ele é não
existem e não existirão no futuro?

ORIGEM . Além disso, Deus é Aquele que diz: Eu sou o que sou; (Ex. 3:14.) de modo que é
impossível que Ele seja chamado de Deus daqueles que não o são. E veja que Ele não disse: Eu
sou o Deus de Abraão, Isaque e Jacó, mas o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó.
Mas em outro lugar Ele disse assim: O Deus dos hebreus me enviou a ti. (Êxodo 7:16.) Pois
aqueles que, em comparação com outros homens, são mais perfeitos diante de Deus, têm Deus
inteiramente neles, portanto, não se diz que Ele é o Deus deles em comum, mas de cada um em
particular. Como quando dizemos: Essa fazenda é deles, mostramos que cada um deles não
possui tudo; mas quando dizemos: Essa fazenda é dele, queremos dizer que ele é dono de toda
ela. Quando então se diz: O Deus dos hebreus, isso mostra sua imperfeição, que cada um deles
tem uma pequena porção em Deus. Mas é dito: O Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de
Jacó, porque cada um deles possuía Deus inteiramente. E é para grande honra dos Patriarehs que
eles viveram para Deus.

AGOSTINHO . (cont. Faust. xvi. 24.) Oportunamente, podemos refutar os maniqueístas por esta
mesma passagem pela qual os saduceus foram então refutados, pois eles também, embora de
outra maneira, negam a ressurreição.

AGOSTINHO . (em Joan. Tr. xi. 8.) Deus é, portanto, chamado em particular de Deus de
Abraão, de Deus de Isaque e de Deus de Jacó, porque nestes três estão expressos todos os modos
de gerar os filhos de Deus. Pois Deus gera na maioria das vezes de um bom pregador um bom
filho, e de um mau pregador um mau filho. Isto é significado em Abraão, que de uma mulher
livre teve um filho crente, e de uma escrava, um filho incrédulo. Às vezes, de fato, de um bom
pregador Ele gera filhos bons e maus, o que é significado em Isaque, que da mesma mulher livre
gerou um bom e outro mau. E às vezes Ele gera bons filhos, tanto de bons como de maus
pregadores; o que é significado em Jacó, que gerou bons filhos, tanto de mulheres livres como de
escravas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . E veja como o ataque dos judeus contra Cristo se torna mais fraco.
O primeiro desafio deles foi em tom ameaçador: Com que autoridade você faz essas coisas, para
se opor a que firmeza de espírito era necessária. A segunda foi com astúcia, para enfrentar o que
era necessária sabedoria. Este último ocorreu com uma presunção ignorante que é mais fácil de
enfrentar do que as outras. Pois quem pensa que sabe alguma coisa, quando nada sabe, é uma
conquista fácil para quem tem entendimento. Assim, os ataques de um inimigo são veementes no
início, mas se alguém os suportar com um espírito corajoso, ele os achará mais fracos. E quando
as multidões ouviram isso, ficaram maravilhadas com a sua doutrina.

REMÍGIO . Não os saduceus, mas as multidões ficaram surpresas. Isto é feito diariamente na
Igreja; quando, por inspiração divina, os adversários da Igreja são vencidos, a multidão dos fiéis
se alegra.

Mateus 22:34–40

[Voltar ao versículo.]

34. Mas quando os fariseus ouviram que ele havia silenciado os saduceus, reuniram-se.

35. Então um deles, que era advogado, fez-lhe uma pergunta, tentando-o, e dizendo:

36. Mestre, qual é o grande mandamento da Lei?

37. Disse-lhe Jesus: Amarás ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e
de todo o teu pensamento.

38. Este é o primeiro e grande mandamento.

39. E a segunda é semelhante: Amarás o teu próximo como a ti mesmo.

40. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.

JERÔNIMO . Os fariseus já tendo sido refutados (na questão do denário), e agora vendo seus
adversários também derrubados, deveriam ter sido avisados para não tentarem mais engano
contra Ele; mas o ódio e o ciúme são os pais do atrevimento.

ORIGEM . Jesus silenciou os saduceus, para mostrar que a língua da falsidade é silenciada pelo
brilho da verdade. Pois assim como pertence ao homem justo calar-se quando é bom calar-se, e
falar quando é bom falar, e não manter a paz; portanto, cabe a todo professor de um país não
ficar em silêncio, mas ficar em silêncio no que diz respeito a qualquer bom propósito.

JERÔNIMO . Os fariseus e saduceus, portanto inimigos uns dos outros, unem-se num propósito
comum de tentar Jesus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou os fariseus se reúnem, para que seu número possa silenciar

Aquele a quem seus raciocínios não podiam refutar; assim, enquanto eles formam números
contra Ele, mostrando que a verdade lhes falhou; eles disseram entre si: Deixe um falar por
todos, e todos falem, através de um, para que se Ele prevalecer, a vitória possa parecer pertencer
a todos; se Ele for derrubado, a derrota poderá recair somente sobre Ele; segue-se assim: Então
um deles, um professor da Lei, fez-lhe uma pergunta, tentando-o.
ORIGEM . Todos os que assim fazem perguntas a qualquer professor para experimentá-lo, e
não para aprender dele, devemos considerá-los como irmãos deste fariseu, de acordo com o que é
dito abaixo: Na medida em que o fizestes a um dos meus pequeninos, vós fizeram isso comigo. (
Mateus 25:40 .)

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 73.) Que ninguém encontre dificuldade nisso, que Mateus fala
deste homem como fazendo sua pergunta para tentar o Senhor, enquanto Marcos não menciona
isso, mas conclui com o que o Senhor disse a ao responder com sabedoria: Tu não estás longe do
reino de Deus. ( Marcos 12:34 .) Pois é possível que, embora ele tenha vindo para tentar, a
resposta do Senhor possa ter causado correção dentro dele. Ou, a tentação aqui entendida não
precisa ser a de alguém que pretende enganar um inimigo, mas sim a abordagem cautelosa de
alguém que faz prova de um estranho. E isso não está escrito em vão: Quem crê levianamente é
de coração vaidoso. (Eclesiastes 19:4.)

ORIGEM . Ele disse que o Mestre o tentava, pois ninguém além de um discípulo se dirigiria
assim a Cristo. Quem então não aprende a Palavra, nem se entrega totalmente a ela, mas a chama
de Mestre, é irmão deste fariseu que tenta assim a Cristo. Talvez enquanto liam a Lei antes da
vinda do Salvador, questionava-se entre eles qual era o grande mandamento nela contido; nem os
fariseus teriam perguntado isso, se não tivesse sido investigado por muito tempo entre eles, mas
nunca encontrado até que Jesus veio e o declarou.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Aquele que agora pergunta pelo maior mandamento não observou
o mínimo. Ele só deve buscar uma justiça superior que tenha cumprido a inferior.

JERÔNIMO . Ou ele pergunta não por causa dos mandamentos, mas qual é o primeiro e grande
mandamento, para que, visto que tudo o que Deus ordena é grande, ele possa ter ocasião de
contestar qualquer que seja a resposta.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas o Senhor lhe responde assim, para revelar imediatamente a

dissimulação de sua pergunta, Jesus lhe disse: Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração,
de toda a tua alma e de todo o teu pensamento. Amarás, não 'temerás', pois amar é mais do que
temer; o medo pertence aos escravos, o amor aos filhos; o medo está na compulsão, o amor na
liberdade. Quem serve a Deus com medo escapa do castigo, mas não recebe a recompensa da
justiça porque agiu bem contra sua vontade por meio do medo. Deus não deseja ser servido
servilmente pelos homens como um mestre, mas sim ser amado como um pai, por isso Ele deu o
espírito de adoção aos homens. Mas amar a Deus de todo o coração é ter o coração inclinado a
amar nada mais do que a Deus. Amar a Deus novamente com toda a alma é ter a mente firme na
verdade e estar firme na fé. Pois o amor do coração e o amor da alma são diferentes. A primeira é
de uma forma carnal, que devemos amar a Deus até com a nossa carne, o que não podemos fazer
a menos que primeiro nos afastemos do amor pelas coisas deste mundo. O amor do coração é
sentido no coração, mas o amor da alma não é sentido, mas é percebido porque consiste num
julgamento da alma. Pois aquele que acredita que todo o bem está em Deus e que sem Ele não há
bem, ama a Deus com toda a sua alma. Mas amar a Deus com toda a mente é ter todas as
faculdades abertas e desocupadas para Ele. Ele só ama a Deus com toda a sua mente, cujo
intelecto ministra a Deus, cuja sabedoria é empregada em Deus, cujos pensamentos trabalham
nas coisas de Deus e cuja memória retém as coisas que são boas.

AGOSTINHO . (de Doctr. Christ. i. 22.) Ou de outra forma; Você foi ordenado a amar a Deus
de todo o seu coração, para que todos os seus pensamentos - com toda a sua alma, para que toda
a sua vida - com toda a sua mente, para que todo o seu entendimento - possam ser dados Àquele
de quem você tem e dá. Assim, Ele não deixou nenhuma parte de nossa vida que pudesse
justamente ser preenchida por Ele, ou dar lugar ao desejo de qualquer outro bem final1; mas se
alguma outra coisa se apresentar ao amor da alma, deverá ser absorvida naquele canal por onde
corre toda a corrente do amor. Pois o homem é então o mais perfeito quando toda a sua vida
tende para a vida2 imutável, e a ela se apega com todo o propósito da sua alma.

GLOSA . Ou, com todo o teu coração, isto é, com compreensão; com toda a tua alma, ou seja, a
tua vontade; com toda a tua mente, ou seja, memória; então você pensará, não se lembrará de
nada contrário a Ele.

ORIGEM . Ou então; De todo o coração, isto é, com todas as lembranças, atos, pensamentos;
com toda a tua alma, para estar pronto, isto é, para entregá-lo à religião de Deus; com toda a tua
mente, não trazendo nada além do que é de Deus. E considere se você não pode assim tomar o
coração do entendimento, pelo qual contemplamos as coisas intelectuais, e a mente daquilo pelo
qual emitimos pensamentos, caminhando, por assim dizer, com a mente através de cada
expressão, e pronunciando-a. Se o Senhor não tivesse dado resposta ao fariseu que assim O
tentou, teríamos julgado que não havia mandamento maior que os demais. Mas quando o Senhor
acrescenta: Este é o primeiro e grande mandamento, aprendemos como devemos pensar nos
mandamentos, que existe um grande e que há menos, até o mínimo. E o Senhor diz não apenas
que é um grande mandamento, mas que é o primeiro mandamento, não na ordem das Escrituras,
mas na supremacia de valor. Somente tomam sobre si a grandeza e a supremacia deste preceito,
aqueles que não apenas amam o Senhor seu Deus, mas acrescentam estas três condições. Ele
também não ensinou apenas o primeiro e grande mandamento, mas acrescentou que havia um
segundo semelhante ao primeiro: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. Mas se aquele que
ama a iniqüidade odiou a sua própria alma (Sl 11.5), é manifesto que ele não ama o próximo
como a si mesmo, quando não ama a si mesmo.

AGOSTINHO . (de Doctr. Christ. i. 30.) É claro que todo homem deve ser considerado um
próximo, porque o mal não deve ser feito a ninguém. Além disso, se todo aquele a quem somos
obrigados a prestar serviço de misericórdia (vid. Rom. 13:10.) ou que é obrigado a mostrá-lo a
nós, for corretamente chamado de nosso próximo, é manifesto que neste preceito estão
compreendeu os santos anjos que realizam para nós aqueles serviços que podemos ler nas
Escrituras. Daí também o próprio nosso Senhor seria chamado de nosso próximo; pois foi Ele
mesmo quem Ele representa como o bom samaritano, quem socorreu o homem que ficou meio
morto no caminho.

AGOSTINHO . (de Trin. viii. 6.) Aquele que ama os homens deve amá-los porque são justos ou
porque podem ser justos; e assim também ele deve amar a si mesmo, seja pelo que é, ou pelo que
pode ser justo. E assim, sem perigo, ele poderá amar o próximo como a si mesmo.
AGOSTINHO . (de Doctr. Christ, i. 22.) Mas se você não deve amar a si mesmo por si mesmo,
mas por causa daquele em quem está o fim legítimo do seu amor, não deixe outro homem ficar
descontente por você amá-lo. pelo amor de Deus. Então, quem ama corretamente o seu próximo
deve esforçar-se com ele para que ele também ame a Deus de todo o coração.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas quem ama o homem é como quem ama a Deus; pois o homem
é a imagem de Deus, onde Deus é amado, como um rei é honrado em sua estátua. Por esta razão,
este mandamento é considerado como o primeiro.

HILÁRIO . Ou então; O fato de o segundo comando ser semelhante ao primeiro significa que a
obrigação e o mérito de ambos são iguais; pois nenhum amor a Deus sem Cristo, ou a Cristo sem
Deus, pode beneficiar a salvação.

Segue-se que destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 33.) Pendure, isto é, consulte lá como seu fim.

RABANO . Pois a estes dois mandamentos pertence todo o decálogo; os mandamentos da

primeira mesa para o amor de Deus, os da segunda para o amor do próximo.

ORIGEM . Ou, porque aquele que cumpriu as coisas que estão escritas sobre o amor de Deus e
do próximo, é digno de receber de Deus a grande recompensa, de ser capacitado para
compreender a Lei e os Profetas.

AGOSTINHO . (de Trin. viii. 7.) Visto que existem dois mandamentos, o amor de Deus e o
amor ao próximo, dos quais dependem a Lei e os Profetas, não é sem razão que as Escrituras
colocam um para ambos; às vezes o amor de Deus; como nisso, sabemos que todas as coisas
contribuem juntas para o bem daqueles que amam a Deus; (Romanos 8:28.) e às vezes o amor ao
próximo; como nisso, toda a lei se cumpre em uma palavra, mesmo nesta: Amarás o teu próximo
como a ti mesmo. (Gálatas 5:14.) E isso porque se um homem ama o seu próximo, segue-se daí
que ele também ama a Deus; pois é a mesma afeição pela qual amamos a Deus e pela qual
amamos o nosso próximo, salvo que amamos a Deus por Si mesmo, mas a nós mesmos e ao
nosso próximo por amor de Deus.

AGOSTINHO . (De Doctr. Christ. i. 30. et 26.) Mas como a substância divina é mais excelente
e superior à nossa natureza, o mandamento de amar a Deus é distinto daquele de amar o
próximo. Mas se por si mesmo você compreende todo o seu ser, isto é, tanto a sua alma quanto o
seu corpo, e da mesma maneira o seu próximo, não há nenhum tipo de coisa a ser amada que seja
omitida nesses comandos. O amor de Deus vem primeiro, e a regra dele é estabelecida para nós
de modo a fazer com que todos os outros amores se centrem nisso, de modo que nada parece ser
dito sobre amar a si mesmo. Mas então segue: Amarás o teu próximo como a ti mesmo, para que
o amor a ti mesmo não seja omitido.

Mateus 22:41–46

[Voltar ao versículo.]
41. Enquanto os fariseus estavam reunidos, Jesus perguntou-lhes:

42. Dizendo: O que vocês pensam de Cristo? de quem ele é filho? Eles lhe disseram: Filho de
Davi.

43. Ele lhes disse: Como então Davi em espírito o chama de Senhor, dizendo:

44. Disse o Senhor ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita, até que eu ponha os teus
inimigos por escabelo dos teus pés?

45. Se Davi então o chama de Senhor, como é que ele é seu filho?

46. E ninguém foi capaz de responder-lhe uma palavra, nem ninguém, daquele dia em diante,
lhe fez mais perguntas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Os judeus tentaram a Cristo, supondo que Ele fosse um mero

homem; se eles acreditassem que Ele era o Filho de Deus, não o teriam tentado. Cristo, portanto,
desejando mostrar que Ele conhecia a traição de seus corações, e que Ele era Deus, ainda assim
não lhes declarou esta verdade claramente, para que eles não aproveitassem a ocasião para acusá-
Lo de blasfêmia, e ainda assim não ocultassem totalmente essa verdade; porque para esse fim Ele
veio para pregar a verdade; Ele, portanto, faz uma pergunta a eles, como deveria declarar-lhes
quem Ele era; O que vocês acham de Cristo? de quem ele é filho?

CRISÓSTOMO . (Hom. lxxi.) Ele primeiro perguntou aos seus discípulos o que os outros
disseram de Cristo, e depois o que eles próprios disseram; mas não é assim com estes. Pois eles
teriam dito que Ele era um enganador e perverso. Eles pensaram que Cristo seria um mero
homem e, portanto, disseram-lhe: O Filho de Davi. Para reprovar isso, Ele apresenta o Profeta,
testemunhando Seu domínio, Filiação adequada e Sua honra conjunta com Seu Pai.

JERÔNIMO . Esta passagem está fora do Salmo 109. Cristo é, portanto, chamado de Senhor de
Davi, não em relação à Sua descendência dele, mas em relação à Sua geração eterna do Pai, onde
Ele estava antes de Seu Pai carnal. E ele O chama de Senhor, não por mero acaso, nem por
pensamento próprio, mas pelo Espírito Santo.

REMÍGIO . O que Ele diz: Assenta-te à minha direita, não deve ser tomado como se Deus
tivesse um corpo, e uma mão direita ou uma mão esquerda; mas sentar-se à direita de Deus é
permanecer na honra e igualdade da majestade do Pai.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Suponho que Ele formulou esta questão, não apenas contra os
fariseus, mas também contra os hereges; pois segundo a carne Ele era verdadeiramente Filho de
Davi, mas seu Senhor segundo Sua divindade.

CRISÓSTOMO . Mas Ele não descansa com isso, mas para que eles temam, acrescenta: Até
que eu ponha os teus inimigos por escabelo de teus pés; para que pelo menos pelo terror Ele
pudesse ganhá-los.
ORIGEM . Pois Deus coloca os inimigos de Cristo como escabelo sob Seus pés, tanto para sua
salvação quanto para sua destruição.

REMÍGIO . Mas até é usado por tempo indefinido, que seja o significado: Sente-se para sempre
e mantenha para sempre seus inimigos sob seus pés.

GLOSA . (ap. Anselmo.) Que é pelo Pai que os inimigos são colocados sob o Filho, denota não
a fraqueza do Filho, mas a união de Sua natureza com Seu Pai. Pois o Filho também submete a
Ele os inimigos do Pai, quando glorifica o Seu nome na terra. Ele conclui desta autoridade: Se
Davi então O chama de Senhor, como Ele é seu filho?

JERÔNIMO . Esta questão ainda está disponível para nós contra os judeus; pois aqueles que
acreditam que Cristo ainda está por vir afirmam que Ele é um mero homem, embora santo, da
raça de Davi. Vamos então, ensinados pelo Senhor, perguntar-lhes: Se Ele é um mero homem, e
apenas o Filho de Davi, como Davi O chama de seu Senhor? Para fugir à verdade desta questão,
os judeus inventam muitas respostas frívolas. Eles alegam que o mordomo de Abraão, aquele
cujo filho era Eliezer de Damasco, e dizem que este Salmo foi composto em sua pessoa, quando
após a derrubada dos cinco reis, o Senhor Deus disse ao seu senhor Abraão: Assenta-te à minha
direita, até que Faço dos teus inimigos o teu escabelo. Perguntemos como Abraão pôde dizer as
coisas que se seguem, e obrigá-los a contar-nos como Abraão nasceu antes de Lúcifer, e como
ele era um sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, para quem Melquisedeque trouxe pão
e vinho, e de quem recebeu dízimos do despojo?

CRISÓSTOMO . Esta conclusão Ele colocou em seus questionamentos como final e suficiente
para calar sua boca. Daí em diante, eles mantiveram a paz, não por sua própria boa vontade, mas
por não terem nada a dizer.

ORIGEM . Pois se a pergunta deles tivesse surgido do desejo de saber, Ele nunca lhes teria
proposto coisas que os dissuadissem de perguntar mais.

RABANO . Conseqüentemente, aprendemos que o veneno do ciúme pode ser superado, mas
dificilmente pode, por si só, descansar em paz.

CAPÍTULO 23

Mateus 23:1–4

[Voltar ao versículo.]

1. Então falou Jesus à multidão e aos seus discípulos,

2. Dizendo: Os escribas e os fariseus sentam-se na cadeira de Moisés:

3. Todos, portanto, tudo o que eles ordenam que você observe, isso observa e faz; mas não sigais
as suas obras; porque eles dizem e não fazem.
4. Porque amarram fardos pesados e penosos de serem suportados, e os colocam sobre os
ombros dos homens; mas eles próprios não os moverão com um dos dedos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Quando o Senhor derrubou os sacerdotes com Sua resposta, e

mostrou que sua condição era irremediável, visto que o clero, quando age mal, não pode ser
corrigido, mas os leigos que erraram são facilmente corrigidos, Ele dirige Seu discurso aos Seus
apóstolos. e as pessoas. Pois essa é uma palavra inútil que silencia um, sem transmitir melhoria a
outro.

ORIGEM . Os discípulos de Cristo são melhores que o rebanho comum; e você pode encontrar
na Igreja aqueles que com afeto mais ardente chegam à palavra de Deus; estes são os discípulos
de Cristo, o resto é apenas o Seu povo. E às vezes Ele fala apenas aos Seus discípulos, às vezes
às multidões e aos Seus discípulos juntos, como aqui. Os escribas e fariseus sentam-se na cadeira
de Moisés, professando sua Lei e gabando-se de que podem interpretá-la. Aqueles que não se
afastam da letra da Lei são os Escribas; aqueles que fazem grandes profissões e se separam do
vulgo como melhores do que eles são chamados de fariseus, que significa 'separados'. Aqueles
que entendem e expõem Moisés de acordo com seu significado espiritual, estes sentam-se de fato
no assento de Moisés, mas não são escribas nem fariseus, mas melhores do que ambos, os
amados discípulos de Cristo. Desde a Sua vinda, estes sentaram-se na sede da Igreja, que é a sede
de Cristo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas deve-se levar em conta isso, de que tipo cada homem ocupa
seu assento; pois não é o assento que faz do sacerdote, mas o sacerdote o assento; o lugar não
consagra o homem, mas o homem o lugar. Um sacerdote ímpio extrai culpa e não honra do seu
sacerdócio.

CRISÓSTOMO . (Hom. lxxii.) Mas para que ninguém diga: Por esta causa sou negligente em
praticar, porque meu instrutor é mau, Ele remove todos esses apelos, dizendo: Portanto, tudo o
que eles dizem a vocês, observam e fazem, pois eles não falam o que é seu, mas o de Deus, que
Ele ensinou por meio de Moisés na Lei. E veja com que grande honra Ele fala de Moisés,
mostrando novamente que harmonia existe com o Antigo Testamento.

ORIGEM . Mas se os escribas e fariseus que se sentam na cadeira de Moisés são os professores
dos judeus, ensinando os mandamentos da Lei de acordo com a letra, como é que o Senhor nos
ordena fazer depois de todas as coisas que eles dizem; mas os apóstolos nos Atos proíbem os
crentes de agir de acordo com a letra da Lei. (Atos 15:19.) Estes realmente ensinaram segundo a
letra, não entendendo a Lei espiritualmente. Tudo o que nos dizem fora da Lei, com
compreensão do seu sentido, isso fazemos e guardamos, não fazendo segundo as suas obras, pois
eles não fazem o que a lei ordena, nem percebem o véu que está sobre a letra da Lei. Ou, de
modo geral, não devemos entender tudo na Lei, muitas coisas, por exemplo, relacionadas aos
sacrifícios e coisas do gênero, mas que dizem respeito à nossa conduta. Mas por que Ele ordenou
isso não pela Lei da graça, mas pela doutrina de Moisés? Porque verdadeiramente não era o
momento de publicar os mandamentos da Nova Lei antes da época da Sua paixão. Penso também
que Ele tinha aqui algo mais em vista. Ele estava prestes a trazer muitas coisas contra os escribas
e fariseus em Seu discurso seguinte, portanto, para que os homens vaidosos não pensassem que
Ele cobiçava seu lugar de autoridade, ou falava assim por inimizade com eles, ele primeiro afasta
de Si mesmo essa suspeita, e então começa a reprová-los, para que o povo não caia em suas
faltas; e que, porque deveriam ouvi-los, não deveriam pensar que, portanto, deveriam imitá-los
em suas obras, Ele acrescenta: Mas não sigais as suas obras. O que pode ser mais lamentável do
que tal professor, cuja vida imitar é a ruína, e recusar-se a seguir é a salvação para seus
discípulos?

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas assim como o ouro é retirado da escória e a escória é deixada,

os ouvintes podem pegar a doutrina e abandonar a prática, pois a boa doutrina geralmente vem
de um homem mau. Mas como os sacerdotes julgam melhor ensinar o mal por causa do bem, em
vez de negligenciar o bem por causa do mal; assim também aqueles que estão sob eles prestem
respeito aos maus sacerdotes por causa dos bons, para que os bons não sejam desprezados por
causa dos maus; pois é melhor dar aos maus o que não lhes é devido, do que fraudar o bem
daquilo que lhes é justamente.

CRISÓSTOMO . Veja com o que Ele começa Sua reprovação para com eles, pois eles dizem e
não fazem. Todo aquele que transgride a Lei é merecedor de culpa, mas principalmente aquele
que ocupa o cargo de instrução. E isso por uma causa tripla; primeiro, porque é transgressor; em
segundo lugar, porque quando ele deveria corrigir os outros, ele próprio para; em terceiro lugar,
porque, estando na categoria de professor, sua influência é mais corrupta. Novamente, Ele
apresenta uma acusação adicional contra eles, de que oprimem aqueles que são submetidos a
eles; Eles amarram fardos pesados; nisso Ele mostra um mal duplo neles; que eles exigiam sem
qualquer permissão o máximo rigor de vida daqueles que estavam sob seu comando, enquanto se
permitiam grande licença nisso. Mas um bom governante deveria fazer o contrário: ser para si
um juiz severo e para os outros um juiz misericordioso. Observe com que palavras fortes Ele
profere Sua reprovação; Ele não diz que eles não podem, mas não o farão; e não, levante-os, mas
toque-os com um dos dedos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . E para os escribas e fariseus de quem Ele está falando agora,

fardos pesados que não devem ser suportados são os mandamentos da Lei; como São Pedro fala
em Atos: Por que procurais colocar um jugo sobre o pescoço dos discípulos, que nem nós nem
nossos pais pudemos suportar? (Atos 15:10.) Para elogiar os fardos da Lei por meio de provas
fabulosas, eles amarraram, por assim dizer, os ombros do coração de seus ouvintes com faixas,
que assim amarraram como se fossem uma prova da razão para eles, eles não poderiam
arremessar eles fora; mas eles próprios não os cumpriram em nenhuma medida, isto é, não
apenas não os cumpriram totalmente, mas nem sequer tentaram fazê-lo.

GLOSA . (interlin.) Ou amarrar fardos, isto é, reunir tradições de todos os lados, não para
ajudar, mas para sobrecarregar a consciência.

JERÔNIMO . Mas todas estas coisas, os ombros, os dedos, os fardos e as faixas com que
amarram os fardos, têm um significado espiritual. Aqui também o Senhor fala geralmente contra
todos os mestres que ordenam coisas elevadas, mas não fazem nem mesmo coisas pequenas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Tais também são aqueles que impõem um fardo pesado sobre
aqueles que se arrependem, de modo que, embora os homens evitem o castigo presente, ignoram
o que está por vir. Pois se você colocar sobre os ombros de um menino um fardo maior do que
ele pode suportar, ele precisará se livrar dele ou ser destruído por ele; portanto, o homem sobre
quem você impõe um fardo muito pesado de penitência deve recusá-lo totalmente, ou se ele se
submeter a isso, se verá incapaz de suportá-lo e, assim, ficará ofendido e pecará ainda mais.
Além disso, se erramos ao impor uma penitência demasiado leve, não será melhor ter de
responder pela misericórdia do que pela severidade? Quando o dono da casa é liberal, o
mordomo não deve ser opressivo. Se Deus é gentil, Seu sacerdote deveria ser severo? Você
busca assim o caráter da santidade? Seja rigoroso ao ordenar a sua própria vida, tolerante na dos
outros; deixe os homens ouvirem falar de você como alguém que ordena pouco e realiza muito.
O sacerdote que dá licença a si mesmo e exige o máximo dos outros, é como um coletor de
impostos corrupto no estado, que, para aliviar-se, tributa pesadamente os outros.

Mateus 23:5–12

[Voltar ao versículo.]

5. Mas eles fazem todas as suas obras para serem vistos pelos homens: alargam os seus
filactérios e alargam as orlas das suas vestes,

6. E amai os primeiros lugares nas festas, e os primeiros assentos nas sinagogas,

7. E saudações nos mercados, e ser chamado pelos homens, Rabino, Rabino.

8. Mas não sejais chamados Rabi: porque um só é o vosso Mestre, sim, Cristo; e todos vocês são
irmãos.

9. E a ninguém sobre a terra chameis vosso pai; porque um só é vosso Pai, que está nos céus.

10. Nem sejais chamados de mestres: porque um só é o vosso Mestre, sim, Cristo.

11. Mas o maior entre vós será vosso servo.

12. E todo aquele que se exaltar será humilhado; e aquele que se humilhar será exaltado.

CRISÓSTOMO . O Senhor acusou os escribas e fariseus de aspereza e negligência; Ele agora

apresenta sua vã glória, que os fez afastar-se de Deus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Cada substância gera em si aquilo que a destrói, como a madeira

faz o verme e veste a mariposa; assim o Diabo se esforça para corromper o ministério dos
sacerdotes, que são ordenados para a edificação da santidade, esforçando-se para que este bem,
embora seja feito para ser visto pelos homens, se transforme em mal. Tire esta falta do clero e
você não terá mais trabalho em sua reforma, pois daí resulta que um clérigo que pecou
dificilmente poderá realizar penitência. Também o Senhor aqui aponta a causa pela qual eles não
podiam acreditar em Cristo, porque quase tudo o que fizeram foi para serem vistos pelos
homens; pois aquele cujo desejo é a glória terrena dos homens, não pode acreditar em Cristo que
prega coisas celestiais. Eu li alguém que interpreta este lugar assim. Na cadeira de Moisés, isto é,
na posição e grau instituídos por Moisés, os escribas e fariseus estão sentados indignamente, pois
pregaram a outros a Lei que predisse a vinda de Cristo, mas eles próprios não O receberam
quando veio. Por esta razão, Ele exorta o povo a ouvir a Lei que pregavam, isto é, a acreditar em
Cristo que foi pregado pela Lei, mas a não seguir os escribas e fariseus em sua descrença Nele. E
Ele mostra a razão pela qual eles pregaram a vinda de Cristo fora da Lei, mas não acreditaram
Nele; a saber, porque eles não pregaram que Cristo deveria vir através de qualquer desejo de Sua
vinda, mas que eles poderiam ser vistos pelos homens como doutores da Lei.

ORIGEM . E eles também fazem suas obras para serem vistos pelos homens, usando a
circuncisão externa, tirando o verdadeiro fermento de suas casas e fazendo coisas semelhantes.
Mas os discípulos de Cristo cumprem a Lei nas coisas secretas, sendo judeus interiormente,
como fala o Apóstolo. (Romanos 2:29.)

CRISÓSTOMO . Observe a força intensa das palavras de Suas reprovações. Ele não diz apenas
que eles fazem suas obras para serem vistos pelos homens, mas acrescenta, todas as suas obras. E
não apenas em coisas grandes, mas em algumas coisas triviais, eles eram vaidosos. Eles
alargaram seus filactérios e alargaram as bordas de suas vestes.

JERÔNIMO . Pois o Senhor, quando deu os mandamentos da Lei por meio de Moisés,
acrescentou no final: E tu os atarás por sinal na tua mão, e eles estarão sempre diante dos teus
olhos; (Deuteronômio 6:8.) cujo significado é: Que meus preceitos estejam em tuas mãos para
serem cumpridos em tuas obras; deixe-os estar diante dos seus olhos para que você medite neles
dia e noite. Isto os fariseus interpretando mal, escreveram em pergaminhos o Decálogo de
Moisés, isto é, os Dez Mandamentos, e dobrando-os, amarraram-nos na testa, fazendo deles uma
coroa para a cabeça, para que estivessem sempre diante dos olhos. Moisés havia ordenado em
outro lugar que eles deveriam fazer franjas azuis nas bordas de suas vestes, para distinguir o
povo de Israel (Núm. 15:39); para que, assim como a circuncisão em seus corpos, a franja em
suas roupas pudesse discriminar a nação judaica. Mas esses professores supersticiosos,
conquistando o favor popular e lucrando com mulheres tolas, fizeram bainhas largas e
prenderam-nas com alfinetes afiados, para que, ao caminharem ou sentarem, pudessem ser
picados e, por tais monitores, serem chamados de volta aos deveres do dever de Deus. ministério.
Chamavam então a estes bordados do Decálogo filactérios, ou seja, conservatórios, porque quem
os usava, usava-os para sua própria proteção e segurança. Tão pouco entendiam os fariseus que
deveriam ser usados no coração e não no corpo; pois em igual grau pode-se dizer que caixas e
baús contêm livros que certamente não contêm o conhecimento de Deus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas, seguindo o exemplo deles, muitos inventam nomes hebraicos

para anjos, e os escrevem, e os prendem a si mesmos, e eles parecem terríveis para aqueles que
não entendem. Outros ainda usam no pescoço uma parte do Evangelho escrita. Mas não é o
Evangelho lido todos os dias na Igreja e ouvido por todos? Aqueles, portanto, que não recebem
nenhum proveito do Evangelho que lhes é ouvido, como os salvará ao tê-los pendurados no
pescoço? Além disso, onde está a virtude do Evangelho? na forma de suas letras ou na
compreensão de seu significado? Se estiver nos personagens, faça bem em pendurá-los no
pescoço; se, em seu significado, eles são mais proveitosos quando guardados no coração do que
pendurados no pescoço. Mas outros explicam este lugar assim: que ampliaram seus
ensinamentos sobre observâncias especiais, como filactérios, ou preservativos da salvação,
pregando-os continuamente ao povo. E as amplas franjas de suas vestes explicam a mesma
ênfase indevida em tais mandamentos.

JERÔNIMO . Vendo que eles ampliam assim seus filactérios e os fazem amplas franjas,
desejando ter a glória dos homens, eles são condenados também em outras coisas; Porque
gostam dos primeiros lugares nas festas e dos primeiros assentos nas sinagogas.

RABANO . Deve-se notar que Ele não proíbe aqueles a quem isto pertence por direito de
posição de serem saudados no fórum, ou de sentarem-se ou reclinarem-se na sala mais alta; mas
aqueles que desejam indevidamente essas coisas, quer as obtenham ou não, Ele ordena que os
crentes as evitem como ímpios.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Pois Ele repreende não aqueles que se reclinam nos lugares mais
altos, mas aqueles que amam esses lugares, culpando a vontade e não a ação. Pois em vão se
humilha quem se exalta de coração. Pois alguns homens vaidosos, ouvindo que era louvável
sentar-se no lugar mais baixo, optam por fazê-lo; e assim não apenas não afasta a vaidade de seu
coração, mas acrescenta esta vã ostentação adicional de sua humildade, como alguém que seria
considerado justo e humilde. Pois muitos homens orgulhosos ocupam o lugar mais baixo em seus
corpos, mas com arrogância de coração pensam que estão sentados entre os mais altos; e há
muitos homens humildes que, colocados entre os mais elevados, estão interiormente, em sua
própria estima, entre os mais baixos.

CRISÓSTOMO . Observe onde a vã glória os governava, ou seja, nas sinagogas, onde eles
entravam para guiar outros. Era tolerável sentir-se assim nas festas, apesar de um médico dever
ser tido em honra em todos os lugares, e não apenas nas igrejas. Mas se é censurável amar tais
coisas, quão errado é procurar alcançá-las?

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Amam as primeiras saudações, primeiro, isto é, não apenas no

tempo, antes das outras; mas em tom, para que digamos em alta voz: Salve, Rabino; e no corpo
que devemos abaixar a cabeça; e no lugar, que a saudação deveria ser em público.

RABANO . E aqui eles não estão isentos de culpa, que os mesmos homens deveriam estar
preocupados nos litígios do fórum, que na sinagoga na sede de Moisés, procuram ser chamados
de Rabino pelos homens.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Isto é, eles desejam ser chamados, não ser assim; eles desejam o
nome e negligenciam os deveres.

ORIGEM . E na Igreja de Cristo encontram-se alguns que ocupam os lugares mais elevados,
isto é, tornam-se diáconos; em seguida, aspiram aos cargos principais daqueles que são
chamados de presbíteros; e alguma intriga para ser denominado entre os homens Bispo, isto é,
ser chamado de Rabino. Mas o discípulo de Cristo realmente ama o lugar mais importante, mas
no banquete espiritual, onde ele pode se alimentar dos melhores pedaços de alimento espiritual,
pois, com os apóstolos que se sentam em doze tronos, ele ama os assentos principais e se apressa
com suas boas obras. tornar-se digno de tais assentos; e ele também adora saudações feitas no
mercado celestial, isto é, nas congregações celestiais dos primitivos. Mas o homem justo não
seria chamado de Rabino, nem por homem, nem por qualquer outro, porque existe Um Mestre de
todos os homens.

CRISÓSTOMO . Ou então; Das coisas anteriores com as quais Ele acusou os fariseus, Ele
agora ignora muitas como sem peso, e nas quais Seus discípulos não precisavam ser instruídos;
mas aquela que foi a causa de todos os males, a saber, a ambição do assento do mestre, na qual
Ele insiste para instruir Seus discípulos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Não vos chameis Rabi, para não tomardes para vós o que pertence
a Deus. E não chame outros de Rabino, para que não preste aos homens uma honra divina. Pois
Um é o Mestre de todos, que instrui todos os homens por natureza. Pois se o homem fosse
ensinado pelo homem, aprenderiam todos os homens que têm professores; mas visto que não é o
homem que ensina, mas Deus, muitos são ensinados, mas poucos aprendem. O homem não pode,
através do ensino, transmitir-lhe uma compreensão, mas aquela compreensão que é dada por
Deus ao homem suscita

HILÁRIO . E para que os discípulos se lembrem sempre de que são filhos de um dos pais e que,
com o seu novo nascimento, ultrapassaram os limites da sua origem terrena.

JERÔNIMO . (cont. Helvid. 15.) Todos os homens podem ser chamados de irmãos no afeto,
que é de dois tipos, geral e particular. Particular, pelo qual todos os cristãos são irmãos; geral,
pelo qual todos os homens nascidos de um Pai estão unidos por laços semelhantes de parentesco.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . E não chame ninguém de seu Pai na terra; porque neste mundo
embora o homem gere o homem, ainda assim existe um Pai que criou todos os homens. Pois não
temos o início da vida vindo de nossos pais, mas temos nossa vida transmitida por meio deles.a

ORIGEM . Mas quem não chama ninguém de pai na terra? Aquele que em cada ação praticada
como diante de Deus diz: Pai Nosso que estás nos céus.

GLOSA . (não occ.) Porque estava claro quem era o Pai de todos, por meio disto que foi dito:
Que estás no Céu, Ele lhes ensinaria quem era o Mestre de todos e, portanto, repete o mesmo
comando a respeito de um mestre, Nem seja vocês chamaram mestres; pois um é o seu Mestre,
sim, Cristo.

CRISÓSTOMO . Não que quando aqui se diz que Cristo é nosso Mestre, o Pai seja excluído,
assim como nem quando se diz que Deus é nosso Pai, Cristo é excluído, que é o Pai dos homens.

JERÔNIMO . É uma dificuldade que o apóstolo, contra esta ordem, se autodenomina mestre
dos gentios; e que nos mosteiros, em suas conversas comuns, eles chamam um ao outro de Padre.
Deve ser esclarecido assim. Uma coisa é ser pai ou mestre por natureza, outra por sofrimento.
Assim, quando chamamos qualquer homem de nosso pai, fazemos isso para mostrar respeito à
sua idade, e não para considerá-lo o autor do nosso ser. Também chamamos os homens de
'Mestre', pela semelhança com um verdadeiro mestre; e, para não usar repetições tediosas, como
o Único Deus e o Único Filho, que são por natureza, não nos impede de chamar outros deuses e
filhos por adoção, assim como o Único Pai e o Único Mestre, não nos impede de falar de outros
pais e mestres por um abuso dos termos.

CRISÓSTOMO . O Senhor não apenas nos proíbe de buscar a supremacia, mas também levaria
Seu ouvinte exatamente ao oposto; Aquele que for o maior entre vocês será seu servo.

ORIGEM . Ou então; E se alguém ministra a palavra divina, sabendo que é Cristo quem a faz
fecundar, tal pessoa se professa ministro e não mestre; daí se segue: Aquele que for o maior entre
vós, seja vosso servo. Como o próprio Cristo, que era na verdade nosso Mestre, professou-se
ministro, dizendo: Estou no meio de vocês como alguém que ministra. ( Lucas 22:27 .) E Ele
conclui bem esta proibição de toda vanglória com as palavras: E todo aquele que se exaltar será
humilhado; e aquele que se humilhar será exaltado.

REMÍGIO . O que significa que todo aquele que pensa bem em seus próprios méritos será
humilhado diante de Deus; e todo aquele que se humilhar em relação às suas boas ações será
exaltado diante de Deus.

Mateus 23:13

[Voltar ao versículo.]

13. Mas ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! porque fechais o reino dos céus aos homens;
porque vós mesmos não entrais, nem permitis que entrem os que estão entrando.

ORIGEM . Cristo é verdadeiramente o Filho daquele Deus que deu a Lei; seguindo o exemplo
das bênçãos pronunciadas na Lei, Ele mesmo pronunciou as bênçãos daqueles que são salvos; e
também depois das maldições da Lei, Ele agora apresenta uma desgraça contra os pecadores; Ai
de vocês, escribas e fariseus, hipócritas. Aqueles que admitem que é compatível com a bondade
proferir essas denúncias contra os pecadores, devem compreender que o propósito de Deus é o
mesmo nas maldições da Lei. Tanto a maldição ali como a desgraça aqui recaem sobre o
pecador, não daquele que denuncia, mas de si mesmos que cometem os pecados que são
denunciados, e dignamente trazem sobre si as inflições da disciplina de Deus, designada para a
conversão dos homens para o bem. Assim, um pai que repreende um filho profere palavras de
maldição, mas não deseja que ele se torne merecedor dessas maldições, mas sim que se desvie
delas. Ele acrescenta a causa deste ai: Fechais o reino dos céus aos homens; pois vós mesmos
não entrais, nem permitis que entrem os que estão entrando. Esses dois mandamentos são por
natureza inseparáveis; porque não permitir que outros entrem, é por si só suficiente para manter o
obstáculo fora.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Por reino dos céus entende-se as Escrituras, porque nelas está
alojado o reino dos céus; a compreensão destes é a porta. Ou o reino dos céus é a bem-
aventurança dos céus, e a sua porta é Cristo, por quem os homens entram. Os porteiros são os
sacerdotes, a quem é confiada a palavra de ensino ou interpretação das Escrituras, pela qual a
porta da verdade é aberto aos homens. A abertura desta porta é uma interpretação correta. E
observe que Ele não disse: Ai de vós, porque abris, mas, porque fechais; as Escrituras então não
estão caladas, embora sejam obscuras.

ORIGEM . Os fariseus e os escribas então não queriam entrar, nem ouvir aquele que dizia: Se
alguém entrar, por mim será salvo; ( João 10:9 .) nem permitiriam que entrassem aqueles que
eram capazes de ter crido nas coisas que haviam sido faladas antes pela Lei e pelos Profetas a
respeito de Cristo, mas fecharam a porta com todo tipo de dispositivo para dissuadir os homens
de entrar. Também desvirtuaram Seus ensinamentos, negaram todas as profecias a respeito Dele
e blasfemaram cada milagre como enganoso ou realizado pelo Diabo. Todos os que, em sua
conversa maligna, dão ao povo o exemplo de pecado, e que cometem injustiças, ofendendo os
fracos, parecem calar a boca do reino dos céus diante dos homens. E este pecado é encontrado
entre o povo, e principalmente entre os doutores, quando ensinam aos homens o que a justiça do
Evangelho exige deles, mas não fazem o que ensinam. Mas aqueles que ensinam e vivem bem
abrem aos homens o reino dos céus, e ambos entram por si mesmos e convidam outros a entrar.
Muitos também não tolerarão aqueles que estão dispostos a entrar no reino dos céus, quando sem
razão excomungar por ciúme outros que são melhores que eles; assim eles recusam-lhes a
entrada, mas aqueles de espírito sóbrio, superando pela sua paciência esta tirania, embora
proibida, ainda assim entram e herdam o reino. Também aqueles que com muita precipitação se
dedicaram à profissão de ensino antes de terem aprendido e seguiram as fábulas judaicas,
depreciam aqueles que buscam as coisas mais elevadas das Escrituras; estes, no que diz respeito
a eles, excluem os homens do reino dos céus.

Mateus 23:14

[Voltar ao versículo.]

14. Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! porque devorais as casas das viúvas e, sob o
pretexto, fazeis longas orações; portanto recebereis maior condenação.

CRISÓSTOMO . (Hom. lxxiii.) Em seguida, o Senhor os repreende por sua gula, e o que é pior,
que não dos ricos, mas das viúvas, eles tiraram com que encher a barriga, sobrecarregando assim
a pobreza daqueles a quem deveriam ter aliviado.

GLOSA . (interlin.) Devore as casas das viúvas, ou seja, suas superstições têm esse único
objetivo, ou seja, obter lucro para o povo que está sob seu comando.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O sexo feminino é imprudente, pois não contempla com razão tudo
o que vê ou ouve; e fraco, como sendo facilmente transformado de mau em bom ou de bom em
mau. O sexo masculino é mais prudente e resistente. E, portanto, os pretendentes à santidade
praticam mais com as mulheres, que são incapazes de ver a sua hipocrisia e são facilmente
inclinadas a amá-las com base na religião. Mas são principalmente as viúvas que escolhem
tentar; primeiro, porque uma mulher que tem o marido para aconselhá-la não se engana tão
facilmente; e em segundo lugar, ela não tem meios de dar, estando no poder do seu marido. O
Senhor então, enquanto confunde os sacerdotes judeus, instrui os cristãos a não freqüentarem as
viúvas em vez de outras, pois, embora seu propósito possa não ser ruim, dá origem a suspeitas.
CRISÓSTOMO . A forma dessa pilhagem é dolorosa, pois eles fazem longas orações. Todo
aquele que pratica o mal merece punição; mas aquele que aproveita a ofensa da religião merece
punição mais severa; Portanto recebereis a condenação maior.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Primeiro, porque sois maus, e depois porque vestistes o manto da

santidade. Você veste sua cobiça com a cor da religião e usa as armas de Deus a serviço do
Diabo, para que a iniqüidade possa ser amada enquanto for considerada piedade.

HILÁRIO . Ou, porque a observância do reino dos céus procede daí, para que possam manter a
prática de ir às casas das viúvas, eles receberão, portanto, um julgamento mais pesado, por terem
seus próprios pecados e a ignorância dos outros pelos quais responder.

GLOSA . (interlin. Lucas 12:47 .) Ou, porque o servo que conhecia a vontade de seu Senhor e
não a fez, será espancado com muitos açoites.

Mateus 23:15

[Voltar ao versículo.]

15. Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! pois percorreis mar e terra para fazer um
prosélito, e quando ele é feito, vocês o tornam duas vezes mais filho do inferno do que vocês.

CRISÓSTOMO . A próxima acusação contra eles é que são desiguais para a salvação de
muitos, visto que precisam de tanto trabalho para levar alguém à salvação; e não apenas são
negligentes na conversão, mas destroem até mesmo aqueles a quem convertem, corrompendo-os
pelo exemplo de vida má.

HILÁRIO . O fato de eles percorrerem mar e terra significa que em todo o mundo serão
inimigos do Evangelho de Cristo e colocarão os homens sob o jugo da Lei contra a justificação
da fé. Havia prosélitos incluídos na sinagoga dentre os gentios, cujo pequeno número é aqui
indicado pelo que é dito um prosélito. Pois depois da pregação de Cristo não restou mais fé na
doutrina deles, mas quem foi ganho para a fé dos judeus tornou-se filho do inferno.

ORIGEM . Pois todos os que judaizam desde a vinda do Salvador, são ensinados a seguir o
temperamento daqueles que naquele momento clamavam: Crucifica, crucifica-o.

HILÁRIO . E ele se torna filho de um duplo castigo, porque não obteve a remissão dos seus
pecados gentios e porque se juntou à sociedade daqueles que perseguiram a Cristo.

JERÔNIMO . Ou então; Os escribas e fariseus percorreram o mundo inteiro para fazer

prosélitos dos gentios, isto é, para misturar o estrangeiro incircunciso com o povo de Deus.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . E isso não por compaixão, pelo desejo de salvar aquele a quem
eles ensinavam, mas por cobiça, para que o maior número de adoradores pudesse aumentar o
número de ofertas feitas em sacrifício, ou por vã glória. Pois aquele que se afunda no pântano
dos pecados, como deveria desejar resgatar outro deles? Um homem será mais misericordioso
com outro do que consigo mesmo? Pelas ações de um homem, portanto, pode-se saber se ele
busca a conversão de outro por amor de Deus ou por vã glória.

GREGÓRIO . (Mor. xxxi. 9.) Mas, visto que os hipócritas, embora sempre cometam coisas
tortuosas, deixam de não falar coisas corretas e, assim, por suas boas instruções, geram filhos,
mas não são capazes de criá-los por uma vida boa, mas o quanto mais eles se entregam às obras
mundanas, mais voluntariamente toleram que aqueles que eles geraram façam o mesmo. E
porque seus corações estão endurecidos, esses mesmos filhos que eles geraram não possuem
nenhum sinal do carinho devido. Por isso aqui se diz dos hipócritas: E quando ele for feito, vós o
tornareis duas vezes mais filho do inferno do que vós mesmos.

AGOSTINHO . (cont. Faust. xvi. 29. e cf. cont. Adimant. 16.) Isso Ele disse não porque os
prosélitos eram circuncidados, mas porque eles imitavam a vida daqueles a quem Ele havia
proibido Seus discípulos, dizendo: Não depois de suas obras. Duas coisas são observáveis neste
comando; primeiro, a honra demonstrada ao ensino de Moisés ( Mateus 23:3 ) de que mesmo os
homens ímpios, quando sentados em seu assento, são obrigados a ensinar coisas boas; e que o
prosélito se torna filho do inferno, não por ouvir as palavras da Lei, mas por seguir suas ações. E
duas vezes mais do que eles, por esta razão, que ele deixa de cumprir o que havia empreendido
por sua própria escolha, não tendo nascido judeu, mas de livre vontade se tornando judeu.

JERÔNIMO . Ou porque antes, enquanto era gentio, ele errou na ignorância e era apenas um
filho do inferno; mas vendo os vícios de seus mestres, e compreendendo que eles destruíram em
suas ações o que ensinaram em palavras, ele retorna ao seu vômito, e tornando-se um gentio, ele
é digno de punição maior como aquele que abandonou sua causa.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou porque, embora fosse adorador de ídolos, observava a justiça

mesmo por causa dos homens; mas quando ele se tornou judeu, inspirado pelo exemplo de
professores maus, tornou-se pior do que seus professores.

CRISÓSTOMO . Pois um discípulo imita um mestre virtuoso, mas vai além de um mestre cruel.

JERÔNIMO . Ele é chamado de filho do inferno da mesma forma que se diz que alguém é filho
da perdição e filho deste mundo; todo homem é chamado filho daquele cujas obras ele pratica.

ORIGEM . A partir deste lugar aprendemos que haverá uma diferença de tormento no inferno,
visto que aqui se diz que um é filho do inferno, outro duplo. E devemos considerar aqui se é
possível que um homem seja geralmente um filho do inferno, como um judeu, suponhamos, ou
um gentio, ou se isso é especialmente possível em consequência de alguns pecados específicos;
que assim como um homem justo aumenta em glória pela abundância de suas justiças, o castigo
de um pecador aumenta muitas vezes pelo número de seus pecados.

Mateus 23:16–22

[Voltar ao versículo.]
16. Ai de vós, guias cegos, que dizeis: Qualquer que jurar pelo templo, isso não é nada; mas
quem jurar pelo ouro do templo é devedor!

17. Insensatos e cegos, pois qual é maior, o ouro, ou o templo que santifica o ouro?

18. E: Qualquer que jurar pelo altar, isso não é nada; mas quem jurar pela dádiva que está
sobre ele é culpado.

19. Insensatos e cegos: qual é maior, a dádiva, ou o altar que santifica a dádiva?

20. Portanto, quem jurar pelo altar jura por ele e por tudo o que nele está.

21. E quem jurar pelo templo jura por ele e por aquele que nele habita.

22. E quem jurar pelo céu jura pelo trono de Deus e por aquele que nele está assentado.

JERÔNIMO . Assim como, ao fazer amplos filactérios e franjas, eles buscavam a reputação de
santidade, e fizeram disso novamente um meio de ganho, agora Ele os acusa de serem
professores da maldade por sua fraudulenta pretensão de tradição. Pois quando, em qualquer
disputa ou discussão, ou causa ambígua, alguém jurasse pelo templo e fosse posteriormente
condenado por falsidade, ele não era considerado culpado. Isto é o que significa: Quem jurar
pelo templo, não é nada, isto é, ele não deve nada, mas se ele tivesse jurado pelo ouro, ou pelo
dinheiro que foi oferecido aos sacerdotes no templo, ele foi imediatamente obrigado a pagar
aquilo que havia jurado.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O templo pertence à glória de Deus e à salvação espiritual do

homem, mas o ouro do templo, embora pertença à glória de Deus, ainda assim o faz mais para o
deleite do homem e para o lucro dos sacerdotes. Os judeus então declararam que o ouro que os
encantava e os presentes que os alimentavam eram mais sagrados que o templo, para que
pudessem tornar os homens mais dispostos a oferecer presentes do que a derramar orações no
templo. Daí o Senhor os reprova adequadamente com estas palavras. No entanto, alguns cristãos
têm atualmente uma noção igualmente tola. Veja, dizem eles, em qualquer caso, se alguém jurar
por Deus, não parece nada; mas se alguém jura pelo Evangelho, parece ter feito algo grandioso.
A quem diremos da mesma maneira: Tolos e cegos! as Escrituras foram escritas por causa de
Deus, Deus não é por causa das Escrituras. Maior, portanto, é Deus, do que aquilo que é
santificado por Ele.

JERÔNIMO . Novamente, se alguém jurasse pelo altar, ninguém o considerava culpado de

perjúrio; mas se ele jurou pela dádiva ou pelas vítimas ou pelas outras coisas que são oferecidas
a Deus no altar, isso eles exigiram com mais rigor. E tudo isso eles não fizeram por temor a
Deus, mas por cobiça. Assim, o Senhor os acusa de loucura e fraude, visto que o altar é muito
maior do que as vítimas que são santificadas pelo altar.

GLOSA . (não occ.) E para que sua paixão não fosse tão longe, que afirmassem que o ouro era
mais sagrado que o templo, e a dádiva que o altar, Ele argumenta por outro motivo, que no
juramento que é feito pelo templo e no altar está contido o juramento pelo ouro ou pela dádiva.
ORIGEM . Da mesma forma, o costume que os judeus tinham de jurar pelo Céu, Ele reprova.
Pois eles não evitaram, como supunham, o perigo de prestar juramento por Deus, porque, Aquele
que jura pelo céu, jura pelo trono de Deus e por aquele que nele está sentado.

GLOSA . (ord.) Pois quem jura pela criatura que está sujeita, jura pela Divindade que rege a
criação.

ORIGEM . Agora, um juramento é uma confirmação de algo que foi falado. O juramento aqui
então pode significar testemunho das Escrituras que produzimos em confirmação daquela
palavra que falamos. Assim que a Divina Escritura é o templo de Deus, o ouro é o significado
que ela contém. Assim como o ouro que está fora do Templo não é santificado, todos os
pensamentos que estão sem a Escritura divina, por mais admiráveis que pareçam, não são
santificados. Não devemos, portanto, trazer quaisquer especulações próprias para a confirmação
da doutrina, a menos que as que podemos mostrar sejam santificadas por estarem contidas nas
Escrituras divinas. O altar é o coração humano, que é o que há de mais importante no homem. As
ofertas e presentes que estão escondidos no altar são tudo o que se faz no coração, como orar,
cantar, dar esmolas, jejuar. Toda oferta de um homem é santificada pelo seu coração, pelo qual a
oferta é feita. Portanto, não pode haver oferta mais honrosa do que o coração do homem, do qual
procede a oferta. Se então a consciência de alguém não o fere, ele tem confiança em Deus, não
por causa de seus dons, mas, por assim dizer, porque ordenou corretamente o altar de seu
coração. Em terceiro lugar, podemos dizer que sobre o templo, que está sobre todas as Escrituras,
e sobre o altar, que está sobre todos os corações, há um certo significado que é chamado de Céu,
o trono do próprio Deus, no qual seremos capazes para ver face a face as coisas que são
reveladas, quando vier o que é perfeito.

HILÁRIO . Pois desde que Cristo veio, a confiança na Lei é vã; pois não é Cristo pela Lei, mas
a Lei por Cristo, que é santificada, em quem repousa como em um assento ou trono; assim são os
tolos e os cegos que, ignorando o santificador, prestam honra às coisas santificadas.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 34.) O templo e o altar também podemos entender do próprio
Cristo; o ouro e os dons, do louvor e do sacrifício de oração que oferecemos Nele e por meio
Dele. Pois não Ele por eles, mas eles por Ele, são santificados.

Mateus 23:23–24

[Voltar ao versículo.]

23. Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! pois pagais o dízimo da hortelã, do anis e do
cominho, e omitistes as questões mais importantes da lei, do julgamento, da misericórdia e da
fé: estas deveriam ser feitas e não deixar as outras por fazer.

24. Guias cegos, que coais um mosquito e engules um camelo.

CRISÓSTOMO . O Senhor havia dito acima que eles impunham pesados fardos aos outros, nos
quais eles próprios não tocariam; Ele agora mostra novamente como eles pretendiam estar
corretos nas pequenas coisas, mas negligenciaram assuntos importantes.

JERÔNIMO . O Senhor havia ordenado que, para a manutenção dos sacerdotes e levitas, cuja
porção era do Senhor, os dízimos de todas as coisas fossem oferecidos no templo.
Conseqüentemente, os fariseus (para descartar as exposições místicas) preocupavam-se apenas
com isso, que essas coisas insignificantes deveriam ser pagas, mas estimavam levianamente
outras coisas que eram pesadas. Ele então os acusa de cobiça por cobrarem cuidadosamente os
dízimos de ervas inúteis, enquanto negligenciavam a justiça em suas transações comerciais, a
misericórdia para com os pobres e a fé em Deus, que são coisas pesadas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou, porque esses sacerdotes cobiçosos, quando alguém não trazia o
dízimo da menor coisa, tornavam isso motivo de grave repreensão; mas quando alguém feria seu
próximo ou pecava contra Deus, eles não se esforçavam para reprová-lo, cuidando apenas de seu
próprio lucro, negligenciando a glória de Deus e a salvação dos homens. Pois para observar a
justiça, para praticar misericórdia e para ter fé, estas coisas Deus ordenou para Sua própria
glória; mas o pagamento dos dízimos Ele estabeleceu para o sustento dos Sacerdotes, para que os
Sacerdotes ministrassem ao povo nas coisas espirituais, e o povo suprisse os Sacerdotes com as
coisas carnais. Assim é neste momento, quando todos se preocupam com sua própria honra, e
nada com a honra de Deus; eles protegem zelosamente os seus próprios direitos, mas não se
esforçarão no serviço da Igreja. Se o povo não paga o dízimo devidamente, murmura; mas se
virem o povo em pecado, não proferirão uma palavra contra ele. Mas porque alguns dos escribas
e fariseus, a quem Ele está falando agora, eram do povo, não é inadequado fazer uma
interpretação diferente; e 'dízimo' pode ser usado tanto para quem paga, quanto para quem recebe
o dízimo. Os escribas e fariseus da época ofereciam o dízimo das melhores coisas com o
propósito de demonstrar sua justiça; mas em seus julgamentos foram injustos, sem misericórdia
para com seus irmãos, sem fé para com a verdade.

ORIGEM . Mas porque era possível que alguns, ouvindo o Senhor falar assim, negligenciassem
o pagamento do dízimo de pequenas coisas, Ele prudentemente acrescenta: Estas coisas devíeis
ter feito (ou seja, justiça, misericórdia e fé) e não deixar o outros desfeitos, ou seja, o dízimo da
hortelã, do anis e do cominho.

REMÍGIO . Nestas palavras o Senhor mostra que todos os mandamentos da Lei, os maiores e os
menores, devem ser cumpridos. Também são refutados aqueles que dão esmolas dos frutos da
terra, supondo que assim não podem pecar, ao passo que suas esmolas não lhes aproveitam nada,
a menos que tenham o cuidado de se manterem longe do pecado.

HILÁRIO . E porque era muito menos culpa omitir o dízimo das ervas do que um dever de
benevolência, o Senhor zomba deles, guias cegos, que coais um mosquito e engolem um camelo.

JERÔNIMO . Suponho que o camelo signifique os preceitos pesados, julgamento, misericórdia

e fé; o mosquito, o dízimo da hortelã, erva-doce e cominho e outras ervas sem valor. Engolimos
e ignoramos os maiores mandamentos de Deus, mas mostramos nosso descuido por meio de um
escrupulosidade religiosa em pequenas coisas que trazem lucro com elas.
ORIGEM . Ou, coar um mosquito, isto é, tirar deles pequenos pecados; engolir um camelo, ou
seja, cometer grandes pecados, que Ele chama de camelos, pelo tamanho e formato distorcido
daquele animal. Moralmente, os escribas são aqueles que pensam que não há nada mais contido
nas Escrituras do que a simples letra exibe; os fariseus são todos aqueles que se consideram
justos e se separam dos outros, dizendo: 'Não se aproxime de mim, porque estou limpo.' Hortelã,
erva-doce e cominho são o tempero, não a parte substancial dos alimentos; como em nossa vida e
conversação há algumas coisas necessárias para a justificação, como julgamento, misericórdia e
fé; e outras que são como o tempero das nossas ações, dando-lhes sabor e doçura, como a
abstinência do riso, o jejum, o dobrar os joelhos e coisas do gênero. Como não serão
considerados cegos aqueles que não vêem que é de pouca utilidade ser um dispensador
cuidadoso nas menores coisas, se as coisas de maior importância são negligenciadas? Estes Seu
discurso atual derruba; não proibindo observar as pequenas coisas, mas ordenando guardar com
mais cuidado as coisas principais.

GREGÓRIO . (Mor. i. 15.) Ou de outra forma; O mosquito pica enquanto zumbe; o camelo
curva as costas para receber sua carga. Os judeus então coaram o mosquito, quando oraram para
que o ladrão sedicioso lhes fosse libertado; e engoliram o camelo, quando buscavam com gritos a
morte dAquele que havia voluntariamente assumido o fardo de nossa mortalidade.

Mateus 23:25–26

[Voltar ao versículo.]

25. Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! porque limpais o exterior do copo e do prato,
mas por dentro estão cheios de extorsão e excessos.

26. Fariseu cego, limpa primeiro o que está dentro do copo e do prato, para que também o
exterior fique limpo.

JERÔNIMO . Em palavras diferentes, mas com o mesmo propósito de antes, Ele reprova a
hipocrisia e dissimulação dos fariseus, que mostravam um rosto aos homens no exterior, mas
usavam outro em casa. Ele não quer dizer aqui que o escrúpulo deles em relação ao copo e ao
prato tinha alguma importância, mas que eles afetaram isso para transmitir sua santidade aos
homens; o que fica claro em Sua adição, mas interiormente estais cheios de voracidade e
impureza.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou, Ele quer dizer que os judeus sempre que entravam no templo
ou para oferecer sacrifícios, ou em quaisquer festivais, costumavam lavar-se, suas roupas e seus
vasos, mas ninguém se purificava de seus pecados; mas Deus não recomenda a limpeza corporal,
nem condena o contrário. Mas suponhamos que a impureza da pessoa ou dos vasos fosse
ofensiva a Deus, que deve se tornar imunda ao ser usada, quanto mais Ele não abomina a
impureza da consciência, que podemos, se quisermos, manter sempre pura?

HILÁRIO . Ele está, portanto, reprovando aqueles que, perseguindo uma ostentação de
escrupulosidade inútil, negligenciaram o cumprimento da moralidade útil. Pois é o interior do
copo que se utiliza; se isso for ruim, que proveito há em limpar o exterior? E, portanto, o que é
necessário é a pureza da consciência interior, para que as coisas que são do corpo possam ser
limpas externamente.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Isto Ele fala não do copo e do prato dos sentidos, mas daquele do
entendimento, que pode ser puro diante de Deus, embora nunca tenha tocado na água; mas se
pecou, embora a água de todo o oceano e de todos os rios o tenha lavado, ele é imundo e culpado
diante de Deus.

CRISÓSTOMO . Observe que, falando dos dízimos, Ele disse: Estas coisas devíeis ter feito, e
não deixar as outras por fazer: pois os dízimos são uma espécie de esmola, e que mal há em dar
esmola? No entanto, Ele disse que não para impor uma superstição legal. Mas aqui, discursando
sobre coisas limpas e impuras, Ele não acrescenta isso, mas distingue e mostra que a pureza
externa necessariamente segue a interna; o exterior do copo e do prato significa o corpo, o
interior a alma.

ORIGEM . Este discurso nos instrui que devemos nos apressar em nos tornar justos, e não
parecer assim. Pois quem procura ser assim pensado, limpa o exterior e cuida das coisas que se
vêem, mas negligencia o coração e a consciência. Mas aquele que procura purificar o que está
dentro, isto é, os pensamentos, purifica por esse meio também as coisas externas. Todos os que
professam falsas doutrinas são cálices purificados por fora, por causa daquela demonstração de
religião que afetam, mas por dentro estão cheios de extorsão e engano, levando os homens ao
erro. A xícara é um recipiente para líquidos, a travessa para carne. Todo discurso que bebemos
espiritualmente, e todo discurso pelo qual somos alimentados, são recipientes para comida e
bebida. Aqueles que estudam apresentar um discurso bem elaborado, em vez de um discurso
cheio de significado saudável, são purificados sem copos; mas por dentro está cheio da
contaminação da vaidade. Além disso, a letra da Lei e dos Profetas é um copo de bebida
espiritual e um prato de comida necessária. Os escribas e fariseus procuram esclarecer o sentido
exterior; Os discípulos de Cristo esforçam-se por demonstrar o sentido espiritual.
Mateus 23:27–28

[Voltar ao versículo.]

27. Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! porque sois semelhantes aos sepulcros caiados,
que por fora realmente parecem belos, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos e de toda
imundícia.

28. Assim também vós exteriormente pareceis justos aos homens, mas por dentro estais cheios de
hipocrisia e iniquidade.

ORIGEM . Assim como acima se diz que eles estão cheios de extorsão e excessos, aqui eles
estão cheios de hipocrisia e iniquidade, e são comparados a ossos de homens mortos e a toda
impureza.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Com justiça se diz que os corpos dos justos são templos, porque no
corpo dos justos a alma tem domínio, como Deus em Seu templo; ou porque o próprio Deus
habita em corpos justos. Mas os corpos dos pecadores são chamados sepulcros dos mortos,
porque a alma do pecador está morta em seu corpo; pois não pode ser considerado vivo aquele
que não pratica nenhum ato espiritual ou vivo.

