O Evangelho de Lucas

Versão Católica de Domínio Público da Bíblia Sagrada

Capítulo 1

Capítulo 2

Capítulo 3

Capítulo 4

capítulo 5

Capítulo 6

Capítulo 7

Capítulo 8

Capítulo 9

Capítulo 10

Capítulo 11

Capítulo 12

Capítulo 13

Capítulo 14

Capítulo 15

Capítulo 16

Capítulo 17

Capítulo 18

Capítulo 19
Capítulo 20

Capítulo 21

Capítulo 22

Capítulo 23

Capítulo 24

Lucas 1

[1: 1] Visto que, de fato, muitos tentaram ordenar uma narrativa das coisas que foram
concluídas entre nós,

[1: 2] assim como foram transmitidos àqueles de nós que desde o início viram o mesmo e
foram ministros da palavra,

[1: 3] Assim também me pareceu bem, tendo seguido tudo diligentemente desde o início,
escrever-te, de maneira ordenada, excelentíssimo Teófilo,

[1: 4] para que vocês possam conhecer a veracidade daquelas palavras pelas quais vocês
foram instruídos.

[1: 5] Houve, nos dias de Herodes, rei da Judéia, um certo sacerdote chamado Zacarias, da
seção de Abias, e sua esposa era das filhas de Arão, e seu nome era Isabel.

[1: 6] Agora ambos estavam justos diante de Deus, progredindo em todos os mandamentos e
nas justificações do Senhor sem culpa.

[1: 7] E não tiveram filhos, porque Isabel era estéril, e ambos eram idosos.

[1: 8] Então aconteceu que, quando ele estava exercendo o sacerdócio diante de Deus, na
ordem de sua seção,

[1: 9] segundo o costume do sacerdócio, caiu a sorte para que ele oferecesse incenso,
entrando no templo do Senhor.

[1: 10] E toda a multidão do povo estava orando fora, na hora do incenso.

[1: 11] Então apareceu-lhe um anjo do Senhor, em pé à direita do altar do incenso.

[1: 12] E ao vê-lo, Zacarias ficou perturbado, e o medo tomou conta dele.

[1: 13] Mas o anjo lhe disse: “Não tenha medo, Zacarias, porque sua oração foi ouvida, e
Isabel, sua esposa, lhe dará um filho. E você deve chamá-lo pelo nome de João.
[1: 14] E haverá alegria e exultação para você, e muitos se alegrarão em seu nascimento.

[1: 15] Porque ele será grande diante do Senhor, e não beberá vinho nem bebida forte, e será
cheio do Espírito Santo, desde o ventre de sua mãe.

[1: 16] E ele converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus.

[1: 17] E irá adiante dele com o espírito e poder de Elias, para que converta o coração dos
pais aos filhos, e os incrédulos à prudência dos justos, a fim de se preparar para o Senhor um
povo completo.”

[1: 18] E Zacarias disse ao Anjo: “Como posso saber isto? Pois sou idoso e minha esposa já
tem idade avançada.”

[1: 19] E em resposta, o Anjo disse-lhe: “Eu sou Gabriel, que estou diante de Deus, e fui
enviado para falar contigo e para te proclamar estas coisas.

[1: 20] E eis que ficareis calados e incapazes de falar até o dia em que estas coisas
acontecerem, porque não acreditastes nas minhas palavras, que se cumprirão no seu tempo.

[1: 21] E o povo estava esperando por Zacarias. E eles se perguntaram por que ele estava
atrasado no templo.

[1: 22] Então, quando ele saiu, ele não conseguiu falar com eles. E eles perceberam que ele
tinha tido uma visão no templo. E ele fazia sinais para eles, mas permanecia mudo.

[1: 23] E aconteceu que, depois de completados os dias do seu ofício, ele foi para sua casa.

[1: 24] Depois daqueles dias, Isabel, sua esposa, concebeu e escondeu-se durante cinco
meses, dizendo:

[1: 25] “Pois o Senhor fez isso por mim, no momento em que decidiu tirar o meu opróbrio
entre os homens.”

[1: 26] Então, no sexto mês, o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galiléia
chamada Nazaré,

[1: 27] a uma virgem desposada com um homem cujo nome era José, da casa de Davi; e o
nome da virgem era Maria.

[1: 28] E ao entrar, o Anjo lhe disse: “Salve, cheia de graça. O Senhor está com você.
Abençoada seja você entre as mulheres.”

[1: 29] E quando ela ouviu isso, ela ficou perturbada com as palavras dele, e ela considerou
que tipo de saudação poderia ser essa.

[1: 30] E o Anjo lhe disse: “Não temas, Maria, porque achaste graça diante de Deus.
[1: 31] Eis que conceberás em teu ventre, e darás à luz um filho, e lhe chamarás: JESUS.

[1: 32] Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono
de Davi, seu pai. E ele reinará na casa de Jacó por toda a eternidade.

[1: 33] E o seu reino não terá fim.”

[1: 34] Então Maria disse ao Anjo: “Como se fará isso, visto que não conheço homem?”

[1: 35] E em resposta, o Anjo disse-lhe: “O Espírito Santo passará sobre ti, e o poder do
Altíssimo te cobrirá com a sua sombra. E por isso também, o Santo que nascerá de ti será
chamado Filho de Deus.

[1: 36] E eis que a própria tua prima Isabel também concebeu um filho, na sua velhice. E este
é o sexto mês para aquela que é chamada de estéril.

[1: 37] Pois nenhuma palavra será impossível para Deus.”

[1: 38] Então Maria disse: “Eis que sou a serva do Senhor. Faça-se em mim segundo a tua
palavra”. E o anjo partiu dela.

[1: 39] E naqueles dias, Maria, levantando-se, viajou rapidamente para a região montanhosa,
para uma cidade de Judá.

[1: 40] E ela entrou na casa de Zacarias e cumprimentou Isabel.

[1: 41] E aconteceu que, ao ouvir Isabel a saudação de Maria, a criança saltou no seu ventre,
e Isabel ficou cheia do Espírito Santo.

[1: 42] E ela gritou em alta voz e disse: “Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto
do teu ventre.

[1: 43] E como isso me preocupa, para que a mãe do meu Senhor venha até mim?

[1: 44] Pois eis que, quando a voz da tua saudação chegou aos meus ouvidos, a criança em
meu ventre pulou de alegria.

[1: 45] E bem-aventurados vós que crestes, porque se cumprirão as coisas que vos foram ditas
da parte do Senhor.

[1: 46] E Maria disse: “Minha alma engrandece ao Senhor.

[1: 47] E meu espírito salta de alegria em Deus, meu Salvador.

[1: 48] Pois ele olhou com favor para a humildade de sua serva. Pois eis que a partir de agora
todas as gerações me chamarão bem-aventurada.

[1: 49] Porque aquele que é grande fez grandes coisas por mim, e santo é o seu nome.
[1: 50] E a sua misericórdia é de geração em geração para aqueles que o temem.

[1: 51] Ele realizou feitos poderosos com seu braço. Ele dispersou os arrogantes nas
intenções do seu coração.

[1: 52] Ele depôs os poderosos de seus tronos e exaltou os humildes.

[1: 53] Ele saciou de bens os famintos, e despediu vazios os ricos.

[1: 54] Ele acolheu o seu servo Israel, lembrado da sua misericórdia,

[1: 55] assim como falou a nossos pais: a Abraão e à sua descendência para sempre.

[1: 56] Então Maria ficou com ela por cerca de três meses. E ela voltou para sua própria casa.

[1: 57] Agora chegou a hora de Isabel dar à luz e ela deu à luz um filho.

[1: 58] E seus vizinhos e parentes ouviram que o Senhor havia magnificado sua misericórdia
para com ela, e então a parabenizaram.

[1: 59] E aconteceu que, no oitavo dia, chegaram para circuncidar o menino, e o chamaram
pelo nome de seu pai, Zacarias.

[1: 60] E em resposta, sua mãe disse: “Não é assim. Em vez disso, ele será chamado João.”

[1: 61] E eles lhe disseram: “Mas não há ninguém entre seus parentes que seja chamado por
esse nome”.

[1: 62] Então eles fizeram sinais para seu pai, sobre como ele queria que ele fosse chamado.

[1: 63] E solicitando uma tabuinha, ele escreveu, dizendo: “Seu nome é João”. E todos eles se
perguntaram.

[1: 64] Então, imediatamente, sua boca se abriu e sua língua se soltou, e ele falou,
abençoando a Deus.

[1: 65] E o medo caiu sobre todos os seus vizinhos. E todas estas palavras foram divulgadas
por toda a região montanhosa da Judéia.

[1: 66] E todos aqueles que ouviram isso guardaram em seus corações, dizendo: “O que vocês
acham que esse menino será?” E, de fato, a mão do Senhor estava com ele.

[1: 67] E seu pai Zacarias foi cheio do Espírito Santo. E ele profetizou, dizendo:

[1: 68] “Bendito seja o Senhor Deus de Israel. Pois ele visitou e operou a redenção de seu
povo.
[1: 69] E ele nos suscitou um poder de salvação na casa de Davi, seu servo,

[1: 70] assim como falou pela boca dos seus santos profetas, que são de épocas passadas:

[1: 71] salvação dos nossos inimigos e das mãos de todos aqueles que nos odeiam,

[1: 72] para alcançar misericórdia com nossos pais, e lembrar seu santo testamento,

[1: 73] o juramento que ele fez a Abraão, nosso pai, que nos concederia,

[1: 74] para que, libertados da mão dos nossos inimigos, possamos servi-lo sem medo,

[1: 75] em santidade e em justiça diante dele, durante todos os nossos dias.

[1: 76] E você, filho, será chamado profeta do Altíssimo. Pois você irá adiante da face do
Senhor: para preparar seus caminhos,

[1: 77] para dar conhecimento da salvação ao seu povo para a remissão dos seus pecados,

[1: 78] pelo coração da misericórdia de nosso Deus, pela qual, descendo do alto, ele nos
visitou,

[1: 79] para iluminar aqueles que estão nas trevas e na sombra da morte, e para dirigir nossos
pés no caminho da paz.”

[1: 80] E o menino cresceu e foi fortalecido em espírito. E ele esteve no deserto até o dia da
sua manifestação a Israel.

Lucas 2

[2: 1] E aconteceu naqueles dias que saiu um decreto da parte de César Augusto, para que o
mundo inteiro fosse alistado.

[2: 2] Esta foi a primeira inscrição; foi feito pelo governante da Síria, Quirino.

[2: 3] E todos foram proclamados, cada um para a sua cidade.

[2: 4] Então também José subiu da Galiléia, da cidade de Nazaré, à Judéia, à cidade de Davi,
que se chama Belém, porque era da casa e família de Davi,

[2: 5] para ser declarado junto com Maria, sua esposa, que estava grávida.

[2: 6] Então aconteceu que, enquanto eles estavam ali, se completaram os dias para que ela
desse à luz.

[2: 7] E ela deu à luz seu filho primogênito. E ela o envolveu em panos e o deitou numa
manjedoura, porque não havia lugar para eles na estalagem.
[2: 8] E havia pastores na mesma região, vigilantes e de noite vigiando o seu rebanho.

[2: 9] E eis que um anjo do Senhor estava perto deles, e o brilho de Deus brilhou ao redor
deles, e eles foram atingidos por um grande medo.

[2: 10] E o Anjo disse-lhes: “Não tenhais medo. Pois eis que vos anuncio uma grande alegria,
que será para todo o povo.

[2: 11] Porque hoje vos nasceu na cidade de David um Salvador: ele é Cristo, o Senhor.

[2: 12] E isto vos servirá de sinal: encontrareis o menino envolto em panos e deitado numa
manjedoura.”

[2: 13] E de repente apareceu com o Anjo uma multidão do exército celestial, louvando a
Deus e dizendo:

[2: 14] “Glória a Deus nas alturas, e paz na terra aos homens de boa vontade.”

[2: 15] E aconteceu que, quando os anjos partiram deles para o céu, os pastores disseram uns
aos outros: “Passemos para Belém e vejamos esta palavra que aconteceu, que o Senhor nos
revelou.”

[2: 16] E eles foram rapidamente. E encontraram Maria e José; e a criança estava deitada
numa manjedoura.

[2: 17] Então, ao verem isso, eles entenderam a palavra que lhes havia sido dita sobre esse
menino.

[2: 18] E todos os que ouviram isso ficaram maravilhados com isso e com as coisas que lhes
foram contadas pelos pastores.

[2: 19] Mas Maria guardou todas estas palavras, meditando-as em seu coração.

[2: 20] E os pastores voltaram glorificando e louvando a Deus por todas as coisas que tinham
ouvido e visto, como lhes foi dito.

[2: 21] E passados os oito dias, para que o menino fosse circuncidado, seu nome foi chamado
JESUS, assim como foi chamado pelo Anjo antes de ser concebido no ventre.

[2: 22] E, cumpridos os dias da sua purificação, segundo a lei de Moisés, levaram-no a
Jerusalém, para o apresentarem ao Senhor,

[2: 23] assim como está escrito na lei do Senhor: “Porque todo homem que abrir a madre será
chamado santo ao Senhor”.

[2: 24] e para oferecer um sacrifício, conforme diz a lei do Senhor, “um par de rolas ou dois
pombinhos”.
[2: 25] E eis que havia em Jerusalém um homem cujo nome era Simeão, e este homem era
justo e temente a Deus, aguardando a consolação de Israel. E o Espírito Santo estava com ele.

[2: 26] E ele recebeu uma resposta do Espírito Santo: que ele não veria a sua própria morte
antes de ter visto o Cristo do Senhor.

[2: 27] E ele foi com o Espírito ao templo. E quando o menino Jesus foi trazido por seus pais,
para agir em seu nome segundo os costumes da lei,

[2: 28] ele também o pegou nos braços, e ele louvou a Deus e disse:

[2: 29] “Agora podes despedir o teu servo em paz, ó Senhor, segundo a tua palavra.

[2: 30] Pois meus olhos viram a tua salvação,

[2: 31] que preparaste diante da face de todos os povos:

[2: 32] a luz da revelação às nações e a glória do teu povo Israel.”

[2: 33] E seu pai e sua mãe estavam maravilhados com estas coisas que foram ditas sobre ele.

[2: 34] E Simeão os abençoou e disse a Maria, sua mãe: “Eis que este foi posto para a ruína e
para a ressurreição de muitos em Israel, e como um sinal que será contradito.

[2: 35] E uma espada atravessará sua própria alma, para que os pensamentos de muitos
corações possam ser revelados.”

[2: 36] E havia uma profetisa, Ana, filha de Fanuel, da tribo de Aser. Ela era muito avançada
em idade e vivia com o marido há sete anos desde a sua virgindade.

[2: 37] E então ela ficou viúva, até seus oitenta e quatro anos. E sem sair do templo, ela era
serva do jejum e da oração, noite e dia.

[2: 38] E entrando na mesma hora, ela confessou ao Senhor. E ela falou dele a todos os que
aguardavam a redenção de Israel.

[2: 39] E depois de terem feito todas as coisas de acordo com a lei do Senhor, eles voltaram
para a Galiléia, para sua cidade, Nazaré.

[2: 40] Agora a criança cresceu e foi fortalecida com a plenitude da sabedoria. E a graça de
Deus estava nele.

[2: 41] E seus pais iam todos os anos a Jerusalém, por ocasião da solenidade da Páscoa.

[2: 42] E, quando ele completou doze anos, subiram a Jerusalém, segundo o costume da festa.

[2: 43] E, completados os dias, quando voltaram, o menino Jesus permaneceu em Jerusalém.
E seus pais não perceberam isso.
[2: 44] Mas, supondo que ele estivesse na companhia, eles viajaram um dia, procurando-o
entre seus parentes e conhecidos.

[2: 45] E não o encontrando, voltaram a Jerusalém em busca dele.

[2: 46] E aconteceu que, depois de três dias, encontraram-no no templo, sentado no meio dos
doutores, ouvindo-os e interrogando-os.

[2: 47] Mas todos os que o ouviam ficaram surpresos com sua prudência e suas respostas.

[2: 48] E ao vê-lo, eles se perguntaram. E sua mãe lhe disse: “Filho, por que você agiu assim
conosco? Eis que seu pai e eu estávamos procurando você com tristeza.

[2: 49] E ele lhes disse: “Como é que vocês me procuravam? Pois vocês não sabiam que é
necessário que eu esteja nas coisas que são de meu Pai?”

[2: 50] E eles não entenderam a palavra que ele lhes falou.

[2: 51] E ele desceu com eles e foi para Nazaré. E ele estava subordinado a eles. E sua mãe
guardou todas essas palavras em seu coração.

[2: 52] E Jesus progrediu em sabedoria, e em idade, e em graça, com Deus e com os homens.

Lucas 3

[3: 1] Então, no décimo quinto ano do reinado de Tibério César, Pôncio Pilatos sendo
procurador da Judéia, e Herodes tetrarca da Galiléia, e seu irmão Filipe tetrarca da Ituréia e da
região de Traconites, e Lisânias tetrarca de Abilene,

[3: 2] sob os sumos sacerdotes Anás e Caifás: a palavra do Senhor veio a João, filho de
Zacarias, no deserto.

[3: 3] E ele percorreu toda a região do Jordão, pregando um batismo de arrependimento para
remissão dos pecados,

[3: 4] tal como está escrito no livro dos sermões do profeta Isaías: “Voz do que clama no
deserto: Preparai o caminho do Senhor. Endireite seus caminhos.

[3: 5] Todo vale será aterrado, e todos os montes e colinas serão arrasados. E o que é torto
será endireitado. E os caminhos acidentados serão transformados em caminhos planos.

[3: 6] E toda a carne verá a salvação de Deus.”

[3: 7] Portanto, ele disse à multidão que saiu para ser batizada por ele: “Descendência de
víboras! Quem lhe disse para fugir da ira que se aproxima?
[3: 8] Portanto, produza frutos dignos de arrependimento. E não comecem a dizer: ‘Temos
Abraão como nosso pai’. Pois eu lhes digo que Deus tem o poder de suscitar filhos a Abraão
destas pedras.

[3: 9] Pois já agora o machado está posto à raiz das árvores. Portanto, toda árvore que não
produz bons frutos será cortada e lançada no fogo”.

[3: 10] E a multidão o questionava, dizendo: “O que devemos fazer então?”

[3: 11] Mas em resposta, ele lhes disse: “Quem tem duas túnicas, dê a quem não tem. E quem
tem comida, faça o mesmo.”

[3: 12] Ora, também os publicanos vieram para ser batizados e lhe perguntaram: “Mestre, o
que devemos fazer?”

[3: 13] Mas ele lhes disse: “Vocês não devem fazer nada além do que lhes foi ordenado”.

[3: 14] Então os soldados também o interrogaram, dizendo: “E o que devemos fazer?” E ele
lhes disse: “Vocês não devem atacar ninguém e não devem fazer falsas acusações. E fique
satisfeito com o seu pagamento.

[3: 15] Agora todos pensavam em João em seus corações, e as pessoas supunham que talvez
ele pudesse ser o Cristo.

[3: 16] João respondeu dizendo a todos: “Na verdade, eu vos batizo com água. Mas chegará
alguém mais forte do que eu, cujos cadarços dos sapatos não sou digno de afrouxar. Ele te
batizará no Espírito Santo e com fogo.

[3: 17] Seu leque está em sua mão. E ele purificará a sua eira. E ele recolherá o trigo no
celeiro. Mas a palha ele queimará com fogo inextinguível.”

[3: 18] Na verdade, ele também proclamou muitas outras coisas, exortando o povo.

[3: 19] Mas Herodes, o tetrarca, quando foi por ele repreendido a respeito de Herodias,
mulher de seu irmão, e a respeito de todos os males que Herodes tinha feito,

[3: 20] acrescentou isto também, acima de tudo: que ele confinou João à prisão.

[3: 21] Ora, aconteceu que, estando todo o povo sendo batizado, Jesus foi batizado; e
enquanto ele orava, o céu se abriu.

[3: 22] E o Espírito Santo, em aparência corporal como uma pomba, desceu sobre ele. E uma
voz veio do céu: “Tu és meu Filho amado. Em você, estou muito satisfeito.

[3: 23] E o próprio Jesus começava a ter cerca de trinta anos, sendo (como se supunha) filho
de José, que era de Heli, que era de Matate,

[3: 24] que era de Levi, que era de Melqui, que era de Janai, que era de José,
[3: 25] que era de Matatias, que era de Amós, que era de Naum, que era de Esli, que era de
Nagai,

[3: 26] que era de Maate, que era de Matatias, que era de Semein, que era de Joseque, que era
de Joda,

[3: 27] que era de Joanã, que era de Resa, que era de Zorobabel, que era de Sealtiel, que era
de Neri,

[3: 28] que era de Melqui, que era de Adi, que era de Cosam, que era de Elmadam, que era de
Er,

[3: 29] que era de Josué, que era de Eliezer, que era de Jorim, que era de Matate, que era de
Levi,

[3: 30] que era de Simeão, que era de Judá, que era de José, que era de Jonam, que era de
Eliaquim,

[3: 31] que era de Melea, que era de Menna, que era de Matata, que era de Natã, que era de
Davi,

[3: 32] que era de Jessé, que era de Obede, que era de Boaz, que era de Salmom, que era de
Naassom,

[3: 33] que era de Aminadabe, que era de Arã, que era de Hezron, que era de Perez, que era
de Judá,

[3: 34] que era de Jacó, que era de Isaque, que era de Abraão, que era de Terá, que era de
Naor,

[3: 35] que era de Serugue, que era de Reu, que era de Pelegue, que era de Éber, que era de
Selá,

[3: 36] que era de Cainã, que era de Arfaxade, que era de Sem, que era de Noé, que era de
Lameque,

[3: 37] que era de Matusalém, que era de Enoque, que era de Jared, que era de Mahalalel, que
era de Cainã,

[3: 38] que era de Enos, que era de Sete, que era de Adão, que era de Deus.

Lucas 4

[4: 1] E Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão. E ele foi levado pelo Espírito ao
deserto
[4: 2] por quarenta dias, e ele foi testado pelo diabo. E ele não comia nada naquela época. E
quando terminaram, ele estava com fome.

[4: 3] Então o diabo lhe disse: “Se você é o Filho de Deus, fale com esta pedra, para que ela
se transforme em pão”.

[4: 4] E Jesus lhe respondeu: “Está escrito: ‘Nem só de pão viverá o homem, mas de toda
palavra de Deus’.”

[4: 5] E o diabo o levou a um alto monte, e mostrou-lhe num momento de tempo todos os
reinos do mundo,

[4: 6] e ele lhe disse: “A ti darei todo este poder e sua glória. Pois eles me foram entregues e
eu os dou a quem eu quiser.

[4: 7] Portanto, se você adorar diante de mim, tudo será seu.”

[4: 8] E em resposta, Jesus disse-lhe: “Está escrito: ‘Adorarás o Senhor teu Deus e só a ele
servirás.’”

[4: 9] E levou-o a Jerusalém, e colocou-o no parapeito do templo, e disse-lhe: “Se tu és o

Filho de Deus, lança-te daqui.

[4: 10] Pois está escrito que aos seus anjos ele deu ordens a teu respeito, para que te guardem,

[4: 11] e para que te tomem nas mãos, para que não machuques o pé em alguma pedra.

[4: 12] E em resposta, Jesus disse-lhe: “Está dito: ‘Não tentarás o Senhor teu Deus.’”

[4: 13] E quando toda a tentação foi completada, o diabo retirou-se dele, até certo tempo.

[4: 14] E Jesus voltou, no poder do Espírito, para a Galiléia. E a sua fama espalhou-se por
toda a região.

[4: 15] E ele ensinava nas sinagogas deles, e era engrandecido por todos.

[4: 16] E ele foi para Nazaré, onde havia sido criado. E entrou na sinagoga, segundo o seu
costume, no dia de sábado. E ele se levantou para ler.

[4: 17] E foi-lhe entregue o livro do profeta Isaías. E ao desenrolar o livro, encontrou o lugar
onde estava escrito:

[4: 18] “O Espírito do Senhor está sobre mim; por causa disso, ele me ungiu. Ele me enviou
para evangelizar os pobres, para curar os contritos de coração,

[4: 19] para pregar o perdão aos cativos e a visão aos cegos, para libertar os quebrantados ao
perdão, para pregar o ano aceitável do Senhor e o dia da retribuição.”
[4: 20] E depois de enrolar o livro, devolveu-o ao ministro e ele sentou-se. E os olhos de
todos na sinagoga estavam fixos nele.

[4: 21] Então ele começou a dizer-lhes: “Neste dia, esta Escritura se cumpriu diante de
vocês”.

[4: 22] E todos deram testemunho dele. E eles se maravilharam com as palavras de graça que
saíram de sua boca. E eles disseram: “Não é este o filho de José?”

[4: 23] E ele lhes disse: “Certamente, vocês me recitarão esta palavra: ‘Médico, cure-se’. As
muitas grandes coisas que ouvimos foram feitas em Cafarnaum, faça-o também aqui em seu
próprio país”.

[4: 24] Então ele disse: “Em verdade vos digo que nenhum profeta é aceito em seu próprio
país.

[4: 25] Em verdade vos digo que havia muitas viúvas nos dias de Elias em Israel, quando os
céus se fecharam por três anos e seis meses, quando ocorreu uma grande fome em toda a
terra.

[4: 26] E a nenhuma destas foi enviado Elias, senão a Sarepta de Sidom, a uma mulher que
era viúva.

[4: 27] E havia muitos leprosos em Israel sob o profeta Eliseu. E nenhum destes foi
purificado, exceto Naamã, o sírio”.

[4: 28] E todos os que estavam na sinagoga, ao ouvirem estas coisas, ficaram cheios de ira.

[4: 29] E eles se levantaram e o levaram para fora da cidade. E levaram-no até à beira do
monte sobre o qual a sua cidade tinha sido construída, para o derrubarem violentamente.

[4: 30] Mas, passando pelo meio deles, ele foi embora.

[4: 31] E desceu a Cafarnaum, cidade da Galiléia. E lá ele os ensinava nos sábados.

[4: 32] E ficaram admirados com a sua doutrina, porque a sua palavra foi proferida com
autoridade.

[4: 33] E havia na sinagoga um homem que tinha um demônio imundo, e ele gritou em alta
voz:

[4: 34] dizendo: “Deixe-nos em paz. O que somos para você, Jesus de Nazaré? Você veio
para nos destruir? Eu sei quem você é: o Santo de Deus.”

[4: 35] E Jesus o repreendeu, dizendo: “Cala-te e afasta-te dele”. E quando o demônio o
lançou no meio deles, ele se afastou dele e não lhe fez mais mal.
[4: 36] E o medo tomou conta de todos eles. E discutiram isso entre si, dizendo: “Que palavra
é esta? Pois com autoridade e poder ele comanda os espíritos imundos, e eles partem.”

[4: 37] E sua fama se espalhou por todos os lugares da região.

[4: 38] Então Jesus, levantando-se da sinagoga, entrou na casa de Simão. Agora a sogra de
Simão estava com uma forte febre. E eles fizeram uma petição a ele em nome dela.

[4: 39] E de pé sobre ela, ele comandou a febre, e ela a deixou. E levantando-se prontamente,
ela ministrou-lhes.

[4: 40] Então, quando o sol se pôs, todos aqueles que tinham alguém que sofria de diversas
doenças os trouxeram até ele. Depois, impondo as mãos sobre cada um deles, curou-os.

[4: 41] Ora, demônios partiram de muitos deles, clamando e dizendo: “Tu és o filho de
Deus”. E repreendendo-os, não lhes permitiu falar. Pois eles sabiam que ele era o Cristo.

[4: 42] Então, já de dia, saindo, ele foi para um lugar deserto. E as multidões o procuravam e
iam até ele. E eles o detiveram, para que ele não se afastasse deles.

[4: 43] E ele lhes disse: “É necessário que eu também pregue o reino de Deus em outras
cidades, porque foi para isso que fui enviado”.

[4: 44] E ele estava pregando nas sinagogas da Galiléia.

Lucas 5

[5: 1] Ora, aconteceu que, quando as multidões se aproximavam dele, para ouvirem a palavra
de Deus, ele estava junto ao lago de Genesaré.

[5: 2] E ele viu dois barcos parados à beira do lago. Mas os pescadores haviam descido e
estavam lavando as redes.

[5: 3] E assim, subindo num dos barcos, que pertencia a Simão, pediu-lhe que se afastasse um
pouco da terra. E sentando-se, do barco ensinava às multidões.

[5: 4] Então, quando ele terminou de falar, disse a Simão: “Leva-nos para águas profundas e
lança tuas redes para pescar”.

[5: 5] E em resposta, Simão disse-lhe: “Professor, trabalhando a noite toda, não pegamos
nada. Mas com a sua palavra, vou liberar a rede.”

[5: 6] E quando fizeram isso, cercaram uma multidão tão abundante de peixes que sua rede se
rompeu.

[5: 7] E fizeram sinal aos seus companheiros, que estavam no outro barco, para que viessem
ajudá-los. E eles vieram e encheram os dois barcos, de modo que quase ficaram submersos.
[5: 8] Mas quando Simão Pedro viu isso, caiu aos joelhos de Jesus, dizendo: “Afasta-te de
mim, Senhor, porque sou um homem pecador”.

[5: 9] Pois o espanto o envolveu, e a todos os que estavam com ele, pela pesca que haviam
feito.

[5: 10] Ora, o mesmo aconteceu com Tiago e João, filhos de Zebedeu, que eram associados
de Simão. E Jesus disse a Simão: “Não tenha medo. De agora em diante, você estará
capturando homens.”

[5: 11] E tendo levado os seus barcos para terra, deixando tudo para trás, eles o seguiram.

[5: 12] E aconteceu que, estando ele numa certa cidade, eis que havia um homem cheio de
lepra que, ao ver Jesus e prostrando-se sobre ele, rogou-lhe, dizendo: “Senhor, se queres,
você é capaz de me purificar.

[5: 13] E estendendo a mão, tocou-o, dizendo: “Estou disposto. Esteja limpo.” E
imediatamente a lepra o abandonou.

[5: 14] E ele o instruiu a não contar a ninguém: “Mas vá, mostre-se ao sacerdote e faça a
oferta pela sua purificação, como Moisés ordenou, para lhes servir de testemunho”.

[5: 15] No entanto, a notícia dele se espalhou ainda mais. E ajuntaram-se grandes multidões
para que o ouvissem e fossem por ele curados das suas enfermidades.

[5: 16] E ele retirou-se para o deserto e orou.

[5: 17] E aconteceu que, num certo dia, ele sentou-se novamente, ensinando. E ali estavam
sentados ali fariseus e doutores da lei, vindos de todas as cidades da Galiléia, da Judéia e de
Jerusalém. E o poder do Senhor estava presente para curá-los.

[5: 18] E eis que alguns homens carregavam na cama um homem que estava paralítico. E eles
procuraram uma maneira de trazê-lo e colocá-lo diante dele.

[5: 19] E, não encontrando caminho por onde o pudessem fazer entrar, por causa da multidão,
subiram ao telhado, e desceram-no através das telhas com a sua cama, até ao meio deles,
diante de Jesus.

[5: 20] E quando ele viu sua fé, ele disse: “Homem, seus pecados estão perdoados”.

[5: 21] E os escribas e fariseus começaram a pensar, dizendo: “Quem é este que fala
blasfêmias? Quem é capaz de perdoar pecados, senão somente Deus?”

[5: 22] Mas quando Jesus percebeu seus pensamentos, respondendo, ele lhes disse: “O que
vocês estão pensando em seus corações?

[5: 23] O que é mais fácil dizer: ‘Seus pecados estão perdoados’, ou dizer: ‘Levante-se e
ande?’
[5: 24] Mas para que saibais que o Filho do homem tem na terra autoridade para perdoar
pecados, disse ele ao paralítico, eu te digo: Levanta-te, toma a tua cama, e vai para a tua
cama. casa.”

[5: 25] E imediatamente, levantando-se diante deles, pegou a cama em que estava deitado e
foi para sua casa, engrandecendo a Deus.

[5: 26] E o espanto tomou conta de todos, e engrandeceram a Deus. E eles ficaram cheios de
medo, dizendo: “Pois hoje vimos milagres”.

[5: 27] E depois destas coisas, ele saiu e viu um cobrador de impostos chamado Levi, sentado
na alfândega. E ele lhe disse: “Segue-me”.

[5: 28] E deixando tudo para trás, levantando-se, ele o seguiu.

[5: 29] E Levi fez-lhe um grande banquete em sua casa. E havia uma grande multidão de
cobradores de impostos e outros que estavam com eles à mesa.

[5: 30] Mas os fariseus e os escribas murmuravam, dizendo aos seus discípulos: “Por que
vocês comem e bebem com publicanos e pecadores?”

[5: 31] E Jesus, respondendo, disse-lhes: “Não são os que têm saúde que precisam de médico,
mas sim os que têm doenças.

[5: 32] Eu não vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento.”

[5: 33] Mas eles lhe disseram: “Por que os discípulos de João jejuam freqüentemente e fazem
súplicas, e os dos fariseus agem de maneira semelhante, enquanto os seus comem e bebem?”

[5: 34] E ele lhes disse: “Como vocês podem fazer os filhos do noivo jejuarem, enquanto o
noivo ainda está com eles?

[5: 35] Mas chegarão dias em que o noivo lhes será tirado, e então eles jejuarão, naqueles
dias.”

[5: 36] Então ele também fez uma comparação para eles: “Porque ninguém costura remendo
de roupa nova em roupa velha. Caso contrário, ele violará o novo e o patch do novo não se
conectará ao antigo.

[5: 37] E ninguém põe vinho novo em odres velhos. Caso contrário, o vinho novo romperá os
odres e se derramará, e os odres se perderão.

[5: 38] Em vez disso, o vinho novo é colocado em odres novos, e ambos são preservados.

[5: 39] E ninguém que está bebendo o velho deseja logo o novo. Pois ele diz: ‘O velho é
melhor.’”
Lucas 6

[6: 1] Ora, aconteceu que, no segundo primeiro sábado, enquanto ele passava pelo campo de
cereais, os seus discípulos separavam as espigas e as comiam, esfregando-as nas mãos.

[6: 2] Então alguns fariseus lhes perguntaram: “Por que vocês estão fazendo o que não é lícito
nos sábados?”

[6: 3] E Jesus, respondendo-lhes, disse: “Vocês não leram isto, o que Davi fez quando teve
fome, e aqueles que estavam com ele?

[6: 4] Como entrou na casa de Deus, e tomou o pão da Presença, e comeu-o, e deu-o aos que
estavam com ele, embora não seja lícito a ninguém comê-lo, exceto aos sacerdotes sozinho?”

[6: 5] E ele lhes disse: “Porque o Filho do homem é Senhor até do sábado”.

[6: 6] E aconteceu que, noutro sábado, ele entrou na sinagoga e ensinava. E havia um homem
ali, e sua mão direita estava atrofiada.

[6: 7] E os escribas e fariseus observavam se ele curaria no sábado, para que assim pudessem
encontrar uma acusação contra ele.

[6: 8] No entanto, na verdade, ele conhecia seus pensamentos, e então disse ao homem que
tinha a mão atrofiada: “Levante-se e fique no meio”. E levantando-se, ele ficou parado.

[6: 9] Então Jesus lhes disse: “Pergunto-vos se é lícito fazer o bem ou fazer o mal nos
sábados? Dar saúde a uma vida ou destruí-la?”

[6: 10] E olhando para todos em volta, disse ao homem: “Estenda a mão”. E ele estendeu. E
sua mão foi restaurada.

[6: 11] Então eles ficaram loucos e discutiram entre si o que, em particular, poderiam fazer a
respeito de Jesus.

[6: 12] E aconteceu que, naqueles dias, ele saiu para uma montanha para orar. E ele esteve na
oração de Deus durante toda a noite.

[6: 13] E quando amanheceu, ele chamou seus discípulos. E dentre eles escolheu doze (aos
quais também chamou Apóstolos):

[6: 14] Simão, a quem deu o sobrenome de Pedro, e André, seu irmão, Tiago e João, Filipe e
Bartolomeu,

[6: 15] Mateus e Tomé, Tiago de Alfeu e Simão, chamado Zelote,

[6: 16] e Judas de Tiago, e Judas Iscariotes, que era um traidor.

[6: 17] E descendo com eles, parou num lugar plano com uma multidão de seus discípulos, e
uma copiosa multidão de pessoas de toda a Judéia, e de Jerusalém, e do litoral, e de Tiro e de
Sidom,

[6: 18] que vieram para ouvi-lo e serem curados de suas doenças. E aqueles que foram
perturbados por espíritos imundos foram curados.

[6: 19] E toda a multidão tentava tocá-lo, porque dele saía poder e curava a todos.

[6: 20] E, levantando os olhos para os seus discípulos, disse: “Bem-aventurados vós, pobres,
porque vosso é o reino de Deus.

[6: 21] Bem-aventurados vocês que agora têm fome, porque ficarão satisfeitos. Bem-
aventurados vocês que estão chorando agora, pois vocês rirão.

[6: 22] Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, e quando vos separarem, e
vos injuriarem, e rejeitarem o vosso nome como se fosse mau, por causa do Filho do homem.

[6: 23] Alegrem-se naquele dia e exultem. Pois eis que é grande a vossa recompensa nos
céus. Pelas mesmas coisas que seus pais fizeram aos profetas.

[6: 24] Mas, na verdade, ai de vocês, que são ricos, pois vocês têm o seu consolo.

[6: 25] Ai de vocês que estão satisfeitos, pois terão fome! Ai de vocês que riem agora, pois
vocês lamentarão e chorarão.

[6: 26] Ai de você quando os homens o abençoarem. Pelas mesmas coisas que seus pais
fizeram aos falsos profetas.

[6: 27] Mas eu digo a vocês que estão ouvindo: amem seus inimigos. Faça o bem àqueles que
te odeiam.

[6: 28] Abençoe aqueles que te amaldiçoam e ore por aqueles que te caluniam.

[6: 29] E àquele que te bater na bochecha, ofereça a outra também. E àquele que tirar a tua
túnica, não retenha nem a tua túnica.

[6: 30] Mas distribua para todos que pedirem de você. E não pergunte novamente a quem tira
o que é seu.

[6: 31] E exatamente como você gostaria que as pessoas tratassem você, trate-as também da
mesma forma.

[6: 32] E se você ama aqueles que amam você, que crédito lhe é devido? Pois até os
pecadores amam aqueles que os amam.

[6: 33] E se você fizer o bem àqueles que fazem o bem a você, que crédito lhe será devido?
Na verdade, até os pecadores se comportam assim.
[6: 34] E se você emprestar àqueles de quem espera receber, que crédito lhe será devido? Pois
até os pecadores emprestam aos pecadores, para receberem em troca o mesmo.

[6: 35] Então, verdadeiramente, ame seus inimigos. Faça o bem e empreste, sem esperar nada
em troca. E então a vossa recompensa será grande, e sereis filhos do Altíssimo, pois ele
mesmo é benigno para com os ingratos e para com os ímpios.

[6: 36] Portanto, sejam misericordiosos, assim como seu Pai também é misericordioso.

[6: 37] Não julgue e você não será julgado. Não condene, e você não será condenado. Perdoe,
e você será perdoado.

[6: 38] Dai, e ser-vos-á dado: uma boa medida, calcada, sacudida e transbordante, será
colocada sobre o vosso colo. Certamente, a mesma medida que você usa para medir será
usada para medir de volta para você novamente.”

[6: 39] Agora ele lhes fez outra comparação: “Como pode um cego guiar outro cego? Não
cairiam ambos num buraco?

[6: 40] O discípulo não está acima de seu professor. Mas cada um será aperfeiçoado, se for
como seu professor.

[6: 41] E por que você vê o argueiro que está no olho do seu irmão, enquanto a trave que está
no seu próprio olho você não considera?

[6: 42] Ou como você pode dizer ao seu irmão: ‘Irmão, deixe-me tirar o canudo do seu olho’,
enquanto você mesmo não vê a trave que está no seu próprio olho? Hipócrita, tire primeiro a
trave do seu olho, e então você verá claramente, para tirar o argueiro do olho do seu irmão.

[6: 43] Porque não existe árvore boa que produza frutos maus, nem árvore má que produza
frutos bons.

[6: 44] Pois toda e qualquer árvore é conhecida pelos seus frutos. Porque não colhem figos
dos espinheiros, nem vindimam uvas dos espinheiros.

[6: 45] Um homem bom, do bom depósito de seu coração, oferece o que é bom. E um homem
mau, do armazém do mal, oferece o que é mau. Pois é do que há em abundância no coração
que a boca fala.

[6: 46] Mas por que você me chama de ‘Senhor, Senhor’ e não faz o que eu digo?

[6: 47] Quem vem a mim, e escuta as minhas palavras, e as pratica: eu te revelarei como ele
é.

[6: 48] Ele é como um homem que constrói uma casa, que cavou fundo e lançou os alicerces
sobre a rocha. Então, quando chegou a enchente, o rio correu contra aquela casa e não
conseguiu movê-la. Pois foi fundado sobre a rocha.
[6: 49] Mas quem ouve e não pratica é como um homem que constrói a sua casa sobre a terra,
sem alicerces. O rio correu contra ela e logo desabou, e a ruína daquela casa foi grande.”

Lucas 7

[7: 1] E, quando completou todas as suas palavras aos ouvidos do povo, entrou em
Cafarnaum.

[7: 2] Ora, o servo de um certo centurião estava morrendo, devido a uma doença. E ele era
muito querido por ele.

[7: 3] E quando ouviu falar de Jesus, enviou-lhe alguns anciãos dos judeus, pedindo-lhe que
fosse curar o seu servo.

[7: 4] E quando chegaram a Jesus, pediram-lhe ansiosamente, dizendo-lhe: “Ele é digno de

que você lhe dê isso.

[7: 5] Pois ele ama a nossa nação e construiu uma sinagoga para nós.”

[7: 6] Então Jesus foi com eles. E quando ele já não estava longe de casa, o centurião enviou-
lhe amigos, dizendo: “Senhor, não se preocupe. Pois não sou digno de que você entre sob
meu teto.

[7: 7] Por causa disso, eu também não me considerei digno de ir até você. Mas diga uma
palavra, e meu servo será curado.

[7: 8] Pois eu também sou um homem sujeito à autoridade, e tenho soldados sob meu
comando. E eu digo a um: ‘Vá’, e ele vai; e para outro: ‘Venha’, e ele vem; e ao meu servo:
‘Faça isto’, e ele o faz”.

[7: 9] E ao ouvir isso, Jesus ficou maravilhado. E voltando-se para a multidão que o seguia,
disse: “Em verdade vos digo: nem mesmo em Israel encontrei tamanha fé”.

[7: 10] E os que haviam sido enviados, ao voltarem para casa, descobriram que o servo, que
estava doente, agora estava são.

[7: 11] E aconteceu depois que ele foi para uma cidade chamada Naim. E foram com ele os
seus discípulos e uma grande multidão.

[7: 12] Então, chegando ele à porta da cidade, eis que estava sendo levado para lá um
falecido, filho único de sua mãe, e ela era viúva. E uma grande multidão da cidade estava
com ela.

[7: 13] E quando o Senhor a viu, movido de misericórdia para com ela, disse-lhe: “Não
chore”.
[7: 14] E ele se aproximou e tocou o caixão. Então aqueles que o carregavam ficaram
parados. E ele disse: “Jovem, eu lhe digo: levante-se”.

[7: 15] E o jovem morto sentou-se e começou a falar. E ele o deu para sua mãe.

[7: 16] Então o medo tomou conta de todos eles. E eles engrandeceram a Deus, dizendo:
“Porque um grande profeta se levantou entre nós” e: “Porque Deus visitou o seu povo”.

[7: 17] E esta palavra a respeito dele se espalhou por toda a Judéia e por toda a região
vizinha.

[7: 18] E os discípulos de João lhe relataram todas essas coisas.

[7: 19] E João chamou dois dos seus discípulos e os enviou a Jesus, dizendo: “És tu aquele
que há de vir, ou devemos esperar por outro?”

[7: 20] Mas quando os homens chegaram a ele, disseram: “João Batista nos enviou a ti,
dizendo: ‘És tu aquele que há de vir, ou devemos esperar por outro?’”

[7: 21] Agora, naquela mesma hora, ele curou muitas de suas doenças, feridas e espíritos
malignos; e a muitos cegos deu vista.

[7: 22] E, respondendo, disse-lhes: Ide e contai a João o que ouvistes e vistes: que os cegos
vêem, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos ressuscitam,
os os pobres são evangelizados.

[7: 23] E bem-aventurado aquele que não se ofendeu comigo”.

[7: 24] E quando os mensageiros de João se retiraram, ele começou a falar sobre João às
multidões. “O que você foi ver no deserto? Uma cana agitada pelo vento?

[7: 25] Então o que você saiu para ver? Um homem vestido com roupas macias? Eis que
aqueles que usam roupas caras e adornos estão nas casas dos reis.

[7: 26] Então o que você saiu para ver? Um profeta? Certamente, eu lhe digo, e mais do que
um profeta.

[7: 27] Este é aquele de quem está escrito: “Eis que diante de ti envio o meu anjo, que
preparará o teu caminho diante de ti”.

[7: 28] Pois eu vos digo que, entre os nascidos de mulher, ninguém é maior do que o profeta
João Batista. Mas aquele que é o menor no reino de Deus é maior do que ele.”

[7: 29] E ao ouvir isto, todo o povo e os publicanos justificaram a Deus, sendo batizados com
o batismo de João.

[7: 30] Mas os fariseus e os peritos na lei desprezaram o conselho de Deus a seu respeito, por
não serem batizados por ele.
[7: 31] Então o Senhor disse: “Portanto, a que compararei os homens desta geração? E com o
que eles são semelhantes?

[7: 32] Eles são como crianças sentadas na praça do mercado, conversando entre si e dizendo:
‘Nós cantamos para você, e você não dançou. Nós lamentamos e você não chorou.’

[7: 33] Porque veio João Batista, que não come pão nem bebe vinho, e dizeis: Ele tem
demônio.

[7: 34] Veio o Filho do homem, comendo e bebendo, e dizeis: Eis aqui um homem voraz e
bebedor de vinho, amigo dos cobradores de impostos e dos pecadores.

[7: 35] Mas a sabedoria é justificada por todos os seus filhos.”

[7: 36] Então alguns fariseus lhe pediram que comessem com ele. E ele entrou na casa do
fariseu, e reclinou-se à mesa.

[7: 37] E eis que uma mulher que estava na cidade, uma pecadora, descobriu que ele estava
reclinado à mesa na casa do fariseu, então ela trouxe um recipiente de alabastro com
unguento.

[7: 38] E ficando atrás dele, ao lado de seus pés, ela começou a lavar seus pés com lágrimas,
e os enxugou com os cabelos de sua cabeça, e beijou seus pés, e os ungiu com unguento.

[7: 39] Então o fariseu que o convidara, ao ver isso, falou consigo mesmo, dizendo: “Este
homem, se fosse profeta, certamente saberia quem e que espécie de mulher é esta, que o toca:
que ela é uma pecadora.

[7: 40] E Jesus, em resposta, disse-lhe: “Simão, tenho uma coisa para te dizer”. Então ele
disse: “Fala, Mestre”.

[7: 41] “Certo credor tinha dois devedores: um devia quinhentos denários e o outro
cinquenta.

[7: 42] E como eles não tinham como retribuir, ele perdoou a ambos. Então, qual deles o ama
mais?

[7: 43] Em resposta, Simão disse: “Suponho que foi ele a quem ele mais perdoou”. E ele lhe
disse: “Você julgou corretamente”.

[7: 44] E voltando-se para a mulher, disse a Simão: “Você vê esta mulher? Entrei em sua
casa. Você não me deu água para os pés. Mas ela lavou meus pés com lágrimas e os enxugou
com seus cabelos.

[7: 45] Você não me deu nenhum beijo. Mas ela, desde que entrou, não deixou de beijar meus
pés.
[7: 46] Você não ungiu minha cabeça com óleo. Mas ela ungiu meus pés com unguento.

[7: 47] Por isso te digo: muitos pecados lhe foram perdoados, porque ela muito amou. Mas
quem é menos perdoado ama menos.”

[7: 48] Então ele disse a ela: “Seus pecados estão perdoados”.

[7: 49] E aqueles que estavam à mesa com ele começaram a dizer consigo mesmos: “Quem é
este, que até perdoa pecados?”

[7: 50] Então ele disse à mulher: “Sua fé lhe trouxe a salvação. Vá em paz.”

Lucas 8

[8: 1] E aconteceu depois que ele estava viajando pelas cidades e vilas, pregando e
evangelizando o reino de Deus. E os doze estavam com ele,

[8: 2] e algumas mulheres que haviam sido curadas de espíritos malignos e de enfermidades:
Maria, chamada Madalena, de quem haviam saído sete demônios,

[8: 3] e Joana, esposa de Cuza, mordomo de Herodes, e Susana, e muitas outras mulheres,
que o ministravam com seus recursos.

[8: 4] Então, quando uma multidão muito numerosa estava se reunindo e correndo das
cidades para ele, ele falou usando uma comparação:

[8: 5] “O semeador saiu a semear a sua semente. E enquanto semeava, uma parte caiu à beira
do caminho; e foi pisoteado e as aves do céu o comeram.

[8: 6] E outra parte caiu sobre a rocha; e, tendo brotado, secou, porque não teve umidade.

[8: 7] E uma parte caiu entre espinhos; e os espinhos, subindo com ela, sufocaram-na.

[8: 8] E outra parte caiu em terra boa; e tendo brotado, produziu fruto cem vezes maior.” Ao
dizer essas coisas, ele clamou: “Quem tem ouvidos para ouvir, ouça”.

[8: 9] Então seus discípulos lhe perguntaram o que esta parábola poderia significar.

[8: 10] E ele lhes disse: “A vós foi dado conhecer o mistério do reino de Deus. Mas o resto
está em parábolas, para que: vendo, não percebam, e ouvindo, não entendam.

[8: 11] Agora a parábola é esta: A semente é a palavra de Deus.

[8: 12] E os que estão à beira do caminho são aqueles que a ouvem, mas depois vem o diabo
e tira-lhes a palavra do coração, para que, crendo nela, não sejam salvos.
[8: 13] Ora, os que estão sobre a rocha são aqueles que, ao ouvi-la, aceitam a palavra com
alegria, mas estes não têm raízes. Então eles acreditam por um tempo, mas em tempos de
provação, eles caem.

[8: 14] E aqueles que caíram entre espinhos são aqueles que ouviram isso, mas à medida que
avançam, são sufocados pelas preocupações, riquezas e prazeres desta vida, e por isso não
produzem frutos.

[8: 15] Mas os que estavam em boa terra são aqueles que, ao ouvirem a palavra com um
coração bom e nobre, a retêm e produzem frutos com paciência.

[8: 16] Agora, ninguém, acendendo uma vela, a cobre com um recipiente ou a coloca debaixo
da cama. Em vez disso, ele o coloca sobre um candelabro, para que quem entra veja a luz.

[8: 17] Pois não há nada secreto que não possa ser esclarecido, nem há nada oculto que não
possa ser conhecido e trazido à vista de todos.

[8: 18] Portanto, tome cuidado ao ouvir. Para quem tem, isso lhe será dado; e a quem não
tem, até o que pensa ter lhe será tirado.”

[8: 19] Então sua mãe e seus irmãos vieram até ele; mas não puderam ir até ele por causa da
multidão.

[8: 20] E foi-lhe comunicado: “Sua mãe e seus irmãos estão lá fora, querendo ver você”.

[8: 21] E em resposta, ele lhes disse: “Minha mãe e meus irmãos são aqueles que ouvem a
palavra de Deus e a praticam”.

[8: 22] Aconteceu, certo dia, que ele subiu num barquinho com os seus discípulos. E ele lhes
disse: “Vamos atravessar o lago”. E eles embarcaram.

[8: 23] E enquanto eles navegavam, ele dormiu. E uma tempestade de vento desceu sobre o
lago. E eles estavam pegando água e estavam em perigo.

[8: 24] Então, aproximando-se, eles o acordaram, dizendo: “Mestre, estamos perecendo”.
Mas ao se levantar, ele repreendeu o vento e a água furiosa, e eles cessaram. E uma
tranquilidade ocorreu.

[8: 25] Então ele lhes perguntou: “Onde está a sua fé?” E eles, com medo, ficaram
maravilhados, dizendo uns aos outros: “Quem vocês pensam que é este, que manda tanto no
vento como no mar, e eles lhe obedecem?”

[8: 26] E navegaram para a região dos gerasenos, que fica defronte da Galiléia.

[8: 27] E quando ele saiu para a terra, um certo homem encontrou-o, que já estava com um
demônio há muito tempo. E ele não se vestiu, nem ficou em casa, mas entre os sepulcros.
[8: 28] E quando ele viu Jesus, prostrou-se diante dele. E clamando em alta voz, ele disse: “O
que há entre mim e você, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Eu imploro que você não me
torture.”

[8: 29] Pois ele estava ordenando que o espírito imundo se afastasse do homem. Pois em
muitas ocasiões ela o agarrava, e ele era preso com correntes e preso por grilhões. Mas
quebrando as correntes, ele foi levado pelo demônio a lugares desertos.

[8: 30] Então Jesus o interrogou, dizendo: “Qual é o seu nome?” E ele disse: “Legião”,
porque muitos demônios haviam entrado nele.

[8: 31] E eles lhe pediram que não os ordenasse a ir para o abismo.

[8: 32] E naquele lugar havia uma manada de muitos porcos, pastando na montanha. E eles
lhe pediram que lhes permitisse entrar neles. E ele os permitiu.

[8: 33] Portanto, os demônios afastaram-se do homem e entraram nos porcos. E o rebanho
precipitou-se violentamente por um precipício para dentro do lago, e eles se afogaram.

[8: 34] E quando aqueles que os pastoreavam viram isso, fugiram e relataram isso na cidade e
nas aldeias.

[8: 35] Então eles saíram para ver o que estava acontecendo e foram até Jesus. E encontraram
o homem de quem os demônios haviam partido, sentado a seus pés, vestido e com a mente sã,
e ficaram com medo.

[8: 36] Então aqueles que tinham visto isso também lhes contaram como ele havia sido
curado da legião.

[8: 37] E toda a multidão da região dos gerasenos rogou-lhe que se afastasse deles. Pois eles
foram tomados por um grande medo. Depois, subindo no barco, voltou novamente.

[8: 38] E o homem de quem os demônios haviam partido implorou-lhe, para que estivesse
com ele. Mas Jesus o despediu, dizendo:

[8: 39] “Volte para sua casa e explique-lhes as grandes coisas que Deus fez por você.” E ele
viajou por toda a cidade, pregando as grandes coisas que Jesus havia feito por ele.

[8: 40] Aconteceu que, voltando Jesus, a multidão o recebeu. Pois todos estavam esperando
por ele.

[8: 41] E eis que veio um homem cujo nome era Jairo, e ele era líder da sinagoga. E prostrou-
se aos pés de Jesus, pedindo-lhe que entrasse em sua casa.

[8: 42] Pois ele tinha uma filha única, de quase doze anos, e ela estava morrendo. E aconteceu
que, indo para lá, foi cercado pela multidão.
[8: 43] E havia uma certa mulher, com fluxo de sangue há doze anos, que havia gasto todos
os seus bens com médicos, e ela não pôde ser curada por nenhum deles.

[8: 44] Ela se aproximou dele por trás e tocou a bainha de sua roupa. E imediatamente o fluxo
de seu sangue parou.

[8: 45] E Jesus disse: “Quem é que me tocou?” Mas, como todos negavam isso, Pedro e os
que estavam com ele disseram: “Instrutor, a multidão te cerca e te pressiona, e ainda assim
você diz: ‘Quem me tocou?’”

[8: 46] E Jesus disse: “Alguém me tocou. Pois eu sei que de mim saiu poder.”

[8: 47] Então a mulher, ao ver que não estava escondida, avançou tremendo e caiu aos seus
pés. E ela declarou diante de todo o povo a razão pela qual o havia tocado e como fora
imediatamente curada.

[8: 48] Mas ele lhe disse: “Filha, a tua fé te salvou. Vá em paz.”

[8: 49] Enquanto ele ainda falava, alguém se aproximou do chefe da sinagoga e lhe disse:
“Sua filha morreu. Não o incomode.

[8: 50] Então Jesus, ao ouvir esta palavra, respondeu ao pai da menina: “Não tenha medo.
Apenas acredite, e ela será salva.”

[8: 51] E quando chegou em casa, não permitiu que ninguém entrasse com ele, exceto Pedro,
Tiago e João, e o pai e a mãe da menina.

[8: 52] Agora todos estavam chorando e lamentando por ela. Mas ele disse: “Não chore. A
menina não está morta, apenas dormindo.”

[8: 53] E eles zombaram dele, sabendo que ela havia morrido.

[8: 54] Mas ele, tomando-a pela mão, gritou, dizendo: “Menina, levante-se”.

[8: 55] E seu espírito retornou, e ela imediatamente se levantou. E ele ordenou que lhe
dessem algo para comer.

[8: 56] E os pais dela ficaram estupefatos. E ele os instruiu a não contar a ninguém o que
havia acontecido.

Lucas 9

[9: 1] Depois, reunindo os doze apóstolos, deu-lhes poder e autoridade sobre todos os
demônios e para curar doenças.

[9: 2] E ele os enviou para pregar o reino de Deus e para curar os enfermos.
[9: 3] E ele lhes disse: “Não deveis levar nada para a viagem, nem cajado, nem mala de
viagem, nem pão, nem dinheiro; e você não deveria ter duas túnicas.

[9: 4] E em qualquer casa em que você entrar, hospede-se ali e não se afaste dali.

[9: 5] E aqueles que não vos quiserem receber, ao saírem daquela cidade, sacudam até o pó
dos vossos pés, em testemunho contra eles.

[9: 6] E saindo, eles percorreram as cidades, evangelizando e curando por toda parte.

[9: 7] Herodes, o tetrarca, ouviu falar de todas as coisas que estavam sendo feitas por ele, mas
duvidou, porque foi dito

[9: 8] por alguns, “Porque João ressuscitou dos mortos”, mas verdadeiramente, por outros,
“Porque Elias apareceu”, e por ainda outros, “Porque um dos profetas da antiguidade
ressuscitou”.

[9: 9] E Herodes disse: “Eu decapitei João. Então, quem é este de quem ouço tais coisas?” E
ele procurou vê-lo.

[9: 10] E quando os apóstolos voltaram, explicaram-lhe todas as coisas que tinham feito. E,
levando-os consigo, retirou-se para um lugar deserto, à parte, que pertence a Betsaida.

[9: 11] Mas quando a multidão percebeu isso, eles o seguiram. E ele os recebeu e falou-lhes
sobre o reino de Deus. E aqueles que precisavam de cura, ele curou.

[9: 12] Então o dia começou a diminuir. E aproximando-se, os doze disseram-lhe: “Despede
as multidões, para que, indo às cidades e aldeias vizinhas, se separem e encontrem alimento.
Pois estamos aqui num lugar deserto.”

[9: 13] Mas ele lhes disse: “Dai-lhes vós de comer”. E eles disseram: “Não temos conosco
mais do que cinco pães e dois peixes, a menos que talvez vámos comprar comida para toda
esta multidão”.

[9: 14] Agora havia cerca de cinco mil homens. Então ele disse aos seus discípulos: “Façam-
nos reclinar-se para comer em grupos de cinquenta”.

[9: 15] E eles fizeram isso. E fizeram com que todos se reclinassem para comer.

[9: 16] Depois, tomando os cinco pães e os dois peixes, olhou para o céu, abençoou-os,
partiu-os e distribuiu-os aos seus discípulos, para os apresentar à multidão.

[9: 17] E todos comeram e ficaram satisfeitos. E foram levantados doze cestos com os
fragmentos que sobraram deles.

[9: 18] E aconteceu que, quando ele estava orando sozinho, seus discípulos também estavam
com ele, e ele os interrogou, dizendo: “Quem as multidões dizem que eu sou?”
[9: 19] Mas eles responderam dizendo: “João Batista. Mas alguns dizem Elias. No entanto, na
verdade, outros dizem que um dos profetas anteriores ressuscitou.”

[9: 20] Então ele lhes perguntou: “Mas vocês, quem dizem que eu sou?” Em resposta, Simão
Pedro disse: “O Cristo de Deus”.

[9: 21] Mas, falando-lhes severamente, instruiu-os a não contarem isso a ninguém,

[9: 22] dizendo: “Porque é necessário que o Filho do homem sofra muitas coisas, e seja
rejeitado pelos anciãos e pelos líderes dos sacerdotes e pelos escribas, e seja morto, e no
terceiro dia ressuscite”.

[9: 23] Então ele disse a todos: “Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome
cada dia a sua cruz e siga-me.

[9: 24] Pois quem tiver salvo a sua vida, perdê-la-á. Contudo, quem perder a vida por minha
causa, salvá-la-á.

[9: 25] Pois como beneficiaria um homem se ele ganhasse o mundo inteiro, mas se perdesse
ou causasse dano a si mesmo?

[9: 26] Porque qualquer que de mim e das minhas palavras se envergonhar, dele se
envergonhará o Filho do homem, quando chegar na sua majestade e na de seu Pai e dos
santos Anjos.

[9: 27] E, no entanto, digo-vos uma verdade: há alguns dos que aqui estão que não provarão a
morte até que vejam o reino de Deus.

[9: 28] E aconteceu que, cerca de oito dias depois destas palavras, ele tomou consigo Pedro,
Tiago e João, e subiu a um monte, para orar.

[9: 29] E enquanto ele estava orando, a aparência de seu semblante foi alterada, e sua
vestimenta tornou-se branca e brilhante.

[9: 30] E eis que dois homens estavam conversando com ele. E estes foram Moisés e Elias,
aparecendo em majestade.

[9: 31] E falaram da sua partida, que ele realizaria em Jerusalém.

[9: 32] Mas, na verdade, Pedro e os que estavam com ele estavam oprimidos pelo sono. E
ficando alertas, viram sua majestade e os dois homens que estavam com ele.

[9: 33] E aconteceu que, enquanto estes se afastavam dele, Pedro disse a Jesus: “Mestre, é
bom estarmos aqui. E então, façamos três tabernáculos: um para ti, e outro para Moisés, e
outro para Elias”. Pois ele não sabia o que estava dizendo.

[9: 34] Então, enquanto ele dizia essas coisas, veio uma nuvem e os cobriu. E quando estes
estavam entrando na nuvem, ficaram com medo.
[9: 35] E uma voz veio da nuvem, dizendo: “Este é meu Filho amado. Ouça-o.

[9: 36] E enquanto a voz estava sendo pronunciada, Jesus foi encontrado sozinho. E calaram-
se e não contaram a ninguém, naqueles dias, nenhuma destas coisas que tinham visto.

[9: 37] Mas aconteceu no dia seguinte que, enquanto desciam do monte, uma grande multidão
o encontrou.

[9: 38] E eis que um homem dentre a multidão gritou, dizendo: “Mestre, eu te imploro, tenha
cuidado com meu filho, pois ele é meu único filho.

[9: 39] E eis que um espírito se apodera dele, e ele de repente grita, e isso o derruba e o
convulsiona, de modo que ele espuma. E embora isso o destrua, só o abandona com
dificuldade.

[9: 40] E pedi aos teus discípulos que o expulsassem, e eles não conseguiram.

[9: 41] E em resposta, Jesus disse: “Ó geração infiel e perversa! Até quando estarei contigo e
te suportarei? Traga seu filho aqui.

[9: 42] E quando ele se aproximava dele, o demônio o jogou no chão e o convulsionou.

[9: 43] E Jesus repreendeu o espírito imundo, e ele curou o menino, e o devolveu a seu pai.

[9: 44] E todos ficaram maravilhados com a grandeza de Deus. E enquanto todos se
perguntavam tudo o que ele estava fazendo, ele disse aos seus discípulos: “Vocês devem
colocar estas palavras em seus corações. Porque acontecerá que o Filho do homem será
entregue nas mãos dos homens.”

[9: 45] Mas eles não entenderam esta palavra, e ela lhes foi ocultada, de modo que não a
perceberam. E eles tinham medo de questioná-lo sobre esta palavra.

[9: 46] Ora, surgiu neles uma ideia sobre qual deles era o maior.

[9: 47] Mas Jesus, percebendo os pensamentos de seus corações, pegou uma criança e
colocou-a ao lado dele.

[9: 48] E ele lhes disse: “Quem quiser receber este menino em meu nome, a mim recebe; e
quem me recebe, recebe aquele que me enviou. Pois quem é o menor entre vocês, o mesmo é
maior.”

[9: 49] E, respondendo, João disse: “Mestre, vimos alguém expulsando demônios em seu
nome. E nós o proibimos, pois ele não segue conosco.”

[9: 50] E Jesus lhe disse: “Não o proíba. Pois quem não está contra você, está a seu favor.”
[9: 51] Aconteceu que, completando-se os dias da sua dissipação, ele decidiu firmemente ir a
Jerusalém.

[9: 52] E ele enviou mensageiros diante de sua face. E prosseguindo, entraram numa cidade
dos samaritanos, para se prepararem para ele.

[9: 53] E não o quiseram receber, porque o seu rosto se voltava para Jerusalém.

[9: 54] E quando seus discípulos, Tiago e João, viram isso, eles disseram: “Senhor, queres
que peçamos que desça fogo do céu e os consuma?”

[9: 55] E voltando-se, ele os repreendeu, dizendo: “Vocês não sabem de quem são o espírito?

[9: 56] O Filho do homem veio, não para destruir vidas, mas para salvá-las.” E eles foram
para outra cidade.

[9: 57] E aconteceu que, enquanto caminhavam pelo caminho, alguém lhe disse: “Eu te
seguirei, aonde quer que você vá”.

[9: 58] Jesus disse-lhe: “As raposas têm tocas e as aves do céu têm ninhos. Mas o Filho do
homem não tem onde reclinar a cabeça.”

[9: 59] Então ele disse a outro: “Siga-me”. Mas ele disse: “Senhor, permite-me primeiro ir
enterrar meu pai”.

[9: 60] E Jesus lhe disse: “Deixa os mortos enterrar os seus mortos. Mas você vai e anuncia o
reino de Deus”.

[9: 61] E outro disse: “Eu te seguirei, Senhor. Mas permita-me primeiro explicar isso aos da
minha casa.”

[9: 62] Jesus lhe disse: “Ninguém que põe a mão no arado e depois olha para trás é apto para
o reino de Deus”.

Lucas 10

[10: 1] Depois destas coisas, o Senhor também designou outros setenta e dois. E ele os enviou
aos pares, diante de sua face, a todas as cidades e lugares onde ele estava para chegar.

[10: 2] E ele lhes disse: “Certamente a colheita é grande, mas os trabalhadores são poucos.
Portanto, peça ao Senhor da colheita que envie trabalhadores para a sua colheita.

[10: 3] Vá em frente. Eis que eu vos envio como cordeiros entre lobos.

[10: 4] Não escolha carregar bolsa, nem provisões, nem sapatos; e não cumprimentarás
ninguém pelo caminho.

[10: 5] Em qualquer casa em que você entrar, diga primeiro: ‘Paz para esta casa.’
[10: 6] E se ali houver um filho da paz, a vossa paz repousará sobre ele. Mas se não, ele
retornará para você.

[10: 7] E permaneçam na mesma casa, comendo e bebendo do que há com eles. Pois o
trabalhador é digno do seu salário. Não opte por passar de casa em casa.

[10: 8] E em qualquer cidade em que você entrar e eles o receberem, coma o que eles
puserem diante de você.

[10: 9] E cure os enfermos que estão naquele lugar e proclame-lhes: ‘O reino de Deus está
próximo de vocês’.

[10: 10] Mas em qualquer cidade em que você entrou e não o recebeu, saindo pelas ruas
principais, diga:

[10: 11] Até o pó da tua cidade que se apegou a nós, nós o varremos contra ti. No entanto,
saiba disto: o reino de Deus está próximo.’

[10: 12] Digo-vos que naquele dia Sodoma será mais perdoada do que aquela cidade.

[10: 13] Ai de você, Corazim! Ai de você, Betsaida! Pois se os milagres que foram operados
em vocês tivessem sido realizados em Tiro e em Sidom, eles já teriam se arrependido há
muito tempo, sentados em cilícios e cinzas.

[10: 14] Contudo, na verdade, Tiro e Sidom serão mais perdoados no julgamento do que
você.

[10: 15] E quanto a você, Cafarnaum, que deseja ser exaltada até o céu: você será submersa
no inferno.

[10: 16] Quem te ouve, me ouve. E quem te despreza, me despreza. E quem me despreza,
despreza aquele que me enviou.”

[10: 17] Então os setenta e dois voltaram com alegria, dizendo: “Senhor, até os demônios nos
estão sujeitos, em teu nome”.

[10: 18] E ele lhes disse: “Eu estava observando quando Satanás caiu como um raio do céu.

[10: 19] Eis que te dei autoridade para pisares serpentes e escorpiões, e sobre todos os
poderes do inimigo, e nada te causará dano.

[10: 20] No entanto, na verdade, não escolha se alegrar com isso, que os espíritos estão
sujeitos a você; mas alegrem-se porque seus nomes estão escritos no céu.

[10: 21] Na mesma hora, ele exultou no Espírito Santo e disse: “Eu te confesso, Pai, Senhor
do céu e da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e dos entendidos, e revelou-os aos
mais pequenos. É assim, Pai, porque este caminho foi agradável diante de ti.
[10: 22] Todas as coisas me foram entregues por meu Pai. E ninguém sabe quem é o Filho,
exceto o Pai, e quem é o Pai, exceto o Filho, e aqueles a quem o Filho escolheu revelá-lo.”

[10: 23] E voltando-se para os seus discípulos, disse: “Bem-aventurados os olhos que vêem o
que vós vedes.

[10: 24] Pois eu vos digo que muitos profetas e reis quiseram ver as coisas que vedes, e não
as viram, e ouvir as coisas que ouvis, e não as ouviram.

[10: 25] E eis que se levantou um certo perito na lei, testando-o e dizendo: “Mestre, o que
devo fazer para possuir a vida eterna?”

[10: 26] Mas ele lhe disse: “O que está escrito na lei? Como você lê isso?

[10: 27] Em resposta, ele disse: “Amarás o Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a
tua alma, e de todas as tuas forças, e de todo o teu entendimento, e ao teu próximo como a ti
mesmo”.

[10: 28] E ele lhe disse: “Você respondeu corretamente. Faça isso e você viverá.”

[10: 29] Mas, como queria justificar-se, perguntou a Jesus: “E quem é o meu próximo?”

[10: 30] Então Jesus, tomando isto, disse: “Um certo homem desceu de Jerusalém para Jericó,
e encontrou ladrões, que agora também o saquearam. E infligindo-lhe feridas, eles foram
embora, deixando-o para trás, meio vivo.

[10: 31] E aconteceu que um certo sacerdote descia pelo mesmo caminho. E ao vê-lo, ele
passou.

[10: 32] E semelhantemente um levita, quando estava perto do lugar, também o viu, e ele
passou.

[10: 33] Mas um certo samaritano, estando de viagem, aproximou-se dele. E ao vê-lo, ficou
comovido de misericórdia.

[10: 34] E, aproximando-se dele, tratou-lhe as feridas, derramando-lhes azeite e vinho. E

colocando-o em seu animal de carga, levou-o para uma estalagem e cuidou dele.

[10: 35] E no dia seguinte, ele tirou dois denários e os deu ao proprietário, e ele disse: ‘Cuide
dele. E o que quer que você tenha gasto a mais, eu lhe reembolsarei quando voltar.

[10: 36] Qual destes três te parece que foi o próximo daquele que caiu nas mãos dos
salteadores?”

[10: 37] Então ele disse: “Aquele que agiu com misericórdia para com ele”. E Jesus lhe disse:
“Vá e faça o mesmo”.
[10: 38] Aconteceu que, enquanto viajavam, ele entrou numa certa cidade. E uma certa
mulher, chamada Marta, o recebeu em sua casa.

[10: 39] E ela tinha uma irmã, chamada Maria, que, sentada aos pés do Senhor, ouvia a sua
palavra.

[10: 40] Agora Martha estava continuamente ocupada servindo. E ela parou e disse: “Senhor,
não te preocupa que minha irmã me tenha deixado para servir sozinha? Portanto, fale com
ela, para que ela possa me ajudar.”

[10: 41] E o Senhor respondeu dizendo-lhe: “Marta, Marta, você está ansiosa e preocupada
com muitas coisas.

[10: 42] E ainda assim apenas uma coisa é necessária. Maria escolheu a melhor parte e esta
não lhe será tirada.”

Lucas 11

[11: 1] E aconteceu que, estando ele num certo lugar orando, quando terminou, um dos seus
discípulos lhe disse: “Senhor, ensina-nos a orar, como também João ensinou aos seus
discípulos”.

[11: 2] E ele lhes disse: “Quando vocês estiverem orando, digam: Pai, que o seu nome seja
santificado. Que venha o seu reino.

[11: 3] O pão nosso de cada dia dá-nos hoje.

[11: 4] E perdoa-nos os nossos pecados, visto que nós também perdoamos a todos os que nos
devem. E não nos deixe cair em tentação.”

[11: 5] E ele lhes disse: “Qual de vocês terá um amigo e irá procurá-lo no meio da noite e lhe
dirá: ‘Amigo, empreste-me três pães,

[11: 6] porque um amigo meu chegou de viagem e não tenho nada para lhe oferecer.’

[11: 7] E de dentro, ele respondia dizendo: ‘Não me perturbe. A porta está fechada agora e
meus filhos e eu estamos na cama. Não posso me levantar e entregá-lo a você.

[11: 8] No entanto, se ele perseverar em bater, eu lhe digo que, mesmo que ele não se levante
e dê a ele porque é um amigo, ainda assim, devido à sua insistência contínua, ele se levantará
e lhe dará tudo o que ele precisar.

[11: 9] E por isso eu vos digo: Pedi, e dar-se-vos-á. Procura e encontrarás. Bata e será aberto
para você.

[11: 10] Pois todo aquele que pede, recebe. E quem procura, encontra. E quem bater, será
aberto para ele.
[11: 11] Então, quem dentre vós, se pedir pão ao pai, lhe dará uma pedra? Ou se ele pedisse
um peixe, ele lhe daria uma serpente, em vez de um peixe?

[11: 12] Ou se ele pedisse um ovo, ele lhe ofereceria um escorpião?

[11: 13] Portanto, se vocês, sendo maus, sabem dar coisas boas a seus filhos, quanto mais seu
Pai dará, do céu, um espírito de bondade àqueles que lhe pedirem?

[11: 14] E ele estava expulsando um demônio, e o homem ficou mudo. Mas, depois de
expulsar o demônio, o homem mudo falou, e a multidão ficou maravilhada.

[11: 15] Mas alguns deles disseram: “É por Belzebu, o líder dos demônios, que ele expulsa
demônios”.

[11: 16] E outros, testando-o, exigiram dele um sinal do céu.

[11: 17] Mas quando percebeu os pensamentos deles, disse-lhes: “Todo reino dividido contra
si mesmo ficará desolado, e casa cairá sobre casa.

[11: 18] Então, se Satanás também está dividido contra si mesmo, como permanecerá o seu
reino? Pois você diz que é por Belzebu que eu expulso os demônios.

[11: 19] Mas se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam os vossos
próprios filhos? Portanto, eles serão seus juízes.

[11: 20] Além disso, se é pelo dedo de Deus que eu expulso demônios, então certamente o
reino de Deus alcançou você.

[11: 21] Quando um homem forte e armado guarda a sua entrada, as coisas que ele possui
estão em paz.

[11: 22] Mas se alguém mais forte, subjugando-o, o derrotar, ele tirará todas as suas armas,
nas quais confiava, e distribuirá os seus despojos.

[11: 23] Quem não está comigo, está contra mim. E quem não reúne comigo, espalha.

[11: 24] Quando um espírito imundo se afasta de um homem, ele caminha por lugares áridos,
em busca de descanso. E não encontrando, diz: ‘Voltarei para minha casa, de onde parti.’

[11: 25] E quando ele chega, ele o encontra varrido e decorado.

[11: 26] Então ele vai e leva consigo outros sete espíritos, mais perversos do que ele, e eles
entram e vivem lá. E assim, o fim daquele homem se tornou pior que o começo.”

[11: 27] E aconteceu que, enquanto ele dizia essas coisas, uma certa mulher da multidão,
levantando a voz, disse-lhe: “Bem-aventurado o ventre que te trouxe e os seios que te
amamentaram”.
[11: 28] Então ele disse: “Sim, mas além disso: bem-aventurados aqueles que ouvem a
palavra de Deus e a guardam”.

[11: 29] Então, enquanto as multidões se reuniam rapidamente, ele começou a dizer: “Esta
geração é uma geração perversa: ela busca um sinal. Mas nenhum sinal lhe será dado, exceto
o sinal do profeta Jonas.

[11: 30] Pois assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim também o Filho do
homem o será para esta geração.

[11: 31] A rainha do Sul se levantará, no julgamento, com os homens desta geração, e ela os
condenará. Pois ela veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão. E eis que
mais do que Salomão está aqui.

[11: 32] Os homens de Nínive se levantarão, no julgamento, com esta geração, e a

condenarão. Pois com a pregação de Jonas eles se arrependeram. E eis que mais do que Jonas
está aqui.

[11: 33] Ninguém acende uma candeia e a coloca num esconderijo, nem debaixo do alqueire,
mas sobre o candelabro, para que quem entra veja a luz.

[11: 34] Seus olhos são a luz do seu corpo. Se o seu olho estiver saudável, todo o seu corpo
ficará cheio de luz. Mas se for mau, até o seu corpo ficará escurecido.

[11: 35] Portanto, tome cuidado para que a luz que está dentro de você não se transforme em
trevas.

[11: 36] Portanto, se todo o seu corpo ficar cheio de luz, não tendo nenhuma parte nas trevas,
então será inteiramente luz e, como uma lâmpada brilhante, iluminará você.

[11: 37] E enquanto ele falava, um certo fariseu pediu-lhe que comesse com ele. E entrando,
sentou-se para comer.

[11: 38] Mas o fariseu começou a dizer, pensando consigo mesmo: “Por que será que ele não
se lavou antes de comer?”

[11: 39] E o Senhor lhe disse: “Vocês, fariseus, hoje limpam o que está fora do copo e do
prato, mas o que está dentro de vocês está cheio de pilhagem e iniqüidade.

[11: 40] Tolos! Aquele que fez o que está fora não fez também o que está dentro?

[11: 41] Contudo, em verdade, dai como esmola o que é do alto, e eis que todas as coisas vos
serão limpas.

[11: 42] Mas ai de vocês, fariseus! Pois você dizima a hortelã, a arruda e todas as ervas, mas
ignora o julgamento e a caridade de Deus. Mas estas coisas você deveria ter feito, sem omitir
as outras.
[11: 43] Ai de vocês, fariseus! Pois vocês amam os primeiros assentos nas sinagogas e as
saudações nas praças.

[11: 44] Ai de você! Pois vocês são como sepulturas que não se percebem, de modo que os
homens passam por cima delas sem perceber”.

[11: 45] Então um dos peritos na lei, em resposta, disse-lhe: “Mestre, ao dizer estas coisas,
você traz um insulto contra nós também”.

[11: 46] Então ele disse: “E ai de vocês, especialistas na lei! Pois vocês sobrecarregam os
homens com fardos que eles não são capazes de suportar, mas vocês mesmos não tocam nesse
peso nem com um dedo.

[11: 47] Ai de vocês, que constroem os túmulos dos profetas, enquanto foram seus pais que
os mataram!

[11: 48] Claramente, você está testemunhando que concorda com as ações de seus pais,
porque mesmo que eles os tenham matado, você constrói seus sepulcros.

[11: 49] Por causa disso também, a sabedoria de Deus disse: Eu lhes enviarei profetas e
apóstolos, e alguns destes eles matarão ou perseguirão,

[11: 50] para que o sangue de todos os Profetas, que foi derramado desde a fundação do
mundo, possa ser imputado contra esta geração:

[11: 51] desde o sangue de Abel até o sangue de Zacarias, que pereceu entre o altar e o
santuário. Por isso eu te digo: isso será exigido desta geração!

[11: 52] Ai de vocês, especialistas em direito! Pois você tirou a chave do conhecimento.
Vocês mesmos não entram, e aqueles que estavam entrando vocês teriam proibido.”

[11: 53] Então, enquanto ele lhes dizia essas coisas, os fariseus e os peritos na lei começaram
a insistir fortemente para que ele restringisse a boca sobre muitas coisas.

[11: 54] E, esperando para emboscá-lo, procuraram algo de sua boca que pudessem agarrar, a
fim de acusá-lo.

Lucas 12

[12: 1] Então, quando grandes multidões estavam tão próximas que pisavam umas nas outras,
ele começou a dizer aos seus discípulos: “Cuidado com o fermento dos fariseus, que é a
hipocrisia.

[12: 2] Pois não há nada encoberto, que não venha a ser revelado, nem nada há oculto, que
não venha a ser conhecido.

[12: 3] Pois as coisas que você falou nas trevas serão declaradas na luz. E o que você disse ao
ouvido nos quartos será proclamado dos telhados.
[12: 4] Por isso eu digo a vocês, meus amigos: não tenham medo daqueles que matam o
corpo e depois não têm mais o que fazer.

[12: 5] Mas eu lhe revelarei a quem você deve temer. Tema aquele que, depois de ter matado,
tem o poder de lançar no Inferno. Então eu digo a você: tema-o.

[12: 6] Não se vendem cinco pardais por duas moedas pequenas? E ainda assim, nenhum
deles é esquecido aos olhos de Deus.

[12: 7] Mas até os cabelos da vossa cabeça estão todos contados. Portanto, não tenha medo.
Você vale mais do que muitos pardais.

[12: 8] Mas eu vos digo: todo aquele que me confessar diante dos homens, também o Filho
do homem o confessará diante dos anjos de Deus.

[12: 9] Mas todo aquele que me negar diante dos homens, será negado diante dos anjos de
Deus.

[12: 10] E todo aquele que disser alguma palavra contra o Filho do homem, isso lhe será
perdoado. Mas daquele que tiver blasfemado contra o Espírito Santo, isso não será perdoado.

[12: 11] E quando eles vos levarem às sinagogas, aos magistrados e às autoridades, não
escolhais ficar preocupados com como ou o que respondereis, ou com o que dirás.

[12: 12] Porque o Espírito Santo te ensinará, naquela mesma hora, o que você deve dizer.

[12: 13] E alguém da multidão lhe disse: “Mestre, diga a meu irmão que compartilhe comigo
a herança”.

[12: 14] Mas ele lhe disse: “Homem, quem me constituiu juiz ou árbitro sobre você?”

[12: 15] Então ele lhes disse: “Sede cautelosos e cautelosos com toda avareza. Pois a vida de
uma pessoa não se baseia na abundância das coisas que ela possui.”

[12: 16] Então ele lhes falou usando uma comparação, dizendo: “A terra fértil de um certo
homem rico produzia colheitas.

[12: 17] E ele pensou consigo mesmo, dizendo: ‘O que devo fazer? Pois não tenho onde
reunir minhas colheitas.’

[12: 18] E ele disse: ‘Isso é o que farei. Vou derrubar meus celeiros e construir outros
maiores. E neles reunirei todas as coisas que foram cultivadas para mim, bem como os meus
bens.

[12: 19] E direi à minha alma: Alma, tens muitos bens, guardados para muitos anos. Relaxe,
coma, beba e seja alegre.’
[12: 20] Mas Deus lhe disse: ‘Tolo, esta mesma noite eles exigirão de você a sua alma. A
quem, então, pertencerão essas coisas que você preparou?’

[12: 21] Assim acontece com aquele que acumula para si mesmo e não é rico diante de
Deus”.

[12: 22] E ele disse aos seus discípulos: “E por isso eu vos digo: Não escolhais ficar ansiosos
pela vossa vida, quanto ao que podeis comer, nem pelo vosso corpo, quanto ao que vestireis.

[12: 23] A vida é mais que comida, e o corpo é mais que roupa.

[12: 24] Considere os corvos. Pois eles não semeiam nem colhem; não há armazém ou celeiro
para eles. E ainda assim Deus os pastoreia. Quanto mais você é comparado a eles?

[12: 25] Mas qual de vocês, pensando, é capaz de acrescentar um côvado à sua estatura?

[12: 26] Portanto, se você não é capaz, naquilo que é tão pouco, por que ficar ansioso com o
resto?

[12: 27] Considere os lírios, como eles crescem. Eles não trabalham nem tecem. Mas eu vos
digo que nem mesmo Salomão, em toda a sua glória, se vestiu como um destes.

[12: 28] Portanto, se Deus veste assim a erva que hoje está no campo e amanhã será lançada
na fornalha, quanto mais você, ó pequeno na fé?

[12: 29] E assim, não escolha perguntar o que você vai comer ou o que você vai beber. E não
escolha ser elevado ao alto.

[12: 30] Pois todas essas coisas são procuradas pelos gentios do mundo. E seu Pai sabe que
você precisa dessas coisas.

[12: 31] Contudo, em verdade, buscai primeiro o reino de Deus e a sua justiça, e todas estas
coisas vos serão acrescentadas.

[12: 32] Não tenhais medo, pequeno rebanho; porque aprouve a vosso Pai dar-vos o reino.

[12: 33] Venda o que você possui e dê esmolas. Façam para vocês bolsas que não se
desgastem, um tesouro que não falte, no céu, onde nenhum ladrão se aproxima e nenhuma
traça corrompe.

[12: 34] Pois onde estiver o seu tesouro, aí estará também o seu coração.

[12: 35] Cingam-se os vossos lombos, e nas vossas mãos ardam lâmpadas.

[12: 36] E sede vós mesmos como homens que esperam o seu senhor, quando ele voltar das
bodas; para que, quando ele chegar e bater, lhe abram prontamente.
[12: 37] Bem-aventurados aqueles servos que o Senhor, quando voltar, encontrará vigilantes.
Em verdade vos digo que ele se cingirá e os fará sentar-se para comer, enquanto ele,
continuando, ministrará a eles.

[12: 38] E se ele voltar na segunda vigília, ou se na terceira vigília, e se ele achar que são
assim, então bem-aventurados serão aqueles servos.

[12: 39] Mas saibam isto: se o pai de família soubesse a que hora o ladrão chegaria,
certamente ficaria de guarda e não permitiria que sua casa fosse arrombada.

[12: 40] Você também deve estar preparado. Porque o Filho do homem voltará numa hora
que vocês não perceberão”.

[12: 41] Então Pedro lhe perguntou: “Senhor, tu estás contando esta parábola para nós ou
também para todos?”

[12: 42] Então o Senhor disse: “Quem vocês acham que é o mordomo fiel e prudente, a quem
o seu Senhor constituiu sobre a sua família, para dar-lhes a seu tempo a medida de trigo?

[12: 43] Bem-aventurado aquele servo se, quando seu Senhor retornar, ele o encontrar agindo
dessa maneira.

[12: 44] Em verdade vos digo que ele o designará sobre tudo o que possui.

[12: 45] Mas se aquele servo disser em seu coração: ‘Meu Senhor atrasou seu retorno’, e se
ele começou a espancar os servos e as servas, e a comer e a beber, e a ser embriagado,

[12: 46] então o Senhor daquele servo voltará num dia que ele não esperava, e numa hora que
ele não sabia. E ele o separará e colocará a sua parte com a dos infiéis.

[12: 47] E aquele servo, que conheceu a vontade do seu Senhor, e que não se preparou e não
agiu de acordo com a sua vontade, será espancado muitas vezes.

[12: 48] No entanto, aquele que não sabia, e que agiu de uma forma que merece uma surra,
será espancado menos vezes. Portanto, de todos aqueles a quem muito foi dado, muito será
exigido. E àqueles a quem muito foi confiado, ainda mais será pedido.

[12: 49] Eu vim lançar fogo sobre a terra. E o que devo desejar, exceto que possa ser aceso?

[12: 50] E eu tenho um batismo, com o qual devo ser batizado. E como estou constrangido,
mesmo até que isso seja realizado!

[12: 51] Você acha que vim para dar paz à terra? Não, eu lhe digo, mas divisão.

[12: 52] Porque desde agora estarão cinco numa casa: divididos como três contra dois, e
como dois contra três.
[12: 53] O pai estará dividido contra o filho, e o filho contra o pai; uma mãe contra uma filha
e uma filha contra uma mãe; a sogra contra a nora, e a nora contra a sogra”.

[12: 54] E ele também disse às multidões: “Quando vocês virem uma nuvem subindo do pôr
do sol, imediatamente vocês dirão: ‘Uma nuvem de chuva está chegando.’ E assim acontece.

[12: 55] E quando sopra um vento sul, você diz: ‘Vai fazer calor.’ E assim é.

[12: 56] Seus hipócritas! Você discerne a face dos céus e da terra, mas como é que você não
discerne este tempo?

[12: 57] E por que vocês, mesmo entre si, não julgam o que é justo?

[12: 58] Portanto, quando você estiver indo com o seu adversário até o governante, enquanto
você estiver no caminho, faça um esforço para se libertar dele, para que ele não possa levá-lo
ao juiz, e o juiz possa libertá-lo ao oficial, e o oficial poderá lançá-lo na prisão.

[12: 59] Eu te digo: você não sairá dali até que pague a última moeda.

Lucas 13

[13: 1] E naquele mesmo tempo estavam presentes alguns que contavam sobre os galileus,
cujo sangue Pilatos misturou com os seus sacrifícios.

[13: 2] E, respondendo, disse-lhes: “Vocês acham que esses galileus devem ter pecado mais
do que todos os outros galileus, porque sofreram tanto?

[13: 3] Não, eu te digo. Mas a menos que você se arrependa, todos vocês perecerão da mesma
forma.

[13: 4] E aqueles dezoito sobre os quais caiu a torre de Siloé e os matou, vocês pensam que
eles também foram maiores transgressores do que todos os homens que viviam em
Jerusalém?

[13: 5] Não, eu te digo. Mas se você não se arrepender, todos vocês perecerão da mesma
forma.”

[13: 6] E contou também esta parábola: “Certo homem tinha uma figueira, que estava
plantada na sua vinha. E ele veio procurar fruto nela, mas não encontrou nenhum.

[13: 7] Então disse ao lavrador da vinha: Eis que há três anos vim procurar fruto nesta
figueira e não o encontrei. Portanto, corte-o. Pois por que deveria ocupar a terra?’

[13: 8] Mas, em resposta, ele lhe disse: ‘Senhor, que seja também para este ano, durante o
qual cavarei ao redor e adicionarei fertilizante.

[13: 9] E, de fato, deveria dar frutos. Mas se não, no futuro você deverá cortá-lo.’”
[13: 10] Agora ele ensinava na sinagoga deles aos sábados.

[13: 11] E eis que havia uma mulher que tinha um espírito de enfermidade há dezoito anos. E
ela estava curvada; e ela não conseguia olhar para cima.

[13: 12] E quando Jesus a viu, chamou-a a si e disse-lhe: “Mulher, estás livre da tua
enfermidade”.

[13: 13] E ele impôs as mãos sobre ela, e imediatamente ela se endireitou e glorificou a Deus.

[13: 14] Então, como resultado, o chefe da sinagoga ficou irado porque Jesus havia curado no
sábado e disse à multidão: “Há seis dias em que vocês devem trabalhar. Portanto, venha e seja
curado nesses dias, e não no dia de sábado.”

[13: 15] Então o Senhor lhe disse em resposta: “Seus hipócritas! Cada um de vocês, no
sábado, não solta o seu boi ou jumento da baia e o leva à água?

[13: 16] Então, não deveria esta filha de Abraão, a quem Satanás amarrou durante estes
dezoito anos, ser libertada desta restrição no dia do sábado?

[13: 17] E enquanto ele dizia estas coisas, todos os seus adversários ficaram envergonhados.
E todo o povo se alegrou com tudo o que ele fazia gloriosamente.

[13: 18] E então ele disse: “A que é semelhante o reino de Deus, e a que figura devo
compará-lo?

[13: 19] É semelhante a um grão de mostarda que um homem pegou e lançou em seu jardim.
E cresceu, e tornou-se uma grande árvore, e as aves do céu pousaram nos seus ramos.”

[13: 20] E novamente, ele disse: “A que figura compararei o reino de Deus?

[13: 21] É como o fermento que uma mulher pegou e misturou em três medidas de farinha de
trigo fina, até ficar totalmente levedado.

[13: 22] E ele estava viajando pelas cidades e vilas, ensinando e indo para Jerusalém.

[13: 23] E alguém lhe perguntou: “Senhor, são poucos os que se salvam?” Mas ele lhes disse:

[13: 24] “Esforce-se para entrar pela porta estreita. Pois muitos, eu lhes digo, procurarão
entrar e não conseguirão.

[13: 25] Então, quando o pai de família tiver entrado e fechado a porta, vocês começarão a
ficar do lado de fora e a bater na porta, dizendo: ‘Senhor, abre-nos’. E em resposta, ele lhe
dirá: ‘Não sei de onde você é.’

[13: 26] Então você começará a dizer: ‘Comemos e bebemos na sua presença, e você ensinou
em nossas ruas.’
[13: 27] E ele te dirá: ‘Não sei de onde você é. Afastem-se de mim, todos vocês que praticam
a iniqüidade!’

[13: 28] Naquele lugar haverá choro e ranger de dentes, quando virdes Abraão, e Isaque, e
Jacó, e todos os profetas, no reino de Deus, mas vós mesmos sereis expulsos para fora.

[13: 29] E chegarão do Oriente, e do Ocidente, e do Norte, e do Sul; e eles se reclinarão à

mesa no reino de Deus.

[13: 30] E eis que os últimos serão os primeiros, e os primeiros serão os últimos.”

[13: 31] No mesmo dia, alguns fariseus se aproximaram, dizendo-lhe: “Retira-te e vai embora
daqui. Pois Herodes deseja matar você.”

[13: 32] E ele lhes disse: “Vão e digam àquela raposa: ‘Eis que eu expulso demônios e realizo
curas, hoje e amanhã. E no terceiro dia chego ao fim.’

[13: 33] Mas, na verdade, é necessário que eu caminhe hoje, amanhã e no dia seguinte. Pois
não cabe a um profeta perecer além de Jerusalém.

[13: 34] Jerusalém, Jerusalém! Você mata os profetas e apedreja aqueles que são enviados a
você. Diariamente eu queria reunir seus filhos, como um pássaro com seu ninho debaixo das
asas, mas você não quis!

[13: 35] Eis que a tua casa ficará deserta para ti. Mas eu vos digo que não me vereis, até que
aconteça que digais: ‘Bem-aventurado aquele que chegou em nome do Senhor.’”

Lucas 14

[14: 1] E aconteceu que, quando Jesus entrou na casa de um certo líder dos fariseus no sábado
para comer pão, eles o observaram.

[14: 2] E eis que um certo homem diante dele sofria de edema.

[14: 3] E, respondendo, Jesus falou aos peritos na lei e aos fariseus, dizendo: “É lícito curar
no sábado?”

[14: 4] Mas eles ficaram em silêncio. Contudo, na verdade, agarrando-o, curou-o e despediu-
o.

[14: 5] E, respondendo-lhes, disse: “Qual de vós fará com que um jumento ou um boi caia
numa cova e não o tire imediatamente de lá, no dia de sábado?”

[14: 6] E eles não puderam responder-lhe sobre essas coisas.

[14: 7] Depois contou também uma parábola aos convidados, notando como escolhiam os
primeiros lugares à mesa, dizendo-lhes:
[14: 8] “Quando você for convidado para um casamento, não se sente em primeiro lugar, para
que alguém mais honrado do que você não tenha sido convidado por ele.

[14: 9] E então aquele que chamou você e ele, se aproximando, pode dizer a você: ‘Dê este
lugar a ele.’ E então você começaria, com vergonha, a ocupar o último lugar.

[14: 10] Mas, quando fores convidado, vai, senta-te no lugar mais baixo, para que, quando
chegar aquele que te convidou, te diga: ‘Amigo, sobe mais alto’. Então você será glorificado
aos olhos daqueles que estão sentados à mesa com você.

[14: 11] Pois todo aquele que se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado.”

[14: 12] Então ele disse também àquele que o havia convidado: “Quando você preparar um
almoço ou jantar, não escolha chamar seus amigos, ou seus irmãos, ou seus parentes, ou seus
vizinhos ricos, para que talvez eles poderia então convidá-lo em troca e o reembolso seria
feito a você.

[14: 13] Mas quando você preparar uma festa, chame os pobres, os deficientes, os coxos e os
cegos.

[14: 14] E você será abençoado porque eles não têm como retribuir. Portanto, a vossa
recompensa será na ressurreição dos justos.”

[14: 15] Quando alguém que estava com ele à mesa ouviu essas coisas, disse-lhe: “Bem-
aventurado aquele que comer pão no reino de Deus”.

[14: 16] Então ele lhe disse: “Um certo homem preparou um grande banquete e convidou
muitos.

[14: 17] E enviou o seu servo, na hora da festa, para avisar os convidados que viessem; por
enquanto tudo estava pronto.

[14: 18] E imediatamente todos começaram a dar desculpas. O primeiro lhe disse: ‘Comprei
uma fazenda e preciso sair para conhecer. Peço-lhe que me dê licença.

[14: 19] E outro disse: ‘Comprei cinco juntas de bois e vou examiná-los. Peço-lhe que me dê
licença.

[14: 20] E outro disse: ‘Tomei uma esposa e, portanto, não posso ir.’

[14: 21] E, voltando, o servo relatou estas coisas ao seu senhor. Então o pai de família,
irritado, disse ao seu servo: ‘Saia rapidamente pelas ruas e bairros da cidade. E traga aqui os
pobres, os deficientes, os cegos e os coxos.’

[14: 22] E o servo disse: ‘Está feito, como ordenaste, senhor, e ainda há lugar.’

[14: 23] E o senhor disse ao servo: Sai pelos caminhos e valados e obriga-os a entrar, para
que a minha casa fique cheia.
[14: 24] Pois eu vos digo que nenhum daqueles homens que foram convidados provará o meu
banquete.”

[14: 25] Ora, grandes multidões viajavam com ele. E virando-se, disse-lhes:

[14: 26] “Se alguém vier a mim e não aborrecer a seu pai, e mãe, e mulher, e filhos, e irmãos,
e irmãs, e até mesmo a sua própria vida, não poderá ser meu discípulo.

[14: 27] E quem não leva a sua cruz e não me segue, não pode ser meu discípulo.

[14: 28] Pois quem entre vocês, querendo construir uma torre, não se sentaria primeiro e
determinaria os custos necessários, para ver se ele teria os meios para concluí-la?

[14: 29] Caso contrário, depois de ter lançado os alicerces e não ter conseguido terminá-los,
todos os que o virem começarão a zombar dele,

[14: 30] dizendo: ‘Este homem começou a construir o que não foi capaz de terminar.’

[14: 31] Ou, que rei, avançando para entrar em guerra contra outro rei, não se sentaria
primeiro e consideraria se seria capaz, com dez mil, de enfrentar alguém que vem contra ele
com vinte mil?

[14: 32] Caso contrário, enquanto o outro ainda estiver longe, enviando uma delegação, ele
lhe pedirá termos de paz.

[14: 33] Portanto, cada um de vocês que não renuncia a tudo o que possui não pode ser meu
discípulo.

[14: 34] Sal é bom. Mas se o sal perdeu o sabor, com que será temperado?

[14: 35] Não é útil nem no solo, nem no esterco, então, em vez disso, será jogado fora. Quem
tem ouvidos para ouvir, ouça.”

Lucas 15

[15: 1] Ora, publicanos e pecadores aproximavam-se dele para ouvi-lo.

[15: 2] E os fariseus e os escribas murmuravam, dizendo: Este aceita os pecadores e come

com eles.

[15: 3] E contou-lhes esta parábola, dizendo:

[15: 4] “Qual dentre vós é o homem que tem cem ovelhas e, se perder uma delas, não
deixaria as noventa e nove no deserto e iria atrás daquela que havia perdido, até encontrar
isto?

[15: 5] E quando o encontra, coloca-o sobre os ombros, regozijando-se.

[15: 6] E voltando para casa, ele reúne seus amigos e vizinhos, dizendo-lhes: ‘Parabéns! Pois
encontrei minhas ovelhas, que estavam perdidas.

[15: 7] Digo-vos que haverá muito mais alegria no céu por um pecador que se arrepende, do
que por noventa e nove justos, que não precisam se arrepender.

[15: 8] Ou qual mulher, tendo dez dracmas, e tendo perdido uma dracma, não acenderia uma
vela, e varreria a casa, e procuraria diligentemente até encontrá-la?

[15: 9] E quando ela o encontra, ela reúne seus amigos e vizinhos, dizendo: ‘Alegrai-vos
comigo! Pois encontrei o dracma que havia perdido.’

[15: 10] Por isso eu vos digo que haverá alegria diante dos Anjos de Deus por até mesmo um
pecador que esteja arrependido.”

[15: 11] E ele disse: “Um certo homem tinha dois filhos.

[15: 12] E o mais jovem deles disse ao pai: ‘Pai, dá-me a parte dos teus bens que irá para
mim.’ E ele dividiu a propriedade entre eles.

[15: 13] E depois de poucos dias, o filho mais novo, reunindo tudo, partiu em uma longa
jornada para uma região distante. E ali ele dissipou sua substância, vivendo no luxo.

[15: 14] E depois que ele consumiu tudo, houve uma grande fome naquela região, e ele
começou a passar necessidade.

[15: 15] E ele foi e se uniu a um dos cidadãos daquela região. E mandou-o para a sua
fazenda, para alimentar os porcos.

[15: 16] E ele queria encher a barriga com as sobras que os porcos comiam. Mas ninguém
daria isso a ele.

[15: 17] E voltando a si, disse: ‘Quantos empregados na casa de meu pai têm pão abundante,
enquanto eu morro aqui de fome!

[15: 18] Levantar-me-ei e irei ter com meu pai e lhe direi: Pai, pequei contra o céu e diante de
ti.

[15: 19] Não sou digno de ser chamado de seu filho. Faça de mim um de seus empregados.

[15: 20] E, levantando-se, foi para junto de seu pai. Mas enquanto ele ainda estava distante,
seu pai o viu e ele ficou cheio de compaixão e, correndo até ele, caiu em seu pescoço e o
beijou.

[15: 21] E o filho lhe disse: ‘Pai, pequei contra o céu e diante de ti. Agora não sou digno de
ser chamado de seu filho.’
[15: 22] Mas o pai disse aos seus servos: ‘Depressa! Traga o melhor manto e vista-o com ele.
E coloque um anel na mão e sapatos nos pés.

[15: 23] E traga aqui o bezerro cevado e mate-o. E vamos comer e fazer um banquete.

[15: 24] Porque este meu filho estava morto e reviveu; ele estava perdido e foi encontrado. E
eles começaram a festejar.

[15: 25] Mas seu filho mais velho estava no campo. E quando ele voltou e se aproximou de
casa, ouviu música e dança.

[15: 26] E ele chamou um dos servos e perguntou-lhe o que significavam essas coisas.

[15: 27] E ele lhe disse: ‘Seu irmão voltou, e seu pai matou o bezerro cevado, porque o
recebeu em segurança.’

[15: 28] Então ele ficou indignado e não quis entrar. Portanto, seu pai, saindo, começou a
implorar a ele.

[15: 29] E em resposta, ele disse a seu pai: ‘Eis que tenho servido a você por tantos anos. E
eu nunca transgredi o seu mandamento. E, no entanto, você nunca me deu nem mesmo um
cabrito, para que eu pudesse festejar com meus amigos.

[15: 30] Contudo, depois que este teu filho voltou, que devorou seus bens com mulheres
libertinas, você matou o bezerro cevado para ele.

[15: 31] Mas ele lhe disse: ‘Filho, você está sempre comigo, e tudo o que tenho é seu.

[15: 32] Mas era necessário festejar e regozijar-se. Porque este teu irmão estava morto e
reviveu; ele estava perdido e foi encontrado.”

Lucas 16

[16: 1] E disse também aos seus discípulos: “Certo homem era rico e tinha um administrador
de seus bens. E este homem foi-lhe acusado de ter dissipado os seus bens.

[16: 2] E ele o chamou e lhe disse: ‘O que é isso que ouço sobre você? Dê conta de sua
mordomia. Pois você não pode mais ser meu mordomo.’

[16: 3] E o mordomo disse consigo mesmo: ‘O que devo fazer? Pois meu senhor está tirando
de mim a administração. Não sou forte o suficiente para cavar. Tenho vergonha de implorar.

[16: 4] Eu sei o que farei para que, quando eu for destituído da mordomia, eles possam me
receber em suas casas.’

[16: 5] E então, reunindo cada um dos devedores do seu senhor, disse ao primeiro: Quanto
deves ao meu senhor?
[16: 6] Então ele disse: ‘Cem potes de óleo.’ E ele lhe disse: ‘Pegue sua fatura e,
rapidamente, sente-se e escreva cinquenta.’

[16: 7] Em seguida, ele disse a outro: ‘Na verdade, quanto você deve?’ E ele disse: ‘Cem
medidas de trigo.’ Ele lhe disse: ‘Pegue seus livros de registro e escreva oitenta’.

[16: 8] E o senhor elogiou o mordomo iníquo, por ter agido com prudência. Porque os filhos
deste século são mais prudentes com a sua geração do que os filhos da luz.

[16: 9] E por isso eu te digo: faça amigos usando riquezas iníquas, para que, quando você
falecer, eles possam recebê-lo nos tabernáculos eternos.

[16: 10] Quem é fiel no mínimo, também é fiel no maior. E quem é injusto no que é pequeno,
também é injusto no que é maior.

[16: 11] Então, se você não foi fiel com as riquezas iníquas, quem confiará em você o que é
verdadeiro?

[16: 12] E se você não foi fiel com o que pertence a outro, quem lhe dará o que é seu?

[16: 13] Nenhum servo é capaz de servir a dois senhores. Pois ou ele odiará um e amará o
outro, ou se apegará a um e desprezará o outro. Você não pode servir a Deus e a Mamom.”

[16: 14] Mas os fariseus, que eram gananciosos, estavam ouvindo todas essas coisas. E eles o
ridicularizaram.

[16: 15] E ele lhes disse: “Vocês são os que se justificam diante dos homens. Mas Deus
conhece seus corações. Pois o que é exaltado pelos homens é abominável aos olhos de Deus.

[16: 16] A lei e os profetas existiram até João. Desde então, o reino de Deus está sendo
evangelizado e todos agem com violência contra ele.

[16: 17] Mas é mais fácil passar o céu e a terra do que cair um só ponto da lei.

[16: 18] Todo aquele que se divorcia de sua mulher e se casa com outra comete adultério. E
quem casa com aquela que foi divorciada pelo marido comete adultério.

[16: 19] Certo homem era rico e estava vestido de púrpura e de linho fino. E ele festejava
esplendidamente todos os dias.

[16: 20] E havia um certo mendigo, chamado Lázaro, que estava deitado à sua porta, coberto
de feridas,

[16: 21] querendo encher-se das migalhas que caíam da mesa do rico. Mas ninguém deu a ele.
E até os cachorros vieram e lamberam suas feridas.

[16: 22] Então aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos ao seio de Abraão.
Agora o homem rico também morreu e foi sepultado no Inferno.
[16: 23] Então, levantando os olhos, enquanto estava em tormentos, viu ao longe Abraão, e
Lázaro no seu seio.

[16: 24] E, clamando, disse: ‘Pai Abraão, tem piedade de mim e envia Lázaro, para que
molhe a ponta do dedo na água para me refrescar a língua. Pois estou torturado neste fogo.’

[16: 25] E Abraão lhe disse: ‘Filho, lembre-se de que você recebeu coisas boas em sua vida e,
em comparação, Lázaro recebeu coisas ruins. Mas agora ele está consolado e você está
verdadeiramente atormentado.

[16: 26] E além de tudo isso, entre nós e vocês um grande abismo foi estabelecido, de modo
que aqueles que quiserem passar daqui para você não podem, nem alguém pode passar de lá
para aqui.’

[16: 27] E ele disse: ‘Então, pai, peço-lhe que o mande para a casa de meu pai, pois tenho
cinco irmãos,

[16: 28] para que ele lhes dê testemunho, para que não venham também para este lugar de
tormentos.’

[16: 29] E Abraão lhe disse: ‘Eles têm Moisés e os profetas. Deixe-os ouvi-los.

[16: 30] Então ele disse: ‘Não, pai Abraão. Mas se alguém dentre os mortos fosse até eles,
eles se arrependeriam.’

[16: 31] Mas ele lhe disse: ‘Se não derem ouvidos a Moisés e aos profetas, também não
acreditarão, mesmo que alguém tenha ressuscitado dentre os mortos.’”

Lucas 17

[17: 1] E disse aos seus discípulos: “É impossível que não ocorram escândalos. Mas ai
daquele por meio de quem eles vêm!

[17: 2] Seria melhor para ele que uma pedra de moinho fosse colocada em seu pescoço e ele
fosse lançado ao mar, do que desencaminhar um destes pequeninos.

[17: 3] Estejam atentos a si mesmos. Se seu irmão pecou contra você, corrija-o. E se ele se
arrependeu, perdoe-o.

[17: 4] E se ele pecou contra você sete vezes por dia, e sete vezes por dia se voltou para você,
dizendo: ‘Sinto muito’, então perdoe-o.

[17: 5] E os apóstolos disseram ao Senhor: “Aumenta a nossa fé”.

[17: 6] Mas o Senhor disse: “Se vocês tiverem fé como um grão de mostarda, poderão dizer a
esta amoreira: ‘Arranca-te e transplanta-te para o mar’. E isso obedeceria a você.
[17: 7] Mas qual de vós, tendo um servo arando ou alimentando o gado, lhe diria, quando ele
voltasse do campo: Entra imediatamente; sente-se para comer’

[17: 8] e não lhe dizia: ‘Prepare meu jantar; cinge-te e ministra-me enquanto como e bebo; e
depois destas coisas comereis e bebereis?’

[17: 9] Ele ficaria grato a esse servo, por fazer o que ele lhe ordenou?

[17: 10] Acho que não. Da mesma forma, quando você tiver feito todas essas coisas que lhe
foram ensinadas, você deveria dizer: ‘Somos servos inúteis. Fizemos o que deveríamos ter
feito.”

[17: 11] E aconteceu que, enquanto viajava para Jerusalém, passou pelo meio da Samaria e da
Galiléia.

[17: 12] E, entrando ele numa certa cidade, dez homens leprosos encontraram-no e ficaram a
certa distância.

[17: 13] E levantaram a voz, dizendo: “Jesus, Mestre, tem piedade de nós”.

[17: 14] E quando os viu, disse: “Ide, mostrai-vos aos sacerdotes”. E aconteceu que, enquanto
iam, foram purificados.

[17: 15] E um deles, vendo que estava purificado, voltou, engrandecendo a Deus em alta voz.

[17: 16] E prostrou-se com o rosto em terra aos seus pés, dando graças. E este era um
samaritano.

[17: 17] E em resposta, Jesus disse: “Não foram dez purificados? E então, onde estão os
nove?

[17: 18] Não foi encontrado ninguém que voltasse e desse glória a Deus, exceto este
estrangeiro?

[17: 19] E ele lhe disse: “Levanta-te e sai. Pois a sua fé o salvou.”

[17: 20] Então ele foi questionado pelos fariseus: “Quando chegará o reino de Deus?” E em
resposta, ele lhes disse: “O reino de Deus chega sem ser observado.

[17: 21] E assim, eles não dirão: ‘Eis que está aqui’ ou ‘Eis que está ali’. Pois eis que o reino
de Deus está dentro de vós.”

[17: 22] E disse aos seus discípulos: “Chegará o tempo em que desejareis ver um dia o Filho
do homem, e não o vereis.

[17: 23] E eles te dirão: ‘Eis que ele está aqui’, e ‘Eis que ele está lá’. Não escolha sair e não
os siga.
[17: 24] Pois assim como o relâmpago sai de debaixo do céu e brilha sobre tudo o que está
debaixo do céu, assim também será o Filho do homem no seu dia.

[17: 25] Mas primeiro ele deve sofrer muitas coisas e ser rejeitado por esta geração.

[17: 26] E assim como aconteceu nos dias de Noé, assim também acontecerá nos dias do
Filho do homem.

[17: 27] Eles comiam e bebiam; eles estavam casando e se casando, até o dia em que Noé
entrou na arca. E veio o dilúvio e destruiu todos eles.

[17: 28] Será semelhante ao que aconteceu nos dias de Ló. Eles estavam comendo e bebendo;
eles estavam comprando e vendendo; eles estavam plantando e construindo.

[17: 29] Então, no dia em que Ló partiu de Sodoma, choveu fogo e enxofre do céu, e destruiu
a todos.

[17: 30] De acordo com estas coisas, assim será no dia em que o Filho do homem for
revelado.

[17: 31] Naquela hora, quem estiver no terraço, com seus bens em casa, não desça para levá-
los. E quem estiver em campo, da mesma forma, não volte atrás.

[17: 32] Lembre-se da esposa de Ló.

[17: 33] Quem procurou salvar a sua vida, perdê-la-á; e quem o perdeu, o trará de volta à
vida.

[17: 34] Eu lhe digo, naquela noite, haverá dois em uma cama. Um será ocupado e o outro
será deixado para trás.

[17: 35] Dois trabalharão juntos no rebolo. Um será ocupado e o outro será deixado para trás.
Dois estarão em campo. Um será levado e o outro será deixado para trás.”

[17: 36] Respondendo, eles lhe perguntaram: “Onde, Senhor?”

[17: 37] E ele lhes disse: “Onde quer que o corpo esteja, naquele lugar também as águias se
ajuntarão”.

Lucas 18

[18: 1] E contou-lhes também uma parábola, para que orássemos continuamente e não
cessassemos,

[18: 2] dizendo: “Havia certo juiz em certa cidade, que não temia a Deus e não respeitava o
homem.
[18: 3] Mas havia naquela cidade uma certa viúva, e ela foi até ele, dizendo: ‘Justifica-me do
meu adversário.’

[18: 4] E ele se recusou a fazê-lo por muito tempo. Mas depois, ele disse consigo mesmo:
‘Mesmo que eu não tema a Deus, nem respeite o homem,

[18: 5] contudo, porque esta viúva está me importunando, eu a defenderei, para que, ao
retornar, ela possa, no final, me cansar.’”

[18: 6] Então o Senhor disse: “Ouçam o que disse o juiz injusto.

[18: 7] Então, não concederá Deus a vindicação dos seus eleitos, que clamam a ele dia e
noite? Ou ele continuará a suportá-los?

[18: 8] Digo-vos que ele lhes trará rapidamente vindicação. Mas, na verdade, quando o Filho
do homem voltar, vocês acham que ele encontrará fé na terra?”

[18: 9] Agora, sobre certas pessoas que se consideram justas, enquanto desprezam os outros,
ele contou também esta parábola:

[18: 10] “Dois homens subiram ao templo para orar. Um era fariseu e o outro cobrador de
impostos.

[18: 11] De pé, o fariseu orou consigo mesmo desta forma: ‘Ó Deus, dou-te graças porque
não sou como o resto dos homens: ladrões, injustos, adúlteros, assim como este coletor de
impostos escolhe ser.

[18: 12] Jejuo duas vezes entre os sábados. Dou o dízimo de tudo o que possuo.’

[18: 13] E o publicano, parado à distância, não quis nem erguer os olhos para o céu. Mas ele
bateu no peito, dizendo: ‘Ó Deus, tenha misericórdia de mim, um pecador.’

[18: 14] Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, mas o outro não. Pois todo
aquele que se exalta será humilhado; e quem se humilha será exaltado.”

[18: 15] E traziam-lhe criancinhas, para que as tocasse. E quando os discípulos viram isso,
eles os repreenderam.

[18: 16] Mas Jesus, reunindo-os, disse: “Deixai que as crianças venham a mim e não sejam
um obstáculo para elas. Pois dos tais é o reino de Deus.

[18: 17] Em verdade vos digo: quem não aceitar o reino de Deus como uma criança, não
entrará nele.

[18: 18] E um certo líder o questionou, dizendo: “Bom professor, o que devo fazer para
possuir a vida eterna?”
[18: 19] Então Jesus lhe disse: “Por que você me chama de bom? Ninguém é bom, exceto
somente Deus.

[18: 20] Você conhece os mandamentos: Não matarás. Não cometerás adultério. Você não
deve roubar. Não darás falso testemunho. Honre seu pai e sua mãe.”

[18: 21] E ele disse: “Tenho guardado todas estas coisas desde a minha juventude”.

[18: 22] E quando Jesus ouviu isso, disse-lhe: “Uma coisa ainda te falta. Venda tudo o que
você tem e dê aos pobres. E então você terá um tesouro no céu. E venha, siga-me.

[18: 23] Ao ouvir isso, ele ficou muito triste. Pois ele era muito rico.

[18: 24] Então Jesus, vendo-o triste, disse: “Quão difícil é para quem tem dinheiro entrar no
reino de Deus!

[18: 25] Porque é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um homem
rico entrar no reino de Deus.”

[18: 26] E aqueles que estavam ouvindo isso disseram: “Então quem poderá ser salvo?”

[18: 27] Ele lhes disse: “As coisas que são impossíveis aos homens são possíveis a Deus”.

[18: 28] E Pedro disse: “Eis que deixamos tudo e te seguimos”.

[18: 29] E ele lhes disse: “Em verdade vos digo que não há ninguém que tenha deixado casa,
ou pais, ou irmãos, ou esposa, ou filhos, por causa do reino de Deus,

[18: 30] que não receberá muito mais neste tempo e na era vindoura a vida eterna.”

[18: 31] Então Jesus chamou os doze à parte e disse-lhes: “Eis que subimos a Jerusalém, e se
cumprirá tudo o que foi escrito pelos profetas a respeito do Filho do homem.

[18: 32] Porque ele será entregue aos gentios, e será escarnecido, açoitado e cuspido.

[18: 33] E depois de o açoitarem, matá-lo-ão. E no terceiro dia ele ressuscitará.”

[18: 34] Mas eles não entenderam nada disso. Porque esta palavra lhes foi ocultada, e não
entenderam o que foi dito.

[18: 35] Aconteceu que, aproximando-se ele de Jericó, um certo cego estava sentado à beira
do caminho, mendigando.

[18: 36] E quando ouviu a multidão passar, perguntou o que era aquilo.

[18: 37] E disseram-lhe que Jesus de Nazaré estava passando.

[18: 38] E ele gritou, dizendo: “Jesus, Filho de Davi, tem piedade de mim!”
[18: 39] E os que passavam o repreendiam, para que se calasse. Mas, na verdade, ele clamou
ainda mais: “Filho de Davi, tenha piedade de mim!”

[18: 40] Então Jesus, parado, ordenou que o trouxessem até ele. E quando ele se aproximou,
ele o questionou,

[18: 41] dizendo: “O que você quer que eu possa fazer por você?” Então ele disse: “Senhor,
para que eu veja”.

[18: 42] E Jesus lhe disse: “Olha ao redor. Sua fé salvou você.”

[18: 43] E imediatamente ele viu. E ele o seguiu, engrandecendo a Deus. E todo o povo, ao
ver isso, deu louvor a Deus.

Lucas 19

[19: 1] E, entrando, passou por Jericó.

[19: 2] E eis que havia um homem chamado Zaqueu. E ele era o líder dos cobradores de
impostos e era rico.

[19: 3] E ele procurou ver Jesus, para ver quem ele era. Mas ele não pôde fazê-lo por causa
da multidão, pois era de pequena estatura.

[19: 4] E, correndo adiante, subiu num sicômoro, para poder vê-lo. Pois ele deveria passar
perto dali.

[19: 5] E quando ele chegou ao lugar, Jesus olhou para cima e o viu, e disse-lhe: “Zaqueu,
desce logo. Por hoje, eu deveria me hospedar em sua casa.”

[19: 6] E, apressando-se, desceu e recebeu-o com alegria.

[19: 7] E quando todos viram isso, murmuraram, dizendo que ele havia se desviado para um
homem pecador.

[19: 8] Mas Zaqueu, parado, disse ao Senhor: “Eis, Senhor, metade dos meus bens dou aos
pobres. E se eu enganei alguém em qualquer assunto, eu retribuirei quatro vezes mais.”

[19: 9] Jesus disse-lhe: “Hoje a salvação chegou a esta casa; por causa disso, ele também é
filho de Abraão.

[19: 10] Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido.”

[19: 11] Enquanto eles ouviam estas coisas, ele continuou contando uma parábola, porque
estava perto de Jerusalém, e porque eles adivinhavam que o reino de Deus poderia se
manifestar sem demora.
[19: 12] Portanto, ele disse: “Um certo homem nobre viajou para uma região distante, para
receber para si um reino e retornar.

[19: 13] E chamando seus dez servos, deu-lhes dez libras e disse-lhes: ‘Façam negócios até
que eu volte.’

[19: 14] Mas os seus cidadãos o odiavam. E então enviaram uma delegação atrás dele,
dizendo: ‘Não queremos que este reine sobre nós.’

[19: 15] E aconteceu que ele voltou, tendo recebido o reino. E ordenou que chamassem os
servos, a quem ele havia dado o dinheiro, para que ele soubesse quanto cada um havia
ganhado fazendo negócios.

[19: 16] Agora o primeiro se aproximou, dizendo: ‘Senhor, sua única libra rendeu dez libras.’

[19: 17] E ele lhe disse: ‘Muito bem, bom servo. Visto que você foi fiel em uma questão
pequena, você terá autoridade sobre dez cidades.’

[19: 18] E veio o segundo, dizendo: ‘Senhor, uma libra rendeu cinco libras.’

[19: 19] E ele lhe disse: ‘E assim, você estará sobre cinco cidades.’

[19: 20] E outro se aproximou, dizendo: ‘Senhor, eis a tua única libra, que guardei num pano.

[19: 21] Pois eu temia você, porque você é um homem austero. Você pega o que não deixou e
colhe o que não plantou.’

[19: 22] Ele lhe disse: ‘Pela tua própria boca eu te julgo, ó servo mau. Você sabia que sou um
homem austero, que pego o que não deitei e colho o que não semeei.

[19: 23] E então, por que você não deu meu dinheiro ao banco, para que, quando eu voltasse,
eu pudesse sacá-lo com juros?’

[19: 24] E disse aos que estavam ali: Tirai-lhe a libra e dai-a ao que tem dez libras.

[19: 25] E eles lhe disseram: ‘Senhor, ele tem dez libras.’

[19: 26] Portanto, eu vos digo que a todo aquele que tem, será dado, e terá em abundância. E
daquele que não tem, até o que tem lhe será tirado.

[19: 27] ‘No entanto, em verdade, quanto aos meus inimigos, que não queriam que eu
reinasse sobre eles, traga-os aqui e mate-os diante de mim.’”

[19: 28] E, tendo dito estas coisas, prosseguiu, subindo a Jerusalém.

[19: 29] E aconteceu que, chegando ele a Betfagé e Betânia, ao monte chamado das Oliveiras,
enviou dois dos seus discípulos,
[19: 30] dizendo: “Vá para a cidade que está em frente de você. Ao entrar nela, você
encontrará o jumentinho amarrado, no qual nenhum homem jamais montou. Desamarre-o e
traga-o até aqui.

[19: 31] E se alguém lhe perguntar: ‘Por que você está desamarrando?’ você lhe dirá isto:
‘Porque o Senhor solicitou seu serviço.’”

[19: 32] E os que foram enviados saíram e encontraram o jumentinho em pé, como ele lhes
dissera.

[19: 33] Então, enquanto desamarravam o jumentinho, seus donos lhes disseram: “Por que
vocês estão desamarrando o jumentinho?”

[19: 34] Então eles disseram: “Porque o Senhor precisa disso”.

[19: 35] E eles o levaram até Jesus. E, lançando as suas vestes sobre o jumentinho, ajudaram
Jesus a subir nele.

[19: 36] Então, enquanto ele viajava, eles estavam largando suas vestes no caminho.

[19: 37] E quando ele já estava próximo da descida do Monte das Oliveiras, toda a multidão
dos seus discípulos começou a louvar a Deus com alegria, em alta voz, por todas as obras
poderosas que tinham visto,

[19: 38] dizendo: “Bendito o rei que chegou em nome do Senhor! Paz no céu e glória nas
alturas!”

[19: 39] E alguns fariseus que estavam no meio da multidão lhe disseram: “Mestre, repreende
os teus discípulos”.

[19: 40] E ele lhes disse: “Digo-vos que, se estes se calarem, as próprias pedras clamarão”.

[19: 41] E quando ele se aproximou, vendo a cidade, chorou sobre ela, dizendo:

[19: 42] “Se ao menos você soubesse, na verdade, mesmo neste seu dia, quais coisas são para
a sua paz. Mas agora eles estão escondidos dos seus olhos.

[19: 43] Pois os dias o alcançarão. E seus inimigos cercarão você com um vale. E eles o
cercarão e o cercarão por todos os lados.

[19: 44] E eles te derrubarão por terra, juntamente com os teus filhos que estão dentro de ti. E
não deixarão pedra sobre pedra dentro de você, porque você não reconheceu o tempo da sua
visitação”.

[19: 45] E, entrando no templo, começou a expulsar os que nele vendiam e os que nele
compravam,
[19: 46] dizendo-lhes: “Está escrito: ‘Minha casa é casa de oração.’ Mas você transformou
isso em um covil de ladrões.”

[19: 47] E ele ensinava diariamente no templo. E os líderes dos sacerdotes, e os escribas, e os
líderes do povo procuravam destruí-lo.

[19: 48] Mas eles não conseguiram descobrir o que fazer com ele. Pois todo o povo o ouvia
com atenção.

Lucas 20

[20: 1] E aconteceu que, num dos dias em que ele estava ensinando o povo no templo e
pregando o Evangelho, os líderes dos sacerdotes e os escribas, reunidos com os anciãos,

[20: 2] e eles lhe falaram, dizendo: “Diga-nos, com que autoridade você faz essas coisas? Ou
quem é que lhe deu essa autoridade?”

[20: 3] E em resposta, Jesus disse-lhes: “Eu também vos interrogarei sobre uma palavra. Me
responda:

[20: 4] O batismo de João foi do céu ou dos homens?”

[20: 5] Então eles discutiram o assunto entre si, dizendo: “Se dissermos: ‘Do céu’, ele dirá:
‘Então por que vocês não acreditaram nele?’

[20: 6] Mas se dissermos: ‘Dos homens’, todo o povo nos apedrejará. Porque eles estão certos
de que João era um profeta.”

[20: 7] E então eles responderam que não sabiam de onde era.

[20: 8] E Jesus lhes disse: Nem eu vos direi com que autoridade faço estas coisas.

[20: 9] Então ele começou a contar ao povo esta parábola: “Um homem plantou uma vinha e
emprestou-a aos colonos, e ficou em peregrinação por um longo tempo.

[20: 10] E no devido tempo enviou um servo aos lavradores, para que lhe dessem do fruto da
vinha. E eles o espancaram e o expulsaram, de mãos vazias.

[20: 11] E ele continuou a enviar outro servo. Mas espancando-o e tratando-o com desprezo,
eles também o mandaram embora, de mãos vazias.

[20: 12] E ele continuou a enviar um terceiro. E ferindo-o também, eles o expulsaram.

[20: 13] Então o senhor da vinha disse: ‘O que devo fazer? Enviarei meu filho amado. Talvez
quando o virem, eles o respeitem.’

[20: 14] E quando os colonos o viram, discutiram o assunto entre si, dizendo: ‘Este é o
herdeiro. Vamos matá-lo, para que a herança seja nossa.
[20: 15] E, forçando-o a sair da vinha, mataram-no. O que, então, o senhor da vinha fará com
eles?”

[20: 16] “Ele virá e destruirá aqueles colonos, e dará a vinha a outros.” E ao ouvirem isto,
disseram-lhe: “Não seja assim”.

[20: 17] Então, olhando para eles, ele disse: “Então o que significa isto, que está escrito: ‘A
pedra que os construtores rejeitaram, essa se tornou a pedra angular?’

[20: 18] Todo aquele que cair sobre aquela pedra será despedaçado. E qualquer um sobre
quem ela cair será esmagado.”

[20: 19] E os líderes dos sacerdotes e os escribas procuravam impor-lhe as mãos naquela
mesma hora, mas temiam o povo. Pois eles perceberam que ele havia falado esta parábola
sobre eles.

[20: 20] E, atentos, enviaram traidores, que fingiam ser justos, para que o apanhassem nas
suas palavras e depois o entregassem ao poder e à autoridade do procurador.

[20: 21] E eles o questionaram, dizendo: “Mestre, sabemos que você fala e ensina
corretamente, e que não considera a posição de ninguém, mas ensina o caminho de Deus com
verdade.

[20: 22] É-nos lícito pagar o tributo a César ou não?”

[20: 23] Mas, percebendo o engano deles, ele lhes disse: “Por que vocês me testam?

[20: 24] Mostre-me um denário. De quem é a imagem e a inscrição?” Em resposta, eles lhe
disseram: “De César”.

[20: 25] E então, ele lhes disse: “Então retribua a César as coisas que são de César, e a Deus
as coisas que são de Deus”.

[20: 26] E não puderam contradizer a sua palavra diante do povo. E, maravilhados com a sua
resposta, ficaram em silêncio.

[20: 27] Ora, alguns dos saduceus, que negam que haja ressurreição, aproximaram-se dele. E
eles o questionaram,

[20: 28] dizendo: “Mestre, Moisés escreveu para nós: Se o irmão de alguém tiver morrido,
tendo uma esposa, e se ele não tiver filhos, então seu irmão deverá tomá-la por esposa, e ele
deverá criar criar descendência para seu irmão.

[20: 29] E então havia sete irmãos. E o primeiro casou-se e morreu sem filhos.

[20: 30] E o próximo se casou com ela, e ele também morreu sem deixar filho.
[20: 31] E o terceiro casou-se com ela, e da mesma forma todos os sete, e nenhum deles
deixou descendência, e cada um deles morreu.

[20: 32] Por último, a mulher também morreu.

[20: 33] Na ressurreição, então, de quem ela será esposa? Pois certamente todos os sete a
tiveram por esposa.”

[20: 34] E então, Jesus lhes disse: “Os filhos desta idade casam-se e são dados em casamento.

[20: 35] Contudo, na verdade, aqueles que forem considerados dignos daquela era e da
ressurreição dos mortos, não se casarão nem se casarão.

[20: 36] Pois eles não podem mais morrer. Pois são iguais aos Anjos e são filhos de Deus,
pois são filhos da ressurreição.

[20: 37] Porque, na verdade, os mortos ressuscitam, como Moisés também mostrou ao lado
da sarça, quando chamou o Senhor: ‘O Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de
Jacó.’

[20: 38] E então ele não é o Deus dos mortos, mas dos vivos. Pois todos estão vivos para ele.”

[20: 39] Então alguns dos escribas, respondendo, disseram-lhe: “Mestre, falaste bem”.

[20: 40] E eles não ousaram mais questioná-lo sobre nada.

[20: 41] Mas ele lhes disse: “Como podem dizer que o Cristo é filho de Davi?

[20: 42] Até o próprio Davi diz, no livro dos Salmos: ‘O Senhor disse ao meu Senhor: sente-
se à minha direita,

[20: 43] até que eu ponha os seus inimigos como escabelo de seus pés.’

[20: 44] Portanto, Davi o chama de Senhor. Então, como ele pode ser seu filho?

[20: 45] Agora, aos ouvidos de todo o povo, disse aos seus discípulos:

[20: 46] “Tende cuidado com os escribas, que preferem andar com vestes compridas, e que
gostam de saudações nas praças, e das primeiras cadeiras nas sinagogas, e dos primeiros
lugares à mesa durante as festas,

[20: 47] que devoram as casas das viúvas, fingindo longas orações. Estes receberão a
condenação maior.”

Lucas 21

[21: 1] E olhando em volta, ele viu os ricos colocando suas doações no ofertório.
[21: 2] Então ele viu também uma certa viúva, um indigente, colocando duas pequenas
moedas de bronze.

[21: 3] E ele disse: “Em verdade vos digo que esta viúva pobre deu mais do que todos os
outros.

[21: 4] Pois todos estes, com a sua abundância, acrescentaram aos dons para Deus. Mas ela,
com o que precisava, investiu tudo o que tinha para viver.”

[21: 5] E quando alguns deles estavam dizendo, sobre o templo, que era adornado com
excelentes pedras e presentes, ele disse:

[21: 6] “Essas coisas que você vê, chegarão dias em que não ficará pedra sobre pedra, que
não seja derrubada.”

[21: 7] Então eles o interrogaram, dizendo: “Mestre, quando acontecerão essas coisas? E qual
será o sinal quando estas coisas acontecerem?”

[21: 8] E ele disse: “Tenha cuidado, para não ser seduzido. Pois muitos virão em meu nome,
dizendo: ‘Pois eu sou ele’ e: ‘O tempo está próximo.’ E então, não opte por ir atrás deles.

[21: 9] E quando vocês ouvirem falar de batalhas e sedições, não fiquem aterrorizados. Essas
coisas devem acontecer primeiro. Mas o fim não será tão cedo.”

[21: 10] Então ele lhes disse: “Os povos se levantarão contra os povos, e reino contra reino.

[21: 11] E haverá grandes terremotos em vários lugares, e pestes, e fomes, e terrores do céu; e
haverá grandes sinais.

[21: 12] Mas antes de todas estas coisas, lançarão mão de vós e perseguir-vos-ão, entregando-
vos às sinagogas e à prisão, arrastando-vos à presença de reis e governadores, por causa do
meu nome.

[21: 13] E esta será uma oportunidade para você dar testemunho.

[21: 14] Portanto, coloquem isto em seus corações: que vocês não pensem antecipadamente
em como irão responder.

[21: 15] Pois eu te darei uma boca e sabedoria, à qual todos os seus adversários não serão
capazes de resistir ou contradizer.

[21: 16] E vocês serão entregues por seus pais, e irmãos, e parentes, e amigos. E eles
provocarão a morte de alguns de vocês.

[21: 17] E vocês serão odiados por todos por causa do meu nome.

[21: 18] E ainda assim, nem um fio de cabelo de sua cabeça perecerá.
[21: 19] Pela sua paciência, vocês possuirão suas almas.

[21: 20] Então, quando vocês virem Jerusalém cercada por um exército, saibam então que sua
desolação se aproxima.

[21: 21] Então os que estiverem na Judéia fujam para os montes, e os que estiverem no meio
dela retirem-se, e os que estiverem no campo não entrem nela.

[21: 22] Porque estes são dias de retribuição, para que se cumpram todas as coisas que estão
escritas.

[21: 23] Então ai daquelas que estiverem grávidas ou amamentando naqueles dias. Pois
haverá grande angústia sobre a terra e grande ira sobre este povo.

[21: 24] E cairão ao fio da espada. E eles serão levados como cativos para todas as nações. E
Jerusalém será pisoteada pelos gentios, até que se cumpram os tempos das nações.

[21: 25] E haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas. E haverá, na terra, angústia entre os
gentios, em confusão com o bramido do mar e das ondas:

[21: 26] homens murchando por medo e apreensão pelas coisas que dominarão o mundo
inteiro. Pois os poderes dos céus serão movidos.

[21: 27] E então verão o Filho do homem vindo numa nuvem, com grande poder e majestade.

[21: 28] Mas quando essas coisas começarem a acontecer, ergam a cabeça e olhem ao redor,
porque a sua redenção está próxima”.

[21: 29] E ele lhes fez uma comparação: “Olhai para a figueira e para todas as árvores.

[21: 30] Quando atualmente eles produzem frutos por si mesmos, vocês sabem que o verão
está próximo.

[21: 31] Assim também vós, quando tiverdes visto estas coisas acontecerem, sabei que o
reino de Deus está próximo.

[21: 32] Em verdade vos digo que esta linhagem não passará até que todas estas coisas
aconteçam.

[21: 33] O céu e a terra passarão. Mas minhas palavras não passarão.

[21: 34] Mas estejam atentos a si mesmos, para que seus corações não possam ficar
sobrecarregados pela autoindulgência, pela embriaguez e pelos cuidados desta vida. E então
esse dia pode sobrecarregar você de repente.

[21: 35] Pois, como uma armadilha, ela subjugará todos aqueles que estão assentados sobre a
face de toda a terra.
[21: 36] E portanto, estejam vigilantes, orando em todos os momentos, para que vocês sejam
considerados dignos de escapar de todas essas coisas que estão no futuro, e de estar diante do
Filho do homem”.

[21: 37] Agora, durante o dia, ele estava ensinando no templo. Mas, na verdade, partindo à
noite, ele se hospedou no monte chamado das Oliveiras.

[21: 38] E todo o povo chegou pela manhã para ouvi-lo no templo.

Lucas 22

[22: 1] Aproximavam-se os dias da Festa dos Pães Ázimos, chamada Páscoa.

[22: 2] E os líderes dos sacerdotes e os escribas procuravam uma maneira de executar Jesus.
No entanto, na verdade, eles tinham medo do povo.

[22: 3] Então Satanás entrou em Judas, que tinha o sobrenome Iscariotes, um dos doze.

[22: 4] E ele saiu e falou com os líderes dos sacerdotes e com os magistrados sobre como
poderia entregá-lo a eles.

[22: 5] E eles ficaram contentes e fizeram um acordo para lhe dar dinheiro.

[22: 6] E ele fez uma promessa. E ele estava procurando uma oportunidade para entregá-lo,
longe das multidões.

[22: 7] Chegou então o dia dos pães ázimos, no qual foi necessário matar o cordeiro pascal.

[22: 8] E enviou Pedro e João, dizendo: Saii e preparai-nos a Páscoa, para que comamos.

[22: 9] Mas eles disseram: “Onde queres que o preparemos?”

[22: 10] E ele lhes disse: “Eis que, ao entrardes na cidade, um certo homem vos encontrará,
carregando um cântaro de água. Siga-o até a casa em que ele entra.

[22: 11] E dirás ao pai da família: O Mestre te diz: Onde fica o quarto de hóspedes, onde
poderei comer a Páscoa com os meus discípulos?

[22: 12] E ele lhe mostrará um grande cenáculo, totalmente mobiliado. E então, prepare-o aí.”

[22: 13] E, saindo, acharam que era exatamente como ele lhes havia dito. E eles prepararam a
Páscoa.

[22: 14] Chegada a hora, sentou-se à mesa, e com ele os doze apóstolos.

[22: 15] E ele lhes disse: “Desejei com muito desejo comer convosco esta Páscoa, antes de
sofrer.
[22: 16] Pois eu vos digo que, desde agora, não a comerei, até que ela se cumpra no reino de
Deus.

[22: 17] E, tomando o cálice, deu graças e disse: “Tomai isto e partilhai entre vós.

[22: 18] Pois eu vos digo que não beberei do fruto da videira, até que chegue o reino de Deus.

[22: 19] E, tomando o pão, deu graças, partiu-o e deu-lho, dizendo: “Isto é o meu corpo, que
é dado por vós. Faça isso como uma comemoração minha.”

[22: 20] Da mesma forma, ele também tomou o cálice, depois de ter comido a refeição,
dizendo: “Este cálice é a nova aliança no meu sangue, que será derramado por vocês.

[22: 21] Mas, na verdade, eis que a mão do meu traidor está comigo à mesa.

[22: 22] E, de fato, o Filho do homem vai conforme o que está determinado. E ainda assim, ai
daquele homem por quem ele será traído.”

[22: 23] E começaram a perguntar entre si qual deles poderia fazer isso.

[22: 24] Ora, havia também entre eles uma disputa sobre qual deles parecia ser o maior.

[22: 25] E ele lhes disse: “Os reis dos gentios os dominam; e aqueles que detêm autoridade
sobre eles são chamados de beneficentes.

[22: 26] Mas não deve ser assim com você. Em vez disso, quem for maior entre vocês, torne-
se o menor. E quem quer que seja o líder, que se torne o servidor.

[22: 27] Pois quem é maior: aquele que se senta à mesa ou aquele que serve? Não é ele quem
está sentado à mesa? No entanto, estou no meio de vocês como alguém que serve.

[22: 28] Mas vocês são aqueles que permaneceram comigo durante minhas provações.

[22: 29] E eu disponho para vocês, assim como meu Pai dispôs para mim, um reino,

[22: 30] para que comais e bebais à minha mesa no meu reino, e para que vos assenteis em
tronos, julgando as doze tribos de Israel.”

[22: 31] E o Senhor disse: “Simão, Simão! Eis que Satanás pediu por você, para que ele possa
peneirá-lo como o trigo.

[22: 32] Mas eu orei por você, para que sua fé não desfaleça e para que você, uma vez
convertido, possa confirmar seus irmãos”.

[22: 33] E ele lhe disse: “Senhor, estou preparado para ir contigo até à prisão e à morte”.

[22: 34] E ele disse: “Eu te digo, Pedro, o galo não cantará hoje, até que você tenha negado
três vezes que me conhece”. E ele lhes disse:
[22: 35] “Quando eu te enviei sem dinheiro, provisões ou sapatos, faltou alguma coisa?”

[22: 36] E eles disseram: “Nada”. Então ele lhes disse: “Mas agora, quem tiver dinheiro,
tome-o, e também com provisões. E quem não tiver isso, venda o casaco e compre uma
espada.

[22: 37] Pois eu vos digo que ainda é necessário que se cumpra em mim o que está escrito: ‘E
ele foi estimado entre os ímpios’. No entanto, mesmo essas coisas sobre mim têm um fim.”

[22: 38] Então eles disseram: “Senhor, eis que há duas espadas aqui”. Mas ele lhes disse: “É
suficiente”.

[22: 39] E, partindo, dirigiu-se, segundo o seu costume, ao Monte das Oliveiras. E os seus
discípulos também o seguiram.

[22: 40] E, chegando ao local, disse-lhes: “Orai, para que não entreis em tentação”.

[22: 41] E ele foi separado deles por cerca de um tiro de pedra. E ajoelhando-se, ele orou,

[22: 42] dizendo: “Pai, se queres, afasta de mim este cálice. No entanto, verdadeiramente, não
deixe que a minha vontade, mas a sua, seja feita.

[22: 43] Então um anjo lhe apareceu do céu, fortalecendo-o. E estando em agonia, orou com
mais intensidade;

[22: 44] e assim seu suor tornou-se como gotas de sangue, escorrendo para o chão.

[22: 45] E, levantando-se da oração e indo ter com os seus discípulos, encontrou-os dormindo
de tristeza.

[22: 46] E ele lhes disse: “Por que vocês estão dormindo? Levante-se e ore, para que não caia
em tentação”.

[22: 47] Enquanto ele ainda falava, eis que chegou uma multidão. E aquele que se chama
Judas, um dos doze, foi adiante deles e aproximou-se de Jesus, para beijá-lo.

[22: 48] E Jesus lhe disse: “Judas, com um beijo você trai o Filho do homem?”

[22: 49] Então os que estavam ao seu redor, percebendo o que estava para acontecer,
disseram-lhe: “Senhor, atacaremos com a espada?”

[22: 50] E um deles feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha direita.

[22: 51] Mas em resposta, Jesus disse: “Permita até isso”. E quando ele tocou sua orelha, ele
o curou.
[22: 52] Então Jesus disse aos líderes dos sacerdotes, e aos magistrados do templo, e aos
anciãos, que tinham vindo até ele: “Vocês saíram, como se fossem contra um ladrão, com
espadas e paus?

[22: 53] Quando eu estava com você todos os dias no templo, você não estendeu as mãos
contra mim. Mas esta é a sua hora e a do poder das trevas.”

[22: 54] E, prendendo-o, levaram-no à casa do sumo sacerdote. No entanto, na verdade,

Pedro seguiu à distância.

[22: 55] Ora, enquanto estavam sentados ao redor de uma fogueira acesa no meio do átrio,
Pedro estava no meio deles.

[22: 56] E quando uma certa serva o viu sentado à luz, e olhou para ele atentamente, ela
disse: “Este também estava com ele”.

[22: 57] Mas ele o negou, dizendo: “Mulher, eu não o conheço”.

[22: 58] E pouco depois, outro, vendo-o, disse: “Tu também és um deles”. No entanto, Pedro
disse: “Ó homem, eu não sou”.

[22: 59] E passado o intervalo de cerca de uma hora, outra pessoa afirmou isso, dizendo:
“Verdadeiramente, este também estava com ele. Pois ele também é galileu.”

[22: 60] E Pedro disse: “Cara, não sei o que você está dizendo”. E imediatamente, enquanto
ele ainda falava, o galo cantou.

[22: 61] E o Senhor virou-se e olhou para Pedro. E Pedro lembrou-se da palavra que o Senhor
dissera: “Pois antes que o galo cante, três vezes me negarás”.

[22: 62] E, saindo, Pedro chorou amargamente.

[22: 63] E os homens que o seguravam zombaram dele e bateram nele.

[22: 64] E eles o vendaram e bateram repetidamente em seu rosto. E eles o interrogaram,
dizendo: “Profetiza! Quem foi que bateu em você?

[22: 65] E blasfemando de muitas outras maneiras, falaram contra ele.

[22: 66] E quando já era dia, reuniram-se os anciãos do povo, os príncipes dos sacerdotes e os
escribas. E eles o conduziram ao seu conselho, dizendo: “Se tu és o Cristo, diga-nos”.

[22: 67] E ele lhes disse: “Se eu lhes contar, vocês não acreditarão em mim.

[22: 68] E se eu também te questionar, você não me responderá. Nem você vai me libertar.

[22: 69] Mas a partir de agora o Filho do homem estará sentado à direita do poder de Deus.”
[22: 70] Então todos disseram: “Então você é o Filho de Deus?” E ele disse. “Você está
dizendo que eu sou.”

[22: 71] E eles disseram: “Por que ainda exigimos testemunho? Pois nós mesmos ouvimos
isso, da sua própria boca.”

Lucas 23

[23: 1] E toda a multidão deles, levantando-se, levou-o a Pilatos.

[23: 2] Então começaram a acusá-lo, dizendo: “Encontramos este subvertendo a nossa nação,
e proibindo dar tributo a César, e dizendo que ele é Cristo, o rei”.

[23: 3] E Pilatos o interrogou, dizendo: “Tu és o rei dos judeus?” Mas em resposta, ele disse:
“Você está dizendo isso”.

[23: 4] Então Pilatos disse aos líderes dos sacerdotes e às multidões: “Não encontro nenhuma
acusação contra este homem”.

[23: 5] Mas eles continuaram com mais intensidade, dizendo: “Ele incitou o povo, ensinando
por toda a Judéia, começando pela Galiléia até este lugar”.

[23: 6] Mas Pilatos, ao ouvir falar da Galiléia, perguntou se aquele homem era da Galiléia.

[23: 7] E quando ele percebeu que estava sob a jurisdição de Herodes, ele o enviou a
Herodes, que também estava em Jerusalém naqueles dias.

[23: 8] Então Herodes, ao ver Jesus, ficou muito contente. Pois há muito tempo ele queria vê-
lo, porque tinha ouvido muitas coisas sobre ele, e esperava ver algum tipo de sinal feito por
ele.

[23: 9] Então ele o questionou com muitas palavras. Mas ele não lhe deu nenhuma resposta.

[23: 10] E os líderes dos sacerdotes e os escribas permaneceram firmes em acusá-lo

persistentemente.

[23: 11] Então Herodes, com os seus soldados, desprezou-o. E ele o ridicularizou, vestindo-o
com uma roupa branca. E ele o enviou de volta a Pilatos.

[23: 12] E Herodes e Pilatos tornaram-se amigos naquele dia. Pois anteriormente eles eram
inimigos um do outro.

[23: 13] E Pilatos, convocando os príncipes dos sacerdotes, e os magistrados, e o povo,

[23: 14] disse-lhes: “Vocês trouxeram diante de mim este homem, como alguém que perturba
o povo. E eis que, tendo-o interrogado diante de ti, não encontro nenhum caso contra este
homem, nas coisas de que o acusas.
[23: 15] E Herodes também não. Pois enviei todos vocês a ele, e eis que nada digno de morte
foi registrado sobre ele.

[23: 16] Portanto, vou castigá-lo e soltá-lo.”

[23: 17] Agora ele era obrigado a liberar uma pessoa para eles no dia da festa.

[23: 18] Mas toda a multidão exclamou, dizendo: “Tomai este e solta-nos Barrabás!”

[23: 19] Agora ele havia sido lançado na prisão por causa de uma certa sedição que ocorreu
na cidade e por assassinato.

[23: 20] Então Pilatos lhes falou novamente, querendo libertar Jesus.

[23: 21] Mas eles gritaram em resposta, dizendo: “Crucifica-o! Crucifique-o!”

[23: 22] Então ele lhes disse pela terceira vez: “Por quê? Que mal ele fez? Não encontro
nenhum caso contra ele por morte. Portanto, vou castigá-lo e soltá-lo.”

[23: 23] Mas eles persistiram, em altas vozes, em exigir que ele fosse crucificado. E suas
vozes aumentaram de intensidade.

[23: 24] E assim Pilatos emitiu uma sentença concedendo sua petição.

[23: 25] Então ele libertou-lhes aquele que havia sido lançado na prisão por assassinato e
sedição, a quem eles estavam solicitando. No entanto, na verdade, ele entregou Jesus à
vontade deles.

[23: 26] E enquanto o levavam, prenderam um certo Simão, o Cireneu, quando voltava do
campo. E impuseram-lhe a cruz para que carregasse atrás de Jesus.

[23: 27] Então uma grande multidão o seguiu, com mulheres que o lamentavam e
lamentavam.

[23: 28] Mas Jesus, voltando-se para elas, disse: “Filhas de Jerusalém, não choreis por mim.
Em vez disso, chorem por vocês mesmos e por seus filhos.

[23: 29] Pois eis que chegarão dias em que dirão: Bem-aventuradas as estéreis, e os ventres
que não geraram, e os seios que não amamentaram.

[23: 30] Então começarão a dizer aos montes: ‘Caí sobre nós’, e aos outeiros: ‘Cubra-nos’.

[23: 31] Pois se fazem estas coisas com a madeira verde, o que acontecerá com a seca?”

[23: 32] Agora eles também levaram consigo outros dois criminosos, para executá-los.

[23: 33] E, chegando ao lugar chamado Calvário, crucificaram-no ali, com os ladrões, um à
direita e outro à esquerda.
[23: 34] Então Jesus disse: “Pai, perdoa-lhes. Pois eles não sabem o que fazem. E na verdade,
dividindo as suas vestes, lançaram sortes.

[23: 35] E as pessoas estavam perto, observando. E os líderes entre eles zombaram dele,
dizendo: “Ele salvou outros. Salve-se a si mesmo, se este é o Cristo, o eleito de Deus.”

[23: 36] E os soldados também zombaram dele, aproximando-se dele e oferecendo-lhe

vinagre,

[23: 37] e dizendo: “Se você é o rei dos judeus, salve-se”.

[23: 38] Ora, sobre ele havia também uma inscrição escrita em letras gregas, latinas e
hebraicas: ESTE É O REI DOS JUDEUS.

[23: 39] E um dos ladrões que estavam enforcados blasfemou dele, dizendo: “Se tu és o
Cristo, salva-te a ti mesmo e a nós”.

[23: 40] Mas o outro respondeu repreendendo-o, dizendo: “Você não teme a Deus, visto que
está sob a mesma condenação?

[23: 41] E, de fato, é só para nós. Pois estamos recebendo o que nossas ações merecem. Mas,
na verdade, este não fez nada de errado.”

[23: 42] E ele disse a Jesus: “Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu reino”.

[23: 43] E Jesus lhe disse: “Em verdade te digo que hoje estarás comigo no Paraíso”.

[23: 44] Já era quase a hora sexta, e houve trevas sobre toda a terra, até a hora nona.

[23: 45] E o sol foi obscurecido. E o véu do templo foi rasgado ao meio.

[23: 46] E Jesus, clamando em alta voz, disse: “Pai, em tuas mãos entrego o meu espírito”. E
ao dizer isso, ele expirou.

[23: 47] Agora, o centurião, vendo o que havia acontecido, glorificou a Deus, dizendo:
“Verdadeiramente, este homem era o Justo”.

[23: 48] E toda a multidão que se reuniu para ver esse espetáculo também viu o que havia
acontecido e voltou, batendo no peito.

[23: 49] Ora, todos os que o conheciam e as mulheres que o seguiram desde a Galileia
estavam de longe, observando estas coisas.

[23: 50] E eis que havia um homem chamado José, que era vereador, homem bom e justo,

[23: 51] (pois ele não havia consentido com sua decisão ou suas ações). Ele era de Arimatéia,
uma cidade da Judéia. E ele próprio também estava antecipando o reino de Deus.
[23: 52] Este homem se aproximou de Pilatos e pediu o corpo de Jesus.

[23: 53] E, descendo-o, envolveu-o num pano de linho fino e colocou-o num túmulo
escavado na rocha, onde ninguém jamais havia sido colocado.

[23: 54] E era o dia da preparação, e o sábado se aproximava.

[23: 55] Ora, as mulheres que tinham vindo com ele da Galiléia, seguindo-o, viram o sepulcro
e a maneira como seu corpo foi colocado.

[23: 56] E ao voltarem, prepararam especiarias e unguentos aromáticos. Mas no sábado, de

fato, eles descansaram, de acordo com o mandamento.

Lucas 24

[24: 1] Então, no primeiro sábado, logo ao amanhecer, foram ao sepulcro, levando as

especiarias aromáticas que haviam preparado.

[24: 2] E encontraram a pedra removida do túmulo.

[24: 3] E ao entrarem, não encontraram o corpo do Senhor Jesus.

[24: 4] E aconteceu que, enquanto suas mentes ainda estavam confusas sobre isso, eis que
dois homens estavam ao lado deles, em roupas brilhantes.

[24: 5] Então, como eles estavam com medo e virando o rosto para o chão, estes dois lhes
disseram: “Por que procurais os vivos com os mortos?

[24: 6] Ele não está aqui, porque já ressuscitou. Lembre-se de como ele falou com você,
quando ainda estava na Galiléia,

[24: 7] dizendo: ‘Porque é necessário que o Filho do homem seja entregue nas mãos de
homens pecadores, e seja crucificado, e no terceiro dia ressuscite.’”

[24: 8] E eles se lembraram de suas palavras.

[24: 9] E, voltando do sepulcro, relataram todas estas coisas aos onze e a todos os outros.

[24: 10] Ora, foram Maria Madalena, e Joana, e Maria de Tiago, e as outras mulheres que
estavam com elas, que contaram estas coisas aos apóstolos.

[24: 11] Mas estas palavras lhes pareceram uma ilusão. E então eles não acreditaram neles.

[24: 12] Mas Pedro, levantando-se, correu para o sepulcro. E abaixando-se, viu os panos de
linho posicionados sozinhos, e foi embora pensando consigo mesmo sobre o que havia
acontecido.
[24: 13] E eis que dois deles saíram, no mesmo dia, para uma cidade chamada Emaús, que
ficava a sessenta estádios de Jerusalém.

[24: 14] E eles conversaram entre si sobre todas essas coisas que haviam acontecido.

[24: 15] E aconteceu que, enquanto eles especulavam e questionavam dentro de si mesmos, o
próprio Jesus, aproximando-se, viajou com eles.

[24: 16] Mas os seus olhos foram cerrados, para que não o reconhecessem.

[24: 17] E ele lhes perguntou: “Que palavras são essas que vocês discutem entre si, enquanto
caminham e estão tristes?”

[24: 18] E um deles, cujo nome era Cléofas, respondeu-lhe dizendo: “Você é o único que
visita Jerusalém e não sabe o que aconteceu lá nestes dias?”

[24: 19] E ele lhes perguntou: “Que coisas?” E eles disseram: “Sobre Jesus de Nazaré, que foi
um profeta nobre, poderoso em obras e em palavras, diante de Deus e de todo o povo.

[24: 20] E como nossos sumos sacerdotes e líderes o entregaram para ser condenado à morte.
E eles o crucificaram.

[24: 21] Mas esperávamos que ele fosse o Redentor de Israel. E agora, além de tudo isso, hoje
é o terceiro dia desde que essas coisas aconteceram.

[24: 22] Além disso, algumas mulheres dentre nós nos aterrorizaram. Pois antes do
amanhecer eles estavam no túmulo,

[24: 23] e, não tendo encontrado seu corpo, voltaram, dizendo que tinham até visto uma visão
de anjos, que disseram que ele está vivo.

[24: 24] E alguns de nós fomos ao sepulcro. E eles descobriram exatamente como as
mulheres haviam dito. Mas, na verdade, eles não o encontraram.”

[24: 25] E ele lhes disse: “Quão tolos e relutantes de coração vocês são em acreditar em tudo
o que foi dito pelos Profetas!

[24: 26] Não foi exigido que o Cristo sofresse essas coisas e assim entrasse em sua glória?”

[24: 27] E, começando por Moisés e por todos os profetas, interpretou-lhes, em todas as
Escrituras, o que havia a respeito dele.

[24: 28] E chegaram perto da cidade para onde iam. E ele se comportou de modo a ir mais
longe.

[24: 29] Mas eles insistiram com ele, dizendo: “Permanece conosco, porque já é tarde e já
amanhece o dia”. E então ele entrou com eles.
[24: 30] E aconteceu que, estando ele à mesa com eles, tomou pão, e abençoou-o, partiu-o e
estendeu-o a eles.

[24: 31] E abriram-se-lhes os olhos, e o reconheceram. E ele desapareceu de seus olhos.

[24: 32] E diziam uns aos outros: Não ardia dentro de nós o nosso coração, enquanto ele
falava no caminho e quando nos abriu as Escrituras?

[24: 33] E, levantando-se naquela mesma hora, voltaram para Jerusalém. E encontraram
reunidos os onze e os que estavam com eles,

[24: 34] dizendo: “Na verdade, o Senhor ressuscitou e apareceu a Simão”.

[24: 35] E explicaram as coisas que aconteceram no caminho e como o reconheceram ao

partir o pão.

[24: 36] Então, enquanto eles conversavam sobre essas coisas, Jesus apareceu no meio deles e
disse-lhes: “A paz esteja convosco. Sou eu. Não tenha medo.”

[24: 37] Contudo, na verdade, eles ficaram muito perturbados e aterrorizados, supondo que
viram um espírito.

[24: 38] E ele lhes disse: “Por que vocês estão perturbados e por que esses pensamentos
surgem em seus corações?

[24: 39] Veja minhas mãos e pés, que sou eu mesmo. Olhe e toque. Pois um espírito não tem
carne nem ossos, como vedes que eu tenho.”

[24: 40] E, dizendo isso, mostrou-lhes as mãos e os pés.

[24: 41] Então, enquanto eles ainda estavam incrédulos e maravilhados de alegria, ele disse:
“Vocês têm alguma coisa aqui para comer?”

[24: 42] E ofereceram-lhe um pedaço de peixe assado e um favo de mel.

[24: 43] E depois de comê-los diante deles, pegando o que sobrou, deu-lhes.

[24: 44] E ele lhes disse: “Estas são as palavras que eu vos falei quando ainda estava
convosco, porque era necessário que se cumprissem todas as coisas que estão escritas na lei
de Moisés, e nos Profetas, e nas os Salmos sobre mim.”

[24: 45] Então ele lhes abriu a mente, para que pudessem entender as Escrituras.

[24: 46] E ele lhes disse: “Porque assim está escrito, e assim foi necessário que o Cristo
sofresse e ressuscitasse dos mortos ao terceiro dia,

[24: 47] e, em seu nome, para que o arrependimento e a remissão dos pecados sejam pregados
entre todas as nações, começando por Jerusalém.
[24: 48] E vocês são testemunhas dessas coisas.

[24: 49] E estou enviando a promessa de meu Pai sobre vocês. Mas você deve permanecer na
cidade até que seja revestido do poder do alto.”

[24: 50] Depois os conduziu até Betânia. E levantando as mãos, ele os abençoou.

[24: 51] E aconteceu que, enquanto os abençoava, afastou-se deles e foi elevado ao céu.

[24: 52] E, adorando, voltaram para Jerusalém com grande alegria.

[24: 53] E eles estavam sempre no templo, louvando e abençoando a Deus. Amém.
 CATENA ÁUREA: SÃO LUCAS

Não sendo a seguinte Compilação admissível na Biblioteca dos Padres a partir da data de
alguns dos autores nela introduzidos, os Editores desta última obra foram levados a publicá-la
em formato separado, sendo assegurados que aqueles que subscreveram suas traduções de
todos os tratados dos antigos teólogos católicos, não sentirão menos interesse, nem
encontrarão menos benefícios, no uso de uma seleção tão criteriosa e bela deles. Os Editores
referem-se ao Prefácio para algum relato das excelências naturais e características da obra,
que será considerada útil no estudo privado dos Evangelhos, pois é bem adaptada para leitura
familiar e cheia de reflexão para aqueles que estão engajados na instrução religiosa.

Oxford, 6 de maio de 1841.

 PREFÁCIO

A Catena de São Lucas difere daquelas dos outros três Evangelhos, em suas citações
mais frequentes dos escritores gregos. Pois além dos Comentários de Santo Ambrósio e Beda,
e de certas Homilias de Santo Agostinho e Gregório, parece não ter havido nenhuma outra
obra em latim sobre o Evangelho de São Lucas que São Tomás pudesse ter usado. Parece
difícil determinar até que ponto ele próprio conhecia o grego; mas a partir da expressão feci
transferri, em seu Prefácio aos três Evangelhos posteriores, supõe-se que, para esta parte de
sua obra, ele contratou outros para fazer traduções para ele dos escritores gregos, que
posteriormente inseriu em sua Catena, não sempre (como ele mesmo diz) dando as próprias
palavras, mas freqüentemente apenas o sentido da passagem.

Dada a ignorância da língua grega naquela época, não era de se supor que essas
traduções estivessem isentas de erros; e quando associamos a isso o descuido dos
transcritores, não podemos nos surpreender que com o passar do tempo o texto da Catena
tenha se tornado muito corrompido, e o sentido de passagens inteiras, mas particularmente os
nomes de seus autores, envolvidos em grandes dúvidas e obscuridade. Os erros neste último
ponto, Nicolai pensa, foram principalmente devidos à forma abreviada e ao caráter em que os
nomes foram escritos, de modo que um nome era frequentemente colocado no lugar de outro,
devido à sua semelhança; como Teófilo para Teofilato; enquanto outros foram totalmente
omitidos. Na edição de Nicolai, entretanto (que foi seguida no presente volume), foram feitas
grandes correções, pelas quais, como as obras originais da maioria dos escritores gregos
citados por S. Tomás não existem mais, ele ficou principalmente em dívida com a grega
Catenae. Com a ajuda deles, não apenas o texto foi cuidadosamente restaurado e alterado do
original grego, mas as referências foram novamente verificadas e muitas foram fornecidas
pela primeira vez.

Talvez seja útil aqui dar primeiro alguns relatos das Catenae usadas por Nicolai, e outras
que foram mencionadas na tradução seguinte; em seguida, mencionarei aqueles Padres cujos
nomes são citados em São Tomás, mas suas obras das quais seus extratos foram retirados não
podem ser encontradas, ou pelo menos apenas fragmentos delas, nas edições publicadas; e
depois deles vários escritores inferiores que São Tomás incluiu sob o título geral de Græcus,
mas cujos nomes foram agora fornecidos a partir do grego Catenæ.

(1.) A Catena mais útil para Nicolai estava anteriormente no Mazarin, agora na
Biblioteca Real de Paris, (Montf. MSS. p. 1339.) Diz-se que é do século 13 e é compilada de
cinquenta e seis Padres, cujos nomes estão claramente marcados. Mas abrange apenas os doze
primeiros capítulos de São Lucas. Para os doze últimos ele empregou Corderius; mas é muito
lamentável que ele não tivesse possuído o restante do MSS Mazarin. que parece existir no
Vaticano pela descrição que Maii dá de um fragmento que lá descobriu; e Montfaucon diz da
primeira parte que nem a sexta parte dela está contida em Corderius. Além disso, Corderius
não é confiável quanto aos nomes dos autores, como pode ser visto em Maiia e Lambeciusb.

Maii publicou parte considerável de outra Catena, em seu nono vol. Veterinario. Roteiro.
Sua data é muito próxima do final do século XI e é intitulada ἀπὸ τῆς ἐκλογῆς τοῦ Νικητοῦ
Σεῤῥῶν. Ele atribui a primeira Catena ao mesmo autor, e um título semelhante é prefixado a
um MS. na Biblioteca Coislin, (Bibl. Coisl. No. 201.) de data posterior, e contendo uma
Catena sobre São Lucas de sessenta e dois Padres. Estas três Catenae, embora diferentes na
data, mas muito semelhantes nos nomes e no número dos autores citados, devem ser todas
atribuídas à mesma fonte. Nem parece haver qualquer razão para que não sejam cópias
sucessivas, apenas aumentadas com o passar do tempo, do MS original. de Nicetas, cujo
nome eles levam. Nicetas floresceu por volta de 1077. Ele foi inicialmente diácono em
Constantinopla, depois bispo de Serrae na Macedônia, depois arcebispo de Heraclea na
Trácia. Wolf (De Catenis) provou que ele foi o autor de uma Catena on Job, geralmente
atribuída a Olimpiodoro; e Lambécio (v. 63. iii. 81.) descreve uma Catena dele nos Salmos.
Aquele publicado por Possinus sobre São Mateus, de um MS. na Biblioteca do Eleitor da
Baviera, contém extratos de trinta Padres, com prólogo e diversas exposições sob o nome de
Nicetas. Parece muito provável então que Nicetas tenha sido o autor de uma nova classe de
Catenae, excedendo em muito em tamanho e completude as que existiam anteriormente. Pois
entre um grande número de MSS. Catenae sobre os Evangelhos nas Bibliotecas de Paris,
Veneza e Viena, que datam dos séculos X ou XI, dificilmente há algum que conte mais de
doze Padres, nenhum certamente que se aproxime da extensão dos mencionados acima.

Do MSS. Catenae de São Lucas, desta data, alguns têm o título prefixado a eles: “De
Crisóstomo e outros Padres”. Alguns levam novamente os nomes de Cirilo e Orígenes, mas
de longe o maior número, particularmente na Biblioteca de Paris, é atribuído a Tito de Bostra.
No entanto, é bastante claro que Tito Bostrensis, que floresceu sob Juliano no século IV, não
poderia ter sido o autor de uma Catena contendo extratos das obras de Cirilo, Crisóstomo e
Isidoro de Peleusium, que viveram algum tempo depois.. Combefis (Bibl. Concion. Rec.
Auct. p. 49.) pensa que este Tito escreveu Comentários sobre os Evangelhos dos quais restam
apenas fragmentos, e também os quatro livros atribuídos a ele contra os maniqueístas; mas
que houve um escritor posterior com o mesmo nome, talvez no século VI, que foi o autor
desta Catena e do Comentário publicado sob o nome de Tito na Bíblia. Pat. Pois ele diz que
existem, em um MS. Catena sobre São Mateus, passagens atribuídas a Tito, que não estão
naquela de São Lucas, e são muito superiores a ela. E estes ele concebe pertencerem ao Tito
mais velho. Parece, no entanto, mais provável que esta Catena sobre São Lucas de que fala
Combefis seja um resumo de uma maior, que foi compilada do antigo Tito e de outros Padres
posteriores, e pela mesma mão anônima que também compilou aquela em Mateus., pois este
último é sempre referido pelo primeiro sempre que São Lucas repete o que foi relatado
anteriormente por São Mateusb.

Há a mesma referência também no Comentário sobre São Lucas acima mencionado, que
foi publicado pela primeira vez em grego com uma tradução latina de Peltanus, (Bib. Pat. Gr.
Lat. 1548.) que claramente nada mais é do que um resumo do Catena, embora de forma
diferente, sem fazer distinção entre os autores separados.

Dos extratos dados por São Tomás de Tito, o maior número pode ser encontrado nas
duas Catenae sobre São Lucas e São Mateus, editadas pelo Dr. Cramer, de Paris e Bodl. MSS.
Parece também que estas Catenae são substancialmente as mesmas mencionadas por Savile,
(vol. viii. p. 218.) das quais a de Mateus foi publicada em uma tradução latina por Chris.
Serrarigius em Veneza, 1554, e também é encontrado no Lat. Ed. de Crisóstomo, 2 vol. pág.
1151. sob o título de Libellus Questionum. Paris, 1588.

(2.) Os trechos citados por São Tomás de Crisóstomo são retirados principalmente das
Homilias sobre Mateus, mas há alguns que parecem ter sido coletados de diferentes partes de
suas obras por algum escritor que os conhecia bem. Wastell atribui-os a João de Jerusalém, a
quem ele pensa ter provado ser o autor do Opus Imperfectum, geralmente imputado a
Crisóstomo, bem como de um Comentário sobre São Lucas, frequentemente citado nele, e do
qual, portanto, ele conclui estes passagens foram derivadas. Seja como for, eles são
claramente atribuídos, desde sua ocorrência nas mais antigas Catenae, a algum imitador ou
epitomista muito antigo de Crisóstomo.

A maior parte das Homilias de Orígenes sobre São Lucas estão contidas em São Tomás,
que São Jerônimo nos diz que foram escritas por Orígenes quando ele era jovem. Jerônimo dá
uma tradução latina deles, para a qual está no Ben. Ed. são fragmentos afixados do grego
coletados por Grabe, mas são publicados mais detalhadamente tanto em grego quanto em
latim por Gallandi, Bibl. Pat. vol. 14. Maii forneceu alguns trechos em grego (6 vol. Class.
Auct.), não em Gallandi. Uma passagem em Lucas 8: 4. citado por São Tomás, é encontrado
em Orígenes nos Provérbios, publicado na Bíblia. Pat. como acima. Pode-se observar que no
MSS. na Biblioteca de São Marcos em Veneza, da qual Gallandi publicou essas obras, o que
é atribuído a Tito e Orígenes, está no MSS de Paris. dado apenas a Tito.

Um Comentário sobre São Lucas de Cirilo é amplamente citado ao longo desta Catena.
Nada disso existe nas edições publicadas de suas obras, mas Maii recentemente forneceu
quase tudo em seu 6º vol. Cl. Leilão. Uma passagem notável sobre a Eucaristia citada por São
Tomás, Lucas 22: 17, é encontrada lá, p. 371.

Várias citações de Atanásio, que não foram encontradas em suas obras publicadas,
supostamente foram retiradas de um Comentário sobre São Lucas, do qual restam apenas
alguns fragmentos, alguns no Ben. Ed. e mais alguns na Ed de Montfaucon. 1706.

Um Comentário de Eusébio sobre São Lucas, mas imperfeito, foi publicado por Maii, (1º
vol. Script. Vet.), bem como partes de seus três livros de Questões Evangélicas, que parecem
abranger muito do que está querendo complete o Comentário sobre São Lucas. Estes foram
editados a partir de um MS. no Vaticano do século X, e fornece várias das citações fornecidas
por São Tomás.

(3.) Dos outros escritores gregos citados por São Tomás, e nas edições anteriores da
Catena Aurea sob nenhum outro título senão Græcus, quase todos foram encontrados no
συναγωγὴ ἐξηγήσεων publicado por Maii da segunda Catena de Nicetas antes mencionado.
Alguns deles são pouco conhecidos e podem, portanto, exigir um breve aviso.

Alexander, um monge, talvez natural de Chipre, que escreveu o livro De Inventione S.

Crucis, editado por Gretser, Gr. Lat. em seu Tom. de Cruce, supostamente também o mesmo
Alexandre que recitou uma Oração sobre o Apóstolo Barnabé diante do Abp. de Chipre. Veja
Leo Allatius de Symeonum. Sc. pág. 99.
 Anfilóquio Bp. de Icônio na Licaônia, 370. Era Capadócio de nascimento, e por algum
tempo viveu uma vida monástica com São Basílio e Gregório, em 381. Teodósio confiou-lhe
os cuidados da Diocese Asiática. Seus principais escritos foram uma obra contra os Hereges
Massilianos, que está perdida, e várias Orações sobre os acontecimentos da Vida de nosso
Salvador, publicadas pela Combefis, 1644.

Antípatro, Bp. de Bostrum na Arábia, 460. Diz-se que ele respondeu à Apologia de
Eusébio por Orígenes. Existem certos sermões dele sobre São João Batista, Zacarias e a
Saudação à B. Virgem, que estão entre as obras atribuídas a Metafrastes. Veja Leo Allat. pág.
89.

Apolinário, Bp. de Laodicéia, célebre por sua oposição aos livros pagãos nas escolas
cristãs. Antes de promulgar sua doutrina herética, 376, ele era amigo de Basílio, Greg. Naz.,
Atanásio e outros. Sua heresia foi condenada em Roma, 378. Ele escreveu comentários sobre
a maioria dos livros das Escrituras; parte de seu comunicador. sobre Lucas é dado em Maii, 1
vol. Veterinario. Roteiro. pág. 179.

Astério, Bp. de Amaséia no Ponto, floresceu em 401, sob Juliano, e escreveu Homilias
sobre os Evangelhos, algumas das quais estão no Mag. Babador. Pat. t. 4. e no Auctarium
Combefis 1661; e fragmentos de outros em Photius, Bibl. 271.

Evagrius, um Pontiano de nascimento, estudou com Greg. Naz. em Constantinopla, e

depois discípulo de São Macário no Egito, escreveu muitas obras monásticas, das quais
algumas estão publicadas entre os escritos de João Damasceno.

Eutychius, Patriarca de Constantinopla, 553, ex-monge de Amasea. Ele escreveu um

livro negando uma ressurreição sensata dentre os mortos, a respeito do qual houve uma
disputa entre ele e Gregório, o Grande, então o Apocrisiário do Papa Vigílio em
Constantinopla. Posteriormente, foi condenado por Tibério, o Imperador. Veja Greg. Mor. 1.
14. c. 29. onde é mencionada a retratação deste trabalho.

Isaac, sírio de nascimento, Bp. de Nínive 540, posteriormente abraçou a vida monástica.
Escreveu várias obras ascéticas, 53 sermões sob o título de De contemptu mundi, publicou
Max. Babador. Pat. v. 11. Veja Lambec. biblioteca. vp 73.

Geômetro, Combefis coloca por volta do século VII. Ele é conhecido principalmente por
seus Hinos (publicados por Morell em 1691) em homenagem à Virgem B. e algumas
homilias; veja também Allácio, p. 62.

Macário, o mais velho, floresceu em 373, monge de Ceto e discípulo de Antônio no

Egito, viveu 60 anos no deserto e morreu em 391. Escreveu 50 homilias, De integritate quœ
decet Christianos, que foram publicadas em Paris em 1659, e nas obras de Greg. Taumaturgo
1622.

Nilo, prefeito de Constantinopla 440. Foi discípulo de Crisóstomo e, depois de viver por
algum tempo uma vida secular, ingressou em um mosteiro em Nitria, no Egito, onde escreveu
várias obras principalmente ascéticas; estes foram publicados por Suares, 1673.
 Fócio, Patriarca de Constantinopla, 858. Deposto no Concílio de Const. 869. Para uma
lista de suas obras, veja Fabricius, vol. XI. c. 35. Alguns fragmentos de um Comentário sobre
São Lucas são publicados por Maii, 1 vol. Roteiro. Veterinario. mas muitos dos extratos de
suas obras em Catenae sobre os Evangelhos podem ser encontrados nas Questões
Anfilóquias, dos quais alguns foram editados por Wolf, Schottus e outros; mas vários
editados recentemente por Maii nunca foram publicados antes; eles são retirados de um MS.
no Vaticano, contendo todos os 313.

Severo, Bp. de Antioquia, 513; ele foi o primeiro dos monofisitas e foi condenado por
Justino, 519, por se opor ao Concílio de Calcedônia. Veja Nifef. História. Ec. 16. c. 35. Seu
Comentário sobre Lucas, que Montfaucon menciona, (Coisl. 54.) Maii dá, (6º vol. Cl. Auct. p.
418.)

Simeão Metafrastes e Logoteta, nascido em Constantinopla, secretário do imperador

Leão, começou a escrever suas Vidas dos Santos, 913. segundo Cave e Allatius. Oudinus o
situa no século XII. Sua vida de São Lucas é citada por São Tomás, como também um
Comentário sobre esse Evangelho, que, no entanto, não existe exceto no Gr. Catenae.

Simeão, Prefeito do Mosteiro de S. Maman em Xerocercus em Constantinopla, 1050,

escreveu 33 Orações, De Fide et Moribus tum Christianis tum Monasticis, publicadas em
latim, 1603, em Ingolstadt por Pontanus. Veja Allat. 167.

Teófanes é geralmente citado na Catenæ grega em São Teófanes. Lucas, junto com
Eusébio. Corderius duvida se ele era Teófanes Cerameus, Bp. de Tauromenia na Sicília, que
escreveu anais de Diocleciano ao Imperador Miguel, e Homilias In Dominicas et Festa; ou
Teófanes, Bp. de Nicéia, que escreveu contra os judeus. Maii acha que o nome foi confundido
com Theophania Eusebii.

Victor, Presbítero de Antioquia. Veja o Prefácio de Catena sobre São Petersburgo.

Marca.

Dos Padres Latinos citados por São Tomás, Beda é o único que requer qualquer menção
aqui. Seu Comentário sobre São Lucas, como aprendemos em sua carta a Acca prefixada a
ele, é principalmente uma compilação dos escritos dos quatro Doutores da Igreja Latina, mas
particularmente de Santo Ambrósio. Algumas coisas, no entanto, ele mesmo acrescentou
“quæ auctor lucis ei aperuit”, e destas São Tomás retirou principalmente seus extratos. As
glosas que não se encontram na Glossa ordinaria ou interlinearis são supostamente do próprio
Santo Tomás.

Estas observações introdutórias foram fornecidas pelo amigo, que traduziu a parte do
Comentário de São Tomás a que se referem, e que está contida no volume seguinte,
THOMAS DUDLEY RYDER. Mestrado do Oriel College.

JHN
PREFÁCIO AO EVANGELHO SEGUNDO SÃO LUCAS

[Voltar ao Evangelho.]

ENTRE os mistérios da Encarnação de Cristo que o Profeta Isaías prediz expressa e

claramente, ele diz: Vestirei os céus de escuridão e farei de saco sua cobertura. O Senhor deu-
me a língua dos eruditos, para que eu soubesse como, pela minha palavra, apoiar os cansados.
Ele me acorda de manhã. Pela manhã, Ele desperta meu ouvido para ouvi-Lo como meu
Mestre. (Is. 50: 3, 4.)

Destas palavras podemos compreender o tema do Evangelho de São Lucas, o método de sua
escrita, o objeto e a condição do escritor.

SANTO AGOSTINHO: (de Consen. Evang. i. 2, 6.) São Lucas parece se debruçar mais do
que os outros Evangelistas sobre a linhagem sacerdotal e a pessoa de Nosso Senhor e,
portanto, ele foi representado sob o símbolo de um bezerro, porque isso é a principal vítima
do sacerdote.

SANTO AMBRÓSIO: (Prol. em Luc.) Sendo o bezerro a vítima sacerdotal, este livro do
Evangelho responde apropriadamente a isso, começando como faz com os sacerdotes e
terminando no bezerro, que, assumindo os pecados dos homens, foi sacrificado para a vida do
mundo inteiro. Este sacrifício do bezerro também São Lucas descreve com maior plenitude
do que o resto.

GLOSA: Como. então a intenção de São Lucas era principalmente expor a Paixão de Cristo,
o assunto de seu Evangelho pode ser significado por estas palavras; Vestirei os céus de
escuridão e farei de saco a sua cobertura. Pois literalmente na Paixão de Cristo houve trevas e
a fé dos discípulos foi obscurecida.

SÃO JERÔNIMO: (sup. Esai. 53, 3.) E Cristo foi desprezado e feito alguém sem
importância, e Seu rosto foi escondido e envergonhado, para que na carne humana o Poder
Divino pudesse ser escondido.

SÃO JERÔNIMO: (sup. Esai. 6. 9.) O estilo de São Lucas, tanto em seu Evangelho como
nos Atos dos Apóstolos, é mais polido que o dos demais e tem um tom de eloqüência secular.
Por isso é acrescentado: O Senhor me deu a língua dos eruditos.

SANTO AMBRÓSIO: (sup.) Pois embora as Escrituras divinas deixem de lado o exercício
da sabedoria secular como algo que é mais enfeitado com uma exibição de palavras do que
baseado na verdadeira razão, ainda assim aqueles que a buscam encontrarão os mesmos
exemplos que consideram mais dignos de admiração. Pois São Lucas, embora tenha
preservado uma espécie de ordem histórica em sua narrativa, e nos dado a conhecer mais das
obras maravilhosas de nosso Senhor do que os outros evangelistas, ao mesmo tempo
conseguiu unir as excelências de cada tipo de sabedoria em o curso de seu Evangelho. O que
há de mais extraordinário na sabedoria natural do que a sua revelação de que o Espírito Santo
também foi o Criador da Encarnação de nosso Senhor! No mesmo livro, ele ensina moral,
como, por exemplo, de que maneira devo amar meu inimigo. (Lucas 6: 27, 32–35.)
Novamente, ele apela à minha razão, quando leio, pois quem é fiel no pouco também será fiel
no muito. (Lucas 16: 10.)

EUSÉBIO: (Hist. iii. 4.) São Lucas, natural de Antioquia, médico de profissão, deixou-nos a
respeito daquele remédio que recebeu dos Apóstolos, seja por meio de seu relacionamento
com eles ou por tradição, dois livros médicos, pelos quais não nossos corpos, mas nossas
almas podem ser curadas. E daí segue-se que eu deveria saber como, pela minha palavra,
apoiar os cansados.

SÃO JERÔNIMO: (sup. Esai. 50, 4.) Pois ele diz que recebeu a palavra do Senhor, pela
qual ele sustenta os cansados e errantes, e os restaura à saúde.

EXPOSITOR GREGO: (Metaphrastes in vit. Luc.) São Lucas, sendo por natureza uma
mente nobre e ardente, adquiriu em sua juventude o aprendizado dos gregos. Conheceu
perfeitamente a Gramática e a Poesia, além de ser um mestre completo da arte da Retórica e
do poder de persuasão. Nem foi superado por ninguém nos dons da Filosofia; por último, ele
aprende Medicina. E agora, por sua rapidez natural, tendo bebido profundamente a sabedoria
humana, ele voa para algo mais elevado. Ele corre de acordo com a Judéia e obtém acesso à
presença e audição de Cristo. Sendo logo convencido da verdade, ele se torna um verdadeiro
discípulo de Cristo e tem relações freqüentes com seu Mestre. Daí resulta que Ele me acorda
pela manhã (na minha juventude, por assim dizer, para a sabedoria secular). Pela manhã, Ele
desperta meu ouvido (para a sabedoria divina) para ouvi-Lo como meu Mestre, ou seja, o
próprio Cristo.

EUSÉBIO: (sup.) Diz-se que São Lucas escreveu seu Evangelho conforme lhe foi declarado
pela boca de São Paulo, assim como São Marcos também escreveu aquelas coisas que lhe
foram contadas por São Pedro.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (sup. Mateus Hom. iv.) Cada um deles imitou seu mestre;
aquele Paulo, fluindo mais rapidamente que a torrente; o outro Pedro, estudando concisão.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. iv. 9.) Eles escreveram numa época em que ambos
puderam receber a aprovação não apenas da Igreja de Cristo, mas dos próprios apóstolos,
ainda permanecendo na carne. E isso pode ser suficiente para ser dito por meio do Prefácio.
 COMENTÁRIO SOBRE O EVANGELHO SEGUNDO
SÃO LUCAS

CAPÍTULO 1
Lucas 1: 1–4

1. Visto que muitos se empenharam em apresentar em ordem uma declaração daquelas

coisas que certamente são cridas entre nós,

2. Assim como eles nos entregaram, que desde o princípio fomos testemunhas oculares e
ministros da palavra:

3. Pareceu-me também bom para mim, tendo tido perfeita compreensão de todas as coisas
desde o início, escrever-te em ordem, excelentíssimo Teófilo,

4. Para que você possa saber a certeza daquelas coisas sobre as quais você foi instruído.

EUSÉBIO: (Eccl. Hist. iii. 4.) São Lucas, no início de seu Evangelho, nos contou a razão de
sua escrita, que foi que muitos outros se comprometeram precipitadamente a dar relatos
daquelas coisas das quais ele tinha uma conhecimento mais certo. E este é o seu significado
quando ele diz: Visto que muitos decidiram apresentar em ordem uma declaração de coisas.

SANTO AMBRÓSIO: (Expos. Ev. Luc. lici) Pois como muitos entre o povo judeu
profetizaram por inspiração do Espírito de Deus, mas outros eram falsos profetas em vez de
profetas, agora também muitos tentaram escrever Evangelhos que o bom cambista se recusa a
passar. É mencionado um evangelho que os doze apóstolos teriam escrito; outro Basilides
presumiu escrever; e outro teria sido de Matias.

SÃO BEDA: (in proem. Lucæ.) Ele avalia os muitos que são mencionados não tanto pelo
número, mas pela variedade de suas múltiplas heresias; homens que não foram dotados do
dom do Espírito Santo, mas engajados em uma obra vã, preferiram expor em ordem uma
relação de eventos, do que tecer uma história verdadeira.

SANTO AMBRÓSIO: Ora, aqueles que tentaram expor estas coisas em ordem trabalharam
por si mesmos e não tiveram sucesso no que tentaram. Pois sem a ajuda do homem vêm os
dons e a graça de Deus, que, quando infundidos, costumam fluir de tal forma que o gênio do
escritor não se esgota, mas é sempre abundante. Ele diz bem, portanto: Das coisas que foram
plenamente realizadas entre nós, ou que abundam entre nós. Pois o que é abundante não falta
a ninguém, e ninguém duvida do que se cumpre, pois o cumprimento edifica a nossa fé e o
fim a manifesta.

TITO DE BOSTRA: (in proœm. Lucæ.) Ele diz, das coisas, porque não por sombras, como
dizem os hereges, Jesus realizou Seu advento na carne, mas sendo como Ele era a Verdade,
então em verdade Ele realizou Sua obra.

ORÍGENES: (Hom. I. em Luc.) O efeito sobre sua própria mente, São Lucas explica pela
expressão, das coisas que foram plenamente realizadas entre nós, ou seja, tiveram sua plena
manifestação entre nós, (como a palavra grega πεπληροφορημένων significa, que o latim não
pode expressar em uma palavra), pois ele foi convencido deles por fé e razão seguras, e não
vacilou em nada.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Comm. in Act. Apost. Hom. i.) O Evangelista estava tão
longe de se contentar com seu testemunho único, que remete o todo aos Apóstolos, buscando
deles uma confirmação de suas palavras; e, portanto, ele acrescenta, conforme eles os
transmitiram para nós, que desde o início foram testemunhas oculares.

EUSÉBIO: (sup.) Lucas é uma testemunha segura, porque obteve o conhecimento da

verdade quer pelas instruções de São Paulo, quer pelas instruções e tradições dos outros
apóstolos, que foram eles próprios testemunhas oculares desde o início.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (sup.) Ele diz, fomos testemunhas oculares, porque esta é a
nossa principal base para acreditar em algo, que derivamos daqueles que foram realmente
testemunhas oculares.

ORÍGENES: É claro que, para um tipo de conhecimento, o fim está no próprio

conhecimento, como na geometria; mas de outro tipo, o fim é considerado no trabalho, como
na medicina; e assim é na palavra de Deus e, portanto, tendo significado o conhecimento
pelas palavras, eles próprios eram testemunhas oculares, ele aponta a obra pelo que se segue,
e eram ministros da palavra.

SANTO AMBRÓSIO: Esta expressão é usada, não que devamos supor que o ministério da
palavra consista mais em ver do que em ouvir, mas que, porque pela palavra não se entende
uma palavra que pode ser falada pela boca, mas uma de existência real, nós pode entender
que não foi uma Palavra comum, mas uma Palavra Celestial, à qual os Apóstolos
ministraram.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (não occ.) No que ele diz sobre os apóstolos terem sido
testemunhas oculares da palavra, ele concorda com João, que diz: O Verbo se fez carne e
habitou entre nós, e vimos a sua glória. Pois a Palavra se tornou visível por meio da carne.

SANTO AMBRÓSIO: Agora eles não só viam o Senhor no corpo, mas também na Palavra.
Pois eles viram a Palavra, que com Moisés e Elias viram a glória da Palavra. Outros não
viram, que só puderam ver o corpo.

ORÍGENES: Está escrito em Êxodo: O povo viu a voz do Senhor. (Êxodo 20: 18.) Agora,
uma voz é mais ouvida do que vista. Mas foi assim escrito, para nos mostrar que os homens
veem a voz do Senhor com outros olhos, que só têm aqueles que são dignos deles. Ainda no
Evangelho não é a voz que se percebe, mas a Palavra, que é mais excelente que a voz.

TEOFILATO: (Præf. em Luc.) Por essas palavras fica claramente implícito que Lucas não
foi um discípulo desde o início, mas se tornou um com o passar do tempo; outros foram
discípulos desde o início, como Pedro e os filhos de Zebedeu.

SÃO BEDA: No entanto, tanto Mateus como João foram obrigados, em muitas coisas que
escreveram, a consultar aqueles que tiveram meios de conhecer a infância, infância e
genealogia de nosso Senhor, e de ver as coisas que ele fez.

ORÍGENES: São Lucas explica-nos aqui a fonte de seus escritos; vendo que as coisas que
ele escreveu, ele não ganhou com o relato, mas ele mesmo as rastreou desde o início. Daí
resulta que também me pareceu bom, tendo investigado cuidadosamente tudo desde o início,
escrever-te em ordem, excelentíssimo Teófilo.

SANTO AMBRÓSIO: Quando diz: Pareceu-me bem, não nega que pareceu bom a Deus:
pois é Deus quem predispõe as vontades dos homens. Ora, ninguém duvidou que este livro do
Evangelho seja mais detalhado que os outros; por estas palavras então ele reivindica para si
mesmo, não qualquer coisa que seja falsa, mas a verdade; e, portanto, ele diz: “Pareceu-me
bom, depois de investigar tudo, escrever”. Não para escrever tudo, mas a partir de uma
revisão de tudo; “pois se todas as coisas que Jesus fez fossem escritas, não creio que o próprio
mundo as pudesse conter.” (João 21: 25.) Mas Lucas propositadamente passou por coisas que
foram escritas por outros, para que cada livro do Evangelho pudesse ser distinguido por
certos mistérios e milagres peculiares a si mesmo.

TEOFILATO: (in loc.) Ele escreve a Teófilo, um homem provavelmente de alguma

distinção e governador; pois a forma Excelente não era usada exceto para governantes e
governadores. Por exemplo, Paulo diz a Festo: Excelentíssimo Festo. (Atos 26: 25.)

SÃO BEDA: (sup.) Teófilo significa “amar a Deus” ou “ser amado por Deus”. Quem ama a
Deus ou deseja ser amado por Ele, pense que este Evangelho lhe foi escrito e conserve-o
como um dom que lhe foi apresentado, um penhor confiado aos seus cuidados. A promessa
não era explicar o significado de certas coisas novas e estranhas a Teófilo, mas expor a
verdade daquelas palavras nas quais ele havia sido instruído; como é acrescentado: Para que
você possa saber a verdade daquelas palavras nas quais você foi instruído; isto é, “para que
você possa saber em que ordem cada coisa foi dita ou feita pelo Senhor”.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (sup.) Ou pode ser: “Para que você se sinta certo e satisfeito
quanto à verdade das coisas que ouviu, agora que as vê por escrito”.

TEOFILATO: Pois frequentemente, quando algo é afirmado por alguém, e não expresso por
escrito, suspeitamos que seja falso; mas quando um homem escreve o que afirma, ficamos
mais inclinados a acreditar nisso, como se, a menos que ele pensasse que fosse verdade, ele
não o entregasse por escrito.

EXPOSITOR GREGO: (Fócio, comentário em Lucas.) Todo o prefácio deste evangelista

contém duas coisas; primeiro, a condição daqueles que escreveram Evangelhos antes dele
(Mateus e Marcos, por exemplo); em segundo lugar, a razão pela qual ele próprio também
propôs escrever um.

Tendo dito “tentou”, uma palavra que pode ser aplicada tanto àqueles que presunçosamente
se envolvem em um assunto, quanto àqueles que o tratam com reverência, ele determina a
expressão duvidosa por meio de dois acréscimos; primeiro, pelas palavras: Das coisas que
foram plenamente realizadas entre nós; e em segundo lugar, como eles os transmitiram para
nós, que fomos testemunhas oculares desde o início. A palavra transmitida parece mostrar
que as próprias testemunhas oculares tinham a incumbência de transmitir a verdade. Pois, à
medida que o transmitiam, outros também o recebiam na devida ordem, por sua vez, para
publicá-lo. Mas a partir do não depósito por escrito do que foi entregue, surgiram diversas
dificuldades pelo decurso do tempo. Com razão, então, aqueles que receberam a tradição das
primeiras testemunhas oculares da Palavra, estabeleceram-na por escrito para o mundo
inteiro; repelindo assim a falsidade, destruindo o esquecimento e constituindo a partir da
própria tradição um todo perfeito.

Lucas 1: 5–7

5. Houve nos dias de Herodes, rei da Judéia, um certo sacerdote chamado Zacarias, da
classe de Abia; e sua mulher era das filhas de Arão, e seu nome era Isabel.

6. E ambos eram justos diante de Deus, andando irrepreensivelmente em todos os

mandamentos e preceitos do Senhor.

7. E eles não tiveram filhos, porque Isabel era estéril, e ambos já estavam em idade
avançada.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (noc occ.) São Lucas inicia a história de seu Evangelho com
Zacarias e o nascimento de João; relacionando um evento maravilhoso antes de outro, o
menor antes do maior. Pois desde que uma virgem estava prestes a se tornar mãe, foi
preordenado pela graça que a velha deveria conceber previamente. Ele fixa o tempo quando
diz: Nos dias de Herodes, e nas palavras seguintes acrescenta sua posição, rei da Judéia. (em
Mateus cap. 2.). Houve outro Herodes, que matou João; ele era tetrarca, enquanto este era rei.

SÃO BEDA: (em Luc. Evang.) Agora, o tempo de Herodes, ou seja, de um rei estrangeiro, dá
testemunho da vinda de nosso Senhor, pois havia sido predito: O cetro não se arredará de
Judá, nem o legislador dentre seus pés, até Siló. vir. (Gênesis 49: 12.) Pois desde o momento
em que nossos pais saíram do Egito, eles foram governados por juízes de sua própria nação,
até o Profeta Samuel; e depois por reis, até a deportação para a Babilônia. Mas após o retorno
da Babilônia, o poder principal ficou nas mãos dos sacerdotes, até a época de Hircano, que
era rei e sumo sacerdote. Ele foi morto por Herodes, após o que o governo do reino foi
entregue por ordem de Augusto César a este mesmo Herodes, um estrangeiro, em cujo
trigésimo primeiro ano, de acordo com a profecia que mencionamos, Siló veio.

SANTO AMBRÓSIO: A Divina Escritura nos ensina com respeito àqueles a quem
comemoramos, que não apenas o caráter dos próprios homens, mas também de seus pais,
deve ser elogiado, para que possam ser distinguidos por uma herança, por assim dizer,
transmitida a eles de pureza imaculada. Ora, não só dos seus pais, mas também dos seus
antepassados, São João deriva a sua descendência ilustre, uma descendência não exaltada
pelo poder secular, mas venerável pela sua santidade. Completo então é aquele louvor que
compreende nascimento, caráter, cargo, ações e julgamentos.

O ofício era o do Sacerdócio, como se diz: Um certo sacerdote chamado Zacarias.

SÃO BEDA: (em Homil. em vigília. S. Joh. Bap.) Para João foi designada uma tribo
sacerdotal, para que ele pudesse com mais autoridade anunciar uma mudança de sacerdócio.

SANTO AMBRÓSIO: Seu nascimento está implícito na menção feita aos seus antepassados.
Do curso de Abia, ou seja, de alto escalão entre as famílias mais nobres.

SÃO BEDA: Havia Príncipes do Santuário ou Sumos Sacerdotes, tanto dos filhos de Eleazar
como dos filhos de Tamar, cujos cursos de acordo com seus respectivos serviços quando
entraram na Casa de Deus Davi dividiram em vinte e quatro lotes, dos quais a família de Abia
(da qual descendia Zacarias) obteve o oitavo lote. (1 Crônicas 24.) Mas não foi sem sentido
que o primeiro pregador da nova aliança nasceu com os direitos da oitava sorte; porque assim
como a antiga Aliança é frequentemente expressa pelo sétimo número por causa do sábado,
tão frequentemente a nova Aliança é expressa pelo oitavo, por causa do sacramento de nosso
Senhor ou da nossa ressurreição.

TEOFILATO: Desejando mostrar também que João era legalmente de descendência

sacerdotal, Lucas acrescenta: E sua esposa era das filhas de Arão, e o nome dela era Isabel,
pois não era permitido aos judeus tomar uma esposa de qualquer outra tribo, exceto a sua
própria.. Isabel, por interpretação, significa “descanso”, Zacarias “a lembrança da terra”.

SÃO BEDA: João nasceu de pais justos, para que pudesse dar ao povo com mais ousadia
preceitos de justiça, que não aprendera como novidade, mas recebera por direito de herança
de seus antepassados. Daí segue: E ambos eram justos diante de Deus.

SANTO AMBRÓSIO: Aqui todo o seu caráter é compreendido em sua justiça, mas é bem
dito diante de Deus, pois um homem, ao afetar uma boa vontade popular, pode parecer justo
para mim, mas não ser justo diante de Deus, se essa justiça, em vez de brotar da simplicidade
de coração, era um mero fingimento levado a cabo pela lisonja. Perfeito então é o louvor:
“que um homem é justo diante de Deus”; pois só é perfeito aquele que é aprovado por Aquele
que não pode ser enganado. São Lucas compreende a ação no mandamento, o fazer justiça na
justificação. Daí resulta andar em todos os mandamentos e justificações do Senhor. Pois
quando obedecemos ao comando do céu andamos nos mandamentos do Senhor, quando
observamos a justiça parecemos possuir a justificação do Senhor. Mas para sermos
“irrepreensíveis” devemos “proporcionar coisas honestas, não só diante de Deus, mas
também diante dos homens”; (Provérbios 3: 4.) não há culpa quando tanto o motivo quanto a
ação são igualmente bons, mas uma justiça muito austera muitas vezes provoca censura. Um
ato justo também pode ser praticado injustamente, como quando um homem, por ostentação,
dá grande parte aos pobres, o que não ocorre sem justa causa de culpa. Segue-se: E eles não
tiveram filho, porque Isabel era estéril.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ex Hom. em Gênesis 49.) Não apenas Isabel, mas também as
esposas dos Patriarcas, Sara, Rebeca, Raquel, eram estéreis, o que era considerado uma
desgraça entre os antigos. Não que a esterilidade deles fosse o efeito do pecado, visto que
todos eram justos e virtuosos, mas antes ordenada para o seu benefício, para que quando você
visse uma virgem dando à luz ao Senhor, você não fosse infiel, ou confundisse sua mente
com respeito ao ventre do estéril.

TEOFILATO: E para que você possa aprender que a lei de Deus não busca um aumento
corporal de filhos, mas um aumento espiritual, ambos estavam muito avançados, não apenas
no corpo, mas no Espírito, “fazendo subidas em seus corações”, tendo sua vida como o dia
não como a noite, e andando honestamente como durante o dia. (Sal. 84: 6, 1 Tessalonicenses
5: 5.)

Lucas 1: 8–10

8. E aconteceu que, enquanto ele exercia o ofício de sacerdote diante de Deus, na ordem de
seu curso,

9. Segundo o costume do ofício sacerdotal, sua parte era queimar incenso quando entrasse
no templo do Senhor.

10. E toda a multidão do povo estava orando do lado de fora, na hora do incenso.

SÃO BEDA: O Senhor designou pela mão de Moisés um Sumo Sacerdote, em cuja morte
outro sucederia na devida ordem. Isto foi observado até a época de Davi, que por ordem do
Senhor aumentou o número dos sacerdotes; e assim, neste momento, diz-se que Zacarias
estava desempenhando seu ofício de sacerdote na ordem de seu curso, como segue: Mas
aconteceu que, quando Zacarias estava desempenhando o ofício de sacerdote na ordem de seu
curso diante de Deus, de acordo com o costume do sacerdócio, sua sorte era, etc.

SANTO AMBRÓSIO: Zacarias parece aqui ser designado Sumo Sacerdote, porque o Sumo
Sacerdote entrava no segundo tabernáculo sozinho uma vez por ano, não sem sangue, que ele
oferecia por si mesmo e pelos pecados do povo. (Hebreus 9: 7.)

SÃO BEDA: Não foi por um lote novo que ele foi escolhido para queimar o incenso, mas
pelo lote antigo, pelo qual, segundo a ordem do seu sacerdócio, ele sucedeu no curso de Abia.
Segue-se: E toda a multidão do povo, etc. O incenso foi ordenado a ser levado ao Santo dos
Santos pelo Sumo Sacerdote, e todo o povo esperava fora do templo. Era para ser no décimo
dia do sétimo mês, e este dia deveria ser chamado de dia de expiação ou propiciação, cujo
mistério o dia que o Apóstolo explica aos Hebreus, aponta para Jesus como o verdadeiro
Sumo Sacerdote, que em Seu próprio sangue entrou nos lugares secretos do céu para que ele
pudesse reconciliar o Pai conosco e interceder pelos pecados daqueles que ainda esperam
orando diante das portas.

SANTO AMBRÓSIO: Este é então o Sumo Sacerdote que ainda é procurado por sorteio,
pois ainda não se conhece o verdadeiro Sumo Sacerdote; pois quem é escolhido por sorteio
não é obtido pelo julgamento do homem. Esse Sumo Sacerdote, portanto, foi procurado, e
outro tipificado, o verdadeiro Sumo Sacerdote para sempre, que não pelo sangue das vítimas,
mas pelo Seu próprio sangue, reconciliaria Deus Pai com a humanidade. Então, de fato,
houve mudanças no Sacerdócio, agora ele é imutável.
 Lucas 1: 11–14

11. E apareceu-lhe um anjo do Senhor, em pé à direita do altar do incenso.

12. E quando Zacarias o viu, ficou perturbado e o medo caiu sobre ele.

13. Mas o anjo lhe disse: Não temas, Zacarias, porque a tua oração foi ouvida; e Isabel, tua
mulher, te dará à luz um filho, e lhe porás o nome de João.

14. E terás alegria e alegria; e muitos se alegrarão com o seu nascimento.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 2. de Inc. Dei Nat.) Quando Zacarias entrou no templo
para oferecer orações a Deus por todos os homens, intercedendo entre Deus e o homem, ele
viu um anjo parado lá dentro, como é dito: E apareceu a ele um anjo.

SANTO AMBRÓSIO: É bem dito que apareceu um anjo a Zacarias, que de repente o viu; e
esta é a expressão especialmente usada pelas Escrituras Divinas com respeito aos anjos ou a
Deus, para que se possa dizer que aparece o que não pode ser visto de antemão. Pois as coisas
que são objetos de nossos sentidos não são vistas como Ele é visto, Aquele que é visto apenas
como Ele deseja e cuja natureza não deve ser vista.

ORÍGENES: E falamos assim não só do tempo presente, mas também do futuro. Quando
tivermos passado do mundo, Deus não aparecerá a todos os homens, nem os anjos, mas
somente àquele que tem um coração limpo. O local não atrapalhará nem servirá a ninguém.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. li. em Mateus) Mas o anjo evidentemente não veio em
sonho, porque as novas que ele trouxe eram muito difíceis de serem compreendidas e
precisavam, portanto, de uma manifestação mais visível e maravilhosa.

SÃO JOÃO DAMASCENO: (de fide Ortodoxo. ii. 3.) Os anjos, entretanto, não são
revelados como realmente são, mas transformados (conforme os homens são capazes de
contemplá-los) em tudo o que o Senhor ordena.

TEOFILATO: Diz-se que é o altar do incenso, porque o outro altar foi reservado para
holocaustos.

SANTO AMBRÓSIO: Não foi sem boa razão que o anjo apareceu no templo, pois a vinda
do verdadeiro Sumo Sacerdote estava agora anunciada, e o Sacrifício Celestial estava sendo
preparado, no qual os anjos deveriam ministrar. Pois não se pode duvidar de que um anjo
esteja onde Cristo é sacrificado. Mas ele apareceu à direita do altar do incenso, porque trouxe
o sinal da misericórdia divina. Porque o Senhor está à minha direita, para que eu não seja
abalado. (Salmo 16: 8.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (de Inc. Dei Nat.) O mais justo dos homens não pode sem
medo contemplar um anjo; Zacarias, portanto, não sustentando a visão da presença do anjo,
nem capaz de resistir ao seu brilho, fica perturbado, como é acrescentado: Zacarias ficou
perturbado. Mas acontece que quando um cocheiro está assustado e solta as rédeas, os cavalos
correm precipitadamente e a carruagem tomba; o mesmo acontece com a alma, quando é
tomada por alguma surpresa ou alarme; como é adicionado aqui, e o medo caiu sobre ele.

ORÍGENES: Um novo rosto que se apresenta repentinamente ao olho humano perturba e

assusta a mente. O anjo, sabendo que esta é a natureza do homem, primeiro dissipa o alarme,
como se segue: Mas o anjo lhe disse: Não temas.

SANTO ATANÁSIO: (in vita Anton.) Pelo que não é difícil discernir entre bons e maus
espíritos, pois se a alegria sucedeu ao medo, podemos saber que o alívio veio de Deus, porque
a paz da alma é um sinal da Presença Divina; mas se o medo permanecer inabalável, é um
inimigo que é visto.

ORÍGENES: O anjo não apenas acalma seus medos, mas o alegra com boas novas,
acrescentando: Pois tua oração foi ouvida, e tua esposa Isabel dará à luz um filho.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Evan. liql) Agora, aqui devemos primeiro considerar
que não é provável que Zacarias, ao oferecer sacrifício pelos pecados ou pela salvação ou
redenção do povo, negligencie as petições públicas, para orar (embora ele próprio seja um
velho, e sua mulher também idosa) para que pudesse ter filhos; e, a seguir, acima de tudo, que
ninguém reze por aquilo que desespera obter. E até então, ele tinha tantas esperanças de ter
filhos que não acreditou, mesmo quando um anjo lhe prometeu isso. As palavras, Tua oração
foi ouvida, devem ser entendidas, portanto, como se referindo ao povo; e como a salvação, a
redenção e a eliminação dos pecados do povo deveriam ocorrer por meio de Cristo, é dito a
Zacarias que um filho lhe nascerá, porque esse filho foi ordenado para ser o precursor de
Cristo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (sup.) Ou significa que esta seria a prova de que sua oração
foi ouvida, ou seja, que lhe nascesse um filho, clamando: Eis o Cordeiro de Deus!

TEOFILATO: Como se Zacarias perguntasse: Como poderei saber disso? o anjo responde:
Porque Isabel dará à luz um filho, acreditarás que os pecados do teu povo estão perdoados.

SANTO AMBRÓSIO: Ou, como segue; A misericórdia divina é sempre plena e

transbordante, não se limitando a um único dom, mas derramando um abundante estoque de
bênçãos; como neste caso, onde primeiro é prometido o fruto da sua oração; e a seguir, que
sua esposa estéril dará à luz um filho, cujo nome é anunciado a seguir; E você chamará seu
nome de João.

SÃO BEDA: É entendido como um sinal de mérito particular, quando um homem tem um
nome dado a ele ou mudado por Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Joann. Hom. xviii.) Qual deve ser o significado aqui, pois
aqueles que desde os primeiros anos estavam destinados a brilhar em virtude, receberam seus
nomes desde o início de uma fonte divina; enquanto aqueles que se levantariam em anos
posteriores receberam um nome posteriormente.

SÃO BEDA: João é, portanto, interpretado como “aquele em quem está a graça, ou a graça
de Deus”; por cujo nome se declara, primeiro, que a graça foi dada a seus pais, a quem na
velhice nasceria um filho; a seguir, ao próprio João, que se tornaria grande diante do Senhor;
por último, também aos filhos de Israel, que ele deveria converter ao Senhor. Daí segue: E ele
será uma alegria para ti e um motivo de regozijo.

ORÍGENES: Pois quando um homem justo nasce no mundo, os autores do seu nascimento
se alegram; mas quando nasce alguém que será como se fosse um exilado ao trabalho e ao
castigo, eles são atingidos pelo terror e pela consternação.

SANTO AMBRÓSIO: Mas um santo não é apenas a bênção dos seus pais, mas também a
salvação de muitos; como se segue, e muitos se alegrarão com seu nascimento. Os pais são
lembrados aqui de se alegrarem com o nascimento dos santos e de agradecerem. Pois não é
um pequeno dom de Deus conceder a nós, filhos, sermos os transmissores de nossa raça,
sermos os herdeiros da sucessão.

Lucas 1: 15–17

15. Porque ele será grande diante do Senhor, e não beberá vinho nem bebida forte; e ele será
cheio do Espírito Santo, desde o ventre de sua mãe.

16. E ele converterá muitos dos filhos de Israel ao Senhor seu Deus.

17. E irá adiante dele no espírito e poder de Elias, para converter os corações dos pais aos
filhos, e os desobedientes à sabedoria dos justos; preparar um povo preparado para o
Senhor.

SANTO AMBRÓSIO: Ao lado de se tornar motivo de alegria para muitos, a grandeza de

sua virtude é profetizada; como está dito: Porque ele será grande aos olhos do Senhor. A
grandeza significada não é do corpo, mas da alma. A grandeza aos olhos do Senhor é
grandeza de alma, grandeza de virtude.

TEOFILATO: Pois muitos são chamados grandes diante dos homens, mas não diante de
Deus, como os hipócritas. E da mesma maneira João foi chamado de grande, como os pais de
João foram chamados de justos, diante do Senhor.

SANTO AMBRÓSIO: Ele não estendeu as fronteiras de um império, nem trouxe de volta
em triunfo os despojos da guerra (mas, o que é muito maior), pregando no deserto, ele
superou por sua grande virtude as delícias do mundo e as concupiscências da carne.. Daí
segue; E não beberá vinho nem bebida forte.

SÃO BEDA: Sícera é interpretada como “embriaguez”, e pela palavra os hebreus entendem
qualquer bebida que possa intoxicar (seja feita de frutas, milho ou qualquer outra coisa). Mas
fazia parte da lei dos nazireus abandonar o vinho e o vinho forte. beber no momento de sua
consagração. (Números 6: 5.) Portanto, João e outros como ele, para que possam sempre
permanecer nazireus (isto é, santos), têm sempre o cuidado de se abster dessas coisas. Porque
não deve embriagar-se com vinho (no qual há licenciosidade) aquele que deseja ser cheio do
vinho novo do Espírito Santo; com razão, então, aquele de quem toda embriaguez com vinho
é totalmente afastada, está cheio da graça do Espírito. Mas segue-se que ele será cheio do
Espírito Santo.
SANTO AMBRÓSIO: Sobre quem o Espírito Santo é derramado, nele há plenitude de
grande virtude; como em São João, que antes de nascer, ainda no ventre de sua mãe, deu
testemunho da graça do Espírito que havia recebido, ao saltar no ventre de seus pais, ele
saudou a boa nova da vinda do Senhor. Existe um espírito desta vida, outro de graça. A
primeira tem início no nascimento e fim na morte; este último não está preso aos tempos e às
estações, não é extinto pela morte, não está excluído do útero.

EXPOSITOR GREGO: (Metaphrastes sup.) Mas qual deve ser a obra de João, e o que ele
fará por meio do Espírito Santo, é mostrado a seguir; E ele converterá muitos dos filhos de
Israel, etc.

ORÍGENES: João realmente transformou muitos, mas é obra do Senhor converter todos a
Deus, seu Pai.

SÃO BEDA: Agora, visto que se diz que João (que, dando testemunho de Cristo, batizou o
povo em Sua fé) converteu os filhos de Israel ao Senhor seu Deus, é claro que Cristo é o Deus
de Israel. Que os arianos parem então de negar que Cristo, nosso Senhor, é Deus. Que os
fotinos corem ao atribuir o início de Cristo à Virgem. Que os maniqueístas não acreditem
mais que existe um Deus do povo de Israel, outro dos cristãos.

SANTO AMBRÓSIO: Mas não precisamos de testemunho de que São João mudou o
coração de muitos, pois até este ponto temos o testemunho expresso das Escrituras proféticas
e evangélicas. Pela voz do que clama no deserto: Preparai o caminho do Senhor e endireitai
as suas veredas; e seus batismos, lotados pelo povo, declaram o rápido progresso da
conversão. Porque o precursor de Cristo não pregou a si mesmo, mas ao Senhor; e portanto
segue: E ele irá adiante dele. Foi bem dito que ele irá adiante daquele que tanto no
nascimento quanto na morte foi Seu precursor.

ORÍGENES: No espírito e no poder de Elias. - Ele não diz, na mente de Elias, mas no
espírito e no poder. Pois o espírito que estava em Elias veio sobre João, e da mesma maneira
o seu poder.

SANTO AMBRÓSIO: Pois nunca existe o espírito sem poder, nem o poder sem o espírito.
E, portanto, é dito, no espírito e no poder; porque o santo Elias tinha grande poder e graça.
Poder, para que ele voltasse à fé os falsos corações do povo; poder de abstinência, paciência e
espírito de profecia. Elias estava no deserto, no deserto também estava João. Aquele não
buscou o favor do rei Acabe; o outro desprezava o de Herodes. Aquele dividiu o Jordão; o
outro trouxe homens para as águas salvadoras; João, o precursor da primeira vinda de nosso
Senhor; Elias de Seu último.

SÃO BEDA: Mas o que foi predito a Elias por Malaquias é agora falado pelo anjo de João;
como se segue, que ele deveria voltar o coração dos pais para os filhos; (Mal. 4: 5, 6.)
derramando nas mentes das pessoas, através de sua pregação, o conhecimento espiritual dos
antigos santos. E os desobedientes à sabedoria dos justos; isto é, não reivindicando a justiça
pelas obras da lei, mas buscando a salvação pela fé. (Romanos 10. sup.)
EXPOSITOR GREGO: Se não; Os judeus foram os pais de João e dos apóstolos; mas, no
entanto, por orgulho e infidelidade se enfureceu violentamente contra o Evangelho. Portanto,
como filhos obedientes, João primeiro, e os Apóstolos depois dele, declararam-lhes a
verdade, conquistando-os para a sua própria justiça e sabedoria. Assim também Elias
converterá o remanescente dos hebreus à verdade dos apóstolos.

SÃO BEDA: Mas porque ele disse que a oração de Zacarias pelo povo foi ouvida, ele
acrescenta: Para preparar um povo preparado1 para o Senhor; pelo qual ele ensina de que
maneira as mesmas pessoas devem ser curadas e preparadas; a saber, arrependendo-se da
pregação de João e crendo em Cristo.

TEOFILATO: Ou João preparou um povo não incrédulo, mas preparado, isto é, previamente
preparado para receber a Cristo.

ORÍGENES: Este sacramento 2 de preparação já se cumpre no mundo, pois mesmo agora o

espírito e o poder de João devem vir sobre a alma, antes que ela creia em Jesus Cristo.

Lucas 1: 18–22

18. E Zacarias disse ao anjo: Como saberei isso? pois sou um homem velho e minha esposa
já avançada em idade.

19. E o anjo, respondendo, disse-lhe: Eu sou Gabriel, que assisto diante de Deus; e fui
enviado para falar contigo e dar-te estas boas novas.

20. E eis que ficarás mudo e não poderás falar até o dia em que estas coisas se realizarem,
porque não acreditas nas minhas palavras, que se cumprirão a seu tempo.

21. E o povo esperou por Zacarias e ficou maravilhado por ele ter ficado tanto tempo no
templo.

22. E quando ele saiu, não pôde falar com eles; e eles perceberam que ele tinha tido uma
visão no templo: pois ele acenou para eles e ficou mudo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. ii. De Inc. Nat. Dei sup.) Considerando sua própria
idade e, além disso, a esterilidade de sua esposa, Zacarias duvidou; como está dito: E Zacarias
disse ao anjo: Como saberei isso? como se ele dissesse: “Como será isso?” E ele acrescenta o
motivo de sua dúvida; Pois sou um homem velho. Uma época de vida fora de época, uma
natureza inadequada; o plantador enfermo, o solo estéril. Mas é considerado por alguns algo
imperdoável. no padre, que ele levanta uma série de objeções; pois sempre que Deus declara
alguma coisa, cabe a nós recebê-la com fé e, além disso, disputas desse tipo são a marca de
um espírito rebelde. Daí segue; E o anjo, respondendo, disse-lhe: Eu sou Gabriel, que assisto
diante de Deus.

SÃO BEDA: Como se ele dissesse: “Se fosse o homem quem prometesse esses milagres,
alguém poderia impunemente exigir um sinal, mas quando um anjo promete, não é certo
duvidar. Segue-se; E fui enviado para falar contigo.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (sup.) Que quando você ouvir que fui enviado por Deus, você
não deve considerar nenhuma das coisas que lhe são ditas como sendo de homem, pois não
falo de mim mesmo, mas declaro a mensagem daquele que me envia. E este é o mérito e a
excelência de um mensageiro não relatar nada de sua autoria.

SÃO BEDA: Aqui devemos observar que o anjo testifica que ele está diante de Deus e é
enviado para trazer boas novas a Zacarias.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxxiv. em Evang.) Pois quando os anjos vêm até nós,
eles cumprem seu ministério tão exteriormente, que ao mesmo tempo interiormente nunca se
ausentam de Sua vista; visto que, embora o espírito angélico seja circunscrito, o Espírito mais
elevado, que é Deus, não é circunscrito. Os anjos, portanto, mesmo quando enviados estão
diante Dele, porque em qualquer missão que vão, passam dentro Dele.

SÃO BEDA: Mas ele lhe dá o sinal que pede, para que aquele que falou na incredulidade
possa agora, pelo silêncio, aprender a acreditar; como segue; e eis que ficarás mudo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (sup.) Que os vínculos possam ser transferidos dos poderes de
geração para os órgãos vocais. De nenhuma consideração ao sacerdócio ele foi poupado, mas
por esse motivo ficou ainda mais ferido, porque em uma questão de fé ele deveria ter dado
um exemplo aos outros.

TEOFILATO: (cap. I.) Como a palavra no grego (κωφὸς) também pode significar surdo, ele
diz bem: Porque não acreditas, ficarás surdo e não poderás falar. Da forma mais razoável, ele
sofreu essas duas coisas; como desobediente, incorre na pena da surdez; como objetor, do
silêncio.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (sup.) Mas o anjo diz: E eis; em outras palavras, “Neste
instante”. Mas observe a misericórdia de Deus no que se segue: Até o dia em que estas coisas
serão realizadas. Como se ele dissesse: “Quando, pelas questões dos acontecimentos, eu tiver
provado minhas palavras e você perceber que foi punido corretamente, removerei de você o
castigo”. E ele aponta a causa do castigo, acrescentando: Porque você não acredita em minhas
palavras, que serão cumpridas em seu tempo; sem considerar Seu poder que me enviou e
diante de quem estou. Mas se aquele que foi incrédulo sobre um nascimento mortal for
punido, como escapará da vingança aquele que fala falsamente do nascimento celestial e
indizível?

EXPOSITOR GREGO: (Antípater Bostrensis.) Ora, enquanto essas coisas aconteciam lá

dentro, a demora despertou surpresa entre as multidões que esperavam do lado de fora, como
se segue: E o povo esperou por Zacarias e ficou maravilhado por ele ter demorado. E
enquanto circulavam várias suspeitas, cada homem repetindo-as como lhe agradava, Zacarias,
ao sair, contou pelo seu silêncio o que ele suportou secretamente. Daí segue: E quando ele
saiu, ele não conseguia falar.

TEOFILATO: Mas Zacarias acenou para o povo, que talvez tenha perguntado a causa do
seu silêncio, o que, como não conseguia falar, ele lhes indicou com um aceno de cabeça. Daí
segue: E ele acenou para eles e permaneceu sem palavras.
SANTO AMBRÓSIO: Mas um aceno é uma certa ação do corpo, sem que a fala se esforce
para declarar a vontade, mas sem expressá-la.

Lucas 1: 23–25

23. E aconteceu que, assim que terminaram os dias de seu ministério, ele partiu para sua
própria casa.

24. E depois daqueles dias, Isabel, sua mulher, concebeu e escondeu-se por cinco meses,
dizendo:

25. Assim fez o Senhor comigo nos dias em que olhou para mim, para tirar o meu opróbrio
entre os homens.

SÃO BEDA: Durante o curso, os sacerdotes do templo estavam tão ocupados com seu ofício
que se mantinham não apenas longe da companhia de suas esposas, mas até mesmo da soleira
de suas casas. Por isso é dito: E aconteceu que, assim que os dias se cumpriram, etc. Pois
como era então exigida uma sucessão sacerdotal da raiz de Arão, necessariamente foi
designado um tempo para manter a herança. Mas como agora não se busca uma sucessão
carnal, mas uma perfeição espiritual, aos sacerdotes é ordenado (para que possam sempre
servir o altar) a observância perpétua da castidade. Segue-se: Mas depois daqueles dias, etc.
isto é, depois que os dias do ministério de Zacarias terminaram. Mas estas coisas foram feitas
no mês de setembro, no vigésimo segundo dia do mês, no qual os judeus eram obrigados a
observar a festa dos Tabernáculos, pouco antes do equinócio, quando a noite começou a ser
mais longa que o dia., porque Cristo deve aumentar, mas João deve diminuir. E aqueles dias
de jejum não eram desprovidos de significado; pois pela boca de João o arrependimento e a
mortificação deveriam ser pregados aos homens. Segue-se: E ela se escondeu. (veja João 3:
30.)

SANTO AMBRÓSIO: Qual é então a razão para a ocultação, exceto a vergonha? Pois há
certos momentos permitidos no casamento, quando é conveniente cuidar da geração dos
filhos; enquanto os anos prosperam, enquanto há esperança de ter filhos. Mas quando chega a
boa hora a velhice, e o período da vida é mais adequado para governar os filhos do que para
gerá-los, é uma pena suportar os sinais de gravidez, por mais legais que sejam. É uma pena
estar sobrecarregado com o fardo de outra época e o útero inchar com os frutos de uma época
de vida que não é a mesma. Foi uma pena para ela devido à sua idade; e, portanto, podemos
entender a razão pela qual eles não se reuniram naquele momento, pois certamente aquela que
não corou ao se reunirem na velhice, não coraria ao dar à luz; e ainda assim ela enrubesce
com o fardo dos pais, embora ainda esteja inconsciente do mistério religioso. Mas aquela que
se escondeu porque concebeu um filho, começou a gloriar-se por levar no seu ventre um
profeta.

ORÍGENES: E, portanto, ele diz: Cinco meses, isto é, até que Maria conceba e seu bebê
saltando de alegria profetize.

SANTO AMBRÓSIO: E embora ela pudesse corar na época de dar à luz, por outro lado ela
se alegrou por estar livre de reprovação, dizendo: Assim me tratou o Senhor.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Verdadeiramente Ele libertou sua esterilidade, um dom
sobrenatural que Ele concedeu a ela, e a rocha infrutífera produziu a lâmina verde. Ele tirou a
desgraça dela, na medida em que a fez dar à luz. Daí se segue: Nos dias em que ele olhou
para mim, para tirar o meu opróbrio entre os homens.

SANTO AMBRÓSIO: Pois é uma vergonha para as mulheres não receberem a recompensa
do casamento, que é a única causa de serem casadas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Homil. de Anna.) Sua alegria, portanto, é dupla. O Senhor
tirou dela a marca da esterilidade e também lhe deu uma descendência ilustre. No caso de
outros nascimentos, ocorre apenas a união dos pais; este nascimento foi o efeito da graça
celestial.

SÃO BEDA: Ora, misticamente por Zacarias pode ser significado o sacerdócio judaico, por
Isabel a própria lei; que, bem administrado pelo ensinamento dos sacerdotes, deveria ter
gerado filhos espirituais para Deus, mas não foi capaz, porque a Lei não aperfeiçoou
ninguém. (Hebreus 7: 19; 1 Timóteo 1: 8.) Ambos eram justos, porque a lei é boa e o
sacerdócio para aquele tempo é santo; ambos estavam bem avançados em idade, porque na
vinda de Cristo tanto a Lei quanto o Sacerdócio estavam se curvando à velhice. Zacarias entra
no templo, porque é função do sacerdote entrar no santuário dos mistérios celestiais. Havia
uma multidão sem portas, porque a multidão não consegue penetrar nos mistérios. Ao colocar
incenso no altar, descobre que João vai nascer; pois enquanto os professores são acesos pela
chama da leitura divina, eles descobrem que a graça de Deus flui para eles através de Jesus: e
isso é feito por um anjo, pois a Lei foi ordenada por anjos. (Gál. 3: 19.)

SANTO AMBRÓSIO: Mas num só homem a voz do povo foi silenciada, porque num só
homem todo o povo se dirigia a Deus. Porque a palavra de Deus chegou até nós e em nós não
se cala. É mudo aquele que não entende a Lei; pois por que você deveria pensar que o homem
que não conhece um som é mais burro do que aquele que não conhece um mistério? O povo
judeu é como alguém que acena e não consegue tornar inteligíveis as suas ações.

SÃO BEDA: E ainda assim Isabel concebe João, porque as partes mais internas da Lei estão
repletas de sacramentos de Cristo. Ela esconde sua concepção por cinco meses, porque
Moisés em cinco livros expôs os mistérios de Cristo; ou porque a dispensação de Cristo é
representada pelas palavras ou ações dos santos, nas cinco eras do mundo.

Lucas 1: 26–27

26. E no sexto mês o anjo Gabriel foi enviado por Deus a uma cidade da Galiléia, chamada
Nazaré,

27. A uma virgem desposada com um homem cujo nome era José, da casa de David; e o
nome da virgem era Maria.

SÃO BEDA: Porque ou a Encarnação de Cristo deveria ocorrer na sexta era do mundo, ou
porque deveria servir para o cumprimento da lei, justamente no sexto mês da concepção de
João foi enviado um anjo a Maria, para lhe dizer que um O Salvador deveria nascer. Por isso
é dito: E no sexto mês, etc. Devemos entender que o sexto mês é março, no vigésimo quinto
dia do qual nosso Senhor foi concebido e sofreu, como também nasceu no vigésimo quinto
dia de dezembro. Mas se um dia acreditamos ser o equinócio vernal, ou o outro o solstício de
inverno, acontece que com o aumento da luz Ele foi concebido ou nasceu Aquele que ilumina
todo homem que vem ao mundo. Mas se alguém provar que antes do tempo do nascimento ou
concepção de nosso Senhor, a luz começou a aumentar ou a substituir as trevas, diremos
então que foi porque João, antes do aparecimento de Sua vinda, começou a pregar o Reino
dos céus.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Esai. 6.) Os espíritos celestiais nos visitam, não como
lhes parece adequado, mas conforme a ocasião conduz a nossa vantagem, pois eles estão
sempre olhando para a glória e plenitude da Sabedoria Divina; daí segue: O anjo Gabriel foi
enviado.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 34, em Evan.) À virgem Maria foi enviado, não
qualquer um dos anjos, mas o arcanjo Gabriel; pois neste serviço foi adequado que o anjo
mais elevado viesse, como sendo o portador da mais elevada de todas as novas. Ele é,
portanto, marcado por um nome específico, para significar qual foi sua parte efetiva na obra.
Pois Gabriel é interpretado como “a força de Deus”. Pela força de Deus então seria anunciado
Aquele que viria como o Deus da força e poderoso na batalha, para derrotar os poderes do ar.

GLOSA: (interlin.) Mas também é acrescentado o local para onde ele é enviado, como se
segue: Para uma cidade, Nazaré. Pois foi dito que Ele viria como nazireu (ou seja, o santo dos
santos).

SÃO BEDA: (em Homil. de fest Annunt.) Foi um começo adequado para a restauração do
homem, que um anjo fosse enviado por Deus para consagrar uma virgem por um nascimento
divino, pois a primeira causa da perdição do homem foi o Diabo enviando uma serpente para
enganar uma mulher com espírito de orgulho.

SANTO AGOSTINHO: (de san. Virg. cap. vi.) A uma virgem, pois Cristo poderia nascer
somente da virgindade, visto que não poderia ter igual em Seu nascimento. Foi necessário que
nosso Cabeça, por meio deste poderoso milagre, nascesse segundo a carne de uma virgem,
para que Ele pudesse significar que seus membros nasceriam no espírito de uma Igreja
virgem.

PSEUDO-JERÔNIMO: (Hieron. vol. xi. 92. De Assumpt.) E com razão um anjo é enviado
à virgem, porque o estado virgem é sempre semelhante ao dos anjos. Certamente, na carne,
viver além da carne não é uma vida na terra, mas no céu.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (sup. Mat. Hom. 4.) O anjo anuncia o nascimento à virgem
não depois da concepção, para que ela não fique muito perturbada, mas antes da concepção
ele se dirige a ela, não em um sonho, mas ficando ao lado dela em forma visível. Por maiores
que fossem as notícias que ela recebe, ela precisava, antes do desfecho do evento, de uma
extraordinária manifestação visível.

SANTO AMBRÓSIO: As Escrituras mencionaram corretamente que ela foi desposada,

assim como uma virgem, uma virgem, para que pudesse parecer livre de toda ligação com o
homem; esposada, para que ela não fosse marcada com a desgraça da virgindade manchada,
cujo ventre inchado parecia trazer marcas evidentes de sua corrupção. Mas o Senhor preferia
que os homens lançassem dúvidas sobre Seu nascimento do que sobre a pureza de Sua mãe.
Ele sabia quão terna é a modéstia de uma virgem e quão facilmente atacava a reputação de
sua castidade, nem pensava que o crédito de Seu nascimento seria construído pelos erros de
Sua mãe. Segue-se, portanto, que a virgindade da Santa Maria era de pureza tão imaculada
como também de reputação imaculada. Nem deveria, por uma opinião errônea, ser deixada a
sombra de uma desculpa para as virgens vivas, de que a mãe de nosso Senhor parecia ser mal
falada. Mas o que poderia ser imputado aos judeus, ou a Herodes, se parecessem ter
perseguido uma descendência adúltera? E como Ele mesmo poderia dizer: Eu não vim para
abolir a lei, mas para cumpri-la (Mateus 5: 18.) se Ele parece ter começado com uma violação
da lei, pela questão de uma pessoa solteira é condenado pela lei? (Deuteronômio 23: 17.) Sem
acrescentar que também é dado maior crédito às palavras de Maria, e a causa da falsidade é
removida? Pois poderia parecer que, ao engravidar solteira, ela desejasse encobrir sua culpa
com uma mentira; mas uma pessoa casada não tem motivos para mentir, pois para as
mulheres o parto é a recompensa do casamento, a graça do leito conjugal. Mais uma vez, a
virgindade de Maria pretendia confundir o príncipe do mundo, que, ao percebê-la desposada
com um homem, não podia levantar suspeitas sobre a sua descendência.

ORÍGENES: Pois se ela não tivesse marido, logo teria penetrado na mente do Diabo o
pensamento de que ela, que não conhecia nenhum homem, poderia estar grávida. Era certo
que a concepção fosse divina, algo mais exaltado que a natureza humana.

SANTO AMBRÓSIO: Mas isso confundiu ainda mais os príncipes do mundo, pois a malícia
dos demônios logo detecta até mesmo coisas ocultas, enquanto aqueles que estão ocupados
com vaidades mundanas não podem conhecer as coisas de Deus. Além disso, porém, é
apresentada uma testemunha mais poderosa de sua pureza, seu marido, que poderia ter ficado
indignado com a injúria e vingado a desonra, se também não tivesse reconhecido o mistério;
do qual é acrescentado: Cujo nome era José, da casa de Davi.

SÃO BEDA: (em Homil. de Annunt. sup.) Este último se aplica não apenas a José, mas
também a Maria, pois a Lei ordenava que cada um deveria tomar uma esposa fora de sua
própria tribo ou família. Segue-se: E o nome da virgem era Maria.

SÃO BEDA: Maria, em hebraico, é a estrela do mar; mas em siríaco se interpreta Senhora, e
bem, porque Maria foi considerada digna de ser a mãe do Senhor do mundo inteiro e a luz
dos séculos sem fim.

Lucas 1: 28–29

28. E o anjo aproximou-se dela e disse: Salve, agraciada, o Senhor é contigo; bendita és tu
entre as mulheres.

29. E quando ela o viu, ela ficou perturbada com o que ele disse, e pensou que tipo de
saudação deveria ser essa.

SANTO AMBRÓSIO: Marque a virgem pelo seu modo de vida. Sozinho numa câmara
interior, invisível aos olhos dos homens, descoberto apenas por um anjo; como está dito: E o
anjo entrou até ela. Para que ela não seja desonrada por nenhum discurso ignóbil, ela é
saudada por um anjo.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Diem Nat. Orat. in Christi.) Muito diferente da notícia
anteriormente dirigida à mulher, é o anúncio agora feito à Virgem. No primeiro caso, a causa
do pecado foi punida pelas dores do parto; neste último, através da alegria, a tristeza é
afastada. Portanto, o anjo não proclama inutilmente alegria à Virgem, dizendo: Salve.

EXPOSITOR GREGO: (Geômetra) Mas o fato de ela ter sido considerada digna das
núpcias é atestado por ele dizer: Cheia de graça. Pois é significado como uma espécie de sinal
ou presente de casamento do noivo, que ela foi fecunda em graças. Pois das coisas que ele
menciona, uma pertence à noiva, a outra ao noivo.

PSEUDO-JERÔNIMO: (Jerônimo sup.) E é bem dito: Cheio de graça, pois para outros a
graça vem em parte; em Maria imediatamente a plenitude da graça se infundiu totalmente.
Ela é verdadeiramente cheia de graça, por meio da qual foi derramada sobre cada criatura a
chuva abundante do Espírito Santo. Mas já estava com a Virgem que enviou o anjo à Virgem.
O Senhor precedeu Seu mensageiro, pois Ele não poderia ficar confinado a um lugar que
habita em todos os lugares. Daí se segue: O Senhor está contigo.

PSEUDO-AGOSTINO: (AGOSTINHO em Serm. de Annunt. iii. app. 195.) Mais do que

comigo, pois Ele mesmo está em seu coração, Ele é (feito) em seu ventre, Ele enche sua alma,
Ele preenche seu ventre.

EXPOSITOR GREGO: (Geômetra) Mas esta é a soma de toda a mensagem. A Palavra de

Deus, como o Noivo, efetuando uma união incompreensível, Ele mesmo, por assim dizer, o
mesmo tanto plantando quanto sendo plantado, moldou toda a natureza do homem em Si
mesmo. Mas por último vem a saudação mais perfeita e abrangente; Bendita és tu entre as
mulheres. isto é, sozinha, muito antes de todas as outras mulheres; que as mulheres também
sejam abençoadas em ti, como os homens o são em teu Filho; mas sim ambos em ambos. Pois
assim como por um homem e uma mulher vieram ao mesmo tempo o pecado e a tristeza,
agora também por uma mulher e um homem a bênção e a alegria foram restauradas e
derramadas sobre todos.

SANTO AMBRÓSIO: Mas observe a Virgem por sua timidez, pois ela estava com medo,
como se segue; E quando ela ouviu, ela ficou perturbada: É hábito das virgens tremer, e ter
sempre medo na presença do homem, e ser tímida quando ele se dirige a ela. Aprenda, ó
virgem, a evitar conversa fiada. Maria temia até a saudação de um anjo.

EXPOSITOR GREGO: (sup.) Mas como ela pode estar acostumada com essas visões, o
Evangelista atribui sua agitação não à visão, mas às coisas que lhe foram contadas, dizendo
que ela ficou perturbada com as palavras dele. Agora observe a modéstia e a sabedoria da
Virgem; a alma e ao mesmo tempo a voz. Quando ela ouviu as alegres palavras, ela as
ponderou em sua mente e não resistiu abertamente por incredulidade, nem imediatamente as
obedeceu levianamente; evitando igualmente a inconstância de Eva e a insensibilidade de
Zacarias. Por isso é dito: E ela pensou que tipo de saudação era essa, não é dita concepção,
pois ainda não conhecia a vastidão do mistério. Mas a saudação, havia alguma paixão nela,
como de um homem para uma virgem? ou não era de Deus, visto que ele faz menção de
Deus, dizendo: O Senhor é contigo.

SANTO AMBRÓSIO: Ela se surpreendeu também com a nova forma de bênção, inédita,
reservada apenas a Maria.

ORÍGENES: Pois se Maria soubesse que palavras semelhantes foram dirigidas a outras
pessoas, tal saudação nunca lhe teria parecido tão estranha e alarmante.

Lucas 1: 30–33

30. E o anjo lhe disse: Maria, não temas, porque achaste graça diante de Deus.

31. E eis que conceberás no teu ventre e darás à luz um filho, e chamarás o seu nome JESUS.

32. Ele será grande e será chamado Filho do Altíssimo; e o Senhor Deus lhe dará o trono de
Davi, seu pai.

33. E ele reinará para sempre na casa de Jacó; e o seu reino não terá fim.

Quando o anjo viu que ela estava perturbada com esta saudação incomum, chamando-a pelo
nome como se ela fosse bem conhecida dele, ele lhe disse que ela não deveria temer, como
segue; E o anjo disse: Não temas, Maria.