JERÔNIMO . Os sepulcros são caiados com cal por fora e decorados com mármore pintado em
ouro e várias cores, mas por dentro estão cheios de ossos de mortos. Assim, professores tortuosos
que ensinam uma coisa e fazem outra, fingem pureza em suas roupas e humildade em suas
palavras, mas por dentro estão cheios de toda impureza, cobiça e luxúria.

ORIGEM . Pois toda justiça fingida é morta, desde que não seja feita por amor de Deus; sim,
antes, não é nenhuma justiça, assim como um homem morto não é um homem, ou um ator que
representa qualquer personagem não é o homem que ele representa. Portanto, há dentro deles
tantos ossos e impureza quanto as coisas boas que eles perversamente fingem ter. E eles parecem
justos externamente, não aos olhos daqueles que as Escrituras chamam de Deuses (Sl 82.6), mas
apenas daqueles que morrem como homens.

GREGÓRIO . (Mor. xxvi. 32.) Mas diante de seu juiz estrito eles não podem alegar ignorância,
pois, ao assumirem aos olhos dos homens toda forma de santidade, testemunham contra si
mesmos que não ignoram como viver bem.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Mas diga, hipócrita, se é bom ser mau, por que você não deseja
parecer aquilo que deseja ser? Pois o que é vergonhoso parecer, é mais vergonhoso ser; e o que
parecer é justo, é mais justo ser. Portanto, ou seja o que você parece, ou pareça o que você é.

Mateus 23:29–31

[Voltar ao versículo.]
29. Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! porque construístes os túmulos dos profetas e
adornais os sepulcros dos justos,

30. E dizei: Se estivéssemos nos dias de nossos pais, não teríamos sido participantes com eles do
sangue dos profetas.

31. Portanto, sede testemunhas a vós mesmos de que sois filhos daqueles que mataram os
profetas.

JERÔNIMO . Por um silogismo muito sutil, Ele prova que eles são filhos de assassinos,
enquanto, para ganhar bom caráter e reputação junto ao povo, eles constroem os sepulcros dos
Profetas que seus pais condenaram à morte.

ORIGEM . Sem justa causa, Ele parece proferir denúncias contra aqueles que constroem os
sepulcros dos Profetas; pois até agora o que eles fizeram foi louvável; como então eles merecem
essa desgraça?

CRISÓSTOMO . (Hom. lxxiv.) Ele não os culpa pela construção dos sepulcros, mas descobre o
desenho com que os construíram; o que não era homenagear os mortos, mas erguer para si
mesmos um monumento triunfal do assassinato, temendo que com o passar do tempo a memória
dessa audaciosa maldade perecesse.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ou, diziam consigo mesmos: Se fizermos o bem aos pobres,

muitos não o verão, e mesmo assim, apenas por um momento; não seria melhor erguer edifícios
que todos pudessem ver, não apenas agora, mas em todos os tempos vindouros? Ó homem tolo, o
que carrega essa memória póstuma, se, onde você está, você é torturado, e onde você não está,
você é elogiado? Enquanto corrige os judeus, Ele instrui os cristãos; pois se essas coisas tivessem
sido ditas apenas aos primeiros, teriam sido faladas, mas não escritas; mas agora eles foram
falados por conta deles e escritos por nossa conta. Quando alguém, além de outras boas ações,
ergue edifícios sagrados, isso é um acréscimo às suas boas obras; mas se não houver outras boas
obras, é uma paixão pela fama mundana. Os mártires alegram-se por não serem honrados com
dinheiro que fez chorar os pobres. Além disso, os judeus sempre foram adoradores dos santos
dos tempos antigos e desprezadores, até mesmo perseguidores, dos vivos. Porque não puderam
suportar as censuras dos seus próprios Profetas, eles os perseguiram e mataram; mas depois a
geração seguinte percebeu o erro de seus pais e, assim, pesarosa pela morte de profetas
inocentes, construiu monumentos a eles. Mas eles mesmos, da mesma maneira, perseguiram e
mataram os profetas de seu tempo, quando os repreenderam por seus pecados. Isto é o que se
quer dizer: E dizeis: Se estivéssemos nos dias de nossos pais, não teríamos sido participantes
com eles do sangue dos Profetas.

JERÔNIMO . Embora não o digam em palavras, proclamam-no pelas suas acções, em

estruturas ambiciosas e magníficas para a sua memória.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O que eles pensavam em seus corações, isso eles falavam por meio
de suas ações. Cristo revela aqui o hábito natural de todos os homens ímpios; cada um percebe
prontamente a culpa do outro, mas nenhum a sua própria; pois no caso de outro, cada homem
tem um coração sem preconceitos, mas no seu próprio caso é distorcido. Portanto, na causa dos
outros, todos podemos facilmente ser juízes justos. Somente é verdadeiramente justo e sábio
aquele que é capaz de julgar a si mesmo. Segue-se: Portanto, sede testemunhas a vós mesmos de
que sois filhos daqueles que mataram os Profetas.

CRISÓSTOMO . Que tipo de acusação é essa, de chamar alguém de filho de assassino, que não
participa da disposição do pai? É evidente que não há culpa em ser assim; portanto, isso deve ser
dito como prova de sua semelhança em maldade.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . O caráter dos pais é um testemunho para os filhos; se o pai for bom
e a mãe má, ou o contrário, os filhos podem seguir ora um, ora outro. Mas quando ambos são
iguais, muito raramente acontece que maus filhos nasçam de bons pais, ou o contrário, embora às
vezes isso aconteça. É assim que o homem às vezes nasce fora do domínio da natureza, tendo
seis dedos ou nenhum olho.

ORIGEM . E nos escritos proféticos o sentido histórico é o corpo, o sentido espiritual é a alma;
os sepulcros são a letra e os próprios livros das Escrituras. Aqueles então que atendem apenas ao
significado histórico, honram os corpos dos Profetas e os colocam na carta como em um
sepulcro; e são chamados de fariseus, isto é, 'cortados', por assim dizer, separando a alma dos
Profetas de seus corpos.

Mateus 23:32–36

[Voltar ao versículo.]

32. Enchei então a medida de vossos pais.

33. Vós, serpentes, ó geração de víboras, como podeis escapar da condenação do inferno?

34. Portanto, eis que vos envio profetas, sábios e escribas; e alguns deles matareis e
crucificareis; e a alguns deles açoitareis nas vossas sinagogas, e persegui-los-eis de cidade em
cidade.

35. Para que sobre vós caia todo o sangue justo, derramado sobre a terra, desde o sangue do
justo Abel até o sangue de Zacarias, filho de Baraquias, que matastes entre o templo e o altar.

36. Em verdade vos digo que todas estas coisas sobrevirão a esta geração.

CRISÓSTOMO . Ele havia dito contra os escribas e fariseus que eles eram filhos daqueles que
mataram os profetas; agora, portanto, Ele mostra que eles eram como eles na maldade, e que era
falso o que disseram: Se estivéssemos nos dias de nossos pais, não teríamos sido participantes
com eles do sangue dos Profetas. Portanto Ele agora diz: Enchei a medida de vossos pais. Isto
não é uma ordem, mas uma profecia do que acontecerá.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele prediz que, assim como seus pais mataram os Profetas, eles
também deveriam matar Cristo, os Apóstolos e outros homens santos. Supondo que você tenha
brigado com alguém, você poderia dizer ao seu adversário: Faça comigo o que você está prestes
a fazer; mas você não ordena que ele faça isso, mas mostre-lhe que está ciente de suas manobras.
E de fato eles foram além da medida dos seus pais; pois eles mataram apenas os homens, esses
Deus crucificado. Mas porque Ele Se rebaixou até a morte por Sua livre escolha, Ele não impõe
sobre eles o pecado de Sua morte, mas apenas a morte dos Apóstolos e de outros homens santos.
Daí também Ele disse: Encha, e não encha; pois um juiz justo e misericordioso ignora seus
próprios erros e pune apenas os cometidos a outros.

ORIGEM . Eles completam a medida dos pecados de seus pais por não crerem em Cristo. E a
causa de sua incredulidade era que eles olhavam apenas para a letra e o corpo, e não entendiam
nada de espiritual neles.

HILÁRIO . Porque então cumprirão a medida dos propósitos de seus pais; portanto são
serpentes e descendência de víboras.

JERÔNIMO . O mesmo foi dito por João Batista. Portanto, assim como das víboras nascem
víboras, vocês também nasceram assassinos dos seus pais, que foram assassinos.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Ele os chama de descendentes de víboras, porque a natureza das

víboras é tal que os filhotes rompem o ventre de sua mãe e assim surgem; e da mesma maneira
os judeus condenaram seus pais, criticando seus atos. Ele diz: Como escapareis da condenação
do inferno? Construindo os túmulos dos santos? Mas o primeiro passo da piedade é amar a
santidade; o próximo, amar os santos; pois não lhe é razoável honrar o justo, que despreza a
justiça. Os santos não podem ser amigos daqueles de quem Deus é inimigo. Sereis salvos por um
mero nome, porque pareceis estar entre o povo de Deus! Visto que um inimigo declarado é
melhor do que um falso amigo, ele também é mais odioso para Deus, que se autodenomina servo
de Deus e cumpre as ordens do Diabo. Na verdade, diante de Deus, aquele que resolveu matar
um verme é um assassino antes de o ato ser cometido, pois é a vontade que é recompensada pelo
bem ou punida pelo mal. As ações são evidências do testamento. Deus então não exige ações por
Sua própria conta para saber como julgar, mas por causa de outros homens, para que eles possam
perceber que Deus é justo. E Deus oferece a oportunidade do pecado aos ímpios, não para fazê-
los pecar, mas para manifestar o pecador; e também aos bons Ele dá oportunidade de mostrar o
propósito de sua vontade. Desta forma, então, Ele deu aos escribas e fariseus a oportunidade de
mostrarem seus propósitos: Eis que eu vos envio profetas, sábios e escribas.

HILÁRIO . Isto é, os Apóstolos, que, prevendo o que está por vir, são Profetas; como tendo
conhecimento de Cristo, são homens sábios; como entendendo a Lei, são escribas.

JERÔNIMO . Ou, como o Apóstolo escreve aos Coríntios (1 Coríntios 12), que existem vários
dons entre os discípulos de Cristo; alguns profetas, que predizem coisas que virão; alguns
homens sábios, que sabem quando devem falar; outros escribas ensinaram a Lei; dos quais
Estêvão foi apedrejado, Paulo morto, Pedro crucificado e os discípulos dos Apóstolos
espancados, nos Atos; e perseguiram-nos de cidade em cidade, expulsando-os da Judéia, para
que fossem aos gentios.
ORIGEM . Ou os Escribas que são enviados por Cristo, são Escribas segundo o Evangelho, a
quem o espírito vivifica e a letra não mata, como fez a letra da Lei, que quem a seguiu caiu em
vãs superstições. As simples palavras do Evangelho são suficientes para a salvação. Mas os
escribas da Lei ainda flagelam os escribas do Novo Testamento, depreciando-os em suas
sinagogas; e também os hereges, que são fariseus espirituais, com suas línguas assassinam os
cristãos, e os perseguem de cidade em cidade, às vezes no corpo, às vezes também no espírito,
procurando expulsá-los de sua própria cidade da Lei, os Profetas , e o Evangelho, em outro
Evangelho.

CRISÓSTOMO . Então, para mostrar-lhes que não deveriam fazer isso sem punição, Ele exerce
sobre eles um terror indescritível, Para que sobre vocês possa cair todo o sangue justo.

RABANO . Isto é, toda a vingança devida pelo derramamento do sangue dos justos.

JERÔNIMO . No que diz respeito ao Abel aqui mencionado, não há dúvida de que foi ele quem
seu irmão Caim assassinou. É provado que ele era justo, não apenas por este julgamento do
Senhor, mas pela passagem em Gênesis, que diz que suas ofertas foram aceitas por Deus. Mas
devemos perguntar quem é esse Zacarias, filho de Baraquias, porque lemos sobre muitos
Zacarias; e para que não nos enganemos, aqui é acrescentado, a quem matastes entre o templo e
o altar. Alguns dizem que Zacarias é o décimo primeiro entre os doze Profetas, e o nome de seu
pai concorda com isso, mas quando ele foi morto entre o templo e o altar, as Escrituras não
mencionam; mas acima de tudo, em sua época eram escassas “até mesmo as ruínas do templo”.
Outros dirão que é Zacarias, pai de João.

ORIGEM . Chegou até nós uma tradição de que havia um lugar no templo onde as virgens
podiam adorar a Deus, sendo as mulheres casadas proibidas de permanecer ali. E Maria, depois
do nascimento do Salvador, entrando no templo, ficou para orar neste lugar das virgens. E
quando aqueles que sabiam que ela tinha dado à luz um Filho a estavam impedindo, Zacarias
disse que, por ser ela ainda virgem, ela era digna do lugar das virgens. Ao que, como se estivesse
manifestamente infringindo a Lei, ele foi morto ali, entre o templo e o altar, pelos homens
daquela geração; e assim é verdadeira esta palavra de Cristo que Ele falou àqueles que estavam
ali, a quem vocês mataram.

JERÔNIMO . Mas como isso não tem autoridade bíblica, é tão facilmente desprezado quanto
oferecido. Outros dirão que foi aquele Zacarias que foi morto por Joás, rei de Judá, entre o
templo e o altar, isto é, no pátio do templo. (2 Crônicas 24:21.) Mas esse Zacarias não era filho
de Baraquias, mas de Joiada, o sacerdote. Mas Barachias em nossa língua é interpretado como
'Bendito do Senhor', de modo que a justiça de Joiada, o Sacerdote, é expressa por esta palavra
hebraica. Mas no Evangelho que os Nazarenos usam, encontramos escrito 'filho de Joiada' em
vez de filho de Baraquias.

REMÍGIO . Deve-se perguntar também como Ele diz sobre o sangue de Zacarias, já que o
sangue de muitos outros santos foi posteriormente derramado. Isto é assim explicado. Abel, um
pastor de ovelhas, foi morto no campo, Zacarias, um sacerdote, foi morto no pátio do templo. O
Senhor, portanto, nomeia estes dois, porque por estes são denotados todos os santos mártires,
tanto de ordem leiga como sacerdotal.
CRISÓSTOMO . Além disso, Ele nomeia Abel, para mostrar que seria por inveja que matariam
Cristo e Seus discípulos. Ele nomeia Zacarias, porque havia uma dupla semelhança no seu caso,
o lugar sagrado, bem como a pessoa sagrada.

ORIGEM . Zacarias é interpretado como 'A memória de Deus'. Quem então se apressa em
apagar a memória de Deus, parece àqueles a quem ele ofende derramar o sangue de Zacarias,
filho de Baraquias. Pois é pela bênção de Deus que retemos a memória de Deus. Além disso, a
memória de Deus é destruída pelos ímpios, quando o Templo de Deus é poluído pelos lascivos e
Seu altar contaminado pelo descuido das orações. Abel é interpretado como 'luto'. Aquele então
que não recebe isso, bem-aventurados os que choram, derrama o sangue de Abel, isto é, afasta a
verdade do luto saudável. Alguns também derramaram, por assim dizer, o sangue das Escrituras,
deixando de lado a sua verdade, pois toda a Escritura, se não for entendida de acordo com a sua
verdade, está morta.

CRISÓSTOMO . E para tirar deles toda desculpa para que não digam: Porque você os enviou
aos gentios, onde fomos ofendidos, Ele prediz que Seus discípulos deveriam ser enviados a eles,
e é sobre o castigo deles que Ele acrescenta: Em verdade eu digo vós, todas estas coisas virão
sobre esta geração.

GLOSA . (ord.) Ele se refere não apenas aos presentes, mas a toda a geração anterior e posterior,
pois todos eram uma cidade e um corpo do Diabo.

JERÔNIMO . A regra das Escrituras é apenas conhecer duas gerações, uma das boas e outra das
más. Da geração dos bons é dito: A geração dos justos será abençoada. (Sl 112:2.) E do mal é
dito na presente passagem: Geração de víboras. Estes então, porque fizeram contra os apóstolos
coisas como Caim e Joás, são descritos como pertencentes a uma geração.

CRISÓSTOMO . De outra forma; Porque Ele atrasou o castigo do inferno com o qual os havia
ameaçado, Ele pronuncia contra eles ameaças do mal presente, dizendo: Todas estas coisas virão
sobre esta geração.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Como todas as coisas boas que foram merecidas por todos os
santos em cada geração desde a fundação do mundo foram concedidas à última geração que
recebeu a Cristo; assim, todo o mal que todos os ímpios em todas as gerações, desde a fundação
do mundo, mereciam sofrer, veio sobre a última geração de judeus que rejeitou a Cristo. Ou
assim; Atacar os justos dos santos anteriores, sim, de todos os santos, não poderia merecer aquela
graça tão grande como foi dada aos homens em Cristo; portanto, os pecados de todos os ímpios
não poderiam merecer tanto mal quanto caiu sobre os judeus, que eles sofressem coisas como as
sofridas pelos romanos, e que depois de um tempo cada geração deles até o fim do mundo
deveria ser lançada afastar-se de Deus e ser ridicularizado por todos os gentios. Pois o que há de
pior do que rejeitar e, dessa forma, condenar à morte o Filho que vem com misericórdia e
humildade! Ou assim; Nações e estados, quando pecam, não são imediatamente punidos por
Deus, mas Ele espera por muitas gerações; mas quando Ele acha adequado destruir aquele estado
ou nação, Ele então parece lançar sobre eles os pecados de todas as gerações anteriores, e uma
geração sofre o acúmulo de tudo o que as gerações anteriores mereceram. Assim, esta geração de
judeus parece ter sido punida por seus pais; mas na verdade eles não sofreram pelos outros, mas
por conta própria.

CRISÓSTOMO . Pois aquele que, tendo visto muitos pecando, ainda permanece sem correção,
mas faz o mesmo ou pior, é desagradável para um castigo mais pesado.

Mateus 23:37–39

[Voltar ao versículo.]

37. Ó Jerusalém, Jerusalém, tu que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados,
quantas vezes eu quis reunir os teus filhos, como a galinha ajunta os seus pintinhos debaixo das
asas, e vós não quiseste!

38. Eis que a vossa casa vos ficará deserta.

39. Porque vos digo que desde agora não me vereis, até que digais: Bendito aquele que vem em
nome do Senhor.

CRISÓSTOMO . O Senhor a seguir se dirige à cidade, desejando instruir assim Seus ouvintes.
Ó Jerusalém, Jerusalém: esta repetição do nome é uma marca de compaixão e de amor intenso.

JERÔNIMO . Por Jerusalém Ele se refere não às pedras e edifícios, mas aos moradores de lá,
sobre os quais Ele lamenta com o sentimento de um Pai.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Prevendo a destruição da cidade e o golpe que receberia dos

romanos, Ele lembrou-se do sangue dos santos que havia sido, e ainda deveria ser, derramado
nela. Tu mataste Isaías, que te foi enviado, e apedrejaste meu servo Jeremias; você quebrou os
miolos de Ezequiel arrastando-o sobre pedras; como serás salvo, se não permitires que um
médico se aproxime de ti? E Ele não disse: Mataste e apedrejaste; mas, Killest e Stonest; isto é,
esta é uma prática comum e natural para você matar e apedrejar os santos. Ela fez aos Apóstolos
as mesmas coisas que uma vez fez aos Profetas.

CRISÓSTOMO . Tendo assim se dirigido a ela e falado de seus cruéis assassinatos, Ele disse,
justificando-se: Quantas vezes eu teria reunido teus filhos? tanto quanto dizer: Não obstante,
esses teus assassinatos não Me afastaram de ti, mas eu te teria levado para Mim, não uma ou
duas vezes, mas muitas vezes. A força de Seu afeto Ele mostra pela comparação com uma
galinha.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 36.) Esta espécie tem o maior carinho por sua ninhada, tanto que
quando estão doentes a mãe também adoece; e o que dificilmente você encontrará em qualquer
outro animal, ele lutará contra a pipa, protegendo seus filhotes com suas asas. Da mesma forma,
nossa mãe, a Sabedoria de Deus, adoecida por assim dizer ao revestir-se da carne, segundo a do
Apóstolo, A fraqueza de Deus é mais forte que os homens (1 Coríntios 1:25.) protege nossa
fraqueza , e resiste ao Diabo para que ele não nos torne sua presa.
ORIGEM . Ele os chama de filhos de Jerusalém, assim como chamamos cada geração de
cidadãos de filhos da geração anterior. E Ele diz: Quantas vezes, embora seja bem sabido que
apenas uma vez Ele ensinou os judeus no corpo, porque Cristo esteve sempre presente em
Moisés, e nos Profetas, e nos Anjos, ministrando à salvação humana em todas as gerações. Todo
aquele que não for reunido por Ele será julgado, como se tivesse recusado ser reunido.

RABANO . (não occ.) Que os hereges deixem então de atribuir a Cristo um começo da Virgem;
deixe-os pregar um Deus da Lei e outro dos Profetas.

AGOSTINHO . (Ench. 97.) Onde está aquela onipotência, pela qual Ele fez tudo o que Lhe
agradou tanto no céu como na terra, se Ele tivesse reunido os filhos de Jerusalém e não o fez?
Não era que ela não queria que seus filhos fossem reunidos por Ele, e ainda assim Ele reuniu
aqueles de seus filhos que Ele quis?

CRISÓSTOMO . Então Ele ameaça o castigo que eles sempre temiam, a saber, a destruição da
cidade e do templo, dizendo: Eis que a vossa casa vos será deixada desolada.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Assim como o corpo, quando o espírito parte, primeiro fica frio e
depois se decompõe e se decompõe; assim também o seu templo, quando o Espírito de Deus se
retirar, será primeiro cheio de conflito e anarquia, e depois será arruinado.

ORIGEM . Da mesma maneira, para todos aqueles que não seriam reunidos sob Suas asas,
Cristo fala esta ameaça; Eis que a vossa casa vos ficará deserta; ou seja, sua alma e seu corpo.
Mas se algum de vocês não for reunido sob as asas de Cristo, desde o momento em que se
recusar a ser assim reunido (por um ato mental e não corporal), ele não verá mais a beleza do
palavra, até que se arrependa do seu mau propósito, dirá: Bendito o que vem em nome do
Senhor. E a palavra do Senhor então vem com uma bênção sobre o coração do homem, quando
ele se volta para Deus.

JERÔNIMO . Eu vos digo: não me vereis, etc. Isto é, a menos que vocês façam penitência e
confessem que eu sou Aquele de quem os Profetas falaram, o Filho do Pai Todo-Poderoso, vocês
não verão Minha face. Assim, os judeus têm um tempo concedido para o seu arrependimento.
Que confessem Aquele que vem em nome do Senhor, bem-aventurado, e então contemplarão a
face de Cristo.

CRISÓSTOMO . De outra forma; Nisto Ele alude secretamente à Sua segunda vinda, quando
certamente eles O adorarão. Doravante, significa desde o momento de Sua crucificação.

CAPÍTULO 24

Mateus 24:1–2

[Voltar ao versículo.]

1. E. Jesus, saindo, retirou-se do templo; e aproximaram-se dele os seus discípulos para lhe
mostrarem as construções do templo.
2. E Jesus lhes disse: Não vedes todas estas coisas? em verdade vos digo que não ficará aqui
pedra sobre pedra que não seja derrubada.

ORIGEM . Cristo, quando predisse tudo o que aconteceria a Jerusalém, saiu do templo, Ele, que
enquanto estava nele, sustentou o templo para que não caísse. E assim cada homem, sendo o
templo de Deus por causa do Espírito de Deus que nele habita, é ele mesmo a causa de seu
abandono, para que Cristo se afaste dele. É digno de nota como Lhe mostram os edifícios do
templo, como se Ele nunca os tivesse visto. Respondemos que, quando Cristo predisse a
destruição que deveria sobrevir ao templo, Seus discípulos ficaram surpresos com a ideia de que
edifícios tão magníficos seriam totalmente arruinados e, portanto, eles os mostraram a Ele para
movê-Lo à piedade, para que Ele não fazer o que Ele havia ameaçado. E porque a constituição da
natureza humana é maravilhosa, sendo feita templo de Deus, os discípulos e o resto dos santos,
confessando a maravilhosa obra de Deus a respeito da formação dos homens, intercedem diante
da face de Cristo, para que Ele não abandonar a raça humana por seus pecados.

RABANO . O sentido histórico é claro: no quadragésimo segundo ano após a paixão do Senhor,
a cidade e o templo foram derrubados pelos imperadores romanos Vespasiano e Tito.

REMÍGIO . Assim foi ordenado por Deus que, assim que a luz da graça fosse revelada, o
templo com suas cerimônias fosse tirado do caminho, para que nenhum fraco na fé, vendo todas
as coisas instituídas pelo Senhor e santificadas pelo Os profetas que ainda permanecem podem
ser gradualmente afastados da pureza da fé para um judaísmo carnal.

CRISÓSTOMO . (Hom. Ixxv.) Como Ele quer dizer isto, que não ficará pedra sobre pedra?
Seja como transmitindo a noção de sua derrubada total; ou com respeito ao lugar em que se
encontrava, pois suas partes foram quebradas até os seus fundamentos. Mas eu acrescentaria que,
depois do destino que sofreu, os mais capciosos poderiam ficar convencidos de que os seus
próprios fragmentos pereceram.

JERÔNIMO . Figurativamente; Quando o Senhor saiu do templo, todos os edifícios da Lei e a

estrutura dos Mandamentos foram tão derrubados, que nenhum deles pôde ser cumprido pelos
judeus, mas, sendo a Cabeça tirada, todas as partes estavam em guerra entre si. eles mesmos.

ORIGEM . Todo homem também que, ao receber a palavra de Deus, se torna um templo, se
depois de pecar ele ainda retém em parte os traços da fé e da religião, seu templo é em parte
destruído e em parte de pé. Mas aquele que depois do pecado não tem consideração por si
mesmo é gradualmente alienado, até que abandone completamente o Deus vivo, e assim não fica
pedra sobre pedra sobre outro dos mandamentos de Deus, que ele não derrubou.

Mateus 24:3–5

[Voltar ao versículo.]
3. E estando ele sentado no Monte das Oliveiras, os discípulos aproximaram-se dele em
particular, dizendo: Dize-nos, quando serão essas coisas? e qual será o sinal da tua vinda e do
fim do mundo?

4. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Acautelai-vos, que ninguém vos engane.

5. Porque muitos virão em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e enganará a muitos.

REMÍGIO . O Senhor continuando a sua caminhada chega ao Monte das Oliveiras, tendo aliás
predito a destruição do templo aos discípulos que mostraram e elogiaram os edifícios. Quando
chegaram ao Monte, foram até Ele, perguntando-lhe mais sobre isso.

CRISÓSTOMO . Perguntaram-lhe em particular, porque eram grandes coisas que iriam

perguntar-lhe. Eles desejavam saber o dia de Sua vinda, pelo desejo veemente que tinham de ver
Sua glória.

JERÔNIMO . Eles lhe perguntam três coisas. Primeiro, o tempo da destruição de Jerusalém,
dizendo: Dize-nos, quando serão essas coisas? Em segundo lugar, o tempo da vinda de Cristo,
dizendo: E qual será o sinal da tua vinda? Em terceiro lugar, o tempo da consumação deste
mundo, dizendo: E do fim do mundo?

CRISÓSTOMO . Lucas fala de uma investigação, a respeito de Jerusalém, como se os

discípulos supusessem que a vinda de Cristo deveria acontecer naquele momento, e o fim do
mundo deveria ser quando Jerusalém fosse destruída. Considerando que Marcos não afirma que
todos eles perguntaram sobre a destruição de Jerusalém, mas sim Pedro, Tiago, João e André,
como tendo uma fala mais ousada e livre com Cristo.

ORIGEM . Penso que o Monte das Oliveiras é um mistério da Igreja vinda dos gentios.

REMÍGIO . Pois o Monte das Oliveiras não tem árvores infrutíferas, mas oliveiras, que
fornecem luz para dissipar as trevas, que dão descanso aos cansados e saúde aos enfermos. E
sentado no Monte das Oliveiras, em frente ao templo, o Senhor discursa sobre sua destruição e a
destruição da nação judaica, para que mesmo por Sua escolha de uma situação Ele possa mostrar
que permanecendo ainda na Igreja, Ele condena o orgulho dos ímpios. .

ORIGEM . Para o lavrador que habita no Monte das Oliveiras é a palavra de Deus confirmada
na Igreja, isto é, Cristo, que sempre enxerta os ramos da oliveira brava na boa oliveira dos
Padres. Aqueles que têm confiança diante de Cristo procuram aprender o sinal da vinda de Cristo
e da consumação deste mundo. E a vinda da Palavra à alma é de dois tipos. A primeira é aquela
pregação tola a respeito de Cristo, quando pregamos que Cristo nasceu e foi crucificado; a
segunda é a vinda de homens perfeitos, a respeito dos quais se diz: Falamos sabedoria entre os
que são perfeitos; (1 Coríntios 2:6.) e a esta segunda vinda é acrescentado o fim do mundo no
homem perfeito para quem o mundo está crucificado.
HILÁRIO . E porque as perguntas dos discípulos são tríplices, elas estão separadas por tempos e
significados diferentes. O que diz respeito à destruição da cidade é primeiro respondido e depois
confirmado pela verdade da doutrina, para que nenhum sedutor prevaleça sobre o ignorante.

CRISÓSTOMO . Sua primeira resposta não diz respeito à destruição de Jerusalém, nem à Sua
segunda vinda, mas sim aos males que seriam enfrentados imediatamente.

JERÔNIMO . Um deles de quem fala foi Simão de Samaria, de quem lemos nos Atos dos
Apóstolos, que se entregou para ser o grande Poder, deixando estas coisas escritas em suas
obrasa entre outras, Eu sou a Palavra de Deus , eu sou o Todo-Poderoso, sou todas as coisas de
Deus. O apóstolo João também em sua epístola: Ouvistes que o Anticristo virá; mesmo agora
existem muitos anticristos. (1 João 2:18 .) Suponho que todos os heresiarcas sejam anticristos e,
sob o nome de Cristo, ensinem coisas que são contrárias a Cristo. Não é de admirar que vejamos
alguns sendo levados por tais professores, quando o Senhor disse: E enganará a muitos.

ORIGEM . Os que são enganados são muitos, porque larga é a porta que leva à destruição, e
muitos são os que entram por ela. (Mat. 7:13.) Esta única coisa é suficiente para detectar os
anticristos e sedutores que dirão: Eu sou Cristo, o que o próprio Cristo não é lido em nenhum
lugar para ter dito: pelas obras de Deus, e pela palavra que Ele ensinado, e Seu poder, foram
suficientes para produzir a crença de que Ele é Cristo. Pois todo discurso que professa expor
fielmente as Escrituras, e não contém a verdade, é o Anticristo. Pois a verdade é Cristo, aquilo
que finge ser a verdade é o Anticristo. Assim também todas as virtudes são Cristo, tudo o que
finge ser virtude é o Anticristo; pois Cristo tem em si mesmo, na verdade, todo tipo de bem para
a edificação dos homens, mas o diabo forjou semelhanças com os mesmos para enganar os
santos. Precisamos, portanto, de Deus para nos ajudar, para que ninguém nos engane, nem
palavra nem poder. É ruim encontrar alguém errando no curso da vida; mas considero muito pior
não pensar de acordo com a regra mais verdadeira das Escrituras.

Mateus 24:6–8

[Voltar ao versículo.]

6. E ouvireis falar de guerras e de rumores de guerras; vede, não vos assusteis, porque é mister
que aconteça todas estas coisas, mas ainda não é o fim.

7. Porque se levantará nação contra nação, e reino contra reino; e haverá fomes, e pestes, e
terremotos, em vários lugares.

8. Tudo isso é o começo das dores.

AGOSTINHO . (Ep. 199. 25.) A esta indagação dos discípulos o Senhor responde, declarando
todas as coisas que aconteceriam daquele tempo em diante, seja relativa à destruição de
Jerusalém, que deu ocasião à sua indagação; ou à Sua vinda através da Igreja, na qual Ele cessa
de não chegar ao fim dos tempos; pois Ele é reconhecido como vindo entre os Seus, enquanto
novos membros nascem diariamente para Ele; ou relacionado ao próprio fim, quando Ele
aparecerá para julgar os vivos e os mortos. Quando então Ele descreve os sinais que
acompanharão esses três eventos, devemos considerar cuidadosamente quais sinais pertencem a
quais eventos, para que não nos refiramos a um aquilo que pertence a outro.

CRISÓSTOMO . Aqui Ele fala das batalhas que deveriam ser travadas em Jerusalém; quando
Ele diz: Ouvireis guerras e rumores de guerras.

ORIGEM . Ouvir os gritos levantados nas batalhas é ouvir guerras; ouvir rumores de guerras é
ouvir relatos de guerras travadas longe.

CRISÓSTOMO . E porque isso pode alarmar os discípulos, Ele continua: Vede que não vos
perturbeis. E porque eles supunham que o fim do mundo ocorreria imediatamente após a guerra
em que Jerusalém deveria ser destruída, Ele corrige suas suspeitas a respeito disso: Estas coisas
devem acontecer, mas o fim ainda não chegou.

JERÔNIMO . Isto é, não pense que o dia do julgamento está próximo, mas que está reservado
para outro momento; cujo sinal é claramente colocado a seguir: Pois nação se levantará contra
nação, e reino contra reino.

RABANUS .b Ou, este é um aviso aos apóstolos para não fugirem de Jerusalém e da Judéia com
terror dessas coisas, quando elas deveriam começar a atacá-los; porque o fim não foi imediato,
mas a desolação da província, e a destruição da cidade e do templo não deveria ocorrer antes do
quadragésimo ano. E sabemos que as mais graves desgraças, que se espalharam por toda a
província, caíram ao pé da letra.

CRISÓSTOMO . E para mostrar que Ele também deveria lutar contra os judeus, Ele lhes fala
não apenas de guerras, mas de calamidades infligidas pela Providência. E haverá pestilências,
fomes e terremotos em diversos lugares.

RABANO . Nação se levantará contra nação, mostra a inquietação das mentes dos homens;
pestilências, a aflição de seus corpos; fomes, a esterilidade do solo; terremotos em lugares de
jogo de dados, ira vinda dos céus.

CRISÓSTOMO . E essas coisas não acontecerão de acordo com a ordem da natureza antes
estabelecida entre os homens, mas virão da ira do céu e, portanto, Ele não disse que elas
deveriam vir apenas, ou vir de repente, mas acrescenta significativamente: Tudo isso é o começo
da problemas, isto é, dos problemas judaicos.

ORIGEM . Ou então; Assim como o corpo adoece antes da morte do homem, também é
necessário que antes da consumação deste mundo a terra seja abalada, como se estivesse
paralisada, com terremotos freqüentes, o ar adquirisse uma qualidade mortal e se tornasse
pestilento, e que a energia vital do solo falharia e seus frutos murchariam. E em consequência
desta escassez, os homens são incitados ao roubo e à guerra. Mas porque a guerra e o conflito
surgem às vezes da cobiça, e às vezes do desejo de poder e glória vazia, daqueles que
acontecerão antes do fim do mundo, uma causa ainda mais profunda será atribuída. Pois assim
como a vinda de Cristo trouxe, por meio de Seu poder divino, paz a diversas nações, assim
acontecerá, por outro lado, que quando a iniqüidade abundar, o amor de muitos esfriará, e Deus e
Seu Cristo os abandonarão; as guerras ocorrerão novamente quando as ações que geram guerras
não forem impedidas pela santidade; e poderes hostis, quando não forem restringidos pelos
santos e por Cristo, atuarão livremente no coração dos homens, incitando nação contra nação e
reino contra reino. Mas se, como alguns dizem, a fome e a pestilência são dos anjos de Satanás,
estes então reunirão poder de poderes opostos, quando o sal da terra e as luzes do mundo, os
discípulos de Cristo, não existirem mais, destruindo aquelas coisas que a malícia dos demônios
choca. Muitas vezes, em Israel, a fome e as pestilências eram causadas pelo pecado e eliminadas
pelas orações dos santos. (1 Reis 17:1. Jer. 14. Tiago 5:17, 18.) Bem foi dito: Em diversos
lugares, pois Deus não destruirá toda a raça dos homens de uma só vez, mas julgando-os em
porções, Ele dá oportunidade de arrependimento. Mas se não for posto um fim a estes males no
seu início, eles irão progredir para pior, como se segue: Todos estes são o início das tristezas, isto
é, tristezas comuns a todo o mundo, e aquelas que virão sobre o mundo. perversos que serão
atormentados nas dores mais agudas.

JERÔNIMO . Figurativamente; Reino se levantando contra reino e pestilência daquele discurso

que se espalha como um local de praga, e fome de ouvir a palavra de Deus, e comoção por toda a
terra, e separação da verdadeira fé, posso ser entendido antes pelos hereges, que lutam entre eles
próprios dão a vitória à Igreja.

ORIGEM . Isto deve acontecer antes que possamos ver a perfeição daquela sabedoria que está
em Cristo; mas ainda não será o fim que buscamos, pois um fim pacífico está longe desses
homens.

JERÔNIMO . Tudo isso é o início das tristezas, é melhor compreendido como dores de parto,
por assim dizer, a concepção da vinda do Anticristo, e não do nascimento.

Mateus 24:9–14

[Voltar ao versículo.]

9. Então vos entregarão à tortura e vos matarão; e sereis odiados de todas as nações por causa
do meu nome.

10. E então muitos se escandalizarão, e trairão uns aos outros, e se odiarão uns aos outros.

11. E surgirão muitos falsos profetas, e enganarão a muitos.

12. E porque a iniqüidade se multiplicará, o amor de muitos esfriará.

13. Mas aquele que perseverar até o fim será salvo.

14. E este Evangelho do reino será pregado em todo o mundo, em testemunho a todas as nações;
e então virá o fim.
RABANO . Pois que deserto tantos males serão trazidos sobre Jerusalém, e sobre toda a
província judaica, o Senhor mostra, quando acrescenta: Então eles vos entregarão, etc.

CRISÓSTOMO . Ou então; Os discípulos, quando ouviram essas coisas que foram ditas sobre
Jerusalém, poderiam supor que deveriam estar fora do alcance do mal, como se o que ouviam
agora fossem os sofrimentos de outros, enquanto eles próprios não encontrariam nada além de
tempos prósperos. coisas graves que deveriam acontecer com eles, colocando-os com medo por
si mesmos. Primeiro, Ele lhes ordenou que se precavessem contra as artes dos falsos mestres.
Agora, Ele lhes prediz a violência dos tiranos. Na boa hora, Ele apresenta assim suas próprias
desgraças, pois aqui eles receberão consolo das calamidades comuns; e Ele lhes ofereceu não
apenas esse conforto, mas também o da causa pela qual deveriam sofrer, mostrando que era por
causa do Seu nome: E sereis odiados de todos os homens por causa do meu nome.

ORIGEM . Mas como deveria o povo de Cristo ser odiado pelas nações que habitavam nos
confins da terra? Mas talvez se possa dizer que neste lugar tudo é colocado de forma hiperbólica
para muitos. Mas isto que Ele diz: Então eles vos libertarão, apresenta alguma dificuldade; pois
antes destas coisas os cristãos foram entregues à tribulação. A isto pode-se responder que
naquele tempo os cristãos estarão mais entregues à tribulação do que nunca. E as pessoas em
qualquer infortúnio adoram examinar a origem deles e falar sobre eles. Conseqüentemente,
quando a adoração aos deuses for quase abandonada por causa da multidão de cristãos, dir-se-á
que essa é a causa das guerras, da fome e das pestes; e dos terremotos também dirão que os
cristãos são a causa, daí a perseguição às Igrejas.

CRISÓSTOMO . Tendo nomeado duas fontes de oposição, a dos sedutores e a dos inimigos,
Ele acrescenta uma terceira, a dos falsos irmãos; E então muitos se ofenderão, e trairão uns aos
outros, e se odiarão uns aos outros. Veja Paulo lamentando essas mesmas coisas. Por fora havia
lutas, por dentro havia medos; (2 Coríntios 7:5. 2 Coríntios 11:26. v. 13.) e em outro lugar; Em
perigo entre os falsos irmãos, dos quais ele diz: Tais são os falsos apóstolos, obreiros
fraudulentos.

REMÍGIO . À medida que se aproximava a captura de Jerusalém, muitos se levantaram,

intitulando-se cristãos, e enganaram a muitos; tal Paulo chama falsos irmãos, João de Anticristos.

HILÁRIO . Tal foi Nicolau, um dos sete diáconos, que desencaixou muitos com suas
pretensões. E Simão, o Mago, que, armado de obras e palavras diabólicas, perverteu a muitos
com falsos milagres.

CRISÓSTOMO . E acrescenta, o que é ainda mais cruel, que tais falsos profetas não terão alívio
na caridade; Porque a iniqüidade se multiplicará, o amor de muitos esfriará.

REMÍGIO . Isto é, o verdadeiro amor a Deus e ao próximo, na medida em que cada um se

entrega à iniquidade, nessa proporção se extinguirá a chama da caridade no seu coração.

JERÔNIMO . Observe, diz Ele, o amor de muitos (Romanos 8:35), não 'de todos', pois nos
apóstolos, e naqueles como eles, o amor continuaria, como fala Paulo, que nos separará do amor
de Cristo?
REMÍGIO . Aquele que perseverar até o fim, ou seja, até o fim da sua vida; pois quem até o fim
da vida perseverar na confissão do nome de Cristo e no amor, será salvo.

CRISÓSTOMO . Então, para que não dissessem: Como então viveremos entre tantos males?
Ele promete não apenas que eles deveriam viver, mas que deveriam ensinar em todos os lugares.
E este Evangelho do reino será pregado em todo o mundo.

REMÍGIO . Pois o Senhor sabia que os corações dos discípulos ficariam tristes com a
destruição de Jerusalém e a derrubada de sua nação, e Ele, portanto, os conforta com a promessa
de que mais gentios acreditariam do que judeus pereceriam.

CRISÓSTOMO . Que antes da tomada de Jerusalém o Evangelho foi pregado em todos os

lugares, ouça o que Paulo diz: O som deles se espalhou por toda a terra; (Romanos 10:18) e se vê
viajando de Jerusalém para a Espanha. E se alguém tivesse uma província tão grande, pense no
quanto todos deveriam ter feito. Daí, escrevendo para certos, ele diz do Evangelho: Ele dá frutos
e aumenta em todas as criaturas debaixo do céu. (Colossenses 1:6.) E esta é a prova mais forte do
poder de Cristo, que em trinta anos ou um pouco mais, a palavra do Evangelho encheu os confins
do mundo. Embora o Evangelho tenha sido pregado em todos os lugares, nem todos acreditaram,
de onde Ele acrescenta: Para testemunho a todas as nações, em acusação, isto é, daqueles que
não acreditam, aqueles que acreditaram, dando testemunho contra aqueles que não acreditaram, e
condenando-os. E no devido tempo Jerusalém caiu, ou seja, depois que o Evangelho foi pregado
em todo o mundo; como se segue: E então virá a consumação, ou seja, o fim de Jerusalém. Para
aqueles que viram o poder de Cristo brilhando em todos os lugares, e em um breve espaço
espalhado por todo o mundo, que misericórdia eles mereciam quando continuavam ainda na
ingratidão?

REMÍGIO . Mas toda a passagem pode ser referida ao fim do mundo. Pois então muitos ficarão
ofendidos e se afastarão da fé, quando virem o número e a riqueza dos ímpios e os milagres do
Anticristo, e perseguirão seus irmãos; e o Anticristo enviará falsos profetas, que enganarão a
muitos; a iniqüidade se multiplicará, porque o número dos ímpios aumentará; e o amor esfriará,
porque o número dos bons diminuirá.

JERÔNIMO . E o sinal da segunda vinda do Senhor é que o Evangelho será pregado em todo o
mundo, para que todos fiquem indesculpáveis.

ORIGEM . E que, Sereis odiados de todos os homens por causa do meu nome, poderia então ser
aplicado assim; Que, de fato, neste momento todas as nações estão conspirando juntas contra os
cristãos, mas que quando as coisas preditas por Cristo acontecerem, então haverá perseguições,
não como antes em alguns lugares, mas em todos os lugares contra o povo de Deus.

AGOSTINHO . (Ep. 199, 46.) Mas que esta pregação do Evangelho do reino em todo o mundo
foi realizada pelos Apóstolos, não temos nenhuma evidência certa para provar. Existem inúmeras
nações bárbaras na África, entre as quais o Evangelho ainda nem foi pregado, como é fácil
aprender com os prisioneiros que de lá são trazidos. Mas não se pode dizer que estes não tenham
parte na promessa de Deus. Pois Deus prometeu com juramento não apenas os romanos, mas
todas as nações à descendência de Abraão. Mas em qualquer nação que ainda não exista uma
Igreja estabelecida, é necessário que exista uma, e não que todas as pessoas acreditem; pois
como então isso deveria ser cumprido: Sereis odiados de todas as nações por causa do meu
nome, a menos que haja em todas as nações aqueles que odeiam e aqueles; quem é odiado? Essa
pregação, portanto, não foi realizada pelos apóstolos, embora ainda houvesse nações entre as
quais ela não havia começado a ser cumprida. As palavras do Apóstolo também: Seu som se
espalhou por todo o mundo, embora expresso como no passado, devem ser aplicadas a algo
futuro, ainda não concluído; como o Profeta, cujas palavras ele cita, disse que o Evangelho deu
frutos e cresceu em todo o mundo (Sl 19.4), para mostrar assim até que ponto seu crescimento
deveria ocorrer. Se então não sabemos quando será que o mundo inteiro será preenchido com o
Evangelho, sem dúvida não sabemos quando será o fim; mas não será antes desse tempo.

ORIGEM . Quando todas as nações tiverem ouvido a pregação do Evangelho, então virá o fim
do mundo. Pois neste momento existem muitas nações, não apenas de bárbaros, mas também das
nossas, que ainda não ouviram a palavra do Cristianismo.

GLOSA . (não occ.)c. Mas é possível manter ambas as aplicações da passagem, bastando
tomarmos esta difusão da pregação do Evangelho num duplo sentido. Se entendermos isso como
fruto produzido pela pregação e como fundamento em cada nação de uma Igreja de crentes em
Cristo, como expõe Agostinho (na passagem acima citada), então é um sinal que deve preceder o
fim do mundo, e que não precedeu a destruição de Jerusalém. Mas se entendermos a fama de sua
pregação, então ela foi realizada antes da destruição de Jerusalém, quando os discípulos de Cristo
foram dispersos pelos quatro cantos da terra. De onde Jerônimo diz: (Hieron. in loc.) Não
suponho que tenha restado alguma nação que não conhecesse o nome de Cristo; pois onde o
pregador nunca esteve, alguma noção da fé deve ter sido comunicada pelas nações vizinhas.

ORIGEM . Moralmente; Aquele que verá aquela gloriosa segunda vinda da palavra de Deus em
sua alma, deverá sofrer proporcionalmente à medida de sua proficiência, ataques de influências
opostas, e Cristo nele deverá ser odiado por todos, não apenas pelas nações literalmente
entendidas. , mas pelas nações dos vícios espirituais. E em tais investigações haverá poucos que
alcançarão a verdade com alguma plenitude, a maior parte ficará ofendida e cairá dela, traindo e
acusando uns aos outros por causa de seu desacordo a respeito de doutrinas, o que dará origem a
um ódio mútuo. Também haverá muitos proferindo palavras falsas a respeito das coisas que
estão por vir e interpretando os Profetas de uma maneira que não deveriam; estes são os falsos
profetas que enganarão a muitos e farão esfriar aquele fervor de amor que existia antes na
simplicidade da fé. Mas aquele que puder permanecer firmemente na tradição apostólica, será
salvo; e o Evangelho sendo pregado às mentes de todos será um testemunho para todas as
nações, isto é, para todos os pensamentos incrédulos da alma.

Mateus 24:15–22

[Voltar ao versículo.]

15. Quando, pois, virdes a abominação da desolação, de que falou o profeta Daniel, estar no
lugar santo (quem lê, entenda:)
16. Então os que estiverem na Judéia fujam para as montanhas:

17. Quem estiver no terraço não desça para tirar coisa alguma de sua casa.

18. Nem aquele que estiver no campo volte para pegar as suas roupas.

19. E ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias!

20. Mas orai para que a vossa fuga não aconteça no inverno, nem no sábado.

21. Porque haverá então uma grande tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo
até agora, nem jamais haverá.

22. E se aqueles dias não fossem abreviados, ninguém se salvaria; mas por causa dos eleitos
aqueles dias serão abreviados.

CRISÓSTOMO . Como acima, Ele havia insinuado obscuramente o fim de Jerusalém; Ele
agora prossegue para um anúncio mais claro disso, citando uma profecia que deveria fazê-los
acreditar nela.

JERÔNIMO . Diz-se que “Quem lê entenda” nos chama à compreensão mística do lugar. O que
lemos em Daniel é isto; E no meio da semana o sacrifício e a oblação serão retirados, e no
templo estará a abominação das desolações até a consumação do tempo, e a consumação será
dada sobre os desolados. (Dan. 9:27. seg. LXX.)

AGOSTINHO . (Ep. 199. 31.) Lucas, para mostrar que a abominação da desolação predita por
Daniel se referia ao tempo do cerco de Jerusalém, repete estas palavras de nosso Senhor: Quando
virdes Jerusalém cercada por exércitos, então sabei que a sua desolação se aproxima. ( Lucas
21:20 .)

PSEUDO-CRISÓSTOMO . Daí penso que por abominação da desolação, Ele se refere ao

exército pelo qual a cidade da santa Jerusalém foi desolada.

JERÔNIMO . Ou pode ser entendido como a estátua de César, que Pilatos ergueu no templo; ou
da estátua equestre de Adriano, que permanece até hoje no Santo dos Santos. Pois, de acordo
com a Escritura Antiga, um ídolo é chamado de 'abominação'; de desolação é acrescentada,
porque o ídolo foi erguido no templo desolado e deserto.

CRISÓSTOMO . Ou porque aquele que desolou a cidade e o templo colocou ali a sua estátua.
Ele diz: Quando vereis, porque essas coisas aconteceriam enquanto alguns deles ainda
estivessem vivos. Por isso admire o poder de Cristo e a coragem dos discípulos, que pregaram
naqueles tempos em que todas as coisas judaicas eram objeto de ataque. Os Apóstolos, sendo
judeus, introduziram novas leis em oposição à autoridade romana. Os romanos conquistaram
incontáveis milhares de judeus, mas não conseguiram vencer doze homens desarmados e
desprotegidos.
CRISÓSTOMO . (Hom. lxxvi.) Mas porque muitas vezes acontecia aos judeus serem
recuperados em circunstâncias muito desesperadoras, como nos tempos de Senaqueribe e
Antíoco, que nenhum homem poderia esperar por tal evento agora, Ele deu ordem aos Seus
discípulos para voe, dizendo: Então os que estão na Judéia fujam para os montes.

REMÍGIO . E sabemos que isso aconteceu quando a queda de Jerusalém se aproximava; pois
com a aproximação do exército romano, todos os cristãos da província, avisados, como nos conta
a história eclesiástica (Euseb. HE iii. 5.), milagrosamente do céu, retiraram-se e, passando o
Jordão, refugiaram-se na cidade de Pela; e sob a proteção daquele Rei Agripa, de quem lemos
nos Atos dos Apóstolos, eles continuaram por algum tempo; mas o próprio Agripa, com os
judeus que governava, foi submetido ao domínio dos romanos.

CRISÓSTOMO . Então, para mostrar quão inevitáveis eram os males que deveriam sobrevir
aos judeus, e quão infinitas eram suas calamidades, Ele acrescenta: E aquele que estiver no
telhado não desça para tirar nada de sua casa, pois era melhor ser salvo e perder as roupas do que
vestir uma roupa e perecer; e daquele que está no campo Ele diz o mesmo. Pois se quem está na
cidade voa dela, pouca necessidade há para quem está no exterior retornar à cidade. Mas é fácil
desprezar o dinheiro e não é difícil fornecer outras vestimentas; mas como evitar circunstâncias
naturais? Como pode uma mulher grávida tornar-se ativa para fugir, ou como pode aquela que
amamenta abandonar o filho que deu à luz? Ai, portanto, das que estiverem grávidas e das que
amamentarem naqueles dias; para um, porque estão sobrecarregados e não podem voar
facilmente, carregando o fardo do útero; para o outro, porque são movidos pela compaixão pelos
filhos e não podem salvar com eles aqueles que amamentam.

ORIGEM . Ou porque esse não será um momento de demonstração de piedade, nem para as que
estão grávidas, nem para as que amamentam, nem para os seus bebês. E ao falar aos judeus que
pensavam que não viajariam mais no sábado do que uma jornada de sábado, Ele acrescenta: Mas
orai para que a vossa fuga não ocorra no inverno, nem no sábado.

JERÔNIMO . Porque naquele a severidade do frio impede a sua fuga para os desertos e a sua
espreita nas montanhas e nas regiões selvagens; no outro, você deve transgredir a Lei, se quiser
voar, ou encontrar a morte instantânea, se quiser ficar.

CRISÓSTOMO . Observe como este discurso é dirigido contra os judeus; pois quando essas
coisas foram feitas por Vespasiano, os apóstolos não puderam observar o sábado nem fugir, visto
que a maioria deles já estava morta, e aqueles que sobreviveram viviam em países distantes. E
por que eles deveriam orar por isso, Ele acrescenta uma razão: Pois então haverá uma grande
tribulação, como nunca houve desde o princípio do mundo até agora, não, nem haverá.

AGOSTINHO . (Ep. 199. 30.) Em Lucas se lê assim: Haverá grande angústia sobre a terra, e ira
sobre este povo, e eles cairão ao fio da espada, e serão levados cativos para todas as nações. . (
Lucas 21:23 .) E assim Josefo, que escreveu a História Judaica, (BJ vii.) relata males tão grandes
que acontecem a este povo que parecem dificilmente credíveis. De onde não foi dito sem razão
que tal tribulação nunca existiu desde o início da criação, nem deveria existir; pois embora na
época do Anticristo seja tal, ou talvez maior; contudo, para os judeus, dos quais devemos
entender isso, isso nunca mais acontecerá. Pois se eles forem os primeiros e os principais a
receber o Anticristo, então preferirão infligir do que sofrer tribulação.

CRISÓSTOMO . Eu pergunto aos judeus, de onde veio sobre eles uma ira tão dolorosa do céu,
mais terrível do que todas as que haviam caído sobre eles antes? Claramente foi por causa do
crime desesperado1 e da negação da Cruz. Mas Ele mostra que eles mereciam um castigo ainda
mais pesado do que receberam, quando acrescenta: E, a menos que esses dias fossem abreviados,
nenhuma carne deveria ser salva; isto é, se o cerco dos romanos continuasse por mais tempo,
todos os judeus pereceriam; pois por toda carne, Ele se refere a toda a nação judaica, aqueles
dentro e fora; pois os romanos estavam em guerra não apenas com os da Judéia, mas com toda a
raça onde quer que estivesse dispersa.

AGOSTINHO . Na verdade, algumas pessoas me parecem não inadequadas para compreender

hoje em dia os próprios males, como em outros lugares das Escrituras divinas se fala de dias
maus; não que os dias em si sejam maus, mas as coisas que acontecem neles. E dizem que são
encurtados, porque são menos sentidos, Deus nos dando resistência; de modo que, embora
graves, são considerados curtos.

CRISÓSTOMO . Mas para que os judeus não dissessem que esses males vieram por causa da
pregação e dos discípulos de Cristo, Ele lhes mostra que se não fosse por Seus discípulos, eles
teriam perecido totalmente, mas por causa dos eleitos aqueles dias serão abreviados.

AGOSTINHO . Pois não devemos duvidar de que, quando Jerusalém foi derrubada, havia entre
aquele povo eleito de Deus que creu fora da circuncisão, ou teria acreditado, eleito antes da
fundação do mundo, por causa de quem aqueles dias deveriam ser abreviados, e seus males
tornaram-se suportáveis. Há quem suponha que os dias serão encurtados por um movimento mais
rápido do sol, visto que o dia foi prolongado pela oração de Jesus Naue.

JERÔNIMO . Não lembrando do que está escrito. O dia continua de acordo com as tuas
ordenanças. (Salmo 119:91.) Devemos entender que eles estão sendo encurtados não em medida,
mas em número, para que a fé dos crentes não seja abalada por aflições prolongadas.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Pois não vamos supor que o cálculo das semanas de Daniel tenha sido
interferido por esse encurtamento daqueles dias, ou que eles ainda não estivessem completos
naquele momento, mas tivessem que ser completados posteriormente, no fim de todas as coisas,
pois Lucas testifica claramente que a profecia de Daniel foi cumprida no momento em que
Jerusalém foi derrubada.

CRISÓSTOMO . Observe esta economia do Espírito Santo nisso, que João não escreveu nada
sobre tudo isso, para que ele não parecesse estar escrevendo uma história após o evento; pois ele
sobreviveu em algum momento à tomada de Jerusalém. Mas aqueles que morreram antes disso e
não viram nada disso, estes o escrevem, para que o poder da profecia possa brilhar
manifestamente.

HILÁRIO . Ou então; É um sinal de Sua futura vinda que o Senhor dá, quando diz: Quando
vereis a abominação. Pois o Profeta falou isso dos tempos do Anticristo; e ele chama de
abominação aquilo que vem contra Deus reivindica para si a honra de Deus. É a abominação da
desolação, porque desolará a terra com guerras e matanças; e é admitido pelos judeus, e
estabelecido no lugar santo, para que onde Deus foi invocado pelas orações dos santos, naquele
mesmo lugar admitido pelos incrédulos, pudesse ser adorado com a adoração a Deus. E porque
este erro será peculiar aos judeus, que tendo rejeitado a verdade, eles deveriam adotar uma
mentira, Ele os adverte para deixarem a Judéia e fugirem para as montanhas, para que nenhuma
poluição ou infecção possa ser acumulada pela mistura com um povo que deveria acredite no
Anticristo. Que Ele diz: Aquele que estiver no telhado não desça para tirar alguma coisa de sua
casa, é assim compreendido. O telhado é a parte mais alta da casa, o cume e a perfeição de todo o
edifício. Aquele então que está no topo de sua casa, isto é, na perfeição de seu coração, no alto,
na regeneração de um novo espírito, não deve descer ao desejo inferior das coisas do mundo.
Nem aquele que estiver no campo volte para pegar a sua túnica; isto é, Aquele que alcançou a
obediência ao comando, não o deixe retornar aos seus cuidados anteriores, para assumir
novamente a capa de seus pecados anteriores, na qual ele uma vez foi vestido.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Pois nas tribulações devemos ter cuidado para não descer das alturas
espirituais e nos render à vida carnal; ou de falhar e olhar para trás, depois de termos feito alguns
progressos.

HILÁRIO . O que é dito: Ai das que estão grávidas e das que amamentam, não deve ser
interpretado literalmente como uma advertência às mulheres grávidas, mas como uma descrição
de almas sobrecarregadas com o peso do pecado, que nem no casa, nem no campo, possam
escapar da tempestade da ira que lhes está reservada. Ai também daqueles que estão sendo
amamentados; as almas fracas, isto é, que estão sendo levadas ao conhecimento de Deus como
pelo leite, a quem será ai, porque estão sobrecarregadas demais para voar e inexperientes demais
para resistir ao Anticristo, não tendo escapado do pecado, nem participado do pecado. o alimento
do verdadeiro pão.

PSEUDO-AGOSTINO . (Aug. Serm. App. 75. 2.) Ou, Aqueles que estão grávidas, são aqueles
que cobiçam o que pertence aos outros; os que amamentam são os que já tomaram à força aquilo
que cobiçavam; para eles será ai no dia do julgamento. Orai para que a vossa fuga não aconteça
no inverno ou no sábado; aquilo é,

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. I. 37.) Que ninguém seja encontrado naquele dia com alegria ou
tristeza pelas coisas temporais.

HILÁRIO . Ou; Que não sejamos apanhados no gelo dos pecados, ou na descontinuação das
boas obras, por causa da dor da aflição; não obstante, por causa dos eleitos de Deus, aqueles dias
serão abreviados, para que a abreviação do tempo possa desarmar a força das calamidades.

ORIGEM . Misticamente; No lugar sagrado das Escrituras, tanto no Antigo como no Novo
Testamento, o Anticristo, isto é, a palavra falsa, tem estado frequentemente; que aqueles que
vêem isso fujam da Judéia da letra para as altas montanhas da verdade. E quem for descoberto
que subiu ao topo da palavra e está de pé no seu cume, não desça dali como se fosse buscar
alguma coisa em sua casa. E se ele estiver no campo onde o tesouro está escondido e dali voltar
para sua casa, cairá na tentação de uma palavra falsa; mas especialmente se ele despiu sua roupa
velha, isto é, o velho, e deveria ter retornado para pegá-la. Então a alma, por assim dizer, grávida
pela palavra, ainda não tendo dado à luz, está sujeita a ais; pois lança fora aquilo que havia
concebido e perde a esperança que está nos atos da verdade; e o mesmo também se a palavra foi
produzida perfeita e inteira, mas ainda não atingiu crescimento suficiente. Que aqueles que
fogem para as montanhas orem para que sua fuga não seja no inverno ou no dia de sábado,
porque na serenidade de um espírito estável eles podem alcançar o caminho da salvação, mas se
o inverno os alcançar, eles cairão entre aqueles a quem eles voariam. E há alguns que descansam
das más obras, mas não praticam as boas obras; não seja sua fuga, então, nesse sábado em que
um homem descansa das boas obras, pois nenhum homem é facilmente vencido em tempos de
perigo por causa de falsas doutrinas, a menos que seja desprovido de boas obras. Mas que aflição
maior existe do que ver nossos irmãos enganados e sentir-se abalado e aterrorizado? Esses dias
significam os preceitos e dogmas da verdade; e todas as interpretações provenientes da
falsamente chamada ciência (1 Timóteo 6:20) são tantos acréscimos a esses dias, que Deus
encurta por aqueles a quem Ele quer.

Mateus 24:23–28

[Voltar ao versículo.]

23. Então, se alguém vos disser: Eis que Cristo está aqui, ou ali; acredite, não.

24. Porque surgirão falsos cristos e falsos profetas e farão grandes sinais e prodígios; de modo
que, se fosse possível, enganariam até os eleitos.

25. Eis que eu já te disse antes.

26. Portanto, se vos disserem: Eis que ele está no deserto; não saias: eis que ele está nas
câmaras secretas; acredite, não.

27. Pois assim como o relâmpago sai do oriente e brilha até o ocidente; assim será também a
vinda do Filho do homem.

28. Pois onde estiver o cadáver, ali se ajuntarão as águias.

CRISÓSTOMO . Quando o Senhor terminou tudo o que se referia a Jerusalém, Ele veio aos
demais para a Sua própria vinda e lhes deu sinais disso, úteis não apenas para eles, mas para nós
e para todos os que virão depois de nós. Como acima, o Evangelista disse: Naqueles dias veio
João Batista (Mat. 3:1), não implicando imediatamente depois do que havia acontecido antes,
mas trinta anos depois; então aqui, quando Ele diz Então, Ele passa por todo o intervalo de
tempo entre a tomada de Jerusalém e o início da consumação do mundo. Entre os sinais que Ele
dá de Sua segunda vinda, Ele os certifica a respeito do lugar e dos enganadores. Pois não será
então como na Sua vinda anterior, quando Ele apareceu em Belém, num canto do mundo,
desconhecido de ninguém; mas Ele virá abertamente para que não seja necessário que alguém
anuncie Sua aproximação; portanto, se alguém vos disser: Eis que Cristo está aqui, ou ali, não
creiais.
JERÔNIMO . Onde Ele mostra que Sua segunda vinda não será em humildade como a primeira,
mas em glória; e, portanto, é loucura procurar em lugares pequenos e obscuros Aquele que é a
Luz do mundo inteiro. ( João 8:12 .)

HILÁRIO . Não obstante, em razão da grande tribulação em que os homens serão lançados, os
falsos profetas que prometem mostrar a ajuda presente de Cristo afirmarão falsamente que Cristo
está presente em diversos lugares, para que possam atrair para o serviço do Anticristo homens
desanimados e distraídos.

CRISÓSTOMO . Ele fala aqui do Anticristo e de alguns de seus ministros, a quem Ele chama
de falsos cristos e falsos profetas, como eram muitos no tempo dos apóstolos; mas antes da
segunda vinda de Cristo virão outros mais amargos do que os anteriores, e mostrarão grandes
sinais e maravilhas. (cf. 2 Tes. 2:8.)

AGOSTINHO . (Lib. 83 Quæst. q. 79.) Aqui o Senhor nos avisa que mesmo os homens ímpios
farão alguns milagres que os santos não podem fazer, mas não devem, portanto, ser considerados
como tendo um lugar mais elevado aos olhos de Deus. Pois os magos egípcios não eram mais
aceitáveis a Deus do que o povo de Israel, porque podiam fazer o que os israelitas não podiam;
ainda assim, Moisés, pelo poder de Deus, operou coisas maiores. Este dom não é concedido a
todos os santos, para que os fracos não sejam desviados por um erro muito destrutivo, supondo
que tais poderes sejam dons mais elevados do que aquelas obras de justiça pelas quais a vida
eterna é assegurada. E embora os magos façam os mesmos milagres que os santos fazem, eles
são feitos com um fim diferente e através de uma autoridade diferente; pois uns os fazem
buscando a glória de Deus, os outros buscando sua própria glória; estes o fazem por meio de
algum pacto ou privilégio especial1 concedido aos Poderes, dentro de sua esfera, aqueles pela
dispensa pública e pelo comando dAquele a quem toda a criação está sujeita.f Pois uma coisa é o
dono de um cavalo ser compelido entregá-lo a um soldado, outro para entregá-lo a um
comprador, ou entregá-lo ou emprestá-lo a um amigo; e como aqueles soldados maus,
condenados pela disciplina imperial, empregam as insígnias imperiais para aterrorizar os
proprietários de qualquer propriedade e para extorquir deles o que não é exigido pelo serviço
público; assim, alguns cristãos maus, por meio do nome de Cristo, ou por palavras ou
sacramentos cristãos, obrigam um pouco dos Poderes; contudo, estes, quando assim a mando de
homens maus, se afastam de seu propósito, partem para enganar os homens em cujas andanças se
regozijam. É uma maneira então pela qual os magos, outra pela qual os bons cristãos, outra pela
qual os maus cristãos fazem milagres; os magos por um pacto privado, os bons cristãos pela
justiça pública, os maus cristãos pelos sinais da justiça pública. 1E não devemos nos surpreender
com isso quando acreditamos, não sem razão, que tudo o que vemos acontecer é realizado pela
ação dos poderes inferiores deste ar.

AGOSTINHO . (de Trin. iii. 8.) No entanto, não devemos pensar que este mundo material
visível atende ao aceno dos anjos desobedientes, mas sim que o poder lhes é dado por Deus.
Nem devemos supor que tais anjos maus tenham poder criativo, mas pela sua espiritualidade eles
conhecem as sementes das coisas que estão ocultas de nós, e estas elas secretamente as espalham
por adaptações adequadas dos elementos, e assim dão ocasião tanto ao todo sendo, e o aumento
mais rápido de substâncias. Pois há muitos homens que sabem que tipo de criaturas costumam
ser geradas a partir de certas ervas, carnes, sucos e humores, machucados e misturados de uma
certa maneira; exceto que é mais difícil para os homens fazer essas coisas, na medida em que
lhes falta aquela sutileza de sentido e a capacidade de penetração do corpo em seus membros,
opacos e de molde terrestre.