EXPOSITOR GREGO: (Fócio.) Como se ele dissesse: Não vim para enganar você, mas sim
para trazer libertação do engano; Não vim para roubar-te a tua virgindade inviolável, mas
para abrir uma morada para o Autor e Guardião da tua pureza; Não sou um servo do Diabo,
mas o embaixador Daquele que destrói o Diabo. Vim para firmar um tratado de casamento,
não para tramar conspirações. Até então ele estava longe de permitir que ela fosse assediada
por pensamentos perturbadores, para que não fosse considerado um servo infiel à sua
confiança.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas aquele que conquista favor aos olhos de Deus não tem
nada a temer. Daí segue: Pois você encontrou favor diante de Deus. Mas como alguém poderá
encontrá-lo, exceto por meio de sua humildade? Porque Deus dá graça aos humildes. (Tiago
4: 6, 1 Pedro 5: 5.)

EXPOSITOR GREGO: (ubi sup.) Pois a Virgem encontrou graça diante de Deus, ao vestir
sua própria alma com as vestes brilhantes da castidade, ela preparou uma morada agradável a
Deus. Ela não apenas manteve sua virgindade inviolada, mas também manteve sua
consciência livre de manchas. Como muitos encontraram favor antes de Maria, ele prossegue
explicando o que era peculiar a ela. Eis que conceberás em teu ventre.

EXPOSITOR GREGO: (Geômetra.) Pela palavra eis que ele denota rapidez e presença real,
implicando que com a expressão da palavra a concepção é realizada.

EXPOSITOR GREGO: (Sev. Antiochenus.) Conceberás em teu ventre, para que ele possa
mostrar que nosso Senhor, desde o ventre da própria Virgem, e de nossa substância, tomou
nossa carne sobre Ele. Pois o Verbo Divino veio para purificar a natureza e o nascimento do
homem, e os primeiros elementos da nossa geração. E assim, sem pecado e sem semente
humana, passando por todos os estágios como nós, Ele é concebido na carne e carregado no
ventre pelo espaço de nove meses.

EXPOSITOR GREGO: (Geômetra.) Mas visto que acontece também que à mente espiritual
é dado de maneira especial conceber o Espírito Divino e produzir o Espírito de salvação,
como diz o Profeta; portanto ele acrescentou: E darás à luz um Filho. (Is. 26: 18.)

SANTO AMBRÓSIO: Mas nem todos são como Maria, que quando concebem a palavra do
Espírito Santo, dão à luz; pois alguns anunciam a palavra prematuramente, outros têm Cristo
no ventre, mas ainda não formado.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. in Diem Nat.) Enquanto a expectativa do parto atinge
uma mulher de terror, a doce menção de sua prole a acalma, como é acrescentado: E você
chamará seu nome de Jesus. A vinda do Salvador é o banimento de todo medo.

SÃO BEDA: Jesus é interpretado como Salvador ou Cura.

EXPOSITOR GREGO: (Geom. sup.) E ele diz: Tu chamarás, e não Seu pai chamará, pois
Ele está sem pai no que diz respeito ao Seu nascimento inferior, assim como Ele está sem
mãe no que diz respeito ao nascimento superior.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (de fide ad Theod.) Mas este nome foi dado novamente
ao Verbo em adaptação ao Seu nascimento na carne; como diz aquela profecia: Serás
chamado por um novo nome que a boca do Senhor nomeou. (Is. 62: 2.)

EXPOSITOR GREGO: (sup.) Mas como este nome era comum a Ele com o sucessor de
Moisés, o anjo, portanto, insinuando que Ele não deveria ser à semelhança de Josué,
acrescenta: Ele será grande. (Josué. 1.)

SANTO AMBRÓSIO: Foi dito também de João que ele será grande, mas dele, na verdade,
como de um grande homem, de Cristo, como do grande Deus. Pois abundantemente é
derramado o poder de Deus; amplamente a grandeza da substância celestial se estendeu, nem
confinada pelo lugar, nem apreendida pelo pensamento; nem determinado por cálculo, nem
alterado pela idade.

ORÍGENES: Veja então a grandeza do Salvador, como ela se difunde por todo o mundo.
Suba ao céu, veja lá como encheu os lugares celestiais; leve teus pensamentos até as
profundezas, eis que lá também Ele desceu. Se você vir isso, então, da mesma maneira, eis
que você cumpriu a ação: Ele será grande.

EXPOSITOR GREGO: (Fócio.) A assunção de nossa carne não diminui a elevação da

Divindade, mas antes exalta a baixeza da natureza do homem. Daí segue: E ele será chamado
Filho do Altíssimo. Não, Tu lhe darás o nome, mas Ele mesmo será chamado. Por quem,
senão por Seu Pai de substância semelhante a Ele mesmo? Porque ninguém conheceu o Filho
senão o Pai. (Mateus 11: 27.) Mas Aquele em Quem existe o conhecimento infalível de Seu
Filho, é o verdadeiro intérprete quanto ao nome que deve ser dado a Ele, quando Ele diz: Este
é meu Filho amado; (Mateus 17: 5.) Pois tal é, de fato, desde a eternidade, embora Seu nome
não tenha sido revelado até agora; portanto ele diz: Ele será chamado, não será feito nem
gerado. Pois antes dos mundos Ele era da mesma substância que o Pai. Ele, portanto, você o
conceberá; Sua mãe você se tornará; Aquele que teu santuário virgem encerrará, a quem os
céus não foram capazes de conter.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) Mas como parece chocante ou indigno para alguns
homens que Deus habite num corpo, é o Sol, eu perguntaria, cujo calor é sentido por cada
corpo que recebe seus raios, de todo manchado quanto à sua natureza natural. pureza? Muito
mais então o Sol da Justiça, ao tomar sobre Si um corpo puríssimo do ventre da Virgem,
escapa não apenas da contaminação, mas até mesmo mostra Sua própria mãe em maior
santidade.

EXPOSITOR GREGO: (Severus Antiochenus.) E para fazer com que a Virgem se lembre
dos profetas, ele acrescenta: E o Senhor Deus lhe dará o trono de Davi, para que ela saiba
claramente que Aquele que há de nascer dela é aquele mesmo Cristo., A quem os profetas
prometeram que nasceria da semente de Davi.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (contra Julian lib. viii.) No entanto, não foi de José que
procedeu a mais pura descendência de Cristo. Pois de uma mesma linha de conexão surgiram
José e a Virgem, e desta o unigênito tomou a forma de homem.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Epist. 236. ad Amphil.) Nosso Senhor não se sentou no
trono terreno de Davi, pois o reino judaico foi transferido para Herodes. A sede de Davi é
aquela em que nosso Senhor restabeleceu Seu reino espiritual que nunca deveria ser
destruído. Daí segue: E ele reinará sobre a casa de Jacó.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. vii. em Mateus) Agora Ele designa para a atual casa de
Jacó todos aqueles que estavam entre os judeus que creram Nele. Pois, como Paulo diz: Nem
todos os que são de Israel são Israel, mas os filhos da promessa são contados como
descendência.

SÃO BEDA: Ou pela casa de Jacó ele se refere a toda a Igreja que brotou de uma boa raiz
ou, embora anteriormente fosse um ramo de oliveira brava, ainda foi enxertada na boa
oliveira como recompensa por sua fé. (Romanos 11: 17.)

EXPOSITOR GREGO: (Geômetra.) Mas reinar para sempre não cabe a ninguém, exceto a
Deus; e, portanto, embora por causa da encarnação se diga que Cristo recebeu o assento de
Davi, ainda assim, como sendo Ele mesmo Deus, Ele é reconhecido como o Rei eterno.
Segue-se: E seu reino não terá fim, não porque Ele é Deus, mas porque Ele é homem também.
Agora, de fato, Ele tem o reino de muitas nações, mas finalmente ele reinará sobre todos,
quando todas as coisas lhe forem submetidas. (1 Coríntios 15: 25.)

SÃO BEDA: Deixe Nestório então parar de dizer que o Filho da Virgem é apenas homem, e
de negar que Ele é elevado pela Palavra de Deus à unidade da Pessoa. Pois o Anjo, quando
diz que o mesmo tem Davi como pai, a quem ele declara ser chamado de Filho do Altíssimo,
demonstra a única Pessoa de Cristo em duas naturezas. O Anjo usa o futuro (vocabitur,
regnabit) não porque, como dizem os hereges, Cristo não existiu antes de Maria, mas porque
na mesma pessoa, o homem com Deus compartilha o mesmo nome de Filho.

Lucas 1: 34–35

34. Então disse Maria ao anjo: Como será isso, visto que não conheço varão?

35. E o anjo respondeu e disse-lhe: O Espírito Santo virá sobre ti, e o poder do Altíssimo te
cobrirá com a sua sombra; por isso também o Santo que de ti há de nascer será chamado
Filho de Deus.

SANTO AMBRÓSIO: Cabia a Maria não recusar a crença no Anjo, nem tomar para si com
demasiada pressa a mensagem divina. Quão moderada é a sua resposta, comparada com as
palavras do sacerdote. Então disse Maria ao Anjo: Como será isso? Ela diz: Como será isso?
Ele responde: Como posso saber isso? Ele se recusa a acreditar naquilo que diz não saber e
busca, por assim dizer, ainda mais autoridade para acreditar. Ela se declara disposta a fazer
aquilo que duvida que não será feito, mas como, ela está ansiosa para saber. Maria leu: Eis
que ela conceberá e dará à luz um filho. (Is 7: 14.) Ela acreditava, portanto, que isso deveria
acontecer, mas como isso aconteceria ela nunca havia lido, pois mesmo para um profeta tão
grande isso não havia sido revelado. Um mistério tão grande não deveria ser divulgado pela
boca de um homem, mas por um anjo.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. in Diem Nat. Christi.) Ouça as castas palavras da
Virgem. O Anjo diz-lhe que ela terá um filho, mas ela descansa na sua virgindade,
considerando a sua inviolabilidade uma coisa mais preciosa do que a declaração do Anjo. Por
isso ela diz: Visto que não conheço homem algum.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (235. Ep. Amph.) Fala-se de conhecimento de várias

maneiras. A sabedoria de nosso Criador é chamada de conhecimento e conhecimento de Suas
obras poderosas, a observância também de Seus mandamentos e a constante aproximação
Dele; e além destes a união matrimonial é chamada de conhecimento, como é aqui.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (sup.) Estas palavras de Maria são um sinal do que ela
refletia nos segredos do seu coração; pois se, por causa da união matrimonial, ela desejasse
ser desposada com José, por que ficou surpresa quando a concepção lhe foi revelada? vendo
na verdade que ela própria poderia estar esperando naquele momento tornar-se mãe de acordo
com a lei da natureza. Mas porque foi justo que seu corpo, sendo apresentado a Deus como
uma oferta sagrada, fosse mantido inviolável, ela diz: Visto que não conheço homem algum.
Como se ela dissesse: Apesar de tu, que falas, seres um anjo, ainda assim, que eu conheça um
homem é claramente uma coisa impossível. Como então posso ser mãe, sem ter marido? Para
Joseph eu reconheci como meu noivo.

EXPOSITOR GREGO: (Geômetra.) Mas observe como o Anjo resolve as dúvidas da

Virgem e lhe mostra o casamento imaculado e o nascimento indescritível. E o anjo respondeu
e disse-lhe: Descerá sobre ti o Espírito Santo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 49 em Gen.) Como se ele dissesse: Não procure a
ordem da natureza nas coisas que transcendem e dominam a natureza. Você diz: Como será
isso, visto que não conheço homem algum? Não, antes, acontecerá com você por esta mesma
razão, que você nunca conheceu um marido. Pois se você tivesse feito isso, você não teria
sido considerado digno do mistério, não que o casamento seja profano, mas a virgindade mais
excelente. Tornou-se o Senhor comum de todos participar conosco e diferir conosco em Seu
nascimento; pois ao nascer do ventre, Ele compartilhou conosco, mas por ter nascido sem
coabitação, foi exaltado muito acima de nós.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. in Diem Nat.) Ó, bem-aventurado aquele ventre que,
pela pureza transbordante da Virgem Maria, atraiu para si o dom da vida! Pois em outros
dificilmente uma alma pura obterá a presença do Espírito Santo, mas nela a carne se torna o
receptáculo do Espírito.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Lib. de Vita Moysis.) Para as tábuas de nossa natureza que
a culpa quebrou, o verdadeiro Legislador formou-se novamente para Si mesmo a partir de
nosso pó sem coabitação, criando um corpo capaz de receber Sua divindade, que o dedo de
Deus esculpiu, isto é, o Espírito vindo sobre a Virgem.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (em Diem Natal.) Além disso, o poder do Altíssimo te
ofuscará. Cristo é o poder do Rei Altíssimo, que pela vinda do Espírito Santo se forma na
Virgem.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (18 Moral. c. 20. super Jó 27: 21.) Pelo termo ofuscamento,
ambas as naturezas do Deus Encarnado são significadas. Pois a sombra é formada por luz e
matéria. Mas o Senhor, por Sua natureza divina, é leve. Porque então a luz imaterial deveria
ser incorporada no ventre da Virgem, é bem dito a ela: O poder do Altíssimo te cobrirá com a
sua sombra, isto é, o corpo humano em ti receberá uma luz imaterial da divindade. Pois isto é
dito a Maria para o refrigério celestial de sua alma.

SÃO BEDA: Tu conceberás então não pela semente de um homem que não conheces, mas
pela operação do Espírito Santo, com o qual estás cheio. Não haverá chama de desejo em
você quando o Espírito Santo te cobrir com a sua sombra.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. in Diem Nat.) Ou ele diz, ofusque-te, porque assim
como uma sombra toma sua forma a partir do caráter daqueles corpos que vão antes dela,
assim os sinais da Divindade do Filho aparecerão a partir do poder do Pai. (não occ. em Greg.
Nyss.). Pois assim como em nós um certo poder vivificante é visto na substância material,
pela qual o homem é formado; assim, na Virgem, tem o poder do Altíssimo da mesma
maneira, pelo Espírito que dá vida, tirando do corpo da Virgem uma substância carnal
inerente ao corpo para formar um novo homem. Daí segue: Portanto também aquela coisa
santa que nascerá de ti.

SANTO ATANÁSIO: (Ep. ad Epictetum.) Pois confessamos que aquilo que então foi
assumido por Maria é da natureza do homem e um corpo muito real, o mesmo também
segundo a natureza com o nosso próprio corpo. Pois Maria é nossa irmã, visto que todos
descendemos de Adão.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Lib. de Spirit. Sanct. cv) Daí também, São Paulo diz,
Deus enviou seu Filho, nascido não (através de uma mulher), mas de uma mulher. Pois as
palavras através de uma mulher podem transmitir apenas uma noção de nascimento como
uma passagem, mas quando são ditas sobre uma mulher (Gálatas 4: 4), é declarada
abertamente uma comunhão de natureza entre o filho e o pai..

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (18 Moral. c. 52. super Jó 28: 19.) Para distinguir Sua
santidade da nossa, Jesus é declarado de maneira especial como tendo nascido santo. Pois
nós, embora de fato santificados, não nascemos assim, pois somos constrangidos pela própria
condição de nossa natureza corruptível a clamar com o Profeta: Eis que fui concebido em
iniqüidade. (Sl 51: 5.) Mas somente Ele é verdadeiramente santo, aquele que não foi
concebido pela consolidação de uma união carnal, nem como deliram os hereges, uma pessoa
em Sua natureza humana, outra em Sua natureza divina; não concebeu e deu à luz um mero
homem, e depois por seus méritos, obteve que Ele fosse Deus, mas o Anjo anunciando e o
Espírito vindo, primeiro o Verbo no ventre, depois no ventre o Verbo feito carne. Daí se
segue: Será chamado Filho de Deus.

EXPOSITOR GREGO: (Victor Presbítero.) Mas observe como o Anjo declarou toda a
Trindade à Virgem, fazendo menção ao Espírito Santo, ao Poder e ao Altíssimo, pois a
Trindade é indivisível.c

Lucas 1: 36–38

36. E eis que também Isabel, tua prima, concebeu um filho na sua velhice; e este é o sexto
mês para aquela que era chamada estéril.

37. Pois para Deus nada será impossível.

38. E Maria disse: Eis a serva do Senhor; faça-se em mim segundo a tua palavra. E o anjo
partiu dela.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (49 em Gen.) Vendo que suas palavras anteriores haviam
vencido a mente da virgem, o anjo transfere seu discurso para um assunto mais humilde,
persuadindo-a com referência a coisas sensíveis. Por isso ele diz: E eis que Isabel, tua prima,
etc. Marque a discrição de Gabriel; ele não a lembrou de Sarah, Rebecca ou Rachel, porque
eram exemplos de tempos antigos, mas apresenta um evento recente, para que pudesse atingir
sua mente com mais força. Por esta razão também notou a idade, dizendo: Ela também
concebeu um filho na sua velhice; e a enfermidade natural também. Como segue, E este é o
sexto mês para aquela que foi chamada estéril. Pois não imediatamente no início da
concepção de Isabel ele fez esse anúncio, mas depois de seis meses, para que o inchaço de
seu ventre pudesse confirmar sua verdade.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (Carm. 18. de Geneal. Christi.) Mas alguém

perguntará: Como Cristo é parente de Davi, visto que Maria nasceu do sangue de Arão, tendo
o anjo declarado Isabel como sua parenta? Mas isso foi provocado pelo conselho divino, com
o fim de que a raça real pudesse ser unida à linhagem sacerdotal; para que Cristo, que é Rei e
Sacerdote, possa ser descendente de ambos segundo a carne. Pois está escrito que Arão, o
primeiro sumo sacerdote segundo a lei, tomou da tribo de Judá para sua esposa Isabel, filha
de Aminadabe. (Êxodo 6: 23.) E observe a santíssima administração do Espírito, ao ordenar
que a esposa de Zacarias se chamasse Isabel, trazendo-nos de volta àquela Isabel com quem
Arão se casou.

SÃO BEDA: Foi então que, para que a virgem não se desesperasse de poder dar à luz um
filho, ela recebeu o exemplo de alguém velho e estéril prestes a dar à luz, a fim de que
pudesse aprender que todas as coisas são possíveis para Deus, mesmo aquelas que parecem se
opor à ordem da natureza. Daí se segue: Pois não haverá palavra (verbum) impossível para
Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Pois o Senhor da natureza pode fazer todas as coisas como
Ele deseja, Que executa e dispõe todas as coisas, segurando as rédeas da vida e da morte.

SANTO AGOSTINHO: (contra Fausto. l. xxvi. c. 5.) Mas quem diz: “Se Deus é onipotente,
deixe-o fazer com que as coisas que foram feitas não tenham sido feitas”, não percebe que ele
diz: “Deixe-o causar aquelas coisas que são verdadeiras, no mesmo aspecto em que são
verdadeiras, são falsas.” Pois Ele pode fazer com que algo que era não exista, como quando
Ele faz com que um homem que começou a existir pelo nascimento não exista pela morte.
Mas quem pode dizer que Ele faz com que não seja aquilo que não existe mais? Pois tudo o
que passou não existe mais. Mas se alguma coisa pode acontecer a uma coisa, ainda existe
aquela coisa à qual qualquer coisa acontece, e se assim for, como é que passou? Portanto,
aquilo que dissemos verdadeiramente que existiu não está no ser, porque a verdade não está,
em nossa opinião, naquela coisa que já não existe. Mas Deus não pode tornar esta opinião
falsa; e não chamamos Deus de onipotente, supondo também que Ele poderia morrer. É
evidente que só ele é verdadeiramente chamado de onipotente, aquele que realmente é, e por
quem é o único, seja o que for que exista, seja espírito ou corpo.

SANTO AMBRÓSIO: Eis agora a humildade, a devoção da virgem. Pois segue-se: Mas
Maria disse: Eis a serva do Senhor. Ela se autodenomina Sua serva, escolhida para ser Sua
mãe, tão longe de ser exaltada pela promessa repentina. Ao mesmo tempo, também chamando
a si mesma de serva, ela não reivindicava para si de nenhuma outra forma a prerrogativa de
tão grande graça, a não ser a de poder fazer o que lhe era ordenado. Pois prestes a dar à luz
Alguém manso e humilde, ela estava obrigada a mostrar humildade. Como segue: Faça-se em
mim segundo a tua palavra. Você tem a submissão dela, você vê o desejo dela. Eis a serva do
Senhor, significa a prontidão para o dever. Faça-se em mim segundo a tua palavra, a
concepção do desejo.

EXPOSITOR GREGO: (Geômetra.) Alguns homens exaltarão muito uma coisa, outros,
outra, nessas palavras da virgem. Um homem, por exemplo, sua constância, outro, sua
disposição para obedecer; um homem, ela não sendo tentada pelas grandes e gloriosas
promessas do grande arcanjo; outro, seu autodomínio em não dar um consentimento
instantâneo, evitando igualmente tanto a negligência de Eva quanto a desobediência de
Zacarias. Mas para mim a profundidade da sua humildade é um objecto não menos digno de
admiração.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (sup.) Através de um sacramento inefável de uma santa

concepção e de um nascimento inviolável, conforme a verdade de cada natureza, a mesma
virgem foi serva e mãe do Senhor.
SÃO BEDA: Tendo recebido o consentimento da virgem, o anjo logo retorna para o céu,
como se segue: E o anjo partiu dela.

EUSÉBIO: (vel Geometer.) Não apenas tendo obtido o que desejava, mas maravilhado com
sua beleza virgem e a maturidade de sua virtude.

Lucas 1: 39–45

39. Naqueles dias, Maria levantou-se e foi às pressas à região montanhosa, a uma cidade de
Judá;

40. E entrou na casa de Zacarias e saudou Isabel.

41. E aconteceu que, quando Isabel ouviu a saudação de Maria, o bebê saltou em seu ventre;
e Isabel foi cheia do Espírito Santo:

42. E ela falou em alta voz, e disse: Bendita és tu entre as mulheres, e bendito é o fruto do teu
ventre.

43. E de onde me vem isto, que a mãe do meu Senhor venha até mim?

44. Pois eis que, assim que a voz da tua saudação soou em meus ouvidos, o bebê pulou de
alegria em meu ventre.

45. E bem-aventurada aquela que acreditou, porque se cumprirão as coisas que da parte do
Senhor lhe foram ditas.

SANTO AMBRÓSIO: O Anjo, quando anunciou à Virgem os mistérios ocultos, para

edificar a sua fé pelo exemplo, relatou-lhe a concepção de uma mulher estéril. Quando Maria
ouviu isso, não foi porque ela descreu do oráculo, ou estava incerta sobre o mensageiro, ou
duvidou do exemplo, mas regozijando-se no cumprimento do seu desejo, e consciencioso na
observância do seu dever, ela alegremente saiu para a região montanhosa. Pois o que poderia
Maria agora, cheia de Deus, (plena Deo), senão ascender às partes mais altas com pressa!

ORÍGENES: Pois Jesus que estava no ventre dela apressou-se em santificar João, ainda no
ventre de sua mãe. De onde segue, com pressa.

SANTO AMBRÓSIO: A graça do Espírito Santo não conhece obras lentas. Aprendam,
virgens, a não ficar vagando pelas ruas, nem se envolver em conversas públicas.

TEOFILATO: Ela foi para as montanhas, porque Zacarias morava ali. A seguir, Para uma
cidade de Judá, e entrou na casa de Zacarias. Aprendam, ó mulheres santas, a atenção que
vocês devem ter com suas parentes grávidas. Para Maria, que antes morava sozinha no
segredo de seu quarto, nem a modéstia virginal fez com que ela se encolhesse diante do olhar
público, nem as montanhas escarpadas impedissem de perseguir seu propósito, nem o tédio
da jornada impedisse o cumprimento de seu dever. Aprendei também, ó virgens, a humildade
de Maria. Ela veio como parente para seus parentes mais próximos, a mais nova para a mais
velha, nem simplesmente veio até ela, mas foi a primeira a saudá-la; como segue, E ela
saudou Elisabeth. Pois quanto mais casta é uma virgem, mais humilde ela deve ser e pronta
para ceder aos mais velhos. Seja então ela a senhora da humildade, em quem está a profissão
da castidade. Maria é também causa de piedade, na medida em que o superior foi para o
inferior, para que o inferior pudesse ser assistido, Maria para Isabel, Cristo para João.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. iv. em Mateus) Ou então a Virgem guardou para si
todas as coisas que foram ditas, não as revelando a ninguém, pois não acreditava que algum
crédito seria dado à sua maravilhosa história; não, ela pensou que sofreria reprovação se
contasse isso, como se desejasse ocultar sua própria culpa.

EXPOSITOR GREGO: (Geômetra.) Mas somente a Elisabeth ela recorre, como costumava
fazer devido ao relacionamento deles e a outros laços estreitos de união.

SANTO AMBRÓSIO: Mas logo se tornam evidentes os benditos frutos da vinda de Maria e
da presença de Nosso Senhor. Pois segue-se que, e aconteceu que, quando Isabel ouviu a
saudação de Maria, o bebê saltou em seu ventre. Marque a distinção e propriedade de cada
palavra. Isabel ouviu primeiro a palavra, mas João primeiro experimentou a graça. Ela ouviu
pela ordem da natureza, ele saltou pela razão do mistério. Ela percebeu a vinda de Maria, ele
a vinda do Senhor.

EXPOSITOR GREGO: (Geômetra.) Pois o Profeta vê e ouve com mais acuidade do que
sua mãe e saúda o chefe dos Profetas; mas como não conseguiu fazer isso com palavras, ele
salta no ventre, o que foi o maior sinal de sua alegria. Quem já ouviu falar de saltar num
momento anterior ao nascimento? Grace introduziu coisas às quais a natureza era estranha.
Trancado no ventre, o soldado reconheceu seu Senhor e Rei que logo nasceria, e a cobertura
do ventre não era obstáculo à visão mística.

ORÍGENES: (vid. etiam Tit. Bos.) Ele não foi cheio do Espírito, até que ela ficou perto
daquele que carregava Cristo em seu ventre. Então, de fato, ele ficou cheio do Espírito e,
saltando, transmitiu a graça à sua mãe; como segue, E Isabel foi cheia do Espírito Santo. Mas
não podemos duvidar que aquela que estava então cheia do Espírito Santo, foi cheia por causa
do seu filho.

SANTO AMBRÓSIO: Aquela que se escondeu porque concebeu um filho, começou a

gloriar-se por ter levado no ventre um profeta, e aquela que antes corava, agora dá a sua
bênção; como se segue, E ela falou em alta voz: Bendita és tu entre as mulheres. Com voz
alta ela exclamou ao perceber a vinda do Senhor, pois acreditava ser um nascimento santo.
Mas ela diz: Bendita és tu entre as mulheres. Pois ninguém jamais participou de tal graça ou
poderia sê-lo, visto que da única semente divina existe um único pai.

SÃO BEDA: Maria é abençoada por Isabel com as mesmas palavras de Gabriel, para mostrar
que ela deveria ser reverenciada tanto pelos homens quanto pelos anjos.

TEOFILATO: Mas porque houve outras mulheres santas que ainda deram à luz filhos
manchados pelo pecado, ela acrescenta: E bendito é o fruto do teu ventre. Ou outra
interpretação é, tendo dito: Bendita és tu entre as mulheres, ela então, como se alguém
perguntasse a causa, responde: E bendito é o fruto do teu ventre: como está dito: Bendito seja
aquele que vem em nome de o Senhor. O Senhor Deus, e ele nos mostrou a luz; (Salmos 118:
26, 27.) pois as Sagradas Escrituras costumam usar e, em vez de porque.

TITO DE BOSTRA: Agora ela justamente chama o Senhor de fruto do ventre da virgem,
porque Ele não procedeu do homem, mas somente de Maria. Pois os que foram semeados por
seus pais são frutos de seus pais.

EXPOSITOR GREGO: (Geômetra.) Somente este fruto é abençoado, porque é produzido

sem homem e sem pecado.

SÃO BEDA: Este é o fruto prometido a Davi: Do fruto do teu corpo porei sobre o teu trono.
(Sal. 132: 11.)

EXPOSITOR GREGO: (Severo.) Deste lugar derivamos a refutação de Eutiques, na medida

em que Cristo é declarado o fruto do ventre. Pois todos os frutos são da mesma natureza da
árvore que os produz. Resta então que a virgem também era da mesma natureza do segundo
Adão, que tira os pecados do mundo. Mas que aqueles que inventam ficções curiosas sobre a
carne de Cristo também corem quando ouvem sobre a verdadeira gravidez da mãe de Deus.
Pois o próprio fruto procede da própria substância da árvore. Onde estão também aqueles que
dizem que Cristo passou pela virgem como a água por um aqueduto? Que estes considerem as
palavras de Isabel, que foi cheia do Espírito, de que Cristo era o fruto do ventre. Segue-se: E
de onde vem isso para mim, que a mãe do meu Senhor venha até mim?

SANTO AMBRÓSIO: Ela diz isso não por ignorância, pois sabia que era pela graça e
operação do Espírito Santo que a mãe do profeta deveria ser saudada pela mãe de seu Senhor,
para o avanço e crescimento de seu próprio compromisso; mas estando ciente de que isso não
era de mérito humano, mas um dom da graça divina, ela diz: De onde vem isso para mim, isto
é, por que direito meu, pelo que fiz, por quais boas ações?

ORÍGENES: (não occ. vide Theoph. et. Tit. Bost.) Agora, ao dizer isso, ela coincide com
seu filho. Pois João também sentiu que era indigno da vinda de nosso Senhor até ele. Mas ela
dá o nome de “mãe de nosso Senhor” a alguém ainda virgem, antecipando assim o evento
pelas palavras da profecia. A presciência divina trouxe Maria a Isabel, para que o testemunho
de João pudesse chegar ao Senhor. Pois desde então Cristo ordenou João para ser profeta. Daí
segue: Pois, para, assim que a voz da tua saudação soar, etc.

SANTO AGOSTINHO: (Epist. ad Dardanum 57.) Mas para dizer isso, como o Evangelista
tem como premissa, ela foi cheia do Espírito Santo, por cuja revelação ela sem dúvida sabia o
que significava aquele salto da criança; infelizmente, que a mãe Dele veio até ela, cujo
precursor e arauto aquela criança seria. Tal é então a noite o significado de um evento tão
grande; ser realmente conhecido por pessoas adultas, mas não compreendido por uma criança
pequena; pois ela não disse: “O bebê saltou de fé em meu ventre”, mas saltou de alegria.
Agora vemos não só as crianças saltando de alegria, mas até o gado; certamente não de
qualquer fé ou sentimento religioso, ou de qualquer conhecimento racional. Mas esta alegria
era estranha e inusitada, pois estava no ventre; e na vinda daquela que deveria trazer o
Salvador do mundo. Esta alegria, portanto, e como se fosse uma saudação recíproca à mãe do
Senhor, foi causada (como são os milagres) por influências divinas na criança, e não de forma
humana por ela. Pois mesmo supondo que o exercício da razão e da vontade tivesse sido tão
avançado naquela criança, que ela fosse capaz, nas entranhas de sua mãe, de saber, acreditar e
concordar; contudo, certamente isso deve ser colocado entre os milagres do poder divino, e
não referido a exemplos humanos.

TEOFILATO: A mãe de Nosso Senhor veio ver Isabel, como também a concepção
milagrosa, da qual o Anjo lhe dissera que deveria resultar a crença de uma concepção muito
maior, que aconteceria com ela mesma; e a esta crença referem-se as palavras de Isabel: E
bem-aventurada és tu que creste, porque se cumprirão aquelas coisas que te foram ditas da
parte do Senhor.

SANTO AMBRÓSIO: Você vê que Maria não duvidou, mas acreditou, e portanto o fruto da
fé se seguiu.

SÃO BEDA: Nem é de se admirar que nosso Senhor, prestes a redimir o mundo, tenha
iniciado Suas poderosas obras com Sua mãe, para que ela, por meio de quem a salvação de
todos os homens foi preparada, fosse ela mesma a primeira a colher o fruto da salvação. de
sua promessa.

SANTO AMBRÓSIO: Mas felizes sois também vós que ouvistes e crestes, porque qualquer
alma que creu, concebe e produz a palavra de Deus, e conhece Suas obras.

SÃO BEDA: Mas toda alma que concebeu a palavra de Deus no coração sobe imediatamente
os altos cumes das virtudes pelas escadas do amor, para poder entrar na cidade de Judá (na
cidadela da oração e do louvor, e permanecer nele por três meses) até a perfeição da fé,
esperança e caridade.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (super Ezech. lib. i. Hom. i. 8.) Ela foi tocada com o espírito
de profecia ao mesmo tempo, tanto quanto ao passado, presente e futuro. Ela sabia que Maria
tinha acreditado nas promessas do Anjo; ela percebeu, ao lhe dar o nome de mãe, que Muitos
carregava em seu ventre o Redentor da humanidade; e quando ela predisse que todas as coisas
seriam realizadas, ela viu também o que estava por vir no futuro.

Lucas 1: 46

46. E Maria disse: A minha alma engrandece ao Senhor.

SANTO AMBRÓSIO: Assim como o mal veio ao mundo por uma mulher, também o bem
foi introduzido pelas mulheres; e assim não parece sem sentido que Isabel profetiza antes de
João e Maria antes do nascimento do Senhor. Mas segue-se que, como Maria era a pessoa
mais importante, ela proferiu a profecia mais completa.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (no Salmo 33) Pois a Virgem, com pensamentos elevados
e penetração profunda, contempla o mistério sem limites, quanto mais avança, engrandecendo
a Deus; E Maria disse: A minha alma engrandece ao Senhor.

EXPOSITOR GREGO: (Atanásio.) Como se ela dissesse: Coisas maravilhosas o Senhor

declarou que realizará em meu corpo, mas nem minha alma será infrutífera diante de Deus.
Cabe a mim oferecer-lhe também o fruto da minha vontade, pois, na medida em que sou
obediente a um milagre poderoso, sou obrigado a glorificar Aquele que realiza Suas obras
poderosas em mim.

ORÍGENES: Agora, se o Senhor não pudesse receber nem aumento nem diminuição, do que
é isso que Maria fala: Minha alma engrandece (magnificat) ao Senhor? Mas se considero que
o Senhor nosso Salvador é a imagem do Deus invisível, e que a alma é criada segundo a Sua
imagem, de modo a ser imagem de uma imagem, então verei claramente que, à maneira de
aqueles que estão acostumados a pintar imagens, cada um de nós formando sua alma à
imagem de Cristo, tornando-a grande ou pequena, vil ou nobre, à semelhança do original;
então, quando engrandeci minha alma em pensamentos, palavras e ações, a imagem de Deus
se torna grande, e o próprio Senhor, cuja imagem é, é magnificado em minha alma.

Lucas 1: 47

47. E meu espírito se alegrou em Deus, meu Salvador.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (ubi sup.) As primícias do Espírito são paz e alegria.
Porque então a santa Virgem bebeu de todas as graças do Espírito, ela acrescenta com razão:
E meu espírito saltou de alegria. (exultavit.) Ela significa a mesma coisa, alma e espírito. Mas
a menção frequente de saltar de alegria nas Escrituras implica um certo estado mental
brilhante e alegre naqueles que são dignos. Conseqüentemente, a Virgem exulta no Senhor
com um indescritível impulso (e salto) de alegria no coração, e irrompendo na expressão de
uma nobre afeição. Segue-se, em Deus meu Salvador.

SÃO BEDA: Porque o espírito da Virgem se alegra na Divindade eterna do mesmo Jesus.
(isto é, o Salvador), cuja carne é formada no útero por uma concepção temporal.

SANTO AMBRÓSIO: A alma de Maria, portanto, engrandece o Senhor, e o seu espírito

exulta em Deus, porque com alma e espírito devotados ao Pai e ao Filho, ela adora com um
afeto piedoso o único Deus de quem procedem todas as coisas. Mas que cada um tenha o
espírito de Maria, para que se alegre no Senhor. Se segundo a carne há uma só mãe de Cristo,
ainda assim, segundo a fé, Cristo é fruto de todos. Pois toda alma recebe a palavra de Deus,
desde que seja imaculada e livre de pecado, e a preserve com pureza imaculada.

TEOFILATO: Mas aquele que segue a Cristo dignamente engrandece a Deus, e agora que é
chamado de cristão, não diminui a glória de Cristo agindo indignamente, mas faz coisas
grandes e celestiais; e então o Espírito (isto é, a unção do Espírito) se regozijará (isto é, fará
com que ele prospere) e não será retirado, por assim dizer, e condenado à morte.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (ubi sup.) Mas se a qualquer momento a luz penetrar em
seu coração, e amar a Deus e desprezar as coisas corporais, ele terá alcançado a posição
perfeita do justo, sem qualquer dificuldade ele obterá alegria no Senhor.

ORÍGENES: Mas a alma primeiro engrandece o Senhor, para depois se alegrar em Deus;
pois, a menos que primeiro tenhamos crido, não poderemos nos alegrar.

Lucas 1: 48
48. Porque ele olhou para a humilhação da sua serva; pois eis que desde agora todas as
gerações me chamarão bem-aventurada.

EXPOSITOR GREGO: (Isidoro.) Ela explica por que lhe convém engrandecer a Deus e
regozijar-se Nele, dizendo: Pois ele considerou a humildade de sua serva; como se ela
dissesse: “Ele mesmo previu, portanto não o procurei”. Eu estava contente com as coisas
humildes, mas agora fui escolhido para conselhos indizíveis e elevado da terra às estrelas.

SANTO AGOSTINHO: (Pseudo-AGOSTINHO Serm. de Assunção 208.) Ó verdadeira

humildade, que trouxe Deus aos homens, deu vida aos mortais, fez novos céus e uma terra
pura, abriu as portas do Paraíso e libertou as almas dos homens. A humildade de Maria
tornou-se a escada celeste pela qual Deus desceu à terra. Pois o que considerado significa
senão “aprovado”? Pois muitos parecem humildes aos meus olhos, mas a sua humildade não
é considerada pelo Senhor. Pois se fossem verdadeiramente humildes, o seu espírito não se
alegraria no mundo, mas em Deus.

ORÍGENES: Mas por que ela estava humilde e abatida, que carregava em seu ventre o Filho
de Deus? Consideremos que a humildade, que nas Escrituras é particularmente elogiada como
uma das virtudes, é chamada pelos filósofos de “modéstia”. E também podemos parafraseá-
lo, aquele estado de espírito em que um homem, em vez de se orgulhar, se abate.

SÃO BEDA: Mas ela, cuja humildade é considerada, é justamente chamada de abençoada
por todos; como se segue: Pois eis que doravante todos me chamarão bem-aventurado.

SANTO ATANÁSIO: Pois se, como diz o Profeta, Bem-aventurados os que têm
descendência em Sião e parentes em Jerusalém (Is 31: 9. apud LXX.), quão grande deveria
ser a celebração da divina e sempre santa Virgem Maria, que foi feita segundo a carne, a Mãe
do Verbo?

EXPOSITOR GREGO: (Metafrastes.) Ela não se considera abençoada por vã glória, pois
que espaço há para o orgulho daquela que se autodenomina serva do Senhor? Mas, tocada
pelo Espírito Santo, ela predisse as coisas que estavam por vir.

SÃO BEDA: Pois convinha que, assim como pela soberba de nossos primeiros pais a morte
veio ao mundo, também pela humildade de Maria se abrisse a entrada para a vida.

TEOFILATO: E, portanto, ela diz, todas as gerações, não apenas Isabel, mas também todas
as nações que creram.

Lucas 1: 49

49. Pois aquele que é poderoso me fez grandes coisas; e santo é o seu nome.

TEOFILATO: A Virgem mostra que não deve ser declarada bem-aventurada por sua própria
virtude, mas atribui a causa, dizendo: Pois aquele que é poderoso me engrandeceu.
SANTO AGOSTINHO: (sup.) Que grandes coisas Ele fez com você? Eu acredito que como
criatura você deu à luz ao Criador, como servo você deu à luz o Senhor, que através de você
Deus redimiu o mundo, através de você Ele o restaurou à vida.

TITO DE BOSTRA: Mas onde estão as grandes coisas, se não é que eu ainda virgem
concebo (pela vontade de Deus) vencendo a natureza? Fui considerada digna, sem estar unida
a um marido, de ser feita mãe, não de ninguém, mas do Salvador unigênito.

SÃO BEDA: Mas isso se refere ao início do hino, onde é dito: Minha alma engrandece ao
Senhor. Pois só essa alma pode engrandecer o Senhor com o devido louvor, por quem ele
deigus para fazer coisas poderosas.

TITO DE BOSTRA: Mas ela diz que isso é poderoso, que se os homens descressem da obra
de sua concepção, ou seja, que ela concebeu enquanto ainda virgem, ela poderia lançar os
milagres sobre o poder do Trabalhador. Nem porque o Filho unigênito veio a uma mulher,
Ele está contaminado, pois santo é o seu nome.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (no Salmo 33.) Mas santo é o nome de Deus chamado, não
porque em suas letras contenha algum poder significativo, mas porque de qualquer maneira
que olhamos para Deus, distinguimos sua pureza e santidade.

SÃO BEDA: Pois no auge de Seu maravilhoso poder, Ele está muito além de toda criatura e
está amplamente afastado de todas as obras de Suas mãos. Isso é melhor compreendido na
língua grega, na qual a própria palavra que significa santo (ἅγιον) significa, por assim dizer,
“separado da terra”.

Lucas 1: 50

50. E a sua misericórdia está sobre aqueles que o temem, de geração em geração.

SÃO BEDA: Passando dos dons especiais de Deus para Seu trato geral, ela descreve a
condição de toda a raça humana, E sua misericórdia é de geração em geração sobre aqueles
que o temem. Como se ela dissesse: Não só por mim Aquele que é poderoso fez grandes
coisas, mas em cada nação aquele que teme a Deus é aceito por Ele.

ORÍGENES: Pois a misericórdia de Deus não se estende a uma geração, mas se estende por
toda a eternidade, de geração em geração.

EXPOSITOR GREGO: (Victor Pres.) De acordo com a misericórdia que Ele tem sobre
gerações de gerações, eu concebo, e Ele mesmo está unido a um corpo vivo, somente por
misericórdia empreendendo nossa salvação. Nem Sua misericórdia é mostrada
indiscriminadamente, mas sobre aqueles que são constrangidos pelo temor Dele em todas as
nações; como é dito, sobre aqueles que o temem, isto é, sobre aqueles que, sendo trazidos
pelo arrependimento, são voltados para a fé e a renovação, pois os incrédulos obstinados, por
seu pecado, fecharam contra si mesmos a porta da misericórdia.
TEOFILATO: Ou com isso ela quer dizer que aqueles que temem obterão misericórdia,
tanto naquela geração (isto é, o mundo presente) quanto na geração que está por vir (isto é, a
vida eterna)., mas daqui em diante muito mais. (Mateus 19: 29.)

Lucas 1: 51

51. Ele mostrou força com seu braço, ele dispersou os orgulhosos na imaginação de seus
corações.

SÃO BEDA: Ao descrever o estado da humanidade, ela mostra o que os orgulhosos merecem
e o que os humildes; dizendo: Ele mostrou força com seu braço, etc. isto é, com o próprio
Filho de Deus. Pois assim como o seu braço é aquele por meio do qual você trabalha, assim
se diz que o braço de Deus é a Sua palavra por quem Ele fez o mundo.

ORÍGENES: Mas para aqueles que O temem, Ele fez milagres com o Seu braço; embora
você venha fraco para Deus, se você O temeu, obterá a força prometida.

TEOFILATO: Pois em Seu braço, isto é, em Seu Filho encarnado, Ele mostrou força, vendo
que a natureza foi vencida, uma virgem deu à luz e Deus se tornou homem.

EXPOSITOR GREGO: (Fócio.) Ou ela diz: Mostrou, pois mostrará força, não há muito
tempo pela mão de Moisés contra os egípcios, nem como pelo anjo (quando ele matou muitos
milhares de assírios rebeldes), nem por qualquer outro instrumento exceto Seu próprio poder,
Ele triunfou abertamente, superando inimigos espirituais (inteligíveis). Daí resulta que ele se
espalhou, etc. isto é, todo coração que estava inchado e não obediente à Sua vinda, Ele
desnudou e expôs a maldade de seus pensamentos orgulhosos.

CIRILO DE JERUSALÉM: Mas estas palavras podem ser mais apropriadamente

interpretadas como referindo-se às fileiras hostis dos espíritos malignos. Pois eles estavam
furiosos na terra, quando a vinda de nosso Senhor os colocou em fuga e restaurou aqueles a
quem eles haviam prendido à Sua obediência.

TEOFILATO: Isso também pode ser entendido em relação aos judeus que Ele espalhou por
todas as terras, como estão agora espalhados.

Lucas 1: 52

52. Ele derrubou os poderosos de seus tronos e exaltou os humildes.

SÃO BEDA: As palavras, Ele mostrou força com seu braço, e aqueles que vieram antes, E
sua misericórdia está com aqueles que o temem de geração em geração, devem ser unidas a
este versículo apenas por uma vírgula. Pois verdadeiramente, através de todas as gerações do
mundo, por uma administração misericordiosa e justa do poder Divino, os orgulhosos não
deixam de cair e os humildes de serem exaltados. Como está dito: Ele derrubou os poderosos
de seus tronos, ele exaltou os humildes e mansos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Os poderosos em conhecimento eram os espíritos

malignos, o Diabo, os sábios dos gentios, os escribas e fariseus; contudo, a estes Ele derrubou
e ressuscitou aqueles que se humilharam sob a poderosa mão de Deus (1 Pedro 5: 6); dando-
lhes o poder de pisar serpentes e escorpiões e todo poder do inimigo. (Lucas 10: 19.) Os
judeus também estavam ao mesmo tempo cheios de poder, mas a incredulidade os matou, e
os mesquinhos e humildes dos gentios, pela fé, subiram ao cume mais alto.

EXPOSITOR GREGO: (Macário ex Serm. 1.) Pois nosso entendimento é reconhecido

como o tribunal de Deus, mas depois da transgressão, os poderes do mal tomaram assento no
coração do primeiro homem como em seu próprio trono. Por esta razão então o Senhor veio e
expulsou os espíritos malignos do assento da nossa vontade, e ressuscitou aqueles que foram
vencidos pelos demônios, purificando suas consciências e fazendo de seus corações sua
própria morada.

Lucas 1: 53

53. Ele saciou de bens os famintos; e aos ricos ele despediu vazios.

GLOSA: (não occ.) Como a prosperidade humana parece consistir principalmente nas honras
dos poderosos e na abundância de suas riquezas, depois de falar da derrubada dos poderosos e
da exaltação dos humildes, ele prossegue falando do empobrecimento dos ricos e saciando os
pobres, Ele saciou os famintos, etc.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (ubi sup.) Estas palavras regulam a nossa conduta mesmo
no que diz respeito às coisas sensíveis, ensinando a incerteza de todas as posses mundanas,
que têm vida tão curta quanto a onda que é lançada de um lado para o outro pela violência do
vento. Mas espiritualmente toda a humanidade sofreu fome, exceto os judeus; pois possuíam
os tesouros da tradição legal e os ensinamentos dos santos profetas. Mas porque não
descansaram humildemente no Verbo Encarnado, foram despedidos vazios, sem levar nada
consigo, nem fé nem conhecimento, e foram privados da esperança das coisas boas, sendo
excluídos tanto da Jerusalém terrena como da vida. vir. Mas os gentios, que foram abatidos
pela fome e pela sede, porque se apegaram ao Senhor, ficaram cheios de bens espirituais.

GLOSA: (ordem.) Aqueles também que desejam a vida eterna com toda a sua alma, como se
estivessem famintos por ela, serão saciados quando Cristo aparecer em glória; mas aqueles
que se regozijam nas coisas terrenas serão, no final, mandados embora, vazios de toda
felicidade.

Lucas 1: 54–55

54. Auxiliou Israel, seu servo, lembrado da sua misericórdia;

55. Como falou a nossos pais, Abraão, e à sua descendência para sempre.

GLOSA: (não occ.) Após uma menção geral da misericórdia e santidade divinas, a Virgem
muda de assunto para a estranha e maravilhosa dispensação da nova encarnação, dizendo: Ele
ajudou seu servo Israel, etc. como um médico alivia os enfermos, tornando-se visível entre os
homens, para que Ele possa fazer de Israel (isto é, aquele que vê a Deus) Seu servo.
SÃO BEDA: Isto é, obediente e humilde; pois quem desdenha ser humilhado não pode ser
salvo.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (não occ.) Pois por Israel ela se refere não ao Israel
segundo a carne, a quem seu próprio título tornou nobre, mas ao Israel espiritual, que
manteve o nome da fé, forçando seus olhos para ver Deus pela fé.

TEOFILATO: (vide etiam Tit. Bost.) Também pode ser aplicado a Israel segundo a carne,
visto que daquele corpo creram multidões. Mas isto Ele fez lembrando-se de Sua
misericórdia, pois cumpriu o que prometeu a Abraão, dizendo: Porque em tua descendência
serão abençoadas todas as nações da terra. (Gênesis 12: 3.) Desta promessa então a mãe de
Deus se lembrou, dizendo: Como ele falou a nosso pai Abraão; (Gênesis 17: 12.) pois foi dito
a Abraão: Porei a minha aliança entre mim e ti, e a tua descendência depois de ti, para uma
aliança eterna, de que eu serei o teu Deus, e o Deus da tua descendência depois de ti. te.

SÃO BEDA: Mas por semente ele se refere não tanto àqueles que são gerados na carne, mas
àqueles que seguiram os passos da fé de Abraão, a quem a vinda do Salvador foi prometida
para sempre.

GLOSA: (ordem.) Pois esta promessa de herança não será limitada por nenhum limite, mas
até o fim dos tempos nunca faltarão crentes, cuja glória de felicidade será eterna.

Lucas 1: 56

56. E Maria ficou com ela cerca de três meses e voltou para sua casa.

SANTO AMBRÓSIO: Maria ficou com Isabel até que ela completasse o tempo de dar à luz;
como é dito: E Maria habitou, etc.

TEOFILATO: Pois no sexto mês da concepção do precursor, o Anjo veio a Maria, e ela
ficou três meses com Isabel, e assim se completaram os nove meses.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, não foi apenas por uma questão de amizade que ela
permaneceu por tanto tempo, mas também para o aumento de um profeta tão grande. Pois se
na sua primeira vinda a criança tinha avançado tanto, que à saudação de Maria ele saltou no
ventre, e sua mãe ficou cheia do Espírito Santo, quanto devemos supor que a presença da
Virgem Maria tenha acrescentado durante a experiência de tanto tempo? Corretamente, então,
ela é representada como tendo demonstrado bondade para com Elisabeth e preservado o
número místico.

SÃO BEDA: Pois a alma casta que concebe um desejo da palavra espiritual deve
necessariamente submeter-se ao jugo da disciplina celestial, e permanecer por dias como se
fossem três meses no mesmo lugar, deixar de não perseverar até que seja iluminado pela luz
de fé, esperança e caridade.

TEOFILATO: Mas quando Isabel ia dar à luz, a Virgem partiu, como se segue, e ela voltou;
ou, provavelmente por causa da multidão que estava prestes a se reunir no nascimento. Mas
não era virgem estar presente em tal ocasião.
EXPOSITOR GREGO: (Metafrastes.) Pois é costume que as virgens vão embora quando a
mulher grávida dá à luz. Mas quando ela chegou em sua própria casa, ela não foi para
nenhum outro lugar, mas permaneceu lá até saber que a hora do parto estava próxima. E José
duvidando, é instruído por um Anjo.

Lucas 1: 57–58

57. Agora chegou o tempo integral de Isabel para que ela fosse libertada; e ela deu à luz um
filho.

58. E seus vizinhos e seus primos ouviram como o Senhor tinha mostrado grande
misericórdia para com ela; e eles se alegraram com ela.

SANTO AMBRÓSIO: Se você observar cuidadosamente, descobrirá que a palavra que

significa plenitude não é usada em nenhum outro lugar, exceto no nascimento dos justos. Por
isso é dito: Agora chegou o tempo integral de Elisabeth. Porque a vida do justo é plena, mas
os dias dos ímpios são vazios.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: E por essa razão o Senhor atrasou a entrega de Isabel, para
que sua alegria aumentasse e sua fama fosse maior. Daí segue: E seus vizinhos e primos
ouviram, etc. Pois aqueles que conheceram sua esterilidade foram feitos testemunhas da graça
divina, e ninguém vendo a criança partiu em silêncio, mas deu louvor a Deus, que o concedeu
além de suas expectativas.

SANTO AMBRÓSIO: Pois a geração de santos causa alegria a muitos; é uma bênção
comum; pois a justiça é uma virtude pública e, portanto, no nascimento de um homem justo é
enviado de antemão um sinal de sua vida futura, e a graça da virtude que se seguirá é
representada, sendo prefigurada pela alegria dos vizinhos.

Lucas 1: 59–64

59. E aconteceu que no oitavo dia vieram circuncidar a criança; e chamaram-lhe Zacarias,
pelo nome de seu pai.

60. E sua mãe respondeu e disse: Não; mas ele será chamado João.

61. E eles lhe disseram: Não há ninguém da tua parentela que se chame por este nome.

62. E eles fizeram sinais para seu pai, como ele gostaria que ele fosse chamado.

63. E ele pediu uma escrivaninha e escreveu, dizendo: Seu nome é João. E todos ficaram
maravilhados.

64. E sua boca se abriu imediatamente, e sua língua se soltou, e ele falou e louvou a Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (em Gen. Hom. 39.) O rito da circuncisão foi entregue pela
primeira vez a Abraão como um sinal de distinção, para que a raça do Patriarca pudesse ser
preservada em pureza sem mistura, e assim pudesse obter as promessas. Mas agora que a
promessa da aliança foi cumprida, o sinal anexado a ela foi removido. Então, por meio de
Cristo, a circuncisão cessou e o batismo veio em seu lugar; mas primeiro era certo que João
fosse circuncidado; como está dito: E aconteceu que no oitavo dia, etc. Porque o Senhor
disse: Seja circuncidado entre vós o menino de oito dias. (Gênesis 17: 13.) Mas esta medida
de tempo que concebo foi ordenada pela misericórdia divina por duas razões. Primeiro,
porque nos anos mais tenros a criança suporta com mais facilidade o corte da carne. Em
segundo lugar, que desde a própria operação possamos ser lembrados de que ela foi feita
como um sinal; pois a criança mal distingue qualquer uma das coisas que estão ao seu redor.
Mas depois da circuncisão, o nome foi conferido, como segue, E eles o chamaram. Mas isso
foi feito porque primeiro devemos receber o selo do Senhor e depois o nome do homem. Ou
porque nenhum homem, exceto aquele que primeiro abandonou suas concupiscências carnais,
que a circuncisão significa, é digno de ter seu nome escrito no livro da vida.

SANTO AMBRÓSIO: O santo evangelista observou especialmente que muitos pensavam

que a criança deveria receber o nome de seu pai Zacarias, para que pudéssemos entender, não
que algum nome de seus parentes desagradasse sua mãe, mas que a mesma palavra havia sido
comunicada a ela. pelo Espírito Santo, que havia sido predito pelo Anjo a Zacarias. E na
verdade, sendo mudo, Zacarias não conseguiu mencionar o nome do filho à esposa, mas
Isabel obteve por profecia o que não havia aprendido com o marido. Daí segue: E ela
respondeu, etc. Não se admire que a mulher tenha pronunciado o nome que ela nunca tinha
ouvido, visto que o Espírito Santo que o transmitiu ao Anjo o revelou a ela; nem poderia ela
ignorar o precursor do Senhor, que profetizou sobre Cristo. E segue-se bem: E eles disseram a
ela, etc. para que você possa considerar que o nome não pertence à família, mas ao Profeta.
Zacarias também é questionado, e sinais são feitos a ele, como segue: E eles fizeram sinais ao
pai, etc. Mas como a incredulidade o havia privado tanto da expressão e da audição, que ele
não conseguia usar a voz, ele falou com a sua caligrafia, como se segue: E pediu uma
escrivaninha e escreveu, dizendo: Seu nome é João; isto é, não damos nome àquele que
recebeu seu nome de Deus.

ORÍGENES: (não occ.) Zacarias é, por interpretação, “lembrar de Deus”, mas João significa
“apontar para”. Ora, “memória” refere-se a algo ausente, “apontando para”, a algo presente.
Mas João não pretendia apresentar a memória de Deus como ausente, mas com o dedo
apontá-lo como presente, dizendo: Eis o Cordeiro de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas o nome João também é interpretado como graça de
Deus. Porque então por favor da graça divina, e não por natureza, Isabel concebeu este filho,
eles gravaram a memória do benefício no nome da criança.

TEOFILATO: E porque com a mãe o pai mudo também concordou quanto ao nome da
criança, segue-se, E todos ficaram maravilhados. Pois não havia ninguém com esse nome
entre seus parentes que alguém pudesse dizer que ambos já haviam determinado isso.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (Orat. vi.) O nascimento de João quebrou então o

silêncio de Zacarias, como se segue, E sua boca foi aberta. Pois não era razoável, quando a
voz da Palavra se manifestou, que seu pai permanecesse sem palavras.
SANTO AMBRÓSIO: Com razão também, a partir daquele momento sua língua foi solta,
pois aquilo que a incredulidade havia prendido, a fé libertou. Creiamos então também, para
que a nossa língua, que esteve presa pelas cadeias da incredulidade, possa ser libertada pela
voz da razão. Escrevamos mistérios pelo Espírito se quisermos falar. Escrevamos o precursor
de Cristo, não em tábuas de pedra, mas nas tábuas carnais do coração. Pois quem nomeia
João profetiza Cristo. Pois segue-se, E ele falou, dando graças.

SÃO BEDA: Agora numa alegoria, a celebração do nascimento de João foi o início da graça
da Nova Aliança. Seus vizinhos e parentes preferiram dar-lhe o nome de seu pai do que o de
João. Pois os judeus, que pela observância da Lei estavam unidos a ele, por assim dizer, por
laços de parentesco, preferiram seguir a justiça que é da Lei, do que receber a graça da fé.
Mas o nome de João, (ou seja, a graça de Deus), sua mãe em palavras, seu pai por escrito, é
suficiente para anunciar, tanto para a própria Lei como para os Salmos e as Profecias, na
linguagem mais simples, predizer a graça de Cristo; e esse antigo sacerdócio, pelo prenúncio
de suas cerimônias e sacrifícios, dá testemunho disso. E bem Zacarias fala no oitavo dia do
nascimento de seu filho, pois pela ressurreição do Senhor, que ocorreu no oitavo dia, ou seja,
no dia seguinte ao sábado, (septimam sabbati.) os segredos ocultos do legal sacerdócio foi
revelado.

Lucas 1: 65–66

65. E o medo tomou conta de todos os que habitavam ao redor deles: e todas estas palavras
foram espalhadas por toda a região montanhosa da Judéia.

66. E todos os que as ouviram as guardaram em seus corações, dizendo: Que tipo de criança
será esta! E a mão do Senhor estava com ele.

TEOFILATO: Assim como o povo ficou maravilhado com o silêncio de Zacarias, assim
também quando ele falou. Por isso é dito: E o medo tomou conta de todos; para que, a partir
dessas duas circunstâncias, todos pudessem acreditar que havia algo de grande na criança que
nasceu. Mas todas estas coisas foram ordenadas para que aquele que deveria dar testemunho
de Cristo fosse também considerado digno de confiança. Daí resulta: E todos os que os
ouviram os guardaram em seus corações, dizendo: Que tipo de criança, etc.

SÃO BEDA: Pois os sinais precursores preparam o caminho para o precursor da verdade, e o
futuro profeta é recomendado pelos auspícios enviados antes dele; daí segue: Pois a mão do
Senhor estava com ele.

EXPOSITOR GREGO: (Metafrastes.) Pois Deus operou milagres em João que ele mesmo
não fez, mas a destra de Deus nele.

GLOSA: (ordem.) Mas misticamente, no momento da ressurreição de nosso Senhor, pela

pregação da graça de Cristo, um pavor saudável abalou os corações não apenas dos judeus
(que eram vizinhos, seja do local de sua residência, ou do conhecimento da lei), mas também
das nações estrangeiras. O nome de Cristo supera não apenas a região montanhosa da Judéia,
mas todas as alturas do domínio e sabedoria mundanos.

Lucas 1: 67–68
67. E Zacarias, seu pai, foi cheio do Espírito Santo e profetizou, dizendo:

68. Bendito seja o Senhor Deus de Israel; pois ele visitou e redimiu seu povo.

SANTO AMBRÓSIO: Deus, em Sua misericórdia e prontidão para perdoar nossos pecados,
não apenas nos restaura o que Ele tirou, mas nos concede favores ainda além de nossas
expectativas. Que ninguém então desconfie Dele, que ninguém, consciente dos pecados
passados, se desespere da bênção divina. Deus sabe como mudar Sua sentença, se você
souber como corrigir seu pecado, visto que aquele que por muito tempo esteve em silêncio
profetiza; como está dito: E Zacarias foi cheio do Espírito Santo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Isto é, “com a operação do Espírito Santo”; pois ele obteve a
graça do Espírito Santo, não de nenhuma maneira, mas plenamente; e o dom de profecia
brilhou nele; como segue, E ele profetizou.

ORÍGENES: Agora Zacarias, cheio do Espírito Santo, profere duas profecias, a primeira
relativa a Cristo, a segunda a João. E isso é claramente provado pelas palavras em que ele fala
do Salvador como presente e já circulando pelo mundo, dizendo: Bendito seja o Senhor Deus
de Israel, porque ele visitou, etc.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Zacarias, quando está abençoando a Deus, diz que Ele visitou
Seu povo, ou seja, os israelitas na carne, pois Ele veio às ovelhas perdidas da casa de Israel;
(Mateus 15: 24.) ou o Israel espiritual, isto é, os fiéis, que eram dignos desta visitação,
fazendo com que a providência de Deus tivesse um bom efeito para eles.

SÃO BEDA: Mas o Senhor visitou Seu povo que estava definhando por causa de uma longa
doença, e pelo sangue de Seu Filho unigênito, redimiu aqueles que foram vendidos sob o
pecado. O que Zacarias, sabendo que em breve seria realizado, relata de maneira profética,
como se já tivesse acontecido. Mas ele diz: Seu povo, não que quando Ele veio os encontrou
como Seus, mas que ao visitá-los Ele os tornou assim.

Lucas 1: 69

69. E suscitou para nós um poder de salvação na casa de seu servo Davi.

TEOFILATO: Deus parecia estar dormindo, ignorando os pecados da multidão, mas nestes
últimos tempos, vindo em carne, Ele se levantou e pisoteou os espíritos malignos que nos
odiavam. Por isso é dito: E ele nos suscitou um poder de salvação na casa de seu servo Davi.

ORÍGENES: Porque Cristo nasceu da semente de Davi, segundo a carne, é dito: Um chifre
de salvação para nós na casa de seu servo Davi; como também foi dito em outro lugar: Uma
vinha foi plantada num chifre (Is 5.1), isto é, em Jesus Cristo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Serm. de Anna. IV.) Agora, por chifre ele quer dizer poder,
glória e honra, derivando-o metaforicamente das criaturas brutas, a quem Deus deu chifres
para defesa e glória.
SÃO BEDA: O reino de nosso Salvador Cristo também é chamado de chifre da salvação,
porque todos os nossos ossos estão revestidos de carne, mas somente o chifre se estende além
da carne; portanto, o reino de Cristo é chamado de chifre da salvação, pois alcança além do
mundo e das delícias da carne. Segundo essa figura, Davi e Salomão foram consagrados pelo
chifre de óleo à glória do reino.

Lucas 1: 70

70. Como ele falou pela boca de seus santos profetas desde o início do mundo.

TEOFILATO: Que Cristo nasceu da casa de Davi, Miquéias relata, dizendo: E tu, Belém,
não és a menor na cidade de Judá, porque de ti sairá um governador que governará o meu
povo Israel. (Miquéias 5: 2.) Mas todos os profetas falaram da Encarnação e, portanto, é dito:
Como ele falou pela boca de seus santos profetas.

EXPOSITOR GREGO: (Victor Presbyter.) Com isso ele quer dizer que Deus falou através
deles e que sua fala não era do homem.

SÃO BEDA: Mas ele diz: O que tem acontecido desde o início do mundo. Porque todas as
Escrituras do Antigo Testamento eram uma profecia constante de Cristo. Pois tanto o próprio
nosso pai Adão, como os outros pais, por meio de suas ações, deram testemunho de Sua
dispensação.

Lucas 1: 71

71. Para que sejamos salvos dos nossos inimigos e das mãos de todos os que nos odeiam.

SÃO BEDA: Tendo primeiro dito brevemente: Ele levantou um chifre de salvação para nós,
ele continua explicando suas palavras, acrescentando, de salvação de nossos inimigos. Como
se ele dissesse: Ele nos levantou um chifre, ou seja, Ele nos levantou a salvação de nossos
inimigos e das mãos de todos os que nos odeiam.

ORÍGENES: Não vamos supor que isso se refira aos nossos inimigos corporais, mas aos
nossos inimigos fantasmagóricos. Pois o Senhor Jesus veio poderoso na batalha (Sl 24: 8)
para destruir todos os nossos inimigos, para que Ele pudesse nos livrar de suas armadilhas e
tentações.

Lucas 1: 72–74

72. Para cumprir a misericórdia prometida aos nossos antepassados e lembrar-nos da sua
santa aliança;

73. O juramento que ele fez ao nosso pai Abraão,

74. Que ele nos concederia.

SÃO BEDA: Tendo anunciado que o Senhor, segundo a declaração do Profeta, nasceria da
casa de Davi, ele agora diz, que o mesmo Senhor para cumprir a aliança que fez com Abraão
nos livrará, porque principalmente a esses patriarcas da família de Abraão foi prometida à
semente a reunião dos gentios, ou a encarnação de Cristo. Mas David é colocado em primeiro
lugar, porque a Abraão foi prometida a santa assembleia da Igreja; enquanto a Davi foi dito
que dele nasceria Cristo. E, portanto, depois do que foi dito de Davi, ele acrescenta a respeito
de Abraão as palavras: Para cumprir a misericórdia prometida a nossos pais, etc.

ORÍGENES: Penso que na vinda de nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo, tanto Abraão,
Isaque e Jacó foram participantes de Sua misericórdia. Pois não se deve acreditar que aqueles
que antes viram o Seu dia e se alegraram, não tirariam depois nenhuma vantagem da Sua
vinda, visto que está escrito: Tendo feito a paz pelo sangue da sua Cruz, seja na terra ou no
paraíso. (Colossenses 1: 20.)

TEOFILATO: A graça de Cristo se estende até mesmo aos que estão mortos, porque através
dele ressuscitaremos, não só nós, mas também aqueles que morreram antes de nós. Ele
exerceu Sua misericórdia também para com nossos antepassados, cumprindo todas as suas
esperanças e desejos. Daí segue: E para lembrar sua santa aliança, aquela aliança, a saber,
onde ele disse: Abençoando, eu te abençoarei, e multiplicando, eu te multiplicarei. (Gênesis
22: 17.) Pois Abraão se multiplicou em todas as nações, e se tornou seu filho por adoção,
seguindo o exemplo de sua fé. Mas também os pais, vendo seus filhos desfrutarem dessas
bênçãos, alegram-se junto com eles, como se tivessem recebido a misericórdia em si mesmos.
Daí resulta: O juramento que ele fez a nosso pai Abraão, que nos concederia.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. no Sal. 29. e no Sal. 14. Ap. op.) Mas que ninguém,
ouvindo que o Senhor havia jurado a Abraão, seja tentado a jurar. Pois assim como quando se
fala da ira de Deus, ela não significa paixão, mas punição; portanto, Deus também não jura
como homem, mas Sua palavra é verdadeiramente expressa para nós no lugar de um
juramento, confirmando por uma sentença imutável o que Ele prometeu.

Lucas 1: 74

74. Para que nós, libertados das mãos de nossos inimigos, possamos servi-lo sem medo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Tendo dito que um chifre de salvação subiu até nós da casa
de Davi, ele mostra que através dele somos participantes de Sua glória e escapamos dos
ataques do inimigo. Como ele diz: Para que, sendo libertados das mãos de nossos inimigos,
possamos servi-lo sem medo. As duas coisas acima mencionadas não serão facilmente
encontradas unidas. Pois muitos escapam do perigo, mas fracassam em uma vida gloriosa,
como criminosos libertados da prisão pela misericórdia do rei. Por outro lado, alguns colhem
glória, mas são obrigados, por causa dela, a enfrentar perigos, pois os soldados na guerra que
abraçam uma vida de honra muitas vezes correm o maior perigo. Mas a trombeta traz
segurança e glória. Na verdade, segurança, pois nos resgata das mãos de nossos inimigos, não
ligeiramente, mas de uma maneira maravilhosa, de modo que não tenhamos mais medo, que
são suas próprias palavras; para que, sendo libertos das mãos de nossos inimigos, possamos
servi-lo sem medo.

ORÍGENES: Ou de outra forma; Freqüentemente os homens são libertados das mãos do

inimigo, mas não sem medo. Pois quando o medo e o perigo desaparecem, e um homem é
então arrancado das mãos dos inimigos, ele é realmente libertado, mas não sem medo. Por
isso disse ele que a vinda de Cristo fez com que fôssemos arrebatados das mãos dos inimigos
sem medo. Pois não sofremos com seus maus desígnios, mas Ele repentinamente nos separou
deles e nos conduziu ao nosso próprio local de descanso.

Lucas 1: 75

75. Em santidade e justiça diante dele, todos os dias de nossa vida.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Zacarias glorifica ao Senhor, porque Ele nos fez para servi-
Lo com plena confiança, não na carne como Judá fez com o sangue das vítimas, mas no
espírito com boas obras. E é isso que ele quer dizer com santidade e justiça. Pois a santidade é
uma observância adequada do nosso dever para com Deus, a justiça do nosso dever para com
o homem; como, por exemplo, quando um homem cumpre devotamente os mandamentos
divinos e vive honradamente entre seus semelhantes. Mas ele não diz “diante dos homens”,
como os hipócritas desejosos de agradar aos homens, mas “diante de Deus”, como aqueles
cujo louvor não é dos homens, mas de Deus; (Romanos 2: 29.) e isso não uma vez ou por um
tempo; mas todos os dias da sua vida, como se diz, todos os nossos dias.

SÃO BEDA: Pois todo aquele que se afasta do serviço de Deus antes de morrer, ou por
qualquer impureza mancha o rigor ou a pureza de sua fé, ou se esforça para ser santo e justo
diante dos homens, e não diante de Deus, ainda não serve ao Senhor em perfeita liberdade de
a mão de seus inimigos espirituais, mas seguindo o exemplo dos antigos samaritanos se
esforça para servir igualmente aos deuses dos gentios e ao seu Senhor.

Lucas 1: 76

76. E tu, filho, serás chamado Profeta do Altíssimo: pois irás diante da face do Senhor para
preparar os seus caminhos.

SANTO AMBRÓSIO: Ao profetizar sobre o Senhor, ele se dirige corretamente ao profeta,

mostrando que a profecia também é um dom do Senhor, para que ele, ao enumerar os
benefícios públicos, não pareça tão ingrato a ponto de silenciar sobre os seus próprios. Por
isso é dito: E tu, filho, serás chamado o Profeta do Altíssimo.

ORÍGENES: Suponho que a razão pela qual Zacarias se apressou em falar com seu filho foi
porque ele sabia que João estava prestes a ser um peregrino no deserto e que ele próprio não o
veria mais.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, talvez alguns possam pensar que é uma extravagância
absurda da mente dirigir-se a uma criança de oito dias de idade. Mas se mantivermos os olhos
fixos nas coisas superiores, certamente poderemos compreender que o filho poderá ouvir a
voz do pai, que antes de nascer ouviu a saudação de Maria. O Profeta sabia que havia certos
órgãos auditivos em um Profeta que eram abertos pelo Espírito de Deus, não pelo
crescimento do corpo. Ele possuía a faculdade de compreender quem era movido pelo
sentimento de exultação.

SÃO BEDA: A menos que, de fato, Zacarias desejasse, assim que pôde falar, proclamar, para
instrução dos presentes, os futuros dons de seu filho, que ele havia aprendido há muito tempo
com o Anjo. Que os arianos, entretanto, ouçam que nosso Senhor Cristo, a quem João foi
antes de profetizar sobre Ele, Zacarias chama de “o Altíssimo”, como é dito nos Salmos: Um
homem nasceu nela, e o Altíssimo a estabeleceu. (Sal. 87: 5.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas como os reis têm seus companheiros de armas, que estão
mais próximos deles, assim João, que era amigo do Noivo, foi adiante dele perto de Sua
vinda. E isto é o que se segue: Pois irás diante da face do Senhor para preparar os seus
caminhos. Pois alguns profetas pregaram o mistério de Cristo à distância, mas ele o pregou
mais perto, para que pudesse ver Cristo e anunciá-lo aos outros.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (xix. Mor. sup. Jó 28: 23.) Mas todos aqueles que, ao pregar,
purificam o coração de seus ouvintes da sujeira de seus pecados, preparam um caminho para
a vinda da sabedoria ao coração.

Lucas 1: 77

77. Para dar conhecimento da salvação ao seu povo pela remissão dos seus pecados.

TEOFILATO: Sobre a maneira pela qual o precursor preparou o caminho do Senhor, ele
explica, acrescentando: Para dar conhecimento da salvação. O Senhor Jesus é a salvação, mas
o conhecimento da salvação, isto é, de Cristo, foi dado em João, que deu testemunho de
Cristo.

SÃO BEDA: Pois, como se desejasse explicar o nome de Jesus, isto é, o Salvador, ele
freqüentemente faz menção à salvação, mas para que os homens não pensem que era uma
salvação temporal que foi prometida, acrescenta ele, para o perdão dos pecados.

TEOFILATO: Pois de nenhuma outra maneira Ele era conhecido como Deus, mas como
tendo perdoado os pecados do Seu povo. Pois cabe somente a Deus perdoar pecados.

SÃO BEDA: Mas os judeus preferem não receber a Cristo, mas esperar pelo Anticristo; pois
desejam ser libertos não do domínio do pecado interior, mas do jugo da escravidão do homem
exterior.

Lucas 1: 78

78. Pela terna misericórdia de nosso Deus; por meio do qual a aurora do alto nos visitou.

TEOFILATO: Porque Deus perdoou nossos pecados não por causa de nossas obras, mas
através de Sua misericórdia, é portanto apropriadamente acrescentado: Através da terna
misericórdia de nosso Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xiv. em Mateus) Que misericórdia não encontramos de
fato por nossa própria busca, mas Deus do alto nos apareceu, como segue; Por meio do qual
(isto é, por Sua terna misericórdia) a aurora do alto (isto é, Cristo) nos visitou, tomando sobre
si nossa carne.
EXPOSITOR GREGO: (Severus.) Permanecendo no alto, mas presente na terra, sem sofrer
divisão nem limitação, coisa que nem nosso entendimento pode abranger, nem qualquer
poder das palavras expressar.

Lucas 1: 79

79. Para dar luz aos que estão nas trevas e na sombra da morte, para guiar nossos pés no
caminho da paz.

SÃO BEDA: Cristo é justamente chamado de Alvorada, porque Ele nos revelou o surgimento
da verdadeira luz, como se segue; Para dar luz aos que estão nas trevas e na sombra da morte.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Por trevas ele não quer dizer trevas materiais, mas
erro e distanciamento da fé, ou impiedade.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (sup. Esai. c. ii) Pois em densas trevas estava sentado o
povo gentio, que estava profundamente mergulhado na idolatria, até que a luz nascente
dispersou as trevas e espalhou o brilho da verdade.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (iv. Moral. sup. Jó 3: 5.) Mas a sombra da morte é
considerada o esquecimento da mente. Pois assim como a morte faz com que aquilo que ela
mata não esteja mais na vida, assim também tudo o que o esquecimento toca deixa de estar na
memória. Conseqüentemente, diz-se que o povo judeu que se esqueceu de Deus está sentado
à sombra da morte. A sombra da morte é considerada também a morte da carne, porque assim
como essa é a verdadeira morte, pela qual a alma é separada de Deus, assim também é a
sombra da morte pela qual a carne é separada da alma. Por isso, nas palavras dos mártires, é
dito que a sombra da morte se abateu sobre nós. (Sl 44: 19.) Pela sombra da morte também é
representado o seguimento do diabo, que é chamado de Morte (Ap 6: 8) no Apocalipse,
porque assim como uma sombra é formada de acordo com a qualidade do corpo, então as
ações dos ímpios são expressas de acordo com a maneira como o seguem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ut sup.) Ele diz corretamente sentado, pois não estávamos
andando nas trevas, mas sentados como se não tivéssemos esperança de libertação.

TEOFILATO: Mas o Senhor, ao ressuscitar, não apenas ilumina aqueles que estão sentados
nas trevas, mas também diz algo mais a seguir, para direcionar nossos pés no caminho da paz.
O caminho da paz é o caminho da justiça, para o qual Ele dirigiu os nossos pés, ou seja, os
afetos das nossas almas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 33. em Evang.) Pois guiamos nossos passos no
caminho da paz, quando caminhamos naquela linha de conduta em que não nos afastamos da
graça de nosso Criador.

SANTO AMBRÓSIO: Observe também, em quão poucas palavras Isabel profetiza, em

quantas Zacarias, e ainda assim cada um falou cheio do Espírito Santo; mas esta disciplina é
preservada, para que as mulheres possam estudar antes para aprender quais são os
mandamentos divinos do que para ensiná-los.
 Lucas 1: 80

80. E o menino cresceu e se fortaleceu em espírito, e esteve nos desertos até o dia em que foi
apresentado a Israel.

SÃO BEDA: O futuro pregador do arrependimento, para que possa resgatar com mais
ousadia seus ouvintes das seduções do mundo, passa a primeira parte de sua vida nos
desertos. Por isso é dito: E a criança cresceu.

TEOFILATO: isto é, em estatura corporal, e fortaleceu-se em espírito, pois junto com seu
corpo, ao mesmo tempo, seu dom espiritual aumentou, e as operações do Espírito foram cada
vez mais manifestadas nele.

ORÍGENES: Ou ele cresceu em espírito, não permanecendo na mesma medida em que havia
começado, mas o Espírito estava sempre crescendo nele. Sua vontade sempre tendendo para
coisas melhores, estava fazendo seus próprios avanços, e sua mente sempre contemplava algo
mais divino, enquanto sua memória se exercitava, para que pudesse acumular mais e mais
coisas em seu tesouro e retê-las com mais firmeza. Mas ele acrescenta: E ele se tornou forte.
Pois a natureza humana é fraca, como aprendemos, a carne é fraca. (Mateus 26: 41.) Deve,
portanto, ser fortalecido pelo Espírito, pois o Espírito está pronto. Muitos se fortalecem na
carne, mas o lutador de Deus deve ser fortalecido pelo Espírito para que possa esmagar a
sabedoria da carne. Ele se retira, portanto, para escapar do barulho das cidades e da
aglomeração do povo. Pois segue: E ele estava nos desertos. Onde o ar é mais puro, o céu
mais claro e Deus um amigo mais próximo, para que, como ainda não havia chegado a hora
de seu batismo e pregação, ele pudesse ter tempo para orar e conversar com os anjos,
invocando a Deus e temendo-o, dizendo: Eis-me aqui.

TEOFILATO: Ou ele estava nos desertos para que pudesse ser criado fora do alcance da
malícia da multidão e não ter medo do homem. Pois se ele estivesse no mundo, talvez tivesse
sido corrompido pela amizade e conversação do mundo. E em segundo lugar, para que aquele
que pregasse a Cristo também pudesse ser considerado digno de confiança. Mas ele foi
escondido no deserto até que aprouve a Deus mostrá-lo ao povo de Israel, como se segue, até
o dia de sua apresentação a Israel.

SANTO AMBRÓSIO: E com razão é assinalado o tempo em que o profeta esteve no ventre,
para que a presença de Maria não fosse ignorada, enquanto eles se calam sobre o tempo da
sua infância, porque sendo fortalecidos no ventre pela presença do Mãe do Senhor, ele não
conheceu as lutas da infância.
 CAPÍTULO 2

Lucas 2: 1–5

1. E aconteceu naqueles dias que saiu um decreto da parte de César Augusto, segundo o qual
todo o mundo deveria ser tributado.

2. (E esta tributação foi feita pela primeira vez quando Cirênio era governador da Síria.)

3. E todos foram tributar, cada um para a sua cidade.

4. E também José subiu da Galiléia, da cidade de Nazaré, à Judéia, à cidade de Davi,

chamada Belém; (porque ele era da casa e linhagem de David:)

5. Estar presente com Maria, sua esposa, estando grávida.

SÃO BEDA: O Filho de Deus, prestes a nascer na carne, como pelo Seu nascimento de
virgem mostrou que a graça da virgindade era muito agradável aos Seus olhos, é portanto
gerado no tempo mais pacífico do mundo, porque Ele ensinou aos homens buscar a paz e
condescende em visitar aqueles que a seguem. Mas não poderia haver maior sinal de paz do
que o mundo inteiro ser reunido sob um único imposto, enquanto seu governante Augusto
reinou com tão grande paz durante os doze anos, por volta da época da natividade de nosso
Senhor, tendo essa guerra sido reprimida ao longo do tempo. em todo o mundo, parecia haver
um cumprimento literal da predição do Profeta: Eles transformarão suas espadas em relhas de
arado, etc.

EXPOSITOR GREGO: (Metaphrastes et Alexander ander Monachus.) Cristo nasce também

numa época em que os príncipes de Judá falharam e o reino foi transferido para governadores
romanos, aos quais os judeus prestaram tributo; e então se cumpriu a profecia, dizendo: Não
faltará líder de Judá, nem príncipe dentre seus pés, até que venha aquele que há de ser
enviado. (Gênesis 49: 10.) E agora, quando César Augusto estava no 42º ano de seu reinado,
saiu dele um decreto de que todo o mundo deveria ser tributado pelo pagamento de tributos,
cuja gestão ele comprometeu a um certo Cirino, a quem nomeou governador da Judéia e da
Síria; e assim segue: Esta tributação foi feita primeiro, etc.

SÃO BEDA: São Lucas aponta que esta tributação foi a primeira daquelas que abrangeu o
mundo inteiro, pois antes disso muitas partes da terra são frequentemente mencionadas como
tendo sido tributadas; ou começou na época em que Cirino foi enviado para a Síria.
SANTO AMBRÓSIO: Ele acrescentou corretamente o nome do governador, para marcar o
passar do tempo. Pois se os nomes dos Cônsules estão afixados nas tabelas de preços, quanto
mais deveria ser anotado o tempo daquele evento que foi a redenção de todos os homens?

SÃO BEDA: Agora, o registro de propriedade foi determinado pela orientação divina, que
cada um foi ordenado a ir para seu próprio país, como se segue: E todos foram tributados,
cada um para sua própria cidade. O que aconteceu, para que o Senhor, concebido em um
lugar, nascido em outro, pudesse escapar mais facilmente da fúria do astuto Herodes. Daí se
segue: Agora José também subiu da Galiléia.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (in diem natal. Christi.) Foi o Senhor quem orientou Augusto
a dar este decreto, para que ele pudesse ministrar à vinda do Unigênito; pois foi este édito que
trouxe a mãe de Cristo ao seu país, como os profetas haviam predito, a saber, a Belém da
Judéia, segundo a palavra, a uma cidade de Davi, que se chama Belém.

EXPOSITOR GREGO: (Irineu cont. Hær. 1. 3. c. 11.) Agora ele acrescentou, uma cidade
de Davi, para que pudesse declarar que a promessa feita por Deus a Davi, a saber, que do
fruto de seus lombos deveria ir antes ele um rei para sempre (2 Sam. 7: 12.) já estava
cumprido. Daí se segue: porque ele era da casa e linhagem de Davi. (Salmos 132: 11.) Mas
como José era da família de Davi, agradou ao evangelista dar a conhecer também que a
própria Virgem era da mesma família, porque a lei divina ordenava casamentos entre pessoas
da mesma linhagem; e, portanto, segue: Com Maria, sua esposa.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (não occ.) Diz-se que ela foi desposada, para implicar
que nada mais do que casamentos precederam a concepção; pois não foi pela semente do
homem que a Santa Virgem concebeu.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 8. em Ev.) Mas o registro do mundo inteiro quando
nosso Senhor estava para nascer era místico; pois Ele apareceu em carne e deveria escrever os
nomes de Seus eleitos na eternidade.

SANTO AMBRÓSIO: É descrito um registro secular, implicando um registro espiritual, a

ser apresentado ao Rei não da terra, mas do Céu; um registro de fé: um censo de almas. Pois o
antigo censo da Sinagoga foi abolido, preparava-se um novo censo da Igreja. E para decidir
que o censo não foi de Augusto, mas de Cristo, ordena-se que o mundo inteiro seja
recenseado. Pois quem poderia exigir o registro do mundo inteiro senão Aquele que tinha
domínio sobre ele, pois a terra não é de Augusto, mas a terra é do Senhor? (Sal. 24: 1.)

SÃO BEDA: E Ele cumpriu perfeitamente o que o nome Augusto significa, pois estava
desejoso e capaz de aumentar (augere) os Seus.

TEOFILATO: Porque era apropriado também que na vinda de Cristo cessasse a adoração de
muitos deuses, e apenas um Deus fosse adorado, um rei é descrito como governando o
mundo.

ORÍGENES: Para aqueles que o consideram atentamente, parece haver uma espécie de
sacramento expresso, no sentido de ser necessário que Cristo seja inscrito no registro de todo
o mundo; para que Seu nome sendo escrito com todos, Ele pudesse santificar a todos, e sendo
colocado no censo com o mundo inteiro, Ele pudesse transmitir ao mundo a comunhão de Si
mesmo.

SÃO BEDA: Como naquela época, no reinado de Augusto e sob o governo de Cirino, cada
um ia para sua cidade para devolver seus bens; então agora, quando Cristo reina através de
Seus professores (os governadores da Igreja), devemos obter retornos de justiça.

SANTO AMBRÓSIO: Esta foi então a primeira inscrição pública de almas ao Senhor, a
Quem todos se inscrevem não pela voz do clamor, mas do Profeta, que diz: Batam palmas,
todos vocês. (Salmo 47: 1.) Mas para que os homens soubessem que se tratava de um registro
de justiça, surgiram José e Maria, o homem justo e a virgem. Ele que seria o guardião da
Palavra e ela que a traria.

SÃO BEDA: Nossa cidade e país são o local de descanso dos bem-aventurados, para os quais
devemos viajar com virtudes crescentes diariamente. Mas dia após dia a Santa Igreja espera
por seu Mestre, e subindo do curso dos negócios mundanos (que o nome da Galiléia significa)
para a cidade de Judá, isto é, a cidade da confissão e do louvor, retorna de sua devoção ao Rei
Eterno. Ela, a exemplo da bem-aventurada Virgem Maria, uma Virgem nos concebeu do
Espírito. Embora desposada com outro, ela se torna fecunda por Ele; e enquanto visivelmente
unida ao Pontífice que é colocado sobre ela, é invisivelmente cheia das graças do Espírito. E,
portanto, José é bem interpretado, declarando pelo seu próprio nome, que a seriedade do
mestre falando não tem valor, a menos que ele receba ajuda crescente do alto, para que possa
ser ouvido.

Lucas 2: 6–7

6. E aconteceu que, enquanto eles estavam lá, se cumpriram os dias em que ela deveria ser
libertada.

7. E ela deu à luz a seu filho primogênito, e envolveu-o em panos, e deitou-o numa
manjedoura; porque não havia lugar para eles na estalagem.

SANTO AMBRÓSIO: São Lucas explicou brevemente a maneira, a hora e também o lugar
em que Cristo nasceu na carne; da maneira como o desposado concebeu, uma virgem deu à
luz.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Diem Nat. Christi.) Embora venha na forma de homem,
ainda assim, nem em todas as coisas Ele está sujeito às leis da natureza do homem; pois
embora o fato de Ele ter nascido de uma mulher fala da natureza humana; a virgindade
tornando-se capaz de dar à luz indica algo acima do homem. Dele, então, o fardo de Sua mãe
era leve, o nascimento imaculado, o parto sem dor, o nascimento sem contaminação, nem
começando por desejo desenfreado, nem levado a efeito com tristeza. Pois como aquela que,
por sua culpa, enxertou a morte em nossa natureza, foi condenada a gerar problemas, era justo
que aquela que trouxe a vida ao mundo realizasse sua entrega com alegria. Mas, através da
pureza de uma virgem, Ele faz Sua passagem para a vida mortal num momento em que as
trevas estavam começando a desaparecer e a vasta extensão da noite a desaparecer diante do
brilho excessivo da luz. Pois a morte do pecado trouxe o fim da maldade que doravante tende
a nada devido à presença da verdadeira luz que iluminou o mundo inteiro com os raios do
Evangelho.

SÃO BEDA: Ele condescendeu em encarnar naquela época, para que depois de Seu
nascimento pudesse ser inscrito nos impostos de César e, a fim de nos trazer liberdade,
pudesse Ele mesmo tornar-se sujeito à escravidão. Foi bom também que nosso Senhor tenha
nascido em Belém, não apenas como marca da coroa real, mas por causa do sacramento do
nome.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. viii. em Ev.) Belém é, por interpretação, a casa do pão.
Pois é o próprio Senhor quem diz: Eu sou o pão da vida que desceu do céu. (João 6: 53.) O
lugar onde o Senhor nasceu era antes chamado de casa do pão, porque era lá que Ele deveria
aparecer em Sua natureza carnal, que deveria refrescar as almas dos eleitos com plenitude
espiritual.

SÃO BEDA: Mas até ao fim dos tempos, o Senhor não deixa de ser concebido em Nazaré, de
nascer em Belém, sempre que algum dos Seus ouvintes, tomando a farinha da palavra, faz
para si uma casa de pão eterno. Diariamente no ventre da Virgem, ou seja, na mente dos
crentes, Cristo é concebido pela fé, nascido pelo batismo. Segue-se, e ela deu à luz seu filho
primogênito.

SÃO JERÔNIMO: (cont. Helvid.) A partir disso, Helvidiusd se esforça para provar que
ninguém pode ser chamado de primogênito se não tiver irmãos, assim como é chamado de
unigênito aquele que é filho único de seus pais. Mas assim determinamos o assunto. Todo
unigênito é primogênito, nem todo primogênito é unigênito. Não dizemos que é o
primogênito aquele a quem outros seguem, mas antes de quem não há ninguém; (caso
contrário, supondo que não haja primogênito, mas que tenha irmãos que o sigam, então não
há primogênitos devidos aos sacerdotes, enquanto não houver outros gerados;) para que, por
acaso, quando nenhum nascimento se siga depois, não haja um unigênito e não um
primogênito.

SÃO BEDA: Ele também é unigênito na substância de Sua divindade, primogênito ao

assumir sobre si a humanidade, primogênito na graça, unigênito na natureza.

SÃO JERÔNIMO: (ubi sup.) Ora, aqui não havia parteira, nem terna ansiedade das
mulheres; ela envolveu a criança em panos, ela mesma mãe e parteira.

SÃO BEDA: Aquele que veste o mundo inteiro com sua beleza variada, está envolto em
linho comum, para que possamos receber o melhor manto; Aquele por Quem todas as coisas
foram feitas está com as mãos e os pés cruzados, para que nossas mãos possam ser levantadas
para toda boa obra, e nossos pés direcionados no caminho da paz.

EXPOSITOR GREGO: (Metafrastes) Oh, o maravilhoso estreitamento e banimento que Ele

sofreu, Que mantém o mundo inteiro em Suas mãos! Desde o início Ele busca a pobreza e a
enobrece em Sua própria pessoa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) Certamente, se Ele assim quisesse, Ele poderia ter
vindo movendo os céus, fazendo a terra tremer e lançando Seus raios; mas esse não foi o
caminho de Sua saída; Seu desejo não era destruir, mas sim salvar; e pisotear o orgulho
humano desde o seu nascimento, portanto, Ele não é apenas um homem, mas um homem
pobre, e escolheu uma mãe pobre, que não tinha nem mesmo um berço onde pudesse colocar
seu filho recém-nascido; como se segue, e ela o deitou na manjedoura.

SÃO BEDA: Ele está confinado no espaço estreito de uma manjedoura rústica, cujo assento
são os céus, para que possa nos dar amplo espaço nas alegrias de Seu reino celestial. Aquele
que é o pão dos Anjos é deitado numa manjedoura, para que possa nos banquetear, como se
fossem animais sagrados, com o pão da Sua carne.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ele encontra o homem em suas afeições corruptas

tornando-se como os animais que perecem e, portanto, Ele é colocado na manjedoura, no
lugar do alimento, para que nós, mudando a vida dos animais, possamos ser levados ao
conhecimento que convém ao homem, não participando de feno, mas do pão celestial, o
corpo que dá vida.

SÃO BEDA: Aquele que está sentado à direita de Seu Pai não encontra lugar em pousada,
para que possa nos preparar na casa de Seu Pai muitas mansões; (João 14: 2.) Ele não nasce
na casa de Seu Pai, mas em uma pousada e à beira do caminho, porque através do mistério da
encarnação Ele foi feito o caminho para nos trazer ao nosso país, (onde nós desfrutarão a
verdade e a vida.) (João 14: 6.)

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) E para que Ele pudesse mostrar que por causa da
forma humana que Ele assumiu, Ele nasceu como em um país estranho, não de acordo com
Seu poder, mas de acordo com Sua natureza.

SANTO AMBRÓSIO: Por tua causa então sou fraco, em si mesmo Ele é forte. Por tua causa
sou pobre, em si mesmo Ele é rico. Não considere o que você vê, mas reconheça que você
está redimido. Devo mais, ó Senhor Jesus, aos Teus sofrimentos que sou redimido, do que às
Tuas obras que sou criado. Não seria nenhuma vantagem nascer, se não fosse uma vantagem
para mim ser redimido também.

Lucas 2: 8–12

8. E havia naquela mesma região pastores que estavam no campo e vigiavam o seu rebanho
durante a noite.

9. E eis que o anjo do Senhor veio sobre eles, e a glória do Senhor brilhou ao redor deles: e
eles ficaram com muito medo.

10. E o anjo lhes disse: Não temais; porque eis que vos trago boas novas de grande alegria,
que será para todos os povos.

11. Porque hoje vos nasceu, na cidade de David, um Salvador, que é Cristo, o Senhor.

12. E isto vos será um sinal; Encontrareis o bebê envolto em panos, deitado numa
manjedoura.
SANTO AMBRÓSIO: Observe com que cuidado Deus edifica nossa fé. Um Anjo ensina
Maria; um anjo ensina José; um anjo também os pastores, de quem se diz: E havia na mesma
região pastores que habitavam no campo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Para José, o anjo apareceu em sonho, como alguém que
poderia ser facilmente levado a acreditar, mas para os pastores em forma visível, como para
homens de natureza mais rude. Mas o Anjo não foi a Jerusalém, não procurou escribas e
fariseus (pois eram corruptos e atormentados pela inveja). Mas estes eram homens simples
que viviam nas antigas práticas de Moisés e dos Patriarcas. Há um certo caminho que leva,
pela inocência, à Filosofia.

SÃO BEDA: (Hom. inter Hyem. de Sanctis v.) Em nenhum lugar em todo o Antigo
Testamento encontramos que os Anjos que tão constantemente aparecem aos Patriarcas
vieram com luz. Este privilégio foi corretamente mantido para este tempo em que surgiu nas
trevas uma luz para aqueles que eram verdadeiros de coração. Daí se segue, e a glória de
Deus brilhou ao redor deles. (Sl 112: 4.) Ele é enviado desde o ventre, mas brilha desde o céu.
Ele jaz em uma pousada comum, mas vive na luz celestial.

EXPOSITOR GREGO: (Geômetra.) Eles ficaram alarmados com o milagre, como se segue,
e ficaram com medo, etc. Mas o Anjo dissipa os seus medos crescentes. Ele não apenas
acalma seus terrores, mas derrama alegria em seus corações; pois segue: Pois eis que trago
boas novas de grande alegria, etc. não apenas para o povo judeu, mas para todos. A causa de
sua alegria é declarada; o novo e maravilhoso nascimento é manifestado pelos próprios
nomes. Segue-se: Pois hoje vos nasceu na cidade de Davi um Salvador, que é Cristo, o
Senhor. O primeiro deles, isto é, o Salvador, refere-se à acção, o terceiro, isto é, o Senhor, à
dignidade da pessoa.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas aquilo que está no meio, a saber, Cristo, refere-se à
adoração e significa não a natureza, mas a substância composta de duas naturezas. Pois em
Cristo, nosso Salvador, confessamos que a unção foi realizada, não embora figurativamente
(como anteriormente nos reis pelo óleo) e como que pela graça profética, nem para a
realização de qualquer obra, como é dito em Isaías, Assim diz o Senhor ao seu ungido, a Ciro;
(Isaías 45.) que, embora fosse um idólatra, foi considerado ungido, para que pudesse, pelo
decreto do Céu, tomar posse de toda a província da Babilônia; mas o Salvador como homem
na forma de servo, foi ungido pelo Espírito Santo, como o próprio Deus, pelo Seu Espírito
Santo, unge aqueles que crêem Nele.

EXPOSITOR GREGO: (Geômetra) Ele marca a hora do nascimento de nosso Senhor,

quando diz: Hoje, e o local quando acrescenta: Na cidade de Davi; e os seus sinais quando se
seguir, E haverá um sinal, etc. Agora os Anjos trazem a notícia aos pastores do Supremo
Pastor, como a de um cordeiro descoberto e criado em uma caverna.

SÃO BEDA: A infância do Salvador ficou impressa em nós, tanto pelos freqüentes arautos
dos Anjos quanto pelos testemunhos dos Evangelistas, para que pudéssemos ser mais
profundamente penetrados em nossos corações pelo que foi feito por nós. E podemos
observar que o sinal que nos foi dado do Salvador recém-nascido foi que Ele seria encontrado
não vestido de púrpura de Tiro, mas envolto em pobres panos, não deitado em sofás
dourados, mas numa manjedoura.
SÃO MÁXIMO: (em Serm. Nativ. 4.) Mas se talvez os panos sejam maus aos teus olhos,
admira os Anjos cantando louvores juntos. Se você despreza a manjedoura, levante um pouco
os olhos e contemple a nova estrela no céu proclamando ao mundo o nascimento do Senhor.
Se você acredita nas coisas ruins, acredite também nas poderosas. Se você discute sobre
aqueles que indicam Sua humildade, olhe com reverência para o que é elevado e celestial.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Foi em um mistério que o Anjo apareceu aos
pastores enquanto eles estavam vigiando, e a glória do Senhor brilhou ao redor deles, o que
implica que eles são considerados dignos acima dos demais para ver coisas sublimes que
tomam uma atitude vigilante cuidar de seus rebanhos fiéis; e enquanto eles próprios os vigiam
piedosamente, a graça divina brilha amplamente ao seu redor.

SÃO BEDA: (Home. ubi sup.) Pois em um mistério, aqueles pastores e seus rebanhos
significam todos os professores e guias de almas fiéis. A noite em que vigiavam os seus
rebanhos indica as perigosas tentações das quais eles nunca deixam de se proteger e daqueles
que foram colocados sob os seus cuidados. Bem, também no nascimento de nosso Senhor os
pastores cuidam de seus rebanhos; pois nasceu Aquele que diz: Eu sou o bom Pastor: (João
10: 11, 16.), mas também estava próximo o tempo em que o mesmo Pastor deveria chamar de
volta Suas ovelhas dispersas para as pastagens da vida.

ORÍGENES: Mas se chegássemos a um significado mais oculto, eu diria que houve certos
anjos pastores, que dirigem os assuntos dos homens, e enquanto cada um deles estava
vigiando, um anjo veio no nascimento do Senhor, e anunciou aos pastores que o verdadeiro
Pastor havia surgido. Pois os anjos antes da vinda do Salvador podiam trazer pouca ajuda
àqueles que lhes foram confiados, pois dificilmente um único gentio acreditava em Deus.
Mas agora nações inteiras vêm à fé em Jesus.

Lucas 2: 13–14

13. E de repente apareceu com o anjo uma multidão do exército celestial louvando a Deus e
dizendo:

14. Glória a Deus nas alturas, e paz na terra, boa vontade para com os homens.

SÃO BEDA: Para que a autoridade de um único anjo não parecesse pequena, assim que
alguém revelasse o sacramento do novo nascimento, imediatamente estava presente uma
multidão das hostes celestiais. Corretamente o Coro de Anjos presente recebeu o nome de
hoste celestial, visto que ambos humildemente trazem sua ajuda àquele Líder poderoso na
batalha, Que apareceu para derrubar os poderes do ar, e também eles mesmos, por seus braços
celestiais, vencerem bravamente aqueles poderes opostos, para que não prevaleçam como
desejam ao tentar os homens. Mas porque Ele é Deus e homem, com razão eles cantam Paz
aos homens e Glória a Deus. A seguir, Louvando a Deus e dizendo: Glória a Deus nas alturas.
Assim que um anjo, um mensageiro, trouxe a boa nova de que Deus nasceu na carne, a
multidão das hostes celestiais irrompeu em louvor ao Criador, para que ambos se fixassem.
sua devoção a Cristo, e para nos instruir por seu exemplo, que sempre que qualquer um dos
irmãos proferir a palavra do conhecimento sagrado, ou nós mesmos tivermos trazido essas
coisas sagradas para nossas mentes, devemos de todo o nosso coração, nossas bocas e mãos,
devolvem louvor a Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Na antiguidade, de fato, anjos foram enviados para punir,
como, por exemplo, aos israelitas, a Davi, aos homens de Sodoma, ao vale das lágrimas.
(Bochim. Juízes 2: 1.) Agora, por outro lado, eles cantam o cântico de ação de graças a Deus:
porque Ele lhes revelou Sua vinda aos homens.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (28. Moral. sup. Jó 38: 7.) Ao mesmo tempo, eles também
louvam porque suas vozes de alegria estão de acordo com nossa redenção e, enquanto
contemplam nossa aceitação, eles também se regozijam porque seu número está completo.

SÃO BEDA: Eles desejam também paz para os homens, ao acrescentarem: Na terra, paz para
os homens, porque aqueles que antes desprezavam como fracos e abjetos, agora que nosso
Senhor veio em carne, eles consideram como amigos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Esta paz foi feita através de Cristo, pois Ele nos
reconciliou por Si mesmo com Deus e nosso Pai (2 Coríntios 5: 18, 19, Efésios 2: 16,
Colossenses 1: 20). que também foi motivo de ofensa. Ele uniu duas nações num só homem e
uniu os celestiais e os terrenos num só rebanho.

SÃO BEDA: Para quem pedem a paz é explicada nas palavras: De boa vontade. Para
aqueles, nomeadamente, que recebem o Cristo recém-nascido. Pois não há paz para os ímpios
(Isaías 57: 20), mas muita paz para aqueles que amam o nome de Deus. (Sal. 119: 165)

ORÍGENES: Mas o leitor atento perguntará: Como então o Salvador diz: Eu não vim para
enviar paz à terra, enquanto agora a canção dos Anjos sobre Seu nascimento é: Na terra, paz
aos homens? A resposta é que se diz que a paz é para homens de boa vontade. Pois a paz que
o Senhor não dá à terra não é a paz da boa vontade.

SANTO AGOSTINHO: (13. de Trin. cap. 13) Pois a justiça pertence à boa vontade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Contemple a maravilhosa obra de Deus. Ele primeiro traz os
anjos até os homens e depois os leva ao céu. O céu tornou-se terra, quando estava prestes a
receber as coisas terrenas.

ORÍGENES: Mas, num mistério, os Anjos viram que não poderiam realizar a obra que lhes
foi confiada sem Aquele que era verdadeiramente capaz de salvar, e que a sua cura ficou
aquém do que o cuidado dos homens exigia. E assim foi como se viesse alguém que tivesse
grande conhecimento em medicina, e aqueles que antes não conseguiam curar, reconhecendo
agora a mão de um mestre, ressentiam-se de não verem cessar as corrupções das feridas, mas
irrompiam nos louvores. do Médico, e daquele Deus que enviou a eles e aos enfermos um
homem com tal conhecimento; as multidões dos Anjos louvaram a Deus pela vinda de Cristo.

Lucas 2: 15–20
15. E aconteceu que, afastando-se deles os anjos para o céu, os pastores disseram uns aos
outros: Vamos agora até Belém e vejamos o que aconteceu e que o Senhor revelou a vocês.
nós.

16. E foram apressadamente e encontraram Maria e José, e o menino deitado na

manjedoura.

17. E quando viram isso, divulgaram o que lhes foi dito a respeito deste menino.

18. E todos os que ouviram isso admiraram-se das coisas que lhes foram contadas pelos
pastores.

19. Mas Maria guardou todas estas coisas e ponderou-as no seu coração.

20. E os pastores voltaram glorificando e louvando a Deus por todas as coisas que ouviram e
viram, como lhes foi dito.

EXPOSITOR GREGO: (Geômetra.) Os pastores ficaram maravilhados com as coisas que

viram e ouviram, e então deixaram seus currais e partiram à noite para Belém, em busca da
luz do Salvador; e, portanto, é dito: Eles falaram um com o outro, etc.

SÃO BEDA: Como homens que estavam realmente observando, eles não disseram: Vejamos
(o menino; mas) a palavra que aconteceu, ou seja, a Palavra que existia desde o princípio,
vejamos como ela se fez carne por nós. visto que esta mesma Palavra é o Senhor. Pois segue-
se que o Senhor fez e nos mostrou; isto é, vejamos como o Senhor se fez e nos mostrou Sua
carne.

SANTO AMBRÓSIO: Quão notavelmente as Escrituras avaliam a importância de cada

palavra. Pois quando contemplamos a carne do Senhor, contemplamos o Verbo, que é o
Filho. Não deixe que isto lhe pareça um pequeno exemplo de fé, por causa do caráter humilde
dos pastores. Pois busca-se a simplicidade e não o orgulho. Segue-se que eles vieram com
pressa. Pois ninguém busca indolentemente a Cristo.

ORÍGENES: Mas porque eles vieram com pressa, e não com passos vadios, segue-se que
eles encontraram Maria (isto é, aquela que trouxe Jesus ao mundo) e José (ou seja, o guardião
do nascimento de nosso Senhor) e o bebê deitado na manjedoura (ou seja, o próprio
Salvador).

SÃO BEDA: Parece que, na devida ordem, depois de termos celebrado corretamente a
encarnação do Verbo, finalmente chegaríamos a contemplar a verdadeira glória desse Verbo.
Daí segue: Mas quando eles viram isso, deram a conhecer a palavra que lhes havia sido dita.

EXPOSITOR GREGO: (Fócio) Contemplando com fé oculta, de fato, os acontecimentos

felizes que lhes foram contados, e não contentes em se maravilhar com a realidade daquelas
coisas que a princípio viram e abraçaram quando o Anjo lhes contou, começaram a relatá-las
não apenas a Maria e José, mas também aos outros (e o que é mais importante, eles os
impressionaram em suas mentes), como se segue: E todos os que ouviram isso ficaram
maravilhados. Pois como poderia ser de outra forma, ao ver alguém das hostes celestiais na
terra, e a terra em paz reconciliada com o céu; e aquela Criança inefável unindo em um, por
Sua divindade, as coisas celestiais, por Sua humanidade, as coisas terrenas, e por esta
conjunção de Si mesmo efetuando uma união maravilhosa!

GLOSA: Eles não apenas se maravilham com o mistério da encarnação, mas também com o
atestado tão maravilhoso dos pastores, homens que não poderiam ter inventado essas coisas
inéditas, mas proclamavam a verdade com simples eloqüência.

SANTO AMBRÓSIO: Não considere as palavras dos pastores como mesquinhas e

desprezíveis. Pois a partir dos pastores Maria aumenta a sua fé, como segue: Maria guardou
todas estas palavras e ponderou-as no seu coração. Aprendamos em todas as coisas a
castidade da Santíssima Virgem, que não menos casta nas palavras do que no corpo, reuniu
no seu coração os materiais da fé.

SÃO BEDA: (Hom. ubi sup.) Por guardar as leis da modéstia virginal, ela que conhecia os
segredos de Cristo não os divulgava a ninguém, mas comparando o que havia lido na profecia
com o que ela agora reconhecia ter acontecido, ela o fez. não os pronunciou com a boca, mas
os preservou calados em seu coração.

EXPOSITOR GREGO: (Metafrastes) Tudo o que o anjo lhe dissera, tudo o que ela ouvira
de Zacarias, de Isabel e dos pastores, ela reuniu tudo em sua mente e, comparando-os,
percebeu-os em uma só harmonia. Verdadeiramente, Ele era Deus que nasceu dela.

SANTO ATANÁSIO: (não occ.) Mas todos se regozijaram na natividade de Cristo, não com
sentimentos humanos, como os homens costumam se alegrar quando nasce um filho, mas
com a presença de Cristo e o brilho da luz Divina. Como segue: E os pastores voltaram,
glorificando e louvando a Deus por tudo que ouviram, etc.

SÃO BEDA: Isto é, dos Anjos, e viram, ou seja, em Belém, como lhes foi dito, ou seja, eles
se gloriam nisto, que quando vieram, encontraram exatamente como lhes foi dito, ou como
lhes foi dito que eles dar louvor e glória a Deus. Para isso os Anjos lhes disseram que
fizessem, não ordenando-os com palavras, mas colocando diante deles a forma de devoção
quando cantavam glória a Deus nas alturas.

SÃO BEDA: (Hom. ubi sup.) Para falar em mistério, que os pastores dos rebanhos
espirituais, (ou melhor, todos os fiéis), seguindo o exemplo desses pastores, vão em
pensamento até Belém, e celebrem a encarnação de Cristo com o devido honras. Vamos, de
fato, deixando de lado todas as concupiscências carnais, com todo o desejo da mente, até a
Belém celestial, (ou seja, a casa do pão vivo), para que Aquele a quem eles viram chorando
na manjedoura, possamos merecer ver reinando no trono de Seu Pai. E uma felicidade como
essa não deve ser buscada com preguiça e ociosidade, mas com entusiasmo devemos seguir
os passos de Cristo. Quando eles O viram, eles O reconheceram; e apressemo-nos em abraçar
na plenitude de nosso amor aquelas coisas que foram ditas por nosso Salvador, para que,
quando chegar o tempo em que veremos com perfeito conhecimento, possamos ser capazes
de compreendê-las.

SÃO BEDA: Mais uma vez, os pastores do rebanho do Senhor, ao contemplarem a vida dos
pais que os precederam (que preservaram o pão da vida), entram como se fossem as portas de
Belém e nelas não encontram outra senão a beleza virginal da Igreja., isto é, Maria; a
companhia viril de doutores espirituais, isto é, Joseph; e a humilde vinda de Cristo contida
nas páginas da Sagrada Escritura, isto é, o menino Cristo, deitado na manjedoura.

ORÍGENES: Essa foi a manjedoura que Israel não conheceu, de acordo com aquelas
palavras de Isaías: O boi conhece o seu possuidor, e o jumento a manjedoura do seu dono.
(Isa. 3: 1.)

SÃO BEDA: (Hom. ubi sup.) Os pastores não esconderam em silêncio o que sabiam, porque
para isso foram ordenados os Pastores da Igreja, para que o que aprenderam nas Escrituras
pudessem explicar aos seus ouvintes.

SÃO BEDA: (in loc.) Os mestres dos rebanhos espirituais também, enquanto outros dormem,
ora pela contemplação entram nos lugares celestiais, ora passam ao redor deles buscando os
exemplos dos fiéis, ora ensinando voltam ao deveres públicos do ofício pastoral.

SÃO BEDA: (Hom. ubi sup.) Cada um de nós, mesmo aquele que deveria viver como pessoa
privada, exerce o ofício de pastor, se, mantendo juntos uma multidão de boas ações e
pensamentos puros, se esforçar para governá-los com o devido moderação, para alimentá-los
com o alimento das Escrituras e preservá-los contra as armadilhas do diabo.

Lucas 2: 21

21. E quando se cumpriram oito dias para a circuncisão da criança, seu nome foi chamado
JESUS, que foi assim chamado pelo anjo antes de ele ser concebido no ventre.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Tendo relatado o nascimento de nosso Senhor, o Evangelista
acrescenta: E depois disso foram cumpridos oito dias para a circuncisão da criança.

SANTO AMBRÓSIO: Quem é este Menino, senão Aquele de quem foi dito: Um menino
nos nasceu, um filho nos foi dado? (Is. 9: 6; Gl. 4: 5.) Pois Ele foi feito sob a lei, para que
pudesse redimir os que estavam sob a lei.

SANTO EPIFÂNIO: (lib. i. Hær. 30.) Agora os seguidores de Ebion e Cerinthus dizem e:
“É suficiente para um discípulo se ele for como seu Mestre. Mas Cristo se circuncidou. Sê,
portanto, circuncidado.” Mas aqui eles se enganam, destruindo seus próprios princípios; pois
se Ebion confessasse que Cristo como Deus desceu do céu e foi circuncidado no oitavo dia,
isso poderia então fornecer a base para um argumento a favor da circuncisão; mas visto que
ele afirma que Ele é um mero homem, certamente quando menino ele não pode ser a causa de
Ele mesmo ser circuncidado, assim como os bebês também não são os autores de sua própria
circuncisão. Mas confessamos que foi o próprio Deus quem desceu do céu, e que, encerrado
no ventre de uma virgem, Ele permaneceu ali todo o tempo necessário para seu parto, até que
formasse perfeitamente para Si mesmo, do ventre da virgem, um corpo humano; e que neste
corpo Ele não estava na aparência, mas verdadeiramente circuncidado no oitavo dia, para que
as figuras que chegaram a este cumprimento espiritual, tanto por Ele quanto por Seus
discípulos, pudessem agora ser espalhadas não mais como figuras, mas como realidade.
ORÍGENES: Assim como morremos com Ele em Sua morte e ressuscitamos junto com Ele
em Sua ressurreição, também com Ele fomos circuncidados e, portanto, não precisamos agora
da circuncisão na carne.

SANTO EPIFÂNIO: (ubi sup.) Cristo foi circuncidado por vários motivos. Primeiro, de
fato, para mostrar a realidade de Sua carne, em oposição a Maniqueu e àqueles que dizem que
Ele surgiu apenas em aparência. Em segundo lugar, para que Ele pudesse provar que Seu
corpo não era da mesma substância da Divindade, segundo Apolinário, e que não desceu do
céu, como disse Valentiniano. Terceiro, para adicionar uma confirmação à circuncisão que
Ele instituiu antigamente para aguardar Sua vinda. Por último, não deixar desculpas aos
judeus. Pois se Ele não tivesse sido circuncidado, eles poderiam ter objetado que não
poderiam receber a Cristo incircunciso.

SÃO BEDA: Ele foi circuncidado também para que pudesse impor-nos, por Seu exemplo, a
virtude da obediência, e pudesse ter compaixão daqueles que, sendo colocados sob a lei, eram
incapazes de suportar os fardos da lei, a fim de que Aquele que veio no semelhança da carne
pecaminosa não poderia rejeitar o remédio com o qual a carne pecaminosa costumava ser
curada. Pois a circuncisão trouxe na lei a mesma assistência de cura salvadora para a ferida
do pecado original que o Batismo traz no tempo da graça da revelação, exceto que ainda os
circuncidados não podiam entrar pelas portas do reino celestial, mas consolados depois morte
com um descanso abençoado no seio de Abraão, esperaram com alegre esperança a sua
entrada na paz eterna.

SANTO ATANÁSIO: (De Sabbato et Circumcisione.) Pois a circuncisão não expressava

nada mais, a não ser o despojamento do antigo nascimento, visto que aquela parte foi
circuncidada que causou o nascimento do corpo. E assim foi feito naquele momento como
sinal do futuro batismo por meio de Cristo. Portanto, assim que surgiu aquilo de que era um
sinal, a figura cessou. Pois como todo o velho Adão foi tirado pelo batismo, não resta nada
que o corte de uma parte prefigura.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Era costume no oitavo dia realizar a circuncisão da

carne. Pois no oitavo dia Cristo ressuscitou dos mortos e nos transmitiu uma circuncisão
espiritual, dizendo: Vai e ensina todas as nações, batizando-as. (Mateus 28: 19.)

SÃO BEDA: Agora, em Sua ressurreição foi prefigurada a ressurreição de cada um de nós,
tanto na carne quanto no Espírito, pois Cristo nos ensinou, ao ser circuncidado, que nossa
natureza deve agora ser purificada da mancha do vício e, no último dia, ser purificada.
restaurado da praga da morte. E como o Senhor ressuscitou no oitavo dia, ou seja, no dia
seguinte ao sétimo (que é o sábado), assim também nós depois das seis eras do mundo e
depois do sétimo, que é o descanso das almas, e agora continuamos em outra vida,
ressuscitará como no oitavo dia.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas de acordo com o mandamento da lei, no mesmo

dia Ele recebeu a imposição de um nome, como segue, Seu nome foi chamado Jesus, que é
interpretado como Salvador. Pois Ele foi gerado para a salvação do mundo inteiro, o que por
Sua circuncisão Ele prefigurou, como diz o Apóstolo aos Colossenses: “Vós sois
circuncidados com uma circuncisão feita sem mãos, no despojamento do corpo da carne, a
saber, a circuncisão de Cristo.” (Colossenses 2: 11.)
SÃO BEDA: Que no dia de Sua circuncisão Ele também recebeu a imposição do nome, foi
feito da mesma forma em imitação das antigas observâncias. Pois Abraão, que recebeu o
primeiro sacramento (Gênesis 17: 5) da circuncisão, foi no dia de sua circuncisão considerado
digno de ser abençoado pelo aumento de seu nome.

ORÍGENES: Mas o nome de Jesus, um nome glorioso e digno de toda honra, um nome que
está acima de qualquer outro, não deve primeiro ser pronunciado pelos homens, nem por eles
ser trazido ao mundo. Portanto, significativamente o Evangelista acrescenta, que foi chamado
pelo Anjo, etc.

SÃO BEDA: Deste nome também os eleitos em sua circuncisão espiritual se regozijam em
ser participantes, pois assim como por Cristo são chamados cristãos, assim também pelo
Salvador podem ser chamados salvos, título esse que lhes foi dado por Deus não apenas antes
de serem concebidos pela fé. no seio da Igreja, mas antes mesmo do mundo começar.

Lucas 2: 22–25

22. E, cumpridos os dias da sua purificação, segundo a lei de Moisés, levaram-no a

Jerusalém, para o apresentarem ao Senhor;

23. (Como está escrito na lei do Senhor: Todo homem que abrir a madre será chamado santo
ao Senhor;)

24 E para oferecerem sacrifício conforme o que está dito na lei do Senhor: um par de rolas
ou dois pombinhos.

25. E eis que havia em Jerusalém um homem cujo nome era Simeão; e o mesmo homem era
justo e piedoso, esperando a consolação de Israel; e o Espírito Santo estava sobre ele.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Depois da circuncisão, eles esperam pelo tempo da

purificação, como está dito: E quando chegarem os dias da sua purificação segundo a lei de
Moisés.

SÃO BEDA: Se você examinar diligentemente as palavras da lei, descobrirá de fato que a
mãe de Deus, assim como é livre de toda ligação com o homem, também está isenta de
qualquer obrigação da lei. Pois nem toda mulher que dá à luz, mas aquela que recebeu
semente e deu à luz, é declarada impura, e pelas ordenanças da lei é ensinado que ela deve ser
purificada, a fim de distinguir provavelmente daquela que, embora virgem, concebeu e trouxe
à luz. Mas para que possamos ser libertados das cadeias da lei, como fez Cristo, assim
também Maria se submeteu por sua própria vontade à lei.

TITO DE BOSTRA: Portanto, o Evangelista observou bem que os dias da sua purificação
chegaram segundo a lei, que desde que concebeu do Espírito Santo, estava livre de toda
impureza. Segue-se que eles o trouxeram a Jerusalém para apresentá-lo ao Senhor.g

SANTO ATANÁSIO: Mas quando o Senhor foi escondido dos olhos de Seu Pai, para que
Ele não fosse visto por Ele, ou que lugar é excluído de Seu domínio, para que, permanecendo
lá, Ele fosse separado de Seu Pai, a menos que fosse levado a Jerusalém e introduzido no
templo? Mas para nós talvez estas coisas tenham sido escritas. Porque, como não foi para
conferir graça a si mesmo, Ele se fez homem e foi circuncidado na carne, mas para nos tornar
deuses pela graça, e para que fôssemos circuncidados no Espírito, assim por nossa causa Ele
foi apresentado ao Senhor, para que também nós podemos aprender a nos apresentar ao
Senhor.

SÃO BEDA: No trigésimo terceiro dia após Sua circuncisão, Ele é apresentado ao Senhor,
significando em mistério que ninguém, exceto aquele que é circuncidado de seus pecados, é
digno de aparecer aos olhos do Senhor, que ninguém que não tenha se separado de todos os
laços humanos podem entrar perfeitamente nas alegrias da cidade celestial. Segue-se: Como
está escrito na lei do Senhor.

ORÍGENES: Onde estão aqueles que negam que Cristo proclamou no Evangelho que a lei é
de Deus, ou pode-se supor que o Deus justo fez Seu próprio Filho sob uma lei hostil que Ele
mesmo não havia dado? Está escrito na lei de Moisés o seguinte: Todo homem que abrir a
madre será chamado santo ao Senhor. (Êxo. 13: 2, 12.)

SÃO BEDA: Pelas palavras, abrindo o ventre, ele significa o primogênito tanto do homem
como do animal, e cada um dos quais deveria, de acordo com o mandamento, ser chamado
santo ao Senhor e, portanto, tornar-se propriedade do sacerdote, isto é, até o ponto em que ele
receberia um preço por cada primogênito do homem e obrigaria todo animal impuro a ser
resgatado.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (em Hom. de ocorre Domini.) Ora, este mandamento da lei
parece ter tido seu cumprimento no Deus encarnado, de uma maneira muito notável e
peculiar. Pois somente Ele, inefavelmente concebido e incompreensivelmente gerado, abriu o
ventre da virgem, até então fechado pelo casamento, e após este nascimento retendo
milagrosamente o selo da castidade.

SANTO AMBRÓSIO: Pois nenhuma união com o homem revelou os segredos do ventre da
virgem, mas o Espírito Santo infundiu a semente imaculada num ventre inviolado. Aquele
então que santificou outro ventre para que nascesse um profeta, foi Ele quem abriu o ventre
de sua própria mãe, para que nascesse a Imaculada. Pelas palavras abrindo o ventre, ele fala
do nascimento da maneira usual, não que a morada sagrada do ventre da virgem, que nosso
Senhor ao entrar santificado, deva agora ser considerada, por Sua saída dela, como privada de
sua virgindade.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Mas só a prole deste nascimento é vista como
sendo espiritualmente masculina, como não contraindo culpa por ter nascido de uma mulher.
Por isso, Ele é verdadeiramente chamado santo e, portanto, Gabriel, como se anunciasse que
este mandamento pertencia somente a Ele, disse: Aquele Santo que há de nascer de ti será
chamado Filho de Deus. Agora, sobre outros primogênitos, a sabedoria do Evangelho
declarou que eles são chamados santos por serem oferecidos a Deus. Mas o primogênito de
toda criatura, Aquela coisa sagrada que nasce, etc. o Anjo declara estar na natureza de seu
próprio ser santo.
SANTO AMBRÓSIO: Pois entre aqueles que nascem de mulher, somente o Senhor Jesus é
santo em tudo, que na novidade de Seu nascimento imaculado não experimentou o contágio
da contaminação terrena, mas por Sua Majestade Celestial a dissipou. Pois se seguirmos a
letra, como pode todo homem ser santo, visto que é indubitável que muitos foram os mais
iníquos? Mas é santo aquele que na figura de um mistério futuro prefiguraram as piedosas
ordenações da lei divina, porque só Ele deveria abrir o ventre oculto da santa virgem Igreja
para a geração das nações.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (Hom. xi.) Ó profundidade das riquezas da sabedoria e

do conhecimento de Deus! (Romanos 11: 33.) Ele oferece vítimas, que em cada vítima são
honradas igualmente com o Pai. A Verdade preserva as figuras da lei. Aquele que, como
Deus, é o Criador da lei, como o homem guardou a lei. Daí resulta: E que eles deveriam dar
uma vítima como foi ordenado na lei do Senhor, um par de rolas ou dois pombinhos. (Lev.
12: 8.)

SÃO BEDA: (Hom. Purif.) Agora esta foi vítima dos pobres. Pois o Senhor ordenou na lei
que aqueles que pudessem oferecer um cordeiro por um filho ou uma filha, bem como uma
rola ou pombo; mas aqueles que não pudessem oferecer um cordeiro deveriam dar duas rolas
ou dois pombinhos. Portanto, o Senhor, embora rico, dignou-se tornar-se pobre, para que,
pela sua pobreza, nos tornasse participantes das suas riquezas.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (ubi sup.) Mas vamos ver o que essas ofertas
significam. A rola é o pássaro mais vocal e o pombo o mais gentil. E assim foi o Salvador
feito para nós; Ele foi dotado de mansidão perfeita e, como a pomba, encantou o mundo,
enchendo Seu jardim com Suas próprias melodias. Foi morto então uma rola ou um pombo,
para que por meio de uma figura Ele pudesse ser mostrado a nós como prestes a sofrer na
carne pela vida do mundo.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Ou o pombo denota simplicidade, a pomba denota a castidade, pois o
pombo é amante da simplicidade, e a pomba denota a castidade, de modo que se por acaso ela
perdeu seu companheiro, ela não se preocupa em encontrar outro. Com razão, então, o pombo
e a rola são oferecidos como vítimas ao Senhor, porque a conversa simples e casta dos fiéis é
um sacrifício de justiça que Lhe agrada.

SANTO ATANÁSIO: (ubi sup.) Ele ordenou que fossem oferecidas duas coisas, porque
como o homem é composto de corpo e alma, o Senhor exige de nós uma dupla retribuição,
castidade e mansidão, não só do corpo, mas também da alma. Caso contrário, o homem será
um dissimulador e hipócrita, vestindo a face da inocência para mascarar a sua malícia oculta.

SÃO BEDA: (ubi sup.) Mas enquanto cada pássaro, por seu hábito de lamentar, representa as
tristezas atuais dos santos, nisso eles diferem, que a tartaruga é solitária, mas o pombo voa em
bandos, e portanto aquele aponta para o lágrimas secretas de confissão, a outra para a
assembleia pública da Igreja.

SÃO BEDA: Ou o pombo que voa em bandos apresenta as atividades intensas da vida ativa.
A tartaruga, que se delicia com a solidão, fala das alturas da vida contemplativa. Mas porque
cada vítima é igualmente aceita pelo Criador, São Lucas omitiu propositalmente se as
tartarugas ou os pombinhos eram oferecidos ao Senhor, para que ele não preferisse um modo
de vida a outro, mas ensinasse que ambos deveriam ser seguidos.

Lucas 2: 26–28

26. E foi-lhe revelado pelo Espírito Santo que ele não veria a morte antes de ver o Cristo do
Senhor.

27. E ele entrou no templo pelo Espírito; e quando os pais trouxeram o menino Jesus, para
fazerem por ele segundo o costume da lei,

28. Então ele o pegou nos braços.

SANTO AMBRÓSIO: Não só os anjos e os profetas, os pastores e seus pais testemunharam

o nascimento do Senhor, mas também os velhos e os justos. Como está dito: E eis que havia
em Jerusalém um homem cujo nome era Simeão, e ele era um homem justo e temente a Deus.
Pois dificilmente a justiça é preservada sem medo, não me refiro ao medo que teme a perda
dos bens mundanos (que o amor perfeito expulsa) (João 4: 18.), mas aquele santo temor do
Senhor que permanece para sempre (Sl. 19: 9.) pela qual o homem justo, quanto mais ardente
seu amor a Deus, é tanto mais cuidadoso para não ofendê-Lo.

SANTO AMBRÓSIO: Bem é chamado justo aquele que não buscou o seu próprio bem, mas
o bem de sua nação, como se segue, Esperando pela consolação de Israel.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Certamente não era a felicidade mundana que o
prudente Simeão esperava como consolação de Israel, mas uma verdadeira felicidade, isto é,
uma passagem da sombra da lei para a beleza da verdade. Pois ele havia aprendido pelos
oráculos sagrados que veria o Cristo do Senhor antes de partir desta vida presente. Daí segue:
E o Espírito Santo estava nele (pelo qual ele de fato foi justificado) e ele recebeu uma
resposta do Espírito Santo.

SANTO AMBRÓSIO: Ele realmente desejava ser libertado das cadeias da enfermidade
corporal, mas espera ver a promessa, pois sabia: Felizes são aqueles olhos que a verão.
(Trabalho 6.)

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 7.) Nisto também aprendemos com que desejo os santos
homens de Israel desejavam ver o mistério de Sua encarnação.

SÃO BEDA: Ver a morte significa suportá-la, e feliz será aquele que ver a morte da carne
aquele que primeiro foi capacitado a ver com os olhos do seu coração o Senhor Cristo, tendo
sua conversa na Jerusalém celestial, e frequentemente entrando pelas portas do templo de
Deus, isto é, seguindo os exemplos dos santos nos quais Deus habita como no Seu templo.
Pela mesma graça do Espírito pela qual ele previu que Cristo viria, ele agora reconhece que
Ele veio, como se segue: E ele veio pelo Espírito ao templo.

ORÍGENES: Se você quiser tocar Jesus e segurá-Lo em suas mãos, esforce-se com todas as
suas forças para ter o Espírito como seu guia e venha ao templo de Deus. Pois segue-se que, e
quando seus pais trouxeram o menino Jesus (isto é, Maria, sua mãe, e José, seu suposto pai),
para fazer por ele segundo o costume da lei, então ele o pegou nos braços.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Quão abençoada foi aquela entrada sagrada para
as coisas sagradas através da qual ele se apressou para o fim da vida, abençoada aquelas mãos
que manejaram a palavra da vida e os braços que foram estendidos para recebê-Lo!

SÃO BEDA: Agora, o justo, de acordo com a lei, recebeu o Menino Jesus em seus braços,
para que ele pudesse significar que a justiça legal das obras sob a figura das mãos e dos
braços deveria ser trocada pela graça realmente humilde, mas salvadora, da fé evangélica.. O
velho recebeu o menino Cristo, para transmitir assim que este mundo, agora desgastado pela
velhice, deveria retornar à inocência infantil da vida cristã.

Lucas 2: 28–32

28. - e bendisse a Deus e disse:

29. Senhor, agora deixa teu servo partir em paz, conforme a tua palavra:

30. Pois os meus olhos viram a tua salvação,

31. O qual preparaste diante de todos os povos;

32. Luz para iluminar os gentios e para glória do teu povo Israel.

ORÍGENES: Se nos maravilhamos ao ouvir que uma mulher foi curada ao tocar na orla de
uma roupa, o que devemos pensar de Simeão, que recebeu uma criança nos braços e se
alegrou ao ver que o pequeno que carregava era Aquele que viera soltar-se? o cativo!
Sabendo que ninguém poderia libertá-lo das cadeias do corpo com a esperança da vida futura,
senão Aquele que ele segurava nos braços. Portanto é dito: E ele bendisse a Deus, dizendo:
Senhor, agora deixa partir o teu servo.

TEOFILATO: Quando ele diz Senhor, ele confessa que Ele é o próprio Senhor da vida e da
morte, e assim reconhece que o Menino que ele segurava em seus braços é Deus.

ORÍGENES: Como se ele dissesse: “Enquanto eu não segurasse a Cristo, estaria na prisão e
não poderia escapar das minhas cadeias”.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. de grat. act.) Se você examinar as palavras dos
justos, descobrirá que todos eles sofrem com este mundo e seu triste atraso. Infelizmente eu!
diz David, que minha habitação é prolongada. (Sal. 120: 5.)

SANTO AMBRÓSIO: Observe então que este homem justo, confinado por assim dizer na
prisão de sua estrutura terrena, anseia por ser solto, para que possa estar novamente com
Cristo. (Filipenses 1: 23.) Mas quem quiser ser purificado, entre no templo; - em Jerusalém:
espere pelo Cristo do Senhor, receba em suas mãos a palavra de Deus e abrace-a como se
fosse com as armas da sua fé. Então deixe-o partir para que não veja a morte quem viu a vida.
EXPOSITOR GREGO: (Fócio.) Simeão também abençoou a Deus, porque as promessas
feitas a ele receberam seu verdadeiro cumprimento. Pois Ele foi considerado digno de ver
com os olhos e de levar nos braços a consolação de Israel. E, portanto, ele diz: De acordo
com a tua palavra, isto é, desde que obtive o cumprimento das tuas promessas. E agora que vi
com meus olhos o que era meu desejo ver, agora deixe teu servo partir, nem desanimado com
o sabor da morte, nem atormentado por pensamentos duvidosos: como ele acrescenta, em paz.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Pois desde que Cristo destruiu o inimigo, que é o
pecado, e nos reconciliou com o Pai, a remoção dos santos foi em paz.

ORÍGENES: Mas quem parte deste mundo em paz, senão aquele que está convencido de que
Deus era Cristo reconciliando o mundo consigo mesmo (2 Coríntios 5.), que não tem nada
hostil a Deus, tendo obtido para si toda a paz pelas boas obras em si mesmo?

EXPOSITOR GREGO: (ubi sup.) Mas foi-lhe prometido duas vezes que ele não deveria ver
a morte antes de ver o Cristo do Senhor e, portanto, ele acrescenta, para mostrar que esta
promessa foi cumprida: Pois meus olhos viram a tua salvação.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Bem-aventurados os olhos, tanto da tua alma
como do teu corpo. Pois uns abraçam visivelmente a Deus, mas os outros, não considerando
as coisas que se veem, mas iluminados pelo brilho do Espírito do Senhor, reconhecem o
Verbo que se fez carne. Pois a salvação que percebeste com os teus olhos é o próprio Jesus,
por cujo nome a salvação é declarada.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (ubi sup.) Mas Cristo foi o mistério que foi revelado
nos últimos tempos do mundo, tendo sido preparado antes da fundação do mundo. Daí segue
o que preparaste diante da face de todos os homens.

SANTO ATANÁSIO: (não occ.) Isto é, a salvação operada por Cristo para o mundo inteiro.
Como então foi dito acima que ele estava atento à consolação de Israel, mas porque ele
realmente percebeu no espírito que a consolação seria para Israel naquele momento em que a
salvação estava preparada para todos os povos.

EXPOSITOR GREGO: (Fócio.) Observe a sabedoria do bom e venerável velho, que antes
era considerado digno da bendita visão, esperava o consolo de Israel, mas quando obteve o
que procurava, exclama que viu a salvação de todas as pessoas. Ele ficou tão iluminado pelo
brilho indescritível da Criança, que percebeu num relance coisas que aconteceriam muito
tempo depois.

TEOFILATO: Com estas palavras, Diante da face, ele significa que a encarnação de nosso
Senhor seria visível a todos os homens. E esta salvação ele diz que será a luz dos gentios e a
glória de Israel, como se segue: Uma luz para iluminar os gentios.

SANTO ATANÁSIO: (não occ.) Pois os gentios antes da vinda de Cristo jaziam nas mais
profundas trevas, sem o conhecimento de Deus.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (ubi sup.) Mas a vinda de Cristo foi feita uma luz para
aqueles que estavam sentados nas trevas, sendo oprimidos pelo poder do diabo, mas eles
foram chamados por Deus Pai ao conhecimento de Seu Filho, que é a verdadeira luz.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Israel foi iluminado, embora vagamente, pela lei,
então ele não diz que a luz veio a eles, mas suas palavras são para ser a glória do teu povo
Israel. Lembrando a história antiga, que assim como o antigo Moisés, depois de falar com
Deus, retornou com seu rosto glorioso, assim também eles vindo para a luz divina de Sua
natureza humana, lançando fora seu velho véu, podem ser transformados na mesma imagem
da glória para a glória (2 Coríntios 3: 7). Pois, embora alguns deles tenham sido
desobedientes, um remanescente foi salvo e veio por meio de Cristo para a glória, da qual os
apóstolos foram as primícias, cujo brilho ilumina o mundo inteiro. Pois Cristo era de uma
maneira peculiar a glória de Israel, porque segundo a carne Ele veio de Israel, embora como
Deus fosse bendito para sempre sobre todos.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Ele disse, portanto, do teu povo, significando que
não apenas Ele foi adorado por eles, mas, além disso, deles Ele nasceu segundo a carne.

SÃO BEDA: E bem é a iluminação dos gentios colocada antes da glória de Israel, porque
quando a plenitude dos gentios tiver chegado, então Israel estará seguro. (Romanos 11: 26.)

Lucas 2: 33–35

33. E José e sua mãe maravilharam-se com as coisas que foram ditas sobre ele.

34. E Simeão os abençoou e disse a Maria, sua mãe: Eis que este menino está destinado à
queda e à ressurreição de muitos em Israel; e como sinal contra o qual se falará;

35. (Sim, uma espada traspassará também a tua própria alma), para que os pensamentos de
muitos corações possam ser revelados.

EXPOSITOR GREGO: (Fócio.) O conhecimento das coisas sobrenaturais, sempre que é

trazido à lembrança, renova o milagre na mente e, portanto, é dito: Seu pai e sua mãe ficaram
maravilhados com as coisas que foram ditas sobre ele.

ORÍGENES: Tanto pelo anjo como pela multidão do exército celestial, também pelos
pastores e por Simeão.

SÃO BEDA: José é chamado de pai do Salvador, não porque ele fosse (como dizem os
fotinos) seu verdadeiro pai, mas porque, em relação à reputação de Maria, todos os homens o
consideravam assim.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. em Evan. ii. 1.) Ele, entretanto, pode ser chamado de Seu
pai naquela luz em que é corretamente considerado o marido de Maria, isto é, não por
qualquer conexão carnal, mas em razão do próprio vínculo do casamento, uma relação muito
mais próxima do que a da adoção. Pois José não deveria ser chamado de pai de Cristo, não o
era, porque ele não o gerou por coabitação, visto que na verdade ele poderia ser pai de
alguém que não gerou de sua esposa, mas adotou de outra.
ORÍGENES: Mas aqueles que examinam mais profundamente o assunto podem dizer que,
como a genealogia é deduzida de Davi a José, para que José não pareça ser mencionado sem
propósito, como não sendo o pai do Salvador, ele foi chamado de Seu pai, que a genealogia
pode manter seu lugar.

EXPOSITOR GREGO: (ubi sup.) Tendo louvado a Deus, Simeão agora se volta para
abençoar aqueles que trouxeram o Menino, como segue, E Simeão os abençoou. Ele deu uma
bênção a cada um, mas seu presságio de coisas ocultas ele transmite apenas à mãe, para que
na bênção comum Ele não prive José da semelhança de um pai, mas naquilo que ele diz à
mãe separada de José ele poderia proclamá-la como a verdadeira mãe.

SANTO AMBRÓSIO: Veja que graça abundante é estendida a todos os homens pelo
nascimento do Senhor, e como a profecia é negada aos incrédulos, não aos justos. Simeão
também profetiza que Cristo Jesus veio para a queda e ressurreição de muitos.

ORÍGENES: Aqueles que explicam isso de forma simples podem dizer que Ele veio para a
queda dos incrédulos e para a ressurreição dos crentes.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Como a luz, embora possa incomodar os olhos fracos, ainda é
luz; da mesma maneira, o Salvador persevera, embora muitos caiam, pois Seu ofício não é
destruir; mas o caminho deles é uma loucura. Portanto, não apenas pela salvação dos bons,
mas pela dispersão dos ímpios, Seu poder é demonstrado. Pois o sol quanto mais brilha, mais
penoso é para a visão fraca.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (não occ.) Marque a bela distinção aqui observada. Diz-se
que a salvação está preparada diante da face de todas as pessoas, mas a queda e a ascensão
são de muitos; pois o propósito divino era a salvação e santificação de cada um, enquanto a
queda e a elevação estão na vontade de muitos, crentes e incrédulos. Mas que aqueles que
estavam mentindo na incredulidade sejam ressuscitados não é irracional.

ORÍGENES: O intérprete cuidadoso dirá, que ninguém cai quem não estava antes de ficar de
pé. Diga-me então, quem foram aqueles que resistiram, para cuja queda Cristo veio?

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (não occ.) Mas com isso ele significa uma queda ao mais
baixo nível, como se o castigo antes do mistério da encarnação estivesse muito aquém
daquele após a entrega e pregação da dispensação do Evangelho. E aqueles de que se fala são
principalmente de Israel, que necessariamente perderá seus antigos privilégios e pagará uma
penalidade mais pesada do que qualquer outra nação, porque estavam tão relutantes em
receber Aquele que há muito havia sido profetizado entre eles, havia sido adorado e tinha
surgir deles. De maneira muito especial, ele os ameaça não apenas com a queda da liberdade
espiritual, mas também com a destruição de sua cidade e daqueles que viviam entre eles. Mas
uma ressurreição é prometida aos crentes, em parte como sujeitos à lei e prestes a serem
libertados de sua escravidão, mas em parte como sepultados junto com Cristo e ressuscitando
com Ele.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (hom. de occ. Dom.) Agora, a partir dessas palavras, você
pode perceber, através do acordo das mentes dos homens sobre a palavra da profecia, que o
mesmo Deus e legislador falou tanto nos Profetas quanto no Novo Testamento. Pois a
linguagem da profecia declarou que haverá uma pedra de preenchimento e uma rocha de
escândalo, para que aqueles que Nele crêem não sejam confundidos. (Is. 8: 14; Rom. 9: 33.)
A queda, portanto, é para aqueles que estão ofendidos com a maldade de Sua vinda na carne;
a ressurreição para aqueles que reconhecem a firmeza do propósito Divino.

ORÍGENES: Há também um significado mais profundo dirigido contra aqueles que

levantam a voz contra o seu Criador, dizendo: Eis o Deus da Lei e dos Profetas de que tipo
Ele é! Ele diz: eu mato e vivo. (Deuteronômio 32: 39.) Se Deus então é um juiz sangrento e
um mestre cruel, é mais claro que Jesus é Seu Filho, uma vez que as mesmas coisas aqui
estão escritas sobre Ele, a saber, que ele vem para a queda e ascensão. novamente de muitos.

SANTO AMBRÓSIO: Isto é, distinguir os méritos dos justos e dos injustos, e de acordo
com a qualidade dos nossos feitos, como Juiz verdadeiro e justo, decretar punições ou
recompensas.

ORÍGENES: Mas devemos tomar cuidado para que por acaso o Salvador não venha a alguns
igualmente para cair e ressuscitar; pois quando eu estava em pecado, primeiro foi bom para
mim cair e morrer para o pecado. Por último, os profetas e os santos, quando planejavam
alguma grande coisa, costumavam cair de cara no chão, para que, com sua queda, seus
pecados fossem mais completamente apagados. Isto é o que o Salvador primeiro te concede.
Você era um pecador, deixe que aquilo que é pecado caia em você, para que você possa
ressuscitar e dizer: Se morrermos com Ele, também viveremos com Ele. (2 Timóteo 2: 11.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: A ressurreição é uma nova vida e conversa. Pois quando o
homem sensual se torna casto, o avarento misericordioso, o homem cruel gentil, ocorre uma
ressurreição. Estando o pecado morto, a justiça ressuscita. Segue-se, E como um sinal contra
o qual será falado.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (ep. 260. ad Opt.) O sinal contra o qual se fala é chamado
nas Escrituras de cruz. Pois Moisés, diz, fez uma serpente de bronze e a colocou como sinal.
(Núm. 21: 8.)

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (não occ.) Ele uniu honra e desonra. Para nós, cristãos, este
sinal é um sinal de honra, mas é um sinal de contradição, na medida em que por alguns é
recebido como absurdo e monstruoso, por outros com a maior veneração. Ou talvez o próprio
Cristo seja denominado sinal, por ter uma existência sobrenatural e ser o autor dos sinais.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (ubi sup.) Pois um sinal indica algo maravilhoso e
misterioso, que é visto de fato pelos simplórios.

ORÍGENES: Mas todas as coisas que a história relata a respeito de Cristo são contraditas,
não que falem contra ele os que nele crêem (pois sabemos que todas as coisas que dele estão
escritas são verdadeiras), mas que tudo o que dele foi escrito Ele é para os incrédulos um
sinal contra o qual se fala.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (não occ.) Embora essas coisas sejam ditas do Filho, elas
também se referem à Sua mãe, que leva cada coisa para si, seja ela de perigo ou de glória. Ele
anuncia a ela não apenas sua prosperidade, mas também suas tristezas; pois isso segue. E uma
espada traspassará o teu próprio coração.

SÃO BEDA: Nenhuma história nos diz que Maria partiu desta vida sendo morta à espada,
portanto, visto que não a alma, mas o corpo é morto com ferro, resta-nos compreender aquela
espada que é mencionada, E uma espada em seus lábios, (Sl. 59: 7.), isto é, a tristeza por
causa da paixão de nosso Senhor passou por sua alma, que embora ela tenha visto Cristo, o
próprio Filho de Deus, morrer uma morte voluntária, e não duvidasse que Aquele que foi
gerado de sua carne venceria a morte, poderia não é sem tristeza que O vemos crucificado.

SANTO AMBRÓSIO: Ou mostra a sabedoria de Maria, que ela não ignorava a Majestade
celestial. Porque a palavra de Deus é viva e forte, e mais cortante do que a espada mais
afiada. (Hebreus 4: 12.)

SANTO AGOSTINHO: (de Nov. ac vet, Test. c. 73.) Ou por isto é significado que também
Maria, por quem se realizou o mistério da encarnação, olhou com dúvida e espanto para a
morte do seu Senhor, vendo o Filho de Deus tão humilhado que caiu até a morte. E como uma
espada que passa perto de um homem causa medo, embora não o atinja; então a dúvida
também causa tristeza, mas não mata; pois não está preso à mente, mas passa por ela como
por uma sombra.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (de occ. Dom. non occ.) Mas isso não significa que só ela
estava preocupada com essa paixão, pois é acrescentado que os pensamentos de muitos
corações podem ser revelados. A palavra que marca o evento; não é usado de forma causal;
pois quando todos esses eventos ocorreram, seguiu-se a descoberta das intenções de muitos
homens. Pois alguns confessaram a Deus na cruz, outros mesmo assim não cessaram de suas
blasfêmias e injúrias. Ou isto foi dito, significando que no momento da paixão os
pensamentos dos corações dos homens deveriam ser abertos e corrigidos pela ressurreição.
Pois as dúvidas são rapidamente substituídas pela certeza. Ou talvez por revelação se queira
dizer a iluminação dos pensamentos, como é freqüentemente usado nas Escrituras.

SÃO BEDA: Mas agora, até ao fim do tempo presente, a espada da mais severa tribulação
deixa de atravessar a alma da Igreja, quando com amarga tristeza ela experimenta o falar mal
contra o sinal da fé, ao ouvir a palavra de Deus que muitos são ressuscitados com Cristo, ela
encontra ainda mais quedas da fé, quando ao revelar os pensamentos de muitos corações, nos
quais a boa semente do Evangelho foi semeada, ela vê o joio do vício ultrapassando-o,
espalhando-se além isso, ou crescendo sozinho.

ORÍGENES: Mas os maus pensamentos dos homens foram revelados, para que Aquele que
morreu por nós pudesse matá-los; pois enquanto eles estavam escondidos, era impossível
destruí-los completamente. Por isso também, quando pecamos, devemos dizer: Não escondi a
minha iniqüidade. (Sl 32: 5.) Pois se revelarmos nossos pecados não apenas a Deus, mas a
quem puder curar nossas feridas, nossos pecados serão apagados.

Lucas 2: 36–38

36. E havia uma certa Ana, profetisa, filha de Fanuel, da tribo de Aser: ela era idosa e vivia
com o marido sete anos desde a sua virgindade;
37. E ela era uma viúva de cerca de oitenta e quatro anos, que não se afastava do templo,
mas servia a Deus com jejuns e orações noite e dia.

38. E ela, vindo naquele instante, também deu graças ao Senhor e falou dele a todos os que
esperavam a redenção em Jerusalém.

SANTO AMBRÓSIO: Simeão profetizou, uma mulher unida em casamento profetizou, uma
virgem profetizou, era apropriado também que uma viúva profetizasse, para que não faltasse
sexo ou condição de vida, e portanto é dito: E havia uma Ana profetisa.

TEOFILATO: O evangelista se detém algum tempo no relato de Ana, mencionando a tribo

de seu pai e acrescentando, por assim dizer, muitas testemunhas que conheciam seu pai e sua
tribo.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Ou porque naquela época havia vários outros que
eram chamados pelo mesmo nome, para que houvesse uma maneira clara de distingui-la, ele
menciona o pai dela e descreve a qualidade dos pais dela.

SANTO AMBRÓSIO: Agora Ana, tanto pelos deveres da sua viuvez como pelo seu modo
de vida, é considerada tal que é considerada digna de anunciar o Redentor do mundo. Como
se segue, ela era idosa e morava com o marido, etc.

ORÍGENES: Pois o Espírito Santo não habitou nela por acaso. Pois a maior bênção, se
alguém puder possuí-la, é a graça da virgindade, mas se isso não puder acontecer, e se houver
a chance de uma mulher perder o marido, deixe-a permanecer viúva, o que de fato não só
após a morte de seu marido, mas mesmo enquanto ele estiver vivo, ela deve ter em mente
que, supondo que isso não aconteça, sua vontade e determinação podem ser coroadas pelo
Senhor, e suas palavras devem ser: “Isso eu juro e prometo, que se uma certa condição desta
vida seja minha, (o que ainda não desejo), não farei outra coisa senão permanecer inviolável e
viúva. Muito justamente então esta santa mulher foi considerada digna de receber o dom de
profecia, porque por longa castidade e longos jejuns ela ascendeu a este ápice da virtude,
como se segue, Que não se afastou do templo com jejuns e orações, etc.

ORÍGENES: Daí fica claro que ela possuía uma infinidade de outras virtudes; e observe
como ela se assemelha a Simeão em sua bondade, pois ambos estavam juntos no templo, e
ambos foram considerados dignos de graça profética, como se segue: E ela entrando neste
exato momento, deu graças ao Senhor.

TEOFILATO: Isto é, agradeceu por ver em Israel o Salvador do mundo, e confessou a Jesus
que Ele era o Redentor e o Salvador. Daí segue: E ela falou dele a todos, etc.

ORÍGENES: Mas porque as palavras de Ana não foram nada notáveis, e não tiveram grande
nota a respeito de Cristo, o Evangelho não dá os detalhes do que ela disse, e talvez por esta
razão se possa supor que Simeão a antecipou, uma vez que ele de fato tinha o caráter da lei.,
(pois seu nome significa obediência), mas ela tem o caráter da graça (que seu nome é por
interpretação) e Cristo veio entre eles. Portanto Ele deixou Simeão partir morrendo com a lei,
mas Ana ele sustenta vivendo além pela graça.
SÃO BEDA: Segundo o significado místico, Ana significa a Igreja, que atualmente é
realmente viúva pela morte do seu Marido; o número também dos anos da sua viuvez marca o
tempo da Igreja, no qual, estabelecida no corpo, ela se separa do Senhor. Pois sete vezes doze
são oitenta e quatro, sete na verdade referindo-se ao curso deste mundo, que gira em sete dias;
mas doze faziam referência à perfeição do ensino apostólico e, portanto, diz-se que a Igreja
Universal, ou qualquer alma fiel que se esforça para dedicar todo o período de sua vida ao
seguimento da prática apostólica, serve ao Senhor por oitenta e quatro anos. O prazo também
de sete anos, durante os quais viveu com o marido, coincide. Pois através da prerrogativa da
grandeza de nosso Senhor, pela qual permanecendo na carne, Ele ensinou, o simples número
de sete anos foi tomado para expressar o sinal de perfeição. Ana também favorece os
mistérios da Igreja, sendo por interpretação a sua “graça”, e sendo ao mesmo tempo filha de
Fanuel, que é chamado “a face de Deus”, e descendente da tribo de Aser, ou seja, dos bem-
aventurados.

Lucas 2: 39–41

39. E depois de terem feito tudo de acordo com a lei do Senhor, voltaram para a Galiléia,
para sua cidade, Nazaré.

40. E o menino crescia e se fortalecia em espírito, cheio de sabedoria; e a graça de Deus

estava sobre ele.

41. Ora, seus pais iam todos os anos a Jerusalém, na festa da Páscoa.

SÃO BEDA: Lucas omitiu neste lugar o que ele sabia ter sido suficientemente estabelecido
por Mateus, que o Senhor depois disso, por medo de ser descoberto e morto por Herodes, foi
levado por Seus pais para o Egito, e na morte de Herodes, tendo finalmente retornado à
Galiléia, veio morar em Sua própria cidade, Nazaré. Pois os Evangelistas individualmente
costumam omitir certas coisas que eles sabem que foram, ou que no Espírito prevêem que
serão, relatadas por outros, de modo que na cadeia conectada de sua narrativa, eles parecem
não ter omitido nada, ao passo que, examinando os escritos de outro evangelista, o leitor
cuidadoso pode descobrir os lugares onde ocorreram as omissões. Assim, depois de omitir
muitas coisas, Lucas diz: E quando eles tivessem realizado todas as coisas, etc.

TEOFILATO: Belém era de fato sua cidade, sua cidade paterna, Nazaré o lugar de sua
morada.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. ii. 9.) Talvez possa parecer estranho que Mateus
diga que Seus pais foram com o menino para a Galiléia porque não estavam dispostos a ir
para a Judéia por medo de Arquelau, quando parecem ter foram para a Galiléia porque sua
cidade era Nazaré, na Galiléia, como Lucas explica neste lugar. Mas devemos considerar que
quando o anjo disse em sonho a José no Egito: Levante-se, pegue o menino e sua mãe e vá
para a terra de Israel (Mateus 2: 20 ). por José como uma ordem para ir para a Judéia, pois
assim, à primeira vista, a terra de Israel poderia ter significado. Mas quando depois ele
descobre que Arquelau, filho de Herodes, era rei, ele não estava disposto a ser exposto a esse
perigo, visto que a terra de Israel também poderia ser entendida como incluindo a Galiléia
também como parte dela, pois ali também habitava o povo de Israel.
EXPOSITOR GREGO: (Metafrastes.) Ou ainda, Lucas está descrevendo aqui o tempo antes
da descida ao Egito, pois antes de sua purificação José não havia levado Maria para lá. Mas
antes de descerem ao Egito, Deus não lhes disse para irem para Nazaré, mas como viviam
mais livremente em seu próprio país, para lá foram por vontade própria; pois como a subida a
Belém não foi por outro motivo senão a tributação, quando isso foi realizado, eles desceram
para Nazaré.

TEOFILATO: Agora, nosso Senhor pode ter saído do ventre na estatura da idade madura,
mas isso pareceria algo imaginário; portanto, Seu crescimento é gradual, como segue: E a
criança cresceu e se tornou forte.

SÃO BEDA: Devemos observar a distinção das palavras, que o Senhor Jesus Cristo por ser
criança, isto é, ter se colocado na condição de fraqueza humana, estava diariamente crescendo
e sendo fortalecido.

SANTO ATANÁSIO: (lib. de Incarn. Christi cont. Apollin.) Mas se, como alguns dizem, a
carne foi transformada em uma natureza divina, como ela obteve crescimento? pois atribuir o
crescimento a uma substância não criada é ímpio.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Corretamente com o crescimento da idade, São Lucas

uniu o aumento da sabedoria, como ele diz, E ele foi fortalecido (isto é, em espírito). Pois em
proporção à medida do crescimento corporal, a natureza Divina desenvolveu sua própria
sabedoria.

TEOFILATO: Pois se ainda criança Ele tivesse demonstrado Sua sabedoria, teria parecido
um milagre, mas junto com o avanço da idade Ele gradualmente se mostrou, de modo a
encher o mundo inteiro. Pois não é dito que ele é fortalecido em espírito quando recebe
sabedoria. Para aquilo que é mais perfeito no início, como isso pode se tornar mais perfeito?
Daí segue: Cheio de sabedoria, e a graça de Deus estava nele.

SÃO BEDA: Verdadeiramente sabedoria, pois Nele habita corporalmente toda a plenitude da
Divindade (Colossenses 2: 19). Mas graça, porque foi dada em grande graça ao homem Cristo
Jesus, para que desde o momento em que Ele começou a ser homem, Ele deveria seja homem
perfeito e Deus perfeito. Mas muito antes porque Ele era a palavra de Deus, e Deus não
precisava ser fortalecido, nem estava em estado de crescimento. Mas enquanto Ele ainda era
uma criança, Ele teve a graça de Deus, para que, assim como Nele todas as coisas eram
maravilhosas, Sua infância também pudesse ser maravilhosa, a fim de ser cheia da sabedoria
de Deus. Segue-se que seus pais iam todos os anos a Jerusalém, na festa da Páscoa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Orat. cont. Judæos.) Na festa dos hebreus, a lei ordenava aos
homens não apenas que observassem a hora, mas também o local, e assim os pais do Senhor
desejavam celebrar a festa da Páscoa apenas em Jerusalém.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. ii. 10.) Mas pode-se perguntar: como Seus pais
subiram todos os anos da infância de Cristo para Jerusalém, se foram impedidos de ir para lá
pelo medo de Arquelau? Esta questão poderia ser facilmente respondida, mesmo que algum
dos evangelistas mencionasse quanto tempo Arquelau reinou. Pois era possível que no dia da
festa, no meio de tão grande multidão, eles viessem secretamente e logo voltassem, ao mesmo
tempo que temiam permanecer ali nos outros dias, para não faltarem aos deveres religiosos
por negligenciarem o festa, nem se deixam abertos à detecção por uma residência constante
ali. Mas agora, como todos ficaram em silêncio quanto à duração do reinado de Arquelau, é
claro que quando Lucas diz: Eles estavam acostumados a subir todos os anos a Jerusalém,
devemos entender que foi quando Arquelau não era mais temido.

Lucas 2: 42–50

42. E quando ele tinha doze anos, subiram a Jerusalém segundo o costume da festa.

43. E, cumpridos os dias, ao voltarem, o menino Jesus ficou em Jerusalém; e José e sua mãe
não sabiam disso.

44. Mas eles, supondo que ele estivesse na companhia, viajaram um dia; e eles o procuraram
entre seus parentes e conhecidos.

45. E como não o encontraram, voltaram novamente para Jerusalém, em busca dele.

46. E aconteceu que depois de três dias o encontraram no templo, sentado no meio dos
doutores, ambos ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas.

47. E todos os que o ouviam ficaram admirados com a sua compreensão e respostas.

48. E quando o viram, ficaram maravilhados; e sua mãe lhe disse: Filho, por que fizeste
assim conosco? eis que teu pai e eu te procuramos com tristeza.

49. E ele lhes perguntou: Como é que me procurastes? Vocês não sabiam que eu deveria
cuidar dos negócios de meu Pai?

50. E eles entenderam. não a palavra que ele lhes falou.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: O Evangelista, tendo dito antes que o Menino crescia e
se fortalecia, verifica as suas próprias palavras quando relata que Jesus com a Santíssima
Virgem subiu a Jerusalém; como é dito: E quando ele tinha doze anos, etc.

EXPOSITOR GREGO: (Geômetra) Sua indicação de sabedoria não excedeu a medida de

Sua idade, mas no momento em que conosco os poderes de discernimento são geralmente
aperfeiçoados, a sabedoria de Cristo se mostra.

SANTO AMBRÓSIO: Ou o décimo segundo ano foi o início da disputa de nosso Senhor
com os doutores, pois este era o número de evangelistas necessários para pregar a fé.

SÃO BEDA: Podemos também dizer que, assim como pelo sétimo número, também pelo
décimo segundo (que consiste nas partes de sete multiplicadas alternadamente umas pelas
outras), a universalidade e a perfeição das coisas ou dos tempos são significadas e, portanto,
corretamente a partir do número doze, a glória de Cristo tem seu início, sendo aquela pela
qual todos os lugares e tempos devem ser preenchidos.
SÃO BEDA: (em Hom. post Epiph.) Agora que o Senhor subia todos os anos a Jerusalém na
Páscoa, indica Sua humildade como homem, pois é dever do homem reunir-se para oferecer
sacrifícios a Deus e conciliá-Lo com orações. Conseqüentemente, o Senhor, como homem,
fez entre os homens o que Deus, pelos anjos, ordenou aos homens que fizessem. Por isso é
dito: De acordo com o costume do dia de festa. (Gál. 3: 14, Juízes 6: 20; 13: 16.) Sigamos
então a jornada de Sua vida mortal, se nos deleitarmos em contemplar a glória de Sua
natureza divina.

EXPOSITOR GREGO: (Metaphrastes vel Geometer.) Tendo a festa sido celebrada,

enquanto os demais retornavam, Jesus ficou secretamente para trás. Como se segue: E quando
eles cumpriram os dias, ao retornarem, o menino Jesus ficou em Jerusalém; e seus pais não
sabiam disso. Diz-se: Quando os dias se cumpriram, porque a festa durou sete dias. Mas a
razão de Sua permanência em segredo foi que Seus pais não pudessem ser um obstáculo para
que Ele continuasse a discussão com os advogados; ou talvez para evitar parecer que despreza
os pais por não obedecer às suas ordens. Ele permanece, portanto, em segredo, para que não
seja afastado nem seja desobediente.

ORÍGENES: Mas não devemos admirar que eles sejam chamados de Seus pais, visto que um
pelo nascimento dela, o outro pelo conhecimento dele, mereciam os nomes de pai e mãe.

SÃO BEDA: Mas alguém perguntará: como foi que o Filho de Deus, criado por Seus pais
com tanto cuidado, pôde ser deixado para trás devido ao esquecimento? Ao que se responde
que o costume dos filhos de Israel, enquanto se reuniam em Jerusalém nos dias de festa, ou
voltavam para suas casas, era que as mulheres e os homens iam separadamente, e os bebês ou
crianças iam com qualquer um dos pais indiscriminadamente.. E assim, tanto Maria como
José pensaram, cada um por sua vez, que o Menino Jesus, que não viam com eles, estava
voltando com o outro progenitor. Daí segue: Mas eles, supondo que ele estivesse na empresa,
etc.

ORÍGENES: Mas como quando os judeus conspiraram contra ele, ele escapou do meio deles
e não foi visto; então agora parece que o Menino Jesus permaneceu, e Seus pais não sabiam
onde Ele estava. Como se segue, e não o encontrando, voltaram a Jerusalém em busca dele.
(João 10: 29.)

GLOSA: (ordem.) Eles estavam voltando para casa, a um dia de viagem de Jerusalém; no
segundo dia eles O procuraram entre seus parentes e conhecidos, e quando não O
encontraram, retornaram no terceiro dia a Jerusalém, e lá O encontraram. Como se segue, E
aconteceu que depois de três dias eles o encontraram.

ORÍGENES: Ele não é encontrado tão logo é procurado, pois Jesus não estava entre Seus
parentes e parentes, entre aqueles que estão unidos a Ele na carne, nem na companhia da
multidão Ele pode ser encontrado. Aprenda onde aqueles que O buscam o encontram, não em
qualquer lugar, mas no templo. E então busque Jesus no templo de Deus. Busque-O na Igreja
e busque-O entre os mestres que estão no templo. Pois se você O buscar, você O encontrará.
Eles não O encontraram entre Seus parentes, pois as relações humanas não podiam
compreender o Filho de Deus; não entre Seus conhecidos, pois Ele vai muito além de todo
conhecimento e compreensão humana. Onde então eles O encontram? No templo! Se a
qualquer momento você buscar o Filho de Deus, busque-O primeiro no templo, suba para lá e
verdadeiramente encontrará Cristo, a Palavra e a Sabedoria (ou seja, o Filho de Deus).

SANTO AMBRÓSIO: Depois de três dias, Ele é encontrado no templo, para que possa
servir de sinal, de que depois de três dias de sofrimento vitorioso, Aquele que se acreditava
estar morto ressuscitaria e se manifestaria à nossa fé, sentado no céu com glória divina..

GLOSA: (ubi sup.) Ou porque o advento de Cristo, que foi buscado pelos Patriarcas antes da
Lei, não foi encontrado, nem novamente, aquele que foi buscado pelos profetas e justos sob a
Lei, mas somente aquele é encontrado que é procurado pelos gentios sob a graça.

ORÍGENES: Porque, além disso, Ele era o Filho de Deus, Ele se encontra no meio dos
doutores, iluminando-os e instruindo-os. Mas porque Ele era uma criança, Ele é encontrado
entre eles não ensinando, mas fazendo perguntas, como é dito, Sentado no meio dos médicos,
ouvindo-os e fazendo-lhes perguntas. E Ele fez isso como um dever de reverência, para que
pudesse nos dar um exemplo do comportamento adequado das crianças, embora fossem
sábias e eruditas, preferindo ouvir seus mestres do que ensiná-los, e não se vangloriar com
vanglória vazia. Mas Ele não pediu para aprender, mas para instruir. Pois da mesma fonte de
aprendizado deriva tanto o poder de perguntar quanto de responder com sabedoria, como
segue: Todos os que o ouviram ficaram surpresos com sua sabedoria.

SÃO BEDA: Para mostrar que era homem, ouviu humildemente os mestres; mas para provar
que Ele era Deus, Ele respondeu divinamente aos que falavam.

EXPOSITOR GREGO: (Metaphrastes vel Geometer.) Ele faz perguntas com razão, ouve
com sabedoria e responde com mais sabedoria, de modo a causar espanto. Como se segue, E
aqueles que viram isso ficaram surpresos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (sup. Joh. Hom. 20.) O Senhor realmente não fez nenhum
milagre em Sua infância, mas este único fato que São Lucas menciona, que fez os homens
olharem para Ele com admiração.

SÃO BEDA: Pois de Sua língua saiu a sabedoria divina, enquanto Sua época exibia o
desamparo do homem, e por isso os judeus, em meio às coisas elevadas que ouvem e às
coisas humildes que vêem, ficam perplexos com dúvidas e espanto. Mas não podemos de
forma alguma nos admirar, conhecendo as palavras do Profeta, de que assim nos nasce uma
Criança, que Ele permanece como o Deus poderoso. (Is. 9: 6.)

EXPOSITOR GREGO: (ubi sup.) Mas a sempre maravilhosa mãe de Deus, movida pelos
sentimentos de uma mãe, como se fosse um choro, faz sua triste indagação, em tudo como
uma mãe, com confiança, humildade e carinho. Como se segue, E sua mãe lhe disse: Filho, o
que você fez?

ORÍGENES: A santa Virgem sabia que Ele não era o Filho de José, e ainda assim chama seu
marido de pai, de acordo com a crença dos judeus, que pensavam que Ele foi concebido da
maneira comum. Agora, falando de maneira geral, podemos dizer que o Espírito Santo
honrou José pelo nome de pai, porque ele criou o Menino Jesus; mas, mais tecnicamente, para
que não pareça supérfluo em São Lucas, reduzindo a genealogia de Davi a José. Mas por que
eles O procuraram tristes? Será que ele poderia ter morrido ou se perdido? Não poderia ser.
Pois o que deveria levá-los a temer a perda dAquele que eles sabiam ser o Senhor? Mas como
sempre que você lê as Escrituras, você busca seu significado com esforço, não que você
suponha que elas tenham errado ou contenham algo incorreto, mas que a verdade que elas
têm inerente a elas você está ansioso para descobrir; então eles procuraram Jesus, para que,
por acaso, deixando-os, ele retornasse ao céu, para lá descer quando Ele quisesse. Aquele que
procura Jesus não deve fazê-lo de forma descuidada e ociosa, como muitos O procuram e
nunca O encontram, mas com trabalho e tristeza.

GLOSA: (ordin.) Ou temiam que Herodes, que O buscou em Sua infância, agora que Ele já
estava na infância, pudesse encontrar uma oportunidade de condená-lo à morte.

EXPOSITOR GREGO: (Metaphrastes et Geometer.) Mas o próprio Senhor põe tudo em

repouso, e corrigindo, por assim dizer, o que ela dizia a respeito daquele que era Seu reputado
pai, manifesta Seu verdadeiro Pai, ensinando-nos a não andar no chão, mas a nos elevarmos
sobre alto, como se segue: E ele lhes disse: O que vocês me pedem?

SÃO BEDA: Ele não os culpa por O buscarem como filho, mas os obriga a elevar os olhos
de suas mentes para o que era devido Àquele de quem Ele era o Filho eterno. Daí segue:
Você não sabia? etc.

SANTO AMBRÓSIO: Existem duas gerações em Cristo, uma de Seu Pai, a outra de Sua
mãe; o do Pai é mais divino, o da mãe é o que desceu para nosso uso e vantagem.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ele diz isso então para mostrar que Ele supera todos os
padrões humanos, e insinuando que a Santa Virgem foi feita serva da obra ao trazer Sua carne
ao mundo, mas que Ele mesmo era por natureza e em verdade Deus, e o Filho do Pai
Altíssimo. Agora, a partir disso, que os seguidores de Valentino, ouvindo que o templo era de
Deus, tenham vergonha de dizer que o Criador, e o Deus da lei e do templo, não é também o
Pai de Cristo.

SANTO EPIFÂNIO: (cont. Hær. l. ii. hær. 31.) Que Ebion saiba que aos doze anos, e não
aos trinta, Cristo é encontrado o espanto de todos os homens, maravilhoso e poderoso nas
palavras da graça. Não podemos, portanto, dizer que depois que o Espírito veio a Ele no
Batismo, Ele foi feito o Cristo, isto é, ungido com a divindade, mas desde a sua infância Ele
reconheceu tanto o templo como o Seu Pai.

EXPOSITOR GREGO: (Geômetra.) Esta é a primeira demonstração da sabedoria e do

poder do Menino Jesus. Pois quanto aos chamados atos de Sua infância, não podemos deixar
de supor que sejam obra não apenas de uma mente infantil, mas até diabólica e de uma
vontade perversa, tentando insultar as coisas que estão contidas no Evangelho e no
Evangelho. profecias sagradas. Mas se alguém desejar receber apenas as coisas que
geralmente se acredita, e que não sejam contrárias às nossas outras declarações, mas que
também estejam de acordo com as palavras da profecia, basta que Jesus se distinguisse em
forma acima dos filhos dos homens; obediente à Sua mãe, de temperamento gentil; na
aparência cheia de graça e dignidade; eloqüente em palavras, gentil e atencioso com as
necessidades dos outros, conhecido entre todos por seu poder e energia, como aquele que
estava cheio de toda a sabedoria; e como em outras coisas, o mesmo ocorre em todas as
conversas humanas, embora acima do homem, ele próprio a regra e a medida. Mas o que mais
O distinguiu foi Sua mansidão, e o fato de nunca ter passado uma navalha sobre Sua cabeça,
nem qualquer mão humana, exceto a de Sua mãe. Mas destas palavras podemos tirar uma
lição; pois quando o Senhor reprova Maria que O busca entre Seus parentes, Ele aponta com
muita propriedade para o abandono de todos os laços carnais, mostrando que não cabe àquele
que ainda está envolvido e caminha entre as coisas do corpo, e que os homens caem da
perfeição pelo amor às suas relações.

SÃO BEDA: Segue-se: E eles não o entenderam, isto é, a palavra que Ele lhes falou sobre
Sua divindade.

ORÍGENES: Ou eles não sabiam se quando Ele falou sobre os negócios de meu Pai, Ele se
referia ao templo, ou a algo mais elevado e edificante; pois cada um de nós que pratica o bem
é a sede de Deus Pai; mas quem é a sede de Deus Pai, tem Cristo no meio dele.

Lucas 2: 51–52

51. E ele desceu com eles, e veio para Nazaré, e foi-lhes sujeito; mas sua mãe guardou todas
estas palavras em seu coração.

52. E Jesus crescia em sabedoria e estatura, e em graça diante de Deus e dos homens.

EXPOSITOR GREGO: (ubi sup.) Todo aquele tempo da vida de Cristo que Ele passou
entre Sua manifestação no templo e Seu batismo, sendo desprovido de quaisquer grandes
milagres públicos ou ensinamentos, o Evangelista resume em uma palavra, dizendo: E ele
desceu com eles.

ORÍGENES: Jesus frequentemente descia com Seus discípulos, pois Ele nem sempre mora
no monte, pois aqueles que sofriam de diversas doenças não conseguiam subir ao monte. Por
esta razão também agora Ele desceu até os que estavam em baixo. Segue-se: E ele estava
sujeito a eles, etc.

EXPOSITOR GREGO: (ubi sup.) Às vezes, por Sua palavra, Ele primeiro institui leis, e
depois as confirma por Sua obra, como quando diz: O bom pastor dá a vida pelas suas
ovelhas. (João 10: 11.) Pois logo depois de buscar nossa salvação, Ele derramou Sua própria
vida. Mas às vezes Ele primeiro estabelece em Si mesmo um exemplo, e depois, até onde as
palavras podem ir, extrai dele regras de vida, como faz aqui, mostrando por Sua obra estas
três coisas acima do resto, o amor de Deus, a honra aos pais, mas a preferência de Deus
também aos nossos pais. Pois quando Ele foi culpado por Seus pais, Ele considerou todas as
outras coisas de menor importância do que aquelas que pertencem a Deus; novamente, Ele dá
Sua obediência também a Seus pais.

SÃO BEDA: Pois o que é o professor de virtude, a menos que cumpra seu dever para com
seus pais? O que mais Ele fez entre nós, além do que Ele desejou que fosse feito por nós?

ORÍGENES: Portanto, também nós mesmos estaremos sujeitos a nossos pais. Mas se nossos
pais não o são, sujeitemo-nos àqueles que são nossos pais. Jesus, o Filho de Deus, está sujeito
a José e Maria. Mas devo estar sujeito ao Bispo que foi constituído meu pai. Parece que José
sabia que Jesus era maior do que ele e, portanto, com admiração, moderou sua autoridade.
Mas que todos vejam que muitas vezes aquele que está sujeito é o maior. O que, se aqueles
que são mais elevados em dignidade entenderem, não ficarão orgulhosos, sabendo que seu
superior está sujeito a eles.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. em 1 Coríntios 15: 28.) Além disso, visto que os
jovens ainda não têm entendimento perfeito e precisam ser conduzidos por aqueles que
avançaram para um estado mais perfeito; portanto, quando Ele chegou aos doze anos, Ele é
obediente a Seus pais, para mostrar que tudo o que é aperfeiçoado ao seguir em frente, antes
de chegar ao fim, abraça proveitosamente a obediência (como levando ao bem).

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Const. Mon. 4.) Mas desde os primeiros anos, sendo
obediente a Seus pais, Ele suportou todos os trabalhos corporais, com humildade e reverência.
Pois visto que Seus pais eram honestos e justos, mas ao mesmo tempo pobres e mal supridos
com as necessidades da vida (como atesta o estábulo que administrava o santo nascimento), é
claro que eles continuamente sofriam fadiga corporal para prover para seus desejos diários.
Mas Jesus, sendo obediente a eles, como testificam as Escrituras, mesmo em trabalhos
sustentados, submeteu-se a uma completa sujeição.

SANTO AMBRÓSIO: E você pode se perguntar se Aquele que está sujeito à Sua mãe,
também se submete ao Seu Pai? Certamente essa sujeição não é uma marca de fraqueza, mas
de dever filial. Deixe então o herege levantar a cabeça a ponto de afirmar que Aquele que é
enviado precisa de outra ajuda; contudo, por que Ele precisaria da ajuda humana para
obedecer à autoridade de Sua mãe? Ele foi obediente a uma serva, foi obediente ao Seu
pretenso pai, e você se pergunta se Ele obedeceu a Deus? Ou é uma marca de dever obedecer
ao homem, de fraqueza obedecer a Deus?

SÃO BEDA: A Virgem, quer ela entendesse, quer ainda não pudesse compreender,
igualmente colocou todas as coisas em seu coração para reflexão e exame diligente. Daí
resulta: E sua mãe guardou todas essas coisas, etc. Marque a mais sábia das mães, Maria, a
mãe da verdadeira sabedoria, torna-se a estudiosa ou discípula do Menino. Pois ela se rendeu
a Ele não como a um menino, nem como a um homem, mas como a Deus. Além disso, ela
ponderou sobre Suas palavras e obras divinas, de modo que nada do que foi dito ou feito por
Ele foi perdido para ela, mas como a própria Palavra estava antes em seu ventre, agora ela
concebeu os caminhos e palavras da mesma, e de certa forma cuidou deles em seu coração. E
embora de fato ela pensasse em uma coisa naquele momento, outra ela queria que lhe fosse
revelada mais claramente; e esta foi sua regra e lei constantes durante toda a sua vida. Segue-
se: E Jesus cresceu em sabedoria.

TEOFILATO: Não que Ele tenha se tornado sábio ao fazer progresso, mas que
gradualmente Ele revelou Sua sabedoria. Como aconteceu quando Ele discutiu com os
escribas, fazendo-lhes perguntas sobre a lei deles, para espanto de todos os que O ouviam.
Você vê então como Ele cresceu em sabedoria, na medida em que Ele se tornou conhecido
por muitos e os fez maravilhar-se, pois a manifestação de Sua sabedoria é o Seu aumento.
Mas observe como o Evangelista, tendo interpretado o que é aumentar em sabedoria,
acrescenta e em estatura, declarando assim que um aumento ou crescimento na idade é um
aumento em sabedoria.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (Tes. lxc 7.) Mas os hereges eunomianosb dizem:
“Como pode Ele ser igual ao Pai em substância, que se diz crescer, como se antes fosse
imperfeito”. Mas não porque Ele seja a Palavra, mas porque Ele se fez homem, diz-se que Ele
recebe crescimento. Pois se Ele realmente aumentou depois de se fazer carne, como tendo
antes existido imperfeito, por que então Lhe damos graças por ter se encarnado por nós? Mas
como, se Ele é a verdadeira sabedoria, Ele pode ser aumentado, ou como pode Aquele que dá
graça aos outros ser Ele próprio avançado na graça? Novamente, se ao ouvir que o Verbo se
humilhou, ninguém se ofende (pensando com desprezo no Deus verdadeiro), mas antes se
maravilha com Sua compaixão, como não é absurdo ficar ofendido ao ouvir que Ele
aumenta? Porque, assim como Ele se humilhou por nós, assim Ele cresceu por nós, para que
nós, que caímos no pecado, cresçamos nele. Pois tudo o que nos diz respeito, o próprio Cristo
realmente empreendeu por nós, para que pudesse nos restaurar a um estado melhor. E observe
o que Ele diz, não que a Palavra, mas Jesus, aumenta, que você não deveria supor que a
Palavra pura aumenta, mas a Palavra que se fez carne; e como confessamos que o Verbo
sofreu na carne, embora a carne apenas tenha sofrido, por causa do Verbo foi a carne que
sofreu, assim se diz que Ele aumentou, porque a natureza humana do Verbo aumentou Nele.
Mas diz-se que Ele aumentou em Sua natureza humana, não como se aquela natureza que era
perfeita desde o princípio recebesse aumento, mas que aos poucos ela foi manifestada. Pois a
lei da natureza não permite que o homem tenha faculdades superiores às permitidas pela
idade do seu corpo. O Verbo então (feito homem) era perfeito, como sendo o poder e a
sabedoria do Pai, mas porque algo deveria ser rendido aos hábitos de nossa natureza, para que
Ele não fosse considerado estranho por aqueles que O viam, Ele se manifestou como homem
com um corpo, avançando gradualmente em crescimento, e era diariamente considerado mais
sábio por aqueles que O viam e ouviam.

EXPOSITOR GREGO: (Amphilochius.) Ele aumentou então em idade, Seu corpo

crescendo até a estatura de um homem; mas em sabedoria, por meio daqueles que foram
ensinados por Ele as verdades divinas; na graça, isto é, pela qual avançamos com alegria,
confiando finalmente em obter as promessas; e isso de fato diante de Deus, porque tendo se
revestido da carne, Ele realizou a obra de Seu Pai, mas diante dos homens pela conversão
deles da adoração de ídolos ao conhecimento da Altíssima Trindade.

TEOFILATO: Ele diz diante de Deus e dos homens, porque devemos primeiro agradar a
Deus, depois ao homem.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Hom. 3. no Cant.) A palavra também aumenta em

diferentes graus naqueles que a recebem; e de acordo com a medida de seu aumento, um
homem parece uma criança, um adulto ou um homem perfeito.
 CAPÍTULO 3

Lucas 3: 1–2

1. Ora, no décimo quinto ano do reinado de Tibério César, sendo Pôncio Pilatos governador
da Judéia, e Herodes sendo tetrarca da Galiléia, e seu irmão Filipe tetrarca de Ituréia e da
região de Traconites, e Lisânias tetrarca de Abilene,

2. Sendo Anás e Caifás os sumos sacerdotes, a palavra de Deus veio a João, filho de
Zacarias, no deserto.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 20. em Ev.) O momento em que o precursor do

Salvador recebeu a palavra da pregação está marcado pelos nomes do soberano romano e dos
príncipes da Judéia, como segue: Agora no décimo quinto ano de o reinado de Tibério César,
Pôncio Pilatos sendo governador da Judéia e Herodes sendo tetrarca da Galiléia, etc. Pois
porque João veio pregar Aquele que deveria redimir alguns dentre os judeus e muitos entre os
gentios, portanto o tempo de sua pregação é marcado pela menção do rei dos gentios e dos
governantes dos judeus. Mas porque todas as nações deveriam ser reunidas em uma só, um
homem é descrito como governando o estado romano, como é dito, O reinado de Tibério
César.

EXPOSITOR GREGO: (Metafrastes) Estando morto o imperador Augusto, de quem os

soberanos romanos obtiveram o nome de “Augusto”, sendo Tibério seu sucessor na
monarquia, estava agora no 15.º ano em que recebeu as rédeas do governo.

ORÍGENES: Na palavra da profecia, falada somente aos judeus, apenas o reino judaico é
mencionado, como, A visão de Isaías, nos dias de Uzias, Jotão, Acaz e Ezequias, reis de Judá.
(Is 1: 1.) Mas no Evangelho que deveria ser proclamado ao mundo inteiro, é mencionado o
império de Tibério César, que parecia o senhor do mundo inteiro. Mas se apenas os gentios
fossem salvos, seria suficiente mencionar apenas Tibério, mas porque os judeus também
devem acreditar, o reino judaico, portanto, ou tetrarquias, também são introduzidos, como
segue, Pôncio Pilatos sendo governador da Judéia, e Herodes tetrarca, etc.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Como os judeus seriam dispersos por seu crime de
traição, o reino judaico foi fechado em partes sob vários governadores. De acordo com esse
ditado, todo reino dividido contra si mesmo é levado à desolação. (Lucas 11: 17.)

SÃO BEDA: Pilatos foi enviado no décimo segundo ano de Tibério para assumir o governo
da nação judaica, e lá permaneceu por dez anos consecutivos, quase até a morte de Tibério.
Mas Herodes, Filipe e Lisânias eram filhos daquele Herodes em cujo reinado nasceu nosso
Senhor. Entre estes e o próprio Herodes, Arquelau, seu irmão, reinou dez anos. Ele foi
acusado pelos judeus antes de Augusto e morreu no exílio em Viena. Mas, para reduzir o
reino judaico a uma fraqueza ainda maior, Augusto dividiu-o em tetrarquias.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: Porque João pregou Aquele que seria ao mesmo tempo Rei e
Sacerdote, o Evangelista Lucas marcou o tempo dessa pregação pela menção não apenas de
Reis, mas também de Sacerdotes. A seguir, sob os sumos sacerdotes Anás e Caifás.

SÃO BEDA: Tanto Anás quanto Caifás, quando João começou sua pregação, eram os Sumos
Sacerdotes, mas Anás ocupou o cargo naquele ano, Caifás no mesmo ano em que nosso
Senhor sofreu na cruz. Três outros ocuparam o cargo nesse período, mas estes dois, por terem
referência particular à Paixão de Nosso Senhor, são mencionados pelo Evangelista. Pois
naquela época de violência e intriga, os mandamentos da Lei não estavam mais em vigor, a
honra do cargo de Sumo Sacerdote nunca foi dada ao mérito ou ao nascimento elevado, mas
todos os assuntos do Sacerdócio eram administrados pelo poder romano. Pois Josefo relata
que Valerius Gratus, quando Anás foi expulso do sacerdócio, nomeou Ismael Sumo
Sacerdote, filho de Baphas; mas pouco depois de rejeitá-lo, ele colocou em seu lugar Eleazar,
filho do sumo sacerdote Ananias. Após o espaço de um ano, ele também o expulsou do cargo,
e entregou o governo do Sumo Sacerdócio a um certo Simão, filho de Caifás, que o exerceu
por não mais de um ano, teve José, cujo nome também era Caifás, para seu sucessor; de modo
que todo o tempo durante o qual nosso Senhor disse ter ensinado está incluído no espaço de
quatro anos.

SANTO AMBRÓSIO: O Filho de Deus, prestes a reunir a Igreja, começa Sua obra em Seu
servo. E assim está bem dito: A palavra do Senhor veio a João, para que a Igreja não
começasse do homem, mas da Palavra. Mas Lucas, para declarar que João era um profeta,
usou corretamente estas poucas palavras: A palavra do Senhor veio a ele. Ele não acrescenta
mais nada, pois aqueles que estão cheios da Palavra de Deus não precisam de seu próprio
julgamento. Ao dizer uma coisa, ele declarou tudo. Mas Mateus e Marcos desejavam mostrá-
lo como profeta, pelas suas vestes, pelo seu cinto e pela sua comida.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (em Mateus Hom. 10.) A palavra de Deus aqui mencionada
era um mandamento, pois o filho de Zacarias não veio de si mesmo, mas Deus o moveu.

TEOFILATO: Durante todo o tempo, até se mostrar, ele esteve escondido no deserto, para
que nenhuma suspeita pudesse surgir na mente dos homens, de que por causa de sua relação
com Cristo e de sua relação com Ele desde criança, ele testificaria tais coisas Dele.; e por isso
ele disse: eu não o conhecia. (João 1: 33.)

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (de Virg. c. 6.) Que também entrou nesta vida
imediatamente no espírito e poder de Elias, afastado da sociedade dos homens, na
contemplação ininterrupta das coisas invisíveis, para que não pudesse, acostumando-se às
falsas noções que nos são impostos pelos nossos sentidos, caímos em erros e erros no
discernimento dos homens bons. E ele foi elevado a tal altura de graça divina, que mais favor
foi concedido a ele do que aos Profetas, pois desde o início até o fim, ele sempre apresentou
seu coração diante de Deus puro e livre de toda paixão natural.
SANTO AMBRÓSIO: Novamente, o deserto é a própria Igreja, pois a estéril tem mais filhos
do que aquela que tem marido. A palavra do Senhor veio para que a terra que antes era estéril
pudesse nos produzir frutos.

Lucas 3: 3–6

3. E ele percorreu toda a região do Jordão, pregando o batismo de arrependimento para

remissão dos pecados;

4. Como está escrito no livro das palavras do profeta Isaías, que diz: Voz do que clama no
deserto: Preparai o caminho do Senhor, endireitai as suas veredas.

5. Todo vale será aterrado, e todos os montes e colinas serão arrasados; e os caminhos
tortuosos serão endireitados, e os caminhos ásperos serão aplainados;

6. E toda a carne verá a salvação de Deus.

SANTO AMBRÓSIO: A Palavra veio e a voz a seguiu. Pois a Palavra primeiro opera
interiormente, depois segue o ofício da voz, como é dito: E ele percorreu toda a região ao
redor do Jordão.

ORÍGENES: Jordão é o mesmo que descer, pois desce de Deus um rio de água curativa. Mas
que partes João estaria atravessando senão a região situada ao redor do Jordão, para que o
pecador penitente pudesse em breve chegar à correnteza, humilhando-se para receber o
batismo do arrependimento. Pois se acrescenta, pregando o batismo de arrependimento para a
remissão dos pecados.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) É claro para todo leitor que João não apenas pregou
o batismo de arrependimento, mas também o concedeu a alguns, mas ele não pôde conceder
seu próprio batismo para a remissão dos pecados.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Pois, como o sacrifício ainda não havia sido
oferecido, nem o Espírito Santo desceu, como poderia ser dada a remissão dos pecados? O
que é então que São Lucas quer dizer com as palavras para a remissão dos pecados? Vendo
que os judeus eram ignorantes e não conheciam o peso dos seus pecados, e porque esta era a
causa dos seus males, para que pudessem ser convencidos dos seus pecados e procurar um
Redentor, João veio exortá-los ao arrependimento, sendo assim melhorados e tristes por seus
pecados, eles podem estar prontos para receber perdão. Justamente depois de dizer que veio
pregando o batismo de arrependimento, acrescenta, para a remissão dos pecados. Como se ele
dissesse: A razão pela qual ele os persuadiu a se arrepender foi que assim eles obteriam mais
facilmente o perdão subsequente, crendo em Cristo. Pois se não fossem guiados pelo
arrependimento, em vão poderiam pedir graça, a não ser como preparação para a fé em
Cristo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Ou diz-se que João prega o batismo de
arrependimento para a remissão dos pecados, porque o batismo que era para tirar o pecado,
como ele não podia dar, ele pregou; assim como o Verbo encarnado do Pai precedeu a
palavra da pregação, assim o batismo de arrependimento, que foi capaz de tirar o pecado, foi
precedido pelo batismo de João, que não pôde tirar o pecado.

SANTO AMBRÓSIO: E por isso muitos dizem que São João é um tipo da Lei, porque a Lei
poderia denunciar o pecado, mas não poderia perdoá-lo.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (Orat. 39.) Falar agora da diferença de batismos.

Moisés realmente batizou, mas na água, na nuvem e no mar, mas isso foi feito
figurativamente. João também batizou, não de acordo com o rito judaico (pois ele batizou não
apenas com água), mas também para a remissão dos pecados, mas não totalmente
espiritualmente (pois ele não acrescenta, no Espírito). o Espírito, e este é o batismo perfeito.
Há também um quarto batismo, nomeadamente por martírio e sangue, pelo qual também o
próprio Cristo foi batizado, e que é muito mais glorioso do que os outros, pois não é
manchado por repetidos atos de contaminação. Há também um quinto, o mais cansado,
segundo o qual David todas as noites lavava com lágrimas a sua cama e o seu sofá. Segue-se
que, como está escrito no livro do Profeta Isaías, A voz de quem clama no deserto. (Is. 40: 3.)

SANTO AMBRÓSIO: João, o precursor do Verbo, é justamente chamado de voz, porque a

voz sendo inferior precede, o Verbo, que é mais excelente, segue.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (7, 20. em Ev.) João chora no deserto porque traz as boas
novas da redenção à Judéia deserta e abandonada, mas o que ele clama é explicado nas
palavras: Preparai o caminho do Senhor. Para aqueles que pregam a verdadeira fé e as boas
obras, o que mais fazem do que preparar o caminho para a vinda do Senhor ao coração dos
ouvintes, para que possam endireitar os caminhos de Deus, formando pensamentos puros na
mente pela palavra do bem? pregação.

ORÍGENES: Ou, um caminho deve ser preparado em nosso coração para o Senhor, pois o
coração do homem é grande e espaçoso se tiver se tornado limpo. Pois imagine não que no
tamanho do corpo, mas na virtude do entendimento, consiste aquela grandeza que deve
receber o conhecimento da verdade. Prepare então em seu coração, por meio de boas
conversas, um caminho para o Senhor, e por meio de obras perfeitas siga o caminho da vida,
para que a palavra de Deus possa fluir livremente em você.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (não occ.) E porque um caminho é um caminho trilhado

por aqueles que o precederam, e que os antigos homens desgastaram, a palavra convida
aqueles que se afastam do zelo de seus predecessores a persegui-lo repetidamente.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mas clamar: Preparai o caminho do Senhor, não era
função do rei, mas do precursor. E por isso chamaram João de voz, porque ele era o precursor
do Verbo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (em Esai. 40. lib. 3.) Mas suponha que alguém
respondesse, dizendo: Como prepararemos o caminho do Senhor, ou como endireitaremos
Seus caminhos? já que tantos são os obstáculos para aqueles que desejam levar uma vida
honesta. A isto a palavra da profecia responde: Existem alguns caminhos e caminhos que não
são fáceis de percorrer, sendo em alguns lugares montanhosos e acidentados, em outros
íngremes e precipitados; para remover o que diz: Todo vale será preenchido, todas as
montanhas e colinas serão arrasadas. Algumas estradas são construídas de forma muito
desigual e, embora numa parte sejam ascendentes, noutra sejam inclinadas para baixo, são
muito difíceis de ultrapassar. E aqui ele acrescenta: E os caminhos tortuosos serão
endireitados, e os caminhos ásperos serão suavizados. Mas isso foi realizado de maneira
espiritual pelo poder de nosso Salvador. Pois antigamente seguir um curso de vida evangélico
era uma tarefa difícil, pois as mentes dos homens estavam tão imersas nos prazeres
mundanos. Mas agora que Deus, sendo feito Homem, condenou o pecado na carne, todas as
coisas se tornaram claras e o caminho a seguir tornou-se fácil, e nem colina nem vale são um
obstáculo para aqueles que desejam avançar.

ORÍGENES: Pois quando Jesus veio e enviou Seu Espírito, todo vale estava cheio de boas
obras e dos frutos do Espírito Santo, que se você os tiver, não apenas deixará de se tornar um
vale, mas começará também a ser uma montanha de Deus.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Ou por vales ele quer dizer uma prática habitual
tranquila de virtude, como nos Salmos: Os vales ficarão cheios de milho. (Sal. 65: 13.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Ele denuncia os altivos e arrogantes pelo nome de
montanhas, a quem Cristo abateu. Mas pelas colinas Ele se refere aos destroços, não apenas
por causa do orgulho de seus corações, mas por causa da aridez do desespero. Pois a colina
não produz frutos.

ORÍGENES: Ou você pode entender que as montanhas e colinas são poderes hostis, que
foram derrubados pela vinda de Cristo.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (não occ.) Mas assim como as colinas diferem das
montanhas em relação à altura, e em outras coisas são iguais, assim também os poderes
adversos concordam de fato em propósito, mas se distinguem uns dos outros na enormidade
de suas ofensas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (20. em Ev.) Ou, o vale quando cheio aumenta, mas as
montanhas e colinas quando abaixadas diminuem, porque os gentios, pela fé em Cristo,
recebem a plenitude da graça, mas os judeus, por seu pecado de traição, perderam aquilo em
que eles. vangloriou-se. Pois os humildes recebem um presente porque os corações dos
orgulhosos mantêm distantes.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (em Mateus Hom. 10.) Ou por estas palavras ele declara que
as dificuldades da lei serão transformadas na facilidade da fé; como se ele dissesse: Não mais
labutas e trabalhos nos aguardam, mas a graça e a remissão dos pecados abrem um caminho
fácil para a salvação.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Ou Ele ordena que os vales sejam preenchidos,
que as montanhas e colinas sejam derrubadas, para mostrar que a regra da virtude não falha
por falta do bem, nem transgride por excesso.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Mas os lugares tortuosos tornam-se retos, quando
os corações dos ímpios, pervertidos por um curso de injustiça, são direcionados para o
governo da justiça. Mas os caminhos ásperos são transformados em suaves, quando as
disposições ferozes e selvagens, pela influência da graça divina, retornam à gentileza e à
gentileza.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Ele então acrescenta a causa dessas coisas, dizendo:
E toda a carne verá, etc. mostrando que a virtude e o conhecimento do Evangelho serão
estendidos até o fim do mundo, transformando a humanidade de maneiras selvagens e
vontades perversas em mansidão e gentileza. Não apenas os judeus convertidos, mas toda a
humanidade verá a salvação de Deus.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (ubi sup.) Isto é, do Pai, que enviou Seu Filho como
nosso Salvador. Mas a carne é aqui tomada pelo homem inteiro.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Ou então, toda carne, ou seja, todo homem não
pode ver a salvação de Deus em Cristo nesta vida. O Profeta, portanto, estende seus olhos
para além do último dia do julgamento, quando todos os homens, tanto os eleitos quanto os
réprobos, O verão igualmente.

Lucas 3: 7–9

7. Então ele disse à multidão que veio para ser batizada por ele: Ó raça de víboras, quem vos
advertiu para fugir da ira vindoura?

8. Produzi, portanto, frutos dignos de arrependimento, e não comeceis a dizer dentro de vós:
Temos Abraão como nosso pai; pois eu vos digo que, destas pedras, Deus é capaz de suscitar
filhos a Abraão.

9. E agora também está posto o machado à raiz das árvores; toda árvore que não produz
bons frutos é cortada e lançada no fogo,

ORÍGENES: Ninguém que permaneça em seu antigo estado e não abandone seus velhos
hábitos e práticas pode corretamente ser batizado; quem quiser ser batizado, saia.
Conseqüentemente, essas palavras foram ditas de maneira significativa, e ele disse à multidão
que saiu para ser batizada por ele. Às multidões que estão saindo para a pia do batismo, Ele
diz as seguintes palavras, pois se já tivessem saído, Ele não teria dito: Ó raça de víboras.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 10.) O morador do deserto, quando viu
todo o povo da Palestina parado ao seu redor e maravilhado, não se curvou sob o peso de tal
respeito, mas levantou-se contra eles e os reprovou. (Hom. em Gênesis 12.) A Sagrada
Escritura muitas vezes dá nomes de feras aos homens, de acordo com as paixões que os
excitam, chamando-os às vezes de cães por causa de sua imprudência, de cavalos por causa
de sua luxúria, de burros por sua loucura., leões e panteras por sua voracidade e devassidão,
víboras por sua astúcia, serpentes e víboras por seu veneno e astúcia; e assim, neste lugar,
João chama os judeus de geração de víboras.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (cont. Eunom. lib. 2.) Agora pode-se observar que as
seguintes palavras natus e filius são faladas de animais, mas genimen pode ser dito do feto
antes de ele ser formado no útero; o fruto da palmeira também é chamado de genimina, mas
essa palavra raramente é usada em relação aos animais e, quando o é, sempre no mau sentido.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 11.) Agora eles dizem que a víbora fêmea
mata o macho na cópula, e o feto, à medida que cresce no útero, mata a mãe, e assim surge na
vida, rompendo o útero em vingança, por assim dizer. da morte de seu pai; a progênie da
víbora, portanto, é parricida. Assim também foram os judeus, que mataram seus pais e
professores espirituais. Mas e se ele os encontrasse não pecando, mas começando a se
converter? Ele certamente não deveria repreendê-los, mas consolá-los. Respondemos que ele
não deu atenção às coisas exteriores, pois conhecia os segredos de seus corações, o Senhor os
revelando a ele; pois eles se vangloriavam demais em seus antepassados. Cortando, portanto,
nesta raiz, ele os chama de uma geração de víboras, não que ele culpasse os Patriarcas, ou os
chamasse de víboras.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 20, em Ev.) Porque os judeus odiavam os homens
bons e os perseguiam, seguindo os passos de seus pais carnais, eles são por nascimento filhos
venenosos, por assim dizer, de pais venenosos ou feiticeiros. Mas porque o versículo anterior
declara que no julgamento final Cristo será visto por toda a carne, é corretamente
acrescentado: Quem vos advertiu para fugir da ira vindoura? A ira que está por vir será a
concessão do castigo final.

SANTO AMBRÓSIO: Vemos esses homens através da compaixão de Deus, inspirados com
prudência a buscar o arrependimento de seus crimes, temendo com sábia devoção o terror do
julgamento que está por vir. Ou talvez, de acordo com o preceito: Sede sábios como as
serpentes (Mateus 10: 16.). É demonstrado que eles têm uma prudência natural, que percebem
o que está por vir e desejam sinceramente ajuda, embora ainda não abandonem o que é
prejudicial.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Mas porque ele não pode então fugir da ira de
Deus, que agora não recorre às tristezas do arrependimento, é acrescentado: Produza,
portanto, frutos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Pois não basta ao penitente abandonar seus
pecados, ele também deve produzir os frutos do arrependimento, como está nos Salmos,
afastar-se do mal e fazer o bem (Salmo 34: 14.) assim como para curar não basta arrancar
apenas a flecha, mas também devemos aplicar uma pomada na ferida. Mas ele não diz frutos,
mas frutos, significando abundância.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Ele os adverte que eles devem produzir não apenas
os frutos do arrependimento, mas frutos dignos de arrependimento. Pois aquele que não
violou nenhuma lei, a ele é permitido usar o que é lícito, mas se um homem caiu em pecado,
ele deve separar-se do que é lícito, pois se lembra de ter cometido o que é ilícito. Pois o fruto
das boas obras não deve ser igual no homem que pecou menos, e no homem que pecou mais,
nem naquele que não cometeu nenhum crime, e naquele que caiu em alguns. Desta forma, é
adaptado à consciência de cada homem que eles busquem tanto a maior bênção nas boas
obras através do arrependimento, quanto pela culpa trouxeram sobre si as penalidades mais
pesadas.

SÃO MÁXIMO: (lib. Ascet.) O fruto do arrependimento é uma equanimidade de alma, que
não obtemos plenamente, enquanto às vezes somos afetados por nossas paixões, pois ainda
não realizamos os frutos dignos de arrependimento. Arrependamo-nos então
verdadeiramente, para que, libertos das nossas paixões, possamos obter o perdão dos seus
pecados.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Mas os judeus que se gloriavam em seu nascimento
nobre não estavam dispostos a se reconhecerem pecadores, porque eram descendentes da
linhagem de Abraão. Portanto, com razão se diz: E não comeceis a dizer entre vós: temos
Abraão por pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Não significando com isso que eles não descendem
de Abraão em seu curso natural, mas que não lhes vale de nada ter Abraão como pai, a menos
que observem o relacionamento em relação à virtude. Pois as Escrituras estão acostumadas a
estabelecer leis de relacionamento, tais como as que não existem por natureza, mas são
derivadas da virtude ou do vício. A qualquer um destes dois que um homem se conforme, ele
será chamado de filho ou irmão.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: De que adianta a nobreza que herdamos através da

carne, a menos que seja apoiada por sentimentos semelhantes em nós? É tolice, então,
vangloriar-nos de nossos dignos ancestrais e abandonar suas virtudes.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (não occ.) Pois nem a velocidade de seu pai torna o cavalo
rápido; mas assim como a bondade de outros animais é procurada nos indivíduos, também
isso é considerado o elogio legítimo do homem, que é decidido pelo teste de seu valor atual.
Pois é vergonhoso para um homem ser adornado com as honras de outro, quando ele não tem
nenhuma virtude própria que o recomende.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (não occ.) Então, tendo predito a expulsão dos judeus, Ele
passa a aludir ao chamado dos gentios, a quem chama de pedras. Daí segue: Pois eu vos digo,
etc.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Como se Ele dissesse: Não pense que se você
perecer, o Patriarca será privado de filhos, pois Deus, mesmo a partir de pedras, pode
produzir homens para ele e prolongar a linhagem de seus descendentes. Pois assim tem sido
desde o início, visto que o fato de os homens serem feitos de pedras para Abraão é apenas
equivalente ao surgimento de um filho do ventre morto de Sara.

SANTO AMBRÓSIO: Mas embora Deus possa alterar e mudar as mais diversas naturezas,
ainda assim, em minha mente, um mistério é mais útil do que um milagre. Pois o que mais do
que pedras eram aqueles que se curvaram diante das pedras, como de fato aqueles que as
fizeram. É profetizado, portanto, que a fé será derramada nos corações de pedra dos gentios, e
através da fé os oráculos prometem que Abraão terá filhos. Mas para que vocês saibam quem
são os homens comparados às pedras, ele também comparou os homens às árvores,
acrescentando: Pois agora o machado está posto à raiz da árvore. Esta mudança de figura foi
feita, que por meio de comparação pode ser entendida como tendo agora iniciado um
crescimento mais gentil da masculinidade.

ORÍGENES: Se a conclusão de todas as coisas já tivesse começado, e o fim dos tempos

estivesse próximo, eu não teria dúvida de que a profecia foi dada, porque naquele momento
ela deveria ser cumprida. Mas agora que muitas eras se passaram desde que o Espírito falou
isso, acho que foi profetizado ao povo de Israel, porque o seu corte estava se aproximando.
Pois aos que iam ter com ele para serem batizados, ele deu este aviso entre outros.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pelo machado então ele declara a ira mortal de Deus,
que caiu sobre os judeus por causa das impiedades que praticaram contra Cristo; ele não
declara que o machado ainda está fixado na raiz (ad radicem), mas que foi colocado, ou seja,
perto da raiz. Pois embora os galhos tenham sido cortados, a árvore em si ainda não foi
totalmente destruída. Pois um remanescente de Israel será salvo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Ou podemos interpretar desta forma; A árvore
representa toda a raça humana neste mundo, mas o machado é o nosso redentor, que pelo
cabo e pelo ferro, por assim dizer, é de fato segurado pela mão do homem, mas golpeia pelo
poder de Deus. Qual machado, de fato, está agora posto à raiz da árvore; pois embora espere
pacientemente, é claro o que está prestes a fazer. E devemos observar que o referido machado
não deve ser colocado nos galhos, mas na raiz. Pois quando os filhos dos ímpios são levados
embora, o que é isto senão cortar os ramos de uma árvore infrutífera? Mas quando toda a
família junto com os pais é removida, a árvore infrutífera é cortada desde a raiz. Mas todo
pecador endurecido encontra o fogo do inferno preparado mais rapidamente para ele, à
medida que ele desdenha produzir os frutos das boas obras. Daí segue: Cada um então.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Diz-se elegantemente que não dá frutos, e acrescenta-se:

bom. Pois Deus criou o homem como um animal que gosta de trabalhar, e a atividade
constante é natural para ele, mas a ociosidade não é natural. Pois a ociosidade é prejudicial a
todos os membros do corpo, mas muito mais à alma. Pois a alma, estando por natureza em
constante movimento, não admite ser preguiçosa. Mas assim como a ociosidade é um mal,
também o é uma atividade indigna. Mas tendo antes falado de arrependimento, ele agora
declara que o machado está próximo, não de fato cortando, mas apenas causando terror.

SANTO AMBRÓSIO: Que então aquele que é capaz produza frutos para a graça, aquele que
deve, para o arrependimento. O Senhor está próximo buscando Seu fruto, que valorizará os
frutíferos, mas repreenderá os estéreis.

Lucas 3: 10–14

10. E o povo lhe perguntou, dizendo: Que faremos então?

11. Ele respondeu e disse-lhes: Quem tem duas túnicas, reparta com aquele que não tem
nenhuma; e quem tem comida faça o mesmo.

12. Então vieram também publicanos para serem batizados e disseram-lhe: Mestre, que
faremos?

13. E ele lhes disse: Não exijais mais do que o que vos foi ordenado.

14. E os soldados também lhe perguntaram, dizendo: E que faremos? E ele lhes disse: A
ninguém façais violência, nem acuseis falsamente a ninguém; e fique contente com seu
salário.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Nas palavras anteriores de João, é claro que os
corações de seus ouvintes estavam perturbados e procuravam conselhos dele. Como é
adicionado, E eles perguntaram a ele, dizendo, etc.

ORÍGENES: Três classes de homens são apresentadas perguntando a João sobre sua
salvação, uma que a Escritura chama de multidão, outra à qual dá o nome de publicanos, e
uma terceira que é notada pela denominação de soldados.

TEOFILATO: Agora, aos publicanos e aos soldados, ele dá a ordem de se absterem do mal,
mas às multidões, como não vivendo em más condições, ele ordena que realizem alguma boa
obra, como segue: Quem tem duas túnicas, dê uma.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Porque um casaco é mais necessário para nosso uso
do que uma capa, ele pertence à produção de frutos dignos de arrependimento, que devemos
dividir com nossos próximos não apenas nossos supérfluos, mas aqueles que são
absolutamente necessários para nós, como o nosso casaco, ou a carne com a qual sustentamos
o nosso corpo; e daí segue: E quem tem comida, faça o mesmo.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: Mas somos ensinados por este meio que tudo o que temos
além do necessário para nosso sustento diário, somos obrigados a dar àquele que nada tem
por amor de Deus, que nos deu liberalmente tudo o que possuímos.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Pois porque está escrito na lei: Amarás o teu
próximo como a ti mesmo, é provado que ele ama o próximo menos do que a si mesmo,
aquele que não compartilha com ele em sua angústia, aquelas coisas que são até necessárias
para ele mesmo. Portanto é dado aquele preceito de dividir com o próximo as duas túnicas,
pois se se divide ninguém se veste. Mas devemos observar quanto valor são as obras de
misericórdia, visto que das obras dignas de arrependimento estas são prescritas antes de todas
as outras.

SANTO AMBRÓSIO: Pois outros mandamentos do dever referem-se apenas a indivíduos, a

misericórdia tem uma aplicação comum. É, portanto, um mandamento comum a todos
contribuir para aquele que não o fez. A misericórdia é a plenitude das virtudes, mas na
própria misericórdia se observa uma proporção que vai ao encontro das capacidades da
condição do homem, na medida em que cada indivíduo não deve privar-se de tudo, mas
daquilo que tem para reparti-lo com os pobres.

ORÍGENES: Mas este lugar admite um significado mais profundo, pois assim como não
devemos servir a dois senhores, também não devemos ter duas túnicas, para que uma não seja
a roupa do velho e a outra do novo, mas devemos nos livrar do velho, e dá ao que está nu.
Pois um homem tem um casaco, outro não tem nenhum, a força, portanto, dos dois é
exatamente contrária, e como está escrito que devemos lançar todos os nossos crimes no
fundo do mar, também devemos jogar fora de nós nossos vícios e erros, e colocá-los sobre
aquele que foi a causa deles.
TEOFILATO: Mas alguém observou que as duas camadas são o espírito e a letra das
Escrituras, mas João aconselha aquele que possui essas duas a instruir o ignorante e dar-lhe
pelo menos a letra.

SÃO BEDA: A grande virtude que havia no discurso de Batista é manifestada por isto, que
os publicanos, ou melhor, até os soldados, ele o obrigou a buscar conselho dele a respeito de
sua salvação, como se segue: Mas os publicanos vieram.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 24.) Grande é a força da virtude que faz o
rico buscar o caminho da salvação do pobre, daquele que nada tem.

SÃO BEDA: Ele ordena-lhes, portanto, que não exijam mais do que o que lhes foi
apresentado, como se segue: E ele lhes disse: Não façam mais do que o que vos foi ordenado.
Mas são chamados de publicanos os que arrecadam os impostos públicos, ou quem são os
agricultores da receita pública ou do patrimônio público? Aqueles também que buscam o
ganho deste mundo através do tráfico são designados pelos mesmos títulos, todos os quais,
cada um em sua própria esfera, ele igualmente proíbe a prática do engano, para que, primeiro,
evitando desejar os bens de outros homens, eles possam pelo menos comprimento chegam a
compartilhar os seus com seus vizinhos. Segue-se, mas os soldados também lhe perguntaram.
Da maneira mais justa, ele os aconselha a não buscarem ganhos acusando falsamente aqueles
a quem deveriam beneficiar com sua proteção. Daí segue: E ele lhes diz: Não ataquem
ninguém (ou seja, violentamente), nem acusem ninguém falsamente (ou seja, usando armas
injustamente) e fiquem contentes com seus salários.

SANTO AMBRÓSIO: Ensinando assim que os salários eram atribuídos ao serviço militar,
para que os homens em busca de ganhos não se tornassem ladrões.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (Orat. 19.) Pois por salários ele se refere ao pagamento
imperial e às recompensas atribuídas a ações distintas.

SANTO AGOSTINHO: (cont. Faust. lib. xxii c. 74.) Pois ele sabia que os soldados, quando
usam as armas, não são homicidas, mas ministros da lei; não os vingadores dos seus próprios
ferimentos, mas os defensores da segurança pública. Caso contrário, ele poderia ter
respondido: “Guarde as armas, abandone a guerra, não ataque ninguém, não fera ninguém,
não destrua ninguém”. Pois o que é culpado na guerra? Será que morrem homens, que um dia
ou outro devem morrer, para que os conquistadores possam governar em paz? A culpa é dos
homens tímidos e não religiosos. O desejo de injúria, a crueldade da vingança, uma
disposição selvagem e impiedosa, a ferocidade da rebelião, o desejo de poder e coisas
semelhantes são os males que são justamente responsabilizados nas guerras, que geralmente
com o objetivo de trazer punição sobre eles. a violência daqueles que resistem é empreendida
e praticada por homens bons, seja por ordem de Deus ou de alguma autoridade legal, quando
se encontram naquela ordem de coisas em que sua própria condição os obriga com justiça a
ordenar eles próprios tal coisa, ou obedecer quando outros ordenarem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 11.) Mas o desejo de João, quando falou
aos publicanos e soldados, era levá-los a uma sabedoria superior, para a qual, como não
estavam preparados, ele lhes revela verdades mais comuns, para que, se não apresentasse
quanto mais alto, eles não deveriam prestar atenção a isso e ser privados também dos outros.
 Lucas 3: 15–17

15. E como o povo estava na expectativa, e todos os homens meditavam em seus corações
sobre João, se ele era o Cristo, ou não;

16. João respondeu, dizendo a todos: Na verdade eu vos batizo com água; mas vem alguém
mais poderoso do que eu, cuja correia dos sapatos não sou digno de desatar; ele vos batizará
com o Espírito Santo e com fogo.

17. cuja pá tem na mão, e limpará bem a sua eira, e recolherá o trigo no seu celeiro; mas a
palha ele queimará com fogo inextinguível.

ORÍGENES: Era justo que mais deferência fosse prestada a João do que a outros homens,
pois ele vivia como nenhum outro homem. Portanto, de fato, eles o consideravam com
afeição, com toda a razão, mas não o mantinham dentro dos devidos limites; por isso é dito:
Mas enquanto o povo esperava se ele era o Cristo.

SANTO AMBRÓSIO: Ora, o que poderia ser mais absurdo do que aquele que se imaginava
estar em outra pessoa, não acreditar em sua própria pessoa? Aquele a quem eles pensavam ter
vindo por meio de uma mulher, não se acredita que tenha vindo por meio de uma virgem;
enquanto na verdade o sinal da vinda Divina foi colocado na gravidez de uma virgem, não de
uma mulher.

ORÍGENES: Mas o amor é perigoso quando não é controlado. Pois quem ama alguém deve
considerar a natureza e as causas do amor, e não amar mais do que o objeto merece. Pois se
ele ultrapassar a devida medida e os limites do amor, tanto aquele que ama como aquele que é
amado estarão em pecado.

EXPOSITOR GREGO: (Metafrastes.) E, portanto, João não se gloriava na estima que todos
o tinham, nem de forma alguma parecia desejar a deferência dos outros, mas abraçou a mais
baixa humildade. Daí segue, João respondeu.

SÃO BEDA: Mas como ele poderia responder àqueles que em segredo pensavam que ele era
Cristo, exceto que eles não apenas pensaram, mas também (como declara outro evangelista)
enviando sacerdotes e levitas até ele e perguntando-lhe se ele era o Cristo ou não?

SANTO AMBRÓSIO: Ou: João viu os segredos do coração; mas lembremo-nos por cuja
graça, pois é dom de Deus revelar coisas ao homem, não da virtude do homem, que é
assistido pela bênção divina, ao invés de ser capaz de perceber por qualquer poder natural
próprio. Mas respondendo-lhes rapidamente, ele provou que não era o Cristo, pois suas obras
eram realizadas por meio de operações visíveis. Pois como o homem é composto de duas
naturezas, isto é, alma e corpo, o mistério visível é santificado pelo visível, o invisível pelo
invisível; pois pela água o corpo é lavado, pelo Espírito a alma é limpa de suas manchas. É-
nos permitido também, na própria água, que a influência santificadora da Deidade seja
soprada sobre nós. E, portanto, houve um batismo de arrependimento, outro de graça. Este
último foi tanto pela água como pelo Espírito, o primeiro por apenas um; a obra do homem é
provocar arrependimento por seus pecados; é dom de Deus derramar a graça de Seu mistério.
Desprovido, portanto, de toda inveja da grandeza de Cristo, ele declarou, não por palavra,
mas por obra, que não era o Cristo. Daí segue: Vem depois de mim alguém mais poderoso do
que eu. Nessas palavras, mais poderoso do que eu, ele não faz comparação, pois não pode
haver ninguém entre o Filho de Deus e o homem, mas porque há muitos poderosos, ninguém
é mais poderoso. mas Cristo. Na verdade, ele estava tão longe de fazer comparação que
acrescenta: Cujos sapatos não sou digno de desatar.

SANTO AGOSTINHO: (de Cons. Evang. lib. ii. 12.) Mateus diz: Cujos sapatos não sou
digno de carregar. Se, portanto, vale a pena entender qualquer diferença nessas expressões, só
podemos supor que João disse um em um momento, outro em outro, ou ambos juntos: Para
calçar os sapatos e desatar a fivela dos sapatos, para que embora um evangelista possa ter
relatado isso, os outros aquilo, todos relataram a verdade. Mas se João não pretendia mais
nada quando falou dos sapatos de nosso Senhor, mas de Sua excelência e de sua própria
humildade, quer ele dissesse afrouxar o fecho dos sapatos, ou calçá-los, eles ainda
mantiveram o mesmo sentido que pela menção de sapatos expressaram em suas próprias
palavras o mesmo significado de humildade.

SANTO AMBRÓSIO: Pelas palavras, Cujos sapatos não sou digno de calçar, ele mostra que
a graça de pregar o Evangelho foi conferida aos Apóstolos, que foram calçados para o
Evangelho. (Efésios 6: 15.) No entanto, ele parece dizer isso, porque João frequentemente
representava o povo judeu.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 7. em Evan.) Mas João se denuncia como indigno de
desatar o fecho dos sapatos de Cristo: como se dissesse abertamente: Não sou capaz de
revelar os passos do meu Redentor, que não ousa indignamente tomar para mim o nome de
noivo, pois era um costume antigo que, quando um homem se recusava a tomar como esposa
aquela que deveria, quem quer que fosse até ela noivo por direito de parente, deveria perder o
sapato. Ou porque os sapatos são feitos de peles de animais mortos, nosso Senhor, sendo feito
carne, apareceu como se estivesse com sapatos, tomando sobre Si a carcaça de nossa
corrupção. A trava do sapato é a conexão do mistério. João, portanto, não pode afrouxar a
fivela do sapato, porque também não é capaz de compreender o mistério da Encarnação,
embora o tenha reconhecido pelo Espírito de profecia.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) E tendo dito que seu próprio batismo foi apenas
com água, ele a seguir mostra a excelência daquele batismo que foi trazido por Cristo,
acrescentando: Ele te batizará com o Espírito Santo e com fogo, significando pela própria
metáfora qual ele usa a abundância da graça. Pois ele não diz: “Ele vos dará o Espírito
Santo”, mas Ele vos batizará. E novamente, pela adição do fogo, ele mostra o poder da graça.
E como Cristo chama a graça do Espírito de água (João 4: 14; 7: 38), significando por água a
pureza resultante dela, e o consolo abundante que é trazido às mentes que são capazes de
recebê-Lo; assim também João, pela palavra fogo, expressa o fervor e a retidão da graça, bem
como a consumação dos pecados.

SÃO BEDA: O Espírito Santo também pode ser entendido pela palavra fogo, pois Ele acende
com amor e ilumina com sabedoria os corações que enche. Por isso também os Apóstolos
receberam o batismo do Espírito na aparência de fogo. Há alguns que explicam isso, que
agora somos batizados com o Espírito, daqui em diante seremos com fogo, que como na
verdade agora nascemos de novo para a remissão dos nossos pecados pela água e pelo
Espírito, então seremos purificados de certos pecados mais leves pelo batismo de fogo
purificador.

ORÍGENES: E como João estava esperando junto ao rio Jordão por aqueles que vieram para
o seu batismo, e alguns ele expulsou, dizendo: Geração de víboras, mas aqueles que
confessaram seus pecados ele recebeu, assim o Senhor Jesus estará na corrente de fogo com o
espada flamejante, para que quem, após o fim desta vida, desejar passar para o Paraíso e
precisar de purificação, Ele possa batizá-lo com esta pia e passá-lo para o paraíso, mas quem
não tiver o selo dos batismos anteriores, Ele o fará. não batize com a pia de fogo.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (lib. de Spir. Sanct. c. 12.) Mas porque ele diz: Ele vos
batizará com o Espírito Santo, que ninguém admita que o batismo seja válido quando apenas
o nome do Seu Espírito foi invocado, pois nós devemos sempre manter intacta aquela
tradição que nos foi selada em graça vivificante. Adicionar ou retirar alguma coisa exclui da
vida eterna.

EXPOSITOR GREGO: (ubi sup.) Por estas palavras então, Ele batizará com o Espírito
Santo, Ele significa a abundância de Sua graça, a plenitude de Sua misericórdia; mas para que
ninguém suponha que, embora doar abundantemente esteja tanto no poder quanto na vontade
do Criador, Ele não terá ocasião de punir o desobediente, acrescenta ele, cujo leque está em
sua mão, mostrando que Ele não é apenas o recompensador de os justos, mas o vingador dos
que falam mentiras. Mas o leque expressa a prontidão de Seu julgamento. Pois não com o
processo de sentença em julgamento, mas num instante e sem qualquer intervalo ele separa
aqueles que serão condenados da companhia daqueles que serão salvos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (Chrys. em Tes. lib. ii. c. 4.) Pelas seguintes palavras, E
ele purificará completamente seu chão, o Batista significa que a Igreja pertence a Cristo como
seu Senhor.

SÃO BEDA: Pois no chão está representada a Igreja atual, na qual muitos são chamados,
mas poucos são escolhidos. A purificação desse andar ainda é realizada individualmente,
quando todo ofensor perverso é expulso da Igreja por seus pecados abertos (pelas mãos do
Sacerdócio) ou por seus pecados secretos, é condenado após a morte pelo julgamento divino.
E no fim do mundo isso será realizado universalmente, quando o Filho do Homem enviar
Seus anjos, e eles recolherão do Seu reino tudo o que ofendeu.

SANTO AMBRÓSIO: Pelo sinal de um leque então se declara que o Senhor possui o poder
de discernir os méritos, pois quando o milho é joeirado na eira, os carros cheios são separados
dos vazios pela prova do vento que os sopra. Daí segue: E ele colherá o trigo em seu celeiro.
Por meio dessa comparação, o Senhor mostra que no dia do julgamento Ele discernirá os
sólidos méritos e frutos da virtude da leveza infrutífera da vanglória vazia e das ações vãs,
prestes a colocar os homens de justiça mais perfeita em Sua mansão celestial. Pois esse é
realmente o fruto mais perfeito que foi considerado digno de ser semelhante àquele que caiu
como um grão de trigo, para que pudesse produzir frutos em abundância. (João 12: 24.)

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas a palha significa o que é insignificante e vazio,

espalhado e sujeito a ser levado por todo sopro de pecado.
SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (não occ.) Mas eles estão misturados com aqueles que são
dignos do reino dos céus, como o joio com o trigo. Contudo, isto não se deve à consideração
do seu amor a Deus e ao próximo, nem aos seus dons espirituais ou bênçãos temporais.

ORÍGENES: Ou, porque sem o vento o trigo e o joio não podem ser separados, portanto Ele
tem o leque em Sua mão, que mostra que alguns são joio, alguns são trigo; pois quando você
era como a palha leve; (ou seja, incrédulo), a tentação mostrou que você era o que você não
conhecia; mas quando você suportar corajosamente a tentação, a tentação não o tornará fiel e
duradouro, mas trará à luz a virtude que estava escondida em você.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (não occ.) Mas é bom saber que os tesouros que, de acordo
com as promessas, são guardados para aqueles que vivem honestamente, são tais que as
palavras do homem não podem expressar, como os olhos não viram, nem os ouvidos
ouviram., nem entrou no coração do homem conceber. E os castigos que aguardam os
pecadores não têm proporção com nenhuma das coisas que agora afetam os sentidos. E
embora algumas dessas punições sejam chamadas pelos nossos nomes, ainda assim a sua
diferença é muito grande. Pois quando você ouve falar de fogo, você é ensinado a entender
algo mais da expressão que se segue, que não se apaga, além do que entra na ideia de outro
fogo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 15. sup. Jó 20.) O fogo do inferno é aqui
maravilhosamente expresso, pois nosso fogo terreno é mantido amontoando lenha sobre ele, e
não pode viver a menos que seja fornecido com combustível, mas, pelo contrário, o fogo do
inferno, embora um fogo corporal, e queimando corporalmente os ímpios que são colocados
nele, não seja mantido pela madeira, mas uma vez feito permanece inextinguível.

Lucas 3: 18–20

18. E muitas outras coisas em sua exortação ele pregou ao povo.

19. Mas Herodes, o tetrarca, sendo por ele repreendido por causa de Herodíades, mulher de
Filipe, seu irmão, e por todos os males que Herodes tinha feito,

20. Acrescentou ainda isto acima de tudo, que ele prendeu João na prisão.

ORÍGENES: João, tendo anunciado a vinda de Cristo, estava pregando o batismo do Espírito
Santo e as outras coisas que a história do Evangelho nos transmitiu. Mas, além destes, ele
declarou ter anunciado outros nas seguintes palavras: E muitas outras coisas em sua exortação
ele pregou ao povo.

TEOFILATO: Pois sua exortação consistia em contar coisas boas e, portanto, é

apropriadamente chamada de Evangelho.

ORÍGENES: E como no Evangelho segundo São João é relatado de Cristo que Ele falou
muitas outras coisas, assim também neste lugar devemos entender que Lucas diz o mesmo de
João Batista, visto que certas coisas são anunciadas por João grandes demais para ser
confiado à escrita. Mas ficamos maravilhados com João, porque entre os que nasceram de
mulher não havia ninguém maior do que ele, pois pelas suas boas ações ele foi exaltado a
uma fama tão elevada de virtude, que por muitos ele era considerado o Cristo. Mas o que é
muito mais maravilhoso é que ele não temia Herodes, nem temia a morte, como se segue, mas
Herodes, o tetrarca, sendo reprovado por ele.

EUSÉBIO: (não occ.) Ele é chamado de tetrarca, para distingui-lo do outro Herodes, em cujo
reinado Cristo nasceu, e que era rei, mas este Herodes era tetrarca. Ora, sua esposa era filha
de Aretas, rei da Arábia, mas ele se casou sacrilegamente com a esposa de seu irmão Filipe,
embora ela tivesse filhos de seu irmão. Pois somente aqueles cujos irmãos morreram sem
descendência foram autorizados a fazer isso. Por isso o Batista censurou Herodes. Primeiro,
de fato, ele o ouviu com atenção, pois sabia que suas palavras eram pesadas e cheias de
consolação, mas o desejo de Herodias o compeliu a desprezar as palavras de João, e então o
jogou na prisão. E assim segue, e ele acrescentou isto acima de tudo, que ele trancou João na
prisão.

SÃO BEDA: Mas João não estava preso naquela época. De acordo com o Evangelho de São
João, só depois de alguns milagres terem sido realizados por Nosso Senhor, e depois de Seu
batismo ter sido divulgado; mas, segundo Lucas, ele havia sido tomado de antemão pela
malícia redobrada de Herodes, que, ao ver tantos acorrendo à pregação de João, e os soldados
acreditando, os publicanos se arrependendo e multidões inteiras recebendo o batismo, pelo
contrário, não apenas desprezou João, mas depois de colocá-lo na prisão, matou-o.

GLOSA: (ordem.) Pois antes de Lucas relatar qualquer um dos atos de Jesus, ele diz que
João foi levado por Herodes, para mostrar que só ele iria de maneira especial descrever
aqueles dos atos de nosso Senhor, que foram realizados desde o ano em que João foi levado
ou condenado à morte.

Lucas 3: 21–22

21. Ora, quando todo o povo foi batizado, aconteceu que, sendo também Jesus batizado, e
orando, o céu se abriu,

22. E o Espírito Santo desceu sobre ele em forma corporal como uma pomba, e uma voz veio
do céu, que disse: Tu és meu Filho amado; em ti estou muito satisfeito.

SANTO AMBRÓSIO: Num assunto relatado por outros, Lucas nos deu apenas um resumo,
e deixou mais para ser entendido do que expresso no fato de que nosso Senhor foi batizado
por João. Como foi dito: Agora, quando todos foram batizados, aconteceu. Nosso Senhor foi
batizado não para ser purificado pelas águas, mas para purificá-los, para que, sendo
purificados pela carne de Cristo que não conheceu pecado, eles pudessem possuir o poder do
batismo.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (em Orat. 39.) Cristo também vem ao batismo, talvez
para santificar o batismo, mas sem dúvida para enterrar o velho Adão na água.

SANTO AMBRÓSIO: Mas a causa do batismo de nosso Senhor Ele mesmo declara quando
diz: Assim nos convém cumprir toda a justiça. Mas o que é justiça, exceto que o que você
gostaria que outro lhe fizesse, você deve primeiro começar por si mesmo, e assim, pelo seu
exemplo, encorajar os outros? Que ninguém evite então a pia da graça, visto que Cristo não
evitou a pia do arrependimento.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Agora houve um batismo judaico que removeu as poluições
da carne, não a culpa da consciência; mas o nosso batismo nos separa do pecado, lava a alma
e nos dá em grande parte o derramamento do Espírito. Mas o batismo de João foi mais
excelente que o judaico; pois não levou os homens à observância de purificações corporais,
mas ensinou-os a passar do pecado para a virtude. Mas foi inferior ao nosso batismo, pois não
transmitiu o Espírito Santo, nem mostrou a remissão que é pela graça, pois havia um certo
fim, por assim dizer, para cada batismo. Mas nem pelo batismo judaico nem pelo nosso
próprio batismo Cristo foi batizado, pois Ele não precisava do perdão dos pecados, nem era
aquela carne destituída do Espírito Santo que desde o início foi concebida pelo Espírito
Santo; Ele foi batizado pelo batismo de João, para que pela própria natureza do batismo você
pudesse saber que Ele não foi batizado porque precisava do dom do Espírito. Mas ele diz,
sendo batizados e orando, para que vocês possam considerar quão apropriado para alguém
que recebeu o batismo é a oração constante.

SÃO BEDA: Porque embora todos os pecados sejam perdoados no batismo, ainda não se
fortaleceu a fraqueza desta substância carnal. Pois nos regozijamos com a esmagadora
maioria dos egípcios que agora cruzaram o Mar Vermelho, mas no deserto da vida mundana
nos encontram outros inimigos, que, a graça de Cristo nos dirigindo, podem por nossos
esforços ser subjugados até que cheguemos ao nosso próprio país.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas ele diz: Os céus se abriram, como se até então
estivessem fechados. Mas agora o aprisco superior e o inferior foram reunidos em um, e
havendo um único Pastor das ovelhas, os céus se abriram e o homem foi incorporado como
concidadão dos Anjos.

SÃO BEDA: Pois não então os céus foram abertos para Aquele cujos olhos examinaram as
partes mais íntimas do céu, mas nele é mostrada a virtude do batismo, que quando um homem
sai dele, as portas do reino celestial são abertas para ele, e enquanto seu a carne é banhada
ilesa nas águas frias, que antes temiam seu toque doloroso, a espada flamejante se extingue.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: O Espírito Santo desceu também sobre Cristo como sobre o
Fundador da nossa raça, para que Ele pudesse estar em Cristo antes de tudo, que O recebeu
não para Si mesmo, mas antes para nós. Daí segue: E o Espírito Santo desceu. Que ninguém
imagine que Ele O recebeu porque Ele não O tinha. Pois Ele, como Deus, o enviou do alto, e
como o homem o recebeu abaixo. Portanto, dele o Espírito voou para Ele, isto é, de Sua
divindade para Sua humanidade.

SANTO AGOSTINHO: Mas é muito estranho que Ele tenha recebido o Espírito quando
tinha trinta anos. Mas assim como sem pecado Ele veio ao batismo, também não sem o
Espírito Santo. Pois se foi escrito sobre João, Ele será cheio do Espírito desde o ventre de sua
mãe (Lucas 1: 15.). O que devemos acreditar no homem Cristo, cuja própria concepção de
carne não era carnal, mas espiritual. Portanto, Ele condescendeu agora em prefigurar o Seu
corpo, isto é, a Igreja, na qual os batizados recebem especialmente o Espírito Santo.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Esse batismo tinha em parte sabor de antiguidade, em parte
de novidade. Pois que Ele deveria receber o batismo de um Profeta indicava antiguidade, mas
a descida do Espírito denotava algo novo.

SANTO AMBRÓSIO: Ora, o Espírito mostrou-se corretamente na forma de uma pomba,

pois não é visto em Sua substância divina. Consideremos o mistério: por que é como uma
pomba? Porque a graça do batismo requer inocência, que sejamos inocentes como as pombas.
A graça do batismo requer a paz que, sob o emblema de um ramo de oliveira, a pomba certa
vez trouxe para aquela arca que escapou sozinha do dilúvio.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Ou para mostrar a mansidão do Senhor, o Espírito agora

aparece na forma de uma pomba, mas no Pentecostes como fogo, para significar punição.
Pois quando Ele estava prestes a perdoar ofensas, era necessária gentileza; mas tendo obtido a
graça, resta-nos o tempo de prova e julgamento.

SÃO CIPRIANO: (De unit. Eccles.) a pomba é uma criatura inofensiva e agradável, sem
amargura de fel, sem ferocidade de mordida, sem violência de garras dilacerantes; eles amam
as moradas dos homens, consorciam-se dentro de uma casa, quando têm filhos cuidando deles
juntos, quando voam para o exterior, pendurados lado a lado nas asas, levando suas vidas em
relações mútuas, dando com suas contas um sinal de sua harmonia pacífica, e cumprindo uma
lei de unanimidade em todos os sentidos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Cristo, de fato, já havia se manifestado em Seu nascimento

por meio de muitos oráculos, mas como os homens não os consultavam, Aquele que nesse
meio tempo permaneceu em segredo, revelou-se novamente mais claramente em um segundo
nascimento. Pois antigamente uma estrela nos céus, agora o Pai nas ondas do Jordão O
declarou, e quando o Espírito desceu sobre Ele, derramando aquela voz sobre a cabeça
daquele que foi batizado, como se segue: E uma voz veio do céu, Tu és meu Filho amado.

SANTO AMBRÓSIO: Vimos o Espírito, mas em forma corporal, e o Pai, a quem não
podemos ver, podemos ouvir. Ele é invisível porque é o Pai, o Filho também é invisível em
Sua divindade, mas Ele desejou manifestar-se no corpo. E porque o Pai não tomou o corpo,
Ele quis provar-nos que estava presente no Filho, dizendo: Tu és meu Filho.

SANTO ATANÁSIO: (De Dec. Nic. Syn.) As Sagradas Escrituras pelo nome de Filho
apresentam dois significados; um semelhante ao falado no Evangelho, Ele lhes deu poder
para que se tornassem filhos de Deus; outro segundo o qual Isaque é filho de Abraão. Cristo
não é então simplesmente chamado de Filho de Deus, mas o artigo é prefixado, para que
entendamos que somente Ele é realmente e por natureza o Filho; e, portanto, diz-se que Ele é
o Unigênito. Pois se, segundo a loucura de Ário, Ele for chamado Filho, como são chamados
aqueles que obtêm o nome pela graça, Ele não parecerá de forma alguma diferir de nós.
Resta, portanto, que em outro aspecto devemos confessar que Cristo é o Filho de Deus, assim
como Isaque é reconhecido como filho de Abraão. Pois aquilo que é naturalmente gerado por
outro, e não tem origem em nada além da natureza, é considerado filho. Mas é dito: O
nascimento do Filho foi então com sofrimento como o de um homem? De jeito nenhum.
Deus, uma vez que não pode ser dividido, é sem sofrimento o Pai do Filho. Por isso Ele é
chamado de Verbo do Pai, porque nem a palavra do homem é produzida com sofrimento, e
como Deus é por natureza um, Ele é o Pai de um único Filho e, portanto, é adicionado,
Amado. Pois quando um homem tem apenas um filho, ele o ama muito, mas se ele se tornar
pai de muitos, seu afeto é dividido ao ser distribuído.

SANTO ATANÁSIO: Mas como o profeta já havia anunciado a promessa de Deus, dizendo:
Enviarei Cristo, meu filho, sendo essa promessa agora como foi cumprida no Jordão, Ele
acrescenta com razão: Em ti estou muito satisfeito.

SÃO BEDA: Como se Ele dissesse: Em Ti designei o meu bom prazer, ou seja, realizar por
Ti o que Me parece bom.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (sup. Ezech. Hom. 8.) Ou então, todo aquele que pelo
arrependimento corrige qualquer uma de suas ações, por esse mesmo arrependimento mostra
que desagradou a si mesmo, visto que corrige o que fez. E visto que o Pai Onipotente falou
dos pecadores à maneira dos homens, dizendo: Arrependo-me de ter feito o homem (Gênesis
6: 7). Ele (por assim dizer) desagradou-se nos pecadores que Ele havia criado. Mas somente
em Cristo Ele se agradou, pois somente Nele Ele não encontrou nenhuma falha que deveria
culpar a si mesmo, por assim dizer, pelo arrependimento.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. ii. c. 14.) Mas as palavras de Mateus, Este é meu
Filho amado, e as de Lucas, Tu és meu Filho amado, transmitem o mesmo significado; pois a
voz celestial falou uma delas. Mas Mateus desejava mostrar que pelas palavras: Este é meu
Filho amado, pretendia antes declarar aos ouvintes que Ele era o Filho de Deus. Porque o que
Ele sabia não foi revelado a Cristo, mas os que estavam presentes ouviram e por quem veio a
voz.