GREGÓRIO . (Mor. xv. 61.) Quando então o Anticristo tiver realizado prodígios maravilhosos
diante dos olhos dos carnais, ele atrairá homens atrás dele, todos aqueles que se deleitam nos
bens presentes, entregando-se irrevogavelmente ao seu domínio, de modo que se fosse possível
que os próprios eleitos sejam desencaminhados.

ORIGEM . Isso, se fosse possível, é falado hiperbolicamente; não que os eleitos possam ser
desencaminhados, mas Ele deseja mostrar que o discurso dos hereges é muitas vezes tão
persuasivo, que tem força para prevalecer mesmo com aqueles que agem2 com sabedoria.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xxxv. i.) Ou, porque o coração dos eleitos é assaltado por
pensamentos temerosos, mas sua fidelidade não é abalada, o Senhor compreende ambos sob a
mesma sentença, pois vacilar em pensamentos é errar. Ele acrescenta: Se fosse possível, porque
não é possível que os eleitos sejam considerados errados

RABANO . Ele diz isso não porque é possível que a eleição divina seja derrotada, mas porque
eles, que ao julgamento dos homens pareciam eleitos, serão induzidos ao erro.

GREGÓRIO . E como os dardos, quando previstos, têm menos probabilidade de acertar, Ele
acrescenta: Veja, eu já lhe disse. Nosso Senhor anuncia as desgraças que precederão a destruição
do mundo, para que, quando vierem, possam alarmar menos por terem sido conhecidas de
antemão.

HILÁRIO . Os falsos profetas, de quem Ele havia falado acima, dirão de Cristo por um
momento: Eis que Ele está no deserto, para que possam fazer com que os homens se desviem;
outro momento, eis que Ele está nas câmaras secretas, para que possam encantar os homens sob
o domínio do Anticristo. Mas o Senhor declara que não está à espreita em um canto remoto, nem
fechado para ser visitado individualmente, mas que Ele será exibido à vista de todos e em todos
os lugares, como o relâmpago sai do leste e brilha até ao Ocidente, assim será a vinda do Filho
do Homem.

CRISÓSTOMO . Assim como Ele descreveu acima sob que disfarce o Anticristo deveria vir,
aqui Ele descreve como Ele mesmo virá. Pois assim como o relâmpago não precisa de ninguém
para anunciá-lo ou anunciá-lo, mas é visível em um instante de tempo em todo o mundo, mesmo
para aqueles que estão sentados em seus aposentos, assim a vinda de Cristo será vista em todos
os lugares ao mesmo tempo, por causa de o brilho de Sua glória. Outro sinal que Ele acrescenta
de Sua vinda: Onde quer que esteja o corpo, ali se reunirão as águias. As águias denotam a
companhia dos Anjos, Mártires e Santos.

JERÔNIMO . Por uma instância da natureza, que vemos diariamente, somos instruídos num
sacramento de Cristo. Diz-se que águias e abutres farejam cadáveres mesmo além do mar e se
aglomeram para se alimentar deles. Se então os pássaros, não tendo o dom da razão, apenas pelo
instinto descobrem onde jaz um cadáver, separado por tão grande espaço de país, quanto mais
toda a multidão de crentes deveria apressar-se para Cristo, cujo relâmpago sai do o leste, e brilha
até o oeste? Podemos entender aqui por carcaça, ou cadáver1, que em latim é mais
expressivamente 'cadáver', uma alusão à paixão da morte de Cristo.

HILÁRIO . Para que não ignoremos o lugar em que Ele deveria vir, Ele acrescenta isto: Onde
quer que esteja a carcaça, etc. Ele chama os Santos de águias, do vôo espiritual de seus corpos, e
mostra que sua reunião será no local de Sua paixão, os Anjos os guiando para lá; e com razão
deveríamos esperar Sua vinda em glória ali, onde Ele operou para nós a glória eterna pelo
sofrimento de Sua humilhação corporal.

ORIGEM . E observe, Ele não diz abutres ou corvos, mas águias, mostrando a senhoria e a
realeza de todos os que acreditaram na paixão do Senhor.

JERÔNIMO . São chamados de águias cuja juventude se renova como a da águia, e que tomam
para si asas para que possam chegar à paixão de Cristo. (Sal. 103:5. Is. 40:31.)

GREGÓRIO . (Mor. xxxi. 53.) Podemos entender isso: Onde quer que esteja o cadáver, no
sentido de que eu, que encarnado, sento-me no trono do céu, assim que tiver libertado da carne as
almas dos eleitos, os exaltarei. para lugares celestiais.

JERÔNIMO . Ou então; Isso pode ser entendido pelos falsos profetas. Na época do cativeiro
judaico, havia muitos líderes que se declaravam cristãos (Joseph BJ v. 1), de modo que, embora
os romanos os estivessem realmente sitiando, havia três facções dentro deles. Mas é melhor
considerar como expomos acima, o fim do mundo. Em terceiro lugar, pode-se entender a guerra
dos hereges contra a Igreja e daqueles anticristos que, sob o pretexto da falsa ciência, lutam
contra Cristo.

ORIGEM . O gênero do Anticristo é um, as espécies são muitas, assim como todas as mentiras
são do mesmo tipo. Como todos os santos Profetas foram Profetas do verdadeiro Cristo, entenda
que cada falso Cristo terá seus próprios falsos Profetas, que pregarão como verdadeiros os falsos
ensinamentos de algum Anticristo. Quando então alguém disser: Eis que aqui está Cristo, ou eis
que está ali, não precisamos olhar para fora das Escrituras, pois da Lei, dos Profetas e dos
Apóstolos eles trazem as coisas que parecem favorecer sua mentira. . Ou com isso, eis que aqui
está Cristo, ou eis que ali, eles mostram que não era Cristo, mas algum impostor sob o mesmo
título, como, por exemplo, como Marcião, ou Valentino, ou Basilides ensinaram.

JERÔNIMO . Se alguém vos afirmar que Cristo permanece no deserto dos gentios, ou nos
ensinamentos dos filósofos, ou nas câmaras secretas dos hereges, que prometem as coisas ocultas
de Deus, não acredite nele, mas acredite que o A fé católica brilha de leste a oeste nas Igrejas.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 38.) Pelo leste e oeste, Ele significa o mundo inteiro, em todo o
qual a Igreja deveria estar. Da mesma forma que Ele disse abaixo: Daqui em diante vereis o
Filho do Homem vindo nas nuvens do céu (Mat. 26:64). Então agora Ele compara Sua vinda a
um relâmpago, que costuma brilhar nas nuvens. Quando então a autoridade da Igreja for
estabelecida de forma clara e manifesta em todo o mundo, Ele adverte apropriadamente Seus
discípulos de que eles não devem acreditar em cismáticos e hereges. Cada cisma e heresia ocupa
seu próprio lugar, seja ocupando alguma posição importante na terra, seja enredando a
curiosidade dos homens em conventículos obscuros e remotos. Eis que aqui está Cristo, ou eis
que ali, refere-se a algum distrito ou província da terra; as câmaras secretas, ou o deserto,
significam os obscuros e ocultos conventículos de hereges.

JERÔNIMO . Ou com isso, no deserto ou nas câmaras secretas, Ele quer dizer que em tempos
de perseguição e angústia, os falsos profetas sempre encontram lugar para enganar.

ORIGEM . Ou, quando alegam Escrituras secretas e não publicadas, como prova de sua mentira,
parecem dizer: Eis que a palavra da verdade está no deserto. Mas quando produzem Escrituras
canônicas nas quais todos os cristãos concordam, parecem dizer: Eis que a palavra da verdade
está nas câmaras. Ou desejando apontar discursos totalmente sem Escritura, Ele disse: Se te
disserem: Eis que ele está nas câmaras secretas, não acredites. A verdade é como o relâmpago
que sai do leste e brilha até o oeste. Ou isso pode significar que a verdade pode ser apoiada em
cada passagem das Escrituras. O relâmpago da verdade vem do Oriente, isto é, desde os
primórdios de Cristo, e brilha até Sua paixão, que é Seu cenário; ou desde o início da criação, até
a última Escritura dos Apóstolos. Ou, o leste é a Lei, o oeste é o fim da Lei e da profecia de João.
A Igreja sozinha não tira palavra ou significado deste relâmpago, nem acrescenta nada à sua
profecia. Ou Ele quer dizer que não devemos dar atenção àqueles que dizem: Eis que aqui está
Cristo, mas não o mostremos na Igreja, na qual somente está a vinda ou o Filho do Homem, que
disse: Eis que estou sempre convosco. , até o fim do mundo. (Mat. 28:20.)

JERÔNIMO . Somos convidados a aderir à paixão de Cristo onde quer que ela seja lida nas
Escrituras, para que através dela possamos chegar à palavra de Deus.

Mateus 24:29–30

[Voltar ao versículo.]

29. Imediatamente após a tribulação daqueles dias o sol escurecerá, e a lua não dará a sua luz,
e as estrelas cairão do céu, e os poderes dos céus serão abalados:

30. E então aparecerá no céu o sinal do Filho do homem; e então todas as tribos da terra
lamentarão.

GLOSA . (não occ.) Assim que o Senhor fortalece os crentes contra as artes do Anticristo e seus
ministros, mostrando que Sua vinda seria pública, Ele passa a mostrar a ordem e o método de
Sua vinda.

CRISÓSTOMO . Por tribulação, Ele se refere aos tempos do Anticristo e dos falsos profetas;
pois quando houver tantos enganadores, a tribulação será grande. Mas não se estenderá por muito
tempo. Pois se por causa dos eleitos a guerra judaica for abreviada, muito mais esta tribulação
será encurtada por causa deles; por essa razão Ele não disse Depois, mas Imediatamente depois,
pois Ele virá imediatamente depois.
HILÁRIO . O escurecimento do sol, o declínio da lua e a queda das estrelas indicam as glórias
de Sua vinda.

ORIGEM . Alguém dirá: Assim como no início de grandes conflagrações, a grande escuridão é
inicialmente causada pela fumaça, então quando o mundo for consumido pelo fogo, que será
aceso, até mesmo os grandes luminares serão escurecidos; e quando a luz das estrelas se
deteriorar, o resto de sua substância, incapaz de exaltação, cairá do céu no que era, quando foi
elevado pela primeira vez pela luz. Quando isso ocorrer, segue-se que os poderes celestiais
racionais sofrerão consternação e perturbação, e serão suspensos de suas funções. E então
aparecerá o sinal do Filho do Homem no céu, aquele sinal pelo qual as coisas celestiais foram
feitas, isto é, o poder que o Filho operou quando foi pendurado na cruz. E o sinal aparecerá no
céu, de que homens de todas as tribos que antes não acreditaram no Cristianismo quando
pregado, então, por esse sinal, reconhecendo-o como claro, lamentarão e lamentarão por sua
ignorância e pecados. Outros pensarão de outra forma, que assim como a luz de uma lâmpada se
extingue gradativamente, quando o suprimento dos luminares celestiais falhar, o sol escurecerá, e
a lua e a luz das estrelas escurecerão, e aquilo que em sua composição é terrestre cairá do céu.
Mas como se pode dizer do sol que sua luz será escurecida, quando o Profeta Isaías (Is 30:26)
declara que no fim do mundo haverá luz procedente do sol? E da lua ele declara que será como o
sol. Mas no que diz respeito às estrelas, há alguns que tentam nos convencer de que todas, ou
muitas delas, são maiores do que toda a Terra. Como então cairão do céu, quando esta terra não
seria grande o suficiente para contê-los?

JERÔNIMO . Estas coisas, portanto, não acontecerão por qualquer diminuição da luz, pois em
outro lugar lemos que a luz do sol será sétupla; mas em comparação com a luz real, todas as
coisas parecerão obscuras.

RABANO . Mas nada nos impede de supor que o sol e a lua com as outras estrelas perderão por
um tempo sua luz, como sabemos que aconteceu com o sol no momento da paixão do Senhor;
como Joel também diz: O sol se transformará em trevas, e a lua em sangue, antes que chegue o
grande e manifesto dia do Senhor. (Joel 2:31.) Mas quando o dia do julgamento passar, e a vida
da glória futura surgir, e houver um novo céu e uma nova terra, então acontecerá aquilo de que
Isaías fala: A luz da lua será como a luz do sol, e a luz do sol será sete vezes maior. (Is. 30:26.)
As estrelas cairão do céu, é expresso em Marcos; Haverá estrelas caindo do céu (Marcos 13:25),
isto é, sem a luz adequada.

JERÔNIMO . Pelos poderes do céu, entendemos os bandos dos Anjos.

CRISÓSTOMO . Muito apropriadamente, eles ficarão abalados e consternados, vendo uma

mudança tão poderosa sendo realizada, seus companheiros servos punidos e o universo diante de
um terrível tribunal.

ORIGEM . Mas como, na dispensação da Cruz, o sol foi eclipsado e as trevas se espalharam
sobre a terra; então, quando o sinal do Filho do Homem aparecer no céu, a luz do sol, da lua e
das estrelas desaparecerá, como se diminuísse diante do poder desse sinal. Entendemos que isso
é o sinal da cruz, para que os judeus possam ver, como falam Zacarias e João, Aquele a quem
traspassaram (Zacarias 12:10. João 19:37 .) e o sinal da vitória.
CRISÓSTOMO . Mas porque o sol escurecerá, a cruz não seria vista, se não fosse muito mais
brilhante que os raios do sol. Para que os discípulos não se envergonhem e não se entristeçam
pela cruz, Ele fala dela como um sinal, com uma espécie de distinção. O sinal da cruz aparecerá
para derrubar a vergonha dos judeus, quando Cristo aparecer no julgamento, mostrando não
apenas Suas feridas, mas Sua morte mais ignominiosa, E então todas as tribos da terra
lamentarão. Pois quando virem a cruz, pensarão que nada ganharam com Sua morte e que
crucificaram Aquele a quem deveriam ter adorado.

JERÔNIMO . Com razão Ele diz, as tribos da terra, pois lamentarão aqueles que não têm
cidadania no céu, mas estão inscritos na terra. (Jeremias 17:13.)

ORIGEM . Moralmente, pode-se dizer que o sol, que será escurecido, é o Diabo, que será
condenado no fim do mundo, que embora seja escuridão, ele fingiu ser o sol; a lua, que parece
receber sua luz deste sol, é a Igreja dos ímpios, que professa ter e dar luz, mas depois condenada
por seus dogmas pecaminosos, perderá seu brilho; e todos aqueles que, por falsos ensinamentos
ou por falsas virtudes, prometeram a verdade aos homens, mas os desencaminharam com
mentiras, estes são apropriadamente chamados de estrelas caindo, por assim dizer, de seu próprio
céu, onde foram elevados, exaltando contra o conhecimento de Deus. Para ilustrar este discurso,
podemos aplicar aquele lugar em Provérbios, que diz: A luz dos justos é inextinguível, mas a luz
dos ímpios se apagará. (Provérbios 4:18.) Então o brilho de Deus aparecerá em todo aquele que
carregou a imagem do celestial; e os do céu se alegrarão, mas os da terra lamentarão.

AGOSTINHO . (Ep. 199, 39.) Ou, a Igreja é o sol, a lua e as estrelas, às quais se diz: Bela como
a lua, brilhante como o sol. Então o sol escurecerá e a lua não dará sua luz (Cântico dos Cânticos
6:10.), porque naquela fúria desgovernada de perversos perseguidores, a Igreja não será vista.
Então as estrelas cairão do céu, e os poderes do céu serão abalados, porque muitos, que pareciam
estar brilhando na graça de Deus, cederão aos seus perseguidores e cairão, e até mesmo os
crentes mais corajosos serão abalados. E estas coisas acontecerão depois da tribulação daqueles
dias, não porque acontecerão quando toda a perseguição tiver passado, mas porque a tribulação
será a primeira, para que a apostasia venha depois. E porque será assim durante todos aqueles
dias, será depois da tribulação daqueles dias, ainda naqueles mesmos dias.

E verão o Filho do homem vindo nas nuvens do céu com poder e grande glória.

CRISÓSTOMO . Ele acrescenta que, tendo ouvido falar da cruz, eles não deveriam agora
imaginar uma degradação semelhante.

AGOSTINHO . (Ep. 199, 41.) O primeiro e mais aparente significado disso é aquele tempo em
que Ele virá para julgar os vivos e os mortos em Seu corpo - aquele corpo no qual Ele está
sentado à direita do Pai, em qual Ele morreu e ressuscitou e ascendeu ao céu. Como lemos nos
Atos dos Apóstolos; Ele foi levado, e uma nuvem o recebeu fora de sua vista (Atos 1:9). Sobre o
qual foi dito pelos anjos: Ele virá assim como você o viu ir para o céu, podemos razoavelmente
acreditar que Ele voltará, não apenas no mesmo corpo, mas também numa nuvem.

ORIGEM . Portanto verão com os olhos corporais o Filho do Homem, vindo em forma humana,
nas nuvens do céu, isto é, nas alturas. Como na transfiguração, uma voz saiu da nuvem, assim
quando Ele vier novamente transformado em Sua aparência gloriosa, não será em uma nuvem,
mas em muitas, que serão Sua carruagem. E se, quando o Filho de Deus subiu a Jerusalém,
aqueles que O amavam estenderam as suas vestes no caminho, não querendo que nem mesmo o
jumento que O transportava pisasse na terra; que maravilha, se o Pai e Deus de todos espalhasse
as nuvens do céu sob o corpo do Filho, quando Ele vier para a obra da consumação? E pode-se
dizer que, assim como na criação do homem, Deus tirou o barro da terra e fez o homem; assim
para manifestar a glória de Cristo, o Senhor tomando o céu, e de sua substância, deu-lhe um
corpo de nuvem brilhante na Transfiguração, e de nuvens brilhantes na Consumação; por isso é
dito aqui, nas nuvens do céu, como foi dito lá, do barro da terra. (Gênesis 2:7.) E cabe ao Pai dar
todos esses dons admiráveis ao Filho, porque Ele se humilhou; e Ele também O exaltou, não
apenas espiritualmente, mas corporalmente, para que viesse sobre tais nuvens; e talvez nas
nuvens racionais, que mesmo a carruagem do glorificado Filho do Homem não deveria ser
irracional. No primeiro, Jesus veio com aquele poder com o qual operou sinais e prodígios nas
pessoas; contudo, esse poder era pequeno em comparação com aquele grande poder com o qual
Ele virá no final; pois esse era o poder de alguém que se esvaziava de poder. E também, é
apropriado que Ele seja transformado em maior glória do que na transfiguração no monte; pois
então Ele foi transfigurado apenas por causa de três, mas na consumação do mundo inteiro, Ele
aparecerá em grande glória, para que todos possam vê-Lo em glória.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas porque as Escrituras devem ser examinadas, e não devemos nos
contentar com a superfície delas, vamos olhar atentamente para o que se segue: Quando virdes
todas essas coisas acontecerem, saibam que ele está próximo mesmo na porta. Sabemos então
que Ele está próximo, quando vemos acontecer não alguma das coisas anteriores, mas todas elas,
entre as quais está esta que o Filho do Homem será visto vindo. E ele enviará seus Anjos, que
dos quatro cantos do mundo reunirão Seus eleitos. Todas essas coisas Ele faz na última hora ( 1
João 2:18 .) vindo em Seus membros como nas nuvens, ou em toda a Igreja como em uma
grande nuvem, como agora Ele não para de vir. E com grande poder e glória, porque Seu poder e
glória parecerão maiores nos santos a quem Ele dará grande poder, para que não sejam vencidos
pela perseguição.

ORIGEM . Ou Ele vem todos os dias com grande poder à mente do crente nas nuvens da
profecia, isto é, nas Escrituras dos Profetas e dos Apóstolos, que pronunciam a palavra de Deus
com um significado acima da natureza humana. Também dizemos que para aqueles que
entendem, Ele vem com grande glória, e que isso é ainda mais visto na segunda vinda da Palavra,
que é para os perfeitos. 1E assim pode ser que tudo o que os três Evangelistas disseram a respeito
da vinda de Cristo, se cuidadosamente comparado e cuidadosamente examinado, se aplicasse à
Sua vinda diária e contínua em Seu corpo, que é a Igreja, da qual Ele disse. em outro lugar, daqui
em diante vereis o Filho do Homem sentado à direita do poder de Deus, e vindo nas nuvens do
céu (Mat. 26:6), exceto aqueles lugares em que Ele promete que Sua última vinda em Sua
própria pessoa.

Mateus 24:31

[Voltar ao versículo.]
31. E ele enviará os seus anjos com grande som de trombeta, e eles reunirão os seus eleitos
desde os quatro ventos, de uma extremidade à outra do céu.

ORIGEM . Porque Ele havia falado do luto, que será apenas para que eles possam testemunhar
contra si mesmos e se condenarem, para que ninguém suponha que esse luto acabará com seus
infortúnios, Ele agora acrescenta: E ele enviará seus Anjos com uma trombeta e um grande
alarido. voz.

REMÍGIO . Aqui não devemos pensar em uma trombeta real, mas na voz do arcanjo, que será
tão alta que ao seu som todos os mortos se levantarão do pó da terra.

CRISÓSTOMO . O som da trombeta refere-se à ressurreição e ao regozijo, e representa o

espanto que ocorrerá então, e a desgraça daqueles que permanecerão e não serão arrebatados
pelas nuvens.

ORIGEM . Está escrito em Números (Números 10:3), que os sacerdotes convocarão ao som da
trombeta dos quatro ventos aqueles que são do acampamento de Israel, e é em alusão a isso que
Cristo fala aqui de os Anjos, E eles reunirão os eleitos dos quatro ventos.

REMÍGIO . Isto é, dos quatro cantos do mundo, norte, sul, leste e oeste.

ORIGEM . Alguns de pouco discernimento pensam que somente aqueles que então forem
encontrados no corpo serão reunidos, mas é melhor dizer que os Anjos de Cristo reunirão então
não apenas todos os que desde a vinda de Cristo até o fim de o mundo foi chamado e escolhido,
mas todos, desde a fundação do mundo, que como Abraão viram o dia de Cristo e nele se
regozijaram. ( João 8:56 .) E que Ele aqui se refere não apenas àqueles que serão encontrados no
corpo, mas também àqueles que abandonaram o corpo, as seguintes palavras mostram, de uma
extremidade do céu à outra, o que não pode ser significado de qualquer pessoa na terra. Ou os
céus são as Escrituras divinas e seus autores1 nos quais Deus habita. Uma extremidade do céu é
o início das Escrituras, a outra extremidade é a sua conclusão. Os santos ali estão reunidos desde
uma extremidade do céu, isto é, desde aqueles que vivem no início das Escrituras até aqueles que
vivem nos fins delas. Eles serão reunidos com trombeta e grande voz, para que aqueles que
ouvem e assistem possam preparar-se para aquele caminho de perfeição que conduz ao Filho de
Deus.

REMÍGIO . Ou então; Para que ninguém suponha que eles deveriam ser reunidos apenas dos
quatro cantos do mundo, e não das regiões intermediárias, acrescenta isto, e de uma extremidade
do céu à outra. Pelas alturas do céu, significando as regiões centrais da terra, que estão sob as
alturas do céu; e pelos confins do céu, ou seja, as partes extremas da terra, onde a terra parece
unir-se a um horizonte muito amplo e distante.

CRISÓSTOMO . Que o Senhor chame Seus eleitos por Seus Anjos pertence à honra dos eleitos;
e Paulo também diz que eles serão arrebatados nas nuvens; (1 Tes. 4:17.) isto é, os Anjos
reunirão aqueles que ressuscitaram, e quando estiverem reunidos, as nuvens os receberão.

Mateus 24:32–35
[Voltar ao versículo.]

32. Agora aprenda uma parábola da figueira; Quando os seus ramos ainda estão tenros e
brotam folhas, sabeis que o verão está próximo:

33. Assim também vós, quando virdes todas estas coisas, sabei que está próximo, às portas.

34. Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que todas estas coisas aconteçam.

35. O céu e a terra passarão, mas minhas palavras não passarão.

CRISÓSTOMO . (Hom. 77.) Porque Ele havia dito que essas coisas aconteceriam
imediatamente após a tribulação daqueles dias, eles poderiam perguntar: Quanto tempo depois?
Ele, portanto, dá-lhes um exemplo na fig.

JERÔNIMO . Tanto quanto dizer: Quando os brotos tenros aparecem pela primeira vez no caule
da figueira, e o botão floresce e a casca produz folhas, você percebe a aproximação do verão e a
estação da primavera e do crescimento; portanto, quando virdes todas essas coisas que estão
escritas, não suponhais que o fim do mundo seja imediato, mas que certos sinais e precursores
monitoriais estão mostrando sua aproximação.

CRISÓSTOMO . Ele mostra que o intervalo de tempo não será grande, mas que a vinda de
Cristo ocorrerá em breve. Pela comparação da árvore, Ele significa o verão espiritual e a paz que
os justos desfrutarão após o inverno, enquanto os pecadores, por outro lado, terão um inverno
após o verão.

ORIGEM . Assim como o figo tem seus poderes vitais entorpecidos durante a estação do
inverno, mas quando isso passa, seus galhos tornam-se tenros por esses mesmos poderes e
produzem folhas; assim, o mundo e todos aqueles que são salvos tinham, antes da vinda de
Cristo, suas energias vitais adormecidas dentro de si, como numa estação de inverno. O Espírito
de Cristo soprando sobre eles torna os ramos de seus corações macios e tenros, e aquilo que
estava adormecido dentro deles floresce em folhas e dá frutos. Para tais, o verão e a vinda da
glória da Palavra de Deus estão próximos.

CRISÓSTOMO . Esta analogia também acrescenta crédito ao Seu discurso anterior; pois onde
quer que Ele fale sobre o que deve acontecer, Cristo sempre apresenta leis físicas paralelas.

AGOSTINHO . (Ep. 199, 22.) Que agora, a partir dos sinais evangélicos e proféticos que vemos
acontecer, devemos esperar que a vinda do Senhor esteja próxima, quem há que negue? Pois
diariamente se aproxima cada vez mais, mas da hora exata se diz: Não cabe a você saber os
tempos ou as estações. (Atos 1:7.) Veja há quanto tempo o apóstolo disse: Agora a nossa
salvação está mais próxima do que quando cremos. (Romanos 13:11.) O que ele falou não era
falso, mas quantos anos se passaram, quanto mais não podemos dizer que a vinda do Senhor está
próxima agora, que tão grande acréscimo de tempo foi feito?
HILÁRIO . Misticamente; A Sinagoga é comparada à figueirag; seu ramo é o Anticristo, o filho
do Diabo, a porção do pecado, o mantenedor da lei; quando este começar a inchar e a produzir
folhas, então o verão estará próximo, ou seja, a aproximação do dia do julgamento será
percebida.

REMÍGIO . Ou, quando este figo florescer novamente, isto é, quando a sinagoga receber a
palavra da santa pregação, como a pregação de Enoque e Elias, então devemos entender que o
dia da consumação está próximo.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 39.) Ou, pela figueira, entenda a raça humana, por causa das
tentações da carne. Quando o seu ramo é defensivo, isto é, quando os filhos dos homens, através
da fé em Cristo, progrediram em direção aos frutos espirituais, e a honra de sua adoção para
serem filhos de Deus brilhou neles.

HILÁRIO . Para dar crédito seguro às coisas que deveriam acontecer, Ele acrescenta: Em
verdade vos digo que não passará esta geração até que todas estas coisas se cumpram. Ao dizer
em Verdade, Ele dá afirmação à verdade.

ORIGEM . Os não instruídos referem as palavras à destruição de Jerusalém, e supõem que

tenham sido ditas daquela geração que viu a morte de Cristo, que ela não deveria passar antes
que a cidade fosse destruída. Mas duvido que eles conseguissem expor assim cada palavra, desde
que uma pedra não será deixada sobre outra, até aquela, está até mesmo na porta; em alguns
talvez eles tivessem sucesso, em outros nem tanto.

CRISÓSTOMO . Todas essas coisas, portanto, significam o que foi dito sobre o fim de
Jerusalém, dos falsos profetas e dos falsos cristos, e de todo o resto que acontecerá até o tempo
da vinda de Cristo. Que Ele disse: Esta geração, Ele não se referia aos homens que então viviam,
mas à geração dos fiéis; pois assim as Escrituras costumam falar de gerações, não apenas de
tempo, mas de lugar, vida e conversação; como se diz: Esta é a geração daqueles que buscam ao
Senhor. (Sl 24:6.) Aqui Ele ensina que Jerusalém perecerá e a maior parte dos judeus será
destruída, mas que nenhuma provação derrubará a geração dos fiéis.

ORIGEM . No entanto, a geração da Igreja sobreviverá a todo este mundo, para que possa
herdar o mundo vindouro, mas não passará até que todas estas coisas aconteçam. Mas quando
tudo isso tiver sido cumprido, então não somente a terra, mas também os céus passarão; isto é,
não apenas os homens cuja vida é terrena, e que são, portanto, chamados de terra, mas também
aqueles cuja conversação está no céu, e que são, portanto, chamados de céu; estes passarão para
as coisas futuras, para que possam chegar a coisas melhores. Mas as palavras proferidas pelo
Salvador não passarão, porque efetivam e sempre efetuarão seu propósito; mas os perfeitos e
aqueles que não admitem mais melhorias, passando pelo que são, chegam àquilo que não são; e
isto é: Minhas palavras não passarão. E talvez já tenham passado as palavras de Moisés e dos
Profetas, porque se cumpriu tudo o que profetizaram; mas as palavras de Cristo são sempre
completas, cumprem-se diariamente e devem cumprir-se nos santos. Ou talvez não devêssemos
dizer que as palavras de Moisés e dos Profetas foram cumpridas de uma vez por todas; visto que
também são palavras do Filho de Deus e se cumprem continuamente.
JERÔNIMO . Ou, por geração aqui Ele se refere a toda a raça humana, e aos judeus em
particular. E acrescenta: O céu e a terra passarão, mas minhas palavras não passarão, para
confirmar sua fé no que aconteceu antes; como se Ele tivesse dito, é mais fácil destruir coisas
sólidas e imóveis do que falhar em minhas palavras.

HILÁRIO . Pois o céu e a terra não têm em sua constituição nenhuma necessidade de existência,
mas as palavras de Cristo derivadas da eternidade têm em si tal virtude que devem permanecer.

JERÔNIMO . O céu e a terra passarão por uma mudança, não por aniquilação; pois como o sol
escureceria e a lua não daria sua luz, se a terra e o céu onde estes estão não existiriam mais?

RABANO . O céu que passará não é o céu estrelado, mas o céu atmosférico que antigamente foi
destruído pelo dilúvio.

CRISÓSTOMO . Ele apresenta os elementos da terra para mostrar que a Igreja tem mais valor
do que o céu ou a terra, e que Ele é o Criador de todas as coisas.

Mateus 24:36–41

[Voltar ao versículo.]

36. Mas daquele dia e hora ninguém sabe, não, nem os anjos do céu, mas somente meu Pai.

37. Mas como foi nos dias de Noé, assim será também a vinda do Filho do homem.

38. Porque assim como nos dias anteriores ao dilúvio comiam, bebiam, casavam e davam-se em
casamento, até o dia em que Noé entrou na arca,

39. E não o perceberam, até que veio o dilúvio e os levou a todos; assim será também a vinda do
Filho do homem.

40. Então estarão dois no campo; um será levado e o outro deixado.

41. Duas mulheres estarão moendo no moinho; um será levado e o outro deixado.

CRISÓSTOMO . Tendo o Senhor descrito todos os sinais que precederão Sua vinda, e levado
Seu discurso até as próprias portas, ainda assim não quis nomear o dia; Daquele dia e hora
ninguém sabe, nem os anjos do céu, mas apenas meu Pai.

JERÔNIMO . Em algumas cópias latinas é adicionado aqui, “nem o Filho”: mas nas cópias
gregas, e particularmente nas de Adamantius e Pierius, não é encontrado. Mas porque é lido em
alguns, parece exigir nossa atenção.

REMÍGIO . E Mark tem o acréscimo. ( Marcos 13:32 .)

JERÔNIMO . Onde Ário e Eunômio se regozijam grandemente; pois dizem eles: Aquele que
sabe e Aquele que é ignorante não podem ser iguais. Contra estes respondemos brevemente;
Vendo que Jesus, isto é, a Palavra de Deus, fez todos os tempos (pois por ele todas as coisas
foram feitas, e sem ele nada do que foi feito se fez) ( João 1:3 ) e que o dia de o julgamento deve
ocorrer em todos os tempos, por qual raciocínio Aquele que conhece o todo pode ser mostrado
como ignorante de uma parte? Isto diremos mais adiante; Qual é o maior, o conhecimento do Pai
ou o conhecimento do julgamento? Se Ele conhece o maior, como pode ignorar o menor?

HILÁRIO . E de fato Deus, o Pai, negou o conhecimento daquele dia ao Filho, quando Ele
declarou: Todas as coisas me foram confiadas por meu Pai? ( Lucas 10:22 .) mas se alguma coisa
foi negada, todas as coisas não estão confiadas a Ele.

JERÔNIMO . Tendo então mostrado que o Filho de Deus não pode ignorar o dia da
consumação, devemos agora mostrar uma causa pela qual Ele deveria ser considerado ignorante.
Quando, após a ressurreição, Ele é questionado pelos apóstolos sobre este dia, Ele responde mais
abertamente; Não cabe a vocês saber os tempos ou as estações que o Pai colocou em seu próprio
poder. (Atos 1:7.) Onde Ele mostra que Ele mesmo sabe, mas que não era conveniente para os
apóstolos saberem, que estando na incerteza da vinda de seu Juiz, eles deveriam viver todos os
dias como se fossem julgados. dia.

AGOSTINHO . (de Trin. I. 12.) Quando Ele diz aqui, Não sabe, Ele quer dizer, 'faz com que os
outros não saibam;' isto é, Ele não sabia então, para contar aos Seus discípulos; como foi dito a
Abraão: Agora sei que temes a Deus; (Gênesis 22:19.) isto é, 'Agora fiz com que você soubesse',
porque pela tentação ele veio a conhecer a si mesmo.

AGOSTINHO . (Sermão 97. 1.) Ele diz que o Pai sabe, implica que no Pai o Filho também
sabe. Pois o que pode haver no tempo que não tenha sido feito pela Palavra, visto que o próprio
tempo foi feito pela Palavra!

AGOSTINHO . (Lib. 83 Quæst. q. 60.) Que somente o Pai sabe pode ser bem compreendido na
maneira de saber acima mencionada, que Ele faz o Filho saber; mas diz-se que o Filho não sabe,
porque ele não faz os homens saberem.

ORIGEM . De outra forma; Enquanto a Igreja, que é o corpo de Cristo, não souber esse dia e
hora, diz-se que o próprio Filho não sabe esse dia e hora. A palavra conhecer é usada de acordo
com seu significado usual nas Escrituras. O Apóstolo fala de Cristo, como aquele que não
conheceu pecado (2 Coríntios 5:21), isto é, não pecou. O conhecimento daquele dia e hora que o
Filho reserva para os co-herdeiros da promessa, para que todos possam saber imediatamente, isto
é, no dia em que chegar sobre eles, o que Deus preparou para aqueles que o amam. (1 Coríntios
2:9.)

RABANO . Eu li também em algum livro que o Filho aqui não deve ser tomado do Unigênito,
mas do adotado, pois Ele não teria colocado os Anjos antes do Filho Unigênito, dizendo: Não os
Anjos. do céu, nem o Filho.i

AGOSTINHO . (Ep. 199, 16.) O Evangelho então diz: Daquele dia e hora ninguém sabe; mas
você diz: Que nem o mês nem o ano de Sua vinda podem ser conhecidos. Essa sua exatidão até
agora parece que você quis dizer que o ano não poderia ser conhecido, mas que a semana ou a
década dos anos poderia ser conhecida, como se fosse possível fixá-la ou atribuí-la a alguns sete,
dez, ou cem, ou alguns anos mais ou menos. Se você permitir que não possa limitá-lo, pense
comigo.

CRISÓSTOMO . Para que você possa perceber que não é devido à ignorância que Ele se cala
sobre o dia e a hora do julgamento, Ele apresenta outro sinal: Assim como nos dias de Noé,
assim será a vinda do Filho do Homem. . Com isso Ele quer dizer que Ele virá repentinamente e
inesperadamente, e enquanto os homens estão tendo seu prazer; do qual Paulo também fala:
Quando disserem: Paz e segurança, então lhes sobrevirá repentina destruição. (1 Tessalonicenses
5:3.)

RABANO . O casamento e a carne em si não são aqui condenados, como ensina o erro de
Marcião e Maniqueu; pois de um depende a continuação da espécie, do outro a da vida; mas o
que é reprovado é o uso desenfreado das coisas lícitas.

JERÔNIMO . É perguntado aqui como foi dito acima: Nação se levantará contra nação, e reino
contra reino, etc. quando aqui apenas se fala de sinais de paz como o que será então? Devemos
supor que depois das guerras e de outras misérias que devastarão a raça humana, seguir-se-á uma
breve paz, oferecendo descanso e tranquilidade para aprovar a fé dos crentes.

CRISÓSTOMO . Ou, Para aqueles que estão impensadamente dispostos, será um momento de
paz e prazer; como o apóstolo não disse: 'Quando houver paz', mas quando dirão: Paz e
segurança, mostrando sua insensibilidade como a que era nos dias de Noé, quando os ímpios, e
não os bons, se entregavam , mas o fim deles foi tristeza e tribulação. Isso mostra também que,
quando o Anticristo vier, aqueles que são iníquos e se desesperam em sua salvação, cairão em
prazeres ilícitos; portanto, Ele escolhe uma instância adequada. Pois enquanto a arca estava
sendo construída, Noé pregou entre eles, prevendo os males que viriam; mas aqueles ímpios que
não lhe dão atenção, são devassos como se nenhum mal jamais devesse acontecer; então agora,
porque muitos não acreditariam nas coisas futuras, Ele torna credível o que diz a partir do que
aconteceu. Outro sinal que Ele dá para mostrar quão inesperadamente esse dia chegará, e que Ele
não ignora o dia. Então dois estarão no campo, um será levado e o outro deixado. Estas palavras
mostram que senhores e servos, aqueles que trabalham e aqueles que não trabalham, serão
levados ou deixados igualmente.

HILÁRIO . Ou, os dois no campo, são as duas pessoas de crentes e incrédulos, a quem o dia do
Senhor alcançará, por assim dizer, nos trabalhos desta vida. E serão separados, sendo levado um
e deixado o outro; isto mostra a separação que haverá entre crentes e incrédulos; quando a ira de
Deus for acesa, os santos serão reunidos em Seu celeiro e os incrédulos serão deixados como
combustível para o fogo do céu. O mesmo é o relato a ser dado: Dois estarão moendo no moinho.
O moinho é obra da Lei, mas como alguns dos judeus acreditaram através dos apóstolos, alguns
acreditarão através de Elias e serão justificados pela fé; e uma parte será tomada através desta
mesma fé de boas obras, a outra parte será deixada infrutífera na obra da Lei, moendo em vão, e
nunca produzindo o pão do alimento celestial.

JERÔNIMO . Ou, Dois homens em um campo serão encontrados realizando o mesmo trabalho,
semeando milho juntos, mas não colhendo o mesmo fruto de seu trabalho. Os dois trabalhando
juntos podemos entender tanto a Sinagoga quanto a Igreja, que parecem trabalhar juntas na Lei, e
fazer da mesma Escritura a refeição dos mandamentos de Deus; ou de outras heresias, que de
ambos ou de um Testamento, parecem moer farinha de suas próprias doutrinas.

HILÁRIO . Os dois na mesma cama são aqueles que pregam igualmente o descanso do Senhor
depois da Sua paixão, sobre a qual hereges e católicos têm a mesma confissão; mas porque a Fé
Católica prega a unidade da Divindade do Pai e do Filho, e o falso credo dos hereges impugna
isso, portanto o julgamento Divino decidirá entre a confissão destes dois, tomando um e
deixando o outro.

REMÍGIO . Ou estas palavras denotam três ordens na Igreja. Os dois homens no campo
(prædicatores.) denotam a ordem dos pregadores, a quem está confiado o campo da Igreja; pelos
dois moendo no moinho, (conjugati.) a ordem dos padres casados, que embora com o coração
dividido sejam chamados primeiro para um lado, depois para o outro, fazem, por assim dizer,
sempre girar em torno de um moinho; pelos dois em uma cama, (continentes.) a ordem do
continente, cujo repouso é significado pela cama. Mas em todas essas ordens há bons e maus,
justos e injustos, de modo que alguns serão levados e outros deixados.

ORIGEM . Ou então; O corpo é colocado doente no leito das paixões carnais, a alma trabalha
no moinho deste mundo e os sentidos do corpo trabalham no campo do mundo.

Mateus 24:42–44

[Voltar ao versículo.]

42. Vigiai, pois, porque não sabeis a que hora virá o vosso Senhor.

43. Mas saibam isto: se o dono da casa soubesse a que hora o ladrão viria, ele teria vigiado e
não teria permitido que sua casa fosse destruída.

44. Portanto, estai vós também preparados; porque na hora que não imaginais, o Filho do
Homem virá.

JERÔNIMO . Tendo declarado que daquela hora ninguém conhece, senão apenas o Pai, Ele
mostra que não era conveniente que os Apóstolos soubessem, para que, sendo ignorantes,
pudessem viver em perpétua expectativa de Sua vinda, e concluindo assim o todo, Ele diz:
Observe, portanto, etc. E Ele não diz: 'Porque não sabemos', mas porque vocês não sabem,
mostrando que Ele mesmo não ignora o dia do julgamento.

CRISÓSTOMO . Ele os teria sempre prontos e, portanto, Ele diz: Observe.

GREGÓRIO . (Hom. in Ev. ii, 3.) Vigiar é manter os olhos abertos e procurar a verdadeira luz,
fazer e observar aquilo em que se acredita, para afastar as trevas da preguiça e da negligência.
ORIGEM . Aqueles de entendimento mais claro dizem que Ele falou isso sobre Sua segunda
vinda; mas outros diriam que isso se aplica a uma vinda intelectual da palavra ao entendimento
dos discípulos, pois ainda Ele não estava no entendimento deles como deveria estar.

AGOSTINHO . (Ep. 199, 3.) Ele disse esta Vigília, não apenas para aqueles que o ouviram falar
naquele momento, mas para aqueles que vieram depois deles, e para nós, e para todos os que
estarão depois de nós, até Sua segunda vinda. , pois toca tudo de uma maneira. Esse dia chega
para cada um de nós, quando se trata de sair do mundo, tal como será julgado e, portanto, todo
cristão deve zelar para que a vinda do Senhor não o encontre despreparado; e ele estará
despreparado para o dia de Sua vinda, a quem o último dia de sua vida encontrará despreparado.

AGOSTINHO . (não occ.) Tolos são todos aqueles que professam saber o dia do fim do mundo,
quando ele está por vir, ou mesmo o fim de sua própria vida, que ninguém pode saber a menos
que seja iluminado pelo Espírito Santo.

JERÔNIMO . E pela instância do dono da casa, Ele ensina mais claramente por que mantém em
segredo o dia da consumação.

ORIGEM . O dono da casa é o entendimento, a casa é a alma, o ladrão é o Diabo. O ladrão é

também toda doutrina contrária que entra na alma do incauto por outra entrada que não a natural,
arrombando a casa e derrubando as cercas naturais da alma, isto é, os poderes naturais do
entendimento, entra pela brecha e estraga. a alma. Às vezes, pega-se o ladrão no ato de arrombar,
e agarra-o, apunhala-o com uma palavra e mata-o. E o ladrão não vem durante o dia, quando a
alma do homem pensativo é iluminada com o Sol da justiça, mas à noite, isto é, na hora da
maldade prevalecente; no qual, quando alguém está mergulhado, é possível, embora não tenha o
poder do sol, que seja iluminado por alguns raios da Palavra, como de uma lâmpada;
continuando ainda no mal, mas tendo um propósito melhor e vigilância, para que este seu
propósito não seja quebrado. Ou em tempos de tentação, ou de qualquer calamidade, é o
momento em que o ladrão mais aparece, procurando arrombar a casa da alma.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xiii. 5.) Ou, o ladrão invade a casa por negligência do dono da
casa, quando o espírito dormiu em seu posto de guarda, e a morte entrou de surpresa na casa de
habitação. da nossa carne, e encontrando o senhor da casa dormindo, o mata; isto é, o espírito,
pouco preparado para os males futuros, é retirado despreparado, para o castigo, pela morte. Mas
se ele tivesse vigiado, estaria protegido do ladrão; isto é, aguardando a vinda do Juiz, que nos tira
a vida de surpresa, ele O encontraria com penitência, e não pereceria impenitente. E o Senhor
desejaria, portanto, que a última hora fosse desconhecida, para que estivesse sempre em suspense
e para que, sendo incapazes de prevê-la, nunca estivéssemos despreparados para ela.

CRISÓSTOMO . Nisto Ele repreende aqueles que têm menos cuidado com suas almas do que
em guardar seu dinheiro contra um ladrão esperado.

Mateus 24:45–51

[Voltar ao versículo.]
45. Quem é então o servo fiel e prudente, a quem o seu senhor constituiu governante da sua
casa, para lhes dar alimento no devido tempo?

46. Bem-aventurado aquele servo que seu senhor, quando vier, encontrar fazendo assim.

47. Em verdade vos digo que ele o constituirá governante de todos os seus bens.

48. Mas se aquele servo mau disser em seu coração: Meu senhor tarda em vir;

49. E começará a espancar os seus conservos, e a comer e a beber com os ébrios;

50. O senhor daquele servo virá num dia em que ele não o espera, e numa hora que ele não
sabe,

51. E separá-lo-ão e lhe darão a sua parte com os hipócritas; ali haverá choro e ranger de
dentes.

HILÁRIO . Embora o Senhor tenha dado acima uma exortação geral a todos em comum à
vigilância incansável, ainda assim Ele acrescenta um encargo especial aos governantes do povo,
isto é, aos Bispos, de vigilância na expectativa de Sua vinda. A tal Ele chama um servo fiel e um
sábio dono da casa, cuidadoso com as necessidades e interesses das pessoas que lhe foram
confiadas.

CRISÓSTOMO . O fato de Ele dizer: Quem vocês pensam que é aquele servo fiel e nove, não
implica ignorância, pois até mesmo o Pai encontramos fazendo uma pergunta, como esta, Adão,
onde está você? (Gênesis 3:9.)

REMÍGIO . Nem ainda implica a impossibilidade de atingir a virtude perfeita, mas apenas a
dificuldade.

GLOSA . (ord.) Pois é raro que tal servo fiel sirva seu Mestre por causa de seu Mestre,
alimentando as ovelhas de Cristo não por lucro, mas por amor a Cristo, hábil para discernir as
habilidades, a vida e a maneira daqueles que foram submetidos a ele, a quem o Senhor
estabelece, isto é, aquele que é chamado por Deus e não se intrometeu.

CRISÓSTOMO . Ele exige duas coisas desse servo: fidelidade e prudência; Ele o chama de fiel,
porque ele não se apropria de nenhum dos bens de seu Senhor e não desperdiça nada
ociosamente e sem lucro. Ele o chama de prudente, por saber o que deveria expor as coisas que
lhe foram confiadas.

ORIGEM . Ou, aquele que progride na fé, embora ainda não seja perfeito nela, é normalmente
chamado de fiel, e aquele que tem uma rapidez natural de intelecto é chamado de prudente. E
quem observar encontrará muitos fiéis, e zelosos em sua crença, mas não ao mesmo tempo
prudentes; porque Deus escolheu as coisas loucas do mundo. (1 Coríntios 1:27.) Ele verá
novamente outros que são rápidos e prudentes, mas de fé fraca; pois a união de fé e prudência no
mesmo homem é muito rara. Dar comida na estação devida exige prudência do homem; não tirar
o alimento dos necessitados exige fidelidade. E isto, o sentido literal, nos obriga: que sejamos
fiéis na dispersão das receitas da Igreja, que não devoremos o que pertence às viúvas, que nos
lembremos dos pobres e que não aproveitemos o que está escrito, O Senhor ordenou que aqueles
que pregam o Evangelho vivam do Evangelho (1 Coríntios 9:14). Busquem mais do que comida
simples e roupas necessárias, ou guardem mais para si mesmos do que damos àqueles que sofrem
necessidade. . E que sejamos prudentes, para entender os casos daqueles que passam
necessidade, de onde vêm, qual tem sido a educação e quais as necessidades de cada um. É
necessária muita prudência para distribuir de forma justa as receitas da Igreja. Também que o
servo seja fiel e prudente, para que não esbanje o alimento intelectual e espiritual sobre aqueles a
quem não deveria, mas distribua de acordo com a necessidade de cada um; para alguém é mais
adequada aquela palavra que edificará seu comportamento e guiará sua prática do que aquela que
lança um raio de ciência; mas para outros que podem penetrar mais profundamente, que ele não
deixe de expor as coisas mais profundas, para que, se ele colocar diante deles apenas coisas
comuns, ele seja desprezado por aqueles que têm entendimentos naturalmente mais aguçados, ou
que foram aguçados pela disciplina do aprendizado mundano.

CRISÓSTOMO . Esta parábola também pode ser adequada ao caso dos governantes seculares;
pois cada um deve empregar as coisas que possui para o benefício comum, e não para o prejuízo
de seus conservos, nem para sua própria ruína; seja sabedoria ou domínio, ou qualquer outra
coisa que ele tenha.

RABANO . O senhor é Cristo, a família sobre a qual Ele nomeia é a Igreja Católica. É difícil
então encontrar um homem que seja fiel e sábio, mas não impossível; pois Ele não pronunciaria
uma bênção sobre um personagem que nunca poderia existir, como quando acrescenta: Bem-
aventurado aquele servo a quem seu senhor, quando vier, encontrar fazendo isso.

HILÁRIO . Isto é, obediente à ordem de seu Senhor, pela oportunidade de seu ensino,
dispensando a palavra de vida a uma família que deve ser nutrida para o alimento da eternidade.

REMÍGIO . Deve-se observar que, assim como existe uma grande diferença de merecimento
entre bons pregadores e bons ouvintes, também existe uma grande diferença entre suas
recompensas. Os bons ouvintes, se Ele os encontrar observando, Ele os fará sentar para comer,
como Lucas fala; mas os bons pregadores Ele colocará sobre todos os Seus bens.

ORIGEM . Para que ele possa reinar com Cristo, a quem o Pai confiou tudo o que é Seu. E
como o filho de um bom pai é responsável por tudo o que é seu, Ele comunicará Sua dignidade e
glória a Seus mordomos fiéis e sábios, para que eles também possam estar acima de toda a
criação.

RABANO . Não que apenas eles, mas que eles, antes de outros, sejam recompensados tanto por
suas próprias vidas quanto por sua superintendência do rebanho.

HILÁRIO . Ou, colocá-lo-á sobre todos os seus bens, isto é, colocá-lo-á na glória de Deus,
porque além disso não há nada melhor.
CRISÓSTOMO . E Ele instrui Seu ouvinte não apenas pela honra que aguarda os bons, mas
pelo castigo que ameaça os ímpios, acrescentando: Se aquele servo mau disser em seu coração,
etc.

AGOSTINHO . (Ep. 199. 1.) O temperamento deste servo manifesta-se no seu comportamento,
que é assim expresso pelo seu bom Mestre; sua tirania, e começará a espancar seus conservos,
sua sensualidade, e a comer e beber com os bêbados. De modo que quando ele disse: Meu
Senhor atrasa Sua vinda, não se deve supor que ele fale pelo desejo de ver o Senhor, como foi
aquele que disse: Minha alma tem sede do Deus vivo; quando irei? (Salmo 42:2.) Isso mostra
que ele estava triste com a demora, vendo que o que se aproximava dele parecia aos seus anseios
estar vindo lentamente.

ORIGEM . E todo bispo, que ministra não como um servo, mas governa com força como um
mestre, e muitas vezes severo, peca contra Deus; também se ele não cuida dos necessitados, mas
festeja com os bêbados, e está continuamente dormindo porque seu Senhor só vem depois de
muito tempo.

RABANO . Normalmente, podemos entender que ele espanca seus conservos, ofende a
consciência dos fracos com palavras ou com maus exemplos.

JERÔNIMO . O Senhor daquele servo virá num dia em que ele não o espera, é para despertar os
mordomos à vigilância e ao cuidado. Ele o cortará em pedaços, não deve ser entendido como
execução pela espada, mas que ele o separará da companhia dos santos.

ORIGEM . Ou, Ele o cortará em pedaços, quando seu espírito, isto é, seu dom espiritual,
retornar a Deus que o deu; mas sua alma irá com seu corpo para o inferno. Mas o justo não é
despedaçado, mas a sua alma, com o seu espírito, isto é, com o seu dom espiritual, entra no reino
dos céus. Aqueles que são despedaçados não têm doravante nenhuma parte daquele dom
espiritual que veio de Deus, mas resta-lhes aquela parte que era deles, isto é, sua alma, que será
punida com seu corpo.

JERÔNIMO . E atribuir-lhe-á a sua porção com os hipócritas, isto é, com aqueles que estavam
no campo, moendo no moinho, e mesmo assim foram deixados. Pois como costumamos dizer
que o hipócrita é aquele que é uma coisa e se faz passar por outra; então, no campo e na fábrica,
ele parecia estar fazendo o mesmo que os outros, mas o acontecimento provou que seu propósito
era diferente.

RABANO . Ou atribui-lhe sua porção com os hipócritas, isto é, uma dupla parcela de punição, a
do fogo e da geada; ao fogo pertence o choro, à geada o ranger de dentes.

ORIGEM . Ou haverá choro por aqueles que riram mal neste mundo, ranger de dentes por
aqueles que desfrutaram de uma paz irracional. Por não quererem sofrer dores corporais, agora a
tortura obriga a bater os dentes, com os quais comeram o amargor da maldade. Disto podemos
aprender que o Senhor coloca sobre Sua família não apenas os fiéis e sábios, mas também os
iníquos; e que não os salvará o fato de terem sido designados para cuidar de Sua casa, mas
somente se eles lhes derem comida no devido tempo e se abstiverem de espancamentos e
embriaguez.

AGOSTINHO . (Ep. 199 in fin.) Deixando de lado este servo mau, que, sem dúvida, odeia a
vinda do seu Mestre, coloquemos diante dos nossos olhos estes bons servos, que esperam
ansiosamente a vinda do seu Senhor. Um espera Sua vinda mais cedo, outro mais tarde, o
terceiro confessa sua ignorância sobre o assunto. Vejamos o que está mais de acordo com o
Evangelho. Um diz: Vigiemos e oremos, porque o Senhor virá em breve; outro, vigiemos e
oremos, porque esta vida é curta e incerta, embora a vinda do Senhor possa estar distante; e a
terceira, vigiemos, porque esta vida é curta e incerta, e não sabemos o tempo em que o Senhor
virá. O que mais este homem diz além do que ouvimos o Evangelho dizer: Vigiai, porque não
sabeis a hora em que o Senhor virá? Na verdade, todos, ansiando pelo reino, desejam que seja
verdade o que o primeiro pensa, e se isso acontecer, o segundo e o terceiro se regozijarão com
ele; mas se isso não acontecesse, seria de temer que a crença de seus apoiadores pudesse ser
abalada pela demora, e eles poderiam começar a pensar que a vinda do Senhor não será remota,
mas nunca. Aquele que acredita com o segundo que a vinda do Senhor está distante não será
abalado na fé, mas receberá uma alegria inesperada. Aquele que confessa a sua ignorância sobre
qual destas coisas é verdadeira, deseja uma, resigna-se com a outra, mas não erra em nenhuma
delas, porque não afirma nem nega nenhuma delas.

CAPÍTULO 25

Mateus 25:1–13

[Voltar ao versículo.]

1. Então o reino dos céus será semelhante a dez virgens que, tomando as suas lâmpadas, saíram
ao encontro do noivo.

2. E cinco deles eram sábios e cinco eram tolos.

3. As insensatas pegaram as suas lâmpadas e não levaram óleo consigo.

4. Mas as prudentes levaram óleo em suas vasilhas junto com suas lâmpadas.

5. Enquanto o noivo demorava, todos cochilaram e dormiram.

6. E à meia-noite ouviu-se um clamor: Eis que vem o noivo; saia para encontrá-lo.

7. Então todas aquelas virgens se levantaram e acenderam as suas lâmpadas.

8. E os néscios disseram aos sábios: Dai-nos do vosso azeite; pois nossas lâmpadas se
apagaram.

9. Mas os sábios responderam dizendo: Não; para que não haja o suficiente para nós e para
vós; antes ide aos que vendem e comprai para vós.
10. E enquanto iam comprar, chegou o noivo; e as que estavam preparadas entraram com ele
para as bodas; e a porta foi fechada.

11. Depois vieram também as outras virgens, dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos.

12. Mas ele respondeu e disse: Em verdade vos digo que não vos conheço.

13. Vigiai, pois, porque não sabeis o dia nem a hora em que o Filho do homem virá.

CRISÓSTOMO . (Hom. lxxviii.) Na parábola anterior, o Senhor expôs o castigo do homem que
espancou, ficou bêbado e desperdiçou os bens de seu Senhor; nisto Ele declara seu castigo a
quem não aproveita e não prepara abundantemente para si as coisas de que necessita; pois as
virgens néscias tinham azeite, mas não o suficiente.

HILÁRIO . Então, porque todo esse discurso é a respeito do grande dia do Senhor, a respeito do
qual Ele havia falado antes.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xii. 1.) Por reino dos céus entende-se a Igreja atual, pois o Filho
do Homem enviará seus anjos, e eles reunirão de seu reino todas as coisas que ofendem. (
Mateus 13:41 .)

JERÔNIMO . Esta parábola das dez virgens loucas e das dez virgens sábias, alguns interpretam
literalmente de virgens, das quais há, de acordo com o Apóstolo, algumas que são virgens tanto
no corpo como no pensamento, (1 Coríntios 7.) outras que preservaram de fato seus corpos
virgens, mas não têm os outros atos de virgens, ou foram apenas preservados pela tutela dos pais,
mas se casaram em seus corações. Mas, pelo que foi dito antes, penso que o significado é
diferente e que a parábola se refere não apenas às virgens, mas a toda a raça humana.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Pois em cada um dos cinco sentidos do corpo “há um instrumento
duplo, e o número cinco dobrado dá dez”. E porque a companhia dos fiéis é reunida de ambos os
sexos, a Santa Igreja é descrita como sendo semelhante a dez virgens, onde os maus se misturam
com os bons, e os réprobos com os eleitos, é como uma mistura de virgens sábias e tolas.

CRISÓSTOMO . E Ele emprega o personagem virgens nesta parábola para mostrar que,
embora a virgindade seja uma grande coisa, se não for acompanhada de obras de misericórdia,
será expulsa com os adúlteros.

ORIGEM . Ou, Os entendimentos de todos os que receberam a palavra de Deus são virgens.
Pois tal é a palavra de Deus, que de sua pureza ela transmite a todos os que, por seu ensino, se
afastaram da adoração de ídolos e, por meio de Cristo, se aproximaram da adoração de Deus; que
tomaram as suas lâmpadas e saíram ao encontro do noivo e da noivaa. Eles pegam suas
lâmpadas, ou seja, suas faculdades naturais, e saem do mundo e de seus erros, e vão ao encontro
do Salvador, que está sempre pronto para entrar com aqueles que são dignos de Sua bendita
noiva, a Igreja.
HILÁRIO . Ou, O noivo e a noiva representam nosso Senhor Deus no corpo, pois a carne é a
noiva do espírito. As lâmpadas são a luz das almas luminosas que brilham no sacramento do
batismob.

AGOSTINHO . (Lib. 83 Quæst. q. 59.) Ou, As lâmpadas que eles carregam nas mãos são suas
obras, das quais foi dito acima: Deixe suas obras brilharem diante dos homens. (Mat. 5:16.)

ORIGEM . Aqueles que crêem corretamente e vivem retamente são comparados aos cinco
sábios; aqueles que professam a fé de Jesus, mas não se preparam para a salvação pelas boas
obras, são comparados aos cinco tolos.

JERÔNIMO . Pois há cinco sentidos que se apressam em direção às coisas celestiais e buscam
as coisas de cima. Da visão, da audição e do tato, é dito especialmente: Aquilo que ouvimos, que
vimos com nossos olhos e que nossas mãos manusearam. (1 João 1:1 .) De gosto, Prove e veja
que o Senhor é bom. (Salmos 34:8.) De cheiro, por causa do sabor dos teus bons unguentos. (Sol.
Cântico, 1:3.) Existem também outros cinco sentidos que ficam boquiabertos após as cascas
terrenas.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou, pelas cinco virgens, é denotada uma continência quíntupla das
seduções da carne; pois nosso apetite deve ser impedido de satisfazer os olhos, os ouvidos, o
olfato, o paladar e o tato. E como esta continência pode ser feita diante de Deus, para agradá-Lo
com a alegria interior da consciência, ou diante dos homens apenas para obter o aplauso dos
homens, cinco são chamados de sábios e cinco de tolos. Ambos são virgens, porque ambos os
homens exercem a continência, embora por motivos diferentes.

ORIGEM . E porque as virtudes estão tão ligadas entre si, que quem tem uma tem todas, então
todos os sentidos se sucedem, que todos devem ser sábios, ou todos tolos.

HILÁRIO . Ou, Os cinco sábios e os cinco tolos são uma distinção absoluta entre crentes e
incrédulos.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Deve-se observar que todos têm lâmpadas, mas nem todos têm óleo.

HILÁRIO . O azeite é fruto das boas obras, os vasos são os corpos humanos em cujo interior
deve ser guardado o tesouro de uma boa consciência.

JERÔNIMO . As virgens que têm azeite são aquelas que, além da fé, têm o ornamento das boas
obras; aqueles que não têm óleo são aqueles que parecem confessar com a mesma fé, mas
negligenciam as obras da virtude.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou, O óleo denota alegria, de acordo com isso, Deus te ungiu com o
óleo da alegria. (Salmos 45:7.) Aquele, então, cuja alegria não provém do fato de ser
interiormente agradável a Deus, não tem óleo consigo; pois eles não têm alegria nas vidas do seu
continente, exceto nos elogios dos homens. Mas os sábios levaram óleo com suas lâmpadas, isto
é, a alegria das boas obras, em seus vasos, isto é, eles o armazenaram em seu coração e
consciência, como fala o Apóstolo: Deixe cada um provar a si mesmo, e então ele terá
regozijando-se em si mesmo e não em outro. (Gál. 6:4.)

CRISÓSTOMO . Ou, O óleo denota caridade, esmola e toda ajuda prestada aos necessitados; as
lâmpadas denotam os dons da virgindade; e Ele os chama de tolos, porque depois de terem
passado por um trabalho maior, perderam tudo por menos; pois é mais trabalhoso vencer os
desejos da carne do que os do dinheiro.

ORIGEM . Ou, O óleo é a palavra de ensino, com a qual se enchem os vasos das almas; por
aquilo que dá um conteúdo tão grande como o discurso moral, que é chamado de óleo de luz. Os
sábios levaram consigo este óleo, tanto quanto seria suficiente, embora a Palavra demorasse
muito e demorasse para chegar à sua consumação. Os tolos pegaram lâmpadas, realmente acesas
no início, mas não abastecidas com tanto óleo quanto deveria ser suficiente até o fim, sendo
descuidadas com relação à provisão da doutrina que conforta a fé e ilumina a lâmpada das boas
ações.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Pois ambos os tipos de homens morrem neste intervalo de tempo
antes da ressurreição dos mortos, e a vinda do Senhor acontecerá.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Dormir é morrer, cochilar antes de dormir é desmaiar da salvação antes
da morte, porque, pelo peso da doença, chegamos ao sono da morte.

JERÔNIMO . Ou, Eles dormiram, ou seja, estavam mortos. E então segue, E dormiu, porque
depois seriam acordados. Enquanto o noivo demorou, mostra que não houve pouco tempo entre a
primeira e a segunda vinda do Senhor.

ORIGEM . Ou, enquanto o noivo demora, e a Palavra não chega rapidamente à consumação
desta vida, os sentidos sofrem, adormecidos e em movimento na noite do mundo; e dormir, como
energizante debilmente e sem sentido rápido. No entanto, aquelas virgens sábias não
abandonaram as suas lâmpadas, nem se desesperaram em acumular o seu óleo.

JERÔNIMO . Os judeus têm uma tradição de que Cristo virá à meia-noite, da mesma maneira
que naquela visitação ao Egito, quando a festa pascal é celebrada, e o destruidor vem, e o Senhor
passa por cima de nossas habitações, e pelos umbrais do semblante de cada homem. são
santificados pelo sangue do Cordeiro. Por isso, suponho, continuou entre nós aquela tradição
apostólica de que na vigília da Páscoa o povo não deveria ser despedido antes da meia-noite, na
expectativa da vinda de Cristo; mas quando essa hora passar, eles poderão celebrar a festa em
segurança; de onde também diz o salmista: À meia-noite me levantei para te louvar. (Sal.
119:62.)

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou, À meia-noite, isto é, quando ninguém sabia ou procurava.

JERÔNIMO . De repente, assim, como numa noite de tempestade, e quando todos se

consideram seguros, na hora em que o sono é mais profundo, a vinda de Cristo será proclamada
pelo grito dos Anjos e pelas trombetas dos Poderes que vão diante Dele. Isso se refere quando
diz: Eis que vem o noivo, saí ao seu encontro.
HILÁRIO . Ao sinal da trombeta, eles saem ao encontro do noivo sozinhos, pois então os dois
serão um, isto é, a carne e Deus, quando a humildade da carne será transformada em glória
espiritual.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou, que as virgens vão ao encontro do noivo sozinhas, acho que deve
ser entendido que as próprias virgens constituem aquela que é chamada de noiva; como falamos
dos cristãos que afluem à Igreja como crianças que correm para a mãe, e ainda assim esta mesma
mãe consiste apenas nos filhos que estão reunidos. Pois agora a Igreja está desposada e será
conduzida como uma virgem ao casamento, que ocorrerá então, quando toda a sua parte mortal
tiver passado, ela poderá ser mantida em uma união eterna.

ORIGEM . Ou, à meia-noite, isto é, no momento de seu descuido mais abandonado, houve um
grande grito, dos Anjos, suponho, desejando despertar todos os homens, aqueles espíritos
ministradores clamando dentro dos sentidos de todos os que dormem, Eis que , o noivo vem, saí
ao seu encontro. Todos ouviram esse chamado e se levantaram, mas nem todos foram capazes de
preparar adequadamente suas lâmpadas. As lâmpadas dos sentidos são aparadas pelo uso
evangélico e correto delas; e aqueles que usam mal os seus sentidos têm as suas lâmpadas por
aparar.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Ou, Todas as virgens ressuscitaram, isto é, tanto os eleitos quanto os
réprobos são despertados do sono da morte; eles prepararam suas lâmpadas, isto é, consideram
para si mesmos suas obras pelas quais esperam receber a bem-aventurança eterna.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Eles apararam suas lâmpadas, ou seja, prepararam-se para prestar
contas de seus feitos.

HILÁRIO . Ou, o acendimento de suas lâmpadas é o retorno de suas almas aos seus corpos, e
sua luz é a consciência das boas obras que brilha, que está contida nos vasos do corpo.