Lucas 3: 23–38

23. E o próprio Jesus começou a ter cerca de trinta anos de idade, sendo (como se supunha)
filho de José, que era filho de Heli,

24. Qual foi filho de Matate, que foi filho de Levi, que foi filho de Melqui, que foi filho de
Janna, que foi filho de José,

25. Qual foi filho de Matatias, que foi filho de Amós, que foi filho de Naum, que foi filho de
Esli, que foi filho de Nagge,

26. Qual foi filho de Maate, que foi filho de Matatias, que foi filho de Semei, que foi filho de
José, que foi filho de Judá,

27. Qual foi filho de Joana, que foi filho de Resa, que foi filho de Zorobabel, que foi filho de
Salatiel, que foi filho de Néri,

28. Qual foi filho de Melqui, que foi filho de Addi, que foi filho de Cosam, que foi filho de
Elmodão, que foi filho de Er,

29. Qual foi filho de José, que foi filho de Eliezer, que foi filho de Jorim, que foi filho de
Matate, que foi filho de Levi,
30. Qual foi filho de Simeão, que foi filho de Judá, que foi filho de José, que foi filho de Jonã,
que foi filho de Eliaquim,

31. Qual foi filho de Melea, que foi filho de Menan, que foi filho de Matata, que foi filho de
Natã, que foi filho de Davi,

32. Qual foi filho de Jessé, que foi filho de Obede, que foi filho de Booz, que foi filho de
Salmon, que foi filho de Naasson,

33. Qual foi filho de Aminadab, que foi filho de Aram, que foi filho de Esrom, que foi filho de
Fares, que foi filho de Judá,

34. Qual foi filho de Jacó, que foi filho de Isaque, que foi filho de Abraão, que foi filho de
Thara, que foi filho de Nachor,

35. Qual era filho de Saruch, que era filho de Ragau, que era filho de Phalec, que era filho
de Heber, que era filho de Sala,

36. Qual foi filho de Cainã, que foi filho de Arfaxade, que foi filho de Sem, que foi filho de
Noé, que foi filho de Lameque,

37. Qual era filho de Mathusala, que era filho de Enoque, que era filho de Jared, que era
filho de Maleleel, que era filho de Cainan,

38. Qual era filho de Enos, que era filho de Sete, que era filho de Adão, que era filho de
Deus.

ORÍGENES: Tendo relatado o batismo de nosso Senhor, ele entra na geração do Senhor, não
a trazendo do superior para o inferior, mas começando com Cristo, ele a leva até o próprio
Deus. Por isso ele diz: E o próprio Jesus começou. Pois quando Ele foi batizado e passou pelo
mistério do segundo nascimento, então se diz que Ele começou, para que você também
pudesse destruir este primeiro nascimento e nascer no segundo.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (Orat. 39.) Devemos, portanto, considerar quem era
Aquele que foi batizado, e por quem e quando: visto que Ele era puro, batizado por João, e no
momento em que Seus milagres começaram, para que daí pudéssemos derivar a lição de
purificar-nos de antemão, e abraçar a humildade, e não começar a pregar até a maturidade de
nossa vida espiritual e natural. A primeira delas foi dita por causa daqueles que estão
recebendo o batismo; pois embora o dom do batismo traga remissão, devemos temer que não
voltemos ao nosso vômito. A segunda é apontada para aqueles que se exaltam contra os
administradores dos mistérios, a quem podem se destacar em posição. A terceira foi proferida
para aqueles que confiam na juventude e imaginam que qualquer idade é adequada para
promoção e ensino. Jesus está purificado e você despreza a purificação? Por João, e você diz
alguma coisa contra o seu professor. Aos trinta anos, mas no ensino você precede os mais
velhos? Mas o exemplo de Daniel e outros semelhantes estão prontos em sua boca, pois todo
culpado está pronto com uma resposta. Mas essa não é a lei da Igreja, o que raramente
acontece, assim como nem uma única andorinha faz nascer.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Ou, Ele esperou para cumprir toda a lei até aquela era que
leva em conta todos os pecados, para que ninguém pudesse dizer que Ele revogou a lei
porque não foi capaz de cumpri-la.

EXPOSITOR GREGO: (Severo.) Por esta razão também Ele veio aos trinta anos para ser
batizado, para mostrar que a regeneração espiritual torna os homens perfeitos no que diz
respeito à sua vida espiritual.

SÃO BEDA: Os três vezes dez anos que nosso Salvador passou quando foi batizado também
podem revelar o mistério do nosso batismo, por causa da fé na Trindade e da obediência ao
Decálogo.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (Orat. 40.) Uma criança ainda deve ser batizada se a
necessidade assim o exigir. Pois é melhor ser santificado insensivelmente do que passar desta
vida sem selo. Mas você dirá: Cristo foi batizado aos trinta anos de idade, e Ele era Deus, mas
você nos pediu para apressar nosso batismo. Ao dizeres Deus, a objeção foi eliminada: Ele
não precisava de purificação, nem havia nenhum perigo pairando sobre Ele enquanto Ele
adiava Seu batismo. Mas contigo não se estende a nenhuma calamidade leve, se você passar
desta vida nascido na corrupção, mas não se você tiver vestido o manto da incorrupção. E
realmente é uma coisa abençoada manter imaculado o manto limpo do batismo, mas às vezes
é melhor estar ligeiramente manchado do que ser totalmente desprovido de graça.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (Glaph. em Exod. lib. 1.) Embora na verdade Cristo não
tivesse pai segundo a carne, ainda assim alguns imaginavam que ele tinha um pai. Daí resulta:
Como era suposto o filho de José.

SANTO AMBRÓSIO: Com razão, como se supunha, pois na realidade Ele não o era, mas
deveria sê-lo, porque Maria, desposada com José, era Sua mãe. Mas poderíamos duvidar por
que a descendência de José é descrita em vez da de Maria (visto que Maria deu à luz Cristo
do Espírito Santo, enquanto José parecia estar fora da linhagem da descendência de nosso
Senhor), se não tivéssemos sido informados da costume da Sagrada Escritura, que busca
sempre a origem do marido, e especialmente neste caso, pois na descendência de José
encontramos também a de Maria. Pois José, sendo um homem justo, realmente tomou uma
esposa de sua própria tribo e país, e assim, no momento da tributação, José subiu da família e
do país de Davi para ser tributado com Maria, sua esposa. Aquela que dá os rendimentos da
mesma família e país, mostra-se pertencente a essa família e país. Por isso, Ele prossegue na
descida de José e acrescenta: Quem era filho de Eli. Mas consideremos o fato de que São
Mateus faz de Jacó, que era o pai de José, filho de Natã, mas Lucas diz que José (com quem
Maria foi desposada) era filho de Eli. Como então poderia haver dois pais (ou seja, Eli e Jacó)
para um homem?

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (Carm. 18.) Mas alguns dizem que há uma sucessão de
Davi a José, que cada evangelista relaciona sob nomes diferentes. Mas isso é um absurdo, já
que no início desta genealogia aparecem dois irmãos, Natã e Salomão, de quem as linhagens
são transmitidas de maneiras diferentes.

EUSÉBIO: Expliquemos então com mais cuidado o significado das próprias palavras. Pois
se quando Mateus afirmou que José era filho de Jacó, Lucas tivesse afirmado da mesma
maneira que José era filho de Eli, haveria alguma disputa. Mas visto que Mateus dá a sua
opinião, Lucas repete a opinião comum de muitos, não a sua, dizendo, como era suposto, não
creio que haja espaço para dúvidas. Pois visto que havia entre os judeus diferentes opiniões
sobre a genealogia de Cristo, e ainda assim todos O remontavam a Davi porque a ele as
promessas foram feitas, enquanto muitos afirmavam que Cristo viria através de Salomão e
dos outros reis, alguns rejeitaram esta opinião porque dos muitos crimes relatados por seus
reis, e porque Jeremias disse a respeito de Jeconias que “um homem não deveria levantar-se
de sua descendência para sentar-se no trono de Davi”. (Jeremias 22: 30.) Lucas adota esta
última visão, embora consciente de que Mateus fornece a verdade real da genealogia. Esta é a
primeira razão. O próximo é mais profundo. Para Mateus, quando ele começou a escrever
sobre as coisas antes da concepção de Maria e do nascimento de Jesus na carne, muito
apropriadamente como em uma história começa com a ancestralidade na carne, e descendo
daí deduz Sua geração daqueles que vieram antes. Pois quando a Palavra de Deus se tornou
carne, Ele desceu. Mas Lucas se apressa para a regeneração que ocorre no batismo, e então dá
outra sucessão de famílias, e subindo do mais baixo para o mais alto, mantém fora da vista
aqueles pecadores de que Mateus faz menção, (porque aquele que nasce novamente em Deus
é separado de seus pais culpados, sendo feito filho de Deus) e relata aqueles que levaram uma
vida virtuosa aos olhos de Deus. Pois assim foi dito a Abraão: Tu partirás para teus pais
(Gênesis 15: 15), não pais na carne, mas em Deus, por causa de sua semelhança em virtude.
Portanto, àquele que nasceu em Deus, ele atribui pais que estão de acordo com Deus por
causa dessa semelhança de caráter.

PSEUDO-AGOSTINO: (AGOSTINHO Quæst. Nov. ac Vet. Test. 56.) Ou de outra forma;

Mateus desce de Davi, através de Salomão, até José: mas Lucas, começando por Eli, que
estava na linhagem de nosso Salvador, ascende pela linhagem de Natã, filho de Davi, e se
junta às tribos de Eli e José, mostrando que ambos são de a mesma família, e assim que o
Salvador não era apenas o Filho de José, mas também de Eli. Pois pela mesma razão pela
qual o Salvador é chamado filho de José, ele também é filho de Eli e de todos os demais que
são da mesma tribo. Daí o que o apóstolo diz: De quem são os pais e de quem Cristo veio
segundo a carne. (Romanos 9: 5.)

SANTO AGOSTINHO: (Quaest. Ev. ii. qu. 5.) Ou ocorrem três razões, por uma das quais o
evangelista foi liderado. Pois qualquer um dos evangelistas mencionou o pai por quem José
foi gerado, mas o outro, seu avô materno, ou algum de seus ancestrais. Ou um dos pais
mencionados era o pai natural de José, o outro o pai que o adotou. Ou, à maneira dos judeus,
quando um homem morre sem filhos, o parente mais próximo que toma sua esposa atribui ao
parente morto o filho que ele próprio gerou.

SANTO AMBRÓSIO: Pois está relatado que Mattas, que era descendente de Salomão,
gerou Jacó como seu filho, e morreu deixando viva sua esposa, a quem Melqui tomou para
ele como esposa, e dela nasceu Eli. Novamente, Eli, quando seu irmão Jacó morreu sem
filhos, uniu-se à esposa de seu irmão e gerou um filho José, que segundo a lei é chamado
filho de Jacó, visto que Eli suscitou descendência a seu falecido irmão, conforme a ordem da
lei antiga. (Deuteronômio 25: 5.)

SÃO BEDA: Ou então, Jacó, tomando a esposa de seu irmão Eli, que havia morrido sem
filhos de acordo com o mandamento da lei, gerou José, por linhagem natural, seu próprio
filho, mas pela ordenança da lei, o filho de Eli.
SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. ii. c. 3.) É mais provável que Lucas tenha tido a
origem por adoção, por não estar disposto a dizer que José foi gerado por aquele cujo filho ele
o relatou ser. Pois é mais fácil dizer que um homem é seu filho por quem foi adotado, do que
ser gerado por aquele de cuja carne ele não nasceu. Mas Mateus, dizendo: “Abraão gerou
Isaac, e Isaque gerou Jacó”, e continuando na palavra “gerou”, até que finalmente ele diz,
mas “Jacó gerou José”, expressou suficientemente que ele realizou a sucessão dos pais.,
àquele pai por quem José não foi adotado, mas gerado. Embora suponhamos que Lucas
dissesse que José foi gerado por Eli, essa palavra também não deveria nos deixar perplexos.
Pois não é absurdo dizer que um homem não gerou na carne, mas em amor, o Filho que
adotou. Mas, com razão, Lucas tomou a origem pela adoção, pois pela adoção somos feitos
filhos de Deus, pela crença no Filho de Deus, mas pelo Seu nascimento na carne, o Filho de
Deus, antes, por nossa causa, tornou-se o Filho de Deus. homem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 31, na Ep. ad Rom.) Mas porque esta parte do
Evangelho consiste em uma série de nomes, os homens pensam que não há nada de valioso
que possa ser derivado dela. Para que não sintamos isso, tentemos examinar cada passo. Pois
do mero nome podemos extrair um tesouro abundante, pois os nomes indicam muitas coisas.
Pois saboreiam a misericórdia divina e as ofertas de agradecimento das mulheres, que ao
obterem filhos deram um nome significativo do dom.

GLOSA: (interlin.) Por interpretação, então Eli significa “Meu Deus” ou “escalada”, que era
filho de Matthat, ou seja, “perdoando pecados”. Quem era filho de Levi, ou seja, “sendo
acrescentado”.

SANTO AMBRÓSIO: Lucas pensou corretamente, visto que não poderia abraçar mais
filhos de Jacó, para que não parecesse estar se desviando da linha de descendência em um
curso supérfluo, que os antigos nomes dos Patriarcas, embora ocorressem em outros muito
mais tarde, José, Judá, Simeão e Levi não devem ser omitidos. Pois reconhecemos nestes
quatro tipos de virtude; em Judá, o mistério da Paixão de Nosso Senhor profetizado por
figura; em José, um exemplo de castidade precedente; em Simeão, o castigo da modéstia
ferida; em Levi, o ofício sacerdotal. Daí segue: Quem era filho de Melqui, ou seja, “meu rei”.
Quem era filho de Janna, ou seja, “um braço direito”. Quem era o filho de José, ou seja,
“crescendo”; mas este era um José diferente. Quem era filho de Matatias, ou seja, “o dom de
Deus” ou “às vezes”. Quem era filho de Amós, ou seja, “carregando, ou ele carregou”. Quem
era filho de Naum, ou seja, “me ajude”. Quem era o filho de Matthat, ou seja, “desejo”. Quem
era filho de Matatias, como acima. Quem era filho de Simei, ou seja, “obediente”. Quem era
o filho de José, ou seja, “aumento”. Quem era o filho de Judá, ou seja, “confessando”.
Joanna, “o Senhor, sua graça” ou “o gracioso Senhor”. Resa, “misericordioso”. Zorobabel,
“chefe ou mestre da Babilônia”. Salatiel: “Deus, minha petição”. Neri, “minha lanterna”.
Melqui, “meu reino”. Addi, “forte ou violento”. Cosam, “adivinhação”. Ela, “assistindo, ou
observando, ou de peles”. Quem era o filho de Jesus, ou seja, “Salvador”. Eliezer, ou seja,
“Deus meu ajudador”. Joarim, ou seja, “Deus exaltando, ou, está exaltando”. Matthat, como
acima. Levi, como acima. Simeão, ou seja, “Ele ouviu a tristeza, ou o sinal”. Judá, como
acima. José, como acima. Jonas, uma pomba ou lamento. Eliachim, ou seja, “a ressurreição
de Deus”. Melqui, ou seja, “seu rei”. Menan, ou seja, “meus intestinos”. Matatias, ou seja,
“presente”. Nathan, ou seja, “Ele deu, ou, de dar”.
SANTO AMBRÓSIO: Mas por Natã percebemos expressa a dignidade da Profecia, que
como somente Cristo Jesus cumpriu todas as coisas, em cada um de Seus ancestrais diferentes
tipos de virtude poderiam precedê-Lo. Segue-se quem era filho de Davi.

ORÍGENES: O Senhor descendo ao mundo tomou sobre Si a pessoa de todos os pecadores,

e estava disposto a nascer da linhagem de Salomão (como relata Mateus), cujos pecados
foram escritos, e dos demais, muitos dos quais praticaram o mal. aos olhos de Deus. Mas
quando Ele ascendeu e é descrito como tendo nascido pela segunda vez no batismo (como
relata Lucas), Ele não nasceu de Salomão, mas de Natã, que repreende o pai pela morte de
Urias e pelo nascimento de Salomão.

SANTO AGOSTINHO: (Retrair. ic 26.) Mas deve-se confessar que um profeta com esse
mesmo nome reprova Davi, para que ele possa ser considerado o mesmo homem, embora
fosse diferente.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (ubi sup.) De Davi para cima, de acordo com cada
evangelista, há uma linha ininterrupta de descendência; como se segue, quem era filho de
Jessé.

GLOSA: (ubi sup.) Davi é interpretado como “com braço poderoso, forte na luta”. Obith, ou
seja, “escravidão”. Booz, ou seja, “forte”. Salmão, ou seja, “capaz de sentir ou de pacificar”.
Naasson, ou seja, “augúrio, ou pertencente a serpentes”. Aminadabe, “o povo está disposto”.
Aram, ou seja, “reto ou elevado”. Esrom, ou seja, “uma flecha”. Phares, ou seja, “divisão”.
Judá, ou seja, “confessando”. Quem era filho de Jacó, ou seja, “suplantado”. Isaac, ou seja,
“rindo ou alegria”. Abraão, ou seja, “o pai de muitas nações, ou do povo”.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 1.) Mateus, que escreveu sobre os judeus,
não tinha outro objetivo senão mostrar que Cristo procedeu de Abraão e Davi, pois isso era
muito grato aos judeus. Lucas, porém, falando a todos os homens em comum, levou seu
relato além de Adão. Daí segue: Quem era o filho de Thara.

GLOSA: (ubi sup.) Que é interpretado como “descoberta” ou “maldade”. Nachor, ou seja, “a
luz descansou”. Sarug, ou seja, “correção” ou “segurar as rédeas” ou “perfeição”. Ragan, ou
seja, “doente” ou “alimentando”. Phares, ou seja, “dividindo” ou “dividido”. Heber, ou seja,
“passando”. Sala, ou seja, “tirar”. Canaã, isto é, “lamentação” ou “sua possessão”.

SÃO BEDA: O nome e a geração de Cainan, de acordo com a leitura hebraica, não são
encontrados nem no Gênesis, nem nas Crônicas (dierum Vulg. verbis.), mas afirma-se que
Arphaxad gerou seu filho Sala, sem a intervenção de ninguém. Saiba então que Lucas tomou
emprestada esta geração da Septuaginta, onde está escrito que Arphaxad aos cento e trinta e
cinco anos gerou Cainan, mas ele aos cento e trinta anos gerou Sala. Segue-se quem era filho
de Arphaxad.

GLOSA: (ubi sup.), ou seja, “curar os resíduos”. Sem, ou seja, “um nome” ou ser
“nomeado”. Quem era o filho de Noé, ou seja, “descanso”.

SANTO AMBRÓSIO: A menção de apenas Noé não deve ser omitida entre as gerações de
nosso Senhor, pois como nosso Senhor nasceu como construtor de Sua Igreja, Ele poderia
parecer ter enviado antecipadamente Noé, o autor de Sua raça, que antes havia fundado a
Igreja sob o tipo de arca. Quem era filho de Lameque.

GLOSA: (ubi sup.) ou seja, “humildade, ou golpear, ou golpear, ou humilde”. Quem era o
filho de Matusalém, ou seja, “o envio da morte”, ou “ele morreu”, também “ele pediu”.

SANTO AMBRÓSIO: Seus anos estão contados além do dilúvio, visto que Cristo é o único
cuja vida não experimenta idade, em Seus ancestrais também pode parecer que Ele não sentiu
o dilúvio. Quem era o filho de Enoque. E aqui está uma declaração manifesta da piedade e
divindade de nosso Senhor, uma vez que nosso Senhor não experimentou a morte e retornou
ao céu, cujo fundador de raça foi elevado ao céu. Daí é claro que Cristo não poderia morrer,
mas desejava que Sua morte nos beneficiasse. E Enoque realmente foi levado, para que seu
coração não mudasse pela maldade, mas o Senhor, a quem a maldade do mundo não poderia
mudar, retornou ao lugar de onde viera pela grandeza de Sua própria natureza.

SÃO BEDA: Mas elevando-se corretamente do Filho batizado de Deus para Deus Pai, ele
coloca Enoque no septuagésimo sétimo degrau, que, tendo adiado a morte, foi transportado
para o Paraíso, para que ele pudesse significar que aqueles que, pela graça da adoção, dos
filhos nascem de novo da água e do Espírito Santo, nesse meio tempo (após a dissolução do
corpo) serão recebidos no descanso eterno, pois o número setenta, por causa do sétimo
sábado, significa o resto daqueles que, com a graça de Deus ajudando-os, cumpriram o
decálogo do aw.

GLOSA: Enoque é interpretado como “dedicação”. Jared, ou seja, descendo ou “mantendo-

se unido”. Malaleleel, ou seja, “o louvado de Deus” ou “louvando a Deus”. Cainan, como
acima. Enos, ou seja, “homem”, ou “desesperado” ou “violento”. Seth, ou seja, “colocar”,
“estabelecer”, “ele colocou”. Sete, o último filho de Adão, não é omitido, que como havia
duas gerações de pessoas, poderia ser significado sob uma figura que Cristo deveria ser
considerado mais na última do que na primeira. Segue-se quem era o filho de Adão.

GLOSA: (ubi sup.) Que é “homem” ou “da terra” ou “necessitado”. Quem era o filho de
Deus.

SANTO AMBRÓSIO: O que poderia concordar melhor do que que a geração santa deveria
começar do Filho de Deus e ser levada até o Filho de Deus; e que aquele que foi criado
deveria preceder em figura, para que aquele que nasceu pudesse seguir em substância, para
que aquele que foi feito à imagem de Deus pudesse ir adiante, por amor de quem a imagem
de Deus deveria descer. Pois Lucas pensava que a origem de Cristo deveria ser referida a
Deus, porque Deus é o verdadeiro progenitor de Cristo, ou o Pai segundo o verdadeiro
nascimento, ou o Autor do dom místico segundo o batismo e a regeneração, e portanto ele
não o fez. desde o início comecei a descrever Sua geração, mas não antes de ter revelado Seu
batismo, para que tanto por natureza quanto por graça, ele pudesse declará-Lo como o Filho
de Deus. Mas que sinal mais evidente de Sua geração divina do que quando prestes a falar
sobre isso, São Lucas apresenta primeiro o Pai, dizendo: Tu és meu Filho amado?

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. ii. c. 3.) Ele declarou suficientemente com isso
que não chamou José de filho de Eli porque foi gerado por ele, mas sim porque foi adotado
por ele, pois ele também chamou O próprio Adão era filho, embora feito por Deus, mas pela
graça (que ele perdeu pelo pecado), ele foi colocado como filho no paraíso.

TEOFILATO: Por esta razão ele fecha as gerações em Deus, para que possamos aprender
que aqueles pais que intervêm, Cristo os elevará a Deus, e os tornará filhos de Deus, e para
que se possa acreditar também que o nascimento de Cristo foi sem descendência; como se ele
dissesse: Se você não acredita que o segundo Adão foi feito sem semente, você deve ir ao
primeiro Adão e descobrirá que ele foi feito por Deus sem semente.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup. c. 4.) Mateus realmente desejava apresentar Deus
descendo até nossa mortalidade; portanto, no início do Evangelho ele contou as gerações
desde Abraão até o nascimento de Cristo em uma escala decrescente. Mas Lucas, não no
início, mas depois do batismo de Cristo, relata a geração não descendente, mas ascendente,
como se assinalasse antes o sumo sacerdote na expiação dos pecados, de quem João deu
testemunho, dizendo: Eis quem tira os pecados do mundo. Mas ao ascender ele chega a Deus,
com quem somos reconciliados, sendo purificados e expiados.

SANTO AMBRÓSIO: Nem os evangelistas parecem diferir tanto daqueles que seguiram a
velha ordem, nem você pode se perguntar se de Abraão até Cristo há mais sucessões de
acordo com Lucas, menos de acordo com Mateus, já que você deve admitir que a linha foi
traçada através de diferentes pessoas. Mas pode ser que alguns homens tenham passado uma
vida muito longa, mas os homens da geração seguinte morreram muito jovens, pois vemos
quantos velhos vivem para ver os netos, enquanto outros partem assim que têm filhos.
nascido para eles.

SANTO AGOSTINHO: (Quaest. Ev. lib. ii. qu. 6.) Mas mais apropriadamente em relação
ao nosso Senhor batizado, Lucas calcula as gerações através de setenta e sete pessoas. Pois
tanto se expressa a ascensão a Deus, com quem somos reconciliados pela abolição dos
pecados, como pelo batismo é trazida ao homem a remissão de todos os seus pecados, que são
significados por esse número. Pois onze vezes sete são setenta e sete. Mas pelo décimo
número significa felicidade perfeita. Portanto, é claro que ir além do décimo marca o pecado
de alguém por orgulho, cobiçando ter mais. Mas diz-se que isto é sete vezes para significar
que a transgressão foi causada pelo movimento do homem. Pois pelo terceiro número é
representada a parte imortal do homem, mas pelo quarto o corpo. Mas o movimento não é
expresso em números, como quando dizemos um, dois, três; mas quando dizemos, uma, duas,
três vezes. E assim por sete vezes onze é significada uma transgressão operada pela ação do
homem.
 CAPÍTULO 4

Lucas 4: 1–4

1. E Jesus, cheio do Espírito Santo, voltou do Jordão e foi levado pelo Espírito ao deserto,

2. Ser tentado pelo diabo durante quarenta dias. E naqueles dias ele não comeu nada; e
quando terminaram, depois ele teve fome.

3. E o diabo lhe disse: Se tu és Filho de Deus, manda que esta pedra se transforme em pão.

4. E Jesus lhe respondeu, dizendo: Está escrito: Nem só de pão viverá o homem, mas de toda
palavra de Deus.

TEOFILATO: Cristo é tentado após Seu batismo, mostrando-nos que depois de sermos
batizados, as tentações nos aguardam. Por isso é dito: Mas Jesus sendo cheio do Espírito
Santo, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Deus disse em tempos passados: Meu Espírito nem
sempre permanecerá nos homens, pois eles são carne. (Gênesis 6: 3. Vulg.) Mas agora que
fomos enriquecidos com o dom da regeneração pela água e pelo Espírito, nos tornamos
participantes da natureza Divina pela participação do Espírito Santo. Mas o primogênito entre
muitos irmãos recebeu primeiro o Espírito, o qual também é o doador do Espírito, para que
nós, por meio dele, também recebamos a graça do Espírito Santo.

ORÍGENES: Portanto, quando você lê que Jesus estava cheio do Espírito Santo, e está
escrito nos Atos a respeito dos Apóstolos, que eles foram cheios do Espírito Santo, você não
deve supor que os Apóstolos eram iguais ao Salvador. Pois, assim como se você dissesse:
Estes vasos estão cheios de vinho ou de azeite, você não afirmaria com isso que eles estão
igualmente cheios, então Jesus e Paulo estavam cheios do Espírito Santo, mas o vaso de
Paulo era muito menor que o de Jesus, e contudo, cada um foi preenchido de acordo com sua
própria medida. Tendo então recebido o batismo, o Salvador, cheio do Espírito Santo, que
desceu sobre Ele do céu em forma de pomba, foi guiado pelo Espírito, porque todos os que
são guiados pelo Espírito são filhos de Deus (Romanos 8: 14), mas Ele era acima de tudo,
especialmente o Filho de Deus.

SÃO BEDA: Para que não haja dúvida por qual Espírito Ele foi conduzido, enquanto os
outros evangelistas dizem, para o deserto, Lucas acrescentou propositalmente: E ele foi
conduzido pelo Espírito ao deserto por quarenta dias. Que nenhum espírito imundo tenha
prevalecido contra Ele, que, cheio do Espírito Santo, fez tudo o que quis.
EXPOSITOR GREGO: (Severo.) Mas se ordenarmos nossas vidas de acordo com nossa
própria vontade, como Ele foi conduzido contra sua vontade? Aquelas palavras então, Ele foi
guiado pelo Espírito, têm algum significado deste tipo: Ele levou por Sua própria vontade
esse tipo de vida, para que pudesse apresentar uma oportunidade ao tentador.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: Pois não por palavras que provocam o inimigo, mas por
Suas ações que o despertam, Ele busca o deserto. Pois o diabo se deleita no deserto, ele não
costuma ir às cidades, a harmonia dos cidadãos o perturba.

SANTO AMBRÓSIO: Ele foi levado, portanto, ao deserto, com a intenção de provocar o
diabo, pois se um não tivesse lutado, o outro parece não ter vencido. Num mistério, foi para
libertar do exílio aquele Adão que foi expulso do Paraíso para o deserto. A título de exemplo,
foi para nos mostrar que o diabo nos inveja, sempre que lutamos por coisas melhores; e que
então devemos ter cautela, para que a fraqueza de nossas mentes não nos perca a graça do
mistério. Daí segue: E ele foi tentado pelo diabo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Eis que Ele está entre os lutadores, que como Deus
distribui os prêmios. Ele está entre os coroados, que coroa as cabeças dos santos.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (3. Mor. sup. Jó 2.) Nosso inimigo, entretanto, foi incapaz de
abalar o propósito do Mediador entre Deus e os homens. Pois Ele condescendeu em ser
tentado exteriormente, mas sua alma interiormente, descansando em sua divindade,
permaneceu inabalável.

ORÍGENES: Mas Jesus é tentado pelo diabo durante quarenta dias, e não sabemos quais
foram as tentações. Eles talvez tenham sido omitidos, por serem maiores do que poderiam ser
registrados por escrito.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: Ou, o Senhor permaneceu por quarenta dias sem ser
tentado, pois o diabo sabia que Ele jejuava, mas não teve fome e, portanto, não ousou
aproximar-se Dele. Daí segue: E ele não comeu nada naqueles dias. Ele realmente jejuou,
para mostrar que Aquele que se cingir para lutar contra a tentação deve ser temperante e
sóbrio.

SANTO AMBRÓSIO: Existem três coisas que unidas conduzem à salvação do homem; O
Sacramento, O Deserto, O Jejum. Ninguém que não tenha lutado corretamente recebe uma
coroa, mas ninguém é admitido na competição da virtude, a menos que primeiro seja lavado
das manchas de todos os seus pecados, ele seja consagrado com o dom da graça celestial.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (Orat. 40.) Ele jejuou em verdade quarenta dias, sem
comer nada. (Pois Ele era Deus.) Mas regulamos nosso jejum de acordo com nossas forças,
embora o zelo de alguns os convença a jejuar além do que são capazes.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (ex Const. Mon.) Mas não devemos, entretanto, usar a
carne de tal maneira que, por falta de alimento, nossas forças se esgotem, nem que, por
excesso de mortificação, nossos entendimentos se tornem embotados e pesados. Nosso
Senhor, portanto, uma vez realizou esta obra, mas durante todo o tempo seguinte Ele
governou Seu corpo com a devida ordem, e da mesma maneira fizeram Moisés e Elias.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 13. em Mateus) Mas muito sabiamente, Ele não
excedeu o número de dias, para que não se pensasse que Ele veio apenas em aparência, e não
realmente recebeu a carne, ou para que a carne não parecesse ser algo além da natureza
humana.

SANTO AMBRÓSIO: Mas marque o número místico de dias. Pois você se lembra que
durante quarenta dias as águas do abismo foram derramadas e, ao santificar um jejum desse
número de dias, Ele traz diante de nós o retorno das misericórdias de um céu mais calmo.
Também por meio de um jejum de tantos dias, Moisés conquistou para si o entendimento da
lei. Nossos pais, estando por tantos anos estabelecidos no deserto, obtiveram o alimento dos
Anjos.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. ii. c. 4.) Agora, esse número é um sacramento de
nosso tempo e trabalho, no qual, sob a disciplina de Cristo, lutamos contra o diabo, pois
significa nossa vida temporal. Para as estações do ano correm em cursos de quatro, mas
quarenta contém quatro dezenas. Novamente, esses dez são completados pelo número um
avançando sucessivamente até quatro. Isto mostra claramente que o jejum de quarenta dias,
isto é, a humilhação da alma, a Lei e os Profetas consagraram por Moisés e Elias, o
Evangelho pelo jejum do próprio nosso Senhor.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (ubi sup.) Mas porque não sofrer fome está acima da
natureza do homem, nosso Senhor tomou sobre Si o sentimento de fome, e submeteu-se como
Lhe agradou à natureza humana, tanto para fazer como para sofrer as coisas que eram Suas.
ter. Daí se segue: E tendo terminado aqueles dias, ele teve fome. Não forçado a essa
necessidade que domina a natureza, mas como se provocasse o diabo para o conflito. Pois o
diabo, sabendo que onde quer que haja fome há fraqueza, prepara-se para tentá-lo e, como
criador ou inventor de tentações, Cristo, permitindo-o, tenta persuadi-lo a satisfazer o seu
apetite com as pedras. Como segue; Mas o diabo lhe disse: Se tu és Filho de Deus, manda que
estas pedras se transformem em pães.

SANTO AMBRÓSIO: Existem três armas especiais com as quais aprendemos que o diabo
costuma armar-se para ferir a alma do homem. Uma é do apetite, outra da ostentação, a
terceira da ambição. Ele começou com aquilo que já havia conquistado, a saber, Adão.
Tenhamos então cuidado com o apetite, tenhamos cuidado com o luxo, pois é uma arma do
diabo. Mas o que significam suas palavras: Se tu és o Filho de Deus, a menos que ele
soubesse que o Filho viria, mas supôs que Ele não viesse da fraqueza de Seu corpo. Ele
primeiro se esforça para descobri-Lo, depois para tentá-Lo. Ele professa confiar Nele como
Deus, depois tenta enganá-Lo como homem.

ORÍGENES: Quando o filho pede pão a um pai, ele não lhe dá uma pedra em troca de pão,
mas o diabo, como um inimigo astuto e enganador, dá pedras em troca de pão.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (ubi sup.) Ele tentou persuadir Cristo a satisfazer Seu
apetite com pedras, ou seja, a mudar seu desejo do alimento natural para aquele que estava
além da natureza ou não natural.
ORÍGENES: Suponho também que neste exato momento o diabo mostra uma pedra aos
homens para que possa tentá-los a falar, dizendo-lhes: Ordena que esta pedra se transforme
em pão. Se você vir os hereges devorando suas doutrinas mentirosas como se fossem pão,
saiba que seus ensinamentos são uma pedra que o diabo lhes mostra.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (ubi sup.) Mas Cristo, enquanto vence a tentação, não
bane a fome de nossa natureza, como se ela fosse a causa dos males, (que é antes o
preservativo da vida, mas confinando a natureza dentro de seus próprios limites, mostra de
que tipo é O alimento é o seguinte: E Jesus lhe respondeu, dizendo: Está escrito: Nem só de
pão viverá o homem.

TEOFILATO: Como se Ele dissesse: Não só de pão a natureza humana é sustentada, mas a
palavra de Deus é suficiente para sustentar toda a natureza do homem. Tal era o alimento dos
israelitas quando colheram o maná durante quarenta anos e quando se deleitaram em comer
codornizes. (Êxodo 16: 15, Números 11: 32) Pelo conselho divino, Elias fez com que os
corvos o entretivessem; (1 Reis 17: 6) Eliseu alimentou seus companheiros com ervas do
campo. (2 Reis 4: 44.)

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ou, nosso corpo terreno é nutrido por alimentos
terrenos, mas a alma razoável é fortalecida pela Palavra Divina, para o correto ordenamento
do espírito.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (Poema. Mor. x. 624.) Pois o corpo não nutre nossa
natureza imaterial.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (em Ecles. Hom. 5.) A virtude, então, não é sustentada pelo
pão, nem pela carne a alma se mantém com saúde e vigor, mas por outros banquetes além
destes a vida celestial é promovida e aumentada. O alimento do homem bom é a castidade,
seu pão, sabedoria, suas ervas, justiça, sua bebida, liberdade de paixão, seu deleite,
(εὐφροσύνη quase ex εὐφρόνειν) ser corretamente sábio.

SANTO AMBRÓSIO: Você vê então que tipo de armas Ele usa para defender o homem
contra os ataques da maldade espiritual e as seduções do apetite. Ele não exerce Seu poder
como Deus (pois como isso me beneficiou), mas como homem, Ele convoca para Si uma
ajuda comum, para que, embora concentrado no alimento da leitura divina, Ele possa
negligenciar a fome do corpo e obter o alimento da palavra. Pois quem busca a palavra não
pode sentir falta do pão terreno; pois as coisas divinas sem dúvida compensam a perda das
humanas. Ao mesmo tempo, ao dizer: O homem não vive só de pão, Ele mostra que o homem
foi tentado, isto é, a nossa carne que Ele assumiu, e não a Sua própria divindade.

Lucas 4: 5–8

5. E o diabo, levando-o a um alto monte, mostrou-lhe num momento todos os reinos do

mundo.

6. E o diabo lhe disse: Todo este poder te darei, e a glória deles: porque isso me foi
entregue; e a quem eu quiser, eu o darei.
7. Se você me adorar, tudo será seu.

8. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Para trás de mim, Satanás, porque está escrito: Ao
Senhor teu Deus adorarás, e só a ele servirás.

TEOFILATO: O inimigo primeiro atacou Cristo pela tentação do apetite, como também fez
com Adão. Em seguida, ele O tenta com o desejo de ganho ou cobiça, mostrando-Lhe todos
os reinos do mundo. Daí segue: E o diabo o levando.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 6. em Ev.) Que maravilha que Ele tenha se deixado
levar às montanhas pelo diabo, que até suportou ser crucificado em Seu próprio corpo?

TEOFILATO: Mas como o diabo lhe mostrou todos os reinos do mundo? Alguns dizem que
ele os apresentou a Ele em imaginação, mas sustento que ele os trouxe diante de Si em forma
e aparência visíveis.

TITO DE BOSTRA: Ou o diabo descreveu o mundo em linguagem e, como ele pensava,

trouxe-o vividamente diante da mente de nosso Senhor, como se fosse uma determinada casa.

SANTO AMBRÓSIO: Verdadeiramente, num momento, os reinos deste mundo são

descritos. Pois aqui não é tanto o olhar rápido que é significado, mas a fragilidade do poder
mortal. Pois num momento tudo isso passa, e muitas vezes a glória deste mundo desaparece
antes de chegar. Segue-se: E ele lhe disse: Eu te darei todo esse poder.

TITO DE BOSTRA: (não occ.) Ele mentiu em dois aspectos. Pois ele não tinha que dar,
nem poderia dar aquilo que não tinha; ele não ganha posse de nada, mas é um inimigo
reduzido à luta.

SANTO AMBRÓSIO: Pois é dito em outro lugar que todo poder vem de Deus. (Rom. 13:
1.) Portanto, das mãos de Deus vem a disposição do poder, a concupiscência do poder vem do
maligno; o poder não é em si mau, mas sim aquele que o usa mal. E então; é bom exercer o
poder, desejar a honra? Bom se for concedido a nós, não se for aproveitado. Devemos
distinguir, no entanto, neste bem em si. Existe um bom uso do mundo, outro de virtude
perfeita. É bom buscar a Deus; é bom que o desejo de familiarizar-se com Deus não seja
impedido por nenhum negócio mundano. Mas se aquele que busca a Deus é muitas vezes
tentado pela fraqueza da carne e pela estreiteza de sua mente, quanto mais exposto será
aquele que busca o mundo? Somos então ensinados a desprezar a ambição, porque ela está
sujeita ao poder do diabo. Mas a honra no exterior é seguida pelo perigo em casa, e para
governar os outros um homem é primeiro seu servo, e se prostra em obediência para que
possa ser recompensado com honras, e quanto mais alto ele aspira, mais baixo ele se curva
com fingida humildade; de onde ele acrescenta: Se você se prostrar e me adorar.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: E você, cuja sorte é o fogo inextinguível, promete ao

Senhor tudo o que é Seu? Você pensou em tê-Lo como seu adorador, de medo de quem toda a
criação treme?

ORÍGENES: Ou, para ver o todo sob outra luz. Dois reis estão lutando sinceramente por um
reino; O rei do pecado que reina sobre os pecadores, isto é, o diabo; O rei da justiça que
governa os justos, isto é, Cristo. O diabo, sabendo que Cristo veio para tirar o seu reino,
mostra-lhe todos os reinos do mundo; não os reinos dos persas e dos medos, mas o seu
próprio reino pelo qual ele reinou no mundo, onde alguns estão sob o domínio da fornicação,
outros da cobiça. E ele os mostra em um momento, isto é, no curso atual do tempo, que é
apenas um momento em comparação com a eternidade. Pois o Salvador não precisava que
fossem mostrados por mais tempo os assuntos deste mundo, mas assim que voltou os olhos
para olhar, viu os pecados reinando e os homens feitos escravos do vício. O diabo, portanto,
diz-lhe: Vieste contender comigo pelo domínio? Adora-me e eis que te dou o reino que
possuo. Agora o Senhor realmente reinaria, mas sendo a própria Justiça, reinaria sem pecado;
e teria todas as nações sujeitas a Ele, para que pudessem obedecer à verdade, mas não reinaria
sobre os outros a ponto de Ele próprio estar sujeito ao diabo. Daí segue: E Jesus,
respondendo, disse-lhe: Está escrito: Adorarás o Senhor teu Deus.

SÃO BEDA: O diabo dizendo ao nosso Salvador: Se você se prostrar e me adorar, recebe a
resposta de que ele mesmo deveria adorar a Cristo como seu Senhor e Deus.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (em Tes. 32.) Mas como é que o Filho (se, como dizem
os hereges, um ser criado) é adorado? Que acusação pode ser feita contra aqueles que
serviram à criatura e não ao Criador, se devemos adorar o Filho (de acordo com eles, um ser
criado) como Deus?

ORÍGENES: Ou então, todos estes, diz ele, eu teria sujeito a mim, para que pudessem adorar
o Senhor Deus e servi-lo somente. Mas você deseja que o pecado comece em Mim, que vim
aqui destruir?

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Esta ordem tocou-o profundamente; pois antes da vinda
de Cristo ele era adorado em todos os lugares. Mas a lei de Deus, expulsando-o de seu
domínio usurpado, estabelece a adoração somente dAquele que é realmente Deus.

SÃO BEDA: Mas alguém pode perguntar como esta injunção concorda com a palavra do
Apóstolo, que diz: Amados, sirvam-se uns aos outros. (Gálatas 5: 13.) No grego, δουλεία
significa um serviço comum (ou seja, dado a Deus ou ao homem), segundo o qual somos
convidados a servir uns aos outros; mas λατρεία é o serviço devido à adoração da Deidade,
com o qual somos convidados a servir somente a Deus.

Lucas 4: 9–13

9. E levou-o a Jerusalém, e colocou-o no pináculo do templo, e disse-lhe: Se tu és o Filho de

Deus, lança-te daqui daqui.

10. Porque está escrito: Aos seus anjos ele dará ordens a teu respeito, para te guardarem.

11. E eles te sustentarão nas mãos, para que nunca tropeces em alguma pedra.

12. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Dito está: Não tentarás o Senhor teu Deus.

13. E quando o diabo acabou com toda a tentação, ele se afastou dele por um tempo.
SANTO AMBRÓSIO: A próxima arma que ele usa é a vanglória, que sempre faz o infrator
cair; pois aqueles que gostam de se vangloriar da glória de sua virtude descem da posição e
do terreno vantajoso de suas boas ações. Por isso é dito: E ele o conduziu a Jerusalém.

ORÍGENES: Ele seguiu evidentemente como um lutador, alegremente disposto a enfrentar a

tentação e dizendo, por assim dizer: Leve-me aonde quiser, e você me achará o mais forte em
tudo.

SANTO AMBRÓSIO: É o destino do orgulho que, enquanto um homem pensa que está
subindo mais alto, ele é rebaixado por sua pretensão a atos elevados. Daí segue: E ele lhe
disse: Se tu és o Filho de Deus, lança-te abaixo.

SANTO ATANÁSIO: (não occ.) O diabo não entrou em disputa com Deus (pois ele não
ousou e, portanto, disse: Se tu és o Filho de Deus), mas lutou com o homem a quem antes
tinha poder para enganar.

SANTO AMBRÓSIO: Essa é verdadeiramente a linguagem do diabo, que procura derrubar

a alma do homem do alto nível de suas boas ações, enquanto mostra ao mesmo tempo sua
fraqueza e malícia, pois ele não pode ferir ninguém que não primeiro se lance abaixo. Pois
aquele que abandona as coisas celestiais e busca as coisas terrenas, precipita-se, por assim
dizer, deliberadamente no precipício egoísta de uma vida em queda. Assim que o diabo
percebeu que seu dardo estava embotado, aquele que havia subjugado todos os homens ao seu
próprio poder começou a pensar que tinha que lidar com mais do que o homem. Mas Satanás
se transforma em um anjo de luz, e muitas vezes a partir das Sagradas Escrituras tece sua
malha para os fiéis: daí segue: Está escrito: Ele dará, etc.

ORÍGENES: De onde você sabe, Satanás, que essas coisas estão escritas? Você leu os
Profetas ou os oráculos de Deus? Você os leu de fato, mas não para que você pudesse ser
melhor para a leitura, mas para que pela simples letra você pudesse matar aqueles que são
amigos ao pé da letra. (2 Coríntios 3: 6.) Você sabe que se falasse de Seus outros livros, não
enganaria.

SANTO AMBRÓSIO: Não deixe que o herege te engane trazendo exemplos das Escrituras.
O diabo faz uso do testemunho das Escrituras não para ensinar, mas para enganar.

ORÍGENES: Mas observe quão astuto ele é até mesmo neste testemunho. Pois ele de bom
grado lançaria uma calúnia sobre a glória do Salvador, como se precisasse da ajuda dos anjos,
e tropeçaria se não fosse apoiado por suas mãos. Mas isso não foi dito de Cristo, mas dos
santos em geral; Ele não precisa da ajuda dos anjos, que são maiores que os anjos. Mas deixe
isto te ensinar, Satanás, que os anjos tropeçariam se Deus não os sustentasse; e você tropeça,
porque se recusa a crer em Jesus Cristo, o Filho de Deus. Mas por que você está em silêncio
sobre o que se segue: Andarás sobre a áspide e o basilisco (Sl 91: 13), exceto que tu és o
basilisco, tu és o dragão e o leão?

SANTO AMBRÓSIO: Mas o Senhor, para evitar a ideia de que aquelas coisas que foram
profetizadas sobre Ele foram cumpridas de acordo com a vontade do diabo, e não pela
autoridade de Seu próprio poder divino, mais uma vez frustra sua astúcia, que aquele que
alegou o testemunho de Escritura, deveria pela própria Escritura ser derrubada. Daí segue: E
Jesus, respondendo, disse: Está dito: Não tentarás o Senhor teu Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Pois é do diabo lançar-se em perigos e tentar se Deus nos
resgatará.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Deus não ajuda aqueles que O tentam, mas aqueles que
acreditam Nele. Cristo, portanto, não mostrou Seus milagres aos que O tentavam, mas disse-
lhes: Uma geração má busca um sinal, e nenhum sinal lhes será dado. (Mat. 12: 39.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas observe como o Senhor, em vez de ficar perturbado,
condescende em disputar as Escrituras com o maligno, para que você, tanto quanto for capaz,
possa se tornar como Cristo. O diabo conhecia os braços de Cristo, sob os quais ele afundou.
Cristo o levou cativo pela mansidão, Ele o venceu pela humildade. Faça você também,
quando vir um homem que se tornou um demônio vindo ao seu encontro, subjugue-o da
mesma maneira. Ensina tua alma a conformar suas palavras às de Cristo. Pois como juiz
romano, que no tribunal se recusa a ouvir a resposta de quem não sabe falar como ele; assim
também Cristo, a menos que você fale à Sua maneira, não te ouvirá nem te protegerá.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Nas disputas legais, a batalha termina quando o
adversário se rende por vontade própria ao conquistador, ou é derrotado em três quedas, de
acordo com as regras da arte de lutar. Daí segue: E toda a tentação sendo concluída, etc.

SANTO AMBRÓSIO: Ele não teria dito que toda a tentação terminou, se não houvesse nas
três tentações descritas os materiais para cada crime; pois as causas das tentações são as
causas do desejo, a saber, o deleite da carne, a pompa da vanglória, a ganância do poder.

SANTO ATANÁSIO: (não occ.) O inimigo veio a Ele como homem, mas não encontrando
Nele as marcas de sua antiga semente, ele partiu.

SANTO AMBRÓSIO: Você vê então que o diabo não é obstinado no campo, está
acostumado a ceder à verdadeira virtude; e se ele deixa de não odiar, ainda teme avançar, pois
assim escapa de uma derrota mais frequente. Assim que ouviu o nome de Deus, ele se retirou
(diz-se) por um período, pois depois ele não vem para tentar, mas para lutar abertamente.

TEOFILATO: Ou, tendo-O tentado com prazer no deserto, afasta-se Dele até a crucificação,
quando estava prestes a tentá-Lo com tristeza.

SÃO MÁXIMO: (lib. ad. piet. ex. 12.) Ou o diabo levou Cristo no deserto a preferir as
coisas do mundo ao amor de Deus. O Senhor ordenou-lhe que O deixasse (o que em si era
uma marca do amor Divino). Depois disso, foi suficiente fazer com que Cristo aparecesse
como o falso advogado do amor ao próximo e, portanto, enquanto Ele ensinava os caminhos
da vida, o diabo incitou os gentios e fariseus a prepararem armadilhas para que Ele pudesse
ser levado a odiá-los. Mas o Senhor, pelo sentimento de amor que tinha para com eles,
exortou, reprovou, não cessou de conceder-lhes misericórdia.

SANTO AGOSTINHO: (de con. Ev. lib. ii. c. 6.) Toda esta narrativa Mateus relata de
maneira semelhante, mas não na mesma ordem. É incerto, portanto, o que aconteceu
primeiro, se os reinos da terra foram primeiro mostrados a Ele, e depois Ele foi levado ao
pináculo do templo; ou se este veio primeiro e o outro depois. No entanto, pouco importa
qual, desde que esteja claro que todos eles aconteceram.

SÃO MÁXIMO: (ut sup.) Mas a razão pela qual um evangelista coloca este evento em
primeiro lugar, e outro aquele, é porque a vaidade e a cobiça dão origem uma à outra.

ORÍGENES: Mas João, que começou seu Evangelho a partir de Deus, dizendo: No princípio
era o Verbo, não descreveu a tentação do Senhor, porque Deus não pode ser tentado, de quem
ele escreveu. Mas porque nos Evangelhos de Mateus e Lucas são dadas as gerações humanas,
e em Marcos é o homem quem é tentado, portanto Mateus, Lucas e Marcos descreveram a
tentação do Senhor.

Lucas 4: 14–21

14. E Jesus voltou no poder do Espírito para a Galiléia, e espalhou-se a sua fama por toda a
região.

15. E ensinava nas sinagogas deles, sendo glorificado por todos.

16. E chegou a Nazaré, onde fora criado; e, como era seu costume, entrou na sinagoga no
dia de sábado e levantou-se para ler.

17. E foi-lhe entregue o livro do profeta Isaías. E quando abriu o livro, encontrou o lugar
onde estava escrito,

18. O Espírito do Senhor está sobre mim, porque ele me ungiu para pregar o Evangelho aos
pobres: ele me enviou para curar os quebrantados de coração, para pregar libertação aos
cativos, e recuperação da visão aos cegos, para colocar em liberdade os que estão
machucados,

19. Pregar o ano aceitável do Senhor.

20. E ele fechou o livro, e o entregou novamente ao ministro, e sentou-se. E os olhos de todos
os que estavam na sinagoga estavam fitos nele.

21. E começou a dizer-lhes: Hoje se cumpriu esta Escritura em vossos ouvidos.

ORÍGENES: Tendo o Senhor vencido o tentador, foi-Lhe acrescentado poder, isto é, no que
diz respeito à sua manifestação. Por isso é dito: E Jesus voltou no poder do Espírito.

SÃO BEDA: Pelo poder do Espírito ele quer dizer a manifestação de milagres.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, Ele realizou milagres não por qualquer poder
externo, e por ter, por assim dizer, a graça adquirida do Espírito Santo, como outros santos,
mas antes como sendo por natureza o Filho de Deus, e participante de todas as coisas que são
do Pai, Ele exerce como por Seu próprio poder e operação aquela graça que vem do Espírito
Santo. Mas era certo que a partir daquele momento Ele se tornasse conhecido e que o mistério
de Sua humanidade brilhasse entre aqueles que eram da semente de Israel. Segue-se, portanto,
e sua fama se espalhou.

SÃO BEDA: E porque a sabedoria pertence ao ensino, mas o poder às obras, ambos estão
unidos aqui, como segue: E ele ensinou na sinagoga.

Sinagoga, que é uma palavra grega, é traduzida em latim congregatio. Por esse nome então os
judeus costumavam chamar não apenas a reunião das pessoas, mas também a casa onde se
reuniam para ouvir a palavra de Deus; como chamamos pelo nome de Igreja, tanto o lugar
como a companhia dos fiéis. Mas há esta diferença entre a sinagoga que é chamada de
congregação, e a Igreja que é interpretada como convocação, que rebanhos e gado, e qualquer
outra coisa podem ser reunidos em um, mas apenas seres racionais podem ser reunidos.
Conseqüentemente, os doutores apostólicos consideraram correto chamar um povo que se
distinguia pela dignidade superior de uma nova graça, e não pelo nome de Igreja, do que de
Sinagoga. Mas também foi corretamente provado o fato de Ele ter sido engrandecido pelos
presentes, por evidências reais de palavras e ações, como se segue: E ele foi engrandecido por
todos.

ORÍGENES: Mas você não deve pensar que eles apenas foram felizes e que você está
privado dos ensinamentos de Cristo. Pois agora também em todo o mundo Ele ensina através
de Seus instrumentos, e agora é mais glorificado por todos os homens, do que naquela época
em que aqueles de apenas uma província estavam reunidos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ele comunica o conhecimento de Si mesmo àqueles

entre os quais foi criado segundo a carne. Como se segue, E ele veio para Nazaré.

TEOFILATO: Para que Ele possa nos ensinar a beneficiar e instruir primeiro nossos irmãos,
e depois estender nossa bondade ao restante de nossos amigos.

SÃO BEDA: Eles se reuniam no dia de sábado nas sinagogas, para que, descansando de
todas as ocupações mundanas, pudessem sentar-se com a mente tranquila para meditar nos
preceitos da Lei. Daí segue: E ele entrou como era seu costume no dia de sábado na sinagoga.

SANTO AMBRÓSIO: O Senhor em tudo se humilhou tanto à obediência, que não

desprezou nem mesmo o ofício de leitor, como se segue: E ele se levantou para ler, e foi-lhe
entregue o livro, etc. Ele realmente recebeu o livro, para que pudesse mostrar-se como o
mesmo que falou nos Profetas, e para que pudesse acabar com as blasfêmias dos ímpios, que
dizem que existe um Deus do Antigo Testamento, outro do Novo; ou que dizem que Cristo
começou desde uma virgem. Pois como Ele começou a partir de uma virgem, que falou antes
que aquela virgem existisse?

ORÍGENES: Ele não abre o livro por acaso e encontra um capítulo contendo uma profecia
de Si mesmo, mas pela providência de Deus. Daí segue: E quando ele abriu o livro, ele
encontrou o lugar, etc. (Is. 61: 1.)

SANTO ATANÁSIO: (Orat. 2. cont. Arian.) Ele diz isso para nos explicar a causa da
revelação feita ao mundo, e de Ele tomar sobre si a natureza humana. Pois assim como o
Filho, embora seja o doador do Espírito, não se recusa a confessar como homem que pelo
Espírito expulsa demônios, assim, visto que foi feito homem, Ele não se recusa a dizer: O
Espírito do Senhor está sobre mim.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Da mesma maneira, confessamos que Ele foi ungido, na
medida em que Ele tomou sobre si a nossa carne, como se segue: Porque ele me ungiu. Pois a
natureza Divina não é ungida, mas aquela que nos é cognata. Assim também quando Ele diz
que foi enviado, devemos supor que Ele esteja falando de Sua natureza humana. Pois segue-
se que Ele me enviou para pregar o evangelho aos pobres.

SANTO AMBRÓSIO: Você vê a Trindade coeterna e perfeita. A Escritura fala de Jesus

como Deus perfeito e homem perfeito. Fala do Pai e do Espírito Santo, que foi mostrado
como um cooperador, quando em forma corporal como uma pomba Ele desceu sobre Cristo.

ORÍGENES: Por pobres, Ele se refere às nações gentias, pois eram pobres, não possuíam
absolutamente nada, não tinham nem Deus, nem Lei, nem Profetas, nem justiça, e as outras
virtudes.

SANTO AMBRÓSIO: Ou, Ele é totalmente ungido com óleo espiritual e virtude celestial,
para que possa enriquecer a pobreza da condição do homem com o tesouro eterno de Sua
ressurreição.

SÃO BEDA: Ele é enviado também para pregar o Evangelho aos pobres, dizendo: Bem-
aventurados os pobres, porque vosso é o reino dos céus.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois talvez aos pobres de espírito Ele declare nestas
palavras que, entre todos os dons obtidos por meio de Cristo, a eles foi concedido um dom
gratuito. Segue-se: Para curar os corações partidos. Ele chama aqueles que têm o coração
quebrantado, que são fracos, de mente enferma e incapazes de resistir aos assaltos das
paixões, e a eles promete um remédio curativo.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (não occ.) Ou, Ele veio para curar os corações
quebrantados, ou seja, para proporcionar um remédio para aqueles que têm seus corações
quebrantados por Satanás através do pecado, porque além de todas as outras coisas, o pecado
prostra o coração humano.

SÃO BEDA: Ou, porque está escrito: Um coração quebrantado e contrito Deus não
desprezará. (Salmos 51: 17.) Ele diz, portanto, que Ele é enviado para curar os corações
quebrantados, como está escrito: Aquele que cura os corações quebrantados. (Salmo 147: 3.)
Segue-se: E pregar libertação aos cativos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (no Salmo 125.) A palavra cativeiro tem muitos significados.
Há um bom cativeiro, do qual fala São Paulo quando diz: Levando cativo todo pensamento à
obediência de Cristo. (2 Coríntios 10: 5.) Há também um mau cativeiro, do qual se diz:
Levando cativas mulheres tolas e carregadas de pecados. (2 Timóteo 3: 6.) Há um cativeiro
presente aos sentidos, isto é, pelos nossos inimigos corporais. Mas o pior cativeiro é o da
mente, de que ele fala aqui. Pois o pecado exerce a pior de todas as tiranias, ordenando a
prática do mal e destruindo aqueles que lhe obedecem. Desta prisão da alma, Cristo nos
liberta.
TEOFILATO: Mas essas coisas também podem ser entendidas em relação aos mortos, que,
sendo levados cativos, foram libertados do domínio do inferno pela ressurreição de Cristo.
Segue-se, E recuperação da visão aos cegos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois as trevas que o Diabo espalhou sobre o coração
humano, Cristo, o Sol da Justiça, removeu, tornando os homens, como diz o Apóstolo, filhos
não da noite e das trevas, mas da luz e do dia. (1 Tessalonicenses 5: 5.) Pois aqueles que uma
vez erraram descobriram o caminho dos justos. Segue-se: Para libertar os que estão
machucados.

ORÍGENES: Pois o que foi tão despedaçado e destruído como o homem, que foi posto em
liberdade por Jesus e curado?

SÃO BEDA: Ou, para libertar os que estão machucados; isto é, para aliviar aqueles que
estavam sobrecarregados com o fardo intolerável da Lei.

ORÍGENES: Mas todas estas coisas foram mencionadas primeiro, para que depois da
recuperação da visão da cegueira, depois da libertação do cativeiro, depois de sermos curados
de diversas feridas, pudéssemos chegar ao ano aceitável do Senhor. A seguir, pregar o ano
aceitável do Senhor. Alguns dizem que, de acordo com o significado simples da palavra, o
Salvador pregou o Evangelho por toda a Judéia em um ano, e que é isso que significa pregar
o ano aceitável do Senhor. Ou, o ano aceitável do Senhor é todo o tempo da Igreja, durante o
qual, enquanto está presente no corpo, está ausente do Senhor.

SÃO BEDA: Pois não só foi aceitável aquele ano em que nosso Senhor pregou, mas também
aquele em que o Apóstolo prega, dizendo: Eis que agora é o tempo aceitável. (2 Coríntios 6:
2.) Depois do ano aceitável do Senhor, ele acrescenta: E o dia da retribuição; a isto é, a
retribuição final, quando o Senhor dará a cada um segundo a sua obra.

SANTO AMBRÓSIO: Ou, por ano aceitável do Senhor, ele quer dizer este dia estendido por
eras infinitas, que não conhece retorno a um mundo de trabalho e concede aos homens
recompensa e descanso eternos. Segue-se: E ele fechou o livro e deu-o novamente.

SÃO BEDA: Ele leu o livro para os que estavam presentes para ouvi-lo, mas depois de lê-lo,
devolveu-o ao ministro; pois enquanto esteve no mundo, falou abertamente, ensinando nas
sinagogas e no templo; mas, prestes a retornar ao céu, confiou o ofício de pregar o Evangelho
àqueles que desde o início foram testemunhas oculares e ministros da palavra. Ele leu em pé,
porque enquanto explicava as Escrituras que foram escritas sobre Ele, Ele condescendeu em
trabalhar na carne; mas tendo devolvido o livro, Ele se senta, porque se restaurou ao trono do
descanso celestial. Pois ficar de pé é parte do trabalhador, mas sentar é parte de quem
descansa ou julga. Assim também que o pregador da palavra se levante e leia e trabalhe e
pregue, e sente-se, ou seja, espere pela recompensa do descanso. Mas Ele abre o livro e lê,
porque enviando o Espírito, Ele ensinou toda a verdade à Sua Igreja; tendo fechado o livro,
Ele o devolveu ao ministro, porque nem todas as coisas deveriam ser ditas a todos, mas Ele
confiou a palavra ao professor para ser dispensada de acordo com a capacidade dos ouvintes.
Segue-se: E os olhos de todos na sinagoga estavam fixos nele.
ORÍGENES: E agora também, se quisermos, nossos olhos poderão olhar para o Salvador.
Pois quando você direciona todo o seu coração para a sabedoria, a verdade e a contemplação
do Filho unigênito de Deus, seus olhos contemplam Jesus.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas então Ele voltou os olhos de todos os homens para
Ele, perguntando-se como Ele conhecia a escrita que nunca havia aprendido. Mas como era
costume dos judeus dizer que as profecias faladas de Cristo se completavam em alguns de
seus chefes, isto é, em seus reis, ou em alguns de seus santos profetas, o Senhor fez este
anúncio; como segue: Mas ele começou a dizer-lhes que esta Escritura está cumprida.

SÃO BEDA: Porque, de fato, como a Escritura havia predito, o Senhor estava fazendo
grandes coisas e pregando ainda mais.

Lucas 4: 22–27

22. E todos lhe deram testemunho e ficaram maravilhados com as palavras graciosas que
saíam de sua boca. E eles disseram: Não é este o filho de José?

23. E ele lhes disse: Certamente me direis este provérbio: Médico, cura-te a ti mesmo; tudo o
que ouvimos ter sido feito em Cafarnaum, faze-o também aqui na tua terra.

24. E ele disse: Em verdade vos digo que nenhum profeta é aceito em sua própria terra.

25. Mas em verdade vos digo que muitas viúvas havia em Israel nos dias de Elias, quando o
céu se fechou por três anos e seis meses, quando houve grande fome em toda a terra;

26. Mas a nenhum deles Elias foi enviado, exceto a Sarepta, cidade de Sidon, a uma mulher
que era viúva.

27. E havia muitos leprosos em Israel no tempo do profeta Eliseu; e nenhum deles foi
purificado, exceto Naamã, o sírio.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 48. em Mateus) Quando nosso Senhor veio a Nazaré,
Ele se absteve de fazer milagres, para não provocar o povo a uma maldade maior. Mas Ele
apresenta diante deles Seu ensino não menos maravilhoso do que Seus milagres. Pois havia
uma certa graça inefável nas palavras de nosso Salvador que abrandou o coração dos
ouvintes. Por isso é dito: E todos eles deram testemunho dele.

SÃO BEDA: Eles Lhe deram testemunho de que era verdadeiramente Ele, como Ele havia
dito, de quem o profeta havia falado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mas os homens tolos, embora se maravilhassem
com o poder de Suas palavras, pouco O estimavam por causa de Seu reputado pai. Daí segue:
E eles disseram: Não é este o filho de José?

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas o que o impede de encher os homens de

admiração, embora fosse o Filho, como se supunha de José? Você não vê os milagres divinos,
Satanás já prostrado, homens libertos de suas doenças?
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Pois embora depois de muito tempo e quando Ele
começou a mostrar Seus milagres, Ele veio até eles; eles não O receberam, mas novamente
ficaram inflamados de inveja. Daí segue: E ele lhes disse: Certamente me direis este
provérbio: Médico, cura-te a ti mesmo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Era um provérbio comum entre os hebreus, inventado

como reprovação, pois os homens costumavam clamar contra os médicos enfermos: Médico,
cura-te a ti mesmo.

GLOSA: (ordem.) Foi como se dissessem: Ouvimos dizer que você realizou muitas curas em
Cafarnaum; cure-se também, ou seja, faça o mesmo em sua própria cidade, onde você foi
nutrido e criado.

SANTO AGOSTINHO: (de Cons. Ev. lib. ii. 42.) Mas como São Lucas menciona que
grandes coisas já haviam sido feitas por Ele, que ele sabe que ainda não havia relatado, o que
é mais evidente do que ele conscientemente antecipou a relação de eles. Pois ele não havia
ido tão além do batismo de nosso Senhor, a ponto de supostamente ter esquecido que ainda
não havia relatado nenhuma das coisas que foram feitas em Cafarnaum.

SANTO AMBRÓSIO: Mas o Salvador se desculpa propositalmente por não operar milagres
em Seu próprio país, para que ninguém possa supor que o amor ao país seja algo que deva ser
pouco estimado por nós. Pois segue-se: Mas ele diz: Em verdade vos digo que nenhum
profeta é aceito em seu próprio país.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Como se Ele dissesse: Vocês desejam que eu faça
muitos milagres entre vocês, em cujo país fui criado, mas estou ciente de uma falha muito
comum nas mentes de muitos. Até certo ponto, sempre acontece que mesmo as melhores
coisas são desprezadas quando caem nas mãos de um homem, não escassamente, mas sempre
por sua vontade. Assim acontece também com relação aos homens. Para um amigo que está
sempre por perto, não encontra o respeito que lhe é devido.

SÃO BEDA: Agora que Cristo é chamado de Profeta nas Escrituras, Moisés dá testemunho,
dizendo: Deus vos levantará um Profeta dentre vossos irmãos. (Deuteronômio 18: 15.)

SANTO AMBRÓSIO: Mas isto é dado como exemplo, que em vão você pode esperar a
ajuda da misericórdia divina, se você retribuir aos outros os frutos de sua virtude. O Senhor
despreza os invejosos e retira os milagres de Seu poder daqueles que têm inveja de Suas
bênçãos divinas nos outros. Pois a Encarnação de nosso Senhor é uma evidência de Sua
divindade, e Suas coisas invisíveis nos são provadas por aquelas que são visíveis. Veja então
que males a inveja produz. Por inveja um país é considerado indigno das obras do seu
cidadão, que foi digno da concepção do Filho de Deus.

ORÍGENES: No que diz respeito à narrativa de Lucas, ainda não se diz que nosso Senhor
tenha realizado qualquer milagre em Cafarnaum. Pois antes de vir para Cafarnaum, diz-se que
Ele viveu em Nazaré. Não posso deixar de pensar, portanto, que nestas palavras, “tudo o que
ouvimos ser feito em Cafarnaum”, existe um mistério oculto, e que Nazaré é um tipo dos
judeus, Cafarnaum dos gentios. Pois chegará o tempo em que o povo de Israel dirá: “As
coisas que mostraste ao mundo inteiro, mostra-as também a nós”. Prega a tua palavra ao povo
de Israel, para que pelo menos então, quando a plenitude dos gentios tiver entrado, todo o
Israel possa ser salvo. Nosso Salvador parece-me ter respondido bem: Nenhum profeta é
aceito em seu próprio país, mas sim de acordo com o tipo do que com a letra; embora nem
Jeremias tenha sido aceito em Anatote, seu país, nem no resto dos Profetas. Mas parece que
queremos dizer que deveríamos dizer que o povo da circuncisão eram os compatriotas de
todos os Profetas. E os gentios realmente aceitaram a profecia de Jesus Cristo, estimando
Moisés e os profetas que pregaram a Cristo, muito mais elevados do que aqueles que deles
não queriam receber Jesus.

SANTO AMBRÓSIO: Por meio de uma comparação muito adequada, a arrogância dos
cidadãos invejosos é envergonhada, e a conduta de nosso Senhor demonstra estar de acordo
com as antigas Escrituras. Pois segue-se: Mas em verdade vos digo que muitas viúvas havia
em Israel nos dias de Elias: não que os dias fossem dele, mas que ele realizou neles as suas
obras.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Ele mesmo, um anjo terreno, um homem celestial, que não
tinha casa, nem comida, nem roupa como os outros, carrega na língua as chaves dos céus. E
isto é o que se segue: Quando o céu foi fechado. Mas assim que ele fechou os céus e tornou a
terra estéril, a fome reinou e os corpos foram consumidos, como se segue, quando houve
fome em toda a terra.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. 2. de jejun. Hom. de fama.) Pois quando ele viu a
grande desgraça que surgiu da abundância universal, ele trouxe uma fome para que o povo
pudesse jejuar, pela qual ele controlou seu pecado, que era extremamente grande. Mas os
corvos foram nomeados ministros do alimento para os justos, que costumam roubar a comida
dos outros.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. in Pet. et Eli.) Mas quando secou a corrente pela qual
o copo do justo foi cheio, Deus disse: Vá para Sarepta, uma cidade de Sidon; ali ordeno a
uma viúva que te alimente. Como se segue, Mas a nenhum deles Elias foi enviado, exceto a
Sarepta, uma cidade de Sidon, a uma mulher que era viúva. E isso aconteceu por meio de uma
designação específica de Deus. Porque Deus o fez percorrer uma longa viagem, até Sidom,
para que, vendo a fome no país, pedisse chuva ao Senhor. Mas havia muitos homens ricos
naquela época, mas nenhum deles fez nada como a viúva. Pois no respeito demonstrado pela
mulher para com o profeta, suas riquezas consistiam não em terras, mas em boa vontade.

SANTO AMBRÓSIO: Mas ele diz em mistério: “Nos dias de Elias”, porque Elias trouxe o
dia para aqueles que viram em suas obras a luz da graça espiritual, e assim o céu foi aberto
para aqueles que contemplaram o mistério divino, mas foi fechado quando houve fome,
porque não houve fecundidade no reconhecimento de Deus. Mas naquela viúva a quem Elias
foi enviado estava prefigurado um tipo de Igreja.

ORÍGENES: Pois quando veio a fome sobre o povo de Israel, isto é, de ouvir a palavra de
Deus, um profeta veio a uma viúva, de quem se diz: Porque a desolada tem muito mais filhos
do que aquela que tem marido; (Isaías 54: 1, Gálatas 4: 27.) e quando ele chegou, ele
multiplicou seu pão e sua nutrição.
SÃO BEDA: Sidonia significa uma busca vã, fogo Sarepta ou escassez de pão. Por todas
essas coisas são significados os gentios, que, entregues a atividades vãs (seguindo o ganho e
os negócios mundanos), sofriam das chamas das concupiscências carnais e da falta de pão
espiritual, até Elias (isto é, a palavra da profecia).,) agora que a interpretação das Escrituras
havia cessado por causa da falta de fé dos judeus, veio para a Igreja, para que, sendo recebido
nos corações dos crentes, ele pudesse alimentá-los e revigorá-los.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. in div.) Toda alma viúva, desprovida de virtude e
de conhecimento divino, assim que recebe a palavra divina, conhecendo as próprias falhas,
aprende a alimentá-la com o pão da virtude, e a regar o ensino da virtude do a fonte da vida.

ORÍGENES: Ele cita também outro exemplo semelhante, acrescentando: E havia muitos
leprosos em Israel na época de Eliseu, o Profeta, e nenhum deles foi purificado, exceto
Naamã, o Sírio, que de fato não era de Israel.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, em um mistério, o povo polui a Igreja, para que outro povo
possa ter sucesso, reunido de estrangeiros, realmente leproso a princípio antes de ser batizado
na corrente mística, mas que depois do sacramento do batismo, lavado das manchas do corpo
e da alma, começa a ser virgem sem mancha nem ruga.

SÃO BEDA: Pois Naamã, que significa belo, representa o povo gentio, que é ordenado a ser
lavado sete vezes, porque aquele batismo salva que o Espírito sétuplo renova. Sua carne
depois de lavada começou a aparecer como a de uma criança, porque a graça como uma mãe
gera tudo para uma infância, ou porque ele se conforma com Cristo, de quem se diz: Um
menino nos nasceu. (Isa. 9: 6.)

Lucas 4: 28–30

28. E todos os que estavam na sinagoga, quando ouviram estas coisas, ficaram cheios de ira,

29. E levantaram-se e expulsaram-no da cidade, e levaram-no até ao cume do monte onde a

sua cidade estava construída, para o derrubarem de cabeça.

30. Mas aquele que passava pelo meio deles seguiu o seu caminho.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ele os convenceu de suas más intenções e, portanto,

eles ficaram furiosos, e daí o que se segue: E todos na sinagoga, quando ouviram essas coisas,
ficaram cheios de ira. Porque Ele havia dito: Hoje esta profecia se cumpre, eles pensaram que
Ele se comparou aos profetas e, portanto, ficaram furiosos e o expulsaram de sua cidade,
como se segue: E eles se levantaram e o expulsaram.

SANTO AMBRÓSIO: Não é de admirar que eles tenham perdido a salvação ao expulsar o
Salvador de sua cidade. Mas o Senhor, que ensinou Seus Apóstolos, pelo exemplo de Si
mesmo, a serem tudo para todos os homens, não repele os que querem, nem escolhe os que
não querem; nem luta contra aqueles que O expulsam, nem se recusa a ouvir aqueles que Lhe
suplicam. Mas essa conduta foi o resultado de uma inimizade nada leve, que, esquecida dos
sentimentos dos concidadãos, converte as causas do amor no mais amargo ódio. Pois quando
o próprio Senhor estava estendendo Suas bênçãos entre o povo, eles começaram a infligir-lhe
ferimentos, como se segue: E o levaram até o cume da colina, para que pudessem derrubá-lo.

SÃO BEDA: Piores são os discípulos judeus do que o seu mestre, o Diabo. Pois ele diz:
Derrube-se; eles realmente tentam derrubá-lo. Mas Jesus, tendo mudado repentinamente de
idéia, ou tomado de espanto, foi embora, pois ainda reservava para eles um lugar de
arrependimento. Daí resulta que Ele, passando pelo meio deles, seguiu seu caminho.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (48. em Joann.) Aqui Ele mostra tanto Sua natureza humana
quanto Sua natureza divina. Estar no meio daqueles que conspiravam contra Ele, e não ser
capturado, indicava a elevação de Sua divindade; mas Sua partida declarou o mistério da
dispensação, ou seja, Sua encarnação.

SANTO AMBRÓSIO: Ao mesmo tempo, devemos compreender que esta resistência

corporal não era necessária, mas voluntária. Quando Ele quer, Ele é levado, quando Ele quer,
Ele escapa. Pois como Ele poderia ser mantido por alguns que não eram mantidos por um
povo inteiro? Mas Ele não teria a impiedade de ser a ação de muitos, para que por poucos Ele
pudesse ser afligido, mas pudesse morrer pelo mundo inteiro. Além disso, Ele ainda preferia
curar os judeus do que destruí-los, para que, pela questão infrutífera de sua raiva, eles
pudessem ser dissuadidos de desejar o que não poderiam realizar.

SÃO BEDA: Ainda não havia chegado a hora da Sua Paixão, que seria na preparação da
Páscoa, nem Ele ainda havia chegado ao lugar da Sua Paixão, que não em Nazaré, mas em
Jerusalém, foi prefigurada pelo sangue das vítimas; nem Ele escolheu este tipo de morte, da
qual foi profetizado que Ele seria crucificado pelo mundo.

Lucas 4: 31–37

31. E desceu a Cafarnaum, cidade da Galileia, e ensinou-os nos sábados.

32. E admiravam-se da sua doutrina, porque a sua palavra tinha poder.

33. E estava na sinagoga um homem que tinha o espírito de um demônio imundo e clamou em
alta voz:

34. Dizendo: Deixe-nos em paz; o que temos nós a ver contigo, Jesus de Nazaré? você veio
para nos destruir? Eu sei quem você é; o Santo de Deus.

35. E Jesus o repreendeu, dizendo: Cala-te e sai dele. E quando o diabo o lançou no meio,
ele saiu dele e não o machucou.

36. E todos ficaram maravilhados e falavam entre si, dizendo: Que palavra é esta! pois com
autoridade e poder ele comanda os espíritos imundos, e eles saem.

37. E a sua fama se espalhou por todos os lugares do país ao redor.

SANTO AMBRÓSIO: Nem a indignação pelo tratamento deles, nem o descontentamento

com a sua maldade, fizeram com que nosso Senhor abandonasse a Judéia, mas, desatento às
Suas injúrias, e lembrando-se da misericórdia, ora ensinando, ora curando, Ele abrandou o
coração deste povo incrédulo, como está dito: E ele desceu a Cafarnaum.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois embora Ele soubesse que eles eram desobedientes
e duros de coração, Ele ainda assim os visita, como um bom Médico tenta curar aqueles que
sofrem de uma doença mortal. Mas Ele os ensinou com ousadia nas sinagogas, como diz
Isaías: Não falei em segredo, num lugar escuro da terra. (Isaías 45: 19.) No sábado também
disputou com eles, porque estavam com folga. Eles se maravilharam, portanto, com o poder
de Seu ensino, Sua virtude e Seu poder, como se segue, E ficaram surpresos com sua
doutrina, pois sua palavra era com poder. Isto é, não acalmando, mas incitando-os e
estimulando-os a buscar a salvação. Agora, os judeus supunham que Cristo fosse um dos
santos ou profetas. Mas para que O possam estimar mais alto, Ele ultrapassa os limites
proféticos. Pois ele não disse: “Assim diz o Senhor”, mas sendo o Mestre da Lei, Ele proferiu
coisas que estavam acima da Lei, mudando a letra para a verdade, e as figuras para o
significado espiritual.

SÃO BEDA: A palavra do professor tem poder, quando ele executa o que ensina. Mas aquele
que pelas suas ações desmente o que prega é desprezado.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas Ele geralmente mistura com Seu ensino a
realização de obras poderosas. Pois aqueles cuja razão não se inclina ao conhecimento são
despertados pela manifestação de milagres. Daí segue: E havia na sinagoga um homem que
tinha um demônio.

SANTO AMBRÓSIO: A obra de cura divina começou no sábado, significando assim que
ele começou de novo onde a velha criação cessou, a fim de que pudesse declarar logo no
início que o Filho de Deus não estava sob a Lei, mas acima da Lei. Corretamente também Ele
começou no sábado, para que pudesse mostrar-se o Criador, que entrelaça Suas obras umas
nas outras e dá continuidade ao que Ele havia começado antes; assim como um construtor que
decide reconstruir uma casa começa a demolir a antiga, não pela fundação, mas por cima, de
modo a aplicar primeiro a mão naquela parte onde antes havia parado. Os homens santos
podem, através da palavra de Deus, livrar-se dos espíritos malignos, mas ordenar que os
mortos ressuscitem é obra apenas do poder divino.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas os judeus falaram falsamente da glória de Cristo,

dizendo: Ele expulsa os demônios por Belzebu, o príncipe dos demônios. Para remover esta
acusação, quando os demônios ficaram sob Seu poder invencível e não suportaram a Presença
Divina, eles emitiram um grito selvagem, como se segue: E ele gritou em alta voz, dizendo:
Deixe-nos em paz; o que temos a ver contigo, etc.

SÃO BEDA: Como se ele dissesse: Abstenha-se por um tempo de me incomodar, você que
não tem comunhão com nossos desígnios.

SANTO AMBRÓSIO: Não deveria chocar ninguém que o diabo seja mencionado neste livro
como o primeiro a ter falado o nome de Jesus de Nazaré. Pois Cristo não recebeu dele aquele
nome que um anjo desceu do céu à Virgem. O diabo é tão descarado que é o primeiro a usar
uma coisa entre os homens e trazê-la como algo novo para eles, para que possa atingir as
pessoas com terror diante de seu poder. Daí segue: Pois eu sei quem és, o Santo de Deus.
SANTO ATANÁSIO: (ad Epise. Æg. et Lib.) Ele falou Dele não como um Santo de Deus,
como se fosse semelhante aos outros santos, mas como sendo de maneira notável o Santo,
com o acréscimo do artigo. Pois Ele é santo por natureza, por participar de quem todos os
outros são chamados santos. Nem novamente Ele falou isso como se soubesse, mas fingiu
saber.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (et Tit. Bost.) Pois os demônios pensavam com elogios
desse tipo para torná-lo um amante da vanglória, para que Ele pudesse ser induzido a abster-
se de se opor a eles ou destruí-los por meio de uma retribuição grata.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: O diabo desejava também perturbar a ordem das coisas,
privar os apóstolos de sua dignidade e inclinar muitos a obedecê-lo.

SANTO ATANÁSIO: (ut sup.) Embora confessasse a verdade, controlou sua língua, para
que com a verdade não publicasse também sua própria desgraça, que deveria nos ensinar a
não nos importarmos com eles, embora falem a verdade, pois nós que conhecemos a divina
Escritura, não deve ser ensinado pelo diabo, como se segue: E Jesus o repreendeu, dizendo:
Cala-te, etc.

SÃO BEDA: Mas, com a permissão de Deus, o homem que deveria ser libertado do diabo é
lançado no meio, para que o poder do Salvador, sendo manifestado, possa conduzir muitos ao
caminho da salvação. Como se segue: E quando ele o jogou no meio. Mas isso parece se opor
a Marcos, que diz: E o espírito imundo, rasgando-o e clamando em alta voz, saiu dele, a
menos que entendamos que Marcos quis dizer rasgando-o da mesma forma que Lucas com
estas palavras: E quando ele o jogou no meio, para que o que se segue, e não o machuque,
possa ser entendido como significando que aquela torção de membros e perturbação dolorosa
não o enfraqueceram, como muitas vezes acontece quando os demônios se afastam de um
homem, deixando-o com membros cortados e arrancados. Pois bem, eles se admiram com
uma restauração tão completa da saúde. Pois segue-se: E o medo tomou conta de todos.

TEOFILATO: Como se dissessem: Qual é esta palavra com que ele ordena: Sai, e ele saiu?

SÃO BEDA: Homens santos foram capazes, pela palavra de Deus, de expulsar demônios,
mas a própria Palavra faz obras poderosas pelo Seu próprio poder.

SANTO AMBRÓSIO: Num mistério, o homem na sinagoga com o espírito impuro é o povo
judeu, que, estando preso nas artimanhas do diabo, contaminou a alardeada limpeza do corpo
pela poluição do coração. E verdadeiramente tinha um espírito imundo, porque tinha perdido
o Espírito Santo. Pois o diabo entrou por onde Cristo havia saído.

TEOFILATO: Devemos saber também que muitos agora têm demônios, isto é, aqueles que
satisfazem os desejos dos demônios, como os furiosos têm o daemon da raiva; e assim por
diante. Mas o Senhor entrou na sinagoga quando os pensamentos do homem foram reunidos,
e então disse ao daemon que morava lá: Calma-se, e imediatamente jogando-o no meio, ele
sai dele. Pois não cabe ao homem estar sempre irado (isto é, como os brutos), nem estar
sempre sem raiva (pois isso é falta de sentimento), mas ele deve seguir o caminho do meio e
ter raiva contra o que é. mal; e assim o homem é lançado no meio quando o espírito imundo
se afasta dele.

Lucas 4: 38–39

38. E ele saiu da sinagoga e entrou na casa de Simão. E a mãe da mulher de Simão foi
acometida de muita febre; e rogaram-lhe por ela.

39. E ele se colocou sobre ela e repreendeu a febre: e ela a deixou: e imediatamente ela se
levantou e os serviu.

SANTO AMBRÓSIO: Lucas, tendo apresentado pela primeira vez um homem liberto de um
espírito maligno, prossegue relatando a cura de uma mulher. Pois nosso Senhor veio para
curar cada sexo, e primeiro deveria ser curado aquele que foi criado. Por isso é dito: E ele
saiu da sinagoga e entrou na casa de Simão.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 27. em Mateus) Pois Ele honrou Seus discípulos
habitando entre eles, e assim tornando-os ainda mais zelosos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora veja como Cristo habita na casa de um homem
pobre, sofrendo a pobreza por Sua própria vontade por nossa causa, para que possamos
aprender a visitar os pobres e a não desprezar os desamparados e necessitados. Segue-se: E a
mãe da mulher de Simão foi acometida de grande febre; e rogaram-lhe por ela.

SÃO BEDA: Uma vez, a pedido de outros, e outra por sua própria vontade, nosso Salvador
cura os enfermos, mostrando que está longe das paixões dos pecadores, e sempre concede a
oração dos fiéis, e o que eles mesmos pouco entendem. Ele torna inteligível ou perdoa o não
entendimento. Como, quem entende seus erros? Senhor, limpe-me de minhas falhas secretas.
(Salmo 19: 12.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ut sup.) Como Mateus se cala a ponto de perguntar a Ele, ele
não difere de Lucas, ou isso não importa, pois um Evangelho tinha em vista a brevidade, o
outro, uma pesquisa precisa. Segue-se: E ele ficou sobre ela, etc.

ORÍGENES: Aqui Lucas fala figurativamente, como uma ordem dada a um ser sensato,
dizendo que a febre foi comandada e não negligenciou a obra daquele que a ordenou. Daí
segue: E ela se levantou e serviu-lhes.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ut sup.) Pois como a doença era curável, Ele mostrou Seu
poder pela maneira da cura, fazendo o que a arte nunca poderia fazer. Pois após o alívio da
febre, o paciente precisa de muito tempo antes de ser restaurado à sua saúde anterior, mas
neste momento tudo aconteceu ao mesmo tempo.

SANTO AMBRÓSIO: Mas se pesarmos estas coisas com pensamentos mais profundos,
consideraremos a saúde da mente tanto quanto a do corpo; para que a mente que foi assaltada
pelas artimanhas do diabo possa ser libertada primeiro. Eva não estava com fome antes que a
serpente a enganasse e, portanto, contra o próprio autor do mal deveria o remédio da salvação
agir primeiro. Talvez também naquela mulher, como num tipo, a nossa carne definhasse sob
as diversas febres dos crimes, nem devo dizer que a febre do amor era menor que a do calor
corporal.

SÃO BEDA: Pois se dissermos que um homem liberto do diabo representa moralmente a
mente limpa de pensamentos impuros, conseqüentemente uma mulher atormentada pela
febre, mas curada por ordem de nosso Senhor, representa a carne controlada pelas regras da
continência na fúria de sua própria luxúria.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Recebamos, portanto, Jesus. Pois quando Ele nos visita,
nós O carregamos em nosso coração e mente; Ele então extinguirá as chamas de nossos
prazeres não licenciados e nos curará, para que possamos ministrar a Ele, isto é, fazer coisas
que Lhe agradam.

Lucas 4: 40–41

40. Ora, quando o sol estava se pondo, todos os que tinham algum doente com diversas
doenças os trouxeram até ele; e impôs as mãos sobre cada um deles e os curou.

41. E de muitos também saíam demônios, clamando e dizendo: Tu és o Cristo, o Filho de

Deus. E ele, repreendendo-os, permitiu que não falassem, porque sabiam que ele era o
Cristo.

TEOFILATO: Devemos observar o zelo da multidão que, após o pôr do sol, traz seus
enfermos a Ele, não desanimados pelo adiantado do dia; como é dito: Agora, quando o sol
estava se pondo, eles trouxeram seus enfermos.

ORÍGENES: Foi ordenado ao pôr-do-sol, isto é, ao passar do dia, que os trouxessem para
fora, ou porque durante o dia estavam ocupados com outras coisas, ou porque pensavam que
não era lícito curar no sábado.. Mas Ele os curou, como segue: Mas ele impôs as mãos sobre
cada um deles.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas embora, como Deus, Ele fosse capaz de afastar as
doenças pela Sua palavra, Ele ainda assim as tocava, mostrando que Sua carne era poderosa
para aplicar remédios, visto que era a carne de Deus; pois assim como o fogo, quando
aplicado a um vaso de bronze, imprime nele o efeito de seu próprio calor, assim o onipotente
Verbo de Deus, quando uniu a Si mesmo em suposição real um templo virgem vivo, dotado
de entendimento, implantou nele uma participação de Seu próprio poder. Que Ele também
nos toque, ou melhor, que possamos tocá-Lo, para que Ele possa nos livrar das enfermidades
de nossas almas, bem como dos ataques do espírito maligno e do orgulho! Pois segue-se, E os
demônios também saíram.

SÃO BEDA: Os demônios confessam o Filho de Deus e, como é dito mais tarde, eles sabiam
que ele era Cristo; pois quando o diabo o viu angustiado pelo jejum, ele percebeu que Ele era
verdadeiramente homem, mas quando ele não prevaleceu em sua provação ele duvidou se Ele
era ou não o Filho de Deus, mas agora pelo poder dos milagres de Cristo ele percebeu ou não.
suspeitava que Ele fosse o Filho de Deus. Ele não persuadiu então os judeus a crucificá-lo
porque pensava que Ele não era Cristo ou o Filho de Deus, mas porque não previu que por
esta morte ele próprio seria condenado. Deste mistério escondido do mundo diz o Apóstolo,
que nenhum dos príncipes deste mundo sabia, pois se soubessem nunca teriam crucificado o
Senhor da Glória. (1 Coríntios 2: 8.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas no que se segue, E ele os repreendeu e permitiu que não
falassem, marca a humildade de Cristo, que não permitiu que os espíritos imundos O
manifestassem. Pois não convinha que usurpassem a glória do ofício apostólico, nem
convinha que os mistérios de Cristo fossem tornados públicos por línguas impuras.

TEOFILATO: Porque “o louvor não é digno na boca do pecador”. Ou porque não quis
inflamar a inveja dos judeus sendo elogiado por todos.

SÃO BEDA: Mas os próprios Apóstolos são ordenados a calar-se a respeito Dele, para que,
ao proclamar a Sua divina Majestade, a dispensação da Sua Paixão não seja adiada.

Lucas 4: 42–44

42. E quando já era dia, ele partiu e foi para um lugar deserto; e o povo o procurou, e vindo
ter com ele, o deteve, para que não se apartasse deles.

43. E ele lhes disse: É necessário que eu pregue o reino de Deus também a outras cidades;
pois para isso fui enviado.

44. E pregou nas sinagogas da Galiléia.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Quando ele concedeu favor suficiente ao povo por meio de
milagres, foi necessário que Ele partisse. Pois os milagres são sempre considerados maiores
quando o trabalhador se vai, visto que eles próprios são mais ouvidos e, por sua vez, têm voz;
como está dito: Mas quando já era dia, ele partiu e foi.

EXPOSITOR GREGO: (Victor Antiochenus.) Ele também foi para o deserto, como diz
Marcos, e orou; não que ele precisasse de oração, mas como um exemplo para nós de boas
obras.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 25. em Mateus) Os fariseus, de fato, vendo como os
próprios milagres publicavam Sua fama, ficaram ofendidos com Seu poder. Mas o povo,
ouvindo Suas palavras, concordou e seguiu; como está dito: E as multidões o procuravam,
não de fato nenhum dos principais sacerdotes ou escribas, mas todos aqueles que não haviam
sido enegrecidos com a mancha escura da malícia e preservaram suas consciências ilesas.

EXPOSITOR GREGO: (ut sup.) Agora, quando Marcos diz que os Apóstolos vieram até
ele, dizendo: Todos te procuram, menos Lucas, que o povo veio, não há diferença entre eles,
pois o povo veio até Ele seguindo os passos dos Apóstolos. Mas o Senhor regozijou-se por ter
sido retido, mas pediu-lhes que O deixassem ir, para que outros também pudessem participar
de Seus ensinamentos, pois o tempo de Sua presença não duraria muito; como se segue: E ele
lhes disse: Devo pregar o reino de Deus também a outras cidades, etc. Marcos diz: Para isso
eu vim, mostrando a elevação de Sua natureza divina, e Seu esvaziamento voluntário dela.
Mas Lucas diz: Para isso fui enviado, mostrando Sua encarnação, e chamando também o
decreto do Pai, enviando-O; e um diz simplesmente: Para pregar, o outro acrescentou, o reino
de Deus, que é o próprio Cristo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 48. em Mateus) Observe também que Ele poderia, ao
permanecer no mesmo lugar, atrair todos os homens para Si mesmo. No entanto, ele não o
fez, dando-nos um exemplo para irmos em busca dos que estão perecendo, como o pastor às
ovelhas perdidas e como o médico aos enfermos. Pois ao recuperar uma alma, poderemos
apagar mil pecados. Daí também segue: E ele estava pregando nas sinagogas da Galiléia. De
fato, ele frequentemente ia às sinagogas, para mostrar-lhes que não era enganador. Pois se Ele
habitasse constantemente em lugares desolados, espalhariam que Ele estava se escondendo.

SÃO BEDA: Mas se o pôr do sol expressa misticamente a morte de nosso Senhor, o dia do
retorno denota Sua ressurreição (cuja luz sendo manifestada, Ele é procurado pelas multidões
de crentes, e sendo encontrado no deserto dos gentios, Ele é retido por eles, para que não
parta;) especialmente porque isso aconteceu no primeiro dia da semana, dia em que a
Ressurreição foi celebrada.
 CAPÍTULO 5

Lucas 5: 1–3

1. E aconteceu que, apertando-se o povo para ouvir a palavra de Deus, ele parou junto ao
lago de Genesaré,

2. E viu dois navios parados junto ao lago; mas os pescadores já haviam saído deles e
lavavam as redes.

3. E entrou num dos navios, que era de Simão, e rogou-lhe que se afastasse um pouco da
terra. E ele sentou-se e ensinou o povo a sair do navio.

SANTO AMBRÓSIO: Quando o Senhor realizou muitos e vários tipos de curas, a multidão
começou a não prestar atenção nem ao tempo nem ao lugar em seu desejo de ser curada. A
noite chegou, eles seguiram; um lago está diante deles, eles ainda avançam; como está dito: E
aconteceu que o povo o oprimiu.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 25. em Mateus) Pois eles se apegaram a Ele com amor
e admiração, e desejavam mantê-Lo com eles. Pois quem partiria enquanto Ele realizava tais
milagres? quem não se contentaria em ver apenas Seu rosto e a boca que pronunciou tais
coisas? Nem apenas por realizar milagres Ele era objeto de admiração, mas toda a Sua
aparência transbordava de graça. Portanto, quando Ele fala, eles O ouvem em silêncio, sem
interromper a cadeia do Seu discurso; pois é dito que eles podem ouvir a palavra de Deus, etc.
Segue-se: E ele ficou perto do lago de Genesaré.

SÃO BEDA: Diz-se que o lago de Genesaré é igual ao mar da Galiléia ou ao mar de
Tiberíades; mas é chamado de mar da Galiléia por causa da província adjacente, mar de
Tiberíades por causa de uma cidade vizinha. Genesaré, no entanto, é o nome que lhe foi dado
devido à natureza do próprio lago (que se pensa, devido ao cruzamento das ondas, levantar
uma brisa sobre si mesmo), sendo a expressão grega para ”fazer uma brisa para si mesmo”.
(quase um γιννάω et ἀὴρ.) Pois a água não é constante como a de um lago, mas
constantemente agitada pela brisa que sopra sobre ela. É doce ao paladar e saudável para
beber. Na língua hebraica, qualquer extensão de água, seja ela doce ou salgada, é chamada de
mar.

TEOFILATO: Mas o Senhor procura evitar a glória quanto mais ela O segue e, portanto,
separando-se da multidão, Ele entrou em um navio, como é dito: E viu dois navios parados
perto do lago: mas os pescadores haviam saído deles, e estavam lavando suas redes.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Isso foi um sinal de lazer, mas segundo Mateus ele os
encontra consertando suas redes. Pois tão grande era a sua pobreza, que remendaram as redes
velhas, não podendo comprar novas. Mas nosso Senhor estava muito desejoso de reunir as
multidões, para que ninguém ficasse para trás, mas todos pudessem contemplá-Lo face a face;
Ele, portanto, entra em um navio, como está dito: E ele entrou em um navio, que era de
Simão, e orou a ele.

TEOFILATO: Eis a gentileza de Cristo; Ele pergunta a Pedro; e a disponibilidade de Pedro,

que foi obediente em todas as coisas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Depois de ter realizado muitos milagres, Ele recomeça Seu
ensino e, estando no mar, pesca aqueles que estavam na praia. Daí segue: E ele sentou-se e
ensinou o povo fora do navio.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (Orat. 37.) Condescendente com todos, para que Ele
possa tirar um peixe das profundezas, isto é, um homem nadando nas cenas sempre mutáveis
e nas tempestades amargas desta vida.

SÃO BEDA: Agora, misticamente, os dois navios representam a circuncisão e a

incircuncisão. O Senhor vê-os, porque em cada povo Ele sabe quem é Seu, e ao ver, isto é,
através de uma visitação misericordiosa, Ele os aproxima da tranquilidade da vida futura. Os
pescadores são os doutores da Igreja, porque pela rede da fé nos apanham e nos levam, por
assim dizer, à terra dos vivos. Mas essas redes são ora estendidas para a captura de peixes, ora
lavadas e dobradas. Pois nem sempre é adequado para o ensino, mas em um momento o
professor deve falar a língua, e em outro momento devemos disciplinar-nos. O navio de
Simão é a Igreja primitiva, da qual São Paulo diz: Aquele que operou eficazmente em Pedro
ao Apostolado da circuncisão. (Gálatas 2: 8.) O navio é bem chamado de único, pois na
multidão de crentes havia um coração e uma alma. (Atos 4: 32.)

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. 1. 2. c. 2.) De qual navio Ele ensinou a multidão,
pois pela autoridade da Igreja Ele ensina os gentios. Mas o Senhor entrando no navio e
pedindo a Pedro que se afaste um pouco da terra, significa que devemos ser moderados em
nossas palavras para com a multidão, para que não aprendam as coisas terrenas, nem das
coisas terrenas se precipitem nas profundezas do mundo. os sacramentos. Ou, o Evangelho
deve primeiro ser pregado aos países vizinhos dos gentios, para que (como Ele diz depois,
Lance-se às profundezas), Ele possa ordenar que seja pregado depois às nações mais
distantes.

Lucas 5: 4–7

4. Quando ele terminou de falar, disse a Simão: Lança-te ao fundo e lança as redes para
pescar.

5. E Simão, respondendo, disse-lhe: Mestre, trabalhámos a noite toda e não apanhámos

nada; contudo, segundo a tua palavra, lançarei a rede.

6. E quando fizeram isso, cercaram uma grande multidão de peixes: e sua rede quebrou.
7. E eles acenaram para seus companheiros, que estavam no outro navio, para que viessem
ajudá-los. E eles vieram e encheram os dois navios, de modo que começaram a afundar.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Tendo ensinado suficientemente o povo, Ele retorna

novamente às Suas obras poderosas e ao emprego da pesca para Seus discípulos. Daí resulta
que, quando ele terminou de falar, disse a Simão: Lança-te ao fundo e lança as tuas redes para
pescar.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 6. em Mateus) Pois em Sua condescendência para com
os homens, Ele chamou os sábios por uma estrela, os pescadores por sua arte de pescar.

TEOFILATO: Pedro não se recusou a obedecer, como se segue: E Simão, respondendo,

disse-lhe: Mestre, trabalhamos a noite toda e não levamos nada. Ele não continuou dizendo:
“Não te darei ouvidos, nem me exporei a trabalho adicional”, mas acrescentou: No entanto,
com a tua palavra, lançarei a rede. Mas nosso Senhor, por ter ensinado o povo fora do navio,
não deixou o comandante do navio sem recompensa, mas conferiu-lhe uma dupla bondade,
dando-lhe primeiro uma multidão de peixes e, em seguida, tornando-o seu discípulo: como é
segue: E quando fizeram isso, incluíram uma grande multidão de peixes. Pegaram tantos
peixes que não conseguiram retirá-los, mas procuraram a ajuda dos companheiros; como se
segue, mas a rede deles travou e eles acenaram para seus parceiros que estavam no outro
navio que estava por vir, etc. Pedro os convoca por meio de um sinal, não conseguindo falar
de espanto com a pesca dos peixes. Em seguida, ouvimos falar de sua ajuda, e eles vieram e
encheram os dois navios.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. 4. c. 6.) João parece de fato falar de um milagre
semelhante, mas este é muito diferente daquele que ele menciona. Isso aconteceu depois da
ressurreição de nosso Senhor no lago de Tiberíades, e não apenas o tempo, mas o milagre em
si é muito diferente. Pois neste último as redes lançadas do lado direito levaram cento e
cinquenta e três peixes, e estes de grande tamanho, o que foi necessário que o Evangelista
mencionasse, porque embora tão grandes as redes não se quebraram, e isto parece ter
referência ao evento relatado por Lucas, quando, devido à multidão de peixes, as redes foram
quebradas.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, em mistério, o navio de Pedro, segundo Mateus, é açoitado

pelas ondas (Mateus 8: 24.). Segundo Lucas, está cheio de peixes, para que você possa
entender a Igreja a princípio vacilante, em último abundante. Não se abala o navio que segura
Pedro; é isso que detém Judas. Em cada um estava Pedro; mas quem confia nos seus próprios
méritos fica preocupado com os dos outros. Tenhamos cuidado, então, com um traidor, para
que, através dele, muitos de nós não sejamos atirados de um lado para o outro. O problema é
encontrado onde a fé é fraca, a segurança aqui onde o amor é perfeito. Por último, embora a
outros seja ordenado: Larguem as redes, somente a Pedro é dito: Lancem-se nas profundezas,
isto é, em pesquisas profundas. O que é tão profundo quanto o conhecimento do Filho de
Deus! Mas o que são as redes dos Apóstolos que são ordenadas a serem lançadas, senão o
entrelaçamento de palavras e certas dobras, por assim dizer, de fala e complexidades de
argumento, que nunca deixam escapar aqueles que uma vez capturaram. E com razão são as
redes os instrumentos apostólicos de pesca, que não matam os peixes que são capturados, mas
os mantêm seguros, e trazem à tona aqueles que são lançados nas ondas, das profundezas
abaixo para as regiões acima. Mas ele diz: Mestre, trabalhamos a noite toda e não pegamos
nada; pois esta não é obra da eloquência humana, mas sim o dom da vocação divina. Mas
aqueles que antes não haviam pescado nada, pela palavra do Senhor, incluíram uma grande
multidão de peixes.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, esta era uma figura do futuro. Pois não
trabalharão em vão os que lançam a rede da doutrina evangélica, mas reunirão os cardumes
dos gentios.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Agora, a circunstância das redes se romperem e os navios
serem enchidos com a multidão de peixes, de modo que começaram a afundar, significa que
haverá na Igreja uma multidão tão grande de homens carnais, que a unidade será dividido, e
será dividido em heresias e cismas.

SÃO BEDA: A rede se rompe, mas os peixes não escapam, pois o Senhor preserva os Seus
em meio à violência dos perseguidores.

SANTO AMBRÓSIO: Mas o outro navio é a Judéia, da qual Tiago e João são escolhidos.
Estes vieram então da sinagoga para o navio de Pedro na Igreja, para que pudessem encher os
dois navios. Pois ao nome de Jesus todo joelho se dobrará, seja judeu ou grego.

SÃO BEDA: Ou o outro navio é a Igreja dos Gentios, que também (um navio não é
suficiente) está cheia de peixes escolhidos. Porque o Senhor sabe quem são Seus, e com Ele é
certo o número dos Seus eleitos. E quando Ele não encontra na Judéia tantos crentes quanto
Ele sabe que estão destinados à vida eterna, Ele procura outro navio para receber Seus peixes,
e enche os corações dos gentios também com a graça da fé. E bem, quando a rede quebrou,
eles chamaram em seu auxílio o navio de seus companheiros, já que o traidor Judas, Simão, o
Mago, Ananias e Safira, e muitos dos discípulos, voltaram. E então Barnabé e Paulo foram
separados para o Apostolado dos Gentios.

SANTO AMBRÓSIO: Podemos entender também por outro navio outra Igreja, visto que de
uma Igreja derivam várias.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas Pedro acena para que seus companheiros os
ajudem. Pois muitos seguem o trabalho dos Apóstolos, e primeiro aqueles que publicaram os
escritos dos Evangelhos, ao lado dos quais estão os outros chefes e pastores do Evangelho, e
aqueles hábeis no ensino da verdade.

SÃO BEDA: Mas o enchimento destes navios continua até ao fim do mundo. Mas o fato de
os navios, quando cheios, começarem a afundar, ou seja, ficarem pesados na água; (pois eles
não estão afundados, mas estão em grande perigo), o apóstolo explica quando diz: Nos
últimos dias virão tempos perigosos; os homens serão amantes de si mesmos, etc. (2 Timóteo
3: 1, 2). Pois o naufrágio dos navios ocorre quando os homens, por hábitos perversos, caem
de volta naquele mundo do qual foram eleitos pela fé.

Lucas 5: 8–11

8. Vendo isso Simão Pedro, prostrou-se aos joelhos de Jesus, dizendo: Afasta-te de mim; pois
sou um homem pecador, ó Senhor.
9. Pois ele e todos os que estavam com ele ficaram admirados com o calado dos peixes que
haviam pescado:

10. E também Tiago e João, filhos de Zebedeu, que eram sócios de Simão. E Jesus disse a
Simão: Não temas; doravante capturarás homens.

11. E quando eles trouxeram seus navios para terra, eles abandonaram tudo e o seguiram.

SÃO BEDA: Pedro ficou surpreso com o dom divino, e quanto mais temia, menos presumia
agora; como está dito: Quando Simão Pedro viu isso, caiu aos joelhos de Jesus, dizendo:
Afasta-te de mim; pois sou um homem pecador, ó Senhor.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Por trazer de volta à consciência os crimes que

cometeu, ele fica alarmado e treme, e por ser impuro, acredita ser impossível receber Aquele
que é limpo, pois aprendeu com a lei a distinguir entre o que é contaminado e o que é santo..

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: Quando Cristo ordenou que lançassem as redes, a multidão
de peixes capturados foi tão grande quanto o Senhor do mar e da terra quis. Pois a voz da
Palavra é a voz do poder, a cujo comando, no início do mundo, a luz e as outras criaturas
surgiram. Com essas coisas, Pedro se pergunta, pois ficou surpreso, e todos os que estavam
com ele, etc.

SANTO AGOSTINHO: (de con. Ev. lib. ii. 17.) Ele não menciona André pelo nome, que,
no entanto, se acredita ter estado naquele navio, de acordo com os relatos de Mateus e
Marcos. Segue-se: E Jesus disse a Simão: Não temas.

SANTO AMBRÓSIO: Dize também: Afasta-te de mim, pois sou um homem pecador, ó
Senhor, para que Deus responda: Não temas. Confesse o seu pecado e o Senhor o perdoará.
Veja como é bom o Senhor, que dá tanto aos homens, que eles têm o poder de vivificar.
Como se segue: De agora em diante você capturará homens.

SÃO BEDA: Isto pertence especialmente ao próprio Pedro, pois o Senhor explica-lhe o que
significa esta captura de peixe; que, de fato, assim como agora ele pega peixes pela rede,
daqui em diante ele pegará homens com palavras. E toda a ordem deste acontecimento mostra
o que se passa diariamente na Igreja, da qual Pedro é o tipo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 14. em Mateus) Mas marque sua fé e obediência. Pois
embora estivessem ansiosamente empenhados na pesca, quando ouviram a ordem de Jesus,
não demoraram, mas abandonaram tudo e O seguiram. Tal é a obediência que Cristo exige de
nós; não devemos renunciar a isso, mesmo que alguma grande necessidade nos impulsione.
Daí segue: E tendo trazido seus navios para terra.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Mateus e Marcos aqui declaram brevemente o assunto e
como isso foi feito. Lucas explica isso mais detalhadamente. Parece, no entanto, haver essa
diferença, que ele faz com que nosso Senhor tenha dito apenas a Pedro: De agora em diante
você pegará homens, ao passo que eles relataram isso como tendo sido falado a ambos os
outros. Mas certamente isso poderia ter sido dito primeiro a Pedro, quando ele se maravilhou
com a imensa quantidade de peixes, como sugere Lucas, e depois a ambos, como os outros
dois relataram. Ou devemos entender que o evento ocorreu como Lucas relata, e que os
outros não foram então chamados pelo Senhor, mas apenas foi predito a Pedro que ele deveria
pescar homens, não que ele não deveria mais se dedicar à pesca; e, portanto, há espaço para
supor que eles voltaram à pesca, para que depois pudesse acontecer o que Mateus e Marcos
falam. Pois então os navios não foram trazidos para terra, como se tivessem a intenção de
voltar, mas O seguiram como se estivessem chamando ou ordenando que viessem. (Mateus 4:
20., Marcos 1: 18.) Mas se segundo João, Pedro e André O seguiram perto do Jordão, como
os outros Evangelistas dizem que Ele os encontrou pescando na Galiléia, e os chamou ao
discipulado? Exceto que entendemos que eles não viram o Senhor perto do Jordão para se
juntarem a Ele inseparavelmente, mas sabiam apenas quem Ele era, e maravilhados com Ele
voltaram para os seus.

SANTO AMBRÓSIO: Mas misticamente, aqueles a quem Pedro aceita pela sua palavra, ele
não os reivindica como seu próprio saque ou sua própria dádiva. Afasta-te, diz ele, de mim, ó
Senhor. Não temas então também atribuir o que é teu ao Senhor, pois o que era dele Ele nos
deu.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. lib. ii. c. 2.) Ou Pedro fala no caráter da Igreja cheia
de homens carnais: Afasta-te de mim, porque sou um homem pecador. Como se a Igreja,
lotada de homens carnais e quase afundada em seus vícios, se desfizesse dela, por assim
dizer, a regra nas coisas espirituais, onde o caráter de Cristo brilha principalmente. Pois não é
com a língua que os homens dizem aos bons servos de Deus que eles devem se afastar deles,
mas com a expressão de seus atos e ações eles os convencem a irem embora, para que não
sejam governados pelos bons. E, no entanto, eles se apressam ainda mais ansiosamente em
prestar-lhes honras, assim como Pedro testemunhou seu respeito ao cair aos pés de nosso
Senhor, mas sua conduta ao dizer: Afasta-te de mim.

SÃO BEDA: Mas o Senhor acalma os medos dos homens carnais, para que ninguém que
trema diante da consciência de sua culpa, ou fique surpreso com a inocência dos outros, tenha
medo de empreender o caminho da santidade.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Mas o Senhor não se afastou deles, mostrando assim que
os homens bons e espirituais, quando são perturbados pela maldade de muitos, não devem
querer abandonar seus deveres eclesiásticos, para que possam viver como eram. uma vida
mais segura e tranquila. Mas trazer seus navios para terra e abandonar tudo para seguir Jesus
pode representar o fim dos tempos, quando aqueles que se apegaram a Cristo partirão
completamente das tempestades deste mundo.

Lucas 5: 12–16

12. E aconteceu que, estando ele numa certa cidade, eis um homem cheio de lepra; o qual,
vendo Jesus, prostrou-se com o rosto em terra e implorou-lhe, dizendo: Senhor, se quiseres,
podes purificar-me.

13. E estendeu a mão e tocou-o, dizendo: Quero: sê limpo. E imediatamente a lepra

desapareceu dele.
14. E ordenou-lhe que a ninguém o contasse; mas vai, mostra-te ao sacerdote e oferece pela
tua purificação, como Moisés ordenou, para lhes servir de testemunho.

15. Mas tanto mais se espalhou a fama dele: e grandes multidões se reuniram para ouvi-lo e
para serem por ele curadas de suas enfermidades.

16. E ele retirou-se para o deserto e orou.

SANTO AMBRÓSIO: O quarto milagre depois que Jesus veio a Cafarnaum foi a cura de
um homem leproso. Mas visto que Ele iluminou o quarto dia com o sol e o tornou mais
glorioso que o resto, devemos pensar que esta obra é mais gloriosa do que as anteriores; do
qual se diz: E aconteceu que, estando ele numa certa cidade, eis um homem cheio de lepra.
Corretamente, nenhum lugar definido é mencionado onde o leproso foi curado, para significar
que não um povo de qualquer cidade em particular, mas todas as nações foram curadas.

SANTO ATANÁSIO: (Ep. ad Adelph. 3.) Ora, o leproso adorava o Senhor Deus em Sua
forma corporal, e não pensava que a Palavra de Deus fosse uma criatura por causa de Sua
carne, nem porque Ele era a Palavra, ele pensava levianamente na carne que Ele vestiu; antes,
em um templo criado, ele adorou o Criador de todas as coisas, caindo de cara no chão, como
se segue: E quando viu Jesus, caiu de cara no chão e implorou-lhe.

SANTO AMBRÓSIO: Ao cair de cara no chão, ele mostrou sua humildade e modéstia, pois
todos deveriam corar diante das manchas de sua vida, mas sua reverência não impediu sua
confissão, ele mostra sua ferida e pede um remédio, dizendo: Se quiseres, você pode me
limpar. Da vontade do Senhor ele duvidou, não por desconfiança em Sua misericórdia, mas
controlado pela consciência de sua própria indignidade. Mas a confissão é cheia de devoção e
fé, colocando todo o poder na vontade do Senhor.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois ele sabia que a lepra não cede à habilidade dos
médicos, mas ele viu os demônios serem expulsos pela autoridade divina, e multidões curadas
de diversas doenças, tudo o que ele concebeu era obra do braço divino.

TITO DE BOSTRA: Aprendamos com as palavras do leproso a não sair por aí em busca da
cura das nossas enfermidades corporais, mas a entregar tudo à vontade de Deus, que sabe o
que é melhor para nós e dispõe todas as coisas como Ele quer.

SANTO AMBRÓSIO: Ele cura da mesma maneira pela qual lhe foi suplicado que curasse,
como se segue: E Jesus estendeu a mão e tocou-o, etc. A lei proíbe tocar no leproso, mas
Aquele que é o Senhor da lei não se submete à lei, mas faz a lei; Ele não tocou porque sem
tocar não poderia limpá-lo, mas para mostrar que não estava sujeito à lei, nem temia o
contágio como homem; pois Ele não poderia ser contaminado Quem libertou outros da
poluição. Por outro lado, Ele tocou também, para que a lepra fosse expulsa pelo toque do
Senhor, que costumava contaminar aquele que tocava.

TEOFILATO: Pois Sua carne sagrada tem poder curativo e vivificante, sendo de fato a
carne da Palavra de Deus.
SANTO AMBRÓSIO: Nas palavras que se seguem, eu irei, seja limpo, você tem a vontade,
você também tem o resultado de Sua misericórdia.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (Tes. 12. c. 14.) Somente da majestade procede a ordem
real, como então o Unigênito é contado entre os servos, que por Sua mera vontade pode fazer
todas as coisas? Lemos sobre Deus, o Pai, que Ele fez todas as coisas que Lhe agradou.
(Salmo 115: 3; 135: 6.) Mas Aquele que exerce o poder de Seu Pai, como pode diferir Dele
em natureza? Além disso, todas as coisas que têm o mesmo poder costumam ter a mesma
substância. De novo; admiremos então nessas coisas Cristo operando tanto divinamente
quanto corporalmente. Pois cabe a Deus querer que todas as coisas sejam feitas de acordo,
mas cabe ao homem estender a mão. De duas naturezas, portanto, é aperfeiçoado um só
Cristo, para isso o Verbo se fez carne.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. 1. em Resur. Cristo.) E porque a Deidade está unida a
cada porção do homem, isto é, tanto a alma como o corpo, em cada um são evidentes os
sinais de uma natureza celestial. Pois o corpo declarava a Deidade escondida nele, quando ao
tocá-lo fornecia um remédio, mas a alma, pelo grande poder de sua vontade, marcava a força
Divina. Pois assim como o sentido do tato é propriedade do corpo, assim também o
movimento da vontade da alma. A alma quer, o corpo toca.

SANTO AMBRÓSIO: Ele diz então, eu irei, para Fotino, Ele ordena, para Ário, Ele toca,
para Maniqueu. Mas não há nada intervindo entre a obra de Deus e Sua ordem, para que
possamos ver na inclinação do curador o poder da obra. Daí segue: E imediatamente a lepra
desapareceu dele. Mas, para que a lepra não se torne comum entre nós, evitemos cada um
vangloriar-se do exemplo da humildade de nosso Senhor. Pois segue-se: E ele ordenou-lhe
que não contasse isso a ninguém, para que na verdade ele pudesse nos ensinar que nossas
boas ações não devem ser tornadas públicas, mas sim escondidas, que devemos nos abster
não apenas de ganhar dinheiro, mas até favor. Ou talvez a causa de Seu silêncio dominante
fosse que Ele pensava que seriam preferidos aqueles que acreditaram por vontade própria do
que pela esperança de benefício.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Embora o leproso estivesse em silêncio, a própria voz

da transação foi suficiente para publicá-la a todos os que reconhecessem através dele o poder
do Curador.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 26. em Mateus) E como muitas vezes os homens,
quando estão doentes, lembram-se de Deus, mas quando se recuperam, ficam embotados, Ele
ordena-lhe que tenha sempre Deus diante de seus olhos, dando glória a Deus. Daí segue: Mas
vai e mostra-te ao sacerdote, para que o homem leproso que está sendo purificado possa
submeter-se à inspeção do sacerdote e, assim, por sua sanção, ser considerado curado.

SANTO AMBRÓSIO: E que o sacerdote também soubesse que não pela ordem da lei, mas
pela graça de Deus acima da lei, ele foi curado. E visto que um sacrifício é ordenado pelo
regulamento de Moisés, o Senhor mostra que Ele não revoga a lei, mas a cumpre. Como se
segue: E ofereça pela tua purificação conforme Moisés ordenou.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Ev. l. ii. qu. 3.) Ele parece aqui aprovar o sacrifício que foi
ordenado por Moisés, embora a Igreja não o exija. Pode-se, portanto, entender que foi
ordenado, porque ainda não havia começado aquele sacrifício santíssimo que é o Seu corpo.
Pois não era apropriado que os sacrifícios típicos fossem retirados antes que aquilo que foi
tipificado fosse confirmado pelo testemunho da pregação dos apóstolos e pela fé dos crentes.

SANTO AMBRÓSIO: Ou porque a lei é espiritual, Ele parece ter ordenado um sacrifício
espiritual. Por isso ele disse: Como Moisés ordenou. Por último, acrescenta ele, para um
testemunho para eles. Os hereges entendem isso erroneamente, dizendo que isso era uma
reprovação à lei. Mas como ele ordenaria uma oferta de purificação, de acordo com os
mandamentos de Moisés, se ele quisesse dizer isso contra a lei?

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ele diz então, para um testemunho para eles, porque
este ato torna manifesto que Cristo em Sua incomparável excelência está muito acima de
Moisés. Pois quando Moisés não conseguiu livrar sua irmã da lepra, ele orou ao Senhor para
livrá-la. Mas o Salvador, em Seu poder divino, declarou: Quero, sê limpo. (Núm. 12: 13.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Ou, para um testemunho contra eles, ou seja, como
uma reprovação deles, e um testemunho de que respeito a lei. Pois também agora que te curei,
envio-te ao interrogatório dos sacerdotes, para que me dês testemunho de que não fui infiel à
lei. E embora o Senhor, ao distribuir remédios, tenha aconselhado a não contá-los a ninguém,
instruindo-nos a evitar o orgulho; ainda assim, Sua fama voou por todos os lugares, incutindo
o milagre nos ouvidos de todos, como se segue: Mas tanto mais se espalhou a fama dele.

SÃO BEDA: Agora, a cura perfeita de um traz muitas multidões ao Senhor, como segue: E
grandes multidões se reuniram para serem curadas. Para o leproso, para que ele possa mostrar
sua cura externa e interna, mesmo que a proibição não deixe, como diz Marcos, de contar o
benefício que recebeu.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. xxviii. c. 13.) Nosso Redentor realiza Seus milagres
durante o dia e passa a noite em oração, como se segue: E ele se retirou para o deserto e orou,
insinuando, por assim dizer, pregadores perfeitos, que, assim como eles não deveriam
abandonar inteiramente a vida ativa por amor à contemplação, também não deveriam
desprezar as alegrias da contemplação por um excesso de atividade, mas em pensamento
silencioso absorver aquilo que mais tarde poderiam retribuir em palavras aos seus próximos.

SÃO BEDA: Agora que Ele se retirou para orar, você não atribuiria àquela natureza que diz:
Eu quero, sê limpo, mas àquela que estendeu a mão tocou o homem leproso, não que, de
acordo com Nestório, haja uma pessoa dupla do Filho, mas da mesma pessoa, assim como
existem duas naturezas, também existem duas operações.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (26.) E Suas obras Ele realmente realizou entre o povo,
mas Ele orou na maior parte do tempo no deserto, sancionando a liberdade de descansar um
pouco do trabalho para manter uma conversa com Deus com um coração puro. Pois Ele não
precisava de mudança ou aposentadoria, já que não havia nada que pudesse relaxar Nele, nem
qualquer lugar em que Ele pudesse se confinar, pois Ele era Deus, mas era para que
pudéssemos saber claramente que há um tempo para ação, um tempo para cada ocupação
superior.
SÃO BEDA: Quão tipicamente o homem leproso representa toda a raça humana, definhando
com pecados cheios de lepra, pois todos pecaram e carecem da glória de Deus; (Rom. 3: 23.)
para que, pela mão estendida, isto é, a palavra de Deus participando da natureza humana, eles
possam ser purificados da vaidade de seus antigos erros e oferecer a purificação de seus
corpos como um sacrifício vivo.

SANTO AMBRÓSIO: Mas se a palavra é a cura da lepra, o desprezo da palavra é a lepra da

mente.

TEOFILATO: Mas observe que depois que um homem foi purificado, ele é digno de
oferecer esta dádiva, a saber, o corpo e o sangue do Senhor, que está unido à natureza divina.

Lucas 5: 17–26

17. E aconteceu, num certo dia, enquanto ele ensinava, que estavam sentados ali fariseus e
doutores da lei, vindos de todas as cidades da Galiléia, e da Judéia, e de Jerusalém; Senhor
estava presente para curá-los.

18. E eis que alguns homens trouxeram numa cama um homem que estava paralítico; e
procuraram meios de trazê-lo e colocá-lo diante dele.

19. E, não conseguindo saber por onde o poderiam introduzir, por causa da multidão,
subiram ao terraço e desceram-no com a sua cama por entre as telhas, até ao meio, diante de
Jesus.

20. E quando ele viu a fé deles, disse-lhe: Homem, os teus pecados estão perdoados.

21. E os escribas e os fariseus começaram a arrazoar, dizendo: Quem é este que profere
blasfêmias? Quem pode perdoar pecados, senão somente Deus?

22. Mas Jesus, percebendo-lhes os pensamentos, respondeu-lhes: Por que razão estais em
vossos corações?

23. Se é mais fácil dizer: Teus pecados estão perdoados; ou dizer: Levanta-te e anda?

24. Mas para que saibais que o Filho do homem tem poder na terra para perdoar pecados
(disse ele ao paralítico): Eu te digo: Levanta-te, toma o teu leito e vai para tua casa.

25. E imediatamente ele se levantou diante deles, pegou o que estava deitado e foi para sua
casa, glorificando a Deus.

26. E todos ficaram maravilhados, e glorificaram a Deus, e ficaram cheios de medo, dizendo:
Hoje vimos coisas estranhas.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Os escribas e fariseus, que se tornaram espectadores

dos milagres de Cristo, também O ouviram ensinar. Por isso é dito: E aconteceu em certo dia,
enquanto ele ensinava, que havia fariseus sentados, etc. E o poder do Senhor estava presente
para curá-los. Não como se Ele tivesse tomado emprestado o poder de outra pessoa, mas
como Deus e Senhor, Ele curou por Seu próprio poder inerente. Agora, os homens muitas
vezes se tornam dignos de dons espirituais, mas geralmente se afastam da regra que o doador
dos dons conhecia. Não foi assim com Cristo, pois o poder divino continuou abundante em
dar remédios. Mas porque era necessário, onde tão grande número de escribas e fariseus se
reuniram, que algo fosse feito para atestar Seu poder diante daqueles homens que O
desprezavam, Ele realizou o milagre no homem paralítico, que desde a arte médica parecia
falhar, foi levado por seus parentes a um Médico superior e celestial. Como se segue: E eis
que os homens o trouxeram.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas devem ser admirados aqueles que trouxeram o paralítico,
pois ao descobrirem que não podiam entrar pela porta, tentaram um caminho novo e não
experimentado. Como se segue: E quando não conseguiram descobrir por que caminho
poderiam trazê-lo, subiram ao telhado, etc. Mas, abrindo a casa, baixaram o sofá e colocaram
o paralítico no meio, como se segue, e o desceram através das coisas. Alguém pode dizer que
foi baixado o lugar de onde baixaram o leito do paralítico através das coisas.

SÃO BEDA: O Senhor, prestes a curar o homem de sua paralisia, primeiro afrouxa as
correntes de seus pecados, para que possa mostrar-lhe que, por causa das cadeias de seus
pecados, ele é punido com o afrouxamento de suas juntas, e que, a menos que o primeiro for
libertado, ele não poderá ser curado para a recuperação de seus membros. Daí segue: E
quando ele viu a fé deles, etc.

SANTO AMBRÓSIO: Poderoso é o Senhor que perdoa um homem pela boa ação de outro,
e enquanto aprova um, perdoa ao outro os seus pecados. Por que, ó homem, contigo o teu
próximo não prevalece, quando diante de Deus um servo tem a liberdade de interceder em teu
favor e o poder de obter o que pede? Se você está desesperado com o perdão de pecados
graves, traga as orações de outros, traga a Igreja para orar por você, e ao ver isso o Senhor
poderá perdoar o que de outra forma Ele poderia negar a você.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 29. em Mateus) Mas nisso estava combinada a fé
também do próprio sofredor. Pois ele não teria se submetido a ser decepcionado se não
tivesse acreditado.

SANTO AGOSTINHO: (de con. Ev. lib. ii. c. 25.) Mas o ditado de nosso Senhor, Homem,
teus pecados estão perdoados, transmite o significado de que o homem teve seus pecados
perdoados, porque na medida em que ele era homem, ele não poderia dizer, “Eu não pequei”,
mas ao mesmo tempo também, para que Aquele que perdoou os pecados seja conhecido
como Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Agora, se sofremos corporalmente, estamos

preocupados o suficiente para nos livrarmos da coisa prejudicial; mas quando algum dano
acontece à alma, nós demoramos e, portanto, não somos curados de nossas doenças corporais.
Removamos então a fonte do mal e as águas da doença deixarão de fluir. Mas, por medo da
multidão, os fariseus não ousaram expor abertamente seus desígnios, mas apenas meditaram
neles em seus corações. Daí se segue: E começaram a raciocinar, dizendo: Quem é este que
fala blasfêmias?
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Com isso eles aceleram a sentença de morte, pois
estava ordenado na lei que quem blasfemasse contra Deus fosse punido com a morte. (Lev.
24: 16.)

SANTO AMBRÓSIO: Dos próprios fariseus, portanto, o Filho de Deus recebe testemunho.
Pois é uma evidência mais poderosa quando os homens confessam contra sua vontade, e um
erro mais fatal quando aqueles que negam são deixados à mercê de suas próprias afirmações.
Daí segue: Quem pode perdoar pecados, senão somente Deus? Grande é a loucura de um
povo incrédulo, que embora tenha confessado que é somente de Deus perdoar pecados, não
acredita em Deus quando Ele perdoa pecados.

SÃO BEDA: Pois eles dizem que é verdade que ninguém pode perdoar pecados, exceto
Deus, que ainda perdoa por meio daqueles a quem Ele dá o poder de perdoar. E, portanto,
Cristo é provado ser verdadeiramente Deus, pois Ele é capaz de perdoar pecados como Deus.

SANTO AMBRÓSIO: O Senhor, desejando salvar os pecadores, mostra-se Deus, pelo Seu
conhecimento dos pensamentos secretos; como se segue, mas para que saibais.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Como se disséssemos, ó fariseus, já que dizeis: Quem

pode perdoar pecados, senão somente Deus? Eu te respondo, que pode esquadrinhar os
segredos do coração, mas somente Deus, que diz pelo Seu profeta: Eu sou o Senhor, que
esquadrinha os corações e prova as rédeas. (Jeremias 17: 10.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Se então você não crê no primeiro, (ou seja, no
perdão dos pecados), eis que acrescento outro, visto que abro seus pensamentos mais íntimos.
Novamente, outra que faço todo o corpo do paralítico. Por isso, ele acrescenta: se é mais
fácil? É muito claro que é mais fácil restaurar a saúde do corpo. Pois assim como a alma é
muito mais nobre que o corpo, também o perdão dos pecados é mais excelente que a cura do
corpo. Mas já que você não acredita no primeiro, porque está oculto; Acrescentarei o que é
inferior, porém mais aberto, para que assim o que é secreto possa se manifestar. E, de fato, ao
se dirigir ao homem doente, Ele não disse: Eu te perdôo os teus pecados, expressando Seu
próprio poder, mas, Teus pecados estão perdoados. Mas eles O obrigaram a declarar-lhes
mais claramente Seu próprio poder, quando Ele disse: Mas para que saibais.

TEOFILATO: Observe que na terra Ele perdoa pecados. Pois enquanto estivermos na terra
podemos apagar nossos pecados. Mas depois que formos tirados da terra, não poderemos
confessar, pois a porta está fechada.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Ele mostra o perdão dos pecados pela cura do
corpo. Daí resulta que Ele diz ao paralítico: Eu te digo: Levanta-te. Mas Ele manifesta a cura
do corpo carregando a cama, para que o que aconteceu não seja considerado sombra. Daí
segue: Pegue sua cama. Como se Ele dissesse: “Eu estava disposto, através do teu sofrimento,
a curar aqueles que pensam que estão com saúde, enquanto suas almas estão doentes, mas
como eles não estão dispostos, vá e corrija sua casa”.

SANTO AMBRÓSIO: Nem há demora, a saúde está presente; há apenas um momento de

palavras e de cura. Daí segue: E imediatamente ele se levantou. Deste fato é evidente que o
Filho do homem tem poder na terra para perdoar pecados; Ele disse isso tanto para si mesmo
quanto para nós. Pois Ele, como Deus feito o homem, como o Senhor da lei, perdoa pecados;
nós também fomos escolhidos para receber Dele a mesma graça maravilhosa. Pois foi dito
aos discípulos: Cujos pecados vocês perdoarem, eles lhes serão remetidos. (João 20: 23.) Mas
como Ele mesmo não perdoa pecados, quem deu a outros o poder de fazê-lo? Mas os reis e
príncipes da terra, quando absolvem os homicídios, libertam-nos do castigo atual, mas não
podem expiar os seus crimes.

SANTO AMBRÓSIO: Eles o observam levantando-se, ainda incrédulos, e maravilham-se

com sua partida; como se segue, e todos ficaram maravilhados.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Os judeus avançam gradativamente, glorificando a

Deus, mas pensando que Ele não é Deus, pois Sua carne estava em seu caminho. Mas ainda
assim não foi pouca coisa considerá-lo o chefe dos homens mortais e ter procedeu de Deus.

SANTO AMBRÓSIO: Mas eles preferiram temer os milagres da obra divina do que
acreditar neles. Como segue, E eles ficaram cheios de medo. Mas se eles acreditaram,
certamente não temeram, mas amaram; pois o amor perfeito lança fora o medo. Mas esta não
foi uma cura descuidada ou insignificante do paralítico, já que se diz que nosso Senhor orou
primeiro, não por causa da petição, mas por exemplo.

SANTO AGOSTINHO: (l. ii. qu. 4.) Com respeito aos paralíticos, podemos entender que a
alma relaxada em seus membros, ou seja, em suas operações, busca a Cristo, ou seja, o
significado da palavra de Deus; mas é impedido pelas multidões, isto é, a menos que descubra
os segredos dos pensamentos, isto é, as partes obscuras das Escrituras, e assim chegue ao
conhecimento de Cristo.

SÃO BEDA: E a casa onde Jesus esteve é bem descrita como revestida de azulejos, pois sob
a miserável cobertura de letras se encontra o poder espiritual da graça.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, que cada pessoa doente tenha aqueles que orarão por sua
salvação, por quem as juntas frouxas de nossa vida e nossos passos vacilantes possam ser
renovados pelo remédio da palavra celestial. Que haja então certos monitores da alma, para
elevar a mente do homem, embora entorpecida pela fraqueza do corpo externo, a coisas
superiores, com a ajuda das quais, sendo capaz de novamente elevar-se e humilhar-se
facilmente, pode ser colocado diante de Jesus digno de ser apresentado aos olhos do Senhor.
Porque o Senhor contempla os humildes.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Os homens por quem ele é decepcionado podem
significar os doutores da Igreja. Mas o fato de ele ser deixado no leito significa que Cristo
deve ser conhecido pelo homem, enquanto ainda permanece em sua carne.

SANTO AMBRÓSIO: Mas o Senhor, apontando a plena esperança da ressurreição, perdoa

os pecados da alma, põe de lado a fraqueza da carne. Pois esta é a cura de todo o homem.
Embora seja uma grande coisa perdoar os pecados dos homens, é ainda muito mais divino dar
a ressurreição aos corpos, visto que de fato Deus é a ressurreição. Mas a cama que se ordena
que seja ocupada nada mais é do que o corpo humano.
SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Para que a alma enferma não possa mais descansar nas
alegrias carnais, como numa cama, mas antes refrear as afeições carnais e tender para o seu
próprio lar, ou seja, o local de descanso dos segredos do seu coração.

SANTO AMBRÓSIO: Ou pode procurar novamente a sua própria casa, isto é, regressar ao
Paraíso, pois essa é a sua verdadeira casa, que primeiro recebeu o homem e foi perdida não
justamente, mas pela traição. Corretamente, então, a alma é restaurada para lá, já que Ele
veio, Quem desfará o nó traiçoeiro e restabelecerá a justiça.

Lucas 5: 27–32

27. E depois destas coisas saiu e viu um publicano, chamado Levi, sentado na alfândega; e
disse-lhe: Segue-me.

28. E ele, deixando tudo, levantou-se e o seguiu.

29. E Levi deu-lhe um grande banquete em sua casa; e havia um grande grupo de publicanos
e de outros que se assentavam com eles.

30. Mas os seus escribas e fariseus murmuravam contra os seus discípulos, dizendo: Por que
comais e bebeis com publicanos e pecadores?

31. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Os sãos não precisam de médico; mas aqueles que
estão doentes.

32. Não vim chamar os justos, mas sim os pecadores ao arrependimento.

SANTO AGOSTINHO: (de con. Ev. l. ii. c. 26.) Após a cura do paralítico, São Lucas
continua mencionando a conversão de um publicano, dizendo: E depois destas coisas, ele
saiu, e vi um publicano chamado Levi, sentado na recepção da alfândega. Este é Mateus,
também chamado de Levi.

SÃO BEDA: Agora Lucas e Marcos, para honra do Evangelista, silenciam quanto ao seu
nome comum, mas Mateus é o primeiro a se acusar, e dá o nome de Mateus e publicano, para
que ninguém se desespere da salvação por causa da enormidade de seus pecados, quando ele
próprio foi transformado de publicano em apóstolo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois Levi tinha sido um publicano, um homem voraz,
de desejos desenfreados por coisas vãs, um amante dos bens de outros homens, pois este é o
caráter do publicano, mas arrebatado da própria adoração da malícia pelo chamado de Cristo.
Daí segue: E ele lhe disse: Segue-me. Ele pede que ele O siga, não com passos corporais, mas
com os afetos da alma. Mateus, portanto, sendo chamado pela Palavra, deixou os seus, que
costumava apoderar-se das coisas dos outros, como se segue: E, tendo deixado tudo,
levantou-se e seguiu-o.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 30. em Mateus) Aqui marcamos tanto o poder do
chamador quanto a obediência daquele que foi chamado. Pois ele não resistiu nem vacilou,
mas imediatamente obedeceu; e como os pescadores, ele nem queria entrar em sua própria
casa para contar aos amigos.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Reg. fus. tract. 8.) Ele não apenas desistiu dos lucros da
alfândega, mas também desprezou os perigos que poderiam ocorrer para ele e sua família ao
deixar as contas das receitas incompletas.

TEOFILATO: E assim, daquele que recebia o pedágio dos transeuntes, Cristo recebeu o
pedágio, não dinheiro, mas inteira devoção à Sua companhia.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mas o Senhor honrou Levi, a quem Ele havia
chamado, indo imediatamente para sua festa. Pois isso testemunhou a maior confiança nele.
Daí segue: E Levi fez para ele um grande banquete em sua própria casa. Nem Ele se sentou
para comer sozinho com ele, mas com muitos, como se segue, E havia um grande grupo de
publicanos e outros que se sentaram com eles. Pois os publicanos vieram a Levi como se
fossem seus colegas, e um homem da mesma linha deles, e ele também se gloriando na
presença de Cristo, reuniu-os todos. Pois Cristo apresentou todo tipo de remédio, e não
apenas discursando e exibindo curas, ou mesmo repreendendo os invejosos, mas também
comendo com eles, Ele corrigiu as faltas de alguns, dando-nos assim uma lição, que cada
tempo e ocasião traz com ele seu próprio lucro. Mas Ele não evitou a companhia dos
publicanos, por causa da vantagem que poderia advir, como um médico que, a menos que
toque na parte afetada, não pode curar a doença.

SANTO AMBRÓSIO: Pois, ao comer com os pecadores, Ele não nos impede também de ir
a um banquete com os gentios.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mesmo assim, o Senhor foi culpado pelos fariseus,
que eram invejosos e desejavam separar Cristo e Seus discípulos, como se segue: E os
fariseus murmuraram, dizendo: Por que vocês comem com publicanos, etc.

SANTO AMBRÓSIO: Esta era a voz do Diabo. Esta foi a primeira palavra que a Serpente
pronunciou a Eva: Sim, Deus disse: Não comereis. (Gên. 3: 1) Assim, eles difundem o
veneno de seu pai.

SANTO AGOSTINHO: (de con. Ev. lib. ii. c. 27.) Agora, São Lucas parece ter relatado isso
de forma um pouco diferente dos outros evangelistas. Pois ele não diz que somente a nosso
Senhor foi objetado que Ele comesse e bebesse com publicanos e pecadores, mas também aos
discípulos, para que a acusação pudesse ser entendida tanto por Ele quanto por eles. Mas a
razão pela qual Mateus e Marcos relataram a objeção feita a respeito de Cristo aos Seus
discípulos foi que, vendo os discípulos comendo com publicanos e pecadores, eles se
opuseram ao seu Mestre como Aquele a quem eles seguiram e imitaram; o significado,
portanto, é o mesmo, mas tanto melhor transmitido, que, embora mantendo a verdade, difere
em certas palavras.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mas nosso Senhor refuta todas as suas acusações,
mostrando que, longe de ser uma falta misturar-se com pecadores, é apenas uma parte de Seu
desígnio misericordioso, como se segue: E Jesus, respondendo, disse-lhes: Eles que são
inteiros não precisam de médico; no qual Ele os lembra de suas enfermidades comuns e
mostra-lhes que estão entre os enfermos, mas acrescenta: Ele é o Médico. Segue-se que não
vim chamar os justos, mas os pecadores ao arrependimento. Como se Ele dissesse: Estou tão
longe de odiar os pecadores, que só por causa deles vim, não para que permaneçam
pecadores, mas se convertam e se tornem justos.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Portanto, Ele acrescenta, ao arrependimento, que serve
bem para explicar a passagem, que ninguém deve supor que os pecadores, porque são
pecadores, são amados por Cristo, uma vez que essa semelhança dos enfermos sugere
claramente o que nosso Senhor quis dizer. chamando os pecadores, como Médico, aos
enfermos, para que sejam salvos da iniqüidade e da doença.

SANTO AMBRÓSIO: Mas como Deus ama a justiça, e Davi nunca viu o justo abandonado,
se o justo é excluído, o pecador é chamado; a menos que você entenda que Ele quis dizer com
justos aqueles que se vangloriam da lei (Sl 11: 7, Sl 37: 25) e não buscam a graça do
Evangelho. Ora, ninguém é justificado pela lei, mas redimido pela graça. Ele, portanto, não
chama aqueles que se dizem justos, pois os que reivindicam a justiça não são chamados à
graça. Pois se a graça provém do arrependimento, certamente quem despreza o
arrependimento renuncia à graça.

SANTO AMBRÓSIO: Mas Ele chama aqueles pecadores que, considerando sua culpa e
sentindo que não podem ser justificados pela lei, se submetam pelo arrependimento à graça
de Cristo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Agora Ele fala dos justos ironicamente, como quando diz: Eis
que Adão se tornou um de nós. (Gênesis 3: 22.) Mas que não havia nenhum justo na terra,
São Paulo mostra, dizendo: Todos pecaram e precisam da graça de Deus. (Romanos 3: 23.)

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: Ou Ele quer dizer que os sãos e justos não precisam de
médico, isto é, os anjos, mas os corruptos e pecadores, isto é, nós mesmos; já que pegamos a
doença do pecado, que não está no céu.

SÃO BEDA: Agora, pela eleição de Mateus é significada a fé dos gentios, que antes
ansiavam pelos prazeres mundanos, mas agora refrescam o corpo de Cristo com zelosa
devoção.

TEOFILATO: Ou o publicano é aquele que serve ao príncipe deste mundo, e é devedor da

carne, à qual o glutão dá o seu alimento, o adúltero o seu prazer, e outra coisa mais. Mas
quando o Senhor o viu sentado na recepção da alfândega, e não se preocupando com maior
maldade, Ele o chama para que seja arrebatado do mal, e siga Jesus, e receba o Senhor na
casa de sua alma.

SANTO AMBRÓSIO: Mas aquele que recebe Cristo em seu quarto interior é alimentado
com as maiores delícias de prazeres transbordantes. O Senhor, portanto, entra
voluntariamente e repousa em sua afeição; mas novamente a inveja dos traiçoeiros é acesa, e
a forma de seu castigo futuro é prefigurada; pois enquanto todos os fiéis festejam no reino dos
céus, os infiéis serão expulsos com fome. Ou, por isso é denotada a inveja dos judeus, que
estão aflitos com a salvação dos gentios.
SANTO AMBRÓSIO: Ao mesmo tempo também é mostrada a diferença entre aqueles que
são zelosos pela lei e aqueles que são pela graça, que aqueles que seguem a lei sofrerão fome
eterna de alma, enquanto aqueles que receberam a palavra no mais íntimo da alma,
revigorados. com abundância de comida e bebida celestiais, não pode ter fome nem sede. E
então murmuraram aqueles que jejuaram de alma.

Lucas 5: 33–39

33. E eles lhe disseram: Por que os discípulos de João jejuam frequentemente e fazem
orações, e da mesma forma os discípulos dos fariseus; mas você come e bebe?

34. E ele lhes disse: Podeis fazer jejuar os filhos da câmara nupcial, enquanto o noivo está
com eles?

35. Mas chegarão dias em que o noivo lhes será tirado, e então jejuarão naqueles dias.

36. E ele também lhes contou uma parábola; Ninguém põe remendo de roupa nova em roupa
velha; caso contrário, tanto o novo paga um aluguel, quanto a parte que foi retirada do novo
não concorda com o antigo.

37. E ninguém deita vinho novo em odres velhos; caso contrário, o vinho novo romperá os
odres e se derramará, e os odres perecerão.

38. Mas o vinho novo deve ser colocado em odres novos; e ambos são preservados.

39. Ninguém, depois de beber vinho velho, deseja imediatamente o novo, pois diz: O velho é
melhor.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Assim que recebem a primeira resposta de Cristo,

passam de uma coisa para outra, com a intenção de mostrar que os santos discípulos, e o
próprio Jesus com eles, se importavam muito pouco com a lei. Daí segue: Por que os
discípulos de João jejuam, mas os teus comem, etc. (Lev. 15, prævaricationis.) Como se
dissessem: Comeis com publicanos e pecadores, enquanto a lei proíbe ter qualquer comunhão
com os impuros, mas a compaixão surge como uma desculpa para a vossa transgressão; por
que então não jejuais, como costumam fazer aqueles que desejam viver de acordo com a lei?
Mas os homens santos realmente jejuam, para que pela mortificação de seus corpos possam
reprimir suas paixões. Cristo não precisava de jejum para o aperfeiçoamento da virtude, pois,
como Deus, estava livre de todo jugo de paixão. Nem novamente Seus companheiros
precisaram de jejum, mas sendo feitos participantes de Sua graça sem jejuar, foram
fortalecidos em toda vida santa e piedosa. Pois quando Cristo jejuou durante quarenta dias,
não foi para mortificar Suas paixões, mas para manifestar aos homens carnais a regra da
abstinência.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. l. ii. c. 27.) Agora, Lucas evidentemente relata que
isso foi falado não por homens por si mesmos, mas por outros a respeito deles. Como então
Mateus diz: Então aproximaram-se dele os discípulos de João, dizendo: Por que nós e os
fariseus jejuamos; a menos que eles próprios também tenham vindo e estivessem todos
ansiosos, tanto quanto podiam, para fazer a pergunta a Ele?
SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Ev. l. ii. q. 18.) Agora existem dois jejuns, um está na
tribulação, para propiciar a Deus pelos nossos pecados; outro na alegria, quando, como as
coisas carnais nos deleitam menos, nos alimentamos mais das coisas espirituais. O Senhor,
portanto, sendo questionado por que Seus discípulos não jejuavam, respondeu quanto a cada
jejum. E primeiro do jejum da tribulação; pois segue-se: E ele lhes disse: Podeis fazer com
que os filhos do noivo jejuem quando o noivo está com eles?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 30. em Mateus) Como se Ele dissesse: O tempo
presente é de alegria e alegria, a tristeza não deve então ser misturada com ele.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois a manifestação de nosso Salvador neste mundo

nada mais foi do que um grande festival, (πανήγυρις) unindo espiritualmente nossa natureza a
Ele como Sua noiva, para que aquela que antes era estéril pudesse se tornar frutífera. Os
filhos do Noivo são então aqueles que foram chamados por Ele através de uma disciplina
nova e evangélica, mas não os escribas e fariseus, que observam apenas a sombra da lei.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. ii. c. 27.) Agora, isto que só Lucas menciona, Vós não
podeis fazer os filhos do noivo jejuar, é entendido como se referindo àqueles mesmos homens
que disseram que fariam os filhos do Noivo chorar e rápido, pois estavam prestes a matar o
Noivo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Tendo concedido aos filhos do Noivo que não era
apropriado que eles fossem perturbados, pois estavam celebrando uma festa espiritual, mas
que o jejum fosse abolido entre eles, Ele acrescenta como uma orientação: Mas virão dias em
que o Noivo lhes será tirado, e então jejuarão naqueles dias.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Ev. ii. qu. 18.) Como se Ele dissesse: Então eles ficarão
desolados, e em tristeza e lamentação, até que a alegria da consolação lhes seja restaurada
pelo Espírito Santo.

SANTO AMBRÓSIO: Ou, não se abandona aquele jejum pelo qual a carne é mortificada e
os desejos do corpo castigados. (Pois este jejum nos recomenda a Deus.) Mas não podemos
jejuar quem tem Cristo e banquetear-nos na carne e no sangue de Cristo.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: Os filhos do Noivo também não podem jejuar, isto é,
recusar o alimento da alma, mas viver de toda palavra que sai da boca de Deus.

SANTO AMBRÓSIO: Mas quando serão aqueles dias em que Cristo será tirado de nós,
visto que Ele disse: Estarei convosco todos os dias, até o fim do mundo? Mas ninguém pode
tirar Cristo de você, a menos que você se afaste Dele.

SÃO BEDA: Enquanto o Noivo estiver conosco, ambos nos alegraremos e não podemos
jejuar nem lamentar. Mas quando Ele se foi através dos nossos pecados, então um jejum deve
ser declarado e o luto deve ser ordenado.

SANTO AMBRÓSIO: Por último, é falado do jejum da alma, como mostra o contexto, pois
segue: Mas ele disse: Ninguém põe pedaço de roupa nova em roupa velha. Ele chama o jejum
de roupa velha, que o apóstolo pensou que deveria ser tirada, dizendo: Despi-te do velho com
as suas obras. (Colossenses 3: 9.) Da mesma maneira, temos uma série de preceitos para não
confundir as ações do velho e do novo homem.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Ou então, sendo recebido o dom do Espírito Santo, há
uma espécie de jejum, que é de alegria, que celebram oportunamente aqueles que já estão
renovados para uma vida espiritual. Antes de receberem este dom, Ele diz que eles são como
roupas velhas, nas quais um pedaço de pano novo é costurado de forma inadequada, ou seja,
qualquer parte da doutrina que se relaciona com a sobriedade da nova vida; pois se isso
acontecer, a própria doutrina também estará até certo ponto dividida, pois ensina um jejum
geral não apenas de alimentos agradáveis, mas de todo deleite em prazeres temporais, a parte
dos quais pertence à comida. ser dado a homens ainda devotados aos seus velhos hábitos, pois
neles parece haver um rasgo, e não está de acordo com os antigos. Ele também diz que eles
são como odres velhos, como se segue: E ninguém deita vinho em odres velhos.

SANTO AMBRÓSIO: A fraqueza da condição do homem é exposta quando nossos corpos

são comparados às peles de animais mortos.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Mas os Apóstolos são comparados a odres velhos, que se
rompem mais facilmente com vinho novo, isto é, com preceitos espirituais, do que os contêm.
Daí segue: Caso contrário, o vinho novo romperá os odres e o vinho será derramado. Mas
eram peles novas naquele tempo, quando depois da ascensão do Senhor receberam o Espírito
Santo, quando pelo desejo da Sua consolação foram renovados pela oração e pela esperança.
Daí segue: Mas o vinho novo deve ser colocado em odres novos, e ambos serão preservados.

SÃO BEDA: Visto que o vinho nos refresca por dentro, mas as roupas nos cobrem por fora,
as roupas são as boas obras que fazemos no exterior, pelas quais brilhamos diante dos
homens; vinho, o fervor da fé, da esperança e da caridade. Ou, Os odres velhos são os
escribas e fariseus, o pedaço novo e o vinho novo os preceitos do Evangelho.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. de Deit. Filii et SS.) Para o vinho recém-extraído,
evapora por conta do calor natural do licor, expelindo de si a espuma por ação natural. Tal
vinho é a nova aliança, que os odres velhos, por causa de sua incredulidade, não contêm, e
são, portanto, estourados pela excelência da doutrina, e fazem com que a graça do Espírito
flua em vão; porque em uma alma má a sabedoria não entrará. (Sap. 1: 4.)

SÃO BEDA: Mas a toda alma que ainda não está renovada, mas que ainda continua no velho
caminho da maldade, os sacramentos dos novos mistérios não devem ser dados. Também
aqueles que desejam misturar os preceitos da Lei com o Evangelho, como fizeram os Gálatas,
colocam vinho novo em odres velhos. Segue-se que ninguém, tendo bebido vinho velho,
deseja imediatamente o novo, pois diz que o velho é melhor. Pois os judeus, imbuídos do
sabor da sua antiga vida, desprezaram os preceitos da nova graça e, contaminados com as
tradições dos seus antepassados, não foram capazes de perceber a doçura das palavras
espirituais.
 CAPÍTULO 6

Lucas 6: 1–5

1. E aconteceu no segundo sábado depois do primeiro, que ele passou pelas plantações de
milho; e os seus discípulos arrancaram espigas e comeram, esfregando-as nas mãos.

2. E alguns dos fariseus lhes disseram: Por que fazeis o que não é lícito fazer nos sábados?

3. E Jesus, respondendo-lhes, disse: Não lestes tanto assim o que fez Davi, quando ele e os
que estavam com ele tiveram fome?

4. Como ele entrou na casa de Deus, e tomou e comeu os pães da proposição, e deu também
aos que estavam com ele; que não é lícito comer senão somente aos sacerdotes?

5. E ele lhes disse: Que o Filho do homem até do sábado é Senhor.

SANTO AMBRÓSIO: Não apenas na forma de expressão, mas em Sua própria prática e
modo de ação, o Senhor começou a absolver o homem da observância da antiga lei. Por isso é
dito: E aconteceu que ele passou pelos campos de milho, etc.

SÃO BEDA: Pois os Seus discípulos, não tendo oportunidade de comer porque as multidões
estavam tão aglomeradas, tinham naturalmente fome, mas arrancando as espigas saciavam a
fome, o que é marca de um hábito estrito de vida, não buscando carnes preparadas, mas
simples comida.

TEOFILATO: Agora Ele diz, no segundo sábado depois do primeiro, porque os judeus
chamavam toda festa de sábado. Pois sábado significa descanso. Freqüentemente, portanto,
havia festa na preparação, e eles chamavam a preparação de sábado por causa da festa, e por
isso deram ao sábado principal o nome de segundo primeiro, como sendo o segundo em
conseqüência da festa do dia anterior..

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 39. em Mateus) Porque houve festa dupla; um no
sábado principal, outro no dia solene seguinte, que também era chamado de sábado.

SANTO ISIDRO: (Isidoro. li Ep. 110.) Ele diz: No segundo primeiro, porque era o segundo
dia da Páscoa, mas o primeiro dos pães ázimos. Tendo matado a páscoa, no dia seguinte
celebraram a festa dos pães ázimos. E é claro que isso aconteceu porque os apóstolos
colheram espigas de milho e as comeram, pois naquela época as espigas estavam pesadas
com o fruto.
SANTO EPIFÂNIO: (cont. Hær. li Hær. xxx. 32.) No dia de sábado, eles foram vistos
passando pelos campos de milho e comendo o milho, mostrando que os laços do sábado
foram afrouxados, quando o grande sábado chegou em Cristo, Quem nos fez descansar da
operação de nossas iniqüidades.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas os fariseus e os escribas, que não conheciam as

Sagradas Escrituras, concordaram em criticar os discípulos de Cristo, como se segue: E
alguns dos fariseus disseram-lhes: Por que fazeis, etc. Diga-me agora, quando uma mesa for
posta diante de você no dia de sábado; você não parte o pão? Por que então você culpa os
outros?

SÃO BEDA: Mas alguns dizem que essas coisas foram objetadas ao próprio Senhor; eles
podem de fato ter sido contestados por diferentes pessoas, tanto pelo próprio Senhor quanto
por Seus discípulos, mas a quem quer que seja feita a objeção, ela se refere principalmente a
Ele.

SANTO AMBRÓSIO: Mas o Senhor prova que os defensores da lei ignoram o que pertence
à lei, trazendo o exemplo de Davi; como se segue, E Jesus, respondendo, disse-lhes: Não
lestes tanto assim, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Como se Ele dissesse: Considerando que a lei de

Moisés diz expressamente: Faça um julgamento justo e não respeitará as pessoas no
julgamento (Deuteronômio 1: 16, 17). Como agora vocês culpam Meus discípulos, que até
hoje exaltar Davi como santo e profeta, embora ele não tenha guardado o mandamento de
Moisés?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ut sup.) E observe que sempre que o Senhor fala por Seus
servos, (isto é, Seus discípulos), Ele traz servos, como por exemplo Davi e os Sacerdotes;
mas quando para Si mesmo, Ele apresenta Seu Pai; como naquele lugar, Meu Pai trabalha até
agora e eu trabalho. (João 5: 17.)

TEOFILATO: Mas ele os repreende de outra maneira, como é acrescentado: E ele lhes disse
que o So do homem é Senhor também do sábado. Como se ele dissesse: Eu sou o Senhor do
sábado, como sendo Aquele que o ordenou, e como Legislador tenho poder para cancelar o
sábado; pois Cristo foi chamado de Filho do homem, que sendo o Filho de Deus, ainda
condescendeu de maneira milagrosa em ser feito e chamado, por causa do homem, de Filho
do homem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mas Marcos declara que Ele pronunciou isso sobre
nossa natureza comum, pois Ele disse: O sábado foi feito por causa do homem, e não o
homem por causa do sábado. É, portanto, mais apropriado que o sábado esteja sujeito ao
homem, do que que o homem incline o pescoço ao sábado.

SANTO AMBRÓSIO: Mas aqui está um grande mistério. Pois o campo é o mundo inteiro, o
milho é a colheita abundante dos santos na semente da raça humana, as espigas são os frutos
da Igreja, dos quais os Apóstolos sacodem com as suas obras, alimentando-se com nosso
aumento, e por seus poderosos milagres, por assim dizer, das cascas do corpo, colhendo os
frutos da mente para a luz da fé.
SÃO BEDA: Pois eles machucam os ouvidos nas mãos, porque, quando desejam trazer
outros para o corpo de Cristo, mortificam o velho homem com seus atos, afastando-os dos
pensamentos mundanos.

SANTO AMBRÓSIO: Ora, os judeus consideravam isso ilegal no sábado, mas Cristo, pelo
dom da nova graça, representou aqui o resto da lei, a obra da graça. Maravilhosamente Ele o
chamou de segundo-primeiro sábado, e não primeiro-segundo, porque aquele foi desligado da
lei que era o primeiro, e este é feito primeiro, o que foi ordenado em segundo lugar. É
portanto chamado o segundo sábado segundo o número, o primeiro segundo a graça da obra.
Porque é melhor aquele sábado onde não há penalidade, do que aquele onde há penalidade
prescrita. Ou talvez isso tenha ocorrido primeiro na presciência da sabedoria e, em segundo
lugar, na sanção da ordenança. Agora, na fuga de Davi com seus companheiros, houve um
prenúncio de Cristo na lei, que com Seus apóstolos escapou do príncipe do mundo. Mas como
foi que o próprio Observador e Defensor da lei comeu o pão e o deu aos que estavam com
Ele, o qual ninguém tinha permissão de comer, exceto os sacerdotes, exceto para que Ele
pudesse mostrar por essa figura que os sacerdotes ‘ o pão deveria passar para o uso do povo,
ou que deveríamos imitar a vida dos sacerdotes, ou que todos os filhos da Igreja são
sacerdotes, pois somos ungidos em um sacerdócio santo, oferecendo-nos um sacrifício
espiritual para Deus. (1 Pedro 2: 5.) Mas se o sábado foi feito para os homens, e o benefício
dos homens exigia que um homem, quando estivesse com fome (tendo passado muito tempo
sem os frutos da terra), abandonasse a abstinência do antigo jejum, o a lei certamente não é
violada, mas cumprida.

Lucas 6: 6–11

6. E aconteceu também noutro sábado que ele entrou na sinagoga e ensinava; e havia um
homem cuja mão direita estava atrofiada.

7. E os escribas e fariseus vigiavam-no, para ver se curaria no sábado; para que pudessem
encontrar uma acusação contra ele.

8. Mas ele conhecia os pensamentos deles e disse ao homem que tinha a mão atrofiada:
Levanta-te e apresenta-te no meio. E ele se levantou e se apresentou.

9. Disse-lhes então Jesus: Uma coisa vos peço; É lícito nos sábados fazer o bem ou fazer o
mal? salvar a vida ou destruí-la?

10. E olhando para todos em redor, disse ao homem: Estende a tua mão. E ele fez isso: e sua
mão foi restaurada sã e salva como a outra.

11. E ficaram loucos; e comungaram uns com os outros o que poderiam fazer a Jesus.

SANTO AMBRÓSIO: O Senhor agora prossegue para outra obra. Pois Aquele que havia
determinado tornar o homem inteiro seguro, foi capaz de curar cada membro. Por isso é dito:
E aconteceu também em outro sábado, que ele entrou na sinagoga e ensinava.
SÃO BEDA: Ele cura e ensina principalmente nos sábados, não apenas para transmitir o
significado de um sábado espiritual, mas por causa da assembléia mais numerosa do povo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas Ele ensinou coisas muito além de sua compreensão
e abriu aos seus ouvintes o caminho para a salvação futura por Ele; e então, depois de tê-los
ensinado pela primeira vez, Ele repentinamente mostrou Seu poder divino, como se segue, e
havia ali um homem cuja mão direita estava atrofiada.

SÃO BEDA: Mas visto que o Mestre desculpou com um exemplo inegável a violação do
sábado, da qual acusaram Seus discípulos, o objetivo deles agora é, pela vigilância, apresentar
uma falsa acusação contra o próprio Mestre. Como se segue, E os escribas e fariseus o
observavam, se ele curasse no sábado, para que, se não o fizesse, poderiam acusá-lo de
crueldade ou impotência; se o fizesse, seria violação do sábado. Daí resulta que eles possam
encontrar uma acusação contra ele.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois este é o caminho do invejoso: ele alimenta em si

mesmo a sua dor com os elogios dos outros. Mas o Senhor sabia todas as coisas e sonda os
corações; como segue: Mas ele conhecia seus pensamentos e disse ao homem que tinha a mão
atrofiada: Levante-se e fique de pé. E ele se levantou e se apresentou, para que talvez pudesse
incitar os cruéis fariseus à piedade e acalmar as chamas de sua paixão.

SÃO BEDA: Mas o Senhor, antecipando a falsa acusação que estavam preparando contra
Ele, repreende aqueles que, interpretando erroneamente a lei, pensavam que deveriam
descansar no sábado, mesmo das boas obras; enquanto a lei ordena que nos abstenhamos de
obras servis, isto é, do mal, no sábado. Daí resulta: Então Jesus lhes disse: Pergunto-vos: É
lícito fazer o bem no sábado, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Esta é uma pergunta muito útil, pois se é lícito fazer o
bem no sábado, e não há razão para que aqueles que trabalham não obtenham misericórdia de
Deus, deixem de levantar acusações contra Cristo. Mas se não for lícito fazer o bem no
sábado, e a lei proibir a segurança da vida, você se tornará o acusador da lei. Pois se
examinarmos a própria instituição do sábado, descobriremos que foi introduzido como objeto
de misericórdia, pois Deus ordenou que santificasse o sábado, para que possa descansar o teu
servo e a tua serva, e todo o teu gado. (Êxodo 20: 23.) Mas aquele que tem misericórdia de
seu boi e do resto de seu gado, quanto antes não terá misericórdia do homem que sofre de
uma doença grave?

SANTO AMBRÓSIO: Mas a lei pelas coisas presentes prefigurou a forma das coisas
futuras, entre as quais certamente os dias de descanso que virão não serão das boas obras, mas
das más. Pois embora as obras seculares possam ser abandonadas, ainda assim não é um ato
inútil de uma boa obra descansar no louvor de Deus.

SANTO AGOSTINHO: AGOSTINHO de Qu. Eu. eu. iii. o quê. 7.) Mas embora nosso
Senhor estivesse curando o corpo, Ele fez esta pergunta: “é lícito salvar a alma ou perdê-la?”
seja porque Ele realizou Seus milagres por causa da fé na qual está a salvação da alma; ou,
porque a cura da mão direita significava a salvação da alma, que deixando de fazer boas
obras, parecia em certa medida ter uma mão direita atrofiada, ou seja, Ele colocou a alma
para o homem, como os homens costumam dizer, “Tantas almas estavam lá.”
SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. l. ii. c. 35.) Mas pode ser questionado como Mateus
veio a dizer que eles perguntaram ao Senhor se era lícito curar no sábado, quando Lucas neste
lugar afirma que eles antes foram solicitados ao Senhor. Devemos, portanto, acreditar que
eles primeiro perguntaram ao Senhor, e que então Ele compreendeu pelos seus pensamentos
que eles procuravam uma oportunidade para acusá-Lo, colocou no meio o homem a quem Ele
iria curar, e fez a pergunta que Marcos e Lucas relatam. Ele ter perguntado. Segue-se, e
olhando em volta para todos eles.

TITO DE BOSTRA: Quando os olhos de todos estavam, por assim dizer, fixos e suas
mentes também fixas na consideração do assunto, ele disse ao homem: Estende a tua mão; Eu
te ordeno, Quem criou o homem. Mas aquele que tinha a mão atrofiada ouve e fica são, como
se segue: E ele a estendeu, e ela foi restaurada. Mas aqueles que deveriam ter ficado surpresos
com o milagre aumentaram em malícia; como se segue, mas eles estavam cheios de loucura; e
comungaram uns com os outros o que deveriam fazer a Jesus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Mateus 40.) E como Mateus relata, eles saíram
para se aconselhar, para que o matassem.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Tu percebes, ó fariseu, um obreiro divino, e Aquele que

livra os enfermos por Seu poder celestial, e por inveja tu respiras a morte.

SÃO BEDA: O homem representa a raça humana, murcha pela infrutuosidade das boas
obras, por causa da mão estendida de nosso primeiro pai para pegar a maçã, que foi curada
pela mão inocente estendida na cruz. E com razão estava a mão atrofiada na sinagoga, porque
onde há maior dom de conhecimento, aí o transgressor está sob maior culpa.

SANTO AMBRÓSIO: Vocês ouviram então as palavras daquele que diz: Estende a tua mão.
Essa é uma cura frequente e comum, e você que pensa que sua mão está inteira, tome cuidado
para que ela não seja contraída por avareza ou sacrilégio. Estique-se com mais frequência
para ajudar o próximo, para proteger a viúva, para salvar de injúria aquele que você vê vítima
de ataque injusto; estende-o ao pobre que te implora; estende-o ao Senhor, para pedir perdão
pelos teus pecados; à medida que a mão é estendida, ela é curada. (1 Reis 13: 5, 6.)

Lucas 6: 12–16

12. E aconteceu naqueles dias que ele subiu a um monte para orar e passou a noite orando a
Deus.

13. E quando já amanheceu, chamou a si os seus discípulos; e dentre eles escolheu doze, aos
quais também chamou apóstolos;

14. Simão (a quem também chamou de Pedro) e André, seu irmão, Tiago e João, Filipe e
Bartolomeu,

15. Mateus e Tomé, Tiago, filho de Alfaeus, e Simão, chamado Zelotes,

16. E Judas, irmão de Tiago, e Judas Iscariotes, que também foi o traidor.
GLOSA: (não occ.) Quando os adversários se levantaram contra os milagres e os
ensinamentos de Cristo, Ele escolheu Apóstolos como defensores e testemunhas da verdade, e
prefaciou sua eleição com oração; como está dito: E aconteceu, etc.

SANTO AMBRÓSIO: Não deixes que teus ouvidos estejam abertos ao engano, para que
penses que o Filho de Deus ora por falta de forças, para que possa obter o que não pôde
realizar; por ser Ele mesmo o Autor do poder, o Mestre da obediência, Ele nos conduz pelo
Seu próprio exemplo aos preceitos da virtude.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Examinemos então nas ações que Jesus praticou, como
Ele nos ensina a ser instantâneos em oração a Deus, afastando-nos sozinhos e em segredo,
sem que ninguém nos veja; deixando de lado também nossos cuidados mundanos, para que a
mente possa ser elevada ao auge da contemplação divina; e isso nós observamos no fato de
que Jesus foi à parte para uma montanha para orar.

SANTO AMBRÓSIO: Em todos os lugares Ele também ora sozinho, pois os desejos
humanos não compreendem a sabedoria de Deus; e ninguém pode ser participante dos
segredos de Cristo. Mas nem todo aquele que ora sobe uma montanha, apenas aquele que ora
avança das coisas terrenas para as mais altas, que não está ansioso pelas riquezas ou honras
do mundo. Todos cujas mentes estão elevadas acima do mundo sobem a montanha. No
Evangelho, portanto, você descobrirá que somente os discípulos sobem a montanha com o
Senhor. Mas tu, ó cristão, tens agora o caráter dado, a forma prescrita que deves imitar; como
segue, E ele continuou a noite toda em oração a Deus. Pois o que você deve fazer para a sua
salvação, quando Cristo continua a noite toda em oração por você?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. ad Pop. Ant. 42. et in Act. c. 16. Ed. Lat.) Levanta-te
então também à noite. A alma fica então mais pura, as próprias trevas e o grande silêncio são
por si suficientes para nos levar à tristeza pelos nossos pecados. Mas se você olhar para o
próprio céu cravejado de estrelas com olhos incontáveis, se você pensar que aqueles que
libertinos e praticam injustamente durante o dia não são nada diferentes dos mortos, você
detestará todos os empreendimentos humanos. Todas essas coisas servem para elevar a
mente. A vanglória então não inquieta, nenhum tumulto de paixão tem o domínio; o fogo não
destrói a ferrugem do ferro tanto quanto a oração noturna destrói a praga do pecado. Aquele a
quem o calor do sol faz febril durante o dia é refrescado pelo orvalho; as lágrimas noturnas
são melhores do que qualquer orvalho e são à prova do desejo e do medo. Mas se um homem
não é acalentado pelo orvalho de que falamos, ele murcha durante o dia. Portanto, embora
você não ore muito à noite, ore uma vez com vigilância, e será o suficiente; mostre que a
noite não pertence apenas ao corpo, mas à alma.

SANTO AMBRÓSIO: Mas o que te cabe fazer quando você inicia qualquer obra de
piedade, quando Cristo, prestes a enviar Seus discípulos, orou pela primeira vez? pois segue-
se: E quando já era dia, ele chamou seus discípulos, etc. a quem verdadeiramente Ele destinou
para ser o meio de difundir a salvação do homem pelo mundo. Volte seus olhos também para
o conselho celestial. Não os homens sábios, nem os ricos, nem os nobres, mas Ele escolheu
enviar pescadores e publicanos, para que não parecessem transformar os homens em sua
graça pela riqueza ou pela influência do poder e da posição social, e para que a força da a
verdade, e não as graças da oratória, poderia prevalecer.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (ut sup.) Mas observe o grande cuidado do Evangelista.
Ele não apenas diz que os santos Apóstolos foram escolhidos, mas os enumera pelo nome,
para que ninguém ouse inserir outros no catálogo; Simão, a quem também chamou de Pedro,
e André, seu irmão.

SÃO BEDA: Ele não apenas deu o sobrenome de Pedro primeiro, mas muito antes disso,
quando foi trazido por André, foi dito: Serás chamado Cefas, que é, por interpretação, uma
pedra (João 1: 42.). Mas Lucas, desejando mencionar os nomes dos discípulos, visto que era
necessário chamá-lo de Pedro, quis em breve sugerir que este não era o seu nome antes, mas
o Senhor o havia dado a ele.

EUSÉBIO: Os dois próximos são Tiago e João, como se segue, Tiago e João, ambos
realmente filhos de Zebedeu, que também eram pescadores. Depois deles ele menciona Filipe
e Bartolomeu. João diz que Filipe era de Betsaida, da cidade de André e Pedro. Bartolomeu
era um homem simples, desprovido de todo conhecimento e astúcia mundanos. Mas Mateus
foi chamado daqueles que cobravam impostos; a respeito de quem ele acrescenta Mateus e
Tomé.

SÃO BEDA: Mateus se coloca depois de seu colega Tomé, por humildade, enquanto pelos
outros evangelistas ele é colocado antes dele. Segue-se Tiago, filho de Alfaeus, e Simão,
chamado Zelotes.

GLOSA: Porque na verdade ele era de Caná da Galiléia, que se traduz por zelo; e isso é
adicionado para distingui-lo de Simão Pedro. Segue-se Judas, irmão de Tiago, e Judas
Iscariotes, que também o traiu.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. ii. c. 30.) Com relação ao nome de Judas, irmão de
Tiago, Lucas parece diferir de Mateus, que o chama de Tadeu. Mas o que impedia um homem
de ser chamado por dois ou três nomes? Judas, o traidor, é escolhido, não involuntariamente,
mas conscientemente, pois Cristo realmente tomou para si a fraqueza do homem e, portanto,
não recusou nem mesmo esta parte da enfermidade humana. Ele estava disposto a ser traído
por Seu próprio Apóstolo, para que você, quando traído por seu amigo, pudesse suportar com
calma seu julgamento equivocado, sua bondade jogada fora.

SÃO BEDA: Mas, num sentido místico, a montanha na qual nosso Senhor escolheu Seus
discípulos representa a elevação da justiça na qual eles deveriam ser instruídos e que
deveriam pregar aos outros; assim também a lei foi dada num monte.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas se pudermos aprender a interpretação dos nomes

dos apóstolos, saiba que Pedro significa “afrouxar ou conhecer”; André, “poder glorioso” ou
“resposta”; mas Tiago, “apóstolo da dor”; João, “a graça do Senhor”; Mateus, “dado”; Filipe,
“boca grande” ou “orifício de uma tocha”; Bartolomeu, “o filho daquele que deixa cair a
água”; Thomas, “profundo ou gêmeo”; Tiago, filho de Alfaeus, “suplantador do passo da
vida”; Judas, “confissão”; Simão, “obediência”.

Lucas 6: 17–19
17. E ele desceu com eles, e parou na planície, e a companhia de seus discípulos, e uma
grande multidão de pessoas de toda a Judéia, e de Jerusalém, e da costa marítima de Tiro e
Sidom, que vieram para ouvir ele, e para serem curados de suas doenças;

18. E os que estavam atormentados por espíritos imundos: e foram curados.

19. E toda a multidão procurava tocá-lo, porque dele saía virtude e curava a todos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Quando a ordenação dos Apóstolos foi realizada, e um

grande número de pessoas foram reunidas do país da Judéia e da costa marítima de Tiro e
Sidom (que eram idólatras), ele deu aos Apóstolos a comissão de serem os professores de
todo o mundo. mundo, para que pudessem resgatar os judeus da escravidão da lei, mas os
adoradores dos demônios, dos seus erros gentios, para o conhecimento da verdade. Por isso é
dito: E ele desceu com eles e parou na planície, e uma grande multidão da Judéia e da costa
do mar, etc.

SÃO BEDA: Pela costa marítima, ele não se refere ao mar vizinho da Galiléia, porque este
não seria considerado maravilhoso, mas é assim chamado por causa do mar grande, e aí
também podem ser compreendidos Tiro e Sidom, dos quais se segue: Ambos de Tiro e
Sidom. E esses estados, sendo gentios, são nomeados aqui propositalmente, para indicar quão
grande era a fama e o poder do Salvador que trouxe até mesmo os cidadãos da costa a
receberem Sua cura e ensino. Daí resulta que veio ouvi-lo.

TEOFILATO: Isto é, para a cura de suas almas; e para que fossem curados de suas doenças,
isto é, para a cura de seus corpos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas depois que o Sumo Sacerdote tornou pública a sua
escolha de apóstolos, Ele fez muitos e grandes milagres, para que os judeus e gentios que se
reuniram pudessem saber que estes foram investidos por Cristo com a dignidade do
apostolado, e que Ele mesmo foi não como outro homem, mas antes como Deus, como sendo
o Verbo Encarnado. Daí segue: E toda a multidão procurou tocá-lo, pois dele saía virtude.
Pois Cristo não recebeu virtude de outros, mas como ele era Deus por natureza, enviando Sua
própria virtude sobre os enfermos, Ele curou a todos.

SANTO AMBRÓSIO: Mas observem cuidadosamente todas as coisas, como Ele tanto sobe
com Seus Apóstolos como desce até a multidão; pois como poderia a multidão ver Cristo
senão em um lugar humilde. Não o segue aos lugares elevados, não sobe às alturas. Por
último, quando Ele desce, Ele encontra os enfermos, pois nos lugares altos não pode haver
enfermos.

SÃO BEDA: Você dificilmente encontrará algum lugar onde as multidões sigam nosso
Senhor aos lugares mais altos, ou onde uma pessoa doente seja curada em uma montanha;
mas tendo extinguido a febre da luxúria e acendido a tocha do conhecimento, cada homem se
aproxima gradualmente do auge das virtudes. Mas as multidões que puderam tocar o Senhor
são curadas pela virtude desse toque, como antigamente o leproso era purificado quando
nosso Senhor o tocava. O toque do Salvador então é a obra da salvação, quem tocar é crer
Nele, ser tocado é ser curado pelos Seus preciosos dons.
 Lucas 6: 20–23

20. E ergueu os olhos para os seus discípulos e disse: Bem-aventurados os pobres, porque
vosso é o reino de Deus.

21. Bem-aventurados vós que agora tendes fome, porque sereis saciados. Bem-aventurados
vós que agora chorais, porque rireis.

22. Bem-aventurados sereis quando os homens vos odiarem, e quando vos separarem da sua
companhia, e vos injuriarem, e rejeitarem o vosso nome como mau, por causa do Filho do
homem.

23. Alegrai-vos naquele dia e saltai de alegria; porque eis que é grande o vosso galardão nos
céus; porque da mesma maneira fizeram seus pais com os profetas.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Após a ordenação dos Apóstolos, o Salvador direcionou

Seus discípulos para a novidade de vida evangélica.

SANTO AMBRÓSIO: Mas estando prestes a proferir Seus oráculos divinos, Ele começa a
subir mais alto; embora Ele estivesse em um lugar baixo, ainda assim, como é dito, Ele
ergueu os olhos. O que é levantar os olhos senão revelar uma luz mais oculta?

SÃO BEDA: E embora Ele fale de maneira geral a todos, ainda mais especialmente Ele
levanta os olhos para os Seus discípulos; pois segue-se, sobre os seus discípulos, que àqueles
que recebem a palavra ouvindo atentamente com o coração, Ele pode revelar mais
plenamente a luz do seu significado profundo.

SANTO AMBRÓSIO: Agora Lucas menciona apenas quatro bênçãos, mas Mateus oito; mas
nesses oito estão contidos estes quatro, e nestes quatro esses oito. Pois um abraçou, por assim
dizer, as quatro virtudes cardeais, o outro revelou nessas oito o número místico. Pois assim
como o oitavo 1 é a realização da nossa esperança, o oitavo também é a conclusão das
virtudes. Mas cada Evangelista colocou as bênçãos da pobreza em primeiro lugar, pois é a
primeira na ordem e a mais pura, por assim dizer, das virtudes; pois aquele que desprezou o
mundo colherá uma recompensa eterna. Agora, pode alguém obter a recompensa do reino
celestial quem, vencido pelos desejos do mundo, não tem poder para escapar deles? Daí segue
que Ele disse: Bem-aventurados os pobres.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: No Evangelho segundo São Mateus é dito: Bem-

aventurados os pobres de espírito, que devemos entender que os pobres de espírito têm uma
mente modesta e um tanto deprimida. Por isso nosso Salvador diz: Aprenda comigo, pois sou
manso e humilde de coração. Mas Lucas diz: Bem-aventurados os pobres, sem acréscimo de
espírito, chamando os pobres que desprezam as riquezas. Pois tornou-se que aqueles que
deveriam pregar as doutrinas do Evangelho salvador não tivessem cobiça, mas suas afeições
voltadas para coisas superiores.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (no Salmo 33.) Mas nem todo aquele que é oprimido pela
pobreza é bem-aventurado, mas sim aquele que preferiu o mandamento de Cristo às riquezas
mundanas. Pois muitos são pobres em seus bens, mas muito gananciosos em sua disposição;
estes a pobreza não salva, mas os seus afetos condenam. Pois nada de involuntário merece
bênção, porque toda virtude é caracterizada pela liberdade da vontade. Bem-aventurado então
o pobre como sendo o discípulo de Cristo, que suportou a pobreza por nós. Pois o próprio
Senhor realizou toda obra que leva à felicidade, deixando-se um exemplo para seguirmos.

EUSÉBIO: Mas quando o reino celestial é considerado nas muitas gradações de suas
bênçãos, o primeiro degrau na escala pertence àqueles que, por instinto divino, abraçam a
pobreza. Assim Ele fez aqueles que primeiro se tornaram Seus discípulos; portanto, Ele diz na
pessoa deles: Porque vosso é o reino dos céus, dirigindo-se claramente aos presentes, sobre os
quais também ergueu os olhos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Depois de lhes ter ordenado que abraçassem a pobreza,
Ele então coroa com honra as coisas que decorrem da pobreza. O destino daqueles que
abraçam a pobreza é ter falta do necessário para a vida e dificilmente conseguir comida. Ele
então não permite que Seus discípulos fiquem desanimados por causa disso, mas diz: Bem-
aventurados os que agora têm fome.

SÃO BEDA: Isto é, bem-aventurados vocês que disciplinam seu corpo e o sujeitam à
escravidão, que com fome e sede dão ouvidos à palavra, pois então recebereis a plenitude das
alegrias celestiais.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (de Beat. orat. 4.) Mas em um sentido mais profundo, visto
que aqueles que comem alimentos corporais variam seus apetites de acordo com a natureza
das coisas a serem comidas; o mesmo acontece com o alimento da alma, por alguns, na
verdade, o que é desejado e que depende da opinião dos homens, por outros, aquilo que é
essencialmente e por sua própria natureza bom. Conseqüentemente, de acordo com Mateus,
são abençoados os homens que consideram a justiça no lugar da comida e da bebida; por
justiça não quero dizer uma virtude particular, mas universal, da qual se diz que aquele que
tem fome é abençoado.

SÃO BEDA: Instruindo-nos claramente que nunca devemos nos considerar suficientemente
justos, mas sempre desejar um aumento diário de justiça, em cuja plenitude perfeita o
salmista nos mostra que não podemos chegar a este mundo, mas ao mundo vindouro. Ficarei
satisfeito quando a tua glória se manifestar (Sl 17: 15). Daí segue: Pois sereis satisfeitos.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Pois para aqueles que têm fome e sede de justiça,
Ele promete abundância das coisas que desejam. Pois nenhum dos prazeres buscados nesta
vida pode satisfazer aqueles que os buscam. Mas somente a busca pela virtude é seguida por
aquela recompensa, que implanta na alma uma alegria que nunca falha.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas a pobreza é seguida não apenas pela falta daquelas
coisas que trazem prazer, mas também por um olhar abatido, por causa da tristeza. Daí segue:
Bem-aventurados os que choram. Ele abençoa aqueles que choram, não aqueles que apenas
derramam lágrimas de seus olhos (pois isso é comum aos crentes e aos incrédulos, quando a
tristeza os atinge), mas antes Ele chama aqueles bem-aventurados, que evitam uma vida
descuidada, misturada com o pecado, e dedicados aos prazeres carnais, e recusam os prazeres,
quase chorando de seu ódio por todas as coisas mundanas.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 18. ad pop. Ant.) Mas a tristeza segundo Deus é uma
grande coisa e opera o arrependimento para a salvação. Conseqüentemente, São Paulo,
quando não tinha falhas próprias pelas quais chorar, lamentou as dos outros. Tal tristeza é a
fonte de alegria, como segue: Pois vocês rirão. Pois se não fizermos bem àqueles por quem
choramos, fazemos bem a nós mesmos. Pois aquele que chora assim pelos pecados dos
outros, não deixará os seus próprios passarem despercebidos; mas antes ele não cairá
facilmente em pecado. Não relaxemos nunca nesta curta vida, para não suspirarmos naquilo
que é eterno. Não busquemos delícias das quais fluem lamentações e muita tristeza, mas
fiquemos entristecidos com a tristeza que traz perdão. Muitas vezes encontramos o Senhor
entristecido, nunca rindo.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. de Grat. act.) Mas Ele promete rir aos que choram;
não de fato o som de uma risada saindo da boca, mas uma alegria pura e sem mistura de
tristeza.

SÃO BEDA: Aquele que, pelas riquezas da herança de Cristo, pelo pão da vida eterna, pela
esperança das alegrias celestiais, deseja sofrer o choro, a fome e a pobreza, é bem-aventurado.
Mas muito mais abençoado é aquele que não hesita em manter essas virtudes na adversidade.
Daí resulta: Bem-aventurados sois quando os homens vos odiarem. Pois embora os homens
odeiem, com seus corações perversos eles não podem ferir o coração que é amado por Cristo.
Segue-se, E quando eles vos separarem. Deixe que se separem e expulsem você da sinagoga.
Cristo descobre você e o fortalece. Segue-se; E te repreenderá. Que censurem o nome do
Crucificado, Ele mesmo ressuscita com Ele aqueles que morreram com Ele, e os faz sentar
nos lugares celestiais. Segue-se: E expulse seu nome como mau. Aqui ele se refere ao nome
de cristão, que pelos judeus e gentios, tanto quanto podiam, era frequentemente apagado da
memória, e oriental pelos homens, quando não havia motivo para ódio, mas o Filho do
homem; pois na verdade aqueles que criam no nome de Cristo desejavam ser chamados pelo
Seu nome. Portanto, Ele ensina que eles serão perseguidos pelos homens, mas serão
abençoados além dos homens. Como se segue: Alegrai-vos naquele dia e chorai de alegria,
pois eis que a vossa recompensa é grande no céu.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Grande e pouco são medidos pela dignidade do orador.
Perguntemos então quem prometeu a grande recompensa. Se de fato fosse um profeta ou
apóstolo, pouco teria sido grande em sua opinião; mas agora é o Senhor em cujas mãos estão
tesouros e riquezas eternas que ultrapassam a concepção do homem, quem prometeu grande
recompensa.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. 6. em hex.) Novamente, grande às vezes tem um

significado positivo, assim como o céu é grande e a terra é grande; mas às vezes tem relação
com outra coisa, como um grande boi ou um grande cavalo, ao comparar duas coisas de
natureza semelhante. Penso então que uma grande recompensa será reservada para aqueles
que sofrem reprovação por causa de Cristo, não em comparação com as coisas que estão em
nosso poder, mas como sendo em si grandes porque dadas por Deus.

SÃO JOÃO DAMASCENO: (em lib. de Logic c. 49.) Aquelas coisas que podem ser
medidas ou numeradas são usadas definitivamente, mas aquilo que por uma certa excelência
ultrapassa toda medida e número chamamos grande e muito indefinidamente; como quando
dizemos que grande é a longanimidade de Deus.
EUSÉBIO: Ele então fortalece Seus discípulos contra os ataques de seus adversários, que
eles estavam prestes a sofrer enquanto pregavam por todo o mundo; acrescentando: Pois da
mesma maneira fizeram seus pais com os profetas.

SANTO AMBRÓSIO: Pois os judeus perseguiram os profetas até a morte.

SÃO BEDA: Aqueles que falam a verdade geralmente sofrem perseguição, mas os antigos
profetas não se afastaram da pregação da verdade, por medo da perseguição.

SANTO AMBRÓSIO: Nisso Ele diz: Bem-aventurados os pobres, tu tens temperança; que
se abstém do pecado, pisoteia o mundo, não busca prazeres vãos. Em Bem-aventurados os
que têm fome, tu tens justiça; pois quem tem fome sofre junto com o faminto, e sofrendo
junto com ele dá a ele, ao dar torna-se justo, e sua justiça permanece para sempre. Em Bem-
aventurados os que agora choram (Sl 112.9), tu tens prudência; que é chorar pelas coisas do
tempo e buscar as que são eternas. Em Bem-aventurados sois quando os homens vos odeiam,
tu tens coragem; não aquele que merece ódio pelo crime, mas que sofre perseguição por causa
da fé. Pois assim você alcançará a coroa do sofrimento, se menosprezar o favor dos homens e
buscar o que vem de Deus.

A temperança traz consigo, portanto, um coração puro; justiça, misericórdia; prudência, paz;
fortaleza, mansidão. As virtudes estão tão unidas e ligadas entre si que quem tem uma parece
ter muitas; e os santos têm cada um uma virtude especial, mas a virtude mais abundante tem a
recompensa mais rica. Que hospitalidade em Abraão, que humildade, mas porque ele se
destacou na fé, ele ganhou preeminência acima de todos os outros. Para cada um há muitas
recompensas porque muitos incentivos à virtude, mas aquilo que é mais abundante em uma
boa ação tem a recompensa mais elevada.

Lucas 6: 24–26

24. Mas ai de vocês que são ricos! pois recebestes a vossa consolação.

25. Ai de vocês que estão fartos! porque tereis fome. Ai de você que ri agora! porque
lamentareis e chorareis.

26. Ai de você, quando todos os homens falarem bem de você! porque assim fizeram seus pais
com os falsos profetas.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Tendo dito antes que a pobreza por amor de Deus é a
causa de todas as coisas boas, e que a fome e o choro não deixarão de ser a recompensa dos
santos, ele passa a denunciar o oposto a estes como fonte de condenação e castigo. Mas ai de
vocês, ricos, pois vocês têm seu consolo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Pois esta expressão, ai, é sempre dita nas Escrituras para
aqueles que não conseguem escapar do castigo futuro.

SANTO AMBRÓSIO: Mas embora na abundância de riqueza haja muitos atrativos para o
crime, muitos também são os incitamentos à virtude. Embora a virtude não exija apoio, e a
oferta do pobre seja mais louvável do que a liberalidade do rico, ainda assim não são aqueles
que possuem riquezas, mas aqueles que não sabem como usá-las, que são condenados pela
autoridade do sentença celestial. Pois, assim como é mais louvável o pobre que dá sem
rancor, assim é mais culpado o rico, que deve retribuir graças pelo que recebeu e não
esconder sem usar a quantia que lhe foi dada para o bem comum. Portanto, não é o dinheiro,
mas o coração do possuidor que está em falta. E embora não haja punição mais pesada do que
preservar com temor ansioso o que deve servir para a vantagem dos sucessores, ainda assim,
como os desejos cobiçosos são alimentados por um certo prazer de acumular, aqueles que
tiveram seu consolo na vida presente, têm perdeu uma recompensa eterna. Podemos aqui, no
entanto, entender por homem rico o povo judeu, ou os hereges, ou pelo menos os fariseus,
que, regozijando-se com a abundância de palavras e com uma espécie de orgulho hereditário
de eloquência, ultrapassaram a simplicidade da verdadeira fé, e ganharam para si tesouros
inúteis.

SÃO BEDA: Ai de vocês que estão fartos, porque terão fome. Aquele homem rico vestido de
púrpura estava farto, festejando suntuosamente todos os dias, mas suportou com fome aquele
terrível “ai”, quando do dedo de Lázaro, a quem ele desprezava, implorou uma gota de água.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Reg. fus. tract. 16–19.) Agora está claro que a regra da
abstinência é necessária, porque o apóstolo a menciona entre os frutos do Espírito. (Gálatas 5:
23.) Pois a sujeição do corpo não é obtida por nada mais do que pela abstinência, pela qual,
como se fosse um freio, cabe a nós manter sob controle o fervor da juventude. A abstinência é
então a morte do pecado, a extirpação das paixões, o início da vida espiritual, embotando em
si o aguilhão das tentações. Mas, para que não haja qualquer acordo com os inimigos de
Deus, devemos aceitar tudo conforme a ocasião exige, para mostrar que para os puros todas
as coisas são puras (Tito 1: 15), chegando de fato às necessidades de vida, mas abstendo-se
completamente daqueles que conduzem ao prazer. Mas como não é possível que todos
mantenham os mesmos horários, ou a mesma maneira, ou a mesma proporção, ainda que haja
um único propósito, nunca esperar para ser saciado, pois a plenitude do estômago torna o
próprio corpo também impróprio para o seu trabalho. funções adequadas, sonolento e
inclinado ao que é prejudicial.

SÃO BEDA: De outro modo. Se são felizes aqueles que sempre têm fome de obras de
justiça, por outro lado são considerados infelizes aqueles que, satisfazendo a si mesmos em
seus próprios desejos, não sentem fome do verdadeiro bem. Segue-se: Ai de vocês que riem,
etc.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (ut sup.) Embora o Senhor reprove aqueles que riem
agora, é claro que nunca haverá uma casa de riso para os fiéis, especialmente porque há uma
multidão tão grande daqueles que morrem em pecado pelos quais devemos lamentar. O riso
excessivo é um sinal de falta de moderação e de movimento de um espírito desenfreado; mas
expressar sempre os sentimentos de nosso coração com um semblante agradável não é
impróprio.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 6. em Mateus) Mas diga-me, por que você está se
distraindo e se desperdiçando com prazeres, que deve enfrentar o terrível julgamento e prestar
contas de todas as coisas feitas aqui?
SÃO BEDA: Mas porque a bajulação é a própria enfermeira do pecado, como o óleo para as
chamas, costuma ministrar combustível para aqueles que estão em chamas com o pecado, ele
acrescenta: Ai de vocês quando todos os homens falarem bem de vocês.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: O que é dito aqui não se opõe ao que nosso Senhor diz em
outro lugar: Deixe a sua luz brilhar diante dos homens; (Mateus 5: 16.) isto é, que devemos
estar ansiosos para fazer o bem para a glória de Deus, não para a nossa. Pois a vanglória é
uma coisa nefasta e daí surge a iniquidade, o desespero e a avareza, a mãe do mal. Mas se
você procura se afastar disso, levante sempre os olhos para Deus e contente-se com a glória
que vem Dele. Pois se em todas as coisas devemos escolher os mais instruídos para juízes,
como você confia a muitos a decisão da virtude, e não antes Aquele que antes de todos os
outros a conhece, e pode dá-la e recompensá-la, cuja glória, portanto, se você deseja, evite o
elogio dos homens. Pois ninguém desperta mais a nossa admiração do que aquele que rejeita
a glória. E se fizermos isso, muito mais o fará o Deus de todos. Esteja ciente, então, de que a
glória dos homens desaparece rapidamente, visto que com o passar do tempo ela caiu no
esquecimento. Segue-se: Pois o mesmo fizeram seus pais com os falsos profetas.

SÃO BEDA: Por falsos profetas entende-se aqueles que, para ganhar o favor da multidão,
tentam prever eventos futuros. O Senhor na montanha pronuncia apenas as bênçãos dos bons,
mas na planície ele descreve também o “ai” dos ímpios, porque os ouvintes ainda não
instruídos devem primeiro ser levados pelos terrores às boas obras, mas os perfeitos precisam
apenas ser convidados por recompensas.

SANTO AMBRÓSIO: E observe que Mateus, por meio de recompensas, chamou o povo à
virtude e à fé, mas Lucas também os assustou de seus pecados e iniquidades ao denunciar
punições futuras.

Lucas 6: 27–31

27. Mas eu digo a vocês que ouvem: Amem os seus inimigos, façam o bem aos que os odeiam,

28. Abençoe aqueles que te amaldiçoam e ore por aqueles que te usam maliciosamente.

29. E àquele que te bater numa face oferece também a outra; e ao que tirar a tua capa, não
te esqueças de tirar também a tua túnica.

30. Dá a todo aquele que te pedir; e àquele que tira os teus bens não os perguntes
novamente.

31. E como quereis que os homens vos fizessem, fazei-vos vós também com eles.

SÃO BEDA: Tendo falado acima do que eles poderiam sofrer por causa de seus inimigos,
Ele agora aponta como eles deveriam se comportar em relação a seus inimigos, dizendo: Mas
eu digo a vocês que ouvem.

SANTO AMBRÓSIO: Tendo procedido na enumeração de muitas ações celestiais, Ele não
imprudentemente chega a este lugar por último, para poder ensinar o povo confirmado pelos
milagres divinos a marchar adiante nos passos da virtude, além do caminho da lei. Por último,
entre as três maiores (esperança, fé e caridade), a maior é a caridade, que é ordenada nestas
palavras: Amai os vossos inimigos.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (no reg. brev. 176.) Na verdade, faz parte do inimigo ferir
e ser traiçoeiro. Todo aquele que causa dano de alguma forma a alguém é chamado de
inimigo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas este modo de vida estava bem adaptado aos santos
mestres que estavam prestes a pregar por toda a terra a palavra da salvação, e se tivesse sido
sua vontade vingar-se dos seus perseguidores, não conseguiram chamá-los ao conhecimento
da salvação.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 18. em Mateus) Mas Ele não diz: Não odeie, mas ame;
nem Ele apenas ordenou amar, mas também fazer o bem, como se segue: Faça o bem àqueles
que te odeiam.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (ubi sup.) Mas porque o homem consiste de corpo e alma,
para a alma, de fato, faremos esse bem, reprovando e admoestando tais homens, e
conduzindo-os pela mão à conversão; mas para o corpo, aproveitando-o nas necessidades da
vida. Segue-se: Abençoe aqueles que te amaldiçoam.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Pois aqueles que perfuram suas próprias almas merecem
lágrimas e choro, não maldições. Pois nada é mais odioso do que um coração que amaldiçoa,
ou mais asqueroso do que uma língua que profere maldições. Ó homem, não cuspa o veneno
das víboras, nem se transforme em uma fera. Tua boca não te foi dada para morder, mas para
curar as feridas dos outros. Mas ele nos ordena que contemos nossos inimigos na categoria de
nossos amigos, não apenas de uma forma geral, mas como nossos amigos particulares por
quem estamos acostumados a orar; como se segue, ore por aqueles que o perseguem. Mas
muitos, pelo contrário, caindo e batendo o rosto no chão, e estendendo as mãos, oram a Deus
não por seus pecados, mas contra seus inimigos, o que nada mais é do que perfurar a si
mesmos. Quando você ora a Ele para que Ele o ouça amaldiçoando seus inimigos, que te
proibiu de orar contra seus inimigos, como é possível que você seja ouvido, já que você está
chamando-O para ouvi-lo ao atacar um inimigo na presença do rei?, não com a mão, de fato,
mas com as tuas palavras. O que você está fazendo, ó homem? você está pronto para obter o
perdão de seus pecados e enche sua boca de amargura. É um momento de perdão, oração e
luto, não de raiva.

SÃO BEDA: Mas a questão é bastante levantada: como é que nos profetas podem ser
encontradas muitas maldições contra seus inimigos. Sobre o que devemos observar que os
profetas, nas imprecações que proferiram, predisseram o futuro, e isso não com os
sentimentos de quem deseja, mas com o espírito de quem prevê.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, a antiga lei ordenava que não ferissemos uns aos
outros; ou se formos primeiro feridos, não devemos estender nossa ira além da medida do
agressor, mas o cumprimento da lei está em Cristo e em Seus mandamentos. Daí segue: E
àquele que te bater em uma face, ofereça também a outra.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 18. em Mateus) Pois também os médicos, quando são
atacados por loucos, têm maior compaixão por eles e se esforçam para restaurá-los. Tende
também a mesma consideração para com os vossos perseguidores; pois são eles que estão sob
a maior enfermidade. E não vamos parar até que eles tenham esgotado toda a sua amargura,
eles então te dominarão com graças, e o próprio Deus te dará uma coroa, porque tu livraste o
teu irmão da pior doença.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Esai. 1, 23. no Ap.) Mas quase todos nós ofendemos
esse comando, e especialmente os poderosos e governantes, não apenas se eles sofreram
insultos, mas se não lhes for respeitado, responsabilizando todos aqueles seus inimigos que os
tratam com menos consideração do que pensam que merecem. Mas é uma grande desonra
para um príncipe estar pronto para se vingar. Pois como ele ensinará outro a não retribuir a
ninguém o mal com o mal (Romanos 12: 17), se ele está ansioso para retaliar aquele que o
fere?

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas, além disso, o Senhor deseja que sejamos
desprezadores da propriedade. Como se segue: E aquele que tirar a tua capa, não proíba de
tirar também a tua capa. Pois esta é a virtude da alma, que é totalmente estranha ao
sentimento do prazer da riqueza. Pois cabe a quem é misericordioso esquecer até mesmo seus
infortúnios, para que possamos conferir os mesmos benefícios aos nossos perseguidores, por
meio dos quais ajudamos nossos queridos amigos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Agora Ele não disse: Suporta humildemente o
governo do teu perseguidor, mas, Prossegue com sabedoria e prepara-te para sofrer o que ele
deseja que faças; superando sua insolência por tua grande prudência, para que ele possa partir
envergonhado por tua excelente resistência.

Mas alguém dirá: Como pode ser isso? Quando você viu Deus feito homem e sofrendo tantas
coisas por você, você ainda pergunta e duvida como é possível perdoar as iniqüidades de seus
conservos? Quem sofreu o que o teu Deus sofreu, quando foi amarrado, açoitado, suportando
ser cuspido, sofrendo a morte? Aqui segue: Mas a todo aquele que busca, dê.

SANTO AGOSTINHO: (de Serm. Dom. lib. 1. c. 20.) Ele não diz: Àquele que busca, dê
todas as coisas, mas dê o que você pode com justiça e honestidade, isto é, o que até onde o
homem pode saber ou acreditar, nem machuca você, nem outro: e se você recusou alguém
com justiça, a justiça deve ser declarada a ele, (para não mandá-lo embora vazio), às vezes
você conferirá um benefício ainda maior quando tiver corrigido aquele que busca o que ele
não deveria.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Nisto, porém, não erramos levianamente, quando não apenas
não damos àqueles que procuram, mas também os culpamos? Por que (você diz) ele não
trabalha, por que o homem ocioso é alimentado? Diga-me, você possui então pelo trabalho?
mas ainda assim, se você trabalha, você trabalha para isso, para culpar outro? Por um único
pão e casaco você chama um homem de cobiçoso? Você não dá nada, então não faça
censuras. Por que você não tem pena de si mesmo e dissuade aqueles que teriam? Se
gastarmos com todos com indiferença, sempre teremos compaixão: pois porque Abraão
acolhe a todos, ele também acolhe os anjos. Pois se um homem é um homicida e um ladrão,
você não acha que ele merece ter pão? Não sejamos então censores severos dos outros, para
que também não sejamos julgados com rigor. Segue-se: E daquele que tira os teus bens, não
os peça novamente.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 10. em 1 Cor.) Tudo o que temos, recebemos de Deus.
Mas quando falamos de “meu e teu”, são apenas palavras simples. Pois se você afirma que
uma casa é sua, você pronunciou uma expressão que deseja a substância da realidade. Pois
tanto o ar, o solo e a umidade são do Criador. Tu novamente és aquele que construiu a casa;
mas embora o uso seja teu, é duvidoso, não só por causa da morte, mas também por causa das
questões das coisas. Tua alma não é propriedade tua e será contada a ti da mesma maneira
que todos os teus bens. Deus deseja que sejam suas as coisas que lhe foram confiadas para
seus irmãos, e elas serão suas se você as tiver dispensado a outros. Mas se você gastou
ricamente consigo mesmo as coisas que são suas, elas agora se tornaram de outro. Mas
através de um desejo perverso de riqueza, os homens lutam juntos em um estado contrário às
palavras de Cristo. E daquele que tira os teus bens, não os peça novamente.

SANTO AGOSTINHO: (de Ser. Dom. lib. 1. c. 19.) Ele diz isso sobre roupas, casas,
fazendas, animais de carga e, geralmente, sobre todas as propriedades. Mas um cristão não
deve possuir um escravo como possui um cavalo ou dinheiro. Se um escravo é governado
com mais honra por ti do que por aquele que deseja tirá-lo de ti, não sei se alguém ousaria
dizer que ele deve ser desprezado, como uma vestimenta (ut vestimentum).

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 13. ad Pop. Ant.) Agora temos uma lei natural
implantada em nós, pela qual distinguimos entre o que é virtude e o que é vício. Daí segue: E
como quereis que os homens vos fizessem, fazei-vos também a eles. Ele não diz: Tudo o que
não quereis que os homens vos façam, não o façais. Pois como existem dois caminhos que
levam à virtude, a saber, abster-se do mal e fazer o bem, ele nomeia um, significando com ele
também o outro. E se de fato Ele tivesse dito: Para que sejais homens, amai os animais, a
ordem seria difícil. Mas se lhes é ordenado que amem os homens, o que é uma admoestação
natural, aí reside a dificuldade, visto que até os lobos e leões o observam, a quem uma relação
natural obriga a amarem-se uns aos outros. É manifesto então que Cristo não ordenou nada
que superasse a nossa natureza, mas o que Ele havia há muito implantado em nossa
consciência, de modo que a tua própria vontade é a lei para ti. E se você deseja que o bem
seja feito a você, você deve fazer o bem aos outros; se você deseja que outro tenha
misericórdia de você, você deve mostrar misericórdia ao seu próximo.

Lucas 6: 32–36

32. Porque, se amais aqueles que vos amam, que agradecimento tereis? pois os pecadores
também amam aqueles que os amam.

33. E se fizerdes bem àqueles que vos fazem bem, que agradecimento tereis? pois os
pecadores também fazem o mesmo.

34. E se emprestardes àqueles de quem esperais receber, que agradecimento tereis? porque
também os pecadores emprestam aos pecadores, para receberem de novo o mesmo.
35. Mas amai os vossos inimigos, e fazei o bem, e emprestai, sem esperar mais nada; e
grande será a vossa recompensa, e sereis filhos do Altíssimo; porque ele é benigno até com
os ingratos e com os maus.

36. Sede misericordiosos, como também vosso Pai é misericordioso.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. I. in Col.) O Senhor havia dito que devemos amar
nossos inimigos, mas para que você não pense que esta é uma expressão exagerada,
considerando-a apenas como falada para alarmá-los, ele acrescenta o motivo, dizendo: Pois se
você ame aqueles que te amam, que agradecimento você tem? Na verdade, existem várias
causas que produzem o amor; mas o amor espiritual excede todos eles. Pois nada terreno o
gera, nem ganho, nem bondade, nem natureza, nem tempo, mas desce do céu. Mas por que
admirar que não seja necessária bondade para excitá-lo, quando nem mesmo é superado pela
malícia? Um pai que realmente sofre injustiça rompe as amarras do amor. Uma esposa depois
de uma briga abandona o marido. Um filho, se vê o pai atingir uma idade avançada, fica
perturbado. Mas Paulo foi até aqueles que o apedrejaram para lhes fazer bem. (Atos 14: 17)
Moisés é apedrejado pelos judeus e ora por eles. (Êxodo 17: 4) Reverenciemos então o amor
espiritual, pois ele é indissolúvel. Reprovando, portanto, aqueles que estavam inclinados a
esfriar, ele acrescenta: Pois os pecadores amam até aqueles que os amam. Como se dissesse:
Porque desejo que possuas mais do que estes, não te aconselho a amar apenas os teus amigos,
mas também os teus inimigos. É comum a todos fazer o bem a quem lhes faz o bem. Mas ele
mostra que busca algo mais do que é costume dos pecadores, que fazem o bem aos amigos.
Daí segue: E se você faz o bem àqueles que fazem o bem a você, que agradecimento você
tem?

SÃO BEDA: Mas ele não apenas condena como inútil o amor e a bondade dos pecadores,
mas também o empréstimo. Como se segue: E se você emprestar àqueles de quem espera
receber, que agradecimento você terá? porque também os pecadores emprestam aos
pecadores, para receberem de novo o mesmo.

SANTO AMBRÓSIO: Ora, a filosofia parece dividir a justiça em três partes; um para com
Deus, que se chama piedade; outro em relação aos nossos pais, ou ao resto da humanidade;
um terço aos mortos, para que os ritos apropriados possam ser realizados. Mas o Senhor
Jesus, indo além do oráculo da lei e das alturas da profecia, estendeu os deveres da piedade
também àqueles que nos prejudicaram, acrescentando: Mas amai os vossos inimigos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 58. em Gen.) Pelo qual você conferirá mais a si
mesmo do que a ele. Pois ele é amado por um conservo, mas tu és feito semelhante a Deus.
Mas é uma marca da maior virtude quando abraçamos com bondade aqueles que desejam nos
fazer mal. Daí segue: E faça o bem. Pois assim como a água, quando lançada sobre uma
fornalha acesa, a extingue, assim também a razão unida à gentileza. Mas o que a água é para
o fogo, tal é a humildade e a mansidão para a ira; e assim como o fogo não se apaga com o
fogo, a raiva também não é acalmada pela raiva.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. cont. usurar.) Mas o homem deve evitar aquela
ansiedade funesta com a qual busca do pobre aumento de seu dinheiro e ouro, obtendo lucro
com metais estéreis. Por isso ele acrescenta: E empreste, sem esperar nada novamente, etc. Se
um homem chamar o cálculo severo de juros, roubo ou homicídio, ele não errará. Pois qual é
a diferença entre um homem, ao cavar sob um muro, tornar-se possuidor de uma propriedade
ou possuí-la ilegalmente pela taxa de juros compulsória?

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. no Salmo 14.) Ora, este modo de avareza é
corretamente chamado no grego de τόκος, de produzir, por causa da fecundidade do mal. Os
animais, com o passar do tempo, crescem e produzem, mas o interesse, assim que nascem,
começa a surgir. Os animais que produzem mais rapidamente cessam a reprodução mais
rapidamente, mas o dinheiro dos avarentos continua a aumentar com o tempo. Os animais,
quando transferem sua produção para seus próprios filhotes, deixam de procriar, mas o
dinheiro dos gananciosos produz um aumento e renova o capital. Não toque então no monstro
destrutivo. Qual é a vantagem de escapar da pobreza de hoje, se ela recair sobre nós
repetidamente e aumentar? Reflita então como você pode se restaurar? De onde o seu
dinheiro será tão multiplicado que em parte aliviará a sua necessidade, em parte renovará o
seu capital e, além disso, gerará juros? Mas tu dizes: Como poderei ganhar a vida? Eu atendo,
trabalho, sirvo, por último, imploro; qualquer coisa é mais tolerável do que pedir emprestado
a juros. Mas você diz: qual é esse empréstimo ao qual não está ligada a esperança de
reembolso? Considere a excelência das palavras e admirará a misericórdia do autor. Quando
você está prestes a dar a um homem pobre por causa da caridade divina, isso é tanto um
empréstimo quanto uma dádiva; na verdade, um presente, porque não se espera nenhum
retorno; empréstimo, por causa da beneficência de Deus, que por sua vez o restaura. Daí
segue: E grande será sua recompensa. Você não deseja que o Todo-Poderoso seja obrigado a
restaurar para você? Ou, se Ele fizesse de algum cidadão rico a sua segurança, você o
aceitaria, mas rejeitaria a posição de Deus como segurança para os pobres?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 3. in. Gen.) Observem a natureza maravilhosa do

empréstimo, um recebe e outro se compromete por suas dívidas, dando cem vezes mais no
presente, e no futuro a vida eterna.

SANTO AMBRÓSIO: Quão grande é a recompensa da misericórdia que é recebida no

privilégio da adoção divina! Pois segue-se: E vós sereis filhos do Altíssimo (Sl 82: 6). Siga
então a misericórdia, para que você possa obter graça. Amplamente difundida está a
misericórdia de Deus; Ele derrama Sua chuva sobre os ingratos, a terra frutífera não recusa
seu aumento ao mal. Daí segue: Pois ele é gentil com os ingratos e com os maus.

SÃO BEDA: Seja dando-lhes dons temporais, seja inspirando Seus dons celestiais com uma
graça maravilhosa.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Grande então é o louvor da misericórdia. Pois esta

virtude nos torna semelhantes a Deus e imprime em nossas almas certos sinais, por assim
dizer, de natureza celestial. Daí resulta: Sede misericordiosos, como também o vosso Pai
celestial é misericordioso.

SANTO ATANÁSIO: (Orat. 3. cont. Ariano.) Isso quer dizer que, contemplando Suas
misericórdias, as coisas boas que fazemos devem fazê-las não em relação aos homens, mas a
Ele, para que possamos obter nossas recompensas de Deus, não de homens.

Lucas 6: 37–38
37. Não julgueis e não sereis julgados: não condeneis e não sereis condenados: perdoai e
sereis perdoados:

38. Dai, e ser-vos-á dado: boa medida, calcada, sacudida e transbordante, os homens darão
em vosso seio. Pois com a mesma medida que vocês medirem, ela será medida para vocês
novamente.

SANTO AMBRÓSIO: O Senhor acrescentou que não devemos julgar prontamente os

outros, para que, quando estiver consciente de sua culpa, você não seja compelido a
sentenciar outra pessoa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Não julgue o seu superior, isto é, você, um discípulo, não
deve julgar o seu mestre, nem um pecador, o inocente. Você não deve culpá-los, mas
aconselhar e corrigir com amor; nem devemos julgar assuntos duvidosos e indiferentes, que
não tenham nenhuma semelhança com o pecado, ou que não sejam sérios ou proibidos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ele aqui expressa a pior inclinação de nossos

pensamentos ou corações, que é o primeiro começo e origem de um desdém orgulhoso. Pois
embora convém aos homens olhar para si mesmos e andar após Deus, eles não o fazem, mas
olham para as coisas dos outros e, enquanto se esquecem de suas próprias paixões,
contemplam as enfermidades de alguns e os tornam objeto de reprovação.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Não encontrareis facilmente ninguém, seja pai de família ou
habitante do claustro, livre deste erro. Mas estas são as artimanhas do tentador. Pois aquele
que examina severamente a culpa dos outros, nunca obterá a absolvição da sua. Daí segue: E
não sereis julgados. Pois assim como o homem misericordioso e manso dissipa a raiva dos
pecadores, o duro e cruel aumenta seus próprios crimes.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: Não seja precipitado em julgar severamente seus servos,
para que não sofra o mesmo. Pois julgar exige uma condenação mais pesada; como segue:
Não condeneis e não sereis condenados. Pois ele não proíbe o julgamento com perdão.

SÃO BEDA: Agora, em uma frase curta, ele resume concisamente tudo o que havia ordenado
com respeito à nossa conduta para com nossos inimigos, dizendo: Perdoai, e sereis perdoados,
onde ele nos pede que perdoemos as injúrias e mostremos bondade, e nossos pecados serão
perdoados. nós, e receberemos a vida eterna.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas para que recebamos recompensa mais abundante
de Deus, que dá generosamente àqueles que o amam, ele explica o seguinte: Boa medida,
calcada, sacudida e transbordante, eles darão em seu seio.

TEOFILATO: Como se ele dissesse: Como quando você deseja medir a refeição sem
poupar, você pressiona, sacode e deixa derramar abundantemente; então o Senhor dará uma
medida grande e transbordante em seu seio.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Ev. l. ii. q. 8.) Mas ele diz, eles darão, (Mat. 10: 42.)
porque através dos méritos daqueles a quem eles deram até mesmo um copo de água fria no
nome de discípulo, serão considerados dignos de receber uma recompensa celestial. Segue-se:
Pois com a mesma medida que vocês medirem, ela será medida para vocês novamente.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. no Sal. 61.) Pois de acordo com a mesma medida
com que cada um de vocês cumpre, isto é, praticando boas obras ou pecando, ele receberá
recompensa ou punição.

TEOFILATO: Mas alguém colocará a questão sutil: “Se o retorno é feito em excesso, como
é que é a mesma medida?” ao que respondemos que Ele não disse: “Na mesma medida vos
será medido novamente, mas na mesma medida”. Pois aquele que mostrou misericórdia, terá
misericórdia dele, e isso é medir novamente com a mesma medida; mas nosso Senhor falou
do excesso de medida, porque para tal Ele terá misericórdia mil vezes. O mesmo ocorre no
julgamento; pois aquele que julga e depois é julgado recebe a mesma medida. Mas na medida
em que ele foi julgado, mais severamente ele julgou alguém como ele, a medida foi
ultrapassada.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas o apóstolo explica isso quando diz: Aquele que
semeia pouco (isto é, escassamente e com mão mesquinha) também colherá pouco (2
Coríntios 6: 9) (isto é, não abundantemente) e aquele que semeia bênçãos, também colherá
bênçãos, isto é, abundantemente. Mas se um homem não o fez e não o faz, ele não é culpado.
Pois um homem é aceito naquilo que tem, não naquilo que não tem.

Lucas 6: 39–42

39. E propôs-lhes uma parábola: Pode um cego guiar outro cego? não cairão ambos na
vala?

40. O discípulo não está acima do seu mestre; mas todo aquele que for perfeito será como o
seu mestre.

41. E por que vês o cisco que está no olho do teu irmão, mas não percebes a trave que está
no teu próprio olho?

42. Ou como podes dizer ao teu irmão: Irmão, deixa-me tirar o cisco que está no teu olho,
quando tu mesmo não vês a trave que está no teu próprio olho? Hipócrita, tire primeiro a
trave do seu olho, e então verá claramente para tirar o cisco que está no olho do seu irmão.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: O Senhor acrescentou ao que havia acontecido antes

uma parábola muito necessária, como é dito: E ele lhes contou uma parábola, pois Seus
discípulos eram os futuros professores do mundo e, portanto, tornou-se necessário que eles
conhecessem o caminho de uma vida virtuosa., tendo suas mentes iluminadas, por assim
dizer, por um brilho divino, para que não fossem líderes cegos de cegos. E então acrescenta:
Pode um cego guiar outro cego? Mas se alguém tiver a oportunidade de atingir um grau de
virtude igual ao de seus professores, que fique à altura de seus professores e siga seus passos.
Daí resulta que o discípulo não está acima de seu mestre. Por isso também Paulo diz: Sede
também meus imitadores, como eu sou de Cristo (1 Coríntios 1: 11). Visto que Cristo não
julgou, por que você julga? pois Ele veio não para julgar o mundo, mas para mostrar
misericórdia.
TEOFILATO: Ou então, se você julga o outro, e da mesma maneira peca, não é você como
um cego que guia outro cego? Pois como você pode levá-lo ao bem quando você também
comete pecado? Pois o discípulo não está acima do seu mestre. Se, portanto, você peca, quem
se considera um mestre e guia, onde estará aquele que é ensinado e liderado por você? Pois
ele será o discípulo perfeito que for como seu mestre.

SÃO BEDA: Ou o sentido desta frase depende da primeira, na qual somos obrigados a dar
esmolas e a perdoar injúrias. Se, diz Ele, a raiva te cegou contra o violento, e a avareza contra
o avarento, como você pode, com seu coração corrupto, curar sua corrupção? Se até mesmo o
teu Mestre Cristo, que como Deus pode vingar Suas injúrias, preferiu pela paciência tornar
Seus perseguidores mais misericordiosos, é certamente obrigatório para Seus discípulos, que
são apenas homens, seguirem a mesma regra de perfeição.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Ev. l. ii. q. 9.) Ou, Ele adicionou as palavras: Os cegos
podem guiar os cegos, para que eles não esperem receber dos levitas aquela medida da qual
Ele diz: Eles darão ao teu seio, porque lhes deram o dízimo. E a estes Ele chama de cegos,
porque não receberam o Evangelho, para que o povo pudesse agora começar a esperar por
essa recompensa através dos discípulos do Senhor, a quem desejando apontar como Seus
imitadores, Ele acrescentou: O discípulo não está acima o mestre dele.

TEOFILATO: Mas o Senhor introduz outra parábola tirada da mesma figura, como segue:
Mas por que vês o cisco (isto é, a pequena falha) que está no olho do teu irmão, mas a trave
que está no teu próprio olho (isto é, o teu grande pecado) você não considera?

SÃO BEDA: Ora, isso se refere à parábola anterior, na qual Ele os avisou que o cego não
pode ser conduzido pelo cego, ou seja, o pecador corrigido pelo pecador. Por isso é dito: Ou
como podes dizer ao teu irmão: Irmão, deixa-me tirar o cisco que está no teu olho, se não vês
a trave que está no teu próprio olho?

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Como se Ele dissesse: Como pode aquele que é culpado
de pecados graves, (que Ele chama de trave), condenar aquele que pecou apenas ligeiramente,
ou mesmo em alguns casos nem pecou? Para isso o mote significa.

TEOFILATO: Mas estas palavras são aplicáveis a todos, e especialmente aos professores,
que embora punam os menores pecados daqueles que são submetidos a eles, deixam os seus
próprios impunes. Por isso o Senhor os chama de hipócritas, porque para esse fim julgam os
pecados dos outros, para que eles próprios pareçam justos. Daí resulta, hipócrita, primeiro tire
a trave do seu próprio olho, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Isto é, primeiro mostre-se limpo de grandes pecados e

depois dê conselhos ao seu próximo, que é culpado apenas de pecados leves.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. 9, em Hexameron.) Na verdade, o

autoconhecimento parece o mais importante de tudo. Pois não apenas o olho, olhando para as
coisas exteriores, deixa de exercer sua visão sobre si mesmo, mas também o nosso
entendimento, embora muito rápido em apreender o pecado do outro, é lento em perceber
seus próprios defeitos.
 Lucas 6: 43–45.

43. Porque a árvore boa não produz frutos ruins; nem a árvore má produz bons frutos.

44. Pois cada árvore é conhecida pelos seus frutos. Porque dos espinhos não se colhem figos,
nem dos espinheiros se colhem uvas.

45. O homem bom, do bom tesouro do seu coração tira o bem; e o homem mau, do mau
tesouro do seu coração tira o mal; porque da abundância do seu coração fala a boca.

SÃO BEDA: Nosso Senhor continua as palavras que havia começado contra os hipócritas,
dizendo: Porque a árvore boa não produz frutos ruins; isto é, como se Ele dissesse: Se você
deseja ter uma justiça verdadeira e não fingida, o que você expõe em palavras compensa
também em obras, pois o hipócrita, embora finja ser bom, não é bom, aquele que pratica más
obras; e o inocente, embora seja culpado, não é mau, pois pratica boas obras.

TITO DE BOSTRA: Mas não tome essas palavras para si mesmo como um incentivo à
ociosidade, pois a árvore se move de acordo com sua natureza, mas você tem o exercício do
livre arbítrio; e toda árvore estéril foi ordenada para algum bem, mas tu foste criado para a
boa obra da virtude.

SANTO ISIDRO: (lib. iv. ep. 81.) Ele não exclui então o arrependimento, mas a continuação
no mal, que enquanto for mau não pode produzir bons frutos, mas sendo convertido à virtude,
produzirá abundância. Mas o que a natureza é para a árvore, nossos afetos são para nós. Se
então uma árvore corrupta não pode produzir bons frutos, como o fará um coração corrupto?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 42. em Mateus) Mas embora o fruto seja causado pela
árvore, ainda assim ele nos traz o conhecimento da árvore, porque a natureza distintiva da
árvore é evidenciada pelo fruto, como segue: Para cada árvore é conhecido por seus frutos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: A vida de cada homem também será um critério de seu
caráter. Pois não é por meio de ornamentos extrínsecos e de pretensa humildade que se
descobre a beleza da verdadeira felicidade, mas por meio das coisas que um homem faz; do
qual ele dá uma ilustração, acrescentando: Pois dos espinhos os homens não colhem figos.

SANTO AMBRÓSIO: Nos espinhos deste mundo não se encontra o figo que, por ser melhor
em seu segundo fruto, é adequado para ser uma semelhança da ressurreição. Ou porque, como
você lê, As figueiras produziram seus figos verdes (Cant. 2: 13), isto é, os frutos verdes e
imprestáveis vieram primeiro na Sinagoga. Ou porque nossa vida é imperfeita na carne,
perfeita na ressurreição e, portanto, devemos afastar de nós os cuidados mundanos, que
corroem a mente e queimam a alma, para que pela cultura diligente possamos obter os frutos
perfeitos. Isto, portanto, tem referência ao mundo e à ressurreição, o próximo à alma e ao
corpo, como se segue: Nem de um espinheiro colhem uvas. Ou porque ninguém que vive no
pecado obtém fruto para a sua alma, que como a uva mais próxima do solo está podre, nos
ramos mais altos amadurece. Ou porque ninguém pode escapar das condenações da carne,
senão aquele a quem Cristo redimiu, que como uma uva estava pendurado no madeiro.
SÃO BEDA: Ou penso que os espinhos e os espinheiros são os cuidados do mundo e as
picadas do pecado, mas os figos e as uvas são a doçura de uma nova vida e o calor do amor,
mas o figo não é colhido dos espinhos nem o uva do espinheiro, porque a mente ainda
degradada pelos hábitos do velho homem pode fingir, mas não pode produzir os frutos do
novo homem. Mas devemos saber que, assim como a palmeira frutífera é cercada e sustentada
por uma cerca viva, e o espinho que produz frutos que não são seus, a preserva para uso do
homem, assim também as palavras e atos dos ímpios, quando servem ao bem, são não feito
pelos próprios ímpios, mas pela sabedoria de Deus operando sobre eles.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas, tendo mostrado que o homem bom e o homem
mau podem ser discernidos pelas suas obras, como uma árvore pelos seus frutos, ele agora
expõe a mesma coisa por meio de outra figura, dizendo: O homem bom, do bom tesouro do
seu coração, tira aquilo que o que é bom, e o homem mau, do mau tesouro tira o que é mau.

SÃO BEDA: O tesouro do coração é igual à raiz da árvore. Aquele, portanto, que tem no
coração o tesouro da paciência e do amor perfeito, produz os melhores frutos, amando o seu
inimigo e fazendo as outras coisas que foram ensinadas acima. Mas quem guarda um mau
tesouro no coração faz o contrário.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: A qualidade das palavras mostra o coração de onde

procedem, manifestando claramente a inclinação de nossos pensamentos. Daí segue: Pois é
do que há em abundância no coração que a boca fala.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 42. em Mateus) Pois é uma consequência natural
quando a maldade abunda no interior, que palavras perversas sejam sopradas até a boca; e,
portanto, quando você ouvir falar de um homem proferindo coisas abomináveis, não suponha
que haja nele tanta maldade quanto é expressa em suas palavras, mas acredite que a fonte é
mais copiosa que o riacho.

SÃO BEDA: Pelo falar da boca o Senhor significa todas as coisas que, por palavra, ou ação,
ou pensamento, trazemos do coração. Pois é a maneira das Escrituras colocar palavras em
ações.

Lucas 6: 46–49

46. E por que me chamais, Senhor, Senhor, e não fazeis o que eu digo?

47. Qualquer que vem a mim, e ouve as minhas palavras, e as pratica, eu te mostrarei a quem
ele é semelhante:

48. Ele é como um homem que construiu uma casa, e cavou fundo, e lançou os alicerces
sobre uma rocha: e quando veio a enchente, a corrente bateu com veemência sobre aquela
casa, e não conseguiu abalá-la: pois ela foi fundada sobre um pedra.

49. Mas aquele que ouve e não pratica é como um homem que construiu uma casa sobre a
terra, sem alicerces; contra a qual bateu com veemência a corrente, e imediatamente caiu; e
a ruína daquela casa foi grande.
SÃO BEDA: Para que ninguém se iluda em vão com as palavras: Do que há em abundância
no coração fala a boca, como se apenas palavras e não obras fossem exigidas de um cristão,
nosso Senhor acrescenta o seguinte: Mas por que me chamais de Senhor, Senhor?, e não
fazem as coisas que eu digo? Como se Ele dissesse: Por que vocês se vangloriam de enviar as
folhas de uma confissão correta e não mostram frutos de boas obras?

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas o senhorio, tanto em nome como em realidade,

pertence apenas à Natureza Mais Elevada.

SANTO ATANÁSIO: (em Orat. cont. Sabell.) Esta não é então a palavra do homem, mas a
Palavra de Deus, manifestando Seu próprio nascimento do Pai, pois Ele é o Senhor que
nasceu somente do Senhor. Mas não tema a dualidade das Pessoas, pois elas não são
separadas por natureza.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas a vantagem que surge da observância dos

mandamentos, ou a perda da desobediência, ele mostra o seguinte; Todo aquele que vem a
mim e ouve minhas palavras é semelhante a um homem que construiu sua casa sobre uma
rocha, etc.

SÃO BEDA: A rocha é Cristo. Ele cava fundo; pelos preceitos da humildade, Ele arranca
todas as coisas terrenas do coração dos fiéis, para que não sirvam a Deus no que diz respeito
ao seu bem temporal.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Princ. Prov.) Mas estabeleça os seus alicerces sobre
uma rocha, isto é, apoie-se na fé de Cristo, para perseverar imóvel na adversidade, seja ela
vinda do homem ou de Deus.

SÃO BEDA: Ou o alicerce da casa é a resolução de viver uma vida boa, que o ouvinte
perfeito estabelece firmemente no cumprimento dos mandamentos de Deus.

SANTO AMBRÓSIO: Ou, Ele ensina que a obediência aos preceitos celestiais é o
fundamento de toda virtude, por meio da qual esta nossa casa não pode ser abalada nem pela
torrente dos prazeres, nem pela violência da maldade espiritual, nem pelas tempestades deste
mundo, nem pelas disputas nebulosas dos hereges; daí segue: Mas o dilúvio veio, etc.

SÃO BEDA: Um dilúvio ocorre de três maneiras: por espíritos imundos, ou por homens
ímpios, ou pela própria inquietação da mente ou do corpo; e na medida em que os homens
confiam em sua própria força, eles caem, mas enquanto se agarram à rocha imóvel, não
podem nem mesmo ser abalados.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 24. em Mateus) O Senhor também nos mostra que a fé
de nada aproveita ao homem, se o seu modo de vida for corrompido. Daí resulta: Mas aquele
que ouve e não ouve é como um homem que, sem alicerce, construiu uma casa na terra, etc.

SÃO BEDA: A casa do diabo é o mundo que jaz na maldade (João 5: 19.) que ele constrói na
terra, porque aqueles que lhe obedecem ele arrasta do céu para a terra; ele constrói sem
fundamento, pois o pecado não tem fundamento, não permanece por sua própria natureza,
pois o mal não tem substância, mas seja o que for, cresce na natureza do bem. Mas porque a
fundação é chamada assim de fundo, não podemos compreender inadequadamente que
fundamentum é colocado aqui para fundo. Assim como aquele que cai em um poço é mantido
no fundo do poço, a alma que cai permanece estacionária, por assim dizer, bem no fundo,
enquanto continuar em qualquer medida de pecado. Mas não contente com o pecado em que
caiu, enquanto afunda diariamente em coisas piores, não consegue encontrar fundo, por assim
dizer, no poço em que possa se fixar. Mas cada tipo de tentação aumenta, tanto os realmente
maus como os fingidamente bons tornam-se piores, até que finalmente chegam ao castigo
eterno. Daí resulta que a corrente bateu veementemente. Pela força da corrente pode ser
entendido o julgamento do julgamento final, quando ambas as casas forem terminadas, os
ímpios irão para o castigo eterno, mas os justos para a vida eterna. (Mat. 25: 46.)

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ou eles constroem sobre a terra sem alicerces, e sobre a
areia movediça da dúvida, que se relaciona com a opinião, lançam os alicerces de sua
construção espiritual, que algumas gotas de tentação lavam.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. ii. 19.) Agora, este longo discurso de nosso Senhor,
Lucas começa da mesma maneira que Mateus; pois cada um diz: Bem-aventurados os pobres.
Então, muitas coisas que se seguem na narração de cada um são semelhantes e, finalmente, a
conclusão do discurso é considerada totalmente a mesma, quero dizer, com respeito aos
homens que constroem sobre a rocha e a areia. Pode-se então facilmente supor que Lucas
inseriu o mesmo discurso de nosso Senhor, e ainda assim omitiu algumas sentenças que
Mateus manteve, e também colocou outras que Mateus não manteve; não fosse Mateus dizer
que o discurso foi proferido por nosso Senhor na montanha, mas Lucas na planície por nosso
Senhor em pé. No entanto, não se considera provável que estes dois discursos estejam
separados por um longo período de tempo, porque tanto antes como depois de ambos
relacionaram algumas coisas semelhantes ou iguais. No entanto, pode ter acontecido que
nosso Senhor estivesse primeiro em uma parte mais alta da montanha apenas com seus
discípulos, e então ele desceu com eles do monte, isto é, do cume da montanha para o lugar
plano, isto é,, para algum terreno plano, que estava na encosta da montanha, e era capaz de
conter grandes multidões, e que ali Ele permaneceu até que as multidões se reunissem a Ele, e
depois, quando Ele se sentou, Seus discípulos se aproximaram, e para eles, e o resto da
multidão que estava presente, Ele manteve o mesmo discurso.
 CAPÍTULO 7

Lucas 7: 1–10

1. Terminando todas as suas palavras diante do povo, entrou em Cafarnaum.

2. E o servo de um certo centurião, que lhe era querido, estava doente e prestes a morrer.

3. E quando ouviu falar de Jesus, enviou-lhe os anciãos dos judeus, rogando-lhe que viesse
curar o seu servo.

4. E, chegando-se a Jesus, rogaram-lhe imediatamente, dizendo: Que era digno aquele por
quem fizesse isto:

5. Porque ele ama a nossa nação e construiu para nós uma sinagoga.

6. Então Jesus foi com eles. E quando ele já não estava longe de casa, o centurião enviou-lhe
amigos, dizendo-lhe: Senhor, não te incomodes, porque não sou digno de que venhas para
debaixo do meu teto.

7. Portanto, nem eu mesmo pensei digno de ir a ti; mas dize uma palavra, e meu servo será
curado.

8. Porque eu também sou homem sujeito a autoridade, e tenho soldados sob meu comando, e
digo a um: Vai, e ele vai; e para outro: Vem, e ele vem; e ao meu servo: Faça isto, e ele o
fará.

9. Jesus, ouvindo estas coisas, maravilhou-se dele, virou-se e disse ao povo que o seguia:
Digo-vos que não encontrei tanta fé, não, não em Israel.

10. E os que foram enviados, voltando para casa, encontraram são o servo que estava
doente.

TITO DE BOSTRA: Depois de fortalecer Seus discípulos com ensinos mais perfeitos, Ele
vai a Cafarnaum para fazer milagres ali; como está dito: Terminando todas as suas palavras,
entrou em Cafarnaum.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. l. ii. c. 20.) Aqui devemos entender que Ele não entrou
antes de terminar essas palavras, mas não é mencionado que espaço de tempo interveio entre
o término de Seu discurso e Seu discurso. entrando em Cafarnaum. Pois nesse intervalo foi
purificado o leproso que Mateus introduziu em seu devido lugar.
SANTO AMBRÓSIO: Mas tendo terminado Seu ensino, Ele corretamente os instrui a
seguirem o exemplo de Seus preceitos. Pois imediatamente o servo de um centurião gentio é
apresentado ao Senhor para ser curado. Ora, o Evangelista, quando disse que o servo estava
para morrer, não se enganou, porque teria morrido se não tivesse sido curado por Cristo.

EUSÉBIO: Embora aquele centurião fosse forte na batalha e fosse o prefeito dos soldados
romanos, ainda assim porque seu assistente particular estava doente em sua casa,
considerando as coisas maravilhosas que o Salvador havia feito ao curar os enfermos, e
julgando que esses milagres não foram realizados por nenhum humano. poder, ele envia a
Ele, como a Deus, sem olhar para o instrumento visível pelo qual Ele teve relações com os
homens; como se segue: E quando ele ouviu falar de Jesus, enviou-lhe, etc.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Como então será verdade o que Mateus relata: Um certo
centurião veio até ele, visto que ele mesmo não veio? a menos que, após uma consideração
cuidadosa, suponhamos que Mateus fez uso de um modo geral de expressão. Pois se muitas
vezes se diz que a chegada real ocorre por meio de outros, muito mais pode ser que a chegada
seja por outros. Não foi então sem razão (tendo o centurião obtido acesso a nosso Senhor
através de outros), Mateus, desejando falar brevemente, disse que este próprio homem veio a
Cristo, e não aqueles por quem ele enviou sua mensagem, pois quanto mais ele acreditava
quanto mais perto ele chegava.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 26. em Mateus) Como novamente Mateus nos diz que
o centurião disse: Não sou digno de que entres debaixo do meu teto, enquanto Lucas diz aqui
que lhe roga que venha. Agora, parece-me que Lucas nos apresenta as lisonjas dos judeus.
Pois podemos acreditar que quando o centurião quis partir, os judeus o fizeram recuar,
seduzindo-o, dizendo: Iremos e o traremos. Por isso também suas orações estão cheias de
lisonja, pois segue-se: Mas quando chegaram a Jesus, imploraram-lhe instantaneamente,
dizendo que ele era digno. Embora lhes tenha sido dito: Ele mesmo estava disposto a vir e
suplicar-Te, mas nós o detivemos, vendo a aflição e o corpo que estava deitado em casa, e
assim extraímos a grandeza de sua fé; mas eles não revelaram, por inveja, a fé do homem,
para que Ele não parecesse alguém importante a quem as orações foram dirigidas. Mas onde
Mateus representa que o centurião não era israelita, enquanto Lucas diz que ele construiu uma
sinagoga para nós, não há contradição, pois ele poderia não ter sido judeu e, ainda assim, ter
construído uma sinagoga.

SÃO BEDA: Mas aqui eles mostram que, assim como por igreja, também por sinagoga,
costumavam significar não apenas a assembléia dos fiéis, mas também o local onde eles se
reuniam.

EUSÉBIO: E os anciãos dos judeus, de fato, exigem favores por uma pequena quantia gasta
no serviço da sinagoga, mas o Senhor não por isso, mas por uma razão superior, manifestou-
se, desejando na verdade gerar uma crença em todos os homens por Seu próprio poder, como
segue, Então Jesus foi com eles.

SANTO AMBRÓSIO: O que certamente Ele não fez, porque era incapaz de curar quando
ausente, mas para que pudesse dar-lhes um exemplo de imitação de Sua humildade. Ele não
iria até o filho do nobre, para que não parecesse ter respeitado suas riquezas; Ele foi
imediatamente para cá, para que não parecesse ter desprezado a posição inferior do servo de
um centurião. Mas o centurião, deixando de lado seu orgulho militar, assume humildade,
estando ao mesmo tempo disposto a acreditar e ansioso por honrar; como se segue: E quando
ele não estava longe, enviou-lhe uma mensagem, dizendo: Não se preocupe: porque não sou
digno, etc. Pois pelo poder não do homem, mas de Deus, ele supôs que a saúde foi dada ao
homem. Os judeus de fato alegaram o seu valor; mas ele se confessou indigno não apenas do
benefício, mas até mesmo de receber o Senhor sob seu teto, pois não sou digno de que você
entre sob meu teto.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Pois assim que ele foi libertado do aborrecimento
dos judeus, ele então enviou, dizendo: Não pense que foi por negligência que não vim a Ti,
mas me considerei indigno de Te receber em minha casa.

SANTO AMBRÓSIO: Mas Lucas diz bem que amigos foram enviados pelo centurião para
encontrar nosso Senhor, para que, com sua própria vinda, ele não parecesse envergonhar
nosso Senhor e ter pedido uma retribuição de bons ofícios. Daí segue: Portanto, nem eu
mesmo pensei digno de ir a ti, mas dize uma palavra, e meu servo será curado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Observe aqui que o centurião tinha uma opinião
correta a respeito do Senhor; ele disse não, ore, mas, ordene; e em dúvida para que Ele não o
recusasse por humildade, ele acrescenta: Pois eu também sou um homem sujeito à autoridade,
etc.

SÃO BEDA: Ele diz que embora seja um homem sujeito ao poder do tribuno ou governador,
ainda tem comando sobre seus inferiores, para que possa ficar implícito que muito mais é
Aquele que é Deus, capaz não apenas pela presença de Seu corpo, mas por os serviços de
Seus anjos, para cumprir o que Ele deseja. Pois a fraqueza da carne ou os poderes hostis
deveriam ser subjugados tanto pela palavra do Senhor como pelo ministério dos anjos. E ao
meu servo, faça isso, etc.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (contra Anom. Hom. 17.) Devemos observar aqui que esta
palavra, Fac, significa uma ordem dada a um servo. Assim, Deus, quando desejou criar o
homem, não disse ao Unigênito: “Faça o homem”, mas: Façamos o homem, para que pela
forma da unidade nas palavras ele pudesse manifestar a igualdade dos agentes. Porque então
o centurião considerou em Cristo a grandeza do Seu domínio, portanto diz Ele, diga em uma
palavra. Pois eu também digo ao meu servo. Mas Cristo não o culpa, mas confirmou seus
desejos, como segue: Quando Jesus ouviu essas coisas, ele ficou maravilhado.

SÃO BEDA: Mas quem exerceu essa mesma fé nele, senão Aquele que se maravilhou? Mas
supondo que outro tivesse feito isso, por que Ele deveria se maravilhar com quem o previu?
Porque então o Senhor se maravilha, significa que devemos nos maravilhar. Pois todos esses
sentimentos, quando falados sobre Deus, são sinais não de uma mente maravilhada, mas de
um mestre que ensina.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 27. em Mateus) Mas para que vocês possam ver
claramente que o Senhor disse isso para a instrução de outros, o Evangelista explica
sabiamente, acrescentando: Em verdade vos digo que não encontrei tão grande fé, não, não
em Israel.
SANTO AMBRÓSIO: E, de fato, se você ler assim: “Em ninguém em Israel encontrei tanta
fé”, o significado é simples e fácil. Mas se, segundo o grego, “Nem mesmo em Israel
encontrei tanta fé”, uma fé deste tipo é preferida até mesmo à dos mais eleitos e daqueles que
vêem a Deus.

SÃO BEDA: Mas ele não fala dos Patriarcas e dos Profetas de tempos remotos, mas dos
homens da época atual, aos quais é preferida a fé do centurião, porque foram instruídos nos
preceitos da Lei e dos Profetas, mas ele, sem ninguém. para ensiná-lo por sua própria vontade
acreditava.

SANTO AMBRÓSIO: A fé do senhor é provada e a saúde do servo estabelecida, como se

segue: E os que foram enviados de volta para casa encontraram o servo são e que estava
doente. É possível então que a boa ação de um senhor possa beneficiar seus servos, não
apenas pelo mérito da fé, mas pela prática da disciplina.

SÃO BEDA: Mateus explica essas coisas mais detalhadamente, dizendo que quando nosso
Senhor disse ao centurião: Vai, e como creste, assim seja feito contigo, o servo foi curado na
mesma hora. Mas é a maneira do bem-aventurado Lucas resumir ou mesmo passar
propositalmente por tudo o que ele vê claramente estabelecido pelos outros evangelistas, mas
o que ele sabe ser omitido por eles, ou brevemente abordado, para explicar com mais cuidado.

SANTO AMBRÓSIO: Misticamente, pelo servo do centurião é significado que o povo

gentio que foi escravizado pelas cadeias da escravidão mundana e adoecido por paixões
mortais, será curado pela misericórdia do Senhor.

SÃO BEDA: Mas o centurião, cuja fé é preferida a Israel, representa os eleitos dos gentios,
que, por assim dizer, acompanhados por seus cem soldados, são exaltados pela perfeição das
virtudes espirituais. Pois o número cem, que é transferido da esquerda para a direita, é
frequentemente colocado para significar a vida celestial. Estes então devem orar ao Senhor
por aqueles que ainda estão oprimidos pelo medo, no espírito de escravidão. Mas nós, os
gentios que cremos, não podemos ir ao Senhor, a quem não podemos ver na carne, mas
devemos nos aproximar pela fé; devemos enviar os anciãos dos judeus, isto é, devemos, por
meio de nossas súplicas suplicantes, ganhar como patronos os maiores homens da Igreja, que
foram antes de nós ao Senhor, que nos dão testemunho de que temos o cuidado de construir o
Igreja, interceda pelos nossos pecados. É bem dito que Jesus não estava longe de casa, pois
sua salvação está perto daqueles que o temem, e aquele que usa corretamente a lei da
natureza, na medida em que faz as coisas que sabe serem boas, aproxima-se de Aquele que é
bom.

SANTO AMBRÓSIO: Mas o centurião não quis incomodar Jesus, por quem o povo judeu
crucificou, os gentios desejam manter-se inviolados de injúrias, e (como se trata de um
mistério) ele viu que Cristo ainda não era capaz de perfurar o coração dos gentios.

SÃO BEDA: Os soldados e servos que obedecem ao centurião são as virtudes naturais que
muitos que vêm ao Senhor trarão consigo em grande número.
TEOFILATO: Ou de outra forma. O centurião deve ser entendido como alguém que se
destacou entre muitos na maldade, desde que possua muitas coisas nesta vida, ou seja, esteja
ocupado com muitos assuntos ou preocupações. Mas ele tem um servo, a parte irracional da
alma, isto é, a parte irascível e concupiscente. E ele fala a Jesus, os judeus agindo como
mediadores, isto é, os pensamentos e palavras de confissão, e imediatamente ele recebeu seu
servo inteiro.

Lucas 7: 11–17

11. E aconteceu no dia seguinte que ele foi para uma cidade chamada Naim; e muitos dos
seus discípulos foram com ele, e muita gente.

12. Chegando ele já perto da porta da cidade, eis que levavam consigo um morto, filho único
de sua mãe, e ela era viúva; e muita gente da cidade estava com ela.

13. E quando o Senhor a viu, teve compaixão dela e disse-lhe: Não chores.

14. E ele veio e tocou no esquife; e aqueles que o levavam pararam. E ele disse: Jovem, eu te
digo: Levanta-te.

15. E o que estava morto sentou-se e começou a falar. E ele o entregou à sua mãe.

16. E sobreveio a todos o temor; e glorificaram a Deus, dizendo: Que um grande profeta se
levantou entre nós; e, Que Deus visitou seu povo.

17. E este boato sobre ele se espalhou por toda a Judéia e por toda a região ao redor.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: O Senhor junta um milagre após outro. No primeiro

caso, Ele veio de fato quando solicitado, mas neste caso Ele veio autoconvidado; como está
dito: E aconteceu no dia seguinte que ele foi para uma cidade chamada Naim.

SÃO BEDA: Naim é uma cidade da Galiléia, situada a três quilômetros do monte Tabor.
Mas, pelo conselho divino, havia grandes multidões acompanhando o Senhor, para que
houvesse muitas testemunhas de tão grande milagre. Daí segue: E seus discípulos foram com
ele, e muita gente.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Tract. de Anima et Res. Post med.) Ora, a prova da
ressurreição aprendemos não tanto com as palavras, mas com as obras de nosso Salvador,
que, começando Seus milagres com os menos maravilhosos, reconciliou nossa fé com algo
muito maior.. Primeiro, na verdade, na grave doença do servo do centurião, Ele chegou ao
poder da ressurreição; depois, com um poder superior, levou os homens à crença na
ressurreição, quando ressuscitou o filho da viúva, que foi levado para ser sepultado; como
está dito: Quando ele chegou perto da porta da cidade, eis que foi levado um morto, o único
filho de sua mãe.

TITO DE BOSTRA: Mas alguém dirá do servo do centurião que ele não iria morrer. Para
que tal pessoa pudesse conter a sua língua imprudente, o evangelista explica que o jovem que
Cristo encontrou já estava morto, filho único de uma viúva. Pois segue-se que ela era viúva, e
muitas pessoas da cidade eram. com ela.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (de hom. Opif. c. 25.) Ele nos contou a soma da miséria em
poucas palavras. A mãe era viúva e não tinha mais esperança de ter filhos, não tinha ninguém
a quem pudesse olhar no lugar daquele que estava morto. Só a ele ela havia dado de mamar,
só ele alegrava a sua casa. Tudo o que é doce e precioso para uma mãe, ele estava sozinho
com ela.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Esses eram sofrimentos que despertavam compaixão, e

que poderiam muito bem afetar o luto e as lágrimas, como se segue: E quando o Senhor a viu,
teve compaixão dela, dizendo: Não chores.

SÃO BEDA: Como se Ele dissesse: Pare de chorar por alguém como morto, que em breve
você verá ressuscitar vivo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Tit. Bost.) Mas quando Ele nos manda parar de chorar,
Quem consola os tristes, Ele nos diz para recebermos consolo daqueles que já morreram,
esperando por sua ressurreição. Mas a vida encontrando a morte para o esquife, como se
segue, E ele veio.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ele realiza o milagre não apenas com palavras, mas
também toca o esquife, para que vocês saibam que o corpo sagrado de Cristo é poderoso para
a salvação do homem. Pois é o corpo da Vida e a carne do Verbo Onipotente, cujo poder
possui. Pois assim como o ferro aplicado ao fogo faz a obra do fogo, assim a carne, quando
está unida ao Verbo, que vivifica todas as coisas, torna-se ela mesma também vivificante e
exterminadora da morte.

TITO DE BOSTRA: (não occ.) Mas o Salvador não é como Elias que chorava pelo filho da
viúva de Sarepta, (1 Reis 17), nem como Eliseu que colocou seu próprio corpo sobre o corpo
dos mortos, (2 Reis 4), nem como Pedro, que orou por Tabita (Atos 9: 40), mas não é outro
senão Aquele que chama as coisas que não existem, como se já existissem, que pode falar aos
mortos como aos vivos (Romanos 4: 17) como segue-se, E ele disse: Jovem

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Quando Ele disse: Jovem, Ele quis dizer que ele
estava na flor de sua idade, apenas amadurecendo para a idade adulta, que pouco antes era a
visão dos olhos de sua mãe, apenas entrando na época do casamento., o descendente de sua
raça, o ramo de sucessão, o cajado de sua velhice.

TITO DE BOSTRA: Mas imediatamente surgiu aquele a quem a ordem foi dada. Pois o
poder Divino é irresistível; não há demora, nem urgência na oração, como se segue: E aquele
que estava morto sentou-se e começou a falar, e o entregou a sua mãe. Estes são os sinais. de
uma verdadeira ressurreição, pois o corpo sem vida não pode falar, nem a mãe teria levado de
volta para sua casa o filho morto e sem vida.

SÃO BEDA: Mas bem o Evangelista testifica que o Senhor primeiro se comove de
compaixão pela mãe e depois cria seu filho, para que, num caso, Ele possa colocar diante de
nós, para nossa imitação, um exemplo de piedade, no outro, Ele possa edificar nosso crença
em Seu maravilhoso poder. Daí segue. E veio o medo sobre todos, e eles glorificaram a Deus,
etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Isso foi uma grande coisa para um povo insensível e
ingrato. Pois pouco tempo depois eles não O estimariam como profeta, nem permitiriam que
Ele fizesse algo para o bem público. Mas nenhum daqueles que moravam na Judéia ignorava
esse milagre, como se segue: E esse boato sobre ele se espalhou por toda a Judéia.

SÃO MÁXIMO: (não occ.) Mas é digno de nota que sete ressurreições são relatadas antes da
de nosso Senhor, das quais a primeira foi a do filho da viúva de Sarepta, (1 Reis 17), a
segunda do filho da Sunamita, (2 Reis 4) o terceiro que foi causado pelos restos mortais de
Eliseu, (2 Reis 13) o quarto que aconteceu em Naim, como está relatado aqui, o quinto da
filha do governante da Sinagoga, (Marcos 5) o sexto de Lázaro, (João 11) o sétimo na paixão
de Cristo, pois muitos corpos de santos surgiram. (Mat. 27.) A oitava é a de Cristo, que
estando livre da morte permaneceu além como sinal de que a ressurreição geral que está por
vir na oitava era não será dissolvida pela morte, mas permanecerá para nunca passar.

SÃO BEDA: Mas o morto que foi levado para fora da porta da cidade, à vista de muitos,
significa um homem tornado insensato pelo poder mortífero do pecado mortal, e não mais
escondendo a morte de sua alma nas dobras de seu coração, mas proclamando-a aos o
conhecimento do mundo, através da evidência de palavras ou ações, como através do portão
da cidade. Pois o portão da cidade, suponho, é algum dos sentidos corporais. E é bem dito que
ele é o único filho de sua mãe, pois há uma mãe composta de muitos indivíduos, a Igreja, mas
toda alma que se lembra de que foi redimida pela morte do Senhor, sabe que a Igreja é uma
viúva.

SANTO AMBRÓSIO: Pois esta viúva rodeada de uma grande multidão parece ser mais do
que a mulher que pelas suas lágrimas foi considerada digna de obter a ressurreição do seu
único filho, porque a Igreja chama os mais jovens do cortejo fúnebre para a vida pela
contemplação de suas lágrimas, que está proibida de chorar por aquele a quem foi prometida
a ressurreição.

SÃO BEDA: Ou é esmagado o dogma de Novato, que, esforçando-se por acabar com a
purificação do penitente, nega que a mãe Igreja, chorando pela extinção espiritual dos seus
filhos, deva ser consolada pela esperança da sua restauração à vida.

SANTO AMBRÓSIO: Este homem morto foi carregado no esquife pelos quatro elementos
materiais até a sepultura, mas havia esperança de que ele ressuscitasse porque ele foi
carregado na madeira, que embora antes não nos beneficiasse, ainda assim, depois que Cristo
a tocou, começou para lucrar com a vida, para que pudesse ser um sinal de que a salvação
deveria ser estendida ao povo pelo madeiro da cruz. Pois jazemos sem vida no esquife quando
o fogo do desejo imoderado irrompe ou a umidade fria irrompe e, através do estado lento de
nosso corpo terreno, o vigor de nossas mentes fica embotado.

SÃO BEDA: Ou o caixão em que os mortos são carregados é a consciência desconfortável de

um pecador desesperado. Mas aqueles que o carregam para ser enterrado são desejos impuros
ou seduções de companheiros que permaneceram quando nosso Senhor tocou o esquife,
porque a consciência, quando tocada pelo pavor do julgamento do alto, muitas vezes verifica
suas concupiscências carnais, e quem elogia injustamente volta a si mesmo e responde ao
chamado do seu Salvador à vida.

SANTO AMBRÓSIO: Se então o teu pecado é tão pesado que pelas tuas lágrimas
penitenciais você não consegue lavá-lo, deixe a mãe Igreja chorar por você, a multidão que
está ao seu lado; em breve ressuscitarás dos mortos e começarás a falar as palavras de vida;
todos eles temerão (pois pelo exemplo de um todos serão corrigidos); eles também louvarão a
Deus que nos deu remédios tão grandes para escapar da morte.

SÃO BEDA: Mas Deus visitou Seu povo não apenas pela encarnação de Sua Palavra, mas
sempre enviando-A aos nossos corações.

TEOFILATO: Por viúva também você pode entender uma alma que perdeu o marido na
palavra divina. Seu filho é o entendimento, que se realiza além da cidade dos vivos. Seu
caixão é o corpo, que alguns chamam de tumba. Mas o Senhor, tocando-o, levanta-o,
fazendo-o tornar-se jovem, e levantando-se do pecado, ele começa a falar e a ensinar outros.
Pois antes ele não teria sido acreditado.

Lucas 7: 18–23

18. E os discípulos de João lhe mostraram todas essas coisas.

19. E João, chamando dois dos seus discípulos, enviou-os a Jesus, dizendo: És tu aquele que
havia de vir? ou procuramos outro?

20. Chegando-se a ele os homens, disseram: João Batista nos enviou a ti, dizendo: És tu
aquele que havia de vir? ou procuramos outro?

21. E na mesma hora curou muitas de suas enfermidades e pragas, e de espíritos malignos; e
a muitos cegos deu vista.

22. Então Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide e contai a João o que vistes e ouvistes; como os
cegos veem, os coxos andam, os leprosos são purificados, os surdos ouvem, os mortos
ressuscitam, aos pobres o Evangelho é pregado.

23. E bem-aventurado aquele que não se ofender em mim.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Alguns de Seus discípulos relatam ao santo Batista o

milagre que era conhecido por todos os habitantes da Judéia e da Galiléia, como se segue: E
eles contaram a João, etc.

SÃO BEDA: Não, como me parece, por simplicidade de coração, mas provocado pela inveja.
Pois em outro lugar também eles reclamam: Rabi, aquele que estava contigo além do Jordão,
eis que ele batiza, e todos os homens vêm a ele. (João 3: 26.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas somos mais elevados a Ele quando caímos em
dificuldades. João, portanto, sendo lançado na prisão, aproveita a oportunidade, quando seus
discípulos mais precisavam de Jesus, para enviá-los a Cristo. Pois segue-se que João,
chamando dois de seus discípulos, os enviou a Jesus, dizendo: És tu aquele que deveria vir,
etc.

SÃO BEDA: Ele não diz: Tu és aquele que veio, mas: Tu és aquele que deveria vir. O
sentido é: diga-me quem será morto por Herodes e prestes a descer ao inferno (ad inferna), se
devo anunciar-Te às almas de baixo, como te anunciei às de cima? ou isso não é condizente
com o Filho de Deus, e Tu vais enviar outro para estes sacramentos?

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas devemos rejeitar totalmente tal opinião. Pois em
nenhum lugar encontramos as Sagradas Escrituras afirmando que João Batista predisse
àquelas almas no inferno a vinda de nosso Salvador. Também é verdade dizer que o Batista
não ignorava o maravilhoso mistério da encarnação do Unigênito, e assim também, junto com
as outras coisas, sabia disso, que nosso Senhor estava prestes a pregar o Evangelho àqueles
que estavam no inferno, depois de ter provado a morte por todos os vivos e também pelos
mortos. Mas visto que a palavra da Sagrada Escritura realmente declarou que Cristo viria
como o Senhor e Chefe, mas os outros foram enviados como servos antes dele, portanto o
Senhor e Salvador de todos foi chamado pelos profetas, Aquele que vem, ou Quem há de vir.
vir; de acordo com isso, Bendito aquele que vem em nome do Senhor; (Sl 118: 26.) e, Um
pouco de tempo, e aquele que há de vir virá, e não tardará. (Hab. 2: 3.) O bem-aventurado
Batista, portanto, recebendo, por assim dizer, esse nome das Sagradas Escrituras, enviou
alguns de seus discípulos para perguntar se era realmente Aquele que vem, ou Quem há de
vir.

SANTO AMBRÓSIO: Mas como poderia acontecer que Aquele de quem ele disse: Eis
aquele que tira os pecados do mundo, ainda não cresse ser o Filho de Deus? Pois ou é
presunção atribuir a Cristo uma ação divina por ignorância, ou é incredulidade ter duvidado
do Filho de Deus. Mas alguns supõem que o próprio João era de fato um profeta tão grande
que reconheceu a Cristo, mas ainda assim não era um profeta duvidoso, mas piedoso, que não
acreditava que Ele morreria, pois ele acreditava que estava para vir. Portanto, não na sua fé,
mas na sua piedade, ele duvidou; como também Pedro, quando disse: Esteja longe de ti,
Senhor; isso não acontecerá contigo. (Mateus 16: 22.)

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (Tes. lib. 11. c. 4.) Ou ele faz a pergunta por economia.
Pois, como precursor, ele conhecia o mistério da paixão de Cristo, mas para que seus
discípulos pudessem se convencer de quão grande era a excelência do Salvador, ele enviou-
lhes mais compreensão, instruindo-os a investigar e aprender com as próprias palavras do
Salvador, se era Ele quem era esperado; como é acrescentado: Mas quando os homens
chegaram a ele, disseram: João Batista nos enviou a ti, dizendo: Tu és Ele, etc. Mas Ele,
sabendo como Deus com que intenção João os havia enviado, e a causa de sua vinda, estava
na época realizando muitos milagres, como se segue: E na mesma hora ele curou muitas de
suas enfermidades, etc. Ele não lhes disse positivamente eu sou ele, mas antes os conduziu à
certeza do fato, para que recebendo sua fé Nele, com sua razão concordando com isso, eles
pudessem retornar àquele que os enviou. Por isso, Ele não respondeu às palavras, mas à
intenção daquele que as enviou; como se segue, E Jesus, respondendo, disse-lhes: Ide e contai
a João o que vistes e ouvistes: como se Ele dissesse: Ide e contai a João as coisas que de fato
ouvistes por meio dos Profetas, mas vistes realizadas por mim. Pois Ele estava então
realizando aquelas coisas que os Profetas profetizaram que Ele faria; é disso que se
acrescenta: Porque os cegos vêem, os coxos andam.
SANTO AMBRÓSIO: Um amplo testemunho certamente pelo qual o Profeta poderia
reconhecer o Senhor. Pois do próprio Senhor foi profetizado que o Senhor dá comida aos
famintos, levanta os abatidos, solta os presos, abre os olhos aos cegos e que aquele que faz
estas coisas reinará para sempre. (Salmo 146: 7-10.) Tais, então, não são sinais de poder
humano, mas de poder divino. Mas estes são encontrados raramente ou nunca antes do
Evangelho. Somente Tobias recebeu a visão, e esta foi a cura de um anjo, não de um homem.
(Tob. 11.) Elias ressuscitou os mortos, mas ele orou e chorou, ordenou nosso Senhor. (1 Reis
17) Eliseu causou a purificação de um leproso: ainda assim, a causa não estava tanto na
autoridade da ordem, mas na figura do mistério. (2 Reis 5.)

TEOFILATO: Estas são também as palavras de Elias, dizendo: O próprio Senhor virá e nos
salvará. Então os olhos dos cegos se abrirão e os ouvidos dos surdos se destaparão. Então o
coxo saltará como um cervo. (Isa. 35: 4-6.)

SÃO BEDA: E o que não é menos do que isso, os pobres têm o Evangelho pregado a eles,
isto é, os pobres são iluminados pelo Espírito, ou tesouros escondidos, para que não haja
diferença entre os ricos e os pobres. Estas coisas provam a fé do Mestre, quando todos os que
podem ser salvos por Ele são iguais.

SANTO AMBRÓSIO: Mas ainda assim estes são apenas pequenos exemplos do testemunho
do Senhor. A plena certeza da fé é a cruz do Senhor, Sua morte e sepultamento. Por isso, ele
acrescenta: E bem-aventurado aquele que não se ofender em mim. Pois a cruz pode ofender
até os eleitos. Mas não há testemunho maior do que este de uma pessoa divina. Pois não há
nada que pareça ultrapassar mais a natureza do homem do que alguém se oferecer pelo
mundo inteiro.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ou então, Ele desejava com isso mostrar que tudo o que
se passava em seus corações não poderia ser escondido de Sua vista. Pois foram eles que se
ofenderam com Ele.

SANTO AMBRÓSIO: Mas já dissemos que misticamente João era o tipo da Lei, que foi o
precursor de Cristo. João então envia seus discípulos a Cristo, para que obtenham o
preenchimento de seu conhecimento, pois Cristo é o cumprimento da Lei. E talvez esses
discípulos sejam as duas nações, nas quais um dos judeus acreditou, o outro dos gentios
acreditou porque ouviram. Eles desejaram então ver, porque bem-aventurados os olhos que
vêem. Mas quando eles chegarem ao Evangelho e descobrirem que os cegos recuperam a
visão, os coxos andam, então dirão: “Vimos com nossos olhos”, pois parecemos ver Aquele
de quem lemos. Ou talvez através da instrumentalidade (operatriz) de uma certa parte do
nosso Corpo, todos nós parecemos ter traçado o curso da paixão de nosso Senhor; pois a fé
passa de poucos para muitos. A Lei anuncia então que Cristo virá, os escritos do Evangelho
provam que Ele veio.

Lucas 7: 24–28

24. E quando os mensageiros de João partiram, ele começou a falar ao povo a respeito de
João: O que fostes ver ao deserto? Uma cana agitada pelo vento?
25. Mas o que vocês saíram para ver? Um homem vestido com roupas macias? Eis que
aqueles que estão maravilhosamente vestidos e vivem delicadamente estão nas cortes dos
reis.

26. Mas o que vocês saíram para ver? Um profeta? Sim, eu vos digo, e muito mais do que um
profeta.

27. Este é aquele de quem está escrito: Eis que diante da tua face envio o meu mensageiro, o
qual preparará diante de ti o teu caminho.

28. Porque eu vos digo que entre os que nascem de mulher não há profeta maior do que João
Batista; mas aquele que é o menor no reino de Deus é maior do que ele.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (ubi sup.) O Senhor, conhecendo os segredos dos

homens, previu que alguns diriam: Se até agora João ignora Jesus, como nos mostrou-o,
dizendo: Eis o Cordeiro de Deus, que tira os pecados do mundo? Para extinguir, portanto,
esse sentimento que havia tomado posse deles, Ele evitou o dano que poderia surgir da
ofensa, como se segue: E quando os mensageiros de João partiram, ele começou a falar ao
povo a respeito de João, o que vocês saíram? para ver? Uma cana agitada pelo vento? Como
se Ele dissesse: Vocês ficaram maravilhados com João Batista, e muitas vezes vieram vê-lo,
passando por longas viagens no deserto; certamente em vão, se você o considera tão
inconstante a ponto de ser como um junco curvando-se para qualquer direção que o vento o
mova. A tal apelo deve ser aquele que confessa levianamente sua ignorância das coisas que
conhece.

TITO DE BOSTRA: (não occ.) Mas vocês não saíram para o deserto, (onde não há prazer),
deixando suas cidades, exceto para cuidar deste homem.

EXPOSITOR GREGO: (Simeão) Ora, estas coisas foram ditas por nosso Senhor depois da
partida dos discípulos de João, pois Ele não pronunciou os louvores do Batista enquanto eles
estavam presentes, para que Suas palavras não fossem contadas como as de um bajulador.

SANTO AMBRÓSIO: Não é sem sentido, então, que o caráter de João é elogiado ali, que
preferiu o caminho da justiça ao amor à vida e não se desviou por medo da morte. Pois este
mundo parece ser comparado a um deserto, no qual, ainda estéril e inculto, o Senhor diz que
não devemos entrar a ponto de considerar os homens inchados com uma mente carnal, e
desprovidos de virtude interior, e vangloriando-se no alturas da frágil glória mundana, como
uma espécie de exemplo e modelo para nossa imitação. E tais pessoas expostas às
tempestades deste mundo, e jogadas de um lado para o outro por uma vida inquieta, são
corretamente comparadas a um junco.

EXPOSITOR GREGO: (ubi sup.) Temos também um testemunho infalível do modo de vida
de João em seu modo de vestir e em sua prisão, na qual ele nunca teria sido lançado se
soubesse cortejar príncipes; como se segue: Mas o que vocês saíram para ver? Um homem
vestido com roupas macias? Eis que aqueles que estão maravilhosamente vestidos e vivem
delicadamente estão nas casas dos reis. Por estar vestido com roupas macias, ele significa
homens que vivem luxuosamente.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 29. no ep. ad Heb.) Mas uma roupa macia relaxa a
austeridade da alma; e se usado por um corpo duro e rigoroso, logo, por tamanha efeminação,
o torna frágil e delicado. Mas quando o corpo se torna mais mole, a alma também deve
partilhar o dano; pois geralmente seu funcionamento corresponde às condições do corpo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (ubi sup.) Como então poderia um rigor religioso, tão
grande que subjugou a si mesmo todas as concupiscências carnais, afundar em tal ignorância,
exceto por uma frivolidade mental, que não é fomentada por austeridades, mas por delícias
mundanas. Se então imitais João, como alguém que não se importa com o prazer, conceda-lhe
também a força de espírito, que convém à sua continência. Mas se o rigor não contribui para
isso mais do que uma vida de luxo, por que você, não respeitando aqueles que vivem
delicadamente, admira o habitante do deserto e sua miserável vestimenta de pêlo de camelo?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 37. em Mateus) Por cada uma dessas palavras, Ele
mostra que João não pode ser nem natural nem facilmente abalado ou desviado de qualquer
propósito.

SANTO AMBRÓSIO: E embora muitos se tornem efeminados pelo uso de vestimentas mais
macias, ainda assim, aqui parecem significar outras vestimentas, a saber, nossos corpos
mortais, pelos quais nossas almas são vestidas. Novamente, atos e hábitos luxuosos são
roupas macias, mas aqueles cujos membros lânguidos são consumidos em luxos são
excluídos do reino dos céus, a quem os governantes deste mundo e das trevas levaram
cativos. Pois estes são os reis que exercem tirania sobre aqueles que são seus companheiros
em suas próprias obras.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (ubi sup.) Mas talvez não nos importe desculpar João
com base nisso, pois você confessa que ele é digno de imitação, por isso Ele acrescenta: Mas
o que vocês saíram para ver? Um profeta? Em verdade vos digo, mais do que um profeta.
Pois os profetas predisseram que Cristo viria, mas João não apenas predisse que Ele viria,
mas também declarou que Ele estava presente, dizendo: Eis o Cordeiro de Deus.

SANTO AMBRÓSIO: Na verdade, maior que um profeta (ou mais que um profeta) foi
aquele em quem os profetas terminam; pois muitos desejavam ver Aquele a quem ele viu, a
quem batizou.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (ubi sup.) Tendo então descrito seu caráter pelo lugar
onde morava, por suas roupas e pelas multidões que foram vê-lo, Ele apresenta o testemunho
do profeta, dizendo: Este é aquele de quem está escrito, Eis que envio meu anjo. (Mal. 3: 1.)

TITO DE BOSTRA: Ele chama um homem de anjo, não porque ele fosse um anjo por
natureza, pois ele era um homem por natureza, mas porque exerceu o ofício de anjo, ao
anunciar o advento de Cristo.

EXPOSITOR GREGO: (ubi sup.) Mas pelas palavras que se seguem, Diante de tua face, ele
significa a proximidade do tempo, pois João apareceu aos homens perto da vinda de Cristo.
Portanto, ele deve de fato ser considerado mais do que um profeta, pois aqueles que também
na batalha lutam ao lado dos reis são seus maiores e mais ilustres amigos.
SANTO AMBRÓSIO: Mas ele preparou o caminho do Senhor não apenas na ordem de
nascimento segundo a carne, e como mensageiro da fé, mas também como precursor de Sua
gloriosa paixão. Daí segue: Quem preparará o teu caminho diante de ti.

SANTO AMBRÓSIO: Mas se Cristo também é profeta, como é este homem maior que
todos? Mas diz-se que entre os nascidos de mulher, não de virgem. Pois Ele era maior do que
aqueles a quem ele poderia ser igual em termos de nascimento, como se segue: Pois eu vos
digo que, daqueles que nasceram de mulher, não há profeta maior do que João Batista.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) A voz do Senhor é realmente suficiente para dar
testemunho da preeminência de João entre os homens. Mas qualquer um encontrará os fatos
reais do caso confirmando o mesmo, considerando sua alimentação, seu modo de vida, a
elevação de sua mente. Pois ele habitou na terra como alguém que desceu do céu, sem se
importar com seu corpo, sua mente elevada ao céu e unida somente a Deus, sem pensar nas
coisas mundanas; sua conversação era grave e gentil, pois com o povo judeu ele tratava com
honestidade e zelo, com o rei com ousadia, com seus próprios discípulos com moderação. Ele
não fez nada ocioso ou insignificante, mas todas as coisas apropriadamente.

SANTO ISIDRO: (lib. l. Ep. 33.) João também foi o maior entre os nascidos de mulher,
porque profetizou desde o ventre de sua mãe e, embora nas trevas, não ignorava a luz que já
havia vindo.

SANTO AMBRÓSIO: Por último, é tão impossível que haja qualquer comparação entre
João e o Filho de Deus, que ele é contado até mesmo abaixo dos anjos; como segue: Mas
aquele que é o menor no reino de Deus é maior do que ele.

SÃO BEDA: Essas palavras podem ser entendidas de duas maneiras. Pois ou ele chamou
aquilo de reino de Deus, que ainda não recebemos (no qual estão os anjos), e o menor deles é
maior do que qualquer homem justo, que carrega um corpo que pesa na alma. Ou se por reino
de Deus se entende a Igreja deste tempo, o Senhor se referiu a Si mesmo, que no tempo de
Seu nascimento veio depois de João, mas era maior em autoridade divina e no poder do
Senhor. Além disso, de acordo com a primeira explicação, a distinção é a seguinte: Mas
aquele que é o menor no reino de Deus, e então é acrescentado, é maior do que ele. De acordo
com este último, mas aquele que é menor e depois acrescentado é maior no reino de Deus do
que ele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Pois Ele acrescenta isto, para que o louvor
abundante de João não possa dar aos judeus um pretexto para preferir João a Cristo. Mas não
suponha que ele tenha falado comparativamente de ser maior que João.

SANTO AMBRÓSIO: Pois Ele é de outra natureza, que não pode ser comparada com a
espécie humana. Pois não pode haver comparação de Deus com os homens.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas num mistério, ao mostrar a superioridade de João

entre os que nascem de mulher, ele coloca em oposição algo maior, a saber, Ele mesmo que
nasceu do Espírito Santo, o Filho de Deus. Porque o reino do Senhor é o Espírito de Deus.
Embora então, no que diz respeito às obras e à santidade, possamos ser inferiores àqueles que
alcançaram o mistério da lei, a quem João representa, ainda assim, por meio de Cristo, temos
coisas maiores, sendo feitos participantes da natureza divina.

Lucas 7: 29–35

29. E todo o povo que o ouviu, e os publicanos, justificaram a Deus, sendo batizados com o
batismo de João.

30. Mas os fariseus e os doutores da lei rejeitaram o conselho de Deus contra si mesmos, não
sendo batizados por ele.

31. E disse o Senhor: A que compararei então os homens desta geração? e como eles são?

32. São como crianças sentadas na praça, chamando umas às outras e dizendo: Nós tocamos
flauta para vocês, e vocês não dançaram; nós choramos por vocês, e vocês não choraram.

33. Porque veio João Batista, que não comia pão nem bebia vinho; e dizeis: Ele tem
demônio.

34. Veio o Filho do homem, comendo e bebendo; e dizeis: Eis um homem glutão e bebedor de
vinho, amigo de publicanos e pecadores!

35. Mas a sabedoria é justificada por todos os seus filhos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 37. em Mateus) Tendo declarado os louvores a João,
ele expõe a seguir a grande culpa dos fariseus e dos doutores da lei, que não quiseram, depois
dos publicanos, receber o batismo de João. Por isso é dito: E todo o povo que o ouviu, e os
publicanos, justificaram a Deus.

SANTO AMBRÓSIO: Deus é justificado pelo batismo, onde os homens se justificam

confessando os seus pecados. Pois aquele que peca e confessa o seu pecado a Deus justifica a
Deus, submetendo-se àquele que vence e esperando dele a graça; Deus, portanto, é justificado
pelo batismo, no qual há confissão e perdão dos pecados.

EUSÉBIO: Porque também eles creram, justificaram a Deus, pois Ele lhes apareceu justo em
tudo o que fez. Mas a conduta desobediente dos fariseus em não receber João não estava de
acordo com as palavras do profeta, para que você seja justificado quando falar. (Salmo 51: 4.)
Daí segue: Mas os fariseus e os advogados rejeitaram o conselho de Deus, etc.

SÃO BEDA: Estas palavras foram ditas na pessoa do Evangelista ou, como alguns pensam,
do Salvador; mas quando ele diz contra si mesmo, ele quer dizer que quem rejeita a graça de
Deus o faz contra si mesmo. Ou são considerados tolos e ingratos por não estarem dispostos a
receber o conselho de Deus, enviado a si mesmos. O conselho então é de Deus, porque Ele
ordenou a salvação pela paixão e morte de Cristo, que os fariseus e os advogados
desprezavam.

SANTO AMBRÓSIO: Não desprezemos então (como fizeram os fariseus) o conselho de

Deus, que está no batismo de João, isto é, o conselho que o Anjo do grande conselho busca.
(Is 9: 6. LXX.) Ninguém despreza o conselho do homem. Quem então rejeitará o conselho de
Deus?

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Havia uma certa brincadeira desse tipo entre as crianças
judias. Reuniu-se um grupo de meninos que, zombando das mudanças repentinas nos
assuntos desta vida, alguns deles cantaram, alguns lamentaram, mas os enlutados não se
alegraram com aqueles que se alegraram, nem aqueles que se alegraram se juntaram com
aqueles que chorei. Eles então se repreenderam, por sua vez, sob a acusação de falta de
simpatia. Que tais eram os sentimentos do povo judeu e de seus governantes, Cristo deixou
implícito nas seguintes palavras, proferidas na pessoa de Cristo; A que então compararei os
homens desta geração, e a que eles se parecem? Eles são como crianças sentadas no mercado.

SÃO BEDA: A geração judaica é comparada às crianças, porque antigamente eles tinham
profetas como seus professores, dos quais se diz: Da boca dos pequeninos e das crianças de
peito aperfeiçoaste o louvor.

SANTO AMBRÓSIO: Mas os profetas cantavam, repetindo em tons espirituais seus

oráculos da salvação comum; eles choraram, acalmando com cantos fúnebres os corações
duros dos judeus. As canções não eram cantadas no mercado, nem nas ruas, mas em
Jerusalém. Pois esse é o foro do Senhor, no qual estão enquadradas as leis de Seus preceitos
celestiais.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Hom. 6. em Ecl.) Mas o canto e a lamentação nada mais
são do que o irromper, um de fato de alegria, o outro de tristeza. Agora, ao som de uma
melodia tocada em um instrumento musical, o homem, pela batida concordante de seus pés e
pelo movimento de seu corpo, revela seus sentimentos interiores. Por isso ele diz: Nós
cantamos e vocês não dançaram; nós choramos por vocês, e vocês não choraram.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. l. ii. q. 11.) Agora, essas palavras se referem a João
e Cristo. Pois quando ele diz: Nós lamentamos e vocês não choraram, é uma alusão a João,
cuja abstinência de carne e bebida significava tristeza penitencial; e, portanto, ele acrescenta
na explicação: Pois João veio sem comer pão, nem beber vinho, e vocês dizem que ele tem
demônio.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Eles assumem a responsabilidade de caluniar um

homem digno de toda admiração. Dizem que aquele que mortifica a lei do pecado que está
em seus membros tem um demônio.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Mas suas palavras, Nós tocamos flauta para vocês, e
vocês não dançaram, referem-se ao próprio Senhor, que, ao usar carnes e bebidas como
outros fizeram, representou a alegria de Seu reino. Daí resulta: O Filho do homem veio
comendo e bebendo, etc.

TITO DE BOSTRA: Pois Cristo não se absteria desse alimento, para não dar uma alça aos
hereges, que dizem que as criaturas de Deus são más e culpam a carne e o vinho.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas onde poderiam apontar o Senhor como glutão?
Pois Cristo é encontrado em todos os lugares reprimindo o excesso e conduzindo os homens à
temperança. Mas Ele se associou com publicanos e pecadores. Por isso disseram contra Ele:
Ele é amigo dos publicanos e pecadores, embora não pudesse de forma alguma cair em
pecado, mas, pelo contrário, era para eles a causa da salvação. Pois o sol não está poluído,
embora envie seus raios por toda a terra e caia freqüentemente sobre corpos impuros. Nem o
Sol da justiça será prejudicado por se associar com os maus. Mas que ninguém tente colocar a
sua própria condição no mesmo nível da grandeza de Cristo, mas que cada um, considerando
a sua própria enfermidade, evite lidar com tais homens, pois “as más comunicações
corrompem os bons costumes”. Segue-se que a sabedoria é justificada por todos os seus
filhos.

SANTO AMBRÓSIO: O Filho de Deus é sabedoria, por natureza, não por crescimento, que
é justificado pelo batismo, quando não é rejeitado pela obstinação, mas pela justiça é
reconhecido o dom de Deus. Aqui está então a justificação de Deus, se ele parece transferir
Seus dons não para os indignos e culpados, mas para aqueles que são santos e justos pelo
batismo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. no Salmo 108.) Mas por filhos da sabedoria, Ele se
refere aos sábios. Pois a Escritura costuma indicar os maus mais pelo pecado do que pelo
nome, mas chamar os bons de filhos da virtude que os caracteriza.

SANTO AMBRÓSIO: Ele diz bem, de todos, pois a justiça está reservada para todos, para
que os fiéis sejam levados e os incrédulos expulsos.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Ou, quando ele diz, a sabedoria é justificada para todos
os seus filhos, ele mostra que os filhos da sabedoria entendem que a justiça não consiste nem
em abster-se nem em comer alimentos, mas em suportar pacientemente a necessidade. Pois
não é o uso de tais coisas, mas a cobiça delas que deve ser responsabilizada; basta que o
homem se adapte ao tipo de alimentação daqueles com quem convive.

Lucas 7: 36–50

36. E um dos fariseus pediu-lhe que comesse com ele. E ele entrou na casa do fariseu e
sentou-se para comer.

37. E eis que uma mulher da cidade, que era pecadora, quando soube que Jesus estava
sentado à mesa na casa do fariseu, trouxe um vaso de alabastro com ungüento,

38. E ficou aos seus pés, atrás dele, chorando, e começou a lavar-lhe os pés com lágrimas, e
enxugou-os com os cabelos da sua cabeça, e beijou-lhe os pés, e ungiu-os com o unguento.

39. Vendo isso, o fariseu que o convidara falou consigo mesmo, dizendo: Este homem, se
fosse profeta, saberia quem e que tipo de mulher é esta que o toca, porque é uma pecadora.

40. E Jesus, respondendo, disse-lhe: Simão, tenho uma coisa que te digo. E ele disse: Mestre,
diga.

41. Havia um certo credor que tinha dois devedores: um devia quinhentos dinheiros e o outro
cinquenta.
42. E quando eles não tinham nada para pagar, ele perdoou francamente os dois. Diga-me,
portanto, qual deles o amará mais?

43. Simão respondeu e disse: Suponho que aquele a quem ele mais perdoou. E ele lhe disse:
Julgaste bem.

44. E ele se voltou para a mulher e disse a Simão: Vês esta mulher? Entrei em tua casa e não
me deste água para os pés; mas ela lavou os meus pés com lágrimas e enxugou-os com os
cabelos da sua cabeça.

45. Não me deste beijo; mas esta mulher, desde que entrei, não deixou de beijar meus pés.

46. Não ungiste a minha cabeça com óleo; mas esta mulher ungiu os meus pés com unguento.

47. Por isso te digo: os pecados dela, que são muitos, estão perdoados; porque ela amou
muito; mas a quem pouco se perdoa, pouco ama.

48. E ele lhe disse: Os teus pecados estão perdoados.

49. E os que estavam à mesa com ele começaram a dizer entre si: Quem é este que também
perdoa pecados?

50. E ele disse à mulher: A tua fé te salvou: vai em paz.

SÃO BEDA: Tendo dito pouco antes: E o povo que o ouviu justificou a Deus, sendo batizado
com o batismo de João, o mesmo Evangelista constrói em ação o que havia proposto em
palavras, a saber, a sabedoria justificada pelos justos e pelo penitente, dizendo: E um dos
fariseus o desejava, etc.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Hom. de Mul. Peccat.) Este relato está repleto de instruções
preciosas. Pois há muitos que se justificam, inchados com os sonhos de uma fantasia ociosa,
que antes que chegue o tempo do julgamento, se separam dos rebanhos como cordeiros, não
querendo nem mesmo participar da refeição com muitos, e dificilmente com aqueles que não
vão a extremos, mas mantêm o caminho do meio na vida. São Lucas, o médico das almas e
não dos corpos, representa, portanto, nosso Senhor e Salvador visitando os outros com muita
misericórdia, como se segue: E ele entrou na casa dos fariseus e sentou-se para comer. Não
que Ele deva compartilhar alguma de suas faltas, mas poderia transmitir um pouco de Sua
própria justiça.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Uma mulher de vida corrupta, mas testemunhando seu
afeto fiel, vem a Cristo, como tendo poder para libertá-la de toda culpa e conceder-lhe perdão
pelos crimes que cometeu. Pois segue-se: E eis que uma mulher da cidade, que era pecadora,
trouxe um vaso de alabastro com ungüento.

SÃO BEDA: O alabastro é uma espécie de mármore branco tingido de várias cores,
geralmente utilizado em recipientes para unguento, por ser considerado o melhor tipo para
conservar o doce do unguento.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 33. em Ev.) Pois esta mulher, vendo as manchas de
sua vergonha, correu para lavá-las na fonte da misericórdia, e não corou ao ver os
convidados, pois como ela estava corajosamente envergonhada de si mesma por dentro, ela
pensei que não havia nada que pudesse envergonhá-la de fora. Observem com que tristeza se
sente aquela que não tem vergonha de chorar mesmo no meio de uma festa!

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Mas para marcar sua própria indignidade, ela fica
atrás com os olhos baixos e, com os cabelos jogados para trás, abraça Seus pés e, lavando-os
com suas lágrimas, indica uma mente angustiada com seu estado e implorando perdão. Pois
segue, E ficando atrás, ela começou a lavar os pés dele com suas lágrimas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 33. em Evang.) Por seus olhos que antes
cobiçavam as coisas terrenas, ela agora se cansava de choro penitencial. Certa vez, ela exibiu
o cabelo para realçar o rosto, agora enxugava as lágrimas com o cabelo. Como segue, E ela os
enxugou com os cabelos da cabeça. Certa vez, ela pronunciou coisas orgulhosas com a boca,
mas beijando os pés do Senhor, ela imprimiu com os lábios os passos do seu Redentor. Certa
vez, ela usou uma pomada para perfumar seu corpo; o que ela havia aplicado indignamente a
si mesma, ela agora oferecia louvavelmente a Deus. Como segue, E ela ungiu com unguento.
Por mais prazeres que ela tivesse em si mesma, tantas oferendas ela inventou de si mesma.
Ela converte o número de suas faltas no mesmo número de virtudes, para que tanto dela possa
servir totalmente a Deus em sua penitência, quanto desprezou a Deus em seu pecado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 6. em Mateus) Assim a prostituta tornou-se então mais
honrada que as virgens. Pois assim que ela se inflamou de penitência, explodiu de amor por
Cristo. E essas coisas de fato que foram mencionadas foram feitas externamente, mas aquelas
que sua mente ponderou dentro de si foram muito mais fervorosas. Somente Deus os viu.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Mas o fariseu, vendo essas coisas, as despreza e
critica não apenas a mulher que era pecadora, mas também o Senhor que a recebeu, como se
segue: Agora, quando o fariseu que o havia convidado viu isso, ele falou consigo mesmo,
dizendo: Este homem, se fosse profeta, saberia quem e que tipo de mulher é esta que o toca.
Vemos o fariseu realmente orgulhoso de si mesmo e hipocritamente justo, culpando a mulher
doente pela sua doença, o médico pela sua ajuda. A mulher certamente, se tivesse ficado aos
pés do fariseu, teria partido com o calcanhar levantado contra ela. Pois ele teria pensado que
estava poluído pelo pecado de outro, não tendo o suficiente de sua própria justiça real para
preenchê-lo. Assim também alguns dotados do ofício sacerdotal, se por acaso fizeram alguma
coisa justa externamente ou ligeiramente, imediatamente desprezam aqueles que são
submetidos a eles e olham com desdém para os pecadores que são do povo. Mas quando
contemplamos pecadores, devemos primeiro lamentar-nos pela sua calamidade, uma vez que
talvez tenhamos sofrido e certamente estejamos sujeitos a uma queda semelhante. Mas é
necessário que distingamos cuidadosamente, pois somos obrigados a fazer distinção nos
vícios, mas a ter compaixão pela natureza. Pois se devemos punir o pecador, devemos
valorizar um irmão. Mas quando pela penitência ele mesmo puniu o seu próprio ato, nosso
irmão não é mais pecador, pois puniu em si mesmo o que a justiça divina condenou. O
Médico estava entre dois enfermos, mas um preservou as faculdades na febre, o outro perdeu
a percepção mental. Pois ela chorou pelo que havia feito; mas o fariseu, exultante com um
falso senso de justiça, superestimou o vigor de sua própria saúde.
TITO DE BOSTRA: Mas o Senhor, não ouvindo as suas palavras, mas percebendo os seus
pensamentos, mostrou-se ser o Senhor dos Profetas, como se segue: E Jesus, respondendo,
disse-lhe: Simão, tenho uma coisa que te dizer.

GLOSA: (não occ. v. Lyra in loc.) E isso de fato Ele falou em resposta aos seus
pensamentos; e o fariseu ficou mais atento a estas palavras de nosso Senhor, como está dito:
E ele disse: Mestre, prossegue.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Opõe-se-lhe uma parábola sobre dois devedores,
dos quais um devia mais e o outro menos; como se segue, havia um certo credor que tinha
dois devedores, etc.

TITO DE BOSTRA: Como se Ele dissesse: Nem estás sem dívidas. E então! Se você está
envolvido em menos dívidas, não se vanglorie, pois ainda precisa de perdão. Então Ele
continua falando sobre perdão. E quando eles não tinham nada para pagar, ele perdoou
livremente a ambos.

GLOSA: (não occ.) Pois ninguém pode por si mesmo escapar da dívida do pecado, mas
somente obtendo o perdão através da graça de Deus.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Mas sendo ambos os devedores perdoados,
pergunta-se ao fariseu quem mais amou o perdoador das dívidas. Pois segue-se: Quem então
o amará mais? Ao que ele responde imediatamente, suponho, que aquele a quem ele mais
perdoou. E aqui devemos observar que enquanto o fariseu é condenado por seus próprios
motivos, o louco carrega a corda pela qual será amarrado; como se segue: Mas ele lhe disse:
Julgaste corretamente. As boas ações da mulher pecadora são enumeradas para ele, e os males
dos pretensos justos; como se segue: E ele se voltou para a mulher e disse a Simão: Vês esta
mulher? Entrei em tua casa e não me deste água para os pés, mas ela lavou-me os pés com as
suas lágrimas.

TITO DE BOSTRA: Como se Ele dissesse: Fornecer água é fácil, derramar lágrimas não é
fácil. Tu não providenciaste nem o que estava à mão, ela derramou o que não estava à mão;
por lavar meus pés com suas lágrimas, ela lavou suas próprias manchas. Ela os enxugou com
o cabelo, para que pudesse atrair para si a umidade sagrada e, por meio daquilo com que antes
seduzia a juventude ao pecado, pudesse agora atrair para si a santidade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 6. em Mateus) Mas, assim como depois do início de
uma violenta tempestade, vem uma calmaria, assim quando as lágrimas irrompem, há paz e
os pensamentos sombrios desaparecem; e assim como pela água e pelo Espírito, também
pelas lágrimas e pela confissão somos novamente purificados. Daí segue: Por isso vos digo
que os seus muitos pecados lhe são perdoados, porque ela muito ama. Pois aqueles que
mergulharam violentamente no mal, com o tempo também seguirão ansiosamente o bem,
estando conscientes das dívidas pelas quais se responsabilizaram.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 33. em Evan.) Quanto mais o coração do pecador é
queimado pelo grande fogo da caridade, tanto mais é consumida a ferrugem do pecado.
TITO DE BOSTRA: Mas acontece mais frequentemente que quem pecou muito é purificado
pela confissão, mas quem pecou pouco recusa, por orgulho, ser curado por ela. Daí segue:
Mas a quem pouco é perdoado, pouco ama.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 67. em Mateus) Precisamos então de um espírito

fervoroso, pois nada impede um homem de se tornar grande. Que nenhum pecador se
desespere, nenhum homem virtuoso adormeça; nem deixe um ser autoconfiante, pois muitas
vezes a prostituta irá adiante dele, nem o outro desconfiado, pois ele pode até superar o
primeiro. Por isso também é adicionado aqui: Mas ele lhe disse: Teus pecados estão
perdoados.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Eis que aquela que tinha ido ao Médico doente foi
curada, mas por causa da sua segurança outros ainda estão doentes; pois segue-se: E os que
estavam à mesa começaram a dizer consigo mesmos: Quem é este que também perdoa
pecados. Mas o Médico celestial não considera os enfermos, que Ele vê piorarem ainda mais
com Seu remédio, mas aquela a quem Ele curou, Ele encoraja fazendo menção de sua própria
piedade; como se segue: Mas ele disse à mulher: Tua fé te curou; pois na verdade ela não
duvidava que receberia o que procurava.

TEOFILATO: Mas depois de ter perdoado os pecados dela, Ele não se detém no perdão dos
pecados, mas acrescenta boas obras, como segue: Vá em paz, ou seja, em justiça, pois a
justiça é a reconciliação do homem com Deus, assim como o pecado é a inimizade entre
Deus. e homem; como se Ele dissesse: Faça todas as coisas que o levem à paz de Deus.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, neste lugar, muitos parecem estar perplexos com a questão de
saber se os evangelistas não parecem ter divergido quanto à fé.

EXPOSITOR GREGO: (Severus Antiochenus.) Pois como os quatro evangelistas relatam

que Cristo foi ungido com unguento por uma mulher, penso que havia três mulheres,
diferindo na qualidade de cada uma, no seu modo de ação e na diferença de tempos. João, por
exemplo, relata que Maria, irmã de Lázaro, seis dias antes da Páscoa, ungiu os pés de Jesus
em sua própria casa; mas Mateus, depois que o Senhor disse: Vocês sabem que daqui a dois
dias será a Páscoa, acrescenta que em Betânia, na casa de Simão, o leproso, uma mulher
derramou ungüento sobre a cabeça de nosso Senhor, mas não ungiu Seus pés como Maria.
Marcos também diz o mesmo que Mateus; mas Lucas faz o relato não perto da época da
Páscoa, mas no meio do Evangelho. Crisóstomo explica que havia duas mulheres diferentes,
uma descrita em João, outra mencionada pelos três.

SANTO AMBRÓSIO: Mateus apresentou esta mulher derramando unguento sobre a cabeça
de Cristo e, portanto, não estava disposto a chamá-la de pecadora, pois a pecadora, segundo
Lucas, derramou unguento sobre os pés de Cristo. Ela não pode então ser a mesma, para que
os evangelistas não pareçam estar em desacordo entre si. A dificuldade também pode ser
resolvida pela diferença de mérito e de tempo, de modo que a primeira mulher pode ter sido
ainda uma pecadora, a última agora mais perfeita.

SANTO AGOSTINHO: (de Cons. Ev. lib. ii. c. 79.) Pois acho que devemos entender que a
mesma Maria fez isso duas vezes, uma vez, na verdade, como Lucas relatou, quando a
princípio vindo com humildade e chorando, ela foi considerada digna de receber o perdão dos
pecados. Por isso João, quando começou a falar da ressurreição de Lázaro, antes de vir para
Betânia, diz: Mas foi Maria quem ungiu nosso Senhor com unguento e enxugou os pés com
os cabelos, cujo irmão Lázaro estava doente. (João 11: 2.) Maria, portanto, já havia feito isso;
mas o que ela fez novamente em Betânia é outra ocorrência, que não pertence ao relato de
Lucas, mas é igualmente contada pelos outros três.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 33. em Evang.) Agora, em um sentido místico, o
fariseu, presumindo sua pretensa justiça, é o povo judeu; a mulher que era pecadora, mas que
veio chorar aos pés de nosso Senhor, representa a conversão dos gentios.

SANTO AMBRÓSIO: Ou o leproso é o príncipe deste mundo; a casa de Simão, o leproso, é

a terra. O Senhor, portanto, desceu das partes mais altas a esta terra; pois esta mulher, que
carrega a figura de uma alma ou da Igreja, não poderia ter sido curada, se Cristo não tivesse
vindo à terra. Mas com razão ela recebe a figura de pecadora, porque Cristo também assumiu
a forma de pecador. Se então você faz sua alma se aproximar com fé de Deus, ela não com
pecados imundos e vergonhosos, mas obedecendo piedosamente à palavra de Deus, e na
confiança da pureza imaculada, ascende à própria cabeça de Cristo. Mas a cabeça de Cristo é
Deus. (1 Coríntios 11: 3.) Mas aquele que não segura a cabeça de Cristo, segure os pés, o
pecador pelos pés, o justo pela cabeça; contudo, também aquela que pecou tem unguento.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) O que mais é expresso pelo unguento, senão o doce
sabor de um bom relatório? Se, então, praticarmos boas obras pelas quais possamos borrifar a
Igreja com o doce odor de um bom relato, o que mais faremos senão derramar unguento sobre
o corpo de nosso Senhor? Mas a mulher ficou aos Seus pés, pois nós estávamos aos pés do
Senhor, quando ainda em nossos pecados resistíamos aos Seus caminhos. Mas se formos
convertidos de nossos pecados ao verdadeiro arrependimento, agora estaremos novamente
aos Seus pés, pois seguimos Seus passos, aos quais antes nos opomos.

SANTO AMBRÓSIO: Traga você também o arrependimento depois do pecado. Onde quer
que você ouça o nome de Cristo, vá para lá; em qualquer casa que você sabe que Jesus entrou,
apresse-se; quando você encontrar a sabedoria, quando você encontrar a justiça sentada em
qualquer câmara interna, corra e ponha-se de pé, isto é, busque até mesmo a parte mais baixa
da sabedoria; confesse seus pecados com lágrimas. Talvez Cristo não tenha lavado os
próprios pés, para que os lavássemos com as nossas lágrimas. Lágrimas abençoadas, que
podem não apenas lavar nossos próprios pecados, mas também molhar os passos da Palavra
celestial, para que Suas ações possam abundar em nós. Lágrimas abençoadas, nas quais não
há apenas a redenção dos pecadores, mas o refrigério dos justos.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 33. em Evan.) Pois regamos os pés de nosso Senhor
com lágrimas se formos movidos de compaixão por qualquer um dos membros mais baixos
de nosso Senhor. Limpamos os pés de nosso Senhor com nossos cabelos, quando
demonstramos piedade de Seus santos (por quem sofremos por amor) pelo sacrifício daquelas
coisas com as quais abundamos.

SANTO AMBRÓSIO: Jogue seus cabelos, espalhe diante Dele todas as graças do seu corpo.
Não devem ser desprezados os cabelos que podem lavar os pés de Cristo.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) A mulher beija os pés que limpou. Isso também
fazemos plenamente quando amamos ardentemente aqueles que mantemos com nossa
generosidade. Pelos pés também se pode compreender o próprio mistério da Encarnação.
Beijamos então os pés do Redentor quando amamos de todo o coração o mistério da
Encarnação. Ungimos os pés com ungüento, quando proclamamos o poder de Sua
humanidade com as boas novas da santa eloqüência. Mas isto também o fariseu vê e ressente-
se, pois quando o povo judeu percebe que os gentios pregam a Deus, ele consome pela sua
própria malícia. Mas o fariseu sente repulsa, para que, por assim dizer, através dele as pessoas
falsas pudessem se manifestar, pois na verdade as pessoas incrédulas nunca ofereceram ao
Senhor mesmo aquelas coisas que estavam sem elas; mas os gentios, sendo convertidos,
derramaram não apenas seus bens, mas também seu sangue. Por isso, Ele diz ao fariseu: Não
me deste água para os pés, mas ela lavou-me os pés com as suas lágrimas; pois a água está
fora de nós, a umidade das lágrimas está dentro de nós. Aquele povo infiel também não deu
beijo ao Senhor, porque não quis abraçá-lo por amor a quem obedeceu por medo (pois o beijo
é sinal de amor), mas os gentios sendo chamados cessam de não beijar os pés de seus
Redentor, pois eles sempre respiram Seu amor.

SANTO AMBRÓSIO: Mas ela não tem nenhum mérito insignificante de quem se diz:
Desde o momento em que ela entrou não cessou de beijar meus pés, de modo que ela sabia
não falar nada além da sabedoria, amar tudo menos a justiça, tocar nada além da castidade,
beijar tudo menos a modéstia.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Mas é dito ao fariseu: Minha cabeça com óleo você
não ungiu, pois o próprio poder da Divindade no qual o povo judeu professava acreditar, ele
deixa de celebrar com o devido louvor. Mas ela ungiu meus pés com unguento. Pois embora o
povo gentio acreditasse no mistério de Sua encarnação, também proclamava Seus poderes
mais baixos com o mais alto louvor.

SANTO AMBRÓSIO: Bem-aventurado aquele que pode ungir com óleo os pés de Cristo,
mas mais bem-aventurado é aquele que unge com ungüento, pois a essência de muitas flores
misturadas em uma só, espalha os doces de vários odores. E talvez só a Igreja possa trazer
aquele unguento que tem inúmeras flores de perfumes diferentes e, portanto, ninguém pode
amar tanto quanto aquela que ama em muitos indivíduos. Mas na casa do fariseu, isto é, na
casa da Lei e dos Profetas, não o fariseu, mas a Igreja é justificada. Pois o fariseu não
acreditou, a Igreja acreditou. A Lei não tem mistério pelo qual as falhas secretas sejam
purificadas e, portanto, o que falta na Lei é compensado no Evangelho. Mas os dois
devedores são as duas nações responsáveis pelo pagamento ao usurário do tesouro celestial.
Mas não devemos a este usurário dinheiro material, mas sim o saldo das nossas boas ações, a
moeda das nossas virtudes, cujos méritos são avaliados pelo peso da tristeza, pelo selo da
justiça, pelo som da confissão. Mas não tem pouco valor aquele denário no qual se encontra a
imagem do rei. Ai de mim se não receber o que recebi. Ou porque dificilmente há alguém que
possa pagar toda a dívida ao usurário, ai de mim se não procurar que a dívida me seja
perdoada. Mas qual é a nação que mais deve, senão nós, a quem mais é emprestado? A eles
foram confiados os oráculos de Deus, a nós foi confiada a descendência da Virgem, Emanuel,
ou seja, Deus connosco, a cruz de Nosso Senhor, a sua morte, a sua ressurreição. Não se pode
então duvidar que aquele que mais recebe deve mais. Entre os homens, talvez ele ofenda mais
quem está mais endividado. Pela misericórdia do Senhor o caso se inverte, de modo que ama
mais quem mais deve, se assim for que obtenha a graça. E, portanto, como não há nada que
possamos dignamente devolver ao Senhor, ai de mim também se não tiver amado.
Ofereçamos então o nosso amor pela dívida, pois ama mais a quem mais é dado.
 CAPÍTULO 8

Lucas 8: 1–3

1. E aconteceu depois que ele percorria todas as cidades e aldeias, pregando e anunciando
as boas novas do reino de Deus; e os doze estavam com ele,

2. E algumas mulheres que haviam sido curadas de espíritos malignos e de enfermidades,

Maria, chamada Madalena, das quais saíram sete demônios,

3. E Joana, esposa de Cuza, mordomo de Herodes, e Susana, e muitos outros, que o serviam
com seus bens.

TEOFILATO: Aquele que desceu do céu, para nosso exemplo e imitação, nos dá uma lição
para não sermos preguiçosos no ensino. Por isso é dito: E aconteceu depois que ele foi, etc.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (Orat. xxxvii. 2.) Pois Ele passa de um lugar para
outro, para que não apenas ganhe muitos, mas possa consagrar muitos lugares. Ele dorme e
trabalha, para que possa santificar o sono e o trabalho. Ele chora, para que possa dar valor às
lágrimas. Ele prega coisas celestiais, para que possa exaltar Seus ouvintes.

TITO DE BOSTRA: Pois Aquele que desce do céu à terra traz novas aos que habitam na
terra sobre um reino celestial. Mas quem deveria pregar o reino dos céus? Muitos profetas
vieram, mas não pregaram o reino dos céus, pois como poderiam fingir falar de coisas que
não percebiam?

SANTO ISIDRO: (lib. iii. ep. 206.) Agora, alguns pensam que este reino de Deus é mais
elevado e melhor do que o reino celestial, mas alguns pensam que é o mesmo na realidade,
mas chamado por nomes diferentes; em um momento o reino de Deus daquele que reina, mas
em outro o reino dos céus dos anjos e santos, seus súditos, que se diz serem do céu.

SÃO BEDA: Mas como a águia, incitando seus filhotes a voar, nosso Senhor, passo a passo,
eleva Seus discípulos às coisas celestiais. Ele antes de tudo ensina nas sinagogas e faz
milagres. Em seguida, ele escolhe doze, aos quais nomeia apóstolos; Depois, ele os leva
sozinho consigo, enquanto pregava pelas cidades e aldeias, como se segue: E os doze estavam
com ele.

TEOFILATO: Não ensinando ou pregando, mas sendo instruído por Ele. Mas para que não
pareça que as mulheres foram impedidas de seguir a Cristo, acrescenta-se: E algumas
mulheres que foram curadas de espíritos malignos e enfermidades, Maria chamada Madalena,
da qual saíram sete demônios.
SÃO BEDA: Maria Madalena é a mesma cujo arrependimento, sem menção do seu nome,
acabamos de ler. Pois o Evangelista, quando relata a sua ida com Nosso Senhor, distingue-a
com razão pelo seu nome conhecido, mas ao descrever a pecadora mas penitente, fala dela
geralmente como uma mulher; para que a marca de sua culpa anterior denegrisse um nome de
tão grande fama. Dos quais se diz que sete demônios desapareceram, para que se pudesse
mostrar que ela estava cheia de todos os vícios.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 33. em Ev.) Pois o que se entende por sete demônios,
senão por todos os vícios? Pois como todo o tempo é compreendido por sete dias, justamente
pelo número sete está representada a universalidade: Maria tinha, portanto, sete demônios,
pois estava cheia de todo tipo de vício. Segue-se: E Joana, esposa de Chuza, mordomo de
Herodes, e Susana, e muitos outros que o ministraram com seus bens.

SÃO JERÔNIMO: (em Mateus 27: 55.) Era um costume judaico, nem considerado culpável,
de acordo com os costumes antigos daquela nação, que as mulheres deveriam fornecer
alimentos e roupas para seus professores com seus bens. Este costume, por poder ofender os
gentios, São Paulo relata que ele havia rejeitado. (1 Coríntios 9: 15.) Mas estes ministraram
ao Senhor os seus bens, para que Ele pudesse colher as coisas carnais de quem eles haviam
colhido as coisas espirituais. Não que o Senhor precisasse do alimento de Suas criaturas, mas
para que Ele pudesse dar um exemplo aos mestres, de que eles deveriam se contentar com o
alimento e as roupas de seus discípulos.

SÃO BEDA: Mas Maria é, por interpretação, “mar amargo”, por causa do alto lamento de
sua penitência; Madalena, “uma torre, ou melhor, pertencente a uma torre”, de cuja torre se
diz: Tu te tornaste minha esperança, minha torre forte diante da face de meu inimigo. (Salmo
61: 3.) Joana é, por interpretação, “o Senhor, sua graça”, ou “o Senhor misericordioso”, pois
Dele vem tudo o que vivemos. Mas se Maria, purificada da corrupção dos seus pecados,
aponta para a Igreja dos Gentios, por que Joana não representa a mesma Igreja anteriormente
sujeita à adoração de ídolos?

Pois todo espírito maligno, enquanto age para o reino do diabo, é como se fosse o mordomo
de Herodes. Susanna é interpretada como “um lírio”, ou sua graça, por causa da fragrância e
brancura da vida celestial e do calor dourado do amor interior.

Lucas 8: 4–15

4. E quando se ajuntou muita gente, e de todas as cidades, vinha ter com ele, ele contou por
parábola:

5. O semeador saiu a semear a sua semente; e, enquanto semeava, uma parte caiu à beira do
caminho; e foi pisado, e as aves do céu o comeram.

6. E outra parte caiu sobre uma rocha; e assim que nasceu, secou, porque lhe faltou
umidade.

7. E alguns caíram entre espinhos; e os espinhos cresceram com ela e a sufocaram.

8. E outra caiu em terra boa, e brotou, e deu fruto cem vezes mais. E, dizendo ele estas
coisas, clamou: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

9. E os seus discípulos lhe perguntaram, dizendo: Que parábola será esta?

10. E ele disse: A vós é dado conhecer os mistérios do reino de Deus, mas a outros por
parábolas; que vendo eles podem não ver, e ouvindo eles podem não entender.

11. Agora a parábola é esta: A semente é a palavra de Deus.

12. Os que estão à beira do caminho são os que ouvem; então vem o diabo e tira a palavra
de seus corações, para que não creiam e sejam salvos.

13. Os que estão sobre a rocha são os que, quando ouvem, recebem a palavra com alegria; e
estes não têm raiz, os que crêem por um tempo e na hora da tentação caem.

14. E o que caiu entre espinhos são aqueles que, depois de ouvirem, saem e são sufocados
pelos cuidados, riquezas e prazeres desta vida, e não produzem frutos com perfeição.

15. Mas em boa terra estão aqueles que, com coração honesto e bom, tendo ouvido a
palavra, a guardam e com paciência dão fruto.

TEOFILATO: Aquilo que Davi havia predito na pessoa de Cristo, abrirei minha boca em
parábolas (Sl 78: 2). O Senhor aqui cumpre; como está dito: E quando muitas pessoas se
reuniram e vieram a ele de todas as cidades, ele falou por uma parábola. Mas o Senhor fala
por parábola, primeiro para tornar Seus ouvintes mais atentos. Pois os homens estavam
acostumados a exercitar suas mentes em declarações sombrias e a desprezar o que era claro; e
a seguir, para que os indignos não recebessem o que foi falado misticamente.

ORÍGENES: E, portanto, é dito significativamente: Quando muitas pessoas se reuniram e

vieram até ele de todas as cidades. Pois não são muitos, mas poucos os que andam pela
estrada estreita e encontram o caminho que conduz à vida. Por isso Mateus diz que Ele
ensinava fora de casa por meio de parábolas, mas dentro de casa explicava a parábola aos
Seus discípulos. (Mateus 13: 36.)

EUSÉBIO: Agora, Cristo apresenta muito apropriadamente Sua primeira parábola à

multidão, não apenas daqueles que então estavam presentes, mas também daqueles que
viriam depois deles, induzindo-os a ouvir Suas palavras, dizendo: O semeador saiu a semear a
sua semente..

SÃO BEDA: Podemos conceber que o semeador não seja outro senão o Filho de Deus, que
saindo do seio de Seu Pai, onde nenhuma criatura havia alcançado, veio ao mundo para que
pudesse dar testemunho da verdade. (João 18: 37.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 44. em Mateus) Ora, Sua ida, que está em todo lugar,
não foi local, mas através do véu da carne Ele se aproximou de nós. Mas Cristo denomina
apropriadamente Seu advento, Sua saída. Pois éramos estranhos a Deus e expulsos como
criminosos e rebeldes ao rei, mas aquele que deseja reconciliar os homens, indo até eles, fala
com eles externamente, até que se torne adequado para a presença real, Ele os traz para
dentro; o mesmo aconteceu com Cristo.

TEOFILATO: Mas Ele saiu agora, não para destruir os lavradores, ou para queimar a terra,
mas saiu para semear. Porque muitas vezes o lavrador que semeia sai por alguma outra causa,
não apenas para semear.

EUSÉBIO: Alguns saíram do país celestial e desceram entre os homens, porém não para
semear, pois não eram semeadores, mas espíritos ministradores enviados para ministrar.
(Hebreus 1: 14.) Moisés também e os profetas depois dele não plantaram nos homens os
mistérios do reino dos céus, mas, mantendo os tolos afastados do erro da iniqüidade e da
adoração de ídolos, eles cultivaram como se fosse. eram as almas dos homens e os trouxe ao
cultivo. Mas o único Semeador de todos, o Verbo de Deus, saiu para semear a nova semente
do Evangelho, ou seja, os mistérios do reino dos céus.

TEOFILATO: Mas o Filho de Deus nunca deixa de semear em nossos corações, pois não só
ao ensinar, mas ao criar, Ele semeia boas sementes em nossos corações.

TITO DE BOSTRA: Mas Ele saiu para semear a Sua semente, Ele não recebe a palavra
como emprestada, pois Ele é por natureza a Palavra do Deus vivo. A semente não é então de
Paulo ou de João, mas eles a têm porque a receberam. Cristo tem Sua própria semente,
extraindo Seu ensino de Sua própria natureza. Por isso também disseram os judeus: Como
sabe este homem as letras, se nunca as aprendeu? (João 7: 15.)

EUSÉBIO: Ele ensina, portanto, que existem duas classes daqueles que receberam a
semente; o primeiro, daqueles que foram tornados dignos do chamado celestial, mas caíram
em desgraça por descuido e preguiça; mas o segundo, daqueles que multiplicam a semente
que dá bons frutos. Mas segundo Mateus ele faz três divisões em cada classe. Pois aqueles
que corrompem a semente não sofrem o mesmo tipo de destruição, e aqueles que dela dão
frutos não recebem igual abundância. Ele sabiamente expõe os casos daqueles que perdem a
semente. Pois alguns, embora não tenham pecado, perderam a boa semente implantada em
seus corações, por ter sido retirada de seus pensamentos e memória por espíritos malignos e
demônios que voam pelo ar; ou homens enganadores e astutos, a quem Ele chama de aves do
céu. Daí segue: E enquanto ele semeava, alguns caíram à beira do caminho.

TEOFILATO: Ele não disse que o semeador jogou um pouco à beira do caminho, mas que
caiu à beira do caminho. Pois quem semeia ensina a palavra correta, mas a palavra cai de
maneiras diferentes sobre os ouvintes, de modo que alguns deles são chamados de beira do
caminho; e ela foi pisada, e as aves do céu a comeram.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois todos os lados do caminho são, em certa medida,
secos e incultos, porque são pisados por todos os homens e nenhuma semente fica úmida.
Portanto, a advertência divina não atinge o coração indomável, para que produza o louvor da
virtude. Estes são então os caminhos frequentados pelos espíritos imundos. Há novamente
alguns que têm fé neles, como se ela consistisse na nudez das palavras; sua fé não tem raiz, da
qual é acrescentada, E uma parte caiu sobre uma rocha, e assim que brotou, secou, porque lhe
faltou umidade.
SÃO BEDA: A rocha, diz ele, é o coração duro e insubmisso. Ora, a umidade na raiz da
semente é a mesma que se chama em outra parábola, o óleo para aparar as lâmpadas das
virgens, ou seja, o amor e a firmeza na virtude. (Mateus 25.)

EUSÉBIO: Há também alguns que, por cobiça, desejo de prazeres e preocupações

mundanas, que de fato Cristo chama de espinhos, deixam sufocar a semente que neles foi
semeada.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 44. em Mateus) Pois assim como os espinhos não
deixam a semente crescer, mas depois de semeada sufocam-na, engrossando-a ao redor, assim
os cuidados da vida presente não permitem que a semente dê frutos. Mas nas coisas sensatas
deve ser reprovado o lavrador que semeia entre espinhos na rocha e à beira do caminho, pois
é impossível que as rochas se tornem terra, o caminho não seja um caminho, os espinhos não
sejam espinhos. Mas nas coisas racionais é diferente. Pois é possível que a rocha se converta
em solo fértil, o caminho não seja pisado, os espinhos se dispersem.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, o terreno rico e frutífero são os corações

honestos e bons que recebem profundamente as sementes da palavra, e as retêm e cuidam. E
tudo o que for acrescentado a isso, e uma parte caiu em boa terra e, brotando, produziu cem
vezes mais fruto. Pois quando a palavra divina é derramada em uma alma livre de todas as
ansiedades, então ela cria raízes profundas e envia como se fosse o ouvido, e no devido tempo
chega à perfeição.

SÃO BEDA: Pois por fruto cem vezes maior ele quer dizer fruto perfeito. Pois o número dez
é sempre considerado como implicando perfeição, porque em dez preceitos está contido o
cumprimento ou a observância da lei. Mas o número dez multiplicado por si mesmo equivale
a cem; portanto, por cem é significada uma perfeição muito grande.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas qual é o significado da parábola, ouçamos daquele

que a criou, como segue: E quando ele disse essas coisas, ele clamou: Quem tem ouvidos para
ouvir, ouça.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. in Princ. Prov.) A audição refere-se ao

entendimento. Com isso, então, nosso Senhor nos estimula a ouvir atentamente o significado
das coisas que são ditas.

SÃO BEDA: Pois sempre que a advertência ocorre no Evangelho ou no Apocalipse de São
João, significa que há um significado místico no que é dito, e devemos investigá-lo mais de
perto. Conseqüentemente, os discípulos que eram ignorantes perguntaram ao nosso Salvador,
pois segue: E seus discípulos perguntaram a ele, etc. Mas ninguém suponha que, assim que a
parábola terminou, seus discípulos lhe perguntaram, mas como diz Marcos: Quando ele
estava sozinho, eles lhe perguntaram. (Marcos 4: 10.)

ORÍGENES: (em Provérbios 1.) Ora, uma parábola é a narração de uma ação realizada, mas
não realizada de acordo com a letra, embora pudesse ter sido, representando certas coisas por
meio de outras que são dadas na parábola. Um enigma é uma história contínua de coisas que
são ditas como feitas, mas que ainda não foram feitas, nem são possíveis de serem feitas, mas
contém um significado oculto, como aquele que é mencionado no Livro dos Juízes, de que as
árvores foram adiante para ungir um rei sobre eles. (Juízes 9: 8.) Mas não foi literalmente um
fato, como se diz: Um semeador saiu para semear, como os fatos relatados na história, mas
poderia ter sido assim.

EUSÉBIO: Mas nosso Senhor contou-lhes a razão pela qual Ele falou às multidões em
parábolas, como segue: E disse: A vós é dado conhecer os mistérios de Deus.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (ubi sup.) Quando você ouve isso, você não deve nutrir
a noção de naturezas diferentes, como fazem certos hereges, que pensam que alguns homens
são de fato de uma natureza perecível, outros de uma natureza salvadora, mas que alguns são
constituídos de tal forma que seus vontade os leva a algo melhor ou pior. Mas acrescente às
palavras: A você é dado, se estiver disposto e verdadeiramente digno.

TEOFILATO: Mas para aqueles que são indignos de tais mistérios, eles são falados de
forma obscura. Daí segue-se: Mas o resto está em parábolas, para que, vendo, não vejam, e
ouvindo, não entendam. Pois eles pensam que vêem, mas não vêem, e ouvem, mas não
entendem. Por esta razão, Cristo esconde isso deles, para que não gerem um preconceito
maior contra eles, se depois de terem conhecido os mistérios de Cristo, os desprezarem. Pois
quem entende e depois despreza será punido mais severamente.

SÃO BEDA: Com razão, então, ouvem em parábolas aqueles que, tendo fechado os sentidos
do coração, não se preocupam em conhecer a verdade, esquecendo-se do que o Senhor lhes
disse. Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 15 em Ev.) Mas nosso Senhor condescendeu em
explicar o que Ele disse, para que pudéssemos saber como buscar explicação naquelas coisas
que Ele não está disposto a explicar por meio de Si mesmo. Pois segue-se: Agora a parábola é
esta: A semente é a palavra de Deus.

EUSÉBIO: Agora Ele diz que há três razões pelas quais os homens destroem a semente
implantada em seus corações. Pois alguns destroem a semente que está escondida neles,
dando levemente ouvidos àqueles que desejam enganar, dos quais Ele acrescenta: Os que
estão à beira do caminho são os que ouvem: então vem o diabo e tira a palavra de seus
corações..

SÃO BEDA: Que na verdade se dignam a receber a palavra que ouvem sem fé, sem
compreensão, pelo menos sem nenhuma tentativa de testar o seu valor.

EUSÉBIO: Mas há alguns que não tendo recebido a palavra no fundo do coração, logo são
vencidos quando a adversidade os assalta, dos quais é acrescentado: Aqueles que estão na
rocha são aqueles que, quando ouvem, recebem a palavra com alegria; e estes não têm raiz, os
que crêem por um tempo e na hora da tentação caem.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois quando entram na Igreja esperam alegremente nos
mistérios divinos, mas com fraqueza de propósito. Mas quando deixam a Igreja, esquecem-se
da disciplina sagrada e, enquanto os cristãos não são perturbados, a sua fé é duradoura; mas
quando a perseguição os assedia, seu coração desfalece, pois sua fé não tinha raiz.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Muitos homens se propõem a começar um bom
trabalho, mas assim que se irritam com a adversidade ou a tentação, abandonam o que
começaram. O solo rochoso não tinha então umidade para dar continuidade aos frutos que
havia produzido.

EUSÉBIO: Mas alguns sufocam a semente que neles foi depositada com riquezas e vãs
delícias, como se com espinhos sufocantes, dos quais é acrescentado: E o que caiu entre
espinhos são aqueles que, quando ouvem, saem e são sufocado com os cuidados e riquezas
desta vida, etc.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) É maravilhoso que o Senhor tenha representado as
riquezas como espinhos, para esses picam, enquanto aqueles deleitam, e ainda assim são
espinhos, pois dilaceram a mente pelas picadas de seus pensamentos, e sempre que desejam
ver, eles tirar sangue, como se estivesse infligindo uma ferida. Mas há duas coisas que Ele
une às riquezas, aos cuidados e aos prazeres, pois oprimem a mente pela ansiedade e a
enervam pelo luxo, mas sufocam a semente, pois estrangulam a garganta do coração com
pensamentos vexatórios, e enquanto deixam nem um bom desejo entra no coração, eles
fecham como se fosse a passagem do sopro vital.

EUSÉBIO: Ora, essas coisas foram preditas por nosso Salvador de acordo com Sua
presciência, e que o caso delas é assim, a experiência testifica. Pois de forma alguma os
homens se afastam da verdade da adoração divina, senão de acordo com algumas das causas
antes mencionadas por Ele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 44. em Mateus) E resumir muitas coisas em poucas
palavras. Alguns, de fato, como ouvintes descuidados, alguns como fracos, mas outros como
os próprios escravos dos prazeres e das coisas mundanas, mantêm-se distantes do que é bom.
A ordem do caminho, da rocha e dos espinhos é boa, pois primeiro precisamos de
recolhimento e cautela, depois de fortaleza e depois de desprezo pelas coisas presentes. Ele,
portanto, coloca o bom terreno em oposição ao caminho, à rocha e aos espinhos. Mas estão
em boa base aqueles que, com um coração honesto e bom, tendo ouvido a palavra, a guardam,
etc. Porque os que estão à beira do caminho não guardam a palavra, mas o diabo leva embora
a sua semente. Mas aqueles que estão sobre a rocha não suportam pacientemente os ataques
da tentação através da fraqueza. Mas os que estão entre os espinhos não dão fruto, mas
sufocam-se.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) A boa terra então dá frutos através da paciência,
pois nada do que fazemos é bom, a menos que suportemos pacientemente nossos males mais
próximos. Eles, portanto, dão frutos pela paciência, que quando suportam as lutas com
humildade, após o flagelo são recebidos com alegria para um descanso celestial.

Lucas 8: 16–18

16. Ninguém, depois de acender uma vela, a cobre com um vaso ou a coloca debaixo da
cama; mas coloca-o num castiçal, para que os que entrarem vejam a luz.

17. Pois nada é secreto que não possa ser manifestado; nem nada escondido, que não seja
conhecido e divulgado.
18. Vede, pois, como ouvistes: porque a quem tem, ser-lhe-á dado; e a quem não tiver, será
tirado até aquilo que parece ter.

SÃO BEDA: Tendo dito antes aos Seus Apóstolos: A vós é dado conhecer os mistérios do
reino de Deus, mas aos outros por parábolas; Ele agora mostra que por eles o mesmo mistério
deve ser revelado também a outros, dizendo: Ninguém, depois de acender uma vela, a cobre
com um vaso ou a coloca sobre uma cama.

EUSÉBIO: Como se Ele dissesse: Assim como uma lanterna é acesa para iluminar, não para
ser coberta debaixo de um alqueire ou de uma cama, assim também os segredos do reino dos
céus quando proferidos em parábolas, embora escondidos daqueles que são estranhos. para a
fé, porém, não parecerá obscuro para todos os homens. Por isso ele acrescenta: Pois nada é
secreto que não seja manifestado, nem nada oculto que não seja conhecido e divulgado.
Como se Ele dissesse: Embora muitas coisas sejam ditas em parábolas, para que, vendo, não
vejam, e ouvindo, não entendam, por causa de sua incredulidade, todavia, todo o assunto será
revelado.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. lib. ii. q. 12.) Ou então, com estas palavras, Ele
normalmente expõe a ousadia da pregação, que ninguém deve, por medo dos males carnais,
ocultar a luz do conhecimento. Pois sob os nomes de vaso e cama, ele representa a carne, mas
daquele de lanterna, a palavra, que todo aquele que mantém escondido por medo dos
problemas da carne, coloca a própria carne diante da manifestação da verdade, e por ela ele,
por assim dizer, cobre a palavra, quem teme pregá-la. Mas ele coloca uma vela sobre um
castiçal aquele que submete seu corpo ao serviço de Deus, de modo que a pregação da
verdade seja a mais elevada em sua avaliação, e o serviço ao corpo, a mais baixa.

ORÍGENES: Mas aquele que quiser adaptar sua lanterna aos discípulos mais perfeitos de
Cristo, deve nos persuadir pelas coisas que foram ditas de João, pois ele era uma luz ardente e
brilhante. (João 5: 35.) Não cabe então àquele que acende a luz da razão em sua alma
escondê-la debaixo de uma cama onde os homens dormem, nem debaixo de qualquer vaso,
pois quem faz isso não fornece para aqueles que entram na casa para quem a vela está
preparada, mas devem colocá-la sobre um castiçal, isto é, toda a Igreja.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 15. em Mateus) Por estas palavras ele os conduz à
diligência da vida, ensinando-os a serem fortes expostos à vista de todos os homens, e a lutar
no mundo como num palco. Como se ele dissesse: Não pensem que moramos em uma
pequena parte do mundo, pois vocês serão conhecidos por todos os homens, já que não pode
ser que tão grande virtude esteja escondida.

SÃO MÁXIMO: (Quaest. no Script. 63.) Ou talvez o Senhor se autodenomina uma luz que
brilha para todos os que habitam a casa, isto é, o mundo, visto que Ele é por natureza Deus,
mas pela dispensação feito carne. E assim, como a luz da lâmpada, Ele habita no vaso da
carne por meio da alma, como a luz no vaso da lâmpada por meio da chama. Mas junto ao
castiçal ele descreve a Igreja sobre a qual brilha a palavra divina, iluminando como que a casa
com os raios da verdade. Mas sob a semelhança de um vaso ou leito ele se referiu à
observância da lei, sob a qual a palavra não estará contida.
SÃO BEDA: Mas o Senhor não deixa de nos ensinar a dar ouvidos à Sua palavra, para que
possamos meditar nela constantemente em nossas próprias mentes e trazê-la para a instrução
de outros. Daí segue: Preste atenção, portanto, em como você ouve; pois a quem tem, ser-lhe-
á dado. Como se ele dissesse: Preste atenção com todo o seu entendimento à palavra que você
ouve, pois àquele que ama a palavra, será dado também o sentido de compreender o que ele
ama; mas quem não gosta de ouvir a palavra, embora se considere hábil, seja pelo gênio
natural ou pelo exercício do aprendizado, não terá prazer na doçura da sabedoria; pois muitas
vezes o homem preguiçoso é dotado de capacidades, de modo que, se as negligenciar, poderá
ser punido com mais justiça por sua negligência, visto que aquilo que pode obter sem trabalho
ele desdenha de saber, e às vezes o homem estudioso é oprimido pela lentidão de apreensão,
para que quanto mais ele trabalhar em suas investigações, maior será a recompensa de sua
recompensa.

Lucas 8: 19–21

19. Então vieram ter com ele sua mãe e seus irmãos, e não puderam ir até ele por causa da
multidão.

20. E foi-lhe dito por alguém que disse: Tua mãe e teus irmãos estão lá fora, desejando ver-
te.

21. E ele respondeu e disse-lhes: Minha mãe e meus irmãos são estes que ouvem a palavra de
Deus e a praticam.

TITO DE BOSTRA: Nosso Senhor havia deixado Seus parentes segundo a carne e estava
ocupado nos ensinamentos de Seu Pai. Mas quando começaram a sentir Sua ausência, vieram
até Ele, como está dito: Então vieram até ele sua mãe e seus irmãos. Quando você ouve falar
dos irmãos de nosso Senhor, deve incluir também as noções de piedade e graça. Pois
ninguém, no que diz respeito à Sua natureza divina, é irmão do Salvador (pois Ele é o
Unigênito), mas Ele, pela graça da piedade, nos tornou participantes de Sua carne e de Seu
sangue, e Aquele que é por natureza, Deus se tornou nosso irmão.

SÃO BEDA: Mas aqueles que se dizem irmãos de nosso Senhor segundo a carne, não deveis
imaginar que sejam filhos da bem-aventurada Maria, a mãe de Deus, como pensa Helvídio,
nem filhos de José com outra esposa, como dizem alguns. mas antes acreditam ser seus
parentes.

TITO DE BOSTRA: Seus irmãos pensaram que quando Ele soubesse da presença deles, Ele
mandaria embora o povo, por respeito ao nome de Sua mãe e por Seu afeto por ela, como se
segue: E foi-lhe dito: Tua mãe e teus irmãos ficam de fora.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 44. em Mateus) Pense no que aconteceu quando todo o
povo estava presente e pendurado em Sua boca (pois Seu ensino já havia começado) para
afastá-Lo deles. Nosso Senhor, portanto, responde como se os repreendesse, como se segue:
E ele respondeu e disse-lhes: Minha mãe e meus irmãos são os que ouvem a palavra de Deus
e a praticam, etc.
SANTO AMBRÓSIO: O professor de moral que se dá exemplo aos outros, quando prestes a
ordenar aos outros que aquele que não deixou pai e mãe não é digno do Filho de Deus,
primeiro se submete a este preceito, não que Ele negue as reivindicações de piedade filial
(pois é Sua própria sentença: Aquele que não conhece seu pai e sua mãe morrerá), mas
porque Ele sabe que está mais obrigado a obedecer aos mistérios de Seu Pai do que aos
sentimentos de Sua mãe. Contudo, nem Seus pais são duramente rejeitados, mas os laços da
mente são considerados mais sagrados do que os do corpo. Portanto, neste lugar, Ele não
renega Sua mãe (como dizem alguns hereges, captando avidamente Seu discurso), uma vez
que ela também é reconhecida na cruz; mas a lei das ordenanças celestiais é preferida à
afeição terrena.

SÃO BEDA: Aqueles que ouvem a palavra de Deus e a praticam são chamados de mãe de
nosso Senhor, porque diariamente, em suas ações ou palavras, O trazem à luz, por assim
dizer, no mais íntimo de seus corações; eles também são Seus irmãos onde fazem a vontade
de Seu Pai, que está nos céus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 41. em Mateus) Ora, Ele não diz isso como forma de
reprovação a Sua mãe, mas para ajudá-la grandemente, pois se Ele estava ansioso para que os
outros gerassem neles uma opinião justa sobre Si mesmo, muito mais Ele estava para A mãe
dele. E Ele não a elevou a tal altura se ela sempre esperasse ser honrada por Ele como um
filho, e nunca o considerasse como seu Senhor.

TEOFILATO: Mas alguns entendem que isso significa que certos homens, odiando os
ensinamentos de Cristo e zombando Dele por Sua doutrina, disseram: Tua mãe e teus irmãos
permanecem sem querer te ver; como se assim mostrasse Sua maldade de nascimento. E Ele,
portanto, conhecendo seus corações, deu-lhes esta resposta: que a mesquinhez de nascimento
não prejudica, mas se um homem, embora de nascimento inferior, ouve a palavra de Deus,
Ele o considera como Seu parente. Porque, no entanto, apenas ouvir não salva ninguém, mas
antes condena, Ele acrescenta e faz isso; pois cabe a nós ouvir e fazer. Mas pela palavra de
Deus Ele quer dizer Seu próprio ensino, pois todas as palavras que Ele mesmo falou vieram
de Seu Pai.

SANTO AMBRÓSIO: Num sentido místico, ele não deveria ficar de fora de quem estava
buscando a Cristo. Daí também aquele ditado: Venha a ele e seja iluminado (Sl 34: 6. Vulg.).
Pois se ficarem de fora, nem mesmo os próprios pais serão reconhecidos; e talvez para o
nosso exemplo não sejam. Como somos reconhecidos por Ele se ficarmos de fora? Esse
significado também não é irracional, porque pela figura dos pais Ele aponta para os judeus
dos quais Cristo nasceu (Romanos 9: 5.) e pensava que a Igreja era preferida à sinagoga.

SÃO BEDA: Pois eles não podem entrar quando Ele está ensinando cujas palavras eles se
recusam a compreender espiritualmente. Mas a multidão foi adiante e entrou na casa, porque
quando os judeus rejeitaram a Cristo, os gentios acorreram a Ele. Mas aqueles que ficam de
fora, desejando ver Cristo, são aqueles que, não buscando um sentido espiritual na lei, se
colocaram de fora para guardar a letra dela, e, por assim dizer, obrigam Cristo a sair, para
ensiná-los terrestres. coisas, do que consentir em entrar em si mesmos para aprender as coisas
espirituais.

Lucas 8: 22–25
22. Aconteceu, certo dia, que ele entrou num barco com os seus discípulos e disse-lhes:
Passemos para a outra margem do lago. E eles lançaram-se adiante.

23. Mas, enquanto navegavam, ele adormeceu; e desceu uma tempestade de vento sobre o
lago; e eles ficaram cheios de água e estavam em perigo.

24. E aproximando-se dele, despertaram-no, dizendo: Mestre, senhor, perecemos. Então ele
se levantou e repreendeu o vento e a fúria das águas: e eles cessaram e houve calmaria.

25. E ele lhes disse: Onde está a vossa fé? E eles, com medo, perguntavam-se, dizendo uns
aos outros: Que tipo de homem é este! pois ele dá ordens até aos ventos e à água, e eles lhe
obedecem.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Quando os discípulos viram que todos os homens

recebiam ajuda de Cristo, pareceu apropriado que eles próprios também se regozijassem nos
benefícios de Cristo. Pois ninguém considera o que acontece na pessoa de outro da mesma
forma que o que acontece consigo mesmo. O Senhor, portanto, expôs os discípulos ao mar e
aos ventos, como se segue: Ora, aconteceu num certo dia que ele entrou num navio com seus
discípulos; e ele lhes disse: Passemos para a outra margem do lago; e eles partiram.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 27. em Mateus) Lucas de fato evita a questão que lhe
poderia ser feita com relação à ordem do tempo, dizendo que Ele entrou em um navio em um
determinado dia. Agora, se a tempestade surgiu quando nosso Senhor estava acordado, os
discípulos não temeram ou não acreditaram que Ele pudesse fazer tal coisa. Por esta razão Ele
dorme, dando-lhes ocasião para medo; pois segue: Mas enquanto eles navegavam, ele
adormeceu; e caiu uma tempestade de vento sobre o lago.

SANTO AMBRÓSIO: Além disso, somos informados acima que Ele passou a noite em
oração. Como então Ele aqui adormece em uma tempestade? A segurança do poder é
expressa que, embora todos estivessem com medo, somente Ele permanecia destemido; mas
Ele dormia no corpo, enquanto na mente estava no mistério da divindade. Pois nada acontece
sem a Palavra.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (ubi sup.) Mas parece ter sido especialmente e
maravilhosamente ordenado que eles não deveriam procurar Sua ajuda quando a tempestade
começou a afetar o barco, mas depois que o perigo aumentou, para que o poder da Divina
Majestade pudesse ser tornou mais manifesto. Por isso é dito: E eles estavam cheios de água e
estavam em perigo. Na verdade, nosso Senhor permitiu, por causa da prova, que, tendo
confessado o perigo, eles reconhecessem a grandeza do milagre. Portanto, quando o grande
perigo os levou a um medo intolerável, não tendo outra esperança de segurança senão o
próprio Senhor do poder, eles O acordaram. Segue-se que, e eles foram até ele e o acordaram,
dizendo: Mestre, perecemos.

SANTO AGOSTINHO: (de Cons. Ev. l. 2. c. 24.) Mateus diz: Mestre, salva-nos,
perecemos. Marcos, Mestre, não te importa que pereçamos? Existe a mesma expressão em
todos os homens despertando nosso Senhor e ansiosos por sua segurança. Nem vale a pena
perguntar qual destas coisas foi mais provável de ter sido dita a Cristo. Pois se eles disseram
uma dessas três, ou alguma outra palavra que nenhum evangelista mencionou, mas da mesma
importância, que importa? Embora, ao mesmo tempo, possa ter sido esse o caso, que pelos
muitos que O acordaram, todas essas coisas foram ditas, uma por uma, e outra por outra.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas não poderia ser que eles perecessem enquanto o
Todo-Poderoso estivesse com eles. Cristo então surgiu, Quem tem poder sobre todas as
coisas, e imediatamente reprime a tempestade e a violência do vento, e a tempestade cessou e
houve calma. Aqui Ele se mostra como Deus, a Quem é dito: Tu dominas a fúria do mar;
quando as suas ondas se levantam, tu as acalmas (Sl 89: 10). Então, enquanto navegava,
nosso Senhor manifestou ambas as naturezas em uma mesma pessoa, visto que Aquele que
como homem dormia no navio, como Deus, por Sua palavra, acalmou a fúria do mar.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas junto com a fúria das águas, Ele acalma também o
tumulto de suas almas, como se segue: E disse-lhes: Onde está a vossa fé? Com essa palavra
Ele mostrou que não é tanto o ataque da tentação que causa medo, mas sim a covardia. Pois
assim como o ouro é provado no fogo, assim é a fé na tentação.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. ut sup.) Agora, isso é relatado pelos outros
evangelistas em palavras diferentes. Pois Mateus diz que Jesus disse: Por que estais com
medo, ó homens de pouca fé? (Mateus 8.) mas marque o seguinte: Por que vocês estão com
tanto medo? Como é que vocês não têm fé? (Marcos 4.) ou seja, aquela fé perfeita como o
grão de mostarda. Marcos então também diz: Ó vós de pouca fé; mas Lucas, onde está sua fé?
E, de fato, tudo isso pode ter sido dito: Por que vocês estão com medo? Onde está sua fé? O
vós de pouca fé. Conseqüentemente, um evangelista relata um, outro outro.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Quando a tempestade foi reprimida por ordem de

Cristo, os discípulos, surpresos, sussurraram uns aos outros, como se segue: E eles, com
medo, ficaram maravilhados, etc. Ora, os discípulos não disseram isso como ignorando-O,
pois sabiam que Ele era Deus, e Jesus, o Filho de Deus. Mas eles se maravilham com a
enorme vastidão de Seu poder natural e com a glória de Sua divindade, embora Ele fosse
semelhante a nós e visível na carne. Por isso eles dizem: Quem é este? isto é, de que tipo de
homem? quão grande e com que grande poder e majestade? pois é uma obra poderosa, uma
ordem senhorial, não uma petição abjeta.

SÃO BEDA: Ou não foram Seus discípulos, mas os marinheiros e outras pessoas no navio
que ficaram maravilhados. Mas alegoricamente, o mar ou lago é a maré escura e amarga do
mundo, o navio é o madeiro da cruz, com a ajuda da qual os fiéis, tendo passado pelas ondas
deste mundo, chegam à costa de um país celestial.

SANTO AMBRÓSIO: Nosso Senhor, portanto, que sabia que veio à terra por um mistério
divino, tendo deixado seus parentes, subiu no navio.

SÃO BEDA: Seus discípulos também, quando convocados, entram com Ele. Por isso Ele diz:
Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, tome a sua cruz e siga-me. (Mat. 16:
24.) Enquanto Seus discípulos estão navegando, isto é, os fiéis que passam por este mundo, e
meditam em suas mentes o resto do mundo vindouro, e pelo sopro do Espírito Santo, ou
também pelos seus próprios esforços, deixando ansiosamente para trás o orgulho incrédulo do
mundo, de repente nosso Senhor adormeceu, isto é, chegou o tempo da paixão de nosso
Senhor e a tempestade desceu. Pois quando nosso Senhor entrou no sono da morte na cruz, as
ondas de perseguição aumentaram, agitadas pelo sopro do diabo, mas enquanto a paciência
do Senhor não é perturbada pelas ondas, os corações fracos dos discípulos são abalados e
tremer. Eles acordaram nosso Senhor para que não perecessem enquanto Ele dormia, porque
tendo visto Sua morte, eles desejam Sua ressurreição, pois se isso fosse adiado, eles
pereceriam para sempre. Ele se levanta, portanto, e repreende o vento, pois com Sua repentina
ascensão novamente Ele derrubou o orgulho do diabo que tinha o poder da morte. (Hebreus 2:
14.) Mas Ele faz cessar a tempestade da natureza, pois por Sua ressurreição Ele frustrou a ira
dos judeus, que planejaram Sua morte.

SANTO AMBRÓSIO: Você deve lembrar que ninguém pode sair do curso desta vida sem
tentações, pois a tentação é a prova da fé. Estamos, portanto, sujeitos às tempestades da
maldade espiritual, mas como marinheiros vigilantes devemos despertar o Piloto, que não
obedece, mas comanda os ventos, que embora agora não durma mais no sono de Seu próprio
corpo, ainda assim tomemos cuidado, para que durante o sono de nossos corpos Ele não
esteja para nós dormindo e em repouso. Mas são justamente reprovados aqueles que temiam,
quando Cristo estava presente; visto que aquele que certamente se apega a Ele não pode de
forma alguma perecer.

SÃO BEDA: Da mesma forma, quando Ele apareceu após Sua morte aos Seus discípulos, Ele
os repreendeu por sua incredulidade (Marcos 16: 14.). E, assim, tendo acalmado as ondas
crescentes, Ele deixou claro a todos o poder de Sua divindade.

Lucas 8: 26–39

26. E chegaram à terra dos gadarenos, que fica defronte da Galiléia.

27. E quando ele saiu para terra, encontrou-o fora da cidade um certo homem, que tinha
demônios há muito tempo, e não usava roupas, nem morava em casa alguma, mas nos
túmulos.

28. Quando viu Jesus, gritou, prostrou-se diante dele e disse em alta voz: Que tenho eu
contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? Eu te imploro, não me atormente.

29. (Pois ele havia ordenado ao espírito imundo que saísse do homem. Pois muitas vezes ele
o apanhou: e ele foi mantido preso com correntes e grilhões; e ele quebrou as ataduras e foi
expulso pelo diabo para o deserto.)

30. E Jesus lhe perguntou, dizendo: Qual é o teu nome? E ele disse: Legião: porque muitos
demônios entraram nele.

31. E rogaram-lhe que não lhes ordenasse que saíssem para o abismo.

32. E havia ali uma manada de muitos porcos pastando no monte; e rogaram-lhe que os
deixasse entrar neles. E ele os sofreu.

33. Então os demônios saíram do homem e entraram nos porcos; e a manada correu
violentamente por um lugar íngreme até o lago e foi sufocada.
34. Quando os que os alimentavam viram o que estava acontecendo, fugiram e foram contar
o fato na cidade e no campo.

35. Então saíram para ver o que havia acontecido; e aproximando-se de Jesus, encontraram
o homem de quem haviam partido os demônios, sentado aos pés de Jesus, vestido e em
perfeito juízo; e ficaram com medo.

36. Também aqueles que viram isso contaram-lhes por que meios aquele que estava possuído
pelos demônios foi curado.

37. Então toda a multidão da terra dos gadarenos em redor rogou-lhe que se retirasse deles;
porque foram apanhados com grande medo; e ele subiu no navio e voltou.

38. Ora, o homem de quem haviam partido os demônios rogou-lhe que fosse com ele; mas
Jesus o despediu, dizendo:

39. Volta para tua casa e conta quão grandes coisas Deus te fez. E ele foi e divulgou por toda
a cidade quão grandes coisas Jesus lhe havia feito.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: O Salvador, enquanto navegava com Seus discípulos,

chegou a um porto, como está escrito: E chegaram à terra dos gadarenos, que fica defronte da
Galiléia.

TITO DE BOSTRA: Muitas cópias precisas não têm nem “Gerazenes” nem “Gadarenes”,
mas “Gergezenes”. Pois Gadara é uma cidade na Judéia, mas nela não se encontra nem lago
nem mar; e Geraza é uma cidade da Arábia, sem lago nem mar por perto. Mas Gergeza, de
onde são chamados os Gergezenes, é uma cidade antiga perto do lago de Tiberíades, acima do
qual há uma rocha pendurada sobre o lago, na qual dizem que os porcos foram atropelados
pelos demônios. Mas como Gadara e Geraza fazem fronteira com a terra dos Gergezenes, é
provável que os porcos tenham sido conduzidos de lá para suas partes.

SÃO BEDA: Pois Geraza é uma famosa cidade da Arábia, do outro lado do Jordão, perto da
montanha de Galaad, que era possuída pela tribo de Manassés, e não muito longe do lago de
Tiberíades, onde os porcos foram lançados de cabeça.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 28. em Mateus) Mas assim que nosso Senhor partiu do
mar, Ele se deparou com outra maravilha ainda mais terrível. Pois o endemoninhado, como
um escravo mau, quando o vê, confirma sua escravidão, como se segue: E quando ele saiu
para a terra, encontrou-o fora da cidade, um certo homem, etc.

SANTO AGOSTINHO: (Cons. Ev. ut sup.) Considerando que Mateus diz que havia dois
possuídos, mas Marcos e Lucas mencionam apenas um; você deve entender que um deles é
uma pessoa mais distinta e famosa, para quem aquela vizinhança estava principalmente em
dificuldades e em cuja restauração eles estavam muito interessados. Desejando significar isso,
os dois evangelistas acharam certo mencioná-lo apenas, a respeito de quem o relato deste
milagre foi mais amplamente divulgado no exterior.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 28. em Mateus) Ou Lucas selecionou dentre os dois
aquele que era mais selvagem. Por isso ele dá o relato mais melancólico de sua calamidade,
acrescentando: E ele não usava roupas, nem morava em casa alguma, mas nos túmulos. Mas
os espíritos malignos visitam os túmulos dos mortos, para incutir nos homens aquela noção
perigosa de que as almas dos mortos se tornam espíritos malignos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, o fato de ele andar nu entre os túmulos dos
mortos era uma marca de selvageria demoníaca. Mas Deus permite que alguns, em Sua
providência, se tornem sujeitos a espíritos malignos, para que possamos verificar através
deles que tipo de espíritos malignos são para conosco, a fim de que possamos recusar ser
sujeitos a eles, e assim, pelo sofrimento de um muitos podem ser edificados.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mas porque o povo O reconheceu como homem, os
demônios vieram publicando Sua divindade, que até o mar proclamara pela sua calma. Daí
resulta: Quando ele viu Jesus, prostrou-se diante dele e disse em alta voz, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Observe aqui a combinação de medo com ousadia e

grande desespero, pois é um sinal de desespero diabólico falar com ousadia: O que tenho eu a
ver contigo, Jesus, Filho do Deus Altíssimo? mas de medo quando oram, rogo-te que não me
expulses. Mas se você sabe que Ele é o Filho do Deus Altíssimo, você confessa que Ele é o
Deus do céu e da terra, e de todas as coisas que estão contidas neles. Como então você faz
uso não das suas próprias palavras, mas das Suas palavras, dizendo: O que tenho eu a ver
contigo? Mas que príncipe terreno suportará que seus súditos sejam atormentados por
bárbaros? Daí segue: Pois ele ordenou que o espírito imundo saísse dele. E Ele mostra a
necessidade da ordem, acrescentando: Pois muitas vezes ela o pegou, etc.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Portanto, como ninguém poderia segurar o
possuído, Cristo vai até ele e se dirige a ele. Segue-se: E Jesus perguntou-lhe, dizendo: Qual é
o teu nome?

SÃO BEDA: Ele não pergunta seu nome como se o ignorasse, mas para que, quando o
endemoninhado confessasse a praga que sofreu, o poder do Curador pudesse brilhar mais
bem-vindo para ele. Mas também os sacerdotes do nosso tempo, que pela graça do exorcismo
são capazes de expulsar demônios, costumam dizer que os sofredores não podem ser curados
de outra forma senão contando abertamente em confissão tudo o que, acordados ou dormindo,
eles suportaram. os espíritos imundos, e sobretudo quando imaginam que os demônios
procuram e obtêm a posse do corpo humano. Assim também aqui é acrescentada a confissão:
E ele disse: Legião, porque muitos demônios entraram nele.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Hom. 14. no Cântico.) Certos espíritos malignos, imitando
as hostes celestes e as legiões de Anjos, dizem que são legiões. Como também o seu príncipe
diz que exaltará o seu trono acima das estrelas para que seja semelhante ao Altíssimo. (Isaías
14: 13.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mas quando o Senhor venceu os espíritos malignos
que perturbavam Suas criaturas, eles pensaram que, devido à enormidade das coisas que
haviam sido feitas, Ele não esperaria o tempo de sua punição e, portanto, uma vez que não
poderiam negam sua culpa, eles imploram para que não sejam rapidamente punidos. Como se
segue, E eles imploraram-lhe que ele não lhes ordenasse que saíssem para as profundezas.

TEOFILATO: O que de fato os demônios exigem, desejando ainda mais misturar-se com a
humanidade.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: E, portanto, é claro que as hostes rebeldes contra a

Majestade Divina foram lançadas ao inferno pelo poder indescritível do Salvador.

SÃO MÁXIMO: (Ep. ad Georgium.) Agora o Senhor ordena para cada classe de pecadores
um castigo apropriado. O fogo do Inferno inextinguível para as queimaduras da carne, o
ranger de dentes para a alegria desenfreada, a sede intolerável de prazer e folia, o verme que
não morre por um coração torto e maligno, a escuridão eterna pela ignorância e o engano, o
abismo sem fundo pelo orgulho. Conseqüentemente, as profundezas são atribuídas aos
demônios como aos orgulhosos, segue-se: E havia uma manada de porcos, etc.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. l. ii. 24.) As palavras de Marcos, de que havia uma
manada de porcos perto das montanhas, e de Lucas, nas montanhas, não diferem umas das
outras. Pois a manada de porcos era tão grande que eles podiam estar parte na montanha,
parte perto dela. Pois havia dois mil porcos, como Marcos afirmou. (Marcos 5: 13.)

SANTO AMBRÓSIO: Mas os demônios não puderam suportar a clareza da luz do céu,
assim como aqueles que têm olhos fracos não suportam os raios do sol.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: A multidão de espíritos imundos procura, portanto, ser

enviada para o rebanho de porcos imundos, como eles próprios, pois segue-se: E eles
imploraram a ele que os permitisse entrar neles.

SANTO ATANÁSIO: (de vita Anton.) Mas se eles não têm poder sobre os porcos, os
espíritos malignos têm muito menos contra os homens que são feitos à imagem de Deus.
Devemos então temer somente a Deus, mas desprezá-los.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas o Senhor concedeu-lhes permissão, para que isso
pudesse ser, entre outras coisas, para nós uma ocasião de benefício e a confiança de nossa
segurança. Segue-se que ele os sofreu. Devemos, portanto, considerar que os espíritos
malignos são hostis àqueles que estão sujeitos a eles, e isso ficará evidente quando eles
lançam violentamente os porcos nas águas e os sufocam; como se segue: Então os demônios
saíram do homem e entraram nos porcos, e o rebanho desceu violentamente por um lugar
íngreme no lago e foi sufocado. E Cristo permitiu isso aos que o procuravam, para que
pudesse parecer pelo acontecimento quão cruéis eles são. Também era necessário mostrar que
o Filho de Deus não tem menos poder de previsão do que o Pai, para que igual glória pudesse
ser manifestada em cada um.

TITO DE BOSTRA: (Vide Victor. Ant. em Marcos 5.) Mas os pastores fogem, para não
perecerem com os porcos. Daí se segue: Quando aqueles que os alimentaram viram o que
estava acontecendo, fugiram e foram contar isso na cidade e no campo, e provocaram o
mesmo alarme entre os cidadãos. Mas a gravidade da sua perda levou-os ao Salvador; pois
segue: Então eles saíram para ver o que estava acontecendo e foram até Jesus; e aqui observe
que, embora Deus puna os homens em sua substância, Ele confere uma bênção às suas almas.
Mas quando eles partiram, eles o viram em sã consciência, que há muito estava irritado.
Segue-se: E eles encontraram o homem de quem os demônios haviam partido, sentado aos
pés de Jesus, vestido (enquanto antes ele estava nu) e em sã consciência. Pois ele não se
afastou daqueles pés, onde obteve segurança; e assim reconhecendo o milagre, ficaram
surpresos com a cura da doença e maravilhados com o acontecimento; pois segue: E eles
ficaram com medo. Mas isso eles descobrem em parte pela visão, em parte ouvindo em
palavras. Segue-se que também aqueles que viram isso lhes contaram por que meios aquele
que estava possuído pelos demônios foi curado. Mas eles deveriam ter rogado ao Senhor que
não se afastasse deles, mas que fosse o guardião de seu país, para que nenhum espírito
maligno pudesse se aproximar deles; mas por medo perderam a própria salvação, pedindo ao
Salvador que partisse. Segue-se que toda a multidão do país dos gadarenos ao redor implorou
que ele se afastasse deles, pois foram levados com grande medo.

TEOFILATO: Temiam sofrer novamente alguma perda, como haviam sofrido no

afogamento dos porcos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mas observe a humildade de Cristo; pois quando,
depois de conferir-lhes tão grandes benefícios, eles O mandaram embora, Ele não oferece
nenhum obstáculo, mas parte, deixando aqueles que se proclamaram indignos de Seus
ensinamentos. Segue-se: E ele subiu no navio e voltou novamente.

TITO DE BOSTRA: Mas quando Ele estava partindo, o homem que havia sido afligido não
se separará de seu Salvador, pois segue-se: Agora, o homem de quem os demônios haviam
partido rogou-lhe que pudesse estar com ele.

TEOFILATO: Pois, como alguém que havia sido provado pela experiência, ele temia que,
quando longe de Jesus, talvez se tornasse novamente presa de espíritos malignos. Mas o
Senhor mostra-lhe que, embora não esteja presente com ele, Ele pode protegê-lo por Sua
graça, pois segue-se: Mas Jesus o despediu, dizendo: Volta para tua casa e mostra quão
grandes coisas Deus fez por ti.. Mas ele não disse: “Quão grandes coisas tenho feito por ti”,
dando-nos um exemplo de humildade, para que atribuíssemos toda a nossa justiça a Deus.

TITO DE BOSTRA: Ele, entretanto, não se desvia da lei da verdade, pois tudo o que o Filho
faz, o Pai faz. Mas por que Ele, que em todos os lugares ordenou aos que foram libertados
que não contassem a ninguém, diz a este homem que foi libertado da legião: Mostra quão
grandes coisas Deus fez por ti? Porque na verdade todo aquele país não conhecia a Deus e
estava escravo da adoração dos demônios. Ou, mais verdadeiramente, agora que Ele refere o
milagre a Seu Pai, Ele diz: Mostre quão grande, etc. mas quando Ele fala de Si mesmo, Ele
cobra para não contar a ninguém. Mas aquele que foi curado dos espíritos malignos sabia que
Jesus era Deus e, portanto, publicou as grandes coisas que Deus havia feito por ele. Pois
segue: E ele percorreu toda a cidade, etc.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) E assim, abandonando aqueles que se proclamavam
indignos de Seus ensinamentos, Ele nomeia como seu professor o homem que havia sido
libertado dos espíritos malignos.
SÃO BEDA: Agora misticamente; Gerasa significa as nações gentias, que após Sua paixão e
ressurreição Cristo visitou em Seus pregadores. Conseqüentemente, Gerasa ou Gergesa, como
alguns dizem, é por interpretação “expulsar um habitante”, isto é, o demônio por quem antes
estava possuído, ou “um estranho que se aproxima”, que antes estava longe.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, embora o número dos curados por Cristo seja diferente em
Lucas e Mateus, ainda assim o mistério é o mesmo. Pois assim como aquele que tinha
demônio é a figura do povo gentio, os dois também assumem da mesma forma a figura dos
gentios. Pois enquanto Noé gerou três filhos, Sem, Cão e Jafé; apenas a família de Sem foi
chamada à posse de Deus, e das outras duas descenderam pessoas de diferentes nações. Ele
(como diz Lucas) teve demônios por muito tempo, visto que o povo gentio ficou irritado
desde o dilúvio até a vinda de nosso Senhor. Mas ele estava nu, porque os gentios perderam a
vestimenta de sua natureza e virtude.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. l. ii. q. 13.) Ele não morava em nenhuma casa, isto
é, não tinha descanso em sua consciência; ele habitou entre os túmulos, porque se deleitou em
obras mortas em seus pecados.

SANTO AMBRÓSIO: Ou o que são os corpos dos incrédulos senão tipos de túmulos nos
quais a palavra de Deus não permanece?

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Agora que ele estava preso por grilhões e correntes de
bronze, significa as duras e severas leis dos gentios, pelas quais também em seus estados as
ofensas são restringidas. Mas o fato de, tendo rompido essas correntes, ele ter sido levado
pelo espírito maligno para o deserto, significa que, tendo quebrado essas leis, ele também foi
levado pela luxúria a crimes que excediam a vida comum dos homens. Pela expressão de que
nele havia uma legião de demônios, são significadas as nações que serviram a muitos
demônios. Mas o fato de os demônios terem sido autorizados a entrar nos porcos, que se
alimentavam nas montanhas, significa também os homens impuros e orgulhosos sobre os
quais os espíritos malignos têm domínio, por causa de sua adoração aos ídolos. Pois os porcos
são aqueles que, à maneira dos animais impuros, sem fala e razão, contaminaram a graça de
suas virtudes naturais pelas ações sujas de suas vidas.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Mas por terem sido lançados violentamente ao lago,
significa que a Igreja foi purificada, e agora que os gentios foram libertados do domínio dos
espíritos malignos, aqueles que se recusam a acreditar em Cristo, continuam seus ritos
profanos em lugares escondidos com vigílias sombrias e secretas.

SANTO AMBRÓSIO: Eles são levados violentamente para baixo, pois não são recuperados
pela contemplação de qualquer boa ação, mas empurrados de um lugar mais alto para um
mais baixo, ao longo do caminho descendente da iniquidade, eles perecem entre as ondas
deste mundo, excluídos do aproximação do ar. Pois aqueles que são levados de um lado para
o outro pela rápida maré do prazer não podem receber a comunicação do Espírito; vemos
então que o próprio homem é o autor de sua própria miséria. Pois, a menos que um homem
vivesse como um porco, o diabo nunca teria recebido poder sobre ele, ou o teria recebido, não
para destruí-lo, mas para prová-lo. E talvez o diabo, que depois da vinda de nosso Senhor não
pode mais roubar o bem, não busca a destruição de todos os homens, mas apenas dos
libertinos, pois o ladrão não está à espreita dos homens armados, mas dos desarmados.
Quando aqueles que cuidavam do rebanho viram isso, fugiram. Pois nem os professores de
filosofia nem o chefe da sinagoga podem trazer uma cura para a humanidade que perece. É
somente Cristo quem tira os pecados do povo.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Evan. l. ii. q. 13.) Ou, pelos pastores de porcos voando e
contando essas coisas, Ele representa certos governantes dos ímpios, que embora evitem a lei
do Cristianismo, ainda assim a proclamam entre as nações pelo seu espanto e admiração. Mas
pelos gerasenos, quando souberam o que estava acontecendo, pedindo a Jesus que se
afastasse deles, pois foram atingidos por um grande medo, ele representa a multidão
deleitando-se com seus antigos prazeres, honrando de fato, mas sem vontade de suportar a lei
cristã, dizendo que eles não podem cumpri-lo, enquanto ainda se maravilham com os fiéis
libertados do seu antigo modo de vida abandonado.

SANTO AMBRÓSIO: Ou parece ter havido uma espécie de sinagoga na cidade dos
gerasenos que imploraram a nosso Senhor que partisse, porque foram tomados de grande
medo. Pois a mente fraca não recebe a palavra de Deus, nem pode suportar o fardo da
sabedoria. E, portanto, Ele não os incomoda mais, mas sobe das partes inferiores às
superiores, da Sinagoga à Igreja, e volta através do lago. Pois ninguém passa da Igreja para a
Sinagoga sem pôr em perigo a sua salvação. Mas quem quiser passar da Sinagoga para a
Igreja, tome a sua cruz, para evitar o perigo.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Mas que ele, agora que está curado, deseja estar com
Cristo, e lhe é dito: Volta para tua casa e conta as grandes coisas que Deus fez por ti, implica
que cada um deve entender, que após a remissão de seus pecados ele retorne a uma boa
consciência quanto ao seu lar, e obedeça ao Evangelho para a salvação dos outros, a fim de
que ali ele possa descansar com Cristo, para que, por desejar muito cedo estar com Cristo, ele
negligencie o ministério de pregação necessário para esta redenção de seus irmãos.

Lucas 8: 40–48

40. E aconteceu que, voltando Jesus, o povo o recebeu com alegria, porque todos o
esperavam.

41. E eis que chegou um homem chamado Jairo, que era chefe da sinagoga; e prostrou-se
aos pés de Jesus e rogou-lhe que entrasse em sua casa.

42. Pois ele tinha uma única filha, de cerca de doze anos, e ela estava morrendo. Mas
enquanto ele ia, o povo o aglomerava.

43. E uma mulher que tinha um fluxo de sangue há doze anos, e que gastara todo o seu
sustento com os médicos, não pôde ser curada por nenhum,

44. Veio por trás dele e tocou na borda de sua roupa: e imediatamente o fluxo de sangue dela
estancou.

45. E Jesus disse: Quem me tocou? Quando todos negaram, disseram Pedro e os que
estavam com ele: Mestre, a multidão te aperta e te oprime, e dizes: Quem me tocou?
46. E Jesus disse: Alguém me tocou, pois percebo que de mim saiu virtude.

47. E quando a mulher viu que não estava escondida, veio tremendo, e prostrando-se diante
dele, ela lhe declarou diante de todo o povo por que motivo ela o havia tocado, e como ela
foi curada imediatamente.

48. E ele lhe disse: Tem bom ânimo, filha; a tua fé te salvou; vai em paz.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. l. ii. c. 28.) Depois de relatar o milagre dos gadarenos,
Lucas passa a relatar o da filha do governante da sinagoga; dizendo: E aconteceu que,
voltando Jesus, o povo o recebeu de bom grado, porque todos o esperavam.

TEOFILATO: Ao mesmo tempo, tanto por causa de Seus ensinamentos quanto por Seus
milagres.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Mas o evento que Ele acrescenta, E eis que veio um
homem chamado Jairo, não deve ter ocorrido imediatamente, mas primeiro o da festa dos
publicanos que Mateus menciona (Mateus 9 : 18. ) ao qual ele se apega a isso de tal forma
que não pode, conseqüentemente, ser entendido como tendo acontecido de outra forma.

TITO DE BOSTRA: (Vide Victor. Ant. em Marcos 5.) O nome foi inserido por causa dos
judeus, que naquela época conheciam bem o evento, para que o nome pudesse ser uma prova
demonstrativa do milagre. E não veio um dos mais humildes, mas um chefe da sinagoga, para
que a boca dos judeus se fechasse ainda mais. Como se segue, E ele era o governante da
sinagoga. Agora ele veio a Cristo por causa de sua necessidade; pois a tristeza às vezes nos
incita a fazer as coisas que são certas, de acordo com o Salmo: Segura a boca com freio e
freio, que não se aproxima de ti. (Sal. 32: 9.)

TEOFILATO: Por necessidade urgente, ele caiu a Seus pés, como segue: E ele caiu aos pés
de Jesus; mas era certo para ele, sem necessidade urgente, cair aos pés de Cristo e reconhecê-
Lo como Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 31. em Mateus) Mas observe sua estupidez de coração,
pois segue, e rogou-lhe que entrasse em sua casa; sendo ignorante na verdade que Ele era
capaz de curar quando ausente. Pois se ele soubesse, teria dito como o centurião: Fala uma
palavra, e minha filha será curada.

EXPOSITOR GREGO: (Asterius.) Mas a causa de sua vinda é contada acrescentando: Pois
ele tinha apenas uma filha, o suporte de sua casa, a sucessão de sua raça, com cerca de doze
anos de idade, na flor de sua idade; e ela estava morrendo, prestes a ser levada para o túmulo,
em vez de para seu leito nupcial.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mas o Senhor não veio para julgar o mundo, mas
para salvá-lo. Diante disso, Ele não avalia a posição do peticionário, mas empreende o
trabalho com calma, sabendo que o que aconteceria seria maior do que o que foi pedido. Pois
Ele foi chamado para curar os enfermos, mas sabia que ressuscitaria alguém que já estava
morto e implantaria na terra uma firme esperança da ressurreição.
SANTO AMBRÓSIO: Mas quando estava prestes a ressuscitar os mortos, a fim de levar fé
ao chefe da sinagoga, Ele primeiro curou o fluxo de sangue. Assim também uma ressurreição
temporal é celebrada na Paixão de Nosso Senhor, para que a outra possa ser considerada
eterna. Mas enquanto ele ia, o povo o aglomerava.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (v. Cris. 31. em Mateus) Este foi o maior sinal de que
Ele realmente havia colocado em nossa carne e pisoteado todo orgulho. Pois eles não o
seguiram de longe, mas o aglomeraram.

EXPOSITOR GREGO: (ubi sup.) Agora, uma certa mulher que sofre de uma doença grave,
cuja enfermidade consumiu seu corpo, mas médicos todos os seus bens, encontra sua única
esperança em tão grande humildade que ela se prostra diante de nosso Senhor; de quem se
segue: E uma mulher com fluxo de sangue doze anos, etc.

TITO DE BOSTRA: (não occ.) De quão grande louvor é então digna desta mulher, que com
seus poderes corporais exaustos pelo fluxo contínuo de sangue, e com tão grande multidão
aglomerando-se ao redor Dele, na força de seu afeto e fé entrou na multidão, e, vindo para
trás, tocou secretamente a orla de Suas vestes.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois não era lícito ao impuro tocar em algum dos
santos, nem aproximar-se de um homem santo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 31. em Mateus) Pois, segundo o costume da Lei, uma
doença desse tipo era considerada uma grande impureza. (Lev. 15: 19-25.)
Independentemente disso também, ela ainda não tinha uma estimativa correta dele, caso
contrário ela não teria pensado em permanecer escondida, mas mesmo assim ela veio
confiando em ser curada.

TEOFILATO: Mas como quando um homem volta os olhos para uma luz brilhante ou
coloca lenha no fogo, eles imediatamente produzem seus efeitos; assim, de fato, aquele que
traz fé Àquele que é capaz de curar, obtém imediatamente a sua cura; como foi dito, e
imediatamente seu fluxo de sangue estancou.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas não foram apenas as roupas que a salvaram (pois os
soldados também as distribuíram entre si), mas a seriedade de sua fé.

TEOFILATO: Pois ela acreditou e foi salva, e como convinha, primeiro tocou Cristo com a
mente e depois com o corpo.

EXPOSITOR GREGO: (Asterius.) Mas o Senhor ouviu os pensamentos silenciosos da

mulher, e silenciosamente a libertou do silêncio, permitindo de boa vontade a apreensão de
sua cura. Mas depois Ele revela o milagre, como segue: E Jesus disse: Quem me tocou?

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois o milagre realizado não escapou ao Senhor, mas
Aquele que conhecia todas as coisas pergunta como se fosse ignorante.

EXPOSITOR GREGO: (Victor. Ant.) Agora, Seus discípulos, que não sabiam o que foi
perguntado, mas supunham que Ele falava apenas de alguém que O tocava, responderam à
pergunta de nosso Senhor, como segue: Quando todos negaram, Pedro e os que estavam com
ele disseram: Mestre, o multidão te oprime e te aperta, e dizes: Quem me tocou? Nosso
Senhor, portanto, distingue o toque por Sua resposta, como segue: E Jesus disse: Alguém me
tocou: como Ele também disse: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça, embora todos tivessem
audição corporal deste tipo; mas não é ouvir verdadeiramente se um homem ouve
descuidadamente, nem tocar verdadeiramente se tocar infiel. Ele agora, portanto, publica o
que foi feito, conforme é acrescentado: Pois percebo que a virtude saiu de mim. Ele responde
de maneira bastante material, levando em consideração a mente de Seus ouvintes. Ele está
aqui, no entanto, manifestado a nós como o verdadeiro Deus, tanto por Seu ato milagroso
quanto por Sua palavra. Pois está além de nós, e talvez também dos anjos, ser capaz de
comunicar virtude como proveniente de nossa própria natureza. Isto pertence apenas à
Natureza Suprema. Pois nada criado possui o poder de curar, ou mesmo de fazer quaisquer
outros milagres semelhantes, a menos que seja dado divinamente. Mas não foi por desejo de
glória que Ele sofreu para não permanecer oculta a exibição de Seu poder divino, que tantas
vezes havia cobrado silêncio sobre Seus milagres, mas porque Ele olhou em vantagem para
aqueles que são chamados à graça pela fé.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Pois primeiro Ele remove o medo da mulher, para
que ela não sofra as dores da consciência, por assim dizer, roubando a graça. Em seguida, ele
a repreende por pensar em mentir escondida. Em terceiro lugar, Ele torna pública a fé dela
por causa dos outros, e trai nada menos que um milagre do que estancar o sangue, mostrando
que todas as coisas estão abertas à Sua vista.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Além disso, Ele persuadiu o chefe da sinagoga a

acreditar sem dúvida que Ele resgataria a sua filha das mãos da morte.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Ora, nosso Senhor não a descobriu imediatamente,
por esta razão, para que, ao mostrar que todas as coisas lhe são conhecidas, pudesse fazer
com que a mulher publicasse o que foi feito, para que o milagre ficasse livre de qualquer
suspeita. Daí segue: E quando a mulher viu que não estava escondida, ela veio tremendo.

ORÍGENES: Mas a mesma cura que a mulher obteve ao tocá-Lo, nosso Salvador confirmou
pela Sua palavra; como se segue: E ele lhe disse: Tua fé te curou; vá em paz, isto é, seja
libertado do seu flagelo. E, de fato, Ele primeiro cura sua alma pela fé e depois cura
verdadeiramente seu corpo.

TITO DE BOSTRA: (não occ.) Ele chama a filha dela, como já curada por causa de sua fé,
pois a fé reivindica a graça da adoção.

EUSÉBIO: (Eccles. Hist. l. vii. c. 18.) Agora dizem que a mulher erigiu em Paneas (Cæsarea
Philippi, de onde ela veio) um nobre monumento triunfal da misericórdia que lhe foi
concedida pelo Salvador. Pois havia sobre um alto pedestal perto da entrada de sua casa uma
estátua de bronze de uma mulher de joelhos dobrados e com as mãos unidas como se
estivesse orando; em frente à qual foi erguida outra estátua semelhante a um homem, feita do
mesmo material, vestido com uma estola (διπλοῑς.a) e estendendo a mão para a mulher. A
seus pés, na própria base, crescia uma estranha espécie de planta que, chegando até a bainha
da estola de bronze, era considerada a cura de todas as doenças. E eles disseram que esta
estátua representa Cristo. Foi destruído por Maximino.
SANTO AMBRÓSIO: Agora, misticamente, Cristo havia deixado a sinagoga em Gerasa, e
Aquele a quem os Seus receberam, nós, os estranhos, não recebemos.

SÃO BEDA: Ou no fim do mundo o Senhor está prestes a retornar aos judeus e a ser
recebido com alegria por eles através da confissão da fé.

SANTO AMBRÓSIO: Mas quem supomos ser o chefe da sinagoga, senão a Lei, por
consideração da qual nosso Senhor não abandonou totalmente a sinagoga.

SÃO BEDA: Ou, pelo governante da sinagoga se entende Moisés. Por isso ele é justamente
chamado de Jairo, isto é, “iluminador” ou “iluminado”, como aquele que recebe as palavras
de vida para nos dar, assim tanto ilumina os outros, como também é iluminado pelo Espírito
Santo. Mas o chefe da sinagoga caiu aos pés de Jesus, porque o legislador com toda a raça
dos patriarcas sabia que Cristo, aparecendo em carne, seria muito preferido a eles. Pois se a
cabeça de Cristo é Deus (1 Coríntios 11: 3), Seus pés devem, de acordo com isso, ser
considerados para a Encarnação, pela qual Ele tocou a terra de nossa mortalidade. O
governante pediu-lhe que entrasse em sua casa, porque desejava ver Sua vinda. Sua única
filha é a Sinagoga, a única que foi enquadrada como instituição jurídica; que aos doze anos de
idade, isto é, quando se aproximava a época da puberdade, estava morrendo; por ter sido
educado nobremente pelos profetas, assim que chegou aos anos de discrição, quando deveria
produzir frutos espirituais para Deus, sendo subitamente subjugado pela sua fraqueza e erro,
esqueceu-se de entrar no caminho da vida espiritual, e a menos que Cristo tivesse vindo em
seu auxílio, teria caído na destruição. Mas o Senhor indo curar a menina é atropelado pela
multidão, porque dando advertências salutares à nação judaica, Ele foi derrubado pelos
costumes de um povo carnal.

SANTO AMBRÓSIO: Mas enquanto a Palavra de Deus se apressa a esta filha do

governante para que Ele possa salvar os filhos de Israel, a santa Igreja reunida dentre os
gentios que estava perecendo por sua queda em crimes graves, apoderou-se primeiro pela fé
da saúde preparada para outros.

SÃO BEDA: Ora, o fluxo de sangue pode ser interpretado de duas maneiras, isto é, tanto
para a prostituição da idolatria, como para aquelas coisas que são feitas para os deleites da
carne e do sangue.

SANTO AMBRÓSIO: Mas o que significa que esta filha do governante estava morrendo
aos doze anos, e a mulher foi afligida com fluxo de sangue durante doze anos, mas que
poderia ser entendido que enquanto a Sinagoga floresceu, a Igreja era fraca. Quase na mesma
época do mundo, a Sinagoga começou a crescer entre os patriarcas e a idolatria a poluir a
nação gentia.

SANTO AMBRÓSIO: Mas como ela gastou todos os seus bens com médicos, as nações
gentias perderam todos os dons da natureza.

SÃO BEDA: Agora, por médicos entendemos ou falsos médicos, ou filósofos e professores
de leis seculares, que disputando muito a respeito da virtude e do vício, prometeram que
dariam aos mortais instruções úteis para a vida; ou suponhamos que pelos médicos sejam
significados os próprios espíritos imundos, que, dando como que conselhos aos homens,
procuram ser adorados como Deus, ao ouvirem quem os gentios mais consumiam a força de
sua indústria natural, tanto mais menos poderiam ser curados da poluição de sua iniqüidade.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, ao ouvir que o povo dos judeus estava doente, ela começa a
esperar o remédio para a sua salvação; ela sabia que era chegada a hora em que um Médico
deveria vir do céu, ela se levantou para encontrá-lo, mais preparada pela fé, mais atrasada
pela modéstia. Pois esta é a parte da modéstia e da fé reconhecer a fraqueza, não se
desesperar pelo perdão. Por modéstia então ela tocou a orla de Suas vestes; na fé ela veio, na
piedade acreditou, na sabedoria soube que estava curada; assim, o povo santo dos gentios que
acreditou em Deus, corou com seus pecados a ponto de abandoná-los, ofereceu sua fé ao crer,
mostrou sua devoção ao pedir, revestiu-se de sabedoria em si mesmo, sentindo sua própria
cura, assumiu ousadia para confessar que tinha preveniu o que não era seu. Agora Cristo é
tocado para trás, como está escrito: Após o Senhor teu Deus andarás (Deuteronômio 13: 4).

SÃO BEDA: E ele mesmo diz: Se alguém me servir, siga-me. (João 13: 26.) Ou, porque não
vendo Cristo presente na carne, agora que os sacramentos da dispensação temporária foram
concluídos, a Igreja começou a seguir Seus passos pela fé.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 3. c. 11. Jó 2.) Mas enquanto a multidão O aglomerava,
uma mulher tocou em nosso Redentor, porque todos os homens carnais da Igreja oprimem
Aquele de quem estão distantes, e só eles tocam Aquele que está unido. a Ele com humildade.
() A multidão, portanto, pressiona-O e não O toca, porque é ao mesmo tempo importuno na
presença e ausente na vida.

SÃO BEDA: Ou uma mulher crente toca o Senhor, pois Cristo, que é afligido além da
medida pelas diversas heresias que se multiplicam ao seu redor, é fielmente procurado apenas
pelo coração da Igreja Católica.

SANTO AMBRÓSIO: Porque não acreditam aqueles que o aglomeram; eles acreditam em
quem toca. Pela fé Cristo é tocado, pela fé Ele é visto. Por último, para expressar a fé daquela
que O tocou, Ele diz: Eu sei que a virtude saiu de mim, o que é um sinal mais palpável, que a
Natureza Divina não está confinada à possibilidade da condição do homem, e à bússola da o
corpo humano, mas a virtude eterna transborda além dos limites da nossa mediocridade. Pois
o povo gentio não é libertado pela ajuda do homem, mas a reunião das nações é dom de Deus,
que mesmo com a sua pouca fé volta para si a misericórdia eterna. Pois se pensarmos qual é a
nossa fé, e compreendermos quão grande é o Filho de Deus, vemos que em comparação com
Ele tocamos apenas a bainha, não podemos alcançar as partes superiores da vestimenta. Se
então também desejamos ser curados, toquemos pela fé a orla de Cristo. Mas aquele que O
tocou não está escondido. Feliz o homem que tocou a parte extrema da Palavra. Pois quem
pode compreender o todo?

Lucas 8: 49–56

49. Enquanto ele ainda falava, chegou alguém da casa do chefe da sinagoga, dizendo-lhe:
Tua filha já morreu; problemas, não o Mestre.
50. Mas Jesus, ouvindo isso, respondeu-lhe, dizendo: Não temas; crede somente, e ela será
curada.

51. E, ao entrar em casa, não permitiu que ninguém entrasse, senão Pedro, e Tiago, e João, e
o pai e a mãe da donzela.

52. E todos choraram e lamentaram-na; mas ele disse: Não chores; ela não está morta, mas
dorme.

53. E eles riram dele com desprezo, sabendo que ela estava morta.

54. E ele, despedindo-os a todos, tomou-a pela mão e chamou-a, dizendo: Dona, levanta-te.

55. E o seu espírito voltou, e ela se levantou imediatamente: e ele ordenou que lhe desse
comida.

56. E os pais dela ficaram admirados; mas ele ordenou-lhes que não contassem a ninguém o
que havia acontecido.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 31. em Mateus) Nosso Senhor convenientemente

esperou até a morte da menina, para que o milagre de sua ressurreição se tornasse público.
Por esta razão também Ele vai mais devagar e fala mais com a mulher, para que a filha do
chefe da sinagoga morra, e mensageiros venham dizer-Lhe. Como está dito: Enquanto ele
ainda falava, chegou alguém da casa do chefe da sinagoga, dizendo-lhe: Tua filha já morreu.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. l. ii. c. 28.) Mas como Mateus afirma que o chefe da
sinagoga disse a nosso Senhor que sua filha não estava à beira da morte, mas completamente
morta, e Lucas e Marcos dizem, que ela ainda não estava morta, ou melhor, chegou ao ponto
de dizer que vieram alguns depois que contaram sua morte; devemos examinar, para que não
pareçam estar em desacordo. E devemos entender que, por uma questão de brevidade, Mateus
preferiu dizer que foi pedido ao nosso Senhor que fizesse o que é óbvio que Ele fez, a saber,
ressuscitar os mortos. Pois nosso Senhor não precisa das palavras do pai a respeito de sua
filha, mas, o que é mais importante, de seus desejos. Certamente, se os outros dois ou
qualquer um deles tivesse mencionado que o pai havia dito o que disseram aqueles que
vieram da casa, que Jesus não precisava se preocupar porque a empregada estava morta, Suas
palavras que Mateus relatou pareceriam estar no mesmo nível. divergência com seus
pensamentos. Mas agora, para aqueles que trouxeram essa mensagem e disseram que o
Mestre não precisava vir, não é dito que o pai concordou. O Senhor, portanto, não o culpou
de desconfiado, mas confirma ainda mais fortemente sua crença. Como se segue, mas quando
Jesus ouviu isso, ele respondeu ao pai da menina: Acredite apenas, etc.

SANTO ATANÁSIO: (Orat. in Pass. et Crucem. Dom. 4.) Nosso Senhor exige fé daqueles
que O invocam, não porque Ele precise da ajuda de outros (pois Ele é tanto o Senhor quanto o
Doador da fé), mas não para parecer ao conceder Suas dádivas de acordo com Sua aceitação
das pessoas, Ele mostra que favorece aqueles que crêem, para que não recebam benefícios
sem fé e os percam pela incredulidade. Pois quando Ele concede um favor, Ele deseja que
dure, e quando Ele cura, a cura permanece imperturbável.
TEOFILATO: Quando Ele estava prestes a ressuscitar os mortos, Ele expulsou todos, como
se nos ensinasse a ser livres da vanglória e a não fazer nada para se exibir, pois quando
alguém deveria realizar milagres, ele não deveria estar no meio de um grande muitos, mas
sozinhos e separados dos outros. Como se segue: E quando ele entrou em casa, ele não
permitiu que ninguém entrasse, exceto Pedro, Tiago e João. Agora, somente estes Ele
permitiu entrar como Cabeças de Seus discípulos, e capazes de ocultar o milagre. Pois Ele
não quis ser revelado a muitos antes do Seu tempo, talvez por causa da inveja dos judeus.
Assim também, quando alguém nos inveja, não devemos dar-lhe a conhecer a nossa justiça,
para não lhe darmos motivo de maior inveja.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mas Ele não levou consigo os outros discípulos,
provocando-lhes um desejo estranho, porque também eles ainda não estavam totalmente
preparados, mas Ele levou Pedro, e com ele os filhos de Zebedeu, para que os outros também
pudessem imitá-los. Ele tomou também os pais como testemunhas, para que ninguém dissesse
que a evidência da ressurreição era falsa. Lucas acrescenta também que Ele excluiu de casa os
que choravam e mostrou que eles eram indignos de uma visão desse tipo. Pois segue-se que
todos eles choraram e a lamentaram. Mas se Ele então os excluiu, muito mais agora. Pois
então ainda não havia sido revelado que a morte se transformou em sono. Que ninguém,
doravante, se despreze, trazendo um insulto à vitória de Cristo, pela qual Ele venceu a morte
e a transformou em sono. Como prova disso é acrescentado: Mas ele disse: Não chores; ela
não está morta, mas dorme, etc. mostrando que todas as coisas estavam sob Seu comando e
que Ele a traria à vida como se a estivesse despertando do sono. Mesmo assim, eles riram
Dele com desprezo. Pois segue-se, E eles riram dele com desprezo. Ele não os repreendeu
nem pôs fim ao seu riso, pois o riso também poderia ser um sinal de morte. Pois como
geralmente, depois que um milagre é realizado, os homens continuam infiéis, Ele os
considera pelas suas próprias palavras. Mas para que Ele pudesse, pela visão, dispor-se à
crença na ressurreição, Ele toma a mão da serva. Como se segue, Mas ele a pegou pela mão e
a chamou, dizendo: Donzela, levante-se. E quando Ele a pegou pela mão, Ele a acordou.
Como segue, E seu espírito retornou, e ela se levantou imediatamente. Pois Ele não derramou
nela outra alma, mas restaurou a mesma que ela havia soprado. Ele também não apenas
acorda a empregada, mas manda que ela leve comida. Pois segue-se, E ele ordenou que lhe
desse carne. Que o que foi feito pode não parecer uma visão. Nem Ele mesmo deu a ela, mas
ordenou que outros o fizessem. Como também Ele disse no caso de Lázaro: Solte-o. (João 11:
44.) E depois Ele o fez comer carne com Ele.

EXPOSITOR GREGO: (Severus.) Em seguida, ele cobra dos pais, surpresos com o milagre,
e quase gritando, que não publiquem no exterior o que foi feito. Como segue, E seus pais
ficaram surpresos; mas ele os ordenou que não contassem a ninguém o que havia acontecido;
mostrando que Ele é o Doador de coisas boas, mas não cobiçoso de glória, e que Ele dá o
todo, sem receber nada. Mas aquele que busca a glória das suas obras, na verdade mostrou
algo, mas recebe algo.

SÃO BEDA: Mas misticamente, quando a mulher foi curada do fluxo de sangue, foi trazida a
notícia de que a filha do chefe da sinagoga estava morta; porque enquanto a Igreja foi
purificada da mancha dos seus pecados, a Sinagoga foi imediatamente destruída pela
incredulidade e pela inveja; pela incredulidade, na verdade, na medida em que se recusou a
acreditar em Cristo; pela inveja, na medida em que se entristece que a Igreja tenha acreditado.
SANTO AMBRÓSIO: Mas ainda assim os servos do governante estavam incrédulos em
relação à ressurreição, que Jesus havia predito na Lei, cumprida no Evangelho; portanto
dizem eles: Não o incomode; (Sl 16.) como se fosse impossível para Ele ressuscitar os
mortos.

SÃO BEDA: Ou isto é dito até hoje por aqueles que vêem o estado da sinagoga tão miserável
que não acreditam que ela possa ser restaurada e, portanto, não hesitam em orar por sua
ressurreição. Mas aquelas coisas que são impossíveis aos homens são possíveis a Deus. Por
isso lhe disse o Senhor: Não temas, apenas crê, e ela será curada. (Lucas 18: 27.) O pai da
menina é levado para a assembleia dos doutores da Lei, que se estivesse disposto a acreditar,
a Sinagoga também a ela sujeita estará segura.

SANTO AMBRÓSIO: Portanto, tendo entrado na casa, Ele chamou alguns para serem juízes
da ressurreição vindoura: pois muitos não acreditaram logo na ressurreição. Qual foi então a
causa desta grande diferença? Num caso anterior, o filho da viúva é levantado diante de
todos, aqui apenas alguns são designados para julgar. Mas penso que aqui se manifesta a
misericórdia do Senhor, visto que a mãe viúva de um filho único não sofreu demora. Há
também o sinal de sabedoria, de que no filho da viúva devemos ver a Igreja rápida em
acreditar; na filha do governante da sinagoga, os judeus estavam prestes a acreditar, mas
dentre muitos, apenas alguns. Por último, quando nosso Senhor diz: Ela não está morta, mas
dorme, eles riram Dele com desprezo. Para quem não acredita, ri. Que eles, portanto, chorem
seus mortos que pensam que estão mortos. Onde existe uma crença na ressurreição, a noção
não é de morte, mas de descanso.

SÃO BEDA: A Sinagoga também, porque perdeu a alegria do Noivo, pela qual só ela pode
viver. jazendo morto, por assim dizer, entre aqueles que choram, não entende nem mesmo a
razão pela qual chora.

SANTO AMBRÓSIO: Agora o Senhor, tomando a mão da serva, curou-a. Bem-aventurado

aquele a quem a sabedoria toma pela mão, para que o leve aos seus lugares secretos e ordene
que lhe seja dado de comer. Pois o pão do céu é a palavra de Deus. Daí vem também aquela
sabedoria que encheu seus altares com o alimento do corpo e do sangue de Deus. Venha, ela
diz, coma meu pão e beba o vinho que preparei para você. (Provérbios 9: 5.)

SÃO BEDA: Agora a donzela levantou-se imediatamente, porque quando Cristo fortalece a
mão, o homem revive da morte da alma. Pois há alguns que apenas pelo pensamento secreto
do pecado têm consciência de trazer a morte para si mesmos. O Senhor significando que tal
Ele traz à vida novamente, ressuscitou a filha do chefe da sinagoga. Mas outros, cometendo o
mesmo mal que lhes agrada, carregam seus mortos, por assim dizer, fora das portas, e para
mostrar que Ele os ressuscita, Ele ressuscitou o filho da viúva fora das portas. Mas alguns
também, por hábitos de pecado, se enterram, por assim dizer, e se tornam corruptos; e para
elevá-los também não falta a graça do Salvador; para dar a entender que Ele ressuscitou dos
mortos Lázaro, que estava quatro dias na sepultura. Mas quanto mais profunda a morte da
alma, tanto mais intenso deve ser o fervor da penitência. Por isso Ele levanta com voz suave a
criada que jazia morta no quarto, o jovem que foi levado Ele fortalece com muitas palavras,
mas para ressuscitar aquele que estava morto há quatro dias, Ele gemeu em Seu espírito, Ele
derramou lágrimas, e chorou em voz alta. Mas também aqui devemos observar que uma
calamidade pública necessita de um remédio público. As ofensas leves procuram ser
apagadas pela penitência secreta. A empregada deitada na casa levanta-se novamente com
poucas testemunhas; o jovem sem casa é criado na presença de uma grande multidão que o
acompanhava. Lázaro convocado do túmulo era conhecido por muitas nações.
 CAPÍTULO 9

Lucas 9: 1–6

1. Então reuniu os seus doze discípulos e deu-lhes poder e autoridade sobre todos os
demônios e para curar doenças.

2. E enviou-os a pregar o reino de Deus e a curar os enfermos.

3. E ele lhes disse: Não leveis nada para o caminho, nem bastão, nem alforje, nem pão, nem
dinheiro; nenhum deles tem dois casacos cada.

4. E em qualquer casa em que entrardes, nela permanecereis e dali partireis.

5. E aqueles que não vos receberem, saindo daquela cidade, sacudam o pó dos vossos pés,
em testemunho contra eles.

6. E eles partiram e percorreram as cidades, pregando o Evangelho e curando por toda

parte.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Era apropriado que aqueles que foram nomeados
ministros do ensino sagrado fossem capazes de operar milagres e, por esses mesmos atos,
fossem considerados ministros de Deus. Por isso é dito: Então ele reuniu seus doze discípulos
e deu-lhes poder e autoridade sobre todos os demônios. Nisto Ele derruba o orgulho arrogante
do diabo, que uma vez disse: Não há ninguém que abra o seu mês contra mim. (Isaías 10:
14.LXX.)

EUSÉBIO: E para que através deles toda a raça da humanidade possa ser procurada, Ele não
apenas lhes dá poder para afastar os espíritos malignos, mas para curar todos os tipos de
doenças sob Seu comando; como segue, E para curar doenças.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (no Thesaur. l. 12. c. 14.) Marque aqui o poder divino
do Filho, que não pertence a uma natureza carnal. Pois estava no poder dos santos realizar
milagres não por natureza, mas pela participação do Espírito Santo; mas estava totalmente
fora de seu poder conceder essa autoridade a outros. Pois como poderiam as naturezas criadas
possuir domínio sobre os dons do Espírito? Mas nosso Senhor Jesus Cristo, como por
natureza Deus, concede graças deste tipo a quem Ele quer, não invocando sobre eles um
poder que não é Seu, mas infundindo-o neles a partir de Si mesmo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 22. em Mateus) Mas depois que eles foram
suficientemente fortalecidos por Sua orientação e receberam provas competentes de Seu
poder, Ele os enviou, como segue: E os enviou para pregar o reino de Deus. E aqui devemos
observar que eles não são comissionados a falar de coisas sensíveis como Moisés e os
Profetas; pois eles prometeram uma terra e bens terrenos, mas a estes um reino e tudo o que
nele está contido.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (Orat. ii. 69.) Agora, ao enviar Seus discípulos para
pregar, nosso Senhor ordenou-lhes muitas coisas, as principais das quais são: que fossem tão
virtuosos, tão constantes, tão temperantes e, para falar brevemente, tão celestial, para que não
menos através de seu modo de vida do que de suas palavras, o ensino do Evangelho possa ser
difundido. E, portanto, foram enviados com falta de dinheiro, e de bastões, e de uma única
peça de roupa; Ele acrescenta: E disse-lhes: Não leveis nada no caminho, nem varas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Muitas coisas, de fato, Ele ordenou por meio deste;
primeiro, na verdade, tornou os discípulos insuspeitados; em segundo lugar, manteve-os
afastados de todos os cuidados, para que pudessem dedicar todo o seu estudo à palavra; em
terceiro lugar, ensinou-lhes a sua própria virtude. Mas talvez alguém diga que as outras coisas
são realmente razoáveis, mas por que razão Ele lhes ordenou que não levassem alforje no
caminho, nem duas túnicas, nem cajado? Na verdade, porque Ele quis despertá-los para toda
a diligência, afastando-os de todos os cuidados desta vida, para que se ocupassem do único
cuidado do ensino.

EUSÉBIO: Desejando então que eles estivessem livres do desejo de riqueza e das ansiedades
da vida, Ele deu esta liminar. Ele tomou isso como uma prova de sua fé e coragem, de que
quando lhes foi ordenado que levassem uma vida de extrema pobreza, eles não escapariam do
que foi ordenado. Pois era apropriado que eles fizessem uma espécie de barganha, recebendo
essas virtudes salvadoras para recompensá-los pela obediência aos comandos. E quando Ele
os fez soldados de Deus, Ele os cinge para a batalha contra os seus inimigos, dizendo-lhes
para abraçarem a pobreza. Pois nenhum soldado de Deus se envolve nos assuntos da vida
secular. (2 Timóteo 2: 4.)

SANTO AMBRÓSIO: De que tipo então deve ser aquele que prega o Evangelho do reino de
Deus é marcado por estes preceitos do Evangelho; isto é, ele não deve necessitar do apoio da
ajuda secular; e apegando-se totalmente à fé, ele deve acreditar que quanto menos precisar
dessas coisas, mais elas lhe serão fornecidas.

TEOFILATO: Pois Ele os envia como mendigos, para que não os deixe levar pão, nem
qualquer outra coisa que os homens geralmente necessitam.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. l. 2. c. 30.) Ou, o Senhor não desejava que os discípulos
possuíssem e carregassem consigo essas coisas, não que elas não fossem necessárias para o
sustento desta vida, mas porque Ele os enviou assim. para mostrar que essas coisas lhes eram
devidas por aqueles crentes a quem anunciaram o Evangelho, para que não possuíssem
segurança, nem carregassem consigo as necessidades desta vida, grandes ou pequenas. Ele,
portanto, segundo Marcos, excluiu todos, exceto um cajado, mostrando que os fiéis devem
tudo aos seus ministros, que não exigem supérfluos. Mas esta permissão do bastão Ele
mencionou nominalmente, quando diz: Eles não devem levar nada no caminho, mas apenas
um bastão.
SANTO AMBRÓSIO: Também para aqueles que o desejam, este lugar admite ser
explicado, de modo a parecer representar apenas um temperamento espiritual da mente, que
parece ter se despojado, por assim dizer, de uma certa cobertura do corpo; não apenas
rejeitando o poder e desprezando a riqueza, mas renunciando também às delícias da própria
carne.

TEOFILATO: Alguns também entendem pelos Apóstolos, não carregando alforje, nem
cajado, nem duas túnicas, que não devem acumular tesouros (o que um alforje implica,
colecionar muitas coisas), nem ficar irados e com espírito briguento (o que o cajado
significa,) nem ser falso e de coração duplo (o que significa as duas camadas).

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (ut sup.) Mas pode-se dizer: Como então as coisas
necessárias serão preparadas para eles. Ele, portanto, acrescenta: E em qualquer casa em que
você entrar, permaneça e daí saia. Como se Ele dissesse: Deixe o alimento dos discípulos
bastar para você, que recebendo de você as coisas espirituais, irá ministrar-lhe as coisas
temporais. Mas Ele ordenou-lhes que permanecessem numa casa, para não incomodarem o
anfitrião (isto é, para mandá-lo embora), nem para incorrerem em suspeita de gula e
devassidão.

SANTO AMBRÓSIO: Ele declara ser estranho ao caráter de um pregador do reino celestial
correr de casa em casa e mudar os direitos de hospitalidade inviolável; mas como a graça da
hospitalidade deve ser oferecida, também se não forem recebidos, o pó deve ser sacudido e
eles são ordenados a partir da cidade; como se segue: E quem não quiser recebê-lo quando
você sair daquela cidade, sacuda o pó de seus pés em testemunho, etc.

SÃO BEDA: A poeira é sacudida dos pés dos apóstolos como testemunho de seu trabalho, de
que eles entraram em uma cidade e que a pregação apostólica alcançou seus habitantes. Ou a
poeira é sacudida quando não recebem nada (nem mesmo o necessário para a vida) daqueles
que desprezaram o Evangelho.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (ubi sup.) Pois é muito improvável que aqueles que
desprezam a Palavra salvadora e o Senhor da família se mostrem gentis com Seus servos e
busquem mais bênçãos.

SANTO AMBRÓSIO: Ou é uma grande retribuição de hospitalidade que aqui é ensinada, ou

seja, que não devemos apenas desejar a paz aos nossos anfitriões, mas também se quaisquer
falhas de enfermidade terrena os obscurecerem, eles devem ser removidos, recebendo os
passos da pregação apostólica.

SÃO BEDA: Mas se alguém por negligência traiçoeira, ou mesmo por zelo, despreza a
palavra de Deus, sua comunhão deve ser evitada, a poeira dos pés deve ser sacudida, para que
por suas ações vãs que devem ser comparadas ao pó, o passo de uma mente casta seja
contaminado.

EUSÉBIO: Mas quando o Senhor cingiu Seus discípulos como soldados de Deus com
virtude divina e sábias admoestações, enviando-os aos judeus como professores e médicos,
eles depois partiram, como se segue: E partiram e percorreram as cidades pregando o
evangelho e curando em todos os lugares.
 Lucas 9: 7–9

7. Ora, Herodes, o tetrarca, ouviu falar de tudo o que ele havia feito; e ficou perplexo,
porque se dizia de alguns que João havia ressuscitado dentre os mortos;

8. E de alguns, que Elias havia aparecido; e de outros, que um dos antigos profetas
ressuscitou.

9. E Herodes disse: João decapitei; mas quem é este, de quem ouço tais coisas? E ele desejou
vê-lo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 48. em Mateus) Só depois de muito tempo é que
Herodes percebeu as coisas que foram feitas por Jesus (para mostrar o orgulho de um tirano),
pois ele não as reconheceu a princípio, como está dito: Agora Herodes ouviu, etc.

TEOFILATO: Herodes era filho de Herodes, o Grande, que matou as crianças, que era rei,
mas este Herodes era tetrarca. Ele perguntou sobre Cristo, quem Ele era. Daí segue: E ele
ficou perplexo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Pois os pecadores temem tanto quando sabem como quando
são ignorantes; têm medo de sombras, desconfiam de tudo e ficam alarmados ao menor ruído.
Na verdade, isso é pecado; quando ninguém culpa ou critica, trai o homem, quando ninguém
acusa, condena e torna o ofensor tímido e atrasado. Mas a causa do medo é declarada
posteriormente, nas palavras: Porque isso foi dito de alguns.

TEOFILATO: Pois os judeus esperavam uma ressurreição dos mortos para uma vida carnal,
comendo e bebendo, mas aqueles que ressuscitam não se preocuparão com as obras da carne.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Quando Herodes ouviu falar dos milagres que Jesus
estava realizando, ele disse: João decapitei, o que não era uma expressão de jactância, mas
uma forma de acalmar seus medos e trazer sua alma distraída para lembrar que ele tinha
matado. E porque tinha decapitado João, acrescenta, mas quem é este.

TEOFILATO: Se João estiver vivo e tiver ressuscitado dentre os mortos, eu o reconhecerei

quando o vir; como segue, E ele procurou vê-lo.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. l. 2. c. 45.) Ora, Lucas, embora mantenha a mesma
ordem em sua narrativa com Marcos, não nos obriga a acreditar que o curso dos
acontecimentos foi o mesmo. Também nestas palavras, Marcos testemunha apenas o fato de
que outros (não Herodes) disseram que João havia ressuscitado dos mortos, mas como Lucas
mencionou a perplexidade de Herodes, devemos supor que, depois dessa perplexidade, ele
confirmou em sua própria mente o que foi dito por outros, já que ele diz a seus servos: (como
relata Mateus): Este é João Batista, ele ressuscitou dos mortos, ou essas palavras de Mateus
devem ter sido proferidas para significar que ele ainda estava duvidando.

Lucas 9: 10–17
10. E os apóstolos, quando voltaram, contaram-lhe tudo o que tinham feito. E ele os tomou e
retirou-se em particular para um lugar deserto, pertencente à cidade chamada Betsaida.

11. E o povo, sabendo disso, o seguiu; e ele os recebeu, e falou-lhes do reino de Deus, e
curou os que necessitavam de cura.

12. E quando o dia começou a passar, chegaram os doze e disseram-lhe: Manda embora a
multidão, para que vão às cidades e aos campos ao redor, e se alojem, e consigam
mantimentos: pois estamos aqui em um lugar deserto.

13. Mas ele lhes disse: Dai-lhes vós de comer. E eles disseram: Não temos senão cinco pães
e dois peixes; exceto que deveríamos ir comprar carne para todo esse povo.

14. Pois eram cerca de cinco mil homens. E disse aos seus discípulos: Fazei-os sentar-se aos
cinquenta em grupo.

15. E eles fizeram isso e fizeram todos se sentarem.

16. Então tomou os cinco pães e os dois peixes, e olhando para o céu, abençoou-os, partiu-os
e deu-os aos discípulos para os porem diante da multidão.

17. E comeram e todos se fartaram; e dos pedaços que lhes restavam foram recolhidos doze
cestos.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. 1. 2. c. 45.) Mateus e Marcos, aproveitando o que
ocorreu acima, relatam aqui como João foi morto por Herodes. Mas Lucas, que muito antes
havia relatado os sofrimentos de João, depois de mencionar a perplexidade de Herodes sobre
quem era nosso Senhor, imediatamente acrescenta: E os apóstolos, quando retornaram,
contaram-lhe tudo o que haviam feito.

SÃO BEDA: Mas eles não apenas Lhe contam o que fizeram e ensinaram, mas também,
como Mateus sugere, as coisas que João sofreu enquanto eles estavam ocupados em ensinar,
são agora repetidas a Ele, seja pelos Seus próprios, ou, de acordo com Mateus, pelos de João.
discípulos. (Mateus 14: 12.)

SANTO ISIDRO: (l. I. ep. 233.) Nosso Senhor porque odeia os homens de sangue, e aqueles
que com eles habitam, desde que não se afastem dos seus crimes, depois do assassinato do
Batista deixou os assassinos e partiu; como se segue: E ele os tomou e foi em particular para
um lugar deserto pertencente à cidade chamada Betsaida.

SÃO BEDA: Agora Betsaida fica na Galiléia, a cidade dos apóstolos André, Pedro e Filipe,
perto do lago de Genesaré. Nosso Senhor não fez isso por medo da morte (como alguns
pensam), mas para poupar Seus inimigos, para que não cometessem dois assassinatos,
esperando também o momento adequado para Seus próprios sofrimentos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 49. em Mateus) Ora, Ele não partiu antes, mas depois
foi-lhe contado o que havia acontecido, manifestando em cada particular a realidade de Sua
encarnação.
TEOFILATO: Mas nosso Senhor foi para um lugar deserto porque estava prestes a realizar o
milagre dos pães, para que ninguém dissesse que o pão foi trazido das cidades vizinhas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Ou Ele foi para um lugar deserto para que ninguém
pudesse segui-Lo. Mas o povo não se retirou, mas o acompanhou, como segue, E o povo
quando soube disso, o seguiu.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Alguns, de fato, pedindo para serem libertos dos
espíritos malignos, mas outros desejando Dele a remoção de suas doenças; também aqueles
que se deleitavam com Seus ensinamentos O assistiam diligentemente.

SÃO BEDA: Mas Ele, como o Salvador poderoso e misericordioso, ao receber os cansados,
ao ensinar os ignorantes, ao curar os enfermos, ao saciar os famintos, dá a entender o quanto
Ele ficou satisfeito com a devoção deles; como se segue: E ele os recebeu e falou-lhes do
reino de Deus, etc.

TEOFILATO: Para que você possa aprender que a sabedoria que está em nós é distribuída
em palavras e obras, e que nos convém falar do que foi feito e fazer o que falamos. Mas
quando o dia estava acabando, os discípulos agora começando a cuidar dos outros tiveram
compaixão da multidão.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois, como foi dito, eles procuravam ser curados de
diversas doenças, e porque os discípulos viram que o que procuravam poderia ser realizado
pelo Seu simples consentimento, eles disseram: Mande-os embora, para que não fiquem mais
angustiados. Mas observe a bondade transbordante dAquele a quem é pedida. Ele não apenas
concede as coisas que os discípulos buscam, mas para aqueles que O seguem, Ele fornece a
generosidade de uma mão generosa, ordenando que o alimento seja colocado diante deles;
como se segue: Mas ele lhes disse: Dai-lhes vós de comer.

TEOFILATO: Ora, Ele disse isso não por ignorar a resposta deles, mas desejando induzi-los
a dizer-Lhe quanto pão eles tinham, para que um grande milagre pudesse ser manifestado por
meio de sua confissão, quando a quantidade de pão fosse divulgada.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas esta foi uma ordem que os discípulos não
conseguiram cumprir, visto que tinham consigo apenas cinco pães e dois peixes. Como se
segue, E eles disseram: Não temos mais do que cinco pães e dois peixes; exceto que vamos
comprar carne para todo esse povo.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. l. ii. c. 46.) Nessas palavras, de fato, Lucas reuniu em
uma frase a resposta de Filipe, dizendo: Duzentos centavos de pão não são suficientes para
eles, mas para que cada um possa ter um pouco (João 6: 9.) e a resposta de André: Há aqui
um rapaz que tem cinco pães e dois peixinhos, como João relata. Pois quando Lucas diz: Não
temos mais do que cinco pães e dois peixes, ele se refere à resposta de André. Mas o que ele
acrescentou: A menos que compremos comida para todas as pessoas, parece pertencer à
resposta de Filipe, exceto que ele se cala sobre os duzentos centavos, embora isso possa estar
implícito também na expressão do próprio André. Pois quando ele disse: Está aqui um rapaz
que tem cinco pães e dois peixes, ele acrescentou: Mas o que é isso entre tantos? isto é, a
menos que compremos carne para todo esse povo. A partir da qual diversidade de palavras,
mas harmonia de coisas e opiniões, é suficientemente evidente que nos foi dada esta lição
saudável, de que não devemos buscar nada nas palavras, exceto o significado de quem fala; e
explicar isso claramente deveria ser o cuidado de todos os autores que dizem a verdade
sempre que relatam qualquer coisa a respeito do homem, ou anjo, ou Deus.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas para que a dificuldade do milagre possa ser ainda
maior, afirma-se que o número de homens não foi de forma alguma pequeno. Como segue, E
havia cerca de cinco mil homens, além de mulheres e crianças (Mat. 14: 21), como relata
outro evangelista.

TEOFILATO: Nosso Senhor nos ensina que, quando recebemos alguém, devemos fazê-lo
sentar-se à mesa e participar de todo conforto. Daí segue: E ele disse aos seus discípulos, etc.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Que Lucas diz aqui, que os homens foram ordenados a
sentar-se aos cinquenta, mas Marcos, aos cinquenta e às centenas, não importa, visto que um
falava de uma parte, o outro do todo. Mas se um tivesse mencionado apenas os anos
cinquenta e o outro apenas as centenas, eles pareceriam fortemente opostos um ao outro; nem
seria suficientemente claro qual dos dois foi dito. Mas quem não admitirá que um foi
mencionado por um evangelista, o outro por outro, e que se considerado mais atentamente,
deve ser considerado assim. Mas eu disse isso porque muitas vezes existem certas coisas
desse tipo, que para aqueles que prestam pouca atenção e julgam precipitadamente parecem
contrárias umas às outras, mas não o são.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 49. em Mateus) E para fazer os homens acreditarem
que Ele veio do Pai, Cristo quando estava prestes a realizar o milagre olhou para o céu. Como
se segue: Então ele pegou os cinco pães, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ele também fez isso propositalmente por nossa causa,
para que possamos aprender que, no início de uma festa, quando vamos partir o pão, devemos
agradecer a Deus por isso e atrair a bênção celestial sobre ele. Como se segue, E ele abençoou
e freiou.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Ele distribui a eles pelas mãos de Seus discípulos,
honrando-os para que não se esqueçam quando o milagre passar. Ora, Ele não criou alimento
para a multidão daquilo que não existia, para calar a boca dos maniqueístas, que dizem que as
criaturas são independentes (ἀλλοτριούντων. κτίσιν.) Dele; mostrando que Ele mesmo é o
Doador de alimentos, e o mesmo que disse: Produza a terra, etc. Ele também faz aumentar os
peixes, para significar que Ele tem domínio sobre os mares, bem como sobre a terra seca.
Mas Ele fez bem um milagre especial para os fracos, ao mesmo tempo em que dá também
uma bênção geral ao alimentar todos os fortes e também os fracos. E todos comeram e
ficaram saciados.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. Catech. Mag. c. 23.) Para quem nem o céu choveu
maná, nem a terra produziu milho de acordo com sua natureza, mas do indescritível celeiro
do poder divino a bênção foi derramada. O pão é fornecido nas mãos de quem serve, é ainda
aumentado pela fartura de quem come. O mar não supriu suas necessidades com o alimento
dos peixes, mas Aquele que colocou no mar a raça dos peixes.
SANTO AMBRÓSIO: É claro que a multidão não foi saciada por uma refeição escassa, mas
por um suprimento constante e crescente de alimentos. Você pode ver de uma maneira
incompreensível, entre as mãos daqueles que distribuíram, as partículas que se multiplicaram
e que eles não quebraram; os fragmentos também, intocados pelos dedos dos rompedores,
acumulam-se espontaneamente.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Nem foi só nisso que o milagre aconteceu; mas segue-
se: E dos fragmentos que restaram foram recolhidos doze cestos, para que isso pudesse ser
uma prova manifesta de que uma obra de amor ao próximo reivindicará uma rica recompensa
de Deus.

TEOFILATO: E que possamos aprender o valor da hospitalidade e o quanto a nossa própria

reserva aumenta quando ajudamos aqueles que precisam.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mas Ele não fez com que sobrassem pães, mas
fragmentos, para que pudesse mostrar que eram os restos dos pães, e estes foram feitos para
serem desse número, para que houvesse tantos cestos quantos discípulos.

SANTO AMBRÓSIO: Depois que aquela que recebeu o tipo da Igreja foi curada do fluxo
de sangue, e que os apóstolos foram designados para pregar o Evangelho do reino de Deus, o
alimento da graça celestial é comunicado. Mas marque a quem é transmitido. Não para os
indolentes, não para aqueles que estão em uma cidade, de posição na sinagoga, ou em altos
cargos seculares, mas para aqueles que buscam a Cristo no deserto.

SÃO BEDA: Ele mesmo, tendo deixado a Judéia, que pela incredulidade se despojou da
fonte da profecia, no deserto da Igreja que não tinha marido, dispensa o alimento da palavra.
Mas muitos grupos de fiéis que deixam a cidade com seu antigo modo de vida e suas diversas
opiniões seguem a Cristo nos desertos dos gentios.

SANTO AMBRÓSIO: Mas aqueles que não são orgulhosos são recebidos por Cristo, e a
Palavra de Deus fala com eles, não sobre coisas mundanas, mas sobre o reino de Deus. E se
alguém tem úlceras de paixões corporais, a estes Ele voluntariamente oferece Sua cura. Mas
em todos os lugares a ordem do mistério é preservada, que primeiro através da remissão dos
pecados as feridas devem ser curadas, mas depois o alimento da mesa celestial deve abundar.

SÃO BEDA: Agora, ao cair da tarde, ele refresca as multidões, isto é, quando o fim do
mundo se aproxima, ou quando o Sol da justiça se põe para nós.

SANTO AMBRÓSIO: Embora a multidão ainda não esteja alimentada com alimentos mais
fortes. Pois primeiro, como leite, são cinco pães; em segundo lugar, sete; em terceiro lugar, o
Corpo de Cristo é o alimento mais forte. Mas se alguém tem medo de procurar alimento,
deixe tudo o que lhe pertence e ouça a palavra de Deus. Mas quem começa a ouvir a palavra
de Deus começa a ter fome, os Apóstolos começam a vê-lo com fome. E se aqueles que
comem ainda não sabem o que comem, Cristo sabe; Ele sabe que eles não comem a comida
deste mundo, mas a comida de Cristo. Pois eles ainda não sabiam que a comida de um povo
crente não deveria ser comprada nem vendida. Cristo sabia que antes seríamos comprados
com resgate, mas que Seu banquete não teria preço.
SÃO BEDA: Os apóstolos obtiveram apenas os cinco pães da lei mosaica e os dois peixes de
cada aliança, que estavam cobertos no lugar secreto dos mistérios obscuros, como nas águas
do abismo. Mas porque os homens têm cinco sentidos externos, os cinco mil homens que
seguiram o Senhor significam aqueles que ainda vivem de maneira mundana, sabendo bem
como usar as coisas externas que possuem. Pois aqueles que renunciam inteiramente ao
mundo são elevados no gozo da festa do Seu Evangelho. Mas as diferentes divisões dos
convidados indicam as diferentes congregações de Igrejas em todo o mundo, que juntas
compõem a única Católica.

SANTO AMBRÓSIO: Mas aqui o pão que Jesus partiu é misticamente de fato a palavra de
Deus, e o discurso a respeito de Cristo, que quando é dividido é aumentado. Pois a partir
dessas poucas palavras, Ele ministrou alimento abundante ao povo. Ele nos deu palavras
como pães, que ao serem saboreados pela nossa boca são duplicados.

SÃO BEDA: Ora, nosso Salvador não cria novo alimento para as multidões famintas, mas
tomou as coisas que os discípulos tinham e os abençoou, visto que vindo em carne, Ele não
prega nada além do que havia sido predito, mas demonstra as palavras da profecia para estar
grávida com os mistérios da graça; Ele olha para o céu, para que lá possa nos ensinar a
direcionar os olhos da mente, para lá buscar a luz do conhecimento; Ele parte e distribui aos
discípulos para serem colocados diante da multidão, porque lhes revelou os Sacramentos da
Lei e dos Profetas para que pudessem pregá-los ao mundo.

SANTO AMBRÓSIO: ; Não são sem sentido os fragmentos que sobraram além do que as
multidões haviam comido, recolhidos pelos discípulos, visto que as coisas que são divinas
podem ser encontradas mais facilmente entre os eleitos do que entre o povo. Bem-aventurado
aquele que consegue reunir aqueles que permanecem superiores até mesmo aos eruditos. Mas
por que razão Cristo encheu doze cestos, exceto para que Ele pudesse resolver aquela palavra
relativa ao povo judeu, Suas mãos serviram no cesto? (Salmo 81: 6), isto é, as pessoas que
antes recolhiam lama para as panelas, agora através da cruz de Cristo reúnem o alimento da
vida celestial. Nem este é o ofício de poucos, mas de todos. Pois pelos doze cestos, como se
fosse de cada uma das tribos, o fundamento da fé se espalha.

SÃO BEDA: Ou pelos doze cestos estão representados os doze apóstolos, e todos os
professores que os sucederam, de fato desprezados pelos homens de fora, mas por dentro
carregados com os fragmentos de comida salvadora.

Lucas 9: 18–22

18. E aconteceu que, estando ele sozinho a orar, estavam com ele os seus discípulos; e
perguntou-lhes, dizendo: Quem diz o povo que eu sou?

19. Eles responderam: João Batista; mas alguns dizem, Elias; e outros dizem que um dos
antigos profetas ressuscitou.

20. Ele lhes disse: Mas vós, quem dizeis que eu sou? Pedro respondendo disse: O Cristo de
Deus.
21. E ele os ordenou severamente e ordenou-lhes que não contassem isso a ninguém;

22. Dizendo: Importa que o Filho do homem padeça muitas coisas, e seja rejeitado pelos
anciãos, pelos principais sacerdotes e pelos escribas, e seja morto, e ressuscite ao terceiro
dia.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Nosso Senhor, tendo-se retirado da multidão e estando

em um lugar à parte, estava em oração. Como está dito: E aconteceu que ele estava sozinho
orando. Pois Ele se ordenou como exemplo disso, instruindo Seus discípulos por meio de um
método fácil de ensino. Pois suponho que os governantes do povo também devam ser
superiores em boas ações àqueles que estão sob seu comando, sempre conversando com eles
sobre todas as coisas necessárias e tratando daquelas coisas nas quais Deus se agrada.

SÃO BEDA: Ora, os discípulos estavam com o Senhor, mas só Ele orava ao Pai, pois os
santos podem estar unidos ao Senhor no vínculo da fé e do amor, mas só o Filho é capaz de
penetrar nos segredos incompreensíveis da vontade do Pai. Em todos os lugares, então, Ele
ora sozinho, pois os desejos humanos não compreendem o conselho de Deus, nem ninguém
pode ser participante com Cristo das coisas profundas de Deus.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, Seu envolvimento em oração pode deixar Seus
discípulos perplexos. Pois eles O viram orando como um homem, a quem antes tinham visto
realizando milagres com poder divino. Para então banir toda perplexidade desse tipo, Ele lhes
faz esta pergunta, não porque não conhecesse os relatórios que eles haviam reunido de fora,
mas para que pudesse livrá-los da opinião de muitos e incutir neles o fé verdadeira. Daí
segue: E ele lhes perguntou, dizendo: Quem diz o povo que eu sou?

SÃO BEDA: Com razão, nosso Senhor, quando prestes a investigar a fé dos discípulos,
primeiro investiga a opinião das multidões, para que sua confissão não pareça ser
determinada por seu conhecimento, mas formada pela opinião da generalidade, e deve-se
considerar que eles não acreditam por experiência própria, mas, como Herodes, ficam
perplexos com os diferentes relatos que ouviram.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. l. ii. c. 53.) Agora pode levantar uma questão, que
Lucas diz que nosso Senhor perguntou a Seus discípulos: Quem dizem os homens que eu sou,
ao mesmo tempo em que Ele estava sozinho orando, e eles também estavam com ele;
enquanto Marcos diz que esta pergunta foi feita a eles por nosso Senhor no caminho; mas isso
é difícil apenas para quem nunca orou no caminho.

SANTO AMBRÓSIO: Mas não é uma opinião insignificante da multidão que os discípulos
mencionam, quando é acrescentado: Mas eles, respondendo, disseram: João Batista, (a quem
eles sabiam que seria decapitado;) mas alguns dizem: Elias, (a quem eles pensavam que
viria,), mas outros dizem que um dos antigos profetas ressuscitou. Mas fazer esta investigação
pertence a um tipo de sabedoria diferente da nossa, pois se bastasse ao apóstolo Paulo não
conhecer nada além de Cristo Jesus, e este crucificado, o que mais posso desejar saber do que
Cristo? (1 Coríntios 2: 2.)

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas observe a habilidade sutil da pergunta. Pois ele os
direciona primeiro aos elogios de estranhos, para que, tendo-os derrubado, possa gerar neles a
opinião correta. Assim, quando os discípulos deram a opinião do povo, Ele lhes pergunta a
opinião deles; como é acrescentado: E Ele lhes disse: Quem dizeis que eu sou? Quão marcado
você está! Ele os exclui um do outro, para que evitem suas opiniões; como se Ele dissesse:
Vós que por meu decreto sois chamados ao Apostolado, testemunhas de meus milagres, quem
dizeis que eu sou? Mas Pedro antecipou o resto, e se tornou o porta-voz de todo o grupo, e
lançando-se na eloquência do amor divino, profere a confissão de fé, como é acrescentado,
Pedro respondendo disse: O Cristo de Deus. Ele não diz apenas que era o Cristo de Deus, mas
agora usa o artigo. Portanto, está no grego, τὸν χριστόν. Pois muitas pessoas divinamente
consideradas são chamadas de Cristos de diversas maneiras, pois alguns foram reis ungidos,
alguns profetas. Mas nós, através de Cristo, fomos ungidos pelo Espírito Santo, obtivemos o
nome de Cristo. Mas há apenas um que é o Cristo de Deus e do Pai, somente Ele, por assim
dizer, tendo Seu próprio Pai que está no céu. E assim Lucas concorda de fato na mesma
opinião de Mateus, que relata que Pedro disse: Tu és Cristo, o Filho do Deus vivo, mas
falando brevemente, Lucas diz que Pedro respondeu, o Cristo de Deus.

SANTO AMBRÓSIO: Neste nome há a expressão tanto de Sua divindade e encarnação,

quanto da crença em Sua paixão. Ele, portanto, compreendeu tudo, tendo expressado tanto a
natureza quanto o nome onde está toda virtude. (suma virtutum)

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas devemos observar que Pedro confessou

sabiamente que Cristo era um, contra aqueles que presumiam dividir Emanuel em dois
Cristos. Porque Cristo não lhes consultou, dizendo: Quem dizem os homens ser o Verbo
divino? mas o Filho do homem, a quem Pedro confessou ser o Filho de Deus. Nisto, então,
Pedro deve ser admirado e considerado digno de tal honra principal, visto que Aquele de
quem ele se maravilhou em nossa forma, ele cria ser o Cristo do Pai, isto é, que a Palavra que
procedeu do Pai A substância tornou-se homem.

SANTO AMBRÓSIO: Mas nosso Senhor Jesus Cristo a princípio não quis ser pregado, para
que não surgisse um alvoroço; como se segue: E ele os acusou severamente e ordenou-lhes
que não contassem nada a ninguém. Por muitas razões, Ele ordena que Seus discípulos
fiquem em silêncio; enganar o príncipe deste mundo, rejeitar a jactância, ensinar humildade.
Cristo então não se vangloriaria e você se vangloria de ser de origem ignóbil? Da mesma
forma, Ele fez isso para evitar que discípulos rudes e ainda imperfeitos fossem oprimidos pela
maravilha deste anúncio terrível. Eles são então proibidos de pregá-Lo como o Filho de Deus,
para que depois possam pregá-Lo crucificado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 54. em Mateus) Oportuno também foi o mandamento
de nosso Senhor de que ninguém deveria dizer que Ele era Cristo, para que quando as ofensas
fossem removidas e os sofrimentos da cruz completados, uma opinião adequada sobre Ele
pudesse estar firmemente enraizada. na mente dos ouvintes. Por aquilo que uma vez criou
raízes e depois foi destruído. quando recém plantado dificilmente será preservado. Mas aquilo
que, uma vez plantado, continua imperturbável, cresce com segurança. Pois se Pedro ficou
ofendido apenas com o que ouviu, quais seriam os sentimentos daqueles muitos que, depois
de ouvirem que Ele era o Filho de Deus, o viram crucificado e cuspido?

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Era então dever dos discípulos pregá-Lo por todo o
mundo. Pois esta foi a obra daqueles que foram escolhidos por Ele para o ofício do
Apostolado. Mas, como testemunham as Sagradas Escrituras, há um tempo para cada coisa.
Pois era apropriado que a cruz e a ressurreição fossem cumpridas, e então seguissem a
pregação dos apóstolos; como é dito, dizendo: É necessário que o Filho do homem sofra
muitas coisas.

SANTO AMBRÓSIO: Talvez porque o Senhor soubesse que os discípulos acreditariam até
no difícil mistério da Paixão e da Ressurreição, Ele quis ser Ele mesmo o anunciador da Sua
própria Paixão e Ressurreição.

Lucas 9: 23–27

23. E disse a todos: Se alguém quiser vir após mim, negue-se a si mesmo, e tome cada dia a
sua cruz, e siga-me.

24. Pois quem quiser salvar a sua vida, perdê-la-á; mas quem perder a sua vida por minha
causa, esse a salvará.

25. Pois que vantagem tem o homem se ganhar o mundo inteiro, e se perder, ou for
rejeitado?

26. Porque qualquer que de mim e das minhas palavras se envergonhar, dele se
envergonhará o Filho do homem, quando vier na sua glória, e na de seu Pai e dos santos
anjos.

27. Mas em verdade vos digo que, dos que aqui estão, alguns há que não provarão a morte
até que vejam o reino de Deus.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (não occ.) Grandes e nobres líderes provocam os

poderosos em armas a atos de valor, não apenas prometendo-lhes as honras da vitória, mas
declarando que o sofrimento é em si glorioso. Tal que vemos é o ensino do Senhor Jesus
Cristo. Pois Ele havia predito aos Seus discípulos que Ele deveria sofrer as acusações dos
Judeus, ser morto e ressuscitar no terceiro dia. Para que não pensassem que Cristo realmente
sofreria perseguição pela vida do mundo, mas para que pudessem levar uma vida branda, Ele
lhes mostra que deveriam passar por lutas semelhantes, se desejassem obter Sua glória. Por
isso é dito: E ele disse a todos.

SÃO BEDA: Ele se dirigiu corretamente a todos, uma vez que trata das coisas superiores
(que se relacionam com a crença em Seu nascimento e paixão) separadamente com Seus
discípulos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 55. em Mateus) Agora, o Salvador de Sua grande
misericórdia e benignidade não permitirá que ninguém O sirva de má vontade e por
constrangimento, mas somente aqueles que vierem por vontade própria e forem gratos por
terem permissão para servi-Lo. E assim, não obrigando os homens e colocando um jugo sobre
eles, mas pela persuasão e bondade, Ele atrai a Ele em todos os lugares aqueles que estão
dispostos, dizendo: Se alguém quiser, etc.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Cons. Mon. cap. 4.) Mas Ele deixou Sua própria vida
como exemplo de conversa irrepreensível para aqueles que estão dispostos a obedecê-Lo;
como Ele diz: Venha após mim, significando com isso não seguir Seu corpo, pois isso seria
impossível para todos, já que nosso Senhor está no céu, mas uma devida imitação de Sua vida
de acordo com suas capacidades.

SÃO BEDA: Agora, a menos que um homem renuncie a si mesmo, ele não se aproxima
daquele que está acima dele; é dito, portanto, que ele negue a si mesmo.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em reg. fus. int. 6.) A negação de si mesmo é de fato um
esquecimento total das coisas passadas e um abandono de sua própria vontade e afeição.

ORÍGENES: (em Mateus tom. 12.) Um homem também nega a si mesmo quando, por meio
de uma alteração suficiente de maneiras ou de uma boa conversa, muda uma vida de maldade
habitual. Aquele que viveu por muito tempo na lascívia abandona seu eu lascivo quando se
torna casto e, da mesma maneira, o abandono de qualquer crime é uma negação de si mesmo.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (ubi sup.) Agora, um desejo de sofrer a morte por Cristo e
uma mortificação dos membros que estão na terra, e uma resolução humana de sofrer
qualquer perigo por Cristo, e uma indiferença para com a vida presente, isto é assumir a cruz
de alguém. Por isso é acrescentado: E que ele tome sua cruz diariamente.

TEOFILATO: Pela cruz, Ele fala de uma morte ignominiosa, ou seja, que se alguém quiser
seguir a Cristo, não deve, por si mesmo, fugir nem mesmo de uma morte ignominiosa.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 32. em Ev) De duas maneiras também a cruz é
assumida, seja quando o corpo é afligido pela abstinência, ou quando a mente; tocado pela
simpatia.

EXPOSITOR GREGO: (Isaac. Monac.) Ele une esses dois corretamente, negue-se a si
mesmo e tome sua cruz, pois assim como aquele que está preparado para subir à cruz concebe
em sua mente a intenção da morte, e assim continua pensando para não tem mais parte nesta
vida, então aquele que está disposto a seguir nosso Senhor, deve primeiro negar a si mesmo, e
assim tomar sua cruz, para que sua vontade esteja pronta para suportar qualquer calamidade.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (ubi sup. lnt. 8.) Aqui está então a perfeição de um
homem, que ele deve ter suas afeições endurecidas, até mesmo em relação à própria vida, e
ter sempre sobre ele a resposta (ἀποκρίμα.) da morte a, que ele não deve de forma alguma
confiar em si mesmo. (2 Coríntios 1: 9.) Mas a perfeição começa com o abandono das coisas
que lhe são estranhas; suponha que sejam posses ou vanglória, ou afeição por coisas que não
beneficiam.

SÃO BEDA: Somos convidados então a tomar a cruz da qual falamos acima e, tendo-a
tomado, seguir nosso Senhor que carregou Sua própria cruz. Daí segue, E deixe-o me seguir.

ORÍGENES: (ut sup.) Ele atribui a causa disso quando acrescenta: Pois quem quiser salvar a
sua vida, perdê-la-á; isto é, quem quer que, de acordo com a vida presente, mantenha sua
própria alma fixada nas coisas dos sentidos, a perderá, nunca alcançando os limites da
felicidade. Mas, por outro lado, Ele acrescenta: mas quem perder a vida por minha causa,
salvá-la-á. Isto é, todo aquele que abandona as coisas dos sentidos olhando para a verdade, e
se expõe à morte, como se perdesse a vida por Cristo, antes salvá-la-á. Se, então, é uma coisa
abençoada salvar a nossa vida (no que diz respeito à segurança que está em Deus), deve haver
também uma certa boa entrega de vida que é feita olhando para Cristo. Parece-me também,
por semelhança com aquela negação de si mesmo de que falamos antes, que nos convém
perder uma certa vida pecaminosa nossa, para assumirmos aquilo que é salvo pela virtude.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (não occ.) Mas aquele exercício incomparável da

paixão de Cristo, que supera as delícias e as coisas preciosas do mundo, é aludido quando ele
acrescenta: Qual é a vantagem de um homem, se ele ganhar o mundo inteiro e se perder, ou
ser um rejeitado? Como se ele dissesse: Quando um homem, ao cuidar das delícias presentes,
obtém prazer e realmente se recusa a sofrer, mas escolhe viver esplendidamente em suas
riquezas, que vantagem ele obterá então, quando perder sua alma? Porque a moda deste
mundo passa, e as coisas agradáveis desaparecem como uma sombra. (1 Coríntios 7: 31. Sap.
5: 9.) Pois os tesouros da impiedade não aproveitam, mas a justiça arrebata o homem da
morte. (Pro. 10: 2.)

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 32. in Ev.) Desde então a santa Igreja tem um tempo
de perseguição, outro tempo de paz, nosso Senhor notou ambos os tempos em Seu comando
para nós. Pois no momento da perseguição devemos entregar a nossa alma, isto é a nossa
vida, o que Ele quis dizer, dizendo: Todo aquele que perder a vida. Mas em tempos de paz,
aquelas coisas que têm maior poder para nos subjugar, os nossos desejos terrenos, devem ser
vencidas; o que Ele quis dizer, dizendo: O que aproveita ao homem, etc. Agora comumente
desprezamos todas as coisas passageiras, mas ainda somos tão controlados por aquele
sentimento de vergonha tão comum ao homem, que ainda somos incapazes de expressar em
palavras a retidão que preservamos em nossos corações. Mas a esta ferida o Senhor realmente
acrescenta uma aplicação adequada, dizendo: Porque qualquer que se envergonhar de mim e
das minhas palavras, dele se envergonhará o Filho do homem.

TEOFILATO: Ele se envergonha de Cristo que diz: Devo crer naquele que está crucificado?
Também se envergonha de Suas palavras aquele que despreza a simplicidade do Evangelho.
Mas dele o Senhor se envergonhará em Seu reino, da mesma maneira como se um dono de
família tivesse um mau servo e se envergonhasse de tê-lo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora ele causa medo em seus corações, quando diz
que descerá do céu, não em Sua antiga humildade e condição proporcional à nossa
capacidade de recebê-Lo, mas na glória do Pai, com os Anjos ministrando a Ele. Pois segue-
se que quando ele vier em sua própria glória, e na de seu Pai, e na dos santos anjos. Terrível e
fatal será então ser tachado de inimigo e preguiçoso nos negócios, quando tão grande Juiz
descer com os exércitos de Anjos ao seu redor. Mas a partir disso você pode perceber que,
embora Ele tenha tomado para Si mesmo nossa carne e sangue, o Filho não é menos Deus,
visto que Ele promete vir na glória de Deus, o Pai, e que os Anjos O servirão como Juiz. de
todos, que se fez homem como nós.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, nosso Senhor, embora Ele sempre nos erga para olhar para a
recompensa futura da virtude, e nos ensina como é bom desprezar as coisas mundanas, Ele
também apóia a fraqueza da mente humana por meio de uma recompensa presente. Pois é
difícil tomar a cruz e expor a vida ao perigo e o corpo à morte; desistir do que você é, quando
deseja ser o que não é; e mesmo a virtude mais elevada raramente troca as coisas presentes
pelas futuras. O bom Mestre então, para que ninguém seja abatido pelo desespero ou cansaço,
imediatamente promete que Ele será visto pelos fiéis, com estas palavras: Mas eu vos digo:
Alguns há aqui que não provarão a morte até que eles vêem o reino de Deus.

TEOFILATO: Isto é, a glória em que estarão os justos. Agora Ele disse isso de Sua
transfiguração, que foi o tipo da glória vindoura; como se Ele dissesse: Há alguns aqui, Pedro,
Tiago e João, que não morrerão antes de terem visto, no momento da Minha transfiguração,
qual será a glória daqueles que Me confessam.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 32. em Ev.) Ou, pelo reino de Deus neste lugar,
entende-se a Igreja atual; e alguns de Seus discípulos viveriam no corpo até aquele momento,
quando contemplariam a Igreja de Deus construída e levantada contra a glória do mundo.

SANTO AMBRÓSIO: Se então também não queremos temer a morte, permaneçamos onde
Cristo está. Pois só não podem provar a morte aqueles que são capazes de permanecer com
Cristo, o que podemos considerar pela natureza da própria palavra, que eles não
experimentarão nem a menor percepção da morte, aqueles que são considerados dignos de
obter a união com Cristo. Suponhamos pelo menos que a morte do corpo seja saboreada pelo
tato, a vida da alma preservada pela posse; pois aqui não se nega a morte do corpo, mas da
alma.

Lucas 9: 28–31

28. E aconteceu que, cerca de oito dias depois destas palavras, ele tomou consigo Pedro,
João e Tiago, e subiu ao monte para orar.

29. E enquanto ele orava, a aparência de seu semblante mudou, e suas vestes ficaram
brancas e brilhantes.

30. E eis que falavam com ele dois homens, que eram Moisés e Elias:

31. Que apareceu em glória e falou de sua morte que deveria ocorrer em Jerusalém.

EUSÉBIO: Nosso Senhor, quando revelou aos Seus discípulos o grande mistério da Sua
segunda vinda, para que não parecesse que eles acreditassem apenas nas Suas palavras,
procede às obras, manifestando-lhes, através dos olhos da sua fé, a imagem do Seu reino;
como se segue: E aconteceu cerca de oito dias depois dessas palavras, ele tomou Pedro, João
e Tiago e subiu ao monte para orar.

SÃO JOÃO DAMASCENO: (Orat. de Trans fig. §. 8.) Mateus e Marcos realmente dizem
que a transfiguração ocorreu no sexto dia após a promessa feita aos discípulos, mas Lucas no
oitavo. Mas não há divergência nestes testemunhos, mas sim aqueles que fazem o número
seis, tirando um dia em cada extremidade, ou seja, o primeiro e o último, o dia em que Ele faz
a promessa, e aquele em que a cumpriu, contaram apenas os intervenientes, mas Aquele que
faz o número oito contou em cada um dos dois dias acima mencionados. Mas por que nem
todos foram chamados, mas apenas alguns, para contemplar o espetáculo? Na verdade, havia
apenas um que era indigno de ver a divindade, a saber, Judas, de acordo com a palavra de
Isaías: Seja levado embora o ímpio, para que não veja a glória de Deus. (Isaías 26: 10 LXX.)
Se então somente ele tivesse sido mandado embora, ele poderia ter, por assim dizer, por
inveja, sido provocado a uma maldade maior. Doravante Ele tira do traidor todo pretexto para
sua traição, visto que deixou abaixo o resto da companhia dos Apóstolos. Mas levou consigo
três, para que pela boca de duas ou três testemunhas toda palavra fosse confirmada. Ele
aceitou Pedro, de fato, porque desejava mostrar-lhe que o testemunho que ele havia prestado
a Ele era confirmado pelo testemunho do Pai, e que ele deveria presidir toda a Igreja. Ele
levou consigo Tiago, que seria o primeiro de todos os discípulos a morrer por Cristo; mas Ele
tomou João como o cantor mais claro da doutrina sagrada, para que, tendo visto a glória do
Filho, que não se submete ao tempo, ele pudesse proclamar: No princípio era o Verbo. (João
1: 1.)

SANTO AMBRÓSIO: Ou, subiu Pedro, o qual recebeu as chaves do reino dos céus; João, a
quem foi confiada a mãe de nosso Senhor; Tiago, que primeiro sofreu o martírio. (Atos 12:
1.)

TEOFILATO: Ou Ele os leva consigo como homens que foram capazes de esconder isso e
não revelá-lo a mais ninguém. Mas subindo ao monte para orar, Ele nos ensina a orar
solitários e, subindo, a inclinar-nos para as coisas terrenas.

SÃO JOÃO DAMASCENO: (ut sup. 10.) Os servos, entretanto, oram de uma maneira;
nosso Senhor orou em outro. Pois a oração do servo é oferecida pela elevação da mente a
Deus, mas a mente santa de Cristo (que estava hipostaticamente [ὑπόστασιν] unida a Deus)
orou para que Ele pudesse nos guiar pela mão ao subida, pela qual subimos em oração a Deus
e nos ensinamos que Ele não se opõe a Deus, mas reverencia o Pai como Seu princípio; (ὡς
ἀρχὴν ἑαυτὸν) não, até mesmo tentando o tirano, que buscava Dele se Ele era Deus, (o que o
poder de Seus milagres declarava), Ele escondeu como se estivesse sob a isca de um anzol;
para que aquele que enganou o homem com a esperança da divindade pudesse ser
apropriadamente apanhado com as vestes da humanidade. A oração é a revelação da glória
divina; como se segue, e enquanto ele orava, a forma de seu semblante foi alterada.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Não como se Seu corpo tivesse mudado sua forma
humana, mas uma certa glória brilhante o cobriu.

SÃO JOÃO DAMASCENO: (ut sup. 13.) Agora o diabo, vendo Seu rosto brilhando em
oração, lembrou-se de Moisés, cujo rosto foi glorificado. Mas Moisés realmente estava
revestido de uma glória que vinha de fora; nosso Senhor, com aquilo que procedeu do brilho
inerente da glória divina. (Êxodo 34: 29.) Pois como na união hipostática há uma e a mesma
glória do Verbo e da carne, Ele é transfigurado não como recebendo o que não era, mas
manifestando aos Seus discípulos o que Ele era. Conseqüentemente, de acordo com Mateus, é
dito que Ele foi transfigurado diante deles e que Seu rosto brilhou como o sol; (Mat. 17: 2.)
pois o que o sol é nas coisas dos sentidos, Deus está nas coisas espirituais. E como o sol, que
é a fonte da luz, não pode ser visto facilmente, mas sua luz é percebida daquilo que atinge a
terra; assim o semblante de Cristo brilha mais intensamente, como o sol, mas Suas vestes são
brancas como a neve; como segue, E suas vestes eram brancas e brilhantes; isto é, iluminado
pela participação da luz divina. E um pouco depois, mas enquanto estas coisas eram assim,
para que pudesse ser mostrado que havia apenas um Senhor da nova e da antiga aliança, e as
bocas dos hereges poderiam ser fechadas, e os homens poderiam acreditar na ressurreição, e
Ele também, que foi transfigurado, acredita-se ser o Senhor dos vivos e dos mortos, Moisés e
Elias, como servos, permanecem ao lado de seu Senhor em Sua glória; daí segue: E eis que
conversaram com ele dois homens. Pois convinha aos homens, vendo a glória e a confiança
de seus conservos, admirarem de fato a misericordiosa condescendência do Senhor, mas
imitarem aqueles que trabalharam antes deles, e olhando para o prazer das bênçãos futuras,
para serem mais fortalecidos para conflitos. Pois aquele que conheceu a recompensa de seu
trabalho os suportará com mais facilidade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 56. em Mateus) Ou então isso aconteceu porque a
multidão disse que Ele era Elias ou Jeremias, para mostrar a distinção entre nosso Senhor e
Seus servos. E para deixar claro que Ele não era inimigo de Deus e transgressor da lei, Ele
mostrou esses dois que estavam ao Seu lado; (pois do contrário, Moisés, o legislador, e Elias,
que era zeloso pela glória de Deus, não O apoiaram), mas também para dar testemunho das
virtudes dos homens. Pois cada um deles muitas vezes se expôs à morte ao guardar os
mandamentos divinos. Ele deseja também que Seus discípulos os imitem no governo do
povo, para que sejam realmente mansos como Moisés e zelosos como Elias. Ele os apresenta
também para expor a glória da Sua cruz, para consolar Pedro e os outros que temiam a Sua
Paixão. Daí segue: E falou de sua morte, que ele deveria realizar em Jerusalém.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: O mistério, nomeadamente, da Sua encarnação,

também a Paixão vivificante realizada na sagrada cruz.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, de maneira mística, após as palavras acima ditas, é exibida a
transfiguração de Cristo, pois aquele que ouve as palavras de Cristo, e crê, verá a glória de
Sua ressurreição. Pois, no oitavo dia ocorreu a ressurreição. Conseqüentemente, também
vários Salmos foram escritos, ‘para o oitavo’ (pro octava.) ou talvez tenha sido para que Ele
pudesse manifestar o que havia dito, que aquele que pela palavra de Deus perder a própria
vida, a salvará, visto que Ele cumprirá Suas promessas na ressurreição.

SÃO BEDA: Pois assim como Ele ressuscitou dos mortos depois do sétimo dia do sábado,
durante o qual Ele estava no túmulo, nós também depois das seis eras deste mundo, e o
sétimo do resto das almas, que entretanto passou em outra vida, ressuscitará como se fosse na
oitava era.

SANTO AMBRÓSIO: Mas Mateus e Marcos relataram que Ele os levou consigo depois de
seis dias, dos quais podemos dizer depois de 6.000 anos (pois mil anos aos olhos do Senhor
são como um dia); mas mais de 6.000 anos são contados. Preferimos então considerar os seis
dias simbolicamente, que em seis dias as obras do mundo foram concluídas, para que com o
tempo possamos compreender as obras, pelas obras o mundo. E assim terminados os tempos
do mundo, é declarada a ressurreição por vir; ou porque Aquele que ascendeu acima do
mundo, e ultrapassou os momentos desta vida, está esperando, sentado como se estivesse em
um lugar alto, pelo fruto eterno da ressurreição.

SÃO BEDA: Por isso, Ele sobe ao monte para orar e ser transfigurado, para mostrar que
aqueles que esperam o fruto da ressurreição e desejam ver o Rei em Sua glória devem ter a
morada de seus corações nas alturas e estar sempre em alerta. joelhos em oração.

SANTO AMBRÓSIO: Eu deveria pensar que nos três que são elevados à montanha, estava
contida em um mistério a raça humana, porque dos três filhos de Noé surgiu toda a raça
humana; Não percebi que eles foram escolhidos. Três são então escolhidos para subir ao
monte, porque ninguém pode ver a glória da ressurreição, a não ser aqueles que preservaram
o mistério da Trindade com pureza inviolável de fé.

SÃO BEDA: Agora o Salvador transfigurado mostra a glória de Sua própria vinda, ou de
nossa ressurreição; quem, como Ele então apareceu aos Seus Apóstolos, aparecerá da mesma
maneira a todos os eleitos. Mas as vestes do Senhor são tomadas para o grupo de Seus santos,
que na verdade quando nosso Senhor estava na terra parecia desprezado, mas quando Ele
buscou o monte, brilha com uma nova brancura; pois agora somos filhos de Deus; e ainda não
aparece o que seremos. Mas sabemos que, quando ele aparecer, seremos como ele. (João 3:
2.)

SANTO AMBRÓSIO: Ou então, de acordo com a sua capacidade, a palavra será diminuída
ou aumentada para você, e a menos que você suba ao cume de uma sabedoria superior, você
não verá a glória que há na palavra de Deus. Agora, as vestimentas da Palavra são os
discursos das Escrituras e certas vestimentas da mente Divina; e assim como Suas vestes
brilhavam brancas, aos olhos do seu entendimento o sentido das palavras divinas se torna
claro. Portanto, depois de Moisés, Elias; isto é, a Lei e os Profetas na Palavra. Pois nem a Lei
pode existir sem a Palavra, nem o Profeta, a menos que ele profetize sobre o Filho de Deus.

Lucas 9: 32–36

32. Mas Pedro e os que estavam com ele estavam pesados de sono; e quando acordaram,
viram a sua glória, e os dois homens que estavam com ele.

33. E aconteceu que, afastando-se eles dele, disse Pedro a Jesus: Mestre, é bom estarmos
aqui; e façamos três tabernáculos; um para ti, e outro para Moisés, e outro para Elias: sem
saber o que dizia.

34. Enquanto ele falava assim, veio uma nuvem e os cobriu; e eles temeram ao entrar na
nuvem.

35. E da nuvem saiu uma voz que dizia: Este é o meu Filho amado: ouvi-o.

36. E quando a voz passou, Jesus foi encontrado sozinho. E eles o mantiveram por perto e
naqueles dias não contaram a ninguém nada do que tinham visto.

TEOFILATO: Enquanto Cristo está orando, Pedro fica pesado de sono, pois estava fraco e
fez o que era natural ao homem; como está dito: Mas Pedro e os que estavam com ele
estavam pesados de sono. Mas quando acordam, contemplam Sua glória e os dois homens
com Ele; como segue: E quando eles estavam acordados, eles viram sua glória, e os dois
homens que estavam com ele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 56. em Mateus) Ou, pela palavra sono, ele quer dizer
aquele estranho labirinto que caiu sobre eles por causa da visão. Pois não era noite, mas o
brilho excessivo da luz pesava sobre seus olhos fracos.
SANTO AMBRÓSIO: Pois o brilho incompreensível da natureza Divina oprime nossos
sentidos corporais. Pois se a visão do corpo é incapaz de conter o raio do sol quando oposta
aos olhos que o contemplam, como pode a corrupção dos nossos membros carnais suportar a
glória de Deus? E talvez eles estivessem oprimidos pelo sono, para que depois do descanso
pudessem contemplar a visão da ressurreição. Portanto, quando eles estavam acordados,
viram Sua glória. Pois ninguém, exceto aquele que está vigiando, vê a glória de Cristo. Pedro
ficou encantado e, como as atrações deste mundo não o atraíram, foi levado pela glória da
ressurreição. Daí segue: E aconteceu quando eles partiram, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois talvez o santo Pedro imaginasse que o reino dos
céus estava próximo e, portanto, lhe pareceu bom permanecer no monte.

SÃO JOÃO DAMASCENO: (Orat. de Trans. fig.) Não foi bom para você, Pedro, que Cristo
permanecesse ali, pois se Ele tivesse permanecido, a promessa feita a você nunca seria
cumprida. Pois nem tu terias obtido as chaves do reino, nem a tirania da morte teria sido
abolida. Não busque a felicidade antes do tempo, como Adão fez para se tornar um Deus.
Chegará o tempo em que você desfrutará da vista sem cessar e habitará junto com Aquele que
é luz e vida.

SANTO AMBRÓSIO: Mas Pedro, distinguido não apenas pelo sentimento sincero, mas
também pelos atos devotos, desejando, como um trabalhador zeloso, construir três
tabernáculos, oferece o serviço do seu trabalho conjunto; pois segue: Façamos três
tabernáculos, um para ti, etc.

SÃO JOÃO DAMASCENO: (ubi sup.) Mas o Senhor te ordenou não o construtor de
tabernáculos, mas da Igreja universal. Tuas palavras foram levadas a efeito por teus
discípulos, por tuas ovelhas, na construção de um tabernáculo, não apenas para Cristo, mas
também para Seus servos. Mas Pedro não disse isso deliberadamente, mas através da
inspiração do Espírito, revelando as coisas que viriam, como se segue, sem saber o que disse.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ele não sabia o que disse, pois também não havia
chegado o momento do fim do mundo, nem do desfrute da esperança prometida pelos santos.
E quando a dispensação estava começando, como era apropriado que Cristo abandonasse Seu
amor pelo mundo, que estava disposto a sofrer por isso?

SÃO JOÃO DAMASCENO: (ubi sup.) Também convinha a Ele não limitar o fruto de Sua
encarnação ao serviço apenas daqueles que estavam no monte, mas estendê-lo a todos os
crentes, o que deveria ser realizado por Sua cruz e paixão.

TITO DE BOSTRA: (não occ.) Pedro também ignorava o que disse, visto que não era
apropriado fazer três tabernáculos para os três. Pois os servos não são recebidos junto ao seu
Senhor, a criatura não é colocada ao lado do Criador.

SANTO AMBRÓSIO: Nem a condição do homem neste corpo corruptível permite fazer um
tabernáculo para Deus, seja na alma ou no corpo, ou em qualquer outro lugar; e embora ele
não soubesse o que disse, ainda assim foi oferecido um serviço que, não por qualquer ousadia
deliberada, mas por sua devoção prematura, recebe em abundância os frutos da piedade. Pois
a sua ignorância fazia parte da sua condição, da sua oferta de devoção.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Ou então Pedro ouviu que era necessário que Cristo
morresse e no terceiro dia ressuscitasse, mas ele viu ao seu redor um lugar muito remoto e
solitário; ele supôs, portanto, que o lugar tinha uma grande proteção. Por isso ele disse: É
bom estarmos aqui. (Êxodo 24: 15, 2 Reis 1: 12.) Moisés também estava presente, que entrou
na nuvem. Elias, que no monte fez descer fogo do céu. O Evangelista então, para indicar a
confusão mental com que pronuncia isso, acrescentou: Não sabendo o que disse.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. l. ii. c. 56.) Agora, no que Lucas aqui diz sobre
Moisés e Elias, E aconteceu que, afastando-se dele, Pedro disse a Jesus: Mestre, é bom para
nós esteja aqui, ele não deve ser considerado contrário a Mateus e Marcos, que conectaram a
sugestão de Pedro sobre isso, como se Moisés e Elias ainda estivessem falando com nosso
Senhor. Pois eles não declararam expressamente que Pedro disse isso então, mas antes
silenciaram sobre o que Lucas acrescentou, que, ao partirem, Pedro sugeriu isso a nosso
Senhor.

TEOFILATO: Mas enquanto Pedro falava, nosso Senhor constrói um tabernáculo não feito
por mãos, e entra nele com os Profetas. Por isso é acrescentado: Enquanto ele falava assim,
veio uma nuvem e os cobriu, para mostrar que Ele não era inferior ao Pai. Pois como no
Antigo Testamento foi dito que o Senhor habitava na nuvem, assim também agora uma
nuvem recebeu nosso Senhor, não uma nuvem escura, mas brilhante e resplandecente.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Esai. c. 4. 5.) Pois a obscuridade da Lei havia
passado; pois assim como a fumaça é causada pelo fogo, a nuvem é causada pela luz; mas
como uma nuvem é sinal de calma, o resto do estado futuro é representado pela cobertura de
uma nuvem.

SANTO AMBRÓSIO: Pois é a sombra do Espírito divino que não escurece, mas revela
coisas secretas ao coração dos homens.

ORÍGENES: (em Mateus tom. 12.) Agora, seus discípulos, não podendo suportar isso,
caíram, humilhados sob a poderosa mão de Deus, com muito medo, pois sabiam o que foi
dito a Moisés: Ninguém verá meu rosto, e piolhos. Daí segue: E eles temeram quando
entraram na nuvem.

SANTO AMBRÓSIO: Agora observe que a nuvem não era negra por causa da escuridão do
ar condensado, e de modo a encobrir o céu com uma escuridão horrível, mas uma nuvem
brilhante, da qual não fomos umedecidos pela chuva, mas como a voz do Deus Todo-
Poderoso veio o orvalho da fé foi derramado sobre o coração dos homens. Pois segue-se que
da nuvem saiu uma voz que dizia: Este é o meu Filho amado; ouvi-o. Elias não era Seu Filho.
Moisés não era. Mas este é o Filho que você vê sozinho.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (em Tes. lib. 12. c. 14.) Como então os homens
deveriam supor que Aquele que é realmente o Filho foi feito ou criado, quando Deus, o Pai,
trovejou do alto: Este é meu Filho amado! como se Ele dissesse: Não um de Meus filhos, mas
Aquele que é verdadeiramente e por natureza Meu Filho, segundo cujo exemplo os outros são
adotados, Ele ordenou-lhes então que O obedecessem, quando Ele acrescentou: Ouvi-o. E
obedecê-Lo mais do que a Moisés e Elias, pois Cristo é o fim da Lei e dos Profetas. Portanto,
o evangelista acrescenta significativamente: E quando a voz passou, Jesus foi encontrado
sozinho.

TEOFILATO: Para que ninguém suponha que estas palavras: Este é meu Filho amado,
foram proferidas sobre Moisés ou Elias.

SANTO AMBRÓSIO: Eles então partiram, quando a manifestação de nosso Senhor

começou. São três vistos no início, um no final; pois a fé sendo aperfeiçoada, eles são um.
Portanto, eles também são recebidos no corpo de Cristo, porque também nós seremos um em
Cristo Jesus; ou talvez, porque a Lei e os Profetas surgiram da Palavra.

TEOFILATO: Agora, aquelas coisas que começaram na Palavra, terminam na Palavra. Pois
com isso ele implica que até certo momento aparecem a Lei e os Profetas, como aqui Moisés
e Elias; mas depois, na partida, Jesus fica sozinho. Pois agora permanece o Evangelho, tendo
passado as coisas legais.

SÃO BEDA: E observem que, como quando nosso Senhor foi batizado no Jordão, assim
também quando Ele foi glorificado no Monte, o mistério de toda a Trindade é declarado; pela
Sua glória que confessamos no batismo, veremos na ressurreição. Nem em vão o Espírito
Santo aparece aqui na nuvem, ali na forma de uma pomba, visto que aquele que agora
preserva com um coração simples a fé que recebe, deverá então, à luz da visão aberta, olhar
para aquelas coisas que ele acreditou.

ORÍGENES: (ubi sup.) Ora, Jesus não deseja que aquelas coisas relacionadas à Sua glória
sejam faladas antes de Sua paixão. Daí segue: E eles o mantiveram por perto. Pois os homens
teriam ficado ofendidos, especialmente a multidão, se vissem Aquele que foi tão glorificado
crucificado.

SÃO JOÃO DAMASCENO: (ubi sup.) Isto também nosso Senhor ordena, visto que Ele
sabia que Seus discípulos eram imperfeitos, visto que eles ainda não haviam recebido a
medida completa do Espírito, para que os corações de outros que não tinham visto fossem
prostrados pela tristeza, e para que o traidor não seja incitado a um ódio frenético.

Lucas 9: 37–43

37. E aconteceu que no dia seguinte, quando desciam do monte, muita gente o encontrou.

38. E eis que um homem do grupo gritou, dizendo: Mestre, peço-te que olhes para meu filho,
porque ele é meu único filho.

39. E eis que um espírito o apoderou e de repente ele gritou; e rasga-o que ele espuma
novamente, e machucá-lo dificilmente se afasta dele.

40. E roguei aos teus discípulos que o expulsassem; e eles não conseguiram.

41. E Jesus, respondendo, disse: Ó geração infiel e perversa, até quando estarei convosco e
vos sofrerei? Traga seu filho para cá.
42. E quando ele ainda estava vindo, o diabo o jogou no chão e o destruiu. E Jesus
repreendeu o espírito imundo, e curou o menino, e o entregou novamente a seu pai.

43. E todos ficaram maravilhados com o grande poder de Deus.

SÃO BEDA: Certos lugares estão de acordo com certos eventos. No Monte nosso Senhor
ora, é transfigurado, revela os segredos da Sua glória aos Seus discípulos; ao descer às partes
inferiores, é recebido por uma grande multidão. Como está dito: E aconteceu que no dia
seguinte, quando ele desceu da colina, muitas pessoas o encontraram. Acima Ele dá a
conhecer a voz do Pai, abaixo Ele expulsa os espíritos malignos. Daí segue: E eis que um
homem do grupo gritou, dizendo: Mestre, peço-te que olhes para meu filho.

TITO DE BOSTRA: (não occ.) Parece-me realmente que este era um homem sábio. Pois ele
não disse ao Salvador: “Faça isto ou aquilo”, mas: Olhe para meu filho, pois isso é suficiente
para Sua salvação; como disse o profeta: Olha para mim e tem misericórdia de mim; e ele diz,
sobre meu filho, para mostrar que ele foi uma ousadia razoável ao gritar em voz alta entre a
multidão. Ele acrescenta, pois é meu único filho. Como se dissesse: Não há outro que eu
possa esperar que seja o consolo da minha velhice. Em seguida, ele entra nos sofrimentos,
para que possa levar seu ouvinte à compaixão, dizendo: E eis que o espírito o leva. Ele então
parece acusar os discípulos, mas sua resposta é antes uma justificativa para ele deixar de lado
seu medo, dizendo: E roguei aos teus discípulos que o expulsassem: e eles não puderam.
Como se ele dissesse: Não pense que cheguei a Ti levianamente. Maravilhosa é Tua
grandeza! Não me intrometi imediatamente em Tua presença, mas fui primeiro até Teus
discípulos. Porque eles falharam em trabalhar a cura, agora sou compelido a me aproximar de
Ti. Nosso Senhor, portanto, não o culpa, mas sim a geração infiel; pois segue-se: E Jesus,
respondendo, disse: Ó geração infiel e perversa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 57. em Mateus) Mas que este homem estava muito
enfraquecido na fé, os escritos do Evangelho nos mostram em vários lugares. Naquele lugar
onde ele diz: Ajude minha incredulidade; (Marcos 9: 21, 23.) e, se puderes. E nisso onde
Cristo disse: Todas as coisas são possíveis ao que crê, etc.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Portanto, parece-me mais correto considerar o pai
do demoníaco incrédulo, porque ele também lança reprovação sobre os santos apóstolos,
dizendo que eles não poderiam subjugar os espíritos malignos. Mas seria melhor ter buscado
o favor de Deus honrando-O, pois Ele respeita aqueles que O temem. Mas aquele que diz que
aqueles que são fracos no que diz respeito ao seu poder sobre os espíritos malignos, que
obtiveram esse poder de Cristo, caluniam mais a graça do que aqueles que estão adornados
com aquela graça em quem Cristo opera. Cristo fica, portanto, ofendido com a acusação dos
santos, a quem foi confiada a palavra da santa pregação. Portanto o Senhor repreende a ele e
aos que pensam como ele, dizendo: Ó geração infiel e perversa. Como se Ele dissesse: Por
causa da sua incredulidade, a graça não recebeu sua realização.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 57. em Mateus) Agora, Ele não dirige Suas palavras
somente a ele, mas a todos os judeus, para que não o faça duvidar. Pois deve ter sido que
muitos ficaram ofendidos.
TEOFILATO: Pela palavra perverso, Ele mostra que essa maldade neles não era
originalmente ou por natureza, pois por natureza, de fato, eles eram retos, sendo a semente de
Abraão, mas tornaram-se pervertidos pela malícia.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Como se não soubesse continuar no começo certo.

Agora, Cristo desdenha habitar com aqueles que estão assim dispostos. Por isso, Ele diz: Até
quando estarei contigo e te sofrerei? Sentindo-se incomodado com sua companhia, por causa
de suas más ações.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Nisto também Ele mostra que Sua partida foi
desejada por Ele, não porque o sofrimento da cruz fosse doloroso, mas sim porque a conversa
deles.

SÃO BEDA: Não que o cansaço tenha superado Sua paciência, mas à maneira de um
médico, quando vê um homem doente agindo contra suas ordens, ele diz: ‘Até quando irei à
tua casa, quando eu ordeno uma coisa, você faz outra.. Mas para provar que Ele não estava
zangado com o homem, mas com o pecado, Ele imediatamente acrescentou: Traga teu filho
aqui.

TITO DE BOSTRA: Ele poderia de fato tê-lo curado por Seu simples comando, mas Ele
torna públicos seus sofrimentos, trazendo os fracos na fé à vista das coisas presentes. Então o
diabo, ao perceber nosso Senhor, despedaça e esmaga a criança palhaço; como segue, E
quando ele ainda estava vindo, o diabo o jogou no chão e o destruiu; para que primeiro os
sofrimentos sejam manifestados e depois o remédio seja aplicado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) O Senhor, entretanto, faz isso não para exibição,
mas por causa do pai, para que ao ver o diabo perturbado pela mera convocação, ele possa
pelo menos ser levado à crença nos milagres futuros; do que se segue: E Jesus repreendeu o
espírito imundo, e curou o menino, e o entregou novamente a seu pai.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, antes não era seu pai, mas o diabo o possuía,
mas agora o Evangelista acrescenta que o povo ficou surpreso com a grandeza de Deus,
dizendo: E todos ficaram maravilhados com o grande poder de Deus, que ele diz, por causa
do dom de Cristo., que conferiu aos santos Apóstolos também o poder de realizar milagres
divinos e de ter domínio sobre os espíritos malignos.

SÃO BEDA: Agora, de uma maneira mística, em proporção aos seus merecimentos, nosso
Senhor ascende diariamente a alguns homens, visto que os perfeitos e aqueles cuja
conversação está no céu, Ele glorifica exaltando mais alto, instruindo-os nas coisas eternas e
ensinando-lhes coisas que não podem. ser ouvido pela multidão, mas para outros ele desce, na
medida em que fortalece os homens terrenos e tolos, ensinando-os e castigando-os. Agora,
esse demoníaco que Mateus chama de lunático; Marcos, surdo e mudo. (Mateus 17: 15,
Marcos 9: 25.) Mateus significa aqueles que mudam como a lua, aumentando e diminuindo
através de diferentes vícios. Observe aqueles que são mudos por não confessarem a fé, surdos
por não ouvirem a própria palavra da fé. Enquanto o menino vem ao nosso Senhor, ele é
jogado no chão; porque os homens, quando se voltam para o Senhor, muitas vezes são
gravemente afligidos pelo diabo, para que ele possa instilar um ódio à virtude ou vingar o
dano de sua expulsão. Como no início da Igreja, ele travou tantos conflitos ferozes quanto
teve que lamentar as perdas repentinamente trazidas ao Seu reino. Mas nosso Senhor
repreende não o menino que sofreu a violência, mas o espírito maligno que a infligiu; pois
quem deseja corrigir o pecador deve, por meio da reprovação e da aversão, afastar o vício,
mas reavivar o homem pela gentileza, até que possa restaurá-lo ao pai espiritual da Igreja.

Lucas 9: 43–45

43. — Mas enquanto todos se maravilhavam com todas as coisas que Jesus fazia, ele disse
aos seus discípulos:

44. Deixem estas palavras chegarem aos seus ouvidos, pois o Filho do homem será entregue
nas mãos dos homens.

45. Mas eles não entenderam esta palavra, e foi-lhes ocultada, de modo que não a
perceberam; e temeram perguntar-lhe essa palavra.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (não occ.) Tudo o que Jesus fez mereceu a admiração
de todos os homens por uma luz peculiar e divina refletida em cada uma de Suas obras, de
acordo com os Salmos, honra e majestade você colocará sobre ele. (Salmos 21: 5.) Embora
todos realmente se maravilhassem com as coisas que Ele fez, Ele, no entanto, dirige o que se
segue, não a todos, mas aos Seus discípulos; como é dito: Mas enquanto eles se perguntavam
a todos, etc. Ele mostrou Sua glória no monte aos Seus discípulos, e depois disso libertou um
homem de um espírito maligno, mas foi necessário que Ele sofresse Sua paixão pela nossa
salvação. Agora, Seus discípulos podem ter ficado perplexos, dizendo: “Fomos então
enganados, pensando que ele era Deus?” Para que pudessem saber então o que iria acontecer
com Ele, Ele lhes ordenou que depositassem em suas mentes como um depósito certo o
mistério de Sua paixão, dizendo: Deixem que estas palavras penetrem em seus corações. Pela
palavra seu, Ele os distingue dos outros. Pois a multidão não deveria saber que Ele estava
prestes a sofrer, mas sim ter certeza de que os mortos ressuscitariam, destruindo a morte, para
que não fossem ofendidos.

TITO DE BOSTRA: Enquanto todos se maravilhavam com os milagres, Ele prediz Sua
paixão. Pois os milagres não salvam, mas a cruz transmite o benefício. Por isso ele
acrescenta: Pois o Filho do homem será entregue nas mãos dos homens.

ORÍGENES: (em Mateus tom. 13.) Mas não está claramente expresso por quem Ele será
entregue, pois um diz que Ele será entregue por Judas, outro pelo diabo; mas Paulo diz que
Deus Pai o entregou por todos nós; (Romanos 8: 32.) mas Judas, ao entregá-lo por dinheiro, o
fez traiçoeiramente, o Pai por amor de Sua misericórdia.

TEOFILATO: Agora, nosso Senhor, em condescendência com suas enfermidades e

governando-as com uma espécie de economia, não permitiu que entendessem o que foi dito
sobre a cruz; como se segue, mas eles não entenderam.

SÃO BEDA: Esta ignorância dos discípulos provém não tanto da lentidão de compreensão,
mas da afeição, pois, sendo ainda carnais e ignorantes do mistério da cruz, não podiam
acreditar que Aquele que pensavam ser realmente Deus sofreria a morte. E porque muitas
vezes estavam acostumados a ouvi-Lo falar por figura, pensaram que Ele queria dizer
figurativamente outra coisa, com o que disse sobre Sua traição.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora alguém talvez dirá: Como os discípulos

ignoraram o mistério da cruz, visto que ela foi tocada em vários lugares pelas sombras da
Lei? Mas como Paulo relata: Até hoje, quando Moisés é lido, o véu está sobre seus corações.
(2 Coríntios 3: 15.) Cabe então àqueles que se aproximam de Cristo dizer: Abre os meus
olhos, para que eu possa ver as coisas maravilhosas da tua lei. (Salmo 119: 18.)

TEOFILATO: Observe também a reverência dos discípulos no que se segue, e eles temeram
perguntar-lhe sobre essa palavra. Pois o medo é o primeiro passo para a reverência.

Lucas 9: 46–50

46. Então surgiu entre eles uma discussão sobre qual deles deveria ser o maior.

47. E Jesus, percebendo o pensamento do coração deles, tomou um menino e colocou-o junto
a ele,

48. E disse-lhes: Qualquer que receber este menino em meu nome, a mim me recebe; e
qualquer que me receber, recebe aquele que me enviou; porque aquele que for o menor entre
vós, esse será grande.

49. E João respondeu e disse: Mestre, vimos alguém expulsando demônios em teu nome; e
nós o proibimos, porque ele não segue conosco.

50. E Jesus lhe disse: Não o proibais, porque quem não é contra nós é por nós.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (não occ.) O diabo arma conspirações de vários tipos
para aqueles que amam o melhor modo de vida. E se, de fato, por meio de seduções carnais
ele pode tomar posse do coração de um homem, Ele aguça seu amor pelo prazer; mas se um
homem escapou dessas armadilhas, ele desperta nele um desejo de glória, e essa paixão pela
vanglória se apoderou de algum de Seus apóstolos. Por isso é dito: Então surgiu uma
discussão entre eles sobre qual deles deveria ser o maior. Pois ter tais pensamentos pertence
àquele que deseja ser superior aos demais; mas acho improvável que todos os discípulos
tenham cedido a essa fraqueza; e, portanto, suponha que o evangelista, para não parecer
acusar nenhum indivíduo, se expresse indefinidamente, dizendo que surgiu um raciocínio
entre eles.

TEOFILATO: Agora parece que esse sentimento foi despertado pela circunstância de não
conseguirem curar o endemoninhado. E enquanto eles discutiam sobre isso, um deles disse:
Não foi devido à minha fraqueza, mas à de outro, que ele não pôde ser curado; e assim se
acendeu uma contenda entre eles, que foi a maior.

SÃO BEDA: Ou, porque viram Pedro, Tiago e João, levados à parte para o monte, e as
chaves do reino dos céus prometidas a Pedro, ficaram irados porque estes três, ou Pedro,
deveriam ter precedência sobre todos; ou porque no pagamento do tributo viram Pedro
igualado ao Senhor, supuseram que ele deveria ser colocado antes dos demais. Mas o leitor
atento descobrirá que a questão foi levantada entre eles antes do pagamento do centavo. Pois,
na verdade, Mateus relata que isso aconteceu em Cafarnaum; mas Marcos diz: E ele chegou a
Cafarnaum e, estando em casa, perguntou-lhes: O que foi que discutistes entre vós no
caminho? Mas eles mantiveram a paz; pois, aliás, eles haviam disputado entre si quem
deveria ser o maior. (Mateus 18: 24, Marcos 9: 33.)

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas nosso Senhor, que soube salvar, vendo no coração
dos discípulos o pensamento que surgira ali como uma certa raiz de amargura, arranca-o pela
raiz antes que cresça. Pois quando as paixões começam em nós, elas são facilmente
subjugadas; mas tendo ganhado força, são erradicados com dificuldade. Daí segue: E Jesus
percebendo o pensamento de seu coração, etc. Deixe aquele que pensa que Jesus é um mero
homem, saiba que ele errou; pois o Verbo, embora feito carne, permaneceu Deus. Pois é
somente Deus quem é capaz de sondar o coração e as rédeas. Mas ao pegar uma criança e
colocá-la ao lado Dele, Ele fez isso por causa dos Apóstolos e por nossa causa. Pois a doença
da vanglória geralmente se alimenta daqueles que têm preeminência entre os outros homens.
Mas uma criança tem uma mente pura e um coração imaculado, e permanece na simplicidade
de pensamento; ele não corteja honras, nem conhece os limites do poder de cada um, nem
evita parecer inferior aos outros, não tendo nenhuma melancolia na mente ou no coração. O
Senhor os abraça e ama, e os considera dignos de estar perto Dele, como aqueles que
escolheram provar as coisas que são Suas; pois Ele diz: Aprenda de mim, pois sou manso e
humilde de coração. Daí segue: E ele lhes diz: Qualquer que receber um filho em meu nome,
me recebe. Como se Ele dissesse: Visto que há uma e a mesma recompensa para aqueles que
honram os santos, quer tal pessoa seja o menor, ou alguém distinguido por honras e glória,
pois nele Cristo é recebido, quão vão é é buscar ter a preeminência?

SÃO BEDA: Agora, aqui Ele ou ensina que os pobres de Cristo devem ser recebidos por
aqueles que desejam ser maiores simplesmente por Sua honra, ou Ele convence os homens de
que eles são filhos da malícia. Por isso, quando Ele disse: Quem receber essa criança, ele
acrescenta, em meu nome; para que na verdade possam perseguir com diligência e razão pelo
nome de Cristo aquela forma de virtude que a criança observa, tendo apenas a natureza como
guia. Mas porque Ele também ensina que Ele foi recebido na criança, e Ele mesmo nos
nasceu como criança; para que não se pense que isso foi tudo o que foi visto, Ele acrescentou:
E quem me receber, recebe aquele que me enviou; desejando verdadeiramente ser acreditado,
que assim como o Pai era, tal e tão grande Ele era.

SANTO AMBRÓSIO: Pois quem recebe os seguidores de Cristo, recebe Cristo; e quem
recebe a imagem de Deus, recebe Deus; mas porque não podemos ver a imagem de Deus, ela
se tornou presente para nós pela encarnação do Verbo, para que a natureza divina que está
acima de nós possa ser reconciliada conosco.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, Ele transmite ainda mais claramente o

significado das palavras anteriores, dizendo: Porque aquele que for o menor entre todos
vocês, esse será grande; em que Ele fala do homem modesto que, por honestidade, não tem
nada de elevado em si mesmo.

TEOFILATO: Porque então nosso Senhor havia dito: Aquele que é o menor entre vós será
grande, João temia, para que talvez eles não tivessem cometido um erro ao impedir um certo
homem por seu próprio poder. Pois uma proibição não mostra que o proponente é inferior,
mas sim alguém que se considera um tanto superior. Por isso é acrescentado: E João
respondeu e disse: Mestre, vimos alguém expulsando demônios em teu nome e nós o
proibimos. Na verdade, não por inveja, mas para distinguir a operação de milagres, pois ele
não havia recebido o poder de operar milagres com eles, nem o Senhor o enviou como Ele os
fez; nem ele seguiu Jesus em todas as coisas. Por isso ele acrescenta, porque ele não segue
conosco.

SANTO AMBRÓSIO: Pois João, amando muito, e portanto muito amado, pensa que
deveriam ser excluídos do privilégio aqueles que não praticassem a obediência.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas devemos considerar não tanto o operador dos
milagres, mas a graça que estava nele, que, pelo poder de Cristo, realizou milagres. Mas e se
houvesse tanto aqueles que são contados junto com os apóstolos, quanto aqueles que são
coroados com a graça de Cristo; há muitas diversidades nos dons de Cristo. Mas porque o
Salvador deu aos apóstolos o poder de expulsar os espíritos malignos (Mateus 10: 8.), eles
pensaram que ninguém mais, a não ser eles mesmos, teria permissão para ter esse privilégio
concedido a ele e, portanto, vieram perguntar se era lícito para que outros também façam isso.

SANTO AMBRÓSIO: Agora João não é culpado, porque fez isso por amor, mas é ensinado
a saber a diferença entre o forte e o fraco. E, portanto, nosso Senhor, embora recompense os
mais fortes, ainda assim não exclui os fracos; como se segue, E Jesus lhe disse: Não o proíba,
porque quem não é contra você é por você. É verdade, ó Senhor. Pois tanto José como
Nicodemos, por medo, Teus discípulos secretos, quando chegou a hora, não recusaram seus
ofícios. Mas ainda assim, como disseste em outro lugar: Quem não está comigo está contra
mim, e quem comigo não ajunta, espalha (Lucas 11: 23.). Explique-nos para que os dois não
pareçam contrários um ao outro. E parece-me que, se alguém considerar o Esquadrinhador
dos corações, não poderá duvidar de que a ação de cada homem se distingue pelo motivo do
seu coração.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 41. em Mateus) Pois no outro lugar, quando Ele disse:
Quem não está comigo está contra mim, Ele mostra que o Diabo e os judeus se opõem a Ele;
mas aqui Ele mostra que aquele que em nome de Cristo expulsa demônios está parcialmente
do lado deles.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Como se Ele dissesse: Do lado de vocês que amam a
Cristo, estão todos aqueles que desejam seguir as coisas que conduzem à Sua glória, sendo
coroados com a Sua graça.

TEOFILATO: Maravilhe-se então com o poder de Cristo, como Sua graça atua por meio dos
indignos e daqueles que não são Seus discípulos: como também os homens são santificados
pelos sacerdotes, embora os sacerdotes não sejam santos.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, por que Ele neste lugar diz que não devem ser impedidos
aqueles que pela imposição das mãos podem subjugar os espíritos imundos, quando, segundo
Mateus, Ele diz a estes: Nunca vos conheci? (Mateus 7: 23.) Mas devemos perceber que não
há diferença de opinião, mas que a decisão é esta, que não apenas as obras oficiais, mas as
obras de virtude são exigidas em um sacerdote, e que o nome de Cristo é tão grande que até
mesmo para os ímpios serve para dar defesa, mas não graça. Que ninguém então reivindique
para si a graça de purificar um homem, porque nele operou o poder do Nome eterno. Pois não
pelos teus méritos, mas pelo seu próprio ódio, o diabo é vencido.

SÃO BEDA: Portanto, nos hereges e falsos católicos, cabe-nos abominar e não proibir os
sacramentos comuns em que eles estão conosco, e não contra nós, mas as divisões contrárias
à paz e à verdade, nas quais eles são contra nós por não seguirem o Senhor..

Lucas 9: 51–56

51. E aconteceu que, chegando a hora de ser recebido, ele decidiu firmemente ir a
Jerusalém,

52. E enviou mensageiros diante dele; e eles foram, e entraram numa aldeia dos
samaritanos, para o prepararem.

53. E não o receberam, porque o seu rosto era como se fosse para Jerusalém.

54. E quando seus discípulos Tiago e João viram isso, disseram: Senhor, queres que
ordenemos que desça fogo do céu e os consuma, assim como Elias fez?

55. Mas ele, voltando-se, repreendeu-os e disse: Não sabeis de que espírito sois.

56. Porque o Filho do homem não veio para destruir a vida dos homens, mas para salvá-la.
E eles foram para outra aldeia.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Quando se aproximava o tempo em que convinha a

nosso Senhor cumprir Sua paixão vivificante e ascender ao céu, Ele decidiu subir a
Jerusalém, como está dito: E aconteceu, etc.

TITO DE BOSTRA: Porque era necessário que o verdadeiro Cordeiro fosse oferecido ali,
onde o cordeiro típico era sacrificado; mas é dito que ele manteve seu rosto firme, isto é, Ele
não foi aqui e ali atravessando as aldeias e cidades, mas continuou seu caminho direto para
Jerusalém.

SÃO BEDA: Que então os pagãos parem de zombar do Crucificado, como se Ele fosse um
homem, que é claro, como Deus, ambos previram o tempo de Sua crucificação, e indo
voluntariamente para ser crucificado, procurado com rosto firme, isto é, com resoluto e mente
destemida, o local onde Ele seria crucificado.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: E Ele envia mensageiros para arranjar um lugar para
Ele e Seus companheiros, que quando chegaram ao país dos Samaritanos não foram
admitidos, como se segue, E enviou mensageiros diante de sua face: e eles foram, e se
transformaram em uma aldeia do samaritanos, para se prepararem para ele. E eles não o
receberam.

SANTO AMBRÓSIO: Observe que Ele não estava disposto a ser recebido por aqueles que
Ele sabia que não haviam se voltado para Ele com um coração simples. Pois se Ele quisesse,
Ele poderia ter tornado devotos aqueles que não eram devotos. Mas Deus chama aqueles que
Ele considera dignos, e a quem Ele quer, Ele torna religiosos. Mas por que não o receberam o
Evangelista menciona, dizendo: Porque o seu rosto era como se fosse para Jerusalém.

TEOFILATO: Mas se alguém entende que eles não O receberam por esse motivo, porque
Ele havia decidido ir a Jerusalém, encontra-se uma desculpa para eles, que não O receberam.
Mas devemos dizer que nas palavras do Evangelista, E eles não o receberam, está implícito
que Ele não foi para Samaria, mas depois, como se alguém tivesse perguntado a São Lucas,
ele explicou nestas palavras, por que eles não O recebeu. E Ele não foi até eles, ou seja, não
porque não pudesse, mas porque não queria ir para lá, mas sim para Jerusalém.

SÃO BEDA: Ou os samaritanos veem que nosso Senhor vai para Jerusalém e não o recebem.
Pois os judeus não têm relações com os samaritanos (João 4: 9.), como João mostra.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas nosso Senhor, que sabia todas as coisas antes que
acontecessem, sabendo que Seus mensageiros não seriam recebidos pelos samaritanos,
mesmo assim ordenou-lhes que fossem adiante dele, porque era Sua prática fazer com que
todas as coisas conduzissem ao bem de Seus discípulos.. Agora Ele subiu a Jerusalém quando
o tempo de Seu sofrimento se aproximava. Então, para que não se ofendessem ao vê-lo sofrer,
tendo em mente que também deveriam suportar com paciência quando os homens os
perseguissem, Ele ordenou de antemão, como uma espécie de prelúdio, esta recusa dos
samaritanos. Foi bom para eles também de outra maneira. Pois eles deveriam ser os
professores do mundo, percorrendo cidades e aldeias, para pregar a doutrina do Evangelho,
encontrando-se às vezes com homens que não aceitavam a doutrina sagrada, não permitindo
que Jesus peregrinasse na terra com eles. Ele, portanto, ensinou-lhes que, ao anunciarem a
doutrina divina, deveriam estar cheios de paciência e mansidão, sem amargura, ira e
inimizade feroz contra aqueles que lhes haviam feito algum mal. Mas ainda não eram assim,
ou melhor, agitados por fervoroso zelo, desejaram fazer descer fogo do céu sobre eles. Segue-
se: E quando seus discípulos Tiago e João viram isso, eles disseram: Senhor, queres que
ordenemos que desça fogo do céu, etc.