GREGÓRIO . (ubi sup.) As lâmpadas das virgens tolas se apagam, porque as obras que
pareciam exteriormente aos homens serem brilhantes, são ofuscadas por dentro com a vinda do
Juiz. Que então eles imploram óleo às virgens sábias, o que é isso senão que na vinda do Juiz,
quando se encontram vazios por dentro, procuram testemunho de fora? Como se estivessem
enganados pela sua própria autoconfiança, dizem aos seus vizinhos: Enquanto nos vêdes
rejeitados por vivermos sem obras, testemunhais das obras que vistes.

AGOSTINHO . (ubi sup.) A partir do hábito, a mente busca aquilo que utiliza para lhe dar
prazer. E estes agora buscam dos homens, que não vêem o coração, testemunho de Deus, que vê
o coração. Mas suas lâmpadas se apagam, porque aqueles cujas boas obras repousam no
testemunho de outros, quando isso é retirado, afundam no nada.

JERÔNIMO . Ou, Essas virgens que reclamam que suas lâmpadas estão apagadas, mostram que
estão parcialmente acesas, mas não têm uma luz infalível, nem obras duradouras. Quem tem uma
alma virgem e é amante da castidade não deve contentar-se com as virtudes que desaparecem
rapidamente e murcham quando o calor as atinge, mas deve perseguir as virtudes perfeitas, para
que possa ter uma vida duradoura. luz.
CRISÓSTOMO . Ou então; Essas virgens eram tolas, não apenas porque partiram daqui, sem
muita misericórdia, mas porque consideraram recebê-la daqueles a quem imploraram
insistentemente. Pois embora nada pudesse ser mais misericordioso do que aquelas virgens
sábias, que por esta mesma misericórdia foram aprovadas, ainda assim não atenderiam à oração
das virgens tolas. Mas os sábios responderam, dizendo: Não, para que não haja o suficiente para
nós e para vocês; portanto, acreditamos que nenhum de nós será capaz, naquele dia, de se
apresentar como patrono1 daqueles que são traídos por suas próprias obras, não porque não
queira, mas porque não pode.

JERÔNIMO . Pois estas virgens sábias não respondem assim por cobiça, mas por medo.
Portanto, cada homem receberá a recompensa pelas suas próprias obras, e as virtudes de um não
poderão expiar os vícios de outro no dia do julgamento. Os sábios os admoestam a não irem ao
encontro do noivo sem azeite. Ide antes aos que vendem e comprai para vós.

HILÁRIO . Os que vendem são os pobres, que, necessitando da esmola dos fiéis, deram-lhes a
recompensa que desejam, vendendo em troca do alívio concedido às suas necessidades, uma
consciência de boas obras. Este é o combustível abundante de uma luz imorredoura que pode ser
comprada e armazenada para os frutos da misericórdia.

CRISÓSTOMO . Você vê então como os pobres são grandes comerciantes para nós; mas os
pobres não estão lá, mas aqui, e portanto devemos armazenar óleo aqui, para que possamos tê-lo
para usar lá quando a ocasião exigir.

JERÔNIMO . E esse óleo é vendido, e a um custo elevado, e não pode ser obtido sem muito
trabalho; para que o entendamos não apenas da esmola, mas de todas as virtudes e conselhos dos
professores.

ORIGEM . De outra forma; Apesar de serem tolos, eles ainda entenderam que precisavam de
luz para irem ao encontro do noivo, para que todas as luzes de seus sentidos pudessem estar
acesas. Eles também discerniram isso: porque tinham pouco óleo espiritual, suas lâmpadas
queimariam fracamente à medida que a escuridão se aproximasse. Mas os sábios enviam os tolos
aos que vendem, visto que não acumularam tanto azeite, isto é, palavra de doutrina, quanto seria
suficiente para eles viverem e para ensinarem os outros: Ide antes àqueles que vender, isto é, aos
médicos, e comprar, isto é, tirar deles; o preço é a perseverança, o amor pelo aprendizado, a
diligência e o trabalho árduo de todos os que estão dispostos a aprender.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou podemos supor que não significava um conselho sobre o que
deveriam fazer, mas uma alusão indireta à sua culpa. Pois os bajuladores vendem óleo, que, ao
elogiar coisas falsas e desconhecidas, desencaminham as almas, recomendando-lhes, como
alegrias tolas e vazias, e recebendo em troca algum benefício temporal. Ide antes aos que
vendem e comprai para vós mesmos, ou seja, vamos agora ver o que eles podem lucrar com
vocês que costumavam vender seus elogios. Para que não haja o suficiente para nós e para vocês,
porque nenhum homem se beneficia aos olhos de Deus com o testemunho dos outros, porque
Deus vê o coração, e cada homem dificilmente é capaz de dar testemunho a respeito de sua
própria consciência.
JERÔNIMO . Mas porque a época de compras já havia passado e o dia do julgamento se
aproximava, de modo que não havia espaço para penitência, eles não deveriam agora estabelecer
novas obras, mas prestar contas das antigas.

HILÁRIO . O casamento é revestir-se da imortalidade e unir a corrupção e a incorrupção numa

nova união,

CRISÓSTOMO . Que, enquanto eles foram comprar, mostra que mesmo que nos tornemos
misericordiosos após a morte, não nos servirá de nada escapar do castigo, pois não houve lucro
para o homem rico, que ele se tornou misericordioso e cuidadoso com aqueles que pertenciam a
ele.

ORIGEM . Ou, Ele diz: Enquanto eles foram comprar, porque há homens que negligenciaram o
aprendizado de qualquer coisa útil, até que, no final de sua vida, quando se propuseram a
aprender, foram surpreendidos pela morte. .

AGOSTINHO . (ubi sup.) Ou de outra forma; Enquanto iam comprar, isto é, enquanto se
voltavam para as coisas exteriores e procuravam encontrar prazer nas coisas às quais estavam
acostumados, porque não conheciam as alegrias interiores, veio Aquele que julga; e aqueles que
estavam prontos, ou seja, aqueles cuja consciência lhes dava testemunho diante de Deus, foram
com ele para o casamento, ou seja, para onde a alma pura se une prolífica à pura e perfeita
palavra de Deus.

JERÔNIMO . Após o dia do julgamento, não há mais oportunidade para boas obras, ou para
justiça, e portanto segue-se: E a porta foi fechada.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Quando eles são acolhidos e transformados em seres angelicais (1
Coríntios 15:51), toda entrada no reino dos céus é fechada; depois do julgamento, não há mais
lugar para orações ou méritos.

HILÁRIO . No entanto, embora o período de arrependimento já tenha passado, as virgens tolas

vêm e imploram que a entrada lhes seja concedida.

JERÔNIMO . A digna confissão deles chamando-O de Senhor, Senhor, é uma marca de fé. Mas
de que adianta confessar com a boca Aquele a quem você nega com as suas obras?

GLOSA . (ap. Anselmo.) A tristeza por sua exclusão extorque deles uma repetição deste título
de Senhor; eles não O chamam de Pai, cuja misericórdia eles desprezaram durante sua vida.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Não é dito que eles compraram algum óleo e, portanto, devemos
supor que, tendo desaparecido todo o seu prazer no louvor dos homens, eles retornam em
angústia e aflição para implorar a Deus. Mas Sua severidade, após o julgamento, é tão grande
quanto Sua misericórdia era indescritível antes. Mas Ele respondeu e disse: Em verdade vos digo
que não vos conheço; por essa regra, a saber, que a arte de Deus, isto é, Sua sabedoria, não
admite que entrem em Sua alegria aqueles que procuraram fazer qualquer coisa de acordo com
Seus mandamentos, não como diante de Deus, mas para que possam por favor, homens.
JERÔNIMO . Porque o Senhor conhece os que são dele (2 Timóteo 2:19.) e aquele que não
sabe não será conhecido, e embora sejam virgens na pureza do corpo, ou na confissão da
verdadeira fé, ainda assim, na medida em que eles não têm azeite, são desconhecidos do noivo.
Quando Ele acrescenta: Vigiai, portanto, porque não sabeis o dia nem a hora, Ele quer dizer que
tudo o que foi dito aponta para isso, a saber, que visto que não sabemos o dia do julgamento,
devemos ter cuidado ao fornecer a luz do bom trabalho.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Pois, de fato, não sabemos o dia e a hora nem daquele tempo futuro
em que o Noivo virá, nem do nosso próprio adormecimento de cada um de nós; se então
estivermos preparados para este último, também estaremos preparados quando aquela voz soar,
que despertará a todos nós.

AGOSTINHO . (Ep. 199. 45.) Não faltaram aqueles que remetessem estas dez virgens àquela
vinda de Cristo, que agora ocorre na Igreja; mas isso não deve ser apresentado às pressas, para
que não ocorra algo contraditório.
Mateus 25:14–30

[Voltar ao versículo.]

14. Porque o reino dos céus é como um homem que, viajando para um país distante, chamou os
seus servos e lhes entregou os seus bens.

15. E a um deu cinco talentos, a outro dois e a outro um; a cada homem de acordo com suas
diversas habilidades; e imediatamente partiu em sua jornada.

16. Então aquele que recebera os cinco talentos foi e negociou com eles, e rendeu-lhes outros
cinco talentos.

17. E da mesma forma aquele que recebeu dois, ganhou também outros dois.

18. Mas o que recebera foi e cavou na terra e escondeu o dinheiro do seu senhor.

19. Depois de muito tempo chega o senhor daqueles servos e acerta contas com eles.

20. E veio o que recebera cinco talentos, e trouxe outros cinco talentos, dizendo: Senhor,
entregaste-me cinco talentos; eis que ganhei junto com eles mais cinco talentos.

21. Disse-lhe o seu senhor: Muito bem, servo bom e fiel; no pouco foste fiel, sobre o muito te
colocarei; entra no gozo do teu senhor.

22. Chegou também o que recebera dois talentos e disse: Senhor, entregaste-me dois talentos;
eis que ganhei outros dois talentos além deles.

23. Disse-lhe o seu senhor: Muito bem, servo bom e fiel; sobre o pouco foste fiel, sobre o muito
te colocarei; entra no gozo do teu senhor.

24. Chegou então o que recebera um talento e disse: Senhor, eu sabia que és um homem duro,
que ceifas onde não semeaste e recolhes onde não espalhaste.

25. E tive medo, e fui esconder o teu talento na terra; eis que tens o que é teu.

26. Respondeu-lhe o seu senhor: Servo mau e preguiçoso, sabias que ceifo onde não semeei, e
recolho onde não espalhei.

27. Devias, portanto, ter colocado meu dinheiro nos cambistas, e então, na minha vinda, eu
receberia o meu próprio com usura.

28. Tirai-lhe, pois, o talento e dai-o ao que tem dez talentos.

29. Porque a todo aquele que tem será dado, e terá em abundância; mas àquele que não tem, até
o que tem será tirado.
30. E lançai o servo inútil nas trevas exteriores; ali haverá choro e ranger de dentes.

GLOSA . (não occ.) Na parábola anterior é apresentada a condenação daqueles que não
prepararam óleo suficiente para si mesmos, quer por óleo se entenda o brilho das boas obras, ou
a alegria interior da consciência, ou esmolas pagas em dinheiro.

CRISÓSTOMO . Esta parábola é proferida contra aqueles que não ajudam o próximo nem com
dinheiro, nem com palavras, nem de qualquer outra forma, mas escondem tudo o que possuem.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. ix, l.) O homem que viaja para um país distante é nosso Redentor,
que ascendeu ao céu naquela carne que Ele havia assumido. Pois o lar adequado da carne é a
terra, e ela, por assim dizer, viaja para um país estrangeiro, quando é colocada pelo Redentor no
céu.

ORIGEM . Ele viaja, não de acordo com Sua natureza divina, mas de acordo com a dispensação
da carne que Ele tomou sobre Si. Pois Aquele que diz aos Seus discípulos: Eis que estou
convosco sempre, até o fim do mundo (Mat. 28:20.) é o Deus Unigênito, que não é circunscrito
pela forma corporal. Ao dizer isto, não desunimos Jesus, mas atribuímos as qualidades próprias a
cada substância constituinte. Podemos também explicar assim que o Senhor viaja por um país
distante com todos aqueles que andam pela fé e não pela vista. E quando estivermos ausentes do
corpo com o Senhor, então Ele também estará conosco. Observe que a expressão não é assim, eu
sou como, ou O Filho do Homem é como um homem viajando para um país distante, porque Ele
é representado na parábola como um viajante, não como o Filho de Deus, mas como homem .

JERÔNIMO . Reunindo os Apóstolos, Ele deu-lhes a doutrina do Evangelho, a um mais, a

outro menos, não como por Sua própria generosidade ou escassez, mas conforme a capacidade
dos receptores, como diz o Apóstolo (1 Coríntios 3:2. ), que alimentava com leite aqueles que
não conseguiam ingerir alimentos sólidos. Nos cinco, dois e um talento, reconhecemos a
diversidade de dons que nos foram confiados.

ORIGEM . Sempre que você vir daqueles que receberam de Cristo uma dispensação dos
oráculos de Deus que alguns têm mais e outros menos; que alguns não têm, em comparação com
os melhores, metade da compreensão das coisas; que outros têm ainda menos; você perceberá a
diferença daqueles que receberam todos eles de Cristo oráculos de Deus. Aqueles a quem foram
dados cinco talentos, e aqueles a quem dois, e aqueles a quem um, têm diversos graus de
capacidade, e um não poderia ter a medida do outro; aquele que recebeu apenas alguém que não
recebeu uma dotação mesquinha, pois um talento de tal mestre é uma grande coisa. Seus servos
apropriados são três, pois há três tipos de servos que dão frutos. Aquele que recebeu cinco
talentos é aquele que é capaz de elevar todos os significados das Escrituras aos seus significados
mais divinos; aquele que tem dois é aquele a quem foi ensinada a doutrina carnal (pois dois
parece ser um número carnal) e ao menos forte o dono da casa deu um talento.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Caso contrário; Os cinco talentos denotam o dom dos cinco sentidos,
isto é, o conhecimento das coisas externas; os dois significam compreensão e ação, o único
talento apenas compreensão.
GLOSA . (ord.) E imediatamente partiu em sua jornada, não mudando de lugar, mas deixando-
os entregues à sua própria vontade e escolha de ação.

JERÔNIMO . Aquele que recebeu cinco talentos, isto é, tendo recebido seus sentidos corporais,
dobrou seu conhecimento das coisas celestiais, da criatura compreendendo o Criador, do terreno
sobrenatural, do temporal para o eterno.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Há também alguns que, embora não possam penetrar nas coisas
interiores e místicas, ainda assim, para sua medida de visão de seu país celestial, eles ensinam
corretamente as coisas que podem, o que reuniram das coisas externas, e enquanto eles guardam-
se da devassidão da carne, e da ambição das coisas terrenas, e dos deleites das coisas que são
vistas, eles restringem outros também do mesmo por suas admoestações.

ORIGEM . Ou, Aqueles que têm seus sentidos exercitados por meio de conversas saudáveis,
elevando-se ao conhecimento mais elevado e zelosos em ensinar os outros, estes ganharam
outros cinco; porque ninguém pode facilmente aumentar quaisquer virtudes que não sejam suas,
e sem ele ensinar aos outros o que ele mesmo sabe, e nada mais.

HILÁRIO . Ou, Aquele servo que recebeu cinco talentos é o povo dos crentes sob a Lei, que
começando com isso, dobrou seu mérito pela obediência correta de uma fé evangélica.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Novamente, há alguns que, por seu entendimento e suas ações, pregam
aos outros e, portanto, obtêm, por assim dizer, um lucro duplo em tal mercadoria. Esta pregação
concedida a ambos os sexos é, portanto, um talento duplicado.

ORIGEM . Ou ganhou outros dois, isto é, instrução carnal, e outro ainda um pouco superior.

HILÁRIO . Ou, o servo a quem foram confiados dois talentos é o povo dos gentios justificado
pela fé e confissão do Filho e do Pai, confessando que nosso Senhor Jesus Cristo é tanto Deus
como Homem, tanto Espírito como Carne. Estes são os dois talentos confiados a este servo. Mas
assim como o povo judeu dobrou, pela sua crença no Evangelho, cada Sacramento que havia
aprendido na Lei (isto é, seus cinco talentos), assim este povo, pelo uso de seus dois talentos,
mereceu compreensão e trabalho.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Esconder o talento na terra é dedicar a habilidade que recebemos aos
negócios mundanos.

ORIGEM . Ou então; Quando você vir alguém que tem o poder de ensinar e de beneficiar as
almas, escondendo esse poder, embora possa ter uma certa religiosidade na vida, não duvide de
que ele recebeu um talento e o esconde na terra.

HILÁRIO . Ou, Este servo que recebeu um talento e o escondeu na terra é o povo que continua
na Lei, que por ciúme da salvação dos gentios esconde o talento que recebeu na terra. Pois
esconder um talento na terra é esconder a glória da nova pregação através da ofensa à Paixão do
Seu Corpo. Sua vinda para acertar contas com eles é o julgamento do dia do julgamento.
ORIGEM . E observe aqui que os servos não vêm ao Senhor para serem julgados, mas o Senhor
virá até eles quando o tempo for cumprido. Depois de muito tempo, isto é, quando Ele enviou
pessoas que estão aptas a realizar a salvação de almas, e talvez por esta razão não seja fácil
encontrar alguém que esteja em condições de passar imediatamente desta vida, como é manifesto
disto que até os apóstolos viveram até a velhice; por exemplo, foi dito a Pedro: Quando
envelheceres, estenderás a mão; ( João 21:18 .) e Paulo diz a Filemom: Agora como Paulo, o
idoso.

CRISÓSTOMO . Observe também que o Senhor não exige o acerto de contas imediatamente,
para que você possa aprender Seu longo sofrimento. Para mim, Ele parece dizer isso
secretamente, aludindo à ressurreição.

JERÔNIMO . Depois de muito tempo, porque há um longo intervalo entre a ascensão do

Salvador e a Sua segunda vinda.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Esta lição deste Evangelho nos adverte a considerar se aqueles que
parecem ter recebido mais neste mundo do que outros, não serão julgados mais severamente pelo
Autor do mundo; quanto maiores os presentes, maior será o acerto de contas para eles. Portanto,
cada um deve ser humilde em relação aos seus talentos na medida em que se vê vinculado a uma
responsabilidade maior.

ORIGEM . Aquele que recebeu cinco talentos chega primeiro com ousadia diante de seu
Senhor.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. ix. 2.) E dobrando seus talentos, ele é elogiado por seu Senhor e
enviado à felicidade eterna.

RABANO . Muito bem é uma interjeição de alegria; o Senhor nos mostrando ali a alegria com
que convida o servo que trabalha bem à bem-aventurança eterna; do qual o Profeta fala: Em tua
presença há plenitude de alegria.

CRISÓSTOMO . Tu, bom servo (Sl 16:11), isso ele quer dizer daquela bondade que é
demonstrada para com o nosso próximo.

GLOSA . (não occ.) Fiel, porque não se apropriou de nenhuma das coisas que eram de seu
senhor.

JERÔNIMO . Ele diz: Tu foste fiel em poucas coisas, porque tudo o que temos atualmente,
embora pareçam grandes e muitos, ainda assim, em comparação com as coisas que estão por vir,
são pequenas e poucas.

GREGÓRIO . (ubi sup.) O servo fiel está encarregado de muitas coisas, quando, tendo superado
as aflições da corrupção, ele se alegra com alegria eterna naquele assento celestial. Ele é então
plenamente admitido na alegria de seu Senhor, quando levado para aquele país permanente, e
contado entre as companhias de Anjos, ele tem tanta alegria interior por esta dádiva, que não há
espaço para tristeza externa por sua corrupção.
JERÔNIMO . Que coisa maior pode ser dada a um servo fiel do que estar com o seu Senhor e
ver a alegria do seu Senhor?

CRISÓSTOMO . Por esta palavra alegria Ele expressa bem-aventurança completa.

AGOSTINHO . (de Trin. i. 8.) Esta será a nossa alegria perfeita, sem nenhuma maior, de ter
fruição daquela Trindade Divina em cuja imagem fomos feitos.

JERÔNIMO . O servo que de cinco talentos ganhou dez, e aquele que de dois ganhou quatro,
são recebidos com igual favor pelo dono da casa, que não olha para a grandeza de seu lucro, mas
para a disposição de sua vontade.

ORIGEM . O que Ele diz sobre esses dois servos que eles vieram, devemos entender que eles
passaram deste mundo para Ele. E observe que o mesmo foi dito a ambos; aquele que tinha
menos capacidade, mas aquilo que ele tinha, ele exerceu da maneira que deveria, não terá menos
com Deus do que aquele que tem uma capacidade maior; pois tudo o que é necessário é que tudo
o que um homem recebe de Deus, ele use tudo para a glória de Deus.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. ix. 3.) O servo que não negociou com seu talento retorna ao seu
Senhor com palavras de desculpa.

JERÔNIMO . Pois verdadeiramente o que está escrito: Oferecer desculpas desculpando pecados
(Sl 141:4) aconteceu com este servo, de modo que à preguiça e à ociosidade foi adicionado
também o pecado do orgulho. Pois aquele que deveria ter reconhecido honestamente sua falta e
ter suplicado ao dono da casa, pelo contrário, critica-o e afirma que o fez com desígnio
previdente, para que, enquanto procurava obter lucro, não arriscasse o capital. .

ORIGEM . Este servo me parece ter sido um daqueles que crêem, mas não agem honestamente,
escondendo sua fé e fazendo tudo para que não sejam conhecidos como cristãos. Aqueles que são
assim parecem-me temer a Deus e considerá-lo austero e implacável. Na verdade, entendemos
como o Senhor colhe onde não semeou, porque o justo semeia no Espírito, do qual colherá a vida
eterna. Também Ele colhe onde não semeou e recolhe onde não espalhou, porque considera
como dado a Si mesmo tudo o que é semeado entre os pobres.

JERÔNIMO . Além disso, por isso que este servo ousou dizer: Tu colhes onde não semeaste,
entendemos que o Senhor aceita a boa vida dos gentios e dos filósofos.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas há muitos dentro da Igreja dos quais este servo é um tipo, que
temem seguir o caminho de uma vida melhor, e ainda assim não têm medo de continuar na
indolência carnal; eles se consideram pecadores e, portanto, tremem em seguir os caminhos da
santidade, mas permanecem destemidamente em suas próprias iniqüidades.

HILÁRIO . Ou, por este servo se entende o povo judeu que continua na Lei, e diz que tinha
medo de ti, como por medo dos antigos mandamentos abstendo-se do exercício da liberdade
evangélica; e diz: Eis que é teu, como se tivesse continuado nas coisas que o Senhor ordenou,
quando ainda sabia que os frutos da justiça deveriam ser colhidos ali, onde a Lei não havia sido
semeada, e que ali deveriam ser reunidos dentre os gentios alguns que não foram dispersos da
semente de Abraão.

JERÔNIMO . Mas o que ele pensava que seria sua desculpa se transformou em sua condenação.
Ele o chama de servo mau, porque ele contestou seu Senhor; e preguiçoso, porque não quis
dobrar seu talento; condenando seu orgulho em um e sua ociosidade no outro. Se você soubesse
que sou duro e austero, e que busco os bens de outros homens, também deveria saber que exijo
com o maior rigor que é o meu, e deveria ter dado meu dinheiro aos banqueiros; pois a palavra
grega aqui (ἀζγύριον) significa dinheiro. As palavras do Senhor são palavras puras, prata
provada no fogo. (Sl 12:6.) O dinheiro, ou prata, então é a pregação do Evangelho e a palavra
celestial; o que deveria ser dado aos banqueiros, isto é, quer aos outros doutores, como fizeram
os Apóstolos quando ordenaram sacerdotes e bispos pelas cidades; ou a todos os crentes, que
podem duplicar a soma e restituí-la com usura, cumprindo em atos o que aprenderam em
palavras.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. ix. 4.) Portanto, vemos também o perigo dos professores se
reterem o dinheiro do Senhor, como o dos ouvintes de quem é exigido com usura que ouviram, a
saber, aquilo de que eles ouviram, deveriam se esforçar para compreender que não ouviram.

ORIGEM . O Senhor não permitiu que Ele fosse um homem duro como supunha o servo, mas
concordou com todas as suas outras palavras. Mas Ele é realmente difícil para aqueles que
abusam da misericórdia de Deus, permitindo-se tornarem-se negligentes e usá-la para não se
converterem.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Ouçamos agora a sentença pela qual o Senhor condena o servo
preguiçoso: Tire-lhe o talento e dê-o ao que tem dez talentos.

ORIGEM . O Senhor é capaz, pelo poder de Sua divindade, de tirar sua capacidade do homem
que é negligente em usá-la e dá-la àquele que melhorou a sua.

GREGÓRIO . (Hom. in Ev. ix. 5.) Pode parecer mais oportuno ter dado antes para quem tinha
dois, do que para quem tinha cinco. Mas como os cinco talentos denotam o conhecimento das
coisas externas, o entendimento e a ação, aquele que tinha os dois tinha mais do que aquele que
tinha os cinco talentos; este homem com seus cinco talentos merecia a administração das coisas
externas, mas ainda não tinha qualquer compreensão das coisas eternas. Portanto, o único
talento, que dizemos significar o intelecto, deveria ser dado àquele que administrou bem as
coisas sem as quais recebeu; o mesmo que vemos acontecer todos os dias na Santa Igreja, que
aqueles que administram fielmente as coisas externas, também são poderosos no entendimento
interno.

JERÔNIMO . Ou é dado àquele que ganhou cinco talentos, para que possamos entender que,
embora a alegria do Senhor pelo trabalho de cada um seja igual, tanto daquele que dobrou os
cinco quanto daquele que dobrou os dois, ainda assim é devida uma recompensa maior. para
aquele que trabalhou mais no dinheiro do Senhor.
GREGÓRIO . (Hom. em Ev. ix. 6.) Segue-se então uma sentença geral: Pois a todo aquele que
tem será dado, e ele terá abundância, mas daquele que não tem, até mesmo aquilo que ele parece
ter será tirado. ausente. Pois quem tem caridade recebe também as outras dádivas; mas quem não
tem caridade perde até os dons que parecia ter.

CRISÓSTOMO . Também aquele que tem as graças da eloquência e do ensino para lucrar, e
não as usa, perde essa graça; mas aquele que se esforça para colocá-lo em uso adquire uma parte
maior.

JERÔNIMO . Muitos também que são naturalmente inteligentes e têm inteligência afiada, se se
tornam negligentes e, por desuso, estragam o bem que têm por natureza, estes, em comparação
com aquele que sendo um tanto estúpido por natureza compensa pela indústria e
meticulosamente o seu atraso, perdem a sua capacidade. dom natural e ver a recompensa
prometida passar para outros. Mas também pode ser entendido assim; Para aquele que tem fé e
uma vontade correta no Senhor, mesmo que tenha alguma falha na ação como sendo homem,
será dado pelo Juiz misericordioso; mas aquele que não tem fé perderá até mesmo as outras
virtudes que parece ter naturalmente. E Ele diz cuidadosamente: Daquele que não tem, será
tirado até mesmo aquilo que parece ter, pois tudo o que está sem fé em Cristo não deve ser
imputado àquele que o usa incorretamente, mas àquele que dá os bens de natureza até mesmo
para um servo mau.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Ou, Quem não tem caridade, perde até as coisas que parece ter
recebido.

HILÁRIO . E àqueles que têm o privilégio dos Evangelhos, também é conferida a honra da Lei,
mas daquele que não tem a fé em Cristo é tirada até aquela honra que parecia ser sua através da
Lei.

CRISÓSTOMO . O servo ímpio é punido não apenas pela perda de seu talento, mas por uma
imposição intolerável e por uma denúncia em acusação associada a ela.

ORIGEM . Para as trevas exteriores, onde não há luz, talvez nem mesmo luz física; e onde Deus
não é visto, mas aqueles que estão condenados a isso são condenados como indignos da
contemplação de Deus. Também lemos alguém antes de nós expondo isso sobre as trevas
daquele abismo que está fora do mundo, como se fossem indignos do mundo, eles foram
lançados naquele abismo, onde estão as trevas sem ninguém para iluminá-las.

GREGÓRIO . (ubi sup.) E assim, para punição, será lançado nas trevas exteriores aquele que,
por sua própria vontade, caiu nas trevas interiores.

JERÔNIMO . O que é choro e ranger de dentes já dissemos acima.

CRISÓSTOMO . Observem que não só quem rouba os outros, ou quem pratica o mal, é punido
com castigo extremo, mas também quem não pratica o bem.
GREGÓRIO . (Hom. em Ev. ix. 7.) Aquele que tem entendimento, cuide para que não se cale;
que aquele que tem riqueza não morra para a misericórdia; quem tem a arte de guiar a vida
comunique o seu uso ao próximo; e aquele que tem a faculdade da eloquência intercede junto aos
ricos pelos pobres. Pelo menos a dotação será considerada um talento confiado para uso.

ORIGEM . Se você está ofendido com o que dissemos, a saber, que um homem será julgado se
não ensinar os outros, lembre-se das palavras do apóstolo: Ai de mim se eu não pregar o
Evangelho. (1 Coríntios 9:16.)

Mateus 25:31–45

[Voltar ao versículo.]

31. Quando o Filho do homem vier em sua glória, e todos os santos anjos com ele, então se
assentará no trono de sua glória:

32. E diante dele serão reunidas todas as nações; e ele separará umas das outras, como o pastor
separa as suas ovelhas dos cabritos:

33. E porá as ovelhas à sua direita, mas os cabritos à esquerda.

34. Então o Rei dirá aos que estão à sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possuí por herança
o reino que vos está preparado desde a fundação do mundo:

35. Porque tive fome, e destes-me de comer; tive sede, e destes-me de beber; era estrangeiro, e
hospedastes-me.

36. Estava nu, e vestistes-me; adoeci, e visitastes-me; estive na prisão, e fostes ver-me.

37. Então os justos lhe responderão, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome e te demos de
comer? ou com sede, e te deu de beber?

38. Quando te vimos estrangeiro e te acolhemos? ou nu, e te vestiu?

39. Ou quando te vimos doente ou na prisão e fomos ver-te

40. E o Rei lhes responderá e dirá: Em verdade vos digo que, quando o fizestes a um destes
meus pequeninos irmãos, a mim o fizestes.

41. Então dirá também aos que estiverem à esquerda: Afastai-vos de mim, malditos, para o fogo
eterno, preparado para o diabo e seus anjos:

42. Porque tive fome, e não me destes de comer; tive sede, e não me destes de beber.

43. Era estrangeiro, e não me acolhestes; estava nu, e não me vestistes; enfermo, e na prisão, e
não me visitastes.
44. Então também eles lhe responderão, dizendo: Senhor, quando te vimos com fome, ou com
sede, ou forasteiro, ou nu, ou enfermo, ou na prisão, e não te servimos?

45. Então ele lhes responderá, dizendo: Em verdade vos digo que, se não o fizestes a um destes
pequeninos, não o fizestes a mim.

RABANO . Após as parábolas relativas ao fim do mundo, o Senhor passa a descrever a forma do
julgamento que virá.

CRISÓSTOMO . (Hom. lxxix.) A esta doce seção das Escrituras que não deixamos de ponderar
continuamente, ouçamos agora com toda atenção e compunção de espírito, pois Cristo realmente
reveste este discurso com mais terrores e vivacidade. Ele não diz isso como dos outros: O reino
dos céus é semelhante, mas mostra-se por revelação direta, dizendo: Quando o Filho do homem
vier em sua majestade.

JERÔNIMO . Aquele que estava dentro de dois dias para celebrar a páscoa, para ser entregue à
cruz e ridicularizado pelos homens, agora apresenta apropriadamente a glória de Seu triunfo,
para que possa contrabalançar as ofensas que se seguiriam pela promessa de recompensa. E
deve-se notar que Aquele que será visto em majestade é o Filho do Homem.

AGOSTINHO . (em Joan. Tr. 21.) Os ímpios e também aqueles que serão colocados à Sua
direita o verão em forma humana, pois Ele aparecerá no julgamento naquela forma que Ele
assumiu de nós; mas será depois que Ele será visto na forma de Deus, pela qual todos os crentes
anseiam.

REMÍGIO . Estas palavras derrubam o erro daqueles que diziam que o Senhor não deveria
continuar na mesma forma de servo. Por sua majestade, Ele se refere à Sua divindade, na qual
Ele é igual ao Pai e ao Espírito Santo.

ORIGEM . Ou, Ele virá novamente com glória, para que Seu corpo seja como quando Ele foi
transfigurado no monte. Seu trono é o mais perfeito dos santos, sobre os quais está escrito: Pois
há tronos estabelecidos para julgamento; (Sl 122:5.) ou certos Poderes Angélicos dos quais se
diz: Tronos ou domínios. (Colossenses 1:16.)

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, xx. 24.) Ele descerá com os Anjos a quem Ele chamará dos
lugares celestiais para realizar o julgamento.

CRISÓSTOMO . Pois todos os seus Anjos estarão com ele para dar testemunho das coisas que
eles administraram para a salvação dos homens a Seu comando.

AGOSTINHO . (Sermão 351, 8.) Ou, por Anjos aqui Ele se refere a homens que julgarão com
Cristo; pois os anjos são mensageiros, e assim entendemos corretamente todos os que trouxeram
novas de salvação celestial aos homens.

REMÍGIO . E todas as nações serão reunidas diante dele. Estas palavras provam que a
ressurreição dos homens será real.
AGOSTINHO . (de Civ. Dei, xx. 24.) Esta reunião será executada pelo ministério dos Anjos,
como é dito no Salmo: Reúna a ele seus santos. (Sal. 50:5.)

ORIGEM . Ou não precisamos entender isso de uma reunião local, mas que as nações não
estarão mais dispersas em diversos e falsos dogmas a respeito Dele. Pois a divindade de Cristo
será manifestada para que nem mesmo os pecadores O ignorem. Ele não se mostrará então como
Filho de Deus em um lugar e não em outro; como Ele procurou nos expressar pela comparação
do relâmpago. Assim, enquanto os ímpios não conhecerem a si mesmos nem a Cristo, ou os
justos enxergarem através de um espelho obscuro (1 Coríntios 13:12), enquanto os bons não
forem separados dos maus, mas quando pela manifestação do Filho de Deus todos chegarão ao
conhecimento Dele, então o Salvador separará o bem do mal; pois então os pecadores verão seus
pecados, e os justos verão claramente a que fim as sementes de justiça neles conduziram.
Aqueles que são salvos são chamados ovelhas por causa daquela mansidão que aprenderam
dAquele que disse: Aprendei de mim, porque sou manso e humilde (Mateus 11:29) e porque
estão prontos para ir até a morte. imitando Cristo, que foi levado como uma ovelha ao
matadouro. (Isaías 53:7.) Os ímpios são chamados de bodes, porque escalam rochas ásperas e
acidentadas e andam em lugares perigosos.

CRISÓSTOMO . Ou Ele chama uma ovelha e as outras cabras, para denotar a inutilidade de
uma e a fecundidade da outra, pois as ovelhas são grandemente produtivas em lã, leite e
cordeiros.

GLOSA . (não occ.) Sob a figura de uma ovelha nas Escrituras é significada simplicidade e
inocência. Lindamente, então, neste lugar estão os eleitos indicados por ovelhas.

JERÔNIMO . Além disso, o bode é um animal lascivo e era a oferta pelos pecados na Lei; e Ele
não diz 'cabritas' que podem produzir filhotes e sair tosquiadas da lavagem. (Cântico dos
Cânticos 4:2.)

CRISÓSTOMO . Então Ele os separa no lugar.

ORIGEM . Pois os santos que praticaram obras corretas receberão como recompensa por suas
obras corretas a mão direita do Rei, na qual há descanso e glória; mas os ímpios, por suas ações
más e sinistras, caíram para a esquerda, isto é, na miséria dos tormentos. Então o Rei dirá aos que
estão à sua direita: Vinde, para que tudo o que ficaram para trás possam compensar quando
estiverem mais perfeitamente unidos a Cristo. Ele acrescenta, vós, abençoados por meu Pai, para
mostrar quão eminentemente abençoados eles foram, sendo desde a antiguidade abençoados pelo
Senhor, que fez o céu e a terra. (Sal. 115:15.)

RABANO . Ou são chamados bem-aventurados, a quem é devida uma bênção eterna pelos seus
bons merecimentos. Ele o chama de reino de Seu Pai, atribuindo o domínio do reino Àquele por
quem o próprio Rei foi gerado. Pois pelo Seu poder real, com o qual Ele será exaltado somente
naquele dia, Ele pronunciará a sentença de julgamento: Então o Rei dirá.

CRISÓSTOMO . Observe que Ele não diz 'receber', mas possuir, ou herdar, como duo para
você desde a antiguidade.
JERÔNIMO . Isto preparado para você desde a fundação do mundo, deve ser entendido como a
presciência de Deus, com quem as coisas por vir são como já feitas.

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, xx. 9.) Além daquele reino do qual Ele dirá no final: Herdai o
reino preparado para você, embora de uma maneira muito inferior, a Igreja atual também é
chamada de Seu reino, no qual nós ainda estamos em conflito com o inimigo até chegarmos ao
reino de paz, onde reinaremos sem inimigo.

AGOSTINHO . (Sermão 351.8.) Mas alguém dirá: não desejo reinar, basta-me que eu seja
salvo. Onde eles são enganados, primeiro, porque não há salvação para aqueles cuja iniqüidade
abunda; e, em segundo lugar, porque se houver alguma diferença entre aqueles que reinam e
aqueles que não reinam, ainda assim todos devem estar dentro do mesmo reino, para que não
sejam considerados inimigos ou estrangeiros, e pereçam enquanto os outros reinam. Assim,
todos os romanos herdam o reino de Roma, embora nem todos reinem nele.

CRISÓSTOMO . Pois o que os santos obtêm do benefício deste reino celestial Ele mostra
quando acrescenta: Tive fome e me destes de comer.

REMÍGIO . E deve-se notar que o Senhor aqui enumera seis obras de misericórdia que quem
estudar para realizá-las terá direito ao reino preparado para os escolhidos desde a fundação do
mundo.

RABANO . Misticamente, Aquele que com o pão da palavra e a bebida da sabedoria refresca a
alma faminta e sedenta de justiça, ou admite na casa de nossa mãe, a Igreja, aquele que vagueia
na heresia ou no pecado, ou que fortalece os fracos na fé , tal pessoa cumpre as obrigações do
amor verdadeiro.

GREGÓRIO . (Mor. xxvi. 27.) Estes, a quem estão à Sua direita, o Juiz em Sua vinda dirá: Eu
estava com fome etc. são aqueles que são julgados pelo lado dos eleitos e que reinam; que lavam
com lágrimas as manchas da sua vida; que redimem pecados anteriores por meio de boas ações
seguintes; que, qualquer coisa ilegal que tenham feito em qualquer momento, esconderam-na dos
olhos do Juiz com um manto de esmolas. De fato, existem outros que não são julgados, mas
reinam, que foram ainda além dos preceitos da Lei na perfeição de sua virtude.

ORIGEM . É por humildade que se declaram indignos de qualquer elogio pelas suas boas ações,
e não que se esqueçam do que fizeram. Mas Ele mostra-lhes Sua grande simpatia pelos Seus.

RABANO . Senhor, quando te saciamos, etc. Eles dizem isso não porque desconfiem das
palavras do Senhor, mas porque ficam maravilhados com tão grande exaltação e com a grandeza
de sua própria glória; ou porque o bem que fizeram lhes parecerá tão pequeno segundo o do
Apóstolo, pois os sofrimentos do tempo presente não são dignos de comparação com a glória que
em nós será revelada. (Romanos 8:18.)

JERÔNIMO . Na verdade, foi-nos livre compreender que é Cristo em cada pobre a quem
alimentamos quando tem fome, ou a quem damos de beber quando tem sede, e assim por diante;
mas quando Ele diz: Na medida em que o fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, parece-
me que Ele não fala dos pobres em geral, mas dos pobres de espírito, aqueles a quem Ele
apontou e disse: Todo aquele que fizer a vontade de meu Pai que está nos céus, esse é meu
irmão. ( Mateus 12:50 .)

CRISÓSTOMO . Mas se eles são Seus irmãos, por que Ele os chama de menos? Porque eles
são humildes, pobres e marginalizados. Com isso Ele se refere não apenas aos monges que se
retiraram para as montanhas, mas a todo crente, embora fosse secular, embora faminto, ou algo
semelhante, ainda assim Ele deseja que ele obtenha socorros misericordiosos, pois o batismo e a
comunicação dos mistérios Divinos fazem com que ele um irmão.

ORIGEM . Como Ele havia dito aos justos: Vinde, assim Ele diz aos ímpios: Apartai-vos, pois
aqueles que guardam o mandamento de Deus estão perto da Palavra e são chamados para que
possam se aproximar mais; mas eles estão longe disso, embora pareçam permanecer firmes,
aqueles que não cumprem Seus mandamentos; portanto, é-lhes dito: Retirai-vos, para que
aqueles que pareciam viver antes dele não sejam mais vistos. Deve-se observar que, embora Ele
tivesse dito aos santos: Benditos por meu Pai, Ele não diz agora: Malditos por meu Pai, porque
de todas as bênçãos o Pai é o autor, mas cada homem é a origem de sua própria. amaldiçoar
quando ele faz as coisas que merecem a maldição. Aqueles que se afastam de Jesus caem no fogo
eterno, que é de um tipo muito diferente daquele fogo que usamos. Pois nenhum fogo que temos
é eterno, nem mesmo de longa duração. E note que Ele não diz, 'o reino preparado para os
Anjos', como Ele diz fogo eterno preparado para o Diabo e seus Anjos; porque Ele não criou,
tanto quanto Nele estava, os homens para a perdição, mas os pecadores se subjugaram ao Diabo,
de modo que, assim como aqueles que são salvos são iguais aos santos Anjos, aqueles que
perecem são iguais aos Anjos do Diabo. .

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, xxi. 10.) É portanto claro que o mesmo fogo será apropriado para
a punição de homens e de daemons. Se então inflige dor pelo toque corporal, de modo a produzir
tormento corporal, como haverá nele qualquer punição para os espíritos malignos, a menos que
os daemons tenham, como alguns pensaram, corpos compostos de ar denso e fluido. Mas se
alguém afirmar que os daemons não têm corpo, não contestaremos a questão de forma belicosa.
Pois por que não podemos dizer que verdadeiramente, embora maravilhosamente, até mesmo o
espírito incorpóreo pode sentir a dor do fogo corpóreo? Se os espíritos dos homens, embora
incorpóreos, podem agora ser encerrados em membros corporais, eles podem então ser
inseparavelmente ligados aos laços do corpo. Os daemons então serão unidos a um corpo de fogo
material, embora eles próprios sejam imateriais, atraindo punição de seu corpo, não dando vida a
ele. E esse fogo, sendo material, torturará corpos como o nosso com seus espíritos; mas os
daemons são espíritos sem corpo.

ORIGEM . Ou pode ser que o fogo seja de tal natureza que só possa constituir substâncias
invisíveis, sendo ele próprio invisível, como fala o apóstolo: As coisas que são vistas são
temporais, mas as coisas que não são vistas são eternas. (2 Coríntios 4:18.) Não se surpreenda
quando você ouvir que há um fogo que, embora invisível, tem poder para torturar, quando você
vir que há uma febre interna que se apodera dos homens e os machuca terrivelmente. Segue-se
que tive fome e não me deste carne. Está escrito aos crentes: Vós sois o corpo de Cristo. (1
Coríntios 12:27.) Assim como a alma que habita no corpo, embora não tenha fome de sua
substância espiritual, ainda assim tem fome do alimento do corpo, porque está unida ao corpo;
assim, o Salvador sofre tudo o que Seu corpo, a Igreja, sofre, embora Ele mesmo seja impassível.
E observe como, ao falar aos justos, Ele avalia suas boas ações sob seus vários tipos, mas aos
injustos Ele abrevia a descrição sob um título: Eu estava doente e na prisão, e vocês não me
visitaram, porque era o parte de um Juiz misericordioso ampliar e insistir nas boas ações dos
homens, mas passar de maneira leve e superficial sobre suas más ações.

CRISÓSTOMO . Observe como eles falharam em misericórdia, não apenas em um ou dois

aspectos, mas em todos; não só não O alimentaram quando Ele estava com fome, mas nem
sequer O visitaram quando Ele estava doente, o que era mais fácil. E veja como Ele ordena
coisas leves; Ele não disse: eu estava na prisão e não me libertastes, mas não me visitastes. Além
disso, Sua fome não exigia guloseimas caras, mas alimento necessário. Cada uma dessas
contagens é suficiente para sua punição. Primeiro, a leveza de Sua oração, viz. para pão; em
segundo lugar, a miséria daquele que o buscava, pois era pobre; em terceiro lugar, os sentimentos
naturais de compaixão, pois Ele era um homem; em quarto lugar, a expectativa de Sua promessa,
pois Ele prometeu um reino; em quinto lugar, a grandeza daquele que recebeu, pois é Deus quem
recebe no pobre; em sexto lugar, a honra preeminente, na medida em que Ele condescendeu em
tomar dos homens; e, em sétimo lugar, a justiça de concedê-lo, pois o que Ele tira de nós é nosso.
Mas a avareza cega os homens a todas estas considerações.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Aqueles a quem isso é dito são os crentes ímpios, que são julgados e
perecem; outros, sendo incrédulos, não são julgados e perecem; pois não há exame da condição
daqueles que aparecem diante de um juiz imparcial já condenado por sua incredulidade; mas
aqueles que mantêm a profissão de fé, mas não têm as obras de sua profissão, estão convencidos
de que podem ser condenados. Estes pelo menos ouvem as palavras do seu Juiz, porque pelo
menos guardaram as palavras da Sua fé. Os outros não ouvem palavras de seu Juiz pronunciando
sentença de condenação, porque não O honraram nem mesmo em palavras. Pois um príncipe que
governa um reino terreno pune de maneira diferente a rebelião de um súdito e as tentativas hostis
de um inimigo; no primeiro caso, ele recorre à sua prerrogativa; contra um inimigo ele pega em
armas e não pergunta que pena a lei atribui ao seu crime.

CRISÓSTOMO . Assim convencidos pelas palavras do Juiz, eles respondem submissamente,

Senhor, quando te vimos etc.

ORIGEM . Observe como os justos se demoram em cada palavra, enquanto os injustos

respondem sumariamente, e não passando pelos casos particulares; pois assim convém ao justo,
por humildade, renunciar a cada ação generosa individual, quando imputada a eles publicamente;
enquanto os homens maus desculpam seus pecados e se esforçam para prová-los como poucos e
veniais. E a resposta de Cristo transmite isso. E aos justos Ele diz: Na medida em que fizestes
isso a meus irmãos, para mostrar a grandeza de suas boas ações; aos pecadores Ele diz apenas, a
um dos menores deles, não agravando seu pecado. Pois eles são verdadeiramente Seus irmãos
que são perfeitos; e um ato de misericórdia demonstrado aos mais santos é mais aceitável a Deus
do que aquele demonstrado aos menos santos; e o pecado de ignorar o menos santo é menor do
que de ignorar o mais santo.
AGOSTINHO . (de Civ. Dei, xx. 1.) Ele está agora tratando do julgamento final, quando Cristo
virá do céu para julgar os vivos e os mortos. Este dia do julgamento Divino chamamos de Último
Dia, ou seja, o fim dos tempos; pois não podemos dizer por quantos dias esse julgamento será
prolongado; mas o dia, como é o uso da Sagrada Escritura, é colocado no tempo. E, portanto,
chamamos-lhe o último ou último julgamento, porque Ele agora julga e tem julgado desde o
início da raça humana, quando expulsou o primeiro homem da árvore da vida e não poupou os
anjos que pecaram. Mas naquele julgamento final, tanto os homens como os Anjos serão
julgados juntos, quando o poder Divino revisará as boas e más ações de cada homem diante de
sua memória, e um olhar intuitivo as apresentará à percepção, de modo que imediatamente
seremos condenados ou absolvidos em nossas consciências.

Mateus 25:46

[Voltar ao versículo.]

46. E estes irão para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna.

AGOSTINHO . (de Fid. et Op. 15.) Alguns se enganam, dizendo que o fogo realmente é
chamado de eterno, mas não o castigo. Isto o Senhor previu, resume Sua sentença nestas
palavras.

ORIGEM . Observe que, embora Ele tenha colocado em primeiro lugar o convite: Vinde,
benditos, e depois disso, Partai, malditos, porque é propriedade de um Deus misericordioso
registrar as boas ações dos bons, antes das más ações dos maus; Ele agora inverte a ordem,
descrevendo primeiro o castigo dos ímpios e depois a vida dos bons, para que os terrores de um
possam nos dissuadir do mal e a honra do outro nos incite ao bem.

GREGÓRIO . (Mor. xv. 19.) Se aquele que não deu aos outros for punido com um castigo tão
pesado, o que receberá aquele que for condenado por ter roubado o que era dos outros?

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, xix. 11.) A vida eterna é o nosso bem principal, e o fim da cidade
de Deus, da qual fala o Apóstolo, E o fim da vida eterna. (Rom. 6:22.) Mas porque a vida eterna
pode ser entendida por aqueles que não são bem versados nas Sagradas Escrituras, como
significando também a vida dos ímpios, por causa da imortalidade de suas almas, ou por causa
dos tormentos intermináveis de os maus; portanto, devemos chamar o fim desta Cidade em que o
bem principal será alcançado, ou paz na vida eterna, ou vida eterna em paz, para que possa ser
inteligível a todos.

AGOSTINHO . (de Trin. i. 8.) Aquilo que o Senhor falou a Seu servo Moisés, eu sou o que sou
(Êxodo 3:14). Isso contemplaremos quando vivermos na eternidade. Pois assim fala o Senhor:
Esta é a vida eterna, para que te conheçam, o único Deus verdadeiro. ( João 17:3 .) Esta
contemplação nos é prometida como o fim de toda ação e a perfeição eterna de nossas alegrias,
das quais João fala: Nós o veremos como ele é. (1 João 3:2 .)
JERÔNIMO . Que o leitor atento observe que os castigos são eternos e que a continuação da
vida não tem medo da queda.

GREGÓRIO . (Mor. xxxiv. 19.) Eles dizem que Ele apresentou terrores vazios para dissuadi-los
do pecado. Respondemos que, se Ele ameaçou falsamente impedir a injustiça, então prometeu
falsamente promover a boa conduta. Assim, embora se esforcem para provar que Deus é
misericordioso, não têm medo de acusá-Lo de fraude. Mas, insistem eles, o pecado finito não
deve ser punido com punição infinita; respondemos que esse argumento seria justo se o justo
Juiz considerasse as ações dos homens, e não seus corações. Portanto, pertence à justiça de um
Juiz imparcial que aqueles cujo coração nunca ficaria sem pecado nesta vida, nunca ficassem
sem punição.

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, xxi. 11.) E a justiça de nenhuma lei se preocupa em estabelecer
que a duração da punição de cada homem seja a mesma do pecado que atraiu essa punição sobre
ele. Nunca houve nenhum homem que sustentasse que o tormento daquele que cometeu um
assassinato ou adultério deveria ser comprimido no mesmo espaço de tempo que a prática do ato.
E quando, por qualquer crime grave, um homem é punido com a morte, será que a lei avalia a
sua punição pelo atraso que ocorre em condená-lo à morte, e não pelo facto de o removerem para
sempre da sociedade dos vivos? E as multas, a desgraça, o exílio, a escravidão, quando infligidos
sem qualquer esperança de misericórdia, não parecem castigos eternos em proporção à duração
desta vida? Somente portanto não são eternos, porque a vida que os sofre não é em si eterna. Mas
eles dizem: Como então é verdade o que Cristo diz: Com que medida medis, vos será medido
novamente ( Mateus 7:2 .) se o pecado temporal é punido com dor eterna? Eles não observam
que isso é dito não tendo em vista a igualdade do período de tempo, mas a retribuição do mal, ou
seja, que aquele que fez o mal deveria sofrer o mal. O homem foi feito digno do mal eterno,
porque destruiu em si mesmo aquele bem que poderia ser eterno.

GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas dizem que nenhum homem justo sente prazer com crueldades, e o
servo culpado foi açoitado para corrigir sua culpa. Mas quando os ímpios forem entregues ao
fogo do inferno, com que propósito eles queimarão lá para sempre? Respondemos que Deus
Todo-Poderoso, visto que é bom, não se deleita nos tormentos dos miseráveis; mas como Ele é
justo, Ele não cessa de se vingar dos ímpios; ainda assim, os ímpios não queimam sem algum
propósito, a saber, para que os justos reconheçam como são devedores por toda a eternidade à
graça divina, quando virem os ímpios sofrendo pela miséria eterna, da qual eles próprios
escaparam apenas com a ajuda dessa graça divina.

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, xxi. 3.) Mas, afirmam eles, ninguém pode ser ao mesmo tempo
capaz de sofrer dor e incapaz de morrer. Deve ser que alguém viva com dor, mas não é
necessário que a dor o mate; pois nem mesmo esses corpos mortais morrem de toda dor; mas a
razão pela qual alguma dor causa a sua morte é que a conexão entre a alma e o nosso corpo atual
é tal que dá lugar a uma dor extrema. Mas então a alma estará unida a tal corpo, e de tal maneira,
que nenhuma dor será capaz de superar a conexão. Não haverá então morte, mas uma morte
eterna, sendo a alma incapaz de viver, como estando sem Deus, e igualmente incapaz de se livrar
das dores do corpo morrendo.
AGOSTINHO . (17.) Entre esses impugnadores da eternidade do castigo, Orígenes é o mais
misericordioso, que acreditava que o próprio Diabo e seus anjos, após sofrimentos proporcionais
aos seus merecimentos, e uma longa resistência, deveriam ser libertados desses tormentos, e
associados com os santos Anjos. Mas por essas e outras coisas ele não foi repreendido
imerecidamente pela Igreja, porque até mesmo sua aparente misericórdia foi jogada fora,
causando aos santos dores reais nas quais seus pecados deveriam ser expiados, e bem-
aventurança fictícia, se as alegrias do bem fossem não ser seguro e infinito. De outra forma, a
misericórdia dos outros erra através da sua simpatia humana, que pensa que os sofrimentos dos
homens que são condenados por esta sentença serão temporais, mas que a felicidade daqueles
que são libertados, mais cedo ou mais tarde, será eterna. Por que a caridade deles se estende a
toda a raça humana, mas seca quando chegam à raça angélica?

GREGÓRIO . (ubi sup.) Mas eles dizem: Como podem ser chamados de santos, se não orarem
por seus inimigos que vêem então queimando? Na verdade, eles não oram por seus inimigos,
enquanto houver qualquer possibilidade de converter seus corações a uma penitência lucrativa,
mas como orarão por eles quando qualquer mudança em sua maldade não é mais possível?

AGOSTINHO . (de Civ. Dei, xxi. 19, 20. & c.) Portanto, há alguns que oferecem a libertação do
castigo não a todos os homens, mas apenas àqueles que foram lavados no Batismo de Cristo e
foram participantes de Seu Corpo, deixe-os viver como quiserem; por causa daquilo que o
Senhor fala: Se alguém comer deste pão, não morrerá eternamente. ( João 6:51 .) Novamente,
outros prometem isso não a todos os que têm o sacramento de Cristo, mas apenas aos católicos,
por mais doentes que sejam suas vidas, que comeram o Corpo de Cristo, não apenas em
sacramento, mas em verdade, (na medida em que são estabelecidos na Igreja, que é o Seu
Corpo), mesmo que depois tivessem caído na heresia ou idolatria dos gentios. E outros ainda, por
causa do que está escrito acima, Aquele que perseverar até o fim, esse será salvo ( Mateus 24:13
). Prometa isso apenas para aqueles que perseveram na Igreja Católica, que pela dignidade de
seus fundamento, isto é, da sua fé, serão salvos pelo fogo. A tudo isso o apóstolo se opõe quando
diz: As obras da carne são manifestas, que são estas: impureza, fornicação e coisas semelhantes;
do qual já vos digo que os que praticam tais coisas não herdarão o reino de Deus. (Gálatas 5:19.)
Quem em seu coração prefere as coisas temporais a Cristo, Cristo não é o seu fundamento,
embora ele pareça ter a fé de Cristo. Quanto mais então aquele que cometeu coisas ilícitas está
convencido de não preferir a Cristo, mas de preferir outras coisas a Ele? Também encontrei
alguns que pensavam que apenas queimariam em tormentos eternos aqueles que negligenciassem
dar esmolas proporcionais aos seus pecados; e por esta razão pensam que o próprio Juiz aqui não
menciona mais nada que Ele deva investigar, a não ser dar ou não dar esmolas. Mas quem dá
esmola dignamente pelos seus pecados começa primeiro por si mesmo; pois seria impossível que
ele não fizesse consigo mesmo o que faz com os outros quando ouve as palavras de Deus:
Amarás o teu próximo como a ti mesmo ( Mateus 22:39 .) e ouve da mesma forma: Tem
misericórdia de tua alma em agradar a Deus? (Eclesiastes 30:24.) Aquele então que não dá à sua
própria alma esta esmola para agradar a Deus, como se pode dizer que ele dá esmola pelos seus
pecados? A razão pela qual devemos dar esmolas é apenas para que, quando oramos por
misericórdia pelos pecados passados, possamos ser ouvidos; não que possamos adquirir assim
licença para continuar no pecado. E o Senhor nos avisa que colocará a esmola feita à direita e a
esmola não feita à esquerda, para nos mostrar quão poderosas são as esmolas para eliminar os
pecados anteriores, para não dar impunidade à continuação do pecado.

ORIGEM . Ou, não é apenas um tipo de justiça que é recompensado, como muitos pensam. Em
qualquer assunto que alguém cumpra os mandamentos de Cristo, ele dá comida e bebida a
Cristo, que se alimenta sempre da verdade e da justiça de Seu povo fiel. Da mesma forma,
tecemos roupas para Cristo quando estamos frios, quando pegamos a teia da sabedoria,
inculcamos nos outros e colocamos sobre eles entranhas de misericórdia. Também quando
preparamos com diversas virtudes o nosso coração para recebê-Lo, ou aqueles que são Seus, nós
O recebemos como estranho na casa do nosso seio. Além disso, quando visitamos um irmão
doente, seja na fé ou nas boas obras, com doutrina, repreensão ou conforto, visitamos o próprio
Cristo. Além disso, tudo o que está aqui é a prisão de Cristo, e daqueles que são Seus, que vivem
neste mundo, como se estivessem acorrentados na prisão da necessidade natural. Quando
fazemos um bom trabalho com estes; nós os visitamos na prisão, e Cristo neles.

CAPÍTULO 26

Mateus 26:1–2

[Voltar ao versículo.]

1. E aconteceu que, quando Jesus terminou todas estas palavras, disse aos seus discípulos:

2. Vocês sabem que depois de dois dias é a festa da Páscoa, e o Filho do homem é traído para
ser crucificado.

HILÁRIO . Depois do discurso em que o Senhor declarou que voltaria em esplendor, Ele
anuncia-lhes a Sua Paixão que se aproxima, para que aprendam a estreita ligação entre o
sacramento da Cruz e a glória da eternidade.

RABANO . Todas essas palavras, ou seja, sobre a consumação do mundo e o dia do julgamento.
Ou, terminou, porque Ele cumpriu em fazer e pregar todas as coisas desde o início do Evangelho
até a Sua Paixão.

ORIGEM . No entanto, nem tudo é apenas, mas tudo isso; pois havia outras palavras que Ele
deveria falar antes de ser entregue.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 78.) Concluímos do relato de João que seis dias antes da
Páscoa, Jesus veio a Betânia e de lá entrou em Jerusalém sentado sobre o jumento, após o que
foram feitas as coisas relatadas como tendo sido feitas em Jerusalém. Entendemos, portanto, que
se passaram quatro dias desde Sua vinda a Betânia, para fazer isso dois dias antes da Páscoa. (v.
17.) A diferença entre a Páscoa e a festa dos pães ázimos é esta; o nome Páscoa é dado àquele
dia em que o cordeiro foi morto à noite, isto é, a décima quarta lua do primeiro mês; e na décima
quinta lua, dia em que o povo saiu do Egito, seguiu-se a festa dos pães ázimos. (vid. Atos 12:3.)
Mas os evangelistas parecem usar os termos com indiferença.
JERÔNIMO . A Páscoa, chamada em hebraico de Fase, não vem, como muitos pensam, de
πασχεῖν 'sofrer', mas da palavra hebraica que significa 'passar'; porque o destruidor passou
quando viu o sangue nas portas dos israelitas e não os feriu; ou o próprio Senhor caminhou nas
alturas, socorrendo Seu povo.

REMÍGIO . Ou porque, com a ajuda do Senhor, o povo israelita, libertado da escravidão

egípcia, passou para a liberdade.

ORIGEM . Ele não disse: Depois de dois dias será, ou virá, a festa da Páscoa, mas não
significando a Páscoa anual ordinária, mas aquela Páscoa como nunca antes houve, a Páscoa será
oferecida1.

REMÍGIO . Misticamente, isso é chamado de Páscoa, porque naquele dia Cristo passou do
mundo para Seu Pai, da corrupção para a incorrupção, da vida para a morte, ou porque Ele
redimiu o mundo fazendo-o passar salvadoramente da escravidão do Diabo. .

JERÔNIMO . Após os dois dias da luz brilhante do Antigo e do Novo Testamento, a verdadeira
Páscoa é celebrada para o mundo. Também a nossa Páscoa é celebrada quando deixamos as
coisas da terra e nos apressamos para as coisas do céu.

ORIGEM . Ele prediz Sua crucificação a Seus discípulos, acrescentando: E o Filho do Homem
será entregue para ser crucificado; fortalecendo-os assim contra aquele choque de surpresa que a
visão de seu Mestre, levando à crucificação, de outra forma os teria ocasionado. E Ele expressa
isso impessoalmente será entregue, porque Deus O entregou em misericórdia à raça humana,
Judas por cobiça, o Sacerdote por inveja, o Diabo por medo de que através de Seus ensinamentos
a raça humana fosse arrancada de Suas mãos, pequenos ciente de quanto mais isso seria efetuado
por Sua morte, do que por Seus ensinamentos ou milagres.

Mateus 26:3–5

[Voltar ao versículo.]

3. Então reuniram os principais sacerdotes, e os escribas, e os anciãos do povo, no palácio do

sumo sacerdote, que se chamava Caifás,

4. E consultaram-se para que pudessem pegar Jesus com sutileza e matá-lo.

5. Mas eles disseram: Não no dia da festa, para que não haja alvoroço entre o povo.

GLOSA . (não occ.) Então o Evangelista expõe diante de nós as fontes e mecanismos ocultos
pelos quais a Paixão do Senhor foi realizada.

REMÍGIO . Isto, então, deve ser referido às palavras anteriores e significa antes da Festa da
Páscoa.
ORIGEM . Não verdadeiros sacerdotes e presbíteros, mas sacerdotes e presbíteros do que
parecia ser o povo de Deus, mas na verdade era o povo de Gomorra; estes, não conhecendo o
Sumo Sacerdote de Deus, armaram uma conspiração contra Ele, não reconhecendo o
primogênito de toda a criação (Colossenses 1:15). sim, até mesmo contra Aquele que era o mais
velho de todos eles, eles se aconselharam.

CRISÓSTOMO . Com tão maus desígnios, eles procuraram o sumo sacerdote, buscando uma
sanção de onde deveria ter sido emitida uma proibição. Naquela época havia vários Sumos
Sacerdotes, embora a Lei permitisse apenas um, de onde era manifesto que a dissolução do
Estado Judeu estava começando. Pois Moisés havia ordenado que houvesse um Sumo Sacerdote,
cujo cargo deveria ser preenchido na morte; mas com o passar do tempo tornou-se anual. Todos
aqueles que então eram Sumos Sacerdotes1 são aqui chamados de Sumos Sacerdotes.

REMÍGIO . Eles estão condenados porque estavam reunidos e porque eram os principais
sacerdotes; pois quanto maior o número e quanto mais elevada a posição e posição daqueles que
se unem para qualquer vilania, maior a enormidade do que eles fazem e mais pesada a punição
reservada para eles. Para mostrar a inocência e a abertura do Senhor, acrescenta o evangelista,
para que pudessem pegar Jesus com sutileza e matá-lo.

CRISÓSTOMO . Por que então eles conspiraram, para prendê-lo secretamente ou matá-lo? Para
ambos; mas eles temiam o povo e, portanto, esperaram até que a festa terminasse, pois disseram,
não no dia da festa. Pois o Diabo não gostaria que Cristo sofresse na Páscoa, para que Sua Paixão
não fosse notória. Os principais sacerdotes não tinham medo de Deus, a saber, que sua culpa
pudesse ser agravada com o passar do tempo, mas levavam em consideração apenas as coisas
humanas, para que não houvesse alvoroço entre o povo.

ORIGEM . Por causa dos partidos entre a população, aqueles que favoreciam e aqueles que
odiavam a Cristo, aqueles que acreditavam e aqueles que não acreditavam.

LEÃO . (Serm. 58, 2.) Esta precaução dos Sumos Sacerdotes não surgiu da reverência pela festa,
mas do cuidado com o sucesso de sua trama; eles temiam uma insurreição naquela época, não
por causa da culpa que a população pudesse incorrer, mas porque poderiam resgatar Cristo.

CRISÓSTOMO . Mas a sua fúria pôs de lado a sua cautela e, encontrando um traidor, mataram
Cristo no meio da festa.

LEÃO . (Sermo. 58, 1.) Reconhecemos aqui um arranjo providencial pelo qual os principais
homens dos judeus, que muitas vezes buscavam ocasiões para realizar seus propósitos cruéis
contra Cristo, nunca poderiam ter sucesso até os dias da celebração pascal. Pois convinha que as
coisas que há muito haviam sido prometidas em símbolo e mistério fossem cumpridas em
realidade manifesta, que o cordeiro típico fosse substituído pelo verdadeiro, e um sacrifício
abrangesse todo o catálogo das diversas vítimas. Que as sombras devem dar lugar à substância e
as cópias à presença do original; vítima é comutada por vítima, o sangue é abolido pelo sangue, e
a festa da Lei é imediatamente cumprida e mudada.

Mateus 26:6–13
[Voltar ao versículo.]

6. Estando Jesus em Betânia, na casa de Simão, o leproso,

7. Uma mulher aproximou-se dele, trazendo um vaso de alabastro com ungüento muito precioso,
e derramou-o sobre sua cabeça, enquanto ele estava sentado à mesa.

8. Mas os seus discípulos, vendo isso, indignaram-se, dizendo: Para que serve este desperdício?

9. Pois este perfume poderia ter sido vendido por muito e dado aos pobres.

10. Quando Jesus entendeu isso, disse-lhes: Por que incomodais a mulher? porque ela fez uma
boa obra em mim.

11. Porque tendes sempre convosco os pobres; mas eu nem sempre.

12. Pois, ao derramar este unguento sobre o meu corpo, ela o fez para o meu sepultamento.

13. Em verdade vos digo que onde quer que este Evangelho for pregado em todo o mundo,
também será contado o que esta mulher fez, para sua memória.

GLOSA . (não occ.) Tendo apresentado diante de nós os conselhos dos chefes dos judeus a
respeito da morte de Cristo, o evangelista prosseguiria com sua execução e relataria a barganha
de Judas com os judeus para entregá-lo, mas ele primeiro mostra a causa desta traição. Ele
lamentou que o unguento que a mulher derramou sobre a cabeça de Cristo não tivesse sido
vendido, para que ele pudesse ter levado algo além do preço que isso trouxe, e para compensar
essa perda ele estava disposto a trair seu Mestre. E portanto ele prossegue: Agora, quando Jesus
estava em Betânia, na casa de Simão, o leproso.