SANTO AMBRÓSIO: Pois eles sabiam que, quando Phineas matou os idólatras, isso lhe foi
imputado como justiça; (Núm. 25: 8, Sal. 107: 31) e que, pela oração de Elias, fogo desceu do
céu, para que os ferimentos do profeta pudessem ser vingados. (2 Reis 1: 10, 12.)

SÃO BEDA: Para os homens santos que sabiam bem que aquela morte que separa a alma do
corpo não era para ser temida, ainda por causa de seus sentimentos que a temiam, puniram
alguns pecados com a morte, para que tanto os vivos pudessem ser atingidos por um pavor
saudável, e aqueles que foram punidos com a morte poderiam receber danos não da morte em
si, mas do pecado, que seria aumentado se vivessem.

SANTO AMBRÓSIO: Mas vingue-se quem teme. Quem não teme, não busca vingança. Ao
mesmo tempo, é igualmente demonstrado que os méritos dos Profetas estiveram nos
Apóstolos, visto que eles reivindicam para si o direito de obter o mesmo poder do qual o
Profeta foi considerado digno; e apropriadamente afirmam que, ao seu comando, o fogo
desceria do céu, pois eles eram filhos do trovão.
TITO DE BOSTRA: (v. Teofil. in loc.) Eles acharam muito mais justo que os samaritanos
perecessem por não admitirem nosso Senhor, do que os cinquenta soldados que tentaram
derrubar Elias.

SANTO AMBRÓSIO: Mas o Senhor não se move contra eles, para que possa mostrar que a
virtude perfeita não tem sentimento de vingança, nem há raiva onde há plenitude de amor.
Pois a fraqueza não deve ser expulsa, mas assistida. Que a indignação esteja longe dos
religiosos, que os de grande alma não tenham desejo de vingança. Daí segue: Mas ele se virou
e os repreendeu, e disse: Vocês não sabem de que tipo de espírito vocês são.

SÃO BEDA: O Senhor os culpa, não por seguirem o exemplo do santo Profeta, mas por sua
ignorância em se vingarem enquanto ainda eram inexperientes, percebendo que não
desejavam a correção do amor, mas a vingança do ódio. Depois que Ele lhes ensinou o que
era amar o próximo como a si mesmos, e o Espírito Santo também lhes foi infundido, não
faltaram esses castigos, embora muito menos frequentes do que no Antigo Testamento,
porque o Filho do homem veio não para destruir a vida dos homens, mas para salvá-los.
Como se Ele dissesse: E vocês, portanto, que estão selados com o Seu Espírito, imitem
também Suas ações, ora determinando a caridade, ora julgando com justiça.

SANTO AMBRÓSIO: Pois nem sempre devemos punir o ofensor, pois a misericórdia às
vezes faz mais bem, levando você à paciência, o pecador ao arrependimento. Por último,
acreditaram mais cedo aqueles samaritanos que estavam neste lugar salvos do fogo.

Lucas 9: 57–62

57. E aconteceu que, enquanto iam pelo caminho, um certo homem lhe disse: Senhor, eu te
seguirei aonde quer que fores.

58. E Jesus lhe disse: As raposas têm tocas, e as aves do céu têm ninhos; mas o Filho do
homem não tem onde reclinar a cabeça.

59. E ele disse a outro: Segue-me. Mas ele disse: Senhor, permite-me primeiro ir enterrar
meu pai.

60. Disse-lhe Jesus: Deixa aos mortos sepultar os seus mortos; mas vá e pregue o reino de
Deus.

61. E outro também disse: Senhor, eu te seguirei; mas deixe-me primeiro ir me despedir
deles, que estão em minha casa.

62. E Jesus lhe disse: Ninguém que lança mão do arado e olha para trás é apto para o reino
de Deus.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (não occ.) Embora o Senhor Todo-Poderoso seja

generoso, Ele não concede a todos absoluta e indiscriminadamente dons celestiais e divinos,
mas apenas àqueles que são dignos de recebê-los, que libertam a si mesmos e às suas almas
das manchas da maldade. E isto nos é ensinado pela força das palavras angélicas. E aconteceu
que, enquanto eles iam pelo caminho, um certo homem lhe disse: Senhor, eu te seguirei.
Primeiro, de fato, há muito atraso implícito na maneira de sua vinda. A seguir é mostrado que
ele está cheio de grande presunção. Pois ele não procurou seguir a Cristo simplesmente como
vários outros do povo, mas sim apegado à honra do Apostolado. Enquanto Paulo diz:
Ninguém toma para si a honra, senão aquele que é chamado por Deus. (Hebreus 5: 4.)

SANTO ATANÁSIO: (não occ.) Ele também ousou se igualar ao poder incompreensível do
Salvador, dizendo: Eu te seguirei aonde quer que você for; pois seguir o Salvador
simplesmente para ouvir Seu ensinamento é possível à natureza humana, pois ela se dirige
aos homens, mas não é possível ir com Ele onde quer que Ele esteja; pois Ele é
incompreensível e não está confinado a um lugar.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Em outro aspecto também nosso Senhor lhe dá

merecidamente uma recusa, pois Ele ensinou que para seguir o Senhor, o homem deve tomar
a sua cruz e renunciar ao afeto desta vida presente. E nosso Senhor, ao descobrir que isso
falta nele, não o culpa, mas o corrige. Segue-se: E Jesus lhe diz: As raposas têm covas, etc.

TEOFILATO: Por ter visto nosso Senhor atraindo muitas pessoas para Ele, ele pensou que
receberia recompensa delas, e que se seguisse nosso Senhor, poderia obter dinheiro.

SÃO BEDA: Portanto, é dito a ele: Por que você procura me seguir para as riquezas e ganhos
deste mundo, quando tão grande é a minha pobreza que não tenho nem mesmo um lugar de
descanso e me abrigo sob o teto de outro homem?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Veja como nosso Senhor expõe por suas obras a pobreza que
ele ensinou. Para ele não havia mesa posta, nem luz, nem casa, nem nada disso.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, sob um significado místico, Ele aplica o nome
de raposas e pássaros do céu aos poderes perversos e astutos dos espíritos malignos. Como se
Ele dissesse: Já que as raposas e os pássaros do céu moram em você, como Cristo descansará
em você? Que comunhão tem luz com trevas? (2 Coríntios 6: 14.)

SANTO ATANÁSIO: Ou aqui nosso Senhor ensina a grandeza de Seu dom, como se Ele
dissesse: Todas as coisas criadas podem ser confinadas em um lugar, mas a Palavra de Deus
tem um poder incompreensível. Não diga então, eu te seguirei aonde quer que você vá. Mas
se você deseja ser um discípulo, deixe de lado as coisas tolas, pois é impossível para aquele
que permanece na tolice se tornar um discípulo da Palavra.

SANTO AMBRÓSIO: Ou Ele compara as raposas aos hereges, porque eles são realmente
um animal astuto e, sempre empenhados em fraudes, cometem seus roubos furtivamente. Eles
não deixam nada estar seguro, nada estar em repouso, nada seguro, pois eles caçam suas
presas nas próprias moradas dos homens. A raposa também, um animal cheio de habilidade,
não faz nenhuma toca para si mesma, mas gosta de ficar sempre escondida em uma toca.
Assim, os hereges, que não sabem construir uma casa para si, circunscrevem e enganam os
outros. Este animal nunca é domesticado, nem é útil ao homem. Daí o apóstolo, um herege
após a primeira e segunda admoestação rejeitar. (Tit. 3: 10.) Mas os pássaros do céu, que são
frequentemente trazidos para representar a maldade espiritual, constroem como se fossem
seus ninhos no peito dos ímpios, e enquanto o engano reina sobre as afeições, o divino
princípio não tem oportunidade de tomar posse. Mas quando um homem provou que seu
coração é inocente, sobre ele Cristo inclina em certa medida o peso de Sua grandeza, pois por
um derramamento mais abundante de graça Ele é plantado no peito de homens bons.
Portanto, não parece razoável que pensemos nele como fiel e simples, que é rejeitado pelo
julgamento do Senhor, apesar de ter prometido o serviço de atendimento incansável; mas
nosso Senhor não se preocupa com este tipo de serviço, mas apenas com pureza de afeto, nem
é aceita sua presença cujo senso de dever não seja comprovado. Pois a hospitalidade da fé
deve ser dada com circunspecção, para que, ao abrirmos o interior da nossa casa aos
incrédulos, através da nossa credulidade imprudente, não caiamos na armadilha da traição dos
outros. Portanto, para que vocês possam estar cientes de que Deus não despreza o
atendimento a ele, mas o engano. Aquele que rejeitou o homem enganador escolheu o
inocente. Pois segue-se: E ele disse a outro: Segue-me. Mas Ele diz isso àquele cujo pai Ele
sabia estar morto. Daí segue: Mas ele disse: Senhor, permite-me primeiro ir enterrar meu pai.

SÃO BEDA: Não recusou o discipulado, mas o seu desejo era, tendo cumprido o dever filial
de sepultar o seu pai, seguir mais livremente a Cristo.

SANTO AMBRÓSIO: Mas o Senhor chama aqueles de quem Ele tem compaixão. Daí
segue: E Jesus disse: Deixe os mortos enterrarem seus mortos. Visto que recebemos como
dever religioso o sepultamento do corpo humano, como é que o sepultamento, mesmo do
cadáver de um pai, é proibido, a menos que você entenda que as coisas humanas devem ser
adiadas para o divino? É uma boa ocupação, mas o obstáculo é maior, pois quem divide suas
atividades diminui suas afeições; quem divide seus cuidados atrasa seus avanços. Devemos
primeiro definir as coisas que são mais importantes. Também para os Apóstolos, para que não
se ocupassem na distribuição de esmolas, ordenaram ministros para os pobres.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 27. em Mateus) Mas o que seria mais necessário do
que o sepultamento de seu pai, o que seria mais fácil, visto que não haveria muito tempo
dedicado a isso? Somos então ensinados que nos convém não gastar a menor parte do nosso
tempo em vão, embora tenhamos mil coisas para nos obrigar, ou melhor, preferir as coisas
espirituais até mesmo às nossas maiores necessidades. Pois o diabo se aproxima de nós
vigilantemente, desejando encontrar alguma abertura, e se causa uma leve negligência, acaba
produzindo uma grande fraqueza.

SANTO AMBRÓSIO: A realização do enterro do pai não é então proibida, mas a

observância do dever religioso é preferida aos laços de relacionamento. Um é deixado para os
que estão nas mesmas condições, o outro é ordenado aos que sobraram. Mas como podem os
mortos enterrar os mortos? a menos que você entenda aqui uma morte dupla, uma é a morte
natural e a outra é a morte do pecado. (Romanos 9: 11.) Há também uma terceira morte, pela
qual morremos para o pecado, vivemos para Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Ao dizer assim, seus mortos, ele mostra que o pai
deste homem não era seu morto, pois suponho que o falecido era do número dos incrédulos.

SANTO AMBRÓSIO: Ou porque a garganta dos ímpios é um sepulcro aberto, a sua

memória é ordenada a ser esquecida, cujos serviços morrem juntamente com os seus corpos.
Nem o filho é chamado de volta do seu dever para com o pai, mas o fiel é separado da
comunhão dos incrédulos; não há proibição de dever, mas um mistério de religião, isto é, que
não devemos ter comunhão com os gentios mortos.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ou então, seu pai estava cansado pelos anos, e ele
pensou que estava fazendo um ato honroso ao se propor a pagar os bons ofícios que lhe eram
devidos, de acordo com o Êxodo, Honre seu pai e sua mãe. (Êxodo 20: 12.) Portanto, ao
chamá-lo para o ministério do Evangelho, nosso Senhor disse: Siga-me, ele buscou um tempo
de descanso, que deveria ser suficiente para o sustento de seu decrépito pai, dizendo: Permita-
me primeiro ir enterrar meu pai, não que ele tenha pedido para enterrar seu falecido pai, pois
Cristo não teria impedido o desejo de fazer isso, mas ele disse: Enterre, isto é, sustente na
velhice até a morte. Mas o Senhor lhe disse: Deixa aos mortos sepultar os seus mortos. Pois
havia outros atendentes também ligados pelo mesmo vínculo de relacionamento, mas como
considero mortos, porque ainda não haviam crido em Cristo. Aprenda com isso que nosso
dever para com Deus deve ser preferível ao nosso amor por nossos pais, a quem
demonstramos reverência, porque através deles nascemos. Mas o Deus de todos, quando
ainda não existíamos, nos trouxe à existência, nossos pais foram feitos ministros de nossa
introdução.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. l. ii. c. 23.) Nosso Senhor disse isso ao homem a quem
Ele havia dito: Segue-me. Mas apresentou-se outro discípulo, a quem ninguém havia falado
nada, dizendo: Eu te seguirei, Senhor; mas deixe-me ir primeiro despedir-me dos que estão
em casa, para que não me procurem como costumam fazer.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ora, esta promessa é digna de nossa admiração e cheia
de todo louvor, mas despedir-se dos que estão em casa, para se despedir deles, mostra que ele
ainda estava de alguma forma separado do Senhor, na medida em que ainda não havia
resolvido, para fazer esta aventura com todo o coração. Pois desejar consultar relações que
não concordariam com sua proposta é sinal de certa hesitação. Portanto, nosso Senhor
condena isso, dizendo: Ninguém, tendo posto a mão no arado e olhando para trás, é apto para
o reino de Deus. Ele põe a mão no arado quem tem ambição de seguir, mas olha para trás
novamente quem procura uma desculpa para atrasar o retorno para casa e consultar seus
amigos.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 100.) Como se ele lhe dissesse: O Oriente te chama e você
se volta para o Ocidente.

SÃO BEDA:: Colocar a mão no arado é também (como se fosse por um certo instrumento
afiado) pela madeira e pelo ferro da paixão de nosso Senhor, desgastar a dureza do nosso
coração e abri-lo para trazer produzir os frutos das boas obras. Mas se alguém, tendo
começado a exercer isso, se deleitar em olhar para trás com a esposa de Ló, para as coisas que
ele havia deixado, ele será privado da dádiva do reino vindouro.

EXPOSITOR GREGO: (Nilus Monac.) Pois olhar frequente para as coisas que
abandonamos, através da força do hábito, nos leva de volta ao nosso modo de vida passado.
Pois a prática tem um grande poder de reter para si mesma. O hábito não é gerado pelo uso e
a natureza pelo hábito? Mas livrar-se ou mudar a natureza é difícil; pois embora quando
compelido ele se desvie por um tempo, ele rapidamente retorna a si mesmo.
SÃO BEDA: Mas se o discípulo que está prestes a seguir nosso Senhor for repreendido por
desejar até mesmo se despedir em casa, o que será feito àqueles que, sem nenhuma vantagem,
visitam frequentemente as casas daqueles que deixaram no mundo?
 CAPÍTULO 10

Lucas 10: 1–2

1. Depois destas coisas, o Senhor designou também outros setenta e os enviou de dois em
dois diante de sua face, a todas as cidades e lugares aonde ele próprio iria.

2. Disse-lhes, pois: A colheita é realmente grande, mas os trabalhadores são poucos; orai,
pois, ao Senhor da colheita, para que envie trabalhadores para a sua colheita.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Deus havia divulgado pelos Profetas que a pregação do
Evangelho da salvação deveria abranger não apenas Israel, mas também as nações gentias; e,
portanto, depois dos doze apóstolos, houve outros setenta e dois (Vulg. septuaginta duos.)
também nomeados por Cristo, como é dito: Depois destas coisas o Senhor designou outros
setenta e dois também.

SÃO BEDA: Com razão foram enviados setenta e dois, pois o Evangelho deveria ser pregado
a tantas nações do mundo, que assim como inicialmente doze foram designados por causa das
doze tribos de Israel, assim, estes também foram ordenados como mestres para a instrução do
nações estrangeiras.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. 1. ii. q. 14.) Assim como em vinte e quatro horas o
mundo inteiro gira e recebe luz, assim o mistério de iluminar o mundo pelo Evangelho da
Trindade é sugerido no setenta e dois discípulos. Porque três vezes vinte e quatro são setenta
e dois. Ora, como ninguém duvida que os doze Apóstolos prefiguraram a ordem dos Bispos,
também devemos saber que estes setenta e dois representavam o presbitério (isto é, a segunda
ordem dos sacerdotes). como testemunham os escritos apostólicos, ambos eram chamados
presbíteros, ambos também chamados bispos, o primeiro significando “maturidade de
sabedoria”, o segundo, “diligência no cuidado pastoral”.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Um esboço desta ordenança também foi apresentado

nas palavras de Moisés, que por ordem de Deus escolheu setenta, sobre os quais Deus
derramou Seu Espírito. Também no livro de Números está escrito sobre os filhos de Israel
que eles chegaram a Elim, que por interpretação é “subida”, e havia ali doze fontes de água e
setenta palmeiras. (Números 33: 9.) Pois quando voarmos para o refrigério espiritual,
encontraremos doze fontes, a saber, os santos Apóstolos, de quem absorvemos o
conhecimento da salvação como das fontes do Salvador; (Isaías 12: 3) e setenta palmos, isto
é, aqueles que agora foram designados por Cristo. Pois a palmeira é uma árvore de núcleo
sólido, com raízes profundas e frutífera, sempre crescendo à beira da água, mas ao mesmo
tempo estendendo suas folhas para cima. Segue-se: E ele os enviou dois e dois.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 17. em Ev.) Ele manda os discípulos pregarem dois a
dois, porque há dois mandamentos da caridade, o amor de Deus e o amor ao próximo; (e a
caridade não pode existir sem pelo menos dois;) sugerindo-nos assim silenciosamente que
aquele que não ama o outro não deve assumir o ofício de pregar.

ORÍGENES: Da mesma forma, também os doze foram contados por dois mais dois, como
Mateus mostra em sua enumeração deles. (Mateus 10: 2.) Pois que dois devem se unir no
serviço, parece ser um costume antigo da palavra de Deus. Pois Deus tirou Israel do Egito
pelas mãos de Moisés e Arão. Também Josué e Calebe, unidos, apaziguaram o povo que
havia sido provocado pelos doze espias. (Números 13, 14. Ex. 12.) Por isso se diz: Um irmão
assistido por um irmão é como uma cidade fortificada. (Pro. 18: 19. Vulg.)

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: Ao mesmo tempo, está implícito nisso que, se alguém for
igual em dons espirituais, não deve permitir que sua própria opinião os leve a melhor.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) É corretamente acrescentado, diante de seu rosto
em todas as cidades e lugares, para onde ele próprio iria. Porque o Senhor segue os Seus
pregadores, pois primeiro vem a pregação, e depois o Senhor entra no tabernáculo do nosso
coração; vendo que através das palavras de exortação anteriores, a verdade é recebida na
mente. Por isso, Isaías diz aos pregadores: Preparai o caminho do Senhor, endireitai o
caminho para o nosso Deus. (Isa. 40: 3.)

TEOFILATO: O Senhor designou os discípulos por causa da multidão, que carecia de

professores. Pois assim como nossos campos de milho exigem muitos ceifeiros, o incontável
grupo daqueles que devem acreditar precisa de muitos professores, como se segue: A colheita
é realmente grande.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas como é que Ele dá o nome de colheita a uma obra que
está apenas agora no seu início? o arado ainda não foi colocado, nem os sulcos abertos, Ele
ainda fala de colheitas, pois Seus discípulos podem vacilar e dizer: Como podemos nós, um
número tão pequeno, converter o mundo inteiro, como podem os homens tolos reformar os
homens sábios e nus, aqueles que estão armados, subjugam seus governantes? Para que não
sejam perturbados por tais pensamentos, Ele chama o Evangelho de colheita; como se Ele
dissesse: Todas as coisas estão prontas, eu te envio para uma colheita de frutos já preparados.
Você pode semear e colher no mesmo dia. Assim como o lavrador sai para a colheita
regozijante, muito mais também e com maior alegria você deve sair para o mundo. Pois esta é
a verdadeira colheita, que mostra os campos todos preparados para você.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Mas não sem profunda tristeza podemos
acrescentar, mas os trabalhadores são poucos. Pois embora haja quem queira ouvir coisas
boas, falta quem as divulgue. Eis que o mundo está cheio de sacerdotes, mas raramente se
encontra um trabalhador na colheita de Deus, porque de fato assumimos o ofício sacerdotal,
mas não realizamos suas obras.

SÃO BEDA: Agora, assim como a grande colheita é toda esta multidão de crentes, os poucos
trabalhadores são os apóstolos e seus seguidores que são enviados para esta colheita.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (não occ. v. Tit. Bost.) Assim como os grandes campos
exigem muitos ceifeiros, o mesmo acontece com a multidão de crentes em Cristo. Por isso,
ele acrescenta: Rogai, pois, ao Senhor da colheita, que envie trabalhadores para a sua
colheita. Agora observem que quando Ele disse: Rogai, pois, ao Senhor da colheita, para que
envie trabalhadores para a colheita, Ele mesmo depois o realizou. Ele então é o Senhor da
colheita, e por Ele, e junto com Ele, Deus Pai governa sobre tudo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 32. em Mateus) Mas depois ele os aumentou
grandemente, não aumentando seu número, mas concedendo-lhes poder. Ele dá a entender
que é um grande presente enviar trabalhadores para a colheita divina, ao dizer que o Senhor
da colheita deve receber oração por esse motivo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Por meio disso também o povo deve ser induzido a
orar por seus pastores, para que sejam capazes de fazer o que é bom para eles, e para que sua
língua não fique sem vida na exortação. Pois muitas vezes, por sua própria maldade, sua
língua fica presa. Mas muitas vezes, por culpa do povo, acontece que a palavra da pregação é
retirada de seus governantes.

Lucas 10: 3–4

3. Ide; eis que vos envio como cordeiros ao meio de lobos.

4. Não leveis bolsa, nem alforje, nem sapatos; e não saudeis ninguém pelo caminho.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Lucas a seguir relata que os setenta discípulos

obtiveram para si mesmos de Cristo aprendizado apostólico, humildade, inocência, justiça, e
não preferirem coisas mundanas às pregações sagradas, mas aspirar a tal fortaleza mental que
não tenha medo de terrores, nem mesmo a própria morte. Ele acrescenta, portanto, vá.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 33. em Mateus) Para seu conforto em meio a todo
perigo estava o poder daquele que os enviou. E por isso diz Ele: Eis que eu te envio; como se
ele dissesse: Isto será suficiente para o seu consolo, isso será suficiente para fazer você ter
esperança, em vez de temer os males vindouros que Ele significa, acrescentando, como
cordeiros entre lobos.

SANTO ISIDRO: (li ep. 438.) Denotando a simplicidade e inocência de Seus discípulos.
Para aqueles que eram desordeiros, e por suas enormidades fizeram mal à sua natureza, Ele
não chama cordeiros, mas bodes.

SANTO AMBRÓSIO: Ora, esses animais divergem entre si, de modo que um é devorado
pelo outro, os cordeiros pelos lobos; mas o bom Pastor não tem medo dos lobos por causa do
Seu rebanho. E, portanto, os discípulos são designados não para fazer presas, mas para
transmitir graça. Pois a vigilância do bom Pastor faz com que os lobos não tentem nada
contra os cordeiros; Ele os envia como cordeiros no meio de lobos para que aquela profecia
se cumprisse: O lobo e o cordeiro pastarão juntos. (Isaías 65: 25.)
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 33 em Mateus) Pois este foi um anúncio claro de
triunfo glorioso, que os discípulos de Cristo, quando cercados por seus inimigos como
cordeiros entre lobos, ainda os converteriam.

SÃO BEDA: Ou Ele dá especialmente o nome de lobos aos escribas e fariseus, que são o
clero judeu.

SANTO AMBRÓSIO: Ou os hereges são comparados aos lobos. Pois os lobos são animais
que ficam à espreita perto dos currais das ovelhas e rondam as cabanas dos pastores. Não
ousam entrar nas moradas dos homens, espreitam cães adormecidos, pastores ausentes ou
preguiçosos; eles agarram as ovelhas pela garganta, para estrangulá-las rapidamente; bestas
vorazes, com corpos tão rígidos que não conseguem se virar facilmente, mas são levados por
seu próprio ímpeto e, por isso, muitas vezes são enganados. Se são os primeiros a ver um
homem, diz-se, por um certo impulso natural, arrancam-lhe a voz; mas se um homem os vê
primeiro, eles tremem de medo. Da mesma forma, os hereges espreitam nos apriscos das
ovelhas de Cristo, uivando perto das cabanas durante a noite. Pois a noite é a hora dos
traiçoeiros que obscurecem a luz de Cristo com as névoas da falsa interpretação. Nas
estalagens de Cristo, porém, eles não ousam entrar e, portanto, não são curados, como ele
estava em uma estalagem que caiu nas mãos dos ladrões. Eles ficam atentos à ausência dos
pastores, pois não podem atacar as ovelhas quando os pastores estão por perto. Devido
também à inflexibilidade de uma mente dura e obstinada, eles raramente ou nunca se desviam
de seu erro, enquanto Cristo, o verdadeiro intérprete das Escrituras, zomba deles, de modo
que eles expressam sua violência em vão e não são capazes de ferir; e se eles surpreendem
alguém com os truques sutis de suas disputas, eles o tornam mudo. Pois é mudo aquele que
não confessa a palavra de Deus com a glória que lhe pertence. Cuidado, então, para que o
herege não o prive de sua voz e para que você não o detecte primeiro. Pois ele está rastejando
enquanto sua traição está disfarçada. Mas se você descobriu seus desejos profanos, não pode
temer a perda de uma voz sagrada. Atacam a garganta, ferem os órgãos vitais enquanto
buscam a alma. Se você também ouvir alguém ser chamado de sacerdote e conhecer seus
roubos, por fora ele é uma ovelha, por dentro um lobo, que deseja satisfazer sua raiva com a
crueldade insaciável do assassinato humano.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 17. em Ev.) Pois muitos, quando recebem o direito de
governar, são veementes em perseguir seus súditos e em manifestar os terrores de seu poder.
E como não têm entranhas de misericórdia, o seu desejo é parecer mestres, esquecendo
completamente que são pais, transformando uma ocasião de humildade numa exaltação de
poder. Devemos, por outro lado, considerar que, como cordeiros, somos enviados entre lobos
que preservam o sentimento de inocência, por isso não devemos fazer ataques maliciosos.
Pois aquele que assume o cargo de pregador não deve trazer males sobre os outros, mas
suportá-los; que, embora às vezes um zelo reto exija que ele trate duramente seus súditos,
ainda deve, interiormente, em seu coração, amar com um sentimento paternal aqueles a quem
externamente visita com censura. E dá um bom exemplo disso aquele governante, que nunca
submete o pescoço da sua alma ao jugo do desejo terreno. Por isso é acrescentado: Não leve
bolsa nem alforje.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (Orat. 2.) A soma disso é que os homens devem ser tão
virtuosos que o Evangelho não progrida menos em seu modo de vida do que em sua
pregação.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 17. em Ev.) Pois o pregador (do Evangelho) deve ter
tal confiança em Deus, que embora ele não tenha provido as despesas desta vida presente, ele
ainda deve estar certamente convencido de que estas não serão falhar com ele; para que,
enquanto sua mente estiver ocupada com Suas coisas temporais, ele não seja menos
cuidadoso com as coisas espirituais dos outros.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Assim, Ele já havia ordenado que não se importassem
com essas pessoas, quando disse: Eu vos envio como cordeiros entre lobos. E Ele também
proibiu todo cuidado com o que é externo ao corpo, dizendo: Não leveis bolsa nem alforje.
Ele também não permitiu que os homens levassem consigo nenhuma daquelas coisas que não
estavam ligadas ao corpo. Por isso ele acrescenta: Nem sapatos. Ele não apenas os proibiu de
levar bolsa e alforje, mas também não permitiu que recebessem qualquer distração em seu
trabalho, como interrupção por saudações no caminho. Por isso, ele acrescenta: A propósito,
não saude ninguém. O que já havia sido dito há muito tempo por Eliseu. (2 Reis 4: 29.) Como
se Ele dissesse: Prossiga direto para o seu trabalho, sem trocar bênçãos com outras pessoas.
Pois é uma perda desperdiçar o tempo que é mais adequado para a pregação, em coisas
desnecessárias.

SANTO AMBRÓSIO: Nosso Senhor então não proibiu essas coisas porque o exercício da
benevolência Lhe desagradava, mas porque o motivo de seguir a devoção era mais agradável.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (ubi sup.) O Senhor deu-lhes esses mandamentos

também para a glória da palavra, para que não parecesse que as tentações pudessem
prevalecer mais sobre eles. Ele desejava que eles também não ficassem ansiosos para falar
com os outros.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Se alguém quiser que essas palavras sejam
interpretadas também alegoricamente, o dinheiro guardado em uma bolsa é a sabedoria
oculta. Aquele que possui a palavra de sabedoria e deixa de empregá-la ao próximo é como
alguém que mantém o dinheiro amarrado na bolsa. Mas pelo alforje entende-se os problemas
do mundo, pelos sapatos (feitos de peles de animais mortos) são significados os exemplos de
obras mortas. Aquele que assume o cargo de pregador não deve arcar com o fardo dos
negócios, para que, enquanto isso o pressiona, ele não se eleve à pregação das coisas
celestiais; nem deveria ele contemplar o exemplo de obras tolas, para não pensar em proteger
suas próprias obras como se fossem peles mortas, isto é, para que, ao observar que outros
fizeram essas coisas, ele imagine que também tem liberdade para fazer o mesmo..

SANTO AMBRÓSIO: Nosso Senhor também não teria nada de humano em nós. Pois
Moisés foi convidado a desatar o sapato humano e terreno quando foi enviado para libertar o
povo. (Êxodo 3: 5) Mas se alguém está perplexo por que no Egito somos ordenados a comer o
cordeiro com sapatos (Êxodo 12: 11.), mas os apóstolos são designados para pregar o
Evangelho sem sapatos: ele deve considerar, aquele que estava no Egito ainda deveria tomar
cuidado com a picada da serpente, pois havia muitas criaturas venenosas no Egito. E quem
celebra a Páscoa em figura pode ficar exposto à ferida, mas o ministro da verdade não teme
veneno.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Agora todo aquele que saúda no caminho o faz pelo
acidente da viagem, não por desejar saúde. Aquele então que, não por amor a uma pátria
celestial, mas por busca de recompensa, prega a salvação aos seus ouvintes, faz como que
uma saudação na viagem, pois acidentalmente, não por qualquer intenção fixa, ele deseja a
salvação dos seus ouvintes.

Lucas 10: 5–12

5. E em qualquer casa em que entrardes, dizei primeiro: Paz seja nesta casa.

6. E se o filho da paz estiver lá, a tua paz repousará sobre ele; se não, ele se voltará para ti
novamente.

7. E permaneçam na mesma casa, comendo e bebendo do que eles derem; porque o

trabalhador é digno do seu salário. Não vá de casa em casa.

8. E em qualquer cidade em que entrardes e vos receberem, comei as coisas que vos forem
postas:

9. E curai os enfermos que nela houver, e dizei-lhes: O reino de Deus está próximo de vós.

10. Mas em qualquer cidade em que entrardes e não vos receberem, saí pelas ruas dela e
dizei:

11. Até mesmo o pó da vossa cidade, que se apegou a nós, nós o varremos contra vós; mas
estai certos disto: que o reino de Deus está próximo de vós.

12. Mas eu vos digo que naquele dia haverá menos rigor para Sodoma do que para aquela
cidade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 35. em Mateus) A paz é a mãe de todas as coisas boas,
sem ela todas as outras coisas são vãs. Nosso Senhor, portanto, ordenou aos Seus discípulos,
ao entrarem primeiro em uma casa, que pronunciassem a paz como um sinal de coisas boas,
dizendo: Em qualquer casa em que entrardes, primeiro dizei: Paz seja nesta casa.

SANTO AMBRÓSIO: Que na verdade transmitamos a mensagem da paz e que a nossa

primeira entrada seja acompanhada da bênção da paz.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 32. em Mateus Orat. cont. Jud. 3.) E, portanto, aquele
que preside a Igreja a dá, dizendo: Paz a todos. Agora, os homens santos pedem a paz, não
apenas aquela que habita entre os homens em relações mútuas, mas aquela que pertence a nós
mesmos. Pois muitas vezes travamos guerra em nossos corações e ficamos perturbados
mesmo quando ninguém nos incomoda; maus desejos também freqüentemente se levantam
contra nós.

TITO DE BOSTRA: Mas está dito: Paz esteja com esta casa, isto é, com os que nela
habitam. Como se ele dissesse: Falo a todos, tanto os maiores como os menores, mas a sua
saudação não deve ser dirigida àqueles que são indignos dela. Por isso é acrescentado: E se o
filho da paz estiver lá, a sua paz repousará sobre ele. Como se ele dissesse: Você realmente
pronunciará a palavra, mas a bênção da paz será aplicada onde quer que eu considere os
homens dignos dela. Mas, se alguém não for digno, não sereis escarnecidos; a graça da vossa
palavra não pereceu, mas voltou a vós. E isto é o que é acrescentado, mas se não, retornará
para você novamente.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 17. em Ev.) Pois a paz que é oferecida pela boca do
pregador repousará sobre a casa, se nela houver alguém predestinado à vida, que siga a
palavra celestial que ouve; ou se ninguém estiver realmente disposto a ouvir, o próprio
pregador não ficará sem frutos, pois a paz retorna para ele, enquanto o Senhor lhe dá a
recompensa pelo trabalho de sua obra. Mas se a nossa paz for recebida, é justo que
obtenhamos suprimentos terrenos daqueles a quem oferecemos as recompensas de um país
celestial. Daí segue: E permaneçam na mesma casa, comendo e bebendo o que eles derem.
Observe que Aquele que os proibiu de carregar bolsa e alforje permite que sejam uma
despesa para outros e recebam sustento da pregação.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mas para que ninguém diga, estou gastando meus
próprios bens preparando uma mesa para estranhos, Ele primeiro os faz oferecer o dom da
paz, à qual nada é igual, para que você saiba que recebe coisas maiores do que você dá.

TITO DE BOSTRA: Se não; Visto que vocês não são juízes nomeados para decidir quem é
digno e quem é indigno, comam e bebam o que eles oferecerem a vocês. Mas deixe comigo a
prova daqueles que o recebem, a menos que você também saiba que o filho da paz não está lá,
pois talvez nesse caso você deva partir.

TEOFILATO: Veja então como Ele ensinou Seus discípulos a mendigar e desejou que
recebessem seu alimento como recompensa. Pois é acrescentado: Pois o trabalhador é digno
do seu salário.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Pois agora o próprio alimento que o sustenta faz
parte do salário do trabalhador, pois nesta vida o salário começa com o trabalho da pregação,
que na próxima é completado com a visão da verdade. E aqui devemos considerar que duas
recompensas são devidas a um trabalho nosso, um na jornada, que nos apoia no trabalho, o
outro no nosso país, que nos recompensa na ressurreição. Portanto, a recompensa que
recebemos agora deve atuar em nós de tal maneira que nos esforcemos mais vigorosamente
para obter a recompensa seguinte. Todo verdadeiro pregador, então, não deve pregar assim,
para que possa receber uma recompensa no momento presente, mas sim receber uma
recompensa para que tenha forças para pregar. Pois quem prega que aqui receberá a
recompensa do louvor ou da riqueza, priva-se de uma recompensa eterna.

SANTO AMBRÓSIO: Acrescenta-se outra virtude: não devemos andar facilmente,

mudando de casa em casa. Pois segue-se: Não vá de casa em casa; isto é, que devemos
preservar a consistência em nosso amor para com nossos anfitriões, nem perder levianamente
qualquer vínculo de amizade.

SÃO BEDA: Agora, tendo descrito a recepção das diferentes casas, ensina-lhes o que devem
fazer nas cidades; a saber, ter relações sexuais com os bons em tudo, mas manter-se afastado
da sociedade dos ímpios em tudo; como se segue: Mas em qualquer cidade em que você
entrar e eles o receberem, coma as coisas que estão diante de você.

TEOFILATO: Embora sejam poucos e pobres, não peçam mais nada; Ele também lhes diz
para fazerem milagres, e a sua palavra atrairá os homens à sua pregação. Por isso ele
acrescenta: E cure os enfermos que nele estão, e diga-lhes: O reino de Deus está próximo de
vocês. Pois se você primeiro curar e depois ensinar, a palavra prosperará e os homens
acreditarão que o reino de Deus está próximo. Pois eles não seriam curados a não ser pela
operação de algum poder divino. Mas também quando suas almas são curadas, o reino de
Deus se aproxima deles, pois está longe daquele sobre quem o pecado tem domínio.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 32. em Mateus) Observe agora a excelência dos
Apóstolos. Eles são convidados a não pronunciar nada relacionado às coisas sensíveis, como
Moisés e os Profetas falaram, a saber, os bens terrenos, mas certas coisas novas e
maravilhosas, a saber, o reino de Deus.

SÃO MÁXIMO: (Cap. Theol. 191.) O que se diz está próximo, não para mostrar a brevidade
do tempo, pois o reino de Deus não vem com observação, mas para marcar a disposição dos
homens em relação ao reino de Deus, que é de fato potencialmente em todos os crentes, mas
na verdade naqueles que rejeitam a vida do corpo e escolhem apenas a vida espiritual; que são
capazes de dizer: Agora vivo eu, mas não eu, mas Cristo vive em mim. (Gál. 2: 20.)

SANTO AMBRÓSIO: Em seguida, ele os ensina a sacudir o pó dos pés quando os homens
de uma cidade se recusam a recebê-los, dizendo: Em qualquer cidade em que vocês entrarem
e eles não os receberem, sacudam o pó.

SÃO BEDA: Seja como um testemunho do trabalho terreno que em vão sofreram por eles, ou
para mostrar que, longe de buscarem qualquer coisa terrena deles, eles não permitem que nem
mesmo o pó de sua terra se apegue a eles. Ou por pés entende-se o próprio trabalho e
caminhada de um lado para outro da pregação; mas o pó com que são aspergidos é a leveza
dos pensamentos mundanos, dos quais mesmo os maiores professores não podem se livrar.
Aqueles então que desprezaram o ensino transformam os trabalhos e perigos dos professores
em testemunho de sua condenação.

ORÍGENES: Ao limparem a poeira de seus pés, eles de alguma forma dizem: A poeira dos
seus pecados merecidamente cairá sobre você. E observe que as cidades que não recebem os
apóstolos e a sã doutrina têm ruas, segundo Mateus, largo é o caminho que leva à destruição.
(Mateus 7: 13.)

TEOFILATO: E assim como se diz que aqueles que recebem os apóstolos têm o reino de
Deus próximo a eles como uma bênção, também se diz que aqueles que não os recebem o têm
perto deles como uma maldição. Por isso, Ele acrescenta: Não obstante, tenham certeza disso,
que o reino de Deus está próximo de vocês, como a vinda de um rei é para alguns por
punição, mas para alguns por honra. Portanto, é acrescentado a respeito de sua punição: Mas
eu vos digo: será mais tolerável para Sodoma, etc.

EUSÉBIO: Pois na cidade de Sodoma os anjos não estavam privados de entretenimento, mas
Ló foi considerado digno de recebê-los em sua casa. (Gênesis 19.) Se então, quando os
discípulos vierem a uma cidade, não for encontrado alguém que os receba, essa cidade não
será pior que Sodoma? Estas palavras persuadiram-nos a tentar corajosamente o governo da
pobreza. Pois não poderia haver cidade ou vila sem alguns habitantes aceitáveis a Deus. Pois
Sodoma não poderia existir sem Ló encontrado nela, em cuja partida o todo foi subitamente
destruído.

SÃO BEDA: Os homens de Sodoma, embora fossem hospitaleiros em meio a toda a sua
maldade de alma e corpo, ainda assim não foram encontrados entre eles convidados como os
apóstolos. Ló, de fato, era justo tanto em ver como em ouvir, mas não se diz que ele tenha
ensinado ou operado milagres.

Lucas 10: 13–16

13. Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida! porque se em Tiro e em Sidom se tivessem feito os
milagres que se fizeram em vós, há muito tempo eles se teriam arrependido, assentados em
saco e cinza.

14. Mas será mais tolerável para Tiro e Sidom, no julgamento, do que para vós.

15. E tu, Cafarnaum, que és elevada ao céu, serás lançada no inferno.

16. Quem vos ouve, a mim ouve; e quem vos despreza, a mim despreza; e quem me despreza,
despreza aquele que me enviou.

SANTO AMBRÓSIO: Nosso Senhor nos avisa que enfrentarão um castigo mais pesado
aqueles que se recusarem a seguir o Evangelho do que aqueles que optaram por infringir a lei;
dizendo: Ai de ti, Corazim! ai de ti, Betsaida!

SÃO BEDA: Corazim, Betsaida e Cafarnaum, Tiberíades também mencionada por João, são
cidades da Galiléia situadas às margens do lago de Genesaré, que é chamado pelos
evangelistas de mar da Galiléia ou Tiberíades. Nosso Senhor chora assim por estas cidades
que depois de tão grandes milagres e maravilhas não se arrependeram, e são piores do que os
gentios que violam apenas a lei da natureza, visto que depois de desprezarem a lei escrita,
eles temeram não desprezar também o Filho de Deus e Sua glória. Daí resulta: Pois se as
obras poderosas tivessem sido feitas em Tiro e Sidom que foram feitas em você, eles teriam
se arrependido há muito tempo sentados em saco e cinzas, etc. Pelo saco, que é tecido com
pêlos de cabras, ele significa uma lembrança nítida do pecado anterior. Mas pelas cinzas ele
sugere a consideração da morte, pela qual somos reduzidos a pó. Novamente, ao sentar-se, ele
implica a humildade de nossa consciência. Agora vimos neste dia a palavra do Salvador
cumprida, já que Corazim e Betsaida, embora nosso Senhor estivesse presente entre eles, não
creram, e Tiro e Sidom foram amigos de Davi e Salomão (1 Reis 5.) e depois. acreditou nos
discípulos de Cristo que pregaram o Evangelho ali.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 38. em Mateus) Nosso Senhor chora por estas cidades
por nosso exemplo, porque derramar lágrimas e lamentações amargas sobre aqueles que são
insensíveis à dor não é um antídoto leve, tendendo tanto à correção dos insensíveis quanto ao
remédio. e consolação daqueles que choram por eles. Mais uma vez, Ele os atrai para o que é
bom, não apenas lamentando-os, mas também alarmando-os. Daí segue: Mas será mais
tolerável para Tiro e Sidom, etc. Isso também devemos ouvir. Pois não somente sobre eles,
mas também sobre nós, Ele proferiu sentença, se não recebermos os convidados que vêm até
nós, visto que Ele lhes ordenou que sacudissem a própria poeira de seus pés. E em outro
lugar: Agora, quando nosso Senhor fez muitas obras poderosas em Cafarnaum, e habitou lá,
ela parecia ser exaltada acima das outras cidades, mas pela incredulidade caiu na destruição.
Daí segue: E tu, Cafarnaum, que és exaltada ao céu, serás lançada no inferno; que, de fato, o
julgamento pode ser proporcional à honra.

SÃO BEDA: Esta frase admite dois significados: Ou por esta razão serás lançado no inferno,
porque orgulhosamente resististe à Minha pregação; para que, na verdade, pudesse ser
entendido que ela se elevou ao céu por seu orgulho. Ou, porque você foi exaltado ao céu pela
Minha habitação em você e pelos Meus milagres, você será espancado com mais açoites,
visto que até mesmo nesses você se recusou a acreditar. E para que ninguém suponha que esta
interpretação se aplicasse apenas às cidades ou às pessoas que, vendo nosso Senhor em carne,
O desprezaram, e não também a todos os que agora desprezam as palavras do Evangelho, Ele
passa a acrescentar estas palavras, Quem te ouve, me ouve.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Por meio do qual Ele ensina que tudo o que é dito pelos
santos Apóstolos deve ser recebido, visto que quem os ouve ouve a Cristo, e um castigo
inevitável, portanto, paira sobre os hereges que negligenciam as palavras dos Apóstolos; pois
segue-se, e quem te despreza, me despreza.

SÃO BEDA: Isto é, que cada um, ao ouvir ou desprezar a pregação do Evangelho, aprenda
que não está desprezando ou ouvindo o mero pregador individual, mas nosso Senhor e
Salvador, ou melhor, o próprio Pai; pois segue-se: E quem me despreza, despreza aquele que
me enviou. Pois o Mestre é ouvido em Seu discípulo, o Pai honrado em Seu Filho.

SANTO AGOSTINHO: (Sermo. 102.) Mas se a palavra de Deus chega até nós também, e
nos designa no lugar dos Apóstolos, cuidado de nos desprezar, para que não chegue até Ele o
que você fez conosco.

SÃO BEDA: Também pode ser entendido da seguinte forma: Aquele que te despreza, me
despreza, isto é, aquele que não mostra misericórdia para com um dos menores de Meus
irmãos, nem o mostra para Mim. Mas aquele que me despreza (recusando-se a crer no Filho
de Deus) despreza aquele que me enviou. (Mateus 25: 40.) Pois eu e meu Pai somos um.
(João 10: 30.)

TITO DE BOSTRA: Mas, ao mesmo tempo, Ele aqui consola Seus discípulos, como se
dissesse: Não diga por que estamos prestes a sofrer reprovação. Deixe seu discurso ser com
moderação. Eu te dou graça, sobre Mim caem suas reprovações.

Lucas 10: 17–20

17. E os setenta voltaram com alegria, dizendo: Senhor, até os demônios nos estão sujeitos
pelo teu nome.

18. E ele lhes disse: Eu vi Satanás cair do céu como um relâmpago.

19. Eis que vos dou poder para pisar serpentes e escorpiões, e sobre todo o poder do
inimigo: e nada vos causará dano algum.

20. Não obstante, não se alegre com isso, pois os espíritos estão sujeitos a você; antes,
alegrem-se, porque seus nomes estão escritos nos céus.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Foi dito acima que nosso Senhor enviou Seus
discípulos selados com a graça do Espírito Santo e que, sendo feitos ministros da pregação,
receberam poder sobre os espíritos imundos. Mas agora, quando eles retornaram, eles
confessaram o poder Daquele que os honrou, como está dito: E os setenta voltaram com
alegria, dizendo: Senhor, até os demônios estão sujeitos a nós, etc. Eles pareciam de fato se
alegrar mais por terem sido feitos operadores de milagres, do que por terem se tornado
ministros da pregação. Mas é melhor que se regozijem com aqueles que levaram, como diz
São Paulo aos que foram chamados por ele: Minha alegria e minha coroa. (Filipenses 4: 1.)

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (23. Mor. c. 4.) Agora nosso Senhor, de uma maneira notável,
a fim de colocar pensamentos elevados nos corações de Seus discípulos, Ele mesmo relatou o
relato da queda que o professor do orgulho sofreu; para que pudessem aprender, pelo
exemplo do autor do orgulho, o que teriam de temer com o pecado do orgulho. Daí resulta
que eu vi Satanás como um raio caindo do céu.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. Quod Deus non est auctor mali.) Ele é chamado de
Satanás, porque é um inimigo de Deus (por isso a palavra hebraica significa), mas ele é
chamado de Diabo, porque nos ajuda a fazer o mal, e é um acusador. Sua natureza é
incorpórea, sua morada no ar.

SÃO BEDA: Ele não diz: ‘Eu vejo agora’, mas referindo-se ao tempo passado, eu vi, quando
ele caiu. Mas pelas palavras como relâmpago, Ele significa ou uma queda precipitada dos
lugares altos para os mais baixos, ou que agora derrubado, ele se transforma em um anjo de
luz. (2 Coríntios 11: 14.)

TITO DE BOSTRA: Agora Ele diz que o viu, como sendo Juiz, pois conhecia os
sofrimentos dos espíritos. Ou Ele diz, como um relâmpago, porque por natureza Satanás
brilhou como um relâmpago, mas tornou-se trevas através de suas afeições, pois o que Deus
tornou bom, ele transformou em si mesmo em mal.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (adv. Eunom. l. 3.) Pois os Poderes celestiais não são
naturalmente santos, mas de acordo com a analogia do amor divino eles recebem sua medida
de santificação. E como o ferro colocado no fogo não deixa de ser ferro, embora pela
aplicação violenta da chama, tanto no efeito como na aparência, ele se transforme em fogo;
assim também os Poderes superiores, por sua participação naquilo que é naturalmente
sagrado, têm uma santidade implantada neles. Pois Satanás não teria caído, se por natureza
ele fosse insuscetível ao mal.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ou então, vi Satanás como um raio caindo do céu, ou

seja, do poder mais elevado para a impotência mais baixa. Pois antes da vinda de nosso
Salvador, ele havia subjugado o mundo a ele e era adorado por todos os homens. Mas quando
o Verbo unigênito de Deus desceu do céu, ele caiu como um raio, vendo que foi pisado por
aqueles que adoram a Cristo. Como se segue: E eis que te dou poder para pisar em serpentes,
etc.

TITO DE BOSTRA: De fato, certa vez, serpentes sob uma figura foram feitas para morder
os judeus e matá-los por causa de sua incredulidade. Mas veio Alguém que deveria destruir
aquelas serpentes; até mesmo a Serpente de Bronze (Nm 21: 8), o Crucificado, para que, se
alguém olhasse para Ele com fé, pudesse ser curado de suas feridas e salvo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Então, para que não suponhamos que isso foi falado sobre
animais, acrescentou: E sobre todo o poder do inimigo.

SÃO BEDA: Ou seja, dou-lhe o poder de expulsar todo tipo de espírito impuro, dos corpos
possuídos. E no que diz respeito a si mesmos, Ele acrescenta: E nada te fará mal. Embora
também possa ser interpretado literalmente. Pois Paulo quando atacado por uma víbora não
sofreu nenhum ferimento. (Atos 28: 5.) João, tendo bebido veneno, não é prejudicado por
isso. Mas penso que há esta diferença entre as serpentes que mordem com os dentes e os
escorpiões que picam com a cauda, que as serpentes significam homens ou espíritos furiosos
abertamente, e os escorpiões os significam conspirando em segredo. Ou serpentes são aquelas
que orientam o veneno da persuasão maligna sobre as virtudes que estão apenas começando,
escorpiões que finalmente corrompem as virtudes que foram levadas à perfeição.

TEOFILATO: Ou serpentes são aquelas que ferem visivelmente, como o espírito maligno
do adultério e do assassinato. Mas são chamados escorpiões aqueles que ferem
invisivelmente, como nos pecados do espírito.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Hom. em Cant.) Pois o prazer é chamado nas Escrituras de
serpente, que por natureza é tal que se sua cabeça atinge uma parede de modo a pressioná-la,
ela arrasta todo o seu corpo atrás dela. Assim, a natureza deu ao homem a habitação que lhe
era necessária. Mas por meio desta necessidade, o prazer assalta o coração e o perverte à
indulgência com ornamentos imoderados; além disso, traz consigo a cobiça, que é seguida
pela luxúria, ou seja, o último membro ou cauda da besta. Mas como não é possível fazer
recuar a serpente pela cauda, também para eliminar o prazer não devemos começar pelo
último, a menos que tenhamos fechado a primeira entrada ao mal.

SANTO ATANÁSIO: (Orat. in Pass. et cruce Domini.) Mas agora, através do poder de
Cristo, os meninos zombam do prazer, que antes afastava os idosos, e as virgens pisoteiam
firmemente os desejos do prazer serpentino. Alguns também pisam no próprio aguilhão do
escorpião, isto é, do diabo, ou seja, a morte, e não temendo a destruição, tornam-se
testemunhas da palavra. Mas muitos, desistindo das coisas terrenas, caminham com passos
livres no céu, não temendo o príncipe do ar.

TITO DE BOSTRA: Mas porque a alegria com que Ele os viu regozijar-se tinha sabor de vã
glória, pois eles se regozijaram por serem exaltados e serem um terror para os homens e os
espíritos malignos, nosso Senhor acrescenta: Não obstante, não se alegrem com isso, que o os
espíritos estão sujeitos a você, etc.

SÃO BEDA: Eles estão proibidos de se alegrar com a sujeição dos espíritos a Deus, visto que
eram carne; pois expulsar espíritos e exercer outros poderes às vezes não é por causa do
mérito de quem trabalha, mas é realizado através da invocação do nome de Cristo para a
condenação daqueles que zombam dele, ou para a vantagem daqueles que vêem e ouvem.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Por que, ó Senhor, não permites que os homens se
regozijem nas honras que são conferidas por Ti, visto que está escrito: Em teu nome eles se
regozijarão o dia todo? (Salmo 89: 16.) Mas o Senhor os eleva com alegrias maiores. Por
isso, ele acrescenta: Mas alegrem-se porque seus nomes estão escritos no céu.

SÃO BEDA: Como se ele dissesse: Cabe a você se alegrar não com a eliminação dos
espíritos malignos, mas com sua própria exaltação. Mas seria bom que entendêssemos que,
quer um homem tenha feito obras celestiais ou terrenas, ele fica assim, como se estivesse
marcado por uma letra, para sempre fixado na memória de Deus.

TEOFILATO: Pois os nomes dos santos estão escritos no livro da vida, não com tinta, mas
na memória e na graça de Deus. E o diabo realmente caiu de cima; mas os homens que estão
abaixo têm seus nomes inscritos acima no céu.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Esai. 4.) Há alguns que de fato foram escritos não em
vida, mas de acordo com Jeremias na terra (Jeremias 17: 13.) para que desta forma possa
haver uma espécie de inscrição dupla, de um na verdade, para a vida, mas do outro para a
destruição. Mas como foi dito: Sejam riscados do livro dos vivos (Sl 69: 28), isso é falado
daqueles que foram considerados dignos de serem inscritos no livro de Deus. E assim se diz
que um nome é escrito ou apagado quando nos desviamos da virtude para o pecado, ou vice-
versa.

Lucas 10: 21–22

21. Naquela hora, Jesus se alegrou em espírito e disse: Graças te dou, ó Pai, Senhor do céu e
da terra, porque escondeste estas coisas dos sábios e entendidos, e as revelaste aos
pequeninos: assim mesmo, Pai; pois assim pareceu bem aos teus olhos.

22. Todas as coisas me foram entregues por meu Pai; e ninguém sabe quem é o Filho, senão
o Pai; e quem é o Pai, senão o Filho, e aquele a quem o Filho o revelará.

TEOFILATO: Assim como um pai amoroso se alegra ao ver seus filhos fazerem o que é
certo, Cristo também se alegra porque Seus apóstolos foram tornados dignos de tais coisas
boas. Daí segue: Naquela hora, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ele viu na verdade que através da operação do Espírito
Santo, que Ele deu aos santos Apóstolos, a aquisição de muitos seria feita (ou que muitos
seriam trazidos à fé). Espírito Santo, isto é, nos resultados que surgiram através do Espírito
Santo. Pois, como alguém que amou a humanidade, Ele considerou a conversão dos
pecadores um motivo de alegria, pela qual dá graças. Como segue, eu te dou graças, ó Pai.

SÃO BEDA: Confessar (confiteor) nem sempre significa penitência, mas também ação de
graças, como se encontra frequentemente nos Salmos. (Sal. 18: 49; 30: 12; 52: 9.)
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora aqui, dizem aqueles cujos corações estão
pervertidos, o Filho dá graças ao Pai como sendo inferior. Mas o que deveria impedir o Filho
da mesma substância do Pai de louvar Seu próprio Pai, que salva o mundo por Ele? Mas se
você pensa que por causa de Suas graças Ele se mostra inferior, observe que Ele O chama de
Pai e Senhor do céu e da terra.

TITO DE BOSTRA: (não occ.) Pois todas as outras coisas foram produzidas por Cristo a
partir do nada, mas somente Ele foi incompreensivelmente gerado por Seu Pai; Quem,
portanto, do Unigênito, como verdadeiro Filho, é por natureza o Pai. Portanto, somente Ele
diz a Seu Pai: Eu te dou graças, ó Pai, Senhor, etc. isto é, eu te glorifico. Não se admire que o
Filho glorifique o Pai. Pois toda a substância do Unigênito é a glória do Pai. Pois tanto as
coisas que foram criadas como os Anjos são a glória do Criador. Mas uma vez que estes são
colocados muito abaixo em relação à Sua dignidade, somente o Filho, visto que Ele é Deus
perfeito como Seu Pai, glorifica perfeitamente Seu Pai.

SANTO ATANÁSIO: (con. Greg. Sabell. 3. con. gentes 6.) Sabemos também que o
Salvador muitas vezes fala como homem. Pois Sua natureza divina tem a natureza humana
unida a ela, mas você não ignoraria, por causa de Ele ter se revestido de um corpo, que Ele
era Deus. Mas o que respondem a isso aqueles que desejam fazer do mal uma substância, mas
formar para si outro Deus, diferente do verdadeiro Pai de Cristo? E dizem que ele é ingênito,
o criador do mal e o príncipe da iniqüidade, bem como o criador da estrutura do mundo.
(Gênesis 1: 1.) Agora nosso Senhor, afirmando a palavra de Moisés, diz: Dou graças a ti, Pai,
Senhor do céu e da terra.

SANTO EPIFÂNIO: (adv. Hær. 42.) Mas um Evangelho composto por Marcião diz: “Dou
graças a Ti, ó Senhor”, silenciando quanto às palavras do céu e da terra, e à palavra Pai, para
que não se suponha que Ele chama o Pai de Criador do céu e da terra.

SANTO AMBRÓSIO: Por último, ele revela o mistério celeste pelo qual aprouve a Deus
revelar a sua graça, mais aos pequenos do que aos sábios do mundo. Daí resulta que
escondeste estas coisas dos sábios e prudentes.

TEOFILATO: A distinção pode ser, como se diz, entre os sábios, ou seja, os fariseus e
escribas que interpretam a lei, e os prudentes, ou seja, aqueles que foram ensinados pelos
escribas, pois o homem sábio é aquele que ensina, mas o homem prudente aquele que é
ensinado; mas o Senhor chama Seus discípulos de pequeninos, a quem Ele escolheu não
dentre os mestres da lei, mas dentre a multidão, e por meio do chamado, pescadores; bebês,
isto é, como desprovidos de malícia.

SANTO AMBRÓSIO: Ou por bebê deveríamos entender aqui alguém que nada sabia sobre
exaltar-se e gabar-se com palavras orgulhosas da excelência de sua sabedoria, como
costumam fazer os fariseus.

SÃO BEDA: Ele, portanto, dá graças por ter revelado aos apóstolos, como a bebês, os
sacramentos de Sua vinda, dos quais os escribas e fariseus eram ignorantes, que se
consideram sábios e prudentes aos seus próprios olhos.
TEOFILATO: Os mistérios então foram escondidos daqueles que se consideram sábios e
não o são; pois se tivessem existido, isso lhes teria sido revelado.

SÃO BEDA: Aos sábios e prudentes, então, Ele se opôs não aos estúpidos e tolos, mas aos
bebês; isto é, os humildes, para mostrar que Ele condenou o orgulho, não a rapidez de
espírito.

ORÍGENES: Pois um sentimento de deficiência é a preparação para a perfeição futura. Pois

quem, pela presença do bem aparente, não percebe que está destituído do verdadeiro bem,
está privado do verdadeiro bem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 38. em Mateus) Agora Ele não se alegra e dá graças
porque os mistérios de Deus foram escondidos dos escribas e fariseus, (pois isso não era
motivo de alegria, mas de lamento), mas por esta causa Ele dá obrigado, porque o que os
sábios não sabiam, os bebês sabiam. Mas, além disso, dá graças ao Pai, juntamente com quem
Ele mesmo faz isso, para mostrar o grande amor com que Ele nos ama. Ele explica a seguir
que a causa disso foi primeiro a Sua própria vontade e a do Pai, que por Sua própria vontade
fez isso. Como segue, Mesmo assim, Pai; pois assim pareceu bem aos teus olhos.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (25. Moral. c. 14.) Recebemos estas palavras como um
exemplo de humildade, de que não devemos presumir precipitadamente escanear o conselho
celestial, a respeito do chamado de alguns e da rejeição de outros; pois não pode ser injusto o
que pareceu bom ao Justo. Em todas as coisas, portanto, dispostas externamente, a causa do
sistema visível é a justiça da vontade oculta.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 38. em Mateus) Mas depois de ter dito: Agradeço-te
por tê-los revelado aos pequeninos, para que não suponhas que Cristo foi destituído do poder
para fazer isso, Ele acrescenta: Todas as coisas me foram entregues de meu pai.

SANTO ATANÁSIO: (Tratado. em Mateus 11: 22.) Os seguidores de Ário, não entendendo
isso corretamente, deliram contra nosso Senhor, dizendo: Se todas as coisas lhe fossem dadas,
isto é, o domínio das criaturas, houve um tempo em que Ele não os tinha, e portanto não era
da substância do Pai. Pois se Ele existisse, não haveria necessidade de Ele receber. Mas aqui
a loucura deles é mais bem detectada. Pois se antes de recebê-los a criatura era independente
do Verbo, como permanecerá aquele versículo: Nele todas as coisas subsistem? (Colossenses
4: 17.) Mas se assim que as criaturas foram feitas, todas elas foram dadas a Ele, onde estava a
necessidade de dar, pois por ele foram feitas todas as coisas? (João 13.) O domínio da criação
não é então, como eles pensam, aqui significado, mas as palavras significam a dispensação
feita na carne. Porque depois que aquele homem pecou, todas as coisas foram confundidas; o
Verbo então se fez carne, para que pudesse restaurar todas as coisas. Todas as coisas,
portanto, lhe foram dadas, não porque Ele carecesse de poder, mas para que, como Salvador,
reparasse todas as coisas; que, assim como pelo Verbo todas as coisas no princípio foram
trazidas à existência, assim também quando o Verbo se fez carne, Ele deveria restaurar todas
as coisas em Si mesmo.

SÃO BEDA: Ou pelas palavras: Todas as coisas me foram entregues, Ele não se refere aos
elementos do mundo, mas àqueles bebês a quem, pelo Espírito, o Pai deu a conhecer os
Sacramentos de Seu Filho; e em cuja salvação quando Ele falou aqui, Ele estava se
regozijando.

SANTO AMBRÓSIO: Ou, quando você lê todas as coisas, você reconhece o Todo-
Poderoso, não o Filho inferior ao Pai; quando você lê entregue, você confessa o Filho, a
quem, pela natureza de uma substância, todas as coisas pertencem corretamente, não
conferidas como um dom pela graça.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, tendo dito que todas as coisas lhe foram dadas
por Seu Pai, Ele se eleva à Sua própria glória e excelência, mostrando que em nada Ele é
superado por Seu Pai. Portanto, ele acrescenta: E ninguém sabe quem é o Filho, exceto o Pai,
etc. Pois a mente das criaturas não é capaz de compreender a forma da substância Divina, que
ultrapassa todo o entendimento, e Sua glória transcende nossas mais elevadas contemplações.
Por si só se sabe o que é a natureza Divina. Portanto o Pai, por aquilo que Ele é, conhece o
Filho; o Filho, por aquilo que Ele é, conhece o Pai, sem nenhuma diferença intervindo no que
diz respeito à natureza Divina. E em outro lugar. Acreditamos que Deus existe, mas o que Ele
é por natureza é incompreensível. Mas se o Filho foi criado, como só Ele poderia conhecer o
Pai, ou como poderia Ele ser conhecido apenas pelo Pai? Pois conhecer a natureza divina é
impossível para qualquer criatura, mas saber o que cada coisa criada é não ultrapassa todo
entendimento, embora esteja muito além de nossos sentidos.

SANTO ATANÁSIO: (Orat. 1. cont. Arian.) Mas embora nosso Senhor diga isso, é claro
que os arianos se opõem a Ele, dizendo que o Pai não é visto pelo Filho. Mas a sua loucura é
manifesta, como se o Verbo não se conhecesse, o que revela a todos os homens o
conhecimento do Pai e de si mesmo; pois segue-se: E a quem o Filho o revelar.

TITO DE BOSTRA: Ora, uma revelação é a comunicação de conhecimento proporcional à

natureza e capacidade de cada homem; e quando de fato a natureza é agradável, há
conhecimento sem ensino; mas aqui a instrução é por revelação.

ORÍGENES: (não occ.) Ele deseja revelar como a Palavra, não sem o exercício da razão; e
como Justiça, que conhece corretamente tanto os tempos de revelação quanto as medidas de
revelação; mas Ele revela removendo o véu oposto do coração (2Co 3: 15) e as trevas que Ele
fez do Seu lugar secreto. (Sl 18: 11.) Mas visto que homens que têm outra opinião pensam em
construir sua doutrina ímpia, de que na verdade o Pai de Jesus foi enviado aos santos antigos,
devemos dizer-lhes que as palavras: Para quem quer que o Filho o revele, não se refere
apenas ao tempo futuro, depois que nosso Salvador proferiu isso, mas também ao tempo
passado. Mas se eles não tomarem esta palavra revelada como o que já passou, eles devem ser
informados de que não é a mesma coisa saber e acreditar. A um é dada pelo Espírito a palavra
do conhecimento; para outra fé pelo mesmo Espírito. (1 Coríntios 12: 8, 9). Houve então
aqueles que acreditaram, mas não sabiam.

SANTO AMBRÓSIO: Mas para que saibais que assim como o Filho revelou o Pai a quem
Ele quer, o Pai também revela o Filho a quem Ele quer, ouça as palavras de nosso Senhor:
Bem-aventurado és tu, Simão Barjona, porque a carne e o sangue não te revelaram isso, mas
meu Pai que está nos céus.

Lucas 10: 23–24

23. E voltou-o para os seus discípulos e disse em particular: Bem-aventurados os olhos que
vêem o que vós vedes.

24. Pois eu vos digo que muitos profetas e reis desejaram ver as coisas que vós vedes, e não
as viram; e para ouvir o que ouvistes e não ouvistes.

TEOFILATO: Tendo dito acima, ninguém sabe quem é o Pai senão o Filho, e a quem o
Filho o revelar; Ele pronuncia uma bênção sobre Seus discípulos, aos quais o Pai foi revelado
por meio dele. Por isso é dito: E ele o voltou para seus discípulos e disse: Bem-aventurados
os olhos, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ele se volta para eles de fato, visto que rejeitou os
judeus, que eram surdos, com o entendimento cego e não desejando ver, e se entrega
totalmente àqueles que O amam; e Ele declara abençoados aqueles olhos que veem coisas que
nenhum outro tinha visto antes. Devemos, no entanto, saber isto: que ver não significa a ação
dos olhos, mas o prazer que a mente recebe dos benefícios conferidos. Por exemplo, se
alguém disser: Ele viu bons tempos, isto é, ele se alegrou nos bons tempos, de acordo com o
Salmo: Tu verás o bem de Jerusalém. (Salmo 128: 5.) Pois muitos judeus viram Cristo
realizando obras divinas, isto é, com a visão corporal, mas nem todos estavam preparados
para receber a bênção, pois não creram; mas estes não viram Sua glória com a visão mental.
Bem-aventurados então são os nossos olhos, visto que vemos pela fé o Verbo que se fez
homem por nós, derramando sobre nós a glória de Sua Divindade, para que Ele possa nos
tornar semelhantes a Ele pela santificação e justiça.

TEOFILATO: Agora Ele os abençoa, e a todos os que verdadeiramente olham com fé,
porque os antigos profetas e reis desejavam ver e ouvir Deus em carne, como segue; Pois eu
vos digo que muitos profetas e reis desejaram, etc. (Mateus 13: 17.)

SÃO BEDA: Mateus os chama mais claramente de profetas e homens justos. Pois esses são
grandes reis, que souberam fazer isso, não cedendo para escapar dos ataques das tentações,
mas dominando-as para obter o domínio sobre elas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (em Joan. Hom. 8.) Agora, a partir deste ditado, muitos
imaginam que os profetas não tinham o conhecimento de Cristo. Mas se desejassem ver o que
os apóstolos viram, sabiam que Ele viria aos homens e dispensaria as coisas que Ele fez. Pois
ninguém deseja aquilo de que não tem concepção; eles, portanto, conheceram o Filho de
Deus. Portanto, Ele não diz apenas: Eles desejavam me ver, mas as coisas que vocês veem,
nem me ouvir, mas as coisas que vocês ouvem. Pois eles O viram, mas ainda não encarnados,
nem conversando assim com os homens, nem falando com eles com tal autoridade.

SÃO BEDA: Pois aqueles que olhavam ao longe O viam num espelho e na escuridão, mas os
Apóstolos tendo nosso Senhor presente com eles, quaisquer coisas que desejassem aprender
não tinham necessidade de serem ensinadas por anjos ou qualquer outro tipo de visão.

ORÍGENES: (em Cant. 1: 2.) Mas por que ele diz que muitos profetas desejaram, e não
todos? Porque é dito de Abraão que ele viu o dia de Cristo e se alegrou (João 8: 56.). Essa
visão não foi alcançada por muitos, mas por poucos; mas houve outros profetas e homens
justos que não eram tão grandes a ponto de alcançar a visão de Abraão e a experiência dos
apóstolos, que, diz Ele, não viram, mas desejaram ver.

Lucas 10: 25–28

25. E eis que se levantou um certo advogado e o tentou, dizendo: Mestre, que farei para
herdar a vida eterna?

26. Ele lhe perguntou: O que está escrito na lei? como você lê?

27. E ele, respondendo, disse: Amarás ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a
tua alma, e de todas as tuas forças, e de todo o teu entendimento; e o teu próximo como a ti
mesmo.

28. E ele lhe disse: Respondeste bem; faze isto, e viverás.

SÃO BEDA: Nosso Senhor disse aos Seus discípulos acima que seus nomes estavam escritos
no Céu; a partir disso, parece-me que o advogado aproveitou a ocasião para tentar nosso
Senhor, como é dito: E eis que um certo advogado se levantou e o tentou.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois havia de fato certos homens que percorreram todo
o país dos judeus apresentando acusações contra Cristo, e dizendo que Ele falava dos
mandamentos de Moisés como inúteis, e Ele mesmo introduziu certas doutrinas estranhas.
Um advogado então, desejando induzir Cristo a dizer algo contra Moisés, vem e o tenta,
chamando-O de Mestre, embora não suportando ser Seu discípulo. E porque nosso Senhor
costumava falar àqueles que O procuravam a respeito da vida eterna, o advogado adota esse
tipo de linguagem. E como ele O tentou sutilmente, ele não recebeu outra resposta senão a
ordem dada por Moisés; pois segue-se que Ele lhe disse: O que está escrito na lei? como você
lê?

SANTO AMBRÓSIO: Pois ele era um daqueles que se consideram hábeis na lei e que
guardam a letra da lei, embora nada saibam sobre seu espírito. De uma parte da própria lei,
nosso Senhor prova que eles a ignoram, mostrando que desde o início a lei pregava o Pai e o
Filho e anunciava os sacramentos da Encarnação do Senhor; pois segue-se: E ele,
respondendo, disse: Amarás ao Senhor teu Deus de todo o teu coração, e de toda a tua alma, e
de todas as tuas forças, e de todo o teu entendimento.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (no Salmo 44.) Ao dizer, com toda a tua mente, ele não
admite qualquer divisão do amor a outras coisas, pois qualquer amor que você lança nas
coisas inferiores necessariamente tira o todo. Pois, como um recipiente cheio de líquido, tudo
o que flui dele deve diminuir muito a sua plenitude; assim também a alma, qualquer que seja
o amor que desperdiçou em coisas ilegais, diminuiu muito seu amor a Deus.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (de Hom. Opif. c. 8.) a alma é dividida em três faculdades;
um meramente de crescimento e vegetação, tal como é encontrado nas plantas; outra que diz
respeito aos sentidos, preservada na natureza dos animais irracionais; mas a faculdade
perfeita da alma é a da razão, que se vê na natureza humana. Ao dizer então o coração, Ele
significou a substância corporal, isto é, a vegetativa; pela alma, o médio, ou o sensitivo; mas
dizendo a mente, a natureza superior, isto é, a faculdade intelectual ou reflexiva.

TEOFILATO: Devemos compreender aqui que nos convém submeter todo poder da alma ao
amor divino, e isso de forma resoluta, não negligente. Por isso é adicionado, E com todas as
tuas forças.

SÃO MÁXIMO: Para esse fim, então, a lei ordenava um tríplice amor a Deus, para que
pudesse nos afastar da tríplice forma do mundo, no que diz respeito às posses, à glória e ao
prazer, nas quais também Cristo foi tentado.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Reg. fus. ad int. 2.) Mas se alguém perguntar como o
amor de Deus deve ser obtido, temos certeza de que o amor de Deus não pode ser ensinado.
Pois também não aprendemos a nos alegrar na presença da luz, nem a abraçar a vida, nem a
amar nossos pais e filhos; muito menos nos foi ensinado o amor de Deus, mas um certo
princípio seminal foi implantado em nós, que tem dentro de si a causa, que o homem se apega
a Deus; cujo princípio o ensino dos mandamentos divinos costuma cultivar diligentemente,
promover vigilantemente e prosseguir até a perfeição da graça divina. Pois naturalmente
amamos o bem; amamos também o que é nosso e semelhante a nós; nós também, por nossa
própria vontade, derramamos todas as nossas afeições sobre nossos benfeitores. Se então
Deus é bom, mas todas as coisas desejam aquele bem, que é realizado voluntariamente, Ele é
por natureza inerente a nós, e embora por Sua bondade estejamos longe de conhecê-Lo, ainda
assim pelo próprio fato de que procedemos Dele, somos obrigados a amá-Lo com extremo
amor, como na verdade semelhante a nós; Ele é também um benfeitor maior do que todos
aqueles que por natureza amamos aqui. (anúncio int 3.). E de novo. O amor de Deus é então o
primeiro e principal mandamento, mas o segundo, ao preencher o primeiro e ser preenchido
por ele, nos convida a amar o próximo. Daí segue: E o teu próximo como a ti mesmo. Mas
temos um instinto que nos foi dado por Deus para cumprir esta ordem, pois quem não sabe
que o homem é um animal gentil e social? Pois nada pertence tanto à nossa natureza quanto
comunicar uns com os outros e necessitar e amar mutuamente nossas relações. Daquelas
coisas das quais Ele nos deu a semente em primeiro lugar, Ele depois requer os frutos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 32. em 1 Cor.) No entanto, observe como, quase na
mesma medida de obediência, ele exige o cumprimento de cada comando, pois de Deus ele
diz, de todo o coração. Do nosso próximo, como você mesmo. Que se fosse diligentemente
guardado, não haveria nem escravo nem homem livre, nem conquistador nem conquistado,
(ou melhor, nem príncipe nem súdito), nem rico nem pobre, nem o diabo seria sequer
conhecido, pois a palha preferiria suportar o o toque do fogo que o diabo o fervor do amor;
então, superando todas as coisas, está a constância do amor.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (19. Moral. c. 14.) Mas já que é dito: Amarás o teu próximo
como a ti mesmo, como ele é misericordioso ao ter compaixão de outro, que ainda, por uma
vida injusta, é impiedoso consigo mesmo?

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Quando o doutor da lei respondeu às coisas contidas na

lei, Cristo, a quem todas as coisas eram conhecidas, corta em pedaços as suas redes astutas.
Pois segue-se: E ele lhe disse: Respondeste bem; faze isto, e viverás.
ORÍGENES: Destas palavras deduz-se indubitavelmente que a vida que é pregada segundo
Deus, o Criador do mundo, e as Escrituras dadas por Ele, é a vida eterna. Pois o próprio
Senhor dá testemunho da passagem de Deuteronômio: Amarás o Senhor teu Deus; (Deut. 6:
5.) e de Levítico: Amarás o teu próximo como a ti mesmo. (Lev. 19: 18.) Mas essas coisas
foram ditas contra os seguidores de Valentino, Basílio e Marcião. Pois o que mais ele
desejava que fizéssemos na busca da vida eterna, senão o que está contido na Lei e nos
Profetas?

Lucas 10: 29–37

29. Mas ele, querendo justificar-se, disse a Jesus: E quem é o meu próximo?

30. E Jesus, respondendo, disse: Um certo homem descia de Jerusalém para Jericó e caiu
nas mãos de ladrões, que o despojaram das vestes e o feriram, e partiram, deixando-o meio
morto.

31. E por acaso desceu por ali um certo sacerdote; e quando o viu, passou para o outro lado.

32. E também um levita, quando estava naquele lugar, veio e olhou para ele, e passou para o
outro lado.

33. Mas um certo samaritano, enquanto viajava, chegou onde estava; e quando o viu, teve
compaixão dele,

34. E foi até ele, e tratou suas feridas, derramando azeite e vinho, e montou-o em seu próprio
animal, e o levou para uma estalagem, e cuidou dele.

35. E no dia seguinte, ao partir, tirou dois dinheiros, e deu-os ao anfitrião, e disse-lhe: Cuida
dele; e tudo o que gastares a mais, quando eu voltar, eu te recompensarei.

36. Qual destes três você acha que foi o próximo daquele que caiu nas mãos dos ladrões?

37. Aud ele disse: Aquele que teve misericórdia dele. Disse-lhe então Jesus: Vai, e faze tu o
mesmo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: O advogado, quando elogiado por nosso Salvador por
ter respondido corretamente, irrompe em orgulho, pensando que não tinha próximo, como se
não houvesse ninguém que se comparasse a ele em justiça. Por isso é dito: Mas aquele que
quis justificar-se disse a Jesus: E quem é o meu próximo? Pois de alguma forma, primeiro um
pecado e depois outro o levam cativo. Pela astúcia com que procurou tentar a Cristo, cai no
orgulho. Mas aqui, ao perguntar quem é o meu próximo, ele se mostra desprovido de amor ao
próximo, pois não considerava ninguém como seu próximo e, conseqüentemente, do amor de
Deus; pois quem não ama a seu irmão, a quem vê, não pode amar a Deus, a quem não vê.
(João 4: 20.)

SANTO AMBRÓSIO: Ele respondeu que não conhecia o próximo, porque não acreditava
em Cristo, e quem não conhece a Cristo não conhece a lei, por ser ignorante da verdade,
como pode conhecer a lei que dá a conhecer a verdade?
TEOFILATO: Ora, nosso Salvador define o próximo não em relação às ações ou à honra,
mas à natureza; como se Ele dissesse: Não pense que porque você é justo, você não tem
próximo, pois todos os que participam da mesma natureza são seus próximos. Seja você
também próximo deles, não no lugar, mas no carinho e na solicitude por eles. E além disso,
apresenta o Samaritano como exemplo. Como se segue, E Jesus, respondendo-lhe, disse: Um
certo homem desceu, etc.

EXPOSITOR GREGO: (Severus) Ele usou bem o termo geral. Pois Ele não diz: “alguém
desceu”, mas sim um certo homem, pois seu discurso era de toda a raça humana.

SANTO AGOSTINHO: (de Ev. l. ii. q. 19.) Pois esse homem é tomado pelo próprio Adão,
representando a raça do homem; Jerusalém, a cidade da paz, aquele país celestial, de cuja
felicidade ele caiu. Jericó é interpretado como a lua e significa nossa mortalidade, porque ela
nasce, aumenta, diminui e se põe.

PSEUDO-AGOSTINO: (Hypognos. lib. 3.) Ou por Jerusalém, que é por interpretação “a

visão da paz”, queremos dizer o Paraíso, pois antes do homem pecar ele estava à vista da paz,
isto é, no paraíso; tudo o que ele viu foi paz, e indo dali ele desceu (como se estivesse abatido
e miserável pelo pecado) em Jericó, isto é, o mundo, no qual todas as coisas que nascem
morrem como a lua.

TEOFILATO: Agora ele diz não “desceu”, mas “estava descendo”. Pois a natureza humana
sempre tendeu para baixo, e não apenas por um tempo, mas durante todo o tempo ocupada
com uma vida sujeita ao sofrimento.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: Esta interpretação corresponde aos lugares, se alguém os

examinar. Pois Jericó fica na parte baixa da Palestina, Jerusalém está situada em uma
elevação, ocupando o topo de uma montanha. O homem então veio das partes altas para as
baixas, para cair nas mãos dos ladrões que infestavam o deserto. Como segue, E ele caiu entre
ladrões.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. in loc. Ed. Lat.) Primeiro, devemos ter pena da má
sorte do homem que caiu desarmado e indefeso entre os ladrões, e que foi tão imprudente e
imprudente a ponto de escolher o caminho pelo qual não poderia escapar do ataque de
ladrões. Pois os desarmados nunca podem escapar dos armados, os desatentos, os vilões, os
incautos, os maliciosos. Visto que a malícia está sempre armada com astúcia, cercada pela
crueldade, fortificada pelo engano e pronta para ataques ferozes.

SANTO AMBRÓSIO: Mas quem são esses ladrões senão os Anjos da noite e das trevas,
entre os quais ele não caiu, a menos que, desviando-se da ordem divina, ele se tivesse
colocado no caminho deles.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) No início do mundo então o diabo realizou seu
ataque traiçoeiro ao homem, contra quem praticou o veneno do engano, e dirigiu toda a
letalidade de sua malícia.
SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Ele caiu então entre os ladrões, isto é, o diabo e seus
anjos, que através da desobediência do primeiro homem, despojaram a raça da humanidade
dos ornamentos da virtude, e o feriram, isto é, arruinando o dom do poder do livre arbítrio.
Daí segue-se que quem o despiu de suas vestes, feriu-o e partiu, pois aquele homem que
pecou ele causou uma ferida, mas para nós muitas feridas, pois a um pecado que contraímos
acrescentamos muitos.

SANTO AGOSTINHO: (de q. Ev. l. ii. q. 19.) Ou eles despojaram o homem de sua
imortalidade, e ferindo-o (persuadindo-o a pecar) o deixaram meio morto; pois onde ele é
capaz de compreender e conhecer a Deus, o homem está vivo, mas onde ele é corrompido e
oprimido pelos pecados, ele está morto. E é isso que se acrescenta, deixando-o meio morto.

PSEUDO-AGOSTINO: (ubi sup.) Pois o meio morto tem sua função vital (ou seja, o livre
arbítrio) ferida, na medida em que não é capaz de retornar à vida eterna que perdeu. E,
portanto, ele ficou deitado, porque não tinha forças próprias suficientes para se levantar e
procurar um médico, isto é, Deus, para curá-lo.

TEOFILATO: Ou diz-se que o homem depois do pecado está meio morto, porque sua alma
é imortal, mas seu corpo é mortal, de modo que a metade do homem está sob a morte. Ou
porque sua natureza humana esperava obter a salvação em Cristo, para não cair totalmente
sob a morte. Mas pelo fato de Adão ter pecado, a morte entrou no mundo (Romanos 5: 12).
Na justiça de Cristo, a morte deveria ser destruída.

SANTO AMBRÓSIO: Ou eles nos despojaram das vestes que recebemos da graça espiritual
e, por isso, costumam infligir feridas. Pois se mantivermos as roupas imaculadas que
vestimos, não poderemos sentir as feridas dos ladrões.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: Ou pode-se entender que eles nos despiram depois de nos
infligirem ferimentos; ou as feridas precedem a nudez, como o pecado precede a ausência da
graça.

SÃO BEDA: Mas os pecados são chamados de feridas porque eles violam a perfeição da
natureza humana. E eles partiram, não deixando de ficar à espreita, mas escondendo a arte de
seus dispositivos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Aqui estava o homem (isto é, Adão) jazendo
destituído da ajuda da salvação, perfurado pelas feridas de seus pecados, a quem nem Arão, o
sumo sacerdote, que passava, poderia aproveitar com seu sacrifício; pois segue-se que, por
acaso, desceu um certo sacerdote por ali e, quando o viu, passou pelo outro lado. Nem
novamente seu irmão Moisés, o levita, poderia ajudá-lo pela Lei, como segue: E da mesma
forma um levita, quando ele estava no local, veio e olhou para ele, e passou do outro lado.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Ou pelo Sacerdote e pelo Levita, dois tempos são
representados, a saber, da Lei e dos Profetas. Pelo sacerdote é significada a Lei, pela qual
foram designados o sacerdócio e os sacrifícios; pelos levitas as profecias dos profetas, em
cujos tempos a lei da humanidade não poderia curar, porque pela lei veio o conhecimento e
não a eliminação do pecado.
TEOFILATO: Mas Ele diz que passou (Romanos 3: 20; 8: 3) porque a Lei veio e
permaneceu até o tempo preordenado, então, não sendo capaz de curar, partiu. Notemos
também que a Lei não foi dada com esta intenção prévia de curar o homem, pois o homem
não poderia desde o início receber o mistério de Cristo. E por isso é dito: E por acaso veio um
certo padre, expressão que usamos com respeito às coisas que acontecem sem premeditação.

SANTO AGOSTINHO: (Serm. 171.) Ou diz-se que passou despercebido, porque se acredita
que o homem que desceu de Jerusalém para Jericó era israelita, e o sacerdote que desceu,
certamente seu vizinho de nascimento, passou por ele deitado. o chão. E passou também um
levita, também seu vizinho de nascimento; e ele também o desprezou enquanto estava
deitado.

TEOFILATO: Eles tiveram pena dele, digo, quando pensaram nele, mas depois, vencidos
pelo egoísmo, foram embora novamente. Pois isso é significado pela palavra, passou por ele.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Um samaritano que passava, muito distante por
nascimento, muito próximo em compaixão, agiu da seguinte forma: Mas um certo samaritano
enquanto viajava chegou onde estava, etc. Em quem nosso Senhor Jesus Cristo desejaria ser
tipificado. Pois Samaritano é interpretado como guardião, e dele se diz: Não dormirá nem
dormirá aquele que guarda Israel; (Salmo 128: 4.) desde que ressuscitou dentre os mortos, ele
não morre mais. (Romanos 6: 9.) Por último, quando lhe foi dito: Tu és samaritano e tens
demônio (João 8: 48.). Ele disse que não tinha demônio, pois sabia que era o lançador. dentre
os demônios, Ele não negou que era o guardião dos fracos.

EXPOSITOR GREGO: (Severo.) Agora, Cristo aqui se chama totalmente de samaritano.

Pois ao dirigir-se ao advogado que se gloriava na Lei, Ele desejava expressar que nem o
sacerdote nem o levita, nem todos os que estavam familiarizados com a Lei, cumpriam os
requisitos da Lei, mas Ele veio para cumprir as ordenanças da Lei.

SANTO AMBRÓSIO: Agora este samaritano também estava descendo. Pois quem é aquele
que subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, sim, o Filho do Homem que está no céu
(João 3: 13.).

TEOFILATO: Mas Ele diz, viajando, como se tivesse determinado isso propositalmente
para nos curar.

SANTO AGOSTINHO: Ele veio em semelhança de carne pecaminosa, portanto, estou perto
dele, por assim dizer, em semelhança.

EXPOSITOR GREGO: Ou Ele veio pelo caminho. Pois Ele era um verdadeiro viajante, não
um andarilho; e desceu à terra por nossa causa.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, quando Ele veio, Ele se tornou muito próximo de nós ao
tomar sobre Si nossas enfermidades, Ele se tornou um próximo ao conceder compaixão. Daí
segue: E quando ele o viu, ficou cheio de compaixão.

PSEUDO-AGOSTINO: (ubi sup.) Vê-lo deitado, fraco e imóvel. E, portanto, Ele foi movido
de compaixão, porque Ele não viu nele nada que merecesse uma cura, mas Ele mesmo pelo
pecado condenou o pecado na carne. (Romanos 8: 3.) Daí segue: E foi até ele e tratou suas
feridas, derramando óleo e vinho.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 171.) Para o que está tão distante, o que está tão distante,
como Deus do homem, o imortal do mortal, o justo dos pecadores, não em distância de lugar,
mas de semelhança. Desde então, Ele tinha Nele duas coisas boas, justiça e imortalidade, e
nós dois males, isto é, injustiça e mortalidade, se Ele tivesse assumido ambos os nossos
males, Ele teria sido nosso igual, e conosco teria necessidade de um libertador. Para que Ele
pudesse então não ser o que somos, mas perto de nós, Ele não foi feito pecador, como você é,
mas mortal como você. Ao tomar sobre Si o castigo, e não assumir a culpa, Ele destruiu tanto
o castigo como a culpa.

SANTO AGOSTINHO: (Quaest. Ev. ii. 19.) O curativo das feridas é a verificação dos
pecados; o azeite é a consolação de uma boa esperança, pelo perdão concedido para a
reconciliação do homem; o vinho é o incentivo para trabalhar com fervor no espírito.

SANTO AMBRÓSIO: Ou, Ele cura nossas feridas por meio de um mandamento mais
estrito, como pelo óleo ele acalma pela remissão dos pecados, como pelo vinho ele pica o
coração pela denúncia do julgamento.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (20. Moral. c. 8.) Ou no vinho ele aplica a agudeza da
restrição, no azeite a suavidade da misericórdia. Com vinho sejam lavadas as partes corruptas,
com óleo sejam amenizadas as partes curativas; devemos então misturar gentileza com
severidade, e devemos combinar as duas de tal maneira, que aqueles que são submetidos a
nós não fiquem exasperados com nossa aspereza excessiva, nem relaxem com muita
gentileza.

TEOFILATO: Ou então, a relação com o homem é o óleo, e a relação com Deus é o vinho
que significa a divindade, que ninguém pode suportar sem mistura, a menos que seja
adicionado óleo, isto é, a relação humana. Conseqüentemente, ele trabalhou algumas coisas
humanamente, outras divinamente. Ele derramou então azeite e vinho, como se tivesse nos
salvado tanto por Sua natureza humana quanto por Sua natureza divina.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. in loc.) Ou, ele derramou vinho, isto é, o sangue de
Sua paixão, e óleo, isto é, a unção do crisma, para que o perdão pudesse ser concedido por
Seu sangue, a santificação fosse conferida pelo crisma. As partes feridas são curadas pelo
Médico celestial e, contendo um bálsamo em si mesmas, são restauradas à sua antiga saúde
pela ação do remédio. Depois de derramar vinho e óleo, ele o colocou sobre sua besta, como
segue, e colocou-o sobre sua besta, etc.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. ii. q. 19.) Sua besta é a nossa carne, na qual Ele
condescendeu em vir até nós. Ser colocado na besta é acreditar na encarnação de Cristo.

SANTO AMBRÓSIO: Ou Ele nos coloca sobre Sua besta, pois Ele leva nossos pecados e é
afligido por nós (Is 53: 4, LXX), pois o homem foi feito semelhante aos animais (Sl 49: 12).
montando-nos em Sua besta, para que não fôssemos como cavalo e mula (Sl 32.9), a fim de
que, ao tomar sobre Si nosso corpo, Ele pudesse abolir a fraqueza de nossa carne.
TEOFILATO: Ou Ele nos colocou em Sua besta, isto é, em Seu corpo. Porque Ele nos fez
Seus membros e participantes do Seu corpo. De fato, a Lei não abrangeu todos os moabitas, e
os amonitas não entrarão na Igreja de Deus; (Deut. 23: 3.) mas agora, em cada nação, aquele
que teme ao Senhor é aceito por Aquele que está disposto a acreditar e a se tornar parte da
Igreja. Portanto Ele diz que o levou para uma pousada.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ut sup.) Pois a Pousada é a Igreja, que recebe os viajantes
cansados da jornada pelo mundo e oprimidos pelo peso dos seus pecados; onde o viajante
cansado que abandona o fardo de seus pecados é aliviado e, depois de ser revigorado, é
restaurado com alimentos saudáveis. E é isso que é dito aqui, e cuidou dele. Pois fora está
tudo o que é conflitante, prejudicial e mau, enquanto dentro da Pousada está contido todo o
descanso e saúde.

SÃO BEDA: E com razão Ele o colocou sobre Sua besta, pois ninguém, exceto aquele que
estiver unido ao corpo de Cristo pelo Batismo, entrará na Igreja.

SANTO AMBRÓSIO: Mas como o samaritano não teve tempo de permanecer mais tempo
na terra, ele deve retornar ao local de onde desceu, como se segue: E no dia seguinte ele tirou
dois centavos, etc. (Salmo 118: 24.) O que é esse amanhã, senão talvez o dia da ressurreição
de nosso Senhor? do qual foi dito: Este é o dia que o Senhor fez. Mas os dois centavos são as
duas alianças, que trazem estampada nelas a imagem do Rei eterno, cujo preço são curadas as
nossas feridas.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Ou os dois centavos são os dois mandamentos do amor,
que os Apóstolos receberam do Espírito Santo para pregar aos outros; ou a promessa da vida
presente e daquela que está por vir.

ORÍGENES: Ou os dois centavos me parecem ser o conhecimento do sacramento, de que

maneira o Pai está no Filho, e o Filho no Pai, que é dado como recompensa pelo Anjo à Igreja
para que ela tome mais diligentemente cuidado do homem que lhe foi confiado e que, na
brevidade do tempo, Ele mesmo também curou. E é prometido que tudo o que ela gastar na
cura do homem meio morto será devolvido a ela novamente. E tudo o que você gastar mais,
quando eu voltar, eu te retribuirei.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) O estalajadeiro era o Apóstolo, que gastou mais em dar
conselhos, como ele diz: Agora, com relação às virgens, não tenho mandamento do Senhor,
mas dou meu julgamento; (1 Coríntios 7: 15.) ou, trabalhando mesmo com suas próprias
mãos, para que ele não incomodasse nenhum dos fracos na novidade do Evangelho (2
Tessalonicenses 3: 8), embora fosse lícito para ele alimentar-se do Evangelho. (1 Coríntios 9:
14.) Os apóstolos também gastaram muito mais, mas também gastaram mais aqueles
professores em seu tempo que interpretaram o Antigo e o Novo Testamento, pelos quais
receberão sua recompensa.

SANTO AMBRÓSIO: Bem-aventurado então o estalajadeiro que é capaz de curar as feridas

de outra pessoa; Bem-aventurado aquele a quem Jesus diz: Tudo o que gastaste a mais,
quando eu voltar eu te retribuirei. Mas quando retornarás, ó Senhor, exceto no dia do
Julgamento? Pois embora Tu estejas sempre em todos os lugares, e embora estejas no meio de
nós, não sejas percebido por nós, ainda assim chegará o tempo em que toda a carne te verá
vindo novamente. Tu então restituirás o que deves ao bem-aventurado, de quem és devedor.
Oxalá fôssemos devedores confiantes, que pudéssemos pagar o que recebemos!

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Depois do que aconteceu antes, nosso Senhor questiona
apropriadamente o advogado; Qual destes três pensas que foste o próximo daquele que caiu
nas mãos dos ladrões? Mas ele disse: Aquele que teve misericórdia dele. Pois nem o
sacerdote nem o levita se tornaram próximos do sofredor, mas apenas aquele que teve
compaixão dele. Pois vã é a dignidade do Sacerdócio e o conhecimento da Lei, a menos que
sejam confirmados pelas boas obras. Daí segue: E Jesus lhe disse: Vai e faze tu o mesmo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (em Heb. Hom. 10.) Como se Ele dissesse: Se vires alguém
oprimido, não digas: Certamente ele é mau; mas seja ele gentio ou judeu e precise de ajuda,
não discuta, ele tem direito à sua assistência, em qualquer mal em que tenha caído.

SANTO AGOSTINHO: (de. Doc. Chris. lib. ic 30.) Assim entendemos que ele é nosso
próximo, a quem devemos mostrar o dever de compaixão, se ele precisar, ou teríamos
mostrado se ele precisasse. Daí resulta que mesmo aquele que, por sua vez, deve nos mostrar
esse dever, é nosso próximo. Pois o nome de próximo tem relação com outra coisa, e
ninguém pode ser vizinho, exceto de um vizinho; mas que ninguém é excluído a quem o
ofício de misericórdia deve ser negado, é claro para todos; como diz nosso Senhor: Faça o
bem aos que te odeiam. (Mateus 5: 44.) Portanto, é claro que neste mandamento pelo qual
somos convidados a amar o próximo, estão incluídos os santos anjos, por quem tais grandes
ofícios de misericórdia nos são concedidos. Portanto, o próprio nosso Senhor desejou também
ser chamado de nosso próximo, representando-se como tendo ajudado o homem meio morto
que estava no caminho.

SANTO AMBRÓSIO: Pois o relacionamento não faz o próximo, mas a compaixão, pois a
compaixão está de acordo com a natureza. Pois nada é tão natural como ajudar alguém que
partilha a nossa natureza.

Lucas 10: 38–42

38. Aconteceu que, enquanto iam, ele entrou numa certa aldeia; e uma certa mulher
chamada Marta o recebeu em sua casa.

39. E ela tinha uma irmã chamada Maria, que também estava sentada aos pés de Jesus, e
ouvia a sua palavra.

40. Mas Marta estava ocupada com muito serviço e foi até ele e disse: Senhor, não te
importa que minha irmã me tenha deixado servir sozinha? peça-lhe, portanto, que ela me
ajude.

41. E Jesus respondeu e disse-lhe: Marta, Marta, tu és cuidadosa e preocupada com muitas
coisas:

42. Mas uma coisa é necessária: e Maria escolheu a parte boa, que não lhe será tirada.
SÃO BEDA: O amor de Deus e do próximo, que estava contido acima em palavras e
parábolas, é aqui apresentado em atos e realidade; pois está dito: Aconteceu que, enquanto
eles iam, ele entrou em uma certa aldeia.

ORÍGENES: O nome de qual aldeia Lucas realmente omite aqui, mas João menciona,
chamando-a de Betânia. (João 11.)

SANTO AGOSTINHO: (Ser. 103.) Mas o Senhor, que veio para os seus, e os seus não o
receberam (João 1: 12.) Foi recebido como convidado, pois segue-se: E uma certa mulher
chamada Marta o recebeu em sua casa. casa, etc. como estranhos estão acostumados a ser
recebidos. Mas ainda assim um servo recebeu o seu Senhor, o doente o seu Salvador, a
criatura o seu Criador. Mas se alguém disser: “Ó bem-aventurados aqueles que foram
considerados dignos de receber a Cristo em suas casas”, não te entristeças, pois Ele diz: Pois,
na medida em que fizestes isso ao menor de meus irmãos, o fizestes. para mim. (Mateus 25:
40.) Mas assumindo a forma de servo, Ele desejava ser alimentado por servos, em razão de
Sua condescendência, não de Sua condição. Ele tinha um corpo no qual estava com fome e
sede, mas quando estava com fome no deserto, anjos ministraram a Ele. (Mateus 4: 11.) Ao
desejar, portanto, ser alimentado, Ele próprio veio ao alimentador. Marta então, preparando-
se para alimentar nosso Senhor, estava ocupada em servir; mas Maria, sua irmã, preferiu ser
alimentada pelo Senhor, pois segue: E ela tinha uma irmã chamada Maria, que também estava
sentada aos pés de Jesus e ouvia sua palavra.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Não se diz de Maria simplesmente que ela se sentou perto de
Jesus, mas aos Seus pés, para mostrar sua diligência, firmeza e zelo ao ouvir, e a grande
reverência que ela tinha por Nosso Senhor.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Agora, assim como foi sua humildade ao sentar-se aos
Seus pés, tanto mais ela recebeu Dele. Pois as águas descem até a parte mais baixa do vale,
mas fluem para longe da subida da colina.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Const. Seg. c. 1.) Agora, toda obra e palavra de nosso
Salvador é uma regra de piedade e virtude. Pois foi para esse fim que Ele revestiu nosso
corpo, para que, tanto quanto pudéssemos, imitassemos Sua conversação.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pelo Seu próprio exemplo, Ele ensina então aos Seus
discípulos como devem comportar-se nas casas daqueles que os recebem, ou seja, quando
chegam a uma casa, não devem permanecer ociosos, mas antes encher a mente daqueles que
os recebem com coisas sagradas. e ensino divino. Mas que aqueles que preparam a casa vão
ao encontro de seus convidados com alegria e sinceridade, por dois motivos. Primeiro, de
fato, eles serão edificados pelos ensinamentos daqueles a quem recebem; a seguir também
receberão a recompensa da caridade. E daí segue aqui: Mas Marta estava sobrecarregada com
muito serviço, etc.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Marta estava bem empenhada em ministrar às

necessidades ou desejos corporais de nosso Senhor, como de alguém que era mortal, mas
Aquele que estava vestido em carne mortal; No começo era a palavra. Eis então o que Maria
ouviu: O Verbo se fez carne. Eis então Aquele a quem Marta ministrou. Um estava
trabalhando, o outro descansando. Mesmo assim, Marta, quando muito perturbada em sua
ocupação e serviço, interrompeu nosso Senhor e reclamou de sua irmã. Pois segue-se: E
disse: Senhor, não te importa que minha irmã me tenha deixado para servir sozinha? Pois
Maria estava absorta na doçura das palavras de nosso Senhor; Marta estava preparando uma
festa para nosso Senhor, em cuja festa Maria estava agora regozijando-se. Enquanto então ela
ouvia com alegria aquelas doces palavras e se alimentava delas com o mais profundo carinho,
Nosso Senhor foi interrompido por sua irmã. O que devemos supor foi o seu alarme, para que
o Senhor não lhe dissesse: “Levanta-te e ajuda a tua irmã?” Nosso Senhor, portanto, que não
ficou perplexo, pois havia demonstrado que era o Senhor, respondeu o seguinte: E Jesus
respondeu e disse-lhe: Marta, Marta. A repetição do nome é um sinal de amor, ou talvez de
chamar a atenção, para que ela ouça com mais atenção. Quando chamada duas vezes, ela
ouve: Você está preocupado com muitas coisas, isto é, você está ocupado com muitas coisas.
Pois o homem deseja encontrar algo quando está servindo, e não pode; e assim, entre buscar o
que está faltando e preparar o que está à mão, a mente fica distraída. Pois se Marta tivesse
sido suficiente, não teria precisado da ajuda da irmã. São muitas, são diversas coisas, que são
carnais, temporais, mas uma é preferida a muitas. Pois um não vem de muitos, mas muitos de
um. Daí segue: Mas uma coisa é necessária. Maria desejava estar ocupada com uma coisa, de
acordo com isso: É bom para mim apegar-me ao Senhor. (Salmo 73: 28.) O Pai, o Filho, o
Espírito Santo, são um. A este ele não nos leva, a menos que, sendo muitos, tenhamos um só
coração. (Atos 4: 32.)

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ou então, quando certos irmãos tiverem recebido a

Deus, eles não ficarão ansiosos por muito serviço, nem pedirão coisas que não estão em suas
mãos e que estão além de suas necessidades. Pois em todos os lugares e em todas as coisas o
que é supérfluo é pesado. Pois gera cansaço naqueles que desejam concedê-lo, enquanto os
convidados sentem que são a causa do problema.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em reg. fus. int. 19.) É tolice também ingerir comida para
sustentar o corpo e, assim, em troca, ferir o corpo e impedi-lo de cumprir a ordem divina. Se
então vier um pobre, receba-o modelo e exemplo de moderação na alimentação, e não
preparemos nossas próprias mesas para o bem deles, que desejam viver luxuosamente. Pois a
vida do cristão é uniforme, sempre tendendo para um objetivo, a saber, a glória de Deus. Mas
a vida daqueles que estão de fora é múltipla e vacilante, mudando à vontade. E como podes
tu, na verdade, quando põe a tua mesa diante do teu irmão com profusão de carnes, e pelo
prazer de festejar, acusá-lo de luxo, e insultá-lo como um glutão, censurando a sua
indulgência naquilo que tu mesmo lhe ofereces?? Nosso Senhor não elogiou Marta quando
estava ocupada servindo muito.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 104.) E então? Devemos pensar que a culpa foi lançada
sobre o serviço de Marta, que estava empenhada nos cuidados da hospitalidade e se regozijou
por ter um convidado tão bom? Se isto for verdade, que os homens desistam de ministrar aos
necessitados; em uma palavra, deixe-os ficar à vontade, preocupados apenas em obter
conhecimento saudável, não se importando com o estranho que está na aldeia com falta de
pão; que as obras de misericórdia sejam ignoradas, apenas o conhecimento seja cultivado.

TEOFILATO: Nosso Senhor não proíbe então a hospitalidade, mas a preocupação com
muitas coisas, isto é, pressa e ansiedade. E observe a sabedoria de nosso Senhor, pois a
princípio Ele não disse nada a Marta, mas quando ela tentou impedir que sua irmã ouvisse,
então o Senhor aproveitou a ocasião para reprová-la. Pois a hospitalidade é sempre honrada,
desde que nos mantenha nas coisas necessárias. Mas quando começa a nos impedir de atender
ao que é mais importante, então fica claro que ouvir a palavra divina é ainda mais honroso.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 104.) Nosso Senhor então não culpa as ações, mas
distingue entre os deveres. Pois segue-se que Maria escolheu a parte boa, etc. Não o seu é
ruim, mas o dela é melhor. Por que um melhor? porque não lhe será tirado. De ti o fardo
necessário dos negócios será retirado uma vez. Pois quando você vier para aquele país, você
não encontrará nenhum estranho para receber com hospitalidade. Mas para o teu bem ele será
tirado, para que o que é melhor te seja dado. Os problemas serão eliminados, para que o
descanso possa ser dado. Você ainda está no mar; ela está no porto. Pois a doçura da verdade
é eterna, mas nesta vida ela é aumentada e na próxima será aperfeiçoada, para nunca mais ser
tirada.

SANTO AMBRÓSIO: Que você, como Maria, seja influenciado pelo desejo de sabedoria.
Pois esta é a maior, esta é a obra mais perfeita. Nem deixe que o cuidado de ministrar a outros
desvie sua mente do conhecimento da palavra celestial, nem repreenda ou considere
indolentes aqueles que você vê buscando sabedoria.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Evang. l. ii. q. 30.) Agora, misticamente, ao receber nosso
Senhor em sua casa, Marta representa a Igreja que agora recebe o Senhor em seu coração.
Maria, sua irmã, que se sentou aos pés de Jesus e ouviu Sua palavra, significa a mesma Igreja,
mas em uma vida futura, onde cessando o trabalho e ministrando às suas necessidades, ela se
deleitará somente na Sabedoria. Mas ao reclamar que sua irmã não a ajudou, dá-se ocasião
para aquela frase de nosso Senhor, na qual ele mostra que aquela Igreja está ansiosa e
preocupada com muito serviço, quando há apenas uma coisa necessária, que ainda é
alcançada através os méritos do seu serviço; mas Ele diz que Maria escolheu a parte boa, pois
através de uma chega-se à outra, que não será tirada.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (6. Mor. c. 18.) Ou por Maria que sentou-se e ouviu as
palavras de Nosso Senhor, é significada a vida contemplativa; por Martha engajada em
serviços mais externos, na vida ativa. Ora, o cuidado de Marta não é culpado, mas Maria é
elogiada, pois grandes são as recompensas de uma vida ativa, mas as de uma vida
contemplativa são muito melhores. Por isso se diz que a parte de Maria nunca lhe será tirada,
pois as obras de uma vida ativa desaparecem com o corpo, mas as alegrias da vida
contemplativa começam a aumentar a partir do fim.
 CAPÍTULO 11

Lucas 11: 1–4

1. E aconteceu que, estando ele a orar num certo lugar, quando acabou, disse-lhe um dos
seus discípulos: Senhor, ensina-nos a orar, como também João ensinou aos seus discípulos.

2. E ele lhes disse: Quando orardes, dizei: Pai nosso que estás nos céus, santificado seja o
teu nome. Venha o teu reino. Seja feita a tua vontade, como no céu, assim na terra.

3. Dá-nos o pão nosso de cada dia, dia após dia.

4. E perdoa-nos os nossos pecados; pois também perdoamos a todo aquele que nos deve. E
não nos deixe cair em tentação; mas livrai-nos do mal.

SÃO BEDA: Depois do relato das irmãs, que significaram as duas vidas da Igreja, Nosso
Senhor não é sem razão relacionado a ter Ele mesmo orado, e ensinou seus discípulos a orar,
visto que a oração que Ele ensinou contém em si o mistério de cada vida, e a perfeição das
próprias vidas não deve ser obtida pela nossa própria força, mas pela oração. Por isso é dito:
E aconteceu que, enquanto ele estava orando em certo lugar.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, embora Ele possua todos os bens em

abundância, por que Ele ora, já que está farto e não precisa de nada? A isto respondemos que
convém a Ele, de acordo com a maneira de Sua dispensação na carne, seguir as observâncias
humanas no momento que lhes for conveniente. Pois se Ele come e bebe, Ele foi
corretamente usado para orar, para que pudesse nos ensinar a não sermos mornos neste dever,
mas a sermos mais diligentes e sinceros em nossas orações.

TITO DE BOSTRA: (em Mateus) Os discípulos tendo visto um novo modo de vida,
desejam uma nova forma de oração, visto que havia várias orações no Antigo Testamento.
Daí resulta que, quando ele terminou, disse-lhe um dos seus discípulos: Senhor, ensina-nos a
orar, para que não pequemos contra Deus, pedindo uma coisa em vez de outra, ou
aproximando-nos de Deus em oração de uma maneira que não devemos.

ORÍGENES: E para que pudesse apontar o tipo de ensino, o discípulo prossegue, como João
também ensinou aos seus discípulos. De quem em verdade nos disseste que entre os nascidos
de mulher não surgiu ninguém maior do que ele. E porque nos ordenaste que buscássemos
coisas que são grandes e eternas, de onde chegaremos ao conhecimento delas senão de Ti,
nosso Deus e Salvador?
SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. Dom. Serm. 1.) Ele desdobra o ensino da oração aos
Seus discípulos, que sabiamente desejam o conhecimento da oração, orientando-os como
devem implorar a Deus que os ouça.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Const. Monast. cap. 1.) Existem dois tipos de oração,
uma composta de louvor com humilhação, outra de petições, e mais moderada. Sempre que
você orar, não comece primeiro a pedir; mas se você condenar sua inclinação, suplique a
Deus como se fosse necessariamente forçado a isso. E quando você começar a orar, esqueça
todas as criaturas visíveis e invisíveis, mas comece com o louvor Àquele que criou todas as
coisas. Por isso é acrescentado: E ele lhes diz: Quando orardes, dizei: Pai Nosso.

PSEUDO-AGOSTINO: (Ap. Serm. 84.) A primeira palavra, quão graciosa é? Você não
ousou levantar o rosto para o céu e de repente recebeu a graça de Cristo. De um servo mau
você se tornou um bom filho. Não se vanglorie então de sua obra, mas da graça de Cristo;
pois nisso não há arrogância, mas fé. Proclamar o que você recebeu não é orgulho, mas
devoção. Portanto, ergue os olhos para o teu Pai, que te gerou pelo Batismo e te redimiu por
Seu Filho. Diga pai como filho, mas não reivindique nenhum favor especial para si mesmo.
Somente de Cristo Ele é o Pai especial, de nós o Pai comum. Somente para Cristo Ele gerou,
mas a nós ele criou. E, portanto, de acordo com Mateus, quando é dito: Pai Nosso (Mateus 6:
9.), é acrescentado que está no céu, isto é, naqueles céus dos quais foi dito: Os céus declaram
a glória de Deus. (Salmo 19: 1.) O céu é onde o pecado cessou e onde não há aguilhão de
morte.

TEOFILATO: Mas Ele não diz o que está no céu, como se estivesse confinado naquele
lugar, mas para elevar o ouvinte ao céu e afastá-lo das coisas terrenas.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. Dom. Serm. 2.) Veja quão grande preparação você
precisa, para poder dizer com ousadia a Deus, ó Pai, pois se você tem os olhos fixos nas
coisas mundanas, ou corteja o louvor dos homens, ou é escravo de tuas paixões, e proferindo
esta oração, pareço ouvir Deus dizendo: ‘Enquanto tu, que tens uma vida corrupta, chamas o
Autor do incorruptível, teu Pai, tu poluis com teus lábios contaminados um nome
incorruptível. Pois Aquele que te ordenou que O chamasses de Pai, não te deu permissão para
proferir mentiras. (et serm. 3.). Mas a maior de todas as coisas boas é glorificar o nome de
Deus em nossas vidas. Por isso, Ele acrescenta: Santificado seja o teu nome. Pois quem está
tão aviltado, como quando vê a vida pura daqueles que crêem, não glorifica o nome invocado
em tal vida. Aquele então que diz em sua oração: Seja o teu nome, que eu invoco, santificado
em mim, ora isto: “Que eu, através de Tua ajuda concomitante, seja feito justo, abstendo-me
de todo mal”.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Pois assim como quando um homem contempla a beleza dos
céus, ele diz: Glória sejas, ó Deus; o mesmo ocorre quando Ele contempla as ações virtuosas
de um homem, vendo que a virtude do homem glorifica a Deus muito mais do que os céus.

PSEUDO-AGOSTINO: (ubi sup.) Ou é dito: Santificado seja o teu nome; isto é, que a Tua
santidade seja conhecida por todo o mundo, e que ela Te louve dignamente. Pois o louvor
convém aos retos (Sl 33.) e, portanto, Ele os convida a orar pela purificação do mundo
inteiro.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Visto que entre aqueles a quem a fé ainda não chegou,
o nome de Deus ainda é desprezado. Mas quando os raios da verdade brilharem sobre eles,
confessarão o Santo dos Santos. (Dan. 9: 24.)

TITO DE BOSTRA: (ubi sup.) E porque no nome de Jesus está a glória de Deus Pai, o nome
do Pai será santificado sempre que Cristo for conhecido.

ORÍGENES: Ou, porque o nome de Deus é dado pelos idólatras, e aqueles que estão no erro,
aos ídolos e criaturas, ele ainda não foi santificado a ponto de ser separado daquelas coisas
das quais deveria ser. Ele nos ensina, portanto, a orar para que o nome de Deus seja
apropriado ao único Deus verdadeiro; a quem somente pertence o que se segue, venha o Teu
reino, para o fim que possa ser derrubado todo o governo, autoridade e poder, e reino do
mundo, junto com o pecado que reina em nossos corpos mortais.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Rogamos também para sermos libertos pelo
Senhor da corrupção, para sermos tirados da morte. Ou, segundo alguns, venha o Teu reino,
isto é, Que o Teu Espírito Santo venha sobre nós para nos purificar.

PSEUDO-AGOSTINO: (ubi sup.) Pois então virá o reino de Deus, quando tivermos obtido a
Sua graça. Pois Ele mesmo diz: O reino de Deus está dentro de você. (Lucas 17: 21.)

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ou aqueles que dizem isto parecem desejar que o
Salvador de todos ilumine novamente o mundo. Mas Ele nos ordenou que desejemos em
oração aquele tempo verdadeiramente terrível, para que os homens possam saber que lhes
convém viver não na preguiça e no atraso, para que esse tempo não traga sobre eles o castigo
ardente, mas sim honestamente e de acordo com Sua vontade., para que esse tempo possa
tecer coroas para eles. Daí resulta, de acordo com Mateus, que seja feita a tua vontade, como
no céu, assim na terra.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Como se Ele dissesse: Capacita-nos, ó Senhor, a seguir a vida
celestial, para que tudo o que Tu queres, nós também o desejemos.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. Dom. serm. 4.) Pois visto que Ele diz que a vida do
homem após a ressurreição será semelhante à dos anjos, segue-se que nossa vida neste mundo
deve ser ordenada com respeito àquilo que esperamos porque daqui em diante, para que,
vivendo na carne, não vivamos segundo a carne. Mas por meio deste o verdadeiro Médico das
almas destrói a natureza da doença, para que aqueles que foram acometidos pela doença, por
meio da qual se afastaram da vontade Divina, possam imediatamente ser libertados da doença
ao se unirem à vontade Divina. Pois a saúde da alma é o devido cumprimento da vontade de
Deus.

SANTO AGOSTINHO: (em Enchirid. c. 116.) Parece, segundo o evangelista Mateus, que a
oração do Pai Nosso contém sete petições, mas Lucas a compreendeu em cinco. Nem na
verdade um discorda do outro, mas este último sugeriu, pela sua brevidade, como esses sete
devem ser entendidos. Porque o nome de Deus é santificado no espírito, mas o reino de Deus
está para vir na ressurreição do corpo. Lucas então, mostrando que a terceira petição é de
certa forma uma repetição das duas anteriores, quis torná-la assim compreendida, omitindo-a.
Ele então adicionou outros três. E primeiro, do pão de cada dia, dizendo: O pão nosso de cada
dia dá-nos de dia em dia.

PSEUDO-AGOSTINO: (App. Serm. 84..) No grego a palavra é ἐπιούσιον, ou seja, algo

acrescentado à substância. (supersubstantialem) Não é aquele pão que entra no corpo, mas
aquele pão da vida eterna, que sustenta a substância da nossa alma. Mas os latinos chamam
isso de pão “de cada dia”, que os gregos chamam de “vir para”. Se é pão de cada dia, por que
é comido com um ano de idade, como é costume dos gregos do Oriente? Tome diariamente o
que te beneficia durante o dia; então viva para que você possa diariamente ser considerado
digno de receber. A morte de nosso Senhor é significada assim, e a remissão dos pecados, e
você não participa diariamente daquele pão da vida? Quem tem uma ferida procura ser
curado; a ferida é que estamos sob o pecado, a cura é o sacramento celeste e terrível. Se você
recebe diariamente, diariamente “Hoje” chegará até você. Cristo é para você hoje; (Hebreus
13: 8.) Cristo sobe até você diariamente.

TITO DE BOSTRA: Ou o pão das almas é o poder Divino, trazendo a vida eterna que está
por vir, assim como o pão que sai da terra preserva a vida temporal. Mas ao dizer
“diariamente”, Ele significa o pão divino que vem e está por vir, que procuramos que nos seja
dado diariamente, exigindo dele um certo fervor e sabor, visto que o Espírito que habita em
nós operou uma virtude superando todas as virtudes humanas, como a castidade, a humildade
e as demais.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, talvez alguns pensem que é impróprio para os
santos buscarem de Deus bens corporais, e por esta razão atribuem a estas palavras um
sentido espiritual. Mas admitindo que a principal preocupação dos santos seja obter dons
espirituais, ainda assim cabe a eles ver que buscam sem culpa, de acordo com a ordem de
nosso Senhor, o pão comum. Pois pelo fato de Ele lhes pedir que peçam pão, isto é, o
alimento diário, parece que Ele implica que eles não deveriam possuir nada, mas sim praticar
uma pobreza honrosa. Pois não cabe a quem tem pão procurá-lo, mas sim a quem está
oprimido pela necessidade.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Reg. brev. ad inter. 252.) Como se Ele dissesse: Pelo
teu pão de cada dia, ou seja, aquele que serve para as nossas necessidades diárias, não confie
em si mesmo, mas voe para Deus por isso, dando-lhe a conhecer as necessidades da tua
natureza.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 23. em Mateus) Devemos então exigir de Deus as
necessidades da vida; não variedades de carnes, vinhos condimentados e outras coisas que
agradam ao paladar, enquanto enchem o estômago e perturbam a mente, mas pão que é capaz
de sustentar a substância corporal, isto é, que é suficiente apenas para o dia, para que não
pensemos no amanhã. Mas fazemos apenas uma petição sobre coisas sensatas, para que a vida
presente não nos perturbe.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. Dom. Serm. 5.) Tendo nos ensinado a ter confiança
através de boas obras, Ele a seguir nos ensina a implorar a remissão de nossas ofensas, pois
isso segue, E perdoa-nos os nossos pecados.
TITO DE BOSTRA: (em Mateus) Isto também foi necessariamente acrescentado, pois
ninguém é encontrado sem pecado, para que não devamos ser impedidos da santa
participação por causa da culpa do homem. Pois embora sejamos obrigados a render a Cristo
todo tipo de santidade, que faz Seu Espírito habitar em nós, seremos culpados se não
mantivermos nossos templos limpos para Ele. Mas esse defeito é suprido pela bondade de
Deus, remetendo à fragilidade humana o severo castigo do pecado. E este ato é praticado com
justiça pelo Deus justo, quando perdoamos, por assim dizer, os nossos devedores, ou seja,
aqueles que nos prejudicaram e não restituíram o que era devido. Daí segue: Pois também
perdoamos a todo aquele que nos deve.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois Ele deseja, se assim posso falar, fazer de Deus o
imitador da paciência que os homens praticam, para que a bondade que demonstraram aos
seus conservos, eles procurem da mesma maneira receber em igual equilíbrio de Deus, que
recompensa a cada homem com justiça e sabe ter misericórdia de todos os homens.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Considerando então estas coisas, devemos mostrar

misericórdia para com os nossos devedores. Pois eles são para nós, se formos sábios, a causa
do nosso maior perdão; e embora realizemos apenas algumas coisas, encontraremos muitas.
Pois temos muitas e grandes dívidas para com o Senhor, das quais, se a menor parte fosse
cobrada de nós, logo pereceríamos.

PSEUDO-AGOSTINO: (ubi sup.) Mas qual é a dívida exceto o pecado? Se você não tivesse
recebido, não deveria dinheiro a outrem. E, portanto, o pecado é imputado a você. Pois você
tinha dinheiro com o qual nasceu rico e foi feito à semelhança e imagem de Deus, mas perdeu
o que tinha então. Assim como quando você coloca o orgulho, você perde o ouro da
humildade, você recebeu uma dívida do diabo que não era necessária; o inimigo manteve o
vínculo, mas o Senhor o crucificou e o cancelou com Seu sangue. Mas o Senhor, que tirou os
nossos pecados e perdoou as nossas dívidas, é capaz de nos proteger contra as armadilhas do
diabo, que costuma produzir pecado em nós. Daí segue: E não nos deixe cair em tentações,
tais como não somos capazes de suportar, mas como o lutador, desejamos apenas as tentações
que a condição do homem possa suportar.

TITO DE BOSTRA: (ubi sup.) Pois é impossível não sermos tentados pelo diabo, mas
fazemos esta oração para que não sejamos abandonados às nossas tentações. Agora, aquilo
que acontece por permissão divina, às vezes é dito que Deus faz nas Escrituras. E desta
forma, não impedindo o aumento da tentação que está acima das nossas forças, ele nos leva à
tentação.

SÃO MÁXIMO: (em Orat. Dom.) Ou, o Senhor nos ordena a orar: Não nos deixe cair em
tentação, não tenhamos experiência de tentações lascivas e auto-induzidas. Mas Tiago ensina
aqueles que lutam apenas pela verdade a não se deixarem enervar por tentações involuntárias
e incômodas, dizendo: Meus irmãos, tenham muita alegria quando caírem em diversas
tentações. (Tiago 1: 2.)

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em reg. brev. ad inter. 221.) No entanto, não nos convém
buscar por meio de nossas orações as aflições corporais. Pois Cristo ordenou universalmente
aos homens em todos os lugares que orassem para que não caíssem em tentação. Mas quando
alguém já entrou, é apropriado pedir ao Senhor o poder de perseverar, para que possamos ter
cumprido em nós aquelas palavras: Aquele que perseverar até o fim será salvo. (Mat. 10: 22.)

SANTO AGOSTINHO: (em Enchirid. c. 116.) Mas o que Mateus colocou no final, Mas
livra-nos do mal, Lucas não mencionou, para que possamos entender que pertence ao
primeiro, que foi falado sobre a tentação. Ele, portanto, diz: Mas livra-nos, não: “E livra-nos”,
provando claramente que esta é apenas uma petição: “Não faça isto, mas isto”. Mas que cada
um saiba que está liberto do mal, quando não é levado à tentação.

PSEUDO-AGOSTINO: (ubi sup.) Pois cada homem busca ser libertado do mal, isto é, de
seus inimigos e do pecado, mas aquele que se entrega a Deus não teme o diabo, pois se Deus
é por nós, quem será contra nós? (Romanos 8: 31.)

Lucas 11: 5–8

5. E ele lhes disse: Qual de vós tem um amigo e irá ter com ele à meia-noite e lhe dirá:
Amigo, empresta-me três pães;

6. Pois um amigo meu veio até mim em sua viagem e não tenho nada para lhe oferecer?

7. E ele de dentro responderá e dirá: Não me incomodes: a porta já está fechada, e meus
filhos estão comigo na cama; Eu não posso me levantar e te dar.

8. Eu vos digo: embora ele não se levante e lhe dê, porque é seu amigo, ainda assim, por
causa de sua importunação, ele se levantará e lhe dará quantos ele precisar.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: O Salvador já havia ensinado, em resposta ao pedido de

Seus apóstolos, como os homens deveriam orar. Mas pode acontecer que aqueles que
receberam este ensinamento saudável derramassem suas orações de acordo com a forma que
lhes foi dada, mas descuidadamente e languidamente, e então, quando não foram ouvidos na
primeira ou na segunda oração, pararam de orar. Para que este não seja o nosso caso, Ele
mostra por meio de uma parábola que a covardia em nossas orações é prejudicial, mas é de
grande vantagem ter paciência nelas. Por isso é dito: E ele lhes diz: Qual de vocês terá um
amigo.

TEOFILATO: Deus é aquele amigo que ama todos os homens e deseja que todos sejam
salvos.

SANTO AMBRÓSIO: Quem é maior amigo para nós do que Aquele que entregou Seu
corpo por nós? Agora temos aqui outro tipo de ordem que nos foi dada, de que em todos os
momentos, não apenas durante o dia, mas à noite, orações devem ser feitas. Pois segue, E
entrará nele à meia-noite. (Salmos 119: 62.) Como fez Davi quando disse: À meia-noite me
levantarei e te darei graças. Pois ele não tinha medo de despertá-los do sono, pois sabia que
estavam sempre vigiando. Pois se Davi, que também estava ocupado nos assuntos necessários
de um reino, era tão santo que sete vezes por dia dava louvor a Deus (Sl 119: 164). orar, visto
que pecamos com mais frequência, por causa da fraqueza de nossa mente e corpo? Mas se
você ama o Senhor seu Deus, você será capaz de obter favor, não apenas para si mesmo, mas
para os outros. Pois segue-se: E diga-lhe: Amigo, empreste-me três pães, etc.
SANTO AGOSTINHO: (Sermo. 105) Mas o que são estes três pães senão o alimento do
mistério celestial? Pois pode ser que um amigo tenha pedido algo que ele não pode lhe
fornecer e depois descubra que não tem o que é obrigado a dar. Um amigo então vem até
você em sua jornada, isto é, nesta vida presente, em que todos estão viajando como estranhos,
e ninguém permanece possuidor, mas a cada homem é dito: Passe adiante, ó estranho, dê
lugar a ele isso está chegando. (Eclesiastes 29, 27.) Ou talvez algum amigo ou seu venha de
um caminho ruim, (ou seja, de uma vida má), cansado e não encontrando a verdade, ouvindo
e recebendo a qual ele pode se tornar feliz. Ele vem até você como a um cristão e diz: “Dê-me
uma razão”, perguntando talvez o que você, pela simplicidade de sua fé, ignora e, não tendo
com que saciar sua fome, é compelido a buscá-lo no Senhor. livros. Pois talvez o que ele
perguntou esteja contido no livro, mas obscuro. Não lhe é permitido perguntar ao próprio
Paulo, ou a Pedro, ou a qualquer profeta, pois toda aquela família agora está descansando
com o seu Senhor, e a ignorância do mundo é muito grande, ou seja, é meia-noite, e seu
amigo que é urgente da fome o pressiona, não contente com uma fé simples; ele deve então
ser abandonado? Vá, portanto, ao próprio Senhor com quem a família está dormindo, bata e
ore; de quem é acrescentado: E ele de dentro responderá e dirá: Não me incomode. Ele
demora para dar, desejando que você deseje mais sinceramente o que está atrasado, perdido
por ser dado de uma vez, deve se tornar comum.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Const. Seg. c. 1.) Pois talvez Ele demore
propositalmente, para redobrar seu zelo e vir até ele, e para que você possa saber o que é o
dom de Deus, e possa guardar ansiosamente o que é dado. Pois tudo o que um homem
adquire com muito esforço, ele se esforça para mantê-lo seguro, para que, com a perda disso,
ele também perca seu trabalho.

GLOSA: (ordem.) Ele não tira então a liberdade de pedir, mas fica ainda mais ansioso por
despertar o desejo de orar, mostrando a dificuldade de obter o que pedimos. Pois segue-se que
a porta está agora fechada.

SANTO AMBRÓSIO: Esta é a porta que Paulo também pede que lhe seja aberta,
implorando para ser assistido não apenas pelas suas próprias orações, mas também pelas do
povo, para que uma porta de expressão lhe seja aberta para falar o mistério de Cristo.
(Colossenses 4: 3.) E talvez essa seja a porta que João viu aberta, e lhe foi dito: Sobe aqui, e
eu te mostrarei as coisas que devem acontecer depois. (Apocalipse 4: 1.)

SANTO AGOSTINHO: (Qu. Ev. l. ii. qu. 21.) O tempo então referido é o da fome da
palavra, quando o entendimento é encerrado (Amós 8: 11.) e aqueles que distribuem a
sabedoria de o Evangelho, por assim dizer, pão, pregado em todo o mundo, está agora no seu
descanso secreto com o Senhor. E é isto que se acrescenta: E meus filhos estão comigo na
cama.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: Ele chama bem aquelas crianças que, pelos braços da
justiça, reivindicaram para si mesmas a liberdade da paixão, mostrando que o bem que
adquirimos pela prática estava desde o início inerente à nossa natureza. Pois quando alguém
que renuncia à carne, vivendo no exercício de uma vida virtuosa, supera a paixão, então ele se
torna como uma criança e é insensível às paixões. Mas pela cama entendemos o descanso de
Cristo.
GLOSA: (ordem.) E por causa do que aconteceu antes, ele acrescenta, não posso me levantar
e te dar, o que deve ter referência à dificuldade de obtenção.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. lib. ii. qu. 21.) Ou então, o amigo a quem a visita é
feita à meia-noite, para o empréstimo dos três pães, é evidentemente destinado a uma
alegoria, assim como uma pessoa colocada em no meio dos problemas pode pedir a Deus que
Ele lhe dê a compreensão da Trindade, pela qual ele pode consolar os problemas da vida
presente. Pois a sua angústia é a meia-noite em que ele é obrigado a ser tão urgente no seu
pedido pelos três. Ora, pelos três pães é significado que a Trindade é de uma só substância.
Mas o amigo que vem de sua jornada entende o desejo do homem, que deveria obedecer à
razão, mas foi obediente ao costume do mundo, que ele chama de caminho, de todas as coisas
que por ele passam. Agora, quando o homem é convertido a Deus, esse desejo também é
retirado do costume. Mas se não for consolado por aquela alegria interior que surge da
doutrina espiritual que declara a Trindade do Criador, aquele que é pressionado pelas tristezas
terrenas estará em grande apuro, visto que de todos os deleites exteriores lhe é ordenado que
se abstenha, e por dentro há nenhum refrigério do deleite da doutrina espiritual. E, no entanto,
é efetuado pela oração que aquele que deseja receba entendimento de Deus, mesmo que não
haja ninguém por quem a sabedoria deva ser pregada. Pois segue-se: E se esse homem
continuar, etc. O argumento é traçado do menor para o maior. Pois, se um amigo se levanta
da cama e dá não pela força da amizade, mas pelo cansaço, quanto mais dá Deus a quem, sem
cansaço, dá com mais abundância tudo o que pedimos?

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Mas quando você tiver obtido os três pães, isto é, o
alimento e o conhecimento da Trindade, você terá a fonte da vida e do alimento. Não tema.
Não pare. Pois esse pão não acabará, mas acabará com a tua carência. Aprenda e ensine. Viva
e coma.

TEOFILATO: Ou então, A meia-noite é o fim da vida, no qual muitos vêm a Deus. Mas o
amigo é o Anjo que recebe a alma. Ou a meia-noite é o abismo das tentações, nas quais
aquele que caiu busca de Deus três pães, o alívio das necessidades de seu corpo, alma e
espírito; através de quem não corremos perigo em nossas tentações. Mas o amigo que vem de
sua jornada é o próprio Deus, que prova pelas tentações que nada tem para lhe apresentar e
que está enfraquecido na tentação. Mas quando Ele diz: E a porta está fechada, devemos
entender que devemos estar preparados antes das tentações. Mas depois que caímos neles, a
porta da preparação é fechada e, sendo encontrados despreparados, a menos que Deus nos
guarde, estaremos em perigo.

Lucas 11: 9–13

9. E eu vos digo: Pedi, e dar-se-vos-á; buscai e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-á.

10. Pois todo aquele que pede recebe; e quem busca, encontra; e ao que bate será aberto.

11. Se um filho pedir pão a algum de vós que é pai, ele lhe dará uma pedra? ou se pedir um
peixe, por peixe lhe dará uma serpente?

12. Ou, se lhe pedir um ovo, lhe oferecerá um escorpião?

13. Se vós, sendo maus, sabeis dar boas dádivas a vossos filhos, quanto mais vosso Pai
celestial dará o Espírito Santo àqueles que lhe pedirem?

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Tendo deixado de lado a metáfora, nosso Senhor
acrescentou uma exortação e nos exortou expressamente a pedir, buscar e bater, até
recebermos o que buscamos. Por isso ele diz: E eu vos digo: Pedi, e dar-se-vos-á.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: As palavras, eu vos digo, têm a força de um juramento.

Pois Deus não mente, mas sempre que Ele dá a conhecer alguma coisa aos Seus ouvintes com
juramento, ele manifesta a indesculpável pequenez da nossa fé.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 23. em Mateus) Agora, por pedir, Ele quer dizer
oração, mas por busca, zelo e ansiedade, como Ele acrescenta: Buscai e encontrareis. Pois as
coisas que se procuram requerem muito cuidado. E este é particularmente o caso de Deus.
Pois há muitas coisas que bloqueiam nossos sentidos. Assim como procuramos o ouro
perdido, busquemos ansiosamente a Deus. Ele mostra também que, embora não abra
imediatamente as portas, ainda devemos esperar. Por isso ele acrescenta: Bata, e será aberto
para você; pois se você continuar buscando, certamente receberá. Por esta razão, e como a
porta fechada faz você bater, ele não consentiu imediatamente que você suplicasse.

EXPOSITOR GREGO: (Severo Antioquia.) Ou pela palavra bater talvez ele queira dizer
buscar efetivamente, pois se bate com a mão, mas a mão é sinal de uma boa obra. Ou estes
três podem ser distinguidos de outra maneira. Pois é o começo da virtude pedir para conhecer
o caminho da verdade. Mas o segundo passo é procurar como devemos seguir esse caminho.
O terceiro passo é quando um homem atinge a virtude de bater à porta, para que possa entrar
no amplo campo do conhecimento. Todas essas coisas um homem adquire pela oração. Ou
pedir, de fato, é orar, mas buscar é, por meio de boas obras, fazer coisas que se tornem nossas
orações. E bater é continuar orando sem cessar.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 105.) Mas Ele não nos encorajaria a pedir se não estivesse
disposto a dar. Deixe a preguiça humana enrubescer, Ele está mais disposto a dar do que nós
a receber.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, aquele que promete qualquer coisa deve transmitir uma
esperança da coisa prometida, para que a obediência possa seguir ordens, fé, promessas. E,
portanto, ele acrescenta: Pois todo aquele que pede, recebe.

ORÍGENES: Mas alguém pode procurar saber como é que aqueles que oram não são
ouvidos? Ao que devemos responder, aquele cujo objetivo é buscar da maneira correta, sem
omitir nenhuma das coisas que servem para a obtenção de nossos pedidos, realmente receberá
o que orou para que lhe fosse concedido. Mas se um homem se afasta do objeto de uma
petição correta e não pede como lhe convém, ele não pede. E é por isso que quando ele não
recebe, como é prometido aqui, não há falsidade. Pois o mesmo acontece quando um mestre
diz: “Quem vier a mim receberá o dom da instrução”; entendemos que isso implica que uma
pessoa vai realmente a um mestre, para que possa se dedicar zelosa e diligentemente ao seu
ensino. Por isso também Tiago diz: Pedis e não recebeis, porque pedis mal (Tiago 4: 3), ou
seja, por causa de prazeres vãos. Mas alguém dirá: Não, quando os homens pedem para obter
conhecimento divino e para recuperar sua virtude, eles não o obtêm? Ao que devemos
responder que eles não procuraram receber as coisas boas para si mesmos, mas para que
assim pudessem colher elogios.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Const. c. 1.) Se também alguém, por indolência, se
entrega aos seus desejos e se entrega nas mãos de seus inimigos, Deus não o ajuda nem o
ouve, porque pelo pecado ele se alienou de Deus. Torna-se então um homem oferecer tudo o
que lhe pertence, mas clamar a Deus para ajudá-lo. Agora devemos pedir a assistência Divina
não negligentemente, nem com a mente oscilando de um lado para outro, porque tal pessoa
não apenas não obterá o que procura, mas também provocará a ira de Deus. Pois se um
homem que está diante de um príncipe tem os olhos fixos por dentro e por fora, para que não
seja punido, quanto mais diante de Deus ele deve permanecer vigilante e trêmulo? Mas se,
quando despertado pelo pecado, você for incapaz de orar firmemente com o máximo de seu
poder, verifique a si mesmo, para que, quando estiver diante de Deus, você possa direcionar
sua mente para Ele. E Deus te perdoa, porque não por indiferença, mas por enfermidade, você
não pode aparecer em Sua presença como deveria. Se então você ordena a si mesmo, não
parta até receber. Pois sempre que você pede e não recebe, é porque seu pedido foi feito de
forma inadequada, seja sem fé, ou levianamente, ou por coisas que não lhe fazem bem, ou
porque você deixou de orar. Mas alguns freqüentemente fazem a objeção: “Por que oramos?
Deus então ignora o que precisamos?” Ele sabe, sem dúvida, e nos dá ricamente todas as
coisas temporais, mesmo antes de pedirmos. Mas devemos primeiro desejar as boas obras e o
reino dos céus; e depois, tendo desejado, peça com fé e paciência, trazendo em nossas orações
tudo o que for bom para nós, sem nenhuma ofensa convencida pela nossa própria consciência.

SANTO AMBRÓSIO: O argumento que nos leva à oração frequente é a esperança de obter
aquilo pelo qual oramos. A base da persuasão estava primeiro na ordem, depois está contida
naquele exemplo que Ele expõe, acrescentando: Se um filho pedir pão a algum de vocês, ele
lhe dará uma pedra? etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Com estas palavras, nosso Salvador nos dá uma
instrução muito necessária. Pois muitas vezes nós precipitadamente, por impulso de prazer,
cedemos a desejos prejudiciais. Quando pedimos algo assim a Deus, não o obteremos. Para
mostrar isso, Ele traz um exemplo óbvio daquelas coisas que estão diante dos nossos olhos,
na nossa experiência diária. Pois quando teu filho te pede pão, tu lhe dás de bom grado,
porque ele procura um alimento saudável. Mas quando, por falta de entendimento, ele pede
uma pedra para comer, tu não a dás a ele, mas antes o impedes de satisfazer seu desejo
prejudicial. Para que o sentido seja: Mas qual de vocês que pede pão ao pai (que o pai dá), ele
lhe dará uma pedra? (isto é, se ele perguntasse.) Há o mesmo argumento também na serpente
e no peixe; do que ele acrescenta: Ou, se pedir um peixe, por peixe lhe dará uma serpente? E
da mesma maneira no ovo e no escorpião, ao qual ele acrescenta: Ou, se pedir um ovo,
oferecer-lhe-á um escorpião?

ORÍGENES: Considere então o seguinte, se o pão não for de fato o alimento da alma no
conhecimento, sem o qual ela não pode ser salva, como, por exemplo, a regra bem planejada
de uma vida justa. Mas o peixe é o amor pela instrução, como conhecer a constituição do
mundo, e os efeitos dos elementos, e tudo o mais que a sabedoria trata. Portanto, Deus não
oferece no lugar do pão uma pedra, que o diabo quis que Cristo comesse, nem no lugar do
peixe dá uma serpente, que comem os etíopes que são indignos de comer peixes. Nem
geralmente, no lugar do que é nutritivo, ele dá o que não é comestível e prejudicial, o que se
relaciona com o escorpião e o ovo.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. lib. ii. qu. 22.) Ou pelo pão se entende caridade,
porque temos um desejo maior dele, e é tão necessário, que sem ele todas as outras coisas não
são nada, como a mesa sem pão é mau. Oposto a isso está a dureza de coração, que ele
comparou a uma pedra. Mas pelo peixe é significada a crença nas coisas invisíveis, seja das
águas do batismo, seja porque é tirada de lugares invisíveis que o olho não pode alcançar.
Porque também a fé, embora agitada pelas ondas deste mundo, não é destruída, ela é
justamente comparada a um peixe, em oposição ao qual ele colocou a serpente por causa do
veneno do engano, que pela persuasão maligna teve seu primeiro semente no primeiro
homem. Ou, pelo ovo entende-se a esperança. Pois o ovo é o filhote ainda não formado, mas
esperado através do carinho, em oposição ao qual ele colocou o escorpião, cujo ferrão
envenenado deve ser temido atrás; pois o contrário da esperança é olhar para trás, uma vez
que a esperança do futuro avança para as coisas que estão antes.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 105.) Que grandes coisas o mundo te fala, e as ruge pelas
tuas costas para te fazer olhar para trás! Ó mundo impuro, por que você clama! Por que tentar
mandá-lo embora! Você o deteria quando estivesse perecendo, o que faria se permanecesse
para sempre? A quem você não enganaria com doçura, quando amargo você pode infundir
comida falsa?

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, a partir do exemplo que acabamos de dar, ele
conclui: Se então vós, sendo maus (ou seja, tendo uma mente capaz de maldade, e não
uniforme e estabelecida no bem, como Deus), sabeis como dar boas dádivas; quanto mais o
seu Pai celestial?

SÃO BEDA: Ou ele chama de maus os amantes do mundo, que dão aquelas coisas que
consideram boas de acordo com seus sentidos, que também são boas em sua natureza e são
úteis para ajudar a vida imperfeita. Por isso ele acrescenta: Saiba como dar bons presentes aos
seus filhos. Mesmo os Apóstolos, que pelo mérito de sua eleição excederam a bondade da
humanidade em geral, são considerados maus em comparação com a bondade divina, uma
vez que nada é bom por si só, exceto Deus somente. Mas o que é acrescentado: Quanto mais
vosso Pai celestial dará o Espírito Santo aos que lhe pedirem, sobre o qual Mateus escreveu,
dará coisas boas aos que lhe pedirem, mostra que o Espírito Santo é a plenitude dos dons de
Deus., visto que todas as vantagens recebidas da graça dos dons de Deus fluem dessa fonte.

SANTO ATANÁSIO: (Disque. 1. de Trin.) Agora, a menos que o Espírito Santo fosse da
substância de Deus, o único que é bom, Ele de forma alguma seria chamado de bom, visto
que nosso Senhor recusou ser chamado de bom, visto que Ele foi feito homem.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 105.) Portanto, ó homem avarento, o que você procura? ou
se você busca qualquer outra coisa, o que será suficiente para quem o Senhor não é
suficiente?

Lucas 11: 14–16

14. E ele estava expulsando um demônio, e ele era mudo. E aconteceu que, saindo o diabo, o
mudo falou; e as pessoas se perguntaram.

15. Mas alguns deles diziam: Ele expulsa os demônios por meio de Belzebu, o chefe dos
demônios.

16. E outros, tentando-o, procuravam-lhe um sinal do céu.

GLOSA: (não occ.) O Senhor havia prometido que o Espírito Santo seria dado àqueles que o
pedissem; os abençoados efeitos dos quais Ele realmente mostra claramente no seguinte
milagre. Daí segue: E Jesus estava expulsando um demônio, e ele era mudo.

TEOFILATO: Agora ele é chamado de κωφὸς, como comumente significa alguém que não
fala. Também é usado para quem não ouve, mas mais propriamente para quem não ouve nem
fala. Mas aquele que não ouviu falar desde o seu nascimento não pode necessariamente falar.
Pois falamos aquelas coisas que somos ensinados a falar ouvindo. Se, no entanto, alguém
perdeu a audição devido a uma doença que o atingiu, não há nada que o impeça de falar. Mas
Aquele que foi levado diante do Senhor era mudo na fala e surdo no ouvido.

TITO DE BOSTRA: (em Mateus) Agora Ele chama o diabo de surdo ou mudo, como sendo
a causa desta calamidade, para que a palavra Divina não seja ouvida. Pois o diabo, ao tirar a
rapidez do sentimento humano, embota a audição da nossa alma. Cristo, portanto, vem para
expulsar o diabo e para que possamos ouvir a palavra da verdade. Pois Ele curou alguém para
que pudesse criar uma antecipação universal da salvação do homem. Daí segue: E quando ele
expulsou o diabo, o mudo falou.

SÃO BEDA: Mas Mateus relata que esse endemoninhado não era apenas burro, mas também
cego. Três milagres foram realizados ao mesmo tempo em um homem. O cego vê, o mudo
fala, e aquele que estava possuído pelo demônio é libertado. O mesmo acontece diariamente
na conversão dos crentes, de modo que o diabo sendo primeiro expulso, eles vêem a luz, e
então aquelas bocas que antes estavam silenciosas são soltas para falar os louvores a Deus.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, quando o milagre foi realizado, a multidão O

exaltou com altos louvores e com a glória que era devida a Deus. Como segue, E as pessoas
se perguntaram.

SÃO BEDA: Mas como as multidões que eram consideradas ignorantes sempre se
maravilhavam com as ações de nosso Senhor, os escribas e fariseus se esforçaram para negá-
las ou pervertê-las por meio de uma interpretação astuta, como se não fossem obra de um
poder divino, mas de um poder impuro. espírito. Daí segue: Mas alguns deles disseram: Ele
expulsa demônios por meio de Belzebu, o príncipe dos demônios. Belzebu era o Deus
Accaron. Pois Beel é de fato o próprio Baal. Mas Zebub significa mosca. Agora ele é
chamado de Belzebu como o homem das moscas, de cujas práticas mais sujas o chefe dos
demônios foi assim chamado.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas outros, por meio de dardos semelhantes de inveja,
buscaram dele um sinal do céu. Como se segue, E outros, tentando-o, buscaram dele um sinal
do céu. Como se dissessem: “Embora você tenha expulsado um demônio do homem, isso não
é prova do poder Divino. Pois ainda não vimos nada parecido com os milagres dos tempos
passados. Moisés conduziu o povo pelo meio do mar (Êxodo 14) e Josué, seu sucessor, ficou
ao sol em Gibeão. (Josué 10: 13.) Mas tu não nos mostraste nenhuma dessas coisas. Pois
buscar sinais do céu mostrava que o orador estava naquele momento influenciado por algum
sentimento desse tipo em relação a Cristo.

Lucas 11: 17–20

17. Mas ele, conhecendo os seus pensamentos, disse-lhes: Todo reino dividido contra si
mesmo será levado à desolação; e uma casa dividida contra outra casa cairá.

18. Se Satanás também estiver dividido contra si mesmo, como subsistirá o seu reino? porque
dizeis que eu expulso demônios por meio de Belzebu.

19. E se eu expulso os demônios por Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? portanto
eles serão seus juízes.

20. Mas se eu expulso os demônios pelo dedo de Deus, sem dúvida o reino de Deus chegou
sobre vocês.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 41. em Mateus) Sendo a suspeita dos fariseus
totalmente sem razão, eles não ousaram divulgá-la por medo da multidão, mas ponderaram
sobre isso em suas mentes. Por isso é dito: Mas ele, conhecendo seus pensamentos, disse-
lhes: Todo reino dividido contra si mesmo será levado à desolação.

SÃO BEDA: Ele não respondeu às suas palavras, mas aos seus pensamentos, para que pelo
menos eles pudessem ser compelidos a acreditar em Seu poder, que viu os segredos do
coração.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Ele não lhes respondeu com base nas Escrituras,
visto que eles não lhes deram atenção, explicando-os falsamente; mas ele as responde com
base em coisas que ocorrem diariamente. Pois uma casa e uma cidade, se forem divididas,
rapidamente se desfazem em nada; e também um reino, do qual nada é mais forte. Pois a
harmonia dos habitantes mantém casas e reinos. Se então, diz Ele, eu expulso demônios por
meio de um demônio, há dissensão entre eles e seu poder perece. Por isso, ele acrescenta:
Mas se Satanás estiver dividido contra si mesmo, como ele permanecerá? Pois Satanás não
resiste a si mesmo, nem fere os seus soldados, mas antes fortalece o seu reino. É então
somente pelo poder Divino que esmago Satanás sob meus pés.

SANTO AMBRÓSIO: Aqui também Ele mostra que Seu próprio reino é indivisível e eterno.
Aqueles então que não possuem esperança em Cristo, mas pensam que Ele expulsa demônios
através do chefe dos demônios, seu reino, diz Ele, não é eterno. Isto também se refere ao
povo judeu. Pois como pode o reino dos judeus ser eterno, quando pelo povo da lei é negado
Jesus, que é prometido pela lei? Assim, em parte, a fé do povo judeu se impugna; a glória dos
ímpios é dividida, pela divisão é destruída. E, portanto, o reino da Igreja permanecerá para
sempre, porque a sua fé é indivisa num só corpo.
SÃO BEDA: O reino também do Pai, do Filho e do Espírito Santo não está dividido, porque
está selado com uma estabilidade eterna. Que então os arianos parem de dizer que o Filho é
inferior ao Pai, mas o Espírito Santo é inferior ao Filho, visto que cujo reino é um, seu poder
também é um.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 23. em Mateus) Esta é então a primeira resposta; a
segunda, que se refere aos Seus discípulos, Ele dá o seguinte: E se eu expulso demônios por
Belzebu, por quem os expulsam vossos filhos? Ele não diz: “Meus discípulos”, mas seus
filhos, desejando acalmar sua ira.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois os discípulos de Cristo eram judeus e nasceram

dos judeus segundo a carne, e obtiveram de Cristo poder sobre os espíritos imundos e
libertaram aqueles que eram oprimidos por eles em nome de Cristo. Vendo então que seus
filhos subjugam Satanás em Meu nome, não é muita loucura dizer que Eu recebo Meu poder
de Belzebu? Sois então condenados pela fé de vossos filhos. Por isso, Ele acrescenta:
Portanto, eles serão seus juízes.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ut sup.) Pois visto que aqueles que procedem de você são
obedientes a Mim, é claro que eles condenarão aqueles que fazem o contrário.

SÃO BEDA: Ou então, por filhos dos judeus Ele se refere aos exorcistas daquela nação, que
expulsavam demônios pela invocação de Deus. Como se Ele dissesse: Se a expulsão de
demônios por seus filhos é atribuída a Deus, e não aos demônios, por que, no Meu caso, a
mesma obra não tem a mesma causa? Portanto eles serão vossos juízes, não com autoridade
para exercer julgamento, mas em ato, visto que atribuem a Deus a expulsão dos demônios, e
vocês a Belzebu, o chefe dos demônios.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Visto que o que você diz traz consigo a marca da
calúnia, é claro que pelo Espírito de Deus eu expulso demônios. Por isso, ele acrescenta: Mas
se eu expulso demônios pelo dedo de Deus, sem dúvida o reino de Deus chegou sobre você.

SANTO AGOSTINHO: (de cons. Ev. l. ii. c. 38.) O fato de Lucas falar do dedo de Deus,
onde Mateus disse, o Espírito, não tira o acordo deles no sentido, mas antes nos ensina uma
lição, para que saibamos que significado dar ao dedo de Deus, sempre que o lemos nas
Escrituras.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. l. ii. qu. 17.) Ora, o Espírito Santo é chamado de
dedo de Deus, por causa da distribuição dos dons que são dados por meio dele, a cada um o
seu próprio dom, seja ele dos homens ou anjos. Pois em nenhum dos nossos membros a
divisão é mais aparente do que nos nossos dedos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ou o Espírito Santo é chamado de dedo de Deus por

esta razão. Dizia-se que o Filho era a mão e o braço do Pai (Sl 98.1), pois o Pai opera todas as
coisas por meio dele. Assim como o dedo não está separado da mão, mas por natureza faz
parte dela; assim o Espírito Santo está consubstancialmente unido ao Filho, e através dele o
Filho faz todas as coisas.
SANTO AMBRÓSIO: Nem você pensaria que na compactação de nossos membros seria
feita alguma divisão de poder, pois não pode haver divisão em uma coisa indivisa. E,
portanto, a denominação de dedo deve referir-se à forma de unidade, não à distinção de
poder.

SANTO ATANÁSIO: (Orat. 2. con. Arian.) Mas neste momento nosso Senhor não hesita,
por causa de Sua humanidade, em falar de Si mesmo como inferior ao Espírito Santo, dizendo
que Ele expulsou demônios por Ele, como se a natureza humana fosse não é suficiente para
expulsar demônios sem o poder do Espírito Santo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: E, portanto, é justamente dito: O reino de Deus chegou

sobre você, isto é, “Se eu, como homem, expulso demônios pelo Espírito de Deus, a natureza
humana é enriquecida por meu intermédio, e o reino de Deus chegou”.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 41. ut sup.) Mas é dito sobre você que Ele pode atraí-
los para Ele; como se Ele dissesse: Se a prosperidade chega até você, por que você despreza
as suas coisas boas?

SANTO AMBRÓSIO: Ao mesmo tempo, Ele mostra que é um poder real que o Espírito
Santo possui, em quem está o reino de Deus, e que nós, em quem o Espírito habita, somos
uma casa real.

TITO DE BOSTRA: (em Mateus) Ou Ele diz: O reino de Deus chegou sobre você,
significando: “veio contra você, não para você”. Pois terrível é a segunda vinda de Cristo aos
cristãos infiéis.

Lucas 11: 21–23

21. Quando um homem forte e armado guarda o seu palácio, os seus bens estão em paz:

22. Mas quando alguém mais forte do que ele vier sobre ele e vencê-lo, tirar-lhe-á toda a sua
armadura em que confiava e repartirá os seus despojos.

23. Quem não é comigo é contra mim; e quem comigo não ajunta, espalha.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Como foi necessário, por muitas razões, refutar as
cavilações de Seus oponentes, nosso Senhor agora faz uso de um exemplo muito claro, pelo
qual Ele prova àqueles que o considerarem que Ele vence o poder do mundo, por um poder
inerente ao Ele mesmo, dizendo: Quando um homem forte e armado guarda o seu palácio.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 41. em Mateus) Ele chama o diabo de homem forte,
não porque o seja naturalmente, mas referindo-se ao seu antigo domínio, do qual a nossa
fraqueza foi a causa.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois ele costumava, antes da vinda do Salvador,

apoderar-se com grande violência dos rebanhos de outro, isto é, Deus, e carregá-los, por
assim dizer, para o seu próprio rebanho.
TEOFILATO: As armas do Diabo são todos os tipos de pecados, confiando nos quais ele
prevaleceu contra os homens.

SÃO BEDA: Mas ele chama o mundo de seu palácio, que jaz na maldade (João 5: 19.), onde
até a vinda de nosso Salvador ele desfrutou do poder supremo, porque descansou no coração
dos incrédulos sem qualquer oposição. Mas com um poder mais forte e poderoso, Cristo
conquistou e, ao libertar todos os homens, expulsou-o. Por isso é acrescentado: Mas se
alguém mais forte do que ele vier sobre ele e vencer, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois assim que a Palavra do Deus Altíssimo, o Doador
de toda a força e o Senhor dos Exércitos, se fez homem, Ele o atacou e tirou-lhe as armas.

SÃO BEDA: Suas armas são então as artes e as artimanhas da maldade espiritual, mas seus
despojos são os próprios homens, que foram enganados por ele.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois os judeus, que durante muito tempo foram
apanhados por ele na ignorância de Deus e do pecado, foram chamados pelos santos
apóstolos ao conhecimento da verdade e apresentados a Deus Pai, pela fé no Filho.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: Cristo também divide o despojo, mostrando a fiel

vigilância que os anjos mantêm sobre a salvação dos homens.

SÃO BEDA: Como também vencedor, Cristo divide os despojos, o que é um sinal de triunfo,
pois para levar cativo o cativeiro Ele deu dons aos homens, ordenando alguns Apóstolos,
alguns Evangelistas, alguns Profetas, e alguns Pastores e Mestres. (Efésios 4: 8, 11.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) A seguir temos a quarta resposta, onde é
acrescentado: Quem não está comigo está contra mim; como se Ele dissesse: Desejo
apresentar os homens a Deus, mas Satanás, o contrário. Como então aquele que não trabalha
Comigo, mas espalha o que é Meu, se uniria tanto a Mim, como a Mim para expulsar
demônios? Segue-se: E quem comigo não ajunta, espalha.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Como se Ele dissesse, vim reunir os filhos de Deus que
ele espalhou. E o próprio Satanás, como não está comigo, tenta espalhar aqueles que reuni e
salvei. Como então aquele a quem uso todos os Meus esforços para resistir Me fornece
poder?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 41. em Mateus) Mas se aquele que não coopera
comigo é meu adversário, quanto mais aquele que se opõe a mim? Parece-me, no entanto, que
ele aqui, sob uma figura, se refere aos judeus, associando-os ao diabo. Pois eles também
agiram contra e dispersaram aqueles que Ele reuniu.

Lucas 11: 24–26

24. Quando o espírito imundo sai do homem, ele anda por lugares áridos, procurando
repouso; e não encontrando nenhum, diz ele, voltarei para minha casa de onde saí.

25. E quando ele chega, encontra-o varrido e enfeitado.

26. Então ele vai e leva consigo outros sete espíritos piores do que ele; e eles entram e
habitam ali; e o último estado daquele homem é pior do que o primeiro.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Depois do que aconteceu antes, nosso Senhor passa a
mostrar como o povo judeu se afundou nessas opiniões a respeito de Cristo, dizendo: Quando
o espírito imundo sai de um homem, etc. Pois que este exemplo se refere aos judeus, Mateus
explicou quando diz: Assim será também com esta geração iníqua. (Mateus 12: 45.) Durante
todo o tempo em que viveram no Egito, na prática dos egípcios, habitou neles um espírito
maligno, que foi extraído deles quando sacrificaram o cordeiro como um tipo de Cristo, e
foram aspergidos com seu sangue e escaparam do destruidor.

SANTO AMBRÓSIO: A comparação então é entre um homem e todo o povo judeu, de

quem através da Lei o espírito imundo foi expulso. Mas porque nos gentios, cujos corações
eram primeiro estéreis, mas depois no batismo umedecido com o orvalho do Espírito, o diabo
não conseguia encontrar descanso por causa de sua fé em Cristo (pois para os espíritos
imundos Cristo é um fogo flamejante), ele então retornou ao povo judeu. Daí segue: E não
encontrando nenhum, ele diz, voltarei para minha casa de onde vim.

ORÍGENES: Isto é, para aqueles que são de Israel, a quem ele viu não possuindo nada de
divino neles, mas desolados e vagos para ele fixar residência ali; e assim se segue: E quando
ele veio, encontrou-o varrido e enfeitado.

SANTO AMBRÓSIO: Pois Israel sendo adornado com uma mera beleza exterior e
superficial, permanece interiormente mais poluído em seu coração. Pois ela nunca apagou ou
apagou seu fogo na água da fonte sagrada, e com razão o espírito imundo retornou para ela,
trazendo consigo outros sete espíritos mais perversos do que ele. Daí segue-se: E ele vai e
leva consigo outros sete espíritos mais perversos do que ele, e eles entram e habitam lá.
Vendo que na verdade ela profanou sacrilegamente as sete semanas da Lei (ou seja, da Páscoa
ao Pentecostes) e o mistério do oitavo dia. Portanto, assim como sobre nós se multiplicam os
sete dons do Espírito, também sobre eles cai todo o ataque acumulado dos espíritos imundos.
Pois o número sete é frequentemente considerado como significando o todo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 43. em Mateus) Ora, os espíritos malignos que
habitam nas almas dos judeus são piores do que os de antigamente. Pois então os judeus se
enfureceram contra os profetas, agora eles levantam as mãos contra o Senhor dos profetas e,
portanto, sofreram coisas piores com Vespasiano e Tito do que no Egito e na Babilônia. Daí
segue: E o último estado desse homem é pior que o anterior. Então também eles tinham
consigo a Providência de Deus e a graça do Espírito Santo; mas agora eles estão privados até
mesmo dessa proteção, de modo que há agora uma maior falta de virtude, e suas tristezas são
mais intensas e a tirania dos espíritos malignos mais terrível.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: O último estado também é pior que o primeiro, segundo
as palavras do Apóstolo: Seria melhor não ter conhecido o caminho da verdade, do que,
depois de conhecê-lo, voltar atrás. (2 Ped. 2: 21.)

SÃO BEDA: Isto também pode ser entendido como se referindo a certos hereges ou
cismáticos, ou mesmo a um mau católico, de quem no momento do seu batismo o espírito
maligno havia saído. E ele vagueia por lugares áridos, isto é, seu artifício astuto é testar os
corações dos fiéis, que foram purificados de todo conhecimento instável e transitório, se ele
puder plantar neles em algum lugar os passos de sua iniqüidade. Mas ele diz: Voltarei para
minha casa de onde saí. E aqui devemos tomar cuidado para que o pecado que supomos
extinto em nós, por nossa negligência, nos vença de surpresa. Mas ele encontra sua casa
varrida e enfeitada, isto é, purificada da mancha do pecado pela graça do batismo, mas
reabastecida sem diligência em boas obras. Pelos sete espíritos malignos que ele leva para si,
ele significa todos os vícios. E eles são chamados de mais perversos, porque ele terá não
apenas aqueles vícios que se opõem às sete virtudes espirituais, mas também pela sua
hipocrisia ele fingirá ter as próprias virtudes.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ut sup.) Recebamos as palavras que se seguem, como ditas
não apenas a eles, mas também a nós mesmos, E o último estado daquele homem será pior
que o primeiro; pois se iluminados e libertos de nossos pecados anteriores, retornarmos
novamente ao mesmo curso de maldade, um castigo mais pesado aguardará nossos últimos
pecados.

SÃO BEDA: Também pode ser entendido simplesmente que nosso Senhor acrescentou estas
palavras para mostrar a distinção entre as obras de Satanás e as Suas próprias, que na verdade
Ele está sempre se apressando em limpar o que foi contaminado, Satanás em contaminar com
poluição ainda maior o que foi contaminado. limpo.

Lucas 11: 27–28

27. E aconteceu que, enquanto ele falava estas coisas, uma certa mulher do grupo levantou a
voz e disse-lhe: Bem-aventurado o ventre que te deu, e os peitos que mamaste.

28. Mas ele disse: Sim, bem-aventurados aqueles que ouvem a palavra de Deus e a guardam.

SÃO BEDA: Enquanto os escribas e fariseus tentavam nosso Senhor e proferiam blasfêmias
contra Ele, certa mulher com grande ousadia confessou Sua encarnação, como se segue: E
aconteceu que, enquanto ele falava essas coisas, certa mulher do grupo levantou sua voz, e
disse-lhe: Bem-aventurado o ventre que te deu à luz, etc. pelo qual ela refuta tanto as calúnias
dos governantes presentes quanto a descrença dos futuros hereges. Pois assim como então, ao
blasfemarem contra as obras do Espírito Santo, os judeus negaram o verdadeiro Filho de
Deus, assim também nos tempos posteriores os hereges, ao negarem que a Sempre Virgem
Maria, pelo poder cooperante do Espírito Santo, ministrava da substância dela carne até o
nascimento do Filho unigênito, disseram que não devemos confessar que Aquele que era o
Filho do homem é verdadeiramente da mesma substância do Pai. Mas se a carne do Verbo de
Deus, que nasceu segundo a carne, é declarada estranha à carne de Sua Virgem Mãe, qual é a
razão pela qual o ventre que O gerou e os seios que O amamentaram são declarados bem-
aventurados? Por que raciocínio eles supõem que Ele seja nutrido pelo leite dela, de cuja
semente eles negam que Ele seja concebido? Ao passo que, segundo os médicos, prova-se
que de uma mesma fonte fluem ambos os riachos. Mas a mulher declara bem-aventurada não
só aquela que foi considerada digna de dar à luz a Palavra de Deus do seu corpo, mas também
aqueles que desejaram conceber espiritualmente a mesma Palavra pela audição da fé, e pela
diligência nas boas obras, ou nos seus próprios corações ou nos corações dos seus vizinhos,
para produzi-lo e alimentá-lo; pois segue-se: Mas ele disse: Sim, bem-aventurados os que
ouvem a palavra de Deus e a guardam.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 44. em Mateus) Nesta resposta, Ele procurou não
renegar Sua mãe, mas mostrar que Seu nascimento não teria aproveitado nada a ela, se ela
não tivesse sido realmente fecunda nas obras e na fé. Mas se não adiantou nada a Maria que
Cristo nascesse dela, sem a virtude interior de seu coração, muito menos nos servirá ter um
pai, irmão ou filho virtuoso, enquanto nós mesmos somos estranhos à virtude.

SÃO BEDA: Mas ela era a mãe de Deus e, portanto, realmente abençoada, porque foi feita
ministra temporal do Verbo, encarnando-se; contudo, portanto, muito mais abençoada por ela
ter permanecido a eterna guardiã da mesma Palavra amada. Mas esta expressão surpreende os
sábios dos judeus, que procuravam não ouvir e guardar a palavra de Deus, mas negá-la e
blasfemar.

Lucas 11: 29–32

29. E quando o povo estava reunido, ele começou a dizer: Esta é uma geração má: eles
procuram um sinal; e nenhum sinal lhe será dado, senão o sinal de Jonas, o profeta.

30. Porque assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim também o Filho do homem
o será para esta geração.

31. A rainha do sul se levantará no julgamento com os homens desta geração e os

condenará; pois ela veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de Salomão; e eis que
está aqui alguém maior do que Salomão.

32. Os homens de Nínive se levantarão no julgamento com esta geração e a condenarão;

porque se arrependeram com a pregação de Jonas; e eis que está aqui alguém maior que
Jonas.

SÃO BEDA: Nosso Senhor foi atacado com dois tipos de perguntas, pois alguns O acusaram
de expulsar demônios através de Belzebu, a quem até então Sua resposta foi dirigida; e
outros, tentando-O, buscaram Dele um sinal do céu, e a estes Ele agora passa a responder.
Como se segue, e quando o povo estava reunido, ele começou a dizer: Esta é uma geração
má, etc.

SANTO AMBRÓSIO: Para que saibais que o povo da Sinagoga é tratado com desonra,
enquanto a bem-aventurança da Igreja aumenta. Mas assim como Jonas foi um sinal para os
ninivitas, o Filho do homem também será para os judeus. Por isso é acrescentado: Eles
procuram um sinal; e nenhum sinal lhes será dado, senão o sinal de Jonas, o profeta.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Esai. 7.) Um sinal é algo trazido à vista abertamente,
contendo em si a manifestação de algo oculto, assim como o sinal de Jonas representa a
descida ao inferno, a ascensão de Cristo e Sua ressurreição dentre os mortos. Por isso é
acrescentado: Pois assim como Jonas foi um sinal para os ninivitas, assim também o Filho do
homem o será para esta geração. Ele lhes dá um sinal, não do céu, porque eram indignos de
vê-lo, mas das profundezas do inferno; um sinal, nomeadamente, da Sua encarnação, não da
Sua divindade; de Sua paixão, não de Sua glorificação.

SANTO AMBRÓSIO: Ora, assim como o sinal de Jonas é um tipo da paixão de nosso
Senhor, também é um testemunho dos graves pecados que os judeus cometeram. Podemos
observar ao mesmo tempo a poderosa voz de advertência e a declaração de misericórdia. Pois
pelo exemplo dos ninivitas é denunciada uma punição e prometida uma solução.
Conseqüentemente, mesmo os judeus não deveriam se desesperar com o perdão, se apenas
praticassem o arrependimento.

TEOFILATO: Agora Jonas, depois de sair do ventre da baleia, converte os homens de

Nínive com sua pregação, mas quando Cristo ressuscitou, a nação judaica não acreditou.
Portanto, já havia uma sentença proferida sobre eles, da qual segue um segundo exemplo,
como é dito: A rainha do sul se levantará no julgamento com os homens desta geração e os
condenará.

SÃO BEDA: Certamente não por qualquer autoridade para julgar, mas pelo contraste de uma
ação melhor. Como se segue, pois ela veio dos confins da terra para ouvir a sabedoria de
Salomão; e eis que está aqui alguém maior do que Salomão. Hie neste lugar não é o pronome,
mas o advérbio de lugar, ou seja, “há alguém presente entre vocês que é incomparavelmente
superior a Salomão”. Ele não disse: “Eu sou maior que Salomão”, para que pudesse nos
ensinar a ser humildes, embora frutíferos em graças espirituais. Como se ele dissesse: “A
mulher bárbara apressou-se em ouvir Salomão, fazendo uma viagem tão longa para ser
instruída no conhecimento das criaturas vivas visíveis e nas virtudes das ervas. Mas vocês,
quando ficam parados e ouvem a própria Sabedoria ensinando-lhes coisas invisíveis e
celestiais, e confirmando suas palavras com sinais e maravilhas, são estranhos à palavra e
desconsideram insensatamente os milagres.

SÃO BEDA: Mas se a rainha do Sul, que sem dúvida é dos eleitos, se levantar em
julgamento junto com os ímpios, teremos uma prova da única ressurreição de todos os
homens, bons e maus, e isso não de acordo com as fábulas judaicas. acontecer mil anos antes
do julgamento, mas no próprio julgamento.

SANTO AMBRÓSIO: Também aqui, ao condenar o povo judeu, Ele expressa fortemente o
mistério da Igreja, que na rainha do Sul, através do desejo de obter sabedoria, é reunida dos
confins de toda a terra, para ouvir as palavras do Pacificador Salomão; uma rainha claramente
cujo reino é indiviso, surgindo de nações diferentes e distantes em um só corpo.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Hom. 7. Cant.) Agora, como ela era rainha dos etíopes, e
em um país muito distante, assim no início a Igreja dos Gentios estava nas trevas e longe do
conhecimento de Deus. Mas quando Cristo, o Príncipe da paz, brilhou, estando os judeus
ainda nas trevas, lá vieram os gentios e ofereceram a Cristo o incenso da piedade, o ouro do
conhecimento divino e pedras preciosas, isto é, a obediência aos Seus mandamentos.

TEOFILATO: Ou porque o Sul é elogiado nas Escrituras como caloroso e vivificante,

portanto a alma que reina no Sul, isto é, em toda conversa espiritual, vem para ouvir a
sabedoria de Salomão, o Príncipe da paz, o Senhor nosso Deus, (isto é, é elevado para
contemplá-lo), a quem ninguém virá, a menos que reine em uma vida boa. Mas Ele traz a
seguir um exemplo dos ninivitas, dizendo: Os homens de Nínive se levantarão em julgamento
com esta geração e a condenarão.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) O julgamento de condenação vem de homens

semelhantes ou diferentes daqueles que são condenados. Por exemplo, como na parábola das
dez virgens, mas de forma diferente, quando os ninivitas condenam aqueles que viveram na
época de Cristo, para que a sua condenação possa ser ainda mais notável. (Hom. 43. em
Mateus). Pois os ninivitas eram de fato bárbaros, mas estes judeus. Um desfrutando do ensino
profético, o outro nunca recebeu a palavra divina. Para o primeiro veio um servo, para o
último o Mestre, de quem um predisse a destruição, o outro pregou o reino dos céus. Era
então conhecido por todos os homens que os judeus deveriam ter acreditado, mas aconteceu o
contrário; portanto ele acrescenta: Pois eles se arrependeram com a pregação de Jonas, e eis
que está aqui alguém maior do que Jonas.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, num mistério, a Igreja consiste em duas coisas: ou a

ignorância do pecado, que se refere principalmente à rainha do Sul, ou a cessação do pecado,
que na verdade se refere aos ninivitas arrependidos. Pois o arrependimento apaga a ofensa, a
sabedoria protege contra ela.

SANTO AGOSTINHO: (de Cons. Ev. lib. ii. c. 39.) Lucas de fato relata isso no mesmo
lugar que Mateus, mas em uma ordem um pouco diferente. Mas quem não vê que é uma
questão inútil, em que ordem nosso Senhor disse essas coisas, visto que devemos aprender
pela mais preciosa autoridade do Evangelista, que não há falsidade. Mas nem todo homem
repetirá as palavras de outro na mesma ordem em que saíram de sua boca, visto que a ordem
em si não faz diferença no que diz respeito ao fato, seja ele assim ou não.

Lucas 11: 33–36

33. Ninguém, depois de acender uma vela, a põe em lugar escondido, nem debaixo do
alqueire, mas no castiçal, para que quem entra veja a luz.

34. A luz do corpo é o olho: portanto, quando o teu olho é único, todo o teu corpo também
está cheio de luz; mas quando o teu olho é mau, o teu corpo também fica cheio de trevas.

35. Portanto, tome cuidado para que a luz que há em você não seja escuridão.

36. Se todo o teu corpo estiver cheio de luz, sem nenhuma parte escura, o todo estará cheio
de luz, como quando o brilho intenso de uma vela te ilumina.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Os judeus disseram que nosso Senhor realizou Seus
milagres não pela fé, ou seja, para que pudessem acreditar Nele, mas para ganhar o aplauso
dos espectadores, ou seja, para que Ele pudesse ter mais seguidores. Ele refuta, portanto, esta
calúnia, dizendo: Ninguém, depois de acender uma vela, a coloca em lugar secreto, nem
debaixo do alqueire, mas no castiçal.

SÃO BEDA: Nosso Senhor fala aqui de Si mesmo, mostrando que embora Ele tivesse dito
acima que nenhum sinal deveria ser dado a esta geração iníqua, a não ser o sinal de Jonas,
ainda assim o brilho de Sua luz não deveria de forma alguma ser escondido dos fiéis. De fato,
Ele mesmo acende a vela, enchendo o vaso de nossa natureza com o fogo de Sua divindade; e
esta vela certamente Ele não quis esconder dos crentes, nem colocá-la debaixo do alqueire,
isto é, encerrá-la na medida da lei, ou confiná-la dentro dos limites da única nação dos judeus.
Mas Ele o colocou sobre um castiçal, isto é, a Igreja, pois Ele imprimiu em nossas testas a fé
de Sua encarnação, para que aqueles que com verdadeira fé desejam entrar na Igreja, possam
ver claramente a luz do verdade. Por último, Ele ordena-lhes que se lembrem de limpar e
purificar não apenas as suas obras, mas também os seus pensamentos e as intenções do
coração. Pois segue-se que a luz do corpo é o olho.

SANTO AMBRÓSIO: Ou a fé é a luz, como está escrito: Tua palavra, ó Senhor, é uma
lanterna para os meus pés. (Salmo 119: 105.) Pois a palavra de Deus é a nossa fé. Mas uma
lanterna não pode brilhar a não ser que tenha recebido a sua qualidade de alguma outra coisa.
Conseqüentemente, também os poderes de nossa mente e sentidos são iluminados, para que a
moeda que foi perdida possa ser encontrada. Que ninguém coloque a fé sob a lei, pois a lei
está sujeita a certos limites, a graça é ilimitada; a lei obscurece, a graça esclarece.

TEOFILATO: Ou então, porque os judeus, vendo os milagres, os acusaram com a malícia

de seu coração, por isso nosso Senhor lhes diz que, recebendo a luz, isto é, seu entendimento,
de Deus, eles ficaram tão obscurecidos pela inveja, como não reconhecer Seus milagres e
misericórdias. Mas para esse fim recebemos de Deus o entendimento de que deveríamos
colocá-lo sobre um castiçal, para que também outros que estão entrando possam ver a luz. O
sábio já entrou, mas o aprendiz ainda está caminhando. Como se Ele dissesse aos fariseus:
Vocês deveriam usar seu entendimento para conhecer os milagres e declará-los aos outros,
visto que o que vocês veem não são obras de Belzebu, mas do Filho de Deus. Portanto,
mantendo o significado, Ele acrescenta: A luz do corpo são os olhos.

ORÍGENES: Pois Ele dá o nome de olho especialmente ao nosso entendimento, mas a alma
inteira, embora não corpórea, Ele metaforicamente chama de corpo. Pois toda a alma é
iluminada pelo entendimento.

TEOFILATO: Mas assim como se o olho do corpo for claro, o corpo será claro, mas se
estiver escuro, o corpo também será escuro, o mesmo acontece com o entendimento em
relação à alma. Daí resulta: Se o teu olho for único, todo o teu corpo estará cheio de luz; mas
se for mau, todo o teu corpo estará cheio de trevas.

ORÍGENES: Pois o entendimento, desde o seu início, deseja apenas a unicidade, não
contendo em si nenhuma dissimulação, ou astúcia, ou divisão.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 20. em Mateus) Se então corrompemos o

entendimento, que é capaz de libertar as paixões, temos feito violência a toda a alma e
sofremos trevas terríveis, sendo cegados pela perversão do nosso entendimento. Portanto, ele
acrescenta: Tome cuidado, portanto, para que a luz que há em você não seja escuridão. Ele
fala de uma escuridão que pode ser percebida, mas que tem sua origem dentro de si mesma, e
que carregamos conosco em todos os lugares, sendo o olho da alma apagado. Com relação ao
poder desta luz, Ele continua dizendo: Se todo o teu corpo estiver cheio de luz, etc. etc.

ORÍGENES: Isto é, se o teu corpo material, quando a luz de uma vela brilha sobre ele, fica
cheio de luz, de modo que nenhum dos teus membros fica mais na escuridão; muito mais
quando você não pecar, todo o seu corpo espiritual estará tão cheio de luz, que seu brilho
pode ser comparado ao brilho de uma vela, enquanto a luz que estava no corpo, e que
costumava ser escuridão, é direcionada para onde quer que seja. o entendimento pode
comandar.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (Epist. 41.) Ou então; A luz e o olho da Igreja é o

Bispo. É necessário então que, assim como o corpo é corretamente dirigido enquanto o olho
se mantém puro, mas erra quando se torna corrompido, assim também com respeito ao
Prelado, de acordo com qual seja o seu estado, a Igreja deve da mesma maneira. sofrer
naufrágio ou ser salvo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (28. Mor. c. 12.) Ou então; Pelo nome corpo entende-se cada
ação particular que segue sua própria intenção, por assim dizer, o olhar dos espectadores. Por
isso se diz: A luz do corpo é o olho, porque pelo raio de uma boa intenção as partes
merecedoras de uma ação recebem luz. Se então os teus olhos forem bons, todo o teu corpo
estará cheio de luz, pois se tivermos a intenção correta e sinceridade de coração, realizaremos
uma boa obra, mesmo que não pareça ser boa. E se o teu olho for mau, todo o teu corpo estará
cheio de trevas, porque quando com uma intenção distorcida até mesmo uma coisa certa é
feita, embora pareça brilhar à vista dos homens, ainda assim, diante do tribunal do juiz
interno, ela é coberta com escuridão. Por isso também é corretamente acrescentado: Toma
cuidado, portanto, para que a luz que há em ti não seja escuridão. Pois se o que pensamos
fazer bem é obscurecido por uma má intenção, quantos são os próprios males que, mesmo
quando os praticamos, sabemos que são maus?

SÃO BEDA: Agora, quando Ele acrescenta: Se todo o teu corpo, portanto, etc. por todo o
nosso corpo Ele se refere a todas as nossas obras. Se então você fez uma boa obra com boas
intenções, não tendo em sua consciência nada que se aproximasse de um pensamento
sombrio, embora seja possível que seu próximo seja ferido por suas boas ações, ainda assim,
por sua sinceridade de coração, você será recompensado com graça aqui., e com luz gloriosa
no futuro; o que ele significa, acrescentando: E como o brilho de uma vela ela te iluminará.
Estas palavras foram dirigidas especialmente contra a hipocrisia dos fariseus, que procuravam
sinais de que pudessem pegá-lo.

Lucas 11: 37–44

37. E enquanto ele falava, um certo fariseu rogou-lhe que comesse com ele, e ele entrou e
sentou-se para comer.

38. E quando o fariseu viu isso, ficou maravilhado por não ter se lavado primeiro antes do
jantar.

39. E o Senhor lhe disse: Agora vós, fariseus, limpais o exterior do copo e do prato; mas o
seu interior está cheio de voracidade e maldade.

40. Vocês, tolos, aquele que fez o que está fora não fez também o que está dentro?

41. Antes, dêem esmola das coisas que vocês têm; e eis que todas as coisas vos serão limpas.
42. Mas ai de vocês, fariseus! pois dizimais a hortelã, a arruda e todos os tipos de ervas, e
deixais de lado o julgamento e o amor de Deus: estes deveríamos ter feito, e não deixar o
outro sem fazer.

43. Ai de vocês, fariseus! porque gostais dos primeiros assentos nas sinagogas e das
saudações nas praças.

44. Ai de vocês, escribas e fariseus, hipócritas! porque sois como sepulturas que não
aparecem, e os homens que andam sobre elas não as percebem.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: O fariseu, enquanto nosso Senhor continuava falando, o

convida para sua própria casa. Como está dito: E enquanto ele falava, um certo fariseu rogou-
lhe que ceasse com ele.

SÃO BEDA: Lucas diz expressamente: E ao falar essas coisas, para mostrar que ainda não
havia terminado o que pretendia dizer, mas foi um tanto interrompido pelo fariseu que lhe
pediu para jantar.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. lib. ii. c. 40.) Pois, para relatar isso, Lucas fez uma
variação de Mateus, naquele lugar onde ambos mencionaram o que nosso Senhor disse sobre
o sinal de Jonas, e a rainha do sul, e do espírito imundo; após esse discurso, Mateus diz:
Enquanto ele ainda falava ao povo, eis que sua mãe e seus irmãos estavam sem querer falar
com ele; mas Lucas, tendo também relatado naquele discurso de nosso Senhor algumas das
palavras de nosso Senhor que Mateus omitiu, agora se afasta da ordem que ele havia mantido
até então com Mateus.

SÃO BEDA: Conseqüentemente, depois disso, foi-lhe dito que Sua mãe e seus irmãos
estavam de fora, e Ele disse: Porque aquele que faz a vontade de Deus, esse é meu irmão,
irmã e mãe, somos informados de que Ele, pelo pedido do fariseu foi jantar.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois Cristo, conhecendo a maldade daqueles fariseus,

Ele mesmo condescende propositalmente em se ocupar em adverti-los, à maneira dos
melhores médicos, que trazem remédios de sua própria fabricação para aqueles que estão
perigosamente doentes. Daí segue: E ele entrou e sentou-se para comer. Mas o que deu
ocasião às palavras de Cristo foi que os fariseus ignorantes ficaram ofendidos, que embora os
homens O considerassem um grande homem e profeta, Ele não se conformava com seus
costumes irracionais. Portanto é acrescentado: Mas o fariseu começou a pensar e a dizer
consigo mesmo: Por que ele não se lavou primeiro antes do jantar?

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 106.) Pois todos os dias antes do jantar os fariseus
lavavam-se com água, como se uma lavagem diária pudesse ser uma limpeza do coração. Mas
o fariseu pensava consigo mesmo, mas não pronunciava uma palavra; no entanto, Ele ouviu
quem percebeu os segredos do coração. Daí segue: E o Senhor lhe disse: Agora vós, fariseus,
limpais o exterior do copo e do prato; mas o seu interior está cheio de voracidade e maldade.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, nosso Senhor também poderia ter usado outras
palavras para admoestar o tolo fariseu, mas ele aproveitou a oportunidade e estruturou sua
reprovação com base nas coisas que estavam preparadas diante dele. Na hora, ou seja, das
refeições, Ele toma como exemplo o copo e o prato, ressaltando que convinha aos servos
sinceros de Deus serem lavados e limpos, não apenas da impureza corporal, mas também
daquilo que está oculto dentro do poder da alma, assim como qualquer um dos vasos usados
para a mesa deve estar livre de toda contaminação interior.

SANTO AMBRÓSIO: Agora observe que nossos corpos são significados pela menção de
coisas terrenas e frágeis, que quando deixadas cair a uma curta distância são quebradas em
pedaços, e aquelas coisas nas quais a mente medita dentro, ela expressa facilmente através
dos sentidos e ações do corpo, apenas como aquelas coisas que o copo contém dentro brilham
por fora. Conseqüentemente, também daqui em diante, pela palavra copo, sem dúvida, se fala
da paixão do corpo. Você percebe então que não é a parte externa do copo e do prato que nos
contamina, mas as partes internas. Pois ele disse: Mas o seu interior está cheio de rapina e
maldade.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 106.) Mas como é que Ele não poupou o homem por quem
foi convidado? Sim, antes, Ele o poupou pela reprovação, para que, quando corrigido,
pudesse poupá-lo no julgamento. Além disso, Ele nos mostra que também o batismo, que é
dado uma vez, purifica pela fé; mas a fé é algo interno, não externo. Os fariseus desprezavam
a fé e usavam lavagens externas; enquanto por dentro eles permaneciam cheios de poluição.
O Senhor condena isso, dizendo: Insensatos, aquele que fez o que está fora não fez também o
que está dentro?

SÃO BEDA: Como se Ele dissesse: Aquele que fez ambas as naturezas do homem fará com
que cada uma seja purificada. Isto vai contra os maniqueístas, que pensam que apenas a alma
foi criada por Deus, mas a carne pelo diabo. É também contra aqueles que abominam os
pecados da carne, como fornicação, roubo e similares; enquanto aqueles do Espírito, que não
são menos condenados pelo Apóstolo, eles desconsideram como insignificantes.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, nosso Senhor, como um bom Mestre, nos ensinou como
devemos purificar nossos corpos da contaminação, dizendo: Antes, dai esmola das coisas que
tendes; e eis que todas as coisas vos serão limpas. Você vê quais são os remédios; a esmola
nos purifica, a palavra de Deus nos purifica, conforme o que está escrito: Agora estais limpos
pela palavra que vos tenho falado. (João 15: 3.)

SÃO CIPRIANO: (de Op. et Eleem.) O Misericordioso nos convida a mostrar misericórdia;
e porque Ele procura salvar aqueles a quem redimiu por um grande preço, Ele ensina que
aqueles que foram contaminados após a graça do batismo podem novamente ser purificados.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 72. em Joana.) Agora Ele diz: dê esmola, não injurie.
Pois esmola é aquilo que está livre de qualquer dano. Torna todas as coisas puras e é mais
excelente que o jejum; que embora seja o mais doloroso, o outro é o mais lucrativo. Ilumina a
alma, enriquece-a e torna-a boa e bela. Aquele que resolve ter compaixão dos necessitados,
mais cedo cessará de pecar. Pois assim como o médico que tem o hábito de curar os enfermos
se entristece facilmente com os infortúnios dos outros; assim nós, se nos dedicarmos ao alívio
dos outros, facilmente desprezaremos as coisas presentes e seremos elevados ao céu. A unção
da esmola não é, portanto, de pouca utilidade, pois pode ser aplicada em todas as feridas.
SÃO BEDA: (quod superest.) Ele fala de “o que está além” de nossa comida e roupas
necessárias. Pois você não está ordenado a dar esmolas para se consumir pela necessidade,
mas que depois de satisfazer suas necessidades, você deve suprir os pobres com o máximo de
seu poder. Ou deve ser interpretado desta forma. Faça aquilo que estiver ao seu alcance, isto
é, que seja o único remédio que resta para aqueles que até agora estiveram envolvidos em
tanta maldade; dar esmola. Essa palavra se aplica a tudo que é feito com compaixão lucrativa.
Pois não é só ele que dá esmola quem dá comida aos famintos e coisas desse tipo, mas
também quem dá perdão ao pecador, e ora por ele, e o reprova, visitando-o com algum
castigo corretivo.

TEOFILATO: Ou Ele quer dizer: “Aquilo que é superior”. Pois a riqueza governa o coração
do homem avarento.

SANTO AMBRÓSIO: Todo este belo discurso é direcionado para este fim: embora nos
convide ao estudo da simplicidade, deve condenar o luxo e o mundanismo dos judeus. E, no
entanto, até a eles é prometida a abolição dos seus pecados se seguirem a misericórdia.

SANTO AGOSTINHO: (Sermo. 106.) Mas se eles não podem ser purificados, a menos que
creiam Naquele que purifica o coração pela fé, o que é isto que Ele diz: Dê esmola, e eis que
todas as coisas estão limpas para você? Prestemos atenção e talvez Ele mesmo nos explique.

Pois os judeus retiravam uma décima parte de todos os seus produtos e davam-na como
esmola, o que raramente um cristão faz. Por isso zombaram dele, por lhes dizer isso como a
homens que não davam esmola. Deus sabendo disso acrescenta: Mas ai de vocês, fariseus!
pois dizimais a hortelã, a arruda e todo tipo de ervas, e ignorais o julgamento e o amor de
Deus. Isto então não é dar esmola. Pois dar esmola é mostrar misericórdia. Se você é sábio,
comece por si mesmo: pois como você é misericordioso com o outro, se é cruel consigo
mesmo? Ouve a Escritura, que te diz: Tem misericórdia da tua alma e agrada a Deus.
(Eclesiastes 30: 23.) Volte para a sua consciência, você que vive no mal ou na incredulidade,
e então você encontrará sua alma implorando, ou talvez mudo de necessidade. Com
julgamento e amor, dê esmolas à tua alma. O que é julgamento? Faça o que lhe desagrada. O
que é caridade? Ame a Deus, ame o próximo. Se você negligenciar esta esmola, ame o quanto
quiser, você não fará nada, pois não o faz a si mesmo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ou Ele diz isso a título de censura aos fariseus, que
ordenaram que aqueles preceitos apenas fossem estritamente observados por seu povo, os
quais eram a causa de retornos frutíferos para si mesmos. Conseqüentemente, eles não
omitiram nem mesmo as menores ervas, mas desprezaram a obra de inspirar amor a Deus e a
justa concessão do julgamento.

TEOFILATO: Pois porque desprezaram a Deus, tratando com indiferença as coisas

sagradas, Ele lhes ordena que tenham amor a Deus; mas por julgamento Ele implica o amor
ao próximo. Pois quando um homem julga o seu próximo com justiça, isso procede do seu
amor por ele.

SANTO AMBRÓSIO: Ou julgamento, porque não examinam tudo o que fazem; caridade,
porque não amam a Deus com o coração. Mas para que não nos torne zelosos da fé,
negligenciando as boas obras, Ele resume a perfeição de um homem bom em poucas
palavras: estas deveriam ser feitas, e não deixar as outras por fazer.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 73. em Mateus) Onde de fato o assunto tratado era a
purificação judaica, Ele o ignorou completamente, mas como o dízimo é uma espécie de
esmola, e ainda não havia chegado o momento de destruir totalmente os costumes da lei,
portanto, Ele diz: isso devíeis ter feito.

SANTO AMBRÓSIO: Ele também reprova a arrogância dos judeus que se vangloriam em
buscar a preeminência: pois segue-se: Ai de vocês, fariseus, porque amam os assentos mais
altos nas sinagogas, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Por meio daquelas coisas pelas quais Ele nos culpa, Ele
nos torna melhores. Pois Ele deseja que sejamos livres da ambição, e não do desejo de uma
exibição vã, em vez da realidade, o que os fariseus estavam fazendo então. Pois as saudações
dos homens e o domínio sobre eles não nos levam a ser realmente úteis, pois essas coisas
cabem aos homens, embora não sejam bons homens. Portanto ele acrescenta: Ai de vós, que
sois como sepulturas que não aparecem. Pois, ao desejarem receber saudações dos homens e
exercer autoridade sobre eles, para que possam ser considerados grandes, eles não diferem
das sepulturas escondidas, que de fato brilham com ornamentos externos, mas por dentro
estão cheias de toda impureza.

SANTO AMBRÓSIO: E como sepulturas que não aparecem, enganam pela sua beleza
exterior e pela sua aparência impõem aos transeuntes; como segue, E os homens que andam
sobre eles não estão cientes deles; tanto que, na verdade, embora prometam exteriormente o
que é belo, interiormente encerram todo tipo de poluição.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 73.) Mas não se pode admirar que os fariseus fossem
assim. Mas se nós, que somos considerados dignos de ser templos de Deus, de repente nos
tornarmos sepulturas cheias apenas de corrupção, esta é de fato a mais baixa miséria.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (con. Julian. lib. 10.) Agora, aqui o apóstata Juliano diz
que devemos evitar sepulturas que Cristo diz serem impuras; mas ele não conhecia a força
das palavras de nosso Salvador, pois não nos ordenou que saíssemos dos túmulos, mas
comparou a eles o povo hipócrita dos fariseus.

Lucas 11: 45–54

45. Então respondeu um dos advogados e disse-lhe: Mestre, dizendo assim também nos
reprovas.

46. E ele disse: Ai de vós também, advogados! porque carregais os homens com fardos
difíceis de suportar, e vós mesmos não tocais nesses fardos com um dos vossos dedos.

47. Ai de você! porque vós construístes os sepulcros dos profetas, e vossos pais os mataram.

48. Verdadeiramente dais testemunho de que permitis os feitos de vossos pais; porque eles
realmente os mataram, e vós construístes seus sepulcros.
49. Por isso também diz a sabedoria de Deus: Enviar-lhes-ei profetas e apóstolos, e a alguns
deles matarão e perseguirão:

50. Para que o sangue de todos os profetas, que foi derramado desde a fundação do mundo,
seja exigido desta geração;

51. Desde o sangue de Abel até o sangue de Zacarias, que pereceu entre o altar e o templo:
em verdade vos digo que será requerido a esta geração.

52. Ai de vocês, advogados! porque tirastes a chave do conhecimento; não entrais em vós
mesmos, e os que entravam vós impedistes.

53. E enquanto ele lhes dizia estas coisas, os escribas e fariseus começaram a insistir com ele
veementemente e a provocá-lo a falar de muitas coisas:

54. Armando-lhe ciladas e procurando apanhar alguma coisa da sua boca, para que o
acusassem.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Uma reprovação que exalta os mansos é geralmente

odiosa para o homem orgulhoso. Quando, portanto, nosso Salvador culpou os fariseus por
transgredirem o caminho certo, o corpo dos advogados ficou consternado. Por isso é dito:
Então respondeu um dos advogados e disse-lhe: Mestre, dizendo assim também nos
repreendes.

SÃO BEDA: Em que estado grave está aquela consciência que, ao ouvir a palavra de Deus, a
considera uma reprovação contra si mesma, e no relato do castigo dos ímpios percebe sua
própria condenação.

TEOFILATO: Ora, os advogados eram diferentes dos fariseus. Para os fariseus, separados
dos demais, parecia uma seita religiosa; mas os peritos na Lei eram os Escribas e os Doutores
que resolviam questões jurídicas.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas Cristo traz uma acusação severa contra os
advogados e subjuga seu orgulho tolo, como se segue: E ele disse: Ai de vós também,
advogados, porque carregais homens, etc. Ele apresenta um exemplo óbvio para sua direção.
A Lei era pesada para os judeus, como confessam os discípulos de Cristo, mas esses
advogados, unindo encargos legais que não podiam ser suportados, colocaram-nos sobre
aqueles que estavam sob eles, tomando cuidado para não terem qualquer trabalho.

TEOFILATO: Sempre que o professor faz o que ensina, ele alivia a carga, oferecendo-se
como exemplo. Mas quando ele não faz nenhuma das coisas que ensina aos outros, as cargas
parecem pesadas para aqueles que aprendem seus ensinamentos, como sendo algo que nem
mesmo seu professor é capaz de suportar.

SÃO BEDA: Agora lhes é dito com razão que não tocariam nos fardos da Lei nem com um
dedo, isto é, não cumprem nem um pouco aquela lei que pretendem guardar e transmitir para
a guarda de outros, contrariamente ao prática de seus pais, sem a fé e a graça de Cristo.
SÃO GREGÓRIO DE NISSA: Assim também existem agora muitos juízes severos de
pecadores, mas combatentes fracos; pesados impostores de leis, mas fracos portadores de
encargos; que não desejam abordar nem tocar no rigor da vida, embora o exijam severamente
de seus súditos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Tendo então condenado o pesado procedimento do

Advogado, Ele apresenta uma acusação geral contra todos os principais homens dos judeus,
dizendo: Ai de vós que construístes os túmulos dos profetas, e vossos pais os mataram.

SANTO AMBRÓSIO: Esta é uma boa resposta à tola superstição dos judeus, que ao
construir os túmulos dos profetas condenaram os feitos de seus pais, mas, ao rivalizarem com
a maldade de seus pais, lançaram a sentença sobre si mesmos. Pois não a construção, mas a
imitação de seus atos é considerada um crime. Portanto, Ele acrescenta: Verdadeiramente dais
testemunho de que permitis, etc.

SÃO BEDA: Na verdade, eles fingiram, para ganhar o favor da multidão, que estavam
chocados com a incredulidade de seus pais, pois, ao honrarem esplendidamente as memórias
dos profetas que foram mortos por eles, condenaram seus atos. Mas nas suas próprias acções
eles testemunham o quanto coincidem com a maldade dos seus pais, ao tratarem com insulto
aquele Senhor que os profetas predisseram. Por isso é acrescentado: Portanto também disse a
sabedoria de Deus: Eu lhes enviarei profetas e apóstolos, e alguns deles matarão e
perseguirão.

SANTO AMBRÓSIO: A sabedoria de Deus é Cristo. As palavras de fato em Mateus são:

Eis que vos envio profetas e sábios.

SÃO BEDA: Mas se a mesma Sabedoria de Deus enviou profetas e apóstolos, que os hereges
deixem de atribuir a Cristo um começo da Virgem; que não declarem mais um Deus da Lei e
dos Profetas, outro do Novo Testamento. Pois embora a Escritura Apostólica muitas vezes
chame pelo nome de profetas não apenas aqueles que predizem a vindoura Encarnação de
Cristo, mas também aqueles que predizem as alegrias futuras do reino dos céus, ainda assim
eu nunca deveria supor que estes deveriam ser colocados antes do Apóstolos na ordem de
enumeração.

SANTO ATANÁSIO: (Apol. 1. de fuga sua.) Ora, se matarem, a morte dos assassinados
gritará ainda mais contra eles; se os perseguem, enviam memoriais de sua iniqüidade, pois a
fuga faz com que a perseguição dos sofredores resulte em grande desgraça para os
perseguidores. Pois ninguém foge do homem misericordioso e gentil, mas sim do homem
cruel e malvado. E, portanto, segue-se que o sangue de todos os profetas que foram mortos
desde a fundação do mundo pode ser exigido desta geração.

SÃO BEDA: Pergunta-se: Como é que o sangue de todos os profetas e homens justos é
exigido de uma única geração de judeus; ao passo que muitos dos santos, tanto antes como
depois da Encarnação, foram mortos por outras nações? Mas é costume das Escrituras
frequentemente contar duas gerações de homens, uma dos bons e a outra dos maus.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Embora então Ele fale claramente sobre esta geração,
Ele expressa não apenas aqueles que estavam ao lado dele e ouvindo, mas todo homicida.
Pois semelhante é atribuído a semelhante.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 74. em Mateus) Mas se Ele quer dizer que os judeus
estão prestes a sofrer coisas piores, isso não será imerecido, pois eles ousaram fazer pior do
que todos. E eles não foram corrigidos por nenhuma de suas calamidades passadas, mas
quando viram outros pecar e serem punidos, eles não foram melhorados, mas fizeram o
mesmo; contudo, não será que alguém sofrerá punição pelos pecados dos outros.

TEOFILATO: Mas nosso Senhor mostra que os judeus herdaram a malícia de Caim, pois
acrescenta: Do sangue de Abel ao sangue de Zacarias, etc. Abel, na medida em que foi morto
por Caim; mas Zacarias, a quem mataram entre o templo e o altar, alguns dizem que era o
Zacarias dos tempos antigos, filho de Joiadá, o sacerdote.

SÃO BEDA: Por que Ele começa com o sangue de Abel, que foi o primeiro mártir, não
precisamos nos perguntar; mas por que, para o sangue de Zacarias, é uma questão, já que
muitos foram mortos depois dele até o nascimento de nosso Senhor, e logo após Seu
nascimento, os Inocentes, a menos que talvez fosse porque Abel era um pastor, e Zacarias um
Sacerdote. E um foi morto no campo, o outro no pátio do templo, mártires de cada classe, isto
é, sob seus nomes estão sombreados tanto os leigos quanto os que exercem o ofício do altar.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. in Diem Nat. Christi.) Mas alguns dizem que
Zacarias, o pai de João, pelo espírito de profecia prevendo o mistério da virgindade imaculada
da mãe de Deus, de forma alguma a separou da parte do templo separado para as virgens,
desejando mostrar que estava no poder do Criador de todas as coisas manifestar um novo
nascimento, enquanto ele não privasse a mãe da glória de sua virgindade. Ora, esta parte
ficava entre o altar e o templo, onde estava colocado o altar de bronze, onde por isso o
mataram. Diz-se também que, quando ouviram que o Rei do mundo estava para vir, por medo
da sujeição, atacaram intencionalmente aquele que dava testemunho de Sua vinda, e mataram
o sacerdote no templo.

EXPOSITOR GREGO: (Geômetra.) Mas outros dão outra razão para a destruição de
Zacarias. Pois no assassinato das crianças o bem-aventurado João seria morto com os demais
da mesma idade, mas Isabel, arrebatando seu filho no meio da matança, procurou o deserto. E
assim, quando os soldados de Herodes não conseguiram encontrar Isabel e a criança, eles
voltaram sua ira contra Zacarias, matando-o enquanto ele ministrava no templo. Segue-se: Ai
de vocês, advogados, pois tiraram a chave do conhecimento.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Esai. 1.) Esta palavra ai, que é pronunciada com dor
intolerável, é adequada para aqueles que logo depois seriam lançados em punição severa.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora dizemos que a própria lei é a chave do

conhecimento. Pois era ao mesmo tempo uma sombra e uma figura da justiça de Cristo, por
isso coube aos Advogados, como instrutores da Lei de Moisés e das palavras dos Profetas,
revelar em certa medida ao povo judeu o conhecimento de Cristo. Isso eles não fizeram, mas,
pelo contrário, prejudicaram os milagres divinos e falaram contra Seu ensino: Por que o
ouvis? Então eles tiraram a chave do conhecimento. Daí resulta: vós não entrastes em vós
mesmos, e os que entraram vós impedistes. Mas a fé também é a chave do conhecimento.
Pois pela fé vem também o conhecimento da verdade, segundo Isaías: Se não crerdes, não
entendereis. (Isaías 7: 9. LXX.) Os advogados então retiraram a chave do conhecimento, não
permitindo que os homens acreditassem em Cristo.

SANTO AGOSTINHO: (de qu. Ev. l. ii. q. 23.) Mas a chave do conhecimento é também a
humildade de Cristo, que eles próprios não compreenderiam, nem deixariam ser
compreendidos por outros.

SANTO AMBRÓSIO: Aqueles também são agora condenados sob o nome de judeus, e
sujeitos a punições futuras, aqueles que, embora usurpando para si mesmos o ensino do
conhecimento divino, impedem os outros e não reconhecem aquilo que professam.

SANTO AGOSTINHO: (de con. Ev. lib. ii. c. 75.) Agora, todas essas coisas que Mateus
registra foram ditas depois que nosso Senhor veio a Jerusalém. Mas Lucas os relata aqui,
quando nosso Senhor ainda estava em Sua jornada para Jerusalém. Pelo que me parecem ser
discursos semelhantes, dos quais Mateus proferiu um, Lucas o outro.

SÃO BEDA: Mas quão verdadeiras eram as acusações de incredulidade, hipocrisia e

impiedade, apresentadas contra os fariseus e advogados, eles próprios testemunham,
esforçando-se não para se arrepender, mas para enganar o Mestre da verdade; pois segue-se:
E enquanto ele lhes dizia essas coisas, os fariseus e advogados começaram a instá-lo
veementemente.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, essa insistência significa pressioná-lo, ou

ameaçá-lo, ou ficar furioso contra ele. Mas eles começaram a interromper Suas palavras de
muitas maneiras, como segue, E a forçá-lo a falar de muitas coisas.

TEOFILATO: Pois quando vários questionam um homem sobre assuntos diferentes, visto
que ele não pode responder a todos de uma vez, os tolos pensam que ele está duvidando. Isso
também fazia parte de seu desígnio perverso contra Ele; mas eles procuraram também de
outra maneira controlar Seu poder de fala, a saber, provocando-O a dizer algo pelo qual Ele
pudesse ser condenado; daí se segue: Esperando por ele e procurando tirar algo de sua boca,
para que possam acusá-lo. Tendo falado primeiro em “forçar”, Lucas agora diz para pegar ou
arrancar algo de Sua boca; certa vez, de fato, eles Lhe perguntaram sobre a Lei, para que
pudessem condenar como blasfemador Aquele que acusou Moisés; mas em outro momento, a
respeito de César, para que pudessem acusá-lo de traidor e rebelar-se contra a majestade de
César.
 CAPÍTULO 12

Lucas 12: 1–3

1. Entretanto, reunindo-se uma multidão incontável de pessoas, a ponto de se atropelarem,

ele começou a dizer aos seus discípulos antes de tudo: Acautelai-vos do fermento dos
fariseus, que é a hipocrisia.

2. Porque não há nada encoberto que não seja revelado; nem escondido, isso não será
conhecido.

3. Portanto, tudo o que dissestes nas trevas será ouvido na luz; e o que falastes aos ouvidos
nos armários será proclamado nos telhados.

TEOFILATO: Os fariseus realmente procuravam captar Jesus em Seu discurso, para que
pudessem afastar dEle o povo. Mas esse projeto deles é invertido. Pois o povo veio ainda
mais a Ele reunido aos milhares, e tão desejoso de se apegar a Cristo, que se pressionaram
uns aos outros. Uma coisa tão poderosa é a verdade, tão fraca em todo lugar o engano. De
onde é dito: E quando se reuniu uma grande multidão, de modo que se atropelaram, ele
começou a dizer aos seus discípulos: Guardai-vos do fermento dos fariseus, que é a
hipocrisia.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois eles eram falsos acusadores; portanto, Cristo
advertiu Seus discípulos contra eles.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: Quando o fermento é elogiado, é como se compusesse

o pão da vida, mas quando criticado significa uma maldade amarga e duradoura.

TEOFILATO: Ele chama a hipocrisia deles de fermento, por perverter e corromper as

intenções dos homens em quem ela surgiu. Pois nada muda tanto o caráter dos homens quanto
a hipocrisia.

SÃO BEDA: Pois, assim como um pouco de fermento leveda uma massa inteira de farinha (1
Coríntios 5: 6), a hipocrisia roubará da mente toda a pureza e integridade de suas virtudes.

SANTO AMBRÓSIO: Nosso Senhor apresentou um argumento muito convincente para

preservar a simplicidade e ser zeloso pela fé, de que não deveríamos, à maneira dos judeus
infiéis, colocar uma coisa em prática, enquanto em palavras fingimos outra, a saber, que no
último dia o pensamentos ocultos, acusando ou desculpando uns aos outros, serão vistos
como revelando os segredos de nossa mente. De onde é acrescentado: Não há nada oculto que
não seja revelado.
ORÍGENES: Ele então diz isso a respeito daquele tempo em que Deus julgará os segredos
dos homens, ou Ele diz isso porque por mais que um homem se esforce para esconder as boas
ações de outro pelo descrédito, o bem por sua própria natureza não pode ser escondido.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 34. em Mateus) Como se Ele dissesse aos Seus
discípulos: Embora agora alguns vos chamem de enganadores e feiticeiros, o tempo revelará
todas as coisas e os condenará pela calúnia, ao mesmo tempo que dará a conhecer a vossa
virtude. Portanto, tudo o que eu falei com você no pequeno canto da Palestina, estes
corajosamente e com a testa aberta, rejeitando todo o medo, proclamam ao mundo inteiro. E,
portanto, Ele acrescenta: Tudo o que vocês falaram nas trevas será ouvido na luz.

SÃO BEDA: Ou Ele diz isso, porque todas as coisas que os Apóstolos de antigamente
falaram e sofreram em meio às trevas da opressão e à escuridão da prisão, são agora que a
Igreja é dada a conhecer ao mundo e os seus atos são lidos, proclamados publicamente. As
palavras, que serão proclamadas nos telhados, são pronunciadas de acordo com a maneira do
país da Palestina, onde estão acostumados a viver nos telhados. Pois seus telhados não eram,
segundo o nosso caminho, elevados até uma ponta, mas sim planos e nivelados no topo.
Portanto Ele diz, proclamado nos telhados; isto é, falado abertamente aos ouvidos de todos os
homens.

TEOFILATO: Ou isto é dirigido aos fariseus; como se Ele dissesse, ó fariseus, o que vocês
falaram nas trevas, isto é, todos os seus esforços para me tentar nos segredos de seus
corações, serão ouvidos na luz, pois eu sou a luz, e em Minha luz serei conhecido seja o que
for que sua escuridão planeje. E o que vocês falaram ao ouvido e nos armários, isto é, tudo o
que em sussurros vocês derramaram nos ouvidos uns dos outros, será proclamado nos
telhados, isto é, foi tão audível para mim como se tivesse sido gritado em voz alta no
telhados. Também aqui podereis compreender que a luz é o Evangelho, mas o telhado são as
almas elevadas dos Apóstolos. Mas todas as coisas que os fariseus tramaram juntos foram
posteriormente divulgadas e ouvidas à luz do Evangelho, o grande Arauto, o Espírito Santo,
presidindo as almas dos Apóstolos.

Lucas 12: 4–7

4. E eu digo a vocês, meus amigos: Não tenham medo daqueles que matam o corpo e depois
disso não têm mais o que fazer.

5. Mas eu vos avisarei de antemão a quem deveis temer: Temei aquele que, depois de matar,
tem poder para lançar no inferno; sim, eu vos digo: Temei-o.

6. Não se vendem cinco pardais por dois centavos e nenhum deles é esquecido diante de
Deus?

7. Mas até os cabelos da sua cabeça estão todos contados. Não temas, pois: sois mais
valiosos do que muitos pardais.

SANTO AMBRÓSIO: Visto que a incredulidade surge de duas causas: ou de uma malícia
profundamente arraigada ou de um medo repentino; para que ninguém, por terror, seja
compelido a negar o Deus que ele reconhece em seu coração, Ele acrescenta bem: E eu digo a
vocês, meus amigos: Não tenham medo daqueles que matam o corpo, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois não é absolutamente a todos que este discurso
parece aplicar-se, mas àqueles que amam a Deus de todo o coração, a quem pertence dizer:
Quem nos separará do amor de Cristo? (Romanos 8: 3.) Mas aqueles que não o são estão
cambaleando e prontos para cair. Além disso, nosso Senhor diz: Ninguém tem maior amor do
que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos. (João 15: 13.) Como então não é muito
ingrato a Cristo não retribuir a Ele o que recebemos?

SANTO AMBRÓSIO: Ele nos diz também que não é terrível aquela morte pela qual, a uma
taxa de juros muito mais cara, a imortalidade deve ser comprada.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Devemos então considerar que coroas e honras estão
preparadas para o trabalho daqueles sobre quem os homens continuamente descarregam a sua
indignação, e para eles a morte do corpo é o fim das suas perseguições. De onde Ele
acrescenta: E depois disso não há mais nada que possam fazer.

SÃO BEDA: Sua raiva então é apenas um delírio inútil, que lança os membros sem vida dos
mártires para serem despedaçados por animais selvagens e pássaros, vendo que eles não
podem de forma alguma impedir que a onipotência de Deus os acelere e os traga de volta à
vida.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 22. em Mateus) Observe como nosso Senhor torna
Seus discípulos superiores a todos, exortando-os a desprezar aquela mesma morte que é
terrível para todos. Ao mesmo tempo, ele também lhes traz provas da imortalidade da alma:
acrescentando: Eu vos avisarei de antemão a quem devereis temer: temei aquele que, depois
de matar, tem poder para lançar no inferno.

SANTO AMBRÓSIO: Pois a nossa morte natural não é o fim do castigo: e, portanto, Ele
conclui que a morte é a cessação do castigo corporal, mas o castigo da alma é eterno. E
somente Deus deve ser temido, a cujo poder a natureza não prescreve, mas está ela mesma
sujeita; acrescentando: Sim, eu vos digo: Temei-o.

TEOFILATO: Observe aqui que a morte é enviada aos pecadores como punição, visto que
eles são aqui atormentados pela destruição e depois lançados no inferno. Mas se você
examinar as palavras, entenderá algo mais além. Pois Ele não diz: “Quem lança no inferno”,
mas tem poder para lançar. Pois nem todo aquele que morre em pecado é imediatamente
lançado no inferno, mas às vezes é concedido perdão por causa das ofertas e orações que são
feitas pelos mortos.

SANTO AMBRÓSIO: Nosso Senhor então incutiu a virtude da simplicidade, despertou um

espírito corajoso. Somente a fé deles estava vacilando, e Ele a fortaleceu acrescentando com
respeito a coisas de menor valor: Não se vendem cinco pardais por dois centavos? e nenhum
deles é esquecido diante de Deus. Como se Ele dissesse: Se Deus não se esquece dos pardais,
como poderá o homem?

SÃO BEDA: O dipôndio é uma moeda de peso mais leve e igual a dois burros.
GLOSA: (ordin.) Ora, aquilo que em número é um é em peso um burro, mas aquilo que é
dois é um dipôndio.

SANTO AMBRÓSIO: Mas talvez alguém diga: Como é que o apóstolo diz: O Senhor cuida
dos bois? (1 Coríntios 9: 9.) Considerando que um boi tem mais valor que um pardal; mas
cuidar é uma coisa, ter conhecimento é outra.

ORÍGENES: Literalmente, aqui é significada a rapidez da previsão divina, que atinge até as
menores coisas. Mas misticamente, os cinco pardais representam justamente os sentidos
espirituais, que têm percepção das coisas altas e celestiais: contemplar Deus, ouvir a voz
Divina, saborear o pão da vida, cheirar o perfume da unção de Cristo, manusear a Palavra da
Vida. E estes sendo vendidos por dois centavos, isto é, sendo pouco estimados por aqueles
que consideram como perecendo tudo o que é do Espírito, não são esquecidos diante de Deus.
Mas diz-se que Deus se esquece de alguns por causa de suas iniqüidades.

TEOFILATO: Ou estes cinco sentidos são vendidos por dois centavos, isto é, o Novo e o
Antigo Testamento, e portanto não são esquecidos por Deus. Daqueles cujos sentidos estão
entregues à palavra da vida para que possam estar aptos para o alimento espiritual, o Senhor
está sempre atento.

SANTO AMBRÓSIO: Se não; Um bom pardal é aquele que a natureza dotou do poder de
voar; pois a natureza nos deu a graça de voar, o prazer a tirou, o que carrega de carne a alma
dos ímpios e a molda à natureza de uma massa carnal. Os cinco sentidos do corpo, então, se
buscarem o alimento da liga terrena, não poderão voar de volta aos frutos das ações
superiores. Um pardal mau, portanto, é aquele que perdeu o hábito de voar por causa do
rastejamento terrestre; assim são aqueles pardais que são vendidos por dois centavos, ou seja,
ao preço do luxo mundano. Pois o inimigo estabelece seus, por assim dizer, escravos cativos,
pelo preço mais baixo. Mas o Senhor, sendo o juiz adequado de Sua própria obra, redimiu-
nos por um grande preço, Seus nobres servos, a quem Ele fez à Sua própria imagem.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: É Seu cuidado então conhecer diligentemente a vida

dos santos. Daí se segue: Mas os cabelos de vossas cabeças estão todos contados; com o que
Ele quer dizer que, de todas as coisas que se relacionam com elas, Ele tem o conhecimento
mais preciso, pois a numeração manifesta a minúcia do cuidado exercido.

SANTO AMBRÓSIO: Por último, a numeração dos fios de cabelo não deve ser tomada em
referência ao ato de calcular, mas à capacidade de conhecer. No entanto, é bem dito que são
numerados, porque as coisas que desejamos preservar nós numeramos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, misticamente, de fato, a cabeça de um homem é

o seu entendimento, mas seus cabelos são os pensamentos, que estão abertos aos olhos de
Deus.

TEOFILATO: Ou, pela cabeça de cada um dos fiéis, você deve entender uma conversação
idônea para Cristo, mas pelos seus cabelos, as obras de mortificação corporal que são
contadas por Deus e são dignas da consideração divina.
SANTO AMBRÓSIO: Se então a majestade de Deus é tal, que um único pardal ou o número
de nossos cabelos não está além do Seu conhecimento, quão indigno é supor que o Senhor
ignora o coração dos fiéis, ou os despreza de modo a considerá-los de menor valor. Por isso,
Ele conclui: Não temas então, sois mais valiosos do que muitos pardais.

SÃO BEDA: Não devemos ler: Vós sois mais, que se refere à comparação de número, mas
sois de mais valor, isto é, de maior estimativa aos olhos de Deus.

SANTO ATANÁSIO: (pluris estis) Agora pergunto aos arianos, se Deus, como se
desdenhasse de fazer todas as outras coisas, fez apenas Seu Filho, mas delegou todas as
coisas a Seu Filho; como é que Ele estende Sua providência até mesmo a coisas
insignificantes como nossos cabelos e os pardais? Pois sobre todas as coisas que Ele exerce
Sua providência, destas é Ele o Criador por Sua própria palavra.

Lucas 12: 8–12

8. Também vos digo que qualquer que me confessar diante dos homens, também o Filho do
homem o confessará diante dos anjos de Deus.

9. Mas aquele que me negar diante dos homens será negado diante dos anjos de Deus.

10. E todo aquele que disser alguma palavra contra o Filho do homem, isso lhe será
perdoado; mas ao que blasfemar contra o Espírito Santo, não lhe será perdoado.

11. E quando vos levarem às sinagogas, e aos magistrados, e às potestades, não vos
preocupeis em como ou o que haveis de responder, ou o que haveis de dizer.

12. Porque o Espírito Santo vos ensinará na mesma hora o que deveis dizer.

SÃO BEDA: Foi dito acima que toda obra e palavra ocultas serão reveladas, mas Ele agora
declara que esta revelação ocorrerá na presença da cidade celestial e do Juiz e Rei eterno;
dizendo: Mas eu vos digo: Todo aquele que me confessar, etc.

SANTO AMBRÓSIO: Ele também introduziu bem a fé, estimulando-nos à sua confissão, e
à própria fé Ele colocou a virtude como fundamento. Pois assim como a fé é o incentivo à
fortaleza, a fortaleza também é o forte apoio da fé.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 34. em Mateus) O Senhor não se contenta então com
uma fé interior, mas exige uma confissão exterior, exortando-nos à confiança e ao amor
maior. E como isso é útil para todos, Ele fala de maneira geral, dizendo: Todo aquele que me
confessar, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora Paulo diz: Se com a tua boca confessares ao
Senhor Jesus, e em teu coração creres que Deus o ressuscitou dentre os mortos, serás salvo.
(Rom. 10: 9.) Todo o mistério de Cristo é transmitido nestas palavras. Pois devemos primeiro
confessar que o Verbo nascido de Deus Pai, isto é, o Filho unigênito de Sua substância, é
Senhor de todos, não como alguém que ganhou Seu Senhorio de fora e furtivamente, mas que
é na verdade por Sua natureza Senhor, assim como o Pai. Em seguida, devemos confessar que
Deus o ressuscitou dentre os mortos, o qual foi verdadeiramente feito homem e sofreu na
carne por nós; para tal, Ele ressuscitou dos mortos. Quem então confessar Cristo diante dos
homens, isto é, como Deus e Senhor, Cristo o confessará diante dos anjos de Deus naquele
tempo em que Ele descerá com os santos anjos na glória de Seu Pai no fim do mundo.

EUSÉBIO: Mas o que será mais glorioso do que ter o próprio Verbo unigênito de Deus para
dar testemunho em nosso favor no julgamento divino, e por Seu próprio amor extrair, como
recompensa pela confissão, uma declaração sobre aquela alma a quem Ele dá testemunho,
pois não permanecendo sem aquele de quem dá testemunho, mas habitando nele e enchendo-
o de luz, Ele dará o Seu testemunho. Mas tendo-os confirmado com boa esperança por tão
grandes promessas, Ele novamente os desperta com ameaças mais alarmantes, dizendo: Mas
aquele que me negar diante dos homens, será negado diante dos anjos de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Tanto na condenação se anuncia um castigo maior,
como na bênção se anuncia uma recompensa maior; como se Ele dissesse: Agora você
confessa e nega, mas eu então, pois uma recompensa muito maior do bem e do mal os
aguarda no mundo vindouro.

EUSÉBIO: Ele declara justamente esta ameaça, para que ninguém se recuse a confessá-Lo
por causa do castigo, que é ser negado pelo Filho de Deus, ser renegado pela Sabedoria,
abandonar a vida, ser privado da luz, e perder todas as bênçãos; mas todas estas coisas
padeçam diante de Deus Pai que está nos céus, e dos Anjos de Deus.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, aqueles que negam são os primeiros, de fato,
aqueles que em tempos de perseguição renunciam à fé. Além destes, existem também
professores heréticos e seus discípulos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Existem também outros modos de negar que São Paulo
descreve, dizendo: Eles professam que conhecem a Deus, mas nas obras o negam. (Tit. 1: 16.)
E novamente: Se alguém não cuida dos seus, e especialmente dos de sua própria casa, negou
a fé e é pior que um infiel. (1 Timóteo 5: 8.) Além disso, fuja da cobiça, que é idolatria.
(Colossenses 3: 5.) Desde então, existem tantos modos de negação, é claro que há muitos
também de confissão, que quem quer que tenha praticado ouvirá aquela voz abençoada com a
qual Cristo saúda todos os que O confessaram. Mas observe a precaução das palavras. Pois no
grego ele diz: Todo aquele que confessar em mim, mostrando que não por sua própria força,
mas com a ajuda da graça do alto, um homem confessa a Cristo. Mas daquele que nega, Ele
não disse “em mim”, mas em mim. Pois embora ele negue, sendo destituído da graça, ele é,
no entanto, condenado, porque a miséria é devida àquele que é abandonado, ou ele é
abandonado por sua própria culpa.

SÃO BEDA: Mas para que, pelo que Ele diz, que aqueles que O negaram sejam negados,
deve-se supor que a condição de todos fosse a mesma, isto é, tanto daqueles que negam
deliberadamente, quanto daqueles que negam por enfermidade ou ignorância, Ele
imediatamente acrescentou: E qualquer que disser alguma palavra contra o Filho do Homem,
isso lhe será perdoado.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas se nosso Salvador pretende sugerir que, se

qualquer palavra prejudicial for proferida por nós contra um homem comum, obteremos
perdão se nos arrependermos, não há dificuldade na passagem, pois como Deus é
misericordioso por natureza, Ele restaura aqueles que estão dispostos a se arrepender. Mas se
as palavras são referidas a Cristo, como não será condenado aquele que fala uma palavra
contra Ele?

SANTO AMBRÓSIO: Verdadeiramente por Filho do Homem entendemos Cristo, que pelo
Espírito Santo nasceu de uma virgem, visto que Seu único pai na terra é a Virgem. O que
então é o Espírito Santo maior que Cristo, para que aqueles que pecam contra Cristo
obtenham perdão, enquanto aqueles que ofendem o Espírito Santo não são considerados
dignos de obtê-lo? Mas onde há unidade de poder não há comparação.

SANTO ATANÁSIO: (Ep. 4. ad Serap.) Os antigos, de fato, o erudito Orígenes e o grande

Teognosto, descrevem isso como uma blasfêmia contra o Espírito Santo, quando aqueles que
foram considerados dignos do dom do Espírito Santo no Batismo, caem de volta ao pecado.
Pois dizem que por esta razão não podem obter perdão; como Paulo diz: É impossível para
aqueles que se tornaram participantes do Espírito Santo renová-los novamente, etc. (Hebreus
6: 4.) Mas cada um acrescenta sua própria explicação. Pois Orígenes apresenta isso como sua
razão; Deus, o Pai, de fato, penetra e contém todas as coisas, mas o poder do Filho se estende
apenas às coisas racionais; o Espírito Santo está apenas naqueles que participam Dele no dom
do Batismo. Quando então catecúmenos e pagãos pecam, eles pecam contra o Filho que neles
habita, mas podem obter perdão quando se tornarem dignos do dom da regeneração. Mas
quando os batizados cometem pecado, ele diz que a sua ofensa toca o Espírito, depois de
chegar a quem pecaram, e portanto a sua condenação deve ser irrevogável. Mas Teognosto
diz que aquele que ultrapassou o primeiro e o segundo limiar merece menos punição, mas
aquele que também ultrapassou o terceiro não receberá mais perdão. No primeiro e no
segundo limiar, ele fala da doutrina do Pai e do Filho, mas no terceiro, da participação do
Espírito Santo. De acordo com São João, quando o Espírito da verdade vier, ele o conduzirá a
toda a verdade. (João 16: 13.) Não como se a doutrina do Espírito estivesse acima da do
Filho, mas porque o Filho condescende com aqueles que são imperfeitos, mas o Espírito é o
selo daqueles que são perfeitos. Se não for porque o Espírito está acima do Filho, a blasfêmia
contra o Espírito é imperdoável; mas porque a remissão dos pecados é de fato para os
imperfeitos, mas nenhuma desculpa permanece para os perfeitos, portanto, visto que o Filho
está no Pai, Ele está naqueles em quem o Pai e o Espírito não estão ausentes, pois a
Santíssima Trindade não pode ser dividida. Além disso, se todas as coisas foram feitas pelo
Filho, e todas as coisas consistem Nele, Ele mesmo estará verdadeiramente em todos; de
modo que é necessário que aquele que peca contra o Filho peque também contra o Pai e
contra o Espírito Santo. Mas o santo Batismo é dado em nome do Pai, e do Filho, e do
Espírito Santo. E assim aqueles que pecam após o batismo cometem blasfêmia contra a
Santíssima Trindade. Mas se os fariseus não tivessem recebido o batismo, como Ele os
condenou como se tivessem blasfemado contra o Espírito Santo, do qual ainda não eram
participantes, especialmente porque Ele não os acusou simplesmente de pecado, mas de
blasfêmia? Mas estes diferem, pois quem peca transgride a Lei, mas quem blasfema ofende a
própria Divindade. Mas, novamente, se para aqueles que pecam após o batismo não há
remissão da punição de suas ofensas, como o apóstolo perdoa o penitente em Corinto; (2
Coríntios 11: 10), mas ele sofre as dores de parto dos gálatas apóstatas, até que Cristo seja
formado novamente neles. (Gál. 4: 19.) E por que também nos opomos a Novatus, que
elimina o arrependimento após o batismo? O Apóstolo aos Hebreus não rejeita assim o
arrependimento dos pecadores, mas para que eles não suponham que, de acordo com os ritos
da Lei, sob o véu do arrependimento poderia haver muitos batismos diários, ele os adverte de
fato a se arrependerem, mas diz-lhes que só poderia haver uma renovação, a saber, pelo
Batismo. Mas com tais considerações volto à dispensação (οἰκονομίαν) que está em Cristo,
que sendo Deus foi feito homem; como o próprio Deus ressuscitou os mortos; vestido de
carne, sedento, trabalhado, sofrido. Quando alguém, então, olhando para as coisas humanas,
vê o Senhor sedento ou em sofrimento, e fala contra o Salvador como se fosse contra um
homem, ele realmente peca, mas pode rapidamente, ao se arrepender, receber perdão,
alegando como desculpa a fraqueza de Seu corpo. E novamente, quando alguém,
contemplando as obras da Deidade, duvida a respeito da natureza do corpo de nosso Senhor,
ele também peca gravemente. Mas estes também, se se arrependerem, poderão ser
rapidamente perdoados, visto que têm uma desculpa na grandeza das obras. Mas quando
referem as obras de Deus ao Diabo, com justiça sofrem a sentença irrevogável, porque
julgaram que Deus é o Diabo, e que o Deus verdadeiro não tem nada mais em Suas obras do
que os espíritos malignos. A esta incredulidade então chegaram os fariseus. Pois quando o
Salvador manifestou as obras do Pai, ressuscitando os mortos, dando vista aos cegos e coisas
semelhantes, eles disseram que estas eram as obras de Belzebu. Bem poderiam dizer, olhando
para a ordem do mundo e a providência exercida sobre ele, que o mundo foi criado por
Belzebu. Enquanto então, quanto às coisas humanas, eles erraram no conhecimento, dizendo:
Não é este o filho do carpinteiro, e como sabe este homem coisas que nunca aprendeu? Ele os
sofreu como pecado contra o Filho do homem; mas quando eles ficaram mais furiosos,
dizendo que as obras de Deus são as obras de Belzebu, Ele não as suportou mais. Pois assim
também Ele suportou seus pais enquanto suas murmurações foram por pão e água; mas ao
encontrarem um bezerro, imputaram-lhe as misericórdias divinas que haviam recebido, foram
punidos. A princípio, de fato, multidões deles foram mortas; depois, Ele disse: No entanto, no
dia em que eu visitar, visitarei sobre eles os seus pecados. (Êxodo 32: 34.) Tal é então a
sentença proferida sobre os fariseus, que na chama preparada para o diabo eles serão
juntamente com ele consumidos para sempre. Não então para fazer comparação entre uma
blasfêmia proferida contra Ele mesmo e o Espírito Santo disse essas coisas, como se o
Espírito fosse o maior, mas cada blasfêmia sendo proferida contra Ele, Ele mostra que uma é
maior e a outra menor. Por olharem para Ele como homem, eles O insultaram e disseram que
Suas obras eram as de Belzebu.

SANTO AMBRÓSIO: Assim, alguns pensam que deveríamos acreditar que tanto o Filho
como o Espírito Santo são o mesmo Cristo, preservando a distinção de Pessoas com a unidade
da substância, uma vez que Cristo, tanto Deus como o homem, é um Espírito, como está
escrito: O Espírito diante de nossa face, Cristo Senhor; (Lam. 4: 20.) o mesmo Espírito é
santo, pois tanto o Pai é santo, como o Filho é santo, e o Espírito é santo. Se então Cristo é
cada um, que diferença existe, exceto sabermos que não nos é lícito negar a divindade de
Cristo?

SÃO BEDA: Se não; Quem disser que as obras do Espírito Santo são as de Belzebu, isso não
lhe será perdoado nem no mundo presente, nem no que há de vir. Não que neguemos que, se
ele pudesse chegar ao arrependimento, ele poderia ser perdoado por Deus, mas que
acreditamos que tal blasfemador, pela necessidade de seus merecimentos, nunca chegaria ao
perdão, nem aos próprios frutos de um arrependimento digno.; de acordo com isso, Ele cegou
seus olhos, para que não se convertessem, e eu os curasse. (Isa. 6: 10.)
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas se o Espírito Santo fosse uma criatura, e não da
substância divina do Pai e do Filho, como é que uma injúria cometida contra Ele acarretaria
sobre ele um castigo tão grande como o que é denunciado contra aqueles que blasfemam
contra Deus?

SÃO BEDA: No entanto, nem todos aqueles que dizem que o Espírito não é santo, ou não é
Deus, mas é inferior ao Pai e ao Filho, estão envolvidos no crime de blasfêmia imperdoável,
porque são levados a fazê-lo por ignorância humana, e não por uma ódio demoníaco, como
eram os governantes dos judeus.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 71.) Ou se aqui fosse dito: “Quem proferiu qualquer
blasfêmia contra o Espírito Santo”, deveríamos então entender assim “toda blasfêmia”; mas
porque foi dito, quem blasfema contra o Espírito Santo, que seja entendido daquele que não
blasfemou de forma alguma, mas de tal maneira que nunca poderá ser perdoado. Pois assim,
quando foi dito: O Senhor a ninguém tenta (Tiago 1: 13), isso não é falado de todos, mas
apenas de um certo tipo de tentação. Agora, o que é esse tipo de blasfêmia contra o Espírito
Santo, vamos ver. A primeira bênção dos crentes é o perdão dos pecados no Espírito Santo.
Contra esta dádiva gratuita fala o coração impenitente. A própria impenitência, portanto, é
uma blasfêmia contra o Espírito, que não é perdoado neste mundo, nem no que há de vir; pois
o arrependimento obtém o perdão neste mundo que será útil no mundo vindouro.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas o Senhor, depois de ter inspirado tão grande medo
e preparado os homens para resistir àqueles que se afastam de uma confissão correta,
ordenou-lhes que os demais não se importassem com o que deveriam responder, porque para
aqueles que estão fielmente dispostos, as molduras do Espírito Santo se ajustam. palavras,
como seu professor, e habitando nelas. Daí se segue: E quando eles vos levarem às sinagogas,
não penseis em como ou o que respondereis.

GLOSA: (inter.) Agora ele diz, como, com relação à maneira de falar, o que, com relação à
maneira de intenção. Como respondereis àqueles que perguntarem, ou o que direis àqueles
que desejam aprender.

SÃO BEDA: Pois quando somos conduzidos por causa de Cristo diante dos juízes, devemos
oferecer apenas nossa vontade por Cristo, mas ao responder, o Espírito Santo suprirá Sua
graça, como é acrescentado: Pois o Espírito Santo irá lixiviar você, etc.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 33. em Mateus) Mas em outro lugar é dito: Esteja
pronto para responder a qualquer um que lhe perguntar a razão da esperança que há em você.
Quando de fato surge uma disputa ou conflito entre amigos, Ele nos convida a pensar, mas
quando há terrores de um tribunal de justiça e medo por todos os lados, Ele dá Sua própria
força para inspirar ousadia e expressão, mas não desânimo.

TEOFILATO: Desde então, a nossa fraqueza é dupla, e ou por medo do castigo evitamos o
martírio, ou porque somos ignorantes e não podemos dar uma razão para a nossa fé, ele
excluiu ambos; o medo do castigo quando Ele disse: Não temas os que matam o corpo, mas o
medo da ignorância, quando Ele disse: Não penses em como ou o que respondereis, etc.

Lucas 12: 13–15

13. E alguém do grupo lhe disse: Mestre, dize a meu irmão que divida comigo a herança.

14. E ele lhe disse: Homem, quem me constituiu juiz ou repartidor entre vós?

15. E ele lhes disse: Acautelai-vos e guardai-vos da avareza; porque a vida de um homem
não consiste na abundância das coisas que possui.

SANTO AMBRÓSIO: Toda a passagem anterior é dada para nos preparar para o sofrimento
por confessar o Senhor, ou pelo desprezo da morte, ou pela esperança de recompensa, ou pela
denúncia do castigo que aguardará aquele a quem o perdão nunca será concedido. E como a
cobiça geralmente costuma tentar a virtude, para destruí-la também, um preceito e exemplo
são acrescentados, como é dito: E alguém da companhia lhe disse: Fala ao meu irmão, que ele
divida comigo a herança.

TEOFILATO: Como estes dois irmãos estavam discutindo a respeito da divisão de sua
herança paterna, segue-se que um pretendia defraudar o outro; mas nosso Senhor nos ensina
que não devemos nos fixar nas coisas terrenas e repreende aquele que O chamou para a
divisão da herança; como se segue: E ele lhe disse: Homem, quem me constituiu juiz ou
divisor entre vocês?

SÃO BEDA: Aquele que deseja impor o problema da divisão de terras ao Mestre que
recomenda as alegrias da paz celestial, é corretamente chamado de homem, de acordo com
isso, embora haja inveja, conflito e divisões entre vocês, não são vocês homens? (1 Coríntios
3: 3.)

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, o Filho de Deus, quando se tornou semelhante a

nós, foi designado por Deus Pai para ser Rei e Príncipe em seu santo Monte de Sião, para
tornar conhecido o mandamento divino.

SANTO AMBRÓSIO: Bem, então Ele evita as coisas terrenas que desceram por causa das
coisas divinas, e não se digna a ser juiz de conflitos e árbitro de leis, tendo o julgamento dos
vivos e dos mortos e a recompensa das obras. Você deve considerar então, não o que você
busca, mas a quem você pede; e você não deve supor ansiosamente que os maiores serão
perturbados pelos menores. Portanto, está merecidamente desapontado este irmão que desejou
ocupar o administrador das coisas celestiais com corruptíveis, visto que entre irmãos nenhum
juiz deve intervir, mas a afeição natural deve ser o árbitro para dividir o patrimônio, embora a
imortalidade e não as riquezas devam ser o patrimônio que os homens deveriam Esperar por.

SÃO BEDA: Ele aproveita esse tolo peticionário para fortalecer tanto as multidões quanto
Seus discípulos, por preceito e exemplo, contra a praga da cobiça. Daí resulta que Ele lhes
disse: Acautelai-vos e acautelai-vos de toda a cobiça; e diz, acima de tudo, porque algumas
coisas parecem ser feitas honestamente, mas o juiz interno decide com que intenção são
feitas.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ou ele diz, de toda cobiça, isto é, grande e pequena.
Porque a avareza é inútil, como diz o Senhor: Construireis casas de pedras lavradas e não
habitareis nelas. (Amós 5: 11, Isa. 5: 10.) E em outros lugares, sim, dez acres de vinhedos
produzirão um banho, e a semente de um local produzirá um efa. Mas também de outra forma
não é lucrativo, como ele mostra, acrescentando: Pois a vida de um homem não consiste na
abundância, etc.

TEOFILATO: Isto nosso Senhor diz para repreender os motivos dos avarentos, que parecem
acumular riquezas como se fossem viver por muito tempo. Mas será que a riqueza algum dia
fará com que você viva muito? Por que então você manifestamente sofre males por causa de
um descanso incerto? Pois é duvidoso que você deva atingir uma idade avançada, pela qual
você está coletando tesouros.

Lucas 12: 16–21

16. E contou-lhes uma parábola, dizendo: A terra de certo homem rico produziu
abundantemente.

17. E ele pensou consigo mesmo, dizendo: O que devo fazer, porque não tenho onde colocar
meus frutos?

18. E ele disse: Farei isto: derrubarei os meus celeiros e construirei outros maiores; e ali
darei todos os meus frutos e os meus bens.

19. E direi à minha alma: Alma, tens em depósito muitos bens para muitos anos; relaxe,
coma, beba e divirta-se.

20. Mas Deus lhe disse: Insensato, esta noite te pedirão a tua alma; então, para quem serão
essas coisas que você providenciou?