JERÔNIMO . Não que ele ainda fosse leproso, mas tendo sido assim e tendo sido curado pelo
Salvador, ele manteve a denominação de mostrar o poder Daquele que o curou.

RABANO . O alabastro é uma espécie de mármore, branco mas marcado com veios de cores
diferentes, que era usado em vasos para guardar unguentos, porque se dizia que o preservava da
corrupção.

JERÔNIMO . Outro evangelista ( João 12:3 ) em vez de 'alabastrum' tem 'nardum pisticam', isto
é, genuíno, não adulterado.

RABANO . Do grego πίστις, fé, de onde 'pisticus', fiel. Pois este unguento era puro, não
adulterado.

ORIGEM . Talvez alguém possa pensar que há quatro mulheres diferentes sobre as quais os
evangelistas escreveram, mas concordo com aqueles que pensam que são apenas três; um dos
quais Mateus e Marcos escreveram, um dos quais Lucas, outro dos quais João.
JERÔNIMO . Pois ninguém pense que aquela que ungiu Sua cabeça e aquela que ungiu Seus
pés eram a mesma pessoa; pois esta última lavou os pés com as lágrimas e os enxugou com os
cabelos, e é claramente dito que era uma prostituta. Mas desta mulher nada desse tipo foi
registrado e, de fato, uma prostituta não poderia ter sido imediatamente tornada merecedora da
cabeça do Senhor.

AMBRÓSIO . (em Luc. 7, 37.) É possível, portanto, que eles fossem pessoas diferentes, e assim
toda aparência de contradição entre os evangelistas é removida. Ou é possível que tenha sido a
mesma mulher em dois momentos diferentes e em duas fases diferentes do deserto; primeiro
ainda pecador, depois mais avançado.

CRISÓSTOMO . (Hom. lxxx.) E desta forma pode ser o mesmo nos três Evangelistas, Mateus,
Marcos e Lucas. E não é sem razão que o evangelista menciona a lepra de Simão, para mostrar o
que deu confiança a esta mulher para vir a Cristo. A lepra era uma doença impura; quando então
ela viu que Jesus havia curado o homem com quem Ele agora estava hospedado, ela confiou que
Ele também poderia limpar a impureza de sua alma; e assim, enquanto outras mulheres vieram a
Cristo para serem curadas em seus corpos, ela veio apenas para a honra e a cura de sua alma, não
tendo nada de doente em seu corpo; e por isso ela merece nossa maior admiração. Mas ela em
João é uma mulher diferente, a maravilhosa irmã de Lázaro.

ORIGEM . Mateus e Marcos relatam que isso foi feito na casa de Simão, o leproso; mas João
diz que Jesus chegou a uma casa onde estava Lázaro; e que não Simão, mas Maria e Marta
serviram. Além disso, de acordo com João, seis dias antes da Páscoa, Ele foi a Betânia, onde
Maria e Marta lhe prepararam uma ceia. Mas aqui está na casa de Simão, o leproso, e dois dias
antes da Páscoa. E em Mateus e Marcos são os discípulos que se indignam com boa intenção; em
João, Judas sozinho com intenção de roubar; em Lucas, ninguém critica.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xxxiii. 1.) Ou podemos pensar que esta é a mesma mulher a quem
Lucas chama de pecadora, e João chama de Maria.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii, 79.) Embora a ação descrita em Lucas seja a mesma descrita
aqui, e o nome daquele com quem o Senhor ceou seja o mesmo, pois Lucas também nomeia
Simão; contudo, porque não é contrário à natureza ou ao costume que dois homens tenham o
mesmo nome, é mais provável que este fosse outro Simão, não o leproso, em cuja casa em
Betânia essas coisas foram feitas. Suponho apenas que a mulher que naquela ocasião se
aproximou dos pés de Jesus, e esta mulher, não eram duas pessoas diferentes, mas que a mesma
Maria fez isso duas vezes. A primeira vez é a narrada por Lucas; pois João menciona isso em
louvor a Maria antes da vinda de Cristo a Betânia. Foi aquela Maria que ungiu o Senhor com
unguento e enxugou os pés com os cabelos, cujo irmão Lázaro estava doente. ( João 11:2 .)
Maria, portanto, já havia feito isso antes. O que ela fez depois em Betânia é distinto do relato de
Lucas, mas é o mesmo evento registrado por todos os três, João, Mateus e Marcos. O fato de
Mateus e Marcos dizerem que foi a cabeça do Senhor que ela ungiu, e João Seus pés, é
reconciliado pela suposição de que ela ungiu ambos. Contra isso, alguém poderia levantar uma
objeção ao que Marcos diz, que ela ungiu Sua cabeça quebrando a caixa sobre ela, de modo que
não sobrou nenhum unguento para ungir Seus pés também. Deixe tal caviller entender que Seus
pés foram primeiro ungidos antes de a caixa ser quebrada, e permaneceu nela, ainda inteira, o
suficiente para untar a cabeça quebrando a caixa e derramando o conteúdo.

AGOSTINHO . (de Doctr. Christ. iii, 12.) Mas não deixe ninguém supor que os pés do Senhor
foram por esta mulher banhados em unguento da maneira que os luxuosos e devassos usam. Em
todas as coisas desta natureza, não é a coisa em si, mas a mente daquele que a usa, que está em
falta. Quem usa as coisas de tal maneira que ultrapassa os limites observados pelos homens bons
com quem vive, ou tem algum significado1 no que faz, ou é cruel. O que então é vício nos
outros, numa pessoa divina ou profética, é sinal de alguma grande coisa. O bom odor é o bom
testemunho que alguém obteve pelas obras de uma vida boa e, ao seguir os passos de Cristo,
derrama um odor precioso em Seus pés.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 78.) Ainda assim pode parecer haver alguma discrepância
entre a narrativa de Mateus e Marcos, que dizem que depois de dois dias é a festa da Páscoa, e
então trazem Jesus para Betânia; e a de João, que, contando esta história do unguento, diz Seis
dias antes da Páscoa. Aqueles que insistem nisso não entendem que os acontecimentos em
Betânia estão em Mateus e Marcos inseridos fora de seu lugar, um pouco depois do momento em
que ocorreram. Deve-se observar que nenhum deles introduz seu relato com 'depois'.

CRISÓSTOMO . Os discípulos ouviram seu Mestre dizer: Terei misericórdia, e não sacrifício (
Mateus 9:13 ). Portanto, pensaram entre si: Se Ele não aceita holocaustos, muito menos aceitará
a aplicação de um unguento como este.

JERÔNIMO . Eu sei que alguns levantam uma crítica aqui, porque João diz que só Judas ficou
triste porque ele tinha a bolsa e era ladrão desde o início; mas Mateus, que todos os discípulos
estavam tristes. Estes não conhecem a silepsia figurativa, pela qual um nome é dado para muitos
e muitos para um; como diz Paulo na Epístola aos Hebreus: Eles foram serrados em pedaços,
quando se pensa que apenas um, ou seja, Isaías, o foi. (Hebreus 11:37.)

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 79.) Podemos, no entanto, entender que os outros discípulos
pensaram ou disseram o mesmo, ou que concordaram com o que Judas disse, e assim Mateus e
Marcos descreveram seu consentimento comum. Mas Judas disse isso porque era ladrão, os
outros porque não cuidavam dos pobres; e João desejava mencioná-lo apenas no caso daquele
cuja propensão ao roubo ele achava que deveria ser registrada.

CRISÓSTOMO . Os discípulos então pensaram assim, mas Jesus, que viu os pensamentos da
mulher, sofreu. Pois sua piedade era grande e seu ardor indescritível, por isso Ele condescendeu
em permitir que ela derramasse o ungüento sobre Sua cabeça. Assim como o Pai admitiu a
fumaça e o odor da vítima morta, assim também Cristo admitiu esta unção votiva de Sua cabeça,
embora os discípulos, que não viam o coração dela, murmurassem.

REMÍGIO . Ele mostra claramente que os apóstolos proferiram algo duro contra ela, quando
diz: Por que incomodais a mulher? E lindamente Ele acrescenta: Ela fez uma boa obra em mim;
tanto quanto dizer: Não é um desperdício de unguento, como dizeis, mas uma boa obra, isto é,
um serviço de piedade e devoção.
CRISÓSTOMO . E Ele não diz apenas: Ela fez uma boa obra, mas diz primeiro: Por que
incomodais a mulher? para nos ensinar que toda boa ação praticada por alguém, mesmo que falte
um pouco de propriedade exata, ainda assim devemos recebê-la, valorizá-la e cultivá-la, e não
exigir correção estrita de um iniciante. Se Ele tivesse sido questionado antes que isso fosse feito
pela mulher, Ele não teria ordenado que fosse feito; mas quando isso foi feito, a repreensão dos
discípulos não teve mais lugar, e Ele mesmo, para proteger a mulher de ataques importunos, fala
essas coisas para seu conforto.

REMÍGIO . Pelos pobres que vocês sempre estiveram com vocês. O Senhor mostra nestas
palavras como de propósito definido, que não deveriam ser culpados aqueles que ministraram de
seus bens a Ele enquanto Ele habitava em um corpo mortal; visto que os pobres sempre
estiveram na Igreja, a quem os crentes poderiam fazer o bem sempre que quisessem, mas Ele
permaneceria no corpo com eles, mas por muito pouco tempo; daí se segue: Mas a mim vocês
não terão sempre.

JERÔNIMO . Aqui surge uma questão de como o Senhor deveria ter dito em outro lugar aos
Seus discípulos: Eis que estou sempre convosco, até o fim do mundo; mas aqui, a Mim, nem
sempre tereis. ( Mateus 28:20 .) Suponho que neste lugar Ele fala de Sua presença corporal, que
não estará com eles após a ressurreição na relação diária e na amizade, como é agora.

REMÍGIO . Ou deve ser explicado supondo que isso tenha sido falado apenas a Judas; e Ele não
disse: Não tendes, mas não tereis, porque isso foi falado na pessoa de Judas a todos os seus
seguidores. E Ele diz: Nem sempre, embora nunca o tenham, porque os ímpios parecem ter
Cristo neste mundo presente, enquanto se misturam entre Seus membros e se aproximam de Sua
mesa, mas nem sempre O terão quando Ele disser. aos Seus eleitos: Vinde, benditos de meu Pai.
( Mateus 25:34 .) Era costume entre este povo embalsamar os corpos dos ( Mateus 25:34 .) os
mortos com diversas especiarias, para que pudessem ser protegidos da corrupção pelo maior
tempo possível. E como esta mulher desejava embalsamar o Corpo morto do Senhor, e não
poderia porque seria antecipada pela Sua ressurreição, foi portanto providenciado pela
Providência Divina que ela ungisse o Corpo vivo do Senhor. Isto então é o que Ele diz: Na
medida em que ela derramou, isto é, ao ungir Meu Corpo vivo, ela anuncia Minha morte e
sepultamento.

CRISÓSTOMO . Para que esta menção de Sua morte e sepultamento não a desanime, Ele a
conforta com o que se segue: Em verdade vos digo: Onde quer que seja, etc.

RABANO . Isto é, para qualquer lugar do mundo inteiro em que a Igreja seja propagada, ali
também será contado o que ela fez. Isso também significa que, assim como Judas, por sua
reprovação a ela, conquistou o mau caráter da traição, ela também conquistou a glória da
devoção piedosa.

JERÔNIMO . Observe Seu conhecimento das coisas que estão por vir, como embora prestes a
sofrer a morte dentro de dois dias, Ele sabe que Seu Evangelho será pregado em todo o mundo.

CRISÓSTOMO . Veja o cumprimento deste ditado; em qualquer parte do mundo que você for,
você encontrará esta mulher famosa, e isso foi realizado pelo poder Daquele que pronunciou esta
palavra. Quantas vitórias de reis e capitães caíram no esquecimento; quantos que construíram
cidades e escravizaram muitas nações são agora conhecidos nem por relatos nem por nome; mas
o ato desta mulher derramando ungüento na casa de um leproso na presença de doze homens,
isso ressoa em todo o mundo, e embora tanto tempo tenha decorrido, a memória do que foi feito
não se apaga. Mas por que Ele não prometeu nenhum dom espiritual a esta mulher, mas apenas
uma lembrança eterna? Porque isso Ele prometeu a deixou confiante em receber o outro também;
embora ela tenha feito um bom trabalho, é claro que receberá uma recompensa adequada.

JERÔNIMO . Misticamente; O Senhor, prestes a sofrer pelo mundo inteiro, permanece em

Betânia, na casa da obediência, que outrora foi a de Simão, o leproso. Simão também é
interpretado como 'obediente' ou, segundo outra interpretação, 'o mundo', em cuja casa a Igreja é
curada.

ORIGEM . O azeite é colocado em toda a Escritura para a obra de misericórdia, com o qual se
alimenta a lâmpada da palavra; ou para doutrina, cuja audição sustenta a palavra da fé quando
acesa. Tudo o que os homens ungem é chamado de óleo; e um tipo de óleo é unguento, e um tipo
de unguento é precioso. Portanto, todos os atos justos são chamados de boas obras; e de boas
obras há um tipo que fazemos para, ou para, homens; outra que fazemos por, ou para, Deus. E
isto da mesma forma que fazemos para Deus, em parte apenas promove o bem dos homens, em
parte, a glória de Deus. Por exemplo, alguém faz uma gentileza para com um homem por
sentimentos de justiça natural, não por amor a Deus, como os gentios alguma vez fizeram; tal
obra é um óleo comum sem sabor agradável, mas é aceitável a Deus, visto que, como Pedro diz
em Clemente, as boas obras que os incrédulos fazem, beneficiam-nos neste mundo, mas não
servem para ganhar-lhes a vida eterna em outro. . Aqueles que fazem o mesmo por amor de
Deus, lucram com isso não apenas neste mundo, mas também no próximo, e o que fazem é um
ungüento de bom sabor. Outro tipo é aquele feito para o bem dos homens, como esmola e assim
por diante. Quem faz isso com os cristãos unge os pés do Senhor, pois são os pés do Senhor; e
isso é o que os penitentes costumam fazer para a remissão de seus pecados. Aquele que se dedica
à castidade e continua em jejuns e orações, e outras coisas que conduzem somente à glória de
Deus, este é o unguento que unge a cabeça do Senhor, e com cujo odor toda a Igreja está cheia;
esta é a obra que não cabe aos penitentes, mas aos perfeitos, ou à doutrina que é necessária aos
homens; mas o reconhecimento da fé que pertence somente a Deus é o unguento com o qual a
cabeça de Cristo é ungida, com o qual somos sepultados juntamente com Cristo na morte pelo
batismo. (Romanos 6:4.)

HILÁRIO . Nesta mulher está prefigurado o povo dos gentios, que deu glória a Deus na paixão
de Cristo; pois ela ungiu Sua cabeça, mas a cabeça de Cristo é Deus, e o ungüento é fruto de boas
obras. Mas os discípulos, ansiosos pela salvação de Israel, dizem que isto deveria ter sido
vendido para uso dos pobres; designando por instinto profético os judeus, aos quais faltava fé,
pelo nome de pobres. O Senhor responde que há tempo abundante em que eles podem mostrar
seu cuidado pelos pobres, mas que a salvação não pode ser estendida aos gentios senão pela
obediência à Sua ordem, isto é, se, pelo derramamento do ungüento desta mulher, eles são
sepultado junto com Ele, porque a regeneração só pode ser dada aos que morreram na profissão
do batismo. E esta obra dela será contada onde quer que este Evangelho seja pregado, porque
quando Israel recua, a glória do Evangelho é pregada pela crença dos gentios.
Mateus 26:14–16

[Voltar ao versículo.]

14. Então um dos doze, chamado Judas Iscariotes, foi ter com os principais sacerdotes,

15. E disse-lhes: Que me quereis dar, e eu vo-lo entregarei? E fizeram um pacto com ele por
trinta moedas de prata.

16. E desde então ele procurou oportunidade para traí-lo.

GLOSA . (não occ.) Tendo descrito a ocasião de sua traição, o evangelista passa a relatar a
maneira como ela ocorreu.

CRISÓSTOMO . Então, isto é, quando ele ouviu que este Evangelho deveria ser pregado em
todos os lugares; pois isso o deixou com medo, pois era de fato uma marca de poder
indescritível.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 78.) A ordem da narrativa é esta. O Senhor diz: Vocês sabem
que daqui a dois dias será a festa da Páscoa; … então reuniu os principais sacerdotes e escribas; …
então foi um dos doze. Assim, a narrativa do que aconteceu em Betânia é inserida a título de
digressão, respeitando um tempo anterior entre aquele, para que não haja alvoroço, e, então, um
dos doze.

ORIGEM . Fui, contra aquele sumo sacerdote, que foi feito sacerdote para sempre, a muitos
sumos sacerdotes, para vender por um preço Aquele que procurava redimir o mundo inteiro.

RABANO . Foi, diz ele, porque não foi compelido nem convidado, mas por sua própria vontade
formou o desígnio perverso.

CRISÓSTOMO . Um dos doze, por assim dizer, daquela primeira faixa que são eleitos por
mérito preeminente1.

GLOSA . (não occ.) Ele acrescenta sua denominação distinta, Scarioth, pois havia outro Judas.

REMÍGIO . Assim chamado pela aldeia Scariotha, de onde ele veio.

LEÃO . (Sermão 60.4.) Ele não abandonou a Cristo por medo, mas por desejo de dinheiro
rejeitou-O; pois em comparação com o amor ao dinheiro, todas as nossas afeições são fracas; a
alma sedenta de ganho teme não morrer por muito pouco; não há nenhum traço de justiça
naquele coração em que a cobiça uma vez habitou. O traidor Judas, embriagado com esta
maldição, em sua sede de lucro foi tão tolamente endurecido que vendeu seu Senhor e Mestre.

JERÔNIMO . O miserável Judas substituiria de bom grado, pela venda de seu Mestre, aquela
perda que ele supunha ter sofrido pelo unguento. E ele não exige nenhuma quantia fixa, para que
sua traição não resulte em algo lucrativo, mas como se entregasse um escravo inútil, ele deixou
para aqueles que compraram, para determinar quanto eles dariam.
ORIGEM . O mesmo fazem todos os que tomam quaisquer coisas materiais ou mundanas para
expulsar de seus pensamentos o Salvador e a palavra da verdade que estava neles. E fizeram um
convênio com ele de trinta moedas de prata, tantas moedas quanto o Salvador havia vivido anos
no mundoa.

JERÔNIMO . José não foi vendido como muitos, seguindo a LXX (Gn 37:28.), pense por vinte
moedas de ouro, mas como diz o texto hebraico por vinte moedas de prata, pois não poderia ser
que o servo fosse mais valioso que seu Mestre.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 41) Que o Senhor foi vendido por trinta moedas de prata por
Judas, denota os judeus injustos, que buscam coisas carnais e temporais, que pertencem aos
cinco sentidos do corpo, recusam-se a ter Cristo; e por terem feito isso na sexta era do mundo, é
assim significado o recebimento deles cinco vezes seis como o preço do Senhor; e porque as
palavras do Senhor são de prata, mas eles entendiam até mesmo a Lei carnalmente, eles tinham,
por assim dizer, estampado na prata a imagem daquele domínio mundano que mantinham
quando renunciaram ao Senhor.

ORIGEM . A oportunidade que Judas procurava é explicada ainda mais por Lucas, como ele
poderia traí-lo na ausência da multidão; ( Lucas 22:6 .) quando a população não estava com Ele,
mas Ele foi retirado com Seus discípulos. E isso ele fez, entregando-O depois da ceia, quando
Ele foi retirado para o jardim do Getsêmani. E desde então, esse tem sido o momento procurado
por aqueles que trairiam a palavra de Deus em tempos de perseguição, quando a multidão de
crentes não está ao redor da palavra da verdade.

Mateus 26:17–19

[Voltar ao versículo.]

17. Ora, no primeiro dia da festa dos pães ázimos, os discípulos aproximaram-se de Jesus e
perguntaram-lhe: Onde queres que te preparemos para comeres a Páscoa?

18. E ele disse: Vai à cidade ter com tal homem e dize-lhe: O Mestre diz: O meu tempo está
próximo; Celebrarei a Páscoa em tua casa com meus discípulos.

19. E os discípulos fizeram como Jesus lhes ordenara; e prepararam a Páscoa.

GLOSA . (não occ.) O Evangelista tendo passado pelos eventos preliminares à Paixão, a saber, o
anúncio dela, o conselho dos Sumos Sacerdotes e a aliança por Sua traição, processa a história na
ordem dos eventos, dizendo: Em o primeiro dia de pães ázimos.

JERÔNIMO . O primeiro dia dos pães ázimos é o décimo quarto dia do primeiro mês, quando o
cordeiro é morto, a lua está cheia e o fermento é retirado.

REMÍGIO . E observem que entre os judeus a Páscoa é celebrada no primeiro dia, e os sete
seguintes são chamados de dias de pães ázimos; mas aqui o primeiro dia dos pães ázimos
significa o dia da Páscoa.
CRISÓSTOMO . (Hom. lxxxi.) Ou, por primeiro dia, ele quer dizer o dia anterior aos dias dos
pães ázimos. Pois os judeus sempre contavam o dia a partir da noite; e este dia do qual ele fala
era aquele na noite em que deveriam celebrar a Páscoa, a saber, o quinto dia da semanab.

REMÍGIO . Mas talvez alguém diga: Se aquele cordeiro típico deu à luz um tipo deste
verdadeiro cordeiro, como Cristo não sofreu na noite em que este sempre foi morto? Deve-se
notar que nesta noite, Ele confiou aos Seus discípulos os mistérios de Sua carne e sangue para
serem celebrados, e então também sendo capturado e amarrado pelos Judeus, Ele santificou o
início de Seu sacrifício, ou seja, Sua Paixão. Os discípulos vieram até ele; entre estes, sem
dúvida, estava o traidor Judas.

CRISÓSTOMO . Portanto, é evidente que Ele não tinha casa nem alojamento. Nem, concluo, os
discípulos tinham algum, pois certamente o teriam convidado para lá.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. ii. 80.) Vá à cidade até tal homem, aquele a quem Marcos e Lucas
chamam de homem bom da casa, ou dono da casa. E quando Mateus diz, para tal homem, deve-
se entender que ele diz isso como se fosse de si mesmo, por uma questão de brevidade; pois
todos sabem que ninguém fala assim: Ide a tal homem. E Mateus acrescenta estas palavras a tal
homem, não que o Senhor tenha usado a própria expressão, mas para nos transmitir que os
discípulos não foram enviados a ninguém na cidade, mas a alguma determinada pessoa.

CRISÓSTOMO . Ou podemos dizer que isso, para tal homem, mostra que Ele os enviou a
alguma pessoa desconhecida para eles, ensinando-lhes assim que Ele foi capaz de evitar Sua
Paixão. Pois Aquele que prevaleceu com este homem para entretê-lo, como poderia não ter
prevalecido com aqueles que O crucificaram, se tivesse escolhido não sofrer? Na verdade,
maravilho-me não só que ele o tenha recebido, sendo um estranho, mas que o tenha feito em
desprezo pelo ódio da multidão.

HILÁRIO . Ou Mateus não nomeia o homem em cuja casa Cristo celebraria a Páscoa, porque o
nome cristão ainda não era respeitado pelos crentes.

RABANO . Ou ele omite o nome, para que todos os que desejam celebrar de bom grado a
verdadeira Páscoa e receber a Cristo na morada de suas próprias mentes, entendam que a
oportunidade lhes é oferecida.

JERÔNIMO . Nisto também a Nova Escritura observa a prática da Antiga, na qual

frequentemente lemos: 'Ele lhe disse' e 'Neste ou naquele lugar', sem qualquer nome de pessoa ou
lugar.

CRISÓSTOMO . Meu tempo está próximo, disse Ele, tanto por meio de múltiplos anúncios de
Sua Paixão, fortalecendo Seus discípulos contra o evento, quanto ao mesmo tempo mostrando
que Ele o empreendeu voluntariamente. Celebrarei a Páscoa em tua casa, onde vemos que até o
último dia Ele não foi desobediente à Lei. Com meus discípulos, acrescenta Ele, para que haja
preparação suficiente, e para que aquele a quem Ele enviou não pense que deseja ser escondido.
ORIGEM . Alguém pode argumentar (por exemplo, os ebionitas) que porque Jesus guardou a
Páscoa com observâncias judaicas, deveríamos fazer o mesmo como seguidores de Cristo, não
lembrando que Jesus foi criado sob a Lei, embora não que Ele deva sair sob a Lei. (Gálatas 4:4)
aqueles que estavam sob ela, mas deveriam tirá-los dela; quão menos apropriado é então que
aqueles que antes estavam sem a Lei, depois entrassem? Celebramos espiritualmente as coisas
que foram celebradas carnalmente na Lei, guardando a Páscoa nos pães ázimos da sinceridade e
da verdade (1 Coríntios 5:8. João 6:53 .) De acordo com a vontade do Cordeiro, que disse: A
menos que comam minha carne e bebam meu sangue, não terão vida em vocês.

Mateus 26:20–25

[Voltar ao versículo.]

20. Chegada a tarde, sentou-se com os doze.

21. E enquanto comiam, ele disse: Em verdade vos digo que um de vós me trairá.

22. E eles ficaram muito tristes e começaram cada um a dizer-lhe: Senhor, sou eu?

23. E ele respondeu e disse: Quem mete comigo a mão no prato, esse me trairá.

24. O Filho do homem vai conforme está escrito a seu respeito; mas ai daquele homem por quem
o Filho do homem é traído! teria sido bom para aquele homem se ele não tivesse nascido.

25. Então Judas, que o traiu, respondeu e disse: Mestre, sou eu? Ele lhe disse: Tu disseste.

JERÔNIMO . O Senhor havia predito acima Sua Paixão, Ele agora prediz quem será o traidor;
dando-lhe assim lugar de arrependimento, quando ele deveria ver que seus pensamentos e os
desígnios secretos de seu coração eram conhecidos.

REMÍGIO . Com os doze, diz-se, pois Judas estava pessoalmente entre eles, embora tivesse
deixado de sê-lo em mérito.

JERÔNIMO . Judas age em tudo para afastar qualquer suspeita de sua traição.

REMÍGIO . E é dito lindamente: Ao anoitecer, porque era à noite que o Cordeiro costumava ser
morto.

RABANO . Também por esta razão, porque na Paixão de Cristo, em que o verdadeiro sol se
apressou a pôr-se, o refrigério eterno foi preparado para todos os crentes.

CRISÓSTOMO . O evangelista relata como, enquanto estavam sentados à mesa, Jesus declara a
traição de Judas, para que a maldade do traidor possa ser mais evidente a partir da época e das
circunstâncias.
LEÃO . (Sermão 58.3.) Ele mostra que a consciência de Seu traidor era conhecida por Ele, não
enfrentando sua maldade com uma repreensão dura e aberta, para que a penitência pudesse
encontrar um caminho mais fácil para alguém que não havia sido desonrado pela demissão
pública.

ORIGEM . Ou, Ele falou de maneira geral, para provar a natureza de cada um de seus corações
e para evidenciar a maldade de Judas, que não acreditaria naquele que conhecia seu coração.
Suponho que a princípio ele supôs que a coisa estava escondida dele, considerando-o homem, o
que era de incredulidade; mas quando viu que seu coração era conhecido, abraçou a ocultação
oferecida por esse modo geral de falar, que era a vergonha. Isso também mostra a bondade dos
discípulos, que eles acreditaram mais nas palavras de Cristo do que em suas próprias
consciências, pois começaram cada um a dizer: Senhor, sou eu? Pois eles sabiam, pelo que Jesus
lhes havia ensinado, que a natureza humana se volta prontamente para o mal e está em luta
contínua com as trevas das trevas deste mundo; (Efésios 6:12.) de onde perguntam com medo,
pois devido à nossa fraqueza o futuro é um objeto de pavor para nós. Quando o Senhor viu os
discípulos assim alarmados consigo mesmos, Ele apontou o traidor pela marca da declaração
profética: Aquele que comeu pão comigo me derrubou desenfreadamente. (Sal. 41:9.)

JERÔNIMO . Ó maravilhosa resistência do Senhor, Ele havia dito antes: Um de vocês me

trairá. O traidor persevera na sua maldade; Ele o designa mais particularmente, mas não pelo
nome. Pois Judas, enquanto os demais estavam tristes e retiraram as mãos e afastaram a comida
de suas bocas, com a mesma resistência e imprudência que o levaram a traí-lo, estendeu a mão
para o prato com seu Mestre, passando seu audácia como uma boa consciência.

CRISÓSTOMO . Prefiro pensar que Cristo fez isso por respeito a ele e para trazê-lo a uma
mente melhor.

RABANO . O que Mateus chama de 'paropsia', Marcos chama de 'catino'. A 'paropsis' é um

prato quadrado para carne, 'catinus', um recipiente de barro para conter fluidos; este então pode
ser um vaso quadrado de barro.

ORIGEM . Tal é o costume dos homens de extrema maldade, de conspirar contra aqueles de
cujo pão e sal comeram, e especialmente aqueles que não têm inimizade contra eles. Mas se
considerarmos a mesa espiritual e o alimento espiritual, veremos a medida mais abundante e
transbordante da maldade deste homem, que não lembrava nem o amor de seu Mestre em
fornecer bens carnais, nem Seu ensino nas coisas espirituais. Todos na Igreja armam armadilhas
para seus irmãos, que continuamente encontram na mesma mesa do Corpo de Cristo.

JERÔNIMO . Judas, não detido nem pela primeira nem pela segunda advertência, persevera em
sua traição; a longanimidade do Senhor alimenta a sua audácia. Agora então seu castigo está
predito, para que denúncias de ira possam corrigir onde o bom sentimento não tem poder.

REMÍGIO . Pertence à natureza humana ir e vir. A natureza divina permanece sempre a mesma.
Assim, porque Sua natureza humana poderia sofrer e morrer, é bem dito que o Filho do Homem
vai. Ele diz claramente: Como está escrito sobre ele, pois tudo o que Ele sofreu foi predito pelos
Profetas.
CRISÓSTOMO . Isto Ele disse para confortar Seus discípulos, para que não pensassem que foi
por fraqueza que Ele sofreu; e ao mesmo tempo para a correção do Seu traidor. E apesar de a Sua
Paixão ter sido predita, Judas ainda é culpado; e não foi a sua traição que operou a nossa
salvação, mas a providência de Deus, que usou os pecados dos outros para nosso benefício.

ORIGEM . Ele não disse: Por quem o Filho do Homem é traído, mas por meio de quem ( João
13:2 ), apontando outro, junto com o Diabo, como o autor de Sua traição, Judas como o ministro.
Mas ai também de todos os traidores de Cristo! e tal é todo aquele que trai um discípulo de
Cristo.

REMÍGIO . Ai também de todos os que se aproximam da mesa de Cristo com uma consciência
má e contaminada! que, embora não entreguem Cristo aos judeus para serem crucificados,
entregam-no aos seus próprios membros pecadores para serem levados. Ele acrescenta, para dar
mais ênfase: Bom se fosse para aquele homem se ele nunca tivesse nascido.

JERÔNIMO . Não devemos inferir disto que o homem tenha uma existência antes do
nascimento; pois não pode estar bem com nenhum homem até que ele tenha uma existência;
simplesmente implica que é melhor não estar do que estar no mal.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 40.) E se for afirmado que existe uma vida antes desta vida, isso
provará que não apenas para Judas, mas para nenhum outro, é bom ter nascido. Pode significar
que seria melhor para ele não ter nascido para o Diabo, ou seja, para o pecado? Ou significa que
foi bom para ele não ter nascido para Cristo no seu chamado, e que agora ele deveria se tornar
apóstata?

ORIGEM . Depois que todos os apóstolos perguntaram, e depois que Cristo falou dele, Judas
finalmente perguntou a si mesmo, com o astuto desígnio de esconder seu propósito traiçoeiro,
fazendo a mesma pergunta que os demais; pois a verdadeira tristeza não tolera suspense.

JERÔNIMO . Sua pergunta finge grande respeito ou uma incredulidade hipócrita. Os demais
que não deveriam traí-lo, disseram apenas Senhor; o verdadeiro traidor se dirige a Ele como
Mestre, como se fosse uma desculpa para negá-Lo como Senhor e trair apenas um Mestre.

ORIGEM . Ou, por bajulação, ele O chama de Mestre, embora o considere indigno do título.

CRISÓSTOMO . Embora o Senhor pudesse ter dito: Você fez convênio de receber prata e ousa
me perguntar isso? Mas Jesus, muito misericordioso, não disse nada sobre tudo isso,
estabelecendo para nós regras e marcos de resistência ao mal. Ele lhe disse: Tu disseste.

REMÍGIO . O que pode ser entendido assim; Tu dizes isso e dizes o que é verdade; ou, Tu
disseste isso, não eu; deixando-lhe espaço para arrependimento, desde que sua vilania não fosse
exposta publicamente.

RABANO . Isso poderia ter sido dito por Judas e respondido pelo Senhor para não ser ouvido
pelos demais.
Mateus 26:26

[Voltar ao versículo.]

26. E enquanto comiam, Jesus tomou o pão, e abençoou-o, e partiu-o, e deu-o aos discípulos, e
disse: Tomai, comei; Esse é o meu corpo.

JERÔNIMO . Terminada a Páscoa típica, e tendo participado do Cordeiro com os Seus

Apóstolos, Ele chega ao verdadeiro sacramento pascal; que, como Melquisedeque, sacerdote do
Deus Altíssimo, havia feito ao prefigurar Cristo, oferecendo pão e vinho (Gênesis 14:18), Ele
também deveria oferecer a verdade presente de Seu Corpo e Sangue.

AGOSTINHO . (Ep. 54. 7.) E enquanto comiam, é claramente visto que na primeira
participação do Corpo e Sangue do Senhor, os discípulos não jejuaram. Mas devemos, portanto,
excluir a prática de toda a Igreja de receber jejum? Pareceu bom ao Espírito Santo que, para
melhor honra de tão grande Sacramento, o Corpo do Senhor entrasse na boca do cristão antes de
qualquer outro alimento. Pois para enaltecer mais poderosamente a profundidade deste mistério,
o Salvador escolheu-o como a última coisa que imprimiria nos corações e na memória dos Seus
discípulos, de quem Ele partiria para a Sua Paixão. Mas Ele não determinou em que ordem
deveria ser tomada dali em diante, para que pudesse reservar isso para os apóstolos por quem Ele
regularia Sua Igreja.

GLOSA . (não occ.) Cristo entregou-nos Sua Carne e Sangue sob outra espécie, e ordenou-os
para serem daí em diante assim recebidos, para que a fé pudesse ter seu mérito, que é das coisas
que não são vistas.

AMBRÓSIO . (de Sacr. vi. 1.)d; E para que não fiquemos chocados ao ver sangue, embora ao
mesmo tempo ele tenha cobrado o preço de nossa redenção.

AGOSTINHO . (em Joan Tr. 26. 17. cf. Serm. 227. 1.) O Senhor confiou Seu Corpo e Sangue a
substâncias que formam um composto homogêneo de muitas. O pão é feito de muitos grãos, o
vinho é produzido a partir de muitas frutas silvestres. Nisto o Senhor Jesus Cristo nos significou
e santificou em Sua própria mesa o mistério de nossa paz e unidade.

REMÍGIO . Apropriadamente, Ele também ofereceu frutos da terra, para mostrar que Ele veio
para tirar a maldição com a qual a terra foi amaldiçoada pelo pecado do primeiro homem.
Também Ele ordenou que fossem oferecidos os produtos da terra e as coisas pelas quais os
homens trabalham principalmente, para que não houvesse dificuldade em obtê-los e para que os
homens pudessem oferecer sacrifícios a Deus pelo trabalho de suas mãos.

AMBRÓSIO . (de Sacr. iv. 3.) Portanto, aprenda que os mistérios cristãos foram anteriores aos
judaicos. Melquisedeque ofereceu pão e vinho, sendo em todas as coisas semelhante ao Filho de
Deus (Sl 110:4). A quem foi dito: Tu és sacerdote para sempre, segundo a ordem de
Melquisedeque; e de quem é dito aqui: Jesus tomou pão. ( João 12:24 .)
GLOSA . (não occ.) Devemos entender que isto é pão de trigo, pois o Senhor comparou-se a um
grão de trigo, dizendo: A menos que um milho caia no chão etc. Esse pão também é adequado
para o Sacramento, porque é de uso comum; pão de outros tipos só é feito quando isso falha.
Mas, tanto quanto Cristo até o último dia, para usar as palavras de Crisóstomo como acima, (p.
886.) mostrou que Ele não fez nada contrário à Lei, e a Lei ordenava que pães ázimos deveriam
ser comidos no noite, quando a Páscoa foi celebrada, e que todo o fermento deveria ser posto de
lado, é manifesto que o pão que o Senhor tomou e deu aos Seus discípulos era ázimo.

GREGÓRIO . (não occ.) Tem causado problemas a diversas pessoas que na Igreja alguns
ofereçam pão ázimo e outros pão levedado. A Igreja Romana oferece sem fermento, porque o
Senhor se encarnou sem qualquer poluição1; outras2 Igrejas oferecem pão levedado, porque o
Verbo do Pai se encarnou sobre Ele e é Verdadeiro Deus e Verdadeiro Homem; e assim o
fermento é misturado com a farinha. Mas quer recebamos fermento ou ázimo, somos feitos um
corpo do Senhor nosso Salvador.

AMBRÓSIO . (de Sacr. iv. 4.) Este pão antes das palavras sacramentais, é o pão de uso comum;
depois da consagração é feito de pão, carne de Cristo. E quais são as palavras, ou de quem são as
frases de consagração, exceto as do Senhor Jesus? Pois se Sua palavra tinha poder para fazer
com que começassem a existir aquelas coisas que não eram, quanto antes não será eficaz fazer
com que permaneçam o que são, enquanto são ao mesmo tempo transformadas em outra coisa?
Pois se a palavra celestial foi eficaz em outros assuntos, é ineficaz nos sacramentos celestiais?
Portanto, do pão é feito o Corpo de Cristo, e do vinho é feito sangue pela consagração da palavra
celestial.f Você pergunta qual é a maneira? Aprender. O curso da natureza é que um homem não
nasce senão de homem e mulher, mas pela vontade de Deus Cristo nasceu do Espírito Santo e de
uma Virgem.

PASCÁSIO . Assim como então a verdadeira carne foi criada pelo Espírito Santo sem união
sexual, assim pelo mesmo Espírito Santo a substância do pão e do vinho é consagrada no Corpo
e Sangue de Cristo. E porque esta consagração é feita pela palavra do Senhor, acrescenta-se: Ele
abençoou.g

REMÍGIO . Nisto Ele mostrou também que Ele, juntamente com o Pai e o Espírito Santo,
encheu a natureza humana com a graça de Seu poder divino e a enriqueceu com o benefício da
imortalidade. E para mostrar que Seu Corpo não estava sujeito à paixão, mas por Sua própria
vontade, acrescenta-se: E freio.

LANFRANC . Quando a hóstia é quebrada, quando o sangue é derramado do cálice na boca do

fiel, o que mais é denotado senão a oferta do Corpo do Senhor na cruz e o derramamento de Seu
Sangue de Seu lado?

PSEUDO-DIONÍSIO . (Eccl. Hier. 3. in fin.) Nisto também é mostrado que a única e não
composta Palavra de Deus veio a nós composta e visível ao assumir a natureza humana sobre
Ele, e atraindo para Si a nossa sociedade, tornando-nos participantes do bens espirituais que Ele
distribuiu, como se segue, e deu aos seus discípulos.
LEÃO . (Serm. 58, 3.) Não excluindo o traidor nem mesmo deste mistério, para que se
manifestasse que Judas não foi provocado por nenhum mal, mas que ele havia sido conhecido de
antemão por impiedade voluntária.

AGOSTINHO . (em Joan. Tr. 59.) Pedro e Judas receberam do mesmo pão, mas Pedro para a
vida, Judas para a morte.

CRISÓSTOMO . (Hom. Lxxxii.) E isso João mostra quando diz: Depois do sopro, Satanás
entrou nele João 13:27 . Pois seu pecado foi agravado porque ele se aproximou desses mistérios
com tal coração e, tendo chegado a eles, ele não foi melhorado nem pelo medo, pela bondade ou
pela honra. Cristo não o impediu, embora soubesse todas as coisas, para que você possa aprender
que Ele não omite nada que sirva para correção.

REMÍGIO . Ao fazê-lo, Ele deixou um exemplo para a Igreja, de que ela não deveria separar
ninguém de sua comunhão, ou da comunhão do Corpo e Sangue do Senhor, a não ser por algum
crime notório e público,

HILÁRIO . Ou, a Páscoa foi concluída tomando o cálice e partindo o pão sem Judas, pois ele
era indigno da comunhão dos sacramentos eternos. E que ele os deixou, aprendemos daí que ele
retorna com uma multidão.

AGOSTINHO .i E disse: Toma, come; O Senhor convida Seus servos a colocar-se diante deles
como alimento. Mas quem se atreveria a comer o seu Senhor? Este alimento, quando consumido,
refresca, mas não falha; Ele vive depois de ser comido, Que ressuscitou depois de ser condenado
à morte. Nem quando O comemos dividimos Sua substância; mas assim é neste Sacramento. Os
fiéis sabem como se alimentam da carne de Cristo, cada homem recebe uma parte para si. Ele
está dividido em partes no Sacramento, mas permanece inteiro; Ele está todo no céu, Ele está
todo em seu coração. Chamam-se Sacramentos, porque neles o que se vê é uma coisa, o que se
compreende é outra; o que se vê tem forma material, o que se compreende tem fruto espiritual.

AGOSTINHO . (em Joan. Tr. 27. 11.) Não comamos a carne de Cristo apenas no Sacramento,
pois isso fazem muitos homens ímpios, mas comamos para participação espiritual, para que
possamos permanecer como membros no corpo do Senhor, para que possamos pode ser
vivificado pelo Seu Espírito.

AMBRÓSIO . (de Sacr. iv. 5.) Antes da consagração, é pão; depois que as palavras de Cristo,
Este é o meu corpo, foram pronunciadas, é o Corpo de Cristo.

Mateus 26:27–29

[Voltar ao versículo.]

27. E tomando o cálice, deu graças e deu-lho, dizendo: Bebei dele todos;

28. Pois este é o meu sangue do novo testamento, que é derramado por muitos para remissão
dos pecados.
29. Mas eu vos digo que não beberei mais deste fruto da videira, até aquele dia em que o beber
novo convosco no reino de meu Pai.

REMÍGIO . O Senhor tendo dado aos Seus discípulos o Seu Corpo sob o elemento do pão1,
bem dá-lhes o cálice do Seu Sangue da mesma forma; mostrando a alegria que Ele tem em nossa
salvação, vendo que Ele até derramou Seu Sangue por nós.

CRISÓSTOMO . Ele deu graças para nos instruir de que maneira deveríamos celebrar este
mistério, e também mostrou assim que Ele não veio à Sua Paixão contra a Sua vontade. Também
Ele nos ensinou a suportar tudo o que sofremos com ações de graças e nos infundiu boas
esperanças. Pois se o tipo deste sacrifício, a saber, a oferta do cordeiro pascal, tornou-se a
libertação do povo da escravidão egípcia, muito mais a sua realidade será a libertação do mundo.
E deu-lhes, dizendo: Bebei tudo. Para que não se angustiassem ao ouvir isto, Ele primeiro bebeu
o Seu próprio sangue para conduzi-los sem medo à comunhão destes mistérios.

JERÔNIMO . (Ep. 120. ad Hedib.) Assim, então, o Senhor Jesus era ao mesmo tempo
convidado e banquete, o comedor e as coisas comidas.k

CRISÓSTOMO . Este é o meu sangue do novo testamento; isto é, a nova promessa, aliança, lei;
pois este sangue foi prometido desde a antiguidade, e isso garante a nova aliança; pois assim
como o Antigo Testamento tinha o sangue de ovelhas e cabras, o Novo tem o Sangue do Senhor.

REMÍGIO . Pois assim está lido: Eis o sangue da aliança que o Senhor fez convosco. (Êxodo
24:8.)

CRISÓSTOMO . E ao chamar-lhe sangue, Ele prenuncia a Sua Paixão, o Meu sangue… que
será derramado por muitos. Também o propósito pelo qual Ele morreu, acrescentando: Para a
remissão dos pecados; tanto quanto dizer: O sangue do cordeiro foi derramado no Egito para a
salvação dos primogênitos dos israelitas, este Meu Sangue é derramado para a remissão dos
pecados.

REMÍGIO . E deve-se notar que Ele não diz: Para alguns, nem, Para todos, mas, Para muitos;
porque Ele não veio para redimir uma única nação, mas muitas dentre todas as nações.

CRISÓSTOMO . Assim dizendo, Ele mostra que a Sua Paixão é um mistério de salvação dos
homens, pelo qual também consola os Seus discípulos. E como Moisés disse: Isto será para ti
uma ordenança para sempre (Êxodo 12:24). Assim Cristo fala como Lucas relata: Fazei isto em
memória de mim. ( Lucas 22:19 .)

REMÍGIO . E Ele nos ensinou a oferecer não apenas pão, mas também vinho, para mostrar que
aqueles que tinham fome e sede de justiça seriam revigorados por esses mistérios.

GLOSA . (não occ.) Assim como o refrigério do corpo é realizado por meio de carne e bebida,
também sob a forma de carne e bebida o Senhor providenciou para nós o refrigério espiritual. E
era conveniente que, para manifestar a Paixão do Senhor, este Sacramento fosse instituído sob
ambas as espécies. Pois em Sua Paixão Ele derramou Seu Sangue, e assim Seu Sangue foi
separado de Seu Corpo. Convém, portanto, que para representação de Sua Paixão sejam
apresentados separadamente o pão e o vinho, que são o Sacramento do Corpo e do Sangue. Mas
deve-se saber que em ambos os tipos está contido todo o Cristo; debaixo do pão está contido o
Sangue, juntamente com o Corpo; sob o vinho, o Corpo junto com o Sangue.

AMBROSÍASTER . (em 1 Coríntios 11:26.) E por esta razão também celebramos sob ambas as
espécies, porque aquilo que recebemos serve para a preservação do corpo e da alma.

CIPRIANO . (Ep. 63, ad Cæcil.) O cálice do Senhor não é apenas água, ou apenas vinho, mas os
dois estão misturados; portanto, o Corpo do Senhor não pode ser apenas farinha ou apenas água,
mas os dois estão combinados.l

AMBRÓSIO . (de Sacr. v. 1.) Se Melquisedeque ofereceu pão e vinho, o que significa esta
mistura de água? Ouça o motivo. Moisés golpeou a rocha, e a rocha liberou água em abundância,
mas essa rocha era Cristo. Também um dos soldados com sua lança perfurou o lado de Cristo, e
do Seu lado fluiu água e sangue, a água para purificar, o sangue para redimir.m

REMÍGIO . Pois é preciso saber que, como João fala: As muitas águas são nações e pessoas.
(Apocalipse 17:15.) E porque devemos sempre permanecer em Cristo e Cristo em nós, vinho
misturado com água é oferecido, para mostrar que a cabeça e os membros, isto é, Cristo e a
Igreja, são um corpo; ou para mostrar que Cristo não sofreu sem amor pela nossa redenção, nem
podemos ser salvos sem a Sua Paixão.

CRISÓSTOMO . E tendo falado de Sua Paixão e Cruz, Ele passa a falar de Sua ressurreição, eu
vos digo: não beberei mais, etc. Por reino Ele quer dizer Sua ressurreição. E Ele fala isso de Sua
ressurreição, porque então beberia com os apóstolos, para que ninguém pudesse supor que Sua
ressurreição fosse uma fantasia. Assim, quando queriam convencer alguém de Sua ressurreição,
diziam: Comemos e bebemos com ele depois que ressuscitou dos mortos. (Atos 10:41.) Isso lhes
diz que eles O verão depois que Ele ressuscitar e que Ele estará novamente com eles. O que Ele
diz, Novo, deve ser claramente entendido, de uma nova maneira, pois Ele não tem mais um
corpo passível, nem precisa de comida. Pois depois de Sua ressurreição, Ele não comeu como se
necessitasse de comida, mas para evidenciar a realidade da ressurreição. E visto que existem
alguns hereges que usam água em vez de vinho nos mistérios sagrados, Ele mostra nestas
palavras que, quando Ele lhes deu esses mistérios sagrados, Ele lhes deu vinho e bebeu o mesmo
depois de ressuscitar; pois Ele diz: Deste fruto da videira, mas a videira produz vinho, e não
água.

JERÔNIMO . Ou então; Das coisas carnais o Senhor passa às espirituais. A Sagrada Escritura
fala do povo de Israel como de uma videira trazida do Egito; (Sl 80:8.) Desta videira é então que
o Senhor diz que não beberá mais, exceto no reino de Seu Pai. Suponho que o reino de seu Pai
signifique a fé dos crentes. Quando então os judeus receberem o reino de Seu Pai, então o Senhor
beberá da sua videira. Observe que Ele diz: Do meu Pai Jer. 2:21, não, De Deus, pois nomear o
Pai é nomear o Filho. Tanto quanto dizer: Quando eles crerem em Deus Pai, e Ele os trouxe ao
Filho.
REMÍGIO . Ou então; Não beberei do fruto desta videira, ou seja, não terei mais prazer nas
oblações carnais da Sinagoga, entre as quais a imolação do cordeiro pascal ocupava um lugar
eminente. Mas o tempo da Minha ressurreição está próximo, e o dia em que exaltado no reino do
Pai, isto é, ressuscitado na glória imortal, beberei-o novo convosco, ou seja, regozijar-me-ei
como com uma nova alegria na salvação de aquelas pessoas então renovadas pela água do
batismo.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 43.) Ou de outra forma; Quando Ele diz: Beberei convosco
novo, Ele nos dá a entender que isso é velho. Visto então que Ele tomou corpo da raça de Adão,
que é chamado de velho homem, e deveria entregar esse Corpo à morte em Sua Paixão (de onde
também Ele nos deu Seu Sangue no sacramento do vinho), o que mais pode entendemos por
vinho novo que a imortalidade dos corpos renovados. Ao dizer: Beberei com você, Ele promete a
eles da mesma forma uma ressurreição de seus corpos para serem revestidos da imortalidade.
Contigo não se entende o tempo, mas uma renovação semelhante, como fala o Apóstolo, que
ressuscitamos com Cristo, a esperança do futuro trazendo uma alegria presente. Que aquilo que
Ele beber novo também será deste fruto da videira, significa que os mesmos corpos ressuscitarão
após a renovação celestial, que agora morrerão após a decadência terrena.

HILÁRIO . Parece que Judas não bebeu com Ele, porque Ele não beberia mais no reino; mas
Ele promete a todos os que comeram neste momento deste fruto da videira que beberiam com
Ele no futuro.

GLOSA . (não occ.) Mas em apoio à opinião de outros santos, de que Judas recebeu os
sacramentos de Cristo, deve-se dizer que as palavras com você podem se referir à maior parte
deles, e não necessariamente ao todo .

Mateus 26:30–35

[Voltar ao versículo.]

30. E depois de terem cantado um hino, saíram para o Monte das Oliveiras.

31. Então Jesus lhes disse: Esta noite todos vós ficareis ofendidos por minha causa; porque está
escrito: Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão espalhadas.

32. Mas depois que eu ressuscitar, irei adiante de vocês para a Galiléia.

33. Pedro respondeu e disse-lhe: Embora todos os homens se escandalizem por tua causa, eu
nunca ficarei ofendido.

34. Disse-lhe Jesus: Em verdade te digo que esta noite, antes que o galo cante, três vezes me
negarás.

35. Pedro lhe disse: Ainda que eu morra contigo, não te negarei. Da mesma forma também
disseram todos os discípulos.
ORIGEM . Depois que os discípulos comeram o pão da bênção e beberam o cálice da ação de
graças, o Senhor os instruiu, em troca dessas coisas, a cantar um hino ao Pai. E vão ao Monte das
Oliveiras, para passarem de alto em alto, porque o crente nada pode fazer no vale. o[

BEDA . (em Lucas 22:39.) Lindamente depois que os discípulos foram preenchidos com os
Sacramentos de Seu Corpo e Sangue, e, encomendados ao Pai em um hino de piedosa
intercessão, Ele os conduz ao Monte das Oliveiras; assim, por tipo, ensinando-nos como
devemos, pela operação de Seus Sacramentos e com a ajuda de Sua intercessão, subir aos dons
mais elevados das virtudes e das graças do Espírito Santo, com as quais somos ungidos em
nossos corações.

RABANO . Este hino pode ser aquela ação de graças que em João (c. 17.) Nosso Senhor oferece
ao Pai, quando Ele ergueu os olhos e orou por Seus discípulos, e por aqueles que deveriam
acreditar em sua palavra. É disso que fala o Salmo: Os pobres comerão e se fartarão, louvarão ao
Senhor.] (Sl 22:26.)

CRISÓSTOMO . Ouçam isto aqueles que, como os porcos, sem pensar senão em comer,
levantam-se bêbados da mesa, quando deveriam ter dado graças e encerrado com um hino.
Deixe-os ouvir quem não quer esperar pela oração final nos mistérios sagrados; pois a última
oração dos mistérios representa esse hino. Ele deu graças antes de entregar os santos mistérios
aos discípulos, para que também nós possamos dar graças; Ele cantou um hino depois de libertá-
los, para que nós também fizéssemos o mesmo.

JERÔNIMO . Seguindo este exemplo do Salvador, todo aquele que estiver saciado e
embriagado com o pão e o cálice de Cristo, poderá louvar a Deus e subir ao Monte das Oliveiras,
onde há refrigério após o trabalho, consolo na dor e conhecimento da verdadeira luz.

HILÁRIO . Nisto Ele mostra que os homens confirmados pelos poderes dos mistérios Divinos
são exaltados à glória celestial em uma alegria e alegria comuns.

ORIGEM . Adequadamente também foi escolhido o monte da misericórdia para declarar a

ofensa da fraqueza de Seus discípulos, por Alguém mesmo então preparado para não rejeitar os
discípulos que O abandonaram, mas para recebê-los quando voltassem para Ele.

JERÔNIMO . Ele prediz o que eles deveriam sofrer, para que, depois que isso lhes aconteceu,
não desesperassem pela salvação; mas fazer penitência pode ser libertado.

CRISÓSTOMO . Nisto vemos o que os discípulos eram antes e depois da cruz. Aqueles que não
puderam permanecer com Cristo enquanto Ele foi crucificado, tornaram-se, após a morte de
Cristo, mais duros do que inflexíveis. Esta fuga e medo dos discípulos é uma demonstração da
morte de Cristo contra aqueles que estão infectados com a heresia de Marcião. Se eles não
tivessem sido amarrados nem crucificados, de onde surgiu o terror de Pedro e dos demais?

JERÔNIMO . E Ele acrescenta enfaticamente esta noite (1 Ts 5.7), porque assim como os que
estão bêbados ficam bêbados à noite, assim também os que estão escandalizados ficam
escandalizados à noite e nas trevas.
HILÁRIO . O crédito desta previsão é apoiado pela autoridade da antiga profecia; Está escrito:
Ferirei o pastor, e as ovelhas do rebanho serão espalhadas.

JERÔNIMO . Isto é encontrado em Zacarias em palavras diferentes; é dito a Deus na pessoa do

Profeta: Feri o pastor e as ovelhas serão espalhadas. (Zacarias 13:7.) O bom Pastor é ferido, para
que Ele possa dar Sua vida por Suas ovelhas, e que de muitos rebanhos de diversos erros se torne
um rebanho e um Pastor.

CRISÓSTOMO . Ele produz esta profecia para ensiná-los a prestar atenção às coisas que estão
escritas, e para mostrar que Sua crucificação estava de acordo com o conselho de Deus, e (como
Ele faz o tempo todo) que Ele não era um estranho ao Antigo Testamento, mas que profetizou
sobre Ele. Mas Ele não permitiu que continuassem tristes, mas anuncia boas novas, dizendo:
Quando eu ressuscitar, irei adiante de vocês para a Galiléia. Após Sua ressurreição, Ele não lhes
aparece imediatamente do céu, nem parte para nenhum país distante, mas na mesma nação em
que Ele foi crucificado, quase no mesmo lugar, dando-lhes assim a garantia de que Aquele que
foi crucificado era o o mesmo que Aquele que ressuscitou, para alegrar assim seus semblantes
abatidos. Ele se fixa na Galiléia, para que, sendo libertos do medo dos judeus, eles possam
acreditar no que Ele lhes falou.

ORIGEM . Ele também prediz isso para eles, que aqueles que agora estavam um tanto dispersos
em conseqüência da ofensa, seriam depois reunidos por Cristo ressuscitando e indo adiante deles
para a Galiléia dos gentios.

HILÁRIO . Mas Pedro foi levado tão longe pelo seu zelo e afeição por Cristo, que não
considerou nem a fraqueza da sua carne nem a verdade das palavras do Senhor; como se o que
Ele disse não devesse acontecer, Pedro respondeu e disse-lhe: Embora todos devam ficar
ofendidos por sua causa, eu nunca ficarei ofendido.

CRISÓSTOMO . O que você diz, Pedro? O Profeta diz: As ovelhas serão espalhadas, e Cristo
confirmou isso, mas você diz: Nunca. Quando Ele disse: Um de vocês me trairá, você temeu por
si mesmo, embora não estivesse consciente de tal pensamento; agora, quando Ele afirma
abertamente: Todos vocês ficarão ofendidos, vocês negam. Mas porque quando se libertou da
ansiedade que tinha em relação à traição, ficou confiante em relação ao resto, ele diz assim,
nunca ficarei ofendido.

JERÔNIMO . Não é obstinação, nem falsidade, mas a fé do Apóstolo e o apego ardente ao

Senhor seu Salvador.

REMÍGIO . O que um afirma pelo Seu poder de presciência, o outro nega através do amor; de
onde podemos tirar uma lição prática, de que, na proporção em que confiamos no calor de nossa
fé, devemos temer a fraqueza de nossa carne. Pedro parece culpado, primeiro, porque contradisse
as palavras do Senhor; em segundo lugar, porque ele se colocou diante dos demais; e terceiro,
porque ele atribuiu tudo a si mesmo como se tivesse o poder de perseverar arduamente. Sua
queda então foi permitida para curar isso nele; não que ele tenha sido levado a negar, mas
deixado sozinho, e tão convencido da fragilidade de sua natureza humana.p
ORIGEM . Por isso os outros discípulos ficaram ofendidos em Jesus, mas Pedro não só ficou
ofendido, mas, o que é muito mais, sofreu para negá-lo três vezes.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 4.) A perplexidade pode ser ocasionada a alguns pela grande
diferença, não apenas em palavras, mas em substância, dos discursos em que Pedro é avisado por
Nosso Senhor, e que ocasionam sua presunçosa declaração de morrer com ou para o Senhor.
Alguns nos obrigariam a compreender que ele expressou três vezes sua confiança, e o Senhor
três vezes lhe respondeu que o negaria três vezes antes de cantar o galo; como depois de Sua
ressurreição, Ele lhe perguntou três vezes se ele O amava, e tantas vezes lhe deu ordem para
apascentar Suas ovelhas. Pois em que linguagem ou assunto Mateus se parece com as expressões
de Pedro em Lucas ou em João? Marcos, de fato, relata isso quase com as mesmas palavras de
Mateus, apenas marcando com mais precisão nas palavras do Senhor a maneira como deveria
cair: Em verdade te digo que hoje, à noite, antes que o galo cante duas vezes, tu me negará três
vezes. ( Marcos 14:30 .) Daí algumas pessoas desatentas pensam que há uma discrepância entre
Marcos e os demais. Pois a soma das negações de Pedro é três; se o primeiro foi depois do canto
do primeiro galo, os outros três evangelistas devem estar errados quando fazem o Senhor dizer
que Pedro deveria negá-lo antes do canto do galo. Mas, por outro lado, se ele tivesse feito todas
as três negações antes que o galo começasse a cantar, seria supérfluo em Marcos dizer: Antes
que o galo cante duas vezes. Visto que esta tríplice negação começou antes do primeiro canto do
galo, os três evangelistas marcaram, não quando deveria ser concluída, mas com que frequência
deveria acontecer, e quando começar, isto é, antes do canto do galo. Embora, de fato, se
entendermos o coração de Pedro, podemos muito bem dizer que toda a negação foi completa
antes do primeiro canto do galo, visto que “antes disso, sua mente foi tomada por aquele grande
medo que o oprimiu até a terceira negação. Muito menos, portanto, deveria nos preocupar como
a tripla negação em três discursos distintos foi iniciada, mas não terminada antes do canto do
galo. Como se alguém dissesse: Antes do galo cantar, você me escreverá uma carta, na qual me
insultará três vezes; se a carta fosse iniciada antes de qualquer canto do galo, mas só terminada
depois do primeiro, não deveríamos, portanto, dizer que a predição era falsa.

ORIGEM . Mas você perguntará se seria possível que Pedro não tivesse se ofendido, quando
uma vez o Salvador disse: Todos vós ficareis ofendidos em mim. Ao que alguém responderá, o
que é predito por Jesus deve necessariamente acontecer; e outro dirá que Aquele que, pela oração
dos ninivitas, desviou a ira que denunciara por Jonas, também poderia ter evitado a ofensa de
Pedro a seu pedido. Mas sua confiança presunçosa, motivada pelo zelo, mas não por um zelo
cauteloso, tornou-se causa não apenas de ofensa, mas de uma negação repetida três vezes. E visto
que Ele o confirmou com a sanção de um juramento, alguém dirá que não era possível que ele
não O tivesse negado. Pois Cristo teria falado falsamente quando disse: Em verdade te digo que
se a afirmação de Pedro, não te negarei, fosse verdadeira. Parece-me que os outros discípulos não
têm em vista o que foi dito primeiro: Todos ficareis ofendidos, mas o que foi dito a Pedro: Em
verdade te digo, etc. fizeram promessa semelhante a Pedro porque não foram compreendidos na
profecia de negação. Pedro lhe disse: Ainda que eu morra contigo, não te negarei. Da mesma
forma também disseram todos os discípulos. Aqui novamente Pedro não sabe o que diz; ele não
poderia morrer com Aquele que morreria por toda a humanidade, que estava toda em pecado e
precisava que alguém morresse por eles, e não que morressem pelos outros.
RABANO . Pedro entendeu que o Senhor havia predito que ele deveria negá-lo sob o terror da
morte e, portanto, declara que, embora a morte fosse iminente, nada poderia afastá-lo de sua fé; e
os outros apóstolos da mesma maneira, no calor de seu zelo, não valorizaram a imposição da
morte, mas a presunção humana é vã sem a ajuda divina.

CRISÓSTOMO . [Suponho também que Pedro caiu nessas palavras por ambição e arrogância.
E eles discutiram no jantar qual deles deveria ser o maior, de onde vemos que o amor pela glória
vazia os perturbou muito. E assim, para livrá-lo de tais paixões, Cristo retirou-lhe Sua ajuda.
Além disso, observe como depois da ressurreição, ensinado por sua queda, ele fala com Cristo
mais humildemente e não resiste mais às Suas palavras. Tudo isso sua queda trouxe para ele;
pois antes de atribuir tudo a si mesmo, quando deveria ter dito: Não Te negarei se Tu me
socorreres com Tua ajuda. Mas depois ele mostra que tudo deve ser atribuído a Deus; Por que
olhais tão seriamente para nós, como se por nosso próprio poder e santidade tivéssemos feito este
homem andar?] q (Atos 3:12.) Portanto, aprendemos a grande doutrina de que o desejo do
homem não é suficiente, a menos que ele desfruta do apoio divino.

Mateus 26:36–38

[Voltar ao versículo.]

36. Então Jesus foi com eles a um lugar chamado Getsêmani e disse aos discípulos: Sentai-vos
aqui, enquanto eu vou ali orar.

37. E levou consigo Pedro e os dois filhos de Zebedeu, e começou a entristecer-se e a angustiar-
se.

38. Então ele lhes disse: Minha alma está profundamente triste até a morte; ficai aqui e vigiai
comigo.

REMÍGIO . O Evangelista havia dito um pouco acima, que depois de cantarem um hino, saíram
para o Monte das Oliveiras; para apontar a parte do monte para onde eles seguiram, ele
acrescenta: Então Jesus veio com eles a um jardim chamado Getsêmani.

RABANO . Lucas diz: Ao monte das Oliveiras ( Lucas 22:39 .) e João, saiu pelo riacho Cedron,
onde havia um jardim ( João 18:1 .) que é o mesmo que este Getsêmani, e é um lugar onde Ele
rezou ao pé do monte das Oliveiras, onde há um jardim, e uma Igreja agora construída

JERÔNIMO . Getsêmani é interpretado como 'O vale rico'; e ali Ele pediu aos Seus discípulos
que se sentassem um pouco e esperassem Seu retorno enquanto Ele orava sozinho por todos.

ORIGEM . Pois não convinha que Ele fosse preso no lugar onde comeu e comeu a Páscoa com
os seus discípulos. Além disso, Ele deve primeiro orar e escolher um lugar puro para orar.

CRISÓSTOMO . (Hom. Ixxxiii.) Ele diz: Sentem-se aqui, enquanto eu vou orar ali, porque os
discípulos aderiram inseparavelmente a Cristo; mas era Sua prática orar separado deles,
ensinando-nos assim a estudar em silêncio e a nos retirar para nossas orações.
DAMASCENO . (de. Fid. Orth. iii. 24.) Mas visto que a oração é enviar o entendimento a Deus,
ou pedir a Deus coisas adequadas, como o Senhor orou? Pois o Seu entendimento não precisava
ser elevado a Deus, tendo sido uma vez unido hipostaticamente a Deus, o Verbo. Nem poderia
Ele precisar pedir a Deus coisas adequadas, pois o Único Cristo é Deus e Homem. Mas dando-
nos em Si mesmo um modelo, Ele nos ensinou a pedir a Deus e a elevar nossas mentes a Ele.
Assim como Ele assumiu nossas paixões, para que, ao triunfar sobre elas Ele mesmo, pudesse
nos dar também a vitória sobre elas, agora Ele ora para nos abrir o caminho para aquela elevação
a Deus, para cumprir por nós toda a justiça, para reconciliar Seu Pai conosco, para honrá-Lo
como a Causa Primeira e para mostrar que Ele não é contra Deus.

RABANO . Quando o Senhor orou no monte, Ele nos ensinou a fazer súplicas pelas coisas
celestiais; quando Ele ora no jardim, Ele nos ensina a estudar a humildade em nossa oração. E
lindamente, ao se aproximar de Sua Paixão, Ele ora no 'vale da gordura', mostrando que através
do vale da humildade e da riqueza da caridade, Ele assumiu sobre Si a morte por nossa causa. A
instrução prática que também podemos aprender com isso é que não devemos permitir que nosso
coração seque com a riqueza da caridade.

REMÍGIO . Ele havia aceitado a fé dos discípulos e a devoção de sua vontade, mas previu que
eles seriam perturbados e dispersos e, portanto, ordenou-lhes que permanecessem quietos em
seus lugares; pois sentar-se pertence a alguém à vontade, mas eles ficariam terrivelmente
perturbados por tê-lo negado. Descreve de que maneira Ele avançou e, levando consigo Pedro e
os dois filhos de Zebedeu, começou a entristecer-se e a angustiar-se; o mesmo a quem Ele
mostrou Sua glória no monte.