21. Assim é aquele que para si ajunta tesouros e não é rico para com Deus.

TEOFILATO: Tendo dito que a vida do homem não é prolongada pela abundância de
riqueza, ele acrescenta uma parábola para induzir a crença nisso, como se segue: E ele lhes
contou uma parábola, dizendo: A terra de um certo homem rico produziu abundantemente.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Hom. de Avar.) Na verdade, não está prestes a colher
nenhum bem de sua abundância de frutos, mas para que a misericórdia de Deus apareça ainda
mais, que estende sua bondade até mesmo aos maus; enviando Sua chuva sobre justos e
injustos. Mas quais são as coisas com as quais este homem retribui ao seu Benfeitor? Ele não
se lembrou de seus semelhantes, nem considerou que deveria dar seus supérfluos aos
necessitados. Seus celeiros realmente transbordavam com a abundância de seus estoques, mas
sua mente gananciosa não estava de forma alguma satisfeita. Ele não estava disposto a
suportar os antigos por causa de sua cobiça, e não era capaz de empreender novos por causa
do número, pois seus conselhos eram imperfeitos e seus cuidados estéreis. Daí segue: E ele
pensou. Sua reclamação é como a dos pobres. O homem oprimido pela necessidade não diz:
O que devo fazer, de onde posso conseguir comida, de onde posso vestir? Tais coisas também
o rico pronuncia. Pois sua mente está angustiada por causa dos frutos que jorram de seu
armazém, para que, quando surgissem, não beneficiassem os pobres; como o glutão que
prefere explodir de tanto comer do que dar qualquer coisa do que resta aos famintos.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 15. c. 13.) Ó adversidade, filho da abundância. Ao
dizer: O que devo fazer, ele certamente indica que, oprimido pelo sucesso de seus desejos, ele
trabalha como se estivesse sob uma carga de mercadorias.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (ubi sup.) Foi fácil para ele dizer, vou abrir meu celeiro,
vou convocar os necessitados, mas ele não pensa em carência, apenas em acumular; pois
segue-se: E ele disse: Farei isso: derrubarei meus celeiros. Fazes bem, pois os armazéns da
iniquidade são dignos de destruição. Derrubem os teus celeiros, dos quais ninguém recebe
conforto. Ele acrescenta: construirei maior. Mas você os completará, você os destruirá
novamente? Que coisa mais tola do que trabalhar para sempre. Teus celeiros, se quiseres, são
o lar dos pobres. Mas dirás: A quem faço mal ao guardar o que é meu? Pois segue também: E
ali darei todos os meus frutos e meus bens. Diga-me o que é seu, de onde você o obteve e o
trouxe à vida? Assim como aquele que antecipa os jogos públicos prejudica os que chegam,
apropriando-se do que é designado para o uso comum, assim também os ricos que
consideram como suas as coisas comuns que impediram. Pois se cada um que recebe o que é
suficiente para sua própria necessidade deixasse o que resta aos necessitados, não haveria rico
nem pobre.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Observe também em outro aspecto a loucura de suas

palavras, quando ele diz: Colherei todos os meus frutos, como se pensasse que não os obteve
de Deus, mas que eram frutos de seu próprio trabalho.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (ubi sup.) Mas se você confessar que essas coisas vieram
de Deus para você, então Deus é injusto ao distribuí-las de forma desigual para nós? Por que
você tem abundância enquanto outro implora? a menos que você obtenha as recompensas de
uma boa administração e seja honrado com a dose da paciência. Não és então um ladrão, por
considerar como teu o que recebeste para distribuir? É o pão do faminto que você recebe, a
roupa do nu que apodrece em sua posse, o dinheiro dos pobres que você enterrou na terra. Por
que então você prejudica tantos a quem poderia ser um benfeitor?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 8. em 2 Timóteo d.C.) Mas nisto ele erra, ao
considerar boas as coisas que são indiferentes. Pois há algumas coisas boas, algumas más,
algumas entre as duas. Os bons são a castidade, a humildade e coisas semelhantes, que
quando um homem escolhe, ele se torna bom. Mas oposto a estes está o mal, que quando um
homem escolhe, ele se torna mau; e há os neutros, como riquezas, que em um momento de
fato são direcionados para o bem, como para a esmola, outras vezes para o mal, como para a
cobiça. E da mesma maneira, a pobreza ora leva à blasfêmia, ora à sabedoria, de acordo com
a disposição do usuário.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: O homem rico constrói então celeiros que não duram,
mas deterioram, e o que é ainda mais tolo, conta para si com uma vida longa; pois segue-se: E
direi à minha alma: Alma, tens muitos bens acumulados para muitos anos. Mas, ó homem
rico, você realmente tem frutos em seus celeiros, mas por muitos anos, onde poderá obtê-los?

SANTO ATANÁSIO: (não occ.) Ora, se alguém vive de modo a morrer diariamente, visto
que a nossa vida é naturalmente incerta, não pecará, pois o medo maior destrói muito o
prazer, mas o rico, pelo contrário, prometendo a si mesmo comprimento da vida, busca
prazeres, pois ele diz: Descanse, isto é, do trabalho, coma, beba e seja feliz, isto é, com
grande luxo.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (ubi sup.) Tu és tão descuidado com os bens da alma, que
atribuis as carnes do corpo à alma. Se de fato tiver virtude, se for frutífero em boas obras, se
se apegar a Deus, possui muitos bens e se alegra com uma alegria digna. Mas porque você é
totalmente carnal e sujeito às paixões, você fala do seu ventre, não da sua alma.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 39, 8. em 1 dC Cor.) Agora não nos convém nos
entregarmos a delícias que engordam o corpo e fazem a alma magra, e trazem um fardo
pesado sobre ela, e espalham trevas sobre ela, e uma espessa cobertura, porque no prazer a
nossa parte governante, que é a alma, torna-se escrava, mas a parte sujeita, nomeadamente o
corpo, governa. Mas o corpo não precisa de luxos, mas de comida, para que possa ser nutrido,
não para ser destruído e derretido. Pois não só para a alma os prazeres são prejudiciais, mas
para o próprio corpo, porque por ser um corpo forte torna-se fraco, por ser saudável e doente,
por ser ativo e preguiçoso, por ser belo e disforme e por ser jovem e velho.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. in loc.) Mas foi-lhe permitido deliberar sobre tudo
e manifestar seu propósito, para que pudesse receber uma sentença tal como suas inclinações
mereciam. Mas enquanto ele fala em segredo, suas palavras são pesadas no céu, de onde lhe
vêm as respostas. Pois segue-se: Mas Deus lhe disse: Louco, esta noite te exigirão a tua alma.
Ouça o nome de loucura, que mais apropriadamente pertence a você e que não foi imposta
pelo homem, mas pelo próprio Deus.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (22. Mor. c. 2.) Na mesma noite foi levado embora ele, que
esperava há muitos anos, que aquele que de fato estava reunindo provisões para si esperava
muito tempo, não veria nem o dia seguinte.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Concio. 2. de Lazar.) Exigirão de ti, pois talvez certos
poderes terríveis tenham sido enviados para exigi-lo, pois se quando vamos de cidade em
cidade queremos um guia, muito mais a alma quando liberta do corpo, e passando para uma
vida futura, precisam de orientação. Por esse motivo, muitas vezes a alma sobe e afunda
novamente nas profundezas, quando deveria deixar o corpo. Pois a consciência dos nossos
pecados está sempre nos picando, mas principalmente quando seremos arrastados perante o
terrível tribunal. Pois quando toda a acumulação de crimes é trazida à tona novamente e
colocada diante dos olhos, isso surpreende a mente. E como os prisioneiros estão sempre
tristes, mas especialmente no momento em que vão ser apresentados ao juiz; assim também a
alma neste momento é grandemente atormentada pelo pecado e aflita, mas muito mais depois
de ter sido removida.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Mas durante a noite foi levada embora a alma que
havia saído nas trevas de seu coração, não querendo ter a luz da consideração, para prever o
que poderia sofrer. Mas Ele acrescenta: Então, para quem serão as coisas que você
providenciou?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 23. em Gênesis) Pois aqui você deixará essas coisas, e
não apenas colherá nenhuma vantagem delas, mas carregará uma carga de pecados sobre seus
próprios ombros. E estas coisas que você acumulou, em sua maior parte, cairão nas mãos dos
inimigos, mas de você será exigido um relato delas. Segue-se que assim é aquele que acumula
tesouros para si mesmo e não é rico para com Deus.

SÃO BEDA: Pois tal pessoa é um tolo e será levada embora durante a noite. Aquele que
deseja ser rico para com Deus não acumulará tesouros para si mesmo, mas distribuirá seus
bens aos pobres.

SANTO AMBRÓSIO: Pois em vão acumula riquezas quem não sabe usá-las. Nem são
nossas essas coisas que não podemos levar conosco. Somente a virtude é companheira dos
mortos, somente a misericórdia nos segue, que dá aos mortos uma habitação eterna.

Lucas 12: 22–23

22. E disse aos seus discípulos: Por isso vos digo: Não vos preocupeis com a vossa vida, com
o que comereis, nem com o corpo, com o que vestiremos.

23. A vida é mais que carne, e o corpo é mais que vestimenta.

TEOFILATO: O Senhor nos conduz gradualmente para um ensino mais perfeito. Pois Ele
nos ensinou acima a ter cuidado com a cobiça e acrescentou a parábola do homem rico,
insinuando assim que o tolo é aquele que deseja mais do que o suficiente. Então, à medida
que Seu discurso prossegue, Ele nos proíbe de ficarmos ansiosos até mesmo com coisas
necessárias, arrancando a própria raiz da cobiça; de onde ele diz: Por isso eu vos digo: Não
pensem. Como se Ele dissesse: Já que ele é um tolo, aquele que concede a si mesmo uma vida
mais longa e, portanto, se torna mais cobiçoso; não tenhais cuidado com a vossa alma, com o
que comereis, não que a alma intelectual coma, mas porque parece não haver outra maneira
de a alma habitar unida ao corpo, exceto sendo nutrida. Ou porque receber nutrição faz parte
do corpo animado, ele atribui adequadamente nutrição à alma. Pois a alma também é
chamada de poder nutritivo, como é assim entendida. Não fique então ansioso pela parte
nutritiva da alma, o que comereis. Mas um cadáver também pode ser vestido, portanto ele
acrescenta: Nem para o seu corpo, o que vestireis.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 21. em Mateus) Agora, as palavras: Não pensem, não
são a mesma coisa que não façam nenhum trabalho, mas: “Não tenham a mente fixa nas
coisas terrenas”. Pois acontece que o homem que trabalha não pensa.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ora, a alma é mais excelente do que a comida, e o

corpo do que a roupa. Portanto, ele acrescenta: A vida é mais que carne, etc. Como se Ele
dissesse: “Deus que implantou o que é maior, como não dará o que é menor?” Não deixemos
então que a nossa atenção se concentre em coisas insignificantes, nem que o nosso
entendimento sirva para procurar comida e vestuário, mas antes pensemos em tudo o que
salva a alma e a eleva ao reino dos céus.

SANTO AMBRÓSIO: Ora, nada tem maior probabilidade de produzir convicção nos crentes
de que Deus pode nos dar todas as coisas, do que o fato de que o espírito etéreo perpetua a
união vital da alma e do corpo em estreita comunhão, sem o nosso esforço, e o uso saudável
dos alimentos não o faz. não falhe até que chegue o último dia da morte. Visto que a alma é
vestida com o corpo como se fosse uma vestimenta, e o corpo é mantido vivo pelo vigor da
alma, é absurdo supor que um suprimento de alimento estará faltando para nós, que
possuímos o eterno substância da vida.

Lucas 12: 24–26

24. Considerai os corvos: porque não semeiam nem ceifam; que não têm armazém nem
celeiro; e Deus os alimenta: quanto mais sois vós melhores que as aves?

25. E qual de vocês, pensando bem, pode acrescentar um côvado à sua estatura?

26. Se vocês não são capazes de fazer o mínimo, por que se preocupam com o resto?

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Como antes, ao elevar nossas mentes à ousadia

espiritual, Ele nos assegurou pelo exemplo dos pássaros, que são considerados de pouco
valor, dizendo: Vós sois mais valiosos do que muitos pardais; então agora também a partir do
exemplo dos pássaros, Ele nos transmite uma confiança firme e indubitável, dizendo:
Considere os corvos, pois eles não semeiam nem colhem, que não têm armazém nem celeiro,
e Deus os alimenta; quanto mais vocês são melhores que as aves?

SÃO BEDA: Isto é, vocês são mais preciosos, porque um animal racional como o homem é
de uma ordem superior na natureza das coisas do que as coisas irracionais, como são os
pássaros.

AMBROSE.: Mas é ótimo seguir esse exemplo de fé. Pois às aves do céu que não têm
trabalho de lavoura, nem produtos da fecundidade das colheitas, a Divina Providência
concede um sustento infalível. É verdade então que a causa da nossa pobreza parece ser a
cobiça. Pois eles têm, por esta razão, um uso abundante e sem esforço dos alimentos, porque
não pensam em reivindicar para si mesmos quaisquer frutos especiais dados como alimento
comum. Perdemos o que era comum ao reivindicá-lo como nosso. Pois nada é próprio do
homem, onde nada é perpétuo, nem a provisão é certa quando o fim é incerto.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, embora nosso Senhor pudesse ter tomado o
exemplo dos homens que menos se importaram com as coisas terrenas, como Elias, Moisés e
João, e semelhantes, Ele fez menção aos pássaros, seguindo o Antigo Testamento, que nos
remete ao abelha e a formiga, e outros da mesma espécie, nos quais o Criador implantou
certas disposições naturais.

TEOFILATO: Agora, a razão pela qual ele omite a menção dos outros pássaros e fala
apenas dos corvos é que os filhotes dos corvos são alimentados por Deus por uma
providência especial. Pois os corvos produzem, de fato, mas não alimentam, mas
negligenciam seus filhotes, aos quais chega de maneira maravilhosa do ar seu alimento,
trazido como se fosse pelo vento, que eles recebem com a boca aberta, e assim são nutridos.
Talvez também tais coisas fossem ditas por sinédoque, isto é, o todo significado por uma
parte. Conseqüentemente, em Mateus, nosso Senhor se refere aos pássaros do céu (Mateus 6:
26.), mas aqui mais particularmente aos corvos, como sendo mais gananciosos e vorazes do
que outros.
EUSÉBIO: Pelos corvos ele também significa outra coisa, pois os pássaros que apanham
sementes têm uma fonte pronta de alimento, mas aqueles que se alimentam de carne como os
corvos têm mais dificuldade em obtê-la. No entanto, pássaros deste tipo não sofrem com a
falta de alimento, porque a providência de Deus se estende por toda parte; mas ele traz para o
mesmo propósito também um terceiro argumento, dizendo: E qual de vocês, pensando bem,
pode aumentar sua estatura?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 21. em Mateus) Observe que quando Deus uma vez
deu uma alma, ela permanece a mesma, mas o corpo cresce diariamente. Deixando então de
lado a alma como não recebendo aumento, ele faz menção apenas ao corpo, dando-nos a
entender que ele não é aumentado apenas pela comida, mas pela Divina Providência, pelo
fato de que ninguém, ao receber alimento, pode acrescentar qualquer coisa. à sua estatura.
Conclui-se, portanto: se não fordes capazes de fazer o mínimo, não penseis no resto.

EUSÉBIO: Se ninguém, por sua própria habilidade, inventou uma estatura corporal para si
mesmo, mas não consegue acrescentar nem mesmo o menor atraso ao limite prefixado de seu
tempo de vida, por que deveríamos ficar inutilmente ansiosos com as necessidades da vida?

SÃO BEDA: A Ele então deixe o cuidado de dirigir o corpo, por cuja ajuda você vê
acontecer que você tem um corpo de tal estatura.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Ev. l. ii. qu. 28.) Mas ao falar sobre o aumento da estatura
do corpo, Ele se refere ao que é menor, isto é, a Deus, para fazer corpos.

Lucas 12: 27–31

27. Considerai os lírios como crescem: não trabalham, não fiam; e ainda assim vos digo que
Salomão, em toda a sua glória, não se vestiu como um deles.

28. Se Deus veste assim a erva que hoje está no campo e amanhã é lançada no forno; quanto
mais ele vos vestirá, ó homens de pouca fé?

29. E não procureis o que haveis de comer ou o que haveis de beber, nem tenhais dúvidas.

30. Porque todas estas coisas as nações do mundo procuram; e vosso Pai sabe que delas
necessitais.

31. Antes buscai o reino de Deus; e todas estas coisas vos serão acrescentadas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 22. em Mateus) Como nosso Senhor antes havia dado
instruções sobre a comida, agora também sobre o vestuário, dizendo: Considerai os lírios do
campo como crescem; eles não trabalham, nem fiam, isto é, para fazer roupas. Agora, como
acima, quando nosso Senhor disse, os pássaros não semeiam, Ele não reprovou a semeadura,
mas todos os problemas supérfluos; então, quando Ele disse: Eles não trabalham, nem fiam,
Ele não põe fim ao trabalho, mas a toda ansiedade a respeito dele.

EUSÉBIO: Mas se um homem deseja ser adornado com vestimentas preciosas, observe
atentamente como até mesmo até as flores que brotam da terra Deus estende Sua multiforme
sabedoria, adornando-as com diversas cores, adaptando-se assim às delicadas membranas das
flores. superior ao ouro e à púrpura, que sob nenhum rei luxuoso, nem mesmo o próprio
Salomão, que era famoso entre os antigos por suas riquezas, assim como por sua sabedoria e
prazeres, um trabalho tão requintado foi concebido; e daí segue: Mas eu vos digo que
Salomão, em toda a sua glória, não se vestiu como um deles.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 22. em Mateus) Ele não emprega aqui o exemplo dos
pássaros, mencionando um cisne ou um pavão, mas sim os lírios, pois deseja dar força ao
argumento de ambos os lados, ou seja, tanto pela mesquinhez das coisas que obtiveram tal
honra, como pela excelência da honra que lhes foi conferida; e, portanto, um pouco depois,
Ele não os chama de lírios, mas de grama, como é acrescentado: Se então Deus veste a grama
que existe hoje, Ele não diz que amanhã não existe, mas amanhã é lançado no forno; nem Ele
diz simplesmente, Deus veste, mas Ele diz, Deus assim veste, o que tem muito significado, e
acrescenta, quanto mais você, o que expressa Sua estima e cuidado pela raça humana. Por
último, quando cabe a Ele encontrar falhas, Ele trata aqui também com mansidão,
reprovando-os não pela incredulidade, mas pela pequenez de fé, acrescentando: Ó vós de
pouca fé, para que Ele possa assim nos despertar ainda mais para acreditarmos em Sua
palavras, que não devemos apenas nos preocupar com nossas roupas, mas nem mesmo
admirar a elegância no vestuário.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois basta ao prudente, apenas por necessidade, ter
roupa adequada e alimentação moderada, não excedendo o suficiente. Para os santos é
suficiente até mesmo ter aquelas delícias espirituais que estão em Cristo e a glória que vem
depois.

SANTO AMBRÓSIO: Nem parece de momento leve que uma flor seja comparada ao
homem, ou mesmo quase mais do que o homem seja preferida a Salomão, para nos fazer
conceber a glória expressa, a partir do brilho da cor, como sendo o dos anjos celestiais.; que
são verdadeiramente as flores do outro mundo, visto que por seu brilho o mundo é adornado,
e exalam o puro odor da santificação, que não estão algemados por preocupações, não
empregados em nenhuma tarefa árdua, apreciam a graça da generosidade Divina para com
eles, e os dons de sua natureza celestial. Portanto, também o herói Salomão é descrito como
vestido em sua própria glória, e em outro lugar como velado, porque a fragilidade de sua
natureza corporal é revestida, por assim dizer, pelos poderes de sua mente para a glória de
suas obras. Mas os Anjos, cuja natureza divina permanece livre de lesões corporais, são
justamente preferidos, embora ele seja o maior homem. Não devemos, contudo, desesperar-
nos com a misericórdia de Deus para conosco, a quem, pela graça da Sua ressurreição, Ele
promete a semelhança dos anjos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: era estranho que os discípulos, que deveriam

estabelecer diante dos outros a regra e o padrão de vida, caíssem naquelas coisas que era seu
dever aconselhar os homens a renunciarem; e, portanto, nosso Senhor acrescenta: E não
procureis o que comereis, etc. Aqui também nosso Senhor recomenda fortemente o estudo da
pregação santa, ordenando a Seus discípulos que abandonem todos os cuidados humanos.

SÃO BEDA: Deve-se, no entanto, observar que Ele não diz: Não procurem nem pensem em
carne, bebida ou vestuário, mas no que comereis ou bebereis, no que Ele me parece reprovar
aqueles que, desprezando a comida comum e roupas, buscam para si alimentos e roupas mais
delicados ou mais grosseiros do que aqueles com quem convivem.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (em Orat. Dom. Serm. 1.) Alguns obtiveram domínio,
honras e riquezas orando por eles, como então você nos proíbe de buscar tais coisas em
oração? E, de fato, que todas essas coisas pertencem ao conselho divino é claro para todos,
mas são conferidas por Deus àqueles que as buscam, para que, aprendendo que Deus ouve
nossas petições inferiores, possamos ser elevados ao desejo de coisas superiores; assim como
vemos nas crianças, que logo que nascem agarram-se aos seios da mãe, mas quando a criança
cresce despreza o leite e procura um colar ou algo parecido que agrade aos olhos; e
novamente quando a mente avançou junto com o corpo, abandonando todos os desejos
infantis, ele busca de seus pais aquelas coisas que são adaptadas para uma vida perfeita.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu Ev. l. ii. qu. 29.) Agora, tendo proibido todo pensamento
sobre comida, ele prossegue alertando os homens para não se ensoberbecerem, dizendo: Nem
se exaltem, (nolite em sublime tolli μὴ μετεωρίζισθε.) pois o homem primeiro busca essas
coisas para satisfazer suas necessidades, mas quando está satisfeito, começa a ficar orgulhoso
delas. É como se um homem ferido se vangloriasse de ter muitos curativos em sua casa, ao
passo que seria bom para ele não ter ferimentos e nem precisar de um único curativo.

TEOFILATO: Ou por ser elevado ele não significa nada além de um movimento instável da
mente, meditando primeiro uma coisa, depois outra, e saltando disto para aquilo, e
imaginando coisas elevadas.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: E para que você possa compreender uma exaltação desse
tipo, lembre-se da vaidade de sua própria juventude; se em algum momento, enquanto estava
sozinho, você pensou na vida e nas promoções, passando rapidamente de uma dignidade para
outra, conquistou riquezas, construiu palácios, beneficiou amigos, vingou-se de inimigos.
Ora, tal abstração é pecado, pois fixar nossos deleites em coisas inúteis nos afasta da verdade.
Por isso, ele acrescenta: Pois todas essas coisas as nações do mundo buscam, etc.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Pois ter cuidado com as coisas visíveis é parte
daqueles que não possuem esperança de uma vida futura, nem medo do julgamento que está
por vir.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: Mas com respeito às necessidades da vida, Ele acrescenta:
E vosso Pai sabe que necessitais destas coisas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 22. em Mateus) Ele não disse “Deus”, mas seu Pai,
para incitá-los a uma maior confiança. Pois quem é pai e não permitiria que a necessidade de
seus filhos fosse suprida? Mas Ele acrescenta outra coisa também; pois você não poderia
dizer que Ele é realmente um pai, mas não sabe que necessitamos dessas coisas. Pois Aquele
que criou nossa natureza conhece suas necessidades.

SANTO AMBRÓSIO: Mas Ele continua mostrando que nem no presente, nem no futuro,
faltará graça aos fiéis, se apenas aqueles que desejam as coisas celestiais não buscarem as
terrenas; pois é indigno que os homens cuidem das carnes, que lutam por um reino. O rei sabe
como deve sustentar e vestir sua própria família. Portanto segue-se: Mas buscai primeiro o
reino de Deus, e todas estas coisas vos serão acrescentadas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Agora, Cristo promete não apenas um reino, mas
também enriquece com ele; pois se resgatarmos das preocupações aqueles que negligenciam
suas próprias preocupações e são diligentes com as nossas, muito mais o fará Deus.

SÃO BEDA: Pois Ele declara que há uma coisa que é dada principalmente, outra que é
acrescentada; que devemos fazer da eternidade o nosso objetivo, da vida presente o nosso
negócio.

Lucas 12: 32–34

32. Não temas, pequeno rebanho; pois é do agrado de seu Pai dar-lhe o reino.

33. Vendei o que tendes e dai esmolas; preparai para vós sacos que não envelheçam, um
tesouro nos céus que nunca acabe, onde não chega ladrão, nem a traça corrompe.

34. Pois onde estiver o seu tesouro, aí estará também o seu coração.

GLOSA: (não occ.) Nosso Senhor tendo removido o cuidado com as coisas temporais do
coração de Seus discípulos, agora bane deles o medo, do qual procedem os cuidados
supérfluos, dizendo: Não temas, etc.

TEOFILATO: Por pequeno rebanho, Nosso Senhor significa aqueles que estão dispostos a
se tornarem Seus discípulos, ou porque neste mundo os Santos parecem pequenos por causa
de sua pobreza voluntária, ou porque são superados em número pela multidão de Anjos, que
excedem incomparavelmente tudo o que podemos gabar-se de. O pequeno nome que nosso
Senhor dá à companhia dos eleitos, seja por comparação com o maior número de réprobos, ou
melhor, por causa de sua devota humildade.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas por que eles não deveriam temer, Ele mostra,
acrescentando, pois é do agrado de seu Pai; como se Ele dissesse: Como aquele que dá coisas
tão preciosas se cansará de mostrar misericórdia para com você? Pois embora o Seu rebanho
seja pequeno tanto em natureza como em número e renome, ainda assim a bondade do Pai
concedeu até mesmo a este pequeno rebanho a sorte dos espíritos celestiais, isto é, o reino dos
céus. Portanto, para que você possa possuir o reino dos céus, despreze as riquezas deste
mundo. Portanto, é adicionado: Venda o que você tem, etc.

SÃO BEDA: Como se Ele dissesse: Não tema que aqueles que lutam pelo reino de Deus
faltem do necessário para esta vida. Mas vendei o que tendes por esmola, o que então é feito
dignamente, quando um homem, uma vez tendo abandonado tudo o que possui, por amor de
seu Senhor, depois trabalha com as mãos para que possa ganhar a vida e dar esmolas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 25. em Atos.) Pois não há pecado que a esmola não
consiga apagar. É uma pomada adaptada a qualquer ferida. Mas a esmola não tem a ver
apenas com dinheiro, mas também com todos os assuntos em que o homem socorre o homem,
como quando o médico cura e o sábio dá conselho.
SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (Orat. 14.) Agora temo que você pense que as ações de
misericórdia não são necessárias para você, mas voluntárias. Eu também pensei assim, mas
fiquei alarmado com os bodes colocados à esquerda, não porque roubassem, mas não
ministrassem a Cristo entre os pobres.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Pois sem esmola é impossível ver o reino. Pois
assim como uma fonte, se guarda dentro de si as suas águas, torna-se suja, assim também os
homens ricos, quando mantêm tudo em sua posse.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (reg. brev. ad int. 92.) Mas alguém perguntará: com base
em que devemos vender o que temos? Será que essas coisas são prejudiciais por natureza ou
por causa da tentação para nossas almas? A isto devemos responder, primeiro, que todas as
coisas existentes no mundo, se fossem em si mesmas más, não seriam criação de Deus, pois
toda criação de Deus é boa. (1 Timóteo 4: 4.) E a seguir, que a ordem de nosso Senhor nos
ensina a não rejeitar como mal o que possuímos, mas a distribuir, dizer e dar esmolas.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, talvez esta ordem seja enfadonha para os ricos,
mas para aqueles que têm uma mente sã, não é inútil, pois o seu tesouro é o reino dos céus.
Daí segue: Providenciem para vocês sacos que não envelheçam, etc.

SÃO BEDA: Isto é, fazendo esmolas, cuja recompensa dura para sempre; o que não deve ser
tomado como uma ordem de que nenhum dinheiro seja guardado pelos santos, seja para si ou
para uso dos pobres, visto que lemos que o próprio nosso Senhor, a quem os anjos
ministraram, (Mateus 4: 11.) teve um saco onde guardava as ofertas dos fiéis; (João 12: 6.),
mas que Deus não deve ser obedecido por causa de tais coisas, e que a justiça não deve ser
abandonada por medo da pobreza.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: Mas Ele nos ordena que guardemos nossos tesouros visíveis
e terrenos onde o poder da corrupção não alcança e, portanto, acrescenta, um tesouro que não
falha, etc.

TEOFILATO: Como se Ele dissesse: “Aqui a traça corrompe, mas não há corrupção no
céu”. Então, porque há algumas coisas que a traça não corrompe, Ele passa a falar do ladrão.
Pois o ouro não é a traça que corrompe, mas o ladrão o leva.

SÃO BEDA: Se então deveria ser entendido simplesmente que o dinheiro guardado fracassa,
mas dado ao próximo produz frutos eternos no céu; ou que o tesouro das boas obras, se for
armazenado em prol de vantagens terrenas, logo será corrompido e perecerá; mas se for
estabelecido apenas por motivos celestiais, nem exteriormente pelo favor dos homens, como
o ladrão que rouba de fora, nem interiormente pela vanglória, como pela mariposa que devora
por dentro, poderá ser contaminado.

GLOSA: Ou os ladrões são hereges e espíritos malignos, que estão empenhados em nos
privar das coisas espirituais. A mariposa que secretamente irrita as roupas é a inveja, que
estraga os bons desejos e rompe os laços da caridade.
TEOFILATO: Além disso, porque nem todas as coisas são roubadas pelo roubo, Ele
acrescenta uma razão mais excelente, e que não admite qualquer objeção, dizendo: Pois onde
estiver o vosso tesouro, aí estará também o vosso coração; como se Ele dissesse: “Suponha
que nem a traça corrompa nem o ladrão tire, mas isto mesmo, a saber, ter o coração fixado em
um tesouro enterrado, e afundar na terra uma obra divina, isto é, a alma, como grande castigo
que merece.”

EUSÉBIO: Pois todo homem naturalmente se detém naquilo que é o objeto de seu desejo, e
para lá dirige todos os seus pensamentos, onde supõe que repousa todo o seu interesse. Se
alguém tem toda a mente e afeições, que ele chama de coração, voltadas para as coisas da
vida presente, ele vive nas coisas terrenas. Mas se ele entregou sua mente às coisas celestiais,
aí estará sua mente; de modo que ele parece viver apenas com os homens com o corpo, mas
com a mente já alcançou a mansão celestial.

SÃO BEDA: Ora, isso não deve ser sentido apenas em relação ao amor ao dinheiro, mas a
todas as paixões. Festas luxuosas são tesouros; também os esportes do gay e os desejos do
amante,

Lucas 12: 35–40

35. Cingam-se os vossos lombos e acendem-se as vossas luzes;

36. E vós semelhantes a homens que esperam pelo seu senhor, quando ele voltar das bodas;
para que, quando ele vier e bater, eles possam abrir-lhe imediatamente.

37. Bem-aventurados aqueles servos que o Senhor, quando vier, encontrar vigiando; em
verdade vos digo que ele se cingirá e os fará sentar à mesa, e sairá e os servirá.

38. E se ele vier na segunda vigília, ou na terceira vigília, e os encontrar assim, bem-
aventurados serão aqueles servos.

39. E sabei isto: se o dono da casa soubesse a que hora viria o ladrão, vigiaria e não
deixaria que a sua casa fosse arrombada.

40. Estai vós também preparados, porque o Filho do homem virá numa hora em que não
imaginais.

TEOFILATO: Nosso Senhor, tendo ensinado moderação a Seus discípulos, tirando deles
todo cuidado e presunção desta vida, agora os leva a servir e obedecer, dizendo: Deixem seus
lombos cingidos, isto é, sempre prontos para fazer a obra de seu Senhor, e suas lâmpadas
acesas, isto é, não levem uma vida nas trevas, mas tenham consigo a luz da razão, mostrando-
lhe o que fazer e o que evitar. Pois este mundo é noite, mas têm os lombos cingidos aqueles
que seguem uma vida prática ou ativa. Pois tal é a condição dos servos que devem ter consigo
também lâmpadas acesas; isto é, o dom do discernimento, para que o homem ativo seja capaz
de distinguir não apenas o que deve fazer, mas de que maneira; caso contrário, os homens
precipitam-se no precipício do orgulho. Mas devemos observar que Ele primeiro ordena que
nossos lombos sejam cingidos e, em segundo lugar, que nossas lâmpadas estejam acesas. Pois
primeiro vem a ação, depois a reflexão, que é uma iluminação da mente. Esforcemo-nos
então para exercitar as virtudes, para que possamos ter duas lâmpadas acesas, isto é, a
concepção da mente sempre brilhando na alma, pela qual somos nós mesmos iluminados, e a
aprendizagem, pela qual iluminamos os outros.

SÃO MÁXIMO: Ou ele nos ensina a manter nossas lâmpadas acesas, por meio da oração, da
contemplação e do amor espiritual.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ou, estar cingido, significa atividade e prontidão para
sofrer males em relação ao amor Divino. Mas o acendimento da lâmpada significa que não
devemos permitir que ninguém viva nas trevas da ignorância.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 13. em Evang.) Ou então, cingimos os nossos lombos
quando pela continência controlamos as concupiscências da carne. Porque a concupiscência
dos homens está nos seus lombos, e das mulheres no seu ventre; pelo nome de lombos,
portanto, a partir do sexo principal, é significada a luxúria. Mas porque é uma coisa pequena
não fazer o mal, a menos que também os homens se esforcem para trabalhar em boas obras, é
acrescentado: E as vossas lâmpadas acesas nas vossas mãos; pois temos lâmpadas acesas em
nossas mãos, quando pelas boas obras damos exemplos brilhantes aos nossos vizinhos.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Ev. lib. ii. q. 25.) Ou, Ele nos ensina também a cingir
nossos lombos para nos mantermos longe do amor das coisas deste mundo, e a ter nossas
lâmpadas acesas, para que este coisa pode ser feita com um fim verdadeiro e uma intenção
correta.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Mas se um homem tem ambos, seja ele quem for,
nada lhe resta a não ser que ele coloque toda a sua expectativa na vinda do Redentor. Portanto
é acrescentado: E sede como os homens que esperam por seu Senhor, quando ele retornar do
casamento, etc. Pois nosso Senhor foi ao casamento, quando ascendeu ao céu como o Noivo,
Ele uniu a Si mesmo a multidão celestial de anjos.

TEOFILATO: Diariamente também nos céus Ele desposa as almas dos santos, que Paulo ou
outro lhe oferece, como uma virgem casta. (2 Coríntios 11: 2.) Mas Ele retorna da celebração
do casamento celestial, talvez para todos no fim do mundo inteiro, quando Ele vier do céu na
glória do Pai; talvez também a cada hora estando subitamente presente na morte de cada
indivíduo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora considere que Ele vem das bodas como de uma
festa, que Deus está sempre celebrando; pois nada pode causar tristeza à Natureza
Incorruptível.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Hom. 11. em Cant..) Ou então, quando o casamento foi
celebrado e a Igreja recebida na câmara nupcial secreta, os anjos esperavam o retorno do Rei
à Sua própria bem-aventurança natural. E segundo o exemplo deles ordenamos a nossa vida,
para que assim como eles vivendo juntos sem maldade, estejam preparados para acolher a
volta do seu Senhor, assim também nós, vigiando a porta, devemos nos preparar para
obedecê-lo quando Ele vier bater; pois segue-se que, quando ele vier e bater, eles poderão
abrir para ele imediatamente.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Pois Ele vem quando se apressa para o julgamento,
mas bate, quando já pela dor da doença indica que a morte está próxima; a quem nos abrimos
imediatamente se O recebermos com amor. Pois aquele que treme ao se afastar do corpo, não
deseja abrir a porta para o Juiz bater e teme ver aquele Juiz que ele lembra ter desprezado.
Mas aquele que está seguro em sua esperança e em suas obras, imediatamente abre para
Aquele que bate; pois quando ele percebe que a hora da morte se aproxima, ele fica alegre,
por causa da glória de sua recompensa; e portanto é acrescentado: Bem-aventurados os servos
que o Senhor, quando vier, encontrará vigiando. Ele observa quem mantém os olhos da mente
abertos para contemplar a verdadeira luz; que por suas obras mantém aquilo que vê, que
afasta de si as trevas da preguiça e do descuido.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Para manter a vigilância, nosso Senhor
aconselhou acima que nossos lombos deveriam estar cingidos e nossas lâmpadas acesas, pois
a luz, quando colocada diante dos olhos, afasta o sono. Os lombos também quando amarrados
com um cinto, tornam o corpo incapaz de dormir. Pois aquele que está cingido de castidade e
iluminado por uma consciência pura continua acordado.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Quando então nosso Senhor, vindo, nos encontrar
despertos e cingidos, tendo nossos corações iluminados, Ele então nos declarará bem-
aventurados, pois segue-se: Em verdade vos digo que ele se cingirá; a partir do qual
percebemos que Ele nos recompensará da mesma maneira, visto que Ele se cingirá daqueles
que estão cingidos. (Isa. 11: 5.)

ORÍGENES: Pois Ele estará cingido de justiça em seus lombos.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 13. em Ev.) Com a qual Ele se cinge, isto é, se prepara
para o julgamento.

TEOFILATO: Ou Ele se cingirá, na medida em que não concede toda a plenitude das
bênçãos, mas as confina dentro de uma certa medida. Pois quem pode compreender a Deus
quão grande Ele é? Portanto, diz-se que os Serafins velam seu semblante, por causa da
excelência do brilho Divino. Segue e os fará sentar; pois assim como um homem sentado faz
com que todo o seu corpo descanse, assim no futuro os santos terão descanso completo; pois
aqui eles não têm descanso para o corpo, mas ali, juntamente com suas almas, seus corpos
espirituais participando da imortalidade se regozijarão em descanso perfeito.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ele então os fará sentar-se como um refrigério para os
cansados, colocando diante deles prazeres espirituais e preparando uma mesa suntuosa com
Seus dons.

PSEUDO-DIONÍSIO: (Dion. in Ep. ad Tit.) O “sentar” é considerado o repouso de muitos

trabalhos, uma vida sem aborrecimentos, a conversa divina daqueles que habitam a região da
luz enriquecida com todos os afetos sagrados, e um derramamento abundante de todos os
dons, pelo que eles ficam cheios de alegria. Pois a razão pela qual Jesus os faz sentar é para
que Ele possa dar-lhes descanso perpétuo e distribuir-lhes inúmeras bênçãos. Portanto segue,
E passará (transiens) e os servirá.
TEOFILATO: Isto é, devolva-lhes, por assim dizer, um retorno igual, que assim como eles
O serviram, Ele também os servirá.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 13. em Ev.) Mas diz-se que Ele está passando, quando
retorna do julgamento para o Seu reino. Ou o Senhor passa até nós após o julgamento e nos
eleva da forma de Sua humanidade para a contemplação de Sua divindade.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Nosso Senhor conhecia a propensão da enfermidade

humana ao pecado, mas porque Ele é misericordioso, Ele não permite que nos desesperemos,
mas antes tem compaixão e nos dá o arrependimento como remédio salvador. E, portanto, Ele
acrescenta: E se ele vier na segunda vigília, etc. Pois aqueles que vigiam as muralhas das
cidades, ou observam os ataques do inimigo, dividem a noite em três ou quatro vigílias.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) O primeiro relógio é então o primeiro período da
nossa vida, ou seja, a infância, o segundo a juventude e a masculinidade, mas o terceiro
representa a velhice. Aquele então que não está disposto a assistir no primeiro, deixe-o ficar
com o segundo. E aquele que não quiser na segunda, não perca os remédios da terceira
vigília, para que aquele que negligenciou a conversão na infância, possa pelo menos na época
da juventude ou da velhice se recuperar.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Da primeira vigília, porém, ele não faz menção, pois a
infância não é punida por Deus, mas obtém perdão; mas a segunda e a terceira idade devem
obediência a Deus e levar uma vida honesta de acordo com Sua vontade.

EXPOSITOR GREGO: (Severo.) Ou, à primeira vigília pertencem aqueles que vivem com
mais cuidado, como tendo ganhado o primeiro degrau, mas à segunda, aqueles que mantêm a
medida de uma conversa moderada, mas à terceira, aqueles que estão abaixo destes. E o
mesmo deve ser suposto do quarto e, se assim acontecer, também do quinto. Pois existem
diferentes medidas de vida, e um bom recompensador distribui a cada homem de acordo com
seus merecimentos.

TEOFILATO: Ou como as vigílias são as horas da noite que acalmam os homens para
dormir, você deve compreender que também existem em nossa vida certas horas que nos
fazem felizes se formos encontrados acordados. Alguém apreende seus bens? Seus filhos
estão mortos? Você é acusado? Mas se nessas horas você não tiver feito nada contra os
mandamentos de Deus, Ele o encontrará vigiando na segunda e na terceira vigília, ou seja, na
hora má, que traz sono destrutivo às almas ociosas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Mas para nos livrarmos da preguiça de nossas
mentes, até mesmo nossas perdas externas são, por uma semelhança, apresentada diante de
nós. Pois se acrescenta: E isto sabe, que se o dono da casa soubesse a que horas viria o ladrão.

TEOFILATO: Alguns entendem que esse ladrão é o diabo, a casa, a alma, o homem bom da
casa, cara. Esta interpretação, no entanto, não parece concordar com o que se segue. Pois a
vinda do Senhor é comparada ao ladrão tão repentinamente próximo, de acordo com a palavra
do Apóstolo: O dia do Senhor vem como o ladrão de noite. (1 Tessalonicenses 5: 2.) E,
portanto, também é acrescentado aqui: Estai vós também preparados, porque o Filho do
homem virá numa hora em que não pensais.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 13. em Ev.) Ou então; sem que o mestre saiba, o ladrão
invade a casa, porque enquanto o espírito dorme em vez de se proteger, a morte chega
inesperadamente e invade a morada da nossa carne. Mas ele resistiria ao ladrão se estivesse
vigiando, porque estando em guarda contra a vinda do Juiz, que secretamente apodera-se de
sua alma, ele iria, pelo arrependimento, ao seu encontro, para não perecer impenitente. Mas a
última hora nosso Senhor deseja que nos seja desconhecida, para que, como não podemos
prevê-la, estejamos incessantemente nos preparando para ela.

Lucas 12: 41–46

41. Perguntou-lhe então Pedro: Senhor, dizes tu esta parábola a nós ou a todos?

42. E o Senhor disse: Quem é então aquele mordomo fiel e sábio, a quem o seu senhor
constituirá governador da sua casa, para lhes dar a sua porção de carne no devido tempo?

43. Bem-aventurado aquele servo que seu senhor, quando vier, encontrar fazendo assim.

44. Em verdade vos digo que ele o fará governante de tudo o que possui.

45. Mas e se aquele servo disser em seu coração: Meu senhor tarda em vir; e começarão a
espancar os servos e as criadas, e a comer, e a beber, e a embriagar-se;

46. O senhor daquele servo virá num dia em que ele não o espera, e numa hora em que ele
não sabe, e o cortará em pedaços e lhe dará a sua parte com os incrédulos.

TEOFILATO: Pedro, a quem a Igreja já estava comprometida, como tendo o cuidado de

todas as coisas, pergunta se nosso Senhor apresentou esta parábola a todos. A seguir, Pedro
disse-lhe: Senhor, dizes esta parábola a nós ou a todos?

SÃO BEDA: Nosso Senhor havia ensinado a todos duas coisas na parábola anterior, até
mesmo que Ele viria repentinamente e que eles deveriam estar prontos e esperando por Ele.
Mas não está muito claro a respeito de qual destes, ou se ambos, Pedro fez a pergunta, ou a
quem ele comparou a si mesmo e a seus companheiros, quando disse: Falas tu a nós ou a
todos? No entanto, na verdade, com essas palavras, nós e todos, ele deve se referir a ninguém
menos que os apóstolos, e aqueles como os apóstolos, e todos os outros homens fiéis; ou
cristãos e incrédulos; ou aqueles que morrem separadamente, isto é, sozinhos, tanto de má
vontade quanto de boa vontade, recebem a vinda de seu Juiz, e aqueles que quando o
julgamento universal vier serão encontrados vivos na carne. Agora, é maravilhoso se Pedro
duvidasse que todos devem viver com sobriedade, piedosidade e justiça, aqueles que esperam
por uma esperança abençoada, ou que o julgamento para todos e cada um será inesperado.
Resta, portanto, supor que, conhecendo essas duas coisas, ele perguntou sobre aquilo que
talvez não soubesse, a saber, se aqueles sublimes mandamentos de uma vida celestial nos
quais Ele nos ordenou vender o que temos e fornecer sacos que não envelheçam, e vigiar com
nossos lombos cingidos e lâmpadas acesas, pertencia apenas aos apóstolos, e aqueles como
eles, ou a todos os que deveriam ser salvos.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, aos corajosos pertencem corretamente os
grandes e difíceis dos santos mandamentos de Deus, mas àqueles que ainda não alcançaram
tal virtude, pertencem aquelas coisas das quais toda dificuldade está excluída. Nosso Senhor,
portanto, usa um exemplo muito óbvio, para mostrar que a ordem acima mencionada é
adequada para aqueles que foram admitidos na categoria de discípulos, pois segue: E o
Senhor disse: Quem é então esse mordomo fiel?

SANTO AMBRÓSIO: Ou então, a forma do primeiro mandamento é geral e adaptada a

todos, mas o exemplo seguinte parece ser proposto aos mordomos, isto é, aos sacerdotes; e,
portanto, segue-se: E o Senhor disse: Quem é então aquele mordomo fiel e sábio, a quem seu
Senhor constituirá governante de sua casa, para dar-lhes sua porção de carne no devido
tempo?

TEOFILATO: A parábola acima mencionada refere-se a todos os fiéis em comum, mas

agora ouçam o que convém aos Apóstolos e aos mestres. Pois pergunto: onde se encontrará o
mordomo que possui em si fidelidade e sabedoria? pois, como na administração de bens, quer
um homem seja descuidado, mas fiel ao seu senhor, ou então sábio, mas infiel, as coisas do
senhor perecem; assim também nas coisas de Deus há necessidade de fidelidade e sabedoria.
Pois conheci muitos servos de Deus e homens fiéis que, por serem incapazes de administrar
os assuntos eclesiásticos, destruíram não apenas posses, mas também almas, exercendo para
com os pecadores virtudes indiscretas por meio de regras extravagantes de penitência ou
indulgência inoportuna.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 77. em Mateus) Mas nosso Senhor aqui faz a pergunta
não como um ignorante, que foi um mordomo fiel e sábio, mas desejando sugerir a raridade
de tal e a grandeza deste tipo de governo principal.

TEOFILATO: Então, todo aquele que for considerado um mordomo fiel e sábio, que ele
governe a casa do Senhor, para que ele possa dar-lhes sua porção de alimento no devido
tempo, seja a palavra de doutrina pela qual suas almas são alimentadas, ou o exemplo de
obras pelo qual sua vida é moldada.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Ev. l. ii. c. 26.) Agora ele diz porção, por adequar Sua
medida à capacidade de seus vários ouvintes.

SANTO ISIDRO: (l. 3. Ep. 170.) Foi acrescentado também no devido tempo, porque um
benefício não conferido no devido tempo torna-se vão e perde o nome de benefício. O mesmo
pão não é igualmente cobiçado pelo faminto e por aquele que está satisfeito. Mas com
respeito à recompensa deste servo por sua mordomia, Ele acrescenta: Bem-aventurado aquele
servo a quem seu Senhor, quando vier, encontrar fazendo isso.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Proœm. in reg. fus.) Ele não diz, ‘fazendo’, como que
por acaso, mas sim fazendo. Pois não apenas a conquista é honrosa, mas também a disputa
legal, que é realizar cada coisa conforme nos foi ordenado.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Assim, o servo fiel e sábio que distribuir prudentemente
no devido tempo o alimento dos servos, isto é, seu alimento espiritual, será abençoado de
acordo com a palavra do Salvador, na medida em que obterá coisas ainda maiores e será
considerado digno das recompensas. que são duo para amigos. Daí resulta: Em verdade vos
digo que ele o fará governante de tudo o que possui.

SÃO BEDA: Pois qualquer diferença que exista nos méritos de bons ouvintes e bons
professores, também existe em suas recompensas; pois aquele que, quando vier, encontrar
vigiando, fará sentar-se; mas os outros que Ele encontrar como mordomos fiéis e sábios, Ele
colocará sobre tudo o que Ele possui, isto é, sobre todas as alegrias do reino dos céus, não
certamente que somente eles terão poder sobre eles, mas que eles terão mais abundantemente
do que os outros santos desfrutam da posse eterna deles.

TEOFILATO: Ou ele o tornará governante sobre tudo o que ele possui, não apenas sobre
Sua própria família, mas para que as coisas terrenas e celestiais lhe obedeçam. Como
aconteceu com Josué, filho de Num, e Elias, um comandando o sol, o outro as nuvens; e
todos os santos, como amigos de Deus, usam as coisas de Deus. Todo aquele que também
passa sua vida virtuosamente e mantém a devida submissão a seus servos, isto é, a raiva e o
desejo, fornece-lhes sua porção de comida no devido tempo; irar-se, de fato, para que ele
possa sentir isso contra aqueles que odeiam a Deus, mas desejar que ele possa exercer a
provisão necessária para a carne, ordenando-a a Deus. Tal pessoa, eu digo, será colocada
sobre todas as coisas que o Senhor possui, sendo considerada digna de olhar todas as coisas
pela luz da contemplação.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 77. em Mateus) Mas nosso Senhor, não apenas pelas
honras reservadas aos bons, mas pelas ameaças de punição aos maus, leva o ouvinte à
correção, como se segue: Mas se esse servo disser em seu coração, meu Senhor tarda em vir.

SÃO BEDA: Observe que é contado entre os vícios de um mau servo o fato de ele considerar
a vinda de seu Senhor lenta, mas não é contado entre as virtudes dos bons o fato de ele
esperar que viesse rapidamente, mas apenas o fato de ele ter ministrado fielmente. Não há
nada melhor do que submeter-nos pacientemente à ignorância daquilo que não pode ser
conhecido, mas esforçar-nos apenas para sermos considerados dignos.

TEOFILATO: Agora, por não considerarmos o momento da nossa partida, surgem muitos
males. Pois certamente, se pensássemos que nosso Senhor estava vindo e que o fim de nossa
vida estava próximo, pecaríamos menos. Daí se segue: E começará a espancar os servos e as
donzelas, e a comer, a beber e a embriagar-se.

SÃO BEDA: Neste servo é declarada a condenação de todos os governantes maus, que,
abandonando o temor do Senhor, não apenas se entregam aos prazeres, mas também
provocam com injúrias aqueles que são submetidos a eles. Embora essas palavras também
possam ser entendidas figurativamente, significando corromper os corações dos fracos com
um mau exemplo; e comer, beber e ficar bêbado, ser absorvido pelos vícios e seduções do
mundo, que derrubam a mente do homem. Mas a respeito de seu castigo é acrescentado: O
Senhor daquele servo virá num dia em que ele não o espera, isto é, no dia de seu julgamento
ou morte, e o cortará em pedaços.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em lib. de Sp. San. c. 16.) O corpo de fato não está
dividido, de modo que uma parte de fato deveria ser exposta a tormentos, a outra escapar.
Pois isso é uma fábula, nem faz parte de um julgamento justo quando o todo ofendeu e apenas
metade deveria sofrer punição; nem a alma é dividida, visto que o todo possui uma
consciência culpada e coopera com o corpo para praticar o mal; mas sua divisão é a separação
eterna da alma do Espírito. Pois agora, embora a graça do Espírito não esteja nos indignos,
parece estar sempre disponível, esperando que eles se voltem para a salvação, mas naquele
momento será totalmente cortada da alma. O Espírito Santo é então o prêmio dos justos e a
principal condenação dos pecadores, visto que aqueles que são indignos O perderão.

SÃO BEDA: Ou Ele o cortará em pedaços, separando-o da comunhão dos fiéis e

dispensando-o daqueles que nunca alcançaram a fé. Daí segue: E designará a ele sua parte
com os incrédulos; (1 Timóteo 5: 8.) pois aquele que não cuida dos seus e dos de sua própria
casa negou a fé e é pior que um infiel.

TEOFILATO: Justamente também o mordomo incrédulo receberá sua parte com os

incrédulos, porque ele não tinha a verdadeira fé.

Lucas 12: 47–48

47. E aquele servo que conheceu a vontade do seu senhor, e não se preparou, nem fez
conforme a sua vontade, será espancado com muitos açoites.

48. Mas aquele que não sabia, e cometeu coisas dignas de açoites, será espancado com
poucos açoites. Porque a quem muito é dado, muito será exigido; e a quem os homens muito
confiaram, dele pedirão ainda mais.

TEOFILATO: Nosso Senhor aqui aponta para algo ainda maior e mais terrível, pois o
mordomo infiel não apenas será privado da graça que tinha, de modo que nada lhe serviria em
escapar do castigo, mas a grandeza de sua dignidade se tornaria uma causa. da sua
condenação. Por isso é dito: E aquele servo que conheceu a vontade de seu senhor e não a fez,
será espancado com muitos açoites.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 26. em Mateus) Pois nem todas as coisas são julgadas
igualmente em todos, mas um conhecimento maior é ocasião de punição maior. Portanto, o
sacerdote, cometendo o mesmo pecado com o povo, sofrerá uma pena muito mais pesada.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois o homem de entendimento que desistiu de sua

vontade em favor de coisas mais baixas implorará descaradamente perdão, porque cometeu
um pecado indesculpável, afastando-se, por assim dizer, maliciosamente da vontade de Deus,
mas o homem rude ou inculto pedirá perdão com mais razão. do vingador. Por isso é
acrescentado: Mas aquele que não sabia e cometeu coisas dignas de açoites será espancado
com poucos açoites.

TEOFILATO: Aqui alguns objetam, dizendo: Ele é merecidamente punido quem,

conhecendo a vontade de Seu Senhor, não a segue; mas por que o ignorante é punido? Porque
quando ele poderia saber, não o faria, mas sendo ele próprio preguiçoso, era a causa de sua
própria ignorância.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (no reg. brev. 267.) Mas você dirá: Se um realmente
recebeu muitos açoites e o outro poucos, como alguns dizem que Ele não atribui fim às
punições? Mas devemos saber que o que é dito aqui não atribui nem medida nem fim às
penas, mas sim suas diferenças. Pois um homem pode merecer um fogo inextinguível, com
um grau de calor leve ou mais intenso, e o verme que não morre com roeduras maiores ou
mais violentas.

TEOFILATO: Mas ele prossegue mostrando por que professores e homens eruditos
merecem uma punição mais severa, como é dito: Pois a quem muito é dado, muito será
exigido dele. De fato, aos professores é dada a graça de realizar milagres, mas é-lhes confiada
a graça da fala e do aprendizado. Mas não naquilo que é dado, diz Ele, há algo mais a ser
buscado, mas naquilo que é confiado ou depositado; pois a graça da palavra precisa aumentar.
Mas de um professor é exigido mais, pois ele não deve ficar ocioso, mas sim aprimorar o
talento da palavra.

SÃO BEDA: Ou então, muitas vezes também é dado muito a certos indivíduos, aos quais é
concedido o conhecimento da vontade de Deus e os meios de realizar o que sabem; muito
também é dado àquele a quem, juntamente com a sua própria salvação, é confiado o cuidado
de alimentar o rebanho de nosso Senhor. Sobre aqueles que são dotados de graça mais
abundante, uma pena mais pesada recai; mas o castigo mais brando de todos será o deles, que,
além da culpa que contraíram originalmente, não acrescentaram mais nada; e de todos os que
acrescentaram, serão os mais toleráveis aqueles que cometeram menos iniqüidades.

Lucas 12: 49–53

49. Vim enviar fogo à terra; e o que farei, se já estiver aceso?

50. Mas eu tenho um batismo para ser batizado; e como estou angustiado até que isso seja
realizado!

51. Suponhais que vim trazer paz à terra? Eu te digo, não; mas sim divisão:

52. Porque daqui em diante estarão cinco divididos numa casa, três contra dois e dois contra
três.

53. O pai estará dividido contra o filho, e o filho contra o pai; a mãe contra a filha, e a filha
contra a mãe; a sogra contra a nora, e a nora contra a sogra.

SANTO AMBRÓSIO: Aos mordomos, isto é, aos sacerdotes, as palavras anteriores parecem
ter sido dirigidas, para que possam assim saber que no futuro um castigo mais pesado os
aguarda, se, concentrados nos prazeres do mundo, negligenciarem o encargo da casa de seu
Senhor, e as pessoas confiadas aos seus cuidados. Mas como pouco aproveita ser lembrado do
erro pelo medo do castigo, e muito maior é o privilégio da caridade e do amor, nosso Senhor
desperta nos homens o desejo de adquirir a natureza divina, dizendo: Eu vim enviar fogo à
terra, não que Ele seja o Consumidor dos homens bons, mas o Autor da boa vontade, que
purifica os vasos de ouro da casa do Senhor, mas queima a palha e o restolho.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ora, é costume da Sagrada Escritura usar às vezes o

termo fogo, para designar palavras santas e divinas. Pois assim como aqueles que sabem
purificar o ouro e a prata destroem a escória pelo fogo, assim o Salvador, pelo ensino do
Evangelho no poder do Espírito, purifica as mentes daqueles que nele crêem. Este é então
aquele fogo saudável e útil pelo qual os habitantes da terra, de uma maneira fria e morta pelo
pecado, revivem para uma vida de piedade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Pois por terra Ele agora se refere não àquilo que pisamos sob
nossos pés, mas ao que foi formado por Suas mãos, a saber, o homem, sobre quem o Senhor
derrama fogo para consumir os pecados e renovar as almas.

TITO DE BOSTRA: E devemos aqui acreditar que Cristo desceu do céu. Pois se Ele tivesse
vindo de terra em terra, Ele não diria: Eu vim enviar fogo sobre a terra.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas nosso Senhor estava apressando o acendimento do

fogo, e daí segue: E o que farei, senão que seja aceso? (nisi ut acendatur) Pois alguns dos
judeus já acreditavam, dos quais os primeiros foram os santos apóstolos, mas o fogo uma vez
aceso na Judéia estava prestes a tomar posse do mundo inteiro, mas só depois da dispensação
de Sua Paixão ter sido realizado. Daí segue: Mas eu tenho um batismo com o qual ser
batizado. Pois antes da santa cruz e de Sua ressurreição dentre os mortos, somente na Judéia
foram contadas as notícias de Sua pregação e milagres; mas depois disso os judeus, em sua
fúria, mataram o Príncipe da vida e então ordenaram aos seus apóstolos, dizendo: Ide e
ensinai todas as nações. (Mateus 28: 19.)

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Ezech. lib. i. Hom. 2.) Ou então, o fogo é enviado sobre a
terra, quando pelo sopro ardente do Espírito Santo, a mente terrena tem todos os seus desejos
carnais queimados, mas inflamados com amor espiritual, lamenta o mal que fez; e assim a
terra é queimada, quando a consciência se acusa, o coração do pecador é consumido pela
tristeza do arrependimento.

SÃO BEDA: Mas Ele acrescenta, tenho um batismo para ser batizado, isto é, primeiro tenho
que ser aspergido com as gotas do Meu próprio Sangue, e depois inflamar os corações dos
crentes pelo fogo do Espírito.

SANTO AMBRÓSIO: Mas tão grande foi a condescendência de nosso Senhor, que Ele nos
diz que tem o desejo de nos inspirar com devoção, de realizar a perfeição em nós e de
acelerar Sua paixão por nós; como se segue: E como estou limitado até que isso seja
realizado?

SÃO BEDA: Alguns manuscritos dizem: “E como estou angustiado?” (coangor), isto é,
entristecido. Pois embora Ele não tivesse em Si mesmo nada que o entristecesse, ainda assim
Ele foi afligido por nossas aflições, e no momento da morte Ele traiu a angústia que sofreu
não pelo medo de Sua morte, mas pela demora de nossa redenção. Pois aquele que está
perturbado até atingir a perfeição está seguro da perfeição, pois o estado das afeições
corporais e não o pavor da morte o ofende. Pois quem revestiu o corpo deve sofrer todas as
coisas que são do corpo: fome, sede, aborrecimento, tristeza; mas a natureza divina não
conhece mudanças em tais sentimentos. Ao mesmo tempo, Ele também mostra que no
conflito do sofrimento consiste a morte do corpo, a paz de espírito não luta contra a dor.

SÃO BEDA: Mas a maneira pela qual após o batismo de Sua paixão e a vinda do fogo
espiritual a terra será queimada, Ele declara o seguinte: Suponham que eu deva dar paz, etc.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: O que dizes, ó Senhor? Não vieste dar a paz, Quem
fizeste a paz por nós? (Efésios 2: 14.) fazendo as pazes pela Tua cruz com as coisas na terra e
as coisas no céu; (Colossenses 1: 20.) Quem disse: A minha paz vos dou. (João 14: 27.) Mas
é claro que a paz é realmente um bem, mas às vezes prejudicial, e nos separa do amor de
Deus, isto é, quando por ela nos unimos com aqueles que se mantêm afastados de Deus. E por
isso ensinamos os fiéis a evitar os vínculos terrenos. Daí resulta: Pois de agora em diante
haverá cinco divididos em uma casa, três contra dois, etc.

SANTO AMBRÓSIO: Embora a conexão pareça ser de seis pessoas, pai e filho, mãe e filha,
sogra e nora, ainda assim são cinco, pois a mãe e a sogra podem ser consideradas iguais, visto
que aquela que é a mãe do filho, é a sogra da esposa dele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) Agora, por meio deste, Ele declarou um evento
futuro, pois aconteceu na mesma casa que houve crentes cujos pais desejaram levá-los à
incredulidade; mas o poder das doutrinas de Cristo prevaleceu de tal maneira que os pais
foram deixados pelos filhos, as mães pelas filhas e os filhos pelos pais. Pois os fiéis em Cristo
contentavam-se não apenas em desprezar os seus, mas ao mesmo tempo também em sofrer
todas as coisas, desde que não estivessem sem a adoração de sua fé. Mas se Ele fosse um
mero homem, como lhe teria ocorrido conceber a possibilidade de ser mais amado pelos pais
do que os filhos, pelos filhos do que pelos pais, pelos maridos do que pelas esposas, e eles
também não na mesma casa? ou cem, mas em todo o mundo? E ele não apenas previu isso,
mas o realizou de fato.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, num sentido místico, uma casa é um homem, mas por duas
muitas vezes queremos dizer a alma e o corpo. Mas se duas coisas se encontram, cada uma
tem a sua parte; há um que obedece, outro que governa. Mas existem três condições da alma,
uma relacionada com a razão, outra com o desejo, a terceira com a raiva. Dois então estão
divididos contra três e três contra dois. Pois com a vinda de Cristo, o homem que era material
tornou-se racional. Éramos carnais e terrenos, Deus enviou Seu Espírito aos nossos corações
e nos tornamos filhos espirituais. (Gál. 4: 6.) Também podemos dizer que na casa há cinco
outros, isto é, olfato, tato, paladar, visão e audição. Se então, com respeito às coisas que
ouvimos ou vemos, separando o sentido da visão e da audição, excluímos os prazeres inúteis
do corpo que absorvemos pelo nosso paladar, tato e olfato, dividiremos dois contra três,
porque a mente não se deixa levar pelas seduções do vício. Ou se compreendermos os cinco
sentidos corporais, os vícios e pecados do corpo já estão divididos entre si. A carne e a alma
também podem parecer separadas do cheiro, do tato e do sabor do prazer, pois enquanto o
sexo mais forte da razão é impelido, por assim dizer, às afeições masculinas, a carne se
esforça para manter a razão mais afeminada. Destes então surgem os movimentos de
diferentes desejos, mas quando a alma retorna a si mesma, ela renuncia à descendência
degenerada. A carne também lamenta que esteja presa pelos seus desejos (que ela carrega
para si mesma), como pelos espinhos do mundo. Mas o prazer é uma espécie de nora do
corpo e da alma, e está ligado aos movimentos do desejo imundo. Enquanto permanecessem
numa casa os vícios conspirando juntos com um consentimento, parecia não haver divisão;
mas quando Cristo enviou sobre a terra o fogo que deveria queimar as ofensas do coração, ou
a espada que deveria perfurar os próprios segredos do coração, então a carne e a alma
renovadas pelos mistérios da regeneração romperam o vínculo de conexão com seus
descendentes. Para que os pais fiquem divididos contra os filhos, enquanto o homem
intemperante se livra de seus desejos intemperantes, e a alma não tem mais comunhão com o
crime. Os filhos também ficam divididos contra os pais quando os homens, regenerados,
renunciam aos seus antigos vícios, e o prazer mais jovem foge da regra da piedade, como da
disciplina de uma casa rigorosa.

SÃO BEDA: Ou de outra forma. Por três são significados os que têm fé na Trindade, por
dois os incrédulos que se afastam da unidade da fé. Mas o pai é o diabo, de quem éramos
filhos ao segui-lo, mas quando aquele fogo celestial desceu, nos separou uns dos outros e nos
mostrou outro Pai que está no céu. A mãe é a Sinagoga, a filha é a Igreja Primitiva, que teve
que suportar a perseguição daquela mesma sinagoga, de quem derivou o seu nascimento, e a
quem ela mesma fez contradizer na verdade da fé. A sogra é a Sinagoga, a nora a Igreja
gentia, pois Cristo, o esposo da Igreja, é o filho da Sinagoga, segundo a carne. A Sinagoga
então se dividiu tanto contra sua nora, quanto contra sua filha, perseguindo os crentes de cada
povo. Mas eles também estavam divididos contra a sogra e a mãe, porque queriam abolir a
circuncisão da carne.

Lucas 12: 54–57

54. E ele disse também ao povo: Quando virdes uma nuvem surgir do oeste, imediatamente
direis: Vem uma chuva; e assim é.

55. E quando virdes soprar o vento sul, direis: Haverá calor; e isso acontece.

56. Hipócritas, vocês podem discernir a face do céu e da terra; mas como é que não discernis
este tempo?

57. Sim, e por que mesmo por vocês mesmos não julgam o que é certo?

TEOFILATO: Quando Ele falou sobre a pregação e a chamou de espada, Seus ouvintes
podem ter ficado perturbados, sem saber o que Ele queria dizer. E, portanto, nosso Senhor
acrescenta que, assim como os homens determinam o estado do tempo por meio de certos
sinais, eles também deveriam saber Sua vinda. E é isso que ele quer dizer ao dizer: Quando
virdes uma nuvem surgir do oeste, imediatamente direis: Vem uma chuva. E quando vocês
virem o vento sul soprando, vocês dizem: Haverá calor, etc. Como se Ele dissesse: Suas
palavras e obras me mostram que me oponho a você. Vocês podem, portanto, supor que eu
não vim para trazer a paz, mas a tempestade e o redemoinho. Pois sou uma nuvem e venho do
oeste, isto é, da natureza humana; que há muito está revestido da espessa escuridão do
pecado. Eu vim também para enviar fogo, isto é, para atiçar o calor. Pois eu sou o forte vento
sul, oposto ao frio do norte.

SÃO BEDA: Ou, aqueles que, a partir da mudança dos elementos, podem facilmente, quando
quiserem, predeterminar o estado do tempo, poderiam, se quisessem, também compreender o
tempo da vinda de nosso Senhor a partir das palavras dos Profetas.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois os profetas predisseram de muitas maneiras o

mistério de Cristo; convinha-lhes, portanto, se fossem sábios, estender sua perspectiva além
do futuro, nem a ignorância do tempo que está por vir os beneficiará após a vida presente.
Pois haverá vento e chuva, e um castigo futuro pelo fogo; e isso é significado quando se diz:
Vem uma chuva. Tornou-se-lhes também não ignorarem o tempo da salvação, isto é, a vinda
do Salvador, por meio de quem a piedade perfeita entrou no mundo. E isso significa quando é
dito: Vocês dizem que haverá calor. Donde se segue a censura deles, hipócritas, vocês podem
discernir a face do céu e da terra, mas como é que não discernem desta vez?

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Hexam. Hom. 6, 4.) Agora devemos observar que
conjecturas sobre as estrelas são necessárias para a vida do homem, desde que empurremos
nossas pesquisas em seus sinais além dos devidos limites. Pois é possível descobrir algumas
coisas a respeito da chuva que se aproxima, ainda mais a respeito do calor e da força dos
ventos, sejam parciais ou universais, tempestuosos ou suaves. Mas a grande vantagem que
essas conjecturas proporcionam à vida é conhecida por todos. Pois é importante para o
marinheiro prever os perigos das tempestades, para o viajante as mudanças do tempo, para o
lavrador a abundância de seus frutos.

SÃO BEDA: Mas, para que ninguém alegue sua ignorância dos livros proféticos como uma
razão pela qual não puderam discernir o curso dos tempos, Ele acrescenta cuidadosamente: E
por que mesmo por si mesmos não julgam o que é certo, mostrando-lhes que, embora
iletrados, eles ainda poderiam, por sua habilidade natural, discernir Aquele que fez obras
como nenhum outro homem fez, como estando acima do homem e como Deus, e que,
portanto, depois da injustiça deste mundo, o justo julgamento da criação viria.

ORÍGENES: Mas se não tivesse sido implantado em nossa natureza julgar o que é certo,
nosso Senhor nunca teria dito isso.

Lucas 12: 58–59

58. Quando fores com o teu adversário ao magistrado, como estiveres no caminho, esforça-te
para te livrares dele; para que ele não te arraste ao juiz, e o juiz te entregue ao oficial, e o
oficial te lance na prisão.

59. Digo-te que não partirás dali até que pagues a última moeda.

TEOFILATO: Nosso Senhor, tendo descrito uma diferença legítima, a seguir nos ensina
uma reconciliação legítima, dizendo: Quando você for com seu adversário ao magistrado,
como você está no caminho, faça diligência para que você possa ser libertado dele, etc. Como
se Ele dissesse: Quando o teu adversário te levar a julgamento, seja diligente, isto é,
experimente todos os métodos, para se libertar dele. Ou dê diligência, isto é, embora você não
tenha nada, peça emprestado para que você possa ser libertado dele, para que ele não o
convoque perante o juiz, como se segue: Para que ele não o leve ao juiz, e o juiz te entregue
ao oficial, e o oficial te lançou na prisão.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Onde você sofrerá carência até pagar o último centavo;
e é isso que Ele acrescenta: Eu vos digo que não sairás daqui.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 16. em Mateus) Parece-me que Ele está falando dos
juízes atuais, e do caminho para o julgamento presente, e da prisão deste mundo. Pois por
meio dessas coisas que são visíveis e acessíveis, os homens ignorantes costumam obter
melhorias. Pois muitas vezes Ele dá uma lição, não apenas sobre o bem e o mal futuros, mas
também sobre o presente, para o bem de Seus ouvintes mais rudes.

SANTO AMBRÓSIO: Ou nosso adversário é o diabo, que lança suas iscas para o pecado,
para que possa ter como parceiros de punição aqueles que foram seus cúmplices no crime;
nosso adversário também é toda prática viciosa. Por último, o nosso adversário é uma má
consciência, que nos afecta neste mundo, e nos acusará e trairá no próximo. Vamos então
prestar atenção, enquanto estamos no curso desta vida, para que possamos ser libertos de toda
má ação como de um inimigo maligno. Não, enquanto vamos com o nosso adversário ao
magistrado, como estamos no caminho, devemos condenar a nossa culpa. Mas quem é o
magistrado, senão Aquele em cujas mãos está todo o poder? Mas o Magistrado entrega o
culpado ao Juiz, isto é, Àquele a quem dá o poder sobre os vivos e os mortos, a saber, Jesus
Cristo, por meio de Quem os segredos são manifestados e a punição das obras perversas é
concedida. Ele entrega ao oficial, e o oficial o lança na prisão, pois Ele diz: Amarre-o de
mãos e pés e lance-o nas trevas exteriores. (Mateus 22: 12.) E ele mostra que Seus oficiais
são os anjos, dos quais ele diz: Os anjos surgirão, e separarão os ímpios dentre os justos, e os
lançarão na fornalha de fogo; (Mateus 13: 49.) mas é acrescentado: eu te digo, você não sairá
dali até que pague a última moeda. Pois assim como aqueles que pagam dinheiro com juros
não se livram da dívida de juros antes que o valor total do principal seja pago até a menor
quantia em qualquer tipo de pagamento, assim também pela compensação do amor e dos
outros atos, ou por cada tipo particular de satisfação a punição do pecado é cancelada.

ORÍGENES: Ou então, Ele apresenta aqui quatro personagens: o adversário, o magistrado, o

oficial e o juiz. Mas com Mateus o caráter do magistrado é deixado de lado e, em vez do
oficial, é apresentado um servo. Eles diferem também porque um escreveu um centavo, o
outro um centavo, mas cada um o chamou de último. Agora dizemos que todos os homens
têm presentes dois anjos, um mau que os encoraja a atos perversos, um bom que convence
tudo o que é melhor. Já o primeiro, nosso adversário, sempre que pecamos, se alegra, sabendo
que tem ocasião de exultação e vanglória com o príncipe do mundo, que o enviou. Mas no
grego, “o adversário” é escrito com o artigo, para significar que ele é um entre muitos, visto
que cada indivíduo está sob o governante da sua nação. Então, seja diligente para que você
possa ser libertado de seu adversário, ou do governante para quem o adversário o arrasta,
tendo sabedoria, justiça, coragem e temperança. Mas se você tiver sido diligente, que seja
naquele que diz: Eu sou a vida (João 14: 6.). Caso contrário, o adversário o levará ao juiz.
Agora ele diz, hale, para apontar que eles são forçados involuntariamente à condenação. Mas
não conheço outro juiz senão nosso Senhor Jesus Cristo que entrega ao oficial. Cada um de
nós tem seus próprios oficiais; os oficiais exercem domínio sobre nós, se devemos alguma
coisa. Se eu pagasse tudo a cada homem, iria até os oficiais e responderia com um coração
destemido: “Não devo nada a eles”. Mas se eu for devedor, o oficial me lançará na prisão e
não permitirá que eu saia de lá até que eu tenha pago todas as dívidas. Pois o oficial não tem
poder para me dispensar nem um centavo. Aquele que perdoou a um devedor quinhentos
dinheiros e outro cinquenta (Lucas 7: 41.) era o Senhor, mas o exator não é o mestre, mas
alguém nomeado pelo mestre para exigir as dívidas. Mas ele chama a última gota de leve e
pequena, pois nossos pecados são pesados ou leves. Feliz então é aquele que não peca, e
próximo em felicidade aquele que pecou ligeiramente. Mesmo entre os pecados leves há
diversidade, caso contrário ele não diria até pagar a última moeda. Pois se ele deve um pouco,
não sairá até pagar a última moeda. Mas aquele que foi culpado de uma grande dívida terá
séculos intermináveis para pagá-la.
SÃO BEDA: Ou então, o nosso adversário no caminho é a palavra de Deus, que se opõe aos
nossos desejos carnais nesta vida; do qual é libertado aquele que está sujeito aos seus
preceitos. Caso contrário, ele será entregue ao juiz, pois por desrespeito à palavra de Deus, o
pecador será considerado culpado no julgamento do juiz. O juiz o entregará ao oficial, ou
seja, ao espírito maligno para punição. Ele será então lançado na prisão, isto é, no inferno,
onde, porque ele sempre terá que pagar a pena com sofrimento, mas nunca pagando obterá
perdão, ele nunca sairá de lá, mas com aquela terrível serpente, o diabo, expiará o castigo
eterno.
 CAPÍTULO 13

Lucas 13: 1–5

1. Naquela época estavam presentes alguns que lhe contaram sobre os galileus, cujo sangue
Pilatos havia misturado com seus sacrifícios.

2. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Suponhais que estes galileus fossem mais pecadores do
que todos os galileus, porque sofreram tais coisas?

3. Eu vos digo: Não: mas, a menos que vocês se arrependam, todos vocês também perecerão.

4. Ou pensais que aqueles dezoito, sobre os quais caiu a torre de Siloé e os matou, foram
mais pecadores do que todos os homens que habitavam em Jerusalém?

5. Eu vos digo: Não: mas, a menos que vocês se arrependam, todos vocês também perecerão.

GLOSA: Como Ele estava falando dos castigos dos pecadores, a história é apropriadamente
contada a Ele sobre o castigo de certos pecadores em particular, da qual Ele aproveita a
ocasião para denunciar a vingança também contra outros pecadores: como é dito: Estavam
presentes naquela época alguns isso lhe contou sobre os galileus, cujo sangue Pilatos
misturou com seus sacrifícios.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois estes eram seguidores das opiniões de Judas da
Galiléia, de quem Lucas faz menção nos Atos dos Apóstolos (Atos 5: 37.), que disse que não
devemos chamar ninguém de mestre. Um grande número deles, recusando-se a reconhecer
César como seu mestre, foi, portanto, punido por Pilatos. Disseram também que os homens
não deveriam oferecer a Deus quaisquer sacrifícios que não estivessem ordenados na lei de
Moisés, e assim proibiram oferecer os sacrifícios designados pelo povo para a segurança do
Imperador e do povo romano. Pilatos então, enfurecido contra os galileus, ordenou que
fossem mortos no meio das mesmas vítimas que eles pensavam que poderiam oferecer de
acordo com o costume de sua lei; para que o sangue dos ofertantes se misturasse com o das
vítimas oferecidas. Agora, acreditando-se geralmente que esses galileus foram punidos com a
maior justiça, por semearem ofensas entre o povo, os governantes, ansiosos por despertar
contra Ele o ódio do povo, relatam essas coisas ao Salvador, desejando descobrir o que Ele
pensava sobre eles. Mas Ele, admitindo-os como pecadores, não os julga por terem sofrido
tais coisas, como se fossem piores do que aqueles que não sofreram. Daí se segue: E ele
respondeu e disse-lhes: Suponham que estes galileus fossem mais pecadores do que todos os
galileus, etc.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (de Laz. Conc. 3.) Pois Deus pune alguns pecadores
eliminando suas iniqüidades e designando-lhes daqui em diante uma punição mais leve, ou
talvez até mesmo libertando-os totalmente e corrigindo aqueles que vivem na iniqüidade por
meio de sua punição. Novamente, ele não pune os outros, para que, se eles cuidarem de si
mesmos pelo arrependimento, possam escapar tanto da penalidade presente quanto da
punição futura, mas se continuarem em seus pecados, sofrerão um tormento ainda maior.

TITO DE BOSTRA: E Ele aqui mostra claramente que quaisquer que sejam os julgamentos
proferidos para punir os culpados, acontecem não apenas pela autoridade dos juízes, mas pela
vontade de Deus. Quer, portanto, o juiz puna com base em critérios estritos de consciência,
ou tenha algum outro objetivo em sua condenação, devemos atribuir o trabalho à designação
divina.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Para salvar, portanto, as multidões das sedições

instintivas, que foram excitadas por causa da religião, acrescenta Ele, mas a menos que vocês
se arrependam e a menos que deixem de conspirar contra seus governantes, para os quais não
têm orientação divina, todos vocês também devem perecerás, e o teu sangue se unirá ao dos
teus sacrifícios.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) E aqui ele mostra que Ele permitiu que eles
sofressem tais coisas, para que os herdeiros do reino que ainda vivem pudessem ficar
consternados com os perigos dos outros. “Como então”, você dirá, “este homem será punido,
para que eu possa melhorar?” Não, mas ele é punido por seus próprios crimes e, portanto,
surge uma oportunidade de salvação para aqueles que a veem.

SÃO BEDA: Mas porque eles não se arrependeram no quadragésimo ano da Paixão de nosso
Senhor, os romanos vindo (a quem Pilatos representou, como pertencentes à sua nação) e
começando pela Galiléia (de onde a pregação de nosso Senhor havia começado) destruíram
totalmente aquela nação ímpia, e contaminou com sangue humano não apenas os pátios dos
templos, onde costumavam oferecer sacrifícios, mas também as partes internas das portas
(onde não havia entrada para os galileus).

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Novamente, houve outros dezoito esmagados até a
morte pela queda de uma torre, dos quais Ele acrescenta as mesmas coisas, como se segue,
Ou aqueles dezoito sobre os quais a torre de Siloé caiu e os matou, pensem que eles eram
mais pecadores do que todos os homens que habitam em Jerusalém? Eu lhe digo, não, pois
ele não pune a todos nesta vida, dando-lhes um tempo digno de arrependimento. No entanto,
ele também não reserva tudo para punição futura, para que os homens não neguem Sua
providência.

TITO DE BOSTRA: Agora, uma torre é comparada a toda a cidade, de modo que a
destruição de uma parte pode alarmar o todo. Por isso é acrescentado: Mas, a menos que você
se arrependa, todos vocês também perecerão; como se Ele dissesse: Em breve toda a cidade
será ferida se os habitantes continuarem na impenitência.

SANTO AMBRÓSIO: Naqueles cujo sangue Pilatos misturou com os sacrifícios, parece
haver um certo tipo místico, que diz respeito a todos os que, por compulsão do Diabo, não
oferecem um sacrifício puro, cuja oração é por um pecado (Sl 109: 7). como foi escrito sobre
Judas, que quando estava entre os sacrifícios planejou a traição do sangue de nosso Senhor.

SÃO BEDA: Para Pilatos, que é interpretado como “a boca do martelo”, significa o diabo
sempre pronto para atacar. O sangue expressa o pecado, os sacrifícios boas ações. Pilatos
então mistura o sangue dos galileus com seus sacrifícios quando o diabo mancha as esmolas e
outras boas obras dos fiéis, seja por indulgência carnal, ou por cortejar o louvor dos homens,
ou qualquer outra contaminação. Também aqueles homens de Jerusalém que foram
esmagados pela queda da torre significam que os judeus que se recusarem a arrepender-se
perecerão dentro dos seus próprios muros. Nem sem sentido é dado o número dezoito (cujo
número entre os gregos é composto de Ι e Η, isto é, das mesmas letras com as quais o nome
de Jesus começa). E significa que os judeus deveriam perecer principalmente, porque não
queriam receber o nome do Salvador. Essa torre representa Aquele que é a torre da força. E
isso está corretamente em Siloé, que é interpretado como “enviado”; pois significa Aquele
que, enviado pelo Pai, veio ao mundo e que reduzirá a pó todos sobre quem Ele cair.

Lucas 13: 6–9

6. Ele contou também esta parábola; Certo homem tinha uma figueira plantada na sua
vinha; e ele veio e procurou fruto nela, e não encontrou nenhum.

7. Então disse ao cultivador da sua vinha: Eis que há três anos venho procurar fruto nesta
figueira e não o encontro; corte-o: por que ocupa o chão?

8. E ele, respondendo, disse-lhe: Senhor, deixa-o também este ano, até que eu cave ao redor
dele e o jogue fora.

9. E se der fruto, tudo bem; e se não der, então depois o cortarás.

TITO DE BOSTRA: Os judeus vangloriavam-se de que, embora os dezoito tivessem

perecido, todos permaneceram ilesos. Ele, portanto, apresenta-lhes a parábola da figueira,
pois segue: Ele também contou esta parábola; Certo homem tinha uma figueira plantada na
sua vinha.

SANTO AMBRÓSIO: Havia uma vinha do Senhor dos Exércitos, que Ele deu como
despojo aos gentios. E a comparação da figueira com a sinagoga é bem escolhida, porque
assim como aquela árvore abunda em folhagem larga e extensa, e engana as esperanças de
seu possuidor com a vã expectativa do fruto prometido, assim também na sinagoga, enquanto
seus professores são infrutíferos em boas obras, mas se engrandecem com palavras como com
folhas abundantes, a sombra vazia da lei se estende por toda parte. Esta árvore também é a
única que dá frutos no lugar de flores. E o fruto cai, para que outros frutos possam prosperar;
ainda assim, alguns dos primeiros permanecem e não caem. Pois o primeiro povo da sinagoga
caiu como um fruto inútil, para que da fecundidade da velha religião pudesse surgir o novo
povo da Igreja; contudo, aqueles que foram os primeiros de Israel a quem um ramo de
natureza mais forte produziu, sob a sombra da lei e da cruz, no seio de ambos, manchado com
um suco duplo a exemplo de um figo maduro, superaram todos os outros na graça dos
excelentes frutos; a quem foi dito: Você se sentará em doze tronos. Alguns, entretanto,
pensam que a figueira não é uma figura da sinagoga, mas de maldade e traição; no entanto,
estes não diferem em nada do que aconteceu antes, exceto que escolhem o gênero em vez da
espécie.

SÃO BEDA: O próprio Senhor, que estabeleceu a sinagoga por meio de Moisés, nasceu na
carne e ensinava frequentemente na sinagoga, buscava os frutos da fé, mas no coração dos
fariseus não os encontrou; portanto segue-se: E veio buscar fruto nele, e não encontrou
nenhum.

SANTO AMBRÓSIO: Mas nosso Senhor procurou, não porque ignorasse que a figueira não
tinha frutos, mas para que pudesse mostrar em uma figura que a sinagoga deveria a essa
altura ter frutos. Por último, a partir do que se segue, Ele ensina que Ele mesmo não veio
antes do tempo que veio depois de três anos. Pois assim está dito: Então disse ele ao lavrador
da vinha: Eis que há três anos venho procurar fruto nesta figueira, e não o encontro. Ele veio
a Abraão, veio a Moisés, veio a Maria, ou seja, veio no selo da aliança, veio na lei, veio no
corpo. Reconhecemos Sua vinda por meio de Suas dádivas; num momento a purificação, no
outro a santificação, no outro a justificação. A circuncisão purificada, a lei santificada, a
graça justificada. O povo judeu então não podia ser purificado porque não tinha a circuncisão
do coração, mas do corpo; nem serem santificados, porque ignorando o significado da lei,
seguiram as coisas carnais e não as espirituais; nem justificados, porque não operando o
arrependimento por suas ofensas, nada conheciam da graça. Com razão, então, não se
encontrou nenhuma fruta na sinagoga e, conseqüentemente, foi ordenada que ela fosse
cortada; pois segue-se: Corte-o, por que o sobrecarrega no chão? Mas o misericordioso
vestidor, talvez se referindo àquele em quem a Igreja está fundada, prevendo que outro seria
enviado aos gentios, mas ele mesmo aos que eram da circuncisão, piedosamente intercede
para que não seja cortado; confiando na sua vocação, para que também o povo judeu pudesse
ser salvo através da Igreja. Daí segue: E ele, respondendo, disse-lhe: Senhor, deixe isso
também este ano. Ele logo percebeu que a dureza de coração e o orgulho eram as causas da
esterilidade dos judeus. Ele sabia, portanto, disciplinar, quem sabia censurar as faltas.
Portanto, acrescenta Ele, até que eu investigue sobre isso. Ele promete que a dureza dos seus
corações será escavada pelas pás dos Apóstolos, para que um monte de terra não cubra e
obscureça a raiz da sabedoria. E Ele acrescenta, e o esterca, isto é, pela graça da humildade,
pela qual até o figo se torna frutífero para o Evangelho de Cristo. Por isso, Ele acrescenta: E
se der fruto, bem, isto é, ficará bem, mas se não, depois disso você o cortará.

SÃO BEDA: O que de fato aconteceu sob os romanos, por quem a nação judaica foi
extirpada e expulsa da terra prometida.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Ou, em outro sentido, a figueira é a raça da humanidade.
Pois o primeiro homem, depois de ter pecado, escondeu com folhas de figueira a sua nudez,
isto é, os membros dos quais derivamos o nosso nascimento.

TEOFILATO: Mas cada um de nós também é uma figueira plantada na vinha de Deus, isto
é, na Igreja, ou no mundo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 31. em Evang.) Mas nosso Senhor veio três vezes à
figueira, porque Ele buscou a natureza do homem antes da lei, sob a lei e sob a graça,
esperando, admoestando, visitando; mas ainda assim Ele reclama que durante três anos não
encontrou nenhum fruto, pois há alguns homens ímpios cujos corações não são corrigidos
pela lei da natureza soprada neles, nem instruídos por preceitos, nem convertidos pelos
milagres de Sua encarnação.

TEOFILATO: Nossa natureza não produz frutos, embora três vezes procurada; uma vez, de
fato, quando transgredimos o mandamento no paraíso; a segunda vez, quando fizeram o
bezerro derretido segundo a lei; terceiro, quando rejeitaram o Salvador. Mas esse período de
três anos deve ser entendido como significando também as três idades da vida: infância, idade
adulta e velhice.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi. sup.) Mas com grande medo e tremor deveríamos ouvir
a palavra que se segue: Corte-o, por que sobrecarrega o chão. Pois cada um, de acordo com
sua medida, em qualquer posição da vida em que se encontre, a menos que mostre os frutos
de boas obras, como uma árvore infrutífera, sobrecarrega o solo; pois onde quer que ele
esteja, ele nega a outro a oportunidade de trabalhar.

PSEUDO-SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (De Pœnit.) Pois faz parte da misericórdia de

Deus não infligir punição silenciosamente, mas enviar ameaças para chamar o pecador ao
arrependimento, como Ele fez com os homens de Nínive, e agora com o cultivador da vinha,
dizendo, Corte-o, estimulando-o realmente a cuidar dele e agitando o solo estéril para
produzir os frutos adequados.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (Orat. 32.) Não ataquemos então repentinamente, mas
vençamos pela gentileza, para não cortarmos a figueira ainda capaz de dar frutos, que o
cuidado talvez de um adestrador hábil irá restaurar. Portanto, também é adicionado aqui: E
ele, respondendo, disse-lhe: Senhor, muito menos, etc.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (31. in Ev.) Junto ao vinhateiro está representada a ordem dos
Bispos, que, governando a Igreja, cuidam da vinha de Nosso Senhor.

TEOFILATO: Ou o dono da casa é Deus Pai, o adestrador é Cristo, que não quer que a
figueira seja cortada como estéril, como se dissesse ao Pai: Embora pela Lei e pelos Profetas
eles não tenham dado fruto de arrependimento, eu os regarei com Meus sofrimentos e
ensinamentos, e talvez eles nos produzam frutos de obediência.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Ou, o lavrador que intercede é todo homem santo que
dentro da Igreja ora por aqueles que estão fora da Igreja, dizendo: Ó Senhor, ó Senhor, deixe
isso em paz este ano, isto é, por aquele tempo concedido sob graça, até eu cavar sobre isso.
Cavar é ensinar humildade e paciência, pois o terreno que foi cavado é humilde. O esterco
representa as roupas sujas, mas elas produzem frutos. A roupa suja da cômoda é a dor e o luto
dos pecadores; pois aqueles que fazem penitência e o fazem verdadeiramente estão com
roupas sujas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Ou os pecados da carne são chamados de esterco. A
partir disso, a árvore revive para dar frutos novamente, pois a partir da lembrança do pecado a
alma se vivifica para as boas obras. Mas há muitos que ouvem a reprovação e ainda assim
desprezam o retorno ao arrependimento; portanto é adicionado, e se der fruto, bem.
SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Isto é, ficará bem, mas se não, depois disso você o
cortará; ou seja, quando vieres julgar os vivos e os mortos. Nesse meio tempo, agora é
poupado.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Mas aquele que, pela correção, não enriquece até a
fecundidade, cai naquele lugar de onde não é mais capaz de ressuscitar pelo arrependimento.

Lucas 13: 10–17

10. E ele estava ensinando numa das sinagogas no sábado.

11. E eis que havia uma mulher que tinha um espírito de enfermidade há dezoito anos, e
estava curvada e não conseguia de modo algum erguer-se.

12. E quando Jesus a viu, chamou-a e disse-lhe: Mulher, estás livre da tua enfermidade.

13. E impôs-lhe as mãos; e imediatamente ela se endireitou e glorificou a Deus.

14. E o chefe da sinagoga respondeu indignado, porque Jesus tinha curado no dia de sábado,
e disse ao povo: Há seis dias em que os homens devem trabalhar; o dia de sábado.

15. Respondeu-lhe então o Senhor, e disse: Hipócrita, no sábado não desprende cada um de
vós o seu boi ou o seu jumento da baia, e não o leva a beber?

16. E não deveria esta mulher, sendo filha de Abraão, a quem Satanás amarrou, eis que estes
dezoito anos, ser libertada deste vínculo no dia de sábado?

17. E, dizendo ele estas coisas, todos os seus adversários ficaram envergonhados; e todo o
povo se alegrou por todas as coisas gloriosas que foram feitas por ele.

SANTO AMBRÓSIO: Ele logo explicou que estava falando da sinagoga, mostrando que Ele
realmente veio até ela, que pregou nela, como está dito: E ele estava ensinando em uma das
sinagogas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Na verdade, ele não ensina separadamente, mas nas
sinagogas; com calma, sem vacilar em nada, nem determinar coisa alguma contra a lei de
Moisés; também no sábado, porque os judeus estavam então empenhados em ouvir a lei.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora que a Encarnação do Verbo se manifestou para

destruir a corrupção e a morte, e o ódio do diabo contra nós, fica claro a partir dos
acontecimentos reais; pois segue-se: E eis que havia uma mulher que tinha um espírito de
enfermidade, etc. Ele diz espírito de enfermidade, porque a mulher sofreu a crueldade do
diabo, abandonada por Deus por causa dos seus próprios crimes ou pela transgressão de
Adão, por causa da qual os corpos dos homens incorrem na enfermidade e na morte. Mas
Deus dá esse poder ao Diabo, a fim de que os homens, quando pressionados pelo peso de sua
adversidade, possam levá-los a coisas melhores. Ele aponta a natureza de sua enfermidade,
dizendo: E estava curvada e não conseguia de forma alguma se erguer.
SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. 9. em hex.) Porque a cabeça dos brutos está
inclinada em direção ao chão e olha para a terra, mas a cabeça do homem foi feita ereta em
direção ao céu, seus olhos tendendo para cima. Pois cabe a nós buscar o que está acima e com
a nossa visão penetrar além das coisas terrenas.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas nosso Senhor, para mostrar que Sua vinda a este
mundo seria a libertação das enfermidades humanas, curou esta mulher. Daí segue: E quando
Jesus a viu, chamou-a e disse-lhe: Mulher, estás livre da tua enfermidade. Uma palavra muito
adequada a Deus, cheia de majestade celestial; pois com Seu consentimento real Ele dissipa a
doença. Ele também impôs Suas mãos sobre ela, pois segue-se que Ele impôs suas mãos
sobre ela, e imediatamente ela foi endireitada e glorificou a Deus. Deveríamos responder aqui
que o poder Divino revestiu a carne sagrada. Pois era a carne do próprio Deus, e de nenhum
outro, como se o Filho do Homem existisse à parte do Filho de Deus, como alguns pensaram
falsamente. Mas o ingrato governante da sinagoga, quando viu a mulher, que antes rastejava
pelo chão, agora endireitada pelo único toque de Cristo e relatando as poderosas obras de
Deus, mancha seu zelo pela glória do Senhor com inveja, e condena o milagre, para que ele
pareça estar com ciúmes do sábado. Como se segue, E o chefe da sinagoga respondeu com
indignação, porque Jesus havia curado no sábado, e disse ao povo: Há seis dias em que os
homens devem trabalhar, e não no sábado. Ele gostaria que aqueles que estão dispersos nos
outros dias e engajados em suas próprias obras não viessem no sábado para ver e admirar os
milagres de nosso Senhor, para que por acaso não acreditassem. Mas a lei não proibiu todo
trabalho manual no dia de sábado, e proibiu aquilo que é feito pela palavra ou pela boca?
Cessa então tanto de comer como de beber, de falar e de cantar. E se você não lê a lei, como é
o sábado para você? Mas supondo que a lei proibisse os trabalhos manuais, como seria um
trabalho manual elevar uma mulher em pé através de uma palavra?

SANTO AMBRÓSIO: Por último, Deus descansou das obras do mundo e não das obras
santas, pois Sua obra é constante e eterna; como diz o Filho: Meu Pai trabalha até agora, e eu
trabalho; (João 5: 17.) que, à semelhança de Deus, nossas obras mundanas, e não religiosas,
deveriam cessar. Conseqüentemente, nosso Senhor respondeu-lhe incisivamente, como se
segue: Hipócrita, cada um de vocês no dia de sábado não solta o seu boi ou o seu jumento?
etc.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Basílio. Hom. 1. de Jej.) O hipócrita é aquele que no

palco assume um caráter diferente do seu. Assim também nesta vida alguns homens carregam
uma coisa em seus corações e mostram outra superficialmente ao mundo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Pois bem, então ele chama o chefe da sinagoga de hipócrita,
pois ele tinha a aparência de um observador da lei, mas em seu coração era um homem astuto
e invejoso. Pois não o preocupa que o sábado seja violado, mas que Cristo seja glorificado.
Agora observe que sempre que Cristo ordena que uma obra seja feita (como quando Ele
ordenou ao homem paralítico que ocupasse sua cama), Ele eleva Suas palavras a algo mais
elevado, convencendo os homens pela majestade do Pai, como Ele diz: Meu Pai trabalha até
agora, e eu trabalho. (João 5: 17.) Mas neste lugar, ao fazer tudo por palavra, Ele não
acrescenta mais nada, refutando a calúnia deles pelas mesmas coisas que eles próprios
fizeram.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, o chefe da sinagoga é considerado hipócrita, por
levar seu gado para dar de beber no dia de sábado, mas esta mulher, não mais por nascimento
do que pela fé, filha de Abraão, ele considerou indigna de ser libertada da corrente. da sua
enfermidade. Portanto, Ele acrescenta: E não deveria esta mulher, sendo filha de Abraão, a
quem Satanás amarrou, eis que nestes dezoito anos, ser libertada deste vínculo no dia de
sábado? O governante preferiu que esta mulher gostasse dos animais e olhasse para a terra em
vez de receber sua estatura natural, desde que Cristo não fosse engrandecido. Mas eles não
tinham nada a responder; eles próprios se condenaram irrespondivelmente. Daí resulta: E
quando ele disse essas coisas, todos os seus adversários ficaram envergonhados. Mas o povo,
colhendo grande bem de Seus milagres, regozijou-se com os sinais que viu, como se segue: E
todo o povo se alegrou. Pois a glória de Suas obras venceu todo escrúpulo daqueles que não
O buscavam com corações corruptos.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 31. em Evang.) Misticamente, a figueira infrutífera

significa a mulher que foi curvada. Pois a natureza humana, por sua própria vontade,
precipita-se no pecado e, como não produziria o fruto da obediência, perdeu o estado de
retidão. A mesma figueira preservada significa a mulher endireitada.

SANTO AMBRÓSIO: Ou a figueira representa a sinagoga; depois, na mulher enferma,

segue-se, por assim dizer, uma figura da Igreja, que, tendo cumprido a medida da lei e da
ressurreição, e agora elevada ao alto naquele lugar de descanso eterno, não pode mais
experimentar a fragilidade de nossas fracas inclinações.. Nem esta mulher poderia ser curada
se não tivesse cumprido a lei e a graça. Pois em dez sentenças está contida a perfeição da lei,
e no número oito a plenitude da ressurreição.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Ou então; o homem foi feito no sexto dia, e no
mesmo sexto dia todas as obras do Senhor foram concluídas, mas o número seis multiplicado
três vezes dá dezoito. Porque então o homem que foi feito no sexto dia não estava disposto a
fazer obras perfeitas, mas antes da lei, sob a lei, e no início da graça, era fraco, a mulher ficou
curvada por dezoito anos.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 110.) Aquilo que os três anos significaram na árvore, os
dezoito significaram na mulher, pois três vezes seis é dezoito. Mas ela era torta e não
conseguia olhar para cima, pois em vão ouviu as palavras, elevem seus corações.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (acima sup.) Pois todo pecador que pensa nas coisas terrenas,
sem buscar as que estão no céu, é incapaz de olhar para cima. Pois enquanto persegue os seus
desejos mais básicos, ele declina da retidão do seu estado; ou seu coração está torto e ele
sempre olha para aquilo em que pensa incessantemente. O Senhor a chamou e a endireitou,
pois a iluminou e a socorreu. Ele às vezes chama, mas não o torna reto, pois quando somos
iluminados pela graça, muitas vezes vemos o que deve ser feito, mas por causa do pecado não
o praticamos. Pois o pecado habitual prende a mente, de modo que ela não pode elevar-se à
retidão. Ele faz tentativas e falha, porque quando permanece por muito tempo por sua própria
vontade, quando falta vontade, ele cai.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, este milagre é um sinal do próximo sábado, quando todo
aquele que cumpriu a lei e a graça, pela misericórdia de Deus, adiará as labutas deste corpo
fraco. Mas por que Ele não mencionou mais nenhum animal, exceto para mostrar que
chegaria o tempo em que as nações judaicas e gentias saciariam sua sede corporal, e o calor
deste mundo na plenitude da fonte do Senhor, e assim por meio do chamado de duas nações,
a Igreja deveria ser salva.

SÃO BEDA: Mas a filha de Abraão é toda alma fiel, ou a Igreja reunida de ambas as nações
na unidade da fé. Há o mesmo mistério então no boi ou jumento sendo solto e levado à água,
como na filha de Abraão sendo libertada da escravidão de nossas afeições.

Lucas 13: 18–21

18. Então disse ele: A que se assemelha o reino de Deus? e com que devo me assemelhar a
isso?

19. É semelhante a um grão de mostarda que um homem pegou e lançou na sua horta; e
cresceu e se tornou uma grande árvore; e as aves do céu alojavam-se nos seus ramos.

20. E disse novamente: A que compararei o reino de Deus?

21. É semelhante ao fermento que uma mulher pegou e misturou em três medidas de farinha,
até que tudo ficou levedado.

GLOSA: Enquanto Seus adversários estavam envergonhados e o povo se regozijava com as

coisas gloriosas que foram feitas por Cristo, Ele passa a explicar o progresso do Evangelho
sob certas semelhanças, como segue: Então ele disse: A que é semelhante o reino de Deus??
É como um grão de mostarda, etc. (Mat. 17: 19.)

SANTO AMBRÓSIO: Em outro lugar, é introduzido um grão de mostarda onde é

comparado à fé. Se então o grão de mostarda é o reino de Deus, e a fé é como o grão de
mostarda; a fé é verdadeiramente o reino dos céus, que está dentro de nós. (Lucas 17: 21.)
Um grão de mostarda é realmente uma coisa mesquinha e insignificante, mas assim que é
esmagado, ele derrama seu poder. E a fé a princípio parece simples, mas quando é fustigada
pela adversidade, derrama a graça da sua virtude. Os mártires são grãos de mostarda. Eles têm
o doce odor da fé, mas ele está oculto. A perseguição vem; eles são feridos pela espada; e até
aos confins do mundo inteiro espalharam as sementes do seu martírio. O próprio Senhor
também é um grão de mostarda; Ele desejou ser ferido para que pudéssemos ver que somos o
doce aroma de Cristo. (2 Coríntios 2: 15.) Ele deseja ser semeado como um grão de mostarda,
que quando um homem o pega, ele coloca em seu jardim. Pois Cristo foi levado e sepultado
em um jardim, onde também ressuscitou e se tornou uma árvore, como se segue, e se
transformou em uma grande árvore. Pois nosso Senhor é um grão quando é sepultado na
terra, uma árvore quando é elevado ao céu. Ele também é uma árvore que ofusca o mundo,
como segue, E as aves do céu pousaram em seus galhos; isto é, os poderes celestiais e aqueles
que (por suas ações espirituais) foram considerados dignos de voar. Pedro é um ramo, Paulo é
um ramo, em cujos braços, por certas formas ocultas de disputa, nós que estávamos longe
agora voamos, tendo tomado as asas das virtudes. Semeie então Cristo em seu jardim; um
jardim é verdadeiramente um lugar cheio de flores, onde a graça do teu trabalho pode
florescer e o odor múltiplo das tuas diferentes virtudes pode ser exalado. Onde quer que esteja
o fruto da semente, aí está Cristo.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Se não; O reino de Deus é o Evangelho, através do qual
ganhamos o poder de reinar com Cristo. Como então a semente de mostarda é superada em
tamanho pelas sementes de outras ervas, ainda assim aumenta a ponto de se tornar o abrigo de
muitos pássaros; assim também a doutrina vivificante estava inicialmente na posse de apenas
alguns, mas depois se espalhou por todo o mundo.

SÃO BEDA: Agora o homem é Cristo, o jardim, Sua Igreja, a ser cultivada por Sua
disciplina. É bem dito que Ele pegou o grão, porque os dons que Ele junto com o Pai nos deu
de Sua divindade, Ele tirou de Sua humanidade. Mas a pregação do Evangelho cresceu e se
difundiu por todo o mundo. Cresce também na mente de cada crente, pois ninguém é
subitamente aperfeiçoado. Mas em seu crescimento, não como a grama (que logo murcha),
mas sobe como as árvores. Os ramos desta árvore são as múltiplas doutrinas, sobre as quais as
almas castas, elevando-se nas asas da virtude, constroem e repousam.

TEOFILATO: Ou, qualquer homem que recebe um grão de mostarda, isto é, a palavra do
Evangelho, e o semeia no jardim da sua alma, faz dele uma grande árvore, de modo a
produzir ramos e os pássaros do céu (isto é, aqueles que voam acima da terra) descansam nos
galhos (isto é, em contemplação sublime). Pois Paulo recebeu a instrução de Ananias (Atos 9:
17.) como se fosse um grão pequeno, mas plantando-o em seu jardim, ele trouxe muitas boas
doutrinas, nas quais habitam aqueles que têm pensamentos elevados e celestiais, como
Dionísio, Hierotheus e muitos outros. A seguir, ele compara o reino de Deus ao fermento,
pois segue: E novamente ele diz: A que o compararei? É como fermento, etc.

SANTO AMBRÓSIO: Muitos pensam que Cristo é o fermento, pois o fermento feito de
farinha é excelente em força, não em aparência. Assim também Cristo (de acordo com os
Padres) brilhou acima de outros iguais em corpo, mas inacessíveis em excelência. A Santa
Igreja representa, portanto, o tipo de mulher, à qual é acrescentado, Que uma mulher tomou e
escondeu em três medidas (sata) de farinha, até que tudo ficasse levedado.

SÃO BEDA: O Satum é uma espécie de medida em uso na província da Palestina,

comportando cerca de um alqueire e meio.

SANTO AMBRÓSIO: Mas nós somos a refeição da mulher que esconde o Senhor Jesus nos
segredos dos nossos corações, até que o calor da sabedoria celestial penetre nos nossos
recantos mais íntimos. E visto que Ele diz que estava oculto em três medidas, parece
apropriado que acreditemos que o Filho de Deus tenha sido escondido na Lei, velado nos
Profetas, manifestado na pregação do Evangelho. Aqui, porém, sou convidado a prosseguir,
porque o próprio Senhor nos ensinou que o fermento é o ensinamento espiritual da Igreja.
Agora a Igreja santifica com o seu fermento espiritual o homem que se renova no corpo, na
alma e no espírito, visto que estes três estão unidos numa certa medida igual de desejo, e ali
exala uma harmonia completa da vontade. Se então nesta vida as três medidas permanecerem
na mesma pessoa até que sejam fermentadas e se tornem uma, haverá no futuro uma
comunhão incorruptível com aqueles que amam a Cristo.

TEOFILATO: Ou, para a mulher você deve compreender a alma; mas as três medidas, suas
três partes, a parte do raciocínio, os afetos e os desejos. Se alguém escondeu nestes três a
palavra de Deus, ele tornará tudo espiritual, de modo que não seja por sua razão para mentir
em discussão, nem por sua raiva ou desejo de ser transportado além de controle, mas para ser
conformado com o Palavra de Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 111.) Ou, as três medidas de farinha são a raça da
humanidade, que foi restaurada a partir dos três filhos de Noé. A mulher que escondeu o
fermento é a sabedoria de Deus.

EUSÉBIO: Ou então, por fermento nosso Senhor quer dizer o Espírito Santo, o Semeador
procedendo (por assim dizer) da semente, que é a palavra de Deus. Mas as três medidas de
farinha significam o conhecimento do Pai, do Filho e do Espírito Santo, que a mulher, isto é,
a sabedoria divina e o Espírito Santo, transmitem.

SÃO BEDA: Ou, pelo fermento, Ele fala do amor, que acende e desperta o coração; a
mulher, isto é, a Igreja, esconde o fermento do amor em três medidas, porque nos convida a
amar a Deus com todo o coração, com toda a mente e com todas as forças. E isso até que tudo
esteja levedado, isto é, até que o amor mova toda a alma para a perfeição de si mesma, que
começa aqui, mas será concluída no futuro.

Lucas 13: 22–30

22. E percorria as cidades e aldeias, ensinando e caminhando em direção a Jerusalém.

23. Então alguém lhe perguntou: Senhor, são poucos os que se salvam? E ele lhes disse:

24. Esforçai-vos por entrar pela porta estreita; porque eu vos digo que muitos procurarão
entrar e não poderão.

25. Quando o dono da casa se levantar e fechar a porta, e vocês começarem a ficar do lado
de fora e a bater à porta, dizendo: Senhor, Senhor, abre-nos; e ele responderá e dirá: Não
sei de onde sois;

26. Então começareis a dizer: Comemos e bebemos na tua presença, e tu ensinaste nas
nossas ruas.

27. Mas ele dirá: Digo-vos que não vos conheço de onde sois; apartai-vos de mim, todos vós
que praticais a iniquidade.

28. Haverá choro e ranger de dentes, quando virdes Abraão, e Isaque, e Jacó, e todos os
profetas, no reino de Deus, e vós mesmos expulsos.

29. E virão do oriente, e do ocidente, e do norte, e do sul, e assentarão no reino de Deus.

30. E eis que há últimos que serão primeiros, e há primeiros que serão últimos.

GLOSA: Tendo falado em parábolas sobre o aumento do ensino do Evangelho, Ele em todos
os lugares se esforça para divulgá-lo por meio da pregação. Por isso é dito: E ele percorreu as
cidades e aldeias.
TEOFILATO: Pois ele não visitou apenas os lugares pequenos, como fazem aqueles que
desejam enganar os simples, nem apenas as cidades, como aqueles que gostam de se exibir e
buscam sua própria glória; mas como seu Senhor e Pai comum que sustentava todos, Ele ia
por todos os lugares. Mais uma vez, Ele também não visitou apenas as cidades do interior,
evitando Jerusalém, como se temesse as cavilações dos advogados, ou a morte, que daí
poderia resultar; e, portanto, ele acrescenta: E viajando em direção a Jerusalém. Pois onde
havia muitos enfermos, ali o Médico se manifestava principalmente. Segue-se: Então alguém
lhe disse: Senhor, são poucos os que se salvam?

GLOSA: Esta questão parece ter referência ao que aconteceu antes. Pois na parábola contada
acima, Ele havia dito que as aves do céu pousavam em seus galhos, pelo que se poderia supor
que haveria muitos que obteriam o resto da salvação. E porque alguém fez a pergunta para
todos, o Senhor não lhe respondeu individualmente, como segue: E ele lhes disse: Esforçai-
vos por entrar pela porta estreita.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (no reg. ad int. 240.) Pois assim como na vida terrena o
afastamento do que é certo é excessivamente amplo, também aquele que se desvia do
caminho que leva ao reino dos céus, encontra-se em uma vasta extensão de erro. (int. 241.).
Mas o caminho certo é estreito, e o menor desvio é cheio de perigo, seja para a direita ou para
a esquerda, como numa ponte, onde quem escorrega para um lado é lançado no rio.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: A porta estreita também representa as labutas e

sofrimentos dos santos. Pois assim como a vitória na batalha testemunha a força dos soldados,
a resistência corajosa aos trabalhos e às tentações tornará o homem forte.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (24, 40. em Mateus) O que é então aquilo que nosso Senhor
diz em outro lugar: Meu jugo é suave e meu fardo é leve? (Mateus 11: 30.) Na verdade não há
contradição, mas uma foi dita por causa da natureza das tentações, a outra com respeito ao
sentimento daqueles que as venceram. Pois tudo o que é problemático para a nossa natureza
pode ser considerado fácil quando o empreendemos de todo o coração. Além disso, embora o
caminho da salvação seja estreito na sua entrada, através dele chegamos a um grande espaço,
mas, pelo contrário, o caminho largo conduz à destruição.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 11. c. 50.) Agora, quando Ele estava prestes a falar da
entrada da porta estreita, Ele disse primeiro, esforce-se, pois a menos que a mente lute
corajosamente, a onda do mundo não será vencida, pela qual o a alma é sempre jogada de
volta nas profundezas.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, nosso Senhor não parece satisfazer aquele que
perguntou se há poucos que serão salvos, quando Ele declara o caminho pelo qual o homem
pode se tornar justo. Mas deve-se observar que era costume de nosso Salvador responder
àqueles que Lhe perguntavam, não de acordo com o que julgassem correto, com a frequência
com que Lhe faziam perguntas inúteis, mas com relação ao que poderia ser proveitoso para
Seus ouvintes. E que vantagem teria sido para Seus ouvintes saber se haveria muitos ou
poucos que seriam salvos. Mas era mais necessário conhecer o caminho pelo qual o homem
pode chegar à salvação. Propositalmente, então, Ele não diz nada em resposta à pergunta
inútil, mas volta Seu discurso para um assunto mais importante.
SANTO AGOSTINHO: (Sermo. 111.) Ou então, nosso Senhor confirmou as palavras que
ouviu, isto é, dizendo que poucos são os que se salvam, porque poucos entram pela porta
estreita, mas em outro lugar Ele diz exatamente isto: Estreita é o caminho que conduz à vida,
e poucos são os que nele entram. (Mateus 7: 14.) Portanto, Ele acrescenta: Pois eu vos digo
que muitos procurarão entrar;

SÃO BEDA: Instados a isso pelo seu amor à segurança, mas não serão capazes, assustados
com a aspereza da estrada.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. no Salmo 1, 15.) Pois a alma oscila de um lado
para outro, ora escolhendo a virtude quando considera a eternidade, ora preferindo os
prazeres quando olha para o presente. Aqui ele contempla a comodidade, ou as delícias da
carne, ali sua sujeição ou escravidão cativa; aqui a embriaguez, ali a sobriedade; aqui alegria
desenfreada, ali transbordamento de lágrimas; aqui dançando, ali rezando; aqui o som da
flauta, ali o choro; aqui a luxúria, ali a castidade.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 111.) Agora, nosso Senhor de forma alguma se contradiz
quando diz que há poucos que entram pela porta estreita e em outros lugares. Muitos virão do
leste e do oeste; (Mateus 8: 11.) pois há poucos em comparação com aqueles que estão
perdidos, muitos quando unidos aos anjos. Mal parecem um grão quando a eira é varrida, mas
uma massa tão grande surgirá deste chão, que encherá o celeiro do céu.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas que aqueles que não podem entrar são vistos com
ira, Ele mostrou por meio de um exemplo óbvio, como segue: Quando o dono da casa se
levanta, etc. como se o dono da casa, que chamou muitos para o banquete, entrasse com seus
convidados e fechasse a porta, então viessem depois homens batendo.

SÃO BEDA: O dono da casa é Cristo, que, como verdadeiro Deus, Ele está em todos os
lugares, já se diz estar dentro daqueles a quem, embora esteja no céu, Ele alegra com Sua
presença visível, mas está, por assim dizer, fora daqueles que, enquanto lutam em nesta
peregrinação, Ele ajuda em segredo. Mas Ele entrará quando levar toda a Igreja à
contemplação de Si mesmo. Ele fechará a porta quando tirar dos réprobos todo espaço para
arrependimento. Quem estiver de fora baterá, isto é, separado dos justos, em vão implorará
aquela misericórdia que desprezaram. Portanto segue-se: E ele responderá e dirá a você: Não
sei de onde você é.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Moral. 2. c. 5.) Para Deus não saber é para Ele rejeitar, como
também se diz que um homem que fala a verdade não sabe mentir, pois ele desdenha o
pecado contando uma mentira, não que se ele queria mentir, não sabia como, mas por amor à
verdade ele despreza falar o que é falso. Portanto, a luz da verdade não conhece as trevas que
condena. Segue-se: Então começareis a dizer: Comemos e bebemos na tua presença, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Isto se refere aos israelitas, que, segundo a prática da
sua lei, ao oferecerem vítimas a Deus, comem e se divertem. Eles ouviram também nas
sinagogas os livros de Moisés, que em seus escritos transmitiu não suas próprias palavras,
mas as palavras de Deus.
TEOFILATO: Ou é dito aos israelitas, simplesmente porque Cristo nasceu deles segundo a
carne, e eles comeram e beberam com Ele, e O ouviram pregar. Mas estas coisas também se
aplicam aos cristãos. Pois comemos o corpo de Cristo e bebemos Seu sangue sempre que nos
aproximamos da mesa mística, e Ele ensina nas ruas de nossas almas, que estão abertas para
recebê-Lo.

SÃO BEDA: Ou misticamente, come e bebe na presença do Senhor aquele que recebe
ansiosamente o alimento da palavra. Por isso é acrescentado para explicação: Tu ensinaste em
nossas ruas. Pois as Escrituras, em seus lugares mais obscuros, são comida, pois, ao serem
expostas, são como se fossem quebradas e engolidas. Nos locais mais claros é bebido, onde é
retirado tal como se encontra. Mas numa festa o banquete não agrada aquele a quem a
piedade da fé não recomenda. O conhecimento das Escrituras não o dá a conhecer a Deus, a
quem a iniquidade das suas obras se revela indigna; como se segue: E ele vos dirá: Não sei de
onde sois; aparte-se de mim.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (reg. brev. ad int. 282.) Ele talvez fale àqueles a quem o
apóstolo descreve em sua própria pessoa, dizendo: Se eu falar as línguas dos homens e dos
anjos, e tiver todo o conhecimento, e der todos os meus bens a alimentar os pobres, mas não
tiver caridade, isso não me aproveita de nada. Pois tudo o que é feito não por amor de Deus,
mas para obter louvor dos homens, não obtém louvor de Deus.

TEOFILATO: Observe também que eles são objetos de ira em cuja rua o Senhor ensina. Se
então O ouvimos ensinando não nas ruas, mas nos corações pobres e humildes, não seremos
olhados com ira.

SÃO BEDA: Mas aqui é descrito o duplo castigo do inferno, isto é, a sensação de frio e
calor. Pois o choro costuma ser excitado pelo calor, o ranger de dentes pelo frio. Ou ranger de
dentes trai o sentimento de indignação, de que quem se arrepende tarde demais fica com raiva
de si mesmo tarde demais.

GLOSA: Ou rangerão os dentes que aqui se deliciaram em comer, chorarão os olhos que aqui
vagaram de desejo. Em cada um, Ele representa a verdadeira ressurreição dos ímpios.

TEOFILATO: Isso também se refere aos israelitas com quem Ele estava falando, que
recebem disso o golpe mais severo, que os gentios descansam com os pais, enquanto eles
próprios são excluídos. Por isso, ele acrescenta: Quando você verá Abraão, Isaque e Jacó, no
reino de Deus, etc.

EUSÉBIO: Pois os Padres acima mencionados, antes dos tempos da Lei, abandonando os
pecados de muitos deuses para seguir o caminho do Evangelho, receberam o conhecimento
do Deus Altíssimo; a quem muitos dos gentios foram conformados através de um estilo de
vida semelhante, mas seus filhos sofreram afastamento das regras do Evangelho; e aqui
segue: E eis que são últimos os que serão primeiros, e são primeiros os que serão últimos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois aos judeus que ocupavam o primeiro lugar foram
preferidos os gentios.
TEOFILATO: Mas, ao que parece, somos os primeiros a receber desde o berço os
rudimentos do ensino cristão, e talvez seremos os últimos no que diz respeito aos pagãos que
acreditaram no fim da vida.

SÃO BEDA: Muitos também a princípio queimam de zelo, depois esfriam; muitos a
princípio sentem frio, de repente ficam quentes; muitos desprezados neste mundo serão
glorificados no mundo vindouro; outros renomados entre os homens serão no final
condenados.

Lucas 13: 31–35

31. Naquele mesmo dia chegaram alguns fariseus, dizendo-lhe: Sai, e vai-te daqui, porque
Herodes te matará.

32. E ele lhes disse: Ide e dizei àquela raposa: Eis que eu expulso demônios e faço curas hoje
e amanhã, e no terceiro dia serei aperfeiçoado.

33. Convém, porém, caminhar hoje, e amanhã, e no dia seguinte; porque não pode acontecer
que morra um profeta fora de Jerusalém.

34. Ó Jerusalém, Jerusalém, que matas os profetas e apedrejas os que te são enviados;
quantas vezes eu quis reunir os teus filhos, como a galinha reúne os seus filhotes debaixo das
asas, e vocês não o fizeram!

35. Eis que a vossa casa vos ficará deserta; e em verdade vos digo que não me vereis, até que
chegue o tempo em que direis: Bendito aquele que vem em nome do Senhor.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: As palavras anteriores de nosso Senhor despertaram a

ira dos fariseus. Pois eles perceberam que o povo estava agora com o coração ferido e
ansiosamente recebendo Sua fé. Com medo então de perder seu cargo como governantes do
povo, e sem seus ganhos, com pretenso amor por Ele, eles O persuadiram a partir daqui,
como está dito: No mesmo dia chegaram alguns fariseus, dizendo-lhe, Saia e vá daqui, pois
Herodes vai te matar: mas Cristo, que sonda o coração e as rédeas, responde-lhes mansamente
e sob figura. Daí segue: E ele lhes disse: Ide e contai aquela raposa.

SÃO BEDA: Por causa de suas artimanhas e estratagemas Ele chama Herodes de raposa, que
é um animal cheio de astúcia, que se esconde em uma vala por causa de armadilhas, tem um
cheiro desagradável, nunca anda em caminhos retos, todas essas coisas pertencem aos
hereges, dos quais Herodes é um tipo que se esforça para destruir Cristo (isto é, a humildade
da fé cristã) nos corações dos crentes.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ou então o discurso parece mudar aqui, e não se referir
tanto ao caráter de Herodes como alguns pensam, mas às mentiras dos fariseus. Pois Ele
quase representa os próprios fariseus por perto, quando Ele disse: Vá contar a esta raposa,
como está no grego. Portanto, ele ordenou-lhes que dissessem algo que pudesse despertar a
multidão de fariseus. Eis que, disse Ele, eu expulso demônios e faço curas hoje e amanhã, e
no terceiro dia serei aperfeiçoado. Ele promete fazer o que desagradava aos judeus, a saber,
comandar os espíritos malignos e livrar os enfermos das doenças, até que em Sua própria
pessoa Ele sofresse o sofrimento da cruz. Mas porque os fariseus pensavam que Aquele que
era o Senhor dos Exércitos temia a mão de Herodes. Ele refuta isso, dizendo: No entanto,
devo caminhar hoje e amanhã e no dia seguinte. Quando Ele diz deve, Ele de forma alguma
implica uma necessidade imposta a Ele, mas antes que Ele andou onde Ele quis de acordo
com a inclinação de Sua vontade, até que chegasse ao fim da terrível cruz, o tempo do qual
Cristo mostra estar agora se aproximando, quando Ele diz: Hoje e amanhã.

TEOFILATO: Como se Ele dissesse: O que vocês acham da Minha morte? Eis que um
pouco e acontecerá. Mas pelas palavras Hoje e amanhã são significados muitos dias; como
também costumamos dizer em conversas comuns: “Hoje e amanhã tal coisa acontece”, não
que aconteça nesse intervalo de tempo. E para explicar mais claramente as palavras do
Evangelho, você não deve entendê-las como sendo, devo caminhar hoje e amanhã, mas fazer
uma parada depois de hoje e amanhã, depois acrescentar, e caminhar no dia seguinte, como
frequentemente, no cálculo, estamos acostumados a dizer: “No dia do Senhor e no dia
seguinte, e no terceiro sairei”, como se calculasse dois, para denotar o terceiro. Assim
também nosso Senhor fala como se estivesse calculando: devo fazer isso hoje e amanhã, e
depois, no terceiro dia, devo ir a Jerusalém.

SANTO AGOSTINHO: (con. Julian. lib. 6. c. 19.) Ou entende-se que essas coisas foram
ditas misticamente por Ele, de modo a se referir ao Seu corpo, que é a Igreja. Pois os
demônios são expulsos quando os gentios, tendo abandonado suas superstições, acreditam
Nele. E as curas são aperfeiçoadas quando, de acordo com Seus mandamentos, depois de ter
renunciado ao diabo e a este mundo até o fim da ressurreição (pela qual, por assim dizer, o
terceiro dia será completado), a Igreja for aperfeiçoada em plenitude angelical pela
imortalidade. também do corpo.

TEOFILATO: Mas porque lhe disseram: Vai-te daqui, porque Herodes procura matar-te,
falando na Galiléia, onde Herodes reinou, Ele mostra que não na Galiléia, mas em Jerusalém,
foi preordenado que Ele deveria sofrer. Daí segue: Pois não pode ser que um profeta pereça
fora de Jerusalém. Quando você ouvir: Não pode ser (ou não é apropriado) que um profeta
pereça fora de Jerusalém, não pense que qualquer restrição violenta foi imposta aos judeus,
mas Ele diz isso oportunamente com referência ao seu desejo ardente de sangue; assim como
se alguém vendo um ladrão muito selvagem, dissesse, a estrada em que esse ladrão se
esconde não pode ser isenta de derramamento de sangue para os viajantes. Assim também em
nenhum outro lugar, a não ser na morada dos ladrões, o Senhor dos profetas deve perecer.
Pois habituados ao sangue dos Seus profetas, também matarão o Senhor; como segue, ó
Jerusalém, Jerusalém, que mata os profetas.

SÃO BEDA: Ao invocar Jerusalém, Ele não se dirige às pedras e aos edifícios da cidade, mas
aos seus moradores, e chora por ela com o afeto de um pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 75. em Mateus) Pois a palavra repetida duas vezes
indica compaixão ou um grande amor. Pois o Senhor fala, se assim podemos dizer, como um
amante falaria com sua amante que o desprezava e, portanto, estava prestes a ser punida.

EXPOSITOR GREGO: (Severus.) Mas a repetição do nome também mostra que a

repreensão é severa. Para aquela que conheceu a Deus, como ela persegue os ministros de
Deus?
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora que eles estavam desatentos às bênçãos divinas,
Ele prova o seguinte: Quantas vezes eu teria reunido teus filhos como uma galinha reúne sua
ninhada sob as asas, e vocês não o fizeram. Ele os conduziu pela mão de Moisés, cheio de
toda sabedoria. Ele os adverte por meio de Seus profetas, Ele desejava tê-los sob Suas asas
(isto é, sob o abrigo de Seu poder), mas eles se privaram dessas bênçãos escolhidas, por meio
de sua ingratidão.

SANTO AGOSTINHO: (Enchir. 97.) Todos quantos reuni, isso foi feito por toda a minha
vontade predominante, mas por tua falta de vontade, pois sempre foste ingrato.

SÃO BEDA: Agora, Aquele que apropriadamente chamou Herodes de raposa, que estava
planejando Sua morte, compara-se a um pássaro, pois as raposas estão sempre à espreita dos
pássaros.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Esaiam c. 16. §. 301.) Ele também comparou os filhos
de Jerusalém aos pássaros na rede, como se dissesse: Os pássaros que costumam voar no ar
são capturados pelos artifícios traiçoeiros dos apanhadores, mas você será como uma galinha
que carece da proteção de outra pessoa; quando sua mãe fugiu, você foi tirado de seu ninho
como fraco demais para se defender, fraco demais para voar; como segue: Eis que sua casa
ficará deserta.

SÃO BEDA: A própria cidade que Ele chamou de ninho, Ele agora chama de casa dos
judeus; pois quando nosso Senhor foi morto, os romanos vieram e saquearam-no como um
ninho deserto, tiraram seu lugar, nação e reino.

TEOFILATO: Ou sua casa (isto é, templo), como se Ele dissesse: Enquanto houve virtude
em você, foi meu templo, mas depois disso você fez dele um covil de ladrões, não era mais
minha casa, mas sua. Ou por casa Ele se referia a toda a nação judaica, de acordo com o
Salmo, ó casa de Jacó, bendizei o Senhor (Salmos 135: 20.), pelo qual ele mostra que foi Ele
mesmo quem os governou e os tirou de a mão de seus inimigos. Segue-se: E em verdade eu
vos digo, etc.

SANTO AGOSTINHO: (de Cons. Ev. lib. 2. c. 72.) Parece não haver nada que se oponha à
narrativa de São Lucas, no que as multidões disseram quando nosso Senhor veio a Jerusalém:
Bendito aquele que vem em nome do Senhor, (Mateus 21: 9.), pois Ele ainda não havia
chegado lá, nem isso ainda havia sido falado.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois nosso Senhor havia partido de Jerusalém,

abandonando aqueles que eram indignos de Sua presença, e depois voltou a Jerusalém, tendo
realizado muitos milagres, quando aquela multidão O encontrou, dizendo: Osanna ao Filho de
Davi, abençoado é aquele que vem em nome do Senhor.

SANTO AGOSTINHO: (de Cons. Ev. ubi sup.) Mas como Lucas não diz para que lugar
nosso Senhor foi dali, para que Ele não viesse exceto naquele momento, (pois quando isso foi
falado, Ele estava viajando até que viesse para Jerusalém), Ele pretende, portanto, referir-se
àquela Sua vinda, quando Ele deveria aparecer em glória.
TEOFILATO: Pois então também eles confessarão, de má vontade, que Ele é seu Senhor e
Salvador, quando não haverá partida daqui. Mas ao dizer: Não me vereis até que ele venha,
etc. não significa aquela hora presente, mas o tempo da Sua cruz; como se Ele dissesse:
Quando me crucificardes, não me vereis mais até que eu volte.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Lucas deve ser entendido então como desejando
antecipar aqui, antes que sua narrativa trouxesse nosso Senhor a Jerusalém, ou fazê-lo, ao se
aproximar da mesma cidade, dar uma resposta àqueles que lhe disseram para ter cuidado com
Herodes, como para aquilo que Mateus diz que Ele deu quando já havia chegado a Jerusalém.

SÃO BEDA: Não vereis, isto é, a menos que tenhais praticado o arrependimento e
confessado que Eu sou o Filho do Pai Todo-Poderoso, não vereis Minha face na segunda
vinda.
 CAPÍTULO 14

Lucas 14: 1–6

1. E aconteceu que, entrando ele num sábado na casa de um dos principais fariseus para
comer pão, eles o observaram.

2. E eis que diante dele estava um certo homem que sofria de hidropisia.

3. E Jesus, respondendo, falou aos doutores da lei e aos fariseus, dizendo: É lícito curar no
sábado?

4. E eles mantiveram a paz. E ele o tomou, e o curou, e o deixou ir;

5. E respondeu-lhes, dizendo: Qual de vós terá um jumento ou um boi caído numa cova, e
não o tirará imediatamente de lá, no dia de sábado?

6. E eles não puderam responder-lhe novamente a estas coisas.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Embora nosso Senhor conhecesse a malícia dos

fariseus, ainda assim Ele se tornou seu convidado, para que pudesse beneficiar com Suas
palavras e milagres aqueles que estavam presentes. Daí se segue: E aconteceu que, quando ele
entrou na casa de um dos principais fariseus para comer pão no dia de sábado, eles o
vigiaram; para ver se Ele desprezaria a observância da lei ou faria qualquer coisa que fosse
proibida no sábado. Quando então o homem hidropisia entrou no meio deles, Ele repreendeu
com uma pergunta a insolência dos fariseus, que queriam detectá-lo; como está dito: E eis que
diante dele estava um certo homem que tinha hidropisia. E Jesus respondendo, etc.

SÃO BEDA: Quando se diz que Jesus respondeu, há uma referência às palavras anteriores: E
eles o observaram. Pois o Senhor conhecia os pensamentos dos homens.

TEOFILATO: Mas com Sua pergunta Ele expõe a loucura deles. Pois embora Deus
abençoasse o sábado (Gênesis 2: 1), eles proibiram fazer o bem no sábado; mas o dia que não
admite as boas obras é maldito.

SÃO BEDA: Mas aqueles que foram questionados silenciaram com razão, pois perceberam
que tudo o que dissessem seria contra eles mesmos. Pois se é lícito curar no sábado, por que
eles observavam o Salvador se Ele curaria? Se não é lícito, por que cuidam do gado no
sábado? Daí segue: Mas eles mantiveram a paz.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Desconsiderando então as armadilhas dos judeus, Ele
cura o hidrópico, que por medo dos fariseus não pediu para ser curado por causa do sábado,
mas apenas se levantou, para que, quando Jesus o contemplasse, pudesse ter compaixão dele
e curá-lo. ele. E o Senhor sabendo disso, não perguntou se ele desejava ser curado, mas
imediatamente o curou. Daí segue; E ele o tomou, e o curou, e o deixou ir. Nesse sentido,
nosso Senhor não pensou em não ofender os fariseus, mas apenas em beneficiar aqueles que
precisavam de cura. Pois cabe a nós, quando o resultado é um grande bem, não nos
importarmos se os tolos se ofenderem.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas vendo os fariseus desajeitadamente silenciosos,

Cristo confunde seu determinado atrevimento com algumas considerações importantes. Como
segue; E ele, respondendo, disse-lhes: Qual de vós terá um jumento ou um boi caído numa
cova e não o tirará imediatamente de lá, no dia de sábado?

TEOFILATO: Como se Ele dissesse: Se a lei proíbe ter misericórdia no dia de sábado, não
se preocupe com seu filho quando estiver em perigo no dia de sábado. Mas por que falo de
um filho, quando você nem sequer negligencia um boi se o vê em perigo?

SÃO BEDA: Com essas palavras, Ele refuta Seus observadores, os fariseus, a ponto de
condená-los também pela cobiça, que na libertação dos animais consultam seu próprio desejo
de riqueza. Quanto mais então Cristo deveria libertar um homem que é muito melhor que o
gado!

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Evan. lib. 2. cap. 29.) Agora Ele comparou
apropriadamente o homem hidrópico a um animal que caiu em uma vala, (pois ele está
perturbado pela água), como Ele comparou aquela mulher, a quem Ele falou como amarrado,
e a quem Ele mesmo soltou, a uma besta que é solta para ser levada à água.

SÃO BEDA: Por meio de um exemplo adequado, então, Ele resolve a questão, mostrando
que eles violam o sábado por uma obra de cobiça, e afirmam que ele o faz por uma obra de
caridade. Daí segue: E eles não poderiam responder-lhe novamente a essas coisas.
Misticamente, o homem hidrópico é comparado àquele que está oprimido por uma torrente
transbordante de prazeres carnais. Pois a doença da hidropisia deriva o nome de um humor
aquoso.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Ou comparamos corretamente o homem hidrópico a um

homem rico e cobiçoso. Pois, como o primeiro, quanto mais ele aumenta a umidade não
natural, maior é a sua sede; assim também o outro, quanto mais abundantes são as suas
riquezas, que ele não emprega bem, mais ardentemente as deseja.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (14 Mor. c. 6.) Com razão, então, o homem hidrópico é
curado na presença dos fariseus, pois pela enfermidade corporal de um se expressa a doença
mental do outro.

SÃO BEDA: Neste exemplo também Ele se refere bem ao boi e ao burro; de modo a
representar os sábios e os tolos, ou ambas as nações; isto é, o judeu oprimido pelo fardo da
lei, o gentio não sujeito à razão. Pois o Senhor resgata do abismo da concupiscência todos os
que nela estão afundados.
 Lucas 14: 7–11

7. E ele propôs uma parábola aos que foram convidados, quando ele marcou como eles
escolheram os quartos principais; dizendo-lhes:

8. Quando fores convidado por qualquer homem para um casamento, não te sentes no salão
mais alto; para que um homem mais honrado do que você não seja convidado por ele;

9. E aquele que te convidou e a ele venha e te diga: Dá lugar a este homem; e você começa
com vergonha a ocupar o quarto mais baixo.

10. Mas quando for convidado, vá e sente-se na sala mais baixa; para que, quando vier
aquele que te convidou, te diga: Amigo, sobe mais alto; então adorarás na presença dos que
contigo estão à mesa.

11. Pois quem se exalta será humilhado; e aquele que se humilha será exaltado.

SANTO AMBRÓSIO: Primeiro é curado o homem hidrópico, em quem as abundantes

descargas da carne esmagaram as potências da alma, extinguiram o ardor do Espírito. Em
seguida, ensina-se a humildade, quando na festa nupcial é proibido o desejo do lugar mais
elevado. Como está dito: E ele disse: Não se sente na sala mais alta.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois avançar precipitadamente para honras que não são
adequadas para nós indica imprudência e lança calúnia sobre nossas ações. Daí segue-se que
para que um homem mais honrado do que você não seja convidado, etc.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) E assim o buscador de honra não obteve aquilo que
cobiçava, mas sofreu uma derrota e, ao se preocupar em como poderia ser carregado de
honras, é tratado com desonra. E porque nada tem tanto valor quanto a modéstia, Ele conduz
Seu ouvinte ao oposto dessa busca; não apenas proibindo-o de buscar o lugar mais alto, mas
ordenando-lhe que procure o mais baixo. Como segue; Mas quando for convidado, vá e sente-
se na sala mais baixa.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois se um homem não deseja ser colocado diante dos
outros, ele obtém esta honra de acordo com a palavra divina. Como segue; Para que, quando
vier aquele que te ordenou, te diga: Amigo, sobe mais alto. Com estas palavras, Ele não
repreende duramente, mas admoesta gentilmente; pois uma palavra de conselho é suficiente
para o sábio. E assim, pela sua humildade, os homens são coroados com honras; como segue:
Então você terá adoração.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em reg. fus. ad inter. 12.) Ocupar então o lugar mais
baixo em uma festa, de acordo com a ordem de nosso Senhor, é apropriado para cada homem,
mas novamente correr contenciosamente depois disso é ser condenado como uma violação da
ordem e causa de tumulto; e uma discórdia levantada sobre isso irá colocá-lo no mesmo nível
daqueles que disputam o lugar mais alto. Portanto, como nosso Senhor diz aqui, cabe a quem
faz a festa organizar a ordem de sentar. Assim, devemos comportar-nos mutuamente com
paciência e amor, seguindo todas as coisas decentemente de acordo com a ordem, não pela
aparência externa ou exibição pública; nem deveríamos parecer estudar ou afetar a humildade
por meio de contradições violentas, mas sim obtê-la por meio da condescendência ou da
paciência. Pois a resistência ou a oposição é um sinal de orgulho muito mais forte do que
ocupar o primeiro lugar na carne, quando o obtemos pela autoridade.

TEOFILATO: Agora, que ninguém considere os preceitos de Cristo acima mencionados

como insignificantes e indignos da sublimidade e grandeza da Palavra de Deus. Pois você não
o chamaria de médico misericordioso que professava curar a gota, mas se recusou a curar
uma cicatriz no dedo ou uma dor de dente. Além disso, como pode parecer leve aquela paixão
de vanglória, que comoveu ou agitou aqueles que buscavam os primeiros assentos? Tornou-se
então o Mestre da humildade cortar todos os ramos da raiz ruim. Mas observe também isto:
quando a ceia estava pronta e os miseráveis convidados disputavam a precedência diante dos
olhos do Salvador, houve uma ocasião adequada para conselhos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Tendo, portanto, mostrado a partir de um exemplo tão

leve a degradação dos ambiciosos e a exaltação dos humildes, Ele acrescenta uma grande
coisa a um pouco, pronunciando uma sentença geral, como se segue: Pois todo aquele que se
exalta será humilhado, e ele aquele que se humilha será exaltado. Isto é dito de acordo com o
julgamento divino, não segundo a experiência humana, na qual aqueles que desejam a glória a
obtêm, enquanto outros que se humilham permanecem inglórios.

TEOFILATO: Além disso, aquele que se dedica a honras não deve ser respeitado no final,
nem por todos os homens; mas enquanto por alguns ele é homenageado, por outros ele é
menosprezado, e às vezes até pelos próprios homens que o honram externamente.

SÃO BEDA: Mas como o evangelista chama esta advertência de parábola, devemos
examinar brevemente qual é o seu significado místico. Todo aquele que, sendo convidado,
veio à festa de casamento da Igreja de Cristo, estando unido pela fé aos membros da Igreja,
não se exalte acima dos outros, vangloriando-se dos seus méritos. Pois ele terá que dar lugar a
mais um honrado que for convidado depois, visto que ele é ultrapassado pela atividade
daqueles que o seguiram, e com vergonha ele ocupa o lugar mais baixo, agora que
conhecendo melhor as coisas dos outros ele rebaixa quaisquer pensamentos elevados que ele
já teve sobre suas próprias obras. Mas um homem senta-se no lugar mais baixo de acordo
com esse versículo: Quanto maior fores, humilha-te em todas as coisas. (Eclesiastes 3: 18.)
Mas o Senhor, quando vier, a quem achar humilde, abençoando-o com o nome de amigo, Ele
lhe ordenará que suba mais alto. Pois quem se humilha como criança, esse é o maior no reino
dos céus. Mas está bem dito: Então terás glória, para que não comeces a procurar agora o que
está reservado para ti no final. Também pode ser entendido, mesmo nesta vida, pois
diariamente Deus vem à Sua festa de casamento, desprezando os orgulhosos; e muitas vezes
dando aos humildes dons tão grandes do Seu Espírito, que a assembléia daqueles que estão
sentados à mesa, isto é, os fiéis, os glorifica com admiração. Mas na conclusão geral
acrescentada, é claramente declarado que o discurso anterior de nosso Senhor deve ser
entendido de maneira típica. Pois nem todo aquele que se exalta diante dos homens é
humilhado; nem aquele que se humilha diante deles é exaltado por eles. Mas aquele que se
exalta por causa dos seus méritos, o Senhor abaterá, e aquele que se humilha por causa das
suas misericórdias, Ele exaltará.

Lucas 14: 12–14

12. Disse então também ao que lhe havia ordenado: Quando deres um jantar ou uma ceia,
não convides os teus amigos, nem os teus irmãos, nem os teus parentes, nem os teus vizinhos
ricos; para que também não te convidem novamente, e te seja recompensada.

13. Mas quando fizeres uma festa, chama os pobres, os aleijados, os coxos, os cegos:

14. E serás abençoado; porque eles não podem te recompensar; pois recompensado serás na
ressurreição dos justos.

TEOFILATO: Sendo a ceia composta por duas partes, o convidado e o convidante, e já

tendo exortado o convidado à humildade, Ele a seguir recompensa com Seu conselho o
convidante, protegendo-o de fazer um banquete para ganhar o favor dos homens. Por isso é
dito: Então ele disse também àquele que lhe ordenou: Quando você fizer um jantar ou uma
ceia, não chame seus amigos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 1, 3. in ep. Col.) Muitas são as fontes a partir das quais
se fazem amizades. Deixando de fora todos os ilícitos, falaremos apenas daqueles que são
naturais e morais; os naturais são, por exemplo, entre pai e filho, irmão e irmão, e assim por
diante; o que Ele quis dizer, dizendo: Nem teus irmãos, nem teus parentes; a moral, quando
um homem se torna seu convidado ou vizinho; e com referência a estes Ele diz, nem aos teus
vizinhos.

SÃO BEDA: Irmãos, então, e amigos, e os ricos, não são proibidos, como se fosse um crime
entreter-se uns aos outros, mas isto, como todas as outras relações necessárias entre os
homens, é demonstrado que falha em merecer a recompensa da vida eterna; como segue, para
que por acaso eles também te convidem novamente, e uma recompensa seja feita a você. Ele
diz que não, “e o pecado será cometido contra ti”. E algo parecido com isso Ele fala em outro
lugar: E se vocês fazem o bem àqueles que fazem o bem a vocês, que agradecimento vocês
têm? (Lucas 6: 33.) No entanto, existem certas festas mútuas de irmãos e vizinhos, que não
apenas incorrem em retribuição nesta vida, mas também em condenação na vida futura. E
estes são celebrados pela reunião geral de todos, ou pela hospitalidade de cada um da
companhia; e eles se reúnem para cometer atos imundos e, através do excesso de vinho,
serem provocados a todos os tipos de prazeres lascivos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Não vamos então conceder bondade aos outros na esperança
de retribuir. Pois este é um motivo frio e é por isso que tal amizade logo desaparece. Mas se
você convidar os pobres, Deus, que nunca se esquece, será seu devedor, como se segue: Mas
quando você fizer uma festa, chame os pobres, os aleijados, os coxos e os cegos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 45. em Atos.) Quanto mais humilde for o nosso irmão,
tanto mais Cristo passa por ele e nos visita. Pois quem recebe um grande homem, muitas
vezes o faz por vanglória. E em outros lugares, mas muitas vezes o interesse é seu objetivo,
para que através de tal pessoa ele possa obter promoção. Na verdade, eu poderia mencionar
muitos que, para isso, prestam cortejo aos mais ilustres dos nobres, para que, através de sua
ajuda, possam obter maior favor do príncipe. Não perguntemos então àqueles que podem nos
recompensar, como segue: E você será abençoado, pois eles não podem recompensá-lo. E não
nos preocupemos quando não recebemos nenhuma retribuição de bondade, mas quando o
recebemos; pois se o tivermos recebido, nada mais receberemos, mas se o homem não nos
retribuir, Deus o fará. Como se segue, pois serás recompensado na ressurreição dos justos.

SÃO BEDA: E embora todos ressuscitem, ainda assim é chamada de ressurreição dos justos,
porque na ressurreição eles não duvidam de que são bem-aventurados. Quem então convidar
os pobres para a sua festa receberá uma recompensa no futuro. Mas quem convida os amigos,
os irmãos e os ricos, recebeu a sua recompensa. Mas se ele fizer isso por amor de Deus,
seguindo o exemplo dos filhos de Jó, Deus, que Ele mesmo ordenou todos os deveres do
amor fraternal, o recompensará.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas tu dizes que os pobres são impuros e imundos. Lava-o e
faze-o sentar-se contigo à mesa. Se ele tiver roupas sujas, dê-lhe roupas limpas. Cristo vem a
você através dele, e você é insignificante?

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: Não os deixe mentir como se não valessem nada. Reflita
sobre quem eles são e você descobrirá sua preciosidade. Eles revestiram a imagem do
Salvador. Herdeiros de bênçãos futuras, portadores das chaves do reino, acusadores e
desculpadores capazes, não falando por si mesmos, mas examinados pelo juiz.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 45. em Ato.) Caberia a você então recebê-los acima,
na melhor câmara, mas se você encolher, pelo menos admita Cristo abaixo, onde estão os
servos e servos. Deixe o pobre ser pelo menos o seu porteiro. Pois onde há esmola, o diabo
não ousou entrar. E se você não se sentar com eles, de qualquer forma envie-lhes os pratos da
sua mesa.

ORÍGENES: Mas misticamente, aquele que evita a vanglória chama para um banquete
espiritual os pobres, isto é, os ignorantes, para enriquecê-los; os fracos, isto é, aqueles com a
consciência ofendida, para que ele os cure; os coxos, isto é, aqueles que se desviaram da
razão, para que ele possa endireitar seus caminhos; os cegos, isto é, aqueles que não
discernem a verdade, para que possam contemplar a verdadeira luz. Mas é dito: Eles não
podem te recompensar, isto é, eles não sabem como responder.

Lucas 14: 15–24

15. E quando um dos que estavam com ele à mesa ouviu estas coisas, disse-lhe: Bem-
aventurado aquele que comer pão no reino de Deus.

16. Disse-lhe então: Certo homem fez uma grande ceia e convidou a muitos:

17. E à hora da ceia mandou o seu servo dizer aos convidados: Vinde; pois todas as coisas já
estão prontas.

18. E todos eles, de comum acordo, começaram a se desculpar. O primeiro disse-lhe:

Comprei um terreno e preciso ir vê-lo: peço-te que me desculpes.

19. E outro disse: Comprei cinco juntas de bois e vou prová-las; peço-te que me desculpes.

20. E outro disse: Casei com uma mulher e, portanto, não posso ir.
21. Veio então aquele servo e relatou estas coisas ao seu senhor. Então o dono da casa,
indignado, disse ao seu servo: Sai depressa pelas ruas e vielas da cidade, e traze aqui os
pobres, e os aleijados, e os coxos, e os cegos.

22. E o servo disse: Senhor, está feito como ordenaste, e ainda há lugar.

23. E o senhor disse ao servo: Sai pelos caminhos e valados, e obriga-os a entrar, para que a
minha casa fique cheia.

24. Pois eu vos digo que nenhum daqueles homens que foram convidados provará a minha
ceia.

EUSÉBIO: Nosso Senhor havia acabado de nos ensinar a preparar nossas festas para aqueles
que não podem pagar, visto que receberemos nossa recompensa na ressurreição dos justos.
Alguém então, supondo que a ressurreição dos justos seja a mesma do reino de Deus, elogia a
recompensa acima mencionada; pois segue-se que, ouvindo isto um dos que estavam à mesa
com ele, disse-lhe: Bem-aventurado aquele que comer pão no reino de Deus.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Esse homem era carnal e um ouvinte descuidado das
coisas que Cristo entregou, pois pensava que a recompensa dos santos seria corporal.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 112.) Ou porque suspirava por algo distante, e aquele pão
que desejava estava diante dele. Pois quem é o Pão do reino de Deus senão Aquele que diz:
Eu sou o pão vivo que desceu do céu? (João 6: 51.) Não abra a boca, mas o coração.

SÃO BEDA: Mas porque alguns recebem este pão apenas pela fé, como se cheirassem, mas
detestam realmente tocar sua doçura com a boca, nosso Senhor, pela seguinte parábola,
condena a estupidez daqueles homens a serem indignas do banquete celestial. Pois segue-se:
Mas ele lhe disse: Um certo homem fez uma grande ceia e convidou muitos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Este homem representa Deus, o Pai, assim como as
imagens são formadas para dar a semelhança de poder. Pois sempre que Deus deseja declarar
Seu poder vingador, Ele é chamado pelos nomes de urso, leopardo, leão e outros da mesma
espécie; mas quando Ele deseja expressar misericórdia, em nome de homem. O Criador de
todas as coisas, portanto, e Pai da Glória, ou o Senhor, preparou a grande ceia que foi
consumada em Cristo. Pois nestes últimos tempos, e como se fosse o cenário do nosso
mundo, o Filho de Deus brilhou sobre nós e, suportando a morte por nossa causa, deu-nos o
Seu próprio corpo para comer. Por isso também o cordeiro foi sacrificado à noite de acordo
com a lei mosaica. Justamente então o banquete preparado em Cristo foi chamado de ceia.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 36. em Evan.) Ou ele fez uma grande ceia, como tendo
preparado para nós o pleno gozo da doçura eterna. Ele convidou muitos, mas poucos vieram,
porque às vezes aqueles que estão sujeitos a ele pela fé, por suas vidas, se opõem ao seu
banquete eterno. E esta é geralmente a diferença entre as delícias do corpo e da alma, que as
delícias carnais quando não possuídas provocam um desejo ardente por elas, mas quando
possuídas e devoradas, o comedor logo passa da saciedade para a aversão; as delícias
espirituais, por outro lado, quando não possuídas são detestadas, quando possuídas são mais
desejadas. Mas a misericórdia celestial recorda essas delícias desprezadas aos olhos da nossa
memória e, para que possamos afastar o nosso desgosto, convida-nos para a festa. Daí segue:
E ele enviou seu servo, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Esse servo que foi enviado é o próprio Cristo, que
sendo por natureza Deus e o verdadeiro Filho de Deus, esvaziou-se e assumiu a forma de
servo. Mas Ele foi enviado na hora do jantar. Pois não foi no princípio que o Verbo assumiu a
nossa natureza, mas no último tempo; e ele acrescenta: Pois todas as coisas estão prontas.
Pois o Pai preparou em Cristo as coisas boas concedidas ao mundo por meio dele, a remoção
dos pecados, a participação do Espírito Santo, a glória da adoção. A estes Cristo ordenou aos
homens pelo ensino do Evangelho.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Ou então, o Homem é o Mediador entre Deus e o

homem, Cristo Jesus; Ele enviou para que viessem aqueles que foram convidados, isto é,
aqueles que foram chamados pelos profetas que Ele havia enviado; que antigamente eram
convidados para a ceia de Cristo, eram muitas vezes enviados ao povo de Israel, muitas vezes
convidavam-nos a vir à hora da ceia. Receberam os convidados, recusaram o jantar. Eles
receberam os profetas e mataram Cristo, e assim, ignorantemente, prepararam para nós a ceia.
Estando a ceia pronta, ou seja, Cristo sendo sacrificado, os Apóstolos foram enviados àqueles
a quem os profetas haviam sido enviados antes.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: Por este servo que é enviado pelo senhor da família para
convidar para a ceia, é significada a ordem dos pregadores. Mas muitas vezes acontece que
uma pessoa poderosa tem um servo desprezado, e quando o seu Senhor ordena alguma coisa
através dele, o servo que fala não é desprezado, porque o respeito pelo senhor que o envia
ainda está guardado no coração. Nosso Senhor então oferece o que deveria ser pedido, e não
pedir que outros recebam. Ele deseja dar o que dificilmente poderia ser esperado; no entanto,
todos começam imediatamente a desculpar-se, pois segue-se: E todos começaram com o
mesmo consentimento a desculpar-se. Eis que um rico convida, e os pobres se apressam em
vir. Somos convidados para o banquete de Deus e damos desculpas.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Agora havia três desculpas, das quais se acrescenta: A
primeira disse-lhe: Comprei um terreno e preciso ir vê-lo. O terreno comprado denota
governo. Logo, o orgulho é o primeiro vício reprovado. Pois o primeiro homem desejou
governar, não querendo ter um mestre.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Ou por pedaço de chão entende-se substância
mundana. Portanto, aquele que pensa apenas nas coisas exteriores para o bem de sua vida sai
para ver.

SANTO AMBRÓSIO: É assim que o soldado desgastado é designado para servir em cargos
degradados, pois aquele que se dedica às coisas abaixo, compra para si bens terrenos, não
pode entrar no reino dos céus. Nosso Senhor diz: Venda tudo o que você tem e siga-me.
Segue-se: E outro disse: Comprei cinco juntas de bois e vou prová-las.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 112.) As cinco juntas de bois são consideradas os cinco
sentidos da carne; nos olhos vêem, nos ouvidos escutam, nas narinas cheiram, na boca
gustam, em todos os membros tocam. Mas o jugo é mais facilmente aparente nos três
primeiros sentidos; dois olhos, duas orelhas, duas narinas. Aqui estão três jugos. E na boca
está o sentido do paladar que se revela uma espécie de duplo, na medida em que nada é
sensível ao paladar, que não seja tocado tanto pela língua como pelo palato. O prazer da carne
que pertence ao toque é secretamente duplicado. É tanto para fora quanto para dentro. Mas
eles são chamados de junta de bois, porque através desses sentidos da carne as coisas terrenas
são perseguidas. Pois os bois cultivam a terra, mas os homens distantes da fé, entregues às
coisas terrenas, recusam-se a acreditar em qualquer coisa, exceto naquilo a que chegam por
meio do sentido quíntuplo do corpo. “Não acredito em nada além do que vejo.” Se tais
fossem nossos pensamentos, seríamos impedidos de jantar por aquelas cinco juntas de bois.
Mas para que você entenda que não é o deleite dos cinco sentidos que encanta e transmite
prazer, mas que se denota uma certa curiosidade, ele não diz, comprei cinco juntas de bois, e
vou alimentá-los, mas vou para prove-os.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 36. em Ev.) Pelos sentidos corporais também
porque não podem compreender as coisas interiores, mas só tomam conhecimento do que está
fora, a curiosidade é corretamente representada, que enquanto procura livrar-se de uma vida
que lhe é estranha, sem conhecer sua própria vida secreta, deseja insistir nas coisas externas.
Mas devemos observar que aquele que para sua fazenda, e aquele que para provar suas cinco
juntas de bois, se desculpam da ceia de seu Convidador, misturam com sua desculpa as
palavras de humildade. Pois quando eles dizem, peço-te, e depois desdenham de vir, a palavra
soa como humildade, mas a ação é orgulho. Segue-se: E isto dito: Casei-me com uma esposa
e, portanto, não posso ir.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Ou seja, o deleite da carne que atrapalha muitos, gostaria
que fosse externo e não interno. Pois aquele que disse: Casei com uma mulher, tendo prazer
nas delícias da carne, desculpa-se da ceia; que tal pessoa tome cuidado para não morrer de
fome interior.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: Mas ele diz: Não posso ir, porque a mente humana,
quando está degenerando para os prazeres mundanos, é fraca em atender às coisas de Deus.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 36.) Mas embora o casamento seja bom, e designado
pela Providência Divina para a propagação dos filhos, alguns buscam nele não a fecundidade
da prole, mas a luxúria do prazer. E assim, por meio de uma coisa justa, uma coisa injusta não
pode ser representada de maneira inadequada.

SANTO AMBRÓSIO: Ou o casamento não é culpado; mas a pureza é considerada uma

honra maior, visto que a mulher solteira cuida das coisas do Senhor, para que seja santa no
corpo e no espírito, mas aquela que é casada cuida das coisas do mundo. (1 Coríntios 7: 34.)

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Agora João, quando ele disse, tudo o que há no mundo é
a concupiscência da carne, e a concupiscência dos olhos, e a soberba da vida, (1 João 2: 16 .)
começou a partir do ponto onde o Evangelho terminou. A concupiscência da carne, casei-me
com uma mulher; a concupiscência dos olhos, comprei juntas de bois de fogo; o orgulho da
vida, comprei uma fazenda. Mas procedendo de uma parte para o todo, os cinco sentidos
foram mencionados apenas sob os olhos, que ocupam o lugar principal entre os cinco
sentidos. Porque embora propriamente a visão pertença aos olhos, temos o hábito de atribuir o
ato de ver a todos os cinco sentidos.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas quem podemos supor que sejam estes que se
recusaram a vir pela razão que acabamos de mencionar, senão os governantes dos judeus, que
ao longo da história sagrada descobrimos terem sido frequentemente reprovados por essas
coisas?

ORÍGENES: Ou então, aqueles que compraram um terreno e rejeitaram ou recusaram a ceia,

são aqueles que adotaram outras doutrinas da divindade, mas desprezaram a palavra que
possuíam. Mas aquele que comprou cinco juntas de bois é aquele que negligencia sua
natureza intelectual e segue as coisas dos sentidos, portanto não pode compreender uma
natureza espiritual. Mas aquele que se casou é aquele que está unido à carne, mais amante dos
prazeres do que de Deus. (1 Timóteo 3: 4.)

SANTO AMBRÓSIO: Ou suponhamos que três classes de homens sejam excluídas de

participar daquela ceia: gentios, judeus e hereges. Os judeus, por seu serviço carnal, impõem
sobre si mesmos o jugo da lei, pois os cinco jugos são o jugo dos Dez Mandamentos, dos
quais é dito: E ele vos declarou a sua aliança, a qual vos ordenou que cumprisses, sim, dez
mandamentos; e ele as escreveu em duas tábuas de pedra. (Deuteronômio 4: 13.) Isto é, os
mandamentos do Decálogo. Ou os cinco jugos são os cinco livros da antiga lei. Mas a heresia,
de fato, como Eva com a obstinação de uma mulher, põe à prova o afeto da fé. E o Apóstolo
diz que devemos fugir da cobiça, para que, enredados nos costumes dos gentios, não
possamos chegar ao reino de Cristo. (Efésios 5: 3, Colossenses 3: 5, Hebreus 13: 5, 1 Timóteo
6: 11.) Portanto, tanto aquele que comprou uma fazenda é um estranho para o reino, como
aquele que escolheu o jugo de a lei e não o dom da graça, e também aquele que se desculpa
porque se casou com uma mulher. Segue-se: E o servo voltou e contou essas coisas ao seu
Senhor.

SANTO AGOSTINHO: (em Gen. ad lit. c. 19.) Não é para conhecer os seres inferiores que
Deus requer mensageiros, como se tivesse ganho alguma coisa com eles, pois Ele conhece
todas as coisas de forma constante e imutável. Mas ele tem mensageiros para o nosso bem e
para o deles, porque estar presente com Deus e estar diante dEle para consultá-Lo sobre Seus
súditos e obedecer aos Seus mandamentos celestiais é bom para eles na ordem de sua própria
natureza.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas com os governantes dos judeus que recusaram o
seu chamado, como eles próprios confessaram: Algum dos governantes acreditou nele? (João
7: 48.) o dono da casa ficou irado, como aconteceu com aqueles que mereceram Sua
indignação e raiva; daí se segue: Então o dono da casa fica zangado, etc.

PSEUDO-SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (app. Hom. no Salmo 37.) Não que a paixão da
raiva pertença à substância Divina, mas uma operação como a que ocorre em nós é causada
pela raiva, é chamada de raiva e indignação de Deus.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Foi assim que se diz que o dono da casa ficou furioso
com os chefes dos judeus e, em seu lugar, foram chamados de homens tirados da multidão
judaica e de mentes fracas e impotentes. Porque na pregação de Pedro, primeiro creram três
mil, depois cinco mil, e depois muita gente; daí se segue: Ele disse ao seu servo: Sai
imediatamente pelas ruas e vielas da cidade, e traz aqui os pobres, e os aleijados, e os coxos, e
os cegos. (Atos 2: 41, 44.

SANTO AMBRÓSIO: Ele convida os pobres, os fracos e os cegos a mostrar que a fraqueza
do corpo não exclui ninguém do reino dos céus, e que aquele que não tem o incitamento ao
pecado é culpado de menos pecados; ou que as enfermidades do pecado são perdoadas pela
misericórdia de Deus. Por isso ele manda às ruas, para que dos caminhos mais largos
cheguem aos caminhos estreitos.

Porque então os orgulhosos se recusam a vir, os pobres (Greg. Hom. 36.) são escolhidos, uma
vez que são chamados de fracos e pobres que são fracos em seu próprio julgamento de si
mesmos, pois há pobres, e ainda assim, por assim dizer, fortes, que, embora na pobreza, são
orgulhosos; os cegos são aqueles que não têm brilho de entendimento; coxos são aqueles que
não andaram retamente nas suas obras. Mas como as faltas destes se expressam na fraqueza
de seus membros, como eram pecadores que, quando convidados, se recusaram a vir, o
mesmo ocorre com aqueles que são convidados e vêm; mas os orgulhosos pecadores são
rejeitados, os humildes são escolhidos. Deus então escolhe aqueles que o mundo despreza,
porque na maior parte dos casos o próprio ato de desprezo atrai o homem para si mesmo. E os
homens tanto mais cedo ouvem a voz de Deus, pois não têm nada neste mundo em que ter
prazer. Quando então o Senhor chama alguns das ruas e vielas para cear, Ele denota que as
pessoas que aprenderam a observar na cidade a prática constante da lei. Mas a multidão que
acreditava no povo de Israel não ocupava os lugares da sala de festa superior. Daí segue: E o
servo disse: Senhor, foi feito como ordenaste, e ainda há espaço. Pois já havia entrado um
grande número de judeus, mas ainda havia espaço no reino para que a abundância dos gentios
fosse recebida. Portanto é acrescentado: E o Senhor disse ao servo: Sai pelos caminhos e
valados e obriga-os a entrar, para que a minha casa fique cheia. Quando Ele ordenou que Seus
convidados se reunissem nas margens dos caminhos e nos arbustos, Ele procurou um povo
rural, isto é, os gentios.

SANTO AMBRÓSIO: Ou, Ele manda para as estradas e cercas, porque são próprios para o
reino de Deus, que, não absortos no desejo dos bens presentes, se apressam para o futuro,
traçados num certo caminho fixo de boa vontade. E quem, como uma cerca viva que separa o
solo cultivado do não cultivado, e impede a incursão do gado, sabe distinguir o bem do mal e
erguer o escudo da fé contra as tentações da maldade espiritual.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 112.) Os gentios vieram das ruas e vielas, os hereges
vieram das sebes. Pois aqueles que fazem cercas procuram divisão; sejam eles afastados das
sebes, arrancados dos espinhos. Mas eles não estão dispostos a ser compelidos. Por nossa
própria vontade, dizem eles, entraremos. Obrigue-os a entrar, Ele diz. Deixe a necessidade ser
usada de fora, daí surge uma vontade.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 36.) Aqueles então que, abatidos pelas calamidades
deste mundo, retornam ao amor de Deus, são obrigados a entrar. Mas muito terrível é a frase
que vem a seguir. Porque eu vos digo que nenhum daqueles homens que foram convidados
provará a minha ceia. Ninguém então despreze o chamado, para que, se, quando solicitado, se
desculpar, quando quiser entrar, não poderá.

Lucas 14: 25–27

25. E iam com ele grandes multidões; e ele, voltando-se, disse-lhes:

26. Se alguém vier a mim e não odiar a seu pai, e mãe, e mulher, e filhos, e irmãos, e irmãs,
sim, e também a sua própria vida, não pode ser meu discípulo.

27. E qualquer que não levar a sua cruz e não me seguir não pode ser meu discípulo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 37. em Ev.) A mente se acende, quando ouve falar
de recompensas celestiais, e já deseja estar lá, onde espera desfrutá-las sem cessar; mas
grandes recompensas não podem ser alcançadas exceto por meio de grandes esforços.
Portanto é dito: E foram com ele grandes multidões; e ele se voltou para eles e disse: etc.

TEOFILATO: Pois porque muitos daqueles que O acompanhavam não o seguiram de todo o
coração, mas com indiferença, Ele mostra que tipo de homem seu discípulo deveria ser.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. ut sup.) Mas pode-se perguntar: como podemos
odiar nossos pais e nossos parentes na carne, que são ordenados a amar até mesmo nossos
inimigos? Mas se pesarmos a força da ordem, seremos capazes de fazer as duas coisas,
distinguindo-as corretamente, de modo a amar aqueles que estão unidos a nós pelo vínculo da
carne, e com quem reconhecemos as nossas relações, e odiando e evitando não conhecer
aqueles a quem encontramos como nossos inimigos no caminho de Deus. Pois aquele que,
por assim dizer, é amado pelo ódio, não é ouvido em sua sabedoria carnal, derramando em
nossos ouvidos suas palavras malignas.

SANTO AMBRÓSIO: Pois se por amor de ti o Senhor renuncia à sua própria mãe, dizendo:
Quem é minha mãe? e quem são meus irmãos? (Mateus 12: 48, Marcos 3: 33.) Por que você
merece ser preferido ao seu Senhor? Mas o Senhor não deseja que ignoremos a natureza, nem
sejamos seus escravos, mas que nos submetamos à natureza, de modo que reverenciemos o
Autor da natureza e não nos afastemos de Deus por amor a nossos pais.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. ut sup.) Agora, para mostrar que esse ódio pelas
relações não procede da inclinação ou paixão, mas do amor, nosso Senhor acrescenta, sim, e
também de sua própria vida. É claro, portanto, que um homem deve odiar o seu próximo,
amando como a si mesmo aquele que o odiava. Pois então odiamos com razão a nossa própria
alma quando não satisfazemos os seus desejos carnais, quando subjugamos os seus apetites e
lutamos contra os seus prazeres. Aquilo que, ao ser desprezado, é levado a uma condição
melhor, é como se fosse amado pelo ódio.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas não se deve renunciar à vida, que o bem-
aventurado Paulo também preservou tanto no corpo como na alma, para que ainda vivendo no
corpo possa pregar a Cristo. Mas quando foi necessário desprezar a vida para poder terminar
sua carreira, ele não considera sua vida preciosa. (Atos 20: 24.)

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. ut sup.) Como o ódio à vida deve ser demonstrado,
Ele declara o seguinte; Todo aquele que não carrega sua cruz, etc.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Ele não quer dizer que devemos colocar uma trave de
madeira sobre nossos ombros, mas que devemos sempre ter a morte diante de nossos olhos.
Assim como Paulo morria diariamente e desprezava a morte. (1 Coríntios 15: 31.)

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: Ao carregar a cruz, ele também anunciou a morte de seu
Senhor, dizendo: O mundo está crucificado para mim, e eu para o mundo (Gálatas 6: 14), o
que também antecipamos em nosso próprio batismo, no qual nosso velho homem é
crucificado, para que o corpo do pecado seja destruído.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 37. em Ev.) Ou porque a cruz é assim chamada por
torturar. De duas maneiras carregamos a cruz de nosso Senhor: ou quando, pela abstinência,
afligimos nossos corpos, ou quando, pela compaixão do próximo, pensamos que todas as suas
necessidades são nossas. Mas porque alguns exercem abstinência da carne, não por causa de
Deus, mas por causa da vanglória, e mostram compaixão, não espiritualmente, mas
carnalmente, é corretamente acrescentado: E vem atrás de mim. Pois carregar Sua cruz e
seguir o Senhor é usar a abstinência da carne, ou a compaixão pelo próximo, pelo desejo de
um ganho eterno.

Lucas 14: 28–33

28. Pois qual de vocês, pretendendo construir uma torre, não se senta primeiro e calcula o
custo, se tem o suficiente para terminá-la?

29. Para que, depois de ter lançado os alicerces e não conseguir terminá-los, todos os que o
virem comecem a zombar dele,

30. Dizendo: Este homem começou a construir e não conseguiu terminar.

31. Ou qual é o rei que, indo guerrear contra outro rei, não se assenta primeiro e consulta se
com dez mil poderá enfrentar aquele que vem contra ele com vinte mil?

32. Ou então, estando o outro ainda muito longe, envia uma embaixada e deseja condições
de paz.

33. Da mesma forma, qualquer dentre vós que não renuncia a tudo o que possui, não pode
ser meu discípulo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (37. em Ev.) Porque Ele estava dando preceitos elevados e
elevados, segue imediatamente a comparação de construir uma torre, quando é dito: Para qual
de vocês pretende construir uma torre não conta primeiro, etc. Pois cada coisa que fazemos
deve ser precedida de consideração ansiosa. Se então desejamos construir uma torre de
humildade, devemos primeiro nos preparar contra os males deste mundo.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Esai. 2.) Ou a torre é uma elevada torre de vigia
equipada para a guarda da cidade e a descoberta da aproximação do inimigo. Da mesma
maneira foi-nos dado o nosso entendimento para preservar o bem, para nos protegermos
contra o mal. Para a edificação da qual o Senhor nos convida a sentar e contar nossos
recursos, se tivermos o suficiente para terminar.
SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (lib. de Virg. 17.) Pois devemos estar sempre avançando
para que possamos chegar ao fim de cada empreendimento difícil por meio de aumentos
sucessivos dos mandamentos de Deus, e assim para a conclusão da obra divina. Pois nem
uma única pedra constitui toda a estrutura da torre, nem um único comando leva à perfeição
da alma. Mas devemos lançar o alicerce e, de acordo com o Apóstolo, sobre isso deve ser
feito um depósito de ouro, prata e pedras preciosas. (1 Coríntios 3: 12.) De onde é
acrescentado, para que não aconteça depois de ele ter lançado o fundamento, etc.

TEOFILATO: Pois não devemos estabelecer um alicerce, isto é, começar a seguir a Cristo, e
não encerrar a obra, como aqueles sobre quem São João escreve: Que muitos de seus
discípulos retrocederam. (João 6: 66.) Ou por fundamento entenda a palavra do ensino, como
por exemplo a respeito da abstinência. Há necessidade, portanto, do fundamento acima
mencionado, para que a construção de nossas obras seja estabelecida, uma torre de força
contra a face do inimigo. (Salmo 61: 3.) Caso contrário, o homem será ridicularizado por
aqueles que o vêem, tanto homens quanto demônios.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Pois quando ocupados em boas obras, a menos que
vigiemos cuidadosamente contra os espíritos malignos, encontraremos aqueles que nos
zombam e que estão nos persuadindo ao mal. Mas acrescenta-se outra comparação, partindo
do menor para o maior, para que das menores coisas se possa estimar o maior. Pois segue-se:
Ou qual rei, indo fazer guerra contra outro rei, não se assenta primeiro e consulta se com dez
mil poderá enfrentar aquele que vem contra ele com vinte mil?

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois lutamos contra a maldade espiritual nos lugares
celestiais; (Efésios 6: 12), mas também nos pressiona uma multidão de outros inimigos, a
luxúria carnal, a lei do pecado que assola nossos membros e várias paixões, isto é, uma
terrível multidão de inimigos.

SANTO AGOSTINHO: Ou os dez mil que vão lutar com o rei que tem vinte, significam a
simplicidade do cristão prestes a enfrentar a sutileza do diabo.

TEOFILATO: O rei é o pecado reinando em nosso corpo mortal; (Romanos 6: 12.), mas
nosso entendimento também foi criado rei. Se então ele deseja lutar contra o pecado,
considere-o com toda a sua mente. Pois os demônios são os satélites do pecado, que sendo
vinte mil, parecem ultrapassar em número os nossos dez mil, porque sendo espirituais
comparados a nós que somos corpóreos, eles passaram a ter uma força muito maior.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Mas, assim como no que diz respeito à torre inacabada, ele
nos alarma com as censuras daqueles que dizem: O homem começou a construir e não
conseguiu terminar, o mesmo acontece com o rei com quem a batalha iria acontecer. seja, ele
reprovou até a paz, acrescentando: Ou então, enquanto o outro ainda está muito longe, ele
envia uma embaixada e deseja condições de paz; significando que também aqueles que
abandonam tudo o que possuem não podem suportar do diabo as ameaças de tentações
futuras, e fazer as pazes com ele consentindo que ele cometa pecado.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. ut sup.) Ou então, naquele terrível julgamento, não
chegamos ao julgamento como páreo para nosso rei, pois dez mil estão contra vinte mil, dois
contra um. Ele vem com um exército duplo contra um único. Pois embora mal estejamos
preparados apenas em ações, ele nos peneira imediatamente tanto em pensamentos quanto em
ações. Enquanto ainda está longe aquele que, embora ainda presente no julgamento, não é
visto, enviemos-lhe uma embaixada, as nossas lágrimas, as nossas obras de misericórdia, a
vítima propiciatória. Esta é a nossa mensagem que apazigua o rei que vem.

SANTO AGOSTINHO: Agora, ao que essas comparações se referem, Ele na mesma ocasião
explicou suficientemente, quando disse: Da mesma forma, todo aquele dentre vós que não
abandona tudo o que possui, não pode ser meu discípulo. O custo, portanto, de construção da
torre e a força dos dez mil contra o rei que tem vinte mil, nada mais significam do que que
cada um deve abandonar tudo o que possui. A introdução anterior coincide então com a
conclusão final. Pois na afirmação de que um homem abandona tudo o que possui, está
contido também que ele odeia seu pai e sua mãe, sua esposa e filhos, irmãos e irmãs, sim, e
também sua própria esposa. Pois todas essas coisas são próprias do homem, que o enredam e
o impedem de obter não aquelas posses específicas que passarão com o tempo, mas aquelas
bênçãos comuns que permanecerão para sempre.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: Mas a intenção de nosso Senhor no exemplo acima

mencionado não é de fato proporcionar ocasião ou dar liberdade a alguém para se tornar Seu
discípulo ou não, como de fato é lícito não iniciar uma fundação, ou não tratar de paz, mas
mostrar a impossibilidade de agradar a Deus, em meio àquelas coisas que distraem a alma e
nas quais ela corre o risco de se tornar presa fácil das armadilhas e artimanhas do diabo.

SÃO BEDA: Mas há uma diferença entre renunciar a todas as coisas e abandonar todas as
coisas. Pois é comum a poucos homens perfeitos deixar todas as coisas, isto é, deixar para
trás as preocupações do mundo, mas cabe a todos os fiéis renunciar a todas as coisas, isto é,
manter as coisas de o mundo como se por eles não fossem mantidos no mundo.

Lucas 14: 34–35

34. O sal é bom; mas se o sal perder o sabor, com que temperá-lo?

35. Não é próprio para a terra, nem ainda para o monturo; mas os homens o expulsam.
Quem tem ouvidos para ouvir, ouça.

SÃO BEDA: Ele havia dito acima que a torre da virtude não deveria apenas ser iniciada, mas
também completada, e a isso pertence o seguinte: O sal é bom. É bom temperar os segredos
do coração com o sal da sabedoria espiritual, ou melhor, com os Apóstolos para se tornarem o
sal da terra. (Mateus 5: 14.) Pois o sal em substância consiste em água e ar, tendo uma ligeira
mistura de terra, mas seca a natureza fluente dos corpos corruptos, de modo a preservá-los da
decomposição. Apropriadamente, então, Ele compara Seus discípulos ao sal, na medida em
que são regenerados pela água e pelo Espírito; e vivendo totalmente espiritualmente e não de
acordo com a carne, eles, à maneira do sal, mudam a vida corrupta dos homens que vivem na
terra, e por suas próprias vidas virtuosas encantam e temperam seus seguidores.

TEOFILATO: Mas não apenas aqueles que são dotados da graça dos professores, mas
também os indivíduos particulares, Ele exige que se tornem como sal, úteis para aqueles que
os rodeiam. Mas se aquele que deve ser útil aos outros se tornar réprobo, não poderá tirar
proveito, como se segue: Mas se o sal perdeu o sabor, com que deve ser temperado?

SÃO BEDA: Como se Ele dissesse: “Se um homem que uma vez foi iluminado pelo tempero
da verdade, cair novamente na apostasia, por qual outro professor ele será corrigido, visto que
a doçura da sabedoria que ele provou ele jogou fora, alarmado por os problemas ou seduzidos
pelas atrações do mundo; daí segue: Não é adequado para a terra, nem ainda para o monturo,
etc. Pois o sal, quando deixa de servir para temperar os alimentos e secar a carne, não servirá
para nada. Pois nem é útil para a terra, que quando está a leste é impedida de produzir, nem
para o monturo beneficiar o preparo da terra. Assim, aquele que após o conhecimento da
verdade retrocede, não é capaz de produzir ele mesmo o fruto das boas obras, nem de instruir
os outros; mas ele deve ser expulso, isto é, deve ser separado da unidade da Igreja.

TEOFILATO: Mas porque Seu discurso foi em parábolas e palavras sombrias, nosso
Senhor, a fim de despertar Seus ouvintes para que não recebessem indiferentemente o que foi
dito sobre o sal, acrescenta: Quem tem ouvidos para ouvir, ouça, isto é, como ele tem
sabedoria, deixe-o entender. Pois devemos considerar os ouvidos aqui como o poder
perceptivo da mente e a capacidade de compreensão.

SÃO BEDA: Que ele ouça também não desprezando, mas fazendo o que aprendeu.
 CAPÍTULO 15

Lucas 15: 1–7

1. Então se aproximaram dele todos os publicanos e pecadores para ouvi-lo.

2. E os fariseus e os escribas murmuravam, dizendo: Este recebe pecadores e come com eles.

3. E ele lhes contou esta parábola, dizendo:

4. Qual de vós, tendo cem ovelhas, e perdendo uma delas, não deixa as noventa e nove no
deserto, e vai atrás da que se perdeu, até encontrá-la?

5. E quando o encontrou, colocou-o sobre os ombros, regozijando-se.

6. E quando chega em casa, reúne os amigos e vizinhos, dizendo-lhes: Alegrai-vos comigo;

pois encontrei a minha ovelha que estava perdida.

7. Digo-vos que da mesma forma haverá alegria no céu por um pecador que se arrepende,
mais do que por noventa e nove justos, que não necessitam de arrependimento.

SANTO AMBRÓSIO: Você aprendeu com o que aconteceu antes a não se ocupar com os
negócios deste mundo, a não preferir as coisas transitórias às eternas. Mas porque a
fragilidade do homem não consegue manter um passo firme num mundo tão escorregadio, o
bom Médico mostrou-te um remédio mesmo depois de cair; o misericordioso Juiz não negou
a esperança do perdão; daí é acrescentado: Então se aproximaram dele todos os publicanos.

GLOSA: (interlin.) Isto é, aqueles que arrecadam ou cultivam os impostos públicos e que se
preocupam em buscar ganhos mundanos.

TEOFILATO: Pois este era o Seu costume, por causa do qual Ele assumiu a carne, receber
os pecadores como médico aos enfermos. Mas os fariseus, os realmente culpados,
murmuraram por este ato de misericórdia, como se segue: E os fariseus e escribas
murmuraram, dizendo, etc.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 34. em Evang.) Do que podemos deduzir, que a
verdadeira justiça sente compaixão, a falsa justiça despreza, embora os justos tenham o
costume de repelir os pecadores com razão. Mas há um ato que procede do inchaço do
orgulho, outro do zelo pela disciplina. Pois os justos, embora sem pouparem repreensões por
causa da disciplina, nutrem dentro de si a doçura da caridade. Em suas próprias mentes, eles
colocam acima de si mesmos aqueles a quem corrigem, mantendo-os sob controle pela
disciplina e a si mesmos pela humildade. Mas, pelo contrário, aqueles que, por falsa justiça,
costumam orgulhar-se, desprezar todos os outros e nunca, por misericórdia, condescender
com os fracos; e pensando que não são pecadores, são ainda piores pecadores. Destes estavam
os fariseus, que condenando nosso Senhor porque Ele recebeu pecadores, com corações
ressecados insultaram a própria fonte de misericórdia. Mas porque estavam tão doentes que
não sabiam de sua doença, a fim de saberem o que eram, o Médico celestial lhes responde
com aplicações suaves. Pois segue-se: E ele lhes contou esta parábola, dizendo: Qual de
vocês, tendo cem ovelhas, e se perder uma delas, não vai atrás dela, etc. Ele fez uma
comparação que o homem poderia reconhecer em si mesmo, embora se referisse ao Criador
dos homens. Pois como cem é um número perfeito, Ele mesmo tinha cem ovelhas, visto que
possuía a natureza dos santos anjos e dos homens. Por isso ele acrescenta: Tendo cem
ovelhas.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Podemos, portanto, compreender a extensão do reino de

nosso Salvador. Pois Ele diz que há cem ovelhas, elevando a uma soma perfeita o número de
criaturas racionais sujeitas a Ele. Pois o número cem é perfeito, sendo composto por dez
décadas. Mas dentre estes alguém se desviou, a saber, a raça humana que habita a terra.

SANTO AMBRÓSIO: Rico então é aquele Pastor de quem todos somos uma centésima
parte; e daí segue: E se ele perder um deles, ele não vai embora, etc.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: Uma ovelha morreu então quando o homem, pelo pecado,
deixou as pastagens da vida. Mas no deserto permaneceram os noventa e nove, porque o
número das criaturas racionais, isto é, dos anjos e dos homens que foram formados para ver
Deus, diminuiu quando o homem pereceu; e daí segue: Ele não deixa os noventa e nove no
deserto, porque na verdade ele deixou as companhias dos Anjos no céu. Mas o homem então
abandonou o céu quando pecou. E para que todo o corpo da ovelha pudesse ser perfeitamente
recuperado no céu, o homem perdido foi procurado na terra; como se segue, e vá atrás disso
etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas Ele estava então zangado com os demais e movido
pela bondade apenas com um? De jeito nenhum. Pois eles estão em segurança, sendo a mão
direita do Poderoso a sua defesa. Convém a Ele ter pena dos que perecem, para que o número
restante não pareça imperfeito. Para aquele que é trazido de volta, a centena recupera sua
forma própria.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. lib. 2. qu. 32.) Ou Ele falou daqueles noventa e
nove que Ele deixou no deserto, significando os orgulhosos, que carregam a solidão em suas
mentes, por assim dizer, na medida em que desejam aparecer sozinhos, para quem a unidade
carece de perfeição. Pois quando um homem é arrancado da unidade, é por orgulho; visto que
desejando ser seu próprio mestre, ele não segue Aquele que é Deus, mas aquele que Deus
ordena todos os que são reconciliados pelo arrependimento, que é obtido pela humildade.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Hom. de Mul. Pecc.) Mas quando o pastor encontrou a
ovelha, ele não a castigou, ele não a levou até o rebanho conduzindo-a, mas colocando-a
sobre o ombro e carregando-a suavemente, ele uniu-o ao seu rebanho. Daí segue: E quando
ele o encontrou, ele o colocou sobre seus ombros, regozijando-se.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 34.) Ele colocou as ovelhas sobre seus ombros,
pois tomando sobre si a natureza do homem ele carregou nossos pecados. Mas tendo
encontrado a ovelha, ele volta para casa; pois nosso Pastor, tendo restaurado o homem,
retorna ao seu reino celestial. E daí se segue: E vindo ele reúne seus amigos e vizinhos,
dizendo-lhes: Alegrem-se comigo, pois encontrei minha ovelha que estava perdida. (1 Pedro
2: 24, Isaías 53.) Por Seus amigos e vizinhos Ele se refere às companhias de Anjos, que são
Seus amigos porque estão mantendo Sua vontade em sua própria firmeza; eles também são
Seus vizinhos, porque por esperarem constantemente Nele, desfrutam do brilho de Sua visão.

TEOFILATO: Os poderes celestiais são, portanto, chamados de ovelhas, porque toda

natureza criada, comparada a Deus, é como os animais, mas na medida em que é racional, são
chamados de amigos e vizinhos.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 34.) E devemos observar que Ele não diz:
“Alegrai-vos com as ovelhas que foram encontradas”, mas comigo, porque verdadeiramente a
nossa vida é a Sua alegria, e quando somos levados para casa no céu, preenchemos o
festividade da Sua alegria.

SANTO AMBRÓSIO: Ora, os anjos, na medida em que são seres inteligentes, não se
regozijam injustificadamente com a redenção dos homens, como se segue, eu vos digo, que
da mesma forma haverá alegria no céu por um pecador que se arrepende, mais do que por
noventa e nove justos. pessoas que não precisam de arrependimento. Que isso sirva de
incentivo à bondade, para um homem acreditar que sua conversão agradará aos anjos
reunidos, cujo favor ele deveria cortejar, ou cujo descontentamento temer.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Mas ele permite que haja mais alegria no céu pelo
pecador convertido do que pelos justos que permanecem firmes; pois estes últimos, em sua
maioria, não se sentindo oprimidos pelo peso de seus pecados, permanecem de fato no
caminho da justiça, mas ainda assim não suspiram ansiosamente pela pátria celestial, sendo
frequentemente lentos em realizar boas obras, por causa de sua confiança em para si mesmos
que não cometeram pecados graves. Mas, por outro lado, às vezes aqueles que se lembram de
certas iniqüidades que cometeram, sendo picados no coração, pela própria dor inflamam-se
pelo amor de Deus; e porque consideram que se afastaram de Deus, compensem as perdas
anteriores com os ganhos subsequentes. Maior então é a alegria no céu, assim como o líder na
batalha ama mais aquele soldado que, depois de fugir, persegue bravamente o inimigo, do que
aquele que nunca virou as costas e nunca fez um ato de coragem. Assim, o lavrador ama mais
aquela terra que, depois de dar espinhos, produz frutos abundantes, do que aquela que nunca
teve espinhos e nunca lhe deu uma colheita abundante. Mas, entretanto, devemos estar cientes
de que há muitos homens justos em cuja vida há tanta alegria, que nenhuma penitência dos
pecadores, por maior que seja, pode de forma alguma ser preferida a eles. De onde podemos
reunir a grande alegria que causa a Deus quando o justo chora humildemente, se produz
alegria no céu quando o injusto, por seu arrependimento, condena o mal que ele fez.

Lucas 15: 8–10

8. Ou qual é a mulher que, tendo dez moedas de prata, e perdendo uma moeda, não acende
uma candeia, e varre a casa, e procura diligentemente até encontrá-la?
9. E quando o encontrou, reuniu os amigos e os vizinhos, dizendo: Alegrai-vos comigo; pois
encontrei a peça que havia perdido.

10. Da mesma forma, eu vos digo, há alegria na presença dos anjos de Deus por um pecador
que se arrepende.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) Pela parábola anterior, na qual a raça da
humanidade foi mencionada como uma ovelha errante, fomos mostrados como criaturas do
Deus Altíssimo, que nos criou, e não nós mesmos, e somos as ovelhas do seu pasto. (Sl 95:
7.) Mas agora é acrescentada uma segunda parábola, na qual a raça do homem é comparada a
uma moeda de prata que foi perdida, pela qual ele mostra que fomos feitos segundo a
semelhança e imagem real, que isto é, do Deus Altíssimo. Pois a moeda de prata é uma
moeda que tem a impressão da imagem do rei, como se diz: Ou que mulher tem dez moedas
de prata, se perder uma, etc.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 34. em Ev.) Aquele que é significado pelo pastor, é
também pela mulher. Pois é o próprio Deus, Deus e a sabedoria de Deus, mas o Senhor
formou a natureza dos anjos e dos homens para conhecê-Lo, e os criou à Sua semelhança. A
mulher então tinha dez moedas de prata, porque há nove ordens de anjos, mas para que o
número dos eleitos fosse preenchido, o homem foi criado o décimo.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. lib. 2. qu. 33.) Ou pelas nove moedas de prata,
como pelas noventa e nove ovelhas, Ele representa aqueles que, confiando em si mesmos,
preferem-se aos pecadores que retornam à salvação. Pois há alguém que deseja nove para dar
dez, e noventa e nove para dar cem. A um Ele atribui todos os que são reconciliados pelo
arrependimento.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) E porque há uma imagem impressa na moeda de
prata, a mulher perdeu a moeda de prata quando o homem (que foi criado à imagem de Deus)
pelo pecado se afastou da semelhança de seu Criador. E isto é o que se acrescenta: Se ela
perder uma peça, ela não acende uma vela. A mulher acendeu uma vela porque a sabedoria de
Deus apareceu no homem. Pois a vela é uma luz num vaso de barro, mas a luz num vaso de
barro é a Divindade na carne. Mas a vela sendo acesa, segue, E perturba (evertit) a casa.
Porque, na verdade, assim que sua Divindade brilhou através da carne, todas as nossas
consciências ficaram horrorizadas. Qual palavra de perturbação não difere daquela que é lida
em outros manuscritos, varre, (everrit) porque a mente corrupta, se não for primeiro
derrubada pelo medo, não é purificada de suas falhas habituais. Mas quando a casa é
demolida, a moeda de prata é encontrada, pois ela segue, E procura diligentemente até
encontrá-la; pois verdadeiramente quando a consciência do homem é perturbada, a
semelhança do Criador é restaurada no homem.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (Orat. xlv. 26.) Mas a moeda de prata sendo
encontrada, Ele torna os poderes celestiais participantes da alegria a quem Ele fez ministros
de Sua dispensação, e assim segue, E quando ela a encontrou, ela a reúne amigos e vizinhos.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 23. ut sup.) Pois os poderes celestiais estão
próximos da sabedoria divina, na medida em que se aproximam Dele através da graça da
visão contínua.
TEOFILATO: Ou são amigos por cumprirem a Sua vontade, mas vizinhos por serem
espirituais; ou talvez Seus amigos sejam todos os poderes celestiais, mas Seus vizinhos sejam
aqueles que se aproximam Dele, como Tronos, Querubins e Serafins.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (lib. de Virgin. c. 12.) Ou então; Suponho que isso é o que
nosso Senhor coloca diante de nós na busca pela moeda de prata perdida, que nenhuma
vantagem nos é atribuída pelas virtudes externas que Ele chama de moedas de prata, embora
todas elas sejam nossas, desde que aquela seja. falta à alma viúva, pela qual na verdade ela
obtém o brilho da imagem Divina. Por isso Ele primeiro nos manda acender uma vela, isto é,
a palavra divina que traz à luz as coisas ocultas, ou talvez a tocha do arrependimento. Mas em
sua própria casa, isto é, em si mesmo e em sua própria consciência, deve o homem procurar a
moeda de prata perdida, isto é, a imagem real, que não está totalmente desfigurada, mas está
escondida sob a sujeira, o que significa sua corrupção da carne, e sendo esta diligentemente
eliminada, isto é, lavada por uma vida bem vivida, aquilo que foi procurado brilha. Portanto,
aquela que o encontrou deve se alegrar e chamar para participar de sua alegria os vizinhos
(isto é, as virtudes companheiras), a razão, o desejo e a raiva, e quaisquer poderes que sejam
observados ao redor da alma, que ela ensina a regozije-se no Senhor. Concluindo então a
parábola, Ele acrescenta: Há alegria na presença dos anjos por um pecador que se arrepende.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 34. ut sup.) Operar o arrependimento é lamentar os
pecados passados e não cometer coisas pelas quais lamentar. Pois quem chora algumas coisas
e ainda comete outras, ainda não sabe operar o arrependimento, ou é hipócrita; ele também
deve refletir que, ao fazê-lo, ele não satisfaz o seu Criador, uma vez que aquele que fez o que
foi proibido, deve isolar-se até mesmo do que é lícito, e assim deve culpar-se nas mínimas
coisas que se lembra de ter ofendido no o melhor.

Lucas 15: 11–16

11. E ele disse: Um certo homem tinha dois filhos:

12. E o mais novo deles disse a seu pai: Pai, dá-me a parte dos bens que me cabe. E ele
dividiu entre eles o seu sustento.

13. E não muitos dias depois, o filho mais novo reuniu todos e partiu para um país distante,
onde desperdiçou seus bens com uma vida desenfreada.

14. E quando ele gastou tudo, surgiu uma grande fome naquela terra; e ele começou a passar
necessidade.

15. E ele foi e uniu-se a um cidadão daquele país; e ele o enviou aos seus campos para
alimentar os porcos.

16. E ele de bom grado encheu o seu ventre com as cascas que os porcos comiam, e ninguém
lhe deu.

SANTO AMBRÓSIO: São Lucas contou três parábolas sucessivamente; a ovelha que foi
perdida e encontrada, a moeda de prata que foi perdida e encontrada, o filho que estava morto
e voltou à vida, para que, convidados por um triplo remédio, possamos curar nossas feridas.
Cristo como o Pastor te carrega em seu próprio corpo, a Igreja como a mulher te busca, Deus
como o Pai te recebe, o primeiro, piedade, o segundo, intercessão, o terceiro, reconciliação.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. de Patre et duobus Filiis.) Há também na parábola

acima mencionada uma regra de distinção com referência ao caráter ou disposição dos
pecadores. O pai recebe o filho penitente, exercendo a liberdade da sua vontade, para saber de
onde caiu; e o pastor procura a ovelha que vagueia e não sabe como voltar, e a carrega nos
ombros, comparando a um animal irracional o homem insensato, que, levado pela astúcia
alheia, vagou como uma ovelha. Esta parábola é então apresentada da seguinte forma; Mas
ele disse: Um certo homem tinha dois filhos. Há quem diga desses dois filhos que o mais
velho são os anjos, mas o mais novo, o homem, que partiu em uma longa jornada, quando
caiu do céu e do paraíso para a terra; e adaptam o que se segue com referência à queda ou
condição de Adão. Esta interpretação parece realmente branda, mas não sei se é verdadeira.
Pois o filho mais novo chegou ao arrependimento por sua própria vontade, lembrando-se da
abundância passada da casa de seu pai, mas a vinda do Senhor chamou a raça humana ao
arrependimento, porque ele viu que retornar por sua própria vontade para onde haviam caído
nunca havia acontecido. esteve em seus pensamentos; e o filho mais velho fica irritado com o
retorno e a segurança de seu irmão, enquanto o Senhor diz: Há alegria no céu por um pecador
que se arrepende.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas alguns dizem que pelo filho mais velho é
significado Israel segundo a carne, mas pelo outro que deixou o pai, a multidão dos gentios.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. l. ii. qu. 33.) Este homem então tendo dois filhos é
entendido como Deus tendo duas nações, como se fossem duas raízes da raça humana; e
aquele composto por aqueles que permaneceram na adoração a Deus, o outro, por aqueles que
já abandonaram a Deus para adorar ídolos. Desde o início da criação da humanidade, o filho
mais velho tem referência à adoração do Deus único, mas o mais jovem busca que a parte da
substância que lhe coube seja dada a ele por seu pai. Daí segue: E o mais jovem deles disse a
seu pai: Dá-me a parte dos bens que me cabe; assim como a alma encantada com seu próprio
poder busca aquilo que lhe pertence, para viver, para compreender, para lembrar, para se
destacar na rapidez do intelecto, todos os quais são dons de Deus, mas ela os recebeu em seu
próprio poder por meio de livre arbítrio. Daí segue: E ele dividiu-lhes sua substância.

TEOFILATO: A substância do homem é a capacidade da razão que é acompanhada pelo

livre arbítrio, e da mesma maneira tudo o que Deus nos deu será contabilizado como nossa
substância, como o céu, a terra e a natureza universal, a Lei e os Profetas.

SANTO AMBRÓSIO: Agora você vê que o patrimônio Divino é dado àqueles que o
buscam; nem pense que é errado o pai tê-lo dado ao mais jovem, pois nenhuma idade é fraca
no reino de Deus; a fé não é oprimida pelos anos. Ele pelo menos se considerou suficiente ao
perguntar: E eu gostaria que ele não tivesse se afastado de seu pai, nem tivesse tido o
impedimento da idade. Pois segue-se que, não muitos dias depois, o filho mais novo reuniu
todos e partiu para um país distante.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ut sup.) O filho mais novo partiu para um país distante, não
se afastando localmente de Deus, que está presente em todos os lugares, mas no coração. Pois
o pecador foge de Deus para ficar longe.

SANTO AGOSTINHO: (no Salmo 70.) Quem deseja ser tão semelhante a Deus a ponto de
atribuir-Lhe a sua força (Salmo 59: 9), não se afaste Dele, mas antes apegue-se a Ele para que
possa preservar a semelhança e imagem em que ele foi feito. Mas se ele perversamente deseja
imitar a Deus, que como Deus não tem ninguém por quem seja governado, ele também deseja
exercer seu próprio poder para viver sem regras, o que lhe resta é que, tendo perdido todo o
calor, ele cresça frio e insensato e, afastando-se da verdade, desaparece.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. lib. ii. qu. 33.) Mas aquilo que se diz ter ocorrido
não muitos dias depois, a saber, aquela reunião de todos, ele partiu para um país distante, que
é o esquecimento de Deus, significa que não muito depois da instituição da raça humana, a
alma do homem escolheu, por sua livre vontade, levar consigo um certo poder de sua
natureza e abandonar Aquele por quem foi criada, confiando em sua própria força, que ela
desperdiça tanto mais rapidamente quanto abandonou Aquele que o deu. Daí segue: E
desperdiçou sua substância em uma vida desenfreada. Mas ele chama de vida desenfreada ou
pródiga aquela que gosta de gastar e esbanjar-se com ostentação exterior, enquanto se esgota
por dentro, já que cada um segue aquelas coisas que passam para outra coisa, e abandona
Aquele que está mais próximo de si mesmo. Como se segue, e quando ele gastou tudo, surgiu
uma grande fome naquela terra. A fome é a falta da palavra da verdade. Segue-se que ele
começou a passar necessidade. Apropriadamente começou a passar necessidade aquele que
abandonou os tesouros da sabedoria e do conhecimento de Deus, e a insondável das riquezas
celestiais. Segue-se que ele foi e se juntou a um cidadão daquele país.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Um dos cidadãos daquele país era um certo príncipe do
ar pertencente ao exército do diabo, cujos campos significam a forma de seu poder, a respeito
do qual se segue, E ele o enviou ao campo para alimentar suínos. Os porcos são os espíritos
imundos que estão sob ele.

SÃO BEDA: Mas alimentar os porcos é trabalhar naquelas coisas que agradam aos espíritos
imundos. Segue-se que ele teria enchido a barriga com as cascas que os porcos comiam. A
casca é uma espécie de feijão, vazio por dentro, macio por fora, com o qual o corpo não é
refrescado, mas preenchido, de modo que antes carrega do que nutre.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) As cascas com as quais os porcos foram alimentados são
o ensinamento do mundo, que clama alto de vaidade; segundo o qual, em várias prosas e
versos, os homens repetem os louvores aos ídolos e as fábulas pertencentes aos deuses dos
gentios, com as quais os demônios se deleitam. Conseqüentemente, quando ele desejava ter se
preenchido, ele desejou encontrar algo estável e reto que pudesse se relacionar com uma vida
feliz, e ele não conseguiu; como se segue, e ninguém deu a ele.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas visto que os judeus são freqüentemente reprovados
nas Sagradas Escrituras por seus muitos crimes, quão concordam com este povo as palavras
do filho mais velho, dizendo: Eis que eu te sirvo há muitos anos, e em nenhum momento
transgredi o teu mandamento. (Jer. 2: 5, Isa. 29: 13.) Este é então o significado da parábola.
Os fariseus e escribas O reprovaram porque Ele recebeu pecadores; Ele apresentou a parábola
na qual chama Deus de homem que é o pai dos dois filhos (isto é, os justos e os pecadores),
dos quais o primeiro grau é dos justos que seguem a justiça desde o princípio, o segundo é
daqueles homens que são trazidos de volta à justiça pelo arrependimento.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Esai. 3, 23.) Além disso, pertence mais ao caráter do
idoso ter a mente e a gravidade de um velho, do que seus cabelos grisalhos, nem se culpa
quem é jovem em idade, mas é o jovem em hábitos que vive de acordo com suas paixões.

TITO DE BOSTRA: O filho mais novo partiu então, ainda sem maturidade mental, e busca
de seu pai a parte de sua herança que lhe cabia, para que na verdade ele não servisse por
necessidade. Pois somos animais racionais dotados de livre arbítrio.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ut sup.) Agora a Escritura diz que o pai dividiu igualmente
entre seus dois filhos sua substância, isto é, o conhecimento do bem e do mal, que é uma
posse verdadeira e eterna para a alma que a usa bem. A substância da razão que flui de Deus
para os homens em seu primeiro nascimento é dada igualmente a todos os que vêm a este
mundo, mas após a relação sexual que se segue, descobre-se que cada um possui mais ou
menos dessa substância; visto que alguém que acredita que aquilo que recebeu de seu pai o
preserva como seu patrimônio, outro abusa dele como algo que pode ser desperdiçado pela
liberdade de sua própria posse. Mas a liberdade da vontade é demonstrada no fato de que o
pai não reteve o filho que desejava partir, nem forçou a ir o outro que desejava permanecer,
para que não parecesse o autor do mal que se seguiu. Mas o filho mais novo foi longe, não
por mudar de lugar, mas por desviar o coração. Daí resulta que Ele fez uma viagem a um país
distante.

SANTO AMBRÓSIO: Pois o que é mais distante do que afastar-se de si mesmo, estar
separado não pelo país, mas pelos hábitos. Pois aquele que se separa de Cristo é um exilado
de seu país e um cidadão deste mundo. Apropriadamente, então, ele desperdiça seu
patrimônio quem se afasta da Igreja.

TITO DE BOSTRA: Por isso também foi denominado o pródigo aquele que desperdiçou sua
substância, isto é, seu entendimento correto, o ensino da castidade, o conhecimento da
verdade, as lembranças de seu pai, o sentido da criação.

SANTO AMBRÓSIO: Ora, aconteceu naquele país uma fome não de comida, mas de boas
obras e virtudes, o que é ainda mais terrível. Pois quem se afasta da palavra de Deus tem
fome, porque o homem não vive só de pão, mas de toda palavra de Deus. (Mateus 4: 4.) E
aquele que se desvia dos seus tesouros passa necessidade. Por isso começou a passar
necessidade e fome, porque nada satisfaz uma mente pródiga. Ele foi embora, portanto, e se
uniu a um dos cidadãos. Pois quem está apegado cai na armadilha. E esse cidadão parece ser
um príncipe do mundo. Por último, ele é enviado para sua fazenda que comprou e se
desculpou do reino. (Lucas 14: 18.)

SÃO BEDA: Pois ser enviado para a fazenda é ser encantado pelo desejo de substância
mundana.

SANTO AMBRÓSIO: Mas ele alimenta aqueles porcos nos quais o diabo tentou entrar,
vivendo na imundície e na poluição. (Mateus 8, Marcos 2, Lucas 8.)
TEOFILATO: Ali então ele alimenta aqueles que superaram os outros no vício, como são os
alcoviteiros, os arqui-ladrões, os arqui-publicanos, que ensinam aos outros suas obras
abomináveis.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ut sup.) Ou diz-se que aquele que é destituído de riquezas
espirituais, como sabedoria e entendimento, alimenta porcos, isto é, nutre em sua alma
pensamentos sórdidos e impuros, e devora o alimento material da conversa maligna,
realmente doce. para quem carece de boas obras, porque toda obra de prazer carnal parece
doce ao depravado, ao mesmo tempo que enerva interiormente e destrói os poderes da alma.
Alimentos desse tipo, como sendo comida de porco e dolorosamente doces, isto é, as
seduções das delícias carnais, as Escrituras descrevem pelo nome de cascas.

SANTO AMBRÓSIO: Mas ele desejava encher a barriga com as cascas. Para os sensuais o
cuidado não serve para mais nada senão encher a barriga.

TEOFILATO: A quem ninguém dá suficiência do mal; pois aquele que vive de tais coisas
está longe de Deus, e os demônios fazem o possível para que a saciedade do mal nunca
chegue.

GLOSA: Ou ninguém deu a ele, porque quando o diabo torna alguém seu, ele não consegue
mais abundância para ele, sabendo que ele está morto.

Lucas 15: 17–24

17. E, voltando a si, disse: Quantos empregados de meu pai têm pão suficiente e de sobra, e
eu morro de fome!

18. Levantar-me-ei e irei ter com meu pai e lhe direi: Pai, pequei contra o céu e diante de ti,

19. E já não sou digno de ser chamado teu filho; faze-me como um dos teus empregados.

20. E ele se levantou e foi para seu pai. Mas estando ele ainda muito longe, seu pai o viu, e
teve compaixão, e correu, e lançou-se-lhe ao pescoço, e beijou-o.

21. E o filho lhe disse: Pai, pequei contra o céu e diante de ti, e já não sou digno de ser
chamado teu filho.

22. Mas o pai disse aos seus servos: Trazei a melhor roupa e vesti-lha; e pôs-lhe um anel na
mão e sapatos nos pés:

23. E traga aqui o bezerro cevado e mate-o; e comamos e nos alegremos:

24. Pois este meu filho estava morto e reviveu; ele estava perdido e foi encontrado. E eles
começaram a ficar alegres.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. in mul. peccat.) O filho mais novo desprezou o pai
quando partiu e desperdiçou o dinheiro do pai. Mas quando com o passar do tempo ele foi
abatido pelas dificuldades, tornando-se um servo contratado e comendo a mesma comida com
os porcos, ele voltou, castigado, para a casa de seu pai. Por isso é dito: E quando ele voltou a
si, ele disse: Quantos empregados contratados de meu pai têm pão suficiente e de sobra, mas
eu morro de fome.

SANTO AMBRÓSIO: Ele justamente retorna a si mesmo, porque se afastou de si mesmo.

Pois quem volta para Deus se restaura a si mesmo, e quem se afasta de Cristo rejeita-se de si
mesmo.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. lib. ii. qu. 33.) Mas ele voltou a si mesmo, quando
daquelas coisas que, sem proveito, atraem e seduzem, ele trouxe de volta sua mente aos
recessos internos de sua consciência.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: Existem três tipos distintos de obediência. Pois ou por
medo do castigo evitamos o mal e temos uma disposição servil; ou buscando uma
recompensa, executamos o que é ordenado, como mercenários; ou obedecemos à lei por
causa do próprio bem e do nosso amor Àquele que a deu, e assim saboreamos a mente das
crianças.

SANTO AMBRÓSIO: Pois o filho que tem o penhor do Espírito Santo em seu coração não
busca obter uma recompensa terrena, mas preserva o direito de um herdeiro. Estes também
são bons lavradores, a quem a vinha é cedida. (Mateus 21: 41.) Eles não abundam em cascas,
mas em pão.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Mas de onde ele poderia saber isso quem tinha aquele
grande esquecimento de Deus, que existe em todos os idólatras, a menos que fosse o reflexo
de alguém retornando ao seu entendimento correto, quando o Evangelho foi pregado. Tal
alma já poderia ver que muitos pregam a verdade, entre os quais havia alguns não guiados
pelo amor à verdade em si, mas pelo desejo de obter lucro mundano, que ainda não pregam
outro Evangelho como os hereges. Portanto, eles são justamente chamados de mercenários.
Porque na mesma casa há homens que manuseiam o mesmo pão da palavra, mas não são
chamados para uma herança eterna, mas se empregam por uma recompensa temporal.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. de Patre et duobus Filiis.) Depois de ter sofrido em
terra estrangeira tudo o que os ímpios merecem, constrangido pela necessidade de seus
infortúnios, isto é, pela fome e pela miséria, ele se torna consciente do que havia sido sua
ruína, que por culpa de sua própria vontade se atirou do pai para estranhos, do lar para o
exílio, da riqueza para a necessidade, da abundância e do luxo para a fome; e ele acrescenta
significativamente: Mas estou aqui morrendo de fome. Como se ele dissesse; Não sou um
estranho, mas filho de um bom pai e irmão de um filho obediente; Eu, que sou livre e nobre,
tornei-me mais miserável do que os servos contratados, rebaixado da mais alta eminência de
posição exaltada, para a mais baixa degradação.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Mas ele não voltou à sua felicidade anterior antes
de voltar a si, ele experimentou a presença de uma amargura avassaladora e resolveu as
palavras de arrependimento, que são acrescentadas, eu me levantarei.
SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Pois ele estava deitado. E eu irei, pois ele estava muito
longe. Ao meu pai, porque ele estava sob o comando de um mestre de porcos. Mas as outras
palavras são aquelas de alguém que medita no arrependimento na confissão do pecado, mas
ainda não o pratica. Pois ele agora não fala com seu pai, mas promete que falará quando ele
vier. Você deve entender então que esta “vinda ao pai” deve agora ser considerada como
sendo estabelecida na Igreja pela fé, onde ainda pode haver uma confissão legal e eficaz de
pecados. Ele diz então que dirá ao seu pai, Pai.

SANTO AMBRÓSIO: Quão misericordioso! Ele, embora ofendido, desdenha não ouvir o
nome do Pai. Eu pequei; esta é a primeira confissão do pecado ao Autor da natureza, o
Governante da misericórdia, o Juiz da fé. Mas embora Deus saiba todas as coisas, Ele ainda
espera pela voz da tua confissão. Pois com a boca se faz a confissão para a salvação, pois
alivia o fardo do erro, aquele que lança o peso sobre si mesmo, e exclui o ódio da acusação,
aquele que antecipa o acusador ao confessar. Em vão você se esconderia daquele a quem nada
escapa; e você poderá descobrir com segurança o que você sabe que já é conhecido. Confesse
antes que Cristo possa interceder por ti, a Igreja implore por ti, o povo chora por ti: nem
temas que não o obterás; teu Advogado promete perdão, teu favor Patrono, teu Libertador te
promete a reconciliação da afeição de teu Pai. Mas ele acrescenta: Contra o céu e diante de ti.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Quando ele diz: Diante de ti, ele mostra que este
pai deve ser entendido como Deus. Pois só Deus vê todas as coisas, de quem nem os simples
pensamentos do coração podem ser escondidos.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Evan. l. ii. qu. 33.) Mas se esse pecado contra o céu foi
o mesmo que aquele que está diante de ti; de modo que ele descreveu pelo nome do céu a
supremacia de seu pai. Pequei contra o céu, isto é, diante das almas dos santos; mas antes de
ti, no próprio santuário da minha consciência.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ut sup.) Ou pelo céu neste lugar pode ser entendido Cristo.
Pois aquele que peca contra o céu, que embora acima de nós seja um elemento visível, é o
mesmo que peca contra o homem, a quem o Filho de Deus tomou em si para nossa salvação.

SANTO AMBRÓSIO: Ou por estas palavras são significados os dons celestiais do Espírito
prejudicados pelo pecado da alma, ou porque do seio de sua mãe Jerusalém, que está no céu,
ele nunca deve se afastar. Mas estando abatido, ele não deve de forma alguma exaltar-se. Por
isso ele acrescenta: não sou mais digno de ser chamado de teu filho. E para que ele possa ser
elevado pelo mérito de sua humildade, ele acrescenta: Faça-me como um dos teus servos
contratados.

SÃO BEDA: Ao afeto de um filho, que não duvida que todas as coisas que são de seu pai
sejam suas, ele de forma alguma reivindica, mas deseja a condição de um servo contratado,
como agora prestes a servir por uma recompensa. Mas ele admite que nem isso poderia
merecer, exceto com a aprovação do pai.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ubi sup.) Agora, este filho pródigo, o Espírito Santo gravou
em nossos corações, para que possamos ser instruídos sobre como devemos deplorar os
pecados de nossa alma.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 14. no Ep. Rom.) Que depois disso disse: Irei para
meu pai, (que trouxe todas as coisas boas), não se deteve, mas fez toda a viagem; pois segue-
se: E ele se levantou e foi para seu pai. Façamos o mesmo e não nos cansemos com a
extensão do caminho, pois se estivermos dispostos, o retorno será rápido e fácil, desde que
abandonemos o pecado que nos tirou da casa de nosso pai. Mas o pai tem pena daqueles que
voltam. Pois é acrescentado, E quando ele ainda estava longe.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Pois antes disso ele percebeu Deus de longe, quando
ainda o buscava piedosamente, seu pai o viu. Para os ímpios e orgulhosos, é bem dito que
Deus não vê, como não os tendo diante de seus olhos. Pois não se costuma dizer que os
homens estão diante dos olhos de ninguém, exceto daqueles que são amados.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 10. no Ep. Rom. Greg. ubi sup.) Ora, o pai,
percebendo sua penitência, não esperou receber as palavras de sua confissão, mas antecipa
sua súplica, e teve compaixão dele, como é acrescentado, e ficou comovido de pena.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: Sua confissão meditativa conquistou tanto seu pai que ele
saiu ao seu encontro e beijou seu pescoço; porque o seguiu, e correu, e lançou-se-lhe ao
pescoço, e beijou-o. Isto significa o jugo da razão imposto à boca do homem pela tradição
evangélica, que anulou a observância da lei.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. de Patre et duob. Fil.) Pois o que mais significa que ele
correu, senão que nós, através do obstáculo de nossos pecados, não podemos, por nossa
própria virtude, chegar a Deus. Mas porque Deus é capaz de ir até os fracos, ele caiu em seu
pescoço. A boca é beijada, como aquela de onde procedeu a confissão do penitente, brotando
do coração, que o pai recebeu com alegria.

SANTO AMBRÓSIO: Ele então corre ao seu encontro, porque Ele ouve você meditando
nos segredos do seu coração, e quando você ainda estava longe, Ele corre para que ninguém
O detenha. Ele também abraça (pois na corrida há presciência, no abraço misericórdia) e,
como que por um certo impulso de afeição paterna, cai sobre o teu pescoço, para que possa
levantar aquele que está abatido, e trazer de volta ao céu aquele que estava carregado de
pecados e curvado à terra. Prefiro ser filho do que ovelha. Pois a ovelha é encontrada pelo
pastor, o filho é honrado pelo pai.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Ou correndo ele caiu no pescoço; porque o Pai não
abandonou o Seu Filho Unigênito, em quem Ele sempre correu atrás de nossas andanças
distantes. Pois Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. (2 Coríntios 5: 19.)
Mas cair sobre seu pescoço é abaixar para abraçá-lo Seu próprio braço, que é o Senhor Jesus
Cristo. Mas ser confortados pela palavra da graça de Deus para a esperança do perdão dos
nossos pecados, isto é voltar depois de uma longa jornada para obter de um pai o beijo do
amor. Mas já plantado na Igreja, ele começa a confessar os seus pecados, nem diz tudo o que
prometeu que diria. Pois segue-se: E seu filho lhe disse, etc. Ele deseja que isso seja feito pela
graça, da qual ele se confessa indigno por quaisquer méritos próprios. Ele não acrescenta o
que havia dito, ao meditar de antemão: Faça-me como um dos teus servos contratados. Pois
quando não tinha pão, desejava ser até mesmo um servo contratado, o que, depois do beijo de
seu pai, ele agora desprezava nobremente.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (não occ.) O pai não dirige suas palavras ao filho, mas fala ao
seu mordomo, pois aquele que se arrepende, ora de fato, mas não recebe resposta em
palavras, ainda assim vê a misericórdia eficaz em operação. Pois segue-se: Mas o pai disse
aos seus servos: Trazei a melhor roupa e vesti-lha.

TEOFILATO: Por servos (ou anjos) você pode entender os espíritos administradores, ou
sacerdotes que pelo batismo e pela palavra do ensino revestem a alma com o próprio Cristo.
Pois todos nós que fomos batizados em Cristo nos revestimos de Cristo. (Gál. 3: 27.)

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. l. ii. q. 33.) Ou o melhor manto é a dignidade que
Adão perdeu; os servos que o trazem são os pregadores da reconciliação.

SANTO AMBRÓSIO: Ou o manto é o manto da sabedoria, pelo qual o Apóstolo cobre a

nudez do corpo. Mas ele recebeu a melhor sabedoria; pois existe uma sabedoria que não
conhecia o mistério. O anel é o selo da nossa fé não fingida e a impressão da verdade; a
respeito do que se segue, E coloque um anel em sua mão.

SÃO BEDA: Isto é, a sua operação, para que pelas obras a fé possa brilhar, e pela fé as suas
obras sejam fortalecidas.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Ou o anel na mão é um penhor do Espírito Santo, por
causa da participação da graça, que é bem representada pelo dedo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Ou ordena que seja entregue o anel, que é o
símbolo do selo da salvação, ou melhor, o distintivo do noivado e penhor das núpcias com as
quais Cristo esposa Sua Igreja. Pois a alma que se recupera está unida por este anel de fé a
Cristo.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Mas os sapatos nos pés são a preparação para a pregação
do Evangelho, para não tocar nas coisas terrenas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. de Patre et duobus Filiis.) Ou manda que calcem os
sapatos, seja para cobrir as solas dos pés, para que possa caminhar firme pelo caminho
escorregadio do mundo, seja para a mortificação de seus membros. Pois o curso de nossa vida
é chamado nas Escrituras de pé, e uma espécie de mortificação ocorre nos sapatos; na medida
em que são feitos de peles de animais mortos. Ele acrescenta também que o bezerro cevado
deve ser morto para a celebração da festa. Pois segue, E traga o bezerro cevado, isto é, o
Senhor Jesus Cristo, a quem ele chama de bezerro, por causa do sacrifício de um corpo sem
mancha; mas ele chamou-o de gordo, porque é rico e caro, na medida em que é suficiente
para a salvação do mundo inteiro. Mas o Pai não sacrificou ele mesmo o bezerro, mas deu-o
para ser sacrificado a outros. Se o Pai permitir, o Filho consentindo com isso pelos homens
foi crucificado.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Ou o bezerro cevado é o próprio nosso Senhor em carne e
osso carregado de insultos. Mas visto que o Pai lhes ordena que o tragam, o que mais é isso
senão que eles O pregam e, ao declará-Lo, fazem reviver, ainda não consumidos pela fome,
as entranhas do filho faminto? Ele também ordena que O matem, aludindo à Sua morte. Pois
Ele é então morto para cada homem que acredita que Ele foi morto. Segue-se: E vamos
comer.

SANTO AMBRÓSIO: Justamente a carne do bezerro, porque é a vítima sacerdotal que foi
oferecida pelo pecado. Mas ele o apresenta ao banquete, quando diz: Alegre-se; mostrar que o
alimento do Pai é a nossa salvação; a alegria do Pai a redenção dos nossos pecados.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ut sup.) Pois o próprio pai se alegra com o retorno de seu
filho, e festeja com o bezerro, porque o Criador, regozijando-se com a aquisição de um povo
crente, festeja com o fruto de Sua misericórdia pelo sacrifício de Seu Filho. Daí segue: Pois
este meu filho estava morto e reviveu.

SANTO AMBRÓSIO: Ele está morto quem estava. Portanto, os gentios não existem, o
cristão existe. Aqui, porém, pode ser entendido um indivíduo da raça humana; Adão era, e
nele todos nós estávamos. Adão pereceu, e nele todos nós perecemos. O homem então é
restaurado naquele Homem que morreu. Também pode parecer que se fala de alguém que
opera o arrependimento, porque aquele que não viveu em algum momento não morre. E os
gentios, de fato, quando creram, são vivificados novamente pela graça. Mas aquele que caiu
recupera pelo arrependimento.

TEOFILATO: Como então com respeito à condição de seus pecados, ele estava
desesperado; assim, no que diz respeito à natureza humana, que é mutável e pode passar do
vício à virtude, diz-se que ele está perdido. Pois é menos perder-se do que morrer. Mas todo
aquele que é chamado de volta e afastado do pecado, participando do bezerro cevado, torna-
se uma ocasião de alegria para seu pai e seus servos, isto é, os anjos e sacerdotes. Daí segue:
E todos começaram a se divertir.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Esses banquetes são agora celebrados, a Igreja sendo
ampliada e estendida por todo o mundo. Pois aquele bezerro no corpo e no sangue de nosso
Senhor é oferecido ao Pai e alimenta toda a casa.

Lucas 15: 25–32

25. Ora, seu filho mais velho estava no campo; e, ao chegar e chegar perto de casa, ouviu
música e danças.

26. E ele chamou um dos servos e perguntou o que significavam essas coisas.

27. E ele lhe disse: Chegou teu irmão; e teu pai matou o bezerro cevado, porque o recebeu
são e salvo.

28. E ele se indignou e não quis entrar; por isso saiu seu pai e o interpelou.

29. E ele, respondendo, disse a seu pai: Eis que há muitos anos que te sirvo, e em nenhum
momento transgredi o teu mandamento; e ainda assim tu nunca me deste um cabrito, para
que eu pudesse me divertir com meus amigos.
30. Mas, logo que chegou este teu filho, que desperdiçou os teus bens com as meretrizes,
mataste-lhe o bezerro cevado.

31. E ele lhe disse: Filho, tu estás sempre comigo, e tudo o que tenho é teu.

32. Era justo que nos regozijássemos e nos alegrássemos; porque este teu irmão estava
morto e reviveu; e foi perdido e foi encontrado.

SÃO BEDA: Enquanto os escribas e fariseus murmuravam sobre Ele receber pecadores,
nosso Salvador contou-lhes três parábolas sucessivamente. Nos dois primeiros, Ele alude à
alegria que tem com os anjos na salvação dos penitentes. Mas no terceiro Ele não apenas
declara Sua própria alegria e a de Seus anjos, mas também culpa as murmurações daqueles
que eram invejosos. Pois Ele diz: Agora seu filho mais velho estava no campo.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) O filho mais velho é o povo de Israel, que não foi de fato
para um país distante, mas não em casa, mas no campo, isto é, na riqueza paterna da Lei e dos
Profetas, escolhendo trabalhar coisas terrenas. Mas vindo do campo começou a aproximar-se
de casa, isto é, sendo o trabalho das suas obras servis condenado pelas mesmas Escrituras, ele
olhava para a liberdade da Igreja. Daí segue; E quando ele chegou e se aproximou de casa,
ouviu música e dança; isto é, homens cheios do Espírito Santo, com vozes harmoniosas
pregando o Evangelho. Segue-se: E ele chamou um dos servos, etc. isto é, ele leva um dos
profetas para ler e, ao pesquisá-lo, pergunta de certa forma: por que são celebradas aquelas
festas na Igreja em que ele está presente? O servo de seu Pai, o profeta, lhe responde. Pois
segue; E ele lhe disse: Teu irmão chegou, etc. Como se dissesse: Teu irmão estava nos
confins da terra, mas daí o maior regozijo daqueles que cantam um novo cântico, porque Seu
louvor vem dos confins da terra; (Is. 42: 10.) e por amor dele, que estava longe, foi morto o
Homem que sabe como suportar as nossas enfermidades, pois aqueles que não foram
informados sobre Ele, O viram. (Veja Isa. 53: 4; 52: 15.)

SANTO AMBRÓSIO: Mas o filho mais novo, que é o povo gentio, é invejado por Israel
como o irmão mais velho, privilégio da bênção de seu pai. O que os judeus fizeram porque
Cristo sentou-se para comer com os gentios, como segue; E ele estava com raiva e não quis
entrar, etc.

SANTO AGOSTINHO: Ele também está com raiva agora e ainda não quer entrar. Quando
então a plenitude dos gentios tiver chegado, Seu pai sairá no momento adequado para que
todo o Israel também possa ser salvo, como se segue, portanto, seu pai saiu e implorou a ele.
(Romanos 11: 26.) Pois haverá em algum momento um chamado aberto dos judeus para a
salvação do Evangelho. Qual manifestação de chamado ele chama de saída do pai para
suplicar ao filho mais velho. A seguir, a resposta do filho mais velho envolve duas perguntas;
pois segue-se: E ele, respondendo, disse a seu pai: Eis que eu te sirvo há muitos anos, e em
nenhum momento transgredi o teu mandamento. Com respeito ao mandamento não
transgredido, ocorre imediatamente que não foi falado de todos os mandamentos, mas
daquele mais essencial, isto é, que ele não foi visto adorando nenhum outro Deus, mas um, o
Criador de todos. Nem se deve entender que esse filho represente todos os israelitas, mas
aqueles que nunca se afastaram de Deus e se voltaram para os ídolos. Pois embora ele
pudesse desejar as coisas terrenas, ele as buscou somente em Deus, embora em comum com
os pecadores. Por isso se diz: pelo menos eu estive antes de ti e estou sempre contigo. (Sl. 7,
22.) Mas quem é o cabrito que ele nunca recebeu para se divertir? pois segue: Você nunca me
deu um filho, etc. Sob o nome de criança pode ser significado o pecador.

SANTO AMBRÓSIO: O judeu exige um cabrito, o cristão um cordeiro, e portanto Barrabás

é liberado para eles, para nós um cordeiro é sacrificado. O que também é visto na criança,
porque os judeus perderam o antigo rito de sacrifício. Ou aqueles que procuram um filho
esperam pelo Anticristo.

SANTO AGOSTINHO: Mas não vejo o objetivo desta interpretação, pois é muito absurdo
para aquele a quem depois é dito: Tu estás sempre comigo, ter desejado isso de seu pai, ou
seja, acreditar no Anticristo. Nem podemos entender corretamente que qualquer um dos
judeus que acreditarão no Anticristo seja esse filho. E como ele poderia festejar com aquele
garoto que é o Anticristo que não acreditou nele? Mas se festejar com o cabrito morto é o
mesmo que alegrar-se com a destruição do Anticristo, como é que o filho que o pai não
acolheu diz que isso nunca lhe foi dado, visto que todos os filhos se regozijarão com a sua
destruição? Sua reclamação então é que o próprio Senhor lhe foi negado para festejar, porque
ele O considera um pecador. Pois, visto que Ele é um garoto para aquela nação que O
considera um violador e profanador do sábado, não era adequado que eles se divertissem em
seu banquete. Mas suas palavras com meus amigos são entendidas de acordo com a relação
dos chefes com o povo, ou do povo de Jerusalém com as outras nações da Judéia.

SÃO JERÔNIMO: (no Ep. 21. ad Damasum.) Ou ele diz: Tu nunca me deste um cabrito,
isto é, nenhum sangue de profeta ou sacerdote nos libertou do poder romano.

SANTO AMBRÓSIO: Agora o filho desavergonhado é como o fariseu se justificando. Por

ter guardado a lei ao pé da letra, ele acusou perversamente seu irmão de ter desperdiçado os
bens de seu pai com prostitutas. Pois segue-se: Mas assim que vier este teu filho, que devorou
teu viver, etc.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) As prostitutas são as superstições dos gentios, com quem
ele desperdiça seus bens, que tendo deixado o verdadeiro casamento do verdadeiro Deus, vai
se prostituir: atrás dos espíritos malignos por desejo imundo.

SÃO JERÔNIMO: (Ubi sup.) Agora, naquilo que ele diz: Tu mataste para ele o bezerro
cevado, ele confessa que Cristo veio, mas a inveja não deseja ser salva.

SANTO AGOSTINHO: Mas o pai não o repreende como mentiroso, mas elogiar sua
firmeza com ele o convida à perfeição de um regozijo melhor e mais feliz. Daí segue: Mas ele
lhe disse: Filho, tu estás sempre comigo.

SÃO JERÔNIMO: (ubi sup.) Ou depois de ter dito: “Isso é vanglória, não verdade”, o pai
não concorda com ele, mas o restringe de outra forma, dizendo: Tu estás comigo, pela lei sob
a qual estás obrigado; não como se ele não tivesse pecado, mas porque Deus continuamente o
atraiu de volta através do castigo. Nem é maravilhoso que ele minta para o pai que odeia o
irmão.

SANTO AMBRÓSIO: Mas o bondoso pai ainda desejava salvá-lo, dizendo: Tu estás sempre
comigo, seja como um judeu na lei, ou como um homem justo em comunhão com Ele.
SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Mas o que significa aquele que acrescenta: E tudo o que
tenho é teu, como se não fossem também de seu irmão? Mas é assim que todas as coisas são
vistas pelos filhos perfeitos e imortais, que cada uma é posse de todos, e tudo de cada um.
Pois assim como o desejo nada obtém sem necessidade, assim também a caridade nada obtém
com necessidade. Mas como todas as coisas? Deve-se então supor que Deus tenha submetido
os anjos também à posse de tal filho? Se você toma posse de tal forma que o possuidor de
uma coisa é seu senhor, certamente não todas as coisas. Pois não seremos senhores, mas
companheiros dos anjos. Novamente, se a posse for assim entendida, como podemos dizer
corretamente que nossas almas possuem a verdade? Não vejo razão para que não possamos
dizer isso de forma verdadeira e adequada. Pois não falamos a ponto de chamar nossas almas
de amantes da verdade. Ou se pelo termo posse somos impedidos de ter esse sentido, que isso
também seja deixado de lado. Pois o pai não diz: “Tu possuis todas as coisas”, mas tudo o que
tenho é teu, ainda não como se tu fosses seu senhor. Pois aquilo que é nossa propriedade pode
ser alimento para nossas famílias, ou ornamento, ou algo do gênero. E certamente, quando ele
pode corretamente chamar seu pai de seu, não vejo por que ele também não pode chamar
corretamente de seu o que pertence a seu pai, apenas de maneiras diferentes. Pois quando
tivermos obtido essa bem-aventurança, as coisas superiores serão nossas para contemplar, as
coisas iguais serão nossas para ter comunhão, as coisas inferiores serão nossas para governar.
Deixe então o irmão mais velho juntar-se com mais segurança ao regozijo.

SANTO AMBRÓSIO: Pois se ele deixar de invejar, sentirá que todas as coisas são suas, seja
como o judeu que possui os sacramentos do Antigo Testamento, ou como uma pessoa
batizada, também os do Novo Testamento.

TEOFILATO: Ou considerar o todo de forma diferente; o caráter do filho que parece

reclamar é colocado para todos aqueles que se ofendem com os avanços repentinos e a
salvação dos perfeitos, como Davi apresenta alguém que se ofendeu com a paz dos pecadores.

TITO DE BOSTRA: O filho mais velho, então, como lavrador, dedicava-se à agricultura,
cavando não a terra, mas o campo da alma, e plantando árvores da salvação, isto é, das
virtudes.

TEOFILATO: Ou ele estava no campo, isto é, no mundo, mimando a sua própria carne, para
se fartar de pão, e semeando em lágrimas para colher com alegria, mas quando descobriu o
que estava sendo feito, não quis para entrar na alegria comum.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 64. em Mateus) Mas pergunta-se se alguém que sofre
com a prosperidade dos outros é afetado pela paixão da inveja. Devemos responder que
nenhum Santo se aflige com tais coisas; mas antes considera as coisas boas dos outros como
suas. Agora não devemos interpretar literalmente tudo o que está contido na parábola, mas
trazer à tona o significado que o autor tinha em vista e não procurar mais nada. Esta parábola
então foi escrita com o fim de que os pecadores não se desesperem em voltar, sabendo que
alcançarão grandes coisas. Portanto, ele apresenta outros tão preocupados com essas coisas
boas que são consumidos pela inveja, mas aqueles que retornam são tratados com tanta honra
que se tornam eles próprios objeto de inveja para os outros.
TEOFILATO: Ou por esta parábola nosso Senhor reprova a vontade dos fariseus, a quem de
acordo com o argumento ele chama de justos, como se dissesse: Seja você verdadeiramente
justo, não tendo transgredido nenhum dos mandamentos, devemos então, por esta razão,
recusar admitir aqueles que se afastam de suas iniqüidades?

SÃO JERÔNIMO: (ubi sup.) Ou, de outra forma, toda justiça em comparação com a justiça
de Deus é injustiça. Portanto Paulo diz: Quem me livrará do corpo desta morte? (Romanos 7:
24.) e por isso os apóstolos ficaram furiosos com o pedido dos filhos de Zebedeu. (Mateus 20:
24.)

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: O que nós também às vezes sentimos; para alguns
vivem uma vida excelente e perfeita, outro tempo livre, mesmo na velhice, é convertido a
Deus, ou talvez quando está prestes a encerrar seu último dia, pela misericórdia de Deus lava
sua culpa. Mas esta misericórdia alguns homens rejeitam por inquieta timidez mental, não
contando com a vontade de nosso Salvador, que se regozija na salvação daqueles que estão
perecendo.

TEOFILATO: O filho então diz ao pai: Por nada deixei uma vida de tristeza, sempre
assediado por pecadores que eram meus inimigos, e nunca por minha causa você ordenou que
uma criança fosse morta (isto é, um pecador que me perseguiu,) para que eu possa me divertir
um pouco. Tal criança foi Acabe para Elias, que disse: Senhor, eles mataram os teus profetas.
(1 Reis 19: 14.)

SANTO AMBRÓSIO: Ou então, este irmão é descrito como vindo da fazenda, isto é,
ocupado em ocupações mundanas, tão ignorante das coisas do Espírito de Deus, a ponto de
finalmente reclamar que uma criança nunca foi morta por ele. Pois não por inveja, mas pelo
perdão do mundo, o Cordeiro foi sacrificado. O invejoso procura um cabrito, o inocente um
cordeiro, para ser sacrificado por ele. Por isso também ele é chamado de ancião, porque o
homem logo envelhece por inveja. Por isso também ele fica de fora, porque sua malícia o
exclui; portanto, ele não poderia ouvir a dança e a música, isto é, não as fascinações
desenfreadas do palco, mas a canção harmoniosa de um povo, ressoando com a doce delícia
da alegria por um pecador salvo. Pois aqueles que parecem justos ficam irados quando o
perdão é concedido a alguém que confessa os seus pecados. Quem és tu que fala contra o teu
Senhor, para que ele não deva, por exemplo, perdoar uma falta, quando perdoas a quem
queres? Mas devemos favorecer o perdão dos pecados após o arrependimento, para que,
embora relutantes em conceder perdão a outrem, nós mesmos não o obtenhamos de nosso
Senhor. Não invejemos aqueles que regressam de um país distante, visto que nós também
estávamos longe.
 CAPÍTULO 16

Lucas 16: 1–7

1. E disse aos seus discípulos: Havia um certo homem rico, que tinha um mordomo; e este
foi-lhe acusado de ter desperdiçado os seus bens.

2. E ele o chamou e disse-lhe: Como é que ouço isso de ti? presta contas da tua mordomia;
pois não poderás mais ser mordomo.

3. Então o mordomo disse consigo: Que devo fazer? porque o meu senhor me tira a
mordomia: não posso cavar; implorar, tenho vergonha.

4. Já estou resolvido o que fazer, para que, quando for afastado da mordomia, me recebam
em suas casas.

5. Chamou então a si todos os devedores do seu senhor e disse ao primeiro: Quanto deves ao
meu senhor?

6. E ele disse: Cem medidas de azeite. E ele lhe disse: Toma a tua conta, senta-te depressa e
escreve cinqüenta.

7. Então ele disse a outro: E quanto deves? E ele disse: Cem medidas de trigo. E ele lhe
disse: Toma a tua conta e escreve oitenta.

SÃO BEDA: Tendo repreendido em três parábolas aqueles que murmuraram porque Ele
recebeu penitentes, nosso Salvador logo depois acrescenta uma quarta e uma quinta sobre
esmola e frugalidade, porque também é a ordem mais adequada na pregação que a esmola
seja acrescentada após o arrependimento. Daí segue: E ele disse aos seus discípulos: Havia
um certo homem rico.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Hom. de Divite.) Existe uma certa opinião errônea inerente à

humanidade, que aumenta o mal e diminui o bem. É a sensação de que todas as coisas boas
que possuímos no decorrer da nossa vida possuímos como senhores delas e,
consequentemente, as tomamos como nossos bens especiais. Mas é exatamente o contrário.
Pois somos colocados nesta vida não como senhores de nossa própria casa, mas como
convidados e estranhos, levados para onde não queremos e em um momento em que não
pensamos. Aquele que agora é rico, de repente se torna um mendigo. Portanto, quem quer que
seja, saiba que você é um dispensador das coisas dos outros e que os privilégios que lhe são
concedidos são para uso breve e passageiro. Afaste então de sua alma o orgulho do poder e
revista-se da humildade e modéstia de um mordomo.
SÃO BEDA: (ex Hieron.) O oficial de justiça é o administrador da fazenda, portanto leva o
nome da fazenda. Mas o mordomo, ou diretor da casa, (villicus œconomus) é o
superintendente do dinheiro, bem como das frutas, e de tudo o que seu senhor possui.

SANTO AMBRÓSIO: Disto aprendemos então que não somos nós mesmos os senhores,
mas sim os administradores da propriedade dos outros.

TEOFILATO: Em seguida, quando não exercemos a gestão de nossa riqueza de acordo com
a vontade de nosso Senhor, mas abusamos de nossa confiança para nossos próprios prazeres,
somos mordomos culpados. Daí segue: E ele foi acusado diante dele.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (ut sup.) Enquanto isso, ele é levado e expulso de sua

mordomia; pois segue-se: E ele o chamou e disse-lhe: Que é isto que ouço de ti? presta contas
da tua mordomia, pois não podes mais ser mordomo. Dia após dia, pelos acontecimentos que
acontecem, nosso Senhor clama em voz alta para nós a mesma coisa, mostrando-nos um
homem ao meio-dia regozijando-se com saúde, antes da noite frio e sem vida; outro
expirando no meio de uma refeição. E de várias maneiras abandonamos a nossa mordomia;
mas o mordomo fiel, que tem confiança em sua gestão, deseja com Paulo partir e estar com
Cristo. (Filipenses 1: 23.) Mas aquele cujos desejos estão na terra fica perturbado com sua
partida. Por isso é acrescentado a este mordomo: Então o mordomo disse consigo mesmo: O
que devo fazer, pois meu Senhor tira de mim a mordomia? Não posso cavar, para implorar
tenho vergonha. A fraqueza em ação é culpa de uma vida preguiçosa. Pois ninguém
encolheria quem estivesse acostumado a se dedicar ao trabalho. Mas se considerarmos a
parábola alegoricamente, depois da nossa partida não haverá mais tempo para trabalhar; a
vida presente contém a prática do que é ordenado, a futura, o consolo. Se você não fez nada
aqui, então você está atento ao futuro em vão, e não ganhará nada mendigando. Um exemplo
disso são as virgens tolas, que imprudentemente imploraram aos sábios, mas voltaram vazias.
(Mateus 25: 8.) Pois cada um veste sua vida diária como sua roupa interior; não lhe é possível
adiar ou trocar com outro. Mas o mordomo perverso planejou habilmente a remissão de
dívidas, para proporcionar para si mesmo uma fuga de seus infortúnios entre seus conservos;
pois segue-se que estou decidido o que fazer, para que, quando for afastado da mordomia,
eles possam me receber em suas casas. Pois sempre que um homem, percebendo que seu fim
se aproxima, alivia por meio de uma boa ação o fardo de seus pecados (seja perdoando as
dívidas de um devedor, seja dando abundância aos pobres), dispensando as coisas que são de
seu Senhor, ele concilia consigo muitos amigos, que lhe darão perante o juiz um verdadeiro
testemunho, não por palavras, mas pela demonstração de boas obras, e além disso lhe
proporcionarão, pelo seu testemunho, um lugar de descanso de consolação. Mas nada é nosso,
todas as coisas estão no poder de Deus. Daí resulta: Então ele chamou a si cada um dos
devedores de seu Senhor e disse ao primeiro: Quanto deves ao meu Senhor? E ele disse: Cem
barris de petróleo.

SÃO BEDA: Um cadus em grego é um vaso contendo três urnas. Segue-se: E ele lhe disse:
Toma a tua conta, senta-te rapidamente e escreve cinquenta, perdoando-lhe a metade. Segue-
se: Então ele disse a outro: E quanto você deve? E ele disse: Cem medidas de trigo. Um corus
é composto por trinta alqueires. E ele lhe disse: Toma a tua conta e escreve oitenta,
perdoando-lhe a quinta parte. Pode então ser simplesmente interpretado da seguinte forma:
quem alivia a necessidade de um homem pobre, seja fornecendo metade ou um quinto, será
abençoado com a recompensa de sua misericórdia.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Ev. l. ii. qu. 34.) Ou porque das cem medidas de óleo, ele
fez com que cinquenta fossem anotadas pelos devedores, e das cem medidas de trigo, oitenta,
o significado disso é isto, que aquelas coisas que todo judeu realiza para com os sacerdotes e
levitas deveriam ser mais abundantes na Igreja de Cristo, que enquanto eles dão um décimo,
os cristãos deveriam dar a metade, como Zaqueu deu de seus bens, (Lucas 19: 8.) ou pelo
menos dando dois décimos, isto é, um quinto, excedendo os pagamentos dos judeus.

Lucas 16: 8–13

8. E o senhor elogiou o mordomo injusto, porque ele agiu com sabedoria: pois os filhos deste
mundo são mais sábios na sua geração do que os filhos da luz.

9. E eu vos digo: Fazei amizade com as riquezas da injustiça; para que, quando você falhar,
eles possam recebê-lo em habitações eternas.

10. Quem é fiel no mínimo, também é fiel no muito; e quem é injusto no mínimo, também é
injusto no muito.

11. Se, portanto, não fostes fiéis nas riquezas injustas, quem confiará a vós as verdadeiras
riquezas?

12. E se não fostes fiéis naquilo que é de outro homem, quem vos dará o que é vosso?

13. Nenhum servo pode servir a dois senhores: porque ou odiará um e amará o outro; ou
então ele se apegará a um e desprezará o outro. Vocês não podem servir a Deus e a Mamom.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) O mordomo que seu Senhor expulsou de sua mordomia
é, no entanto, elogiado porque se preparou para o futuro. Como se segue, E o Senhor elogiou
o mordomo injusto, porque ele agiu com sabedoria; não devemos, entretanto, considerar o
todo como nossa imitação. Pois nunca devemos agir enganosamente contra nosso Senhor,
para que da própria fraude possamos dar esmolas.

ORÍGENES: (em Provérbios 1: 1.) Mas porque os gentios dizem que a sabedoria é uma
virtude, e a definem como sendo a experiência do que é bom, mau e indiferente, ou o
conhecimento do que é e do que não deve ser feito, devemos considerar se esta palavra
significa muitas coisas ou uma. Pois é dito que Deus, pela sabedoria, preparou os céus.
(Provérbios 3: 19.) Agora está claro que a sabedoria é boa, porque o Senhor, pela sabedoria,
preparou os céus. É dito também em Gênesis, de acordo com a LXX, que a serpente era o
animal mais sábio, onde Ele faz da sabedoria não uma virtude, mas uma astúcia maligna. E é
neste sentido que o Senhor elogiou o mordomo por ter agido com sabedoria, isto é, com
astúcia e maldade. E talvez a palavra elogiado não tenha sido pronunciada no sentido de
elogio real, mas num sentido inferior; como quando falamos de um homem sendo elogiado
em assuntos leves e indiferentes, e em certa medida são admirados os conflitos e a agudeza de
espírito, pelos quais o poder da mente é extraído.
SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Por outro lado, esta parábola é contada, para que
entendamos que se o mordomo que agiu enganosamente pudesse ser elogiado por seu senhor,
quanto mais agradam a Deus aqueles que fazem suas obras de acordo com Seu mandamento.

ORÍGENES: Os filhos deste mundo também não são chamados de mais sábios, mas de mais
prudentes que os filhos da luz, e isto não absoluta e simplesmente, mas em sua geração. Pois
segue-se: Pois os filhos deste mundo são em sua geração mais sábios do que os filhos da luz,
etc.

SÃO BEDA: Os filhos da luz e os filhos deste mundo são mencionados da mesma maneira
que os filhos do reino e os filhos do inferno. Por qualquer obra que um homem faça, ele
também é chamado de filho.

TEOFILATO: Por filhos deste mundo, então, Ele se refere àqueles que se preocupam com
as coisas boas que estão na terra; pelos filhos da luz, aqueles que contemplando o amor
divino, se dedicam aos tesouros espirituais. Mas, de fato, é encontrado na administração dos
assuntos humanos que ordenamos prudentemente nossas próprias coisas e nos colocamos
ativamente no trabalho, para que, quando partirmos, possamos ter um refúgio para nossa vida;
mas quando devemos dirigir as coisas de Deus, não nos preocupamos com qual será a nossa
sorte no futuro.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (18. Mor. cap. 18.) Para que, então, após a morte, possam
encontrar algo em suas próprias mãos, que os homens, antes da morte, coloquem suas
riquezas nas mãos dos pobres. Daí segue: E eu vos digo: Façam amigos das riquezas da
injustiça, etc.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 113.) Aquilo que os hebreus chamam de mamom, em

latim é “riqueza”. Como se Ele dissesse: “Façam amigos com as riquezas da injustiça”.
Agora, alguns entendendo mal isso, agarram-se às coisas dos outros, e assim dão algo aos
pobres, e pensam que eles estão fazendo o que é ordenado. Essa interpretação deve ser
corrigida para: Dê esmola de seus trabalhos justos. (Provérbios 3: 9. LXX.) Pois você não
corromperá a Cristo, seu Juiz. Se, a partir do saque de um homem pobre, você desse alguma
coisa ao juiz para que ele pudesse decidir por você, e esse juiz decidisse por você, tal é a
força da justiça, que você ficaria mal consigo mesmo. Não faça então para si mesmo tal Deus.
Deus é a fonte da Justiça, não dês então esmola por juros e usura. Falo aos fiéis, a quem
dispensamos o corpo de Cristo. Mas se você tem esse dinheiro, é do mal que você o tenha.
Não sejais mais praticantes do mal. Zaqueu disse: Metade dos meus bens dou aos pobres.
(Lucas 19: 8.) Veja como corre quem corre para fazer amigos com as riquezas da injustiça; e
para não ser considerado culpado de qualquer parte, ele diz: Se alguém tirar alguma coisa de
alguém, eu restituirei quatro vezes mais. De acordo com outra interpretação, as riquezas da
injustiça são todas as riquezas do mundo, sempre que elas vierem. Pois se você busca as
verdadeiras riquezas, há algumas em que Jó abundava quando nu, quando tinha o coração
cheio de Deus. Os outros são chamados de riquezas provenientes da injustiça; porque não são
verdadeiras riquezas, pois estão cheios de pobreza e sempre sujeitos a oportunidades. Pois se
fossem verdadeiras riquezas, dariam segurança a vocês.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. l. ii. q. 34.) Ou as riquezas da injustiça são assim
chamadas, porque não são riquezas exceto para os injustos, e que descansam em suas
esperanças e na plenitude de sua felicidade. Mas quando essas coisas são possuídas pelos
justos, eles realmente têm muito dinheiro, mas nenhuma riqueza é deles, a não ser a celestial
e a espiritual.

SANTO AMBRÓSIO: Ou ele falou do injusto Mamon, porque pelas várias tentações das
riquezas a cobiça corrompe nossos corações, para que estejamos dispostos a obedecer às
riquezas.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. de Avar.) Ou se você conseguiu um patrimônio,

você recebe o que foi acumulado pelos injustos; pois em vários predecessores é necessário
encontrar alguém que usurpou injustamente a propriedade de outros. Mas suponha que seu
pai não tenha sido culpado de cobrança, de onde você tirou seu dinheiro? Se de fato você
responder: “De mim mesmo”; você é ignorante de Deus, não tendo o conhecimento de seu
Criador; mas se, “De Deus”, diga-me a razão pela qual você o recebeu. A terra e toda a sua
plenitude não são do Senhor? (Salmo 24: 1.) Se então tudo o que é nosso pertence ao nosso
Senhor comum, também pertencerá ao nosso conservo.

TEOFILATO: Essas então são chamadas de riquezas da injustiça que o Senhor deu para as
necessidades de nossos irmãos e conservos, mas que gastamos conosco mesmos. Tornou-se-
nos então, desde o início, dar todas as coisas aos pobres, mas porque nos tornamos
administradores da injustiça, retendo perversamente o que foi designado para a ajuda de
outros, não devemos certamente permanecer nesta crueldade, mas distribuir para os pobres,
para que por eles sejamos recebidos em habitações eternas. Pois segue-se que, quando você
falhar, eles poderão recebê-lo em habitações eternas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (21. Mor. cap. 14.) Mas se através de sua amizade obtemos
habitações eternas, devemos calcular que, quando doamos, preferimos oferecer presentes aos
clientes, do que conceder benefícios aos necessitados.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 113.) Pois quem são aqueles que terão habitações eternas
senão os santos de Deus? e quem são aqueles que serão recebidos por eles em habitações
eternas, mas aqueles que administram suas necessidades e tudo o que precisam, fornecem
com prazer. São aqueles pequeninos de Cristo, que abandonaram tudo o que lhes pertencia e
O seguiram; e tudo o que eles deram aos pobres, para que pudessem servir a Deus sem
algemas terrenas e libertando seus ombros dos fardos do mundo, poderia elevá-los ao alto
como se tivessem asas.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. l. ii. q. 34.) Não devemos então entender aqueles
por quem desejamos ser recebidos em habitações eternas como sendo devedores de Deus;
visto que neste lugar são significados os justos e santos, que fazem entrar aqueles, que
administram às suas necessidades os seus próprios bens mundanos.

SANTO AMBRÓSIO: Ou então, tornem-se amigos das riquezas da injustiça, para que,
dando aos pobres, possamos adquirir o favor dos anjos e de todos os santos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Observe também que Ele não disse: “para que vos recebam
em suas próprias habitações”. Pois não são eles que te recebem. Portanto, quando Ele disse:
Façam amigos, ele acrescentou, das riquezas da injustiça, para mostrar que a amizade deles
não nos protegerá por si só, a menos que boas obras nos acompanhem, a menos que joguemos
fora com justiça todas as riquezas acumuladas injustamente. A mais hábil de todas as artes é a
da esmola. Pois não nos constrói casas de barro, mas reserva-nos uma vida eterna. Ora, em
cada uma das artes uma precisa do apoio da outra; mas quando devemos mostrar
misericórdia, não precisamos de mais nada além da vontade.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Assim, então, Cristo ensinou aqueles que abundam em
riquezas a amar sinceramente a amizade dos pobres e a ter tesouros no céu. Mas Ele conhecia
a preguiça da mente humana, que aqueles que cortejam as riquezas não fazem nenhuma obra
de caridade aos necessitados. Que para tais homens não resulta nenhum lucro dos dons
espirituais, Ele mostra por meio de exemplos óbvios, acrescentando: Aquele que é fiel no
mínimo, também é fiel no muito; e quem é injusto no mínimo, também é injusto no muito.
Agora nosso Senhor nos abre os olhos do coração, explicando o que Ele havia dito,
acrescentando: Se, portanto, não fostes fiéis nas riquezas injustas, quem confiará a vossa
confiança as verdadeiras riquezas? O que é menor então é o dinheiro da injustiça, isto é, as
riquezas terrenas, que não parecem nada para aqueles que são sábios celestiais. Penso então
que um homem é fiel no pouco, quando presta ajuda àqueles que estão abatidos pela tristeza.
Se, então, fomos infiéis em alguma coisa, como obteremos daí as verdadeiras riquezas, isto é,
o dom frutífero da graça divina, imprimindo a imagem de Deus na alma humana? Mas que as
palavras de nosso Senhor se inclinam para esse significado fica claro pelo seguinte; pois Ele
diz: E se não fostes fiéis naquilo que é de outro homem, quem vos dará o que é vosso?

SANTO AMBRÓSIO: As riquezas nos são estranhas, porque são algo que está além da
natureza, não nascem conosco e não morrem conosco. Mas Cristo é nosso, porque Ele é a
vida do homem. Por último, Ele veio para o que era seu.

TEOFILATO: Assim, até agora, Ele nos ensinou quão fielmente devemos dispor de nossas
riquezas. Mas porque a gestão de nossa riqueza de acordo com Deus não é obtida de outra
forma senão pela indiferença de uma mente não afetada pelas riquezas, Ele acrescenta:
Ninguém pode servir a dois senhores.

SANTO AMBRÓSIO: Não porque o Senhor seja dois, mas um. Pois embora haja quem
sirva a Mamom, ele não conhece direitos de senhorio; mas colocou sobre si um jugo de
servidão. Existe um Senhor, porque existe um Deus. Portanto, é evidente que o poder do Pai e
do Filho é um: e Ele atribui uma razão, dizendo assim: Pois ou ele odiará um e amará o outro;
ou então ele se apegará a um e desprezará o outro.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Ev. lib. ii. q. 36.) Mas essas coisas não foram ditas de
maneira indiferente ou aleatória. Pois ninguém, quando questionado se ama o diabo, responde
que o ama, mas sim que o odeia; mas todos geralmente proclamam que amam a Deus.
Portanto, ou ele odiará um (isto é, o diabo) e amará o outro (isto é, Deus;) ou se apegará a um
(isto é, o diabo, quando ele persegue, por assim dizer, necessidades temporais).,) e
desprezarão o outro (isto é, Deus), como quando os homens freqüentemente negligenciam
Suas ameaças por seus desejos, que por causa de Sua bondade se gabam de que terão
impunidade.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas a conclusão de todo o discurso é a seguinte: Não
podeis servir a Deus e a Mamom. Transfiramos então todas as nossas devoções para aquele
que abandona as riquezas.

SÃO BEDA: (ex Hier.) Ouçam então os avarentos isto, que não podemos servir ao mesmo
tempo a Cristo e às riquezas; e ainda assim Ele não disse: “Quem tem riquezas”, mas, quem
serve às riquezas; pois quem é o servo das riquezas, cuida delas como um servo; mas aquele
que se livrou do jugo da servidão os dispensa como mestre; mas aquele que serve a Mamom,
em verdade serve aquele que está encarregado das coisas terrenas como recompensa por sua
iniqüidade, e é chamado de príncipe deste mundo. (João 12: 31, 2 Coríntios 4: 4.)

Lucas 16: 14–18

14. E também os fariseus, que eram avarentos, ouviram todas estas coisas e zombaram dele.

15. E ele lhes disse: Vós sois os que vos justificais diante dos homens; mas Deus conhece os
vossos corações; porque aquilo que é altamente estimado entre os homens é abominação aos
olhos de Deus.

16. A Lei e os Profetas existiram até João: desde então é pregado o reino de Deus, e todo
homem se esforça para entrar nele.

17. E é mais fácil passar o céu e a terra do que falhar um só til da lei.

18. Qualquer que repudiar sua mulher e casar com outra comete adultério; e qualquer que
casar com a que foi repudiada por seu marido comete adultério.

SÃO BEDA: Cristo havia dito aos fariseus que não se vangloriassem de sua própria justiça,
mas que recebessem pecadores penitentes e redimissem seus pecados por meio de esmolas.
Mas eles ridicularizaram o Pregador pela misericórdia, humildade e frugalidade; como está
dito: E também os fariseus, que eram avarentos, ouviram estas coisas; e zombou dele: pode
ser por duas razões, ou porque Ele ordenou o que não era suficientemente lucrativo, ou
porque culpou suas ações supérfluas passadas.

TEOFILATO: Mas o Senhor detectando neles uma malícia oculta, prova que eles fingem
justiça. Portanto é acrescentado: E ele lhes disse: Vós sois os que se justificam diante dos
homens.

SÃO BEDA: Eles se justificam diante de homens que desprezam os pecadores como estando
em uma condição fraca e sem esperança, mas imaginam-se perfeitos e não precisam do
remédio da esmola; mas quão justamente deve ser condenada a profundidade do orgulho
mortal, Ele vê quem iluminará os lugares ocultos das trevas. Daí segue: Mas Deus conhece
seus corações.

TEOFILATO: E, portanto, vocês são uma abominação para Ele por causa de sua arrogância
e amor em buscar o louvor dos homens; como Ele acrescenta: Pois aquilo que é altamente
estimado entre os homens é abominação aos olhos de Deus.
SÃO BEDA: Ora, os fariseus zombavam de nosso Salvador disputando contra a cobiça,
como se Ele ensinasse coisas contrárias à Lei e aos Profetas, nas quais se diz que muitos
homens muito ricos agradaram a Deus; mas o próprio Moisés também prometeu que o povo
que ele governava, se seguisse a Lei, abundaria em todos os bens terrenos. (Deuteronômio 28:
11.) A isso o Senhor responde mostrando que entre a Lei e o Evangelho, como nessas
promessas e também nos mandamentos, não há a menor diferença. Por isso, ele acrescenta: A
Lei e os Profetas existiram até João.

SANTO AMBRÓSIO: Não que a Lei tenha falhado, mas que a pregação do Evangelho
tenha começado; pois aquilo que é inferior parece ser concluído quando um melhor é bem-
sucedido.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 37. em Mateus Pseudo-Chrys. Hom. 19. op. imp.) Ele
os dispõe prontamente a acreditar Nele, porque se até o tempo de João todas as coisas
estavam completas, eu sou aquele que veio. Pois os Profetas não cessaram a menos que eu
viesse; mas você dirá: “como” eram os Profetas até João, já que houve muito mais Profetas
no Novo que no Antigo Testamento. Mas Ele falou daqueles profetas que predisseram a vinda
de Cristo.

EUSÉBIO: Ora, os antigos profetas conheciam a pregação do reino dos céus, mas nenhum
deles o havia anunciado expressamente ao povo judeu, porque os judeus tendo um
entendimento infantil não estavam à altura da pregação do que é infinito. Mas João primeiro
pregou abertamente que o reino dos céus estava próximo, bem como também a remissão dos
pecados pela pia da regeneração. Daí resulta que desde então o reino dos céus é pregado, e
todos se esforçam para entrar nele.

SANTO AMBRÓSIO: Pois a Lei entregou muitas coisas de acordo com a natureza, sendo
mais indulgentes com nossos desejos naturais, para que pudesse nos chamar à busca da
justiça. Cristo rompe a natureza cortando até mesmo nossos prazeres naturais. Mas, portanto,
mantemo-nos sob a natureza, para que ela não nos afunde nas coisas terrenas, mas nos eleve
às celestiais.

EUSÉBIO: Uma grande luta se abate sobre os homens em sua ascensão ao céu. Para que os
homens revestidos de carne mortal sejam capazes de subjugar o prazer e todo apetite ilícito,
desejando imitar a vida dos anjos, deve ser cercado de violência. Mas quem olha para aqueles
que trabalham arduamente no serviço de Deus, e quase matam a sua carne, não confessará na
realidade que eles cometem violência ao reino dos céus.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. l. ii. q. 87.) Eles também violentam o reino dos
céus, pois não apenas desprezam todas as coisas temporais, mas também as línguas daqueles
que desejam que o façam. Isto acrescentou o Evangelista, quando disse que Jesus era
ridicularizado quando falava em desprezar as riquezas terrenas.

SÃO BEDA: Mas para que não suponham que em Suas palavras, a Lei e os Profetas
existiram até João, Ele pregou a destruição da Lei ou dos Profetas, Ele evita tal noção,
acrescentando: E é mais fácil passar o céu e a terra, do que um título da lei deveria falhar.
Pois está escrito: A moda deste mundo passa. (1 Coríntios 7: 31.) Mas da Lei, nem mesmo o
ponto extremo de uma carta, isto é, nem mesmo as menores coisas são destituídas de
sacramentos espirituais. E, no entanto, a Lei e os Profetas duraram até João, porque isso
sempre poderia ser profetizado como prestes a acontecer, o que pela pregação de João ficou
claro que havia acontecido. Mas o que Ele falou anteriormente a respeito da inviolabilidade
perpétua da Lei, Ele confirma por um testemunho tirado dela a título de exemplo, dizendo:
Qualquer que repudiar sua mulher e casar com outra, comete adultério; e todo aquele que
casar com a repudiada do marido comete adultério; que deste único exemplo eles deveriam
aprender que Ele não veio para destruir, mas para cumprir os mandamentos da Lei.

TEOFILATO: Pois que para os imperfeitos a Lei falava imperfeitamente fica claro pelo que
ele diz aos corações duros dos judeus: “Se um homem odeia sua esposa, deixe-a repudiá-la”
(Deuteronômio 24: 1). assassinos e se alegraram com o sangue, eles não tiveram piedade nem
mesmo daqueles que estavam unidos a eles, de modo que mataram seus filhos e filhas por
causa dos demônios. Mas agora há necessidade de uma doutrina mais perfeita. Por isso digo
que, se um homem repudiar sua mulher, não tendo desculpa de fornicação, comete adultério,
e quem se casa com outra comete adultério.

SANTO AMBRÓSIO: Mas penso que devemos primeiro falar da lei do casamento, para
depois podermos discutir a proibição do divórcio. Alguns pensam que todo casamento é
sancionado por Deus, porque está escrito: Aos que Deus uniu, não separe o homem. (Mateus
19: 6.) Como então o apóstolo diz: Se o incrédulo partir, deixe-o partir? (Marcos 10: 9, 1
Coríntios 7: 15.) Aqui ele mostra que o casamento de todos não vem de Deus. Pois nem pela
aprovação de Deus os cristãos se unem aos gentios. Não deixe então sua esposa, para não
negar que Deus seja o Autor de sua união. Pois, se for outro, muito mais deverias tolerar e
corrigir o comportamento de tua esposa. E se ela for mandada embora grávida de filhos, é
difícil excluir os pais e manter o compromisso; de modo a acrescentar à desgraça dos pais a
perda também do afeto filial. Mais difícil ainda se por causa da mãe você também expulsar os
filhos. Você permitiria que durante sua vida seus filhos estivessem sob o comando de um
padrasto, ou quando a mãe estivesse viva, que estivessem sob o comando de uma madrasta?
Quão perigoso é expor ao erro a tenra idade de uma jovem esposa. Quão perverso é
abandonar na velhice alguém cujo crescimento você destruiu. Suponhamos que, sendo
divorciada, ela não se case, isso também deveria ser desagradável para você, a quem, embora
adúltera, ela mantém sua fidelidade. Suponha que ela se case, sua necessidade é o seu crime,
e aquilo que você supõe o casamento, é o adultério. Mas para entendê-lo moralmente. Tendo
pouco antes declarado que o reino de Deus é pregado, e dito que um til não poderia cair da
Lei, Ele acrescentou: Todo aquele que repudiar sua esposa, etc. Cristo é o marido; quem quer
que Deus tenha trazido para Seu filho, não deixe a perseguição separar, nem a luxúria seduzir,
nem a filosofia estragar, nem os hereges manchar, nem os judeus seduzirem. Adúlteros são
todos aqueles que desejam corromper a verdade, a fé e a sabedoria.

Lucas 16: 19–21

19. Havia um certo homem rico que se vestia de púrpura e de linho fino e se alimentava
suntuosamente todos os dias.

20. E havia um certo mendigo chamado Lázaro, que estava deitado à sua porta, cheio de
feridas,
21. E desejando ser alimentado com as migalhas que caíam da mesa do rico, vieram também
os cães e lamberam-lhe as feridas.

SÃO BEDA: Nosso Senhor havia acabado de avisar a amizade dos Mamom sobre a injustiça,
que os fariseus ridicularizavam. Em seguida, ele confirma com exemplos o que havia
apresentado a eles, dizendo: Havia um certo homem rico, etc.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Houve, não há, porque ele faleceu como uma sombra fugaz.

SANTO AMBRÓSIO: Mas nem toda pobreza é santa, nem toda riqueza é criminosa, mas
assim como o luxo desonra as riquezas, a santidade também recomenda a pobreza. Segue-se
que ele estava vestido de púrpura e linho fino.

SÃO BEDA: (bysso.) O roxo, a cor do manto real, é obtido a partir de conchas do mar, que
são raspadas com uma faca. Byssus é uma espécie de linho branco e muito fino.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 40. em Ev.) Ora, se o uso de vestes finas e preciosas
não fosse uma falta, a palavra de Deus nunca teria expressado isso com tanto cuidado. Pois
ninguém procura roupas caras, exceto por vanglória, para parecer mais honrado do que os
outros; pois ninguém deseja ser vestido com isso, onde não pode ser visto pelos outros.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ut sup.) Cinzas, poeira e terra ele cobriu com púrpura e seda;
ou cinzas, poeira e terra carregavam sobre eles púrpura e seda. Tal como eram as suas vestes,
assim também era a sua comida. Portanto, conosco também, como é a nossa comida, assim
sejam as nossas roupas. Daí se segue, E ele se saiu suntuosamente todos os dias.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 40. em Ev.) E aqui devemos nos vigiar com atenção,
visto que dificilmente os banquetes podem ser celebrados sem culpa, pois quase sempre o
luxo acompanha a festa; e quando o corpo é absorvido pelo prazer de se refrescar, o coração
relaxa em alegrias vazias. Segue-se que havia um certo mendigo chamado Lázaro.

SANTO AMBRÓSIO: Isto parece mais uma narrativa do que uma parábola, uma vez que o
nome também é expresso.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ut sup.) Mas uma parábola é aquela em que um exemplo é
dado, enquanto os nomes são omitidos. Lázaro é interpretado como “aquele que foi
assistido”. Pois ele era pobre e o Senhor o ajudou.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Se não; Este discurso a respeito do homem rico e

Lázaro foi escrito à maneira de uma comparação em uma parábola, para declarar que aqueles
que abundam em riquezas terrenas, a menos que aliviem as necessidades dos pobres,
enfrentarão pesada condenação. Mas a tradição dos judeus relata que havia naquela época em
Jerusalém um certo Lázaro que sofria de extrema pobreza e doença, de quem nosso Senhor,
lembrando-se, o introduz no exemplo para acrescentar maior ponto às Suas palavras.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Moral. 1. c. 8.) Devemos observar também que entre os
pagãos é mais provável que os nomes dos homens pobres sejam conhecidos do que os dos
ricos. Agora nosso Senhor menciona o nome dos pobres, mas não o nome dos ricos, porque
Deus conhece e aprova os humildes, mas não os orgulhosos. Mas para que o pobre pudesse
ser mais aprovado, a pobreza e a doença o consumiam ao mesmo tempo; como se segue, que
foi deitado em seu vendaval cheio de feridas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Hom. de Div.) Ele ficou na sua porta por isso, para que o rico
não dissesse, nunca o vi, ninguém me contou; pois ele o viu saindo e voltando. O pobre está
cheio de feridas, para que possa expor em seu próprio corpo a crueldade dos ricos. Você vê a
morte do seu corpo deitado diante do portão e não tem piedade. Se você não respeita os
mandamentos de Deus, pelo menos tenha compaixão de seu próprio estado e tema que você
também se torne tal como ele. Mas a doença tem algum conforto se receber ajuda. Quão
grande foi então o castigo naquele corpo, no qual com tais feridas ele se lembrava não da dor
de suas feridas, mas apenas de sua fome; pois segue-se, desejando ser alimentado com as
migalhas, etc. Como se ele dissesse: O que você joga fora da sua mesa, dê uma esmola, faça
com que suas perdas ganhem.

SANTO AMBRÓSIO: Mas a insolência e o orgulho dos ricos se manifestam depois pelos
sinais mais claros, pois isso segue, e ninguém deu a ele. Pois eles são tão desatentos à
condição da humanidade que, como se colocados acima da natureza, extraem da miséria dos
pobres um incitamento ao seu próprio prazer, riem dos desamparados, zombam dos
necessitados e roubam aqueles a quem deveriam. pena.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 367.) Pois a cobiça do rico é insaciável, não teme a Deus
nem respeita o homem, não poupa pai, não mantém fidelidade a amigo, oprime a viúva, ataca
a propriedade de um pupilo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Ev. Hom. 40.) Além disso, o pobre viu o rico enquanto
ele saía cercado por bajuladores, enquanto ele próprio estava doente e necessitado, sem ser
visitado por ninguém. Por isso ninguém veio visitá-lo, testemunham os cães, que
destemidamente lamberam suas feridas, pois segue-se que, além disso, os cães vieram e
lamberam suas feridas.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (ut sup.) Aquelas feridas que nenhum homem se dignou a lavar
e curar, as feras lambem com ternura.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Por uma coisa, Deus Todo-Poderoso exibiu dois
julgamentos. Ele permitiu que Lázaro se deitasse diante da porta do homem rico, tanto para
que o rico ímpio pudesse aumentar a vingança de sua condenação, quanto para que o homem
pobre, por meio de suas provações, aumentasse sua recompensa; um via diariamente aquele
de quem deveria ter misericórdia, o outro aquele pelo qual poderia ser aprovado.

Lucas 16: 22–26

22. E aconteceu que o mendigo morreu e foi levado pelos anjos ao seio de Abraão; o rico
também morreu e foi sepultado;

23. E no inferno ergueu os olhos, estando em tormentos, e viu ao longe Abraão, e Lázaro no
seu seio.
24. E ele clamou e disse: Pai Abraão, tem misericórdia de mim, e envia Lázaro, para que
molhe na água a ponta do dedo, e me refresque a língua; pois estou atormentado nesta
chama.

25. Mas Abraão disse: Filho, lembra-te de que durante a tua vida recebeste os teus bens, e
também Lázaro os males; mas agora ele está consolado, e tu estás atormentado.

26. E além de tudo isso, entre nós e vocês há um grande abismo estabelecido: de modo que
aqueles que querem passar daqui para vocês não podem; nem podem passar para nós, que
viriam daí.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Ouvimos como ambos se saíram na terra, vamos ver
qual é a sua condição entre os mortos. Aquilo que era temporal já passou; o que se segue é
eterno. Ambos morreram; aquele que os anjos recebem, o outro atormenta; pois está dito: E
aconteceu que o mendigo morreu e foi carregado pelos anjos, etc. Esses grandes sofrimentos
são subitamente trocados por felicidade. Ele é carregado depois de todo o seu trabalho,
porque desmaiou, ou pelo menos para não se cansar de caminhar; e ele foi conquistado pelos
anjos. Um anjo não foi suficiente para carregar o pobre homem, mas muitos vêm, para formar
um grupo alegre, cada anjo regozijando-se ao tocar um fardo tão grande. De bom grado eles
se sobrecarregam assim, para que possam levar os homens ao reino dos céus. Mas ele foi
levado para o seio de Abraão, para que pudesse ser abraçado e querido por ele; O seio de
Abraão é o Paraíso. E os anjos ministradores carregaram o pobre homem e o colocaram no
seio de Abraão, porque embora ele fosse desprezado, ele ainda não se desesperou nem
blasfemou, dizendo: Este homem rico que vive na maldade é feliz e não sofre tribulações,
mas não consigo nem mesmo comida. para suprir meus desejos.

SANTO AGOSTINHO: (de Orig. Anim. 4. 16) Agora, quanto a você pensar que o seio de
Abraão é algo corporal, temo que você pense que trata um assunto tão importante com
leviandade e não com seriedade. Pois você nunca poderia ser culpado de tal loucura, a ponto
de supor que o seio corpóreo de um homem fosse capaz de conter tantas almas, ou melhor,
para usar suas próprias palavras, tantos corpos quanto os Anjos carregam para lá como
fizeram com Lázaro. Mas talvez você imagine que apenas uma alma merecesse vir para
aquele seio. Se você não quiser cair em um erro infantil, você deve entender que o seio de
Abraão é um lugar de descanso retirado e escondido onde Abraão está; e, portanto, chamado
de Abraão, não porque seja apenas dele, mas porque ele é o pai de muitas nações e foi
colocado em primeiro lugar, para que outros possam imitar sua preeminência de fé.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 40.) Quando os dois homens estavam abaixo na
terra, isto é, o pobre e o rico, havia alguém acima que viu em seus corações, e por meio de
provações exercitou o pobre para a glória, pela perseverança esperou o rico homem ao
castigo. Daí resulta que o homem rico também morreu.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 6. em 2 dC Cor.) Ele morreu então em corpo, mas sua
alma já estava morta antes. Pois ele não fez nenhuma das obras da alma. Todo aquele calor
que emana do amor ao próximo havia fugido e ele estava mais morto que seu corpo. (Conc. 2.
de Lázaro.). Mas não se fala de ninguém como tendo ministrado o enterro do homem rico
como o de Lázaro. Porque quando vivia agradavelmente na estrada larga, tinha muitos
bajuladores ocupados; quando ele chegou ao fim, todos o abandonaram. Pois simplesmente
segue e foi enterrado no inferno. Mas a sua alma também quando viva foi enterrada,
consagrada no seu corpo como se estivesse num túmulo.

SANTO AGOSTINHO: O enterro no inferno é a profundidade mais baixa do tormento que

depois desta vida devora os orgulhosos e impiedosos.

PSEUDO-SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Em Esai. 5.) O inferno é um certo lugar

comum no interior da terra, sombreado por todos os lados e escuro, no qual existe uma
espécie de abertura que se estende para baixo, através da qual ocorre a descida das almas que
estão condenadas a perdição.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Chrys. Op. imp, Hom. 53. Mateus 8: 22., 25.) Ou, assim como
as prisões dos reis são colocadas à distância, do lado de fora, o inferno também está em
algum lugar distante, sem o mundo, e por isso é chamado de exterior. escuridão.

TEOFILATO: Mas alguns dizem que o inferno é a passagem do visível para o invisível e a
desfiguração da alma. Enquanto a alma do pecador estiver no corpo, ela será visível por meio
de suas próprias operações. Mas quando sai do corpo, fica sem forma.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Conc. 2. de Lázaro.) Assim como tornou mais pesada a
aflição do homem pobre enquanto ele vivia, deitar-se diante do portão do homem rico e
contemplar a prosperidade dos outros, assim, quando o homem rico morreu, aumentou sua
desolação, que ele ficou no inferno e viu a felicidade de Lázaro, sentindo não apenas pela
natureza de Seus próprios tormentos, mas também pela comparação da honra de Lázaro, seu
próprio castigo ainda mais intolerável. Daí resulta: Mas erguendo os olhos, Ele ergueu os
olhos para que pudesse olhar para ele, não desprezá-lo; pois Lázaro estava em cima, ele
embaixo. Muitos anjos ganharam Lázaro; ele foi tomado por tormentos sem fim. Portanto não
se diz estar em tormento, mas em tormentos. Pois ele estava totalmente em tormentos, só seus
olhos estavam livres, para que ele pudesse contemplar a alegria de outro. Seus olhos podem
ficar livres para que ele seja ainda mais torturado, não tendo aquilo que outro tem. As
riquezas dos outros são os tormentos daqueles que estão na pobreza.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (lib. 4. Mor. c. 29.) Agora, se Abraão se sentasse abaixo, o
homem rico colocado em tormentos não o veria. Pois aqueles que seguiram o caminho para o
país celestial, quando deixam a carne, são retidos pelas portas do inferno; não que o castigo
os atinja como pecadores, mas que descansando em alguns lugares mais remotos (pois a
intercessão do Mediador ainda não havia chegado), a culpa de sua primeira falta os impede de
entrar no reino.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ad Hom. 2. no ep. Phil. Chrys. Conc. de Laz.) Havia muitos
pobres homens justos, mas aquele que estava à sua porta encontrou sua visão para aumentar
sua angústia. Pois segue, E Lázaro em seu seio. Pode-se observar aqui que todos os que são
ofendidos por nós estão expostos à nossa visão. Mas o rico não vê Lázaro com qualquer outro
justo, mas no seio de Abraão. Pois Abraão estava cheio de amor, mas o homem está
condenado pela crueldade. Abraão, sentado diante de sua porta, seguiu os que passavam e os
trouxe para sua casa, o outro afastou até mesmo os que moravam dentro de sua porta.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 40. em Ev.) E este homem rico, na verdade, agora
fixado na sua condenação, procura como seu patrono aquele a quem nesta vida ele não teria
misericórdia.

TEOFILATO: No entanto, ele não dirige suas palavras a Lázaro, mas a Abraão, porque
talvez estivesse envergonhado e pensasse que Lázaro se lembraria de seus ferimentos; mas
ele o julgou por si mesmo. Daí segue: E ele chorou e disse.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Hom. de Div.) Grandes castigos dão grande clamor. Padre

Abraão. Como se ele dissesse, eu te chamo de pai por natureza, como o filho que desperdiçou
sua vida, embora por minha própria culpa eu te tenha perdido como pai. Tenha piedade de
mim. Em vão você opera o arrependimento, quando não há lugar para o arrependimento; teus
tormentos te levam a agir como penitente, não como os desejos de tua alma. Aquele que está
no reino dos céus, não sei se poderá ter compaixão daquele que está no inferno. O Criador
tem pena de Sua criatura. Veio um Médico que deveria curar a todos; outros não conseguiram
curar. Envie Lázaro. Você errou, homem miserável. Abraão não pode enviar, mas pode
receber. Mergulhar a ponta do dedo na água. Você não se dignaria a olhar para Lázaro, e
agora deseja seu dedo. O que você procura agora, você deveria ter feito a ele quando estava
vivo. Tu estás carente de água, que antes desprezava a comida delicada. Marque a
consciência do pecador; ele não se atreveu a pedir o dedo inteiro. Somos instruídos também
sobre como é bom não confiar nas riquezas. (Chrys. Conc. 2. de Laz). Veja o rico necessitado
do pobre que antes passava fome. As coisas mudaram e agora isso é dado a conhecer a todos
os que eram ricos e aos que eram pobres. Pois como nos teatros, quando chega a noite, e os
espectadores partem, saindo e deixando de lado os vestidos, aqueles que pareciam reis e
generais são vistos como realmente são, filhos de jardineiros e vendedores de figos. Assim
também, quando chega a morte, e termina o espetáculo, e todas as máscaras da pobreza e da
riqueza são retiradas, somente pelas suas obras são julgados os homens, quais são
verdadeiramente ricos, quais são pobres, quais são dignos de honra, quais de desonra.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Para aquele homem rico que não dava ao pobre nem
as sobras de sua mesa, estar no inferno passou a mendigar até mesmo a menor coisa. Pois
procurou uma gota d’água, mas recusou dar uma migalha de pão.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: Mas ele recebe uma recompensa justa, o fogo e os
tormentos do inferno; a língua ressecada; pela lira melodiosa, lamento; para beber, a intensa
vontade de uma gota; para espetáculos curiosos ou arbitrários, escuridão profunda; pela
lisonja intensa, o verme imortal. Daí segue-se que ele possa esfriar minha língua, pois estou
atormentado nas chamas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Mas não foi atormentado porque era rico, mas
porque não foi misericordioso.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: Podemos deduzir disso com que tormentos será punido quem
rouba o outro, se for ferido pela condenação ao inferno, quem não distribui o que é seu.

SANTO AMBRÓSIO: Ele também é atormentado porque para o homem luxuoso é um

castigo ficar sem seus prazeres; a água também é um refrigério para a alma que está presa na
tristeza.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: Mas o que significa isso, que quando em tormentos ele deseja
que sua língua seja esfriada, exceto que em suas festas, tendo pecado ao falar, agora pela
justiça da retribuição, sua língua estava em chamas ferozes; pois a tagarelice geralmente
predomina no banquete.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Sua língua também falou muitas coisas orgulhosas. Onde está
o pecado, aí está o castigo; e porque a língua ofendeu muito, é ainda mais atormentada.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Ou, na medida em que ele deseja que sua língua seja
resfriada, quando ele estava totalmente queimando na chama, isso é significado pelo que está
escrito: A morte e a vida estão nas mãos da língua (Provérbios 18: 21). a confissão oral é feita
para a salvação; (Rom. 10: 10.) o que por orgulho ele não fez, mas a ponta do dedo significa o
mínimo trabalho em que um homem é assistido pelo Espírito Santo.

SANTO AGOSTINHO: (de Orig. Anim. 4. 16.) Tu dizes que os membros da alma são aqui
descritos, e pelos olhos você teria toda a cabeça compreendida, porque foi dito que ele
levantava os olhos; pela língua, as mandíbulas; pelo dedo, pela mão. Mas qual é a razão pela
qual esses nomes de membros, quando falados por Deus, não implicam em sua mente um
corpo, mas quando são da alma, eles o fazem? É que quando se fala da criatura devem ser
interpretados literalmente, mas quando se trata do Criador metaforicamente e
figurativamente. Queres então dar-nos asas corporais, visto que não é o Criador, mas o
homem, isto é, a criatura, que diz: Se eu não tomar as asas pela manhã? (Salmos 139: 9.)
Além disso, se o rico tinha uma língua corporal, porque ele disse, para refrescar a minha
língua, também em nós que vivemos na carne, a própria língua tem mãos corporais, pois está
escrito: Morte e a vida estão nas mãos da língua. (Pro. 18: 21.)

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. 5. de Beat.) Como o mais excelente dos espelhos
representa uma imagem do rosto, assim como o próprio rosto que lhe é oposto, uma imagem
alegre daquilo que é alegre, uma imagem triste daquilo que é triste; assim também é o justo
julgamento de Deus adaptado às nossas disposições. Portanto, o homem rico, porque não teve
pena dos pobres quando estava à sua porta, quando precisa de misericórdia para si mesmo,
não é ouvido, pois segue-se: E Abraão lhe disse: Filho, etc.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Conc. 2, 3. de Lázaro.) Eis a bondade do Patriarca; ele o

chama de filho (o que pode expressar sua ternura), mas não dá nenhuma ajuda àquele que se
privou da cura. Portanto, ele diz: Lembre-se, isto é, considere o passado, não esqueça que
você se deleitou com suas riquezas e recebeu coisas boas em sua vida, isto é, aquelas que
você pensou serem boas. Você não poderia ter triunfado na terra e triunfar aqui. As riquezas
não podem ser verdadeiras tanto na terra como abaixo. Segue-se: E Lázaro também coisas
más; não que Lázaro os considerasse maus, mas ele falou isso de acordo com a opinião do
homem rico, que considerava a pobreza, a fome e as doenças graves, males. Quando o peso
da doença nos assediar, pensemos em Lázaro e aceitemos com alegria as coisas más desta
vida.

SANTO AGOSTINHO: (Quaest. Ev. Lib. ii. qu. 38.) Tudo isso então é dito a Ele porque ele
escolheu a felicidade do mundo e não amou outra vida senão aquela da qual se vangloriava
orgulhosamente; mas ele diz: Lázaro recebeu coisas más, porque sabia que a perecibilidade
desta vida, seus trabalhos, tristezas e doenças são a penalidade do pecado, pois todos nós
morremos em Adão, que pela transgressão foi sujeito à morte.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Conc. 3. de Lazaro.) Ele diz: Você recebeu coisas boas em
sua vida (como se fosse o seu devido;) como se ele dissesse: Se você fez alguma coisa boa
pela qual uma recompensa poderia ser devida, você recebeu todas as coisas daquele mundo,
vivendo luxuosamente, abundantes em riquezas, desfrutando do prazer de empreendimentos
prósperos; mas aquele que cometeu algum mal recebeu tudo, afligido pela pobreza, pela fome
e pelas profundezas da miséria. E cada um de vocês veio aqui nu; Lázaro, de fato, do pecado,
portanto ele recebe seu consolo; tu de justiça, portanto suportas o teu castigo inconsolável; e
daí segue: Mas agora ele está consolado e você está atormentado.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 40.) O que quer que você tenha de bom neste
mundo, quando você se lembrar de ter feito algo de bom, tenha muito medo disso, para que a
prosperidade que lhe foi concedida não seja sua recompensa pelo mesmo bem. E quando
virdes homens pobres fazendo qualquer coisa de maneira censurável, não temas, visto que
talvez aqueles a quem os restos da menor iniqüidade contaminam, o fogo da honestidade
purifica.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Conc. 3. de Lázaro.) Mas você dirá: Não há ninguém que
possa desfrutar do perdão, aqui e ali? Isto é realmente uma coisa difícil, e entre aquelas que
são impossíveis. Pois se a pobreza não pressionar, a ambição urge; se a doença não for
provocada, a raiva inflama; se as tentações não atacarem, os pensamentos corruptos muitas
vezes o dominarão. Não é um trabalho fácil refrear a raiva, afrontar desejos ilícitos, subjugar
o inchaço da vanglória, reprimir o orgulho ou a arrogância, levar uma vida severa. Aquele
que não faz essas coisas não pode ser salvo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Também pode ser respondido que os homens maus
recebem coisas boas nesta vida, porque colocam toda a sua alegria na felicidade transitória,
mas os justos podem de fato ter coisas boas aqui, mas não as recebem como recompensa,
porque enquanto eles buscam coisas melhores, isto é, eternas, em seu julgamento, quaisquer
coisas boas que estejam presentes não parecem de forma alguma boas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (em Conc. de Laz.) Mas, segundo a misericórdia de Deus,
devemos buscar em nossos próprios esforços a esperança de salvação, não em numerar pais,
parentes ou amigos. Pois irmão não livra irmão; e, portanto, é acrescentado: E além de tudo
isso, entre nós e você, há um grande abismo estabelecido.

TEOFILATO: O grande abismo significa a distância entre os justos e os pecadores. Pois

assim como suas afeições eram diferentes, também seus lugares de residência não diferem
ligeiramente.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Diz-se que o abismo é fixo porque não pode ser afrouxado,
movido ou abalado.

SANTO AMBRÓSIO: Entre os ricos e os pobres existe então um grande abismo, porque
depois da morte as recompensas não podem ser alteradas. Daí resulta que aqueles que
passariam daqui para você não podem, nem vir daí para nós.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Como se ele dissesse: Podemos ver, não podemos passar; e
vemos o que escapamos, você o que perdeu; nossas alegrias aumentam seus tormentos, seus
tormentos, nossas alegrias.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Pois assim como os ímpios desejam passar para os
eleitos, isto é, afastar-se das dores de seus sofrimentos, assim também para os aflitos e
atormentados os justos passariam em sua mente pela compaixão, e desejariam colocá-los
livre. Mas as almas dos justos, embora na bondade de sua natureza sintam compaixão, depois
de unidas à justiça de seu Autor, são constrangidas por uma retidão tão grande que não se
movem de compaixão pelos réprobos. Nem então os injustos passam para a sorte dos bem-
aventurados, porque estão presos à condenação eterna, nem os justos podem passar para os
réprobos, porque sendo agora justificados pela justiça do julgamento, eles de forma alguma
têm pena deles de qualquer compaixão.

TEOFILATO: Disto você pode derivar um argumento contra os seguidores de Orígenes, que
dizem que, uma vez que deve ser dado um fim às punições, chegará um tempo em que os
pecadores serão reunidos aos justos e a Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Qu. Ev. lib. ii. qu. 88.) Pois é demonstrado pela imutabilidade da
sentença Divina, que nenhuma ajuda de misericórdia pode ser prestada aos homens pelos
justos, mesmo que eles desejem dá-la; pelo que ele nos lembra que nesta vida os homens
devem socorrer aqueles que puderem, pois daqui em diante, mesmo que sejam bem recebidos,
não serão capazes de ajudar aqueles que amam. Porque o que foi escrito, para que vos
recebam em habitações eternas, não foi dito dos orgulhosos e impiedosos, mas daqueles que
se tornaram amigos pelas suas obras de misericórdia, a quem os justos recebem, não como se
por suas próprias poder beneficiando-os, mas com permissão divina.

Lucas 16: 27–31

27. Então ele disse: Rogo-te, portanto, pai, que o envies para a casa de meu pai.

28. Pois tenho cinco irmãos; para que ele lhes dê testemunho, para que não venham também
para este lugar de tormento.

29. Disse-lhe Abraão: Eles têm Moisés e os profetas; deixe-os ouvi-los.

30. E ele disse: Não, pai Abraão; mas se alguém dentre os mortos for até eles, eles se
arrependerão.

31. E ele lhe disse: Se não ouvem a Moisés e aos profetas, tampouco acreditarão, ainda que
ressuscite alguém dentre os mortos.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 40. em Ev.) Quando o rico em chamas descobriu que
toda a esperança lhe foi tirada, sua mente se volta para aqueles parentes que ele havia deixado
para trás, como é dito: Então ele disse: Rogo-te, portanto., pai Abraão, para mandá-lo para a
casa de meu pai.
SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Ele pede que Lázaro seja enviado, porque se sente
indigno de dar testemunho da verdade. E como ele não conseguiu esfriar nem por um pouco
de tempo, muito menos espera ser libertado do inferno para a pregação da verdade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Agora observe sua perversidade; nem mesmo em meio aos
seus tormentos ele se mantém fiel à verdade. Se Abraão é teu pai, como dizes: Manda-o para
a casa de teu pai? Mas você não se esqueceu de seu pai, pois ele foi sua ruína.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Os corações dos ímpios às vezes são ensinados, por
seu próprio castigo, ao exercício da caridade, mas em vão; de modo que eles realmente têm
um amor especial pelos seus, que embora apegados aos seus pecados não amavam a si
mesmos. Daí segue-se: Pois tenho cinco irmãos, para que ele possa testificar-lhes, para que
não venham também para este lugar de tormento.

SANTO AMBRÓSIO: Mas é tarde demais para o rico começar a ser senhor, quando não tem
mais tempo para aprender ou ensinar.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) E aqui devemos observar que sofrimentos terríveis
são acumulados sobre o homem rico em chamas. Pois além de sua punição, seu conhecimento
e sua memória são preservados. Ele conhecia Lázaro, a quem desprezava, lembrou-se dos
irmãos que deixou. Para que os pecadores punidos possam ser ainda mais punidos, ambos
veem a glória daqueles a quem desprezaram e são incomodados com o castigo daqueles a
quem amaram inutilmente. Mas ao homem rico que procurava que Lázaro fosse enviado a
eles, Abraão imediatamente responde, como segue: Abraão lhe disse: Eles têm Moisés e os
profetas, ouçam-nos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Conc. 4. de Lázaro.) Como se ele dissesse: Teus irmãos não
são tanto os teus cuidados quanto os de Deus, que os criou e os nomeou professores para
admoestá-los e exortá-los. Mas por Moisés e os Profetas, ele aqui se refere aos escritos
mosaicos e proféticos.

SANTO AMBRÓSIO: Neste lugar, nosso Senhor declara claramente que o Antigo
Testamento é a base da fé, frustrando a traição dos judeus e impedindo a iniqüidade dos
hereges.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 40.) Mas aquele que desprezou as palavras de
Deus, supôs que seus seguidores não poderiam ouvi-las. Por isso é acrescentado: E ele disse:
Não, pai Abraão, mas se alguém dentre os mortos fosse até eles, eles se arrependeriam. Pois
quando ouviu as Escrituras, ele as desprezou e as considerou fábulas e, portanto, de acordo
com o que ele próprio sentia, julgou o mesmo que seus irmãos.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (lib. de Anima.) Mas também aprendemos algo além disso,
que a alma de Lázaro não está preocupada com as coisas presentes, nem olha para trás, para
nada que tenha deixado para trás, mas o homem rico, (como se fosse pego pela lima dos
pássaros,) mesmo depois que a morte é reprimida por sua vida carnal. Para um homem que se
torna totalmente carnal em seu coração, nem mesmo depois de ter despojado seu corpo estará
fora do alcance de suas paixões.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) Mas logo o homem rico é respondido com palavras
de verdade; pois segue-se: E ele lhe disse: Se Moisés e os profetas não ouvem, nem
acreditarão, ainda que alguém ressuscite dentre os mortos. Pois aqueles que desprezam as
palavras da Lei encontrarão os mandamentos do seu Redentor que ressuscitou dos mortos, por
serem mais sublimes, tanto mais difíceis de cumprir.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ut sup.) Mas que é verdade que aquele que não ouve as
Escrituras, não dá atenção aos mortos que ressuscitam, testemunharam os judeus, que em um
momento realmente desejaram matar Lázaro, mas em outro colocaram as mãos sobre o
Apóstolos, apesar de alguns terem ressuscitado dos mortos na hora da Cruz. Observe também
isto: todo homem morto é um servo, mas tudo o que as Escrituras dizem, o Senhor diz.
Portanto, mesmo que homens mortos ressuscitem e um anjo desça do céu, as Escrituras são
mais dignas de crédito do que todas. Pois o Senhor dos Anjos, o Senhor também dos vivos e
dos mortos, é o seu autor. Mas se Deus soubesse que os mortos ressuscitando beneficiam os
vivos, Ele não o teria omitido, visto que Ele dispõe todas as coisas para nosso benefício.
Novamente, se os mortos ressuscitassem com frequência, isso também seria desconsiderado
com o tempo. E o diabo também insinuaria facilmente doutrinas perversas, inventando a
ressurreição também por meio de seus próprios instrumentos, não realmente ressuscitando o
falecido, mas por meio de certas ilusões enganando a vista dos espectadores, ou planejando,
isto é, estabelecendo alguns para fingir morte.

SANTO AGOSTINHO: (de cura pro Mortuis habenda.) Mas alguém pode dizer: Se os
mortos não se importam com os vivos, como o rico pediu a Abraão que enviasse Lázaro aos
seus cinco irmãos? Mas por ter dito isso, será que o homem rico sabia o que seus irmãos
estavam fazendo, ou qual era a condição deles naquele momento? Seu cuidado com os vivos
era tal que ele ainda poderia ignorar completamente o que eles estavam fazendo, assim como
nós nos preocupamos com os mortos, embora nada saibamos sobre o que eles fazem. Mas
novamente surge a pergunta: Como Abraão sabia que Moisés e os profetas estão aqui em seus
livros? de onde também ele sabia que o homem rico vivia no luxo, mas Lázaro na aflição.
Não certamente quando essas coisas estavam acontecendo durante a vida deles, mas na morte
deles ele poderia saber, através do relato de Lázaro, que para que isso não fosse falso, o que o
profeta diz; Abraão não nos ouviu. (Isaías 63: 10.) Os mortos também podem ouvir algo dos
anjos que estão sempre presentes nas coisas que são feitas aqui. Eles também poderiam saber
algumas coisas que lhes era necessário saber, não apenas no passado, mas também no futuro,
através da revelação da Igreja de Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Quaest. Ev. ii. qu. 38.) Mas essas coisas podem ser tão tomadas
em alegoria, que por homem rico entendemos os judeus orgulhosos, ignorantes da justiça de
Deus e prestes a estabelecer a sua própria. A púrpura e o linho fino são a grandeza do reino. E
o reino de Deus (ele diz) será tirado de você. (Romanos 10: 3.) O banquete suntuoso é a
vanglória da Lei, na qual eles se glorificavam, antes abusando dela para aumentar seu
orgulho, do que usá-la como meio necessário de salvação. Mas o mendigo, de nome Lázaro,
que é interpretado como “assistido”, significa carência; como, por exemplo, algum gentio ou
publicano, que fica ainda mais aliviado por presumir menos a abundância de seus recursos.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 40. em Ev.) Lázaro então cheio de feridas,
representa figurativamente o povo gentio, que quando se voltou para Deus, não se
envergonhou de confessar os seus pecados. A ferida deles estava na pele. Pois o que é a
confissão dos pecados senão uma certa explosão de feridas. Mas Lázaro, cheio de feridas,
quis alimentar-se das migalhas que caíam da mesa do rico, e ninguém lhe dava; porque aquele
povo orgulhoso desdenhava admitir qualquer gentio ao conhecimento da Lei, e as palavras
fluíam do conhecimento para ele, enquanto as migalhas caíam da mesa.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Mas os cães que lamberam as feridas do pobre são
aqueles homens mais perversos que amaram o pecado, que com uma língua grande não
deixam de elogiar as más obras, que outro detesta, gemendo em si mesmo e confessando.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: Às vezes também na Palavra sagrada por cães são entendidos
pregadores; de acordo com isso, para que a língua dos teus cães fique vermelha pelo próprio
sangue dos teus inimigos; (Sal. 68: 23. Vulg.) pois a língua dos cães enquanto lambe a ferida
a cura; pois os santos mestres, quando nos instruem na confissão do pecado, tocam, por assim
dizer, com a língua, a ferida da alma. O rico foi sepultado no inferno, mas Lázaro foi levado
pelos anjos para o seio de Abraão, isto é, para aquele descanso secreto do qual a verdade diz:
Muitos virão do oriente e do ocidente, e se deitarão com Abraão, Isaque, e Jacó no reino dos
céus, mas os filhos do reino serão lançados nas trevas exteriores. Mas, estando longe, o rico
levantou os olhos para ver Lázaro, porque os incrédulos, enquanto sofrem a sentença da sua
condenação, jazendo nas profundezas, fixam os olhos em alguns dos fiéis, permanecendo
antes do dia do último julgamento. em repouso acima deles, cuja felicidade depois eles de
forma alguma contemplariam. Mas aquilo que eles contemplam está longe, pois não podem
chegar lá pelos seus méritos. Mas ele é descrito como queimando principalmente na língua,
porque o povo incrédulo mantinha em sua boca a palavra da Lei, que em suas ações eles
desprezavam guardar. Nessa parte, então, um homem terá mais ardor quando mostrar, acima
de tudo, que sabia o que se recusou a fazer. Agora Abraão o chama de filho, a quem ao
mesmo tempo ele não livra dos tormentos; porque os pais deste povo incrédulo, observando
que muitos se afastaram da fé, não sentem nenhuma compaixão para resgatá-los dos
tormentos, que no entanto reconhecem como filhos.

SANTO AGOSTINHO: (Quaest. Ev. lib. ii. qu. 39.) Pelos cinco irmãos que ele diz ter na
casa de seu pai, ele se refere aos judeus que foram chamados cinco, porque estavam sujeitos à
Lei, que foi dada por Moisés que escreveu cinco livros.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Ou ele tinha cinco irmãos, isto é, os cinco sentidos, dos quais
era antes escravo, e portanto não podia amar Lázaro porque seus irmãos não amavam a
pobreza. Esses irmãos te enviaram para esses tormentos, eles não podem ser salvos a menos
que morram; caso contrário, será necessário que os irmãos morem com seus irmãos. Mas por
que você pede que eu envie Lázaro? Eles têm Moisés e os Profetas. Moisés foi o pobre
Lázaro que considerou a pobreza de Cristo maior do que as riquezas do Faraó. (Hebreus 11:
26.) Jeremias, lançado na masmorra, foi alimentado com o pão da aflição; e todos os profetas
ensinam esses irmãos. (Jeremias 38: 9.) Mas esses irmãos não podem ser salvos a menos que
alguém ressuscite dentre os mortos. Pois aqueles irmãos, antes de Cristo ressuscitar, me
levaram à morte; Ele está morto, mas aqueles irmãos ressuscitaram. Pois meus olhos vêem
Cristo, meus ouvidos O ouvem, minhas mãos O seguram. Pelo que dissemos então,
determinamos o lugar adequado para Marcião e Maniqueu, que destroem o Antigo
Testamento. Veja o que diz Abraão, se não ouvirem a Moisés e aos profetas. Como se ele
dissesse: Fazes bem em esperar Aquele que há de ressuscitar; mas neles Cristo fala. Se você
os ouvir, você também O ouvirá.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 40.) Mas o povo judeu, por desdenhar de
compreender espiritualmente as palavras de Moisés, não veio até Aquele de quem Moisés
havia falado.

SANTO AMBRÓSIO: Ou então, Lázaro é pobre neste mundo, mas rico para Deus; pois nem
toda pobreza é santa, nem toda riqueza é vil, mas assim como o luxo desonra as riquezas, a
santidade recomenda a pobreza. Ou existe algum homem apostólico, pobre em palavras, mas
rico em fé, que mantém a verdadeira fé, não exigindo o apêndice de palavras. Comparo a tal
pessoa que, muitas vezes espancado pelos judeus, ofereceu as feridas do seu corpo para serem
lambidas, por assim dizer, por certos cães. Abençoados cães, sobre os quais caem as gotas de
tais feridas que enchem o coração e a boca daqueles cuja função é guardar a casa, preservar o
rebanho, afastar o lobo! E porque a palavra é pão, a nossa fé é da palavra; as migalhas são
como certas doutrinas da fé, isto é, os mistérios das Escrituras. Mas os arianos, que cortejam a
aliança do poder real para atacar a verdade da Igreja, não vos parecem vestidos de púrpura e
linho fino? E estes, quando defendem a falsificação em vez da verdade, abundam em
discursos fluidos. A rica heresia compôs muitos Evangelhos, e a pobre fé manteve este único
Evangelho, que havia recebido. A rica filosofia fez para si muitos deuses, a pobre Igreja
conheceu apenas um. Essas riquezas não te parecem pobres e essa pobreza rica?

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Novamente também essa história pode ser entendida de
forma que deveríamos considerar Lázaro como nosso Senhor; deitado à porta do homem rico,
porque ele condescendeu com os ouvidos orgulhosos dos judeus na humildade de Sua
encarnação; desejando ser alimentados com as migalhas que caíam da mesa do homem rico,
isto é, buscando deles até mesmo as menores obras de justiça, que por orgulho eles não
usariam em sua própria mesa, (isto é, seu próprio poder), que As obras, embora muito leves e
sem a disciplina da perseverança numa vida boa, às vezes pelo menos podem ser feitas por
acaso, pois muitas vezes caem migalhas da mesa. As feridas são os sofrimentos de Nosso
Senhor, os cães que as lamberam são os gentios, a quem os judeus chamavam de impuros, e
ainda assim, com o mais doce odor de devoção, lambem os sofrimentos de Nosso Senhor nos
Sacramentos de Seu Corpo e Sangue por toda parte. o mundo inteiro. O seio de Abraão é
entendido como o esconderijo do Pai, para onde, depois da Paixão, nosso Senhor ressuscitado
foi levado, para onde foi dito que foi levado pelos anjos, como me parece, porque aquela
recepção pela qual Cristo alcançou o Lugar secreto do Pai os anjos anunciaram aos
discípulos. O resto pode ser tomado de acordo com a explicação anterior, porque esse é bem
entendido como o lugar secreto do Pai, onde mesmo antes da ressurreição as almas dos justos
vivem com Deus.
 CAPÍTULO 17

Lucas 17: 1–2

1. Então disse aos discípulos: É impossível que não venham ofensas; mas ai daquele por
quem elas vêm!

2. Seria melhor para ele que uma pedra de moinho fosse pendurada em seu pescoço e ele
fosse lançado ao mar, do que ofender um destes pequeninos.

TEOFILATO: Como os fariseus eram gananciosos e insultavam Cristo quando Ele pregava
a pobreza, Ele apresentou-lhes a parábola do homem rico e de Lázaro. Depois, ao falar com
Seus discípulos a respeito dos fariseus, Ele os declara como homens que causaram divisão e
colocaram obstáculos no caminho divino. Como segue; Então disse aos seus discípulos: É
impossível que não venham ofensas, isto é, obstáculos a uma vida boa e agradável a Deus.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, existem dois tipos de ofensas, das quais uma
resiste à glória de Deus, mas a outra serve apenas para causar tropeço aos irmãos. Pois as
invenções das heresias e toda palavra proferida contra a verdade são obstáculos à glória de
Deus. Tais ofensas, entretanto, não parecem ser mencionadas aqui, mas sim aquelas que
ocorrem entre amigos e irmãos, como brigas, calúnias e coisas do gênero. Portanto, ele
acrescenta depois: Se teu irmão te ofender, repreende-o.

TEOFILATO: Ou Ele diz que devem surgir muitos obstáculos à pregação e à verdade, como
os fariseus impediram a pregação de Cristo. Mas alguns perguntam: Se for necessário que
ocorram ofensas, por que nosso Senhor repreende o autor das ofensas? pois segue-se: Mas ai
daquele por meio de quem eles vêm. Pois qualquer necessidade que gere é perdoável ou
merece perdão. Mas observe que a própria necessidade nasce do livre arbítrio. Pois nosso
Senhor, vendo como os homens se apegam ao mal e não apresentam nada de bom, falou com
referência às consequências das coisas que são vistas, que as ofensas devem necessariamente
vir; assim como se um médico, ao ver um homem com uma dieta pouco saudável, dissesse: É
impossível que tal pessoa não fique doente. E, portanto, àquele que causa ofensas, Ele
denuncia a desgraça e ameaça punição, dizendo: Seria melhor para ele que uma pedra de
moinho fosse pendurada em seu pescoço e ele fosse lançado ao mar, etc.

SÃO BEDA: Isto é falado de acordo com o costume da província da Palestina; pois entre os
antigos judeus a punição daqueles que eram culpados dos crimes maiores era que eles
deveriam ser afundados nas profundezas com uma pedra amarrada a eles; e na verdade seria
melhor para um homem culpado terminar a sua vida corporal com um castigo por mais
bárbaro, mas temporal, do que para o seu irmão inocente merecer a morte eterna da sua alma.
Ora, aquele que pode ficar ofendido é justamente chamado de pequenino; pois aquele que é
grande, seja qual for o testemunho dele, e por maiores que sejam seus sofrimentos, não se
desvia da fé. Tanto quanto pudermos sem pecado, devemos evitar ofender o próximo. Mas se
uma ofensa é tomada pela verdade, é melhor deixar a ofensa assim, do que essa verdade ser
abandonada.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas pelo castigo do homem que ofende, aprenda a
recompensa daquele que salva. Pois se a salvação de uma alma não tivesse sido de tão grande
cuidado para Cristo, Ele não ameaçaria com tal punição o ofensor.

Lucas 17: 3–4

3. Tenham cuidado: se teu irmão te ofender, repreende-o; e se ele se arrepender, perdoe-o.

4. E se ele pecar contra ti sete vezes no dia, e sete vezes no dia voltar para ti, dizendo:
Arrependo-me; você o perdoará.

SANTO AMBRÓSIO: Depois da parábola do homem rico que é atormentado no castigo,

Cristo acrescentou um mandamento para dar perdão àqueles que se desviam das suas ofensas,
para que ninguém, por desespero, não seja exonerado da sua falta; e por isso é dito: Cuidem-
se.

TEOFILATO: Como se Ele dissesse: As ofensas devem vir; mas não se segue que você
deva perecer, se apenas estiver em guarda: assim como não é necessário que as ovelhas
morram quando o lobo chegar, se o pastor estiver vigiando. E como há uma grande variedade
de ofensores (pois alguns são incuráveis, outros são curáveis), ele acrescenta: Se teu irmão te
ofendeu, repreende-o.

SANTO AMBRÓSIO: Para que não haja perdão difícil, nem perdão fácil demais, nem
repreensão severa, para desanimar, nem negligência das faltas, para convidar ao pecado;
portanto, é dito em outro lugar: Diga a ele sua culpa entre ele e você somente. (Mat. 18: 15.)
Pois melhor é uma correção amigável do que uma acusação briguenta. Um envergonha o
homem, o outro move sua indignação. Aquele que é admoestado terá maior probabilidade de
ser salvo, porque teme ser destruído. Pois é bom que aquele que é corrigido acredite que você
é mais seu amigo do que seu inimigo. Pois damos ouvidos mais prontamente a conselhos do
que cedemos a injúrias. O medo é um fraco preservador de consistência, mas a vergonha é um
excelente mestre do dever. Pois quem teme é contido, não corrigido. Mas Ele disse bem: Se
ele te ofender. Pois não é a mesma coisa pecar contra Deus e pecar contra o homem.

SÃO BEDA: Mas devemos observar que Ele não nos manda perdoar todo aquele que peca,
mas apenas aquele que se arrepende de seus pecados. Pois, seguindo este caminho, podemos
evitar ofensas, não ferir ninguém, corrigir o pecador com zelo justo, estender as entranhas da
misericórdia ao penitente.

TEOFILATO: Mas alguém pode muito bem perguntar: Se depois de ter perdoado meu
irmão várias vezes, ele novamente me ofendeu, o que devo fazer com ele? Em resposta,
portanto, a esta pergunta, Ele acrescenta: E se ele pecar contra ti sete vezes no dia, e sete
vezes no dia voltar para ti, dizendo: Arrependo-me; perdoe-o.
SÃO BEDA: Ao usar o número sete, Ele não atribui nenhum limite à concessão do perdão,
mas ordena-nos que perdoemos todos os pecados ou que sempre perdoemos o penitente. Pois
por sete o todo de qualquer coisa ou tempo é frequentemente representado.

SANTO AMBRÓSIO: Ou este número é usado porque Deus descansou no sétimo dia de
Suas obras. Após o sétimo dia do mundo, o descanso eterno nos é prometido, pois assim
como as más obras daquele mundo cessarão, também a severidade do castigo poderá ser
diminuída.

Lucas 17: 5–6

5. E os apóstolos disseram ao Senhor: Aumenta a nossa fé.

6. E o Senhor disse: Se tivésseis fé como um grão de mostarda, direis a esta sicamina: Seja
arrancado pela raiz e seja plantado no mar; e deve obedecer a você.

TEOFILATO: Os discípulos, ouvindo nosso Senhor discursar sobre certos deveres árduos,
como a pobreza e evitar ofensas, imploram-Lhe que aumente sua fé, para que possam seguir a
pobreza (pois nada estimula tanto a uma vida de pobreza quanto a fé e a esperança). no
Senhor) e através da fé para se proteger contra ofensas. Portanto é dito: E os apóstolos
disseram ao Senhor: Aumenta a nossa fé.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (22. Mor. c. 21.) Isto é, para que a fé que já foi recebida em
seu início possa continuar aumentando cada vez mais até a perfeição.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. lib. 2. qu. 39.) Podemos de fato entender que eles
pediram o aumento daquela fé pela qual os homens acreditam nas coisas que não veem; mas
há ainda um significado de fé nas coisas, pela qual acreditamos não apenas com as palavras,
mas com as próprias coisas presentes. E isso acontecerá quando a Sabedoria de Deus, por
quem todas as coisas foram feitas, se revelar abertamente aos Seus santos, face a face.

TEOFILATO: Mas nosso Senhor disse-lhes que pediam bem e que deveriam crer
firmemente, visto que a fé poderia fazer muitas coisas; e daí segue: E o Senhor disse: Se
tivésseis fé como um grão de mostarda, etc. Dois atos poderosos são aqui reunidos na mesma
frase; o transplante daquilo que estava enraizado na terra, e o plantio no mar (pois o que já foi
plantado nas ondas?) pelas quais duas coisas Ele declara o poder da fé.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 57. em Mateus) Ele menciona o grão de mostarda
porque, embora pequeno em tamanho, é mais poderoso em poder do que todos os outros. Ele
dá a entender então que a menor parte da fé pode fazer grandes coisas. Mas embora os
Apóstolos não tenham transplantado a amoreira, não os acuse; pois nosso Senhor não disse:
Você transplantará, mas: Você poderá transplantar. Mas não o fizeram, porque não havia
necessidade, visto que faziam coisas maiores. (Hom. 32 em 1 dC Cor. 13: 2.). Mas alguém
perguntará: Como diz Cristo que é a menor parte da fé que pode transplantar uma amoreira ou
uma montanha, enquanto Paulo diz que é toda a fé que move montanhas? Devemos então
responder que o Apóstolo imputa o movimento de montanhas a toda fé, não como se apenas
toda a fé pudesse fazer isso, mas porque isso parecia uma grande coisa para os homens
carnais por causa da vastidão do corpo.
SÃO BEDA: Ou nosso Senhor aqui compara a fé perfeita a um grão de mostarda, porque é
humilde na aparência, mas fervoroso no coração. Mas misticamente junto à amoreira (cujos
frutos e ramos são vermelhos com uma cor vermelho-sangue) está representado o Evangelho
da cruz, que, pela fé dos Apóstolos sendo arrancado pela palavra da pregação da nação
judaica, no qual foi mantido, por assim dizer, no estoque linear, foi removido e plantado no
mar dos gentios.

SANTO AMBRÓSIO: Ou isso é dito porque a fé afasta o espírito impuro, especialmente

porque a natureza da árvore se enquadra nesse significado. Pois o fruto da amoreira é
inicialmente branco na flor e, sendo formado a partir daí, torna-se vermelho e escurece à
medida que amadurece. O diabo também, tendo por transgressão caído da flor branca da
natureza angélica e dos raios brilhantes de seu poder, torna-se terrível no odor negro do
pecado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: A amoreira também pode ser comparada ao diabo, pois assim
como pelas folhas da amoreira certos vermes são alimentados, assim o diabo, pelas
imaginações que dele procedem, está alimentando para nós um verme que nunca morre; mas
esta fé da amoreira é capaz de arrancar da nossa alma e mergulhá-la nas profundezas.

Lucas 17: 7–10

7. Mas qual de vós, tendo um servo que está arando ou apascentando o gado, lhe dirá aos
poucos, quando ele voltar do campo: Vai sentar-te para comer?

8. E não lhe dirá antes: Prepara-me para cear, cinge-te e serve-me até que eu coma e beba; e
depois comerás e beberás?

9. Agradece ele àquele servo porque ele fez as coisas que lhe foram ordenadas? Acho que
não.

10. Assim também vós, quando tiverdes feito todas as coisas que vos foram ordenadas, dizei:
Somos servos inúteis: fizemos o que era nosso dever fazer.

TEOFILATO: Porque a fé torna o seu possuidor um guardião dos mandamentos de Deus e o

adorna com obras maravilhosas; pareceria daí que um homem poderia cair no pecado do
orgulho. Nosso Senhor, portanto, advertiu Seus apóstolos com um exemplo adequado, para
não se gabarem de suas virtudes, dizendo: Mas qual de vocês tem um servo arando, etc.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. l. 2. qu. 39.) Ou então; Para muitos que não
compreendem esta fé na verdade já presente, pode parecer que nosso Senhor não tenha
respondido às petições de Seus discípulos. E aqui parece haver uma dificuldade na conexão, a
menos que suponhamos que Ele quis dizer a mudança de fé em fé, daquela fé, a saber, pela
qual servimos a Deus, para aquela pela qual O desfrutamos. Pois então a nossa fé aumentará
quando acreditarmos primeiro na palavra pregada e depois na realidade presente. Mas essa
contemplação alegre possui paz perfeita, que nos é dada no reino eterno de Deus. E essa paz
perfeita é a recompensa dos trabalhos justos que são realizados na administração da Igreja.
Seja então o servo no campo arando ou alimentando, isto é, nesta vida, seja seguindo seus
negócios mundanos, ou servindo a homens tolos, como se fosse gado, ele deve depois de seu
trabalho voltar para casa, isto é, estar unido à Igreja.

SÃO BEDA: Ou o servo sai do campo quando desiste por algum tempo de sua obra de
pregação, o professor se retira para sua própria consciência, ponderando consigo mesmo suas
próprias palavras ou ações. A quem nosso Senhor não diz imediatamente: Saia desta vida
mortal e sente-se para comer, isto é, refresque-se no local de descanso eterno de uma vida
abençoada.

SANTO AMBRÓSIO: Pois sabemos que ninguém se senta antes de passar. Na verdade,
Moisés também passou para o outro lado, para que pudesse ter uma grande visão. Visto que
então você não apenas diz ao seu servo: Sente-se para comer, mas exige dele outro serviço,
então nesta vida o Senhor não tolera a realização de uma obra e trabalho, porque enquanto
vivermos devemos sempre trabalhar. Portanto segue-se: E não direi antes: Prepare-me para
cear.

SÃO BEDA: Ele ordena que se prepare para cear, isto é, após os trabalhos do discurso
público, Ele ordena que ele se humilhe no auto-exame. Com tal ceia, nosso Senhor deseja ser
alimentado. Mas cingir-se é reunir a mente que foi envolvida na espiral básica de
pensamentos flutuantes, através dos quais seus passos na causa das boas obras costumam ser
emaranhados. Pois quem cinge as suas vestes assim o faz, para que, ao andar, não tropece.
Mas ministrar a Deus é reconhecer que não temos forças sem a ajuda de Sua graça.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. ubi sup.) Enquanto Seus servos também ministram,
isto é, pregam o Evangelho, nosso Senhor come e bebe a fé e a confissão dos gentios. Segue-
se: E depois comerás e beberás. Como se Ele dissesse: Depois que fiquei encantado com o
trabalho de sua pregação e me refresquei com o alimento escolhido de sua compunção, então
finalmente você irá e se deleitará eternamente com o banquete eterno da sabedoria.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Nosso Senhor nos ensina que nada mais é do que o
direito justo e adequado de um senhor exigir, como dever obrigatório, a sujeição dos servos,
acrescentando: Ele agradece a esse servo porque ele fez as coisas que lhe foram ordenadas?
Acho que não. Aqui, então, a doença do orgulho é eliminada. Por que você se vangloria?
Você sabe que se não pagar sua dívida, o perigo estará próximo, mas se pagar, não fará nada
digno de agradecimento? Como diz São Paulo: Pois embora eu pregue o Evangelho, não
tenho nada do que me gloriar, pois a necessidade me é imposta, sim, ai de mim se eu não
pregar o Evangelho. (1 Coríntios 9: 16.) Observe então que aqueles que governam entre nós,
não agradecem aos seus súditos, quando realizam o serviço que lhes foi designado, mas pela
bondade conquistando o afeto de seu povo, geram neles uma maior vontade de servi-los. Da
mesma forma, Deus exige de nós que esperemos Nele como Seus servos, mas porque Ele é
misericordioso e de grande bondade, Ele promete recompensa àqueles que trabalham, e a
grandeza de Sua benevolência excede em muito o trabalho de Seus servos..

SANTO AMBRÓSIO: Não se vanglorie então de ter sido um bom servo. Você fez o que
deveria ter feito. O sol obedece, a lua se submete, os anjos se submetem; não vamos então
buscar elogios de nós mesmos. Portanto, Ele acrescenta em conclusão: Assim também vós,
quando tiverdes feito todas as coisas boas, dizeis: Somos servos inúteis, fizemos aquilo que
era nosso dever fazer.
SÃO BEDA: Servos, digo, porque foram comprados por um preço; (1 Cor. 6: 20) inútil,
porque o Senhor não precisa de nossos bens (Sl. 16: 2) ou porque os sofrimentos do tempo
presente não são dignos de serem comparados com a glória que será revelada em nós.
(Romanos 8: 18.) Aqui está então a fé perfeita dos homens, quando tendo feito todas as coisas
que lhes foram ordenadas, eles se reconhecem imperfeitos.

Lucas 17: 11–19

11. E aconteceu que, indo ele para Jerusalém, passou pelo meio da Samaria e da Galiléia.

12. E, entrando ele numa certa aldeia, encontraram-no dez homens leprosos, que ficaram de
longe:

13. E levantaram a voz e disseram: Jesus, Mestre, tem piedade de nós.

14. E quando os viu, disse-lhes: Ide e mostrai-vos aos sacerdotes. E aconteceu que, à medida
que iam, foram purificados.

15. E um deles, vendo que estava curado, voltou e em alta voz glorificou a Deus,

16. E prostrou-se com o rosto a seus pés, dando-lhe graças: e ele era samaritano.

17. E Jesus, respondendo, disse: Não foram dez os purificados? mas onde estão os nove?

18. Não houve quem voltasse para dar glória a Deus, exceto este estranho.

19. E ele lhe disse: Levanta-te e vai; a tua fé te salvou.

SANTO AMBRÓSIO: Depois de contar a parábola anterior, nosso Senhor censura os

ingratos;

TITO DE BOSTRA: dizendo: E aconteceu, mostrando que os samaritanos estavam

realmente bem dispostos para com as misericórdias acima mencionadas, mas os judeus não.
Pois havia inimizade entre os judeus e os samaritanos, e Ele, para acalmar isso, passou para o
meio de ambas as nações, para que pudesse consolidar ambos em um novo homem.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: A seguir, o Salvador manifesta Sua glória atraindo

Israel à fé. Como se segue, e ao entrar numa certa aldeia, encontraram-no dez homens que
eram leprosos, homens que foram banidos das vilas e cidades e considerados impuros, de
acordo com os ritos da lei mosaica.

TITO DE BOSTRA: Eles se associaram pela simpatia que sentiam como participantes da
mesma calamidade, e esperaram até que Jesus passasse, olhando ansiosamente para vê-Lo
aproximar-se. Como é dito, Que ficou distante, pois a lei judaica considera a lepra impura,
enquanto a lei do Evangelho chama impura não a lepra externa, mas a interna.
TEOFILATO: Eles, portanto, ficam distantes, como se estivessem envergonhados da
impureza que lhes foi imputada, pensando que Cristo os detestaria como os outros o fizeram.
Assim, eles permaneceram distantes, mas foram aproximados Dele por meio de suas orações.
Porque o Senhor está perto de todos os que o invocam em verdade. (Salmo 145: 18.) Segue-se
portanto: E eles levantaram a voz e disseram: Jesus, Mestre, tem misericórdia de nós.

TITO DE BOSTRA: Eles pronunciam o nome de Jesus e ganham para si a realidade. Pois
Jesus é, por interpretação, Salvador. Eles dizem: Tenha misericórdia de nós, porque eles eram
sensíveis ao Seu poder e não buscavam ouro e prata, mas sim que seus corpos pudessem
adquirir novamente uma aparência saudável.

TEOFILATO: Eles não apenas suplicam ou suplicam a Ele como se Ele fosse um homem,
mas o chamam de Mestre ou Senhor, como se quase O considerassem como Deus. Mas Ele
ordena que se apresentem aos sacerdotes, como se segue: E quando os viu, disse: Ide,
mostrai-vos aos sacerdotes. Pois foram examinados para ver se estavam limpos da lepra ou
não.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: A lei também ordenava que aqueles que fossem
purificados da lepra oferecessem sacrifícios para sua purificação.

TEOFILATO: Portanto, ao convidá-los a ir aos sacerdotes, ele não quis dizer nada além de
que eles estavam prestes a ser curados; e assim se segue: E aconteceu que, enquanto eles iam,
foram curados.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Por meio do qual os sacerdotes judeus que tinham
ciúmes de Sua glória pudessem saber que foi por Cristo lhes conceder saúde que eles foram
curados repentina e milagrosamente.

TEOFILATO: Mas dos dez, os nove israelitas foram ingratos, enquanto o estrangeiro
samaritano voltou e levantou a voz em agradecimento, como se segue: E um deles voltou e
com grande voz glorificou a Deus.

TITO DE BOSTRA: Ao descobrir que estava purificado, teve ousadia de se aproximar,

como se segue, e prostrou-se com o rosto aos pés, dando-lhe graças. Assim, por sua
prostração e orações, mostra ao mesmo tempo sua fé e sua gratidão. Segue-se que ele era um
samaritano.

TEOFILATO: Podemos deduzir disso que um homem não está nem um pouco impedido de
agradar a Deus porque vem de uma raça amaldiçoada, apenas deixe-o ter em seu coração um
propósito honesto. Além disso, aquele que nasceu dos santos não se vanglorie, pois os nove
que eram israelitas eram ingratos; e daí segue: E Jesus, respondendo-lhe, disse: Não foram
dez os purificados?

TITO DE BOSTRA: Onde é mostrado que os estrangeiros estavam mais prontos para
receber a fé, mas Israel demorou a acreditar; e assim se segue: E ele lhe disse: Levanta-te, vai,
a tua fé te salvou.
SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. l. ii. qu. 40.) Os leprosos podem ser considerados
misticamente por aqueles que, não tendo conhecimento da verdadeira fé, professam várias
doutrinas errôneas. Pois eles não escondem sua ignorância, mas a exaltam como a mais
elevada sabedoria, exibindo-a em vão com palavras de jactância. Mas como a lepra é uma
mancha de cor, quando coisas verdadeiras aparecem desajeitadamente misturadas com falsas
num único discurso ou narração, como na cor de um único corpo, elas representam uma lepra
listrada e desfigurada, por assim dizer, com corantes verdadeiros e falsos, o cor da forma
humana. Agora, esses leprosos devem ser afastados da Igreja, para que, estando o mais
afastados possível, possam clamar a Cristo em altos gritos. Mas ao chamá-lo de Mestre, creio
que fica claramente implícito que a lepra é verdadeiramente a falsa doutrina que o bom
professor pode eliminar. Agora descobrimos que daqueles a quem nosso Senhor concedeu
misericórdia corporal, Ele não enviou nenhum aos sacerdotes, exceto os leprosos, pois o
sacerdócio judaico era uma figura daquele sacerdócio que está na Igreja. Todos os vícios
nosso Senhor corrige e cura pelo Seu próprio poder trabalhando interiormente na consciência,
mas o ensino da infusão por meio do Sacramento, ou da catequização oral, foi atribuído à
Igreja. E enquanto iam, foram purificados; assim como os gentios a quem Pedro veio, ainda
não tendo recebido o sacramento do Batismo, pelo qual nos aproximamos espiritualmente dos
sacerdotes, são declarados purificados pela infusão do Espírito Santo. Quem então segue a
verdadeira e sã doutrina na comunhão da Igreja, proclamando-se livre da confusão das
mentiras, como se fosse uma lepra, mas ainda assim ingrato ao seu Purificador, não se prostra
com piedosa humildade de ação de graças, é como se aqueles de quem o apóstolo diz que,
quando conheceram a Deus, não o glorificaram como Deus, nem lhe agradeceram. (Romanos
1: 21.) Esses então permanecerão no nono número como imperfeitos. Pois os nove precisam
de um, para que por uma certa forma de unidade possam ser cimentados, a fim de se tornarem
dez. Mas aquele que deu graças foi aprovado como um tipo da única Igreja. E como estes
eram judeus, declara-se que perderam por orgulho o reino dos céus, onde acima de tudo a
unidade é preservada. Mas o homem que era samaritano, que é, por interpretação, “guardião”,
devolvendo àquele que o deu o que havia recebido, de acordo com o Salmo: Minha força
preservarei para ti (Sl 59: 9). manteve a unidade do reino com devoção humilde.

SÃO BEDA: Ele caiu de cara no chão, porque enrubesce de vergonha ao se lembrar das
maldades que cometeu. E é-lhe ordenado que se levante e ande, porque aquele que,
conhecendo a sua própria fraqueza, se deita no chão, é levado a avançar pela consolação da
palavra divina para feitos poderosos. Mas se a fé o curou, que se apressou em voltar para dar
graças, a incredulidade destrói aqueles que negligenciaram dar glória a Deus pelas
misericórdias recebidas. Portanto, devemos aumentar a nossa fé pela humildade, como é
declarado na parábola anterior, assim é exemplificado nas próprias ações.

Lucas 17: 20–21

20. E quando foi questionado pelos fariseus sobre quando viria o reino de Deus, ele lhes
respondeu e disse: O reino de Deus não vem com observação:

21. Nem dirão: Eis aqui! ou, eis aí! pois eis que o reino de Deus está dentro de vós.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Porque nosso Salvador, em Seus discursos que dirigiu a
outros, falou frequentemente do reino de Deus, os fariseus O ridicularizaram; por isso é dito:
E quando os fariseus lhe perguntaram quando o reino de Deus deveria vir. Como se dissessem
zombeteiramente: “Antes que venha o reino de Deus, do qual falas, a morte na cruz será a tua
sorte”. Mas nosso Senhor, testificando Sua paciência, quando injuriado não injuria
novamente, mas antes porque eram maus, não retorna uma resposta desdenhosa; pois segue-
se que Ele respondeu e disse: O reino não vem com observação; como se ele dissesse: “Não
procure saber o tempo em que o reino dos céus estará novamente próximo. Pois esse tempo
não pode ser observado nem pelos homens nem pelos anjos, nem como o tempo da
Encarnação que foi proclamado pela predição dos Profetas e pelos arautos dos Anjos.”
Portanto, Ele acrescenta: Nem dirão: Eis aqui! ou, eis aí! Ou então, perguntam sobre o reino
de Deus, porque, como é dito abaixo, pensavam que na vinda de nosso Senhor a Jerusalém, o
reino de Deus seria imediatamente manifestado. Portanto, nosso Senhor responde que o reino
de Deus não virá com observação.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, é apenas para o benefício de cada indivíduo que
Ele diz o seguinte: Pois eis que o reino de Deus está dentro de você; isto é, depende de você e
de seu próprio coração recebê-lo. Pois todo homem que é justificado pela fé e pela graça de
Deus, e adornado com virtudes, pode obter o reino dos céus.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (lib. de prop. sec. Deum.) Ou, talvez, o reino de Deus
estando dentro de nós, significa aquela alegria que é implantada em nossos corações pelo
Espírito Santo. Pois esta é, por assim dizer, a imagem e o penhor da alegria eterna com que
no mundo vindouro se regozijarão as almas dos Santos.

SÃO BEDA: Ou o reino de Deus significa que Ele mesmo está colocado no meio deles, isto
é, reinando em seus corações pela fé.

Lucas 17: 22–25

22. E disse aos discípulos: Dias virão em que desejareis ver um dos dias do Filho do homem,
e não o vereis.

23. E eles te dirão: Veja aqui; ou veja aí: não vá atrás deles, nem os siga.

24. Porque assim como o relâmpago, que sai de uma parte debaixo do céu, brilha até a outra
parte debaixo do céu; assim será também o Filho do homem no seu dia.

25. Mas primeiro é necessário que ele sofra muitas coisas e seja rejeitado por esta geração.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Quando nosso Senhor disse: O reino de Deus está
dentro de vocês, Ele de bom grado prepararia Seus discípulos para o sofrimento, para que,
sendo fortalecidos, pudessem entrar no reino de Deus; Ele, portanto, prediz a eles que antes
de Sua vinda do céu no fim do mundo, a perseguição irromperá sobre eles. Daí resulta: E ele
disse aos discípulos: Os dias virão, etc. significando que a perseguição será tão terrível que
eles desejariam ver um de Seus dias, isto é, daquele tempo em que ainda andavam com
Cristo. Na verdade, os judeus muitas vezes cercaram Cristo com reprovações e insultos, e
procuraram apedrejá-Lo, e muitas vezes O teriam atirado montanha abaixo; mas mesmo estes
parecem ser considerados insignificantes em comparação com males maiores que estão por
vir.
TEOFILATO: Pois a vida deles transcorreu então sem problemas, pois Cristo cuidou deles e
os protegeu. Mas estava chegando o tempo em que Cristo seria levado embora, e eles seriam
expostos a perigos, sendo levados diante de reis e príncipes, e então eles deveriam desejar a
primeira vez e sua tranquilidade.

SÃO BEDA: Ou, no dia de Cristo, Ele significa Seu reino, que esperamos que venha, e Ele
diz com razão, um dia, porque nenhuma escuridão perturbará a glória daquele tempo
abençoado. É correto, então, ansiar pelo dia de Cristo, mas, pela sinceridade de nosso anseio,
não tenhamos visões para nós mesmos como se o dia estivesse próximo. Daí segue: E eles
dirão a você: Eis aqui! e, eis aí!

EUSÉBIO: Como se ele dissesse: Se na vinda do Anticristo sua fama se espalhar, como se
Cristo tivesse aparecido, não saia nem o siga. Pois não pode ser que Aquele que uma vez foi
visto na terra habite mais nos cantos da terra. Será, portanto, daquele de quem falaremos, e
não do verdadeiro Cristo. Pois este é o sinal claro da segunda vinda de nosso Salvador, que de
repente o brilho de Sua vinda encherá o mundo inteiro; e assim segue: Pois como o
relâmpago que ilumina, etc. Pois Ele não aparecerá caminhando sobre a terra, como qualquer
homem comum, mas iluminará todo o nosso universo, manifestando a todos os homens o
esplendor de Sua divindade.

SÃO BEDA: E ele diz bem que ilumina uma parte debaixo do céu, porque o julgamento será
dado debaixo do céu, isto é, no meio do ar, como diz o apóstolo: Seremos arrebatados
juntamente com eles no nuvens. (1 Tessalonicenses 4: 17.) Mas se o Senhor aparecer no
Julgamento como um relâmpago, então ninguém permanecerá escondido no fundo de seu
coração, pois o próprio brilho do Juiz o atravessa; também podemos interpretar esta resposta
de nosso Senhor como uma referência à Sua vinda, por meio da qual Ele entra diariamente
em Sua Igreja. Pois muitas vezes os hereges irritaram tanto a Igreja, dizendo que a fé de
Cristo permanece em seu próprio dogma, que os fiéis daquela época desejavam que o Senhor,
se fosse possível, mesmo que por um dia, retornasse à terra, e Ele mesmo se tornasse
conhecido qual era a verdadeira fé. E você não verá isso, porque não é necessário que o
Senhor testemunhe novamente por uma presença corporal aquilo que foi espiritualmente
declarado pela luz do Evangelho, uma vez espalhado e difundido por todo o mundo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, Seus discípulos supunham que Ele iria a
Jerusalém e faria imediatamente uma manifestação do reino de Deus. Para livrá-los, portanto,
desta crença, Ele os informa que primeiro convinha a Ele sofrer a Paixão que dá vida, depois
ascender ao Pai e brilhar do alto, para que pudesse julgar o mundo com justiça. Por isso, Ele
acrescenta: Mas primeiro ele deve sofrer muitas coisas e ser rejeitado por esta geração.

SÃO BEDA: Ele se refere à geração não apenas dos judeus, mas também de todos os homens
ímpios, pelos quais mesmo agora em Seu próprio corpo, isto é, Sua Igreja, o Filho do homem
sofre muitas coisas e é rejeitado. Mas embora Ele tenha falado muitas coisas sobre Sua vinda
em glória, Ele insere algo também a respeito de Sua Paixão, para que quando os homens O
vissem morrer, a quem ouviram que seria glorificado, ambos pudessem acalmar sua tristeza
por Seus sofrimentos pela esperança do prometido glória e, ao mesmo tempo, preparam-se, se
amam as glórias de Seu reino, para olhar sem alarme os horrores da morte.

Lucas 17: 26–30

26. E como aconteceu nos dias de Noé, assim será também nos dias do Filho do homem.

27. Comiam, bebiam, casavam e davam-se em casamento, até o dia em que Noé entrou na
arca, e veio o dilúvio e destruiu a todos.

28. Da mesma forma como aconteceu nos dias de Ló; comeram, beberam, compraram,
venderam, plantaram, construíram;

29. Mas no mesmo dia em que Ló saiu de Sodoma choveu fogo e enxofre do céu e destruiu a
todos.

30. Assim será no dia em que o Filho do homem for revelado.

SÃO BEDA: A vinda de nosso Senhor, que Ele comparou a um relâmpago voando
rapidamente pelos céus, Ele agora compara aos dias de Noé e Ló, quando uma destruição
repentina caiu sobre a humanidade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 1, no Ep. 1. ad Tessalonicenses.) Por se recusarem a

acreditar nas palavras de advertência, eles foram repentinamente visitados por um verdadeiro
castigo de Deus; mas sua incredulidade procedeu da autoindulgência e da suavidade de
espírito. Pois tais como são os desejos e inclinações de um homem, também serão suas
expectativas. Portanto, eles comem e bebem.

SANTO AMBRÓSIO: Ele declara corretamente que o dilúvio foi causado pelos nossos
pecados, pois Deus não criou o mal, mas os nossos méritos descobriram-no por si mesmos.
Não se deve, porém, supor que os casamentos, ou mesmo a comida e a bebida, sejam
condenados, visto que por um a sucessão é sustentada, por outro a natureza, mas a moderação
deve ser procurada em todas as coisas. Pois tudo o que é mais do que isso é do mal.

SÃO BEDA: Agora Noé constrói a arca misticamente. O Senhor constrói Sua Igreja de
servos fiéis de Cristo, unindo-os em um só, como pedaços lisos de madeira; e quando está
perfeitamente concluído, Ele entra: como no dia do Juízo, Aquele que sempre habita em Sua
Igreja a ilumina com Sua presença visível. Mas enquanto a arca está sendo construída, os
ímpios florescem; quando ela entra, eles perecem; como aqueles que insultam os santos em
sua guerra aqui, quando forem coroados no futuro, serão feridos com a condenação eterna.

EUSÉBIO: Tendo usado o exemplo do dilúvio, para que ninguém esperasse um futuro
dilúvio de água, nosso Senhor cita, em segundo lugar, o exemplo de Ló, para mostrar a
maneira da destruição dos ímpios, a saber, que a ira de Deus desceria sobre eles pelo fogo do
céu.

SÃO BEDA: Ignorando a indescritível maldade dos sodomitas, Ele menciona apenas aquelas
que podem ser consideradas ofensas insignificantes, ou mesmo nenhuma; para que você
possa compreender quão terrivelmente os prazeres ilícitos são punidos, quando os prazeres
lícitos, levados em excesso, recebem como recompensa fogo e enxofre.
EUSÉBIO: Ele não diz que o fogo desceu do céu sobre os ímpios sodomitas antes de Ló sair
deles, assim como o dilúvio não engoliu os habitantes da terra antes de Noé entrar na arca;
pois enquanto Noé e Ló habitaram com os ímpios, Deus suspendeu Sua ira para que eles não
perecessem junto com os pecadores, mas quando Ele queria destruí-los, Ele retirou os justos.
Assim também no fim do mundo, a consumação não virá antes que todos os justos sejam
separados dos ímpios.

SÃO BEDA: Pois Aquele que, entretanto, embora O vejamos, ainda não vê todas as coisas,
aparecerá então para julgar todas as coisas. E Ele virá especialmente naquele momento,
quando verá todos os que estão esquecidos de Seus julgamentos em cativeiro neste mundo.

TEOFILATO: Pois quando o Anticristo vier, então os homens se tornarão libertinos,

entregues a vícios abomináveis, como diz o Apóstolo: Amantes dos prazeres em vez de
amantes de Deus. (2 Tim. 3: 4.) Pois se o Anticristo é a morada de todo pecado, o que mais
ele implantará na miserável raça dos homens, senão o que pertence a ele mesmo? E isso
nosso Senhor sugere pelos exemplos do dilúvio e do povo de Sodoma.

SÃO BEDA: Agora, misticamente, Ló, que é interpretado como ‘desviando-se’, é o povo dos
eleitos, que, enquanto estão em Sodoma, isto é, entre os ímpios, vivem como estranhos,
desviando-se ao máximo de seu poder de todos os seus maus caminhos. Mas quando Ló saiu,
Sodoma foi destruída, pois no fim do mundo, os anjos sairão e separarão os ímpios dentre os
justos, e os lançarão numa fornalha de fogo. (Mateus 13: 49.) O fogo e o enxofre, entretanto,
que Ele relata terem chovido do céu, não significam a chama em si do castigo eterno, mas a
vinda repentina daquele dia.

Lucas 17: 31–33

31. Naquele dia, quem estiver no terraço e tiver os seus pertences em casa não desça para
levá-los; e quem estiver no campo não volte atrás.

32. Lembre-se da esposa de Ló.

33. Quem procurar salvar a sua vida, perdê-la-á; e quem perder a sua vida, preservá-la-á.

SANTO AMBRÓSIO: Como os homens bons devem, por causa dos ímpios, ser
extremamente aborrecidos neste mundo, a fim de que possam receber uma recompensa mais
abundante no mundo vindouro, eles são aqui punidos com certos remédios, como é dito aqui:
Naquele dia, etc. isto é, se um homem sobe ao topo de sua casa e chega ao cume das mais
altas virtudes, que ele não volte aos negócios rastejantes deste mundo.

SANTO AGOSTINHO: Pois está no telhado aquele que, afastando-se das coisas carnais,
respira como se fosse o ar livre de uma vida espiritual. Mas os vasos da casa são os sentidos
carnais, que muitos usam para descobrir a verdade que só é captada pelo intelecto, e que
perderam completamente. Que o homem espiritual então tome cuidado, para que no dia da
tribulação ele não tenha novamente prazer na vida carnal que é alimentada pelos sentidos
corporais, e desça para levar embora os vasos deste mundo. Segue-se: E quem está no campo
não volte; isto é, Aquele que trabalha na Igreja, como Paulo planta e Apolo rega, não olhe
para trás, para as perspectivas mundanas às quais renunciou.
TEOFILATO: Mateus relata todas essas coisas como tendo sido ditas por nosso Senhor,
com referência à destruição de Jerusalém, que quando os romanos os atacassem, os que
estavam no telhado não deveriam descer para pegar nada, mas fugir imediatamente, nem os
que estavam no campo voltam para casa. E certamente assim foi na tomada de Jerusalém, e
novamente será na vinda do Anticristo, mas muito mais na conclusão de todas as coisas,
quando aquela destruição intolerável ocorrerá.

EUSÉBIO: Ele aqui implica que uma perseguição virá do filho da perdição sobre os fiéis de
Cristo. Por esse dia, então, Ele se refere ao tempo anterior ao fim do mundo, no qual não
deixe aquele que está fugindo, nem se preocupe em perder seus bens, para não imitar a esposa
de Ló, que quando ela fugiu da cidade de Sodoma, voltando, morreu e tornou-se uma estátua
de sal.

SANTO AMBRÓSIO: Porque assim ela olhou para trás, ela perdeu o dom da sua natureza.
Pois Satanás está atrás, atrás também de Sodoma. Portanto, fuja da intemperança, afaste-se da
luxúria, pois lembre-se de que aquele que não voltou às suas antigas atividades escapou,
porque alcançou o monte; enquanto ela, olhando para trás, para o que ficou para trás, não
conseguiu nem mesmo com a ajuda do marido chegar ao monte, mas permaneceu fixa.

SANTO AGOSTINHO: A esposa de Ló representa aqueles que em tempos de angústia

olham para trás e se desviam da esperança da promessa divina e, portanto, ela foi feita uma
estátua de sal como um aviso aos homens para não fazerem o mesmo e para temperar, por
assim dizer, seus corações. para que não se tornem corruptos.

TEOFILATO: A seguir segue a promessa: Todo aquele que procurar, etc. como se ele
dissesse: Que nenhum homem nas perseguições do Anticristo procure garantir sua vida, pois
ele a perderá, mas quem se expor às provações e à morte estará seguro, nunca se submetendo
ao tirano por seu amor pela vida.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Como um homem pode perder a própria vida para
salvá-la, São Paulo explica quando fala de alguns que crucificaram a carne com as afeições e
concupiscências (Gálatas 5: 24), isto é, com perseverança e devoção se engajando no conflito.

Lucas 17: 34–37

34. Digo-vos que naquela noite estarão dois homens na mesma cama; um será levado e o
outro será deixado.

35. Duas mulheres estarão moendo juntas; um será levado e o outro deixado.

36. Dois homens estarão no campo; um será levado e o outro deixado.

37. E eles responderam e disseram-lhe: Onde, Senhor? E ele lhes disse: Onde estiver o
corpo, ali se ajuntarão as águias.

SÃO BEDA: Nosso Senhor havia dito pouco antes que quem está no campo não deve voltar;
e para que isso não pareça ter sido falado apenas daqueles que retornariam abertamente do
campo, isto é, que negariam publicamente seu Senhor, Ele prossegue mostrando que há
alguns que, embora pareçam virar o rosto para frente, ainda estão em seus corações olhando
para trás.

SANTO AMBRÓSIO: Ele diz com razão, noite, pois o Anticristo é a hora das trevas, porque
ele derrama uma nuvem negra sobre as mentes dos homens enquanto se declara Cristo. Mas
Cristo, como um relâmpago, brilha intensamente, para que possamos ver naquela noite a
glória da ressurreição.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Ev. lib. ii. qu. 41.) Ou Ele diz, naquela noite, significando
naquela tribulação.

TEOFILATO: Ou Ele nos ensina a rapidez da vinda de Cristo, que nos é dito que será
durante a noite. E tendo dito que dificilmente os ricos podem ser salvos, Ele mostra que nem
todos os ricos perecem, nem todos os pobres são salvos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois pelos dois homens na mesma cama, Ele parece
denotar os ricos que repousam nos prazeres mundanos, pois uma cama é um sinal de
descanso. Mas nem todos os que têm muitas riquezas são ímpios, mas se alguém for bom e
eleito na fé, será preso, mas outro que não o for será deixado. Pois quando nosso Senhor
descer para julgamento, Ele enviará Seus Anjos, que enquanto deixam na terra o resto para
sofrer punição, trarão a Ele os homens santos e justos; segundo as palavras do Apóstolo:
Seremos arrebatados juntos nas nuvens para encontrar Cristo nos ares. (1 Tessalonicenses 4:
17.)

SANTO AMBRÓSIO: Ou do mesmo leito de enfermidade humana, um é deixado, isto é,

rejeitado, outro é levado, isto é, é arrebatado ao encontro de Cristo nos ares. Ao trabalharem
juntos, ele parece implicar os pobres e os oprimidos. A que pertence o que se segue. Dois
homens estarão no campo, etc. Pois nestes não há pequena diferença. Pois alguns suportam
nobremente o fardo da pobreza, levando uma vida humilde, mas honesta, e estes serão
assumidos; mas os outros são muito ativos na maldade e serão abandonados. Ou aqueles que
trabalham no moinho parecem representar aqueles que buscam nutrição em fontes ocultas e
de lugares secretos extraem coisas abertamente à vista. E talvez o mundo seja uma espécie de
moinho de milho, no qual a alma está encerrada como numa prisão corporal. E neste moinho
de milho ou a sinagoga ou a alma exposta ao pecado, como o trigo, amolecido pela moagem e
estragado pela umidade excessiva, não consegue separar as partes externas das internas, e
assim é deixado porque sua farinha não satisfaz. Mas a santa Igreja, ou a alma que não está
manchada pelas manchas do pecado, que mói o trigo amadurecido pelo calor do sol eterno,
apresenta a Deus uma boa farinha dos santuários secretos do coração. Quem são os dois
homens no campo podemos descobrir se considerarmos que existem duas mentes em nós,
uma do homem exterior que definha, a outra do homem interior que é renovado pelo
Sacramento. Estes são então os trabalhadores do campo, um dos quais pela diligência produz
bons frutos, o outro pela ociosidade perde o que possui. Ou podemos interpretar aqueles que
são comparados como duas nações, uma das quais sendo fiel é tomada, a outra sendo infiel é
deixada.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Ev. ut sup) Ou há três classes de homens aqui
representadas. O primeiro é composto por aqueles que preferem a sua tranquilidade e
sossego, e não se ocupam com assuntos seculares ou eclesiásticos. E essa vida tranquila deles
é representada pela cama. A próxima classe abrange aqueles que, sendo colocados no meio do
povo, são governados por professores. E ele as descreveu pelo nome de mulheres, porque é
melhor que elas sejam governadas pelos conselhos daqueles que as governam; e ele os
descreveu como moendo no moinho, porque em suas mãos gira a roda e o círculo das
preocupações temporais. E com referência a esses assuntos ele os representou como unidos,
na medida em que prestam seus serviços em benefício da Igreja. A terceira classe são aqueles
que trabalham no ministério da Igreja como no campo de Deus. Em cada uma dessas três
classes há dois tipos de homens, dos quais um permanece na Igreja e é elevado, o outro cai e
é deixado.

SANTO AMBRÓSIO: Pois Deus não é injusto por separar em Sua recompensa por seus
desertos homens com atividades semelhantes na vida, e que não diferem na qualidade de suas
ações. Mas o hábito de viver juntos não iguala os méritos dos homens, pois nem todos
realizam o que tentam, mas somente aquele que perseverar até o fim será salvo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Quando Ele disse que alguns deveriam ser levados, os
discípulos perguntaram sem proveito: ‘Onde, Senhor?’

SÃO BEDA: Foram feitas duas perguntas a Nosso Senhor: onde o bom deveria ser levado e
onde o mau deveria ser deixado; Ele deu apenas uma resposta e deixou a outra para ser
entendida, dizendo: Onde quer que esteja o corpo, ali se ajuntarão as águias.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Como se Ele dissesse: Assim como quando um cadáver
é jogado fora, todos os pássaros que se alimentam de carne humana voam para ele, assim
quando o Filho do homem vier, todas as águias, isto é, os santos, se apressarão para encontrá-
lo..

SANTO AMBRÓSIO: Pois as almas dos justos são comparadas às águias, porque voam alto
e abandonam as partes inferiores, e dizem que vivem até uma idade avançada. Quanto ao
corpo, não podemos ter dúvidas, sobretudo se nos lembrarmos que José recebeu o corpo de
Pilatos. (Mateus 28.) E você não vê que as águias ao redor do corpo são as mulheres e os
Apóstolos reunidos ao redor do sepulcro de nosso Senhor? Você não os verá então, quando
ele vier nas nuvens, e todo olho o contemplará? (Apocalipse 1: 7.) Mas o corpo é aquele de
que foi dito: Minha carne é verdadeiramente carne; (João 6: 55.) e ao redor deste corpo estão
as águias que voam nas asas do Espírito, ao redor dele também águias que acreditam que
Cristo veio em carne. E este corpo é a Igreja, na qual pela graça do batismo somos renovados
no Espírito.

EUSÉBIO: Ou pelas águias alimentando-se dos animais mortos, ele descreveu aqui os
governantes do mundo, e aqueles que naquele tempo perseguirão os santos de Deus, em cujo
poder são deixados todos aqueles que são indignos de serem levados, que são chamado corpo
ou carcaça. Ou por águias entende-se os poderes vingadores que voarão para atormentar os
ímpios.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. l. ii. c. 7.) essas coisas que Lucas nos deu em um lugar
diferente de Mateus, ele relata por antecipação, de modo a mencionar de antemão o que foi
falado depois por nosso Senhor, ou ele significa que entendemos que eles foram pronunciados
duas vezes por Ele.
 CAPÍTULO 18

Lucas 18: 1–8

1. E ele lhes contou uma parábola para este fim, que os homens deveriam orar sempre e não
desmaiar;

2. Dizendo: Havia numa cidade um juiz que não temia a Deus nem respeitava os homens;

3. E havia naquela cidade uma viúva; e ela veio ter com ele, dizendo: Vinga-me do meu
adversário.

4. E ele não o quis por algum tempo; mas depois disse consigo mesmo: Embora eu não tema
a Deus, nem considere os homens;

5. Mas, porque esta viúva me perturba, eu a vingarei, para que não me canse com a sua
vinda contínua.

6. E disse o Senhor: Ouvi o que diz o juiz injusto.

7. E Deus não fará justiça aos seus escolhidos, que clamam a ele dia e noite, embora ele seja
tardio com eles?

8. Digo-vos que ele os vingará rapidamente. Contudo, quando o Filho do homem vier,
encontrará fé na terra?

TEOFILATO: Nosso Senhor, tendo falado das provações e perigos que estavam por vir,
acrescenta imediatamente depois o seu remédio, a saber, a oração constante e sincera.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Aquele que te redimiu, te mostrou o que Ele gostaria que
você fizesse. Ele deseja que você esteja em oração instantânea, deseja que você pondere em
seu coração as bênçãos pelas quais você está orando, deseja que você peça e receba o que Sua
bondade deseja transmitir. Ele nunca recusa Suas bênçãos aos que oram, mas antes estimula
os homens, por Sua misericórdia, a não desfalecerem na oração. Aceite com alegria o
encorajamento do Senhor: esteja disposto a fazer o que Ele ordena, não a fazer o que Ele
proíbe. Por último, considere que privilégio abençoado lhe é concedido, de falar com Deus
em suas orações e revelar a Ele todas as suas necessidades, enquanto Ele, embora não em
palavras, ainda por Sua misericórdia, te responde, pois Ele não despreza petições, Ele não se
cansa a não ser quando você está em silêncio.
SÃO BEDA: Diríamos que está sempre rezando, e não desmaia, aquele que nunca deixa de
rezar nas horas canônicas. Ou todas as coisas que o homem justo faz e diz a Deus devem ser
contadas como oração.

SANTO AGOSTINHO: (lib. ii. qu. 45.) Nosso Senhor profere Suas parábolas, seja para fins
de comparação, como no caso do credor, que ao perdoar a seus dois devedores tudo o que lhe
deviam foi mais amado por aquele que lhe devia. ele mais; ou pelo contraste do qual ele tira
sua conclusão; como, por exemplo, se Deus veste assim a grama do campo, que hoje existe, e
amanhã é lançada no forno, ele não vestirá muito mais vocês, ó homens de pouca fé. O
mesmo acontece aqui quando ele apresenta o caso do juiz injusto.

TEOFILATO: Podemos observar que a irreverência para com o homem é um sinal de um

maior grau de maldade. Pois todos os que não temem a Deus, mas são restringidos pela
vergonha diante dos homens, são até agora menos pecadores; mas quando um homem se
torna imprudente também com outros homens, o fardo de seus pecados aumenta
grandemente. Segue-se que havia uma viúva naquela cidade.

SANTO AGOSTINHO: Pode-se dizer que a viúva se assemelha à Igreja, que parece
desolada até que o Senhor venha, que agora vela secretamente por ela. Mas nas seguintes
palavras: E ela veio até ele, dizendo: Vingue-me, etc. somos informados da razão pela qual os
eleitos de Deus oram para que sejam vingados; o que também encontramos dito sobre os
mártires no Apocalipse de São João (Apocalipse 6: 10), embora ao mesmo tempo sejamos
claramente lembrados de orar por nossos inimigos e perseguidores. Devemos entender que
esta vingança dos justos ocorre, para que os ímpios pereçam. E eles perecem de duas
maneiras, ou pela conversão à justiça, ou pela punição por terem perdido a oportunidade de
conversão. Embora, se todos os homens se convertessem a Deus, ainda restaria o diabo para
ser condenado no fim do mundo. E visto que os justos anseiam que esse fim chegue, não se
diz sem razão que desejam vingança.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Se não; Sempre que os homens nos infligem danos,
devemos pensar que é uma coisa nobre esquecer o mal; mas quando eles ofendem a glória de
Deus, pegando em armas contra os ministros da ordenação de Deus, nós então nos
aproximamos de Deus implorando Sua ajuda e repreendendo em voz alta aqueles que
impugnam Sua glória.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Se então, com o juiz mais injusto, a perseverança do
suplicante finalmente prevaleceu até a realização de seu desejo, quão mais confiantes
deveriam se sentir aqueles que não param de orar a Deus, a Fonte de justiça e misericórdia? E
assim segue. E o Senhor disse: Ouça o que, etc.

TEOFILATO: Como se Ele dissesse: Se a perseverança pudesse derreter um juiz

contaminado com todos os pecados, quanto mais nossas orações se inclinariam à misericórdia
de Deus, o Pai de todas as misericórdias! Mas alguns deram um significado mais sutil à
parábola, dizendo que a viúva é uma alma que se despiu do velho homem (isto é, o diabo),
que é seu adversário, porque ela se aproxima de Deus, o justo Juiz, que não teme (porque Ele
é somente Deus) nem considera o homem, pois com Deus não há acepção de pessoas. Sobre a
viúva então, ou alma que sempre lhe suplica contra o diabo, Deus mostra misericórdia e é
abrandado por sua importunação. Depois de nos ensinar que nos últimos dias devemos
recorrer à oração por causa dos perigos que estão por vir, nosso Senhor acrescenta: No
entanto, quando o Filho do homem vier, encontrará fé na terra?

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 115.) Nosso Senhor fala isso de fé perfeita, que raramente
é encontrada na terra. Veja quão cheia está a Igreja de Deus; se não houvesse fé, quem
entraria nela? Se houvesse fé perfeita, quem não moveria montanhas?

SÃO BEDA: Quando o Criador Todo-Poderoso aparecer na forma do Filho do homem, tão
escassos serão os eleitos, que nem tanto os gritos dos fiéis como o torpor dos outros
acelerarão a queda do mundo. Nosso Senhor fala então como se fosse duvidoso, não que Ele
realmente esteja em dúvida, mas para nos reprovar; assim como às vezes, por uma questão de
certeza, podemos usar palavras de dúvida, como, por exemplo, ao repreender um servo:
“Lembre-se, não sou seu mestre?”

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Nosso Senhor acrescenta isso para mostrar que quando a
fé falha, a oração morre. Para orar então, devemos ter fé, e para que a nossa fé não falhe,
devemos orar. A fé derrama oração, e o derramamento do coração em oração dá firmeza à fé.

Lucas 18: 9–14

9. E ele contou esta parábola a alguns que confiavam em si mesmos, dizendo que eram
justos, e desprezavam os outros:

10. Dois homens subiram ao templo para orar; um fariseu e o outro publicano.

11. O fariseu levantou-se e orou consigo mesmo: Deus, graças te dou, que não sou como os
outros homens, extorsores, injustos, adúlteros, ou mesmo como este Publicano.

12. Jejuo duas vezes por semana e dou o dízimo de tudo o que possuo.

13. E o publicano, estando de longe, não levantava nem os olhos para o céu, mas batia no
peito, dizendo: Deus, tenha misericórdia de mim, pecador.

14. Digo-vos que este desceu justificado para sua casa, e não aquele; porque todo aquele que
se exalta será humilhado; e aquele que se humilha será exaltado.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 115.) Visto que a fé não é um dom dos orgulhosos, mas
dos humildes, nosso Senhor acrescenta uma parábola sobre a humildade e contra o orgulho.

TEOFILATO: O orgulho também, além de todas as outras paixões, perturba a mente do

homem. E daí as advertências muito frequentes contra isso. Além disso, é um desprezo a
Deus; pois quando um homem atribui o bem que faz a si mesmo e não a Deus, o que mais é
isso senão negar a Deus? Então, por causa daqueles que confiam tanto em si mesmos, que não
atribuem tudo a Deus e, portanto, desprezam os outros, Ele apresenta uma parábola, para
mostrar essa justiça, embora possa levar o homem a Deus, ainda assim, se ele está vestido de
orgulho, lança-o no inferno.
EXPOSITOR GREGO: (Asterius.) Ser diligente na oração foi a lição ensinada por nosso
Senhor na parábola da viúva e do juiz. Ele agora nos instrui como devemos dirigir nossas
orações a Ele, para que nossas orações não sejam infrutíferas. O fariseu foi condenado porque
orou negligentemente. A seguir, o fariseu levantou-se e orou consigo mesmo.

TEOFILATO: Diz-se “de pé” para denotar seu temperamento arrogante. Pois sua própria
postura indica seu extremo orgulho.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Esai. c. 2.) “Ele orou consigo mesmo”, isto é, não
com Deus, seu pecado de orgulho o enviou de volta para si mesmo. Segue-se, Deus, eu te
agradeço.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 115.) Sua culpa não foi ter dado graças a Deus, mas não
ter pedido mais nada. Porque és farto e abundante, não tens necessidade de dizer: Perdoa-nos
as nossas dívidas. Qual deve ser então a culpa de quem luta impiedosamente contra a graça,
quando é condenado quem dá graças com orgulho? Ouçam aqueles que dizem: “Deus me fez
homem, eu me tornei justo. Ó pior e mais odioso do que o fariseu, que orgulhosamente se
autodenominava justo, mas deu graças a Deus por ser assim.

TEOFILATO: Observe a ordem da oração do fariseu. Ele primeiro fala daquilo que não
tinha e depois daquilo que tinha. Segue-se que não sou como os outros homens.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Ele poderia pelo menos ter dito “tantos homens”; pois o
que ele quer dizer com “outros homens”, senão ele mesmo? “Eu sou justo, ele diz, o resto são
pecadores.”

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (23. Mor. c. 6.) Existem diferentes formas em que o orgulho
dos homens autoconfiantes se apresenta; quando imaginam que o que há de bom neles vem
deles mesmos; ou quando acreditam que isso lhes é dado do alto, que o receberam por seus
próprios méritos; ou pelo menos quando se vangloriam de ter aquilo que não têm. Ou, por
último, ao desprezarem os outros, pretendem parecer singulares na posse daquilo que
possuem. E a este respeito o fariseu atribui a si mesmo especialmente o mérito das boas
obras.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Veja como ele obtém do Publicano perto dele uma nova
ocasião de orgulho. Segue-se, ou mesmo como este Publicano; como se ele dissesse: “Eu
estou sozinho, ele é um dos outros”.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 2. de Pœn.) Desprezar toda a raça humana não lhe
bastava; ele ainda deve atacar o Publicano. Ele teria pecado, muito menos se tivesse poupado
o publicano, mas agora, em uma palavra, ele ataca o ausente e inflige uma ferida naquele que
estava presente. (Hom. 3. em Mateus). Agradecer não é amontoar censuras aos outros.
Quando você retornar graças a Deus, deixe que Ele seja tudo para você. Não voltes os teus
pensamentos para os homens, nem condenes o teu próximo.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (ubi sup.) A diferença entre o homem orgulhoso e o

escarnecedor está apenas na forma externa. Um está empenhado em insultar os outros, o outro
em exaltar-se presunçosamente.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Aquele que critica os outros causa muito dano a si mesmo e
aos outros. Primeiro, aqueles que o ouvem ficam piores, pois se são pecadores, ficam felizes
ao descobrirem que alguém é tão culpado quanto eles; se são justos, são exaltados, sendo
levados pelos pecados dos outros a pensarem mais sobre si mesmos. Em segundo lugar, o
corpo da Igreja sofre; pois aqueles que o ouvem não se contentam em culpar apenas os
culpados, mas em fixar a reprovação também na religião cristã. Em terceiro lugar, fala-se mal
da glória de Deus; pois assim como nossa boa ação faz com que o nome de Deus seja
glorificado, nossos pecados fazem com que ele seja blasfemado. Em quarto lugar, o objeto da
reprovação é confundido e torna-se mais imprudente e imóvel. Em quinto lugar, o próprio
governante fica sujeito à punição por proferir coisas que não são apropriadas.

TEOFILATO: Cabe a nós não apenas evitar o mal, mas também fazer o bem; e assim,
depois de ter dito, não sou como os outros homens, extorsores, injustos, adúlteros, ele
acrescenta algo em contraste: jejuo duas vezes por semana. Eles chamaram a semana de
sábado, (Sabbatho) a partir do último dia de descanso. Os fariseus jejuaram no segundo e
quinto dia. Ele, portanto, opôs o jejum à paixão do adultério, pois a luxúria nasce do luxo;
mas aos extorsores e usuristas ele se opôs ao pagamento dos dízimos; da seguinte forma, dou
o dízimo de tudo o que possuo; como se ele dissesse: Estou tão longe de me entregar à
extorsão ou à lesão que até desisto do que é meu.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (19. Mor. c. 21.) Portanto, foi o orgulho que revelou aos seus
astutos inimigos a cidadela de seu coração, que a oração e o jejum em vão mantiveram
fechados. De nada servem todas as outras fortificações enquanto houver um lugar que o
inimigo tenha deixado indefeso.

SANTO AGOSTINHO: Se você examinar suas palavras, descobrirá que ele não pediu nada
a Deus. Ele realmente sobe para orar, mas em vez de pedir a Deus, elogia a si mesmo e até
insulta aquele que pediu. O publicano, por outro lado, levado para longe por sua consciência
ferida, é aproximado por sua piedade.

TEOFILATO: Embora tenha sido relatado que ele permaneceu de pé, o publicano ainda
assim diferia do fariseu, tanto em seus modos como em suas palavras, bem como por ter um
coração contrito. Pois ele temia levantar os olhos para o céu, considerando indignos da visão
celestial aqueles que gostavam de contemplar e vagar pelas coisas terrenas. Ele também bateu
no peito, golpeando-o por causa dos maus pensamentos e, além disso, despertando-o como se
estivesse dormindo. E assim ele buscou apenas que Deus se reconciliasse com ele, como se
segue, dizendo: Deus, seja misericordioso.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Ele ouviu as palavras de que não sou como o publicano. Ele
não estava com raiva, mas com uma pontada no coração. Um descobriu a ferida, o outro
procura o remédio. Que ninguém jamais apresente uma desculpa tão fria como: não me
atrevo, estou envergonhado, não consigo abrir a boca. Os demônios têm esse tipo de medo. O
diabo desejaria fechar contra você todas as portas de acesso a Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 115.) Por que então vos maravilhais, se Deus perdoa, já
que Ele mesmo o reconhece. O Publicano ficou distante, mas aproximou-se de Deus. E o
Senhor estava perto dele e o ouviu: Porque o Senhor está nas alturas, mas olha para os
humildes. Ele ergueu apenas os olhos para o céu; para que pudesse ser olhado, ele não olhou
para si mesmo. A consciência o pesou, a esperança o elevou, ele bateu no próprio peito,
exigiu julgamento sobre si mesmo. Portanto o Senhor poupou o penitente. Tu ouviste a
acusação dos orgulhosos, ouviste a humilde confissão do acusado. Ouça agora a sentença do
Juiz; Em verdade vos digo que este desceu justificado para sua casa, e não o outro.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (de Inc. Dei Nat. Hom. 5.) Esta parábola representa para nós
dois carros na pista de corrida, cada um com dois cocheiros. Num dos carros coloca a justiça
com orgulho, no outro o pecado e a humildade. Você vê a carruagem do pecado superar a da
justiça, não por sua própria força, mas pela excelência da humildade combinada com ela, mas
a outra é derrotada não pela justiça, mas pelo peso e inchaço do orgulho. Pois assim como a
humildade, por sua própria elasticidade, se eleva acima do peso do orgulho, e o salto alcança
Deus, assim o orgulho, por seu grande peso, facilmente deprime a justiça. Embora você seja
zeloso e constante em fazer o bem, mas pensa que pode se orgulhar, você está totalmente
desprovido dos frutos da oração. Mas tu, que carregas mil cargas de culpa na tua consciência,
e apenas pensas de ti mesmo que és o mais inferior de todos os homens, ganharás muita
confiança diante de Deus. E Ele então passa a atribuir o motivo de Sua sentença. Pois todo
aquele que se exalta será humilhado, e quem se humilha será exaltado. (no Salmo 142). A
palavra humildade tem vários significados. Existe a humildade da virtude, como: Um coração
humilde e contrito, ó Deus, não desprezarás. (Salmo 51: 17.) Há também uma humildade que
surge das tristezas, pois Ele humilhou minha vida na terra. (Salmo 142: 3.) Existe uma
humildade derivada do pecado, e o orgulho e a insaciabilidade das riquezas. Pois pode
alguma coisa ser mais baixa e degradada do que aqueles que rastejam em riquezas e poder, e
os consideram grandes coisas?

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Esai 2. 12.) Da mesma maneira, é possível ser
honrosamente exaltado quando seus pensamentos de fato não são humildes, mas sua mente,
pela grandeza de alma, é elevada em direção à virtude. Essa elevação mental é vista na alegria
em meio à tristeza; ou uma espécie de nobre destemor em apuros; um desprezo pelas coisas
terrenas e uma conversa no céu. E esta elevação da mente parece diferir daquela elevação que
é engendrada pelo orgulho, assim como a robustez de um corpo bem regulado difere do
inchaço da carne que procede da hidropisia.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. do Prof. Ev.) Esta inflação de orgulho pode derrubar
até do céu o homem que não se dá ao aviso, mas a humildade pode levantar um homem das
profundezas da culpa. Aquele salvou o Publicano diante do Fariseu e trouxe o ladrão ao
Paraíso diante dos Apóstolos; o outro entrou até mesmo nos poderes espirituais. Mas se a
humildade, embora acrescentada ao pecado, tenha feito avanços tão rápidos, a ponto de passar
pelo orgulho unido à justiça, quão mais rápido será o seu curso quando você adicionar a ela a
justiça? Ele permanecerá junto ao tribunal de Deus no meio dos anjos com grande ousadia.
Além disso, se o orgulho unido à justiça tivesse o poder de deprimi-lo, para que inferno ele
lançaria os homens quando adicionado ao pecado? Isto não digo que devemos negligenciar a
justiça, mas que devemos evitar o orgulho.

TEOFILATO: Mas se alguém por acaso se maravilhar que o fariseu por proferir algumas
palavras em seu próprio louvor seja condenado, enquanto Jó, embora tenha derramado
muitas, seja coroado, eu respondo, que o fariseu falou isso ao mesmo tempo em que acusou
infundadamente outros; mas Jó foi compelido por uma necessidade urgente a enumerar suas
próprias virtudes para a glória de Deus, para que os homens não se desviassem do caminho da
virtude.

SÃO BEDA: Tipicamente, o fariseu é o povo judeu, que se vangloria dos seus ornamentos
por causa da justiça da lei; mas o publicano são os gentios, que estando distantes de Deus
confessam os seus pecados. Dos quais um por seu orgulho voltou humilhado, o outro por sua
contrição foi considerado digno de se aproximar e ser exaltado.

Lucas 18: 15–17

15. E trouxeram-lhe também crianças, para que lhes tocasse; mas os seus discípulos, vendo
isso, repreenderam-nos.

16. Jesus, porém, chamou-os a si e disse: Deixai vir a mim os pequeninos e não os impeçais,
porque dos tais é o reino de Deus.

17. Em verdade vos digo que qualquer que não receber o reino de Deus como criança, de
modo algum entrará nele.

TEOFILATO: Depois do que Ele disse, nosso Senhor nos ensina uma lição de humildade
pelo Seu próprio exemplo; Ele não rejeita as crianças que lhe são trazidas, mas as recebe
graciosamente.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 115.) A quem são levados para serem tocados, senão ao
Salvador? E como sendo o Salvador são apresentados a Ele para ser salvo, que veio para
salvar o que estava perdido. Mas no que diz respeito a estes inocentes, quando foram
perdidos? O Apóstolo diz: Por um homem o pecado entrou no mundo. (Romanos 5: 12.) Que
então as criancinhas venham como os enfermos ao médico, os perdidos ao seu Redentor.

SANTO AMBRÓSIO: Pode parecer estranho para alguns que os discípulos desejassem
impedir que as crianças viessem ao Senhor, pois é dito que, quando viram isso, eles as
repreenderam. Mas devemos entender isso como um mistério ou o efeito de seu amor por Ele.
Pois eles não fizeram isso por inveja ou sentimento severo para com as crianças, mas
manifestaram um santo zelo no serviço de seu Senhor, para que ele não fosse pressionado
pelas multidões. Nosso próprio interesse deve ser abandonado quando um dano é ameaçado a
Deus. Mas podemos entender que o mistério é que eles desejavam que primeiro o povo judeu
fosse salvo, do qual eles eram segundo a carne. Eles realmente conheciam o mistério de que o
chamado deveria ser feito para ambas as nações (pois eles imploraram pela mulher cananéia),
mas talvez ainda ignorassem a ordem. Segue-se: Mas Jesus os chamou a si e disse: Sofram as
criancinhas, etc. Uma idade não é preferida a outra, caso contrário seria doloroso crescer. Mas
por que Ele diz que as crianças são mais adequadas para o reino dos céus? É porque ignoram
a astúcia, são incapazes de roubar, não ousam retribuir um golpe, não têm consciência da
luxúria, não têm desejo de riqueza, honras ou ambição. Mas ignorar estas coisas não é
virtude, devemos também desprezá-las. Pois a virtude não consiste na nossa incapacidade de
pecar, mas na nossa falta de vontade. A infância então não se refere aqui, mas aquela bondade
que rivaliza com a simplicidade da infância.
SÃO BEDA: Conseqüentemente, nosso Senhor diz incisivamente, de tais, não “destes”, para
mostrar que ao caráter, e não à idade, o reino é dado, e para aqueles que têm uma inocência e
simplicidade infantis é a promessa da recompensa.

SANTO AMBRÓSIO: Por último, nosso Salvador expressou isso quando disse: Em verdade
vos digo que todo aquele que não receber o reino de Deus como uma criança, etc. Que
criança os apóstolos de Cristo deveriam imitar, senão Aquele de quem fala Isaías: Um
Menino nos foi dado? (Isaías 9: 6.) Quem, quando foi injuriado, não injuriou novamente. (1
Ped. 2.) Para que haja na infância uma certa antiguidade venerável, e na velhice uma
inocência infantil.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Reg. Brev. ad int. 217.) Receberemos o reino de Deus
como uma criança se estivermos dispostos aos ensinamentos de nosso Senhor como uma
criança sob instrução, nunca contradizendo nem disputando com seus mestres, mas
absorvendo o aprendizado de maneira confiável e ensinável..

TEOFILATO: Os sábios dos gentios, portanto, que buscam sabedoria em um mistério, que é
o reino de Deus, e não a receberão sem a evidência de uma prova lógica, estão justamente
excluídos deste reino.

Lucas 18: 18–23

18. E certo príncipe lhe perguntou, dizendo: Bom Mestre, que farei para herdar a vida
eterna?

19. E Jesus lhe disse: Por que me chamas bom? ninguém é bom, exceto um, isto é, Deus.

20. Tu conheces os mandamentos: Não cometa adultério, Não mate, Não roube, Não dê falso
testemunho, Honre seu pai e sua mãe.

21. E ele disse: Tudo isso guardei desde a minha mocidade.

22. Jesus, ouvindo estas coisas, disse-lhe: Ainda te falta uma coisa: vende tudo o que tens, e
distribui-o aos pobres, e terás um tesouro no céu; e vem, segue-me.

23. E quando ouviu isso, ficou muito triste, porque era muito rico.

SÃO BEDA: Um certo governante, tendo ouvido nosso Senhor dizer que somente aqueles
que seriam como crianças deveriam entrar no reino dos céus, rogou-lhe que lhe explicasse,
não por parábola, mas abertamente, por quais obras ele pode merecer para obter a vida eterna.

SANTO AMBRÓSIO: Aquele governante que O tentava disse: Bom Mestre, ele deveria ter
dito: Bom Deus. Pois embora a bondade exista na divindade e a divindade na bondade, ao
acrescentar o Bom Mestre, ele usa o bem apenas em parte, não no todo. Pois Deus é
totalmente bom, o homem parcialmente.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora ele pensava detectar Cristo culpando a lei de
Moisés, enquanto Ele introduzia Seus próprios mandamentos. Dirigiu-se então ao Mestre e,
chamando-O de bom, disse que deseja ser ensinado por Ele, pois procurou tentá-Lo. Mas
Aquele que pega os sábios em sua astúcia responde-lhe apropriadamente da seguinte maneira:
Por que me chamas de bom? não há nada bom, exceto somente Deus.

SANTO AMBRÓSIO: Ele não nega que é bom, mas aponta para Deus. Ninguém é bom,
exceto aquele que está cheio de bondade. Mas se alguém atingir o que foi dito, ninguém é
bom, que isso também o atinja, exceto Deus, e se o Filho não está excluído de Deus,
certamente Cristo também não está excluído do bem. Pois como não é bom aquele que nasce
do bem? Uma boa árvore produz bons frutos. (Mateus 7: 17.) Como Ele não é bom, visto que
a substância de Sua bondade que Ele recebeu do Pai não degenerou no Filho que não
degenerou no Espírito. Teu bom espírito, diz ele, me conduzirá a uma terra de retidão. (Salmo
148: 10.) Mas se é bom o Espírito que recebeu do Filho, na verdade também é bom aquele
que o deu. Porque então foi um advogado que O tentou, como é claramente mostrado em
outro livro, Ele, portanto, disse bem: Ninguém é bom, exceto Deus, para que Ele possa
lembrá-lo de que está escrito: Não tentarás o Senhor teu Deus, (Dt 6: 16), mas antes dá graças
ao Senhor por Ele ser bom. (Sal. 118.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 63. em Mateus) Ou então; Não hesitarei em chamar
este governante de avarento, pois com isso Cristo o repreende, mas não digo que ele era um
tentador.

TITO DE BOSTRA: Quando ele diz então: Bom Mestre, o que devo fazer para herdar a vida
eterna? é o mesmo que dizer: Tu és bom; conceda-me então uma resposta à minha pergunta.
Sou instruído no Antigo Testamento, mas vejo em Ti algo muito mais excelente. Pois não
fazes promessas terrenas, mas pregas o reino dos céus. Diga-me então, o que devo fazer para
herdar a vida eterna? O Salvador então considerando o que ele quis dizer, porque a fé é o
caminho para as boas obras, passa por cima da pergunta que fez e o conduz ao conhecimento
da fé; como se um homem perguntasse a um médico: “O que devo comer?” e ele deveria
mostrar-lhe o que deveria ser colocado antes de sua comida. E então Ele o envia a Seu Pai,
dizendo: Por que me chamas de bom? não que Ele não fosse bom, pois Ele era o galho bom
da árvore boa, ou o bom Filho do bom Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Quaest. Ev. lib. ii. qu. 63.) Pode parecer que o relato dado em
Mateus seja diferente, onde é dito: “Por que me perguntas o bem?” o que pode se aplicar
melhor à pergunta que ele fez: Que bem devo fazer? (Mateus 10.) Neste lugar ele O chama de
bom e faz a pergunta sobre o bem. Será melhor então compreender que ambos foram ditos:
Por que me chamas de bom? e: Por que me perguntas o bem? embora o último possa estar
implícito no primeiro.

TITO DE BOSTRA: Depois de instruí-lo no conhecimento da fé, acrescenta: Tu conheces

os mandamentos. Como se Ele dissesse: Conheça a Deus primeiro, e então chegará a hora de
buscar o que você pede.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas o governante esperava ouvir Cristo dizer:

Abandone os mandamentos de Moisés e ouça os meus. Considerando que Ele o envia para o
primeiro; como se segue: Não matarás, não cometerás adultério.
TEOFILATO: A lei proíbe primeiro aquelas coisas às quais somos mais propensos, como o
adultério, por exemplo, cujo incitamento está dentro de nós e é da nossa natureza; e
assassinato, porque a raiva é um monstro grande e selvagem. Mas o roubo e o falso
testemunho são pecados nos quais os homens raramente caem. E, além disso, os primeiros
também são os pecados mais graves, por isso Ele coloca o roubo e o falso testemunho em
segundo lugar, como ambos menos comuns e de menor peso que o outro.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Esai. cap. 1. 23.) Agora não devemos entender por
ladrões, apenas aqueles que cortam tiras de peles ou cometem roubos nos banhos. Mas
também todos aqueles que, quando nomeados líderes de legiões, ou empossados
governadores de estados ou nações, são culpados de peculato secreto ou de exações violentas
e abertas.

TITO DE BOSTRA: Mas você pode observar que estes mandamentos consistem em não
fazer certas coisas; que se você não cometeu adultério, você é casto; se você não rouba, tenha
uma disposição honesta; se você não der falso testemunho, diga a verdade. Vemos então que
a virtude é facilitada pela bondade do Legislador. Pois Ele fala em evitar o mal, e não em
praticar o bem. E qualquer interrupção da ação é mais fácil do que qualquer trabalho real.

TEOFILATO: Porque o pecado contra os pais, embora seja um grande crime, muito
raramente acontece, Ele o coloca em último lugar: Honre seu pai e sua mãe.

SANTO AMBRÓSIO: A honra não se preocupa apenas em prestar respeito, mas também em
dar generosamente. Pois é uma honra recompensar os méritos. Alimente seu pai, alimente sua
mãe, e quando você os alimentou, você não retribuiu todas as dores e agonias que sua mãe
sofreu por você. A um você deve tudo o que tem, ao outro tudo o que você é. Que
condenação a Igreja deveria alimentar aqueles a quem você é capaz de alimentar! Mas pode-
se dizer: o que eu iria conceder aos meus pais, prefiro dar à Igreja. Deus não busca um
presente que faça seus pais morrerem de fome, mas as Escrituras também dizem que os pais
devem ser alimentados, assim como que devem ser abandonados por causa de Deus, caso
reprimam o amor de uma mente devota. Segue-se: E ele disse: Todas essas coisas tenho
guardado desde a minha juventude.

SÃO JERÔNIMO: (em Mateus 19: 19.) O jovem fala falso, pois se ele tivesse cumprido o
que depois foi colocado entre os mandamentos: Amarás o teu próximo como a ti mesmo,
como foi que quando ele ouviu: Vai e vende tudo o que tu você, e deu aos pobres, ele foi
embora triste?

SÃO BEDA: Ou não devemos pensar que ele mentiu, mas confessou que viveu
honestamente, isto é, pelo menos nas coisas exteriores, caso contrário Marcos nunca poderia
ter dito: E Jesus, vendo-o, amou-o. (Marcos 10: 21.)

TITO DE BOSTRA: Nosso Senhor declara a seguir que, embora um homem tenha guardado
a antiga aliança, ele não é perfeito, pois não segue a Cristo. Ainda te falta uma coisa: Venda
tudo o que você tem, etc. Como se Ele dissesse: Tu perguntas como possuir a vida eterna;
espalha os teus bens entre os pobres, e tu os obterás. Uma coisa pequena é que você gasta,
você recebe grandes coisas.
SANTO ATANÁSIO: (ex Apol. de sua fuga.) Pois quando desprezamos o mundo, não
devemos imaginar que renunciamos a qualquer coisa grande, pois a terra inteira em
comparação com o céu tem apenas um palmo de comprimento; portanto, mesmo que aqueles
que o renunciam fossem senhores de toda a terra, ainda assim não valeria nada em
comparação com o reino dos céus.

SÃO BEDA: Quem quiser ser perfeito deverá vender tudo o que possui, não apenas uma
parte, como fizeram Ananias e Safira, mas o todo.

TEOFILATO: Portanto, quando ele diz: Tudo o que tens, Ele inculca a mais completa
pobreza. Pois se sobrar ou restar alguma coisa para ti, tu és escravo dela.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Reg. Brev. int. 92.) Ele não nos diz para vender
nossos produtos, porque eles são por natureza maus, pois então não seriam criaturas de Deus;
Ele, portanto, não nos manda jogá-los fora como se fossem maus, mas distribuí-los; nem
ninguém é condenado por possuí-los, mas por abusar deles. E assim é que distribuir nossos
bens de acordo com a ordem de Deus apaga os pecados e concede o reino.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 22. em 1 dC Cor.) Deus pode de fato alimentar os
pobres sem que tenhamos compaixão deles, mas Ele deseja que os doadores sejam vinculados
pelos laços de amor aos que recebem.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Reg. fus. disp. 3. ad int. 9.) Quando nosso Senhor diz:
Dê aos pobres, torna-se um homem não mais ser descuidado, mas diligentemente dispor de
todas as coisas, antes de tudo sozinho, se em qualquer medida ele é capaz, se não, por aqueles
que são conhecidos por serem fiéis e prudentes em sua gestão; pois maldito aquele que faz a
obra do Senhor com negligência. (Jerém. 49, 10.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 32. em 1. ad Cor.) Mas pergunta-se: como Cristo
reconhece que dar todas as coisas aos pobres é perfeição, enquanto São Paulo declara que esta
mesma coisa sem caridade é imperfeita. A harmonia deles é mostrada nas palavras que
sucedem, E venha, siga-me, o que indica que vem do amor. Pois nisto todos os homens
saberão que sois meus, discípulos, se tiverdes amor uns pelos outros. (João 13: 35.)

TEOFILATO: Juntamente com a pobreza devem existir todas as outras virtudes, por isso Ele
diz: Vem, segue-me, ou seja, em todas as outras coisas sejam Meus discípulos, estejam
sempre Me seguindo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: O governante não foi capaz de conter a nova palavra,
mas sendo como uma garrafa velha, explodiu de tristeza.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. de eleemos.) O comerciante, quando vai ao

mercado, não reluta em se desfazer de tudo o que possui para obter o que necessita, mas você
se entristece por dar mero pó e cinzas para que possa ganhar felicidade eterna.

Lucas 18: 24–30

24. E Jesus, vendo que ele estava muito triste, disse: Quão dificilmente entrarão no reino de
Deus os que têm riquezas!

25. Porque é mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha, do que um rico entrar
no reino de Deus.

26. E os que ouviram isso disseram: Quem poderá então ser salvo?

27. E ele disse: As coisas que são impossíveis aos homens são possíveis a Deus.

28. Então disse Pedro: Eis que nós deixamos tudo e te seguimos.

29. E ele lhes disse: Em verdade vos digo que ninguém há que tenha deixado casa, ou pais,
ou irmãos, ou mulher, ou filhos, por causa do reino de Deus,

30. Quem não receberá muito mais neste tempo presente e no mundo vindouro a vida eterna.

TEOFILATO: Nosso Senhor, vendo que o homem rico ficou triste quando lhe foi dito que
entregasse suas riquezas, maravilhou-se, dizendo: Quão dificilmente entrarão no reino de
Deus os que têm riquezas! Ele diz que não, é impossível para eles entrarem, mas é difícil.
Pois eles poderiam, através de suas riquezas, colher uma recompensa celestial, mas é uma
coisa difícil, visto que as riquezas são mais tenazes do que a lima dos pássaros, e dificilmente
a alma é arrancada, uma vez apreendida por elas. Mas em seguida ele fala disso como
impossível. É mais fácil um camelo passar pelo fundo de uma agulha. A palavra no grego
responde igualmente ao animal chamado camelo e a um cabo ou corda de navio. Seja como
for que possamos entender, a impossibilidade está implícita. O que devemos dizer então? Em
primeiro lugar, a coisa é positivamente verdadeira, pois devemos lembrar que o homem rico
difere do mordomo, ou dispensador de riquezas. O rico é aquele que reserva para si as suas
riquezas, o administrador ou dispensador aquele que as mantém confiadas aos seus cuidados
para o benefício dos outros.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 24. em 1 dC Cor.) Abraão realmente possuía riqueza
para os pobres. E todos aqueles que a possuem com justiça, gastam-na como se a recebessem
de Deus, de acordo com a ordem divina, enquanto aqueles que adquiriram riqueza de maneira
ímpia, são ímpios no uso dela; seja desperdiçando-o com prostitutas ou parasitas, ou
escondendo-o no chão, mas não poupando nada para os pobres. (Hom. 18. em Joana). Ele não
proíbe então os homens de serem ricos, mas de serem escravos de suas riquezas. Ele gostaria
que os usássemos conforme necessário, e não que os mantivéssemos vigiados. Cabe ao servo
guardar, ao senhor dispensar. Se Ele quisesse preservá-los, Ele nunca os teria dado aos
homens, mas os teria deixado permanecer na terra.

TEOFILATO: Novamente, observe que Ele diz, um homem rico não pode ser salvo, mas
alguém que possui riquezas dificilmente; como se ele dissesse: O homem rico que foi levado
cativo por suas riquezas e é escravo delas, não será salvo; mas aquele que os possui ou é o
mestre deles será salvo com dificuldade, por causa da enfermidade humana. Pois o diabo está
sempre tentando fazer com que o nosso pé vacile enquanto possuímos riquezas, e é difícil
escapar de suas artimanhas. A pobreza, portanto, é uma bênção e, por assim dizer, livre de
tentação.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 80. em Mateus) Não há lucro nas riquezas enquanto a
alma sofre pobreza, não há dano na pobreza, enquanto a alma abunda em riquezas. Mas se o
sinal de um homem enriquecer é não ter necessidade de nada, e de tornar-se pobre, passar
necessidade, é evidente que quanto mais pobre é um homem, mais rico ele fica. Pois é muito
mais fácil para alguém que está na pobreza desprezar a riqueza do que para os ricos. Da
mesma forma, a avareza também não costuma ser satisfeita por ter mais, pois assim os
homens ficam ainda mais inflamados, assim como um fogo se espalha, mais ele tem para se
alimentar. Aqueles que parecem ser os males da pobreza têm em comum com a riqueza, mas
os males da riqueza são peculiares a eles.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst Evang. lib. ii. c. 42.) O nome de “rico” ele aqui dá a
alguém que cobiça as coisas temporais e se orgulha delas. A esses homens ricos se opõem os
pobres de espírito, dos quais é o reino dos céus. Agora, misticamente, é mais fácil para Cristo
sofrer pelos amantes deste mundo, do que para os amantes deste mundo se converterem a
Cristo. Pois pelo nome de um camelo Ele se representaria: pois Ele voluntariamente se
humilhou para carregar os fardos de nossa enfermidade. Pela agulha Ele significa perfurações
agudas e, portanto, as dores recebidas em Sua Paixão, mas pela forma da agulha Ele descreve
o estreitamento da Paixão.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 63. em Mateus) Essas palavras de peso excederam em
muito a capacidade dos discípulos, que quando as ouviram, perguntaram: Quem então poderá
ser salvo? não que temessem por si mesmos, mas pelo mundo inteiro.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Vendo que há um número incomparavelmente maior de

pobres que poderiam ser salvos renunciando às suas riquezas, eles compreenderam que todos
os que amam as riquezas, mesmo que não possam obtê-las, deveriam ser contados entre o
número dos ricos. Segue-se: E ele lhes disse: As coisas que são impossíveis aos homens são
possíveis a Deus, o que não deve ser tomado como se um homem rico com cobiça e orgulho
pudesse entrar no reino de Deus, mas que é possível com Deus. para um homem se converter
da cobiça e do orgulho para a caridade e a humildade.

TEOFILATO: Portanto, para os homens cujos pensamentos rastejam em direção à terra, a

salvação é impossível, mas para Deus é possível. Pois quando o homem tiver Deus como seu
conselheiro e tiver recebido a justiça de Deus e Seus ensinamentos sobre a pobreza, bem
como tiver invocado Sua ajuda, isso lhe será possível.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: O rico que desprezou muitas coisas naturalmente

esperará uma recompensa, mas aquele que possui pouco renuncia ao que tem, pode perguntar
com justiça o que lhe está reservado; como se segue: Então Pedro disse: Eis que deixamos
tudo. Mateus acrescenta: O que teremos, portanto? (Mateus 19: 27.)

SÃO BEDA: Como se ele dissesse: Fizemos o que nos ordenaste, que recompensa então nos
darás? E porque não basta ter deixado todas as coisas, acrescenta aquilo que o tornou perfeito,
dizendo: E te segui.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Era necessário dizer isto, porque aqueles que renunciam
a algumas coisas, no que diz respeito aos seus motivos e obediência, são pesados na mesma
balança que os ricos, que renunciaram a tudo, na medida em que agem a partir dos mesmos
sentimentos, de forma voluntária. rendendo tudo o que possuem. E, portanto, segue-se: Em
verdade vos digo que não há ninguém que tenha saído de casa, etc. quem não receberá muito
mais, etc. Ele inspira todos os que O ouvem com as mais alegres esperanças, confirmando
Suas promessas a eles com um juramento, começando Sua declaração com Verdadeiramente.
Pois quando o ensino divino convida o mundo à fé em Cristo, alguns talvez em relação aos
seus pais incrédulos não estejam dispostos a angustiá-los vindo à fé, e tenham o mesmo
respeito dos outros por seus parentes; enquanto alguns abandonam novamente o pai e a mãe e
consideram levianamente o amor de todos os seus parentes em comparação com o amor de
Cristo.

SÃO BEDA: O sentido então é este; Aquele que, ao buscar o reino de Deus, desprezou todas
as afeições terrenas, pisoteou todas as riquezas, prazeres e sorrisos do mundo, receberá muito
mais no tempo presente. Com base nesta declaração, alguns judeus constroem a fábula de um
milênio após a ressurreição dos justos, quando todas as coisas das quais renunciamos por
causa de Deus serão restauradas com múltiplos interesses e a vida eterna será concedida. Nem
eles, por sua ignorância, parecem estar cientes de que, mesmo que em outras coisas possa
haver uma promessa adequada de restauração, ainda assim, no caso das esposas, que podem
ser cem vezes maiores, segundo alguns evangelistas, seria manifestamente chocante,
especialmente porque nosso Senhor declara que na ressurreição não haverá casamento. E de
acordo com Marcos, Ele declara que aquelas coisas que foram abandonadas serão recebidas
neste momento com perseguições, que esses judeus afirmam que estarão ausentes por mil
anos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Dizemos então que aquele que abandona todas as coisas
mundanas e carnais ganhará para si muito mais, na medida em que os apóstolos, depois de
deixarem algumas coisas, obtiveram os múltiplos dons da graça e foram considerados grandes
em todos os lugares. Seremos então como eles. Se um homem deixou sua casa, ele receberá
uma morada acima. Se for seu pai, ele terá um Pai no céu. Se ele abandonou seus parentes,
Cristo o tomará por irmão. Se ele desistiu de uma esposa, encontrará a sabedoria divina, da
qual gerará descendência espiritual. Se for mãe, ele encontrará a Jerusalém celestial, que é
nossa mãe. Dos irmãos e irmãs também unidos a ele pelo vínculo espiritual de sua vontade,
ele receberá nesta vida afetos muito mais bondosos.

Lucas 18: 31–34

31. Então tomou consigo os doze e disse-lhes: Eis que subimos a Jerusalém, e todas as coisas
que estão escritas pelos profetas a respeito do Filho do homem se cumprirão.

32. Porque ele será entregue aos gentios, e será escarnecido, e suplicado com maldade, e
cuspido:

33. E açoitá-lo-ão e matá-lo-ão; e ao terceiro dia ressuscitará.

34. E eles não entenderam nada destas coisas; e esta palavra lhes foi escondida, e não
sabiam o que foi dito.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 2. in Ev.) O Salvador, prevendo que os corações dos
Seus discípulos ficariam perturbados com a Sua Paixão, conta-lhes com muita antecedência
tanto o sofrimento da Sua Paixão como a glória da Sua Ressurreição.

SÃO BEDA: E sabendo que surgiriam certos hereges, dizendo que Cristo ensinou coisas
contrárias à Lei e aos Profetas, Ele já mostra que as vozes dos Profetas haviam proclamado o
cumprimento de Sua Paixão e a glória que deveria seguir.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 65. em Mateus) Ele fala com Seus discípulos à parte,
sobre Sua Paixão. Pois não convinha publicar esta palavra às multidões, para que não
ficassem perturbadas, mas aos Seus discípulos Ele a predisse, para que, habituados pela
expectativa, pudessem ser mais capazes de suportá-la.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: E para convencê-los de que Ele previu Sua Paixão, e
por Sua própria vontade veio a ela, para que não dissessem: “Como Ele caiu nas mãos do
inimigo, que nos prometeu a salvação?” Ele relata em ordem os sucessivos acontecimentos da
Paixão; Ele será entregue aos gentios e será escarnecido, açoitado e cuspido.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Isaías profetizou isso quando disse: Dei as costas
aos batedores e o rosto aos que arrancavam os cabelos: não escondi o rosto da vergonha e da
cuspida. (Isaías 50: 5.) O Profeta também predisse a crucificação, dizendo: Ele derramou a
sua alma na morte e foi contado com os transgressores; (Isaías 53: 12.) como é dito aqui, E
depois de açoitá-lo, eles o matarão. Mas Davi predisse a ressurreição de Cristo: Pois não
deixarás a minha alma no inferno (Sl 16.10), e assim é acrescentado aqui: E no terceiro dia
ele ressuscitará.

SANTO ISIDRO: (l. ii. Ep. 212.) Fico maravilhado com a loucura daqueles que perguntam
como Cristo ressuscitou antes dos três dias. Se de fato Ele ressuscitou mais tarde do que havia
predito, seria um sinal de fraqueza, mas se antes, seria um sinal do poder mais elevado. Pois
quando vemos um homem que prometeu ao seu credor que lhe pagará a sua dívida depois de
três dias, cumprindo a sua promessa naquele mesmo dia, estamos tão longe de considerá-lo
enganador, que admiramos a sua veracidade. Devo acrescentar, porém, que Ele não disse que
ressuscitaria depois de três dias, mas no terceiro dia. Você tem então a preparação, o sábado
até o pôr do sol, e o fato de que Ele ressuscitou após o término do sábado.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Os discípulos ainda não sabiam exatamente o que os

Profetas haviam predito, mas depois que Ele ressuscitou, Ele lhes abriu o entendimento de
que deveriam compreender as Escrituras. (Lucas 24: 25.)

SÃO BEDA: Pois porque desejavam Sua vida acima de todas as coisas, não podiam ouvir
falar de Sua morte, e como sabiam que ele não era apenas um homem imaculado, mas
também o verdadeiro Deus, pensaram que Ele não poderia de forma alguma morrer. E sempre
que nas parábolas, que frequentemente O ouviam proferir, Ele dizia alguma coisa a respeito
de Sua Paixão, eles acreditavam que era dito alegoricamente e se referia a outra coisa. Daí
resulta: E esta palavra lhes foi escondida, e eles não sabiam as coisas que foram ditas. Mas os
judeus, que conspiraram contra a Sua vida, sabiam que Ele falava da Sua Paixão, quando
disse: É necessário que o Filho do homem seja levantado; portanto disseram eles: Ouvimos
em nossa lei que Cristo permanece para sempre, e como dizes que é necessário que o Filho do
homem seja levantado?

Lucas 18: 35–43

35. E aconteceu que, chegando ele perto de Jericó, um certo cego estava sentado à beira do
caminho, mendigando:

36. E ouvindo passar a multidão, perguntou o que aquilo significava.

37. E disseram-lhe que Jesus de Nazaré passava.

38. E ele clamou, dizendo: Jesus, filho de Davi, tem misericórdia de mim.

39. E os que iam adiante o repreenderam, para que se calasse; mas ele clamava ainda mais:
Filho de Davi, tem misericórdia de mim.

40. E Jesus, pondo-se em pé, mandou que o trouxessem até ele; e, chegando perto,
perguntou-lhe:

41. Dizendo: Que queres que eu te faça? E ele disse: Senhor, para que eu recupere a visão.

42. E Jesus lhe disse: Recupera a vista; a tua fé te salvou.

43. E imediatamente recuperou a visão e o seguiu, glorificando a Deus; e todo o povo, vendo
isso, deu louvores a Deus.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 2. em Ev.) Como os discípulos, ainda carnais, não
puderam receber as palavras do mistério, são levados a um milagre. Diante de seus olhos, um
cego recupera a visão, para que por uma obra divina sua fé seja fortalecida.

TEOFILATO: E para mostrar que nosso Senhor nem andava sem fazer o bem, Ele fez um
milagre no caminho, dando aos Seus discípulos este exemplo, de que devemos ser
proveitosos em todas as coisas, e que nada em nós deve ser em vão.

SANTO AGOSTINHO: Poderíamos entender a expressão de estar perto de Jericó, como se

já tivessem saído, mas ainda estivessem perto. Poderia, embora menos comum nesse sentido,
ser entendido aqui, já que Mateus relata, que quando eles estavam saindo de Jericó, dois
homens que estavam sentados à beira do caminho receberam a visão. Não há dúvida sobre o
número, se supormos que um dos evangelistas, lembrando-se apenas de um, calou-se sobre o
outro. Marcos também menciona apenas um, e ele também diz que recuperou a visão quando
saíam de Jericó; ele deu também o nome do homem e de seu pai, para nos fazer entender que
este era bem conhecido, mas o outro não, para que acontecesse que aquele que era conhecido
seria naturalmente o único. mencionado. Mas visto que o que se segue no Evangelho de São
Lucas prova mais claramente a verdade de seu relato, que enquanto eles ainda estavam vindo
para Jericó, o milagre aconteceu, não podemos deixar de supor que houve dois desses
milagres, o primeiro sobre um homem cego quando nosso Senhor estava vindo para aquela
cidade, o segundo em dois, quando Ele estava saindo dela; Lucas relatando um, Mateus o
outro.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Hom. de cæco et Zacchæo) Havia uma grande multidão

reunida em torno de Cristo, e o cego de fato não O conhecia, mas sentiu uma atração por Ele
e agarrou com seu coração o que sua visão não abrangia. A seguir, e quando ouviu a multidão
passando, perguntou o que era. E aqueles que viram falaram de fato de acordo com a sua
própria opinião. E disseram-lhe que Jesus de Nazaré passava. Mas o cego gritou. Dizem-lhe
uma coisa, ele proclama outra; pois segue-se: E ele clamou, dizendo: Jesus, filho de Davi,
tem misericórdia de mim. Quem te ensinou isso, ó homem? Você que está privado de visão
leu livros? De onde então conheces a Luz do mundo? Em verdade o Senhor dá vista aos
cegos. (Salmo 146: 8.)

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Tendo sido criado como judeu, ele não ignorava que da
semente de Davi Deus deveria nascer segundo a carne e, portanto, ele se dirige a Ele como
Deus, dizendo: Tem misericórdia de mim. Gostaria que aqueles que dividem Cristo em dois
imitassem aquele que divide Cristo em dois. Pois ele fala de Cristo como Deus, mas o chama
de Filho de Davi. Mas eles ficam maravilhados com a justiça da sua confissão, e alguns até
quiseram impedi-lo de confessar a sua fé. Mas com cheques desse tipo seu ardor não foi
diminuído. Pois a fé é capaz de resistir a todos e triunfar sobre todos. É bom deixar de lado a
vergonha em favor da adoração divina. Pois se por causa do dinheiro alguns são ousados, não
é apropriado, quando a alma está em jogo, revestir-se de uma ousadia justa? Como se segue,
Mas ele clamou ainda mais, Filho de Davi, etc. A voz de alguém que invoca com fé detém
Cristo, pois Ele olha para trás, para aqueles que O invocam com fé. E, conseqüentemente, Ele
chama o cego a Ele e ordena que ele se aproxime, para que aquele que, na verdade, primeiro
O agarrou pela fé, possa aproximar-se Dele também no corpo. O Senhor pergunta a este cego
quando ele se aproxima: Que queres que eu faça? Ele faz a pergunta propositalmente, não
como ignorante, mas para que aqueles que estavam presentes possam saber que ele não
buscava dinheiro, mas o poder divino de Deus. E assim se segue: Mas ele disse: Senhor, para
que eu possa recuperar a visão.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Chrys. ut sup.) Ou porque os judeus que pervertem a verdade

podem dizer, como no caso daquele que nasceu cego: Este não é ele, mas alguém semelhante
a ele (João 9: 8 ). cego primeiro para manifestar a enfermidade de sua natureza, para que
então pudesse reconhecer plenamente a grandeza da graça que lhe foi concedida. E assim que
o cego explicou a natureza do seu pedido, com palavras da mais alta autoridade, Ele ordenou-
lhe que visse. Como se segue, E Jesus lhe disse: Recupera a vista. Isto serviu apenas para
aumentar ainda mais a culpa da descrença nos judeus. Pois que profeta já falou assim?
Observe, além disso, o que o médico afirma daquele a quem restaurou a saúde. Tua fé te
salvou. Pela fé então as misericórdias são vendidas. Onde a fé está disposta a aceitar, a graça
abunda. E como da mesma fonte alguns em vasos pequenos tiram pouca água, enquanto
outros em grandes tiram muita água, a fonte não conhecendo diferença de medida; e como de
acordo com as janelas que estão abertas, o sol derrama mais ou menos do seu brilho no
interior; assim, de acordo com a medida dos motivos de um homem, ele extrai suprimentos de
graça. A voz de Cristo se transforma em luz dos aflitos. Pois Ele era a Palavra da verdadeira
luz. E assim segue, E imediatamente ele disse. Mas o cego, como antes de sua restauração,
mostrou uma fé sincera, e depois deu sinais claros de sua gratidão; E ele o seguiu,
glorificando a Deus.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Daí fica claro que ele foi libertado de uma dupla
cegueira, tanto corporal quanto intelectual. Pois ele não O teria glorificado como Deus, se não
O tivesse verdadeiramente visto como Ele é. Mas ele também deu oportunidade a outros de
glorificar a Deus; como se segue: E todo o povo, quando viu isso, deu louvor a Deus.

SÃO BEDA: Não apenas pelo dom da luz obtida, mas pelo mérito da fé que a obteve.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Chrys. ubi sup.) Podemos perguntar aqui por que Cristo proíbe
o endemoninhado curado que desejava segui-Lo, mas permite o cego que recuperou a visão.
Parece haver uma boa razão tanto para um caso como para o outro. Ele manda o primeiro
embora como uma espécie de arauto, para proclamar em voz alta, pela evidência de seu
próprio estado, seu benfeitor, pois foi de fato um milagre notável ver um louco delirante ser
trazido a uma mente sã. Mas ao cego Ele permite segui-lo, visto que estava subindo a
Jerusalém para cumprir o elevado mistério da Cruz, para que os homens que têm um relato
recente de um milagre não possam supor que Ele sofreu tanto de desamparo quanto de
compaixão.

SANTO AMBRÓSIO: No cego temos uma figura do povo gentio, que recebeu pelo
Sacramento de Nosso Senhor o brilho da luz que havia perdido. E não importa se a cura é
transmitida no caso de um ou dois cegos, visto que derivam sua origem de Cão e Jafé, filhos
de Noé, nos dois cegos eles apresentam dois autores de sua raça.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 2. em Ev.) Ou, a cegueira é um símbolo da raça

humana, que em nosso primeiro pai, não conhecendo o brilho da luz celestial, agora sofre as
trevas de sua condenação. Jericó é interpretada como “a lua”, cujos minguantes mensais
representam a debilidade da nossa mortalidade. Enquanto então nosso Criador se aproxima de
Jericó, o cego recupera a visão, porque quando Deus tomou sobre si a fraqueza de nossa
carne, a raça humana recebeu de volta a luz que havia perdido. Aquele que ignora este brilho
da luz eterna é cego. Mas se ele não fizer mais do que acreditar no Redentor que disse: Eu sou
o caminho, a verdade e a vida; (João 13: 6.) ele se senta à beira do caminho. Se ele crê e ora
para receber a luz eterna, ele se senta à beira do caminho e implora. Aqueles que foram antes
de Jesus, quando Ele estava vindo, representam a multidão de desejos carnais e a multidão
ocupada de vícios que antes disso Jesus chega ao nosso coração, dispersa nossos pensamentos
e nos perturba até mesmo em nossas orações. Mas o cego gritou ainda mais; pois quanto mais
violentamente somos assaltados por nossos pensamentos inquietos, mais fervorosamente
devemos nos dedicar à oração. Enquanto ainda permitirmos que nossas múltiplas fantasias
nos perturbem em nossas orações, sentiremos, em certa medida, Jesus passando. Mas quando
somos muito firmes na oração, Deus se fixa em nosso coração e a luz perdida é restaurada.
Ou passar é do homem, permanecer é de Deus. O Senhor então passando ouviu o choro do
cego, permanecendo imóvel, restaurou-lhe a visão, pois pela Sua humanidade em compaixão
pela nossa cegueira Ele tem piedade dos nossos gritos, pelo poder da Sua divindade Ele
derrama sobre nós a luz da Sua graça. Agora, por esta razão, Ele pergunta o que o cego
desejava, para que pudesse despertar seu coração à oração, pois Ele deseja que isso seja
buscado na oração, o que Ele sabe de antemão que nós buscamos e Ele concede.

SANTO AMBRÓSIO: Ou Ele pediu ao cego até o fim para que acreditássemos, que sem
confissão nenhum homem pode ser salvo.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ubi sup.) O cego busca do Senhor não ouro, mas luz.
Procuremos então não as falsas riquezas, mas aquela luz que somente junto com os Anjos
podemos ver, o caminho para o qual está a fé. Pois bem, foi dito ao cego: Recupera a vista; a
tua fé te salvou. Quem vê também segue, porque pratica o bem que compreende.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. l. ii. qu. 48.) Se interpretarmos Jericó como
significando a lua e, portanto, a morte, nosso Senhor, ao se aproximar de Sua morte, ordenou
que a luz do Evangelho fosse pregada apenas aos judeus, que são significado por aquele
homem cego de quem Lucas fala, mas ressuscitando dentre os mortos e ascendendo ao céu,
tanto para judeus como para gentios; e essas duas nações parecem ser indicadas pelos dois
cegos mencionados por Mateus.
 CAPÍTULO 19

Lucas 19: 1–10

1. E Jesus entrou e passou por Jericó.

2. E eis que havia um homem chamado Zaqueu, que era o principal dos publicanos, e ele era
rico.

3. E procurou ver Jesus quem ele era; e não podia para a imprensa, porque era de baixa
estatura.

4. E ele correu adiante e subiu num sicômoro para vê-lo, pois ele deveria passar por ali.

5. E quando Jesus chegou ao lugar, olhou para cima, e viu-o, e disse-lhe: Zaqueu, apressa-te
e desce; porque hoje devo ficar em tua casa.

6. E ele se apressou, desceu e o recebeu com alegria.

7. E quando viram isso, todos murmuraram, dizendo: Que ele tinha ido hospedar-se com um
homem pecador.

8. E Zaqueu levantou-se e disse ao Senhor; Eis, Senhor, a metade dos meus bens dou aos
pobres; e se tomei alguma coisa de alguém por falsa acusação, restitui-lhe-ei quatro vezes
mais.

9. E Jesus lhe disse: Hoje a salvação veio a esta casa, porque também ele é filho de Abraão.

10. Porque o Filho do homem veio buscar e salvar o que estava perdido.

SANTO AMBRÓSIO: Zaqueu no sicômoro, o cego à beira do caminho: de um nosso

Senhor espera para ter misericórdia, do outro confere a grande glória de habitar em sua casa.
O chefe entre os publicanos é aqui apresentado apropriadamente. Pois quem daqui em diante
se desesperará de si mesmo, agora que alcançou a graça de quem ganhou a vida por meio de
fraude. E ele também é um homem rico, para que saibamos que nem todos os homens ricos
são gananciosos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas Zaqueu não demorou a fazer o que fez, e por isso
foi considerado digno do favor de Deus, que dá vista aos cegos e chama os que estão longe.
TITO DE BOSTRA: A semente da salvação começou a brotar nele, pois ele desejava ver
Jesus, sem nunca tê-lo visto. Pois se ele o tivesse visto, já teria desistido há muito tempo da
vida perversa do Publicano. Ninguém que vê Jesus pode permanecer por mais tempo na
maldade. Mas havia dois obstáculos para que ele O visse. A multidão, não tanto de homens
como de seus pecados, o impediu, pois ele era de pequena estatura.

SANTO AMBRÓSIO: O que o evangelista quer dizer ao descrever sua estatura, e a de

nenhum outro? Talvez seja porque ele era jovem na maldade ou ainda fraco na fé. Pois ainda
não estava prostrado no pecado aquele que pudesse subir. Ele ainda não tinha visto Cristo.

TITO DE BOSTRA: Mas ele descobriu um bom dispositivo; correndo antes de subir em um
sicômoro e ver Aquele que ele tanto desejava, ou seja, Jesus, passando. Ora, Zaqueu não
desejava mais do que ver, mas Aquele que é capaz de fazer mais do que pedimos, concedeu-
lhe muito além do que esperava; como se segue: E quando Jesus chegou ao local, ele olhou
para cima e o viu. Ele viu a alma do homem se esforçando sinceramente para viver uma vida
santa e o converteu à piedade.

SANTO AMBRÓSIO: Sem ser convidado, ele se convida para sua casa; como segue,
Zaqueu, apresse-se e desça, & c. pois Ele sabia quão ricamente recompensaria sua
hospitalidade. E embora Ele ainda não tivesse ouvido a palavra do convite, Ele já tinha visto
o testamento.

SÃO BEDA: Veja aqui, o camelo livre de seu palpite passa pelo fundo de uma agulha, isto é,
o homem rico e o publicano abandonando seu amor pelas riquezas e detestando seus ganhos
desonestos, recebe a bênção da companhia de seu Senhor. Segue-se que ele se apressou e
desceu e o recebeu com alegria.

SANTO AMBRÓSIO: Que os ricos aprendam que a culpa não recai sobre os bens em si,
mas sobre aqueles que não sabem como usá-los. Pois as riquezas, assim como são obstáculos
à virtude nos indignos, também são meios de promovê-la nos bons.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (Hom. de cæc. et Zacc.) Observe a graciosa bondade do

Salvador. O inocente associa-se ao culpado, a fonte da justiça à cobiça, que é a fonte da
injustiça. Tendo entrado na casa do publicano, Ele não sofre manchas das névoas da avareza,
mas as dispersa pelo raio brilhante de Sua justiça. Mas aqueles que lidam com palavras
mordazes e reprovações tentam lançar calúnia sobre as coisas que foram feitas por Ele; pois
segue-se que, e quando viram isso, todos murmuraram, dizendo: Que ele tinha ido hospedar-
se com um homem que é pecador. Mas Ele, embora acusado de ser um bebedor de vinho e
amigo de publicanos, não considerou isso, desde que pudesse cumprir Seu fim. Como um
médico às vezes não consegue salvar seus pacientes de suas doenças sem a contaminação do
sangue. E assim aconteceu aqui, pois o publicano se converteu e viveu uma vida melhor.
Zaqueu levantou-se e disse ao Senhor: Eis, Senhor, que dou aos pobres a metade dos meus
bens; e se defraudei alguém, retribuo-lhe quatro vezes mais. Eis aqui uma maravilha: sem
aprender ele obedece. E assim como o sol derramando seus raios em uma casa a ilumina não
por palavra, mas por obra, assim o Salvador, pelos raios da justiça, pôs em fuga as trevas do
pecado; pois a luz brilha nas trevas. Ora, tudo o que está unido é forte, mas dividido, fraco;
portanto Zaqueu divide sua substância em duas partes. Mas devemos ter o cuidado de
observar que sua riqueza não era composta de ganhos injustos, mas de seu patrimônio; caso
contrário, como ele poderia restaurar quatro vezes o que havia extorquido injustamente? Ele
sabia que a lei ordenava que aquilo que fora indevidamente tirado fosse restituído quatro
vezes mais, e que, se a lei não o dissuadisse, as perdas de um homem poderiam abrandá-lo.
Zaqueu não espera pelo julgamento da lei, mas torna-se seu próprio juiz.

TEOFILATO: Se examinarmos mais de perto, veremos que nada restou de sua propriedade.
Por ter dado metade de seus bens aos pobres, do restante ele restituiu quatro vezes mais
àqueles a quem havia prejudicado. Ele não apenas prometeu isso, mas o fez. Pois ele não diz:
“Darei a metade e restituirei quatro vezes mais, mas dou e restituirei. Para tais Cristo anuncia
a salvação; Disse-lhe Jesus: Hoje a salvação chegou a esta casa, significando que Zaqueu
alcançou a salvação, ou seja, pela casa, o seu habitante. E segue-se que ele também é filho de
Abraão. Pois Ele não teria dado o nome de um filho de Abraão a um edifício sem vida.

SÃO BEDA: Zaqueu é chamado filho de Abraão, não porque nasceu da semente de Abraão,
mas porque imita sua fé, de que assim como Abraão deixou seu país e a casa de seu pai, ele
abandonou todos os seus bens ao dá-los aos pobres. E Ele bem diz: “Ele também”, para
declarar que não apenas aqueles que viveram justamente, mas aqueles que foram
ressuscitados de uma vida de injustiça, pertencem aos filhos da promessa.

TEOFILATO: Ele não disse que “era” filho de Abraão, mas que agora é. Pois antes, quando
ele era o principal entre os publicanos e não tinha semelhança com o justo Abraão, ele não era
seu filho. Mas porque alguns murmuraram que ele ficou com um homem pecador, ele
acrescenta, a fim de restringi-los: Pois o Filho do homem veio buscar e salvar o que estava
perdido.

PSEUDO-CRISÓSTOMO: (ubi sup.) Por que vocês me acusam se eu conduzo os pecadores

à justiça? Estou tão longe de odiá-los que vim por causa deles. Pois vim para curar, não para
julgar, por isso sou o hóspede constante dos enfermos e sofro seus males para poder fornecer
remédios. Mas alguém pode perguntar: como Paulo nos ordena: se temos um irmão que é
fornicador ou avarento, e tal não deve nem mesmo comer; (1 Coríntios 5: 11.) enquanto
Cristo foi convidado dos publicanos? Eles ainda não estavam tão avançados a ponto de serem
irmãos e, além disso, São Paulo nos ordena que evitemos nossos irmãos somente quando eles
persistirem no mal, mas estes foram convertidos.

SÃO BEDA: Misticamente, Zaqueu, que é por interpretação “justificado”, significa os

crentes gentios, que estavam deprimidos e abatidos por suas ocupações mundanas, mas
santificados por Deus. E ele desejava ver nosso Salvador entrando em Jericó, na medida em
que procurava compartilhar aquela fé que Cristo trouxe ao mundo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: A multidão é o estado tumultuado de uma multidão

ignorante, que não consegue ver o topo elevado da sabedoria. Zaqueu, portanto, enquanto
estava no meio da multidão, não viu Cristo, mas tendo avançado além da ignorância vulgar,
foi considerado digno de entreter Aquele a quem desejava olhar.

SÃO BEDA: Ou a multidão, isto é, o hábito geral do vício, que repreendeu o cego clamando,
para que não procurasse a luz, também impede Zaqueu de olhar para cima, para que não veja
Jesus; que, assim como clamando mais o cego venceu a multidão, o homem fraco na fé,
abandonando as coisas terrenas e subindo na árvore da Cruz, supera a multidão oponente. O
sicômoro, que é uma árvore que se assemelha à amoreira na folhagem, mas que a excede em
altura, por isso é chamada pelos latinos de “elevada”, é chamada de “figueira tola”; e assim a
Cruz de nosso Senhor sustenta os crentes, como os figos da figueira, e é ridicularizada pelos
incrédulos como uma tolice. Esta árvore Zaqueu, que era de pequena estatura, subiu, para ser
ressuscitado junto com Cristo; pois todo aquele que é humilde e consciente de sua própria
fraqueza clama: Deus não permita que eu me glorie, a não ser na cruz de nosso Senhor Jesus
Cristo. (Gál. 6: 14.)

SANTO AMBRÓSIO: Ele acrescentou bem que nosso Senhor deveria passar por ali, seja
onde estava o sicômoro, ou onde estava aquele que estava prestes a acreditar, para que
pudesse preservar o mistério e semear as sementes da graça. Pois Ele veio de tal maneira que
através dos judeus chegou aos gentios. Ele vê então Zaqueu acima, pois a excelência de sua fé
já brilhava entre os frutos das boas obras e a altura da árvore frutífera; mas Zaqueu se destaca
acima da árvore, como alguém que está acima da lei.

SÃO BEDA: O Senhor em sua jornada chegou ao lugar onde Zaqueu havia escalado o
sicômoro, por ter enviado Seus pregadores por todo o mundo, nos quais Ele mesmo falou e
foi, Ele vem ao povo gentio, que já foi elevado ao alto pela fé em Seu Paixão, e quem quando
Ele olhou para cima Ele viu, pois Ele os escolheu pela graça. Agora, nosso Senhor uma vez
habitou na casa do chefe dos fariseus, mas quando Ele fez obras que ninguém além de Deus
poderia fazer, eles O insultaram. Portanto, odiando suas ações, Ele partiu, dizendo: Tua casa
vos será deixada deserta; (Mateus 23: 38.) mas agora Ele precisa ficar na casa do fraco
Zaqueu, isto é, pela graça da nova lei brilhando intensamente, Ele deve descansar nos
corações das nações humildes. Mas que Zaqueu é convidado a descer do sicômoro e preparar
uma morada para Cristo, é isso que o apóstolo diz: Sim, embora tenhamos conhecido a Cristo
segundo a carne, agora não O conhecemos mais. (2 Coríntios 5: 16.) E novamente em outro
lugar, pois embora ele tenha sido crucificado por fraqueza, ele ainda vive pelo poder de Deus.
(2 Coríntios 13: 4.) É claro que os judeus sempre odiaram a salvação dos gentios; mas a
salvação, que antes enchia as casas dos judeus, hoje brilhou sobre os gentios, visto que este
povo também, por crer em Deus, é filho de Abraão.

TEOFILATO: É fácil transformar isso em um uso moral. Pois quem supera muitos em
maldade é pequeno em crescimento espiritual, e não pode ver Jesus por causa da multidão.
Pois perturbado pelas paixões e pelas coisas mundanas, ele não vê Jesus caminhando, isto é,
trabalhando em nós, não reconhecendo Sua operação. Mas ele sobe ao topo de um sicômoro,
na medida em que se eleva acima da doçura do prazer, que é representada pelo figo, e
subjugando-o, tornando-se assim mais exaltado, ele vê e é visto por Cristo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 27. c. 46.) Ou porque o sicômoro é chamado de figo
tolo por seu nome, o pequeno Zaqueu sobe no sicômoro e vê o Senhor, pois aqueles que
humildemente escolhem as coisas tolas deste mundo são aqueles que contemplar mais de
perto a sabedoria de Deus. Pois o que é mais tolo neste mundo do que não procurar o que está
perdido, dar os nossos bens aos ladrões, não devolver dano por dano? Contudo, através desta
sábia tolice, a sabedoria de Deus é vista, ainda não realmente como é, mas pela luz da
contemplação.

TEOFILATO: O Senhor disse-lhe: Apressa-te e desce, isto é: “Tu ascendeste pela penitência
a um lugar muito alto para ti, desce pela humildade, para que a tua exaltação não te faça
escorregar. Devo morar na casa de um homem humilde. Temos dois tipos de bens em nós:
corporais e espirituais; o justo entrega todos os seus bens corporais aos pobres, mas não
abandona os seus bens espirituais, mas se extorquiu alguma coisa de alguém, restitui-lhe
quatro vezes mais; significando assim que se um homem, pelo arrependimento, caminha no
caminho oposto à sua perversidade anterior, ele, pela prática múltipla da virtude, cura todas
as suas antigas ofensas e, portanto, merece a salvação, e é chamado filho de Abraão, porque
saiu de sua vida. próprios parentes, isto é, de sua antiga maldade.

Lucas 19: 11–27

11. E, ouvindo eles estas coisas, acrescentou e contou uma parábola, porque estava perto de
Jerusalém e porque pensavam que o reino de Deus deveria aparecer imediatamente.

12. Ele disse então: Um certo nobre foi para um país distante para receber para si um reino
e retornar.

13. E chamou os seus dez servos, e entregou-lhes dez libras, e disse-lhes: Ocupai até que eu
chegue.

14. Mas os seus cidadãos o odiavam e enviaram atrás dele uma mensagem, dizendo: Não
permitiremos que este homem reine sobre nós.

15. E aconteceu que, quando ele voltou, tendo recebido o reino, ordenou que fossem
chamados a ele aqueles servos, a quem ele havia dado o dinheiro, para que soubesse quanto
cada homem havia ganhado negociando..

16. Então veio o primeiro, dizendo: Senhor, a tua mina ganhou dez libras.

17. E ele lhe disse: Muito bem, bom servo; porque foste fiel no mínimo, terás autoridade
sobre dez cidades.

18. E chegou o segundo, dizendo: Senhor, a tua mina ganhou cinco libras.

19. E disse-lhe o mesmo: Sê tu também sobre cinco cidades.

20. E chegou outro, dizendo: Senhor, eis aqui a tua mina, que guardei num lenço.

21. Porque eu te temia, porque és um homem austero; tu pegas o que não deitaste, e ceifas o
que não semeaste.

22. E ele lhe disse: Pela tua própria boca te julgarei, servo mau. Tu sabias que sou um
homem austero, que colho o que não deitei e colho o que não semeei:

23. Por que então não deste o meu dinheiro ao banco, para que, quando eu voltasse, eu
pudesse exigir o meu com usura?

24. E disse aos que ali estavam: Tirai-lhe a libra e dai-lha ao que tem dez libras.
25. (E eles lhe disseram: Senhor, ele tem dez libras.)

26. Pois eu vos digo que a todo aquele que tiver será dado; e ao que não tem, até o que tem
lhe será tirado.

27. Mas aqueles meus inimigos, que não quiseram que eu reinasse sobre eles, trazem para cá
e matam-nos diante de mim.

EUSÉBIO: Havia alguns que pensavam que o reino de nosso Salvador começaria em Sua
primeira vinda, e esperavam que ele aparecesse em breve, quando Ele se preparasse para
subir a Jerusalém; tão surpresos ficaram com os milagres divinos que Ele fez. Ele, portanto,
os informa que não deveria receber o reino de Seu Pai até que deixasse a humanidade para ir
para Seu Pai.

TEOFILATO: O Senhor aponta a vaidade de suas imaginações, pois os sentidos não podem
abraçar o reino de Deus; Ele também mostra claramente a eles que, como Deus, Ele conhecia
seus pensamentos, apresentando-lhes a seguinte parábola: Um certo nobre, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Esta parábola pretende apresentar-nos os mistérios de

Cristo do primeiro ao último. Pois Deus se fez homem, o qual era o Verbo desde o princípio;
e embora Ele tenha se tornado um servo, ainda assim Ele era nobre por causa de Seu
nascimento indescritível do Pai.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Esai. c. 13. 13.) Nobre, não apenas no que diz respeito
à Sua Divindade, mas à Sua masculinidade, sendo nascido da semente de Davi segundo a
carne. Ele foi para um país distante, separado não tanto pela distância do lugar, mas pela
condição real. Pois o próprio Deus está perto de cada um de nós, quando nossas boas obras
nos ligam a Ele. E Ele está longe, tantas vezes quanto, ao nos apegarmos à destruição, nos
afastamos Dele. A este país terreno então Ele veio distante de Deus, para que pudesse receber
o reino dos gentios, de acordo com o Salmo: Pede-me, e eu te darei os gentios por tua
herança. (Salmo 2: 8.)

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Ev. lib. ii. qu. 40.) Ou o país distante é a Igreja Gentia,
estendendo-se até os confins da terra. Pois Ele foi para que a plenitude dos gentios pudesse
entrar; Ele retornará para que todo o Israel seja salvo.

EUSÉBIO: Ou, ao partir para um país distante, Ele denota Sua própria ascensão da terra ao
céu. Mas quando Ele acrescenta: Para receber para si um reino e voltar; Ele aponta Sua
segunda aparição, quando Ele virá como Rei e em grande glória. Ele primeiro se
autodenomina homem, por causa de Seu nascimento na carne, depois nobre; ainda não era rei,
porque ainda em Sua primeira aparição Ele não exercia nenhum poder real. Também é bem
dito obter para si um reino, de acordo com Daniel: Eis que alguém como o Filho do homem
veio com as nuvens do céu, e um reino lhe foi dado. (Dan. 7: 13.)

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Para ascender ao céu, Ele está sentado à direita da
Majestade nas alturas. (Hebreus 1: 3.) Mas, tendo ascendido, Ele dispensou àqueles que Nele
crêem diferentes graças divinas, assim como aos servos foram confiados os bens de seu
Senhor, para que, ganhando algo, pudessem trazer-lhe um sinal de seu serviço. A seguir, ele
chamou seus dez servos e entregou-lhes dez libras.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: A Sagrada Escritura costuma usar o número dez como sinal
de perfeição, pois se alguém quiser contar além dele, deverá começar novamente da unidade,
tendo em dez, por assim dizer, chegado a uma meta. E assim, na doação dos talentos, diz-se
que aquele que atinge a meta da obediência divina recebeu dez libras.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Ou pelas dez libras ele significa a lei, por causa dos dez
mandamentos, e pelos dez servos, aqueles a quem, enquanto estavam sob a lei, a graça foi
pregada. Pois assim devemos interpretar as dez libras que lhes foram dadas para negociação,
visto que eles entenderam que a lei, quando seu véu foi removido, pertencia ao Evangelho.

SÃO BEDA: Uma libra que os gregos chamam de μνᾶ equivale em peso a cem dracmas, e
cada palavra das Escrituras, sugerindo-nos a perfeição da vida celestial, brilha como se fosse
com a grandeza do centésimo número.

EUSÉBIO: Por aqueles que recebem as libras, Ele se refere aos Seus discípulos, dando uma
libra a cada um, visto que confia a todos uma mordomia igual; Ele ordenou que eles o
colocassem em uso, como se segue: Ocupe até que eu chegue. Agora não havia outra
ocupação senão pregar a doutrina do Seu reino àqueles que a ouvissem. Mas existe uma e a
mesma doutrina para todos, uma fé, um batismo. E, portanto, é dada uma libra a cada um.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas, de fato, estes diferem muito daqueles que
negaram o reino de Deus, dos quais é acrescentado: Mas seus cidadãos o odiavam. E foi por
isso que Cristo repreendeu os judeus, quando disse: Mas agora eles viram e odiaram a mim e
a meu Pai. (João 15: 24.) Mas eles rejeitaram Seu reino, dizendo a Pilatos: Não temos rei
senão César. (João 19: 15.)

EUSÉBIO: Por cidadãos Ele significa os judeus, que nasceram da mesma linhagem segundo
a carne, e com os quais Ele se uniu nos costumes da lei.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. ut sup.) E eles enviaram uma mensagem após Ele,
porque também depois de Sua ressurreição, eles perseguiram Seus Apóstolos e recusaram a
pregação do Evangelho.

EUSÉBIO: Depois que nosso Salvador os instruiu nas coisas pertencentes à Sua primeira
vinda, Ele passou a expor Sua segunda vinda com majestade e grande glória, dizendo: E
aconteceu que, voltando, tendo recebido o reino.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 39. em 1. ad Cor.) A Sagrada Escritura observa dois
reinos de Deus, um de fato por criação, visto que por direito de criação Ele é Rei sobre todos
os homens; o outro pela justificação, pois Ele reina sobre os justos, por sua própria vontade,
sujeitos a Ele. E este é o reino que Ele aqui diz ter recebido.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. ut sup.) Ele também retorna depois de ter recebido o
seu reino, porque em toda a glória virá aquele que apareceu humildemente àqueles a quem
disse: O meu reino não é deste mundo. (João 18: 36.)
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas quando Cristo voltar, tendo tomado para si o seu
reino, os ministros da palavra receberão os merecidos louvores e se deleitarão nas
recompensas celestiais, porque multiplicaram os seus talentos adquirindo mais talentos,
conforme é acrescentado: Então veio o primeiro, dizendo: Senhor, tua libra ganhou dez libras.

SÃO BEDA: O primeiro servo é a ordem dos professores enviados para a circuncisão, que
recebeu uma libra para usar, visto que foi ordenado a pregar uma fé. Mas esta libra ganhou
dez libras, porque pelo seu ensino uniu a si as pessoas que estavam sujeitas à lei. Segue-se: E
ele lhe disse: Muito bem, bom servo: porque foste fiel no pouco, etc. É fiel no pouco o servo
que não adultera a palavra de Deus. Pois todos os presentes que recebemos agora são
pequenos em comparação com o que teremos.

EXPOSITOR GREGO: (Evagrius.) Por receber a recompensa por suas próprias boas obras,
diz-se que ele está distribuído por dez cidades. E alguns que concebem indignamente essas
promessas imaginam que eles próprios são preferidos às magistraturas e aos principais
lugares da Jerusalém terrena, que é construída com pedras preciosas, porque tiveram uma
conversa honesta em Cristo; tão pouco purificam suas almas de todo desejo de poder e
autoridade entre os homens.

SANTO AMBRÓSIO: Mas as dez cidades são as almas sobre as quais está corretamente
colocado aquele que depositou nas mentes dos homens o dinheiro de seu Senhor e as palavras
sagradas, que são provadas como a prata é provada no fogo. Pois assim como se diz que
Jerusalém foi construída como uma cidade (Sl 121.3), o mesmo ocorre com as almas
pacificadoras. E assim como os anjos governam, o mesmo acontece com aqueles que
adquiriram a vida de anjos. Segue-se: E veio o segundo, dizendo: Senhor, a tua mina ganhou
cinco libras.

SÃO BEDA: Esse servo é a assembleia daqueles que foram enviados para pregar o
Evangelho aos incircuncisos, cuja libra, que é a fé do Evangelho, ganhou cinco libras, porque
converteu à graça da fé evangélica, as nações antes escravizadas aos cinco sentidos do corpo.
E ele lhe disse o mesmo: Sê tu também sobre cinco cidades; isto é, seja exaltado para brilhar
através da fé e da conversação daquelas almas que você iluminou.

SANTO AMBRÓSIO: Ou talvez de forma diferente; quem ganhou cinco libras possui todas
as virtudes morais, pois existem cinco sentidos no corpo. Quem ganhou dez tem muito mais,
isto é, os mistérios da lei e também as virtudes morais. As dez libras também podem aqui ser
entendidas como significando as dez palavras, isto é, o ensino da lei; as cinco libras, a
ordenação da disciplina. Mas o escriba deve ser perfeito em todas as coisas. E com razão,
visto que Ele está falando dos judeus, há apenas dois que trazem suas libras multiplicadas,
não de fato por um interesse lucrativo em dinheiro, mas por uma administração lucrativa do
Evangelho. Pois existe um tipo de usura no dinheiro emprestado a juros, outro no ensino
celestial.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Pois nas riquezas terrenas não cabe a um homem enriquecer
sem que outro se torne pobre, mas nas riquezas espirituais, sem enriquecer também outro.
Pois nos assuntos terrenos a participação diminui, nos espirituais aumenta a riqueza.
SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Evan. lib. ii. qu. 46.) Ou então; O fato de um daqueles
que bem empregaram seu dinheiro ter ganho dez libras, outros cinco, significa que os
adquiriram para o rebanho de Deus, por quem a lei agora era entendida pela graça, seja por
causa dos dez mandamentos da lei, seja porque ele, através de quem a lei foi dada, escreveu
cinco livros; e a isto pertencem as dez e cinco cidades sobre as quais Ele os designa para
presidir. Pois os múltiplos significados ou interpretações que surgem a respeito de algum
preceito ou livro individual, quando reduzidos e reunidos em um, formam como se fosse uma
cidade de razões vivas e eternas. Conseqüentemente, uma cidade não é uma multidão de
criaturas vivas, mas de seres racionais unidos pela comunhão de uma lei. Os servos, então,
que prestam contas daquilo que receberam e são elogiados por terem ganhado mais,
representam aqueles que prestam contas e que empregaram bem o que receberam, para
aumentar as riquezas de seu Senhor por aqueles que crêem Nele, enquanto aqueles que não
estão dispostos a fazer isso são representados por aquele servo que guardava sua mina
guardada em um guardanapo; de quem se segue: E veio o terceiro, dizendo: Senhor, eis aqui a
tua mina, que guardei num guardanapo, etc. Pois há alguns que se lisonjeiam com esta ilusão,
dizendo: É suficiente que cada indivíduo responda a respeito de si mesmo, que necessidade
então dos outros pregarem e ministrarem, para que cada um seja compelido também a prestar
contas de si mesmo, visto que aos olhos do Senhor são inescusáveis até aqueles a quem a lei
não foi dada, e que não estavam dormindo no momento da pregação do Evangelho, pois
poderiam ter conhecido o Criador através da criatura; e então segue: Pois eu te temia, porque
você é um homem austero, etc. Pois isto é, por assim dizer, colher quando ele não semeou,
isto é, considerar culpados de impiedade aqueles a quem esta palavra da lei ou do Evangelho
não foi pregada, e evitar, por assim dizer, este perigo de julgamento, com trabalho
preguiçoso, eles descansam do ministério da palavra. E isto é amarrar num guardanapo o que
receberam.

TEOFILATO: Pois com um guardanapo se cobre o rosto do morto; bem, então se diz que
esse preguiçoso embrulhou sua libra em um guardanapo, porque, deixando-a morta e sem
lucro, ele não a tocou nem a aumentou.

SÃO BEDA: Ou amarrar dinheiro num guardanapo é esconder os presentes que recebemos
sob a indolência de um corpo preguiçoso. Mas aquilo que ele pensava ter usado como
desculpa é atribuído à sua própria culpa, como se segue: Ele lhe diz: Pela tua própria boca te
julgarei, servo mau. Ele é chamado de servo mau, por ser preguiçoso nos negócios e
orgulhoso em questionar o julgamento de seu Senhor. Tu sabias que eu era um homem
austero, que recebi o que não deitei e colho o que não semeei; por que então não deste meu
dinheiro ao banco? Como se ele dissesse: Se você soubesse que sou um homem duro e um
buscador do que não é meu, por que o pensamento disso não o atingiu com terror, para que
você pudesse ter certeza de que eu exigiria o que é meu com rigor? Mas dinheiro ou prata é a
pregação do Evangelho e da palavra de Deus, pois as palavras do Senhor são palavras puras
como prata provada no fogo. (Salmos 12: 6.) E esta palavra do Senhor deve ser dada ao
banco, isto é, colocada em corações prontos e prontos para recebê-la.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. ubi sup.) Ou o banco ao qual o dinheiro deveria ser
doado, consideramos ser a própria profissão de religião que é publicamente apresentada como
um meio necessário para a salvação.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: No pagamento das riquezas terrenas, os devedores estão
obrigados apenas ao rigor. O que quer que recebam, tanto devem devolver, que nada mais
lhes é exigido. Mas no que diz respeito às palavras de Deus, não somos apenas obrigados a
guardá-las diligentemente, mas somos ordenados a aumentar; e daí resulta que, na minha
vinda, eu poderia ter exigido o mesmo com usura.

SÃO BEDA: Pois aqueles que pela fé recebem as riquezas da palavra de um professor,
devem pelas suas obras pagá-las com usura, ou estar sinceramente desejosos de saber algo
mais do que aquilo que até agora aprenderam da boca dos seus pregadores.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: É obra dos professores enxertar na mente dos ouvintes
palavras salutares e proveitosas, mas de poder divino, para ganhar os ouvintes à obediência e
tornar frutífero o seu entendimento. Ora, este servo, longe de ser elogiado ou considerado
digno de honra, foi condenado como preguiçoso, como se segue: E disse aos que estavam ali:
Tirai-lhe a libra e dai-lhe ao que tem dez libras.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. l. ii. qu. 46.) Significando assim que tanto ele
perderá o dom de Deus, quem o tem, não o tem, isto é, não o usa, e que o terá aumentado,
quem o tem, isto é, usa-o corretamente.

SÃO BEDA: O significado místico, suponho, é este: que na vinda dos gentios todo o Israel
será salvo (Romanos 11: 26) e que então a graça abundante do Espírito será derramada sobre
os professores.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 43. no Ato.) Ele diz então aos que estavam por perto:
Tirem-lhe a libra, porque não cabe ao homem sábio punir, mas ele precisa de outra pessoa
como ministro do juiz em executar punição. Pois nem mesmo Deus inflige punição, mas
através do ministério de Seus anjos.

SANTO AMBRÓSIO: Nada é dito sobre os outros servos, que, como devedores perdulários,
perderam tudo o que haviam recebido. Por aqueles dois servos que ganharam com o
comércio, é significado aquele pequeno número, que em duas companhias foram enviados
como jardineiros da vinha; pelo restante, todos os judeus. Segue-se: E eles lhe disseram:
Senhor, ele tem dez libras. E para que isto não pareça injusto, acrescenta-se: Pois a todo
aquele que tem, será dado.

TEOFILATO: Pois visto que ele ganhou dez, ao multiplicar sua libra dez vezes, é claro que,
tendo mais para multiplicar, ele seria uma ocasião de maior ganho para seu Senhor. Mas ao
preguiçoso e ocioso, que não se esforça para aumentar o que recebeu, até mesmo aquilo que
possui será tirado, para que não haja lacuna na conta do Senhor quando esta for dada a outros
e multiplicada. Mas isto não se aplica apenas às palavras e aos ensinamentos de Deus, mas
também às virtudes morais; pois também em relação a estes, Deus nos envia Suas dádivas
graciosas, dotando um homem de jejum, outro de oração, outro de mansidão ou humildade;
mas tudo isso, enquanto cuidarmos estritamente de nós mesmos, nos multiplicaremos, mas se
esfriarmos, nos extinguiremos. Ele acrescenta sobre Seus adversários: Mas aqueles meus
inimigos que não quiseram que eu reinasse sobre eles, traga-os para cá e mate-os diante de
mim.
SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Por meio do qual Ele descreve a impiedade dos judeus
que se recusaram a se converter a Ele.

TEOFILATO: Os quais ele entregará à morte, lançando-os no fogo exterior. Mas mesmo
neste mundo eles foram miseravelmente mortos pelo exército romano.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Estas coisas são de força contra os Marcionistas. Pois Cristo
também diz: Traga aqui meus inimigos e mate-os diante de mim. (Mat. 21: 41). Considerando
que eles dizem que Cristo realmente é bom, mas o Deus do Antigo Testamento é mau. Agora
está claro que tanto o Pai como o Filho fazem as mesmas coisas. Pois o Pai envia o Seu
exército para a vinha, e o Filho faz com que os Seus inimigos sejam mortos diante Dele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 78. em Mateus Mateus 25.) Esta parábola, conforme
relatada em Lucas, é diferente daquela dada em Mateus a respeito dos talentos. Pois no
primeiro caso, de um mesmo principal, foram produzidas somas diferentes, visto que dos
lucros de uma libra recebida, um servo trouxe cinco, outro dez libras. Mas com Mateus é
muito diferente. Pois quem recebeu duas libras, acrescentou mais duas. Aquele que recebeu
cinco, ganhou o mesmo novamente. Portanto, as recompensas dadas também são diferentes.

Lucas 19: 28–36

28. E, tendo dito isto, partiu adiante, subindo a Jerusalém.

29. E aconteceu que, chegando perto de Betfagé e de Betânia, ao monte chamado monte das
Oliveiras, enviou dois dos seus discípulos,

30. Dizendo: Ide à aldeia que está defronte de vós; no qual, à vossa entrada, encontrareis
amarrado um jumentinho, no qual ainda ninguém montou; soltai-o e trazei-o aqui.

31. E se alguém te perguntar: Por que o soltas? assim lhe direis: Porque o Senhor precisa
dele.

32. E os que foram enviados foram e encontraram exatamente como ele lhes havia dito.

33. E, soltando o jumentinho, disseram-lhes os seus donos: Por que soltais o jumentinho?

34. E eles disseram: O Senhor precisa dele.

35. E trouxeram-no a Jesus, e lançaram as suas vestes sobre o jumentinho, e colocaram

Jesus sobre ele.

36. E enquanto ele ia, eles estendiam as suas roupas pelo caminho.

TITO DE BOSTRA: Porque o Senhor havia dito: O reino dos céus está próximo, aqueles
que O viram subir a Jerusalém pensaram que Ele iria então iniciar o reino de Deus. Quando
então terminou a parábola em que Ele reprovou o erro acima mencionado, e mostrou
claramente que ainda não havia vencido a morte que conspirava contra ele, ele prosseguiu
para a Sua paixão, subindo para Jerusalém.
SÃO BEDA: Provando ao mesmo tempo que a parábola havia sido pronunciada a respeito do
fim daquela cidade que estava prestes a matá-lo e a perecer pelo flagelo do inimigo. Segue-se:
E aconteceu que quando ele chegou perto de Betfagé, etc. Betfagé era uma pequena aldeia
pertencente aos sacerdotes no Monte das Oliveiras. Betânia também era uma pequena cidade
ou vilarejo na encosta da mesma montanha, a cerca de quinze estádios de Jerusalém.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 66. em Mateus) No início de Seu ministério, nosso
Senhor mostrou-se indiferente aos judeus, mas quando Ele deu prova suficiente de Seu poder,
Ele negocia tudo com a mais alta autoridade. Muitos são os milagres que então aconteceram.
Ele lhes predisse que encontrareis um jumentinho intacto. Ele prediz também que ninguém
deveria impedi-los, mas assim que ouvissem, deveriam manter a paz.

TITO DE BOSTRA: Aqui era evidente que haveria uma convocação divina. Pois ninguém
pode resistir ao chamado de Deus pelo que é Seu. Mas os discípulos, quando ordenados a
buscar o jumentinho, não recusaram o ofício por ser insignificante, mas foram trazê-lo.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: Da mesma forma, devemos realizar até mesmo as obras
mais inferiores com o maior zelo e carinho, sabendo que tudo o que é feito com Deus diante
de nossos olhos não é insignificante, mas adequado para o reino dos céus.

TITO DE BOSTRA: Aqueles que amarraram o jumento ficam mudos, por causa da
grandeza de Seu grande poder, e são incapazes de resistir às palavras do Salvador; pois “o
Senhor” é um nome de majestade e, como Rei, Ele estava prestes a aparecer à vista de todo o
povo.

SANTO AGOSTINHO: (de con. Ev. lib. ii. cap. 66.) Nem importa que Mateus fale de um
jumento e seu potro, enquanto os outros nada dizem sobre o asno; pois quando ambos podem
ser concebidos, não há variação, mesmo que um relacione uma coisa e outro outra, muito
menos quando um relacione uma coisa e outro ambas.

GLOSA: (não occ.) Os discípulos esperaram em Cristo não apenas trazendo o jumentinho de
outro, mas também com suas próprias vestes, algumas das quais colocaram no jumento,
outras espalharam no caminho.

SÃO BEDA: Segundo os outros evangelistas, não apenas os discípulos, mas também muitos
dentre a multidão espalharam suas vestes pelo caminho.

SANTO AMBRÓSIO: Misticamente, nosso Senhor veio ao Monte das Oliveiras para plantar
novas oliveiras nas alturas da virtude. E talvez a própria montanha seja Cristo, pois quem
mais poderia produzir tal fruto de azeitonas abundantes na plenitude do Espírito?

SÃO BEDA: Justamente as cidades são descritas como situadas no Monte das Oliveiras, isto
é, no próprio Senhor, que reacende a unção das graças espirituais com a luz do conhecimento
e da piedade.

ORÍGENES: Betânia é interpretada como a casa da obediência, mas Betfagé é a casa das
maçãs do rosto, sendo um lugar pertencente aos sacerdotes, pois as maçãs do rosto nos
sacrifícios eram direito dos sacerdotes, como é ordenado na lei. Então, para aquele lugar onde
está a obediência e onde os sacerdotes têm a posse, nosso Salvador envia Seus discípulos para
soltar o jumentinho.

SANTO AMBRÓSIO: Pois eles estavam na aldeia, e o potro estava amarrado com sua mãe,
e não podia ser solto, exceto por ordem do Senhor. A mão do apóstolo a solta. Tal foi o ato,
tal a vida, tal a graça. Seja tal, para que você possa libertar aqueles que estão presos. Na
verdade, Mateus representou no jumento a mãe do erro, mas no jumentinho Lucas descreveu
o caráter geral do povo gentio. E com razão, onde ainda nenhum homem se sentou, pois
ninguém antes de Cristo chamou as nações dos gentios para a Igreja. Mas este povo estava
amarrado e preso pelas cadeias da iniquidade, estando sujeito a um senhor injusto, servo do
erro, e não podia reivindicar para si autoridade a quem não a natureza, mas o crime, tornara
culpado. Visto que se fala do Senhor, um mestre é reconhecido. Ó miserável escravidão sob
um domínio duvidoso! Pois ele tem muitos mestres que não tem nenhum. Outros amarram
para que possuam, Cristo solta para que possam guardar, pois Ele sabia que os dons são mais
poderosos do que as correntes.

ORÍGENES: Havia então muitos donos deste potro, antes disso o Salvador precisava dele.
Mas assim que Ele começou a ser o mestre, deixou de haver outro. Pois ninguém pode servir
a Deus e a Mamom. (Mateus 6: 24.) Quando somos servos da maldade, estamos sujeitos a
muitos vícios e paixões, mas o Senhor precisa do jumentinho, porque Ele deseja que nos
libertemos da cadeia de nossos pecados.

ORÍGENES: (sup. Joan. tom. ii.) Agora, acho que este lugar não é sem razão considerado
uma pequena vila. Pois como se fosse uma aldeia sem outro nome, em comparação com toda
a terra, todo o país celestial é desprezado.

SANTO AMBRÓSIO: Nem é à toa que dois discípulos são direcionados para lá; Pedro para
Cornélio, Paulo para o resto. E, portanto, Ele não marcou as pessoas, mas determinou o
número. Ainda assim, se alguém precisar das pessoas, poderá acreditar que se trata de Filipe,
a quem o Espírito Santo enviou a Gaza, quando batizou o eunuco da Rainha Candace. (Atos
8: 38.)

TEOFILATO: Ou os dois enviados implicam isto: que os Profetas e Apóstolos constituem

os dois passos para a introdução dos gentios e sua sujeição a Cristo. Mas eles trazem o potro
de uma certa aldeia, para que possamos saber que esse povo era rude e sem instrução.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Aqueles homens que foram orientados, quando

soltaram o jumentinho, não usaram suas próprias palavras, mas falaram como Jesus lhes
havia dito, para que vocês saibam disso, não por suas próprias palavras, mas pela palavra de
Deus, não em seu próprio nome. mas na de Cristo implantaram a fé entre as nações gentias; e
pela ordem de Deus cessaram os poderes hostis, que reivindicavam para si a obediência dos
gentios.

ORÍGENES: (em Luc. 37.) Os discípulos em seguida colocam suas vestes sobre o jumento e
fazem com que o Salvador se sente sobre ele, na medida em que tomam sobre si a palavra de
Deus e a fazem repousar sobre as almas de seus ouvintes. Eles se despojam de suas vestes e
as espalham pelo caminho, pois as vestes dos Apóstolos são suas boas obras. E
verdadeiramente o jumento solto pelos discípulos e carregando Jesus anda sobre as vestes dos
Apóstolos, quando imita a sua doutrina. Qual de nós é tão abençoado que Jesus descanse
sobre ele?

SANTO AMBRÓSIO: Pois não agradou ao Senhor do mundo ser carregado nas costas do
burro, exceto que, em um mistério oculto, por uma posição mais interior, o Governante
místico pudesse tomar Seu assento nas profundezas secretas das almas dos homens, guiando
os passos da mente., refreando a devassidão do coração. Sua palavra é uma rédea, Sua palavra
é um aguilhão.

Lucas 19: 37–40

37. E quando ele se aproximou, já na descida do Monte das Oliveiras, toda a multidão dos
discípulos começou a regozijar-se e a louvar a Deus em alta voz por todas as obras
poderosas que tinham visto;

38. Dizendo: Bendito seja o Rei que vem em nome do Senhor: paz nos céus e glória nas
alturas.

39. E alguns fariseus dentre a multidão lhe disseram: Mestre, repreende os teus discípulos.

40. E ele respondeu e disse-lhes: Eu vos digo que, se estes se calassem, as pedras
imediatamente clamariam

ORÍGENES: Enquanto nosso Senhor esteve no monte, apenas Seus apóstolos estavam com
Ele, mas quando Ele começou a estar perto da descida, então veio a Ele uma multidão do
povo.

TEOFILATO: Ele chama pelo nome de discípulos não apenas os doze, ou os setenta e dois,
mas todos os que seguiram a Cristo, seja por causa dos milagres, ou por um certo encanto em
Seu ensino, e a eles podem ser acrescentados os filhos, como relatam os outros evangelistas.
Daí segue: Por todas as obras poderosas que eles viram.

SÃO BEDA: Eles realmente viram muitos dos milagres de nosso Senhor, mas ficaram mais
maravilhados com a ressurreição de Lázaro. Pois, como diz João: Por esta causa também o
povo o encontrou, porque ouviram que ele tinha feito este milagre. Pois deve-se observar que
esta não foi a primeira vez que nosso Senhor veio a Jerusalém, mas Ele veio muitas vezes
antes, como relata João.

SANTO AMBRÓSIO: A multidão então reconhecendo a Deus, proclama-O Rei, repete a

profecia e declara que o esperado Filho de Davi segundo a carne havia vindo, dizendo:
Bendito seja o Rei que vem em nome do Senhor.

SÃO BEDA: Isto é, em nome de Deus Pai, embora possa ser interpretado “em Seu próprio
nome”, visto que Ele mesmo é o Senhor. Mas Suas próprias palavras são melhores guias para
o significado quando Ele diz: Eu vim em nome de meu Pai. Pois Cristo é o Mestre da
humildade. Cristo não é chamado Rei como alguém que exige tributo, ou arma Suas forças
com a espada, ou esmaga visivelmente Seus inimigos, mas porque Ele governa a mente dos
homens e os traz com fé, esperança e amor para o reino dos céus. Pois Ho estava disposto a
ser Rei de Israel, para mostrar Sua compaixão, não para aumentar Seu poder. Mas porque
Cristo apareceu em carne, como a redenção e a luz do mundo inteiro, bem que o céu e a terra,
cada um por sua vez, entoem Seus louvores. Quando Ele nasce no mundo, as hostes celestiais
cantam; quando Ele está prestes a retornar ao céu, os homens enviam de volta sua nota de
louvor. A seguir, Paz no céu.

TEOFILATO: Isto é, a antiga guerra, na qual estávamos em inimizade contra Deus, cessou.
E glorie-se nas alturas, visto que os anjos estão glorificando a Deus por tal reconciliação. Pois
exatamente isso, que Deus anda visivelmente na terra de Seus inimigos, mostra que Ele tem
paz conosco. Mas os fariseus, quando ouviram que a multidão O chamava de Rei, e O
louvava como Deus, murmuravam, imputando o nome de Rei à sedição, e o nome de Deus à
blasfêmia. E alguns dos fariseus disseram: Mestre, repreende os teus discípulos.

SÃO BEDA: Ó, estranha loucura dos invejosos; eles têm escrúpulos em não chamá-Lo de
Mestre, porque sabiam que Ele ensinava a verdade, mas Seus discípulos, como se fossem
mais bem ensinados, consideram-nos dignos de repreensão.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas o Senhor não proibiu aqueles que O glorificaram
como Deus, mas antes proibiu aqueles que os culparam, dando assim testemunho de Si
mesmo a respeito da glória da Divindade. Daí resulta que Ele respondeu e disse-lhes: Eu vos
digo que, se estes se calassem, as pedras clamariam imediatamente.

TEOFILATO: Como se Ele dissesse: Não é sem motivo que os homens me louvam assim,
mas sendo constrangidos pelas obras poderosas que viram.

SÃO BEDA: E assim, na crucificação de nosso Senhor, quando Seus parentes ficaram em
silêncio de medo, as pedras e rochas cantaram, enquanto depois disso Ele entregou o
fantasma, a terra foi movida, as rochas foram rasgadas e as sepulturas abertas.

SANTO AMBRÓSIO: Nem é maravilhoso que as pedras, contra a sua natureza, entoem
louvores ao Senhor, que os Seus assassinos, mais duros do que as rochas, proclamam em voz
alta, isto é, a multidão, que daqui a pouco está prestes a crucificar o seu Deus, negando-O em
seus corações, aos quais confessam com a boca. Ou talvez seja dito porque, quando os judeus
ficaram em silêncio após a Paixão do Senhor, as pedras vivas, como Pedro as chama (1 Pedro
2: 5), estavam prestes a gritar.

ORÍGENES: Quando também estamos em silêncio (isto é, quando o amor de muitos esfria),
as pedras clamam, pois Deus pode, das pedras, suscitar filhos a Abraão.

SANTO AMBRÓSIO: Com razão lemos que as multidões que louvavam a Deus
encontraram-no na descida do monte, para que pudessem significar que as obras do mistério
celeste lhes tinham vindo do céu.

SÃO BEDA: Novamente, quando nosso Senhor desce do Monte das Oliveiras, a multidão
desce também, porque desde que o Autor da misericórdia sofreu humilhação, é necessário
que todos aqueles que precisam de Sua misericórdia sigam Seus passos.
 Lucas 19: 41–44

41. E quando ele chegou perto, ele viu a cidade e chorou sobre ela,

42. Dizendo: Se tu soubesses, pelo menos neste teu dia, as coisas que pertencem à tua paz!
mas agora eles estão escondidos dos teus olhos.

43. Porque dias virão sobre ti em que os teus inimigos te cercarão de trincheiras, e te
cercarão, e te prenderão por todos os lados,

44. E te derrubará por terra, e a teus filhos dentro de ti; e não deixarão em ti pedra sobre
pedra; porque não conheceste o tempo da tua visitação.

ORÍGENES: Todas as bênçãos que Jesus pronunciou em Seu Evangelho, Ele confirma por
Seu próprio exemplo, ao declarar: Bem-aventurados os mansos; Depois ele sanciona dizendo:
Aprenda de mim, pois sou manso; e porque Ele disse: Bem-aventurados os que choram, Ele
mesmo também chorou pela cidade.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois Cristo teve compaixão dos judeus, que desejam
que todos os homens sejam salvos. O que não seria claro para nós, se não fosse revelado por
uma certa marca de Sua humanidade. Pois as lágrimas derramadas são sinais de tristeza.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 39. em Ev.) O misericordioso Redentor chorou então
pela queda da falsa cidade, que aquela própria cidade não sabia que estava prestes a cair sobre
ela. Como é acrescentado, dizendo: Se você soubesse, até você (podemos entender aqui)
choraria. Tu que agora te alegras, porque não sabes o que está próximo. Segue-se, pelo menos
neste teu dia. Pois quando ela se entregou aos prazeres carnais, ela teve as coisas que em sua
época poderiam ser sua paz. Mas por que ela tinha bens presentes para sua paz é explicado
pelo que se segue: Mas agora eles estão escondidos dos teus olhos. Pois se os olhos do seu
coração não estivessem escondidos dos males futuros que pairavam sobre ela, ela não teria
ficado feliz com a prosperidade do presente. Portanto, Ele logo acrescentou o castigo que
estava próximo, dizendo: Porque dias virão sobre ti.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Se você soubesse, até você. Os judeus não eram dignos
de receber as Escrituras divinamente inspiradas, que relatam o mistério de Cristo. Pois
sempre que Moisés é lido, um véu cobre seus corações para que não vejam o que foi realizado
em Cristo, que sendo a verdade põe em fuga a sombra. E porque não consideraram a verdade,
tornaram-se indignos da salvação que flui de Cristo.

EUSÉBIO: Ele aqui declara que Sua vinda foi para trazer paz ao mundo inteiro. Porque para
isso Ele veio, para pregar tanto aos que estavam perto como aos que estavam longe. Mas
como não quiseram receber a paz que lhes foi anunciada, esta lhes foi escondida. E, portanto,
o cerco que em breve os atingiria, Ele prediz expressamente, acrescentando: Pois dias virão
sobre ti, etc.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Por estas palavras os líderes romanos são apontados.
Pois é descrita aquela derrubada de Jerusalém, que foi feita pelos imperadores romanos
Vespasiano e Tito.
EUSÉBIO: Mas como essas coisas foram cumpridas, podemos deduzir do que nos foi
entregue por Josefo, que, embora fosse judeu, relatou cada evento como era, em exata
conformidade com as profecias de Cristo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: Também isto que é acrescentado, a saber: Não deixarão em ti
pedra sobre pedra, é agora testemunhado na situação alterada da mesma cidade, que agora
está construída naquele lugar onde Cristo foi crucificado sem porta, enquanto a antiga
Jerusalém, como é chamado, foi enraizado desde a fundação. E o crime pelo qual esta
punição de derrubada foi infligida é acrescentado: Porque não conheceste o tempo da tua
visitação.

TEOFILATO: Isto é, da minha vinda. Pois eu vim visitar-te e salvar-te, pois se tu me

conhecesses e acreditasses em Mim, poderias ter-te reconciliado com os romanos e isento de
todo perigo, como fizeram aqueles que acreditaram em Cristo.

ORÍGENES: Não nego então que a antiga Jerusalém foi destruída por causa da maldade dos
seus habitantes, mas pergunto se o choro não poderia talvez dizer respeito a esta sua
Jerusalém espiritual. Pois se um homem pecou depois de receber os mistérios da verdade, ele
chorará. Além disso, nenhum gentio é chorado, mas apenas aquele que era de Jerusalém e
deixou de existir.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Pois nosso Redentor não cessa de chorar por meio de
Seus eleitos sempre que percebe que alguém se afastou de uma vida boa para seguir caminhos
maus. Quem, se soubessem que sua própria condenação pairava sobre eles, derramaria
lágrimas sobre si mesmos junto com os eleitos. Mas a alma corrupta aqui tem o seu dia,
regozijando-se com a passagem do tempo; para quem as coisas presentes são a sua paz, visto
que se deleita com o que é temporal. Evita a previsão do futuro que pode perturbar a sua
alegria presente; e daí segue: Mas agora eles estão escondidos dos teus olhos.

ORÍGENES: Mas a nossa Jerusalém também é chorada, porque depois do pecado os

inimigos a cercam (isto é, os espíritos malignos) e lançam uma trincheira ao redor dela para
sitiá-la, e não deixam uma pedra para trás; especialmente quando um homem, após longa
continência, após anos de castidade, é vencido e seduzido pelas lisonjas da carne, perde a
coragem e a modéstia e comete fornicação, eles não deixarão nele pedra sobre pedra, de
acordo com para Ezequiel, de sua antiga justiça não me lembrarei. (Ezequiel 18: 24.)

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 39. em Ev.) Ou então; Os espíritos malignos cercam a
alma à medida que ela sai do corpo, pois, tomados pelo amor da carne, acariciam-na com
prazeres ilusórios. Eles o cercam com uma trincheira, porque trazendo toda a maldade que
cometeu diante dos olhos de sua mente, eles o confinam à companhia de sua própria
condenação, para que, sendo apanhado no extremo da vida, ele possa ver por que inimigos,
ele está bloqueado, mas não consegue encontrar nenhuma maneira de escapar, porque não
pode mais fazer boas obras, uma vez que despreza aquelas que uma vez poderia ter feito. Por
todos os lados também eles envolvem a alma quando suas iniquidades se levantam diante
dela, não apenas em ações, mas também em palavras e pensamentos, para que aquela que
antes, de muitas maneiras, se expandiu grandemente na maldade, agora, no final, seja
estreitada em todos os sentidos. julgamento. Então, de fato, a alma, pela própria condição de
sua culpa, é prostrada no chão, enquanto sua carne, que ela acreditava ser sua vida, é
convidada a retornar ao pó. Então seus filhos caem na morte, quando todos os pensamentos
ilícitos que apenas procedem dele são espalhados no último castigo da vida. Estes também
podem ser representados pelas pedras. Pois a mente corrupta quando a um pensamento
corrupto acrescenta mais um corrupto, coloca uma pedra sobre outra. Mas quando a alma é
levada à sua condenação, toda a estrutura dos seus pensamentos é despedaçada. Mas a alma
perversa que Deus não deixa de visitar com Seus ensinamentos, às vezes com o flagelo e às
vezes com um milagre; para que a verdade que não conhecia possa ouvir, e embora ainda a
despreze, possa retornar com o coração picado pela tristeza, ou dominado pela misericórdia,
possa ficar envergonhado pelo mal que fez. Mas porque não sabe o momento da sua
visitação, no final da vida é entregue aos seus inimigos, para que com eles possa unir-se no
vínculo da condenação eterna.

Lucas 19: 45–48

45. E entrou no templo e começou a expulsar os que nele vendiam e os que compravam;

46. Dizendo-lhes: Está escrito: A minha casa é casa de oração; mas vós fizestes dela um
covil de ladrões.

47. E ele ensinava diariamente no templo. Mas os principais sacerdotes, os escribas e os

chefes do povo procuraram destruí-lo,

48. E não sabiam o que poderiam fazer, pois todo o povo estava muito atento para ouvi-lo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Depois de relatar os males que estavam por vir sobre
a cidade, Ele imediatamente entrou no templo, para expulsar os que nele compravam e
vendiam. Mostrando que a destruição do povo surgiu principalmente da culpa dos sacerdotes.

SANTO AMBRÓSIO: Pois Deus não deseja que Seu templo seja uma casa de comércio,
mas uma morada de santidade, nem Ele fixa o serviço sacerdotal em uma prática religiosa
vendável, mas em uma obediência livre e voluntária.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ora, havia no templo vários vendedores que vendiam
animais, segundo o costume da lei, para as vítimas do sacrifício, mas chegou o tempo de as
sombras passarem e a verdade de Cristo brilhar. Portanto, Cristo, que junto com o Pai era
adorado no templo, ordenou que os costumes da lei fossem reformados, mas que o templo se
tornasse uma casa de oração; conforme é adicionado, Minha casa, etc.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: Pois aqueles que se sentavam no templo para receber
dinheiro, sem dúvida, às vezes faziam cobranças para prejuízo daqueles que não lhes davam
nada.

TEOFILATO: A mesma coisa que nosso Senhor fez também no início de Sua pregação,
como relata João; e agora Ele fez isso pela segunda vez, porque o crime dos judeus aumentou
muito por não terem sido castigados pela advertência anterior.
SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Ev. lib. ii. qu. 48.) Agora, misticamente, você deve
entender por templo o próprio Cristo, como homem em Sua natureza humana, ou com Seu
corpo unido a Ele, isto é, a Igreja. Mas visto que Ele é o Cabeça da Igreja, foi dito: Destruí
este templo, e eu o levantarei em três dias. (João 2: 19..) Na medida em que a Igreja está
unida a Ele, o templo é assim interpretado, do qual Ele parece ter falado no mesmo lugar:
Tire-os daqui; significando que haveria aqueles na Igreja que prefeririam perseguir seus
próprios interesses, ou encontrar nele um abrigo para esconder sua maldade, do que seguir o
amor de Cristo e, pela confissão de seus pecados, receber perdão.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 39. ut sup.) Mas nosso Redentor não retira Sua palavra
de pregação nem mesmo aos indignos e ingratos. Conseqüentemente, depois de ter, pela
expulsão dos corruptos, mantido o rigor da disciplina, Ele agora derrama os dons da graça.
Pois segue-se que ele ensinava diariamente no templo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, pelo que Cristo havia dito e feito, era adequado
que os homens O adorassem como Deus, mas longe de fazer isso, eles procuraram matá-Lo;
como se segue: Mas os principais sacerdotes, escribas e o chefe do povo procuraram destruí-
lo.

SÃO BEDA: Ou porque Ele ensinava diariamente no templo, ou porque Ele expulsou os
ladrões de lá, ou porque vindo para lá como Rei e Senhor, Ele foi saudado com a honra de um
hino celestial de louvor.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas o povo tinha Cristo em estima muito mais elevada
do que os escribas e fariseus, e os chefes dos judeus, que, não recebendo eles próprios a fé em
Cristo, repreendiam os outros. Daí se segue: E eles não conseguiram encontrar o que
poderiam fazer: pois todo o povo estava muito atento para ouvi-lo.

SÃO BEDA: Isto pode ser interpretado de duas maneiras; ou que temendo um tumulto do
povo, eles não sabiam o que deveriam fazer com Jesus, a quem haviam decidido destruir; ou
procuraram destruí-Lo porque perceberam que sua própria autoridade era posta de lado e
multidões se reuniam para ouvi-Lo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Misticamente, assim como o templo de Deus está em
uma cidade, tal é a vida do religioso em um povo fiel. E há frequentemente alguns que
assumem o hábito religioso e, enquanto recebem o privilégio das Ordens Sagradas, estão
afundando o ofício sagrado da religião numa barganha de comércio mundano. Pois os
vendedores no templo são aqueles que dão a um determinado preço aquilo que é propriedade
legítima de outros. Pois vender justiça é observá-la sob a condição de receber uma
recompensa. Mas os compradores do templo são aqueles que, embora não estejam dispostos a
pagar o que é justo ao próximo e desdenham de fazer o que lhes é dever, pagando um preço
aos seus patronos, compram o pecado.

ORÍGENES: Se alguém vender, seja expulso, principalmente se vender pombas. Pois

daquelas coisas que me foram reveladas e confiadas a mim pelo Espírito Santo, ou eu vendo
ao povo por dinheiro, ou não ensino sem salário, o que mais posso fazer senão vender uma
pomba, isto é, o Espírito Santo?
SANTO AMBRÓSIO: Portanto, nosso Senhor ensina geralmente que todas as negociações
mundanas devem ser distantes do templo de Deus; mas espiritualmente Ele afastou os
cambistas, que buscam lucro com o dinheiro do Senhor, isto é, a Escritura divina, para não
discernirem o bem e o mal.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) E estes fazem da casa de Deus um covil de ladrões,
porque quando homens corruptos ocupam cargos religiosos, eles matam com a espada de sua
maldade seus vizinhos, a quem deveriam ressuscitar pela intercessão de suas orações. O
templo também é a alma dos fiéis, que se manifestar pensamentos corruptos para prejudicar o
próximo, então se tornará como se fosse um esconderijo de ladrões. Mas quando a alma dos
fiéis é sabiamente instruída a evitar o mal, a verdade ensina diariamente no templo.
 CAPÍTULO 20

Lucas 20: 1–8

1. E aconteceu que, num daqueles dias, enquanto ele ensinava o povo no templo e pregava o
Evangelho, os principais sacerdotes e os escribas, juntamente com os anciãos, aproximaram-
se dele,

2. E falou-lhe, dizendo: Dize-nos, com que autoridade fazes estas coisas? ou quem é aquele
que te deu essa autoridade?

3. E ele, respondendo, disse-lhes: Também eu vos perguntarei uma coisa; e me responda:

4. O batismo de João foi do céu ou dos homens?

5. E arrazoavam entre si, dizendo: Se dissermos: Do céu; ele dirá: Por que então não
acreditastes nele?

6. Mas e se dissermos: Dos homens; todo o povo nos apedrejará, porque estão convencidos
de que João era profeta.

7. E eles responderam que não sabiam de onde era.

8. E Jesus lhes disse: Nem eu vos digo com que autoridade faço estas coisas.

SANTO AGOSTINHO: (de con. Ev. l. ii. c. 69.) Tendo relatado a expulsão daqueles que
compravam e vendiam no templo, Lucas omite a ida de Cristo a Betânia e Seu retorno
novamente à cidade, e as circunstâncias da figueira -árvore, e a resposta que foi dada aos
discípulos atônitos, a respeito do poder da fé. E tendo omitido tudo isso, como ele não segue,
como Marcos, os eventos de cada dia em ordem, ele começa com estas palavras: E aconteceu
que em um daqueles dias; pelo qual podemos entender o dia em que Mateus e Marcos
relataram que esse evento ocorreu.

EUSÉBIO: Mas os governantes que deveriam ter ficado maravilhados com alguém que
ensinava tais doutrinas celestiais, e foram convencidos por Suas palavras e ações de que este
era o mesmo Cristo que os Profetas haviam predito, vieram para impedi-Lo, ajudando assim a
avançar na destruição de as pessoas. Pois segue-se: E falou-lhe, dizendo: Dize-nos, com que
autoridade fazes estas coisas? etc. Como se ele dissesse; Pela lei de Moisés, somente aqueles
que nasceram do sangue de Levi têm autoridade para ensinar e poder sobre os edifícios
sagrados. Mas Tu, que és da linhagem de Judá, usurpa os cargos que nos foram atribuídos. Ao
passo que, ó fariseu, se você conhecesse as Escrituras, você teria se lembrado de que este é o
sacerdote segundo a ordem de Melquisedeque, que oferece a Deus aqueles que nele crêem
por meio daquele culto que está acima da lei. Por que então você está perturbado? Ele
expulsou da casa sagrada as coisas que pareciam necessárias para os sacrifícios da lei, porque
Ele nos chama pela fé para a verdadeira justiça.

SÃO BEDA: Ou quando dizem: Com que autoridade fazes estas coisas? eles duvidam do
poder de Deus e desejam que seja entendido que é do diabo que Ele faz isso. Acrescentando
ainda: E quem é aquele que te deu essa autoridade? Eles negam mais claramente o Filho de
Deus quando pensam que não pelo Seu próprio poder, mas pelo poder de outrem, Ele faz
milagres. Agora, nosso Senhor, com uma resposta simples, poderia ter refutado tal calúnia;
mas Ele sabiamente faz uma pergunta, para que pelo silêncio ou pelas palavras eles possam se
condenar. E ele respondeu e disse-lhes: Eu também perguntarei, etc.

TEOFILATO: Para que Ele pudesse mostrar que eles sempre se rebelaram contra o Espírito
Santo, e que além de Isaías, de quem não se lembravam, eles se recusaram a acreditar em
João, a quem tinham visto recentemente; Ele agora, por sua vez, faz a pergunta a eles,
provando que se um profeta tão grande como João, que foi considerado o maior entre eles,
tivesse sido descrente quando ele testificou Dele, eles de forma alguma acreditariam Nele,
respondendo com que autoridade Ele fez isso..

EUSÉBIO: Sua pergunta a respeito de João Batista não é de onde ele nasceu, mas de onde
recebeu sua lei do batismo. Mas eles temiam não fugir da verdade. Porque Deus enviou João
como uma voz que clama: Preparai o caminho do Senhor. Mas eles temiam falar a verdade,
para que não se dissesse: Por que não acreditastes? e eles têm escrúpulos em culpar o
precursor, não por medo de Deus, mas do povo; como segue, E eles raciocinaram consigo
mesmos, dizendo: Se dissermos: Do céu; ele dirá: Por que então não acreditastes nele?

SÃO BEDA: Como se Ele dissesse: Aquele a quem você confessa tinha o dom de profecia do
céu e deu testemunho de Mim. E dele ouvistes com que poder eu deveria fazer estas coisas.
Segue-se, mas se dissermos: Dos homens; todo o povo nos apedrejará, porque está
convencido de que João era profeta. Portanto perceberam que de qualquer maneira que
respondessem, cairiam numa armadilha, temendo o apedrejamento, mas muito mais a
confissão da verdade. E então segue: E eles responderam que não sabiam de onde era. Porque
não confessaram o que sabiam, ficaram perplexos, e o Senhor não lhes contou o que sabia;
como se segue: E Jesus disse-lhes: Nem eu vos direi com que autoridade faço estas coisas.
Pois há duas razões especialmente pelas quais devemos esconder a verdade daqueles que
perguntam; por exemplo, quando quem pergunta é incapaz de compreender o que pergunta,
ou quando, por ódio ou desprezo, é indigno de ter as suas perguntas respondidas.

Lucas 20: 9–18

9. Então começou a contar esta parábola ao povo; Um certo homem plantou uma vinha e a
cedeu aos lavradores, e foi para um país distante por muito tempo.

10. E no devido tempo enviou um servo aos lavradores, para que lhe dessem do fruto da
vinha; mas os lavradores espancaram-no e mandaram-no embora vazio.
11. E novamente ele enviou outro servo; e eles também o espancaram, e o suplicaram
vergonhosamente, e o mandaram embora vazio.

12. E outra vez enviou um terceiro; e eles também o feriram e o expulsaram.

13. Então disse o senhor da vinha: Que devo fazer? Enviarei meu filho amado: pode ser que
o reverenciem quando o virem.

14. Mas quando os lavradores o viram, discutiram entre si, dizendo: Este é o herdeiro: vinde,
matemo-lo, para que a herança seja nossa.

15. Então o expulsaram da vinha e o mataram. O que, portanto, o senhor da vinha lhes fará?

16. Ele virá e destruirá estes lavradores, e dará a vinha a outros. E quando ouviram isso,
disseram: Deus me livre.

17. E ele os viu e disse: Que é então isto que está escrito: A pedra que os construtores
rejeitaram tornou-se a pedra angular?

18. Qualquer que cair sobre aquela pedra será quebrado; mas sobre quem ela cair, isso o
reduzirá a pó.

EUSÉBIO: Estando os governantes do povo judeu agora reunidos no templo, Cristo

apresentou uma parábola, predizendo por meio de uma figura as coisas que estavam prestes a
fazer-Lhe, e a rejeição que lhes estava reservada.

SANTO AGOSTINHO: (de con. Ev. l. ii. c. 70.) Mateus omitiu, por uma questão de
brevidade, o que Lucas não o fez, a saber, que a parábola foi contada não apenas aos
governantes que perguntaram sobre Sua autoridade, mas também ao povo.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, muitos derivam significados diferentes do nome vinha, mas
Isaías relaciona claramente a vinha do Senhor de Sabaoth como sendo a casa de Israel. (Isa.
5.) Quem mais, a não ser Deus, plantou esta vinha?

SÃO BEDA: O homem que planta a vinha é o mesmo que, segundo outra parábola, contratou
trabalhadores para a sua vinha.

EUSÉBIO: Mas a parábola contada por Isaías denuncia a vinha, ao passo que a parábola do
nosso Salvador não é dirigida contra a vinha, mas contra os seus cultivadores; dos quais é
acrescentado: E ele o distribuiu aos lavradores, isto é, aos anciãos do povo, e aos principais
sacerdotes, e aos médicos, e a todos os nobres.

TEOFILATO: Ou cada um do povo é a vinha, cada um também é o lavrador, pois cada um

de nós cuida de si mesmo. Tendo então confiado a vinha aos lavradores, ele foi embora, isto
é, deixou-os guiados pelo seu próprio julgamento. Daí segue: E foi para um país distante por
um longo tempo.
SANTO AMBRÓSIO: Não que nosso Senhor viaje de um lugar para outro, visto que Ele
está sempre presente em todos os lugares, mas que Ele está mais presente para aqueles que O
amam, enquanto Ele se afasta daqueles que não O consideram. Mas Ele esteve ausente por
muito tempo, para que Sua vinda para exigir Seu fruto não parecesse muito cedo. Por mais
indulgente que seja, torna a obstinação menos desculpável.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ou Deus se afastou da vinha durante muitos anos, pois
desde o momento em que Ele foi visto descer em forma de fogo sobre o Monte Sinai, Ele não
mais lhes concedeu Sua presença visível; embora nenhuma mudança tenha ocorrido, na qual
Ele não enviou Seus profetas e homens justos para avisar sobre isso; como se segue: E na
época da vindima ele enviou um servo aos lavradores, para que lhe dessem do fruto da vinha.
(Êxodo 19.)

TEOFILATO: Ele fala do fruto da vinha, porque não o fruto inteiro, mas apenas parte, Ele
desejava receber. Pois o que Deus ganha de nós, senão o Seu próprio conhecimento, que
também é nosso lucro.

SÃO BEDA: Mas está escrito corretamente fruto, não aumento. Pois não houve aumento
nesta vinha. O primeiro servo enviado foi Moisés, que durante quarenta anos procurou dos
lavradores o fruto da lei que ele havia dado, mas ficou irado contra eles, porque provocaram o
seu espírito. Daí segue: Mas eles o espancaram e o mandaram embora vazio.