HILÁRIO . Estas palavras, Ele começou a ficar triste e muito pesado, são interpretadas pelos
hereges que o medo da morte assaltou o Filho de Deus, não sendo (como alegam) nem gerado
desde a eternidade, nem existindo na substância infinita do Pai, mas produzido do nada. por
Aquele que criou todas as coisas; e que, portanto, Ele estava sujeito à angústia da tristeza e ao
medo da morte. E Aquele que pode temer a morte também pode morrer; e Aquele que pode
morrer, embora exista após a morte, ainda assim não é eterno por meio daquele que O gerou no
tempo passado. Se tivessem fé para receber os Evangelhos, saberiam que o Verbo estava no
princípio Deus, e desde o princípio com Deus, e que a eternidade daquele que gera e daquele que
é gerado é uma e a mesma. Mas se a assunção da carne infectasse com sua enfermidade natural a
virtude daquela substância incorruptível, de modo que ela se tornasse sujeita à dor e recuasse
diante da morte, ela também se tornaria sujeita à corrupção, e assim sua imortalidade seria
transformada em medo, que que está nele é capaz de em algum momento deixar de existir. Mas
Deus sempre existe sem medida de tempo, e tal como Ele é, Ele continua a existir eternamente.
Nada então em Deus pode morrer, nem pode Deus ter qualquer medo brotando de Si mesmo.

JERÔNIMO . (não. occ.) Mas dizemos que o homem passível foi tão tomado por Deus Filho,
que Sua Divindade permaneceu impassível. Na verdade, o Filho de Deus sofreu, não por
imputação, mas na verdade, tudo o que as Escrituras testificam, a respeito daquela parte Dele que
poderia sofrer, viz. em relação à substância que Ele havia assumido.
HILÁRIO . (de Trin. x. 10.) Suponho que há alguns que não oferecem aqui nenhuma outra
causa de Seu medo além de Sua paixão e morte. Pergunto àqueles que pensam assim, se é lógico
que Ele deveria ter temido a morte, que baniu dos Apóstolos todo medo da morte e os exortou à
glória do martírio? Como podemos supor que Ele sentiu dor e tristeza no sacramento da morte,
que recompensa com a vida aqueles que morrem por Ele? E que dores de morte poderia temer
Ele, que morreu por livre escolha de Seu próprio poder? E se a Sua Paixão fosse para honrá-Lo,
como poderia o medo da Sua Paixão torná-Lo triste?

HILÁRIO . (in loc.) Desde então lemos que o Senhor estava triste, descubramos as causas de
Sua agonia. Ele havia avisado a todos que ficariam ofendidos, e a Pedro que ele negaria três
vezes seu Senhor; e tomando ele, Tiago e João, começou a entristecer-se. Portanto, Ele não ficou
triste até que os tomou, mas todo o Seu medo começou depois que Ele os tomou; de modo que
Sua agonia não era por Ele mesmo, mas por aqueles que Ele havia levado.

JERÔNIMO . O Senhor, portanto, não se entristeceu por medo de sofrer, pois por esta causa Ele
veio para sofrer, e repreendeu Pedro por seu medo; ( Mateus 14:31 .), mas para o miserável
Judas, para a ofensa do resto dos apóstolos, para a rejeição e reprovação da nação judaica, e a
derrubada da infeliz Jerusalém.

DAMASCENO . (Fid. Orth. iii. 23.) Ou de outra forma; Todas as coisas que ainda não foram
trazidas à existência pelo seu Criador têm um desejo natural de existir e naturalmente evitam a
inexistência. Deus, o Verbo, então, tendo sido feito Homem, tinha esse desejo, através do qual
Ele desejou comida, bebida e sono, pelos quais a vida é sustentada, e os usou naturalmente, e ao
contrário, evitou as coisas que são destrutivas da vida. Conseqüentemente, na época de Sua
Paixão, que Ele suportou voluntariamente, Ele teve o medo e a tristeza naturais pela morte. Pois
existe um medo natural com o qual a alma recua diante da separação do corpo, por causa daquela
estreita simpatia implantada desde o início pelo Criador de todas as coisas.

JERÔNIMO . Nosso Senhor, portanto, lamentou provar a realidade do Homem que Ele havia
assumido; mas para que a paixão não tivesse influência em Sua mente, Ele começou a ficar triste
por paixão; pois uma coisa é estar triste e outra é estar muito triste.

REMÍGIO . Por este lugar são derrubados os Maniqueístas, que disseram que Ele tomou um
corpo irreal; e também aqueles que disseram que Ele não tinha uma alma real, mas Sua
Divindade no lugar de uma alma1

AGOSTINHO . (Lib. 83. Quæst. q. 80.) Temos as narrativas dos Evangelistas, pelas quais
sabemos que Cristo nasceu da Bem-Aventurada Virgem Maria, foi capturado pelos judeus,
açoitado, crucificado, condenado à morte e enterrado num túmulo, tudo o que não se pode supor
ter acontecido sem um corpo, e nem mesmo o mais louco dirá que essas coisas devem ser
entendidas figurativamente, quando são contadas por homens que escreveram o que lembravam
ter acontecido. Estas são então testemunhas de que Ele tinha um corpo, pois aquelas afeições que
não podem existir sem mente provam que Ele tinha uma mente, e que lemos nos relatos dos
mesmos evangelistas, que Jesus se maravilhou, ficou zangado, ficou triste.
AGOSTINHO . (de. Civ. Dei, xiv. 9.) Visto que essas coisas são relatadas nos Evangelistas, elas
não são certamente falsas, mas como quando Ele quis, Ele se tornou Homem, da mesma forma,
quando Ele quis, Ele levou em Sua alma humana essas paixões. para adicionar segurança à
dispensação. Na verdade, temos essas paixões devido à fraqueza da nossa natureza humana; não
é assim com o Senhor Jesus, cuja fraqueza era de poder.

DAMASCENO . (Fid. Orth. iii. 20.) Portanto, as paixões de nossa natureza estavam em Cristo
tanto por natureza quanto além da natureza. Por natureza, porque Ele deixou Sua carne sofrer as
coisas inerentes a ela; além da natureza, porque essas emoções naturais não precederam Nele a
vontade. Pois em Cristo nada aconteceu por compulsão, mas tudo foi voluntário; com Sua
vontade Ele teve fome, com Sua vontade Ele temeu ou ficou triste. Aqui Sua tristeza é declarada,
Então ele lhes disse: Minha alma está triste até a morte.

AMBRÓSIO . (il. Lucas 22:43.) Ele está triste, mas não Ele mesmo, mas Sua alma; não Sua
Sabedoria, não Sua Substância divina, mas Sua alma, pois Ele tomou sobre Si minha alma e meu
corpo.

JERÔNIMO . Ele está triste não por causa da morte, mas até a morte, até que liberte os
Apóstolos pela Sua Paixão. Que aqueles que imaginam que Jesus tomou uma alma irracional,
digam como é que Ele está tão triste e conhece a época de Sua tristeza, pois embora os animais
brutos tenham tristeza, eles não conhecem nem as causas dela, nem o tempo. pelo qual deve
suportar.

ORIGEM . Ou então; A minha alma está triste até a morte; tanto quanto dizer: A tristeza
começou em mim, mas não para durar para sempre, mas apenas até a hora da morte; que quando
eu morrer pelo pecado, morrerei também para toda tristeza, cujo início está apenas em mim.
Fiquem aqui e vigiem comigo; tanto quanto dizer: O resto eu mandei sentar ali como fraco,
removendo-os desta luta; mas eu trouxe vocês para cá como sendo mais fortes, para que possam
trabalhar comigo na vigília e na oração. Mas permaneça aqui, para que cada homem possa
permanecer em sua própria posição e posição; já que toda graça, por maior que seja, tem seu
superior.

JERÔNIMO . Ou o sono que Ele deseja que renunciem não é o descanso corporal, para o qual
neste momento crítico não havia espaço, mas o torpor mental, o sono da incredulidade.

Mateus 26:39–44

[Voltar ao versículo.]

39. E ele avançou um pouco mais, e prostrou-se com o rosto em terra, e orou, dizendo: Ó meu
Pai, se é possível, passa de mim este cálice; contudo, não seja como eu quero, mas como tu
queres.

40. E, chegando aos discípulos, encontrou-os dormindo e disse a Pedro: Por que não pudestes
vigiar comigo nem uma hora?
41. Vigiai e orai, para que não entreis em tentação: o espírito, na verdade, está pronto, mas a
carne é fraca.

42. Ele foi embora pela segunda vez e orou, dizendo: Ó meu Pai, se este cálice não passar de
mim, sem que eu o beba, seja feita a tua vontade.

43. E ele veio e os encontrou novamente dormindo, porque seus olhos estavam pesados.

44. E ele os deixou, e foi embora novamente, e orou pela terceira vez, dizendo as mesmas
palavras.

ORIGEM . Ele levou consigo o autoconfiante Pedro e os outros, para que pudessem vê-lo
prostrado e orar, e pudessem aprender a não pensar grandes coisas, mas pequenas coisas de si
mesmos, e a não se precipitarem em prometer, mas cuidadoso na oração. E, portanto, Ele
avançou um pouco, não para se afastar deles, mas para estar perto deles em Sua oração. Além
disso, Aquele que disse acima: Aprenda de mim, pois sou manso e humilde de coração, agora
humilhando-se louvavelmente, cai sobre Seu rosto. Mas Ele mostra Sua devoção em Sua oração,
e tão amado e agradável a Seu Pai, Ele acrescenta: Não como eu quero, mas como tu queres,
ensinando-nos que devemos orar, não para que seja a nossa própria vontade, mas para que a
vontade de Deus , Deve ser feito. E quando Ele começou a ter medo e tristeza, Ele orou de
acordo para que o cálice de Sua Paixão passe Dele, mas não como Ele quer, mas como Seu Pai
quer; vontades, isto é, não de acordo com Sua Substância Divina e impassível, mas de acordo
com Sua natureza humana e fraca. Pois ao assumir sobre si a natureza da carne humana, Ele
cumpriu todas as suas propriedades, para que pudesse ser visto que Ele tinha carne não apenas na
aparência, mas na realidade. Na verdade, o crente deve, em primeiro lugar, relutar em sofrer dor,
visto que isso leva à morte, e ele é um homem de carne; mas se for a vontade de Deus, ele
concorda porque é um crente. Pois como não devemos estar muito confiantes de que não
parecemos nos orgulhar de nossa própria força; portanto, também não devemos ser desconfiados,
para não parecermos acusar Deus, nosso ajudador, de fraqueza. Deve-se observar que Marcos e
Lucas escrevem o mesmo, mas João não introduz esta oração de Jesus, para que este cálice passe
Dele, porque os três primeiros estão bastante ocupados com Ele, de acordo com Sua natureza
humana, João de acordo com ao Seu divino. De outra forma; Jesus faz esta petição porque vê o
que os judeus sofrerão por exigirem Sua morte.

JERÔNIMO . De onde Ele diz enfaticamente: Este cálice, isto é, deste povo dos judeus, que, se
Me matarem, não pode ter desculpa para sua ignorância, visto que eles têm a Lei e os Profetas,
que falam de Mim.

ORIGEM . Então, novamente considerando o benefício que resultaria para o mundo inteiro de
Sua Paixão, Ele diz: Mas não como eu quero, mas como tu queres; isto é, se for possível que
todos esses benefícios que resultarão de Minha Paixão sejam obtidos sem ela, deixe-a passar de
Mim, e tanto o mundo será salvo, quanto os judeus não serão condenados por Me matarem. Mas
se a salvação de muitos não pode ser alcançada sem a destruição de alguns, salvando a Tua
justiça, que ela não passe. As Escrituras, em muitos lugares, falam da paixão como um copo que
é esvaziado; e é drenado por aquele que, em testemunho, sofre tudo o que lhe é infligido.
Abandona-o, ao contrário, quem nega para evitar o sofrimento.
AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 4.) E para que ninguém pense que Ele limitou o poder de Seu
Pai, Ele não disse: Se você puder fazer isso, mas se for possível, ou, se for possível; tanto quanto
dizer: Se quiseres. Pois tudo o que Deus quiser pode ser feito, como Lucas expressa mais
claramente; pois ele não diz: Se for possível, mas se quiseres.

HILÁRIO . De outra forma; Ele não diz: Passe de mim este cálice, pois essa seria a fala de
quem o teme; mas Ele ora para que isso não passe de forma que Ele deva ser preterido, mas que,
quando tiver passado Dele, possa ir para outro. Todo o seu temor então é por aqueles que
sofreriam e, portanto, Ele ora por aqueles que sofreriam depois dele, dizendo: Passe de mim este
cálice, isto é, assim como ele é bebido por mim, seja bebido por estes, sem desconfiança, sem
sentimento de dor, sem medo da morte. Ele diz: Se for possível, porque a carne e o sangue
encolhem diante dessas coisas, e é difícil para os corpos humanos não afundarem sob sua
imposição. Que Ele diz: Não como eu quero, mas como tu queres, Ele desejaria de fato que eles
não sofressem, para que sua fé não falhasse em seus sofrimentos, se de fato pudéssemos alcançar
a glória de nossa herança conjunta com Ele sem as dificuldades de partilhar a Sua Paixão. Ele
diz: Não seja como eu quero, mas como tu queres, porque é a vontade do Pai que a força para
beber do cálice passe Dele para eles, para que o Diabo seja vencido não tanto por Cristo, mas
também por Seus discípulos.

AGOSTINHO . (no Salmo 32. enar. 2.) Assim, Cristo, como homem, mostra uma certa vontade
humana particular, na qual Aquele que é nossa cabeça figura tanto a Sua própria vontade quanto
a nossa quando Ele diz: Deixe isso de mim. Pois esta foi a Sua vontade humana escolhendo algo
separado para Si mesmo. Mas porque, como homem, Ele seria justo e se guiaria pela vontade de
Deus, Ele acrescenta: Contudo, não seja como eu quero, mas como tu queres; tanto quanto dizer-
nos: Homem, eis-te em Mim, que podes querer um pouco à parte de ti mesmo, e embora a
vontade de Deus seja outra, isso é permitido à fragilidade humana.

LEÃO . (Serm. 58, 5.) Este discurso da Cabeça é a saúde de todo o corpo, este ditado é uma
instrução aos fiéis, anima o confessor, coroa o mártir. Pois quem poderia vencer o ódio do
mundo, ou o turbilhão de tentações, ou os terrores dos perseguidores, se Cristo não dissesse em
todos e por todos ao Pai: Seja feita a tua vontade. Que todos os filhos da Igreja pronunciem então
esta oração, para que, quando a pressão de alguma tentação poderosa recair sobre eles, possam
abraçar a resistência ao sofrimento, desconsiderando seus terrores.

ORIGEM . E embora Jesus tenha avançado apenas um pouco, eles não puderam vigiar nem uma
hora em Sua ausência; rezemos, portanto, para que Jesus nunca se afaste nem um pouco de nós.

CRISÓSTOMO . Ele os encontra dormindo, porque já era tarde da noite e seus olhos estavam
pesados de tristeza.

HILÁRIO . Quando então voltou para seus discípulos e os encontrou dormindo, Ele repreendeu
Pedro: Não pudestes vigiar comigo uma hora? Ele se dirige a Pedro e não aos demais, porque se
vangloriou em voz alta de que não ficaria ofendido.

CRISÓSTOMO . Mas como todos disseram o mesmo, Ele os acusa de fraqueza; eles
escolheram morrer com Cristo, mas não puderam nem mesmo vigiar com Ele.
ORIGEM . Encontrando-os assim dormindo, Ele os desperta com uma palavra para ouvir e
ordena que vigiem; Vigiai e orai, para que não entreis em tentação; que primeiro devemos vigiar,
e assim vigiar orar. Ele observa quem pratica boas obras e tem cuidado para não esbarrar em
nenhuma doutrina obscura, pois assim a oração do vigilante é ouvida.

JERÔNIMO . É impossível que a mente humana não seja tentada, portanto, Ele diz: não vigiem
e orem para que não sejam tentados, mas para que não entrem em tentação, isto é, para que a
tentação não os vença.

HILÁRIO . E por que Ele os encorajou a orar para que não entrassem em tentação, Ele
acrescenta: Pois o espírito, na verdade, está pronto, mas a carne é fraca; isso Ele não diz de si
mesmo, mas se dirige a eles.

JERÔNIMO . Isto é contra aquelas pessoas precipitadas que pensam que podem realizar tudo o
que acreditam. Quanto mais confiantes estivermos no nosso zelo, mais desconfiados devemos ser
da fragilidade da carne.

ORIGEM . Aqui deve-se perguntar se, assim como a carne de todos os homens é fraca, o
espírito de todos os homens está disposto, ou se apenas o dos santos; e se nos incrédulos o
espírito também não é embotado, como a carne é fraca. Em outro sentido, a carne é fraca apenas
daqueles cujo espírito está disposto, e que com seu espírito voluntário mortificam as obras da
carne. Estes, então, Ele teria que vigiar e orar para que não entrassem em tentação, pois quanto
mais espiritual alguém for, mais cuidadoso deverá ser para que sua bondade não sofra uma
grande queda.

REMÍGIO . De outra forma; Com estas palavras Ele mostra que tomou a verdadeira carne da
Virgem e tinha uma alma real, dizendo que Seu espírito está disposto a sofrer, mas Sua carne é
fraca por temer a dor da Paixão.

ORIGEM . Concluo que havia duas maneiras pelas quais este cálice da Paixão poderia passar do
Senhor. Se Ele bebesse, isso passaria Dele, e depois também de toda a raça humana; se Ele não
bebesse, talvez passasse Dele, mas dos homens não passaria. Ele desejaria, portanto, que isso
passasse Dele, de modo que Ele não provasse de forma alguma sua amargura, mas apenas se isso
fosse possível, salvando a justiça de Deus. Se não fosse possível, Ele estava mais disposto a
bebê-lo, para que assim pudesse passar dele e de toda a raça da humanidade, em vez de, contra a
vontade de Seu Pai, evitar beber dele.

CRISÓSTOMO . O facto de Ele rezar por isto uma segunda e uma terceira vez, provém dos
sentimentos próprios da fragilidade humana, através dos quais Ele também temeu a morte, dando
assim a certeza de que Ele foi verdadeiramente feito homem. Pois nas Escrituras, quando algo é
repetido uma segunda e terceira vez, essa é a maior prova de sua verdade e realidade; como, por
exemplo, quando José diz ao Faraó: E porque você o viu duas vezes, é prova de que a coisa foi
estabelecida por Deus. (Gênesis 41:32.)

JERÔNIMO . Ou então; Ele ora pela segunda vez para que, se Nínive, ou o mundo gentio, não
puder ser salvo a menos que a cabaça, ou seja, os judeus, seque, a vontade de Seu Pai possa ser
feita, o que não é contrário à vontade do Filho, que Ele mesmo fala pelo Profeta , Estou contente
em fazer a tua vontade, ó Deus. (Sal. 40:8.)

HILÁRIO . Caso contrário, Ele expôs em Seu próprio corpo todas as enfermidades de nós, Seus
discípulos, que deveríamos sofrer, e pregou em Sua cruz tudo em que estamos angustiados; e,
portanto, esse cálice não pode passar Dele, a menos que Ele o beba, porque não podemos sofrer,
exceto por Sua paixão.

JERÔNIMO . Cristo ora individualmente por todos, assim como Ele sofre individualmente por
todos. Seus olhos estavam pesados, ou seja, uma opressão e estupefação surgiram à medida que
sua negação se aproximava.

ORIGEM . E suponho que os olhos do seu corpo não foram tão afetados quanto os olhos da sua
mente, porque o Espírito ainda não lhes foi dado. Portanto, Ele não os repreende, mas vai
novamente e ora, ensinando-nos que não devemos desfalecer, mas perseverar na oração, até
obtermos o que começamos a pedir.

JERÔNIMO . Ele orou pela terceira vez, para que pela boca de duas ou três testemunhas toda
palavra fosse confirmada.

RABANO . Ou, O Senhor orou três vezes, para nos ensinar a orar por perdão dos pecados
passados, defesa contra o mal presente e provisão contra perigos futuros, e que devemos dirigir
cada oração ao Pai, ao Filho e ao Espírito Santo, e que nosso espírito, alma e corpo devem ser
mantidos em segurança.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 47.) Nem é uma interpretação absurda que faz Nosso Senhor
rezar três vezes por causa da tríplice tentação de Sua Paixão. À tentação da curiosidade se opõe o
medo da morte; pois assim como um é o anseio pelo conhecimento das coisas, o outro é o medo
de perder esse conhecimento. Ao desejo de honra ou de aplauso se opõe o pavor da desgraça e do
insulto. Ao desejo do prazer se opõe o medo da dor.

REMÍGIO . Ou, Ele ora três vezes pelos Apóstolos, e por Pedro em particular, que O negaria
três vezes.

Mateus 26:45–46

[Voltar ao versículo.]

45. Então chegou aos seus discípulos e disse-lhes: Dormi agora e descansai; eis que é chegada
a hora e o Filho do homem será entregue nas mãos dos pecadores.

46. Levanta-te, vamos: eis que está próximo aquele que me trai.

HILÁRIO . Depois de Sua oração perseverante, depois de Suas partidas e vários retornos, Ele
tira seu medo, restaura sua confiança e os exorta a dormir e descansar.
CRISÓSTOMO . Na verdade, cabia a eles vigiar, mas Ele disse isso para mostrar que a
perspectiva de males vindouros era maior do que eles suportariam, que Ele não precisava de sua
ajuda e que era necessário que Ele fosse entregue.

HILÁRIO . Ou Ele os convida a dormir e descansar, porque agora aguardava com confiança a
vontade de Seu Pai a respeito dos discípulos, a respeito da qual Ele havia dito: Seja feita a Tua
vontade, e em obediência à qual Ele bebeu o cálice que deveria passar de Ele para nós, desviando
sobre Si a fraqueza do nosso corpo, os terrores do desânimo e até as dores da própria morte.

ORIGEM . Ou, o sono que Ele agora ordena que Seus discípulos tomem é de um tipo diferente
daquele que foi relatado acima como tendo acontecido com eles. Então Ele os encontrou
dormindo, não descansando, mas porque seus olhos estavam pesados, mas agora eles não devem
apenas dormir, mas descansar, para que esta ordem seja corretamente observada, a saber, que
primeiro vigiemos com oração para que possamos não entremos em tentação, e depois durmamos
e descansemos, quando tivermos encontrado um lugar para o Senhor, um tabernáculo para o
Deus de Jacó (Sl 132:3), podemos subir para nossa cama e dar sono para nossos olhos. Pode
acontecer também que a alma, incapaz de sustentar uma energia contínua por causa de sua união
com a carne, admita irrepreensivelmente alguns relaxamentos, que podem ser a interpretação
moral do sono, e então novamente, após o devido tempo, seja vivificada para uma nova energia.

HILÁRIO . E enquanto, quando Ele voltou e os encontrou dormindo, Ele os repreendeu na

primeira vez, na segunda vez não disse nada, na terceira vez pediu-lhes que descansassem; a
interpretação disso é que, no início, após Sua ressurreição, quando Ele os encontra dispersos,
desconfiados e tímidos, Ele os repreende; a segunda vez, quando seus olhos estavam pesados
para contemplar a liberdade do Evangelho, Ele os visitou, enviando-lhes o Espírito, o Paráclito;
pois, retidos pelo apego à Lei, eles adormeceram em relação à fé; mas na terceira vez, quando
Ele vier em Sua glória, Ele os restaurará à tranquilidade e à confiança.

ORIGEM . Depois de despertá-los do sono, vendo no Espírito Judas que se aproximava para
traí-lo, embora os discípulos ainda não o pudessem ver, disse: Eis que é chegada a hora, e o Filho
do homem será entregue nas mãos de pecadores.

CRISÓSTOMO . As palavras, a hora está próxima, indicam que tudo o que foi feito foi por
interferência divina; e isso, nas mãos dos pecadores, mostra que esta foi a obra de sua maldade,
não que Ele fosse culpado de qualquer crime.

ORIGEM . E mesmo agora Jesus é entregue nas mãos dos pecadores, quando aqueles que
parecem acreditar em Jesus continuam a pecar enquanto O têm nas mãos. Além disso, sempre
que um homem justo, que tem Jesus Nele, é colocado no poder dos pecadores, Jesus é entregue
nas mãos dos pecadores.

JERÔNIMO . Tendo concluído a sua terceira oração, e tendo conseguido que o terror dos
Apóstolos fosse corrigido pela penitência subsequente, Ele sai destemido pela perspectiva da Sua
própria Paixão ao encontro dos Seus perseguidores, e oferece-se voluntariamente para ser
sacrificado. Levanta-te, vamos; tanto quanto dizer: Não te encontrem tremendo, vamos
voluntariamente à morte, para que nos vejam confiantes e alegres no sofrimento; Eis que aquele
que me trair se aproxima.

ORIGEM . Ele não diz: Aproxima-se de ti, pois de fato o traidor não estava perto dele, mas
havia se afastado por causa de seus pecados.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 4.) Este discurso, como Mateus o faz, parece contraditório.
Pois como Ele poderia dizer: Durma e descanse, e continue imediatamente: Levante-se, vamos
embora. Alguns tentaram conciliar essa contradição, supondo que as palavras Durma e descanse
são uma repreensão irônica, e não uma permissão; poderia ser tomado corretamente, se
necessário. Mas, como Marcos registra, quando Ele disse: Durma e descanse, Ele acrescentou, é
o suficiente, e então continuou: Chegou a hora, eis que o Filho do homem é entregue nas mãos
dos pecadores; ( Marcos 14:41 .) entendemos claramente que o Senhor ficou em silêncio algum
tempo depois de ter dito: Durma, para permitir que o fizessem, e depois de algum intervalo para
despertá-los com: Eis que é a hora. mão. E como Marcos preenche o sentido, é o suficiente, isto
é, você já descansou o suficiente.

Mateus 26:47–50

[Voltar ao versículo.]

47. E enquanto ele ainda falava, eis que veio Judas, um dos doze, e com ele uma grande
multidão com espadas e varapaus, vinda da parte dos principais sacerdotes e dos anciãos do
povo.

48. Ora, aquele que o traiu deu-lhes um sinal, dizendo: Aquele que eu beijar, esse é;

49. E imediatamente ele se aproximou de Jesus e disse: Salve, Mestre; e o beijou.

50. E Jesus lhe disse: Amigo, por que vens? Então eles se aproximaram, lançaram mão de Jesus
e o prenderam.

GLOSA . (não occ.) Tendo dito acima que o Senhor se ofereceu por vontade própria aos Seus
perseguidores, o Evangelista passa a relatar como Ele foi capturado por eles.

REMÍGIO . Um dos doze, por associação de nome, não de deserto. Isto mostra a monstruosa
maldade do homem que da dignidade do Apostolado se tornou o traidor. Para mostrar que foi por
inveja que O prenderam, acrescenta-se: Uma grande multidão enviada pelos principais
sacerdotes e pelos anciãos do povo.

ORIGEM . Alguns podem dizer que uma grande multidão veio, por causa da grande multidão
daqueles que já acreditavam, que, temiam, poderiam resgatá-Lo de suas mãos; mas acho que há
outra razão para isso, e é que aqueles que pensavam que Ele expulsava demônios através de
Belzebu, supunham que por alguma magia Ele poderia escapar das mãos daqueles que
procuravam segurá-Lo. Mesmo agora, muitos lutam contra Jesus com armas espirituais, ou seja,
com dogmas diversos e mutáveis a respeito de Deus. Merece investigação por que, quando Ele
era conhecido pessoalmente por todos os que moravam na Judéia, ele deveria ter-lhes dado um
sinal, como se não estivessem familiarizados com Sua pessoa. Mas uma tradição nesse sentido
chegou até nós, que não apenas Ele tinha duas formas diferentes, uma sob a qual Ele apareceu
aos homens, a outra na qual Ele foi transfigurado diante de Seus discípulos no monte, mas
também que Ele apareceu a cada um. o homem na medida em que o observador era digno; da
mesma maneira que lemos sobre o maná, que tinha um sabor adaptado a cada variedade de uso, e
como a palavra de Deus mostra que não é igual para todos. Eles exigiam, portanto, um sinal por
causa desta Sua transfiguração.

CRISÓSTOMO . Ou, porque sempre que até então tentaram agarrá-Lo, Ele lhes escapou, eles
não sabiam como; como também Ele poderia ter feito se tivesse pensado assim.

RABANO . O Senhor sofreu o beijo do traidor, não para nos ensinar a dissimular, mas para que
Ele não parecesse recuar diante de Sua traição.

ORIGEM . Se for perguntado por que Judas traiu Jesus com um beijo, segundo alguns, foi
porque Ele desejava manter a reverência devida ao seu Mestre e não ousou atacá-lo abertamente;
segundo outros, foi por medo de que, se ele viesse como um inimigo declarado, pudesse ser a
causa de Sua fuga, que ele acreditava que Jesus tinha em Seu poder realizar. Mas penso que
todos os traidores da verdade adoram assumir o disfarce da verdade e usar o sinal do beijo.
Assim como Judas também, todos os hereges chamam Jesus de Rabino e recebem Dele uma
resposta branda. E Jesus lhe disse: Amigo, por que vens? Ele diz: Amigo, repreendendo sua
hipocrisia; pois nas Escrituras nunca encontramos esse termo de tratamento usado para qualquer
coisa boa, mas como acima, amigo, como você entrou aqui? ( Mateus 22:12 .) e, amigo, não te
faço mal. ( Mateus 20:13 .)

AGOSTINHO . (não occ.) Ele diz: Por que vens? tanto quanto dizer: Teu beijo é uma armadilha
para Mim; Eu sei por que você veio; você se finge de meu amigo, sendo de fato meu traidor.

REMÍGIO . Ou, depois de Amigo, pois o que você veio, isso faz, é compreendido. Então eles se
aproximaram, lançaram mão de Jesus e o seguraram. Então, isto é, quando Ele os sofreu, pois
muitas vezes eles teriam feito isso, mas não foram capazes.

PSEUDO-AGOSTINO . (Serm. de Symb. ad Catech. 6.) Exulte, cristão, você ganhou com esta
barganha de seus inimigos; o que Judas vendeu e o que os judeus compraram, pertence a você.

Mateus 26:51–54

[Voltar ao versículo.]

51. E eis que um dos que estavam com Jesus estendeu a mão, desembainhou a espada e feriu um
servo do sumo sacerdote, arrancando-lhe a orelha.

52. Disse-lhe então Jesus: Torna a pôr a tua espada no lugar dele; porque todos os que lançam
mão da espada à espada perecerão.
53. Você acha que não posso agora orar a meu Pai, e ele atualmente me dará mais de doze
legiões de anjos?

54. Mas como então se cumprirão as Escrituras, que assim deve ser?

CRISÓSTOMO . (Hom. Ixxxiv.) Assim relata Lucas, o Senhor disse aos Seus discípulos
durante a ceia: Quem tem bolsa, leve-a, e também o alforje; e quem não tem espada, venda a sua
capa e compre uma; ( Lucas 22:36 .) E os discípulos responderam: Eis aqui duas espadas. Era
natural que ali houvesse espadas para o cordeiro pascal que eles comiam. Ouvindo então que os
perseguidores vinham prender a Cristo, quando saíram da ceia pegaram essas espadas, como se
quisessem lutar em defesa de seu Mestre contra Seus perseguidores.

JERÔNIMO . Em outro Evangelho ( João 18:10 .) Pedro é representado como tendo feito isso, e
com sua pressa habitual; e que o nome do servo era Malco, e que a orelha era a orelha direita. De
passagem, podemos dizer que Malco, isto é, aquele que deveria ter sido rei dos judeus, foi feito
escravo da impiedade e da ganância dos sacerdotes, e perdeu a orelha direita para poder ouvir
apenas a inutilidade da letra. à sua esquerda.

ORIGEM . Pois embora pareçam até agora ouvir a Lei, é apenas com o ouvido esquerdo que
ouvem a sombra de uma tradição relativa à Lei, e não a verdade. O povo dos gentios é
representado por Pedro; pois crendo em Cristo, eles se tornaram a causa do corte da orelha
direita dos judeus.

RABANO . Ou Pedro não tira o senso de entendimento daqueles que ouvem, mas abre aos
descuidados aquilo que por uma sentença divina lhes foi tirado; mas esta mesma orelha direita é
restaurada à sua função original naqueles que creram fora desta nação.

HILÁRIO . De outra forma; A orelha do servo do Sumo Sacerdote é cortada pelo Apóstolo, ou
seja, o discípulo de Cristo corta a audição desobediente de um povo que era escravo do
Sacerdócio, a orelha que se recusou a ouvir é cortada para que não seja não é mais capaz de
ouvir.

LEÃO . (Sermo. 22.) O Senhor do Apóstolo zeloso não permitirá que seu sentimento piedoso
prossiga, Então disse-lhe Jesus: Coloque novamente a tua espada em seu lugar. Pois era contrário
ao sacramento da nossa redenção que Ele, que veio para morrer por todos, recusasse ser preso.
Ele dá, portanto, licença à fúria deles contra Ele, para que, ao adiar o triunfo de Sua gloriosa
Cruz, o domínio do Diabo se torne mais longo e o cativeiro dos homens mais duradouro.

RABANO . Convinha também que o Autor da graça ensinasse aos fiéis a paciência por Seu
próprio exemplo, e antes os treinasse para suportar a adversidade com coragem, do que incitá-los
à autodefesa.

CRISÓSTOMO . Para levar o discípulo a isso, Ele acrescenta uma ameaça, dizendo: Todos os
que tomarem a espada, pela espada perecerão.
AGOSTINHO . (cont. Faust. xxvii. 70.) Ou seja, todo aquele que usa a espada. E usa a espada
aquele que, sem comando ou sanção de qualquer superior, ou autoridade legítima, se arma contra
a vida do homem. Pois verdadeiramente o Senhor deu ordem aos Seus discípulos para tomarem a
espada, mas não para ferirem com a espada. Foi então de todo impróprio que Pedro, depois deste
pecado, se tornasse governante da Igreja, como Moisés, depois de ferir o egípcio, foi nomeado
governante e chefe da Sinagoga? Pois ambos transgrediram a regra não por meio de ferocidade
endurecida, mas por meio de um calor de espírito capaz de fazer o bem; tanto através do ódio
pela injustiça dos outros; ambos pecaram por amor, um por seu irmão, o outro por seu Senhor,
embora por amor carnal.

HILÁRIO . Mas nem todos os que usam a espada perecem pela espada; daqueles que usaram a
espada judicialmente ou em legítima defesa contra ladrões, a febre ou o acidente levam a maior
parte. Embora, de acordo com isso, todo aquele que usa a espada pereça pela espada, com justiça
a espada foi agora desembainhada contra aqueles que a usavam para a promoção do crime.

JERÔNIMO . Com que espada então perecerá aquele que toma a espada? Por aquela espada de
fogo que tremula diante do portão do paraíso, e por aquela espada do Espírito que está descrita
na armadura de Deus.

HILÁRIO . O Senhor então ordena-lhe que devolva a espada à bainha, porque Ele não os
destruiria com nenhuma arma humana, mas com a espada de Sua boca.

REMÍGIO . De outra forma; Todo aquele que usa a espada para matar o homem perece
primeiro pela espada de sua própria maldade.

CRISÓSTOMO . Ele não apenas acalmou Seus discípulos, com esta declaração de punição
contra Seus inimigos, mas os convenceu de que foi voluntariamente que Ele sofreu: Você pensa
que não posso orar a meu Pai, etc. Porque Ele havia mostrado muitas qualidades da enfermidade
humana, Ele teria parecido dizer o que era incrível, se Ele tivesse dito que tinha poder para
destruí-las, portanto Ele diz: Você pensa que agora não posso orar a meu Pai?

JERÔNIMO . Isto é, não preciso da ajuda dos Apóstolos, embora todos os doze devam lutar por
mim, visto que eu poderia ter doze legiões do exército angélico. O complemento de uma legião
entre os antigos era de seis mil homens; doze legiões são então setenta e dois mil anjos, sendo
tantos quantos as divisões da raça humana e da língua.

ORIGEM . Isto mostra que os exércitos do céu têm divisões em legiões, como os exércitos
terrestres, na guerra dos Anjos contra as legiões dos daemons. Isto Ele disse não como se
precisasse da ajuda dos Anjos, mas falando de acordo com a suposição de Pedro, que procurava
dar-Lhe assistência. Verdadeiramente os Anjos têm mais necessidade da ajuda do Filho
Unigênito de Deus, do que Ele deles.

REMÍGIO . Poderíamos também entender pelos anjos os exércitos romanos, pois com Tito e
Vespasiano todas as línguas se levantaram contra a Judéia, e isso foi cumprido: O mundo inteiro
lutará por ele contra aqueles homens tolos. (Sábio 5:21.)
CRISÓSTOMO . E Ele acalma seus medos não apenas assim, mas por referência às Escrituras:
Como então ele cumprirá as Escrituras que assim deve ser?

JERÔNIMO . Este discurso mostra uma mente disposta a sofrer; Em vão os profetas teriam
profetizado verdadeiramente, a menos que o Senhor afirmasse sua verdade por meio de Seu
sofrimento.

Mateus 26:55–58

[Voltar ao versículo.]

55. Naquela mesma hora disse Jesus às multidões: Saístes como contra um ladrão com espadas
e porretes para me prender? Sentei-me todos os dias convosco no templo, e não me prendestes.

56. Mas tudo isso aconteceu para que se cumprissem as Escrituras dos profetas. Então todos os
discípulos o abandonaram e fugiram.

57. E os que prenderam Jesus levaram-no até Caifás, o sumo sacerdote, onde estavam reunidos
os escribas e os anciãos.

58. Mas Pedro o seguiu de longe até o palácio do sumo sacerdote, e entrou e sentou-se com os
servos para ver o fim.

ORIGEM . Tendo ordenado a Pedro que empunhasse a espada, o que foi um exemplo de
paciência, e tendo (como escreve outro evangelista [ Lucas 22:51 .]) curado a orelha que foi
cortada, o que foi um exemplo da maior misericórdia, e de Poder divino, segue-se agora:
Naquela hora, disse Jesus às multidões, a fim de que, se eles não pudessem se lembrar de Sua
bondade passada, poderiam pelo menos confessar Seu presente:) Vocês saíram como se
estivessem contra um ladrão com espadas e porretes? para me levar?

REMÍGIO . Tanto quanto dizer, Ladrões atacam e estudam ocultação; Não feri ninguém, mas
curei muitos, e sempre ensinei nas vossas sinagogas.

JERÔNIMO . É tolice, então, procurar com espadas e cajados Aquele que se oferece em suas
mãos, e com um traidor caçar, como se estivesse à espreita na calada da noite, alguém que ensina
diariamente no templo.

CRISÓSTOMO . Eles não lançaram as mãos sobre Ele no templo porque temiam a multidão;
portanto, também o Senhor saiu para que pudesse dar-lhes lugar e oportunidade para levá-Lo.
Isto então lhes ensina que se Ele não os tivesse tolerado por Sua própria escolha, eles nunca
teriam tido forças para aceitá-Lo. Em seguida, o evangelista indica a razão pela qual o Senhor
estava disposto a ser levado, acrescentando: Tudo isso foi feito para que as Escrituras dos
Profetas se cumprissem.
JERÔNIMO . Traspassaram-me as mãos e os pés; (Salmo 22:16) e em outro lugar, Ele é levado
como uma ovelha ao matadouro; (Is 53:7, 8.) e, Pelas iniqüidades do meu povo, Ele foi levado à
morte.

REMÍGIO . Pois porque todos os Profetas haviam predito a Paixão de Cristo, ele não cita
nenhum lugar em particular, mas diz geralmente que as profecias de todos os Profetas estavam se
cumprindo.

CRISÓSTOMO . Os discípulos que permaneceram quando o Senhor foi preso fugiram quando
Ele falou essas coisas às multidões. Então todos os discípulos o abandonaram e fugiram; pois
eles então compreenderam que Ele não poderia escapar, mas antes se entregou voluntariamente.

REMÍGIO . Neste acto manifesta-se a fragilidade dos Apóstolos; no primeiro ardor da sua fé,
prometeram morrer com Ele, mas no medo esqueceram a promessa e fugiram. O mesmo
podemos ver naqueles que se comprometem a fazer grandes coisas por amor de Deus, mas não
conseguem cumprir o que empreendem; eles não deveriam se desesperar, mas ressuscitar com os
apóstolos e recuperar-se pela penitência.

RABANO . Misticamente, como Pedro, que pelas lágrimas lavou o pecado da sua negação,
figura a recuperação daqueles que caem no tempo do martírio; assim, a fuga dos outros
discípulos sugere a precaução de fuga para aqueles que se sentem incapazes de suportar
tormentos.

AGOSTINHO . (Cons. Ev. iii. 6.) Aqueles que haviam se agarrado a Jesus o levaram até Caifás,
o Sumo Sacerdote. Mas Ele foi primeiro levado a Anás, sogro a Caifás, como relata João. E Ele
foi preso, havendo com aquela multidão um tribuno e uma coorte, como João também registra. (
João 18:12 .)

JERÔNIMO . Mas Josefo escreve que este Caifás comprou o sacerdócio de um único ano,
apesar de Moisés, por ordem de Deus, ter ordenado que os sumos sacerdotes deveriam ter
sucesso hereditariamente, e que nos sacerdotes da mesma forma a sucessão por nascimento
deveria ser seguida. Não é de admirar, então, que um Sumo Sacerdote injusto julgasse
injustamente.

RABANO . E a ação combina com seu nome; Caifás, isto é, 'conspirando' ou 'político' para
executar sua vilania; ou 'vomitar da boca', por causa de sua audácia em mentir e provocar o
assassinato. Eles levaram Jesus para lá, para que pudessem fazer tudo com sabedoria; como se
segue, onde os escribas e os anciãos estavam reunidos.

ORIGEM . Onde está Caifás, o Sumo Sacerdote, ali estão reunidos os Escribas, isto é, os
homens da letra1, que presidem a letra que mata; e Anciãos, não na verdade, mas na antiguidade
obsoleta da carta. Segue-se que Pedro o seguiu de longe, Ele não quis ficar perto dele, nem
deixá-lo completamente, mas seguiu de longe.
CRISÓSTOMO . Grande foi o zelo de Pedro, que não fugiu quando viu os outros fugirem, mas
permaneceu e entrou. Pois, embora João também tenha entrado, ele era conhecido do Sumo
Sacerdote. Ele seguiu de longe, porque estava prestes a negar o seu Senhor.

REMÍGIO . Pois se ele tivesse permanecido perto do lado de seu Senhor, ele nunca poderia tê-
lo negado. Isto mostra também que Pedro deve seguir a Paixão do seu Senhor, isto é, imitá-la.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 46.) E também que a Igreja siga, ou seja, imite, a Paixão do
Senhor, mas com grande diferença. Pois a Igreja sofre por si mesma, mas Cristo pela Igreja.

JERÔNIMO . Ele entrou, seja por apego de discípulo, seja por curiosidade natural, procurando
saber que sentença o Sumo Sacerdote proferiria, se morte ou flagelação.

Mateus 26:59–68

[Voltar ao versículo.]

59. Ora, os principais sacerdotes, e os anciãos, e todo o sinédrio procuravam falso testemunho
contra Jesus, para o matarem;

60. Mas não encontraram nenhuma: sim, embora muitas testemunhas falsas tenham vindo, ainda
assim não encontraram nenhuma. Por fim vieram duas testemunhas falsas,

61. E disse: Este homem disse: Posso destruir o templo de Deus e construí-lo em três dias.

62. E o Sumo Sacerdote levantou-se e disse-lhe: Não respondes nada? o que é que estes
testemunham contra ti?

63. Mas Jesus manteve a paz. E o Sumo Sacerdote respondeu e disse-lhe: Conjuro-te pelo Deus
vivo, que nos digas se tu és o Cristo, o Filho de Deus.

64. Disse-lhe Jesus: Tu disseste; contudo, eu vos digo: daqui em diante vereis o Filho do homem
sentado à direita do poder, e vindo nas nuvens do céu.

65. Então o sumo sacerdote rasgou as suas vestes, dizendo: Blasfemou; que necessidade
adicional temos de testemunhas? eis que agora ouvistes a sua blasfêmia.

66. O que você acha? Eles responderam e disseram: Ele é culpado de morte.

67. Então cuspiram em seu rosto e o esbofetearam; e outros o feriram com as palmas das mãos,

68. Dizendo: Profetiza-nos, ó Cristo, quem é aquele que te feriu?

CRISÓSTOMO . Quando os principais sacerdotes foram assim reunidos, este convento de

rufiões procurou dar à sua conspiração o caráter de um julgamento legal. Mas foi inteiramente
uma cena de confusão e alvoroço, como mostra o que se segue: Embora muitas testemunhas
falsas tenham vindo, ainda assim não encontraram nenhuma.
ORIGEM . Falsas testemunhas têm lugar quando há alguma boa cor para o seu depoimento.
Mas não foi encontrado nenhum pretexto que pudesse promover as suas falsidades contra Jesus;
não obstante, havia muitos desejosos de fazer um favor aos principais sacerdotes. Este é então
um grande testemunho a favor de Jesus, de que Ele viveu e ensinou de forma tão irrepreensível
que, embora fossem muitos, astutos e perversos, não conseguiam encontrar nele nenhum sinal de
culpa.

JERÔNIMO . Finalmente vieram duas testemunhas falsas. Como são falsas testemunhas,
quando repetem apenas o que lemos que o Senhor falou? Uma falsa testemunha é aquela que
interpreta o que é dito num sentido diferente daquele em que foi dito. Agora, isso o Senhor havia
falado do templo de Seu Corpo, e eles criticam Suas expressões, e por uma ligeira mudança e
acréscimo produzem uma acusação plausível. As palavras do Senhor foram: Destruam este
templo; ( João 2:19 .) Com isso eles fazem, posso destruir o Templo de Deus. Ele disse: Destrua,
e não 'eu destruirei', porque é ilegal impor as mãos sobre nós mesmos. Também eles formularam:
E reconstruam-no, aplicando-o ao templo dos judeus; mas o Senhor disse: E eu o levantarei
novamente, apontando claramente um templo vivo e que respira. Pois construir de novo e
levantar de novo são duas coisas diferentes.

CRISÓSTOMO . Por que eles não anteciparam agora a violação do sábado? Porque Ele os
refutou tantas vezes neste ponto.

JERÔNIMO . A raiva impetuosa e descontrolada, incapaz de encontrar até mesmo uma

acusação falsa, move o Sumo Sacerdote de seu trono, o movimento de seu corpo revelando a
emoção de sua mente. E o sumo sacerdote levantou-se e disse-lhe: Nada respondes às coisas que
estes testemunham contra ti?

CRISÓSTOMO . Ele disse isso com o objetivo de extrair Dele alguma resposta indefensável
que poderia ser transformada em uma armadilha para Ele. Mas Jesus manteve a paz, pois a
defesa de nada adiantou quando ninguém a ouviu. Pois aqui havia apenas uma zombaria da
justiça; na verdade, nada mais era do que a anarquia de um covil de ladrões.

ORIGEM . Este lugar nos ensina a desprezar os clamores dos caluniadores e das falsas
testemunhas, e a não considerar dignos de resposta aqueles que falam coisas impróprias sobre
nós; mas então, acima de tudo, quando é maior permanecer viril e resolutamente silencioso do
que defender nossa causa em vão.

JERÔNIMO . Pois, como Deus, Ele sabia que tudo o que dissesse seria distorcido em uma
acusação contra Ele. Mas com esse silêncio diante de falsas testemunhas e sacerdotes ímpios, o
Sumo Sacerdote ficou exasperado e o intimou a responder, para que, de qualquer coisa que Ele
dissesse, pudesse levantar uma acusação contra Ele.

ORIGEM . Sob a Lei, de fato encontramos muitos exemplos dessa adulação (Números 5:19, 1
Reis 22:16.); mas julgo que um homem que deseja viver de acordo com o Evangelho não deveria
conjurar outro; pois se não temos permissão para jurar, certamente não podemos jurar. Mas
aquele que considera Jesus comandando os demônios e dando aos Seus discípulos poder sobre
eles, dirá que dirigir-se aos demônios pelo poder dado pelo Salvador não é conjurá-los. Mas o
Sumo Sacerdote pecou ao armar uma armadilha para Jesus; imitando seu pai, que duas vezes
perguntou ao Salvador: Se tu és Cristo, o Filho de Deus. (Mateus 4.) Portanto, pode-se dizer com
razão que duvidar do Filho de Deus, se Cristo é Ele, é obra do Diabo. Não era apropriado que o
Senhor respondesse à adulação do Sumo Sacerdote como se estivesse sob compulsão, portanto
Ele não negou nem confessou ser o Filho de Deus. Pois ele não era digno de ser objeto do ensino
de Cristo, portanto Ele não o instrui, mas, tomando suas próprias palavras, as retruca sobre ele.
Esta sessão do Filho do Homem parece-me denotar uma certa segurança real; pelo poder de
Deus, que é o único poder, está Ele firmemente assentado a Quem é dado por Seu Pai todo o
poder no céu como na terra. E chegará um momento em que os inimigos verão este
estabelecimento. Na verdade, isto começou a ser cumprido desde os primeiros tempos da
dispensação; pois os discípulos O viram ressuscitar dentre os mortos e, assim, O viram sentado à
direita do poder. Ou, No que diz respeito àquela eternidade de duração que está com Deus, desde
o início do mundo até o fim dele é apenas um dia; portanto, não é de admirar que o Salvador aqui
diga: Em breve, significando que falta pouco tempo para que chegue o fim. Além disso, ele
profetiza que eles não apenas O veriam sentado à direita do poder, mas também vindo nas
nuvens do céu. Essas nuvens são os Profetas e Apóstolos, a quem Ele ordena que chova quando
for necessário, são as nuvens que não passam, mas carregam a imagem do celestial (1 Coríntios
15:49.) são dignas de ser o trono. de Deus, como herdeiros de Deus e co-herdeiros de Cristo.
(Romanos 8:17.)

JERÔNIMO . A mesma fúria que tirou o Sumo Sacerdote de seu assento o impele agora a
rasgar suas roupas; pois assim era costume os judeus fazerem sempre que ouviam alguma
blasfêmia ou qualquer coisa contra Deus.

CRISÓSTOMO . Ele fez isso para dar peso à acusação e para confirmar por meio de ações o
que ensinou em palavras.

JERÔNIMO . E ao rasgar suas vestes, ele mostra que os judeus perderam a glória sacerdotal e
que o trono de seu sumo sacerdote estava vago. Pois, ao rasgar suas vestes, ele rasgou o véu da
Lei que o cobria.

CRISÓSTOMO . Então, depois de rasgar suas vestes, ele não se pronunciou, mas perguntou aos
outros, dizendo: O que vocês acham? Como sempre foi feito em casos inegáveis de pecado e
blasfêmia manifesta, e como se os levasse à força a uma certa opinião, ele antecipa a resposta:
Para que precisamos de mais testemunhas? Eis que agora ouvistes a sua blasfêmia. O que foi
essa blasfêmia? Pois antes que Ele tivesse interpretado para eles, enquanto estavam reunidos,
aquele texto: O Senhor disse ao meu Senhor: Assenta-te à minha direita ( Mateus 22:44 .) e eles
se calaram e não o contradisseram. Como então eles chamam o que Ele agora diz de blasfêmia?
Eles responderam e disseram: Ele é culpado de morte, as mesmas pessoas ao mesmo tempo
acusadores, examinadores e sentenciadores.

ORIGEM . Quão grande foi o erro deles! declarar que o princípio da vida de todos os homens é
culpado de morte, e não reconhecer, pelo testemunho da ressurreição de tantos, a Fonte da vida,
de quem a vida flui para todos os que ressuscitam.
CRISÓSTOMO . (Hom. lxxxv.) Como caçadores que iniciaram sua caça, eles exibem uma
exultação selvagem e bêbada.

JERÔNIMO . Eles cuspiram em seu rosto e o esbofetearam, para cumprir a profecia de Isaías.
Dei minha face aos espancadores e não desviei meu rosto de vergonha e cuspida. (Isa. 50:6.)

GLOSA . (ord) Profetizar para nós é dito em ridículo de Sua afirmação de ser considerado um
Profeta pelo povo.

JERÔNIMO . Mas teria sido tolice responder aos que O feriram e declarar o espancador, visto
que em sua loucura eles parecem tê-Lo golpeado abertamente.

CRISÓSTOMO . Observe como o Evangelista relata circunstancialmente todos aqueles

detalhes, mesmo os que parecem mais vergonhosos, nada escondendo ou atenuando, mas
pensando que é a maior glória que o Senhor da terra suporte tais coisas por nós. Leiamos isto
continuamente, deixemo-nos gravar em nossas mentes e vangloriemo-nos destas coisas.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 44.) Isso, eles cuspiram em seu rosto, significa aqueles que
rejeitam Sua graça oferecida. Eles também esbofeteiam Aquele que prefere sua própria honra a
Ele; e ferem-Lhe na face aqueles que, cegos pela incredulidade, afirmam que Ele ainda não veio,
renegando e rejeitando a Sua pessoa.
Mateus 26:69–75

[Voltar ao versículo.]

69. Pedro estava sentado lá fora no palácio; e uma donzela aproximou-se dele, dizendo: Tu
também estavas com Jesus da Galileia.

70. Mas ele negou diante de todos, dizendo: Não sei o que dizes.

71. E quando ele saiu para o alpendre, outra criada o viu e disse aos que ali estavam: Este
também estava com Jesus de Nazaré.

72. E novamente ele negou com juramento, não conheço o homem.

73. E depois de algum tempo chegaram-se a ele os que ali estavam e disseram a Pedro:
Certamente tu também és um deles; porque a tua palavra te denuncia.

74. Então ele começou a praguejar e a jurar, dizendo: Não conheço esse homem. E
imediatamente o galo cantou.

75. E Pedro lembrou-se da palavra de Jesus, que lhe disse: Antes que o galo cante, três vezes me
negarás. E ele saiu e chorou amargamente.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 6.) Entre os outros insultos oferecidos a Nosso Senhor estava
a tripla negação de Pedro, que os vários Evangelistas relatam em ordem diferente. Lucas coloca
o julgamento de Pedro em primeiro lugar, e depois o mau uso do Senhor; Mateus e Marcos
invertem a ordem.

JERÔNIMO . Pedro sentou-se do lado de fora, para que pudesse ver o acontecimento e não
suscitar suspeitas ao se aproximar de Jesus.

CRISÓSTOMO . E aquele que, ao ver seu Mestre impor as mãos, desembainhou a espada e
cortou a orelha, agora, ao vê-Lo suportar tais insultos, torna-se um negador e não consegue
resistir às provocações de uma serva mesquinha. Chegou-se a ele uma donzela, dizendo: Tu
também estavas com Jesus da Galiléia.

RABANO . O que significa isto, que uma serva é a primeira a tributo-lo, quando os homens
seriam mais propensos a reconhecê-lo, exceto que este sexo poderia parecer pecar um pouco na
morte do Senhor, para que pudessem ser redimidos por Sua paixão? Ele negou diante de todos,
porque tinha medo de revelar-se; o fato de ele ter dito, não sei, mostra que ainda não estava
disposto a morrer pelo Salvador.

LEÃO . (Serm. 60, 4.) Por esta razão, deveria parecer que ele foi autorizado a vacilar, para que o
remédio da penitência pudesse ser exibido no chefe da Igreja, e que ninguém ousasse confiar em
sua própria força, quando até mesmo o o bem-aventurado Pedro não pôde escapar do perigo da
fragilidade.
CRISÓSTOMO . Mas não uma, mas duas e três vezes ele negou em pouco tempo.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Entendemos que tendo saído após a primeira negação, o galo cantou
pela primeira vez, como relata Marcos.

CRISÓSTOMO . Para mostrar que o som não o impediu de negar, nem trouxe à mente sua
promessa.

AGOSTINHO . (ubi sup.) A segunda negação não ocorreu fora da porta, mas depois que ele
voltou para o fogo; pois a segunda empregada não o viu depois que ele saiu, mas quando ele
estava saindo; o fato de ele se levantar para sair chamou a atenção dela, e ela disse aos que
estavam ali, isto é, aos que estavam em volta do fogo no corredor, que o companheiro de Lata
também estava com Jesus de Nazaré. Aquele que tinha saído, depois de ouvir isso, voltou, para
que pudesse, pela negação, justificar-se. Ou, como é mais provável, ele não ouviu o que foi dito
dele quando saiu, mas foi depois que ele voltou que a empregada e o outro homem mencionado
por Lucas lhe disseram: E tu também és um dos eles.

JERÔNIMO . E novamente ele negou com juramento, não conheço o homem. Eu sei que
alguns, por sentimento de piedade para com o Apóstolo Pedro, interpretaram este lugar como
significando que Pedro negou o Homem e não o Deus, como se quisesse dizer: 'Não conheço o
Homem, porque conheço o Deus'. x Mas o leitor inteligente verá que isso é insignificante, pois se
ele não negou, o Senhor falou falsamente quando disse: Tu me negarás três vezes.

AMBRÓSIO . (em Luc. 22, 57.) Prefiro que Pedro negue, do que que o Senhor seja considerado
falso.

RABANO . Nesta negação de Pedro afirmamos que Cristo é negado não apenas por quem nega
ser Cristo, mas por quem nega a si mesmo ser cristão.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Cheguemos agora à terceira negação; E depois de um tempo

chegaram os que estavam ali e disseram a Pedro: Certamente tu também és um deles (as palavras
de Lucas são: Cerca de uma hora depois), porque a tua palavra te denuncia. ( Lucas 22:59 .)

JERÔNIMO . Não que Pedro fosse de língua ou nação diferente, mas era hebreu como eram
seus acusadores; mas cada província e cada distrito tem as suas peculiaridades, e ele não
conseguia disfarçar a sua pronúncia nativa.

REMÍGIO . Observe quão nefastas são as comunicações com homens maus; eles até levaram
Pedro a negar o Senhor, a quem ele antes havia confessado ser o Filho de Deus.

RABANO . Observe que ele disse pela primeira vez: não sei o que você diz; na segunda vez, Ele
negou com juramento; na terceira vez, Ele começou a amaldiçoar e a jurar que não conhecia o
homem. Pois perseverar no pecado aumenta a pecaminosidade, e quem desconsidera os pecados
leves, cai em pecados maiores.
REMÍGIO . Espiritualmente; Pela negação de Pedro antes do canto do galo, são denotados
aqueles que antes da ressurreição de Cristo não acreditavam que Ele fosse Deus, ficando
perplexos com Sua morte. Em sua negação após o primeiro canto do galo, são indicados aqueles
que estão errados a respeito de ambas as naturezas de Cristo, Sua humana e divina. Pela primeira
serva é significado o desejo; pela segunda, deleite carnal; por aqueles que estavam por perto, os
daemons; pois por eles os homens são levados à negação de Cristo.

ORIGEM . Ou, pela primeira serva entende-se a Sinagoga dos Judeus, que muitas vezes
obrigava os fiéis a negar; pela segunda, as congregações dos gentios, que perseguiram até os
cristãos; aqueles que estavam no salão representam os ministros de diversas heresias, que
também obrigam os homens a negar a verdade de Cristo.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. i. 45.) Pedro também negou três vezes, porque o erro herético a
respeito de Cristo é limitado a três tipos; eles estão errados a respeito de Sua divindade, Sua
humanidade, ou ambas.

RABANO . Depois da terceira negação vem o canto do galo; pelo qual podemos entender um
Doutor da Igreja que com repreensão desperta os adormecidos, dizendo: Despertai, justos, e não
pequeis. (1 Coríntios 15:14.) Assim, a Sagrada Escritura costuma denotar o mérito de diversos
casos1 por períodos fixos, como Pedro pecou à meia-noite e se arrependeu ao cantar do galo.

JERÔNIMO . Em outro Evangelho lemos que após a negação de Pedro e o canto do galo, o
Salvador olhou para Pedro ( Lucas 22:61 ) e com Seu olhar despertou aquelas lágrimas amargas;
pois talvez não fosse possível que aquele para quem a Luz do mundo olhava continuasse nas
trevas da negação; portanto, ele saiu e chorou amargamente. Pois ele não pôde fazer penitência
sentado na sala de Caifás, mas saiu da assembléia dos ímpios, para que pudesse lavar em
lágrimas amargas a poluição de sua tímida negação.

LEÃO . (Sermão 60. 4.) Benditas lágrimas, ó santo Apóstolo, que tiveste a virtude do santo
Batismo em lavar o pecado da tua negação. A mão direita do Senhor Jesus Cristo estava com
você para sustentá-lo antes que você fosse derrubado e, no meio de sua queda perigosa, você
recebeu forças para se levantar. A Rocha rapidamente voltou à sua estabilidade, recuperando
uma fortaleza tão grande, que aquele que na paixão de Cristo havia fraquejado, deveria suportar
o seu próprio sofrimento subsequente com destemor e constância.

CAPÍTULO 27

Mateus 27:1–5

[Voltar ao versículo.]

1. Chegada a manhã, todos os principais sacerdotes e os anciãos do povo aconselharam-se

contra Jesus, para o matarem:

2. E, amarrando-o, levaram-no e entregaram-no ao governador Pôncio Pilatos.

3. Então Judas, que o havia traído, ao ver que estava condenado, arrependeu-se e tornou a
trazer as trinta moedas de prata aos principais sacerdotes e aos anciãos,

4. Dizendo: pequei porque traí o sangue inocente. E eles disseram: O que é isso para nós? veja
isso.

5. E ele jogou as moedas de prata no templo, e partiu, e foi se enforcar.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 7.) O Evangelista havia acima relatado sua história, do que foi
feito ao Senhor até de madrugada; ele então voltou para relatar a negação de Pedro, após o que
retornou pela manhã para continuar o curso dos acontecimentos, Quando a manhã chegou, etc.

ORIGEM . Eles supunham que com Sua morte esmagariam Sua doutrina e a crença Nele
daqueles que acreditavam que Ele era o Filho de Deus. Com tal propósito contra Ele, amarraram
Jesus, que liberta os que estão presos. (vid. Isa. 61:1.)

JERÔNIMO . Observe o zelo maligno dos principais sacerdotes; eles assistiram a noite inteira
em vista desse assassinato. E entregaram-no amarrado a Pilatos, pois era costume deles enviar
amarrado ao juiz qualquer um que tivessem condenado à morte.

RABANO . Embora deva ser observado que eles não O amarraram primeiro, mas antes, quando
O prenderam pela primeira vez no jardim, como João relata. ( João 18:12 .)

CRISÓSTOMO . (Hom. lxxxiv.) Eles não O mataram em segredo, porque procuravam destruir
Sua reputação e a admiração com que Ele era considerado por muitos. Por esta razão, eles
decidiram condená-lo à morte abertamente diante de todos e, portanto, levaram-no ao
governador.

JERÔNIMO . Judas, ao ver que o Senhor estava condenado à morte, devolveu o dinheiro aos
sacerdotes, como se estivesse em seu poder mudar a opinião dos Seus perseguidores.

ORIGEM . Deixe que os propositores dessas fábulas sobre naturezas intrinsecamente más me
respondam aqui, de onde Judas veio ao reconhecimento de seu pecado, eu pequei por ter traído o
sangue justo, exceto através da boa mente originalmente implantada nele, e aquela semente de
virtude que é semeado em toda alma racional? Mas Judas não gostou disso e por isso caiu neste
pecado. Mas se alguma vez algum homem foi feito de uma natureza que iria perecer, Judas era
ainda mais dessa natureza. Se de fato ele tivesse feito isso depois da ressurreição de Cristo,
poderia ter sido dito que o poder da ressurreição o levou ao arrependimento. Mas ele se
arrependeu ao ver Cristo entregue a Pilatos, talvez lembrando-se das coisas que Jesus tantas
vezes havia falado sobre Sua ressurreição. ( João 13:27 .) Ou talvez Satanás, que havia entrado
nele, tenha continuado com ele até que Jesus foi entregue a Pilatos, e então, tendo cumprido seu
propósito, partiu dele; então ele se arrependeu. Mas como Judas poderia saber que Ele estava
condenado, pois ainda não havia sido interrogado por Pilatos? Talvez se possa dizer que ele
pressentiu o acontecimento em sua mente desde o início, quando o viu entregue. Outro pode
explicar as palavras, quando viu que estava condenado, do próprio Judas, que então percebeu seu
caso maligno e viu que ele próprio estava condenado.
LEÃO . (Serm. 52, 5.) Quando ele diz: Eu pequei, porque traí sangue inocente, ele persiste em
sua perversa traição, vendo que em meio às últimas lutas da morte ele não acreditava que Jesus
fosse o Filho de Deus, mas apenas um homem da nossa posição; pois se ele não tivesse negado
Sua onipotência, teria obtido Sua misericórdia.

CRISÓSTOMO . Observe que ele se arrepende somente quando seu pecado estiver consumado
e completo; pois assim o Diabo não tolera aqueles que não estão vigilantes para ver o mal antes
de acabar com ele.

REMÍGIO . Mas eles disseram: O que é isso para nós? isto é: o que significa para nós que Ele é
justo? Cuide disso, ou seja, de sua própria ação, o que resultará disso. Embora alguns possam lê-
los de uma só vez, O que devemos pensar de você, quando você confessa que o homem que você
traiu é inocente?

ORIGEM . Mas quando o Diabo abandona alguém, ele observa o tempo de retorno e, tendo-o
aproveitado, leva-o a um segundo pecado, e então aguarda a oportunidade de um terceiro
engano. (1 Coríntios 5:1.) Assim, o homem que se casou com a esposa de seu pai depois se
arrependeu desse pecado, mas novamente o Diabo resolveu aumentar essa mesma tristeza do
arrependimento, para que sua tristeza, tornando-se abundante demais, pudesse engolir o mais
triste. Algo assim aconteceu com Judas, que depois de seu arrependimento não preservou seu
próprio coração, mas recebeu aquela tristeza mais abundante que lhe foi fornecida pelo Diabo,
que procurou engoli-lo, como se segue: E ele saiu e enforcou ele mesmo. Mas se ele desejasse e
procurasse um lugar e um momento para o arrependimento, talvez tivesse encontrado Aquele que
disse: Não tenho prazer na morte dos ímpios. (Ezequiel 33:11.) Ou, talvez, ele desejasse morrer
diante de seu Mestre em Seu caminho para a morte, e encontrá-Lo com um espírito
desencarnado, para que por confissão e depreciação ele pudesse obter misericórdia; e não via que
não é apropriado que um servo de Deus se dispense da vida, mas espere a sentença de Deus.

RABANO . Ele se enforcou para mostrar que era odioso tanto para o céu quanto para a terra.

PSEUDO-AGOSTINO . (Hil. Quæst. V. et N. Test. q. 94.) Visto que os principais sacerdotes

foram empregados sobre o assassinato do Senhor desde a manhã até a hora nona, como isso é
provado que antes da crucificação Judas lhes devolveu o dinheiro ele havia recebido, e disse-lhes
no templo: Pequei, porque traí sangue inocente? Considerando que é manifesto que os principais
sacerdotes e anciãos nunca estiveram no templo antes da crucificação do Senhor, visto que
quando Ele estava pendurado na cruz eles estavam lá para insultá-lo. Na verdade, isso também
não pode ser provado daqui, porque é relatado antes da Paixão do Senhor, pois muitas coisas que
foram manifestamente feitas antes, são relatadas depois disso e vice-versa. Isso poderia ter sido
feito depois da hora nona, quando Judas, vendo o Salvador morto e o véu do templo rasgado, o
terremoto, o rompimento das rochas e os elementos aterrorizados, foi tomado de medo e tristeza.
Mas depois da hora nona os principais sacerdotes e anciãos estavam ocupados, como suponho,
na celebração da Páscoa; e no sábado, a Lei não lhe teria permitido trazer dinheiro. Portanto,
para mim ainda não está provado em que dia ou a que horas Judas terminou a sua vida por
enforcamento.
Mateus 27:6–10

[Voltar ao versículo.]

6. E os principais sacerdotes tomaram as moedas de prata e disseram: Não é lícito colocá-las no

tesouro, porque é preço de sangue.

7. E deliberaram e compraram consigo o campo do oleiro, para sepultar os estrangeiros.

8. Por isso aquele campo foi chamado até hoje Campo de Sangue.

9. Então se cumpriu o que foi dito pelo profeta Jeremias, dizendo: E tomaram as trinta moedas
de prata, preço daquele que foi avaliado, a quem os filhos de Israel avaliaram;

10. E os dei pelo campo do oleiro, como o Senhor me ordenou.

CRISÓSTOMO . Os principais sacerdotes, sabendo que haviam comprado um assassinato,

foram condenados pela sua própria consciência; eles disseram: É o preço do sangue.

JERÔNIMO . Coar verdadeiramente o mosquito e engolir o camelo; pois se eles não colocaram
o dinheiro no tesouro, porque era o preço do sangue, por que derramaram o sangue?

ORIGEM . Eles pensaram que seria adequado gastar com os mortos aquele dinheiro que era o
preço do sangue. Mas como há diferenças até nos locais de sepultamento, eles usaram o preço do
sangue de Jesus na compra de algum campo de oleiro, onde os estrangeiros poderiam ser
enterrados, e não como desejavam nos sepulcros de seus pais.

AGOSTINHO . (Ap. Serm. 80. 1.) Creio que foi provocado pela providência de Deus, que o
preço do Salvador não deveria ministrar meios de excesso aos pecadores, mas repouso aos
estrangeiros, para que daí Cristo pudesse redimir os vivos pelo derramamento de Seu sangue e
abrigar os mortos pelo preço de Sua paixão. Portanto pelo preço do sangue do Senhor se compra
o campo do oleiro. Lemos nas Escrituras que a salvação de toda a raça humana foi comprada
pelo sangue do Salvador. Este campo então é o mundo inteiro. O oleiro que é o Senhor da terra, é
Aquele que formou de barro os vasos do nosso corpo. O campo deste oleiro foi então comprado
pelo sangue de Cristo, e para os estrangeiros que, sem país ou lar, vagam pelo mundo inteiro, o
repouso é fornecido pelo sangue de Cristo. Esses estrangeiros são os cristãos mais devotos, que
renunciaram ao mundo e não possuem posse dele, e assim repousam no sangue de Cristo; pois o
sepultamento de Cristo nada mais é do que o repouso de um cristão; pois, como diz o apóstolo:
Fomos sepultados com ele pelo batismo na morte. (Romanos 6:4.) Estamos nesta vida então
como estrangeiros.

JERÔNIMO . Também nós, que éramos estranhos à Lei e aos Profetas, aproveitamos o
temperamento perverso dos judeus para obter a salvação para nós mesmos.

ORIGEM . Ou os estrangeiros são aqueles que até o fim são estranhos a Deus, pois os justos são
sepultados com Cristo em um novo túmulo escavado na rocha. Mas aqueles que são estranhos a
Deus, até o fim, são sepultados no campo do oleiro, do trabalhador do barro, que sendo
comprado pelo preço do sangue, é chamado campo de sangue.

GLOSA . (não occ.) Até hoje significa a época em que o Evangelista estava escrevendo. Ele
então confirma o evento pelo testemunho do Profeta; Então foi cumprido o que foi falado por
Jeremy, o Profeta, etc.

JERÔNIMO . Isto não é encontrado em Hieremias; mas em Zacarias (Zacarias 11:13), que é o
penúltimo dos doze Profetas, algo parecido é contado, e embora o sentido não seja muito
diferente, ainda assim o arranjo e as palavras são diferentes.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 7.) Mas se alguém pensa que isso diminui o crédito do
historiador, primeiro deixe-o saber que nem todas as cópias dos Evangelhos têm o nome de
Hieremias, mas algumas simplesmente do Profeta. Mas não gosto desta defesa, porque quanto
mais e mais antigas as cópias têm Hieremias, e não poderia haver razão para acrescentar o nome
e, assim, cometer um erro. Mas o seu apagamento é bem explicado pela resistência da
ignorância, tendo ouvido a objeção anterior. Pode ser então que o nome Hieremias tenha
ocorrido à mente de Mateus enquanto ele escrevia, em vez do nome Zacarias, como tantas vezes
acontece; e que ele o teria corrigido imediatamente, quando apontado a ele por aqueles que leram
isto enquanto ele ainda vivia na carne, se ele não pensasse que sua memória, sendo guiada pelo
Espírito Santo, não o teria chamado assim um nome em vez de outro, se o Senhor não tivesse
determinado que assim fosse escrito. E por que Ele deveria ter determinado isso, a primeira razão
é que isso transmitiria o maravilhoso consentimento dos Profetas, que todos falaram por um
Espírito, que é muito maior do que se todas as palavras de todos os Profetas tivessem sido
proferidas pela boca. de um homem; para que recebamos sem dúvida tudo o que o Espírito Santo
falou através deles, cada palavra pertence a todos em comum, e o todo é a expressão de cada um.
Suponhamos que aconteça hoje em dia que, ao repetir as palavras de outra pessoa, alguém deva
mencionar não o nome de quem fala, mas o de alguma outra pessoa, que, no entanto, era o maior
amigo do outro, e então, imediatamente, lembrando-se, deveria corrigir-se, ele ainda poderia
acrescentar: No entanto, estou certo, se pensarmos apenas na estreita unanimidade que existe
entre os dois. Quanto mais isso deve ser observado pelos santos Profetas! Há uma segunda razão
pela qual o nome Hieremias deveria permanecer nesta citação de Zacarias, ou melhor, por que
deveria ter sido sugerido pelo Espírito Santo. (Jeremias 32:9.) É dito em Hieremias que ele
comprou um campo do filho de seu irmão e lhe deu prata por isso, embora não seja de fato a
soma declarada em Zacarias, trinta moedas de prata. É claro que o evangelista adaptou aqui as
trinta moedas de prata de Zacarias para esta transação na história do Senhor; mas ele também
pode querer transmitir que o que Hieremias fala do campo é misticamente aludido aqui e,
portanto, ele não coloca o nome de Zacarias que falou das trinta moedas de prata, mas de
Hieremias que falou da compra do campo. Para que ao ler o Evangelho e encontrar o nome de
Hieremias, mas não encontrar ali a passagem a respeito das trinta moedas de prata, mas o relato
da compra do campo, o leitor seja induzido a comparar os dois, e assim extrair deles o sentido da
profecia, até que ponto ela se refere ao que agora foi realizado no Senhor. Pois o que Mateus
acrescenta à profecia, a quem os filhos de Israel valorizaram e os deram pelo campo do oleiro,
como o Senhor me designou, isso, como o Senhor me designou, não é encontrado nem em
Zacarias nem em Hieremias. Deve-se então considerar que a pessoa do Evangelista está inserida
com um significado místico, que ele aprendeu por revelação que a profecia se referia a esta
questão do preço pelo qual Cristo foi traído.

JERÔNIMO . (ad Pam. Ep. lvii. 7.) Longe esteja, então, de um seguidor de Cristo considerá-lo
culpado de falsidade, ao passo que sua função não era bisbilhotar palavras e sílabas, mas
estabelecer a base da doutrina.

JERÔNIMO . (in loc.) Recentemente li em um livro hebraico que me foi dado por um hebreu da
seita nazarena, um apócrifo Hieremias, no qual encontro as mesmas palavras aqui citadas.
Afinal, estou bastante inclinado a pensar que a passagem foi tirada por Mateus de Zacarias, da
maneira usual dos Apóstolos e Evangelistas quando citam o Antigo Testamento, negligenciando
as palavras e prestando atenção apenas ao sentido.

Mateus 27:11–14

[Voltar ao versículo.]

11. E Jesus apresentou-se ao governador; e o governador perguntou-lhe, dizendo: És tu o Rei

dos Judeus? E Jesus lhe disse: Tu o dizes.

12. E quando foi acusado pelos principais sacerdotes e pelos anciãos, nada respondeu.

13. Então lhe perguntou Pilatos: Não ouves quantas coisas eles testemunham contra ti?

14. E ele não lhe respondeu nem uma palavra; tanto que o governador ficou muito maravilhado.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 7.) Mateus, tendo terminado sua digressão a respeito do
traidor Judas, retorna ao curso de sua narrativa, dizendo: Jesus estava diante do governador.

ORIGEM . Observe como Aquele que foi ordenado por Seu Pai para ser o Juiz de toda a
criação, humilhou-se e se contentou em comparecer perante o juiz da terra da Judéia, e ser
questionado por Pilatos, seja com zombaria ou dúvida: Você é o Rei dos Judeus?

CRISÓSTOMO . (Hom. Ixxxvi.) Pilatos perguntou a Cristo o que Seus inimigos continuamente
lançavam em Seus dentes, pois porque sabiam que Pilatos não se importava com os assuntos de
sua Lei, recorreram a uma acusação pública.

ORIGEM . Ou Pilatos falou isso afirmativamente, como escreveu mais tarde na inscrição O Rei
dos Judeus. Respondendo ao Sumo Sacerdote, disseste: Ele indiretamente reprovou suas dúvidas,
mas agora transforma o discurso de Pilatos em afirmativo, Jesus lhe disse: Tu o dizes.

CRISÓSTOMO . Ele se reconhece como um Rei, mas celestial, como é dito mais
expressamente em outro Evangelho: Meu reino não é deste mundo ( João 18:36 ). De modo que
nem os judeus nem Pilatos eram desculpáveis por insistirem em esta acusação.
HILÁRIO . Ou, quando questionado pelo Sumo Sacerdote se Ele era Jesus, o Cristo, Ele
respondeu: Tu disseste, porque Ele sempre manteve fora da Lei que Cristo deveria vir, mas a
Pilatos que ignorava a Lei, e pergunta se Ele se fosse o Rei dos Judeus, Ele responde, Tu dizes,
porque a salvação dos Gentios é através da fé daquela presente confissão.

JERÔNIMO . Mas observe que a Pilatos, que fez a pergunta de má vontade, Ele respondeu de
alguma forma; mas aos principais sacerdotes e sacerdotes Ele recusou responder, julgando-os
indignos de uma palavra; E quando foi acusado pelos principais sacerdotes e pelos anciãos, ele
não respondeu nada.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 8.) Lucas explica quais eram as acusações alegadas contra ele,
e começaram a acusá-lo, dizendo: Encontramos este sujeito pervertendo a nação e proibindo dar
tributo a César, dizendo que ele mesmo é Cristo um Rei. ( Lucas 23:2 .) Mas não tem
importância para a verdade a ordem em que eles relatam a história, ou que alguém omite o que
outro insere.

ORIGEM . Nem então nem agora Jesus respondeu às suas acusações, pois a palavra de Deus
não lhes foi enviada, como anteriormente foi aos Profetas. Nem Pilatos era digno de uma
resposta, pois não tinha uma opinião fixa ou permanente sobre Cristo, mas desviou-se para
suposições contraditórias. Você não ouve quantas coisas eles testemunham contra você?

JERÔNIMO . Assim, embora seja um gentio quem sentencia Jesus, ele atribui a causa de Sua
condenação aos judeus.

CRISÓSTOMO . Ele disse isso com o desejo de libertá-Lo, caso Ele se justificasse em Sua
resposta. Mas os judeus, embora tivessem tantas provas práticas de Seu poder, Sua mansidão e
humildade, ainda assim ficaram furiosos contra Ele e instigados por um julgamento pervertido.
Portanto, Ele não responde nada, ou se dá alguma resposta, diz pouco, para que o silêncio total
não possa ser interpretado como obstinação.

JERÔNIMO . Ou Jesus não daria nenhuma resposta, para que, se Ele se inocentasse, o
governador O deixasse ir e o benefício de Sua cruz fosse adiado.

ORIGEM . O governador maravilhou-se com Sua perseverança, pois sabendo que tinha poder
para condená-Lo, ainda assim continuou com prudência e gravidade pacíficas, plácidas e
inabaláveis. Ele ficou muito maravilhado, pois lhe pareceu um grande milagre que Cristo,
apresentado a um tribunal criminal, permanecesse assim sem medo da morte, que todos os
homens consideram tão terrível.

Mateus 27:15–26

[Voltar ao versículo.]

15. Ora, naquela festa, o governador costumava libertar ao povo um prisioneiro que ele
quisesse.
16. E tinham então um prisioneiro notável, chamado Barrabás.

17. Pilatos, pois, estando eles reunidos, disse-lhes: Quem quereis que eu vos solte? Barrabás ou
Jesus que se chama Cristo?

18. Pois ele sabia que por inveja o haviam entregado.

19. Quando ele se assentou no tribunal, sua mulher mandou-lhe dizer: Não te envolvas com esse
justo, porque hoje em sonho sofri muitas coisas por causa dele.

20. Mas os principais sacerdotes e os anciãos persuadiram a multidão a pedir a Barrabás e

destruir Jesus.

21. O governador respondeu e disse-lhes: Qual dos dois quereis que eu vos solte? Eles
disseram: Barrabás.

22. Perguntou-lhes Pilatos: Que farei então com Jesus, que se chama Cristo? Todos lhe
disseram: Seja crucificado.

23. E disse o governador: Por que, que mal fez ele? Mas eles clamavam ainda mais, dizendo:
Seja crucificado.

24. Quando Pilatos viu que nada poderia prevalecer, mas que antes havia um tumulto, tomou
água e lavou as mãos diante da multidão, dizendo: Sou inocente do sangue deste justo; cuidarei
disso.

25. Então respondeu todo o povo, e disse: O seu sangue caia sobre nós e sobre nossos filhos.

26. Então lhes soltou Barrabás; e depois de açoitar Jesus, entregou-o para ser crucificado.

CRISÓSTOMO . Como Cristo não respondeu nada às acusações dos judeus, pelas quais Pilatos
pudesse absolvê-lo do que foi alegado contra ele, ele inventa outros meios de salvá-lo. Agora, no
dia da festa, o governador costumava libertar ao povo um prisioneiro que eles quisessem.

ORIGEM . Assim os gentios mostram favores àqueles a quem se sujeitam, até que seu jugo seja
dominado. No entanto, se esta prática prevalecesse também entre os judeus, Saul não matou
Jônatas, porque todo o povo procurava a sua vida. (1 Sam. 14.)

CRISÓSTOMO . E ele procurou resgatar Cristo por meio dessa prática, para que os judeus não
deixassem a sombra de uma desculpa. Um assassino condenado é comparado a Cristo, Barrabás,
a quem ele chama não apenas de ladrão, mas de alguém notável, isto é, famoso pelo crime.

JERÔNIMO . No Evangelho intitulado “segundo os hebreus”, Barrabás é interpretado como “o

filho de seu senhor”, que havia sido condenado por sedição e assassinato. Pilatos dá-lhes a
escolha entre Jesus e o ladrão, sem duvidar que Jesus seria o escolhido.
CRISÓSTOMO . Quem quereis que eu vos solte? etc. Tanto quanto dizer: Se vocês não o
deixarem ir como inocente, pelo menos entreguem-no, como condenado, a este dia santo. Pois se
você quisesse libertar alguém de cuja culpa não havia dúvida, muito mais deveria fazê-lo em
casos duvidosos. Observe como as circunstâncias são invertidas. É a população que costuma
pedir pelos condenados, e o príncipe que concede, mas aqui é o contrário, o príncipe pede ao
povo, tornando-o assim mais violento.

GLOSA . (não occ.) O evangelista acrescenta a razão pela qual Pilatos procurou libertar Cristo,
pois ele sabia que por inveja o haviam entregado.

REMÍGIO . João explica qual era a inveja deles, quando diz: Eis que o mundo se foi após ele; (
João 12:19 .) e, se o deixarmos assim, todos os homens acreditarão nele. ( João 11:48 .) Observe
também que no lugar do que Mateus diz, Jesus, que é chamado de Cristo, Marcos diz: Quereis
que eu vos solte o Rei dos Judeus? ( Marcos 15:9 .) Pois somente os reis dos judeus foram
ungidos, e dessa unção foram chamados de Cristos.

CRISÓSTOMO . Em seguida, é acrescentado algo mais que por si só foi suficiente para
dissuadir todos de condená-lo à morte; Quando ele estava sentado no tribunal, sua esposa lhe
enviou uma mensagem dizendo: Não tenhas nada a ver com esse justo. Pois, somado à prova
proporcionada pelos próprios acontecimentos, um sonho não era uma confirmação fácil.

RABANO . Deve-se notar que o banco (tribunal) é a sede do juiz, o trono (solium) do rei, a
cadeira (cathedra) do mestre. Em visões e sonhos, a esposa de um gentio entendia o que os
judeus, quando acordados, não acreditariam nem entenderiam.

JERÔNIMO . Observe também que as visões são frequentemente concedidas por Deus aos
gentios, e que a confissão de Pilatos e sua esposa de que o Senhor era inocente é um testemunho
do povo gentio.

CRISÓSTOMO . Mas por que o próprio Pilatos não teve esta visão? Porque a esposa dele era
mais digna; ou porque se Pilatos tivesse visto, ele não teria o mesmo crédito, ou talvez não o
tivesse contado; portanto, é providenciado por Deus que sua esposa o veja, e assim seja
manifestado a todos. E ela não apenas vê isso, mas sofre muitas coisas por causa dele, de modo
que a simpatia para com sua esposa tornaria o marido mais negligente para condená-lo à morte.
E a hora combinou bem, pois foi na mesma noite em que ela o viu.

CRISÓSTOMO . (Hom. iii. em Cæn. Dom.) Assim, então, o juiz está aterrorizado por sua
esposa, e que ele não consentiu no julgamento com a acusação dos judeus, ele próprio suportou o
julgamento na aflição de sua esposa; o juiz é julgado e torturado antes de torturar.

RABANO . Ou então; O diabo agora finalmente entende que ele deveria perder seus troféus por
meio de Cristo, assim como ele havia inicialmente provocado a morte por uma mulher, assim por
uma mulher ele libertaria Cristo das mãos de Seus inimigos, para que através de Sua morte ele
não o fizesse. perder a soberania da morte.
CRISÓSTOMO . Mas nenhuma das coisas anteriores comoveu os inimigos de Cristo, porque a
inveja os cegou completamente, e por sua própria maldade eles corromperam o povo, pois
persuadiram o povo a pedir a Barrabás e destruir Jesus.

ORIGEM . Assim, é claramente visto como o povo judeu é movido pelos seus anciãos e pelos
doutores do sistema judaico, e incitado contra Jesus para destruí-lo.

GLOSA . (não occ.) Diz-se que Pilatos dá esta resposta: Qual dos dois quereis que eu vos solte?
seja à mensagem de sua esposa, seja à petição do povo, com quem era costume pedir tal
liberação no dia da festa.

ORIGEM . Mas a população, como feras que atacam as planícies abertas, queria que Barrabás
fosse libertada para eles. Pois este povo teve sedições, assassinatos, roubos, praticados por
alguns de sua própria nação em ato, e alimentados por todos aqueles que não acreditam em Jesus,
interiormente em suas mentes. Onde Jesus não está, há conflitos e lutas; onde Ele está, há paz e
todas as coisas boas. Todos aqueles que são como os judeus, seja na doutrina ou na vida, desejam
que Barrabás lhes seja solto; pois quem pratica o mal, Barrabás é solto em seu corpo, e Jesus
amarrado; mas quem faz o bem tem Cristo solto e Barrabás amarrado. Pilatos procurou
envergonhá-los por tão grande injustiça: O que farei então com Jesus, que se chama Cristo? E
não só isso, mas desejando preencher a medida da sua culpa. Mas eles não se envergonham por
Pilatos ter confessado que Jesus era o Cristo, nem estabelecem limites para sua impiedade. Todos
lhe dizem: Seja crucificado. Assim multiplicaram a soma de suas maldades, pedindo não apenas
a vida de um assassino, mas a morte de um justo, e que a vergonhosa morte de cruz.

RABANO . Aqueles que foram crucificados suspensos numa cruz, por pregos cravados na
madeira através das mãos e dos pés, pereceram por uma morte prolongada e viveram muito
tempo na cruz, não que procurassem uma vida mais longa, mas que a morte foi adiada para
prolongar a sua vida. sofrimentos. Os judeus, de fato, planejaram esta como a pior das mortes,
mas foi escolhido pelo Senhor sem o seu sigilo, para depois colocar na testa dos fiéis a mesma
cruz como um troféu de Sua vitória sobre o Diabo.

JERÔNIMO . No entanto, mesmo depois dessa resposta deles, Pilatos não concordou
imediatamente, mas de acordo com a sugestão de sua esposa: Você não tem nada a ver com esse
homem justo, ele respondeu: Por que, que mal ele fez? Este discurso de Pilatos absolve Jesus.
Mas eles clamavam ainda mais, dizendo: Seja crucificado; para que se cumprisse o que é dito no
Salmo: Muitos cães me cercaram, a congregação dos ímpios me cercou; (Salmos 22:16.) e
também a de Hieremias: Minha herança é para mim como um leão na floresta, eles emitiram sua
voz contra mim. (Jeremias 12:8.)

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 8.) Pilatos muitas vezes implorou aos judeus, desejando que
Jesus fosse libertado, o que Mateus testemunha em poucas palavras, quando diz: Pilatos vendo
que nada poderia prevalecer, mas sim um tumulto foi feito. Ele não teria falado assim, se Pilatos
não tivesse se esforçado muito, embora não mencione quantos esforços ele fez para libertar
Jesus.
REMÍGIO . Era costume entre os antigos, quando alguém se recusava a participar de qualquer
crime, tomar água e lavar as mãos diante do povo.

JERÔNIMO . Pilatos tomou água de acordo com isso, lavarei minhas mãos na inocência (Sl
26:6), de uma maneira que testemunha e diz: Na verdade procurei libertar este homem inocente,
mas como um tumulto está aumentando, e o acusação de traição a César é levantada contra mim,
sou inocente do sangue deste homem justo. O juiz então, que é assim obrigado a proferir
sentença contra o Senhor, não condena o acusado, mas os acusadores, declarando inocente
Aquele que será crucificado. Cuide disso, como se ele tivesse dito: Eu sou o ministro da lei, é a
sua voz que derramou este sangue. Então respondeu todo o povo e disse: O seu sangue caia sobre
nós e sobre nossos filhos. Esta imprecação repousa até hoje sobre os judeus, o sangue do Senhor
não é removido deles.

CRISÓSTOMO . Observe aqui a paixão dos judeus; sua pressa precipitada e paixões destrutivas
não os deixarão ver o que deveriam ver, e eles se amaldiçoam, dizendo: Seu sangue caia sobre
nós, e até mesmo acarretará a maldição sobre seus filhos. No entanto, um Deus misericordioso
não ratificou esta sentença, mas aceitou aqueles deles e de seus filhos como arrependidos; porque
Paulo era um deles, e muitos milhares dos que creram em Jerusalém.

LEÃO . (Serm. lix. 2.) A impiedade dos judeus excedeu então a culpa de Pilatos; mas ele não era
inocente, visto que renunciou à sua própria jurisdição e concordou com a injustiça dos outros.

JERÔNIMO . Deveria ser sabido que Pilatos administrou a lei romana, que estabelecia que todo
aquele que fosse crucificado deveria primeiro ser açoitado. Jesus então é entregue aos soldados
para serem espancados, e eles rasgaram com chicotes aquele santíssimo corpo e amplo seio de
Deus.

CRISÓSTOMO . (Hom. iii. em Cæna Dom.) Veja que o Senhor está preparado para o flagelo,
veja agora que desce sobre Ele! Essa pele sagrada é rasgada pela fúria das varas; o poder cruel de
golpes repetidos dilacera Seus ombros. Ah eu! Deus está estendido diante do homem, e Ele, em
quem nenhum vestígio de pecado pode ser discernido, sofre punição como malfeitor.

JERÔNIMO . Isto foi feito para que pudéssemos ser libertos daqueles açoites dos quais está
dito: Muitos açoites serão para os ímpios. (Salmo 32:10.) Também na lavagem das mãos de
Pilatos todas as obras dos gentios são purificadas, e somos absolvidos de toda participação na
impiedade dos judeus.

HILÁRIO . A pedido dos sacerdotes, a população escolheu Barrabás, que é interpretado como 'o
filho de um Pai', prenunciando assim a incredulidade que viria quando o Anticristo, o filho do
pecado, fosse preferido a Cristo.

RABANO . Também Barrabás, que liderou uma sedição entre o povo, é entregue aos judeus, isto
é, o Diabo, que até hoje reina entre eles, para que não possam ter paz.

Mateus 27:27–30
[Voltar ao versículo.]

27. Então os soldados do governador levaram Jesus ao salão comum e reuniram junto dele todo
o grupo de soldados.

28. E despiram-no e vestiram-no com um manto escarlate.

29. E tecendo uma coroa de espinhos, puseram-lha na cabeça, e na mão direita uma cana; e,
ajoelhando-se diante dele, zombaram dele, dizendo: Salve, rei dos judeus!

30. E cuspiram nele, pegaram a cana e bateram-lhe na cabeça.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 9.) Depois do julgamento do senhor vem Sua Paixão, que
Mateus assim começa. Então os soldados do governador levaram Jesus para o salão comum, etc.

JERÔNIMO . Ele foi denominado Rei dos Judeus, e os escribas e sacerdotes apresentaram esta
acusação contra Ele, de que Ele reivindicava soberania sobre a nação judaica; daí esta zombaria
dos soldados, tirando Suas próprias vestes, eles colocaram sobre Ele um manto escarlate para
representar aquela franja roxa que os reis de antigamente usavam, para o diadema eles colocaram
sobre Ele uma coroa de espinhos, e para o cetro real dê-lhe uma cana e adore-o como a um rei.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Portanto, entendemos o que Marcos quer dizer com vesti-lo de
púrpura; ( Marcos 15:17 .) em vez da púrpura real, este manto escarlate foi usado em zombaria; e
há um tom de roxo que é muito parecido com o escarlate. Ou pode ser que Marcos tenha falado
da púrpura que a capa continha, embora sua cor fosse escarlate.

CRISÓSTOMO . (Hom. lxxxvii.) O que devemos nos importar doravante se alguém nos
insultar, depois que Cristo sofreu assim? O máximo que o ultraje cruel pôde fazer foi posto em
prática contra Cristo; e não apenas um membro, mas todo o seu corpo sofreu ferimentos; Sua
cabeça da coroa, da cana e das bofetadas; Seu rosto que foi cuspido; Suas bochechas que eles
bateram com as palmas das mãos; Todo o seu corpo desde a flagelação, o desnudamento para
vestir o manto e a zombaria da homenagem; Suas mãos da cana que eles colocaram nelas
imitando um cetro; como se tivessem medo de omitir algo de indignidade.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Mas Mateus parece introduzir isso aqui como lembrado de cima, não
que isso tenha sido feito no momento em que Pilatos O entregou para a crucificação. Pois João
coloca isso antes. Ele é abandonado por Pilatos.

JERÔNIMO . Todas essas coisas podemos compreender misticamente. Pois, como Caifás disse
que é conveniente que um homem morra pelo povo ( João 11:50 ), sem saber o que disse, então
estes, em tudo o que fizeram, forneceram sacramentos para nós que cremos, embora os tenham
feito com outra intenção. No manto escarlate Ele carrega as obras sangrentas dos gentios; pela
coroa de espinhos Ele tira a antiga maldição; com a cana Ele destrói animais venenosos; ou Ele
segurou a cana em Sua mão para escrever o sacrilégio dos judeus.
HILÁRIO . Ou então; Tendo o Senhor tomado sobre Si todas as enfermidades do nosso corpo, é
então coberto com o sangue escarlate de todos os mártires, a quem é devido o reino com Ele; Ele
é coroado com espinhos, isto é, com os pecados dos gentios que uma vez O traspassaram, pois há
uma picada nos espinhos da qual está tecida a coroa da vitória para Cristo. Na cana, Ele toma na
mão e sustenta a fraqueza e a fragilidade dos gentios; e Sua cabeça é ferida com isso para que a
fraqueza dos gentios sustentados pela mão de Cristo possa repousar em Deus, o Pai, que é Sua
cabeça.

ORIGEM . Ou, a cana era um mistério, significando que antes de acreditarmos, confiávamos
naquela cana do Egito, ou da Babilônia, ou de algum outro reino oposto a Deus, que Ele tomou
para que pudesse triunfar sobre ela com o madeiro da cruz. Com esta cana eles ferem a cabeça de
Cristo, porque este reino sempre bate contra Deus Pai, que é a cabeça do Salvador.

REMÍGIO . Ou então, pelo manto escarlate é denotada a carne do Senhor, que é chamada de
vermelha por causa do derramamento de Seu sangue; pela coroa de espinhos Ele tomou sobre si
os nossos pecados, porque Ele apareceu na semelhança da carne pecaminosa. (Romanos 8:3.)

RABANO . Eles ferem a cabeça de Cristo com uma cana, aqueles que falam contra Sua
divindade, e se esforçam para manter seu erro pela autoridade da Sagrada Escritura, que é escrita
por uma cana. Cuspem em Sua face aqueles que rejeitam com palavras abomináveis a presença
de Sua graça e negam que Jesus veio em carne. E zombam dele com adoração, aqueles que
acreditam nele, mas o desprezam com obras perversas.

AGOSTINHO . (Quaest. Ev. ii. in fin.) O fato de eles tirarem do Senhor em Sua paixão Suas
próprias vestes e colocarem sobre Ele um manto colorido denota aqueles hereges que disseram
que Ele tinha uma sombra, e não um corpo real.

Mateus 27:31–34

[Voltar ao versículo.]

31. E depois de zombarem dele, tiraram-lhe o manto, vestiram-lhe as suas próprias vestes e o
levaram para crucificá-lo.

32. E, ao saírem, encontraram um homem cireneu, de nome Simão; a ele obrigaram a carregar
a cruz.

33. E quando chegaram a um lugar chamado Gólgota, isto é, um lugar de uma caveira,

34. Deram-lhe a beber vinagre misturado com fel; e depois de o provar, não quis beber.

GLOSA . (não occ. AGOSTINHO de Cons. Ev. iii. 9.) Depois que o evangelista narrou o que
dizia respeito à zombaria de Cristo, ele procede à sua crucificação.

AGOSTINHO . Deve-se entender que isso foi feito no final de tudo, quando Ele foi levado à
crucificação depois que Pilatos O entregou aos judeus.
JERÔNIMO . Deve-se notar que quando Jesus é açoitado e cuspido, Ele não está com Suas
próprias vestes, mas com aquelas que Ele tomou por nossos pecados; mas quando Ele é
crucificado, e a demonstração de Sua zombaria é completada, então Ele toma novamente Suas
vestes anteriores e Suas próprias vestes, e imediatamente os elementos são abalados, e a criatura
dá testemunho do Criador.

ORIGEM . Do manto é mencionado que o tiraram dele, mas da coroa de espinhos os

evangelistas não falaram, de modo que agora não existem mais aqueles nossos antigos espinhos,
pois Jesus os tirou de nós sobre Sua reverenciada cabeça.

CRISÓSTOMO . (Hom. de Cruc. et Lat. ii.) O Senhor não sofreria sob um teto, ou no Templo
Judaico, para que você não supusesse que Ele foi oferecido somente por aquele povo; mas sem a
cidade, sem os muros, para que saibais que o sacrifício era comum, que era a oferta de toda a
terra, que a purificação era geral.

JERÔNIMO . Ninguém pense que a narrativa de João contradiz este lugar do Evangelista. João
diz que o Senhor saiu do pretório carregando Sua cruz; Mateus conta que encontraram um
homem cireneu sobre quem depositaram a cruz de Jesus. Devemos supor que, ao sair do pretório,
Jesus carregava a cruz, e que depois encontraram Simão, a quem obrigaram a carregá-la.

ORIGEM . Ou, ao saírem, agarraram Simão, mas quando se aproximaram do local onde O
crucificariam, colocaram a cruz sobre Ele para que Ele pudesse carregá-la. Simão não obteve
este cargo por acaso, mas foi levado ao local pela providência de Deus, para que pudesse ser
considerado digno de menção nas Escrituras do Evangelho e no ministério da cruz de Cristo. E
não era apenas justo que o Salvador carregasse Sua cruz, mas também que dela tomássemos
parte, enchendo uma carruagem tão benéfica para nós, ἀγγαρεία. No entanto, não teria sido tão
proveitoso para nós tomá-lo sobre nós, como lucramos quando Ele o tomou sobre si.

JERÔNIMO . Figurativamente, as nações tomam a cruz, e o estrangeiro, pela obediência,

carrega a ignomínia do Salvador.

HILÁRIO . Pois um judeu não era digno de carregar a cruz de Cristo, mas estava reservado à fé
dos gentios tanto tomar a cruz como sofrer com Ele.

REMÍGIO . Pois este Simão não era homem de Jerusalém, mas estrangeiro e habitante, sendo
cireneu; Cirene é uma cidade da Líbia. Simão é interpretado como 'obediente' e um cireneu como
'herdeiro'; de onde ele denota bem o povo dos gentios, o que era estranho aos testamentos de
Deus, mas por crer tornou-se concidadão dos santos, da família e herdeiro de Deus.

GREGÓRIO . (Hom. in. Ev. xxxii. 3.) Ou de outra forma; Por Simão, que carrega o peso da
cruz do Senhor, são designados aqueles que são abstinentes e orgulhosos; estes, por sua
abstinência, afligem sua carne, mas não buscam o fruto da abstinência. Assim, Simão carrega a
cruz, mas não morre nela, pois estes afligem o corpo, mas no desejo de vã glória vive para o
mundo.

RABANO . Gólgota é uma palavra siríaca e é interpretada como Calvário.

JERÔNIMO . Já ouvi o Calvário ser descrito como o local onde Adão foi sepultado, como se
tivesse sido assim chamado por causa da cabeça do velho que foi enterrado ali. Uma
interpretação plausível e agradável aos ouvidos do povo, mas não verdadeira. Sem a cidade fora
da porta ficam os locais onde os criminosos são executados, e estes têm o nome de Calvário, isto
é, dos decapitados. E Jesus foi crucificado ali, para que onde havia a conspiração dos criminosos,
fosse hasteada a bandeira do martírio. Mas Adão foi enterrado perto de Ebron e Arbee, como
lemos no volume de Jesus, filho de Navec.

HILÁRIO . Tal é o lugar da cruz, erguida no centro da terra, para que seja igualmente livre para
todas as nações alcançarem o conhecimento de Deus.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 11.) E deram-lhe a beber vinho misturado com fel. Mark diz,
misturado com mirra. Mateus colocou fel ( Marcos 15:23 ) para expressar amargura, mas o vinho
misturado com mirra é muito amargo; embora de fato possa ser, o fel junto com a mirra tornaria
o mais amargo.

JERÔNIMO . A videira amarga produz vinho amargo; isto deram de beber ao Senhor Jesus,
para que se cumprisse o que estava escrito: Deram-me também fel por alimento. (Salmo 69:21.)
E Deus se dirige a Jerusalém: Eu plantei ali uma videira verdadeira, como você se transformou
na amargura de uma videira estranha? (Jeremias 2:21.)

AGOSTINHO . (ubi sup.) E depois de prová-la, não quis beber. Que Marcos diz: Mas ele não o
recebeu, entendemos que significa que Ele não o receberia para beber dele. Por isso Ele provou,
Mateus dá testemunho; de modo que Mateus, Ele não pôde beber, significa exatamente o mesmo
que Marcos, Ele não o recebeu; apenas Marcos não menciona que Ele o provou.

O fato de Ele ter provado, mas não quis beber, significa que Ele provou a amargura da morte por
nós, mas ressuscitou no terceiro dia.

HILÁRIO . Ou, portanto, Ele recusou o vinho misturado com fel, porque a amargura do pecado
não está misturada com a incorrupção da glória eterna.

Mateus 27:35–38

[Voltar ao versículo.]

35. E crucificaram-no, e repartiram as suas vestes, lançando sortes; para que se cumprisse o
que foi dito pelo profeta: Repartiram entre si as minhas vestes, e sobre a minha veste lançaram
sortes.

36. E sentando-se, observaram-no ali;

37. E sobre a sua cabeça pôs escrita a sua acusação: ESTE É JESUS, O REI DOS JUDEUS.

38. Depois foram crucificados com ele dois ladrões, um à direita e outro à esquerda.
GLOSA . (não occ.) Tendo descrito como Cristo foi conduzido ao cenário da Sua Paixão, o
Evangelista passa à própria Paixão, descrevendo o tipo de morte; E eles o crucificaram.

AGOSTINHO . (Lib. 83. Quæst. q. 25.) A Sabedoria de Deus tomou sobre si o homem, para nos
dar um exemplo de como podemos viver corretamente. Faz parte da vida correta não temer
coisas que não devem ser temidas. Mas alguns homens que não temem a morte em si, ainda
assim temem alguns tipos de morte. Que nenhum tipo de morte deve ser temida pelo homem que
vive corretamente, foi demonstrado pela cruz deste Homem. Pois de todos os modos de morte,
nenhum foi mais horrível e assustador do que este.

AGOSTINHO . (em Serm. non occ.) Deixe sua santidade considerar o que pode ser o poder da
cruz. Adão desconsiderou o mandamento, tirando a maçã da árvore; mas tudo o que Adão
perdeu, Cristo encontrou na cruz. A arca de madeira salvou a raça humana do dilúvio das águas;
quando o povo de Deus saiu do Egito, Moisés dividiu o mar com sua vara, subjugou Faraó e
redimiu o povo de Deus. O mesmo Moisés transformou a água amarga em doce, jogando lenha
nela. Pela vara, o riacho refrescante saía da rocha; para que Amaleque fosse vencido, as mãos
estendidas de Moisés foram apoiadas em sua vara; a Lei de Deus é confiada à arca de madeira da
aliança, para que assim, por estes passos, possamos finalmente chegar ao madeiro da cruz.

CRISÓSTOMO . (Hom. de Cruc. et Lat. ii.) Ele sofreu em uma cruz elevada, e não sob um teto,
para que a natureza do ar pudesse ser purificada; a terra também participou de um benefício
semelhante, sendo purificada pelo sangue que caiu do Seu lado.

GLOSA . (ap. Anselmo.) A forma da cruz parece também significar a Igreja espalhada pelos
quatro cantos da terra.

RABANO . Ou, de acordo com a exposição prática, a cruz em relação à sua larga peça
transversal significa a alegria daquele que trabalha, pois a tristeza produz angústia; pois a parte
larga da cruz está na trave transversal à qual as mãos estão presas, e pelas mãos entendemos as
obras. Pela parte superior à qual a cabeça está presa é denotada nossa busca pela retribuição da
suprema justiça de Deus. A parte perpendicular sobre a qual o corpo é esticado denota
resistência, daí o paciente ser chamado de 'longanimidade'. (longaminas) O ponto fixado no solo
sombreia a parte invisível de um sacramento.

HILÁRIO . Assim, na árvore da vida está suspensa a salvação e a vida de todos.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 12.) Mateus diz brevemente: Eles separaram suas vestes,
lançando sortes; mas João explica mais detalhadamente como isso foi feito. Os soldados, depois
de o crucificarem, olharam as suas vestes e fizeram quatro partes, para cada soldado uma parte; e
também seu casaco; agora o casaco estava sem costura. ( João 19:23 .)

CRISÓSTOMO . Deve-se notar que esta não é uma pequena degradação de Cristo. Pois eles
fizeram isso com alguém totalmente abjeto e sem valor, mas com os ladrões não fizeram o
mesmo. Pois eles compartilham as vestes apenas no caso de pessoas condenadas tão mesquinhas
e pobres que não possuem mais nada.
JERÔNIMO . O que agora foi feito a Cristo foi profetizado no Salmo: Eles repartiram entre si
minhas vestes e lançaram sortes sobre minha vestimenta. (Sl 22:18.) Prossegue, e sentando-se,
eles o observaram ali. Esta vigilância dos soldados e dos sacerdotes revelou-se útil para nós,
tornando maior e mais notório o poder da Sua ressurreição. E puseram escrita sobre a sua cabeça
a sua acusação: Este é Jesus, o Rei dos Judeus. Não posso me surpreender o suficiente com a
enormidade da coisa, que tendo comprado testemunhas falsas e incitado o povo infeliz à revolta e
ao alvoroço, eles não encontraram outro argumento para condená-lo à morte, a não ser que Ele
era o Rei dos Judeus; e isso talvez eles tenham zombado.

REMÍGIO . Foi divinamente providenciado que este título fosse estabelecido sobre Sua cabeça,
para que os judeus pudessem aprender que nem mesmo condenando-O à morte poderiam evitar
tê-Lo como seu Rei; pois no próprio instrumento de Sua morte Ele não apenas não perdeu, mas
antes confirmou Sua soberania.

ORIGEM . O Sumo Sacerdote também em obediência à letra da Lei usava na cabeça a

inscrição: 'Santidade ao Senhor', mas o verdadeiro Sumo Sacerdote e Rei, Jesus, traz em Sua
cruz o título: Este é o Rei dos Judeus ; ao ascender ao Pai, em vez do Seu próprio nome com as
letras próprias, Ele tem o próprio Pai.

RABANO . Pois porque Ele é ao mesmo tempo Rei e Sacerdote, quando Ele ofereceria o
sacrifício de Sua carne no altar da cruz, Seu título expressava Sua dignidade real. E está colocado
acima e não abaixo da cruz, porque embora Ele tenha sofrido por nós na cruz com a fraqueza do
homem, a majestade do Rei era visível acima da cruz; e isto Ele não perdeu, mas sim confirmou,
pela cruz.

JERÔNIMO . (não occ.) Assim como Cristo foi feito por nós uma maldição da cruz, assim para
a salvação de todos Ele é crucificado como culpado entre os culpados.

LEÃO . (Sermão 55, 1.) Dois ladrões foram crucificados com ele, um à direita e outro à
esquerda, para que na figura de Sua cruz pudesse ser representada aquela separação de toda a
humanidade que será feita em Seu julgamento. A Paixão de Cristo contém então um sacramento
da nossa salvação, e daquele instrumento que a maldade dos judeus forneceu para o Seu castigo,
o poder do Redentor deu um passo para a glória.

HILÁRIO . Ou então; Dois ladrões são colocados à sua direita e à sua esquerda, para significar
que todo o gênero humano é chamado ao Sacramento da Paixão do Senhor; mas porque haverá
uma divisão entre os crentes à direita e os incrédulos à esquerda, um dos dois que está colocado à
Sua direita é salvo pela justificação da fé.

REMÍGIO . (ap. Gloss. ord.) Ou, pelos dois ladrões são denotados todos aqueles que lutam pela
continência de uma vida estrita. Aqueles que fazem isso com a única intenção de agradar a Deus
são designados por aquele que foi crucificado à direita; aqueles que o fazem por desejo de louvor
humano ou por qualquer motivo menos digno, são representados por aquele que foi crucificado à
esquerda.

Mateus 27:39–44
[Voltar ao versículo.]

39. E os que passavam o insultavam, balançando a cabeça,

40. E dizendo: Tu, que destróis o templo e em três dias o reedificas, salva-te a ti mesmo. Se você
é o Filho de Deus, desça da cruz.

41. Da mesma forma também os principais sacerdotes, zombando dele, juntamente com os
escribas e os anciãos, disseram:

42. Ele salvou outros; ele mesmo ele não pode salvar. Se ele é o Rei de Israel, desça agora da
cruz, e acreditaremos nele.

43. Ele confiou em Deus; livre-o agora, se o quiser; porque disse: Eu sou o Filho de Deus.

44. Também os ladrões, que com ele foram crucificados, lançaram-lhe o mesmo nos dentes.

CRISÓSTOMO . Tendo despido e crucificado Cristo, eles vão ainda mais longe e, ao vê-lo na
cruz, insultam-no.

JERÔNIMO . Eles o injuriaram porque passaram por aquele caminho e não quiseram andar no
verdadeiro caminho das Escrituras. Eles balançaram a cabeça, porque pouco antes haviam
mudado os pés e não estavam sobre uma rocha. A turba tola lançou contra Ele o mesmo insulto
que as falsas testemunhas haviam inventado: Ah! tu que destróis o templo de Deus e o
reconstruíste em três dias.

REMÍGIO . Ah! é uma interjeição de provocação e zombaria.

HILÁRIO . Que perdão então para eles, quando pela ressurreição de Seu corpo verão o templo
de Deus reconstruído dentro de três dias?

CRISÓSTOMO . E começando a atenuar Seus milagres anteriores, eles acrescentam: Salve-se;

se você é Filho de Deus, desça da cruz.

CRISÓSTOMO . (Hom. de Cruc. et Latr. ii.) Mas Ele, pelo contrário, não desce da cruz, porque
é o Filho de Deus; pois Ele veio, portanto, para ser crucificado por nós.

JERÔNIMO . Até mesmo os escribas e fariseus confessam relutantemente que Ele salvou
outros. Seu próprio julgamento então o condena, pois, na medida em que Ele salvou outros, Ele
poderia fazê-lo se quisesse salvar a Si mesmo.

PSEUDO-CRISÓSTOMO .d Mas preste atenção a esta fala desses filhos do Diabo, como eles
imitam a fala de seu pai. O Diabo disse: Se tu és o Filho de Deus, lança-te abaixo; ( Mateus 4:6 .)
e eles dizem agora: Se tu és o Filho de Deus, desce da cruz.

LEÃO . (Sermão 55. 2.) De que fonte de erro, ó judeus, vocês sugaram o veneno de tais
blasfêmias? Que professor entregou isso para você? Que aprendizado o levou a pensar que o
verdadeiro Rei de Israel, o verdadeiro Filho de Deus, seria Aquele que não permitiria ser
crucificado e libertaria Seu corpo das amarras dos pregos? Nem o significado oculto da Lei, nem
as bocas dos Profetas. Se você realmente tivesse lido, não escondi meu rosto da vergonha de
cuspir; (Is 50:6.) ou ainda, Eles perfuraram minhas mãos e meus pés, eles contaram todos os
meus ossos. (Salmo 22:16) Onde você já leu que o Senhor desceu da cruz? Mas vocês leram: O
Senhor reinou da árvore.

RABANO . Se Ele tivesse sido persuadido pelas provocações deles a abandonar a cruz, não nos
teria provado o poder da perseverança; mas Ele esperou suportando a zombaria deles; e Aquele
que não quis descer da cruz, ressuscitou do túmulo.

JERÔNIMO . Mas indigna de crédito é essa promessa, e nós acreditaremos nele. Pois o que é
maior: descer da cruz ainda vivo ou ressuscitar do túmulo morto? No entanto, Ele fez isso, e
vocês não acreditaram; portanto, nem vós teríeis acreditado se Ele tivesse descido da cruz.
Parece-me que esta foi uma sugestão dos daemons. Pois imediatamente quando o Senhor foi
crucificado, eles sentiram o poder da cruz e perceberam que sua força estava quebrada e,
portanto, planejaram isso para movê-Lo a descer da cruz. Mas o Senhor, ciente dos desígnios de
Seus inimigos, permanece na cruz para destruir o Diabo.

CRISÓSTOMO . Ele confiou em Deus, deixe-o agora libertá-lo, se quiser. Ó mais nojento! Não
eram eles, portanto, profetas ou homens justos, porque Deus não os livrou dos perigos? Mas se
Ele não se opôs à glória deles, que lhes foi atribuída pelos perigos que você trouxe sobre eles,
muito mais neste homem você não deveria se ofender por causa do que Ele sofre; o que Ele já
disse deveria remover qualquer suspeita desse tipo. Quando acrescentam: Porque ele disse: Eu
sou o Filho de Deus, desejam insinuar que Ele sofreu como impostor e sedutor, e como fazendo
pretextos elevados e falsos. E não apenas os judeus e os soldados de baixo, mas também de cima.
Os ladrões, que foram crucificados com ele, lançaram-lhe o mesmo nos dentes.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 16.) Pode parecer que Lucas contradiz isso, quando descreve
um dos ladrões como injuriando-O e, portanto, repreendido pelo outro. Mas podemos supor que
Mateus, aludindo brevemente à circunstância, usou o plural para o singular, como na Epístola
aos Hebreus que temos: A Lebre interrompeu os meses dos leões (Hebreus 11:33.) quando
Daniel apenas é falado. E que maneira mais comum de falar do que dizer: Veja o povo do campo
me insultar, quando foi apenas um deles quem o fez. Se de fato Mateus tivesse dito que ambos os
ladrões insultaram o Senhor, haveria alguma discrepância; mas quando ele diz apenas “Os
ladrões”, sem acrescentar “ambos”, devemos considerá-lo como aquela forma comum de discurso
em que o singular é significado pelo plural.

JERÔNIMO . Ou pode-se dizer que a princípio ambos O insultaram; mas quando o sol se
retirou, a terra foi abalada, as rochas foram rasgadas e as trevas aumentaram, a pessoa acreditou
em Jesus e reparou sua negação anterior com uma confissão subsequente.

CRISÓSTOMO . A princípio ambos O insultaram, mas depois nem tanto. Por isso você não
deve supor que a coisa foi arranjada por qualquer conluio, e que o ladrão não era um ladrão, ele
lhe mostra por suas censuras desenfreadas, que mesmo depois de ter sido crucificado ele era um
ladrão e um inimigo, mas depois foi totalmente mudado.
HILÁRIO . O fato de ambos os ladrões lançarem em Seus dentes o modo de Sua Paixão mostra
que a cruz deveria ser uma ofensa para toda a humanidade, até mesmo para os fiéis.

JERÔNIMO . Ou, nos dois ladrões, ambas as nações, judeus e gentios, a princípio blasfemaram
contra o Senhor; depois este último, aterrorizado pela multidão de sinais, fez penitência e assim
repreendeu os judeus, que blasfemam até hoje.

ORIGEM . O ladrão que foi salvo pode ser um sinal daqueles que depois de muitos pecados
creram em Cristo.

Mateus 27:45–50

[Voltar ao versículo.]

45. Desde a hora sexta houve trevas sobre toda a terra até a hora nona.

46. E perto da hora nona clamou Jesus em alta voz, dizendo: Eli, Eli, lama sabactâni? isto é,
meu Deus, Deus, por que me abandonaste?

47. Alguns dos que ali estavam, ouvindo isso, disseram: Este homem chama Elias.

48. E imediatamente um deles correu, e pegou uma esponja, e encheu-a com vinagre, e colocou-
a sobre uma cana, e deu-lhe de beber.

49. Os demais disseram: Vamos ver se Elias virá salvá-lo.

50. Jesus, quando voltou a chorar em alta voz, entregou o espírito.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (Pseudo Chrys. in Hom. de Cruce et Latr. ubi sup.) A criação não
suportou o ultraje oferecido ao Criador; de onde o sol retirou seus raios, para que ele não olhasse
para o crime desses homens ímpios.

ORIGEM . Alguns aproveitam este texto para criticar a verdade do Evangelho. Pois, de fato,
desde o início, os eclipses do Sol aconteceram em suas estações apropriadas; mas tal eclipse,
como seria provocado pelo curso normal das estações, só poderia ocorrer no momento em que o
sol e a lua se juntassem, quando a lua, passando por baixo, interceptasse os raios do sol. Mas no
momento da paixão de Cristo é claro que não foi assim, porque se tratava da festa pascal, que se
costumava celebrar na lua cheia. Alguns crentes, desejando produzir alguma resposta a esta
objeção, disseram que este eclipse, de acordo com os outros prodígios, foi uma exceção às leis
estabelecidas da natureza.

PSEUDO-DIONÍSIO . (ad Policarpo. Ep. 7.) Quando estávamos juntos em Heliópolis, ambos
observamos tal interferência da lua com o sol de forma bastante inesperada, pois não era a
estação de sua conjunção; e depois, da hora nona até o anoitecer, além do poder da natureza,
continuando em linha direta entre nós e o sol. E esse obscurecimento que vimos começou no
leste, e assim passou até o extremo do orbe do Sol, e novamente voltou pelo mesmo caminho,
sendo assim o oposto de um eclipse comum.

CRISÓSTOMO . (Hom. lxxxviii.) Essa escuridão durou três horas, enquanto um eclipse é
transitório e não duradouro, como sabem quem estudou o assunto.

ORIGEM . Contra isso, os filhos deste mundo insistem: Como é que entre os gregos e os
bárbaros, que fizeram observações sobre essas coisas, ninguém registrou um fenômeno tão
notável como este? Phlegon de fato registrou tal evento como acontecendo na época de Tibério
César, mas não mencionou que ocorreu na lua cheia. Penso, portanto, que, como os outros
milagres que ocorreram na Paixão, no rasgamento do véu e no terremoto, este também se limitou
a Jerusalém. Ou, se alguém quiser, pode ser estendido a toda a Judéia; como no livro dos Reis,
Abdias disse a Elias: Tão certo como vive o Senhor teu Deus, não há nação ou reino aonde meu
senhor não tenha enviado para te procurar (1 Reis 18:10). os países ao redor da Judéia.
Conseqüentemente, poderíamos supor que muitas e densas nuvens se reuniram sobre Jerusalém e
a Judéia, o suficiente para produzir trevas espessas da sexta à nona hora. Pois entendemos que
houve duas criaturas criadas no sexto dia, os animais antes da sexta hora, o homem na sexta; e,
portanto, era apropriado que Aquele que morreu pela salvação do homem fosse crucificado na
sexta hora, e por esta causa que as trevas cobrissem toda a terra da sexta à nona hora. E assim
como Moisés estendeu as mãos para o céu, as trevas foram trazidas sobre os egípcios que
mantinham os servos de Deus em cativeiro, da mesma forma, quando na hora sexta Cristo
estendeu as mãos na cruz para o céu, as trevas caíram sobre todo o povo que gritaram: Crucifica-
o, e eles foram privados de toda luz como sinal das trevas que deveriam vir e que deveriam
envolver todo o povo dos judeus. Além disso, sob Moisés houve trevas sobre a terra do Egito por
três dias, mas todos os filhos de Israel tiveram luz; então, sob Cristo, houve trevas sobre toda a
Judéia por três horas, porque por seus pecados eles foram privados da luz de Deus Pai, do
esplendor de Cristo e da iluminação do Espírito Santo. Mas sobre o resto da terra há luz, que
ilumina em todos os lugares a Igreja de Deus em Cristo. E se até a hora nona houve trevas sobre
a Judéia, é manifesto que a luz voltou para eles novamente depois disso; assim, quando a
plenitude dos gentios tiver entrado, todo o Israel será salvo. (Romanos 11:25.)

CRISÓSTOMO . Ou então; A maravilha estava nisso, que as trevas cobriam toda a terra, o que
nunca havia acontecido antes, exceto no Egito, na hora em que a Páscoa foi celebrada; pois as
coisas feitas então eram um tipo destas. E considere o momento em que isso será feito; ao meio-
dia, enquanto em todo o mundo era dia, para que todos os habitantes da terra pudessem percebê-
lo. Este é o sinal que Ele prometeu aos que lhe perguntaram: Uma geração má e adúltera busca
um sinal, e nenhum sinal será dado, exceto o sinal de Jonas, o Profeta, ( Mateus 12:39 .) aludindo
à Sua cruz e ressurreição. . E foi uma maravilha muito maior que isso acontecesse quando Ele
estava pregado na cruz, do que quando Ele andava livremente pela terra. Certamente isso foi
suficiente para convertê-los, não apenas pela grandeza do milagre, mas porque isso só foi feito
depois de todos esses momentos de seu frenesi, quando sua paixão havia passado, quando eles
haviam pronunciado tudo o que queriam e estavam saciados. com insultos e zombarias. Mas
como é que todos não se maravilharam e concluíram que Ele era Deus? Porque a raça humana
estava naquela época mergulhada em extrema lentidão e vício, e essa maravilha era apenas uma,
e rapidamente desapareceu, e ninguém se preocupou em descobrir sua causa, ou talvez a tenham
atribuído ao eclipse, ou a alguma outra consequência física. E por esse motivo, pouco depois, Ele
levanta a voz para mostrar que ainda vive e que Ele mesmo operou esse milagre; E por volta da
hora nona Jesus clamou em alta voz, etc.

JERÔNIMO . Ele empregou o início do Salmo vigésimo primeiro. (Sal. 22:1. Vulg.) Essa
cláusula no meio do versículo, Olhe para mim, é supérflua; pois o hebraico tem apenas 'Eli, Eli,
lama sabactani', isto é, Meu Deus, meu Deus, por que me abandonaste? É impiedade, portanto,
pensar que este Salmo foi pronunciado no caráter de Davi, de Ester ou de Mardoqueu, quando
passagens dele retiradas pelo Evangelista são entendidas como sendo do Salvador; como, Eles
dividiram minhas vestes entre eles e, Eles perfuraram minhas mãos.

CRISÓSTOMO . Ele pronunciou esta palavra de profecia, para que pudesse dar testemunho do
Antigo Testamento até a última hora, e para que eles pudessem ver que Ele honra o Pai e não é
contra Deus. E, portanto, também Ele usou a língua hebraica, para que o que Ele disse pudesse
ser inteligível para eles.

ORIGEM . Mas deve ser perguntado: O que significa isto, que Cristo foi abandonado por Deus?
Alguns, incapazes de explicar como Cristo pôde ser abandonado por Deus, dizem que isso foi
falado por humildade. Mas você será capaz de compreender claramente o Seu significado se fizer
uma comparação entre a glória que Ele teve com o Pai e a vergonha que Ele desprezou quando
suportou a cruz.

HILÁRIO . (de Trin. x. 50 &c.) A partir dessas palavras, os espíritos heréticos afirmam que
Deus, o Verbo, foi inteiramente absorvido pela alma no momento em que desempenhou a função
de uma alma em vivificar o corpo; ou que Cristo não poderia ter nascido homem, porque o Verbo
Divino habitava Nele à maneira de um espírito profético. Como se Jesus Cristo fosse um homem
de alma e corpo comuns, tendo Seu início então quando começou a ser homem, e assim agora
abandonado após a retirada da proteção da palavra de Deus, clama: Meu Deus, meu Deus, por
que abandonaste meu? Ou pelo menos que a natureza do Verbo sendo transmutada em alma,
Cristo, que dependia em todas as coisas do apoio de Seu Pai, agora abandonado e abandonado à
morte, lamenta essa deserção e implora que Ele se retire. Mas no meio destas opiniões ímpias e
débeis, a fé da Igreja imbuída do ensinamento apostólico não separa Cristo de que Ele deve ser
considerado como Filho de Deus e não como Filho do Homem. A queixa de Ele ter sido
abandonado é a fraqueza do moribundo; a promessa do Paraíso é o reino do Deus vivo. Você o
vê reclamando que foi deixado à morte e, portanto, Ele é Homem; você O tem enquanto Ele está
morrendo declarando que Ele reina no Paraíso; e assim Ele é Deus. Não se surpreenda então com
a humildade dessas palavras, quando você conhece a forma de um servo e vê a ofensa da cruz.

GLOSA . (não occ.) Diz-se que Deus O abandonou na morte porque O expôs ao poder de Seus
perseguidores; Ele retirou Sua proteção, mas não quebrou a união.

ORIGEM . Quando Ele viu trevas sobre toda a terra da Judéia, Ele disse isto: Pai, por que me
abandonaste? ou seja, por que me entregaste exausto a tais sofrimentos? para que o povo que foi
honrado por Ti receba as coisas que ousou contra Mim e seja privado da luz de Teu semblante.
Além disso, Tu me abandonaste pela salvação dos gentios. Mas que bem fizeram os gentios que
creram, para que Eu os livrasse do Maligno, derramando Meu precioso sangue na terra por eles?
Ou será que aqueles por quem sofro estas coisas farão alguma coisa digna delas? Ou prevendo os
pecados daqueles por quem sofreu, disse: Por que me abandonaste? para que eu me tornasse
como aquele que ajunta restolho na colheita e respiga na colheita. (Miquéias 7:1.) Mas você não
deve imaginar que o Salvador disse isso à maneira dos homens por causa da miséria que O
envolveu na cruz; pois se você aceitar isso, não ouvirá Sua voz alta e palavras poderosas que
apontam para algo grande e oculto.

RABANO . Ou, o Salvador disse isso como se estivesse levando consigo nossos sentimentos,
que quando colocados em perigo se consideram abandonados por Deus. A natureza humana foi
abandonada por Deus por causa dos seus pecados, e o Filho de Deus, tornando-se nosso
Advogado, lamenta a miséria daqueles cuja culpa Ele assumiu; ali, mostrando como aqueles que
pecam deveriam lamentar, quando Aquele que nunca pecou, chorou assim.

JERÔNIMO . Segue-se: Alguns deles que aguardaram, etc.; alguns, não todos; a quem suponho
serem soldados romanos, ignorantes do hebraico, mas pelas palavras Eli, Eli, pensou que Ele
invocou Elias. Mas se preferirmos supor que sejam judeus, eles o fazem da maneira usual, para
que possam acusar o Senhor de fraqueza ao invocar Elias.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (Hom. vi. in Pass. [vol. iii. p. 733.]) Assim a Fonte de água viva é
feita para beber vinagre, o Doador de mel é alimentado com fel; O perdão é flagelado, a
absolvição é condenada, a majestade é ridicularizada, a virtude ridicularizada, o Doador de
chuvas é retribuído com cuspidas.

HILÁRIO . Vinagre é vinho que azedou por negligência ou por culpa da embarcação. O vinho é
a honra da imortalidade ou virtude. Quando isso então azedou em Adão, Ele o tomou e bebeu das
mãos dos gentios. É oferecido a Ele em uma cana e uma esponja; isto é, Ele tirou dos corpos dos
gentios a imortalidade estragada e corrompida, e transfundiu em Si mesmo em uma mistura de
imortalidade aquela em nós que estava estragada.

REMÍGIO . Ou então; Os judeus que degeneraram do vinho dos Patriarcas e Profetas eram
vinagre; eles tinham corações enganosos, como os buracos sinuosos e as cavidades da esponja.
Pela cana denota-se a Sagrada Escritura, que se cumpriu nesta ação; pois como chamamos aquilo
que a língua pronuncia, a língua hebraica ou a língua grega, por exemplo; assim, a escrita, ou
letras que a semente produz, podemos chamar de cana.

ORIGEM . E talvez todos os que conhecem a doutrina eclesiástica, mas vivem mal, lhes tenham
dado a beber vinho misturado com fel; mas aqueles que atribuem a Cristo opiniões falsas,
enchendo uma esponja com vinagre, colocam-na na cana das Escrituras e colocam-na na Sua
boca.

RABANO . Os soldados, entendendo mal o som das palavras do Senhor, tolamente esperaram
pela vinda de Elias. Mas Deus, a quem o Salvador assim invocou na língua hebraica, Ele sempre
esteve inseparavelmente com Ele.

AGOSTINHO . (em Serm. non occ.) Quando agora não resta mais nada de sofrimento para ser
suportado, a morte ainda permanece, sabendo que não há nada ali. O antigo inimigo suspeitava
de algo incomum. Este homem, em primeiro lugar, ele descobriu que não tinha pecado, estava
livre de culpa e não devia nada às leis de sua jurisdição. Mas aliada à loucura judaica, a Morte
volta ao ataque e invade desesperadamente o Doador da Vida. E Jesus, tendo clamado
novamente em alta voz, entregou o espírito. Portanto, deveríamos ficar ofendidos porque Cristo
veio do seio do Pai para assumir sobre si nossa escravidão, para que pudesse nos conferir Sua
liberdade; tomar sobre si a nossa morte, para que possamos ser libertos pela Sua morte; ao
desprezar a morte, Ele exaltou-nos, mortais, em Deuses, considerou-os da terra dignos das coisas
no céu? Pois vendo o poder Divino brilha tão brilhantemente na contemplação de suas obras, é
um argumento de amor sem limites, que ele sofre por seus súditos, morre por seus servos. Esta
foi então a primeira causa da Paixão do Senhor, que Ele quisesse que se soubesse quão grande é
o amor de Deus pelo homem, que desejava antes ser amado do que temido. A segunda era que
Ele pudesse abolir com ainda mais justiça a sentença de morte que Ele havia proferido com
justiça. Pois assim como o primeiro homem, por culpa, incorreu na morte por meio da sentença
de Deus, e a transmitiu à sua posteridade, o segundo Homem, que não conheceu pecado, veio do
céu para que a morte pudesse ser condenada, a qual, quando comissionada para prender o
culpado, tinha presumido tocar o Autor da impecabilidade. E não é de admirar que Ele tenha
dado por nós o que Ele havia tirado de nós, Sua vida, ou seja, quando Ele fez outras coisas tão
grandes por nós, e nos concedeu tanto.

PSEUDO-AGOSTINO . (Vigil. cont. Felicianum. 14.) Longe dos fiéis qualquer suspeita de que
Cristo experimentou a nossa morte de tal forma que a vida (na medida do possível) deixou de
viver. Se fosse assim, como poderia ter sido dito que alguma coisa viveu durante aqueles três
dias, se a própria Fonte da Vida secou? Portanto, a Divindade de Cristo experimentou a morte
através da sua participação na humanidade ou no sentimento humano, que ela assumiu
voluntariamente; mas não perdeu as propriedades de sua natureza pelas quais dá vida a todas as
coisas. Pois quando morremos, sem dúvida a perda da vida pelo corpo não é a destruição da
alma, mas a alma que abandona o corpo não perde suas próprias propriedades, mas apenas deixa
ir o que vivificou, e na medida em que está dentro dele produz a morte de alguma outra coisa,
mas ela mesma desafia a morte. Falar agora da alma do Salvador; ele poderia partir sem ser
destruído de Seu corpo durante este espaço de três dias, até mesmo pelas leis comuns da morte, e
sem levar em conta a Divindade residente e Sua justiça singular. Pois acredito que o Filho de
Deus não morreu em punição por uma injustiça que Ele não tinha, mas de acordo com a lei
daquela natureza que Ele tomou sobre Si para a redenção da raça humana.

DAMASCENO . (de Fid. Orth. iii. 27.) Embora Ele tenha morrido como homem, e Sua alma
santa tenha sido separada de Seu corpo imaculado, ainda assim Sua Divindade permaneceu
inseparada do corpo ou da alma. No entanto, a única Pessoa não foi dividida em duas; pois assim
como o corpo e a alma tiveram desde o início uma existência na Pessoa do Verbo, o mesmo
aconteceu com a morte. Pois nem alma nem corpo jamais tiveram uma Pessoa própria, além da
Pessoa da Palavra.

JERÔNIMO . Foi uma marca do poder Divino Nele dispensar assim o Espírito, como Ele
mesmo havia dito: Ninguém pode tirar minha vida de mim, mas eu a entrego e a tomo
novamente. ( João 10:18 .) Pois pelo fantasma neste lugar entendemos a alma; assim chamado
porque é o que torna o corpo rápido ou espiritual, ou porque a própria substância da alma é
espírito, de acordo com o que está escrito: Tu lhes tiras o fôlego e eles morrem. (Sal. 104:29.)

CRISÓSTOMO . Também por esta razão Ele clamou em alta voz para mostrar que isso é feito
pelo Seu próprio poder. Pois ao clamar em alta voz ao morrer, Ele mostrou incontestavelmente
que Ele era o verdadeiro Deus; porque um homem ao morrer dificilmente consegue emitir um
som fraco.

AGOSTINHO . (Cons. Ev. iii. 18.) Lucas menciona as palavras que Ele assim clama: Pai, em
tuas mãos entrego o meu Espírito.

HILÁRIO . Ou, Ele entregou o fantasma em voz alta, pesaroso por não estar carregando os
pecados de todos os homens.

Mateus 27:51–56

[Voltar ao versículo.]

51. E eis que o véu do templo rasgou-se em dois, de alto a baixo; e a terra tremeu e as rochas se
partiram;

52. E os túmulos foram abertos; e muitos corpos dos santos que dormiam se levantaram,

53. E saiu dos sepulcros depois da sua ressurreição, e entrou na cidade santa, e apareceu a
muitos.

54. Ora, quando o centurião e os que com ele estavam, vigiando Jesus, viram o terremoto e as
coisas que aconteciam, temeram muito, dizendo: Verdadeiramente este era o Filho de Deus.

55. E estavam ali muitas mulheres, olhando de longe, que seguiam Jesus desde a Galileia,
servindo-o.

56. Entre as quais estavam Maria Madalena, e Maria, mãe de Tiago e José, e mãe dos filhos de
Zebedeu.

ORIGEM . Grandes coisas foram feitas no momento em que Jesus clamou com grande voz.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 19.) O texto mostra suficientemente que o véu foi rasgado
justamente quando Ele entregou o fantasma. Se ele não tivesse acrescentado, E eis! mas tivesse
apenas dito: E o véu do templo nós rasgamos, seria incerto se Mateus e Marcos não o tivessem
inserido aqui fora de seu lugar como eles se lembravam, e Lucas tivesse observado a ordem
correta, que tendo dito: E o sol escureceu, acrescenta: E o véu do templo rasgou-se em dois; (
Lucas 23:46 .) ou, pelo contrário, Lucas retornou ao que eles inseriram em seu lugar.

ORIGEM . Entende-se que existiam dois véus; um velando o Santo dos Santos, o outro, a parte
externa do tabernáculo ou templo. Na Paixão de nosso Senhor e Salvador, foi o véu exterior que
se rasgou de alto a baixo, para que, rasgando o véu do início ao fim do mundo, pudessem ser
publicados os mistérios que haviam sido escondeu-se com razão até a vinda do Senhor. Mas
quando vier o que é perfeito (1 Coríntios 13:10), então o segundo véu também será tirado, para
que possamos ver as coisas que estão escondidas dentro, a saber, a verdadeira Arca do
Testamento, e contemple os Querubins e os demais em sua natureza real.

HILÁRIO . Ou, O véu do templo está rasgado, porque a partir deste momento a nação foi
dispersada, e a honra do véu foi tirada com a tutela do Anjo protetor.

LEÃO . ('Leão, em Serm. de Pass.' non occ.) A súbita comoção nos elementos é um sinal
suficiente em testemunho de Sua venerável Paixão. A terra tremeu, as pedras se romperam e as
sepulturas foram abertas.

JERÔNIMO . Não há dúvida para ninguém o que estes grandes sinais significam de acordo com
a letra, a saber, que o céu e a terra e todas as coisas deveriam dar testemunho do seu Senhor
crucificado.

HILÁRIO . A terra tremeu, porque era desigual conter tal corpo; as rochas se rasgaram, pois a
Palavra de Deus que penetra todas as coisas fortes e poderosas, e a virtude do Poder eterno as
penetrou; as sepulturas foram abertas, pois as ligaduras da morte foram soltas. E muitos corpos
dos santos que dormiam se levantaram, para iluminar as trevas da morte e lançar luz sobre as
trevas do Hades, Ele roubou os espíritos da morte.

CRISÓSTOMO . Quando Ele permaneceu na cruz, eles disseram zombeteiramente: Ele salvou
os outros, a si mesmo não pode salvar. Mas o que Ele não faria por Si mesmo, isso Ele fez e mais
do que isso pelos corpos dos Santos. Pois se foi uma grande coisa ressuscitar Lázaro depois de
quatro dias, muito mais foi que aqueles que há muito dormiam agora se mostrassem vivos; esta é
realmente uma prova da ressurreição que está por vir. Mas para que não se pense que o que foi
feito foi apenas uma aparição, o evangelista acrescenta: E saiu dos sepulcros após a sua
ressurreição, e entrou na cidade santa, e apareceu a muitos.

JERÔNIMO . Assim como Lázaro ressuscitou dos mortos, também muitos corpos de santos
ressuscitaram para anunciar a ressurreição do Senhor; contudo, apesar de as sepulturas terem
sido abertas, elas não ressuscitaram antes que o Senhor ressuscitasse, para que Ele pudesse ser o
primogênito da ressurreição dentre os mortos. A cidade santa em que foram vistos depois de
terem ressuscitado pode ser entendida como significando a Jerusalém celestial ou esta terrena,
que já foi santa. Pois a cidade de Jerusalém foi chamada Santa por causa do Templo e do Santo
dos Santos, e para distingui-la de outras cidades onde os ídolos eram adorados. Quando se diz: E
apareceu a muitos, significa que esta não foi uma ressurreição geral que todos deveriam ver, mas
especial, vista apenas por aqueles que eram dignos de vê-la.

REMÍGIO . Mas alguém perguntará o que aconteceu com aqueles que ressuscitaram quando o
Senhor ressuscitou. Devemos acreditar que eles ressuscitaram para serem testemunhas da
ressurreição do Senhor. Alguns disseram que morreram novamente e foram transformados em
pó, como Lázaro e os demais que o Senhor ressuscitou. Mas não devemos de forma alguma dar
crédito às palavras desses homens, pois se eles morressem novamente, seria um tormento maior
para eles do que se não tivessem ressuscitado. Devemos, portanto, acreditar sem hesitação que
aqueles que ressuscitaram dos mortos na ressurreição do Senhor, ascenderam também ao céu
juntamente com Ele.

ORIGEM . Estas mesmas obras poderosas ainda são realizadas todos os dias; o véu do templo é
rasgado para os santos, a fim de revelar as coisas que estão contidas nele. A terra treme, isto é,
toda a carne por causa da nova palavra e das novas coisas do Novo Testamento. As rochas são
rasgadas, ou seja, o mistério dos Profetas, para que possamos ver os mistérios espirituais
escondidos nas suas profundezas. Os túmulos são os corpos das almas pecadoras, isto é, das
almas mortas para Deus; mas quando pela graça de Deus essas almas foram ressuscitadas, seus
corpos que antes eram sepulturas, tornam-se corpos de santos, e parecem sair de si mesmos, e
seguir Aquele que ressuscitou, e caminhar com Ele em novidade de vida; e aqueles que são
dignos de conversar no céu entram na Cidade Santa em diversos momentos e aparecem a muitos
que vêem suas boas obras.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 20.) Não é contradição aqui o que Mateus diz, que o centurião
e os que estavam com ele, observando Jesus, temeram quando viram o terremoto e as coisas que
aconteceram; enquanto Luke diz que ele se perguntou por ter desistido do fantasma em voz alta.
Pois quando Mateus acrescenta as coisas que foram feitas, isso dá pleno alcance à expressão de
Lucas, de que ele se maravilhou com a morte do Senhor, pois esta entre as demais foi
maravilhosa.

JERÔNIMO . Observe que bem no meio da ofensa de Sua paixão o Centurião reconhece o
Filho de Deus, enquanto Ário na Igreja o proclama uma criatura.

RABANO . De onde, com boa razão, o Centurião é denotada a fé da Igreja, que, quando o véu
dos mistérios celestiais foi rasgado pela morte do Senhor, imediatamente afirma que Jesus é ao
mesmo tempo o verdadeiro Homem e verdadeiramente o Filho de Deus, enquanto a Sinagoga
sustentava sua paz.

LEÃO . (Serm. 66. 3.) A partir deste exemplo então do Centurião, deixe a substância da terra
tremer no castigo de seu Redentor, deixe as rochas das mentes incrédulas serem rasgadas, e
aqueles que estavam encerrados nestes sepulcros da mortalidade saltem adiante, rompendo as
amarras que os deteriam; e que se apresentem na Cidade Santa, ou seja, na Igreja de Deus, como
sinais da Ressurreição que está por vir; e assim deixe que isso aconteça no coração, o que
devemos acreditar que acontece no corpo.

JERÔNIMO . Era um costume judaico, e não era vergonhoso, de acordo com os costumes do
povo de antigamente, que as mulheres ministrassem seus bens, alimentos e roupas a seus
professores. Isto Paulo diz que recusou, porque poderia causar escândalo entre os gentios. Eles
ministraram ao Senhor seus bens, para que Ele pudesse colher suas coisas carnais, de quem eles
colheram coisas espirituais. Não que o Senhor precisasse do alimento da criatura, mas para que
Ele pudesse dar um exemplo ao professor, para que Ele se contentasse em receber alimento e
roupas de Seus discípulos. Mas vamos ver que tipo de atendentes Ele tinha; Entre as quais
estavam Maria Madalena e Maria, mãe de Tiago e José, e mãe dos filhos de Zebedeu.
ORIGEM . Em Marcos, a terceira é chamada Salomé.

CRISÓSTOMO . Essas mulheres que observam assim as coisas que são feitas são as mais
compassivas, as mais tristes. Eles O seguiram ministrando e permaneceram com Ele em perigo,
demonstrando a maior coragem, pois quando os discípulos fugiram, eles permaneceram.

JERÔNIMO . (adv. Helvid.) 'Veja', diz Helvidius, 'Jacó e José são os filhos de Maria, a mãe do
Senhor, a quem os judeus chamam de irmãos de Cristo. ( Marcos 6:3 .) Ele também é chamado
de Tiago menor, para distingui-lo de Tiago maior, que era filho de Zebedeu. E ele insiste que 'era
ímpio supor que Sua mãe, Maria, estaria ausente, quando as outras mulheres estavam lá; ou que
teríamos que inventar alguma outra terceira pessoa desconhecida com o nome de Maria, e isso
também quando o Evangelho de João testemunha que Sua mãe estava presente.' Ó loucura cega!
Ó mente pervertida para sua própria destruição! Ouça o que diz o evangelista João: Junto à cruz
estavam Jesus, sua mãe e a irmã de sua mãe, Maria, esposa de Cléofas, e Maria Madalena. ( João
19:25 .) Ninguém pode duvidar que houve dois apóstolos chamados Tiago; filho de Zebedeu e
filho de Alfeu. Este desconhecido Tiago, a quem a Escritura menciona como filho de Maria, se
for apóstolo, é filho de Alfeu; se ele não é um apóstolo, mas um terceiro Tiago desconhecido,
como pode ser considerado irmão do Senhor, e por que deveria ser denominado 'O Menor', para
distingui-lo do 'Maior'? Pois O Maior e o Menor são epítetos que distinguem duas pessoas, mas
não três. E que Tiago, o irmão do Senhor, era um apóstolo, é provado por Paulo. Outros
apóstolos não vi ninguém, exceto Tiago, irmão do Senhor. (Gálatas 1:19.) Mas para que você
não suponha que este Tiago seja filho de Zebedeu, leia os Atos (Atos 12:1.), onde ele foi morto
por Herodes. A conclusão permanece então, que esta Maria, que é descrita como a mãe de Tiago
Menor (vid. sup. 13:55.), era esposa de Alfeu e irmã de Maria, a mãe do Senhor, chamada por
João de Maria, a esposa. de Cléofas. Mas se você se inclinar a pensar que são duas pessoas
diferentes, porque em um lugar ela é menos chamada de Maria, a mãe de Tiago, e em outro
lugar, Maria, a esposa de Cléofas, você aprenderá o costume das Escrituras de chamar o mesmo
homem por nomes diferentes. ; já que o sogro de Raguel Moisés se chama Jetro. Da mesma
maneira, então, Maria, a esposa de Cléofas, é chamada de esposa de Alfeu, e a mãe de Tiago, o
menor. Pois se ela fosse a mãe do Senhor, o evangelista aqui, como em todos os outros lugares, a
teria chamado assim, e não a descreveria como a mãe de Tiago, quando pretendia designar a mãe
do Senhor. Mas mesmo que Maria, a esposa de Cléofas, e Maria, a mãe de Tiago e José, fossem
pessoas diferentes, ainda é certo que Maria, a mãe de Tiago e José, não era a mãe do Senhor.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Poderíamos ter suposto que algumas das mulheres estavam longe,
como dizem três evangelistas, e outras perto da cruz, como diz João, se Mateus e Marcos não
tivessem contado Maria Madalena entre aquelas que estavam longe, enquanto João a coloca entre
aqueles que estavam perto. Isso é reconciliado se entendermos a distância em que eles deveriam
estar, de modo que se pudesse dizer que estavam próximos, porque estavam à Sua vista; mas
distante em comparação com a multidão que estava mais próxima com o centurião e os soldados.
Poderíamos também supor que aqueles que estavam lá junto com a mãe do Senhor começaram a
partir depois que Ele a recomendou ao discípulo, para que pudessem se libertar da multidão e
observar à distância as outras coisas que foram feitas. de modo que os evangelistas, que falam
deles após a morte do Senhor, falam deles como estando distantes.
Mateus 27:57–61

[Voltar ao versículo.]

57. Chegada a tarde, chegou um homem rico de Arimateia, chamado José, que também era
discípulo de Jesus.

58. Ele foi a Pilatos e implorou pelo corpo de Jesus. Então Pilatos ordenou que o corpo fosse
entregue.

59. E quando José tomou o corpo, envolveu-o num pano de linho limpo,

60. E depositou-o no seu sepulcro novo, que havia escavado na rocha; rolou uma grande pedra
para a porta do sepulcro e retirou-se.

61. E lá estava Maria Madalena e a outra Maria, sentadas junto ao sepulcro.

GLOSA . (não occ.) Terminada a ordem da paixão e morte do Senhor, o Evangelista trata da sua
sepultura.

REMÍGIO . Arimatéia é igual a Ramata, a cidade de Helcana e Samuel, e está situada no país
cananítico, perto de Dióspolis. Este José era um homem de grande dignidade em relação à
posição mundana, mas tem o louvor de um mérito muito maior aos olhos de Deus, visto que ele é
descrito como justo. Na verdade, aquele que deveria ter o sepultamento do corpo do Senhor
deveria ter sido tal, para que pudesse ser merecedor desse ofício por mérito justo.

JERÔNIMO . Ele é descrito como rico, não por qualquer ambição por parte do escritor de
representar um homem tão nobre e rico como discípulo de Jesus, mas para mostrar como ele
conseguiu obter o corpo de Jesus de Pilatos. Pois indivíduos pobres e desconhecidos não teriam
ousado aproximar-se de Pilatos, o representante do poder romano, e pedir o corpo de um
malfeitor crucificado. Num outro Evangelho este José é chamado de conselheiro; e supõe-se que
o primeiro Salmo se refira a ele: Bem-aventurado o homem que não anda segundo o conselho
dos ímpios. (Sal. 1:1.)

CRISÓSTOMO . Considere a coragem deste homem; ele arriscou a vida e assumiu muitas
inimizades para prestar esse serviço; e não só ousa pedir o corpo de Cristo, mas também sepultá-
lo.

JERÔNIMO . Por este simples sepultamento do Senhor está condenada a ostentação dos ricos,
que não podem prescindir de despesas pródigas nem mesmo nos seus túmulos. Mas também
podemos considerar, no sentido espiritual, que o corpo do Senhor não estava envolto em ouro,
jóias ou seda, mas em linho limpo; e que quem o envolveu é quem abraça Jesus com o coração
puro.
REMÍGIO . Ou então; O linho cresce do solo e é branqueado até ficar branco com muito
trabalho, e assim isso significa que Seu corpo que foi tirado da terra, isto é, de uma Virgem,
através do trabalho da paixão chegou à brancura da imortalidade.

RABANO . A partir disso também prevaleceu na Igreja o costume de celebrar o sacrifício do

altar não em seda, ou em vestes coloridas, mas em linho cultivado na terra, como lemos, foi
ordenado pelo Santo Papa Silvestre.

PSEUDO-AGOSTINO . (Sermão Ap. 248. 4.) O Salvador foi colocado em um túmulo

pertencente a outro homem, porque Ele morreu pela salvação de outros. Pois por que deveria
Aquele que em Si mesmo não teve morte, ter sido colocado em Seu próprio túmulo? Ou Aquele
cujo lugar lhe estava reservado no céu, teve um monumento na terra? Aquele que permaneceu
apenas três dias no túmulo, não como morto, mas descansando em Sua cama? Um túmulo é a
morada necessária da morte; Cristo então, que é a nossa vida, não poderia ter uma morada de
morte; Aquele que vive não precisa da morada dos que partiram.

JERÔNIMO . Ele é colocado em uma nova tumba, para que, após Sua ressurreição, não se
possa fingir que foi algum outro que havia ressuscitado quando viu os outros corpos ali
permanecendo. O novo túmulo também pode significar o ventre virgem de Maria. E Ele foi
colocado em um túmulo escavado na rocha, para que, se não fosse um túmulo levantado com
muitas pedras, poderia ser dito que Ele foi roubado ao minar os alicerces da pilha.

PSEUDO-AGOSTINO . ('AGOSTINHO em Serm.' não occ.) Se a tumba estivesse na terra,

poderia ter sido dito que eles minaram o lugar e então O levaram embora. Se uma pequena pedra
tivesse sido colocada sobre ele, eles poderiam ter dito: Eles o levaram embora enquanto
dormíamos.

JERÔNIMO . O fato de uma grande pedra ter sido rolada ali mostra que o túmulo não poderia
ter sido reaberto sem a força unida de muitos.

HILÁRIO . Misticamente, José apresenta uma figura dos Apóstolos. Ele envolve o corpo em um
pano de linho limpo, no qual o mesmo lençol de linho desceu do céu a Pedro toda sorte de
criaturas viventes; daí entendemos que sob a representação deste pano de linho a Igreja é
sepultada juntamente com Cristo. Além disso, o corpo do Senhor é colocado numa câmara
escavada na rocha, vazia e nova; isto é, pelo ensino dos apóstolos, Cristo é transportado para o
peito duro dos gentios, talhado pelo trabalho do ensino, rude e novo, até então não penetrado por
qualquer temor de Deus. E para que além Dele nada devesse entrar em nossos peitos, uma pedra
é rolada até a boca, para que assim como antes Dele não havíamos recebido nenhum autor de
conhecimento divino, assim depois Dele não deveríamos admitir nenhum.

ORIGEM . Esta não é uma menção casual das circunstâncias em que o corpo foi envolto em
linho limpo e colocado em um sepulcro novo, e uma grande pedra rolada até a boca, mas que
tudo que toca o corpo de Jesus é limpo, e novo, e muito ótimo.

REMÍGIO . Quando o corpo do Senhor foi sepultado e os demais retornaram aos seus próprios
lugares, somente as mulheres que O haviam amado mais profundamente aderiram a Ele e, com
cuidado ansioso, notaram o local onde o corpo do Senhor foi colocado, para que no momento
oportuno pudessem realizar o serviço de sua devoção a ele.

ORIGEM . A mãe dos filhos de Zebedeu não é mencionada como tendo se sentado diante do
sepulcro. E talvez ela tenha conseguido suportar apenas até a cruz, mas estes, mais fortes no
amor, não estiveram ausentes nem mesmo das coisas que foram feitas depois.

JERÔNIMO . Ou, quando os demais deixaram o Senhor, as mulheres continuaram a atender,

procurando o que Jesus havia prometido; e portanto eles mereceram ser os primeiros a ver a
ressurreição, porque aquele que perseverar até o fim será salvo. ( Mateus 10:22 .)

REMÍGIO . E até hoje as mulheres santas, isto é, as almas humildes dos santos, fazem o mesmo
neste mundo presente, e com piedosa assiduidade esperam enquanto a paixão de Cristo se
completa.

Mateus 27:62–66

[Voltar ao versículo.]

62. No dia seguinte, depois do dia da preparação, os principais sacerdotes e os fariseus

reuniram-se diante de Pilatos,

63. Dizendo: Senhor, lembramos que aquele enganador disse, enquanto ainda estava vivo:
Depois de três dias ressuscitarei.

64. Ordena, pois, que o sepulcro seja guardado até o terceiro dia, para que os seus discípulos
não venham de noite, e o roubem, e digam ao povo: Ele ressuscitou dos mortos: então o último
erro será pior do que o primeiro .

65. Pilatos disse-lhes: Vós tendes vigilância; ide, assegurai-vos o mais que puderdes.

66. Então eles foram e consertaram o sepulcro, selando a pedra e estabelecendo guarda.

JERÔNIMO . Não bastava que os principais sacerdotes tivessem crucificado o Senhor Salvador,
se não guardassem o sepulcro e não fizessem o máximo para impor as mãos sobre Ele quando
Ele ressuscitasse dos mortos.

RABANO . Por Parasceve entende-se 'preparação'; e deram este nome ao sexto dia da semana,
no qual prepararam as coisas necessárias para o sábado, como foi ordenado a respeito do maná.
No sexto dia colheram o dobro. (Êxodo 16:22.) Porque no sexto dia o homem foi feito, e no
sétimo Deus descansou; portanto, no sexto dia, Jesus morreu pelo homem e descansou no sábado
no sepulcro. Os principais sacerdotes, embora ao matar o Senhor tivessem cometido um crime
hediondo, ainda assim não ficavam satisfeitos, a menos que, mesmo depois de Sua morte,
continuassem com o veneno de sua malícia uma vez iniciada, traduzindo Seu caráter e chamando
alguém que eles sabiam de seja inocente, um enganador. ( João 11:49 .) Mas como Caifás
profetizou sem saber, que é conveniente que um homem morra pelo povo, agora, Cristo era um
enganador,1 não da verdade para o erro, mas conduzindo os homens do erro para a verdade. , dos
vícios à virtude, da morte à vida.

REMÍGIO . Dizem que Ele havia declarado: Depois de três dias ressuscitarei, em conseqüência
do que Ele disse acima: Como Jonas esteve três dias e três noites no ventre da baleia, etc. (
Mateus 12:40 .) Mas vamos ver de que maneira se pode dizer que Ele ressuscitou depois de três
dias. Alguns gostariam que as três horas de escuridão fossem entendidas como uma noite, e a luz
sucedendo às trevas como um dia, mas estes não conhecem a força da linguagem figurada. O
sexto dia da semana em que Ele sofreu compreendeu a noite anterior; então segue a noite do
sábado com seu próprio dia, e a noite do dia do Senhor inclui também seu próprio dia; e portanto
é verdade que Ele ressuscitou depois de três dias.

AGOSTINHO . ('Aug. in Serm.' non occ.) Ele ressuscitou depois de três dias, para significar o
consentimento de toda a Trindade na paixão do Filho; o espaço de três dias é lido
figurativamente, porque a Trindade que no princípio fez o homem, a mesma no final restaura o
homem pela paixão de Cristo.

RABANO . Ordena, portanto, que o sepulcro seja assegurado até o terceiro dia. Pois os
discípulos de Cristo eram ladrões espirituais; roubando dos judeus ingratos os escritos do Novo e
do Antigo Testamento, eles os concederam para serem usados pela Igreja; e enquanto dormiam,
isto é, enquanto os judeus estavam afundados na letargia da incredulidade, eles levaram o
Salvador prometido e O entregaram para que os gentios acreditassem.

HILÁRIO . Seu medo de que o corpo fosse roubado, colocar uma vigilância no túmulo e selá-lo,
são marcas de loucura e incredulidade, de que eles deveriam ter tentado selar o túmulo dAquele a
cujo comando eles viram um homem morto ressuscitar. do túmulo.

RABANO . Quando dizem: E o último erro será pior que o primeiro, eles proferem uma verdade
involuntariamente, pois o seu desprezo pela penitência foi pior para os judeus do que o seu erro
de ignorância.

CRISÓSTOMO . (Hom. lxxxix.) Observe como, contra sua vontade, eles se concertam para
demonstrar a verdade, pois por suas precauções foi alcançada uma demonstração irrefutável da
ressurreição. O sepulcro foi vigiado e, portanto, nenhuma fraude poderia ter sido praticada; e se
não houve conluio, é certo que o Senhor ressuscitou.

RABANO . A resposta de Pilatos ao pedido deles é o mesmo que dizer: Basta que você tenha
conspirado a morte de um homem inocente, de agora em diante deixe seu erro permanecer com
você.

CRISÓSTOMO . Pilatos não permitirá que apenas os soldados selem. Mas como se tivesse
aprendido a verdade a respeito de Cristo, ele não estava mais disposto a ser parceiro em seus
atos, e disse: Selem-no como quiserem, para que não possam acusar outros. Pois, se apenas os
soldados tivessem selado, eles poderiam ter dito que os soldados permitiram que os discípulos
roubassem o corpo, e assim deram aos discípulos uma maneira de forjar uma história sobre a
ressurreição; mas isso eles não poderiam dizer agora, quando eles próprios selaram o sepulcro.
CAPÍTULO 28

Mateus 28:1–7

[Voltar ao versículo.]

1. No final do sábado, ao amanhecer do primeiro dia da semana, Maria Madalena e a outra

Maria vieram ver o sepulcro.

2. E eis que houve um grande terremoto; porque o anjo do Senhor desceu do céu, e veio,
removeu a pedra da porta e sentou-se sobre ela.

3. O seu semblante era como um relâmpago, e as suas vestes brancas como a neve:

4. E de medo dele os guardas tremeram e ficaram como mortos.

5. E o anjo respondeu e disse às mulheres: Não temais, porque sei que procurais a Jesus, que foi
crucificado.

6. Ele não está aqui: porque ressuscitou, como disse. Venha ver o lugar onde o Senhor estava.

7. E vão depressa e digam aos seus discípulos que ele ressuscitou dos mortos; e eis que ele irá
adiante de vós para a Galiléia; ali o vereis; eis que eu vos disse.

PSEUDO-CRISÓSTOMO . (Hom. de Resur. iii.) Depois das zombarias e flagelações, depois

dos goles misturados de vinagre e fel, das dores da cruz e das feridas, e finalmente depois da
própria morte e do Hades, ressuscitou da sepultura um renovado carne, retornou da obstrução
uma vida oculta, a saúde acorrentada na morte irrompeu, com nova beleza de sua ruína.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 24.) Quanto à hora em que as mulheres chegaram ao sepulcro,
surge uma questão que não deve ser esquecida. Mateus aqui diz: Na noite do sábado. O que
então significa aquilo de Marcos, bem cedo pela manhã, no primeiro dia da semana? ( Marcos
16:2 .) Verdadeiramente Mateus, ao nomear a primeira parte da noite, ou seja, a noite, denota a
noite inteira no final da qual eles vão ao sepulcro. Mas vendo que o sábado os impedia de fazer
isso antes, ele designa a noite inteira pela primeira parte dela em que se tornou lícito para eles
fazerem o que quer que, durante algum período da noite, desejassem fazer. Assim, Na noite do
sábado, é exatamente o mesmo que se ele tivesse dito: Na noite do sábado, ou seja, a noite que
segue o dia do sábado, o que é suficientemente provado pelas palavras que se seguem, Como
começou amanhecer no primeiro dia da semana. Isto não poderia acontecer se entendêssemos
apenas a primeira parte da noite, o seu início, a ser transmitido pela palavra noite. Pois o
entardecer ou início da noite não começa a amanhecer no primeiro dia da semana, mas apenas a
noite que termina com o amanhecer. E este é o modo usual de falar na Sagrada Escritura,
expressar o todo por uma parte. À noite, portanto, ele deu a entender a noite, no final da qual eles
foram ao sepulcro.
BEDA . (no local) Caso contrário; Pode-se entender que começaram a chegar à noite, mas foi na
madrugada do primeiro dia da semana que chegaram ao sepulcro; isto é, que preparassem os
temperos para ungir o corpo do Senhor à noite, mas que os levassem ao sepulcro pela manhã.
Isto foi descrito tão brevemente por Mateus que não fica muito claro em seu relato, mas os outros
evangelistas dão a ordem de forma mais distinta. O Senhor foi sepultado no sexto dia da semana,
e as mulheres que voltavam do sepulcro preparavam especiarias e unguentos enquanto era lícito
trabalhar; no sábado eles descansaram, de acordo com o mandamento, como Lucas declara
claramente; e quando o sábado passou e a noite chegou, e o período de trabalho voltou, com
zelosa devoção eles começaram a comprar as especiarias que ainda lhes faltavam (isso está
implícito nas palavras de Marcos, quando o sábado passou, para que pudessem vão e unjam
Jesus, para o que eles vêm de manhã cedo ao sepulcro.

JERÔNIMO . Ou então; Esta aparente discrepância entre os evangelistas quanto aos horários de
suas visitas não é sinal de falsidade, como insistem os homens ímpios, mas mostra o dever
diligente e a atenção das mulheres, muitas vezes indo e vindo, e não suportando ficar muito
tempo ausentes do sepulcro. do seu Senhor.

REMÍGIO . É preciso saber que Mateus pretende sugerir-nos um significado místico, de quão
grande valor esta noite santíssima extraiu da nobre conquista da morte e da Ressurreição de
Nosso Senhor. Com este propósito ele diz: Na noite do sábado. Pois enquanto, de acordo com a
sucessão habitual das horas do dia, a noite não nasce para o dia, mas pelo contrário escurece para
a noite, estas palavras mostram que o Senhor derramou, pela luz da Sua ressurreição, alegria e
brilho sobre todo o mundo. esta noite.

BEDA . (Hom. Æst. i.) Pois desde o início da criação do mundo até agora, o curso do tempo
seguiu este arranjo, que o dia deveria preceder a noite, porque o homem, caído pelo pecado da
luz do paraíso , afundou na escuridão e na miséria deste mundo. Mas agora, mais
apropriadamente, a noite precede o dia, quando, através da fé na ressurreição, somos trazidos de
volta das trevas do pecado e da sombra da morte para a luz da vida, pela generosidade de Cristo.

CRISÓLOGO . (Serm. 75.)g. Porque o sábado é iluminado, e não tirado, por Cristo, que disse:
Não vim destruir a Lei, mas para cumpri-la. ( Mateus 5:17 .) Está iluminado para que possa
iluminar o dia do Senhor e brilhar na Igreja, quando até então estava apagado e obscurecido
pelos judeus na sinagoga.

Segue-se: Veio Maria Madalena e a outra Maria, etc. Tarde corre para a mulher em busca de
perdão, que cedo correu para o pecado; no paraíso ela assumiu a incredulidade, do sepulcro ela
se apressa em assumir a fé; ela agora se apressa em arrancar a vida da morte, que antes havia
arrancado a morte da vida. E não é, Eles vêm, mas vieram, (no singular), pois em mistério e não
por acidente, os dois vieram sob o mesmo nome. Ela veio, mas alterada; uma mulher mudada de
vida, não de nome; na virtude, não no sexo. As mulheres vão adiante dos Apóstolos, levando ao
sepulcro do Senhor uma espécie de Igrejas; as duas Marias, a saber. Pois Maria é o nome da mãe
de Cristo; e um nome é repetido duas vezes para duas mulheres, porque aqui está representada a
Igreja saindo das duas nações, os gentios e os judeus, e sendo ainda uma. Maria veio ao sepulcro,
como ao ventre da ressurreição, para que Cristo nascesse pela segunda vez do sepulcro da fé, que
segundo a carne nasceu do seu ventre; e que assim como uma virgem O trouxe para esta vida
presente, um sepulcro selado poderia trazê-Lo para a vida eterna. É prova da Divindade ter
deixado um ventre virgem após o nascimento, e nada menos que ter saído em corpo de um
sepulcro fechado.

JERÔNIMO . E eis que houve um grande terremoto. Nosso Senhor, Filho ao mesmo tempo de
Deus e do homem, de acordo com Sua dupla natureza de Deus e de carne, dá um sinal de sua
grandeza, de sua humildade, de sua humildade. Assim, embora agora tenha sido o homem quem
foi crucificado e o homem quem foi sepultado, ainda assim as coisas que foram feitas ao redor
mostram o Filho de Deus.

HILÁRIO . O terremoto é o poder da ressurreição, quando o aguilhão da morte é embotado e

sua escuridão iluminada, há um tremor dos poderes abaixo, à medida que o Senhor dos poderes
celestiais se levanta novamente.

CRISÓSTOMO . Ou o terremoto deveria despertar e acordar as mulheres, que tinham vindo

ungir o corpo; e como todas essas coisas foram feitas durante a noite, era provável que alguns
deles tivessem adormecido.

BEDA . (ubi sup.) O terremoto na Ressurreição, como também na Crucificação, significa que os
corações do mundo devem primeiro ser movidos à penitência por um medo que dá saúde, através
da crença em Sua Paixão e Ressurreição.

CRISÓLOGO . (Serm. 77 e 74.) Se a terra assim tremeu quando o Senhor ressuscitou para o
perdão dos santos, como tremerá quando Ele ressuscitar para o castigo dos ímpios? Enquanto o
Profeta fala: A terra tremeu quando o Senhor ressuscitou para julgar. (Sl 76:8.) E como suportará
a presença do Senhor, quando foi incapaz de suportar a presença do Seu Anjo? E o Anjo do
Senhor desceu do céu. Pois quando Cristo ressuscitou, a morte foi destruída, o comércio com o
céu foi restaurado às coisas na terra; e a mulher, que antigamente manteve comunicação até a
morte com o Diabo, agora mantém comunicação até a vida com o Anjo.

HILÁRIO . Este é um exemplo da misericórdia de Deus Pai, para suprir o ministério do poder
celestial ao Filho em Sua ressurreição da sepultura; e ele é, portanto, o proclamador desta
primeira ressurreição, para que possa ser anunciada por algum sinal concomitante do bom prazer
do Pai.

BEDA . (ubi sup.) Visto que Cristo é Deus e homem, não faltam, entre os atos de Sua
humanidade, os ministérios dos Anjos, devidos a Ele como Deus. E veio e removeu a pedra; não
para abrir a porta para o Senhor sair, mas para dar evidência aos homens de que Ele já havia
surgido. Pois Aquele que, como mortal, tinha o poder de entrar no mundo através do ventre
fechado de uma Virgem, quando se tornou imortal, foi capaz de sair do mundo levantando-se de
um sepulcro selado.

REMÍGIO . O rolar da pedra significa a abertura dos sacramentos de Cristo, que estavam
abrangidos pela letra da Lei. Pois a Lei tendo sido escrita em pedras, é aqui denotada pela pedra.
CRISÓLOGO . (Sermão 74.) Ele disse não 'rolou', mas rolou para trás; porque rolar a pedra era
uma prova de morte; o retrocesso afirmou a ressurreição. A ordem das coisas mudou; A Tumba
devora a morte, e não os mortos; a casa da morte torna-se a mansão da vida; uma nova lei lhe é
imposta, ele recebe um morto e dá um homem vivo. Segue-se, e sentou-se nele. Ele sentou-se,
incapaz de se cansar; mas sentou-se como professor da fé, mestre da Ressurreição; sobre a pedra,
para que a firmeza de seu assento pudesse assegurar a solidez dos crentes; o Anjo assentou os
fundamentos da Fé sobre aquela rocha, sobre a qual Cristo fundaria Sua Igreja. Ou, pela pedra do
sepulcro pode ser denotada a morte, sob a qual todos nós jazemos; e pelo Anjo sentado sobre ele
é mostrado que Cristo, por Seu poder, subjugou a morte.

BEDA . (ubi sup.) E com razão apareceu o Anjo de pé, que proclamou a vinda do Senhor ao
mundo, para mostrar que o Senhor deveria vir para vencer o príncipe deste mundo. Mas é
relatado que o Arauto da Ressurreição estava sentado, para mostrar que agora Ele havia vencido
aquele que tinha o poder da morte, Ele havia subido ao trono do reino eterno. Ele sentou-se na
pedra, agora rolada, com a qual a boca do sepulcro havia sido fechada, para ensinar que Ele, por
Seu poder, havia rompido as amarras da tumba.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 24.) Pode inquietar alguns, como é que, de acordo com
Mateus, o Anjo sentou-se sobre a pedra depois de ter sido removida do sepulcro, enquanto
Marcos diz que as mulheres tendo entrado no sepulcro , vi um jovem sentado à direita. Ou
podemos supor que eles viram dois, e que Mateus não mencionou aquele que viram dentro, nem
Marcos aquele que viram fora do sepulcro; mas que eles ouviram de cada um deles o que os
anjos disseram a respeito de Jesus. Ou as palavras entrar no sepulcro ( Marcos 16:5 ) podem
significar entrar em algum lugar fechado, que provavelmente pode estar em frente à rocha na
qual o sepulcro foi escavado; e assim pode ser o mesmo anjo que eles viram sentado à direita, a
quem Mateus descreve como sentado na pedra que ele havia rolado.

CRISÓLOGO . (Sermão 75.) O esplendor de seu semblante é distinto do brilho de suas vestes;
seu semblante é comparado ao relâmpago, suas vestes à neve; porque há relâmpagos no céu,
neve na terra; como diz o Profeta: Louvado seja o Senhor desde a terra; fogo e granizo, neve e
vapores. (Sl 148:7.) Assim, no semblante do Anjo é preservado o esplendor de sua natureza
celestial; em suas vestes é mostrada a graça da comunhão humana. Pois a aparição do anjo que
falou com eles é ordenada de tal forma que os olhos da carne possam suportar o esplendor
imóvel de suas vestes, e por causa de seu semblante brilhante eles possam tremer diante do
mensageiro de seu Criador.

CRISÓLOGO . (Sermão 77.) Mas o que significa esta vestimenta onde não há necessidade de
cobertura? O Anjo figura a nossa vestimenta, a nossa forma, a nossa semelhança na
Ressurreição, quando o homem está suficientemente revestido do esplendor do seu próprio
corpo.

JERÔNIMO . O Anjo em vestes brancas significa a glória do Seu triunfo.

GREGÓRIO . (Hom. em Ev. xxi. 4.) Ou de outra forma; Os relâmpagos inspiram terror; a neve
é um emblema de equidade; e como o Deus Todo-Poderoso é terrível para os pecadores e brando
para com os justos, assim este Anjo é corretamente uma testemunha de Sua ressurreição, e é
exibido com um semblante como um relâmpago e com vestes como neve, para que por Sua
presença Ele possa aterrorizar os ímpios. , e confortar os bons; e assim se segue: E por medo dele
os guardiões tremeram.

RABANO . Aqueles que não tinham a fé do amor foram abalados por um medo de pânico; e
aqueles que não acreditam na verdade da ressurreição tornam-se eles próprios como homens
mortos.

CRISÓLOGO . (Sermão 75.) Pois O vigiavam com propósito de crueldade, não com solicitude
de carinho. E nenhum homem pode suportar quem é abandonado pela sua própria consciência ou
perturbado por um sentimento de culpa. Conseqüentemente, o Anjo confunde os ímpios e
conforta os bons.

JERÔNIMO . Os guardas jaziam como homens mortos em transe de terror, mas o Anjo não fala
de conforto para eles, mas para as mulheres, dizendo: Não temais; tanto quanto dizer: Temam
aqueles com quem habita a incredulidade; mas vocês que buscam o Jesus crucificado ouvem que
Ele ressuscitou e cumpriu o que prometeu.

CRISÓLOGO . (Sermão 77.) Pois a fé deles havia sido abalada pela cruel tempestade de Sua
Paixão, de modo que O buscavam ainda como crucificado e morto; Eu sei que vocês buscam
Jesus que foi crucificado; o peso da provação os levou a procurar o Senhor do céu no túmulo,
mas Ele não está aqui.

RABANO . Sua presença carnal, isto é; pois Sua presença espiritual não está ausente de nenhum
lugar. Ele ressuscitou, como disse.

CRISÓSTOMO . Tanto quanto dizer: Se você não acredita em mim, lembre-se de Suas próprias
palavras. E então segue mais uma prova, quando ele acrescenta: Venha, veja o lugar onde o
Senhor estava.

JERÔNIMO . Que se minhas palavras não conseguirem convencê-lo, o túmulo vazio poderá.

CRISÓLOGO . (Sermão 76.) Assim o Anjo primeiro anuncia Seu nome, declara Sua Cruz e
confessa Sua Paixão; mas imediatamente o proclama ressuscitado e seu Senhor. Um Anjo depois
de tais sofrimentos, depois da sepultura O reconhece Senhor; como então o homem julgará que a
Divindade foi diminuída pela carne, ou que Seu Poder falhou em Sua Paixão? Ele diz: Que foi
crucificado, e aponta o lugar onde o Senhor foi colocado, para que não pensassem que era outro,
e não o mesmo, que havia ressuscitado dos mortos. E se o Senhor reaparece na mesma carne e dá
evidência de Sua ressurreição, por que deveria o homem supor que ele mesmo reaparecerá em
outra carne? Ou por que um escravo deveria desprezar sua própria carne, visto que o Senhor não
mudou a nossa?

RABANO . E esta boa nova não é dada apenas a vocês para o conforto secreto de seus próprios
corações, mas vocês devem estendê-la a todos os que O amam; Vá depressa e conte aos seus
discípulos.
CRISÓLOGO . (Sermão 77.) Tanto quanto dizer: Mulher, agora estás curada, volta ao homem e
convence-o! à fé, a quem uma vez persuadiste à traição. Leve ao homem a prova da
Ressurreição, a quem você uma vez transmitiu o conselho de destruição.

CRISÓSTOMO . E eis que ele irá adiante de você, isto é, para salvá-lo do perigo, para que o
medo não prevaleça sobre a fé.

JERÔNIMO . Misticamente; Ele irá adiante de vocês para a Galiléia, isto é, para o chiqueiro
chafurdado dos gentios, onde antes andava errante e tropeçava, e o pé não tinha lugar de
descanso firme e estável.

BEDA . (Hom. ubi sup.) O Senhor é justamente visto pelos seus discípulos na Galiléia, pois já
havia passado da morte para a vida, da corrupção para a incorrupção; pois tal é a interpretação da
Galiléia, 'Transmigração'. Mulheres felizes! que mereceu anunciar ao mundo o triunfo da
Ressurreição! Mais almas felizes, que no dia do julgamento, quando os réprobos forem atingidos
pelo terror, terão merecido entrar na alegria da bendita ressurreição!

Mateus 28:8–10

[Voltar ao versículo.]

8. E partiram apressadamente do sepulcro, com temor e grande alegria; e correu para levar a
palavra aos seus discípulos.

9. E indo eles contar aos seus discípulos, eis que Jesus lhes encontrou, dizendo: Salve! E eles
vieram e seguraram-no pelos pés e o adoraram.

10. Disse-lhes então Jesus: Não temais; ide dizer a meus irmãos que vão para a Galiléia, e lá me
verão.

HILÁRIO . As mulheres, tendo sido confortadas pelo Anjo, são imediatamente recebidas pelo
Senhor, que quando proclamassem a Sua ressurreição aos discípulos, deveriam falar antes da
boca do próprio Cristo do que da boca de um Anjo.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 23.) Eles partiram do túmulo, isto é, daquele local do jardim
que ficava diante do túmulo escavado na rocha.

JERÔNIMO . Um duplo sentimento tomou conta das mentes das mulheres: medo e alegria;
medo, diante da grandeza do milagre; alegria, em seu desejo por Aquele que ressuscitou; mas
ambos acrescentaram velocidade aos passos de suas mulheres, como se segue: E correram para
levar a palavra aos seus discípulos. Eles foram até os Apóstolos, para que através deles pudesse
espalhar a semente da fé. Aqueles que assim desejaram, e que assim correram, mereceram que
seu Senhor nascente viesse ao seu encontro; daí se segue: E eis que Jesus os encontrou, dizendo:
Todos saúdem.
RABANO . Nisto Ele mostrou que encontrará com Sua ajuda todos aqueles que iniciam os
caminhos da virtude e os capacitará a alcançar a salvação eterna.

JERÔNIMO . As mulheres devem primeiro ouvir esta saudação, para que a maldição da mulher
Eva seja removida destas mulheres.

CRISÓLOGO . (Sermão 76.) É aqui demonstrado que nestas mulheres está contida uma figura
completa da Igreja, que Cristo convence Seus discípulos quando em dúvida sobre a Ressurreição,
e os confirma quando têm medo; e quando Ele os encontra, não os aterroriza com Seu poder, mas
os impede com o ardor do amor. E Cristo em Sua Igreja saúda a Si mesmo, pois Ele a tomou em
Seu próprio Corpo.

AGOSTINHO . (ubi sup.) Concluímos que eles falaram dos Anjos duas vezes no sepulcro;
quando viram um anjo, de quem falam Mateus e Marcos; e novamente quando viram dois anjos,
como relatam Lucas e João. E duas vezes da mesma maneira do Senhor; uma vez naquele
momento em que Maria supôs que Ele fosse o jardineiro ( João 20:15 .) e agora novamente
quando Ele os encontrou no caminho para confirmá-los pela repetição e restaurá-los de seu
desmaio.

CRISÓLOGO . (ubi sup.) Então Maria não foi autorizada a tocá-Lo; agora ela tem permissão
não apenas para tocá-lo, mas para segurá-lo completamente; eles vieram e o seguraram pelos pés
e o adoraram.

RABANO . Foi contado acima como Ele ressuscitou quando o sepulcro foi fechado, para
mostrar que aquele corpo que havia sido encerrado ali morto, agora se tornou imortal. Ele agora
oferece Seus pés para serem segurados pelas mulheres, para mostrar que Ele tinha carne real, que
pode ser tocada por criaturas mortais.

CRISÓLOGO . (ubi sup.) Seguram os pés de Cristo, que na Igreja apresentam o tipo de
pregação evangélica, e merecem este privilégio por correrem para Ele; e pela fé detenham os
passos de seu Salvador, para que possam chegar à honra de Sua perfeita Divindade. Ela é
merecidamente convidada a não me tocar, que chora seu Senhor na terra, e assim O busca morto
no túmulo, como se não soubesse que Ele reina no céu com o Pai. Isto, que a mesma Maria,
enquanto exaltada ao cume da fé, toca Cristo e o segura com inteiro e santo afeto; e novamente,
abatidos na fraqueza da carne e na enfermidade feminina, dúvidas, indignos de tocar seu Senhor,
não nos causam dificuldade. Pois isso é um mistério, isto é do seu sexo; isso é da graça divina,
isso é da natureza humana. E assim também nós, quando temos conhecimento das coisas divinas,
vivemos para Deus; quando somos sábios nas coisas humanas, ficamos cegos por nós mesmos.

CRISÓLOGO . (Sermão 80.) Eles seguraram Seus pés para mostrar que a cabeça de Cristo é o
homem, mas que a mulher está nos pés de Cristo, e que foi dado a eles por meio de Cristo, não ir
antes, mas seguir o homem . Cristo também repete o que o Anjo disse, que o que um Anjo
garantiu, Cristo pode garantir ainda mais. Segue-se: Então Jesus lhes disse: Não temais.
JERÔNIMO . Isto sempre pode ser observado, tanto no Antigo quanto no Novo Testamento,
que quando há o aparecimento de qualquer pessoa majestosa, a primeira coisa a fazer é banir o
medo, para que a mente tranqüilizada possa receber as coisas que são ditas.

HILÁRIO . A mesma ordem de antigamente foi seguida agora na reversão de nossa desgraça,
que embora a morte começasse no sexo feminino, o mesmo agora deveria primeiro ver a glória
da Ressurreição e ser feito seu mensageiro. Daí o Senhor acrescenta: Vai dizer a meus irmãos
que eles vão para a Galiléia, lá eles me verão.

CRISÓLOGO . (ubi sup.) Ele os chama de irmãos que Ele tornou semelhantes ao Seu próprio
corpo; irmãos a quem o generoso Herdeiro fez Seus co-herdeiros; irmãos, a quem Ele adotou
para serem filhos de Seu próprio Pai.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. ult.) Que o Senhor, tanto pela Sua própria boca, como pelo
Anjo, os orienta a procurá-Lo, não naquele lugar em que Ele deveria se mostrar primeiro, mas na
Galiléia, deixa todo crente ansioso para entender em que mistério é falado. Galiléia é interpretada
como 'transmigração' ou 'revelação'. E de acordo com a primeira interpretação, qual significado
se oferece, exceto este, que a graça de Cristo deveria passar do povo de Israel para os gentios,
que não acreditariam quando os apóstolos lhes pregassem o Evangelho, a menos que o próprio
Senhor o fizesse. primeiro preparem seu caminho no coração dos homens. Este é o significado
disso: Ele irá adiante de você para a Galiléia. Lá o vereis, significa que lá encontrareis Seus
membros, ali percebereis Seu Corpo vivo naqueles que vos receberem. De acordo com a outra
interpretação, 'revelação', deve ser entendido que não o vereis mais na forma de servo, mas
naquela em que Ele é igual ao Pai. Essa revelação será a verdadeira Galiléia, quando seremos
como ele e o veremos como ele é. (1 João 3:2 .) Essa será a passagem abençoada deste mundo
para aquela eternidade.

Mateus 28:11–15

[Voltar ao versículo.]

11. Quando eles iam, eis que alguns da guarda foram à cidade e contaram aos principais
sacerdotes tudo o que havia acontecido.

12. E quando se reuniram com os anciãos e se aconselharam, deram muito dinheiro aos
soldados,

13. Dizendo: Dizei que os seus discípulos vieram de noite e o roubaram enquanto dormíamos.

14. E se isso chegar aos ouvidos do governador, nós o persuadiremos e protegeremos vocês.

15. Então eles pegaram o dinheiro e fizeram como lhes foi ensinado; e este ditado é comumente
relatado entre os judeus até hoje.

CRISÓSTOMO . (Hom. xc.) Dos sinais que foram mostrados em torno de Cristo, alguns eram
comuns ao mundo inteiro, como as trevas; alguns peculiares ao relógio, como a maravilhosa
aparição de anjos e o terremoto, que foram realizados por causa dos soldados, para que eles
pudessem ficar atordoados de espanto e prestar testemunho da verdade. Pois quando a verdade é
proclamada pelos seus adversários, ela aumenta o seu brilho. O que aconteceu agora; Alguns da
guarda foram à cidade e contaram aos principais sacerdotes tudo o que havia acontecido.

RABANO . Mentes simples e camponeses incultos muitas vezes manifestam sem dolo a verdade
de um assunto, tal como a coisa é; mas, por outro lado, uma maldade astuta estuda como
recomendar falsidade glosando palavras.

JERÔNIMO . Assim, os principais sacerdotes, que deveriam ter sido assim, voltaram-se para a
penitência e para buscar Jesus ressuscitado, perseveram em sua maldade e convertem o dinheiro
que foi dado para o uso do Templo na compra de uma mentira, como antes eles havia dado trinta
moedas de prata ao traidor Judas.

CRISÓLOGO . (ubi sup.) Não satisfeitos por terem matado o Mestre, eles planejam como
podem destruir os discípulos e fazem com que o poder do Mestre seja uma questão de carga
contra Seus discípulos. Os soldados realmente O perderam, os judeus O perderam, mas os
discípulos O expulsaram como crime, não por roubo, mas pela fé; pela virtude e não pela fraude;
pela santidade, e não pela maldade; vivo e não morto.

CRISÓSTOMO . Como deveriam os discípulos levá-Lo furtivamente, homens pobres e sem

posição social, e que mal ousavam mostrar-se? Eles fugiram quando depois viram Cristo vivo.
Como, quando Ele estava morto, não teriam temido uma multidão tão grande de soldados? Como
deveriam remover a porta do sepulcro? Alguém poderia ter feito isso sem ser percebido pelo
guarda. Mas uma grande pedra foi rolada até a boca, exigindo muitas mãos. E não estava o selo
ali? E por que não tentaram fazer isso na primeira noite, quando não havia ninguém no sepulcro?
Pois foi no sábado que imploraram o corpo de Jesus. Além disso, o que significam estes
guardanapos que Pedro vê colocados aqui? Se os discípulos tivessem roubado o Corpo, eles
nunca o teriam despojado, tanto porque poderia ser ferido, como causar atrasos desnecessários a
si mesmos, e assim expô-los a serem levados pela vigilância; especialmente porque o corpo e as
roupas estavam cobertos de mirra, uma especiaria glutinosa, que os fazia aderir. A alegação de
roubo é então improvável. De modo que seus esforços para ocultar a Ressurreição apenas a
tornam mais manifesta. Pois quando dizem que os seus discípulos roubaram o corpo, confessam
que não está no sepulcro. E como eles confessam que não tinham o Corpo, e como a vigilância, o
selamento e os medos dos discípulos tornam o roubo improvável, há evidências da Ressurreição
que não devem ser negadas.

REMÍGIO . Mas se os guardas dormiam, como viram o roubo? E se eles não viram, como
poderiam testemunhar isso? De modo que o que desejam mostrar, não podem mostrar.

GLOSA . (não occ.) Para que o medo do Governador não os impeça dessa mentira, eles lhes
prometem impunidade.

CRISÓSTOMO . Veja como todos estão corrompidos; Pilatos persuadiu; o povo se agitou; os
soldados subornaram; como segue: E eles olharam o dinheiro e fizeram como foram instruídos.
Se o dinheiro prevaleceu com um discípulo a ponto de fazê-lo se tornar o traidor de seu Mestre,
não é de admirar que os soldados sejam vencidos por ele.

HILÁRIO . A ocultação da Ressurreição e a falsa alegação de roubo são compradas com

dinheiro; porque pela honra deste mundo, que consiste em dinheiro e desejo, a glória de Cristo é
negada.

RABANO . Mas assim como a culpa do Seu sangue, que eles imprecaram sobre si mesmos e
sobre seus filhos, os pressiona com um grande peso de pecado, assim a compra da mentira, pela
qual eles negam a verdade da Ressurreição, carrega-os com essa culpa por sempre; como se
segue: E este ditado é comumente relatado entre os judeus até hoje.

CRISÓLOGO . (ubi sup.) Entre os judeus, não entre os cristãos; o que na Judéia o judeu
escondeu por seu ouro, é pela fé resplandecente em todo o mundo.

JERÔNIMO . Todos os que abusam para outros fins do dinheiro do Templo e das contribuições
para uso da Igreja, comprando com eles o seu próprio prazer, são como os escribas e sacerdotes
que compraram esta mentira e o sangue do Salvador.

Mateus 28:16–20

[Voltar ao versículo.]

16. Partiram então os onze discípulos para a Galileia, para o monte que Jesus lhes designara.

17. E quando o viram, adoraram-no; mas alguns duvidaram.

18. E Jesus, aproximando-se, falou-lhes, dizendo: Todo o poder me foi dado no céu e na terra.

19. Ide, portanto, e ensinai todas as nações, batizando-as em nome do Pai, e do Filho, e do
Espírito Santo:

20. Ensinando-os a observar todas as coisas que eu vos ordenei; e eis que estarei convosco
todos os dias, até o fim do mundo. Amém.

BEDA . 'Beda, em Hom.' não occ.) Quando São Mateus justificou a Ressurreição do Senhor
conforme declarada pelo Anjo, ele relata a visão do Senhor que os discípulos tiveram. Então os
onze discípulos foram para a Galiléia, para um monte onde Jesus os havia designado. Pois, ao
chegar à Sua Paixão, o Senhor disse aos Seus discípulos: Depois de ressuscitar, irei adiante de
vós para a Galiléia; ( Mateus 26:32 .) e o Anjo disse o mesmo às mulheres. Portanto os
discípulos obedecem à ordem do seu Mestre. Apenas onze vão, pois um já havia morrido.

JERÔNIMO . Depois da Sua Ressurreição, Jesus é visto e adorado no monte da Galileia;

embora alguns duvidem, a dúvida deles confirma a nossa fé.
REMÍGIO . Isso é contado de forma mais completa por Lucas; como quando o Senhor depois
da Ressurreição apareceu aos discípulos, em seu terror eles pensaram ter visto um espírito.

BEDA . (Hom. Æst. em Fer. vi. Pasch.) b. O Senhor apareceu-lhes na montanha para significar
que Seu Corpo, que em Seu nascimento Ele havia tirado do pó comum da raça humana, Ele
havia, por Sua Ressurreição, exaltado acima de todas as coisas terrenas; e ensinar aos fiéis que,
se desejam ver ali o auge de Sua Ressurreição, devem esforçar-se aqui para passar dos prazeres
inferiores aos desejos elevados. E Ele vai adiante de Seus discípulos para a Galiléia, porque
Cristo ressuscitou dos mortos, sendo as primícias dos que dormem. (1 Coríntios 15:20.) E
aqueles que são de Cristo O seguem, e passam em sua ordem da morte para a vida,
contemplando-O como Ele aparece com Sua própria Divindade. E concorda com isso que
Galiléia é interpretada como 'revelação'.

AGOSTINHO . (de Cons. Ev. iii. 25.) Mas deve ser considerado como o Senhor pôde ser visto
corporalmente na Galiléia. Para isso não foi manifesto o dia da Ressurreição; pois Ele foi visto
naquele dia em Jerusalém, no início da noite, como Lucas e João evidentemente concordam.
Nem foi nos oito dias seguintes, depois dos quais João diz que o Senhor apareceu aos seus
discípulos, e quando Tomé o viu pela primeira vez, que não o tinha visto no dia da Ressurreição.
Pois se durante esses oito dias os onze o tivessem visto num monte da Galiléia, Tomé, que era
um dos onze, não poderia tê-lo visto primeiro depois dos oito dias. A menos que seja dito que os
onze mencionados eram onze do corpo geral dos discípulos, e não os onze apóstolos. Mas há
outra dificuldade. Tendo João relatado que o Senhor não foi visto no monte, mas no mar de
Tiberíades, por sete que estavam pescando, acrescenta: Esta é agora a terceira vez que Jesus se
mostrou aos seus discípulos depois de ter ressuscitado do ( João 21). :14 .) morto. ( Marcos 16:14
.) Portanto, se entendermos que o Senhor foi visto dentro desses oito dias por onze dos
discípulos, esta manifestação no mar de Tiberíades será a quarta, e não a terceira, aparição. Na
verdade, para compreender o relato de João, deve-se observar que ele não computa cada
aparição, mas cada dia em que Jesus apareceu, embora Ele possa ter aparecido mais de uma vez
no mesmo dia; como Ele fez três vezes no dia de Sua Ressurreição. Somos então obrigados a
compreender que esta aparição aos onze discípulos no monte da Galileia ocorreu por último. Nos
quatro Evangelistas encontramos ao todo dez aparições distintas de Nosso Senhor após Sua
Ressurreição. 1. No sepulcro das mulheres. 2. Às mesmas mulheres que regressam do sepulcro.
3. Para Pedro. 4. Para dois discípulos quando eles foram para o campo. 5. Para muitos reunidos
em Jerusalém; 6. quando Thomas não estava com eles. 7. No mar de Tiberíades. 8. Na montanha
da Galiléia, segundo Mateus. 9. Aos onze enquanto estavam sentados à mesa, porque não
deveriam mais comer com Ele na terra, relatado por Marcos. 10. No dia de Sua Ascensão, não
mais na terra, mas elevado em uma nuvem, conforme relatado por Marcos e Lucas. Mas nem
tudo está escrito, como João confessa, pois Ele conversou muito com eles durante quarenta dias
antes de Sua ascensão, sendo visto por eles e falando-lhes das coisas pertencentes ao reino de
Deus. (Atos 1:3.)

REMÍGIO . Os discípulos então, quando O viram, conheceram o Senhor; e o adoraram,

inclinando o rosto até o chão. E Ele, seu Mestre afetuoso e misericordioso, para que pudesse tirar
toda dúvida de seus corações, vindo até eles, fortaleceu-os em sua crença; como se segue, E
Jesus veio e falou-lhes, dizendo: Todo o poder me foi dado no céu e na terra.
JERÔNIMO . O poder é dado a Ele, que pouco antes foi crucificado, que foi sepultado, mas que
depois ressuscitou.

BEDA . (ubi sup.) Isto Ele fala não da Deidade coeterna com o Pai, mas da Humanidade que Ele
assumiu sobre Si, segundo a qual Ele foi feito um pouco menor que os Anjos. (Hebreus 2:9.)

CRISÓLOGO . (Sermão 80.) O Filho de Deus transmitiu ao Filho da Virgem, o Deus ao

Homem, a Divindade à Carne, aquilo que Ele sempre teve junto com o Pai.

JERÔNIMO . O poder é dado no céu e na terra, para que Aquele que antes reinava no céu, reine
agora na terra pela fé dos crentes.

REMÍGIO . O que o salmista diz do Senhor em Sua ressurreição: Tu o fizeste ter domínio sobre
as obras das tuas mãos (Sl 8:6), isto o Senhor agora diz de Si mesmo: Todo o poder me foi dado
no céu e na terra. E aqui deve ser notado que mesmo antes de Sua ressurreição os Anjos sabiam
que estavam sujeitos ao homem Cristo. Cristo então, desejando que também fosse conhecido aos
homens que todo o poder foi confiado a Ele no céu e na terra, enviou pregadores para tornar
conhecida a palavra da vida a todas as nações; daí se segue: Ide, portanto, e ensinai todas as
nações.

BEDA . ('Beda; em Hom.' não occ.) Aquele que antes de Sua Paixão havia dito: Não siga o
caminho dos gentios ( Mateus 10:5 .) agora, ao ressuscitar dos mortos, diz: Vá e ensine a todos
nações. Por este meio, sejam silenciados os judeus, que dizem que a vinda de Cristo será apenas
para a sua salvação. Que corem também os donatistas, que, desejando confinar Cristo a um só
lugar, disseram que Ele está apenas na África, e não em outros países.

JERÔNIMO . Eles primeiro ensinam todas as nações e, quando ensinados, mergulham-nas na

água. Pois pode não ser que o corpo receba o sacramento do Batismo, a menos que a alma receba
primeiro a verdade da Fé. Em nome do Pai, do Filho e do Espírito Santo, que aqueles cuja
Divindade é una seja conferido imediatamente, para nomear esta Trindade, sendo para nomear
Um Deus.

CRISÓLOGO . (Sermão 80.) Assim, todas as nações são criadas uma segunda vez para a
salvação por aquele único e mesmo Poder que as criou para existir.

JERÔNIMO . (Didymi Lib. ii. de Spir. Sanct.) E embora alguém possa ter um espírito tão
avesso a ponto de se comprometer a batizar de tal forma que omita um desses nomes,
contradizendo assim Cristo, que ordenou isso como uma lei, seu batismo não terá efeito algum;
aqueles que são batizados por ele não serão libertos dos seus pecados. Destas palavras
concluímos quão indivisa é a substância da Trindade, que o Pai é verdadeiramente o Pai do
Filho, e o Filho verdadeiramente o Filho do Pai, e o Espírito Santo o Espírito tanto do Pai como
do Filho, e também o Espírito de sabedoria e de verdade, isto é, do Filho de Deus. Esta é então a
salvação daqueles que crêem, e nesta Trindade é realizada a comunicação perfeita da disciplina
eclesiástica.
HILÁRIO . (de Trin. ii. 1 &c.) Pois que parte da salvação dos homens existe que não está
contida neste Sacramento? Todas as coisas são plenas e perfeitas, procedendo daquele que é
pleno e perfeito. A natureza de Sua relação é expressa no título Pai; mas Ele não é nada além de
Pai; pois não à maneira dos homens Ele deriva de alguma outra coisa que Ele é Pai, sendo Ele
mesmo Ingênito, Eterno, e tendo a fonte de Seu ser em Si mesmo, conhecido por ninguém,
exceto o Filho. O Filho é a Prole do Não-Gerado, Um do Um, Verdadeiro do Verdadeiro, Vivo
dos Vivos, Perfeito do Perfeito, Força da Força, Sabedoria da Sabedoria, Glória da Glória; a
Imagem do Deus Invisível, a Forma do Pai Não-Gerado. Nem pode o Espírito Santo ser separado
da confissão do Pai e do Filho. E esse consolo de nossos desejos saudosos não está ausente em
lugar nenhum. Ele é o penhor da nossa esperança nos efeitos dos Seus dons, Ele é a luz das
nossas mentes, Ele brilha nas nossas almas. Estas coisas, como os hereges não podem mudar,
eles introduzem nelas suas explicações humanas. Como Sabellius, que identifica o Pai com o
Filho, pensando que a distinção deve ser feita mais no nome do que na pessoa, e apresentando
uma e a mesma Pessoa como Pai e Filho. Como Ebion, que deriva de Maria o início de sua
existência, faz dele não homem de Deus, mas Deus do homem. Como os arianos, que derivam a
forma, o poder e a sabedoria de Deus do nada e no tempo. Não é de admirar, então, que os
homens tenham opiniões diversas sobre o Espírito Santo, que assim precipitadamente, segundo
seu próprio prazer, cria e muda o Filho, por quem esse Espírito é concedido?

JERÔNIMO . Observe a ordem dessas liminares. Ele ordena aos apóstolos que primeiro
ensinem todas as nações, depois lavem-nas com o sacramento da fé e, depois da fé e do batismo,
ensinem-lhes o que devem observar; Ensinando-os a observar todas as coisas que eu lhes
ordenei.

RABANO . Pois assim como o corpo sem o espírito está morto, assim também a fé sem obras
está morta. (Tiago 2:26.)

CRISÓSTOMO . E porque o que Ele havia imposto sobre eles era grande, portanto, para exaltar
seus espíritos, Ele acrescenta: E eis que estou sempre convosco, até o fim do mundo. Tanto
quanto dizer: Não me fale da dificuldade dessas coisas, visto que estou com você, que pode
facilitar todas as coisas. Uma promessa semelhante Ele muitas vezes fez aos profetas do Antigo
Testamento, a Jeremias, que implorou em sua juventude, a Moisés e a Ezequiel, quando eles
teriam evitado o cargo que lhes foi imposto. E não apenas com eles Ele diz que existirá, mas com
todos os que crerem depois deles. Pois os apóstolos não deveriam continuar até o fim do mundo,
mas Ele diz isso aos fiéis como a um só corpo.

RABANO . Portanto, entendemos que até o fim do mundo não faltarão aqueles que serão dignos
da habitação Divina.

CRISÓSTOMO . Ele traz diante deles o fim do mundo, para que possa atraí-los ainda mais, e
para que não olhem apenas para os inconvenientes presentes, mas para os bens infinitos que
estão por vir. Tanto quanto dizer: As coisas dolorosas pelas quais vocês passarão terminam nesta
vida presente, visto que até mesmo este mundo chegará ao fim, mas as coisas boas que vocês
desfrutarão durarão para sempre.
BEDA . ('Beda in Hom.' não occ.) É questionado como Ele diz aqui, estou com você, João 16:5 .
quando lemos em outro lugar que Ele disse: Vou para aquele que me enviou. O que é dito sobre
Sua natureza humana é distinto do que é dito sobre Sua natureza divina. Ele está indo para Seu
Pai em Sua natureza humana, Ele permanece com Seus discípulos naquela forma em que Ele é
igual ao Pai. Quando Ele diz, até o fim do mundo, Ele expressa o infinito pelo finito; pois Aquele
que permanece neste mundo presente com os Seus escolhidos, protegendo-os, o mesmo
continuará com eles depois do fim, recompensando-os.

JERÔNIMO . Aquele então que promete que estará com Seus discípulos até o fim do mundo,
mostra a ambos que viverão para sempre e que Ele nunca se afastará daqueles que crêem.

LEÃO . (Sermo. 72.3.) Pois ao ascender ao céu Ele não abandona os Seus adotados; mas do alto
fortalece para a perseverança aqueles a quem Ele convida para a glória.

Da qual glória Cristo nos torne participantes,

Quem é o Rei da glória,

Deus abençoe para sempre,

AMÉM .
 Versão editada por “Beyond”.

O conteúdo do livro foi traduzido, a partir de um arquivo em inglês, pelo Google Translator.
Como resultado, a versão em português ficou com vários erros de tradução. Eu tentei corrigir o
máximo de erros que pude, certamente não consegui corrigir todos. Por isso, peço perdão por
possíveis erros de tradução que deixei passar.

***