SANTO AMBRÓSIO: E aconteceu que Ele ordenou muitos outros, que os judeus enviaram
de volta a ele desgraçados e vazios, pois nada podiam colher deles; como segue, E novamente
ele enviou outro servo.

SÃO BEDA: Por outro servo entende-se Davi, que foi enviado após o mandamento da lei,
para que, pela música de sua salmodia, incitasse os lavradores ao exercício de boas obras.
Mas eles, pelo contrário, declararam: Que parte temos nós em David, nem temos herança no
filho de Jessé. (1 Sam. 20: 1.). Daí resulta: E eles também o espancaram, suplicaram-lhe
vergonhosamente e o mandaram embora vazio. (1 Reis 12: 16.) Mas Ele não para aqui, pois
segue, E novamente ele enviou um terceiro: pelo qual devemos entender a companhia de
profetas que constantemente visitavam o povo com seu testemunho. Mas qual dos profetas
eles não perseguiram; como se segue: E eles também o feriram e o expulsaram. Agora, essas
três sucessões de servos, nosso Senhor em outro lugar mostra que compreendem sob uma
figura todos os professores sob a lei, quando Ele diz: Pois todas aquelas coisas que foram
escritas na lei de Moisés, e nos Profetas, e nos Salmos devem ser cumpridas., a meu respeito.

TEOFILATO: Depois que os profetas então sofreram todas estas coisas, o Filho é delegado;
pois segue-se: Então disse o Senhor da vinha: Que devo fazer? O fato de o Senhor da vinha
falar com dúvidas não surge da ignorância, pois o que há que o Senhor não saiba? mas diz-se
que Ele hesita, para que o livre arbítrio do homem possa ser preservado.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: O Senhor da vinha também pondera o que deveria

fazer, não que precisasse de ministros, mas que, tendo experimentado exaustivamente todos
os artifícios de ajuda humana, embora Seu povo não estivesse de forma alguma curado, Ele
pode acrescentar algo maior; como Ele continua dizendo, enviarei meu filho amado: pode ser
que eles o reverenciem quando o virem.
TEOFILATO: Agora, Ele disse isso, não ignorando que eles O tratariam pior do que
trataram os profetas, mas porque o Filho deveria ser reverenciado por eles. Mas se eles ainda
fossem rebeldes e O matassem, isso coroaria a sua iniqüidade. Portanto, para que ninguém
diga que a Presença Divina foi necessariamente a causa de sua desobediência, Ele usa
propositalmente esse modo duvidoso de falar.

SANTO AMBRÓSIO: Quando então o Filho unigênito lhes foi enviado, os judeus
incrédulos, desejando livrar-se do Herdeiro, mataram-no crucificando-o e rejeitaram-no
negando-o. Cristo é o Herdeiro e o Testador da mesma forma. O Herdeiro, porque sobrevive à
própria morte; e do testamento que Ele mesmo legou, Ele colhe, por assim dizer, os lucros
hereditários em nossos avanços.

SÃO BEDA: Mas nosso Senhor prova claramente que os governantes judeus crucificaram o
Filho de Deus não por ignorância, mas por inveja. Pois eles sabiam que era Ele a quem foi
dito: Eu te darei os gentios por herança. (Sl 2: 8). E lançaram-no fora da vinha e mataram-no.
(Hebreus 13: 12.) Porque Jesus, para poder santificar o povo pelo Seu sangue, sofreu fora da
porta.

TEOFILATO: Visto que já presumimos que o povo, e não Jerusalém, era a vinha, talvez seja
mais apropriado dizer que o povo realmente O matou sem a vinha; isto é, nosso Senhor sofreu
sem as mãos do povo, porque na verdade o povo não Lhe infligiu a morte com as próprias
mãos, mas O entregou a Pilatos e aos gentios. Mas alguns perto da vinha entenderam a
Escritura, que não acreditando, mataram o Senhor. E assim, sem a vinha, isto é, sem as
Escrituras, diz-se que nosso Senhor sofreu.

SÃO BEDA: Ou Ele foi expulso da vinha e morto, porque primeiro foi expulso do coração
dos incrédulos e depois pregado na cruz?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Ora, não foi acidentalmente, mas sim parte do propósito da
dispensação divina, que Cristo veio depois dos profetas. Pois Deus não persegue todas as
coisas ao mesmo tempo, mas acomoda-se à humanidade através da Sua grande misericórdia;
pois se eles desprezassem Seu Filho vindo atrás de Seus servos, muito menos o teriam ouvido
antes. Para aqueles que não deram ouvidos aos mandamentos inferiores, como teriam ouvido
os maiores?

SANTO AMBRÓSIO: Ele corretamente lhes faz uma pergunta, para que possam se
condenar por suas próprias palavras, como se segue: O que então o Senhor da vinha fará com
eles?

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: E isso acontece, por assim dizer, com homens que estão
condenados, não tendo nada a responder às claras evidências da justiça. Mas é propriedade da
misericórdia divina não infligir o castigo em segredo, mas predizê-lo com ameaças, para que
possa recordar os homens ao arrependimento; e assim segue aqui: Ele virá e destruirá aqueles
lavradores.
SANTO AMBRÓSIO: Ele diz que o Senhor da vinha virá, porque no Filho está presente
também a majestade do Pai; ou porque nos últimos tempos Ele estará mais graciosamente
presente pelo Seu Espírito no coração dos homens.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Os governantes judeus foram excluídos então, porque

resistiram à vontade de seu Senhor e tornaram estéril a vinha que lhes foi confiada. Mas o
cultivo da vinha foi entregue aos sacerdotes do Novo Testamento, ao que os escribas e
fariseus, assim que perceberam a força da parábola, recusaram-se a permiti-lo, dizendo o
seguinte: Deus me livre. No entanto, eles não escaparam ainda mais, por causa de sua
obstinação e desobediência à fé de Cristo.

TEOFILATO: Agora Mateus parece relatar a parábola de maneira diferente; que quando
nosso Salvador realmente perguntou: O que ele fará então aos lavradores? responderam os
judeus, ele os destruirá miseravelmente. Mas não há diferença entre as duas circunstâncias.
Os judeus a princípio pronunciaram essa opinião, depois, percebendo o objetivo da parábola,
disseram: Deus me livre, como Lucas relata aqui.

SANTO AGOSTINHO: (de con. Ev. lib. iv. cap. 70.) Ou então, na multidão de que estamos
falando, havia aqueles que astuciosamente perguntaram a nosso Senhor com que autoridade
Ele agiu; houve também aqueles que não astuciosamente, mas fielmente, clamaram em alta
voz: Bendito aquele que vem em nome do Senhor. E então haveria alguns que diriam: Ele
destruirá miseravelmente aqueles lavradores e arrendará sua vinha para outros. Que se diz
com razão que foram as palavras do próprio nosso Senhor, seja por causa de sua verdade, seja
por causa da unidade dos membros com a cabeça; embora houvesse outros também que
diriam àqueles que deram essa resposta, Deus me livre, na medida em que entenderam que a
parábola foi contada contra eles mesmos. Segue-se: E ele os viu e disse: O que é isto então
que está escrito: A pedra que os construtores rejeitaram, essa se tornou a pedra angular?

SÃO BEDA: Como se Ele dissesse: Como a profecia será cumprida, exceto que Cristo, sendo
rejeitado e morto por vocês, será pregado aos gentios, que acreditarão Nele, para que, como
pedra angular, Ele possa assim edificar de ambas as nações um templo para si mesmo?

EUSÉBIO: Cristo é chamado de pedra por causa de Seu corpo terreno, cortado sem mãos
(Dan. 2: 34), como na visão de Daniel, por causa de Seu nascimento da Virgem. Mas a pedra
não é de prata nem de ouro, porque Ele não é um rei glorioso, mas um homem humilde e
desprezado, por isso os construtores O rejeitaram.

TEOFILATO: Porque os governantes do povo o rejeitaram, quando disseram: Este homem

não é de Deus. (João 9: 16.) Mas Ele foi tão útil e tão precioso que foi colocado como pedra
angular.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas a Sagrada Escritura compara a um canto a reunião

das duas nações, o judeu e o gentio, numa só fé. (1 Pedro 2: 7. Efésios 2: 20.) Pois o Salvador
compactou ambos os povos em um novo homem, reconciliando-os em um corpo com o Pai.
De ajuda salvadora, então, é aquela pedra feita por ela na esquina, mas para os judeus que
resistem a essa união espiritual, ela traz destruição.
TEOFILATO: Ele menciona duas condenações ou destruições deles, uma de fato de suas
almas, que sofreram sendo ofendidos em Cristo. E Ele toca nisso quando diz: Qualquer que
cair sobre aquela pedra será abalado. Mas o outro é o seu cativeiro e extermínio, que a Pedra
que era desprezada por eles trouxe sobre eles. E Ele aponta para isso quando diz: Mas sobre
quem cair, será reduzido a pó ou joeirado. Pois assim os judeus foram peneirados por todo o
mundo, como a palha da eira. E marque a ordem das coisas; pois primeiro vem a maldade
cometida contra Ele, depois segue a justa vingança de Deus.

SÃO BEDA: Ou então, Aquele que é pecador, mas crê em Cristo, cai de fato sobre a pedra e
é abalado, pois é preservado pela penitência para a salvação. Mas sobre quem ela cair, isto é,
sobre quem a própria pedra caiu porque ele a negou, ela o reduzirá a pó, de modo que nem
mesmo um pedaço quebrado de um vaso permanecerá, no qual se possa beber uma bebida.
Pouca água. Ou Ele se refere àqueles que caem sobre Ele, aqueles que apenas O desprezam e,
portanto, ainda não perecem completamente, mas são abalados violentamente de modo que
não podem andar eretos. Mas sobre quem cair, sobre eles Ele virá em julgamento com
punição eterna; portanto, os reduzirá a pó, para que sejam como o pó que o vento espalha da
face da terra. (Salmo 1: 4.)

SANTO AMBRÓSIO: A vinha também é o nosso tipo. Pois o lavrador é o Pai Todo-
Poderoso, a videira é Cristo, mas nós somos os ramos. (João 15: 5.) Com razão o povo de
Cristo é chamado de videira, seja porque carrega na frente o sinal da cruz, seja porque seus
frutos são colhidos na última época do ano, ou porque para todos os homens, quanto às
fileiras iguais de vinhas, pobres e ricos, servos e senhores, há uma distribuição igual na
Igreja, sem distinção de pessoas. E assim como a videira está casada com as árvores, o corpo
está com a alma. Amando esta vinha, o lavrador costuma cavá-la e podá-la, para que não
cresça demasiado luxuriante à sombra da sua folhagem, e verificar pela arrogância infrutífera
das palavras o amadurecimento do seu carácter natural. Aqui deve estar a colheita do mundo
inteiro, pois aqui está a vinha do mundo inteiro.

SÃO BEDA: (em Marcos 12.) Ou entendendo-o moralmente; a cada um dos fiéis é deixada
uma vinha para cultivar, na medida em que o mistério do batismo lhe é confiado para realizar.
Um servo é enviado, um segundo e um terceiro, quando a Lei, os Salmos e os Profetas são
lidos. Mas diz-se que o servo enviado é maltratado ou espancado, quando a palavra ouvida é
desprezada ou blasfemada. O herdeiro que é enviado a esse homem mata o máximo que pode,
aquele que pelo pecado pisoteia o Filho de Deus. (Hebreus 6: 6.) Sendo destruído o lavrador
ímpio, a vinha é dada a outro, quando com o dom da graça, que o homem orgulhoso rejeitou,
os humildes são enriquecidos.

Lucas 20: 19–26

19. E os principais sacerdotes e os escribas na mesma hora procuraram impor-lhe as mãos;

e temeram o povo, porque perceberam que ele lhes contara esta parábola.

20. E eles o vigiaram e enviaram espiões, que se fingiam de justos, para que pudessem
agarrar-se às suas palavras, para que pudessem entregá-lo ao poder e autoridade do
governador.
21. E eles lhe perguntaram, dizendo: Mestre, sabemos que falas e ensinas bem, e não aceitas
a pessoa de ninguém, mas ensinas verdadeiramente o caminho de Deus.

22. É-nos lícito prestar tributo a César ou não?

23. Mas ele percebeu a astúcia deles e disse-lhes: Por que me tentais?

24. Mostre-me um centavo. De quem é a imagem e a inscrição? Eles responderam e

disseram: De César.

25. E ele lhes disse: Dai, pois, a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus.

26. E eles não conseguiram entender as suas palavras diante do povo: e ficaram
maravilhados com a sua resposta e calaram-se.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: De fato, tornou-se necessário que os governantes dos

judeus, percebendo que a parábola era contada sobre eles, se afastassem do mal, tendo sido
assim avisados sobre o futuro. Mas pouco conscientes disso, eles preferem reunir uma nova
ocasião para seus crimes. O mandamento da Lei não os restringiu, que diz: Os homens
inocentes e justos não matarás (Êxodo 23: 7), mas o medo do povo deteve seu propósito
perverso. Pois eles colocam o medo do homem antes da reverência de Deus. A razão deste
propósito é dada, pois eles perceberam que ele falou esta parábola contra eles.

SÃO BEDA: E assim, ao tentarem matá-Lo, eles provaram a verdade do que Ele havia dito
na parábola. Pois Ele mesmo é o Herdeiro, cuja morte injusta Ele disse que seria punida. São
os lavradores perversos que procuraram matar o Filho de Deus. Isto também é cometido
diariamente na Igreja quando alguém, apenas no nome de um irmão, tem vergonha ou medo,
por causa dos muitos homens bons com quem vive, de romper aquela unidade de fé e paz da
Igreja que ele abomina. E porque os principais sacerdotes procuraram apoderar-se de nosso
Senhor, mas não conseguiram por si próprios, tentaram realizá-lo pelas mãos do governador;
como segue, E eles o observaram, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Porque pareciam insignificantes, mas eram sinceros,

esquecidos de Deus, que diz: Quem é este que me esconde o seu conselho? (Jó 42: 3.) Pois
eles vêm a Cristo, o Salvador de todos, como se Ele fosse um homem comum, como se segue,
para que possam entendê-lo em seu discurso.

TEOFILATO: Eles armaram armadilhas para nosso Senhor, mas enredaram nelas os
próprios pés. Ouça a astúcia deles, e eles lhe perguntaram, dizendo: Mestre, sabemos que
falas e ensinas bem.

SÃO BEDA: Esta pergunta suave e astuta deveria levar o respondente a dizer que ele teme a
Deus e não a César, pois segue-se: Nem aceitas a pessoa de ninguém, mas ensinas
verdadeiramente o caminho de Deus. Isto eles dizem, para induzi-Lo a dizer-lhes que não
deveriam pagar tributo, para que os servos da guarda (que segundo os outros Evangelistas
teriam estado presentes) pudessem imediatamente ao ouvir isso prendê-Lo como o líder de
uma sedição contra os romanos. E então eles perguntam: É lícito prestar homenagem a César
ou não? Pois havia uma grande divisão entre o povo, alguns dizendo que por uma questão de
segurança e sossego, visto que os romanos lutavam por todos, deveriam pagar tributo;
enquanto os fariseus, ao contrário, declararam que o povo de Deus que deu o dízimo e as
primícias não deveria estar sujeito à lei do homem.

TEOFILATO: Portanto, pretendia-se, caso Ele dissesse que deveriam prestar tributo a César,
que Ele fosse acusado pelo povo de colocar a nação sob o jugo da escravidão, mas se Ele os
proibisse de pagar o imposto, que eles deveriam denunciar Ele como um instigador de
divisões para o governador. Mas Ele escapa de suas armadilhas, como se segue: Percebendo
sua astúcia, ele lhes disse: Por que me tentais? Mostre-me um centavo. De quem é a imagem
e a inscrição?

SANTO AMBRÓSIO: Nosso Senhor aqui nos ensina quão cautelosos devemos ser em
nossas respostas aos hereges ou judeus; como Ele disse em outro lugar: Sede prudentes como
as serpentes (Mateus 10: 16.).

SÃO BEDA: Que aqueles que atribuem à ignorância a questão de nosso Salvador aprendam
neste lugar que Jesus era bem capaz de saber de quem era a imagem no dinheiro; mas Ele faz
a pergunta, para que possa dar uma resposta adequada às suas palavras; pois segue: Eles
responderam e disseram: De César. Não devemos supor que isso se refira a Augusto, mas sim
a Tibério, pois todos os reis romanos foram chamados de César, desde o primeiro Caio César.
Mas pela resposta deles nosso Senhor resolve facilmente a questão, pois segue-se: E ele lhes
disse: Dai a César o que é de César, e a Deus o que é de Deus.

TITO DE BOSTRA: Como se Ele dissesse: Com as tuas palavras me tentas, obedece-me nas
obras. Vós tendes de fato a imagem de César, assumistes seus ofícios, a ele portanto prestais
tributo, ao temor de Deus. Pois Deus não exige dinheiro, mas fé.

SÃO BEDA: Dê também a Deus as coisas que são de Deus, isto é, dízimos, primícias, ofertas
e sacrifícios.

TEOFILATO: E observe que Ele não disse, dê, mas devolva. Pois é uma dívida. Teu
príncipe te protege dos inimigos, torna tua vida tranquila. Certamente então você é obrigado a
pagar-lhe tributo. Não, esse mesmo dinheiro que você traz, você recebeu dele. Devolva então
ao rei o dinheiro do rei. Deus também te deu entendimento e razão, então devolva-os a Ele,
para que não sejas comparado aos animais, mas em todas as coisas possas andar com
sabedoria.

SANTO AMBRÓSIO: Não esteja disposto, então, se não quiser ofender César, a possuir
bens mundanos. E tu ensinas corretamente, primeiro a render as coisas que são de César. Pois
ninguém pode ser do Senhor a menos que primeiro tenha renunciado ao mundo. Oh cadeia
mais irritante! Prometer a Deus e não pagar. Muito maior é o contrato de fé do que o do
dinheiro.

ORÍGENES: Agora este lugar contém um mistério. Pois há duas imagens no homem, uma
que ele recebeu de Deus, como está escrito: Façamos o homem à nossa imagem: (Gênesis 1:
26.) outra do inimigo, que ele contraiu através da desobediência e do pecado., seduzido e
vencido pelas sedutoras iscas do príncipe deste mundo. Pois assim como a moeda tem a
imagem do imperador do mundo, aquele que faz as obras do poder das trevas traz a imagem
Daquele cujas obras ele faz. Ele diz então: Dai a César o que é de César, isto é, lançai fora a
imagem terrena, para que possais, revestindo-nos da imagem celestial, dar a Deus o que é de
Deus, a saber, amar a Deus.. Quais coisas Moisés diz que Deus exige de nós. (Deuteronômio
10: 12.) Mas Deus faz essa exigência de nós, não porque Ele precise que Lhe demos alguma
coisa, mas para que, quando tivermos dado, Ele possa nos conceder esse mesmo presente para
nossa salvação.

SÃO BEDA: Agora, aqueles que deveriam ter acreditado em tão grande sabedoria,
maravilharam-se por, com toda a sua astúcia, não terem encontrado oportunidade de pegá-lo.
Como se segue, E eles não conseguiram entender suas palavras diante do povo: e ficaram
maravilhados com sua resposta e mantiveram a paz.

TEOFILATO: Este era o seu objetivo principal: repreendê-Lo diante do povo, o que eles
não conseguiram fazer por causa da maravilhosa sabedoria de Sua resposta.

Lucas 20: 27–40

27. Então aproximaram-se dele alguns saduceus, que negam que haja ressurreição; e eles
lhe perguntaram:

28. Dizendo: Mestre, Moisés nos escreveu: Se o irmão de alguém morrer, tendo mulher, e
morrer sem filhos, que seu irmão tome a mulher e suscite descendência a seu irmão.

29. Havia, pois, sete irmãos: e o primeiro casou-se e morreu sem deixar filhos.

30. E o segundo tomou-a por esposa e morreu sem filhos.

31. E o terceiro a levou; e da mesma maneira também os sete; e não deixaram filhos, e
morreram.

32. Por último, a mulher também morreu.

33. Portanto, na ressurreição, de quem será ela a esposa deles? pois sete a tiveram como
esposa.

34. E Jesus, respondendo, disse-lhes: Os filhos deste mundo casam-se e dão-se em

casamento.

35. Mas aqueles que forem considerados dignos de obter aquele mundo e a ressurreição dos
mortos não se casam nem são dados em casamento:

36. Já não podem mais morrer: porque são iguais aos anjos; e são filhos de Deus, sendo
filhos da ressurreição.

37. Agora que os mortos ressuscitaram, até Moisés o mostrou na sarça, quando chama ao
Senhor o Deus de Abraão, e o Deus de Isaque, e o Deus de Jacó.

38. Porque ele não é Deus de mortos, mas de vivos; pois todos vivem para ele.
39. Então alguns dos escribas, respondendo, disseram: Mestre, disseste bem.

40. E depois disso eles não ousaram mais lhe fazer nenhuma pergunta.

SÃO BEDA: Havia duas heresias entre os judeus, um dos fariseus, que se vangloriava da
retidão de suas tradições e, portanto, foram chamados pelo povo de “separados”; o outro dos
saduceus, cujo nome significa “justo”, reivindicando para si aquilo que não era. Quando o
primeiro foi embora, o último veio tentá-lo.

ORÍGENES: A heresia dos saduceus não apenas nega a ressurreição dos mortos, mas
também acredita que a alma morre com o corpo. Procurando então prender nosso Salvador
em Suas palavras, eles propuseram uma pergunta justamente no momento em que O
observaram ensinando Seus discípulos a respeito da ressurreição; como se segue, E eles lhe
perguntaram, dizendo: Mestre, Moisés nos escreveu: Se um irmão, etc.

SANTO AMBRÓSIO: De acordo com a letra da lei, uma mulher é obrigada a casar-se,
mesmo que não queira, para que um irmão possa gerar descendência para seu irmão falecido.
A letra, portanto, mata, mas o Espírito é o mestre da caridade.

TEOFILATO: Ora, os saduceus, apoiados num fundamento fraco, não criam na doutrina da
ressurreição. Por imaginarem que a vida futura na ressurreição seria carnal, eles foram
justamente enganados e, portanto, insultando a doutrina da ressurreição como algo
impossível, eles inventaram a história: Havia sete irmãos, etc.

SÃO BEDA: (ut sup.) Eles inventam esta história para condenar aqueles que são tolos, que
afirmam a ressurreição dos mortos. Conseqüentemente, eles objetam uma fábula baixa, para
que possam negar a verdade da ressurreição.

SANTO AMBRÓSIO: Misticamente, esta mulher é a sinagoga, que tinha sete maridos,
como é dito ao samaritano: Tu tiveste cinco maridos (João 4: 18.). Porque o samaritano segue
apenas os cinco livros de Moisés, a sinagoga na maior parte. Sete. E de nenhum deles ela
recebeu a semente de uma descendência hereditária e, portanto, não pode ter parte com seus
maridos na ressurreição, porque ela perverte o significado espiritual do preceito em carnal.
Pois não é apontado nenhum irmão carnal, que deveria gerar descendência para seu irmão
falecido, mas aquele irmão que dentre os mortos dos judeus deveria reivindicar para si
mesmo como esposa a sabedoria do culto divino, e dela deveria suscitar descendência em os
Apóstolos, que foram deixados como se não fossem formados no ventre da sinagoga, foram
considerados, de acordo com a eleição da graça, dignos de serem preservados pela mistura de
uma nova semente.

SÃO BEDA: Ou estes sete irmãos respondem aos réprobos, que durante toda a vida do
mundo, que gira em sete dias, são infrutíferos nas boas obras, e estes sendo levados pela
morte um após o outro, finalmente o curso do mundo mau, como a mulher estéril, ela também
morre.
TEOFILATO: Mas nosso Senhor mostra que na ressurreição não haverá conversação carnal,
derrubando assim a doutrina deles junto com seu frágil fundamento; como segue, E Jesus
disse-lhes: Os filhos deste mundo se casam, etc.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. l. ii. cap. 49.) Pois os casamentos são por causa dos
filhos, os filhos por sucessão, a sucessão por causa da morte. Onde então não há morte, não
há casamentos; e daí segue: Mas aqueles que serão considerados dignos, etc.

SÃO BEDA: O que não deve ser tomado como se apenas aqueles que são dignos
ressuscitassem ou ficassem sem casamento, mas todos os pecadores também ressuscitariam e
permaneceriam sem casamento naquele novo mundo. Mas nosso Senhor desejou mencionar
apenas os eleitos, para que pudesse incitar a mente de Seus ouvintes a buscar a glória da
ressurreição.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Ev. ubi sup.) Assim como nosso discurso é constituído e
completado por sílabas que partem e se sucedem, assim também os próprios homens cujo
discurso docente é, por partida e sucessão, compõem e completam a ordem deste mundo, que
é construído com a mera beleza temporal das coisas. Mas na vida futura, visto que a Palavra
que desfrutaremos não é formada por partida e sucessão de sílabas, mas por todas as coisas
que ela possui, ela existe eternamente e de uma vez, então aqueles que dela participam, a
quem somente ela será a vida, não desaparecerá pela morte, nem terá sucesso pelo
nascimento, assim como acontece agora com os anjos; como se segue, pois eles são iguais aos
anjos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois como a multidão dos anjos é realmente muito
grande, mas eles não são propagados por geração, mas existem desde a criação, assim
também para aqueles que ressuscitam, não há mais necessidade de casamento; como segue, E
são filhos de Deus.

TEOFILATO: Como se Ele dissesse: Porque é Deus quem opera na ressurreição, com razão
eles são chamados de filhos de Deus, que são regenerados pela ressurreição. Pois não há nada
de carnal visto na regeneração daqueles que ressuscitam, não há nem união, nem ventre, nem
nascimento.

SÃO BEDA: Ou são iguais aos anjos e aos filhos de Deus, porque renovados pela glória da
ressurreição, sem medo da morte, sem mancha de corrupção, sem nenhuma qualidade de
condição terrena, eles se regozijam na contemplação perpétua da presença de Deus.

ORÍGENES: Mas porque o Senhor diz em Mateus, que é omitido aqui: Errais, não
conhecendo as Escrituras (Mat. 22: 29). Eu pergunto: onde está escrito: Eles não se casarão,
nem serão dados em casamento. casado? pois, pelo que imagino, não existe tal coisa no
Antigo ou no Novo Testamento, mas todo o erro deles surgiu da leitura das Escrituras sem
compreensão; pois está dito em Isaías: Meus escolhidos não terão filhos por maldição. (Isaías
65: 23.) Daí eles supõem que algo semelhante acontecerá na ressurreição. Mas Paulo
interpretando todas essas bênçãos como espirituais, sabendo que não são carnais, diz aos
efésios: Vós nos abençoastes com todas as bênçãos espirituais. (Efésios 1: 3.)
TEOFILATO: Ou à razão dada acima, o Senhor acrescentou o testemunho das Escrituras:
Agora que os mortos ressuscitaram, Moisés também mostrou na sarça (Êxodo 3: 6.) como diz
o Senhor: Eu sou o Deus de Abraão, o Deus de Isaque e o Deus de Jacó. Como se dissesse: Se
os patriarcas uma vez voltaram ao nada para não viver com Deus na esperança de uma
ressurreição, Ele não teria dito, eu sou, mas, eu estava, pois estamos acostumados a falar de
coisas mortas e assim fui, eu era o Senhor ou Mestre de tal coisa; mas agora que Ele disse: Eu
sou, Ele mostra que Ele é o Deus e Senhor dos vivos. Isto é o que se segue: Mas ele não é
Deus dos mortos, mas dos vivos: porque todos vivem para ele. Pois embora tenham partido
da vida, ainda assim vivem com Ele na esperança de uma ressurreição.

SÃO BEDA: Ou Ele diz isto, que depois de ter provado que as almas permanecem após a
morte (o que os saduceus negaram), Ele poderia em seguida introduzir a ressurreição também
dos corpos, que junto com as almas fizeram o bem ou o mal. Mas essa é uma vida verdadeira
que os justos vivem para Deus, mesmo que estejam mortos no corpo. Agora, para provar a
verdade da ressurreição, Ele poderia ter trazido exemplos muito mais óbvios dos Profetas,
mas os saduceus receberam apenas os cinco livros de Moisés, rejeitando os oráculos dos
Profetas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (de Anna, Serm. 4.) Como os santos reivindicam como seu o
Senhor comum do mundo, não como derrogando Seu domínio, mas testemunhando seu afeto
à maneira dos amantes, que não toleram amar com muitos, mas desejo de expressar certo
apego peculiar e especial; da mesma forma, Deus se autodenomina especialmente o Deus
destes, não estreitando assim, mas ampliando Seu domínio; pois não é tanto a multidão de
Seus súditos que manifesta Seu poder, mas a virtude de Seus servos. Portanto, Ele não se
deleita tanto no nome do Deus do céu e da terra, como no do Deus de Abraão, Isaque e Jacó.
Ora, entre os homens, os servos são assim denominados pelos seus senhores; pois dizemos:
‘O mordomo de tal homem’, mas, pelo contrário, Deus é chamado de Deus de Abraão.

TEOFILATO: Mas quando os saduceus foram silenciados, os escribas elogiaram Jesus,

porque se opuseram a eles, dizendo-lhe: Mestre, disseste bem.

SÃO BEDA: E como foram derrotados na discussão, não lhe fazem mais perguntas, mas
prendem-no e entregam-no ao poder romano. Com isso podemos aprender que o veneno da
inveja pode de fato ser subjugado, mas é difícil mantê-lo em repouso.

Lucas 20: 41–44

41. E ele lhes perguntou: Como dizem que Cristo é filho de Davi?

42. E o próprio Davi diz no livro dos Salmos: O Senhor. disse ao meu Senhor: Assenta-te à
minha direita,

43. Até que eu faça dos teus inimigos o escabelo dos teus pés.

44. David, portanto, chama-lhe Senhor, como é ele então seu filho?

TEOFILATO: Embora nosso Senhor estivesse prestes a iniciar Sua Paixão, Ele proclama
Sua própria Divindade, e isso também não de forma imprudente nem arrogante, mas com
modéstia. Pois Ele lhes faz uma pergunta e, tendo-os deixado perplexos, deixa-os raciocinar a
conclusão; como se segue: E ele lhes disse: Como dizem que Cristo é filho de Davi?

SANTO AMBRÓSIO: Eles não são culpados aqui porque reconhecem que Ele é o Filho de
Davi, pois o cego por fazer isso foi considerado digno de ser curado. (Lucas 18: 42.) E as
crianças dizendo: Hosana ao Filho de Davi, (Mateus 21: 9.) renderam a Deus a glória do mais
alto louvor; mas eles são culpados porque acreditam que Ele não é o Filho de Deus. Por isso é
acrescentado: E o próprio Davi diz no livro dos Salmos: O Senhor disse ao meu Senhor.
(Salmo 110: 1.) Tanto o Pai é Senhor como o Filho é Senhor, mas não há dois Senhores, mas
um Senhor, pois o Pai está no Filho, e o Filho está no Pai. Ele mesmo está sentado à direita
do Pai, pois é coigual ao Pai, não inferior a ninguém; pois segue: Assenta-te à minha direita.
Ele não é honrado por sentar-se à direita, nem é degradado por ser enviado. Não se buscam
graus de dignidade, onde está a plenitude da divindade.

SANTO AGOSTINHO: (de Symbolo. ad Catech. l. ii. c. 7.) Pelo sentar não devemos
conceber uma postura dos membros humanos, como se o Pai se sentasse à esquerda e o Filho
à: a direita, mas a direita em si devemos interpretar como sendo o poder que recebeu aquele
Homem que foi elevado a Si mesmo por Deus, para que Ele viesse julgar, que primeiro veio
para ser julgado.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ou o fato de Ele estar sentado à direita do Pai prova
Sua glória celestial. Para cujo trono é igual, sua Majestade é igual. Mas sentar quando se fala
de Deus significa um reino e poder universais. Portanto, Ele está sentado à direita do Pai,
porque o Verbo procedente da substância do Pai, sendo feito carne, não despoja Sua glória
divina.

TEOFILATO: Ele manifesta então que não se opõe ao Pai, mas concorda com Ele, visto que
o Pai resiste aos inimigos do Filho, até que eu faça dos teus inimigos o escabelo dos teus pés.

SANTO AMBRÓSIO: Devemos acreditar então que Cristo é Deus e homem, e que Seus
inimigos são sujeitos a Ele pelo Pai, não pela fraqueza de Seu poder, mas pela unidade de sua
natureza, visto que em um o outro atua. Pois o Filho também sujeita os inimigos ao Pai, na
medida em que glorifica o Pai na terra. (João 17: 6.)

TEOFILATO: Portanto, Ele faz a pergunta e, tendo suscitado suas dúvidas, deixa-os deduzir
a consequência; como se segue, Davi, portanto, o chama de Senhor, como ele é então seu
filho?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Na verdade, Davi era tanto o Pai quanto o servo de Cristo, o
primeiro de fato segundo a carne, o último no Espírito.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Nós então, da mesma forma, em resposta aos novos
fariseus, que não confessam que o Filho da Santa Virgem é o verdadeiro Filho de Deus, nem
que é Deus, mas dividem um filho em dois, colocamos as mesmas objeções: Como então é o
Filho de Deus? David O Senhor de David, e isso não por senhorio humano, mas divino?

Lucas 20: 45–47

45. Então, na presença de todo o povo, ele disse aos seus discípulos:

46. Cuidado com os escribas, que desejam andar com vestes compridas e amam as saudações
nos mercados, e os assentos mais altos nas sinagogas, e as salas principais nas festas;

47. Que devoram as casas das viúvas, e por pretexto fazem longas orações: estes receberão
maior condenação.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 19. em Joann.) Ora, nada é mais poderoso do que
argumentar a partir dos Profetas. Pois isso tem ainda mais peso do que os próprios milagres.
Pois quando Cristo operou milagres, Ele foi muitas vezes contrariado. Mas quando Ele citou
os Profetas, os homens ficaram imediatamente em silêncio, porque não tinham nada a dizer.
Mas quando eles ficaram em silêncio, Ele os adverte; como está dito: Então, na audiência de
todo o povo, ele disse aos seus discípulos.

TEOFILATO: Pois, ao enviá-los para ensinar o mundo, Ele os advertiu corretamente para
não imitarem o orgulho dos fariseus. Cuidado com os escribas, que desejam andar com vestes
compridas, isto é, sair em público, vestidos com roupas finas, o que foi um dos pecados
observados no homem rico. (Lucas 16: 19.)

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: As paixões dos escribas eram o amor à vanglória e o

amor ao ganho. Para que os discípulos evitem esses crimes odiosos, Ele lhes dá este aviso e
acrescenta: E ame as saudações nos mercados.

TEOFILATO: Esse é o jeito daqueles que cortejam e caçam uma boa reputação, ou fazem
isso para arrecadar dinheiro. Segue-se: E os assentos principais nas sinagogas.

SÃO BEDA: Ele não proíbe de sentar-se primeiro na sinagoga ou na festa aqueles a quem
esta dignidade pertence por direito, mas diz-lhes que tenham cuidado com aqueles que a
amam indevidamente; denunciando não a distinção, mas o amor por ela. Embora o outro
também não estivesse isento de culpa, quando os mesmos homens que desejam participar das
disputas no mercado desejam também ser chamados de senhores na sinagoga. Por duas
razões, devemos ter cuidado com aqueles que buscam a vanglória, ou para não sermos
levados por suas pretensões, supondo que são boas as coisas que eles fazem, ou para não nos
inflamarmos de ciúme, desejando em vão ser elogiados por isso. as boas ações que eles
fingem fazer. Mas eles buscam não apenas elogios dos homens, mas também dinheiro; pois
segue-se que devoram as casas das viúvas e, para mostrar, fazem longas orações. Por
pretenderem ser justos e de grande mérito diante de Deus, não deixam de receber grandes
somas de dinheiro dos enfermos e daqueles cuja consciência está perturbada com os seus
pecados, como se fossem seus protetores no julgamento.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Atirando-se também nas posses das viúvas, eles esmagam a
sua pobreza, não contentes em comer o que lhes é permitido, mas devorando avidamente;
usando a oração também para um fim maligno, expõem-se assim a uma condenação mais
pesada; como se segue, estes receberão a condenação maior.
TEOFILATO: Porque eles não apenas fazem o que é mau, mas fingem orar, fazendo da
virtude uma desculpa para seus pecados. Eles também empobrecem as viúvas de quem eram
obrigados a ter pena, pois sua presença as levava a grandes despesas.

SÃO BEDA: Ou porque buscam elogios e dinheiro dos homens, são punidos com a maior
condenação.
 CAPÍTULO 21

Lucas 21: 1–4

1. E ele olhou para cima e viu os homens ricos lançando seus presentes no tesouro.

2. E ele viu também uma certa viúva pobre lançando ali duas moedas.

3. E ele disse: Em verdade vos digo que esta pobre viúva deu mais do que todos eles.

4. Porque todos estes deram o que lhes sobrava nas ofertas de Deus; mas ela, na sua
penúria, lançou todo o seu sustento que tinha.

GLOSA: (não occ.) Nosso Senhor, tendo repreendido a cobiça dos escribas que devoravam
as casas das viúvas, elogia a esmola de uma viúva; como está dito: E ele olhou para cima e
viu os homens ricos lançando dinheiro no tesouro, etc.

SÃO BEDA: Na língua grega, φυλάξαι significa manter, e gaza em persa significa riqueza,
portanto gazophylacium é usado para o nome do local onde o dinheiro é guardado. Ora, havia
um baú com uma abertura na parte superior, colocado perto do altar, à direita de quem
entrava na casa de Deus, onde os sacerdotes lançavam todo o dinheiro que era dado para o
templo do Senhor. Mas nosso Senhor, assim como derruba aqueles que negociam em Sua
casa, assim também Ele observa aqueles que trazem presentes, elogiando os merecedores,
mas condenando os maus. Daí se segue: E ele viu também uma certa viúva pobre lançando ali
duas moedas.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ela ofereceu dois oboli, que com o suor do seu rosto
ganhou para o seu sustento diário, ou o que ela diariamente implora nas mãos dos outros ela
dá a Deus, mostrando que a sua pobreza lhe é fecunda. Portanto ela supera as demais, e por
uma justa recompensa recebe de Deus uma coroa; como se segue: Em verdade vos digo que
esta pobre viúva deu mais, etc.

SÃO BEDA: Pois tudo o que oferecemos com um coração honesto é agradável a Deus, que
respeita o coração, não a substância, nem pesa a quantidade daquilo que é dado em sacrifício,
mas daquilo de que é tirado; como se segue, pois todos estes lançaram de sua abundância,
mas ela tudo o que tinha.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 1. em Ep. ad Heb., Hom. 28.) Pois Deus não
considerou a escassez da oferta, mas o transbordamento do afeto. A esmola não é conceder
algumas coisas entre muitas, mas é o esvaziamento da viúva de todos os seus bens. Mas se
você não pode oferecer tanto quanto a viúva, pelo menos dê tudo o que resta.
SÃO BEDA: Agora, misticamente, os homens ricos que lançam suas dádivas no tesouro
significam os judeus orgulhosos da justiça da lei; a viúva pobre, a simplicidade da Igreja que
se chama pobre, porque ou rejeitou o espírito de orgulho ou os seus pecados, como se fossem
riquezas mundanas. Mas a Igreja é viúva, porque o seu Marido suportou a morte por ela. Ela
lançou duas moedas no tesouro, porque aos olhos de Deus, em cuja guarda estão todas as
ofertas das nossas obras, ela apresenta os seus dons, seja de amor a Deus e ao próximo, seja
de fé e oração. E estes superam todas as obras dos judeus orgulhosos, pois eles, com sua
abundância, lançam nas ofertas de Deus, na medida em que presumem sua justiça, mas a
Igreja lança todo o seu viver, pois tudo o que tem vida ela acredita ser. o dom de Deus.

TEOFILATO: Ou a viúva pode ser entendida como significando qualquer alma privada, por
assim dizer, de seu primeiro marido, a lei antiga, e não digna de estar unida à Palavra de
Deus. Que traz a Deus em vez de um dote a fé e uma boa consciência, e assim parece oferecer
mais do que aqueles que são ricos em palavras e abundam nas virtudes morais dos gentios.

Lucas 21: 5–8

5. E como alguns falavam do templo, como era adornado com lindas pedras e presentes, ele
disse:

6. Quanto a estas coisas que estais vendo, dias virão em que não ficará pedra sobre pedra
que não seja derrubada.

7. E perguntaram-lhe, dizendo: Mestre, mas quando serão essas coisas? e que sinal haverá
quando estas coisas acontecerem?

8. E ele disse: Guardai-vos, não vos enganeis; porque muitos virão em meu nome, dizendo:
Eu sou o Cristo; e o tempo se aproxima; não os sigais.

EUSÉBIO: Quão belo era tudo relacionado à estrutura do templo, a história nos informa, e
ainda existem vestígios preservados dele, o suficiente para nos instruir sobre o que outrora foi
o caráter dos edifícios. Mas nosso Senhor proclamou àqueles que estavam maravilhados com
a construção do templo, que não deveria ficar nele pedra sobre pedra. Pois era justo que
aquele lugar, por causa da presunção de seus adoradores, sofresse todo tipo de desolação.

SÃO BEDA: Pois foi ordenado pela dispensação de Deus que a própria cidade e o templo
fossem destruídos, para que talvez alguém ainda criança na fé, enquanto ficasse surpreso com
os ritos dos sacrifícios, não se deixasse levar pela mera visão das diversas belezas.

SANTO AMBRÓSIO: Foi falado então do templo feito por mãos, que deveria ser
derrubado. Pois não há nada feito por mãos que a idade não prejudique, ou que a violência
não derrube, ou que o fogo não queime. Mas há também outro templo, isto é, a sinagoga, cujo
antigo edifício desmorona à medida que a Igreja se levanta. Há também um templo em cada
um, que cai quando falta fé e, acima de tudo, quando alguém se protege falsamente sob o
nome de Cristo, para que possa se rebelar contra suas inclinações interiores.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, Seus discípulos não perceberam de forma
alguma a força de Suas palavras, mas supuseram que elas falavam do fim do mundo.
Perguntaram-lhe, pois, dizendo: Mestre, mas quando serão essas coisas? e que sinal, etc.

SANTO AMBRÓSIO: Mateus acrescenta uma terceira pergunta, para que tanto o tempo da
destruição do templo, quanto o sinal de Sua vinda e do fim do mundo possam ser
investigados pelos discípulos. Mas nosso Senhor, sendo questionado sobre quando deveria ser
a destruição do templo e qual seria o sinal de Sua vinda, os instrui quanto aos sinais, mas não
se importa em informá-los quanto ao tempo. Segue-se: Tome cuidado para não ser enganado.

SANTO ATANÁSIO: (Orat. 1. cont. Arian.) Pois desde que recebemos, entregues a nós por
Deus, graças e doutrinas que estão acima do homem, (como, por exemplo, a regra de uma
vida celestial, o poder contra os espíritos malignos, a adoção e o conhecimento do Pai e da
Palavra, o dom do Espírito Santo), nosso adversário, o diabo, anda por aí procurando roubar
de nós a semente da palavra que foi semeada. Mas o Senhor, encerrando em nós o Seu ensino
como o Seu precioso dom, adverte-nos, para que não sejamos enganados. E um grande
presente Ele nos dá, a palavra de Deus, para que não apenas não sejamos levados pelo que
aparece, mas mesmo que haja algo oculto, pela graça de Deus possamos discerni-lo. Pois
vendo que o diabo é o odioso inventor do mal, ele esconde o que ele mesmo é, mas
astuciosamente assume um nome desejável para todos; assim como se um homem, desejando
colocar em seu poder alguns filhos que não são seus, devesse, na ausência dos pais, falsificar
sua aparência e levar embora os filhos que anseiam por eles. Em cada heresia o diabo diz
disfarçadamente: “Eu sou Cristo e comigo está a verdade”. E assim se segue: Porque muitos
virão em meu nome, dizendo: Eu sou o Cristo; e o tempo se aproxima.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Pois antes de Sua descida do céu, virão alguns a quem
não devemos dar lugar. Pois o Filho Unigênito de Deus, quando veio para salvar o mundo,
quis estar em segredo, para carregar a cruz por nós. Mas Sua segunda vinda não será secreta,
mas terrível e aberta. Pois Ele descerá na glória de Deus Pai, com os Anjos O atendendo, para
julgar o mundo com justiça. Portanto, Ele conclui: Não ide atrás deles.

TITO DE BOSTRA: Ou talvez Ele não fale de falsos cristos que virão antes do fim do
mundo, mas daqueles que existiram no tempo dos Apóstolos.

SÃO BEDA: Pois havia muitos líderes quando a destruição de Jerusalém estava próxima, que
se declararam Cristo, e que o tempo da libertação se aproximava. Muitos heresiarcas também
na Igreja pregaram que está próximo o dia do Senhor, a quem os Apóstolos condenam. (2
Tessalonicenses 2: 2.) Muitos anticristos também vieram em nome de Cristo, dos quais o
primeiro foi Simão, o Mago, que disse: Este homem é o grande poder de Deus. (Atos 8: 10.)

Lucas 21: 9–11

9. Mas quando ouvirdes falar de guerras e comoções, não vos assusteis: porque primeiro é
necessário que estas coisas aconteçam; mas o fim não é logo.

10. Então lhes disse: Levantar-se-á nação contra nação, e reino contra reino.
11. E haverá grandes terremotos em vários lugares, e fomes, e pestes; e visões terríveis e
grandes sinais virão do céu.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 35. em Evang.) Deus denuncia as desgraças que
precederão a destruição do mundo, para que possam perturbar menos quando vierem, como
tendo sido conhecidas de antemão. Para os dardos atingem menos o que está previsto. E então
Ele diz: Mas quando ouvirdes falar de guerras e comoções, etc. As guerras referem-se ao
inimigo, as comoções aos cidadãos. Para nos mostrar então que seremos perturbados por
dentro e por fora, Ele afirma que um sofremos com o inimigo, o outro com nossos próprios
irmãos.

SANTO AMBRÓSIO: Mas das palavras celestiais ninguém é maior testemunha do que nós,
para quem chegaram os confins do mundo. Que guerras e que rumores de guerras recebemos!

SÃO GREGÓRIO MAGNO: Mas para que o fim não siga imediatamente esses males que
vêm primeiro, acrescenta-se: Estas coisas devem acontecer primeiro; mas o fim ainda não
chegou, etc. Pois a última tribulação é precedida de muitas tribulações, porque muitos males
devem vir primeiro, para que possam aguardar aquele mal que não tem fim. Segue-se: Então
ele lhes disse: Nação se levantará contra nação, etc. Pois é necessário que soframos algumas
coisas do céu, algumas da terra, algumas dos elementos e algumas dos homens. Aqui então
são significadas as confusões dos homens. Segue-se que grandes terremotos ocorrerão em
diversos lugares. Isto está relacionado com a ira vinda de cima.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 11. em Acta.) Pois um terremoto é ao mesmo tempo
um sinal de ira, como quando nosso Senhor foi crucificado a terra tremeu; mas em outro
momento é um sinal da providência de Deus, como quando os apóstolos estavam orando, o
local onde eles estavam reunidos foi mudado. Segue-se, e pestilência.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 35.) Observem as vicissitudes dos corpos. E fome.
Observe a esterilidade do solo. E visões terríveis e grandes sinais virão do céu. Eis a
variabilidade do clima, que deve ser atribuída àquelas tempestades que de forma alguma
respeitam a ordem das estações. Pois as coisas que vêm em ordem fixa não são sinais. Por
tudo o que recebemos para o uso da vida, pervertemos ao serviço do pecado, mas todas as
coisas que dedicamos a um uso iníquo são transformadas em instrumentos de nosso castigo.

SANTO AMBRÓSIO: A ruína do mundo é então precedida por algumas calamidades

mundiais, como fome, pestilência e perseguição.

TEOFILATO: Ora, alguns quiseram situar o cumprimento destas coisas não apenas na
futura consumação de todas as coisas, mas também no momento da tomada de Jerusalém.
Pois quando o Autor da paz foi morto, então surgiram justamente entre os judeus guerras e
sedição, mas das guerras procedem a peste e a fome, a primeira de fato produzida pelo ar
infectado com cadáveres, a última através das terras permanecendo incultas. Josefo também
relata as angústias mais intoleráveis que ocorreram devido à fome; e na época de Cláudio
César houve uma fome severa, como lemos nos Atos (Atos 11: 28.) e muitos eventos terríveis
aconteceram, pressagiando, como diz Josefo, a destruição de Jerusalém.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas Ele diz que o fim da cidade não virá imediatamente, isto
é, a tomada de Jerusalém, mas primeiro haverá muitas batalhas.

SÃO BEDA: Os Apóstolos também são exortados a não se alarmarem com estes precursores,
nem a abandonarem Jerusalém e a Judéia. Mas o reino contra reino, e a peste daqueles cuja
palavra rasteja como um câncer, e a fome de ouvir a palavra de Deus, e o abalo de toda a
terra, e a separação da verdadeira fé, podem ser explicados também no hereges, que
contendem uns com os outros trazem vitória à Igreja.

SANTO AMBRÓSIO: Existem também outras guerras que o cristão trava, as lutas de
diferentes concupiscências e os conflitos de vontade; e os inimigos nacionais são muito mais
perigosos do que os estrangeiros.

Lucas 21: 12–19

12. Mas antes de tudo isto, imporão as mãos sobre vós e vos perseguirão, entregando-vos às
sinagogas e às prisões, e sendo levados à presença de reis e governantes, por causa do meu
nome.

13. E isso te servirá de testemunho.

14. Estabelecei, portanto, em vossos corações, não meditar antes do que haveis de
responder:

15. Pois eu lhe darei uma boca e uma sabedoria que todos os seus adversários não poderão
contradizer nem resistir.

16. E sereis traídos tanto por pais, quanto por irmãos, e parentes, e amigos; e alguns de
vocês serão mortos.

17. E sereis odiados de todos por causa do meu nome.

18. Mas nem um fio de cabelo da sua cabeça perecerá.

19. Em sua paciência possuam suas almas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 35. em Evang.) Porque as coisas que foram
profetizadas não surgem da injustiça de quem as infligiu, mas dos desertos do mundo que as
sofre, as ações ou homens ímpios são preditos; como está dito: Mas antes de todas essas
coisas, eles imporão as mãos sobre você: como se Ele dissesse: Primeiro os corações dos
homens, depois os elementos, serão perturbados, que quando a ordem das coisas for lançada
em confusão, será pode ficar claro de que retribuição ela surge. Pois embora o fim do mundo
dependa de seu próprio curso designado, ainda assim, encontrando alguns mais corruptos do
que outros que serão justamente esmagados em sua queda, nosso Senhor os torna conhecidos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ou Ele diz isso, porque antes que Jerusalém fosse
tomada pelos romanos, os discípulos, tendo sofrido perseguição dos judeus, foram presos e
levados perante os governantes; Paulo foi enviado a Roma para César e esteve diante de Festo
e Agripa. Segue-se: E isso se voltará para você como testemunho. No grego é εἰς μαρτύριον,
isto é, para a glória do martírio.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Ou, para um testemunho, isto é, contra aqueles que,
ao persegui-lo, trazem a morte sobre si mesmos, ou vivem não o imitam, ou eles próprios se
endurecem e perecem sem desculpa, de quem os eleitos tomam o exemplo para que possam
viver. Mas como ao ouvir tantas coisas terríveis os corações dos homens podem ficar
perturbados, Ele, portanto, acrescenta para seu consolo: Estabeleçam isso em seus corações,
etc.

TEOFILATO: Porque, por serem tolos e inexperientes, o Senhor lhes diz isso, para que não
sejam confundidos quando prestarem contas aos sábios. E Ele acrescenta a causa: Pois eu lhe
darei uma boca e sabedoria, que todos os seus adversários não serão capazes de negar ou
resistir. Como se Ele dissesse: Recebereis imediatamente de mim eloquência e sabedoria,
para que todos os vossos adversários, se estivessem reunidos em um, não serão capazes de
resistir a vós, nem em sabedoria, isto é, o poder do entendimento, nem em eloquência, isto é,
excelência de fala, pois muitos homens muitas vezes têm sabedoria em suas mentes, mas
sendo facilmente provocados à sua grande perturbação, estragam o todo quando chega a hora
de falar, mas não eram assim os apóstolos, pois em ambos estes presentes eles foram
altamente favorecidos.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Como se o Senhor dissesse aos Seus discípulos:
“Não tenhais medo, avançai para a batalha, sou eu quem luta; você pronuncia as palavras, eu
sou aquele que fala.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, em um lugar, Cristo fala em Seus discípulos, como aqui; em
outro, o Pai; (Mat. 16: 17) em outro o Espírito do Pai fala. (Mat. 10: 20.) Estes não diferem,
mas concordam entre si. Na medida em que um fala, três falam, pois a voz da Trindade é
uma.

TEOFILATO: Tendo dissipado o medo da inexperiência no que aconteceu antes, Ele

prossegue alertando-os sobre outro evento muito certo, que pode agitar suas mentes, para que,
caindo repentinamente sobre eles, não os desanime; pois segue-se: E sereis traídos por pais,
irmãos e parentes, e alguns de vocês serão condenados à morte.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Ficamos ainda mais irritados com as perseguições
que sofremos por parte daqueles de cujas disposições nos certificamos, porque junto com as
dores corporais, somos atormentados pelas amargas dores do afeto perdido.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: Mas consideremos o estado das coisas naquele momento.
Embora todos os homens fossem suspeitos, os parentes estavam divididos uns contra os
outros, cada um diferindo um do outro na religião; o filho gentio levantou-se como o traidor
de seus pais crentes, e de seu filho crente, o pai incrédulo tornou-se o acusador determinado;
nenhuma época foi poupada na perseguição à fé; as mulheres estavam desprotegidas até
mesmo pela fraqueza natural do seu sexo.

TEOFILATO: A tudo isso Ele acrescenta o ódio que eles encontrarão por parte de todos os
homens.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Mas por causa das coisas difíceis preditas a respeito
da aflição da morte, segue-se imediatamente um consolo, a respeito da alegria da
ressurreição, quando é dito: Mas não perecerá um fio de cabelo da tua cabeça. Como se Ele
dissesse aos mártires: Por que temeis pelo perecimento daquilo que quando cortado dói,
quando isso não pode perecer em vocês, que quando cortado não causa dor?

SÃO BEDA: Ou então, não perecerá um fio de cabelo da cabeça dos Apóstolos de nosso
Senhor, porque não apenas as nobres ações e palavras dos Santos, mas até mesmo o menor
pensamento encontrará sua merecida recompensa.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 5. c. 16.) Aquele que preserva a paciência na

adversidade, torna-se assim uma prova contra todas as aflições e, assim, ao conquistar a si
mesmo, obtém o governo de si mesmo; como segue: Em sua paciência possuireis suas almas.
Pois o que é possuir suas almas, senão viver perfeitamente em todas as coisas e sentar-se, por
assim dizer, na cidadela da virtude para manter em sujeição todos os movimentos da mente?

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 35. em Ev.) Pela paciência então possuímos nossas
almas, porque quando dizem que nos governamos, começamos a possuir aquilo que somos.
Mas por isso a posse da alma está na virtude da paciência, porque a paciência é a raiz e
guardiã de todas as virtudes. Ora, paciência é suportar com calma os males infligidos por
outros, e também não ter sentimento de indignação contra quem os inflige.

Lucas 21: 20–24

20. E quando virdes Jerusalém cercada de exércitos, sabei então que a sua desolação está
próxima.

21. Então os que estiverem na Judéia fujam para os montes; e saiam os que estiverem no
meio dela; e não deixem que os que estão nos países entrem nele.

22. Porque estes são dias de vingança, para que se cumpram todas as coisas que estão
escritas.

23. Mas ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias! porque haverá
grande angústia na terra e ira sobre este povo.

24. E cairão ao fio da espada, e serão levados cativos para todas as nações; e Jerusalém
será pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se completem.

SÃO BEDA: Até então, nosso Senhor estava falando das coisas que aconteceriam durante
quarenta anos, e o fim ainda não havia chegado. Ele agora descreve o próprio fim da
desolação, que foi realizada pelo exército romano; como está dito: E quando verdes Jerusalém
cercada, etc.

EUSÉBIO: Pela desolação de Jerusalém, Ele quer dizer que ela nunca mais seria
estabelecida, ou seus ritos legais seriam restabelecidos, de modo que ninguém deveria
esperar, após o cerco e desolação vindouros, qualquer restauração ocorrer, como houve em a
época do rei persa, Antíoco, o Grande, e Pompeu.

SANTO AGOSTINHO: (ad Hesych. Ep. 199.) Estas palavras de nosso Senhor, Lucas
relatou aqui para mostrar, que a abominação da desolação que foi profetizada por Daniel, e da
qual Mateus e Marcos haviam falado, (Mat. 24, Marcos 13.) foi cumprido no cerco de
Jerusalém.

SANTO AMBRÓSIO: Pois os judeus pensavam que a abominação da desolação ocorreu

quando os romanos, zombando da observância judaica, lançaram uma cabeça de porco no
templo.

EUSÉBIO: Agora, nosso Senhor, prevendo que haveria fome na cidade, advertiu Seus
discípulos no cerco que se aproximava, para não se dirigirem à cidade como lugar de refúgio
e sob a proteção de Deus, mas antes para partirem dali, e fuja para as montanhas.

SÃO BEDA: (Ecc. Hist. lib. iii. c. 5.) A história eclesiástica relata que todos os cristãos que
estavam na Judéia, quando a destruição de Jerusalém se aproximava, sendo avisados pelo
Senhor, partiram daquele lugar e habitaram além o Jordão em uma cidade chamada Pela, até
que a desolação da Judéia terminasse.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) E antes disso, Mateus e Marcos disseram: E quem estiver
no telhado não desça à sua casa; e Marcos acrescentou: nem entre lá para tirar nada de sua
casa; no lugar ao qual Lucas se une, e que os que estão no meio dele saiam.

SÃO BEDA: Mas como, enquanto a cidade já estava cercada por um exército, eles deveriam
partir? exceto que a palavra anterior “então” deve ser referida não ao momento real do cerco,
mas ao período imediatamente anterior, quando os soldados armados começaram a se
dispersar pelas partes da Galiléia e Samaria.

SANTO AGOSTINHO: (uti sup.) Mas onde Mateus e Marcos escreveram: Nem aquele que
estiver no campo volte para pegar suas roupas, Lucas acrescenta mais claramente: E não
deixem que os que estão nos países entrem nele, pois estes são os dias de vingança, para que
se cumpram todas as coisas que estão escritas.

SÃO BEDA: E estes são os dias de vingança, isto é, os dias de vingança pelo sangue de
nosso Senhor.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Depois Lucas segue com palavras semelhantes às dos
outros dois; Mas ai das que estiverem grávidas e das que amamentarem naqueles dias; e
assim deixou claro o que de outra forma poderia ser duvidoso, a saber, que o que foi dito
sobre a abominação da desolação não pertencia ao fim do mundo, mas à tomada de
Jerusalém.

SÃO BEDA: Ele diz então: Ai daqueles que amamentam ou amamentam, como alguns
interpretam, cujo ventre ou braços agora pesados com o fardo das crianças não causam
nenhum pequeno obstáculo à velocidade do vôo.
TEOFILATO: Mas alguns dizem que o Senhor por meio deste significou a devoração de
crianças, o que Josefo também relata.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (adv. oppug. mon. vit.) Em seguida, ele atribui a causa do que
acabara de dizer: Pois haverá grande angústia na terra e ira sobre este povo. Pois as misérias
que se apoderaram deles foram tais que, nas palavras de Josefo, nenhuma calamidade pode
doravante se comparar a elas.

EUSÉBIO: Pois foi assim que, quando os romanos chegaram e tomaram a cidade, muitas
multidões do povo judeu pereceram na boca da espada; como se segue: E eles cairão ao fio da
espada. Mas ainda mais foram isolados pela fome. E essas coisas aconteceram primeiro, de
fato, sob Tito e Vespasiano, mas depois deles, no tempo de Adriano, o general romano,
quando a terra onde nasceram foi proibida aos judeus. Daí segue: E eles serão levados cativos
para todas as nações. Pois os judeus encheram toda a terra, chegando até aos confins da terra,
e quando a sua terra era habitada por estranhos, só eles não podiam entrar nela; como se
segue: E Jerusalém será pisada pelos gentios, até que os tempos dos gentios se cumpram.

SÃO BEDA: O que de fato o apóstolo menciona quando diz: A cegueira em parte aconteceu
a Israel, e assim todo o Israel será salvo. (Romanos 11: 25.) Que, quando tiver obtido a
salvação prometida, não espera retornar precipitadamente à terra de seus pais.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, misticamente, a abominação da desolação é a vinda do

Anticristo, pois com sacrilégio de mau agouro ele polui os recantos mais íntimos do coração,
sentando-se literalmente no templo, para que possa reivindicar para si o trono do poder
divino. Mas de acordo com o significado espiritual, ele é bem introduzido, porque deseja
imprimir firmemente nos afetos a marca de sua incredulidade, contestando pelas Escrituras
que ele é Cristo. Então virá a desolação, pois muitos que se afastarão se afastarão da
verdadeira religião. Então será o dia do Senhor, visto que assim como Sua primeira vinda foi
para redimir o pecado, assim também Sua segunda será para subjugar a iniqüidade, para que
mais pessoas não sejam levadas pelo erro da incredulidade. Há também outro Anticristo, isto
é, o Diabo, que está tentando sitiar Jerusalém, ou seja, a alma pacífica, com as hostes da sua
lei. Quando então o Diabo está no meio do templo, há a desolação da abominação. Mas
quando a presença espiritual de Cristo brilha sobre alguém em apuros, o injusto é expulso e a
justiça começa o seu reinado. Há também um terceiro Anticristo, como Ário e Sabellius e
todos os que com maus propósitos nos desencaminham. Mas estes são aqueles que estão
grávidas, a quem a desgraça é denunciada, que aumentam o tamanho da sua carne, e cujo
passo no íntimo da alma se torna lento, como aqueles que estão desgastados na virtude,
grávidos de vício. Mas também não escapam à condenação aqueles que têm filhos, que
embora firmes na resolução de boas ações, ainda não produziram frutos do trabalho realizado.
Estes são aqueles que concebem por temor a Deus, mas nem todos dão à luz. Pois há alguns
que lançam a palavra abortivo antes de serem entregues. Há outros também que têm Cristo no
ventre, mas ainda não O formaram. Portanto, aquela que produz a justiça, produz Cristo.
Apressemo-nos também em nutrir nossos filhos, para que o dia do julgamento ou da morte
não nos encontre como pais de uma prole imperfeita. E isso você fará se mantiver todas as
palavras de justiça em seu coração e não esperar o tempo da velhice, mas em seus primeiros
anos, sem corrupção de seu corpo, conceber rapidamente a sabedoria, nutri-la rapidamente.
Mas no final toda a Judéia será sujeita às nações que crerem, pela boca da espada espiritual,
que é a palavra de dois gumes. (Apocalipse 1: 16; 19: 15.)
 Lucas 21: 25–27

25. E haverá sinais no sol, e na lua, e nas estrelas; e na terra angústia das nações, com
perplexidade; o mar e as ondas rugindo;

26. Os corações dos homens desfalecem de medo e de cuidar das coisas que estão por vir
sobre a terra: pois os poderes do céu serão abalados.

27. E então verão o Filho do homem vindo numa nuvem com poder e grande glória.

SÃO BEDA: Os eventos que se seguiriam ao cumprimento dos tempos dos gentios, Ele
explica em ordem regular, dizendo: Haverá sinais no sol, na lua e nas estrelas.

SANTO AMBRÓSIO: Todos esses sinais são descritos mais claramente em Mateus: Então o
sol escurecerá, e a lua não dará a sua luz, e as estrelas cairão do céu.

EUSÉBIO: Pois naquele tempo, quando o fim desta vida que perece for cumprido, e, como
diz o Apóstolo: A moda deste mundo passa (1 Coríntios 7: 13), então sucederá um novo
mundo, no qual, em vez de luz sensível, o próprio Cristo brilhará como um raio de sol e como
o Rei do novo mundo, e tão poderosa e gloriosa será Sua luz, que o sol que agora brilha tão
intensamente, e a lua e todas as estrelas, serão escondidos pela vinda de uma luz muito maior.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Pois assim como neste mundo a lua e as estrelas logo
escurecem com o nascer do sol, assim com a gloriosa aparição de Cristo o sol escurecerá, e a
lua não lançará seu raio, e as estrelas cairão do céu, despojadas. de seus trajes anteriores, para
que possam vestir o manto de uma luz melhor.

EUSÉBIO: Quais coisas acontecerão ao mundo após o escurecimento dos orbes de luz, e de
onde surgirá o estreitamento das nações, Ele a seguir explica o seguinte: E na terra angústia
das nações, por causa da confusão do rugido do mar. Onde Ele parece ensinar que o início da
mudança universal será devido à falha da substância aquosa. Por ser este primeiro absorvido
ou congelado, de modo que não se ouve mais o rugido do mar, nem as ondas chegam à costa
por causa da seca excessiva, as outras partes do mundo, deixando de obter o vapor habitual
que saía de a matéria aquosa, sofrerá uma revolução. Conseqüentemente, uma vez que o
aparecimento de Cristo deve acabar com os prodígios que resistem a Deus, a saber, aqueles
do Anticristo, os primórdios da ira surgirão das secas, de modo que nem a tempestade nem o
rugido do mar serão mais ouvidos. E este evento será sucedido pela angústia dos homens que
sobreviverem; como se segue, os corações dos homens estão secos de medo e cuidando das
coisas que acontecerão ao mundo inteiro. Mas as coisas que então acontecerão ao mundo, Ele
passa a declarar, acrescentando: Pois os poderes do céu serão abalados.

TEOFILATO: Ou então, quando o mundo superior for mudado, então também os elementos
inferiores sofrerão perdas; daí se segue, E na terra angústia das nações, etc. Como se Ele
dissesse, o mar rugirá terrivelmente, e suas costas serão abaladas pela tempestade, de modo
que das pessoas e nações da terra haverá angústia, isto é, uma miséria universal, de modo que
eles definharão de medo e expectativa dos males que estão vindo sobre o mundo.
SANTO AGOSTINHO: (ad Hes. Ep. 199.) Mas você dirá que seu castigo o obriga a
confessar que o fim está se aproximando, vendo o cumprimento daquilo que foi predito. Pois
é certo que não existe nenhum país, nenhum lugar no nosso tempo, que não seja afetado ou
perturbado. Mas se os males que a humanidade sofre agora são sinais seguros de que nosso
Senhor está prestes a vir, o que significa o que o apóstolo diz: Para quando dirão paz e
segurança? (1 Tessalonicenses 5: 3.) Vejamos então se talvez não seja melhor entender que as
palavras da profecia não serão tão cumpridas, mas sim que acontecerão quando a tribulação
do mundo inteiro for tal que pertencerá à Igreja, que será perturbada pelo mundo inteiro, não
àqueles que a perturbarão. Pois são eles que dirão: Paz e segurança. Mas agora vemos que
esses males que são considerados os maiores e mais imoderados são comuns aos reinos de
Cristo e do Diabo. Pois os bons e os maus são igualmente afligidos por eles, e entre esses
grandes males está o recurso ainda universal a festas licenciosas. Não é isto o ressecamento
do medo, ou melhor, o esgotamento da luxúria?

TEOFILATO: Mas não apenas os homens serão sacudidos quando o mundo for mudado,
mas até mesmo os anjos ficarão maravilhados com as terríveis revoluções do universo. Daí
segue: E os poderes do céu serão abalados.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 1. em Ev.) Para quem Ele chama os poderes do céu,
senão os anjos, dominações, principados e potestades? que na vinda do Juiz estrito aparecerá
então visivelmente aos nossos olhos, para que eles possam julgar-nos estritamente, visto que
agora nosso Criador invisível nos suporta pacientemente.

EUSÉBIO: Quando também o Filho de Deus vier em glória e esmagar o orgulhoso império
do filho do pecado, os anjos do céu O atenderão, as portas do céu que estiveram fechadas
desde a fundação do mundo serão abertas, para que o coisas que estão no alto podem ser
testemunhadas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ad Olymp. Ep. 2.) Ou os poderes celestiais serão abalados,
embora eles próprios não saibam disso. Pois quando virem as inumeráveis multidões
condenadas, não ficarão ali sem tremer.

SÃO BEDA: Assim é dito em Jó, as colunas do céu tremem e ficam com medo de sua
repreensão. (Jó 26: 11.) O que então as tábuas fazem quando os pilares tremem? o que sofre o
arbusto do deserto, quando o cedro do Paraíso é abalado?

EUSÉBIO: Ou os poderes do céu são aqueles que presidem as partes sensíveis do universo,
que de fato serão abaladas para que possam atingir um estado melhor. Pois eles serão
exonerados do ministério com o qual servem a Deus para com os corpos sensíveis em sua
condição de perecer.

SANTO AGOSTINHO: (ad Hes. ut sup.) Mas para que o Senhor não pareça ter predito
como extraordinárias aquelas coisas relativas à Sua segunda vinda, que costumavam
acontecer a este mundo mesmo antes de Sua primeira vinda, e para que não sejamos
ridicularizados por para aqueles que leram mais e maiores acontecimentos do que estes na
história das nações, penso que o que foi dito pode ser melhor compreendido como aplicado à
Igreja. Pois a Igreja é o sol, a lua e as estrelas, a quem foi dito: Bela como a lua, eleita como o
sol. (Cant. 6: 10.) E ela então não será vista pela fúria ilimitada dos perseguidores.
SANTO AMBRÓSIO: Embora muitos também se afastem da religião, a fé clara será
obscurecida pela nuvem da incredulidade, pois para mim aquele Sol da justiça diminui ou
aumenta de acordo com a minha fé; e como a lua em seu minguante mensal, ou quando está
oposta ao sol pela interposição da terra, sofre eclipse, assim também a santa Igreja, quando os
pecados da carne se opõem à luz celestial, não pode emprestar o brilho da luz divina de Os
raios de Cristo. Pois nas perseguições, o amor deste mundo geralmente exclui a luz do Sol
divino; as estrelas também caem, isto é, os homens que brilham na glória caem quando a
amargura da perseguição se agrava e prevalece. E isso deve acontecer até que a multidão da
Igreja seja reunida, pois assim os bons são provados e os fracos se manifestam.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Mas nas palavras, E na terra angústia das nações, Ele
entenderia por nações, não aquelas que serão abençoadas na semente de Abraão, mas aquelas
que permanecerão à esquerda.

SANTO AMBRÓSIO: Tão severos então serão os múltiplos fogos de nossas almas, que com
as consciências depravadas pela multidão de crimes, em razão de nosso medo do julgamento
vindouro, o orvalho da fonte sagrada secará sobre nós. Mas assim como a vinda do Senhor é
esperada, para que Sua presença possa habitar em todo o círculo da humanidade ou do
mundo, que agora habita em cada indivíduo que abraçou a Cristo de todo o coração, assim os
poderes do céu habitarão, a pedido de nosso Senhor. vindo, obterá um aumento de graça e
será movido pela plenitude da natureza Divina infundindo-se mais intimamente. Existem
também poderes celestiais que proclamam a glória de Deus, que serão estimulados por uma
infusão mais completa de Cristo, para que possam ver Cristo.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Ou os poderes do céu serão agitados, porque quando os
ímpios perseguirem, alguns dos crentes mais corajosos ficarão perturbados.

TEOFILATO: (ut sup.) Segue-se: E então eles verão o Filho do homem vindo nas nuvens.
Tanto os crentes como os incrédulos O verão, pois Ele mesmo, bem como Sua cruz, brilharão
mais que o sol, e assim serão observados por todos.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Mas as palavras, vindo nas nuvens, podem ser
interpretadas de duas maneiras. Ou vindo em Sua Igreja como se estivesse em uma nuvem,
pois agora Ele deixa de não vir. Mas então será com grande poder e majestade, pois Seu
poder e poder muito maiores aparecerão aos Seus santos, a quem Ele dará grande virtude,
para que não sejam vencidos em tão terrível perseguição. Ou em Seu corpo, no qual Ele está
sentado à direita de Seu Pai, Ele deve corretamente vir, e não apenas em Seu corpo, mas
também em uma nuvem, pois Ele virá assim como Ele foi embora, E uma nuvem o recebeu.
da visão deles.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Pois Deus sempre aparece em uma nuvem, de acordo com os
Salmos, nuvens e trevas estão ao seu redor. (Sl 17: 11.) Portanto o Filho do homem virá nas
nuvens como Deus e como Senhor, não secretamente, mas em glória digna de Deus. Portanto
Ele acrescenta, com grande poder e majestade.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Grande deve ser entendido da mesma maneira. Para
Sua primeira aparição Ele fez em nossa fraqueza e humildade, a segunda Ele celebrará com
todo Seu próprio poder.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Pois em poder e majestade os homens verão Aquele
a quem em posições inferiores eles se recusaram a ouvir, para que tanto mais intensamente
eles possam sentir Seu poder, quanto agora estão menos dispostos a curvar o pescoço de seus
corações aos Seus sofrimentos.

Lucas 21: 28–33

28. E quando essas coisas começarem a acontecer, então olhem para cima e ergam a
cabeça; pois sua redenção se aproxima.

29. E ele lhes contou uma parábola; Eis a figueira e todas as árvores;

30. Quando eles brotam, vocês veem e sabem por si mesmos que o verão está próximo.

31. Assim também vós, quando virdes acontecer estas coisas, sabei que o reino de Deus está
próximo.

32. Em verdade vos digo que não passará esta geração sem que tudo se cumpra.

33. O céu e a terra passarão, mas as minhas palavras não passarão.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 1. em Ev.) Tendo o que foi dito antes contra os
réprobos, Ele agora volta Suas palavras para o consolo dos eleitos; pois é acrescentado:
Quando estas coisas começarem a acontecer, olhem para cima e ergam a cabeça, pois a sua
redenção se aproxima; como se ele dissesse: Quando os golpes do mundo se multiplicarem,
ergam suas cabeças, isto é, alegrem seus corações, pois quando o mundo fechar, cujos amigos
vocês não são, está próxima a redenção que vocês buscam. Pois nas Sagradas Escrituras a
cabeça é frequentemente colocada no lugar da mente, pois assim como os membros são
governados pela cabeça, os pensamentos também são regulados pela mente. Erguer nossas
cabeças, então, é elevar nossas mentes para as alegrias do país celestial.

EUSÉBIO: Ou então, àqueles que passaram pelo corpo e pelas coisas corporais, estarão
presentes os corpos espirituais e celestes: isto é, eles não terão mais que passar pelo reino do
mundo, e então àqueles que são dignos serão dados o promessas de salvação. Pois tendo
recebido as promessas de Deus que buscamos, nós, que antes éramos tortuosos, seremos retos
e ergueremos a cabeça que antes estávamos abatidos; porque a redenção que esperávamos
está próxima; isto é, aquilo pelo qual toda a criação espera.

TEOFILATO: Isto é, liberdade perfeita de corpo e alma. Pois assim como a primeira vinda
de nosso Senhor foi para a restauração de nossas almas, assim a segunda será manifestada
para a restauração de nossos corpos.
EUSÉBIO: Ele fala essas coisas aos Seus discípulos, não como àqueles que continuariam
nesta vida até o fim do mundo, mas como se unisse em um corpo de crentes em Cristo, tanto
eles próprios como nós e nossa posteridade, até o fim do século. mundo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Que o mundo deve ser pisoteado e desprezado, Ele
prova por uma comparação sábia, acrescentando: Eis a figueira e todas as árvores, quando
agora dão frutos, vocês sabem que o verão está próximo. Como se Ele dissesse: Assim como
pelo fruto da árvore percebe-se que o verão está próximo, assim, desde a queda do mundo,
sabe-se que o reino de Deus está próximo. Nisto se manifesta que a queda do mundo é o
nosso fruto. Pois para isso ela produz botões, para que aquele que ela criou em botão possa
consumir na matança. Mas o reino de Deus está bem em comparação com o verão; pois então
as nuvens da nossa tristeza se dissipam e os dias da vida brilham sob a clara luz do Sol
Eterno.

SANTO AMBRÓSIO: Mateus fala apenas da figueira, Lucas de todas as árvores. Mas a
figueira revela duas coisas: ou o amadurecimento do que é difícil, ou a exuberância do
pecado; isto é, ou quando o fruto brotar em todas as árvores e a figueira frutífera abundar (isto
é, quando toda língua confessar a Deus, até mesmo o povo judeu O confessar), devemos
esperar pela vinda de nosso Senhor, em que serão colhidos como no verão os frutos da
ressurreição. Ou, quando o homem do pecado se vestir com sua ostentação leve e inconstante,
como se fossem as folhas da sinagoga, devemos então supor que o julgamento está se
aproximando. Pois o Senhor se apressa em recompensar a fé e pôr fim ao pecado.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Mas quando Ele diz: Quando virdes acontecer estas coisas,
o que podemos entender senão as coisas que foram mencionadas acima. Mas entre eles
lemos: E então verão vir o Filho do homem. Quando, portanto, isso é visto, o reino de Deus
ainda não está, mas está próximo. Ou devemos dizer que não devemos compreender todas as
coisas mencionadas anteriormente, quando Ele diz: Quando vereis estas coisas, etc. mas
apenas alguns deles; sendo isso, por exemplo, exceção: E então eles verão o Filho do homem.
Mas Mateus claramente aceitaria isso sem exceção, pois ele diz: E assim também vós, quando
virdes todas estas coisas, entre as quais está a visão da vinda do Filho do homem; para que
possa ser entendido aquela vinda pela qual Ele agora vem em Seus membros como nas
nuvens, ou na Igreja como em uma grande nuvem.

TITO DE BOSTRA: Ou então, diz Ele, o reino de Deus está próximo, o que significa que
quando essas coisas acontecerem, nem todas as coisas chegarão ao seu fim último, mas já
estarão tendendo para ele. Pois a própria vinda de nosso Senhor, expulsando todo principado
e potestade, é a preparação para o reino de Deus.

EUSÉBIO: Pois como nesta vida, quando o inverno passa e a primavera chega, o sol,
enviando seus raios quentes, acalenta e vivifica as sementes escondidas no solo, apenas
deixando de lado sua primeira forma, e as plantas jovens brotam, tendo adquirido diferentes
tons de verde; assim também a gloriosa vinda do Unigênito de Deus, iluminando o novo
mundo com Seus raios vivificadores, trará à luz corpos mais excelentes do que antes, as
sementes que há muito estão escondidas em todo o mundo, ou seja, aqueles que dormem em o
pó da terra. E tendo vencido a morte, Ele reinará doravante na vida do novo mundo.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Hom. 1. em Ev.) Mas todas as coisas antes mencionadas
são confirmadas com grande certeza, quando Ele acrescenta: Em verdade vos digo, etc.

SÃO BEDA: Ele elogia fortemente aquilo que ele prediz. E, se alguém assim pode falar, seu
juramento é este: Amém, eu vos digo. Amém é, por interpretação, “verdadeiro”. Portanto a
verdade diz: Eu vos digo a verdade, e embora Ele não falasse assim, de forma alguma poderia
mentir. Mas por geração ele quer dizer toda a raça humana, ou especialmente os judeus.

EUSÉBIO: Ou por geração Ele se refere à nova geração de Sua santa Igreja, mostrando que a
geração dos fiéis duraria até aquele momento, quando veria todas as coisas e abraçaria com os
olhos o cumprimento das palavras de nosso Salvador.

TEOFILATO: Pois porque Ele havia predito que haveria comoções, guerras e mudanças,
tanto nos elementos como em outras coisas, para que ninguém suspeitasse que o próprio
Cristianismo também pereceria, Ele acrescenta: O céu e a terra passarão, mas meu palavras
não passarão: como se Ele dissesse: Embora todas as coisas devam ser abaladas, minha fé não
falhará. Pelo que Ele implica que coloca a Igreja antes de toda a criação. A criação sofrerá
mudanças, mas a Igreja dos fiéis e as palavras do Evangelho permanecerão para sempre.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Ou então, O céu e a terra passarão, etc. Como se Ele
dissesse: Tudo o que conosco parece duradouro, não permanece para a eternidade sem
mudança, e tudo o que Comigo parece passar é mantido fixo e imóvel, pois Minha palavra
que passa pronuncia sentenças que permanecem imutáveis, e permanecem por sempre.

SÃO BEDA: Mas por céu que passará não devemos entender o céu etéreo ou estrelado, mas
o ar do qual os pássaros são chamados “do céu”. Mas se a terra passar, como diz Eclesiastes:
A terra permanece para sempre? (Eclesiastes 1: 4.) É evidente que o céu e a terra, na forma
que têm agora, passarão, mas em essência subsistirão eternamente.

Lucas 21: 34–36

34. E tenham cuidado com vocês mesmos, para que em algum momento seus corações não
fiquem sobrecarregados com a fartura, a embriaguez e os cuidados desta vida, e aquele dia
chegue sobre vocês de surpresa.

35. Porque virá como uma armadilha sobre todos os que habitam na face de toda a terra.

36. Vigiai, portanto, e orai sempre, para que sejais considerados dignos de escapar de todas
essas coisas que hão de acontecer e de estar diante do Filho do homem.

TEOFILATO: Nosso Senhor declarou acima os sinais terríveis e sensíveis dos males que
deveriam atingir os pecadores, contra os quais o único remédio é a vigilância e a oração,
como é dito: E tomai cuidado de vós mesmos, para que a qualquer momento, etc.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. 1. in illud Atten de tibi.) Todo animal tem dentro
de si certos instintos que recebeu de Deus, para a preservação de seu próprio ser. Portanto,
Cristo também nos deu esta advertência, de que o que lhes acontece por natureza, pode ser
nosso com a ajuda da razão e da prudência: para que possamos fugir do pecado como as
criaturas brutais evitam o alimento mortal, mas que busquemos a justiça, como são ervas
saudáveis. Portanto diz Ele: Cuidem-se, isto é, para que possam distinguir o nocivo do
benéfico. Mas como existem duas maneiras de cuidar de nós mesmos, uma com os olhos do
corpo, a outra com as faculdades da alma, e o olho do corpo não alcança a virtude; resta falar
das operações da alma. Tome cuidado, isto é, olhe ao seu redor por todos os lados, mantendo
um olhar sempre atento à tutela de sua alma. Ele não diz: Preste atenção às suas coisas ou às
coisas ao seu redor, mas a si mesmo. Pois vocês são mente e espírito, seu corpo é apenas
sensível. Ao seu redor estão as riquezas, as artes e todos os apêndices da vida, você não deve
se preocupar com isso, mas com a sua alma, da qual você deve ter um cuidado especial. A
mesma admoestação tende tanto à cura dos enfermos, como ao aperfeiçoamento dos que estão
bem, ou seja, aqueles que são os guardiões do presente, os provedores do futuro, não julgando
as ações dos outros, mas procurando estritamente as suas próprias., não permitindo que a
mente seja escrava de suas paixões, mas subjugando a parte irracional da alma à racional.
Mas a razão pela qual devemos tomar cuidado, Ele acrescenta o seguinte: Para que a qualquer
momento seus corações não fiquem sobrecarregados, etc.

TITO DE BOSTRA: Como se Ele dissesse: Cuidado para que os olhos da sua mente não
fiquem pesados. Pois os cuidados desta vida, e a fartura, e a embriaguez, afugentam a
prudência, destroem e naufragam a fé.

CLEMENTE DE ALEXENDRIA: (Clem. Al. lib. ii. Pædag. c. 2.) A embriaguez é o uso
excessivo de vinho; crapula1 é o desconforto e a náusea que acompanham a embriaguez, uma
palavra grega assim chamada devido ao movimento da cabeça. E um pouco abaixo. Assim
como devemos comer para não sentirmos fome, também devemos beber para não ter sede,
mas com cuidado ainda maior para evitar cair em excessos. Pois a indulgência com o vinho é
enganosa, e a alma quando livre do vinho será a mais sábia e a melhor, mas mergulhada na
fumaça do vinho se perde como numa nuvem.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Reg. Brev. ad int. 88.) Mas o cuidado, ou o cuidado
desta vida, embora pareça não ter nada de ilegal, ainda assim, se não conduzir à religião, deve
ser evitado. E a razão pela qual Ele disse isso Ele mostra o que vem a seguir, E então aquele
dia chega sobre você de surpresa.

TEOFILATO: Pois esse dia não chegará quando os homens o esperam, mas
inesperadamente e furtivamente, tomando como armadilha os incautos. Pois cairá como uma
armadilha sobre todos os que estão assentados sobre a face da terra. Mas isso podemos
diligentemente manter longe de nós. Pois aquele dia considerará aqueles que estão assentados
sobre a face da terra como os irrefletidos e preguiçosos. Mas todos os que estão prontos e
ativos no caminho do bem, não ficam sentados e vagando no chão, mas levantando-se dele,
dizendo a si mesmos: Levante-se, vá embora, pois aqui não há descanso para você. Para
esses, aquele dia não é como uma armadilha perigosa, mas um dia de alegria.

EUSÉBIO: Ele os ensinou, portanto, a prestar atenção às coisas que acabamos de mencionar,
para que não caíssem na indolência daí resultante. Daí segue: Vigiai, portanto, e orai sempre,
para que sejais considerados dignos de escapar de todas as coisas que acontecerão.

TEOFILATO: Ou seja, a fome, a peste e coisas semelhantes, que por um tempo apenas
ameaçam os eleitos e outros, e também aquelas coisas que daqui em diante serão o quinhão
dos culpados para sempre. Não podemos escapar deles de forma alguma, a não ser vigiando e
orando.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. l. ii. c. 77.) Supõe-se que este seja aquele vôo que
Mateus menciona; o que não deve acontecer no inverno nem no sábado. Ao inverno
pertencem os cuidados desta vida, que são tristes como o inverno, mas ao sábado a fartura e a
embriaguez, que afogam e enterram o coração no luxo e no deleite carnal, já que naquele dia
os judeus estão imersos nos prazeres mundanos, enquanto eles estão perdidos para um sábado
espiritual.

TEOFILATO: E porque um cristão precisa não apenas fugir do mal, mas também se
esforçar para obter glória, Ele acrescenta: E estar diante do Filho do homem. Pois esta é a
glória dos anjos: estar diante do Filho do homem, nosso Deus, e sempre contemplar Sua face.

SÃO BEDA: Agora, supondo que um médico nos ordene que tomemos cuidado com o suco
de uma certa erva, para que uma morte súbita não nos acomete, devemos atender com muito
zelo a sua ordem; mas quando nosso Salvador nos adverte para evitarmos a embriaguez e a
fartura, e os cuidados deste mundo, os homens não têm medo de serem feridos e destruídos
por eles; pela fé que depositam na cautela do médico, desdenham de dedicar-se às palavras de
Deus.

Lucas 21: 37–38

37. E durante o dia ensinava no templo; e de noite saiu e ficou no monte que se chama monte
das Oliveiras.

38. E todo o povo foi ter com ele no templo de manhã cedo, para o ouvir.

SÃO BEDA: O que nosso Senhor ordenou em palavras, Ele confirma pelo Seu exemplo. Pois
Aquele que nos ordenou vigiar e orar antes da vinda do Juiz, e do fim incerto de cada um de
nós, à medida que o tempo de Sua Paixão se aproximava, é Ele mesmo instantâneo no ensino,
na vigilância e na oração. Como é dito: E durante o dia ele ensinava no templo, pelo que Ele
transmite por Seu próprio exemplo, que é algo digno de Deus, vigiar, ou por palavra e ação
apontar o caminho da verdade para nosso vizinho.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas quais foram as coisas que Ele ensinou, a menos
que transcendessem a adoração da lei?

TEOFILATO: Agora os evangelistas silenciam quanto à maior parte dos ensinamentos de

Cristo; pois embora Ele tenha pregado durante quase três anos, todos os ensinamentos que
eles escreveram dificilmente seriam, pode-se dizer, suficientes para o discurso de um único
dia. Pois, de muitas coisas, extraindo algumas, elas deram apenas um gostinho, por assim
dizer, da doçura de Seu ensino. Mas nosso Senhor aqui nos instrui que devemos nos dirigir a
Deus à noite e em silêncio, mas durante o dia para fazer o bem aos homens; e realmente
reunir à noite, mas de dia distribuir o que reunimos. Como foi acrescentado: E à noite ele saiu
e ficou no monte que se chama das Oliveiras. Não que Ele precisasse de oração, mas Ele fez
isso para nosso exemplo.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas porque Sua palavra era com poder e Ele aplicou
com autoridade à adoração espiritual as coisas que haviam sido proferidas em figuras por
Moisés e pelos Profetas, o povo O ouviu com alegria. A seguir, todo o povo se apressou em
chegar cedo para ouvi-lo no templo. Mas as pessoas que vieram a Ele antes do nascer do sol
poderiam dizer com propriedade: Ó Deus, meu Deus, cedo espero em ti.

SÃO BEDA: Agora, misticamente, nós também, quando em meio à nossa prosperidade, nos
comportamos com sobriedade, piedade e honestidade, ensinamos durante o dia no templo,
pois apresentamos aos fiéis o modelo de uma boa obra; mas à noite permanecemos no monte
das Oliveiras, quando nas trevas da angústia somos revigorados com consolo espiritual; e o
povo também vem até nós de manhã cedo, quando, tendo se livrado das obras das trevas ou
dissipado todas as nuvens da tristeza, segue nosso exemplo.
 CAPÍTULO 22

Lucas 22: 1–2

1. Aproximava-se agora a festa dos pães ázimos, que se chama Páscoa.

2. E os principais sacerdotes e os escribas procuravam como poderiam matá-lo; pois eles

temiam o povo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: As ações dos judeus foram uma sombra das nossas.
Conseqüentemente, se você perguntar a um judeu sobre a Páscoa e a festa dos pães ázimos,
ele não lhe dirá nada importante, mencionando a libertação do Egito; considerando que se um
homem me perguntasse, não ouviria falar do Egito ou do Faraó, mas da libertação do pecado
e das trevas de Satanás, não por meio de Moisés, mas pelo Filho de Deus;

GLOSA: (não occ.) Cuja Paixão o Evangelista prestes a relatar, introduz a figura dela,
dizendo: Agora se aproximava a festa dos pães ázimos, que é chamada de Páscoa.

SÃO BEDA: Ora, a Páscoa, que em hebraico é chamada de “Fase”, não é assim chamada
pela Paixão, mas pela passagem, porque o anjo destruidor, vendo o sangue nas portas dos
israelitas, passou por cima deles, e não tocou seus primogênito. Ou o próprio Senhor, dando
assistência ao Seu povo, passou por cima deles. Mas aqui está a diferença entre a Páscoa e a
festa dos pães ázimos, que por Páscoa se entende aquele único dia em que o cordeiro foi
morto ao anoitecer, isto é, no décimo quarto dia do primeiro mês, mas no décimo quinto dia.,
quando os israelitas saíram do Egito, seguiram a festa dos pães ázimos durante sete dias, até o
vigésimo primeiro dia do mesmo mês. Conseqüentemente, os escritores do Evangelho
substituem um pelo outro indiferentemente. Como aqui é dito: O dia dos pães ázimos, que é
chamado de Páscoa. Mas é significado por um mistério que Cristo, tendo sofrido uma vez por
nós, nos ordenou durante todo o tempo deste mundo, que se passa em sete dias, a viver nos
pães ázimos da sinceridade e da verdade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Cris. Hom. 79. em Mateus) Os principais sacerdotes

iniciaram seus atos ímpios na festa, como segue, E os principais sacerdotes e escribas, etc.
Moisés ordenou apenas um sacerdote, em cuja morte outro seria nomeado. Mas naquela
época, quando os costumes judaicos começaram a desaparecer, muitos eram feitos todos os
anos. Aqueles que desejam matar Jesus não têm medo de Deus, para que na verdade o tempo
santo não agrave a poluição de seus pecados, mas em todos os lugares temem o homem. Daí
segue: Pois eles temiam o povo.

SÃO BEDA: Na verdade, não que eles apreendessem a sedição, mas temiam que, pela
interferência do povo, Ele fosse tirado de suas mãos. E estas coisas Mateus relata terem
ocorrido dois dias antes da Páscoa, quando eles estavam reunidos na sala de julgamento de
Caifás.

Lucas 22: 3–6

3. Então entrou Satanás em Judas, de sobrenome Iscariotes, que era do número dos doze.

4. E ele foi e conversou com os principais sacerdotes e capitães sobre como poderia entregá-
lo a eles.

5. E eles ficaram contentes e concordaram em dar-lhe dinheiro.

6. E ele prometeu e procurou oportunidade de entregá-lo a eles na ausência da multidão.

TEOFILATO: Já tendo dito que os principais sacerdotes procuravam meios de matar Jesus
sem incorrer em qualquer perigo, ele passa a relatar os meios que lhes ocorreram, como é
dito: Então Satanás entrou em Judas.

TITO DE BOSTRA: Satanás entrou em Judas não à força, mas encontrando a porta aberta.
Por ter esquecido tudo o que tinha visto, Judas voltou agora seus pensamentos apenas para a
cobiça.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 80. em Mateus) São Lucas dá o sobrenome, porque
havia outro Judas.

TITO DE BOSTRA: E acrescenta, um dos doze, já que compôs o número, embora não tenha
cumprido verdadeiramente o ofício apostólico. Ou o evangelista acrescenta isso, por assim
dizer, por uma questão de contraste. Como se ele dissesse: “Ele foi do primeiro grupo
daqueles que foram especialmente escolhidos”.

SÃO BEDA: Não há nada contrário a isso no que João diz, que depois do golpe Satanás
entrou em Judas; visto que ele agora entrou nele como um estranho, mas depois como seu, a
quem ele poderia levar depois dele para fazer o que quisesse.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ut sup.) Observe a excessiva iniquidade de Judas, que ele
parte sozinho e faz isso por lucro. Segue-se: E ele seguiu seu caminho e conversou com os
principais sacerdotes e capitães.

TEOFILATO: Os magistrados aqui mencionados foram aqueles designados para cuidar dos
edifícios do templo, ou podem ser aqueles que os romanos colocaram sobre o povo para
impedi-lo de entrar em tumulto; pois eles eram sediciosos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ut sup.) Por cobiça então Judas se tornou o que era, pois
segue-se: E eles fizeram convênio de lhe dar dinheiro. Tais são as paixões malignas que a
cobiça engendra, torna os homens irreligiosos e os obriga a perder todo o conhecimento de
Deus, embora tenham recebido mil benefícios Dele, ou melhor, até mesmo para prejudicá-Lo,
como se segue, E ele contratou com eles.
TEOFILATO: Ou seja, ele negociou e prometeu. E procurou a oportunidade de traí-lo a
eles, sem as multidões, isto é, quando o viu sozinho, na ausência da multidão.

SÃO BEDA: Agora, muitos estremecem com a maldade de Judas, mas não se protegem
contra ela. Pois quem despreza as leis da verdade e do amor trai Cristo, que é verdade e amor.
Acima de tudo, quando peca, não por enfermidade ou ignorância, mas à semelhança de Judas,
procura a oportunidade, quando não há ninguém presente, de trocar a verdade pela mentira, a
virtude pelo crime.

Lucas 22: 7–13

7. Então chegou o dia dos pães ázimos, quando a Páscoa deveria ser morta.

8. E enviou Pedro e João, dizendo: Ide e preparai-nos a Páscoa, para que comamos.

9. E eles lhe disseram: Onde queres que preparemos?

10. E ele lhes disse: Eis que, quando entrardes na cidade, um homem vos encontrará,
trazendo um cântaro de água; siga-o até a casa onde ele entrar.

11. E direis ao dono da casa: O Mestre te disse: Onde fica o quarto de hóspedes onde
comerei a Páscoa com meus discípulos?

12. E ele te mostrará um grande cenáculo mobiliado; prepara-o ali.

13. E eles foram e encontraram como ele lhes havia dito; e prepararam a Páscoa.

TITO DE BOSTRA: Nosso Senhor, para nos deixar uma Páscoa celestial, comeu uma típica,
retirando a figura, para que a verdade tomasse o seu lugar.

SÃO BEDA: Por dia dos pães ázimos da Páscoa, Ele se refere ao décimo quarto dia do
primeiro mês, o dia em que, tendo deixado de lado o fermento, eles estavam acostumados a
celebrar a Páscoa, isto é, o cordeiro, ao entardecer.

EUSÉBIO: Mas se alguém disser: “Se no primeiro dia dos pães ázimos os discípulos de
nosso Salvador prepararem a Páscoa, nesse dia também deveríamos celebrar a Páscoa”;
respondemos que isso não foi uma advertência, mas uma história do fato. Foi o que aconteceu
no momento da Paixão salvadora; mas uma coisa é relatar acontecimentos passados, outra é
sancioná-los e deixá-los como um decreto para a posteridade. Além disso, o Salvador não
celebrou Sua Páscoa com os judeus no momento em que eles sacrificaram o cordeiro. Pois
eles fizeram isso na Preparação, quando nosso Senhor sofreu. Por isso não entraram na sala
de Pilatos, para não se contaminarem, mas para comerem a Páscoa. (João 18: 28.) Pois desde
o momento em que conspiraram contra a verdade, afastaram deles a Palavra da verdade. Nem
no primeiro dia dos pães ázimos, em que a Páscoa deveria ser sacrificada, eles comeram a
Páscoa habitual, pois estavam decididos a fazer outra coisa, mas no dia seguinte, que foi o
segundo dos pães ázimos. Mas nosso Senhor, no primeiro dia dos pães ázimos, isto é, no
quinto dia da semana, celebrou a Páscoa com os seus discípulos.
TEOFILATO: Agora, no mesmo quinto dia, Ele envia dois dos Seus discípulos para
preparar a Páscoa, a saber, Pedro e João, um na verdade como amoroso, o outro como amado.
Em tudo mostra que até o fim de Sua vida Ele não se opôs à lei. E Ele os envia para uma casa
estranha; pois Ele e seus discípulos não tinham casa, caso contrário Ele teria celebrado a
Páscoa em um deles. Então é acrescentado: E eles disseram: Onde queres que nos
preparemos?

SÃO BEDA: Como se dissesse: Não temos morada, não temos lugar de abrigo. Ouçam isto
aqueles que se ocupam em construir casas. Deixe-os saber que Cristo, o Senhor de todos os
lugares, não tinha onde reclinar a cabeça.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 81. em Mateus) Mas como não sabiam a quem eram
enviados, Ele lhes deu um sinal, como Samuel a Saul, como se segue: E disse-lhes: Eis que,
quando entrardes na cidade, um homem te encontrará trazendo um cântaro de água; siga-o até
a casa onde ele entrar. (1Sm 10: 3).

SANTO AMBRÓSIO: Primeiro observe a grandeza do Seu poder divino. Ele está
conversando com Seus discípulos, mas sabe o que acontecerá em outro lugar. A seguir,
observe Sua condescendência, pois Ele não escolhe a pessoa dos ricos ou poderosos, mas
busca os pobres e prefere uma pousada modesta aos espaçosos palácios dos nobres. Ora, o
Senhor não ignorava o nome do homem cujo mistério Ele conhecia, e que ele encontraria os
discípulos, mas ele é mencionado sem nome, para que possa ser considerado ignóbil.

TEOFILATO: Ele os envia por esta razão a um homem desconhecido: para mostrar-lhes que
Ele voluntariamente sofreu Sua Paixão, pois Aquele que influenciou tanto a mente de alguém
desconhecido para Ele, que deveria recebê-los, foi capaz de lidar com os judeus assim como
Ele desejava. Mas alguns dizem que Ele não deu o nome do homem, para que o traidor,
conhecendo seu nome, não abrisse a casa aos fariseus, e eles deveriam tê-lo vindo e levado
antes que a ceia fosse comida, e Ele entregasse os mistérios espirituais a ele. Seus discípulos.
Mas Ele os direciona por meio de sinais específicos para uma determinada casa; daí se segue:
E direis ao dono da casa: O Mestre diz: Onde está o quarto de hóspedes, etc. E ele lhe
mostrará um cenáculo, etc.

GLOSA: (não occ.) E percebendo estes sinais, os discípulos cumpriram zelosamente tudo o
que lhes havia sido ordenado; como se segue: E eles foram e encontraram como ele lhes havia
dito e prepararam a Páscoa.

SÃO BEDA: Para explicar esta Páscoa, o Apóstolo diz: Cristo, nossa Páscoa, foi sacrificado
por nós. (1 Coríntios 5: 7.) Qual Páscoa, na verdade, deveria ter sido celebrada ali, conforme
foi ordenada pelo conselho e determinação do Pai. E assim, embora no dia seguinte, isto é, o
décimo quinto, Ele tenha sido crucificado, ainda assim, nesta noite em que o cordeiro foi
morto pelos judeus, sendo preso e amarrado, Ele consagrou o início do Seu sacrifício, isto é,
de Sua Paixão.

TEOFILATO: No dia dos pães ázimos, devemos compreender aquela conversação que é
totalmente à luz do Espírito, tendo perdido todos os vestígios da velha corrupção da primeira
transgressão de Adão. E vivendo esta conversa, cabe-nos alegrar-nos nos mistérios de Cristo.
Agora estes mistérios Pedro e João preparam, isto é, ação e contemplação, zelo fervoroso e
mansidão pacífica. E um certo homem encontra esses preparadores, porque no que acabamos
de mencionar está a condição do homem que foi criado à imagem de Deus. E ele carrega uma
jarra de água, que significa a graça do Espírito Santo. Mas o jarro é a humildade de coração;
pois Ele dá graça aos humildes, que sabem ser apenas terra e pó.

SANTO AMBRÓSIO: Ou o jarro é uma medida mais perfeita, mas a água é aquela que se
pensava ser um sacramento de Cristo; lavar, não ser lavado.

SÃO BEDA: Eles preparam a Páscoa naquela casa, para onde é levado o jarro de água, pois
está próximo o tempo em que, para os guardiões da verdadeira Páscoa, o sangue típico é
retirado da verga, e o batismo da fonte vivificante é consagrado para tirar o pecado.

ORÍGENES: (em Mateus 26: 18.) Mas acho que o homem que encontra os discípulos
quando eles entram na cidade, carregando uma jarra de água, era algum servo do dono de
uma casa, carregando água em um vaso de barro para lavar ou para beber. E creio que isso
seja Moisés transmitindo a doutrina espiritual nas histórias carnais. Mas aqueles que não o
seguem, não celebram a Páscoa com Jesus. Subamos então com o Senhor unido a nós, até a
parte superior onde está o quarto de hóspedes, que é mostrado pelo entendimento, isto é, o
homem bom da casa, a cada um dos discípulos de Cristo. Mas este cenáculo da nossa casa
deve ser grande o suficiente para receber Jesus, a Palavra de Deus, que não é compreendida
senão por aqueles que têm maior compreensão. E esta câmara deve ser preparada pelo
homem bom da casa (isto é, o entendimento) para o Filho de Deus, e deve ser limpa,
totalmente purificada da sujeira da malícia. O dono da casa também não deve ser qualquer
pessoa comum com nome conhecido. Por isso, Ele diz misticamente em Mateus: Ide a tal
pessoa.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, nas partes superiores, ele tem uma grande sala mobiliada,
para que vocês possam considerar quão grandes foram seus méritos, nos quais o Senhor pôde
sentar-se com Seus discípulos, regozijando-se em Suas exaltadas virtudes.

ORÍGENES: (ut sup.) Mas devemos saber que aqueles que estão ocupados com banquetes e
cuidados mundanos não sobem à parte superior da casa e, portanto, não celebram a Páscoa
com Jesus. Pois depois das palavras dos discípulos com que questionaram o homem bom da
casa, (isto é, o entendimento), a Pessoa Divina entrou naquela casa para festejar ali com Seus
discípulos.

Lucas 22: 14–18

14. E quando chegou a hora, ele se sentou, e os doze apóstolos com ele.

15. E ele lhes disse: Desejei muito comer convosco esta Páscoa, antes de sofrer.

16. Porque vos digo que não comerei mais dela, até que ela se cumpra no reino de Deus.

17. E ele tomou o cálice, e deu graças, e disse: Tomai isto, e reparti-o entre vós:

18. Porque vos digo que não beberei do fruto da vide, até que venha o reino de Deus.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Assim que os discípulos prepararam a Páscoa, eles
começaram a comê-la; como é dito: E quando chegou a hora, etc.

SÃO BEDA: Na hora de comer a Páscoa, Ele significa o décimo quarto dia do primeiro mês,
já no anoitecer, a décima quinta lua acabando de aparecer na terra.

TEOFILATO: Mas como se diz que nosso Senhor se senta, enquanto os judeus comem a
Páscoa em pé? Dizem que depois de comerem a Páscoa legal, sentaram-se, segundo o
costume comum, para comer os outros alimentos. Segue-se: E ele lhes disse: Com desejo
desejei comer esta Páscoa convosco, etc.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ele diz isso porque o discípulo cobiçoso estava
esperando o momento de traí-lo; mas para que não o traísse antes da festa da Páscoa, nosso
Senhor não divulgou nem a casa nem o homem com quem deveria celebrar a Páscoa. Que
esta foi a causa fica muito evidente nestas palavras.

TEOFILATO: Ou Ele diz: Com desejo desejei; como se dissesse: Esta é Minha última ceia
com vocês, portanto é muito preciosa e bem-vinda para Mim; assim como quem se afasta,
pronuncia com muito carinho as últimas palavras aos amigos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Ou Ele diz isso, porque depois daquela Páscoa a Cruz estava
próxima. Mas frequentemente O encontramos profetizando sobre Sua própria Paixão e
desejando que ela aconteça.

SÃO BEDA: Ele primeiro deseja comer a Páscoa típica e assim declarar ao mundo os
mistérios de Sua Paixão.

EUSÉBIO: Se não; Quando nosso Senhor estava celebrando a nova Páscoa, Ele disse
apropriadamente: Desejei com desejo esta Páscoa, isto é, o novo mistério do Novo
Testamento que Ele deu aos Seus discípulos, e que muitos profetas e homens justos
desejaram diante Dele. Ele então também Ele mesmo, sedento da salvação comum, entregou
este mistério, para ser suficiente para o mundo inteiro. Mas a Páscoa foi ordenada por Moisés
para ser celebrada num só lugar, isto é, em Jerusalém. Portanto não foi adaptado para o
mundo inteiro e, portanto, não foi desejado.

SANTO EPIFÂNIO: (adv. Hær. 30. 22.) Nisto podemos refutar a loucura dos ebionitas em
relação ao consumo de carne, visto que nosso Senhor come a Páscoa dos judeus. Portanto, Ele
disse claramente: “Esta Páscoa”, para que ninguém pudesse transferi-la para significar outra.

SÃO BEDA: Assim então foi nosso Senhor o aprovador da Páscoa legal; e como Ele ensinou
que isso se relacionava com a figura de Sua própria dispensação, Ele proíbe doravante que
seja representado na carne. Portanto, Ele acrescenta: Porque vos digo que não comerei mais
dela, até que ela se cumpra no reino de Deus. Ou seja, não celebrarei mais a Páscoa Mosaica,
até que, sendo compreendida espiritualmente, ela se cumpra na Igreja. Pois a Igreja é o reino
de Deus; como em Lucas, O reino de Deus está dentro de você. (Lucas 17: 21.) Novamente, a
antiga Páscoa, que Ele desejava encerrar, também é mencionada a seguir; E ele pegou o copo,
deu graças e disse: Tomai, etc. Por isso Ele deu graças, porque as coisas velhas estavam para
passar e todas as coisas se tornariam novas.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (conc. de Laz.) Lembre-se então, quando você se sentar para
comer, que depois da refeição você deve orar; portanto, satisfaça a sua fome, mas com
moderação, para que, estando sobrecarregado, você não seja capaz de dobrar os joelhos em
súplica e oração a Deus. Não vamos então, depois das refeições, dormir, mas orar. Pois Cristo
significa isso claramente, que a ingestão de alimentos não deve ser seguida de sono ou
descanso, mas de oração e leitura das Sagradas Escrituras. Segue-se: Porque vos digo que não
beberei do fruto da vide, até que venha o reino de Deus.

SÃO BEDA: Isto também pode ser entendido literalmente, pois desde a hora da ceia até a
hora da ressurreição Ele não estava prestes a beber vinho. Depois Ele comeu e bebeu, como
Pedro testifica, que comeu e bebeu com ele depois que ressuscitou dos mortos. (Atos 10: 41.)

TEOFILATO: A ressurreição é chamada de reino de Deus porque destruiu a morte. Portanto

Davi também diz: O Senhor reina: Ele se vestiu de beleza (Sl 93.1), isto é, de um lindo
manto, tendo se despojado da corrupção da carne. (Isaías 63: 1.) Mas quando a ressurreição
chega, Ele novamente bebe com Seus discípulos; para provar que a ressurreição não foi
apenas uma sombra.

SÃO BEDA: Mas é muito mais natural que, como antes com o cordeiro típico, agora também
com a bebida da Páscoa, Ele dissesse que não provaria mais, até que a glória do reino de Deus
fosse manifestada, a fé de o mundo inteiro deveria aparecer; para que, por meio da mudança
espiritual dos dois maiores mandamentos da lei, a saber, comer e beber na Páscoa, você
pudesse aprender que todos os sacramentos da lei deveriam ser transferidos para uma
observância espiritual.

Lucas 22: 19–20

19. E tomou o pão, e deu graças, e partiu-o, e deu-lhes, dizendo: Isto é o meu corpo que é
dado por vós: fazei isto em memória de mim.

20. Da mesma forma também o cálice depois da ceia, dizendo: Este cálice é o novo
testamento no meu sangue, que é derramado por vós.

SÃO BEDA: Terminados os ritos da antiga Páscoa, Ele passa à nova, que deseja que a Igreja
celebre em memória da Sua redenção, substituindo a carne e o sangue do cordeiro pelo
Sacramento da Sua própria Carne e Sangue na figura do pão e do vinho, sendo feito sacerdote
para sempre, segundo a ordem de Melquisedeque. (Sl 110: 4.) Por isso é dito: E ele tomou o
pão e deu graças (Hb 7: 21), como também deu graças ao terminar a antiga festa, deixando-
nos um exemplo para glorificar a Deus em o começo e o fim de toda boa obra. Segue-se, E
freia-o. Ele mesmo parte o pão que oferece, para mostrar que a quebra do Seu Corpo, isto é,
da Sua Paixão, não ocorrerá sem a Sua vontade. E deu-lhes, dizendo: Isto é o meu corpo que
é entregue por vós.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. de Bapt. Cristo.) Pois o pão antes da consagração é
pão comum, mas quando o mistério o consagrou, ele é, e é chamado, Corpo de Cristo.
SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (em Luc.) Nem duvide que isso seja verdade; pois Ele
diz claramente: Este é o meu corpo; mas antes receba as palavras do teu Salvador com fé.
Pois como Ele é a Verdade, Ele não mente. (Ep. ad Calosyr.). a Eles deliraram tolamente
aqueles que dizem que a bênção mística perde seu poder de santificação, se sobrar algum
resto para o dia seguinte. Pois o Santíssimo Corpo de Cristo não será mudado, mas o poder da
bênção e a graça vivificante estão sempre nele. (em Luc. ut sup.). Pois o poder vivificante de
Deus Pai é o Verbo unigênito, que se fez carne, não deixando de ser Verbo, mas tornando a
carne vivificante. E então? visto que temos em nós a vida de Deus, a Palavra de Deus
habitando em nós, será o nosso corpo vivificante? Mas uma coisa é para nós, pelo hábito da
participação, termos em nós o Filho de Deus, outra é ter Ele mesmo se feito carne, isto é, ter
feito do corpo que Ele tomou da Virgem pura o Seu próprio Corpo. Ele deve então estar de
certa maneira unido aos nossos corpos pelo Seu santo Corpo e precioso Sangue, que
recebemos como bênção vivificante no pão e no vinho. Pois para que não fiquemos chocados,
vendo a Carne e o Sangue colocados nos altares sagrados, Deus, em compaixão pelas nossas
enfermidades, derrama nas ofertas o poder da vida, transformando-as na realidade da Sua
própria carne, para que o corpo da vida pode ser encontrado em nós, como se fosse uma certa
semente que dá vida. Ele adiciona. Faça isso em homenagem a mim.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 46. em Joana.) Cristo fez isso para nos aproximar de
um vínculo mais estreito de amizade e para manifestar Seu amor por nós, entregando-se
àqueles que O desejam, não apenas para contemplá-Lo, mas também para manejá-Lo, comê-
lo, abraçá-lo com a plenitude de todo o coração. Portanto, como leões cuspindo fogo,
partimos daquela mesa, tornados objetos de terror para o diabo.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Moral. Reg. 21. c. 3. Reg. Brev. ad int. 172.) Aprenda
então de que maneira você deve comer o Corpo de Cristo, a saber, em memória da obediência
de Cristo até a morte, para que aqueles que vivem não possam mais viver em si mesmos, mas
naquele que morreu por eles e ressuscitou. (2 Coríntios 5: 15.)

TEOFILATO: Agora Lucas menciona duas xícaras; daquele de que falamos acima: Tomai
isto e dividi-o entre vós, o que podemos dizer que é um tipo do Antigo Testamento; mas o
outro, depois de partir e dar o pão, Ele mesmo o transmite aos Seus discípulos. Por isso é
adicionado, Da mesma forma também a xícara depois da ceia.

SÃO BEDA: Ele deu a eles, aqui é entendido como completando a frase.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. iii. c. 1.) Ou porque Lucas mencionou duas vezes
o cálice, primeiro antes de Cristo dar o pão, depois depois de tê-lo dado, na primeira ocasião
ele antecipou, como freqüentemente faz, mas no segundo aquilo que ele colocou em sua
ordem natural, ele não havia mencionado antes. Mas ambos unidos fazem o mesmo sentido
que encontramos nos outros, isto é, Mateus e Marcos.

TEOFILATO: Nosso Senhor chama o cálice de Novo Testamento, como segue: Este cálice é
o Novo Testamento em meu sangue, que será derramado por vocês, significando que o Novo
Testamento tem seu início em Seu sangue. Pois no Antigo Testamento o sangue dos animais
estava presente quando a lei foi dada, mas agora o sangue da Palavra de Deus significa para
nós o Novo Testamento. Mas quando Ele diz, para você, Ele não quer dizer que apenas para
os Apóstolos Seu Corpo foi dado e Seu Sangue foi derramado, mas para o bem de toda a
humanidade. E a velha Páscoa foi ordenada para remover a escravidão do Egito; mas o
sangue do cordeiro para proteger os primogênitos. A nova Páscoa foi ordenada para a
remissão dos pecados; mas o Sangue de Cristo para preservar aqueles que são dedicados a
Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 46. em Joana.) Pois este Sangue molda em nós uma
imagem real, não permite que a nossa nobreza de alma se esgote, além disso refresca a alma e
inspira-a com grande virtude. Este Sangue põe em fuga os demônios, convoca os anjos e o
Senhor dos anjos. Este Sangue derramado lavou o mundo e abriu o céu. Aqueles que dela
participam são edificados com virtudes celestiais e vestidos com as vestes reais de Cristo;
sim, antes vestido pelo próprio rei. E já que se você estiver limpo, você estará saudável;
portanto, se for poluído por uma má consciência, você será destruído, sofrerá dor e tormento.
Pois se aqueles que contaminam a púrpura imperial são feridos com o mesmo castigo que
aqueles que a rasgam, não é irracional que aqueles que com um coração impuro recebem a
Cristo sejam espancados com os mesmos açoites que aqueles que O traspassaram com pregos.

SÃO BEDA: Porque o pão fortalece e o vinho produz sangue na carne, o primeiro é atribuído
ao Corpo de Cristo, o segundo ao Seu Sangue. Mas porque devemos permanecer em Cristo, e
Cristo em nós, o vinho do cálice do Senhor é misturado com água, pois João dá testemunho:
O povo é muitas águas. (Apocalipse 17: 15.)

TEOFILATO: Mas primeiro é dado o pão, depois o copo. Pois nas coisas espirituais o
trabalho e a ação vêm em primeiro lugar, isto é, o pão, não só porque é trabalhado com o suor
do rosto, mas também porque, ao ser comido, não é fácil de engolir. Então, após o trabalho,
segue-se o regozijo da graça divina, que é o cálice.

SÃO BEDA: Por isso então os Apóstolos comunicavam-se depois da ceia, porque era
necessário que primeiro se completasse a Páscoa típica, para depois passarem ao Sacramento
da verdadeira Páscoa. Mas agora, em honra de tão grande sacramento, os mestres da Igreja
pensam que devemos primeiro ser revigorados com o banquete espiritual e depois com o
banquete terreno.

EXPOSITOR GREGO: (Patriarca Eutíquio.) Aquele que se comunica recebe todo o Corpo
e Sangue de Nosso Senhor, embora receba apenas uma parte dos Mistérios. Pois assim como
um selo transmite todo o seu dispositivo a diferentes substâncias, e ainda assim permanece
inteiro após a distribuição, e como uma palavra penetra na audição de muitos, assim não há
dúvida de que o Corpo e Sangue de nosso Senhor é recebido inteiro em todos. Mas a fração
do pão sagrado significa a Paixão.

Lucas 22: 21–23

21. Mas eis que a mão daquele que me trai está comigo sobre a mesa.

22. E, na verdade, o Filho do homem vai, como está determinado; mas ai daquele homem por
quem ele é traído.

23. E começaram a perguntar entre si qual deles deveria fazer tal coisa.
SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. l. iii. c. 1.) Quando nosso Senhor deu o cálice aos Seus
discípulos, Ele novamente falou de Seu traidor, dizendo: Mas eis a mão daquele que me trai,
etc.

TEOFILATO: E isso Ele disse não apenas para mostrar que sabia todas as coisas, mas
também para nos declarar Sua própria bondade especial, no sentido de que Ele não deixou
nada por fazer daquelas coisas que Lhe cabiam fazer; (pois Ele nos dá um exemplo de que até
o fim devemos estar empenhados em resgatar os pecadores;) e, além disso, para apontar a
baixeza do traidor que corou por não ser Seu convidado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 82. em Mateus) No entanto, embora participasse do

mistério, ele não se converteu. Não, sua maldade se torna ainda mais terrível, também porque
sob a poluição de tal desígnio, ele chegou ao mistério, já que nessa vinda ele não foi
melhorado, seja por medo, gratidão ou respeito.

SÃO BEDA: E, no entanto, nosso Senhor não o aponta especialmente, para que, sendo tão
claramente detectado, ele se torne ainda mais desavergonhado. Mas Ele lança a acusação
sobre todos os doze, para que o culpado possa ser levado ao arrependimento. Ele também
proclama sua punição, para que o homem sobre quem a vergonha não prevaleceu possa, pela
sentença denunciada contra ele, ser corrigido. Daí segue: E verdadeiramente o Filho do
homem vai, etc.

TEOFILATO: Não como se fosse incapaz de preservar-se, mas como se estivesse

determinado a sofrer a morte pela salvação do homem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 81. em Mateus) Porque então Judas, nas coisas que
estão escritas sobre ele, agiu com um propósito maligno, para que ninguém o considerasse
inocente, como sendo o ministro da dispensação, Cristo acrescenta: Ai daquele homem por
quem ele é traído.

SÃO BEDA: Mas ai também daquele homem que, indignamente, juntando-se à Mesa de
nosso Senhor, seguindo o exemplo de Judas, trai o Filho, não de fato aos judeus, mas aos
pecadores, isto é, aos seus próprios membros pecadores. Embora os onze Apóstolos
soubessem que nada meditavam contra o seu Senhor, apesar de confiarem mais no seu Mestre
do que em si mesmos, temendo as suas próprias enfermidades, perguntam sobre um pecado
do qual não tinham consciência.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Reg. Brev. ad int. 301.) Pois, assim como nas doenças
corporais, há muitas das quais os afetados não são sensíveis, mas preferem confiar na opinião
de seus médicos, do que confiar em sua própria insensibilidade; o mesmo acontece com as
doenças da alma, embora o homem não tenha consciência do pecado em si mesmo, mas deve
confiar naqueles que são capazes de ter mais conhecimento de seus próprios pecados.

Lucas 22: 24–27

24. E houve também entre eles uma contenda sobre qual deles deveria ser considerado o
maior.
25. E ele lhes disse: Os reis dos gentios exercem domínio sobre eles; e aqueles que exercem
autoridade sobre eles são chamados de benfeitores.

26. Mas vós não sereis assim; mas o maior dentre vós seja como o menor; e aquele que é o
chefe, como aquele que serve.

27. Pois qual é maior: aquele que está sentado à mesa ou aquele que serve? não é aquele que
está sentado à mesa? mas eu estou entre vós como quem serve.

TEOFILATO: Enquanto perguntavam entre si quem deveria trair o Senhor, naturalmente

diziam uns aos outros: “Tu és o traidor”, e assim eram impelidos a dizer: “Eu sou o melhor,
eu sou o maior”. Por isso é dito: E houve também uma contenda entre eles que deveria ser
considerada a maior.

EXPOSITOR GREGO: (Apolinário in loc.) Ou o conflito parece ter surgido disso, que
quando nosso Senhor estava partindo do mundo, pensava-se que alguém deveria se tornar seu
chefe, ocupando o lugar de nosso Senhor.

SÃO BEDA: Assim como os homens bons buscam nas Escrituras os exemplos de seus pais,
para que possam assim obter lucro e serem humilhados, assim os maus, se por acaso
descobrirem algo culpável nos eleitos, com muito prazer se apoderam disso, para proteger
seus próprios iniquidades assim. Muitos, portanto, leram com muita ansiedade que surgiu um
conflito entre os discípulos de Cristo.

SANTO AMBRÓSIO: Se os discípulos argumentaram, isso não foi alegado como desculpa,
mas apresentado como uma advertência. Tenhamos então cuidado para que qualquer disputa
entre nós por precedência seja nossa ruína.

SÃO BEDA: Em vez disso, não olhemos o que os discípulos carnais fizeram, mas o que o
seu Mestre espiritual ordenou; pois segue-se: E ele lhes disse: Os reis dos gentios, etc.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 65. em Mateus) Ele menciona os gentios, para mostrar
assim quão falho era. Pois cabe aos gentios buscar precedência.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Palavras suaves também são dadas a eles por seus
súditos, como segue: E aqueles que exercem autoridade sobre eles são chamados de
benfeitores. Agora, eles verdadeiramente estranhos à lei sagrada estão sujeitos a esses males,
mas sua preeminência está na humildade, como se segue: Mas vocês não serão assim.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Reg. fus. dis. int. 30.) Não deixe aquele que é o chefe
se orgulhar de sua dignidade, para que não caia da bem-aventurança da humildade, mas
deixe-o saber que a verdadeira humildade é ministrar a muitos. Assim como aquele que cuida
de muitos feridos e enxuga o sangue de suas feridas é quem menos entra no serviço para sua
própria exaltação, muito mais deveria aquele a quem está confiado o cuidado de seus irmãos
doentes como o ministro de todos, sobre prestar contas de tudo, ser atencioso e ansioso. E
então deixe aquele que é maior ser como o mais jovem. (intervalo de anúncio 31.).
Novamente, é justo que aqueles que estão nos lugares principais estejam prontos para
oferecer também serviço corporal, seguindo o exemplo de nosso Senhor, que lavou os pés de
Seus discípulos. Daí segue: E aquele que é o chefe, como aquele que serve. Mas não
precisamos temer que o espírito de humildade seja enfraquecido no inferior, enquanto ele
estiver sendo servido pelo seu superior, pois pela imitação a humildade é ampliada.

SANTO AMBRÓSIO: Mas deve-se observar que nem todo tipo de respeito e deferência
para com os outros indica humildade, pois você pode ceder a uma pessoa pelo bem do
mundo, por medo de seu poder ou por consideração ao seu próprio interesse. Nesse caso você
procura progredir, não honrar o outro. Portanto, existe uma forma de preceito dada a todos os
homens, a saber, que eles não se vangloriem de precedência, mas se esforcem sinceramente
pela humildade.

SÃO BEDA: Nesta regra, porém, dada por nosso Senhor, os grandes não precisam de pouco
julgamento, pois eles realmente não gostam que os reis dos gentios se deleitem em tiranizar
seus súditos e se encham de seus louvores, apesar de serem provocado com um zelo justo
contra a maldade dos ofensores. Mas às palavras da exortação Ele acrescenta Seu próprio
exemplo, como segue: Pois quem é maior: aquele que está sentado à mesa ou aquele que
serve? Mas eu estou entre vocês, etc.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Como se Ele dissesse: Não pense que o seu discípulo precisa
de você, mas que você não precisa dele. Pois eu, que não preciso de ninguém de quem todas
as coisas no céu e na terra precisam, condescendi ao grau de servo.

TEOFILATO: Ele se mostra servo deles, quando distribui o pão e o cálice, serviço de que
faz menção, lembrando-lhes que, se comeram do mesmo pão e beberam do mesmo cálice, se
o próprio Cristo serviu a todos, eles todos deveriam pensar as mesmas coisas.

SÃO BEDA: Ou Ele fala daquele serviço com o qual, segundo João, Ele, seu Senhor e
Mestre, lavou seus pés. Embora pela própria palavra servir (João 13: 5.), tudo o que Ele fez
na carne possa estar implícito, mas servir Ele também significa que Ele derrama Seu sangue
por nós.

Lucas 22: 28–30

28. Vós sois aqueles que continuaram comigo em minhas tentações.

29. E eu vos designo um reino, como meu Pai me designou;

30. Para que comais e bebais à minha mesa no meu reino, e vos assenteis em tronos,
julgando as doze tribos de Israel.

TEOFILATO: Assim como o Senhor denunciou ai do traidor, por outro lado, ao resto dos
discípulos, Ele promete bênçãos, dizendo: Vós sois os que continuaram comigo, etc.

SÃO BEDA: Pois não o primeiro esforço de paciência, mas a perseverança prolongada, é
recompensado com a glória do reino celestial, pois a perseverança (que é chamada constância
ou fortaleza de espírito) é, por assim dizer, o pilar e o sustentáculo de todos virtudes. O Filho
de Deus então conduz aqueles que permanecem com Ele em Suas tentações para o reino
eterno. Porque, se fomos unidos juntamente com ele na semelhança da sua morte, o seremos
também na semelhança da sua ressurreição. (Romanos 6: 5.) Daí segue: E eu te dou um reino,
etc.

SANTO AMBRÓSIO: O reino de Deus não é deste mundo, mas não é igualdade com Deus,
mas semelhança com Ele, à qual o homem deve aspirar. Pois somente Cristo é a imagem
plena de Deus, por causa da unidade da glória de Seu Pai expressada Nele. Mas o homem
justo é à imagem de Deus, se por causa de imitar a semelhança da conversa divina, Ele,
através do conhecimento de Deus, despreza o mundo. Por isso também comemos o Corpo e o
Sangue de Cristo, para que possamos ser participantes da vida eterna. Daí se segue: Para que
comais e bebais à minha mesa no meu reino. Pois a recompensa que nos foi prometida não é
comida e bebida, mas a comunicação da graça e da vida celestiais.

SÃO BEDA: Ou a mesa oferecida a todos os santos para desfrutarem ricamente é a glória de
uma vida celestial, com a qual aqueles que têm fome e sede de justiça serão saciados,
descansando no prazer há muito desejado do verdadeiro Deus. (Mateus 5: 6.)

TEOFILATO: Ele disse isso não como se eles tivessem ali alimento corporal, ou como se
Seu reino fosse sensato. Pois a vida deles será então a vida dos anjos, como Ele disse antes
aos saduceus. (Mat. 22: 30, Lucas 20: 36.) Mas Paulo também diz que o reino de Deus não é
comida nem bebida. (Romanos 14: 17.)

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Por meio das coisas da nossa vida atual, Ele descreve as
coisas espirituais. Pois eles exercem um grande privilégio junto aos reis terrenos, que se
sentam à sua mesa como convidados. Então, pela avaliação do homem, Ele mostra quem será
recompensado por Ele com as maiores honras.

SÃO BEDA: Esta é então a troca para a destra do Altíssimo (Sl 118: 15). Que aqueles que
agora em humildade se regozijam em ministrar aos seus conservos, serão então alimentados
com o banquete à mesa de nosso Senhor nas alturas. da vida eterna, e aqueles que aqui em
tentações permanecem com o Senhor sendo injustamente julgados, virão então com Ele como
juízes justos sobre seus tentadores. Daí segue: E sente-se em tronos julgando as doze tribos de
Israel.

TEOFILATO: Isto é, os incrédulos condenados das doze tribos.

SANTO AMBRÓSIO: Mas os doze tronos não são, por assim dizer, locais de descanso para
a postura corporal, mas porque, visto que Cristo julga segundo a semelhança divina pelo
conhecimento dos corações, não pelo exame das ações, recompensando a virtude,
condenando a iniqüidade; assim os Apóstolos são designados para um julgamento espiritual,
para a recompensa da fé, a condenação da incredulidade, repelindo o erro com a virtude,
infligindo vingança aos sacrílegos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 64. em Mateus) O que então Judas também sentará
ali? Observe qual foi a lei que Deus deu por Jeremias: Se eu prometi algum bem e você for
considerado indigno dele, eu o punirei. (Jeremias 18: 10.) Portanto, falando aos Seus
discípulos, Ele não fez uma promessa geral, mas acrescentou: Vós que continuastes comigo
em minhas tentações.
SÃO BEDA: Da alta excelência desta promessa, Judas está excluído. Pois antes que o Senhor
dissesse isso, Judas deveria ter saído. Também estão excluídos aqueles que, tendo ouvido as
palavras do incompreensível Sacramento, retrocederam. (João 6: 67.)

Lucas 22: 31–34

31. E disse o Senhor: Simão, Simão, eis que Satanás desejou possuir-te, para te peneirar
como trigo.

32. Mas eu orei por ti, para que a tua fé não desfaleça; e quando te converteres, fortalece
teus irmãos.

33. E ele lhe disse: Senhor, estou pronto para ir contigo, tanto para a prisão como para a
morte.

34. E ele disse: Eu te digo, Pedro, o galo não cantará hoje, antes que três vezes negue que
me conhece.

SÃO BEDA: Para que os onze não se vangloriassem e imputassem à sua própria força o fato
de que se dizia que quase sozinhos entre tantos milhares de judeus continuaram com nosso
Senhor em Suas tentações, Ele lhes mostra que, se não tivessem sido protegidos por com a
ajuda de seu Mestre os socorrendo, eles teriam sido derrotados pela mesma tempestade que os
demais. Daí segue: E o Senhor disse a Simão: Simão, eis que Satanás te desejou, para que te
peneire como trigo. Isto é, ele desejou tentá-lo e abalá-lo, como aquele que limpa o trigo
joeirando. Onde Ele ensina que a fé de nenhum homem é testada a menos que Deus permita.

TEOFILATO: Ora, isso foi dito a Pedro, porque ele era mais ousado que os demais e
poderia sentir-se orgulhoso por causa das coisas que Cristo havia prometido.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ou para mostrar que os homens sendo nada (no que diz
respeito à natureza humana e à tendência de nossas mentes para cair), não é adequado que
eles desejem estar acima de seus irmãos. Passando, pois, por todos os outros, chega a Pedro,
que era o principal deles, dizendo: Mas eu roguei por ti, para que a tua fé não desfaleça.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 82. em Mateus) Agora Ele não disse: ‘Eu concedi’,
mas eu orei. Pois Ele fala humildemente como se aproximando de Sua Paixão, e para que
possa manifestar Sua natureza humana. Pois Aquele que falou não em súplica, mas com
autoridade, Sobre esta pedra edificarei a minha Igreja e te darei as chaves do reino dos céus
(Mateus 16: 18.). Ele poderia continuar sendo uma alma agitada? Ele não diz: “Orei para que
não negues”, mas para que não abandones a tua fé.

TEOFILATO: Pois embora você esteja abalado por um tempo, ainda assim você é mais
ousado, uma semente de fé; embora o espírito tenha perdido suas folhas na tentação, ainda
assim a raiz está firme. Satanás então procura prejudicar-te, porque tem inveja do meu amor
por ti, mas apesar de eu ter orado por ti, tu cairás. Daí segue: E quando você for convertido,
fortaleça seus irmãos. Como se Ele dissesse: Depois que você chorou e se arrependeu de ter
me negado, fortaleça seus irmãos, pois eu te designei para ser o cabeça dos Apóstolos. Pois
isto convém a ti que estás comigo, a força e a rocha da Igreja. E isto deve ser entendido não
só pelos Apóstolos que existiram, mas por todos os fiéis que existiriam, até ao fim do mundo;
para que nenhum dos crentes se desesperasse, visto que Pedro, embora apóstolo, negou seu
Senhor, mas depois, pela penitência, obteve o alto privilégio de ser o Governante (ἐπιστάτης)
do mundo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Maravilhe-se então com a superabundância da

tolerância divina: para que não causasse desespero em um discípulo, antes que o crime fosse
cometido, Ele concedeu perdão e novamente o restaurou à sua posição apostólica, dizendo:
Fortalece teus irmãos.

SÃO BEDA: Como se dissesse: Assim como eu, pela oração, protegi sua fé para que ela não
falhasse, você também se lembra de apoiar os irmãos mais fracos, para que eles não se
desesperem pelo perdão.

SANTO AMBRÓSIO: Cuidado então com a vanglória, cuidado com o mundo; ele é
ordenado a fortalecer seus próprios irmãos, que disseram: Mestre, deixamos tudo e te
seguimos. (Mateus 19: 27.)

SÃO BEDA: Porque o Senhor disse que orou pela fé de Pedro, Pedro, consciente da afeição
presente e da fé fervorosa, mas inconsciente de sua queda iminente, não acredita que poderia
de alguma forma se afastar de Cristo. A seguir, ele lhe disse: Senhor, estou pronto para ir
contigo para a prisão e para a morte.

TEOFILATO: Ele realmente arde com muito amor e promete o que é impossível para ele.
Mas lhe convinha, assim que ouviu da Verdade, que seria tentado, que não teria mais
confiança. Agora o Senhor, vendo que Pedro falava com orgulho, revela a natureza de sua
tentação, a saber, que ele O negaria; Eu te digo, Pedro, o galo não cantará hoje, antes que
você negue três vezes, etc.

SANTO AMBRÓSIO: Agora Pedro, embora sincero em espírito, mas ainda fraco em
inclinação corporal, está prestes a negar seu Senhor; pois ele não poderia igualar a constância
da vontade divina. A Paixão de Nosso Senhor tem rivais, mas não tem igual.

TEOFILATO: Daí extraímos uma grande doutrina de que a resolução humana não é
suficiente sem o apoio divino. Pois Pedro com todo o seu zelo, no entanto, quando
abandonado por Deus foi derrubado pelo inimigo.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (em Reg. Brev. ad int. 8.) Devemos saber então que Deus
às vezes permite que a erupção caia, como remédio para a autoconfiança anterior. Mas
embora o homem imprudente pareça ter cometido a mesma ofensa com outros homens, não
há pequena diferença. Pois um pecou por causa de certos ataques secretos e quase contra sua
vontade, mas os outros, não tendo cuidado nem consigo mesmos nem com Deus, não
conhecendo distinção entre pecado e ações virtuosas. Pois o precipitado que necessita de
alguma assistência, em relação exatamente a isso em que pecou, deve sofrer repreensão. Mas
os outros, tendo destruído todo o bem de sua alma, devem ser afligidos, advertidos,
repreendidos ou sujeitos a punição, até que reconheçam que Deus é um Juiz justo, e tremam.
SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. l. iii. c. 2.) Agora, o que é dito aqui sobre a negação
anterior de Pedro está contido em todos os evangelistas, mas nem todos o relatam na mesma
ocasião no discurso. Mateus e Marcos acrescentam-no depois que nosso Senhor partiu da casa
onde comeu a Páscoa, mas Lucas e João antes de Ele sair de lá. Mas podemos facilmente
compreender que os dois primeiros usaram essas palavras, recapitulando-as, ou os outros dois
as antecipando: só que nos comove, que não apenas as palavras, mas até mesmo as frases de
nosso Senhor, nas quais Pedro, estando perturbado, usou isso vangloriar-se de morrer por ou
com nosso Senhor, são dados de forma tão diferente, como antes para nos obrigar a acreditar
que ele proferiu três vezes seu orgulho em diferentes partes do discurso de nosso Senhor, e
que ele foi respondido três vezes por nosso Senhor, que diante do galo cantou ele deveria
negá-lo três vezes.

Lucas 22: 35–38

35. E ele lhes disse: Quando vos enviei sem bolsa, nem alforje, nem sapatos, faltou-vos
alguma coisa? E eles disseram: Nada.

36. Então ele lhes disse: Mas agora, quem tem bolsa, tome-a, e também o alforje; e quem não
tem espada, venda a sua capa e compre uma.

37. Porque eu vos digo que é necessário que ainda se cumpra em mim o que está escrito: e
ele foi contado entre os transgressores; porque as coisas que me dizem respeito têm um fim.

38. E eles disseram: Senhor, eis aqui duas espadas. E ele lhes disse: Basta.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Nosso Senhor predisse a Pedro que ele O negaria; ou
seja, no momento em que Ele foi levado. Mas tendo mencionado uma vez que Ele foi levado
cativo, Ele em seguida anuncia a luta que se seguiria contra os judeus. Por isso é dito: E ele
lhes disse: Quando eu vos enviei sem bolsa, etc. Pois o Salvador havia enviado os santos
apóstolos para pregar nas cidades e vilas o reino dos céus, ordenando-lhes que não pensassem
nas coisas de o corpo, mas colocar nele toda a esperança de salvação.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (in illud ad Rom. 16. Salutate Priscillam.) Agora, como
alguém que ensina a nadar, a princípio colocando as mãos sob as pupilas, apoia-as
cuidadosamente, mas depois retira frequentemente a mão, pede-lhes que se sirvam, ou
melhor, até deixa-as afundar um pouco; da mesma forma, Cristo tratou com Seus discípulos.
No início, verdadeiramente, Ele estava presente para eles, dando-lhes a mais rica abundância
de todas as coisas; como se segue: E eles lhes disseram: Nada. Mas quando foi necessário que
eles mostrassem sua própria força, Ele retirou-lhes um pouco de Sua graça, ordenando-lhes
que fizessem algo por si mesmos; como se segue: Mas agora quem tem uma bolsa, isto é,
para carregar dinheiro, leve-a, e também sua alforje, isto é, para carregar provisões. E, na
verdade, quando eles não tinham sapatos, nem cinto, nem pessoal, nem dinheiro, nunca
sofreram falta de nada. Mas quando Ele lhes permitiu bolsa e alforje, eles parecem sofrer
fome, sede e nudez. Como se Ele lhes dissesse: Até agora todas as coisas foram ricamente
supridas para vocês, mas agora eu gostaria que vocês também experimentassem a pobreza,
portanto, não os mantenho mais na regra anterior, mas ordeno que vocês obtenham bolsa e
alforje. Agora, Deus poderia até o fim tê-los mantido em abundância, mas por muitas razões
Ele não estava disposto a fazê-lo. Primeiro, para que não imputassem nada a si mesmos, mas
reconhecessem que tudo fluía de Deus; em segundo lugar, para que aprendam a moderação;
em terceiro lugar, para que não se considerem muito bem. Por esta causa, embora Ele lhes
permitisse cair em muitos males inesperados, Ele relaxou o rigor da lei anterior, para que não
se tornasse grave e intolerável.

SÃO BEDA: Pois Ele não treina Seus discípulos na mesma regra de vida, em tempos de
perseguição, como em tempos de paz. Quando Ele os enviou para pregar, Ele ordenou-lhes
que não fizessem nada no caminho, ordenando em verdade que Aquele que prega o
Evangelho deveria viver pelo Evangelho. Mas quando a crise da morte estava próxima, e toda
a nação perseguia tanto o pastor como o rebanho, Ele propõe uma lei adaptada ao tempo,
permitindo-lhes levar o necessário à vida, até que a raiva dos perseguidores diminuísse, e o
tempo de pregar o Evangelho havia retornado. Aqui Ele também nos deixa um exemplo de
que, às vezes, quando uma razão justa urge, podemos interromper sem culpa um pouco do
rigor de nossa determinação.

SANTO AGOSTINHO: (cont. Faust. lib. xxii. c. 77.) Não por inconsistência daquele que
ordena, mas pela razão da dispensação, de acordo com a diversidade dos tempos, os
mandamentos, conselhos ou permissões são alterados.

SANTO AMBRÓSIO: Mas Aquele que proíbe o golpe, por que ordena que comprem uma
espada? a menos que por acaso haja uma defesa preparada, mas nenhuma retaliação
necessária; uma aparente capacidade de vingança, sem vontade. Daí segue: E quem não tem
(isto é, bolsa), venda sua roupa e compre uma espada.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: O que é isso? Aquele que disse: Se alguém te bater na face
direita, oferece-lhe também a outra (Mateus 5: 39.) agora arma Seus discípulos, e apenas com
uma espada. Pois se fosse apropriado estar completamente armado, o homem não só deveria
possuir uma espada, mas também um escudo e um capacete. Mas mesmo que mil tivessem
armas deste tipo, como poderiam os onze estar preparados para todos os ataques e ficar à
espreita de pessoas, tiranos, aliados e nações, e como não deveriam tremer à simples visão de
homens armados, que foi criado perto de lagos e rios? Não devemos então supor que Ele lhes
ordenou que possuíssem espadas, mas pelas espadas Ele aponta para o ataque secreto dos
judeus. E daí segue: Porque eu vos digo que é necessário que se cumpra em mim o que está
escrito: E ele foi contado com os transgressores. (Isa. 53: 12.)

TEOFILATO: Enquanto eles estavam discutindo entre si a respeito da prioridade, Ele disse:
Não é um tempo de dignidades, mas sim de perigo e matança. Eis que eu mesmo, seu Mestre,
sou levado a uma morte vergonhosa, para ser contado com os transgressores. Porque estas
coisas que de mim foram profetizadas têm um fim, isto é, um cumprimento. Desejando então
sugerir um ataque violento, Ele fez menção de uma espada, não a revelando completamente,
para que não fossem tomados de consternação, nem providenciou inteiramente que não
fossem abalados por esses ataques repentinos, mas que depois se recuperassem, eles poderiam
se maravilhar como Ele se entregou à Paixão, como resgate pela salvação dos homens.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Reg. Brev. int. 31.) Ou o Senhor não lhes manda carregar
bolsa e alforje e comprar uma espada, mas prediz que deveria acontecer, que na verdade os
Apóstolos, esquecidos do tempo da Paixão, de os dons e a lei de seu Senhor, ousariam
empunhar a espada. Pois muitas vezes a Escritura faz uso da forma imperativa de discurso no
lugar da profecia. Ainda em muitos livros não encontramos, Deixe-o levar, ou compre, mas,
ele vai pegar, ele vai comprar.

TEOFILATO: Ou Ele por meio deste prediz para eles que eles sofreriam fome e sede, o que
Ele insinua com o alforje, e diversos tipos de miséria, que ele pretende com a espada.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Se não; Quando nosso Senhor diz: Quem tem uma
bolsa, leve-a, também um alforje, Seu discurso Ele dirigiu aos Seus discípulos, mas na
realidade Ele se refere a cada judeu individualmente; como se Ele dissesse: Se algum judeu é
rico em recursos, reúna-os e voe. Mas se alguém oprimido pela pobreza extrema se dedica à
religião, venda também a sua capa e compre uma espada. Pois o terrível ataque da batalha os
alcançará, de modo que nada será suficiente para resistir. Em seguida, Ele expõe a causa
desses males, a saber, que Ele sofreu a penalidade devida aos ímpios, sendo crucificado com
os ladrões. E quando finalmente chegar a isso, a palavra da dispensação receberá seu fim.
Mas aos perseguidores acontecerá tudo o que foi predito pelos Profetas. Estas coisas então
Deus profetizou a respeito do que deveria acontecer ao país dos judeus, mas os discípulos não
entenderam a profundidade de Suas palavras, pensando que precisavam de espadas contra o
ataque vindouro do traidor. Daí segue; Mas eles disseram: Senhor, eis aqui duas espadas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: E na verdade, se Ele desejasse que usassem ajuda humana,
nem cem espadas teriam sido suficientes; mas se Ele não desejasse a ajuda do homem,
mesmo dois seriam supérfluos.

TEOFILATO: Nosso Senhor então não estava disposto a culpá-los por não O
compreenderem, mas dizendo: Basta, Ele os dispensou; como quando nos dirigimos a alguém
e vemos que ele não entende o que é dito, dizemos: Bem, vamos deixá-lo, para não
incomodá-lo. Mas alguns dizem que nosso Senhor disse: É o suficiente, ironicamente; como
se Ele dissesse: Visto que existem duas espadas, elas serão amplamente suficientes contra
uma multidão tão grande que está prestes a nos atacar.

SÃO BEDA: Ou as duas espadas são suficientes para um testemunho de que Jesus sofreu
voluntariamente. A primeira, de fato, era ensinar aos apóstolos a presunção de sua luta por
seu Senhor e Sua virtude inerente de cura; o outro nunca foi retirado da bainha, para mostrar
que não lhes era permitido fazer tudo o que pudessem em Sua defesa.

SANTO AMBRÓSIO: Ou, porque a lei não proíbe devolver o golpe, talvez Ele diga a
Pedro, ao oferecer as duas espadas: Basta, como se fosse lícito até o Evangelho; para que haja
na lei o conhecimento da justiça; no Evangelho, perfeição do bem. Há também uma espada
espiritual, para que você possa vender seu patrimônio e comprar a palavra, pela qual se veste
a nudez da alma. Há também uma espada do sofrimento, para que você possa despir seu
corpo e, com os despojos de sua carne sacrificada, comprar para si a sagrada coroa do
martírio. Novamente ele se move, vendo que os discípulos apresentam duas espadas, talvez
uma não seja do Antigo Testamento, a outra do Novo, com as quais estamos armados contra
as astutas ciladas do diabo. Portanto o Senhor diz: Basta, porque nada quis aquele que é
fortalecido pelo ensino de ambos os Testamentos.

Lucas 22: 39–42

39. E ele saiu e foi, como costumava, para o monte das Oliveiras; e seus discípulos também o
seguiram.

40. E quando chegou ao local, disse-lhes: Orai para que não entreis em tentação.

41. E ele se afastou deles quase a um tiro de pedra, e se ajoelhou, e orou,

42. Dizendo: Pai, se queres, afasta de mim este cálice; contudo, não se faça a minha vontade,
mas a tua.

SÃO BEDA: Como seria traído por Seu discípulo, nosso Senhor vai para o lugar de Seu
retiro habitual, onde poderia ser encontrado com mais facilidade; como se segue: E ele saiu e
foi, como era necessário, para o monte das Oliveiras.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Durante o dia Ele estava em Jerusalém, mas quando
chegou a escuridão da noite, Ele conversou com Seus discípulos no Monte das Oliveiras;
como é acrescentado: E seus discípulos o seguiram.

SÃO BEDA: Corretamente Ele conduz os discípulos, prestes a serem instruídos nos mistérios
de Seu Corpo, ao Monte das Oliveiras, para que Ele possa significar que todos os que são
batizados em Sua morte devem ser consolados com a unção do Espírito Santo.

TEOFILATO: Agora, depois da ceia, nosso Senhor não se dedica à ociosidade ou ao sono,
mas à oração e ao ensino. Daí segue: E quando ele estava no local, ele lhes disse: Orai, etc.

SÃO BEDA: Na verdade, é impossível que a alma do homem não seja tentada. Portanto, ele
não diz: orai para que não sejais tentados, mas: orai para que não entreis em tentação, isto é,
para que a tentação não te vença finalmente.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Mas não para fazer o bem apenas com palavras, Ele
avançou um pouco e orou; como se segue, E ele foi retirado deles sobre o lançamento de uma
pedra. Você o encontrará em todos os lugares orando à parte, para lhe ensinar que com uma
mente devota e um coração tranquilo devemos falar com o Deus Altíssimo. Ele não se dirigiu
à oração, como se precisasse da ajuda de outra pessoa, que é o poder Todo-Poderoso do Pai,
mas para que possamos aprender a não dormir na tentação, mas sim a ser instantâneos em
oração.

SÃO BEDA: Também só Ele reza por todos, que deveria sofrer sozinho por todos,
significando que a Sua oração está tão distante da nossa como a Sua Paixão.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Evang. lib. ii. qu. 50.) Ele foi arrancado deles por causa do
lançamento de uma pedra, como se normalmente fosse lembrá-los de que para Ele deveriam
apontar a pedra, isto é, até Ele trazer a intenção da lei que estava escrita em pedra.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: Mas o que significa Sua flexão de joelhos? do qual é dito: E
ele se ajoelhou e orou. É a maneira dos homens orarem aos seus superiores com o rosto no
chão, testemunhando pela ação que o maior dos dois são aqueles que são solicitados. Agora
está claro que a natureza humana não contém nada digno da imitação de Deus.
Conseqüentemente, os sinais de respeito que demonstramos uns pelos outros, confessando-
nos inferiores aos nossos próximos, transferimos para a humilhação da Natureza
Incomparável. E assim Aquele que carregou as nossas doenças e intercedeu por nós, dobrou o
joelho em oração, por causa do homem que Ele assumiu, dando-nos o exemplo, de que não
devemos nos exaltar na hora da oração, mas em todas as coisas ser conformado com a
humildade; pois Deus resiste aos orgulhosos, mas dá graça aos humildes. (Tiago 4: 6, 1 Pedro
5: 5.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Agora, toda arte é apresentada pelas palavras e obras daquele
que a ensina. Porque então nosso Senhor não veio para ensinar nenhuma virtude comum,
portanto Ele fala e faz as mesmas coisas. E assim, tendo ordenado em palavras que orem,
para que não caiam em tentação, Ele faz o mesmo na obra, dizendo: Pai, se queres, afasta de
mim este cálice. Ele não diz as palavras: Se quiseres, como se ignorasse se isso agradava ao
Pai. Pois tal conhecimento não era mais difícil do que o conhecimento da substância de Seu
Pai, que somente Ele conhecia claramente, de acordo com João: Assim como o Pai me
conhece, assim também eu conheci o Pai. (João 10: 15.) Nem Ele diz isso, como se recusasse
Sua Paixão. Pois Aquele que repreendeu um discípulo, que desejava impedir Sua Paixão
(Mateus 16: 23.), de modo que mesmo depois de muitos elogios, para chamá-lo de Satanás,
como Ele deveria não estar disposto a ser crucificado? Considere então por que isso foi dito.
Quão grande foi ouvir que o Deus indizível, que excede todo o entendimento, se contentou
em entrar no ventre da virgem, sugar seu leite e passar por tudo o que é humano. Desde então,
era quase incrível o que estava para acontecer, Ele enviou primeiro profetas para anunciá-lo,
depois Ele mesmo vem vestido de carne, para que você não pudesse supor que Ele fosse um
fantasma. Ele permite que Sua carne suporte todas as enfermidades naturais, tenha fome,
sede, durma, trabalhe, seja aflita, seja atormentada; por isso, da mesma forma, Ele não recusa
a morte, para que possa manifestar assim Sua verdadeira humanidade.

SANTO AMBRÓSIO: Ele diz então: Se quiseres, afasta de mim este cálice, como homem
que recusa a morte, como Deus mantém Seu próprio decreto.

SÃO BEDA: Ou Ele implora que o cálice seja removido Dele, não por medo do sofrimento,
mas por Sua compaixão pelas primeiras pessoas, para que não tenham que beber o cálice
primeiro bebido por Ele. Portanto, Ele diz expressamente, não: Remova de mim o cálice, mas
este cálice, isto é, o cálice do povo judeu, que não pode ter desculpa para sua ignorância em
me matar, tendo a Lei e os Profetas profetizando diariamente de Mim.

DIONÍSIO DE ALEXANDRIA: (Dion. de Mártir. c. 7.) Ou quando Ele diz: Passa de mim
este cálice, não é, não venha a Mim, porque se não viesse não poderia passar. Foi, portanto,
quando Ele percebeu que já estava presente que Ele começou a ficar angustiado e triste, e
como estava próximo, Ele disse: Deixe este cálice passar; pois assim como não se pode dizer
que aquilo que passou não veio nem ainda permanece, assim também o Salvador pede
primeiro que a tentação que O assalta ligeiramente passe. E este é o não cair em tentação pelo
qual Ele aconselha orar. Mas a maneira mais perfeita de evitar a tentação se manifesta quando
ele diz: Contudo, não seja feita a minha vontade, mas a tua. Pois Deus não é um tentador do
mal, mas deseja conceder-nos coisas boas acima daquilo que desejamos ou compreendemos.
Portanto, Ele busca que a vontade perfeita de Seu Pai, que Ele mesmo conhecia, disponha do
evento, que é a mesma vontade que a Sua, no que diz respeito à natureza divina. Mas Ele se
encolhe para cumprir a vontade humana, que Ele chama de Sua e que é inferior à vontade de
Seu Pai.

SANTO ATANÁSIO: (de Incarn. et cont. Ar.) Pois aqui Ele manifesta uma dupla vontade.
Um realmente humano, que é da carne, o outro divino. Pois a nossa natureza humana, por
causa da fraqueza da carne, recusa a Paixão, mas a Sua vontade divina abraçou-a avidamente,
por isso não era possível que Ele fosse detido pela morte.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (não occ.) Ora, Apolinário afirma que Cristo não tinha Sua
própria vontade de acordo com Sua natureza terrena, mas que em Cristo existe apenas a
vontade de Deus que desce do céu. Deixe-o então dizer que vontade é que Deus não teria de
forma alguma que fosse cumprida? E a natureza Divina não remove a Sua própria vontade.

SÃO BEDA: Quando se aproximava a Sua Paixão, o Salvador também tomou sobre Si as
palavras do homem fraco; como quando algo nos ameaça e que não desejamos que aconteça,
então, através da fraqueza, procuramos que isso não aconteça, a fim de que também possamos
estar preparados pela fortaleza para descobrir que a vontade do nosso Criador é contrária à
nossa própria vontade.

Lucas 22: 43–46

43. E apareceu-lhe um anjo do céu, fortalecendo-o.

44. E estando em agonia, ele orou com mais fervor: e seu suor era como grandes gotas de
sangue caindo no chão.

45. E, levantando-se da oração e voltando para junto dos seus discípulos, encontrou-os
dormindo de tristeza.

46. E disse-lhes: Por que dormis? levantai-vos e orai, para que não entreis em tentação.

TEOFILATO: Para nos dar a conhecer o poder da oração para que possamos exercê-la nas
adversidades, Nosso Senhor ao orar é consolado por um Anjo. (Mateus 4: 11.)

SÃO BEDA: Em outro lugar lemos que anjos vieram e ministraram a Ele. Em testemunho de
cada natureza, diz-se que os anjos O serviram e O consolaram. Pois o Criador não precisava
da proteção de Sua criatura, mas sendo feito homem, pois por nossa causa Ele está triste,
então por nossa causa Ele é consolado.

TEOFILATO: Mas alguns dizem que o Anjo apareceu, glorificando-O, dizendo: Ó Senhor,
Teu é o poder, pois Tu és capaz de vencer a morte e libertar a humanidade fraca.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: E porque não na aparência, mas na realidade, Ele tomou
sobre Si a nossa carne, para confirmar a verdade da dispensação que Ele submete para
suportar o sofrimento humano; pois segue: E estando em agonia, ele orou com mais fervor.

SANTO AMBRÓSIO: Muitos ficam chocados com este lugar e transformam as tristezas do
Salvador em um argumento de fraqueza inerente desde o início, em vez de serem assumidos
sobre Ele naquele momento. Mas estou tão longe de considerar isso algo a ser desculpado,
que nunca mais admiro Sua misericórdia e majestade; pois Ele teria me conferido menos se
não tivesse assumido meus sentimentos. Pois Ele tomou sobre si minha tristeza, para que
pudesse conceder-me Sua alegria. Com confiança, portanto, nomeio a Sua tristeza, porque
prego a Sua cruz. Ele deve então ter passado por aflições, para que possa vencer. Pois eles
não elogiam a fortaleza cujas feridas produziram estupor em vez de dor. Ele desejava,
portanto, instruir-nos como deveríamos vencer a morte e, o que é muito maior, a angústia da
morte iminente. Tu sofreste então, ó Senhor, não pelas tuas próprias feridas, mas pelas
minhas; pois ele foi ferido pelas nossas transgressões. E talvez Ele esteja triste, porque depois
da queda de Adão a passagem pela qual devemos partir deste mundo foi tal que a morte foi
necessária. Nem está longe da verdade que Ele estava triste por Seus perseguidores, que Ele
sabia que sofreriam punição por seu perverso sacrilégio.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 24. c. 17.) Ele expressou também o conflito de nossa
mente em si, à medida que a morte se aproxima, pois sofremos uma certa emoção de terror e
pavor, quando pela dissolução da carne nos aproximamos do eterno julgamento; e com razão,
pois a alma encontra num momento aquilo que nunca pode ser mudado.

TEOFILATO: Agora, que a oração anterior era de Sua natureza humana, e não divina, como
dizem os arianos, é argumentado a partir do que é dito de Seu suor, que se segue: E seu suor
era como se fossem grandes gotas de sangue caindo no chão.

SÃO BEDA: Que ninguém atribua esse suor à fraqueza natural, ou melhor, é contrário à
natureza suar sangue, mas antes que ele derive daí uma declaração para nós, de que Ele estava
agora obtendo o cumprimento de Sua oração, a saber, que Ele pudesse purificar por meio de
O Seu sangue é a fé dos Seus discípulos, ainda convencidos da fragilidade humana.

SANTO AGOSTINHO: (Prosp. ex AGOSTINHO enviado. 68.) Nosso Senhor orando com
suor de sangue representava os martírios que deveriam fluir de todo o seu corpo, que é a
Igreja.

TEOFILATO: Ou isto é dito proverbialmente de alguém que suou intensamente, que suou
sangue; o evangelista então, desejando mostrar que estava umedecido com grandes gotas de
suor, toma como exemplo gotas de sangue. Mas depois, encontrando Seus discípulos
dormindo de tristeza, Ele os repreende, ao mesmo tempo lembrando-os de orar; pois segue-
se: E quando ele se levantou da oração e foi até seus discípulos, encontrou-os dormindo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Pois era meia-noite, e os olhos dos discípulos estavam
pesados de tristeza, e o sono deles não era de sonolência, mas de tristeza.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. iii. c. 4.) Agora Lucas não declarou após qual
oração Ele veio aos Seus discípulos, ainda assim em nada ele discorda de Mateus e Marcos.

SÃO BEDA: Nosso Senhor prova pelo que vem depois, que Ele orou por Seus discípulos, a
quem Ele exorta, por meio da vigilância e da oração, a serem participantes de Sua oração;
pois segue-se: E ele lhes disse: Por que dormis? Levante-se e ore, para que não caia em
tentação.
TEOFILATO: Isto é, que não sejam vencidos pela tentação, pois não ser levado à tentação é
não ser dominado por ela. Ou Ele simplesmente nos pede para orarmos para que nossa vida
fique tranquila e não sejamos lançados em problemas de qualquer tipo. Pois é do diabo e é
presunçoso que um homem se lance em tentação. Portanto, Tiago não disse: “Lancem-se em
tentação”, mas: Quando caírem, considerem isso como motivo de grande alegria (Tiago 1: 2),
transformando um ato involuntário em um ato voluntário.

Lucas 22: 47–53

47. E enquanto ele ainda falava, eis que uma multidão, e aquele que se chamava Judas, um
dos doze, foi adiante deles e chegou-se a Jesus para beijá-lo.

48. Mas Jesus lhe disse: Judas, com um beijo trais o Filho do homem?

49. Vendo os que estavam ao seu redor o que se seguiria, disseram-lhe: Senhor, feriremos
com a espada?

50. E um deles feriu o servo do sumo sacerdote e cortou-lhe a orelha direita.

51. E Jesus respondeu e disse: Sofrei até agora. E tocou-lhe na orelha e o curou.

52. Então Jesus disse aos principais sacerdotes, e aos capitães do templo, e aos anciãos, que
foram ter com ele: Saístes, como contra um ladrão, com espadas e porretes?

53. Quando eu estava diariamente convosco no templo, não estendestes as mãos contra mim;
mas esta é a vossa hora e o poder das trevas.

GLOSA: (não occ.) Depois de mencionar pela primeira vez a oração de Cristo, São Lucas
continua falando de Sua traição em que Ele é traído por Seu discípulo, dizendo: E enquanto
ele ainda falava, eis uma multidão, e aquele que se chamava Judas.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ele diz, aquele que se chamava Judas, mantendo seu
nome com aversão; mas acrescenta, um dos doze, para significar a enormidade do traidor.
Pois aquele que foi honrado como apóstolo tornou-se a causa do assassinato de Cristo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Pois assim como as feridas incuráveis não cedem a remédios
severos nem calmantes, a alma, uma vez capturada e vendida a qualquer pecado específico,
não colherá nenhum benefício da admoestação. E o mesmo aconteceu com Judas, que não
desistiu de Sua traição, embora dissuadido por Cristo por todo tipo de advertência. Daí segue:
E aproximou-se de Jesus para beijá-lo.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Indiferente à glória de Cristo, ele pensou poder agir
secretamente, ousando fazer de um sinal especial de amor o instrumento de sua traição.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Conc. 1. de Laz.) Agora não devemos deixar de admoestar
nossos irmãos, embora nada resulte de nossas palavras. Pois mesmo os riachos, embora
ninguém beba deles, ainda fluem, e aquele a quem você não persuadiu hoje, talvez você possa
amanhã. Pois o pescador depois de puxar redes vazias o dia inteiro, quando já era tarde pega
um peixe. E assim nosso Senhor, embora soubesse que Judas não seria convertido, ainda
assim deixou de não fazer as coisas que se referiam a ele. Segue-se: Mas Jesus lhe disse:
Judas, com um beijo trais o Filho do homem?

SANTO AMBRÓSIO: Deve ser usado, creio, como forma de questionamento, como se ele
prendesse o traidor com o afeto de um amante.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: E Ele lhe dá seu nome próprio, que mais parecia alguém
lamentando e lembrando-se dele, do que alguém provocado à ira.

SANTO AMBRÓSIO: Ele diz: Você trai com um beijo? isto é, você inflige uma ferida com
a promessa de amor? com os instrumentos da paz você impõe a morte? um escravo, você trai
o seu Senhor; um discípulo, seu mestre; um escolhido, Aquele que te escolheu?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas Ele não disse: “Traís o teu Mestre, o teu Senhor, o teu
Benfeitor”, mas o Filho do homem, isto é, o humilde e manso, que embora não fosse o teu
Mestre e Senhor, por ter se comportado tão gentilmente em relação a ti, nunca deveria ter sido
traído por ti.

SANTO AMBRÓSIO: Ó grande manifestação do poder Divino, grande disciplina de

virtude! Tanto o desígnio do teu traidor é detectado, mas a tolerância não é negada. Ele
mostra quem é Judas trai, manifestando coisas ocultas; Ele declara quem entrega, dizendo: o
Filho do homem, pois a carne humana, e não a natureza divina, é apreendida. Porém, o que
mais confunde o ingrato é o pensamento de que ele havia entregado Aquele que, embora
fosse o Filho de Deus, ainda assim, por nossa causa, desejava ser o Filho do homem; como se
Ele dissesse: “Por ti eu empreendi, ó homem ingrato, aquilo que trais com hipocrisia.

SANTO AGOSTINHO: O Senhor, quando foi traído, disse pela primeira vez o que Lucas
menciona: Com um beijo trais o Filho do homem? a seguir, o que Mateus diz: Amigo, por
que vieste? e, por último, o que João registra: A quem buscais?

SANTO AMBRÓSIO: Nosso Senhor o beijou, não para que nos ensinasse a dissimular, mas
para que não parecesse recuar diante do traidor, e para que pudesse comovê-lo ainda mais,
não lhe negando os ofícios do amor.

TEOFILATO: Os discípulos estão inflamados de zelo e desembainham suas espadas. Mas

de onde vieram as espadas? Porque eles mataram o cordeiro e partiram da festa. Agora os
outros discípulos perguntam se deveriam atacar; mas Pedro, sempre fervoroso na defesa de
seu Mestre, não espera permissão, mas imediatamente ataca o servo do Sumo Sacerdote;
como segue, E um deles feriu, etc.

SANTO AGOSTINHO: Quem golpeou, segundo João, foi Pedro, mas aquele a quem ele
bateu chamava-se Malco.

SANTO AMBRÓSIO: Pois Pedro, sendo bem versado na lei e cheio de afeição ardente,
sabendo que era considerado justiça em Phineas o fato de ele ter matado as pessoas
sacrílegas, golpeou o servo do Sumo Sacerdote.
SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. iii. c. 5.) Agora Lucas diz: Mas Jesus respondeu e
disse: Sofrei até agora; que é o que Mateus registra: Coloque a tua espada na bainha. Nem te
moverá como contrário, que Lucas diz aqui que nosso Senhor respondeu: Sofrei até agora,
como se Ele tivesse falado depois do golpe para mostrar que o que foi feito O agradou até
agora, mas Ele não desejou isso. para prosseguir, visto que nestas palavras que Mateus deu,
pode estar implícito que toda a circunstância em que Pedro usou a espada desagradou a nosso
Senhor. Pois a verdade é que, ao pedirem, Senhor, atacaremos com a espada? Ele então
respondeu: Sofram até agora, isto é, não se preocupem com o que está para acontecer. Eles
devem ter permissão para avançar até certo ponto, isto é, para Me levarem e assim cumprirem
as coisas que foram escritas sobre Mim. Pois ele não diria: E Jesus respondendo, a menos que
Ele respondesse a esta pergunta, não à ação de Pedro. Mas entre a demora em suas palavras
de pergunta a nosso Senhor e Sua resposta, Pedro, na ânsia da defesa, desferiu o golpe. E
duas coisas não podem ser ditas, embora uma possa ser dita e outra possa ser feita, ao mesmo
tempo. Então, como diz Lucas, Ele curou o ferido, como se segue: E tocou-lhe na orelha e o
curou.

SÃO BEDA: Pois o Senhor nunca se esquece de Sua benignidade. Enquanto trazem a morte
aos justos, Ele cura as feridas dos Seus perseguidores.

SANTO AMBRÓSIO: O Senhor, ao enxugar as feridas de sangue, transmitiu assim um

mistério divino, a saber, que o servo do príncipe deste mundo, não pela condição de Sua
natureza, mas por culpa, deveria receber um ferimento na orelha, por isso ele tinha não ouvi
as palavras de sabedoria. Ou, por Pedro bater tão voluntariamente no ouvido, ele ensinou que
ele não deveria ter ouvido externamente, quem não o tinha em mistério. Mas por que Pedro
fez isso? Porque ele obteve especialmente o poder de ligar e desligar; portanto, com sua
espada espiritual, ele arranca o ouvido interior daquele que não entende. Mas o próprio
Senhor restaura a audição, mostrando que mesmo aqueles que infligiram as feridas na Paixão
de nosso Senhor poderiam ser salvos, se se voltassem; para que todos os pecados sejam
purificados nos mistérios da fé.

SÃO BEDA: Ou esse servo é o povo judeu vendido pelos Sumos Sacerdotes a uma obrigação
ilícita, que, pela Paixão de Nosso Senhor, perdeu a orelha direita; isto é, a compreensão
espiritual da lei. E esta orelha realmente foi cortada pela espada de Pedro, não que ele tire o
senso de entendimento daqueles que ouvem, mas o manifesta retirado pelo julgamento de
Deus dos descuidados. Mas a mesma orelha direita naqueles que acreditaram entre as mesmas
pessoas é restaurada pela condescendência divina ao seu cargo anterior. Segue-se: Então
Jesus lhes disse: Saístes como contra um ladrão com espadas e escravos? etc.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Pois eles vieram à noite temendo um surto da multidão, por
isso Ele diz: “Que necessidade havia dessas armas contra aquele que sempre esteve com
vocês?” como segue, Quando eu estava diariamente com você.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Por meio do qual Ele não culpa os chefes dos judeus
por eles não terem preparado seus desígnios assassinos contra Ele, mas os convence de terem
presunçosamente suposto que eles O haviam atacado contra Sua vontade; como se Ele
dissesse: “Vocês não me levaram então, porque eu não quis, mas vocês também não poderiam
agora, se eu não me entregasse por vontade própria em suas mãos”. Daí segue: Mas esta é a
sua hora, isto é, é-lhe permitido um curto período de tempo para exercer sua vingança contra
Mim, mas a vontade do Pai concorda com a Minha. Ele também diz que este poder é dado às
trevas, ou seja, ao Diabo e aos Judeus, de se levantarem em rebelião contra Cristo. E então é
adicionado, E o poder das trevas.

SÃO BEDA: Como se Ele dissesse: Portanto estais reunidos contra Mim nas trevas, porque o
vosso poder, com o qual estais assim armados contra a luz do mundo, está nas trevas. Mas
pergunta-se como se diz que Jesus se dirigiu aos principais sacerdotes, aos oficiais do templo
e aos anciãos, que vieram a Ele, ao passo que é relatado que eles não foram por si mesmos,
mas enviaram seus servos enquanto eles esperou no salão de Caifás? A resposta, então, a esta
contradição é que eles não vieram por si mesmos, mas por aqueles a quem enviaram para
levar Cristo no poder de seu comando.

Lucas 22: 54–62

54. Então o prenderam, e o levaram, e o levaram à casa do sumo sacerdote. E Pedro seguiu
de longe.

55. E quando eles acenderam o fogo no meio do salão e se sentaram juntos, Pedro sentou-se
entre eles.

56. Mas uma certa donzela o viu sentado perto do fogo, olhou atentamente para ele e disse:
Este homem também estava com ele.

57. E ele o negou, dizendo: Mulher, não o conheço.

58. E pouco depois outro o viu e disse: Tu também és deles. E Pedro disse: Cara, eu não sou.

59. E aproximadamente, no espaço de uma hora após a outra, afirmava com confiança,
dizendo: Na verdade este sujeito também estava com ele: porque ele é galileu.

60. E Pedro disse: Homem, não sei o que dizes. E imediatamente, enquanto ele ainda falava,
o galo cantou.

61. E o Senhor voltou-se e olhou para Pedro. E Pedro lembrou-se da palavra do Senhor,
como lhe dissera: Antes que o galo cante, três vezes me negarás.

62. E Pedro saiu e chorou amargamente.

SANTO AMBRÓSIO: Os miseráveis homens não compreenderam o mistério, nem tiveram

reverência a uma onda de compaixão tão misericordiosa que até mesmo Seus inimigos Ele
sofreu para não ser ferido. Pois está dito: Então olhem para ele, etc. Quando lemos sobre
Jesus sendo preso, evitemos pensar que Ele está preso com respeito à Sua natureza divina, e
indisposto por fraqueza, pois Ele é mantido cativo e preso de acordo com a verdade de Sua
natureza corporal.

SÃO BEDA: Agora, o Sumo Sacerdote significa Caifás, que segundo João era Sumo
Sacerdote naquele ano.
SANTO AGOSTINHO: Mas primeiro Ele foi conduzido a Anás, sogro de Caifás, como diz
João, depois a Caifás, como diz Mateus, mas Marcos e Lucas não dão o nome do Sumo
Sacerdote.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 83. em Mateus) É dito, portanto, à casa do Sumo
Sacerdote, que nada pode ser feito sem o consentimento do chefe dos sacerdotes. Pois ali
estavam todos reunidos esperando por Cristo. Agora, o grande zelo de Pedro se manifesta em
não voar quando viu todos os outros fazê-lo; pois segue: Mas Pedro seguiu de longe.

SANTO AMBRÓSIO: Com razão, ele seguiu de longe, prestes a negar, pois nunca poderia
ter negado se tivesse se apegado a Cristo. Mas aqui ele deve ser reverenciado: não abandonou
nosso Senhor, embora estivesse com medo. O medo é efeito da natureza, a solicitude do terno
afeto.

SÃO BEDA: Mas o fato de que quando Nosso Senhor ia para a Paixão, Pedro o seguiu de
longe representa a Igreja prestes a seguir, isto é, a imitar a Paixão de Nosso Senhor, mas de
uma maneira muito diferente, pois a Igreja sofre por si mesma, Nosso Senhor sofreu por a
Igreja.

SANTO AMBRÓSIO: E a essa altura havia um fogo aceso na casa do Sumo Sacerdote;
como segue, E quando eles acenderam um fogo, etc. Pedro veio se aquecer, porque seu
Senhor, sendo feito prisioneiro, o coração de sua alma havia esfriado nele.

PSEUDO-AGOSTINO: (Ap. Serm. 79.) Pois a Pedro foram entregues as chaves do reino
dos céus, a ele foram confiadas uma multidão incontável de pessoas, que estavam envolvidas
no pecado. Mas Pedro foi um tanto veemente, como indica o corte do carro do servo do Sumo
Sacerdote. Se aquele que era tão severo e tão severo tivesse obtido o dom de não pecar, que
perdão teria dado às pessoas que lhe foram confiadas? Portanto, a Providência Divina permite
que ele primeiro seja preso pelo pecado, para que, pela consciência de sua própria queda, ele
possa suavizar seu julgamento muito severo para com os pecadores. Quando ele desejou se
aquecer no fogo, uma empregada veio até ele, da qual se segue: Mas uma certa empregada o
viu, etc.

SANTO AMBRÓSIO: O que significa isso, que uma empregada é a primeira a trair Pedro,
ao passo que certamente os homens deveriam tê-lo reconhecido mais facilmente, exceto que
esse sexo deveria estar claramente implicado no assassinato de nosso Senhor, para que
também pudesse ser redimido por Sua Paixão?? Mas Pedro, quando descoberto, nega, pois
era melhor que Pedro tivesse negado, do que a palavra de nosso Senhor falhasse. Daí segue: E
ele negou, dizendo: Mulher, eu não o conheço.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) O que há com você, Pedro, sua voz mudou
repentinamente? Aquela boca cheia de fé e amor se volta para o ódio e a incredulidade. Ainda
não se aplica o flagelo, ainda não se aplicam os instrumentos de tortura. O teu interrogador
não é ninguém com autoridade, o que poderia causar alarme ao confessor. A mera voz de uma
mulher faz a pergunta, e talvez ela não esteja disposta a divulgar a tua confissão, nem ainda
uma mulher, mas um porteiro, um escravo mesquinho.
SANTO AMBRÓSIO: Pedro negou, porque prometeu precipitadamente. Ele não nega no
monte, nem no templo, nem em sua própria casa, mas na sala de julgamento dos judeus. Lá
ele nega onde Jesus estava preso, onde a verdade não está. E negando-lhe, ele diz: eu não o
conheço. Seria presunçoso dizer que ele conhecia Aquele que a mente humana não consegue
compreender. Porque ninguém conhece o Filho senão o Pai. (Mateus 11: 17.). Novamente,
uma segunda vez ele nega a Cristo; pois segue-se que, pouco depois, outro o viu e disse: Tu
também eras um deles.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. iii. c. 6.) E supõe-se que na segunda negação ele
foi abordado por duas pessoas, a saber, pela empregada mencionada por Mateus e Marcos, e
por outra de quem Lucas fala. Com respeito então ao que Lucas relata aqui, E depois de um
tempo, etc. Pedro já havia saído pelo portão e o galo cantou pela primeira vez, como diz
Marcos; e agora ele havia retornado, para que, como diz João, pudesse novamente negar estar
perto do fogo. Da qual se segue a negação: E Pedro disse: Homem, eu não sou.

SANTO AMBRÓSIO: Pois ele preferiu negar a si mesmo a Cristo, ou porque parecia negar
estar na companhia de Cristo, ele verdadeiramente negou a si mesmo.

SÃO BEDA: Nesta negação de Pedro, afirmamos que Cristo não é negado apenas por aquele
que diz que não é Cristo, mas também por aquele que, sendo cristão, diz que não é.

SANTO AMBRÓSIO: Ele também é questionado pela terceira vez; pois segue-se: E cerca
de uma hora depois, outro afirmou com confiança, dizendo: Na verdade, este sujeito também
estava com ele.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. ut sup.) O que Mateus e Marcos chamam depois de
um tempo, Lucas explica dizendo, cerca de uma hora depois; mas no que diz respeito ao
espaço de tempo, João não diz nada. Da mesma forma, quando Mateus e Marcos registram,
não no singular, mas no plural, aqueles que conversaram com Pedro, enquanto Lucas e João
falam de um, podemos facilmente supor que Mateus e Marcos usaram o plural para o singular
por meio de uma forma comum de discurso., ou que uma pessoa em particular se dirigiu a
Pedro, como sendo aquele que o tinha visto, e que outros, confiando em seu crédito,
juntaram-se para pressioná-lo. Mas agora, quanto às palavras que Mateus afirma que foram
ditas ao próprio Pedro: Verdadeiramente tu és um deles, porque a tua fala te denuncia; como
também aqueles que ao mesmo Pedro João declarou terem sido ditos: Não te vi no jardim?
enquanto Marcos e Lucas afirmam que falaram um com o outro sobre Pedro; ou acreditamos
que eles tinham a opinião correta daqueles que dizem que foram realmente dirigidos a Pedro;
(pois o que foi dito a respeito dele em sua presença equivale ao mesmo que se tivesse sido
dito a ele;) ou que foram ditos de ambas as maneiras, e que alguns dos evangelistas os
relataram de uma maneira, outros de outra.

SÃO BEDA: Mas ele acrescenta: Pois ele é galileu; não que os galileus falassem uma língua
diferente da dos habitantes de Jerusalém, que de fato eram hebreus, mas que cada província e
país separado, tendo suas próprias peculiaridades, não pudesse evitar um tom vernacular de
discurso. Segue-se: E Pedro disse: Homem, não sei o que dizes.

SANTO AMBRÓSIO: Isto é, não conheço suas blasfêmias. Mas nós damos desculpas para
ele. Ele não se desculpou. Pois uma resposta envolvente não é suficiente para confessarmos
Jesus, mas é necessária uma confissão aberta. E, portanto, Pedro não parece ter respondido
isso deliberadamente, pois depois se recompôs e chorou.

SÃO BEDA: A Sagrada Escritura costuma marcar o caráter de certos eventos pela natureza
dos tempos em que ocorrem. Conseqüentemente, Pedro, que pecou à meia-noite, arrependeu-
se ao cantar do galo; pois segue: E imediatamente, enquanto ele ainda falava, o galo cantou.
O erro que cometeu nas trevas do esquecimento, ele corrigiu pela lembrança da verdadeira
luz.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Entendemos que o canto do galo ocorreu após a terceira
negação de Pedro, como Marcos expressou.

SÃO BEDA: Este galo deve, penso eu, ser entendido misticamente como algum grande
Mestre, que desperta os apáticos e sonolentos, dizendo: Despertai, justos, e não pequeis.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 83. em Joana.) Maravilhe-se agora com o caso do
Mestre, que embora fosse um prisioneiro, havia exercido muita prudência por Seu discípulo, a
quem com um olhar Ele trouxe para Si mesmo e provocou lágrimas; pois segue-se: E o
Senhor voltou-se e olhou para Pedro.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Como devemos entender isso requer uma consideração
cuidadosa; pois Mateus diz que Pedro estava sentado do lado de fora no salão, o que ele não
teria dito a menos que a transação relativa a nosso Senhor estivesse acontecendo lá dentro. Da
mesma forma também, onde Marcos disse: E como Pedro estava embaixo no salão, ele
mostra que as coisas de que ele estava falando aconteceram não apenas dentro, mas na parte
superior. Como então nosso Senhor olhou para Pedro? não com o rosto corporal, pois Pedro
estava lá fora, no corredor, entre os que se aqueciam, enquanto essas coisas aconteciam no
interior da casa. Portanto, esse olhar para Pedro me parece ter sido feito de maneira divina. E
como foi dito: Olha, e ouve-me (Salmos 13: 3) e, Volta-te e livra a minha alma (Salmos 6: 4),
então penso que a expressão aqui usada, O Senhor virou-se e olhou sobre Pedro.

SÃO BEDA: Pois olhar para ele é ter compaixão, vendo que não só enquanto a penitência
está sendo praticada, mas para que ela possa ser praticada, a misericórdia de Deus é
necessária.

SANTO AMBRÓSIO: Por último, aqueles a quem Jesus olha choram pelos seus pecados.
Daí segue: E Pedro lembrou-se da palavra do Senhor, como ele lhe dissera: Antes que o galo
cante, três vezes me negarás. E ele saiu e chorou amargamente. Por que ele chorou? Porque
ele pecou como homem. Li sobre suas lágrimas, não li sobre sua confissão. As lágrimas
lavam uma ofensa que é vergonhosa confessar em palavras. Na primeira e na segunda vez ele
negou e não chorou, pois ainda nosso Senhor não havia olhado para ele. Ele negou pela
terceira vez, Jesus olhou para ele e ele chorou amargamente. Então, se você deseja obter
perdão, lave sua culpa com lágrimas.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ora, Pedro não se atreveu a chorar abertamente, para
não ser detectado pelas suas lágrimas, mas saiu e chorou. Ho chorou não por causa do
castigo, mas porque negou seu amado Senhor, o que foi mais irritante do que qualquer
castigo.
 Lucas 22: 63–71

63. E os homens que seguravam Jesus zombaram dele e o feriram.

64. E, vendando-o os olhos, bateram-lhe no rosto e perguntaram-lhe, dizendo: Profetiza,

quem foi que te feriu?

65. E muitas outras coisas falaram blasfemamente contra ele.

66. E logo que amanheceu, reuniram-se os anciãos do povo, os principais sacerdotes e os

escribas, e o conduziram ao seu conselho, dizendo:

67. Você é o Cristo? nos digam. E ele lhes disse: Se eu vos contar, não acreditareis:

68. E se eu também te perguntar, você não me responderá, nem me deixará ir.

69. Doravante o Filho do homem sentar-se-á à direita do poder de Deus.

70. Então todos disseram: Tu és então o Filho de Deus? E ele lhes disse: Vós dizeis que eu
sou.

71. E eles disseram: Para que precisamos de mais testemunho? pois nós mesmos ouvimos
falar da sua própria boca.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. iii. c. 7.) A tentação de Pedro que ocorreu entre as
zombarias de nosso Senhor não é relatada por todos os evangelistas na mesma ordem. Pois
Mateus e Marcos mencionam primeiro isso, depois a tentação de Pedro; mas Lucas descreveu
primeiro as tentações de Pedro, depois as zombarias de nosso Senhor, dizendo: E os homens
que seguravam Jesus zombaram dele, etc.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Jesus, o Senhor do céu e da terra, sustenta e sofre as

zombarias dos ímpios, dando-nos exemplo de paciência.

TEOFILATO: Da mesma forma, o Senhor dos profetas é ridicularizado como um falso

profeta. Segue-se: E eles o vendaram. Fizeram isso como uma desonra Àquele que desejava
ser considerado pelo povo como profeta. Mas Aquele que foi atingido pelos golpes dos
judeus, é atingido também agora pelas blasfêmias dos falsos cristãos. E eles o vendaram, não
para que ele não visse sua maldade, mas para que pudessem esconder deles o rosto. Mas os
hereges, os judeus e os católicos ímpios provocam-no com as suas ações vis, como se
zombassem dele, dizendo: Quem te feriu? enquanto eles se gabam de que seus maus
pensamentos e obras das trevas não são conhecidos por Ele.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. ut sup.) Agora, nosso Senhor supostamente sofreu
essas coisas até de manhã na casa do Sumo Sacerdote, para onde Ele foi conduzido primeiro.
Daí se segue: E assim que amanheceu, os anciãos do povo, os principais sacerdotes e os
escribas se reuniram e o conduziram ao seu conselho, dizendo: Tu és o Cristo? etc.
SÃO BEDA: Eles não desejavam a verdade, mas estavam planejando a calúnia. Porque
esperavam que Cristo viesse apenas como homem, da raiz de Davi, procuravam-Lhe isto,
para que, se Ele dissesse: “Eu sou o Cristo”, pudessem acusá-Lo falsamente de reivindicar
para Si o poder real.

TEOFILATO: Ele conhecia os segredos de seus corações, que aqueles que não acreditaram
em Suas obras acreditariam muito menos em Suas palavras. Daí resulta: E ele lhes disse: Se
eu vos disser, não acreditareis, etc.

SÃO BEDA: Pois Ele muitas vezes se declarou o Cristo; como quando ele disse: eu e meu
Pai somos um (João 10: 30.) e outras coisas semelhantes. E se eu também te perguntar, você
não me responderá. Pois Ele lhes perguntou como diziam que Cristo era o Filho de Davi,
enquanto Davi, no Espírito, o chamava de seu Senhor. Mas eles não queriam acreditar em
Suas palavras nem responder às Suas perguntas. No entanto, porque procuraram acusar
falsamente a descendência de Davi, ouvem algo ainda mais distante; como segue: Doravante
o Filho do homem sentar-se-á à direita do poder de Deus.

TEOFILATO: Como se ele dissesse: Não há mais tempo para discursos e ensinamentos, mas
daqui em diante será o tempo do julgamento, quando me vereis, o Filho do homem, sentado à
direita do poder de Deus.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Sempre que se fala de Deus sobre assento e trono, Sua
majestade real e suprema é significada. Pois não imaginamos que nenhum tribunal seja
colocado, no qual acreditamos que o Senhor de todos tome Seu assento; nem novamente, que
de qualquer maneira a mão direita ou a mão esquerda pertencem à natureza Divina; pois a
figura, o lugar e o sentar são propriedades dos corpos. Mas como o Filho será visto como
tendo igual honra e sentado juntos no mesmo trono, se Ele não é o Filho segundo a natureza,
tendo em Si mesmo a propriedade natural do Pai?

TEOFILATO: Quando ouviram isso, deveriam ter ficado com medo, mas depois dessas
palavras ficaram ainda mais frenéticos; como segue, Tudo dito, etc.

SÃO BEDA: Eles entenderam que Ele se autodenominava Filho de Deus com estas palavras:
O Filho do homem assentar-se-á à direita do poder de Deus.

SANTO AMBRÓSIO: O Senhor preferiu provar que é Rei do que se chamar de Rei, para
que não tenham desculpa para condená-Lo, quando confessarem a verdade daquilo que
colocam contra Ele. Segue-se: E ele disse: Vós dizeis que eu sou.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Quando Cristo falou isso, o grupo dos fariseus ficou
muito irado, proferindo palavras vergonhosas; como segue: Então eles disseram: O que
precisamos de mais testemunho? etc.

TEOFILATO: Pelo que é manifesto que os desobedientes não colhem nenhuma vantagem
quando os mistérios mais secretos lhes são revelados, mas incorrem em punição mais pesada.
Portanto, tais coisas deveriam ser ocultadas deles.
 CAPÍTULO 23

Lucas 23: 1–5

1. E toda a multidão deles levantou-se e levou-o a Pilatos.

2. E começaram a acusá-lo, dizendo: Encontramos este sujeito pervertendo a nação e

proibindo dar tributo a César, dizendo que ele mesmo é Cristo Rei.

3. E Pilatos lhe perguntou: És tu o Rei dos Judeus? E ele lhe respondeu e disse: Tu o dizes.

4. Então disse Pilatos aos principais sacerdotes e ao povo: Não encontro culpa neste homem.

5. E eles foram ainda mais ferozes, dizendo: Ele incita o povo, ensinando por toda a
Judiaria, começando pela Galiléia até este lugar.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. iii. c. 7.) Lucas, depois de terminar de relatar a
negação de Pedro, recapitulou tudo o que aconteceu a respeito de nosso Senhor durante a
manhã, mencionando alguns detalhes que os outros omitiram; e assim ele compôs sua
narrativa, dando um relato semelhante ao resto, quando diz: E toda a multidão deles se
levantou e o levou a Pilatos, etc.

SÃO BEDA: Para que se cumpra a palavra de Jesus que profetizou sobre a sua própria morte,
Ele será entregue aos gentios, isto é, aos romanos. Pois Pilatos era romano, e os romanos o
enviaram como governador da Judéia.

SANTO AGOSTINHO: (lib. iii. c. 8.) Em seguida, ele relata o que acontece diante de
Pilatos, como segue: E eles começaram a acusá-lo, dizendo: Encontramos este sujeito
pervertendo nossa nação, etc. Mateus e Marcos não dão isso, embora afirmem que O
acusaram, mas Lucas expôs as próprias acusações que falsamente levantaram contra Ele.

TEOFILATO: É mais evidente que eles se opõem à verdade. Pois nosso Senhor estava tão
longe de proibir o pagamento de tributo, que ordenou que fosse dado. Como então Ele
perverteu o povo? Foi para que Ele pudesse tomar posse do reino? Mas isso é incrível para
todos, pois quando toda a multidão desejou escolhê-Lo para seu rei, Ele percebeu isso e fugiu.

SÃO BEDA: Agora, tendo sido apresentadas duas acusações contra nosso Senhor, a saber,
que Ele proibiu pagar tributo a César, e chamou a si mesmo de Cristo, o Rei, pode ser que
Pilatos tenha ouvido por acaso o que nosso Senhor disse: Dai a César as coisas que são de
César; e, portanto, deixando de lado essa acusação como uma mentira palpável dos judeus,
ele achou por bem perguntar apenas sobre aquilo do qual ele nada sabia, o ditado sobre o
reino; pois segue-se que Pilatos perguntou-lhe, dizendo: Tu és o Rei dos Judeus, etc.

TEOFILATO: Parece-me que ele fez esta pergunta a Cristo para ridicularizar a devassidão
ou a hipocrisia da alegada acusação. Como se ele dissesse: Tu, um pobre homem humilde e
nu, sem ninguém para Te ajudar, és acusado de buscar um reino, para o qual precisarias de
muitos para Te ajudar, e de muito dinheiro.

SÃO BEDA: Ele responde ao governador com as mesmas palavras que usou com os
principais sacerdotes, para que Pilatos fosse condenado por sua própria voz; pois segue-se: E
ele, respondendo, disse: Tu o dizes.

TEOFILATO: Agora eles, não encontrando mais nada para apoiar sua calúnia, recorreram à
ajuda do clamor, pois isso se segue: E eles foram ainda mais ferozes, dizendo: Ele incita o
povo, ensinando por todos os judeus, começando da Galiléia até este lugar. Como se
dissessem: Ele perverte o povo, não só em uma parte, mas começando pela Galiléia Ele chega
a este lugar, tendo passado pela Judéia. Penso então que eles mencionaram propositalmente a
Galiléia, como desejosos de alarmar Pilatos, pois os galileus eram de uma seita diferente e
dados à sedição, como, por exemplo, Judas da Galiléia, mencionado nos Atos dos Apóstolos.

SÃO BEDA: Mas com estas palavras eles não acusam a Ele, mas a si mesmos. Pois ter
ensinado o povo, e ao ensinar tê-lo despertado de sua antiga ociosidade, e fazendo isso para
ter passado por toda a terra da promessa, foi uma evidência não de pecado, mas de virtude.

SANTO AMBRÓSIO: Nosso Senhor é acusado e fica em silêncio, pois não precisa de
defesa. Procurem defesa aqueles que temem ser conquistados. Ele então não confirma a
acusação pelo Seu silêncio, mas a despreza por não a refutar. Por que então Ele deveria temer
quem não busca segurança? A segurança de todos os homens perde a sua própria, para que
Ele possa ganhar a de todos.

Lucas 23: 6–12

6. Quando Pilatos ouviu falar da Galiléia, perguntou se aquele homem era galileu.

7. E assim que soube que pertencia à jurisdição de Herodes, enviou-o a Herodes, que
também estava em Jerusalém naquele tempo.

8. E quando Herodes viu Jesus, alegrou-se muito; porque há muito desejava vê-lo, porque
tinha ouvido falar dele muitas coisas; e ele esperava ter visto algum milagre feito por ele.

9. Então questionou-o com muitas palavras; mas ele não lhe respondeu nada.

10. E os principais sacerdotes e os escribas levantaram-se e acusaram-no veementemente.

11. E Herodes, com os seus homens de guerra, desprezou-o, e escarneceu dele, e vestiu-o
com um manto magnífico, e enviou-o novamente a Pilatos.
12. E naquele mesmo dia Pilatos e Herodes tornaram-se amigos, pois antes eram inimizades
entre si.

SÃO BEDA: Pilatos, tendo decidido não questionar nosso Senhor a respeito da acusação
acima mencionada, está bastante feliz agora que se oferece uma oportunidade para escapar de
julgá-lo. Por isso é dito: Quando Pilatos ouviu falar da Galiléia, perguntou se aquele homem
era galileu. E para que não seja obrigado a proferir sentença contra alguém que ele sabia ser
inocente, e entregue por inveja, envia-O para ser ouvido por Herodes, preferindo que aquele
que era o Tetrarca do país de nosso Senhor seja a pessoa que absolveu ou puni-lo; pois segue:
E assim que ele soube que pertencia à jurisdição de Herodes.

TEOFILATO: Nisso ele segue a lei romana, que previa que todo homem deveria ser julgado
pelo governador de sua própria jurisdição.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 10. c. 31.) Ora, Herodes desejava dar prova da fama de
Cristo, desejando testemunhar Seus milagres; pois segue-se: E quando Herodes viu Jesus, ele
ficou feliz, etc.

TEOFILATO: Não como se estivesse prestes a obter algum benefício com a visão, mas
tomado pela curiosidade, pensou que deveria ver aquele homem extraordinário, de cuja
sabedoria e obras maravilhosas ele tanto ouvira falar. Ele também desejava ouvir de Sua boca
o que Ele poderia dizer. Conseqüentemente, ele lhe faz perguntas, zombando dele e
ridicularizando-o. Mas Jesus, que realizou todas as coisas com prudência e que, como Davi
testifica, ordena Suas palavras com discrição (Sl 112.5), achou certo ficar em silêncio nesse
caso. Pois uma palavra proferida a alguém a quem nada aproveita torna-se a causa de sua
condenação. Portanto, segue-se: Mas ele não lhe respondeu nada.

SANTO AMBRÓSIO: Ele ficou em silêncio e não fez nada, pois a incredulidade de Herodes
merecia não vê-Lo, e o Senhor evitou a exibição. E talvez tipicamente em Herodes estejam
representados todos os ímpios, que se não acreditaram na Lei e nos Profetas, não podem ver
as obras maravilhosas de Cristo no Evangelho.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 22. c. 16.) Dessas palavras devemos tirar uma lição:
sempre que nossos ouvintes desejarem, como se nos louvassem, obter conhecimento de nós,
mas não mudar seu próprio curso perverso, devemos ficar totalmente silenciosos., para que,
se por amor à ostentação falarmos a palavra de Deus, tanto os que eram culpados deixem de
não sê-lo, como nós, que não éramos, nos tornamos assim. E há muitas coisas que traem a
motivação de um ouvinte, mas uma em particular, quando ele sempre elogia o que ouve, mas
nunca segue o que elogia.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 10. c. 31.) O Redentor, portanto, embora questionado,
manteve a paz, embora esperado desdenhado de operar milagres. E mantendo-se secretamente
dentro de si mesmo, deixou aqueles que estavam satisfeitos em buscar as coisas exteriores,
permanecendo ingratos do lado de fora, preferindo ser abertamente desprezados pelos
orgulhosos, do que ser elogiados pelas vozes vazias dos incrédulos. Daí segue: E os principais
sacerdotes e escribas se levantaram e o acusaram veementemente. E Herodes, com os seus
homens de guerra, desprezou-o, e escarneceu dele, e vestiu-o com uma túnica branca.
SANTO AMBRÓSIO: Não é sem razão que Herodes o veste com uma túnica branca, como
sinal da Sua imaculada Paixão, para que o Cordeiro de Deus imaculado leve sobre Si os
pecados do mundo.

TEOFILATO: No entanto, observe como o Diabo é frustrado pelas coisas que Ele faz. Ele
acumula desprezo e reprovações contra Cristo, o que torna manifesto que o Senhor não é
sedicioso. Caso contrário, Ele não teria sido ridicularizado, quando um perigo tão grande
estava à tona, e isso também por parte de um povo que era mantido sob suspeita e, portanto,
dado à mudança. Mas o envio de Cristo por Pilatos a Herodes torna-se o início de uma
amizade mútua, Pilatos não recebendo aqueles que estavam sujeitos à autoridade de Herodes,
como é acrescentado: E eles se tornaram amigos, etc. Observe o Diabo em todos os lugares
unindo as coisas separadas, para que ele possa realizar a morte de Cristo. Envergonhemo-nos
então, se por causa da nossa salvação não mantemos nem mesmo os nossos amigos em união
connosco.

SANTO AMBRÓSIO: Sob o tipo também de Herodes e Pilatos, que de inimigos se

tornaram amigos por Jesus Cristo, é preservada a figura do povo de Israel e da nação gentia;
que através da Paixão de Nosso Senhor deveria acontecer a futura concórdia de ambos, mas
para que o povo dos gentios recebesse primeiro a palavra de Deus, e depois a transmitisse
pela devoção de sua fé ao povo judeu; para que eles também possam, com a glória de sua
majestade, vestir o corpo de Cristo, que antes desprezavam.

SÃO BEDA: Ou esta aliança entre Herodes e Pilatos significa que os gentios e os judeus,
embora diferindo em raça, religião e caráter, concordam juntos na perseguição aos cristãos.

Lucas 23: 13–25

13. E Pilatos, convocando os principais sacerdotes, os príncipes e o povo,

14. Disse-lhes: Trouxestes-me este homem, como alguém que perverte o povo; e eis que eu,
tendo-o examinado diante de vós, não encontrei nenhuma culpa neste homem no que diz
respeito às coisas de que o acusais:

15. Não, nem ainda Herodes: porque eu te enviei a ele; e eis que nada digno de morte lhe é
feito.

16. Portanto, castigá-lo-ei e soltá-lo-ei.

17. (Porque necessariamente ele deve liberar alguém para eles na festa.)

18. E gritaram todos ao mesmo tempo, dizendo: Fora com este homem, e solta-nos Barrabás.

19. (Que por uma certa sedição feita na cidade, e por homicídio, foi lançado na prisão.)

20. Pilatos, pois, querendo libertar Jesus, tornou a falar-lhes.

21. Mas eles clamavam, dizendo: Crucifica-o, crucifica-o.

22. E ele lhes perguntou pela terceira vez: Por que, que mal ele fez? Não encontrei nele
nenhuma causa de morte; portanto, castigá-lo-ei e soltá-lo-ei.

23. E eles foram instantâneos com grandes vozes, exigindo que ele fosse crucificado. E
prevaleceram as vozes deles e dos principais sacerdotes.

24. E Pilatos decretou que fosse como eles exigiam.

25. E ele lhes soltou na prisão aquele que por sedição e assassinato estava no leste, a quem
eles desejavam; mas ele entregou Jesus à vontade deles.

SANTO AGOSTINHO: Lucas volta às coisas que aconteciam antes do governador, das
quais Ele havia se desviado para relatar o que aconteceu com Herodes; dizendo o seguinte: E
Pilatos, quando ele ligou, etc. do que inferimos que ele omitiu a parte em que Pilatos
questionou nosso Senhor o que Ele tinha que responder aos Seus acusadores.

SANTO AMBRÓSIO: Aqui Pilatos, que como juiz absolve Cristo, é feito ministro de Sua
crucificação. Ele é enviado a Herodes, enviado de volta a Pilatos, como se segue: Nem ainda
Herodes, pois eu te enviei a ele, e eis que nada digno de morte lhe foi feito. Ambos se
recusam a declará-lo culpado, mas, por medo, Pilatos gratifica os desejos cruéis dos judeus.

TEOFILATO: Portanto, pelo testemunho de dois homens, Jesus é declarado inocente, mas
os judeus, Seus acusadores, não apresentaram nenhuma testemunha em quem pudessem
acreditar. Veja então como a verdade triunfa. Jesus está em silêncio, e Seus inimigos
testemunham por Ele; os judeus gritam alto, e nenhum deles corrobora seu clamor.

SÃO BEDA: Perecem então aqueles escritos que, escritos tanto tempo depois de Cristo,
condenam não os acusados de artes mágicas contra Pilatos, mas os próprios escritores de
traição e mentira contra Cristo.

TEOFILATO: Pilatos, portanto, indulgente e fácil, mas carente de firmeza pela verdade,
porque tem medo de ser acusado, acrescenta: portanto, irei castigá-lo e libertá-lo.

SÃO BEDA: Como se ele dissesse: vou sujeitá-lo a todos os flagelos e zombarias que você
deseja, mas não tenha sede do sangue inocente. Segue-se que, por necessidade, ele deve
liberar alguém para eles, etc. uma obrigação não imposta por um decreto da lei imperial, mas
vinculada pelo costume anual da nação, a quem em tais coisas ele tinha prazer em agradar.

TEOFILATO: Pois os romanos permitiram que os judeus vivessem de acordo com as suas
próprias leis e costumes. E era um costume natural dos judeus pedir perdão ao príncipe para
aqueles que foram condenados, como pediram a Jônatas de Saul. E, portanto, agora é
acrescentado, com respeito à petição deles, E eles gritaram todos de uma vez: Fora com este
homem, e solte-nos Barrabás, etc. (1 Sam. 14: 45.)

SANTO AMBRÓSIO: Não é sem razão que procuram o perdão de um assassino, que exigia
a morte de inocentes. Tais são as leis da iniqüidade, que o que a inocência odeia, a culpa ama.
E aqui a interpretação do nome proporciona uma semelhança figurativa, pois Barrabás é em
latim, filho de pai. Aqueles então a quem é dito: Vós sois de vosso pai, o Diabo, são
representados como prestes a preferir ao verdadeiro Filho de Deus o filho de seu pai, isto é, o
Anticristo.

SÃO BEDA: Até hoje o seu pedido ainda se apega aos judeus. Pois desde quando lhes foi
dada a escolha, eles escolheram um ladrão para Jesus, um assassino para Salvador; perderam
com razão a vida e a salvação, e ficaram sujeitos a tais roubos e sedições entre si que
perderam seu país e seu reino.

TEOFILATO: Assim aconteceu que a outrora nação santa se enfureceu para matar, o gentio
Pilatos proíbe o massacre; como se segue, Pilatos falou novamente com eles, mas eles
gritaram: Crucifique, etc.

SÃO BEDA: Com o pior tipo de morte, isto é, a crucificação, eles desejam assassinar
inocentes. Pois aqueles que estavam pendurados na cruz, com as mãos e os pés fixados por
pregos na madeira, sofreram uma morte prolongada, para que a sua agonia não cessasse
rapidamente; mas a morte de cruz foi escolhida por nosso Senhor, como aquela que, tendo
vencido o Diabo, Ele estava prestes a colocar como troféu na testa dos fiéis.

TEOFILATO: Três vezes Pilatos absolveu Cristo, pois segue-se: E ele lhes disse pela
terceira vez: Por que, que mal ele fez? Vou castigá-lo e deixá-lo ir.

SÃO BEDA: Este castigo com o qual Pilatos procurou satisfazer o povo, para que a sua raiva
não chegasse ao ponto de crucificar Jesus, as palavras de João testemunham que ele não
apenas ameaçou, mas agiu juntamente com zombarias e açoites. Mas quando viram todas as
acusações que fizeram contra o Senhor frustradas pelo diligente questionamento de Pilatos,
recorreram finalmente apenas às orações; suplicando que Ele fosse crucificado.

TEOFILATO: Eles clamam pela terceira vez contra Cristo, para que por esta terceira voz
possam aprovar o assassinato como sendo deles, que por suas súplicas eles extorquiram; pois
segue: E Pilatos deu sentença de que deveria ser como eles exigiam. E soltou aquele que por
sedição e homicídio foi lançado na prisão, mas entregou Jesus à sua vontade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Pois eles pensaram que poderiam acrescentar isto, a saber,
que Jesus era pior que um ladrão, e tão perverso, que nem por amor de misericórdia, nem pelo
privilégio da festa, deveria ser libertado.

Lucas 23: 26–32

26. E, enquanto o levavam, prenderam um certo Simão, cireneu, que vinha do país, e sobre
ele depositaram a cruz, para que a carregasse depois de Jesus.

27. E seguiu-o um grande grupo de gente e de mulheres, que também o lamentavam e

lamentavam.

28. Jesus, porém, voltando-se para elas, disse: Filhas de Jerusalém, não choreis por mim,
mas chorai por vós mesmas e por vossos filhos.
29. Pois eis que vêm dias em que dirão: Bem-aventuradas as estéreis, e os ventres que nunca
deram à luz, e os peitos que nunca amamentaram.

30. Então começarão a dizer aos montes: Caí sobre nós; e para as colinas, cubra-nos.

31. Porque, se fazem estas coisas numa árvore verde, o que se fará na árvore seca?

32. E também outros dois malfeitores foram levados com ele para serem mortos.

GLOSA: (não occ.) Tendo relatado a condenação de Cristo, Lucas naturalmente passa a falar
de Sua crucificação; como está dito: E quando o levaram embora, prenderam um Simão, etc.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. iii. c. 10.) Mas João relata que Jesus carregou Sua
própria cruz, da qual se entende que Ele mesmo carregava Sua cruz, quando saiu para aquele
lugar que é chamado Calvário; mas enquanto viajavam, Simão foi forçado a servir na estrada,
e a cruz foi dada a ele para carregar até aquele lugar.

TEOFILATO: Pois ninguém mais aceitou carregar a cruz, porque a madeira era considerada
uma abominação. Conseqüentemente, a Simão, o Cireneu, eles impuseram, por assim dizer,
para sua desonra, carregar a cruz, o que outros recusaram. Aqui se cumpre a profecia de
Isaías, cujo governo estará sobre seus ombros. (Isaías 9: 6.) Pois o governo de Cristo é Sua
cruz; pelo que o apóstolo diz: Deus o exaltou. (Filipenses 2: 9.) E quanto a uma marca de
dignidade, alguns usam um cinto, outros um toucado, então nosso Senhor a cruz. E se você
procurar, descobrirá que Cristo não reina em nós, exceto pelas dificuldades, de onde vem que
os luxuosos são os inimigos da cruz de Cristo.

SANTO AMBRÓSIO: Cristo, portanto, carregando Sua cruz, já como vencedor carregava
Seus troféus. A cruz é colocada sobre Seus ombros, porque, quer Simão, quer ele mesmo a
carregasse, tanto Cristo a carregava no homem, como o homem em Cristo. Nem os relatos
dos Evangelistas diferem, pois o mistério os reconcilia. E é a ordem legítima do nosso avanço
que Cristo primeiro erga ele mesmo o troféu de Sua cruz e depois o entregue para ser
ressuscitado por Seus mártires. Aquele que carrega a cruz não é um judeu, mas um
estrangeiro e um estrangeiro, nem precede, mas segue, conforme está escrito: Deixe-o
carregar a sua cruz e siga-me. (Mateus 16: 24, Lucas 9: 23.)

SÃO BEDA: Simão é, por interpretação, “obediente”, Cirene “um herdeiro”. Por este
homem, portanto, é denotado o povo dos gentios, que anteriormente eram estrangeiros e
alheios à aliança, agora pela obediência foram feitos herdeiros de Deus. Mas Simão, saindo
de uma aldeia, carrega a cruz atrás de Jesus, porque abandonando os ritos pagãos, abraça
obedientemente os passos da Paixão de Nosso Senhor. Pois uma aldeia é chamada em grego
de πάγος, de onde os pagãos derivam seu nome.

TEOFILATO: Ou toma a cruz de Cristo, que vem da aldeia; isto é, ele deixa este mundo e
seus trabalhos, avançando para Jerusalém, isto é, a liberdade celestial. Por este meio também
não recebemos nenhuma instrução leve. Pois para ser um mestre segundo o exemplo de
Cristo, o homem deve primeiro tomar a sua cruz e, no temor de Deus, crucificar a sua própria
carne, para que possa colocá-la sobre aqueles que lhe estão sujeitos e obedientes. Mas seguiu
a Cristo um grande grupo de pessoas e mulheres.
SÃO BEDA: De fato, uma grande multidão seguiu a cruz de Cristo, mas com sentimentos
muito diferentes. Pois as pessoas que exigiram Sua morte estavam alegres por vê-Lo morrer,
as mulheres choravam porque Ele estava prestes a morrer. Mas Ele foi seguido pelo choro
apenas das mulheres, não porque aquela vasta multidão de homens não estivesse também
triste com a Sua Paixão, mas porque o sexo feminino menos estimado poderia expressar mais
livremente o que pensavam.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: As mulheres também são sempre propensas às lágrimas

e têm corações facilmente dispostos à piedade.

TEOFILATO: Ele convida aqueles que choram por Ele a olharem para os males que
estavam por vir e chorarem por si mesmos.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Significando que no futuro as mulheres seriam privadas

de seus filhos. Pois quando a guerra irromper na terra dos judeus, todos perecerão, tanto
pequenos como grandes. Daí resulta: Pois eis que estão chegando os dias em que dirão: Bem-
aventurados os estéreis, etc.

TEOFILATO: Vendo, de fato, que as mulheres assarão cruelmente seus filhos, e a barriga
que produziu receberá miseravelmente novamente aquilo que gerou.

SÃO BEDA: Por estes dias, Ele significa o tempo do cerco e do cativeiro que os romanos
lhes vinham, dos quais Ele havia dito antes: Ai das que estiverem grávidas e amamentarem
naqueles dias. É natural, quando o cativeiro por um inimigo é ameaçador, procurar refúgio
em fortalezas ou lugares escondidos, onde os homens possam estar escondidos. E assim se
segue: Então começarão a dizer aos montes: Caí sobre nós; e para as colinas, cubra-nos. Pois
Josefo relata que, quando os romanos os pressionaram fortemente, os judeus procuraram
apressadamente as cavernas das montanhas e os esconderijos nas colinas. Pode ser também
que as palavras, Bem-aventurados os estéreis, devam ser entendidas por aqueles de ambos os
sexos, que se tornaram eunucos por causa do reino dos céus, e que é dito às montanhas e
colinas: Caiam sobre nós, e Cubra-nos, porque todos os que estão conscientes de suas
próprias fraquezas, quando a crise de suas tentações os atinge, procuraram ser protegidos pelo
exemplo, preceitos e orações de certos homens elevados e santos. Segue-se: Mas se eles
fazem essas coisas em uma árvore verde, o que será feito na seca?

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 12. c. 4) Ele chamou a si mesmo de bosque verde e a
nós de seco, pois tem em si a vida e a força da natureza divina; mas nós, que somos meros
homens, somos chamados de madeira seca.

TEOFILATO: Como se Ele dissesse aos judeus: Se então os romanos se enfureceram tanto
contra Mim, uma árvore frutífera e sempre florescente, o que eles não tentarão contra vocês, o
povo, que são uma árvore seca, destituída de toda virtude vivificante, e não dá frutos?

SÃO BEDA: Ou como se Ele falasse a todos: Se eu, que não cometi pecado, sendo chamado
de árvore da vida, não me afasto do mundo sem sofrer o fogo da minha Paixão, que tormento
pensais que espera aqueles que são estéreis de todos os frutos?
TEOFILATO: Mas o Diabo, desejando gerar uma opinião negativa sobre nosso Senhor, fez
com que também os ladrões fossem crucificados com Ele; daí se segue: E havia outros dois
malfeitores levados com ele para serem mortos.

Lucas 23: 33

33. E quando chegaram ao lugar chamado Calvário, ali o crucificaram, e aos malfeitores,
um à direita e outro à esquerda.

SANTO ATANÁSIO: (Hom. in Pass. Dom.) Quando a humanidade se corrompeu, então

Cristo manifestou Seu próprio corpo, para que onde a corrupção fosse vista, pudesse surgir a
incorrupção. Portanto Ele é crucificado no lugar do Calvário; lugar que os médicos judeus
dizem ter sido o local do sepultamento de Adão.

SÃO BEDA: Ou então, sem a porta ficavam os locais onde eram decepadas as cabeças dos
criminosos condenados, e recebiam o nome de Calvário, ou seja, decapitados. Assim, para a
salvação de todos os homens, o inocente é crucificado entre os culpados, para que onde
abundou o pecado, a graça possa muito mais abundar.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: O Filho unigênito de Deus não sofreu, em Sua própria
natureza, na qual Ele é Deus, as coisas que pertencem ao corpo, mas sim em Sua natureza
terrena. Pois de um único e mesmo Filho ambos podem ser afirmados, a saber, que Ele não
sofre em Sua natureza divina, e que Ele sofreu em Sua natureza humana.

EUSÉBIO: Mas se, pelo contrário, depois de Seu relacionamento com os homens, Ele
desaparecesse repentinamente, fugindo para evitar a morte, Ele poderia ser comparado pelo
homem a um fantasma. E assim como se alguém quisesse exibir algum recipiente
incombustível, que triunfasse sobre a natureza do fogo, ele o colocaria na chama e então o
retiraria diretamente da chama, ileso; então a Palavra de Deus, desejando mostrar que o
instrumento que Ele usou para a salvação dos homens era superior à morte, expôs Seu corpo
mortal à morte para manifestar Sua natureza, então depois de um tempo resgatou-o da morte
pela força de Seu divino poder. Esta é realmente a primeira causa da morte de Cristo. Mas a
segunda é a manifestação do poder divino de Cristo habitando um corpo. Pois vendo que os
homens de antigamente divinizavam aqueles que estavam destinados a um fim semelhante ao
deles, e a quem chamavam de Heróis e Deuses, Ele ensinou que somente Ele dentre os mortos
deve ser reconhecido como o verdadeiro Deus, que tendo vencido a morte é adornado com as
recompensas da vitória, tendo pisado a morte sob Seus pés. A terceira razão é que uma vítima
deve ser morta por toda a raça da humanidade, o que, sendo oferecido, todo o poder dos
espíritos malignos foi destruído e todo erro silenciado. Há também outra causa para a morte
que traz saúde, para que os discípulos com fé secreta pudessem contemplar a ressurreição
após a morte. Para isso foram ensinados a elevar suas próprias esperanças, para que,
desprezando a morte, pudessem embarcar alegremente no conflito com o erro.

SANTO ATANÁSIO: (de Inc. Verb. Dei.) Agora nosso Salvador veio para realizar não a
Sua própria morte, mas a do homem, pois Ele não experimentou a morte que é a Vida.
Portanto, não foi por Sua própria morte que Ele abandonou o corpo, mas suportou aquilo que
foi infligido pelos homens. Mas embora Seu corpo tivesse sido afligido e solto à vista de
todos os homens, ainda assim não era apropriado que Aquele que deveria curar as doenças
dos outros tivesse Seu próprio corpo visitado pela doença. Mas, ainda assim, se, sem qualquer
doença, Ele tivesse separado Seu corpo em algum lugar remoto, não acreditariam nele ao
falar de Sua ressurreição. Pois a morte deve preceder a ressurreição; por que então Ele
deveria proclamar abertamente Sua ressurreição, mas morrer em segredo? Certamente, se
essas coisas tivessem acontecido secretamente, que calúnias os homens incrédulos teriam
inventado? Como apareceria a vitória de Cristo sobre a morte, a menos que, ao submetê-la à
vista de todos os homens, Ele tivesse provado que ela foi engolida pela incorrupção de Seu
corpo? Mas você dirá: Pelo menos Ele deveria ter planejado para Si mesmo uma morte
gloriosa, para ter evitado a morte de cruz. Mas se Ele tivesse feito isso, teria se tornado
suspeito de não ter poder sobre todo tipo de morte. Assim como o campeão, ao prostrar todo
aquele que o inimigo lhe opôs, se mostra superior a todos, assim a vida de todos os homens
tomou sobre si aquela morte que seus inimigos infligiram, porque foi a mais terrível e
vergonhosa, a morte abominável. na cruz, para que, tendo-o destruído, o domínio da morte
pudesse ser totalmente derrubado. Portanto, Sua cabeça não foi cortada como a de João; Ele
não foi serrado como Isaías, para que pudesse preservar Seu corpo inteiro e indivisível até a
morte, e não se tornar uma desculpa para aqueles que dividiriam a Igreja. Pois Ele desejou
suportar a maldição do pecado em que havíamos incorrido, tomando sobre Si a maldita morte
de cruz, como é dito: Maldito aquele que for pendurado no madeiro. Ele morre também na
cruz com as mãos estendidas, para que com uma realmente possa atrair para si o povo antigo,
com a outra os gentios, unindo ambos a si. Morrendo também na cruz, Ele purifica o ar dos
espíritos malignos e prepara para nós uma ascensão ao céu.

TEOFILATO: Porque também por uma árvore a morte entrou, é necessário que por uma
árvore ela seja abolida, e que o Senhor, passando invicto pelas dores de uma árvore, subjugue
os prazeres que fluem de uma árvore.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. 1. de Res. Christ.) Mas a figura da cruz de um centro
de contato ramificando-se em quatro terminações separadas, significa o poder e a providência
dAquele que estava pendurado nela, estendendo-se por todos os lugares.

SANTO AGOSTINHO: (de Gr. Nov. Test. Ep. 140.) Pois não foi sem razão que Ele
escolheu esse tipo de morte, para que pudesse ser o mestre da largura e do comprimento, da
altura e da profundidade. Pois a largura está naquela cruz de madeira que é fixada por cima.
Isto pertence às boas obras, porque sobre elas as mãos estão estendidas. O comprimento está
naquilo que se vê indo da peça anterior ao chão, pois ali de uma certa maneira
permanecemos, isto é, permanecemos firmes ou perseveramos. E isso se aplica à
longanimidade. A altura está naquele pedaço de madeira que fica subindo desde aquele que
está fixado transversalmente, isto é, até a cabeça do Crucificado; pois a expectativa daqueles
que esperam coisas melhores é ascendente. Novamente, aquela parte da madeira que está
fixada e escondida no solo significa a profundidade da graça desenfreada.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 87. em Mateus) Também crucificaram dois ladrões
dos dois lados, para que Ele fosse participante do opróbrio deles; como se segue, e os ladrões,
um à sua direita, o outro à sua esquerda. Mas não foi o que aconteceu. Pois nada é dito sobre
eles, mas Sua cruz é honrada em todos os lugares. Os reis, deixando de lado as coroas,
assumem a cruz na púrpura, nos diademas, nos braços. Na mesa consagrada, por toda a terra,
a cruz brilha. Essas coisas não são dos homens. Pois mesmo durante a sua vida aqueles que
agiram nobremente são ridicularizados pelas suas próprias ações, e quando perecem, as suas
ações também perecem. Mas em Cristo é bem diferente. Porque antes da cruz todas as coisas
eram sombrias, depois dela todas as coisas são alegres e gloriosas, para que saibais que nem
um mero homem foi crucificado.

SÃO BEDA: Mas os dois ladrões crucificados com Cristo significam aqueles que, sob a fé de
Cristo, sofrem as dores do martírio ou as regras de uma continência ainda mais estrita. Mas
fazem isso para a glória eterna, aqueles que imitam as ações do ladrão da mão direita;
enquanto aqueles que fazem isso para ganhar o elogio dos homens imitam o ladrão da mão
esquerda.

Lucas 23: 34–37

34. Então disse Jesus: Pai, perdoa-lhes; pois eles não sabem o que fazem. E partiram as suas
vestes, e lançaram sortes.

35. E o povo ficou olhando. E também os príncipes que estavam com eles zombavam dele,
dizendo: A outros salvou; salve-se a si mesmo, se é Cristo, o escolhido de Deus.

36. E também os soldados zombaram dele, aproximando-se dele e oferecendo-lhe vinagre,

37. E dizendo: Se tu és o rei dos judeus, salva-te a ti mesmo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Porque o Senhor havia dito: Orai pelos que vos perseguem
(Mateus 5: 44.). Isso também Ele fez, quando subiu à cruz, como se segue: Então disse Jesus:
Pai, perdoa-lhes, não que Ele não fosse capaz Ele mesmo para perdoá-los, mas para que Ele
possa nos ensinar a orar por nossos perseguidores, não apenas em palavras, mas também em
ações. Mas Ele diz: Perdoa-lhes, se se arrependerem. Pois Ele é misericordioso com o
penitente, se ele estiver disposto, depois de tão grande maldade, a lavar sua culpa pela fé.

SÃO BEDA: Nem devemos imaginar aqui que Ele orou em vão, mas que naqueles que
acreditaram depois de Sua paixão Ele obteve o fruto de Suas orações? Deve-se observar,
entretanto, que Ele orou não por aqueles que preferiram crucificar, em vez de confessar
Aquele que sabiam ser o Filho de Deus, mas por aqueles que ignoravam o que faziam, tendo
zelo por Deus, mas não de acordo com o conhecimento, como Ele acrescenta: Pois eles não
sabem o que fazem.

EXPOSITOR GREGO: Mas para aqueles que depois da crucificação permanecem na

incredulidade, ninguém pode supor que sejam desculpados pela ignorância, por causa dos
notáveis milagres que em alta voz O proclamaram como o Filho de Deus.

SANTO AMBRÓSIO: É importante então considerar em que condição Ele sobe à cruz; pois
eu O vejo nu. Deixe então aquele que se prepara para vencer o mundo, ascender de modo que
não busque os aparelhos do mundo. Agora Adão foi vencido por procurar uma cobertura. Ele
venceu quem deixou de lado Sua cobertura. Ele ascende tal como a natureza nos formou,
sendo Deus nosso Criador. Assim como o primeiro homem habitou no paraíso, assim o
segundo homem entrou no paraíso. Mas prestes a ascender corretamente à cruz, Ele deixou de
lado Suas vestes reais, para que vocês saibam que Ele sofreu não como Deus, mas como
homem, embora Cristo seja ambos.
SANTO ATANÁSIO: (Hom. in Pass. Dom.) Aquele também que por nossa causa tomou
sobre si todas as nossas condições, vestiu nossas vestes, os sinais da morte de Adão, para que
pudesse despi-las e, em seu lugar, nos revestir de vida e incorrupção. Segue-se: E eles
repartiram suas vestes entre eles e lançaram sortes.

TEOFILATO: Pois talvez muitos deles estivessem necessitados. Ou talvez tenham feito isso
como uma censura e por uma espécie de devassidão. Pois que tesouro eles encontraram em
Suas vestes?

SÃO BEDA: Mas no lote a graça de Deus parece ser elogiada; pois quando a sorte é lançada,
não cedemos aos méritos de qualquer pessoa, mas ao julgamento secreto de Deus.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. iii. c. 12.) Este assunto de fato foi brevemente
relatado pelos três primeiros evangelistas, mas João explica mais claramente como isso foi
feito.

TEOFILATO: Eles fizeram isso zombeteiramente. Pois quando os governantes zombaram, o

que podemos dizer da multidão? pois segue-se: E o povo se levantou, que na verdade havia
suplicado que Ele fosse crucificado, esperando, ou seja, pelo fim. E os governantes também
zombaram deles.

SANTO AGOSTINHO: (ubi sup.) Tendo mencionado os governantes e nada dito sobre os
sacerdotes, São Lucas compreendeu sob um nome geral todos os chefes, para que aqui
possam ser entendidos tanto os escribas quanto os anciãos.

SÃO BEDA: E estes também confessam relutantemente que Ele salvou outros, pois segue-se:
Dizendo: Ele salvou outros, deixe-o salvar a si mesmo, etc.

SANTO ATANÁSIO: (ubi sup.) Agora, nosso Senhor, sendo verdadeiramente o Salvador,
desejou, não salvando a si mesmo, mas salvando suas criaturas, ser reconhecido como o
Salvador. Pois nem um médico, ao curar a si mesmo, é conhecido como médico, a menos que
também dê prova de sua habilidade para com os enfermos. Portanto, o Senhor, sendo o
Salvador, não tinha necessidade de salvação, nem ao descer da cruz desejou ser reconhecido
como Salvador, mas sim ao morrer. Pois verdadeiramente uma salvação muito maior a morte
do Salvador traz aos homens, do que a descida da cruz.

EXPOSITOR GREGO: Agora o Diabo, vendo que não havia proteção para ele, ficou
perplexo e, como não tinha outro recurso, tentou finalmente oferecer-lhe vinagre para beber.
Mas ele não sabia que estava fazendo isso contra si mesmo; pela amargura da ira causada pela
transgressão da lei, na qual ele mantinha todos os homens presos, ele agora se rendeu ao
Salvador, que o tomou e o consumiu, para que, no lugar do vinagre, Ele pudesse nos dar
vinho para bebida, que a sabedoria havia misturado. (Provérbios 9: 5.)

TEOFILATO: Mas os soldados ofereceram vinagre a Cristo, como se estivesse ministrando

a um rei, pois segue-se que diz: Se tu és o rei dos judeus, salva-te a ti mesmo.
SÃO BEDA: E é digno de nota que os judeus blasfemam e zombam do nome de Cristo, que
lhes foi entregue pela autoridade das Escrituras; enquanto os soldados, por ignorarem as
Escrituras, insultam não a Cristo, o escolhido de Deus, mas ao Rei dos Judeus.

Lucas 23: 38–43

38. E sobre ele também estava escrito um cabeçalho em letras gregas, latinas e hebraicas:
ESTE É O REI DOS JUDEUS.

39. E um dos malfeitores que estavam enforcados insultou-o, dizendo: Se tu és o Cristo,

salva-te a ti mesmo e a nós.

40. Mas o outro, respondendo, repreendeu-o, dizendo: Não temes a Deus, visto que estás na
mesma condenação?

41. E nós, de fato, com justiça; pois recebemos a devida recompensa pelos nossos atos; mas
este homem não fez nada de errado.

42. E ele disse a Jesus: Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu reino.

43. E Jesus lhe disse: Em verdade te digo que hoje estarás comigo no paraíso.

TEOFILATO: Observe pela segunda vez que o artifício do diabo se voltou contra si mesmo.
Pois em cartas de três caracteres diferentes ele publicou a acusação de Jesus, para que na
verdade não escapasse a nenhum dos transeuntes, que Ele foi crucificado porque se fez rei.
Pois é dito, em grego, latim e hebraico, pelo qual foi significado, que as mais poderosas das
nações, (como os romanos), as mais sábias, (como os gregos), aqueles que mais adoravam a
Deus, (como a nação judaica) deve ser sujeita ao domínio de Cristo.

SANTO AMBRÓSIO: E com razão o título é colocado acima da cruz, porque o reino de
Cristo não é do corpo humano, mas do poder de Deus. Li o título do Rei dos Judeus, quando
li: Meu reino não é deste mundo. (João 18: 36.) Li a causa de Cristo escrita acima de Sua
cabeça, quando li: E a Palavra era Deus. (João 1: 1.) Pois a cabeça de Cristo é Deus. (1
Coríntios 11: 3.)

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ora, um dos ladrões proferiu as mesmas injúrias dos
judeus, mas o outro tentou refrear suas palavras, enquanto confessava sua própria culpa,
acrescentando: Nós, de fato, com justiça, pois recebemos a devida recompensa por nossos
atos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Aqui o condenado exerce o cargo de juiz, e começa a decidir
a respeito da verdade aquele que diante de Pilatos só confessou seu crime depois de muitas
torturas. Pois o julgamento do homem de quem as coisas secretas estão escondidas é de um
tipo; o julgamento de Deus que sonda o coração do outro. E no primeiro caso a punição segue
após a confissão, mas aqui a confissão é feita para a salvação. Mas ele também declara Cristo
inocente, acrescentando: Mas este homem não fez nada de errado: como se dissesse: Eis um
novo dano, que a inocência deve ser condenada com crime. Nós matamos os vivos, Ele
ressuscitou os mortos. Roubamos dos outros, Ele nos manda desistir até do que é nosso. O
ladrão abençoado ensinou assim aqueles que estavam por perto, proferindo as palavras pelas
quais ele repreendeu o outro. Mas quando viu que os ouvidos dos que estavam por perto
estavam tapados, voltou-se para Aquele que conhece os corações; pois segue: E ele disse a
Jesus: Senhor, lembra-te de mim quando entrares no teu reino. Tu contemplas o Crucificado e
reconheces que Ele é teu Senhor. Vês a forma de um criminoso condenado e proclamas a
dignidade de um rei. Manchado com mil crimes, você pede à Fonte da justiça que se lembre
da sua maldade, dizendo: Mas eu descubro o teu reino oculto; e você rejeita minhas
iniqüidades públicas e aceita a fé de uma intenção secreta. A maldade usurpou o discípulo da
verdade, a verdade não mudou o discípulo da maldade.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 18. c. 40.) Na cruz pregos fixaram-lhe as mãos e os pés,
e nada permaneceu livre de tortura, a não ser o coração e a língua. Pela inspiração de Deus, o
ladrão ofereceu-Lhe tudo o que encontrou gratuitamente, para que, como está escrito: Com o
coração cresse para a justiça, com a boca confessasse para a salvação. (Rom. 10: 10.) Mas as
três virtudes das quais o Apóstolo fala (1 Cor. 13: 13.) o ladrão subitamente cheio de graça
recebeu e preservou na cruz. Teve fé, por exemplo, quem acreditou que Deus reinaria a quem
via morrer igualmente consigo mesmo. Ele tinha esperança para quem pediu entrada em Seu
reino. Ele preservou a caridade também com zelo em sua morte, que por sua iniqüidade
reprovou seu irmão e companheiro de ladrão, morrendo por um crime semelhante ao seu.

SANTO AMBRÓSIO: Um exemplo notável é dado aqui de busca pela conversão, visto que
o perdão é concedido tão rapidamente ao ladrão. O Senhor perdoa rapidamente, porque o
ladrão se converte rapidamente. E a graça é mais abundante que a oração; pois o Senhor
sempre dá mais do que lhe é pedido. O ladrão pediu que Ele se lembrasse dele, mas nosso
Senhor responde: Em verdade te digo: Hoje estarás comigo no Paraíso. Estar com Cristo é
vida, e onde Cristo está, aí está o Seu reino.

TEOFILATO: E como todo rei que retorna vitorioso carrega em triunfo o melhor de seus
despojos, assim o Senhor, tendo despojado o diabo de uma parte de sua pilhagem, leva-a
consigo para o Paraíso.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Aqui, então, alguém poderia ver o Salvador entre os ladrões
pesando na balança da justiça, da fé e da incredulidade. O diabo expulsou Adão do Paraíso.
Cristo trouxe o ladrão ao Paraíso diante do mundo inteiro, diante dos Apóstolos. Por uma
mera palavra e somente pela fé ele entrou no Paraíso, para que ninguém depois de seus
pecados pudesse desesperar de entrar. Observe a rápida mudança, da cruz para o céu, da
condenação para o Paraíso, para que você saiba que o Senhor fez tudo, não em relação à boa
intenção do ladrão, mas à Sua própria misericórdia. Mas se a recompensa do bem já ocorreu,
certamente uma ressurreição será supérflua. Pois se Ele introduziu o ladrão no Paraíso
enquanto seu corpo permaneceu em corrupção externamente, é claro que não há ressurreição
do corpo. Tais são as palavras de alguns: Mas será que a carne que participou do trabalho será
privada da recompensa? Ouça Paulo falando: Então deve este corruptível revestir-se de
incorrupção. (1 Coríntios 15: 53.) Mas se o Senhor prometeu o reino dos céus, mas introduziu
o ladrão no Paraíso, Ele ainda não lhe recompensou a recompensa. Mas eles dizem: Sob o
nome de Paraíso Ele significou o reino dos céus, usando um nome bem conhecido ao se
dirigir a um ladrão que nada sabia de ensinamentos difíceis. Agora, alguns não lêem: Hoje
estarás comigo no Paraíso, mas assim, eu te digo neste dia, e depois, você estará comigo no
Paraíso. Mas adicionaremos uma solução ainda mais óbvia. Para os médicos, quando veem
um homem em estado desesperador, dizem: Ele já está morto. Da mesma forma, diz-se que o
ladrão, já que não teme mais cair na perdição, entrou no Paraíso.

TEOFILATO: Isto, porém, é mais verdadeiro do que tudo, que embora eles não tenham
obtido todas as promessas, quero dizer, o ladrão e os outros santos, para que sem nós eles não
fossem aperfeiçoados (Hebreus 11: 40). no reino dos céus e no Paraíso.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: Aqui novamente devemos examinar como o ladrão deve ser
considerado digno do Paraíso, visto que uma espada flamejante impede a entrada dos santos.
Mas observe que a palavra de Deus descreve isso como uma reviravolta, de modo que deveria
obstruir os indignos, mas abrir uma entrada gratuita na vida para os dignos.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 12. c. 9.) Ou diz-se que aquela espada flamejante estava
girando, porque Ele sabia que chegaria o tempo em que ela deveria ser removida; quando na
verdade viesse aquele que, pelo mistério de sua encarnação, nos abriria o caminho do Paraíso.

SANTO AMBRÓSIO: Mas também deve ser explicado como os outros, isto é, Mateus e
Marcos, apresentaram dois ladrões injuriando, enquanto Lucas, um injuriando, o outro
resistindo. Talvez este outro a princípio tenha sido insultado, mas de repente foi convertido.
Também pode ter sido falado de um, mas no plural; como nos hebreus: Eles vagaram em
peles de cabra e foram serrados em pedaços; (Hebreus 11: 37.) enquanto Elias sozinho é
relatado como tendo uma pele de cabra, e Isaías foi serrado em pedaços. Mas misticamente,
os dois ladrões representam as duas pessoas pecadoras que seriam crucificadas pelo batismo
com Cristo (Romanos 6: 3), cujo desacordo também representa a diferença entre os crentes.

SÃO BEDA: Porque todos nós que fomos batizados em Cristo Jesus, fomos batizados na sua
morte; mas somos lavados pelo batismo, visto que éramos pecadores. Mas alguns, por
louvarem a Deus que sofre na carne, são coroados; outros, por se recusarem a ter a fé ou as
obras do batismo, são privados do dom que receberam.

Lucas 23: 44–46

44. E era quase a hora sexta, e houve trevas sobre toda a terra até a hora nona.

45. E o sol escureceu, e o véu do templo rasgou-se pelo meio.

46. E, tendo Jesus clamado em alta voz, disse: Pai, nas tuas mãos entrego o meu espírito; e,
tendo dito isto, entregou o espírito.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Assim que o Senhor de todos foi entregue para ser
crucificado, toda a estrutura do mundo lamentou seu legítimo Mestre, e a luz escureceu ao
meio-dia (Amós 8: 9). as almas daqueles que O crucificaram sofreriam trevas.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. iii. c. 17.) O que é dito aqui sobre as trevas, os
outros dois evangelistas, Mateus e Marcos, confirmam, mas São Lucas acrescenta a causa de
onde surgiram as trevas, dizendo: E o o sol estava escurecido.
SANTO AGOSTINHO: (de Civ. Dei, l. iii. c. 15.) Este escurecimento do sol é bastante
evidente não aconteceu no curso regular e fixo dos corpos celestes, porque era então a
Páscoa, que é sempre celebrada em a lua cheia. Mas um eclipse regular do Sol não ocorre
exceto na lua nova.

PSEUDO-DIONÍSIO: (Dion. Areop. ad Polye.) Quando estávamos ambos juntos em

Heliópolis, ambos vimos ao mesmo tempo, de uma maneira maravilhosa, a lua encontrando o
sol (pois não era então a época da lua nova) e depois novamente, da hora nona até a noite
trazida sobrenaturalmente de volta ao limite do diâmetro do sol. (ad diametrum solis.) Além
disso, observamos que esse obscurecimento começou no leste e, tendo alcançado a borda
oeste do Sol, finalmente retornou, e que a perda e a restauração da luz ocorreram não do
mesmo lado, mas de lados opostos do diâmetro. Tais foram os acontecimentos milagrosos
daquela época, e possíveis somente para Cristo, que é a causa de todas as coisas.

EXPOSITOR GREGO: Este milagre aconteceu então para que fosse divulgado que Aquele
que havia sofrido a morte era o Governante de toda a criação.

SANTO AMBRÓSIO: O sol também é eclipsado para os sacrílegos, para ofuscar a cena de
sua terrível maldade; as trevas espalharam-se sobre os olhos dos incrédulos, para que a luz da
fé pudesse ressurgir.

SÃO BEDA: Mas Lucas, desejando juntar milagre a milagre, acrescenta: E o véu do templo
rasgou-se em dois. Isso aconteceu quando nosso Senhor expirou, como testemunham Mateus
e Marcos, mas Lucas relatou isso por antecipação.

TEOFILATO: Com isso então nosso Senhor mostrou que o Santo dos Santos não deveria
mais ser inacessível, mas sendo entregue nas mãos dos romanos, deveria ser contaminado e
sua entrada aberta.

SANTO AMBRÓSIO: O véu também é rasgado, pelo que é declarada a divisão das duas
pessoas e a profanação da sinagoga. O velho véu está rasgado para que a Igreja possa
pendurar os novos véus da fé. A cobertura da sinagoga está preparada para que possamos
contemplar com os olhos da mente os mistérios internos da religião agora revelados a nós.

TEOFILATO: Pelo que é significado que foi rompido o véu que nos separava das coisas
santas que estão no céu, a saber, a inimizade e o pecado.

SANTO AMBRÓSIO: Aconteceu também naquela época em que todos os mistérios da

suposta mortalidade de Cristo foram cumpridos, e somente Sua imortalidade permaneceu;
como se segue: E quando Jesus clamou em alta voz, ele disse.

SÃO BEDA: Ao invocar o Pai, Ele se declara Filho de Deus, mas ao recomendar Seu
Espírito, Ele significa não a fraqueza de Sua força, mas Sua confiança no mesmo poder do
Pai.

SANTO AMBRÓSIO: A carne morre para que o Espírito possa ressuscitar. O Espírito é
encomendado ao Pai, para que as coisas celestiais também possam ser libertadas da cadeia da
iniqüidade, e a paz seja feita no céu, a qual as coisas terrenas devem seguir.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Agora esta voz nos ensina que as almas dos santos não estão
doravante encerradas no inferno como antes, mas estão com Deus, sendo Cristo o início desta
mudança.

SANTO ATANÁSIO: (de Incar. et cout. Ar.) Pois Ele recomenda a Seu Pai por meio de Si
mesmo toda a humanidade vivificada Nele; pois somos Seus membros; como diz o apóstolo:
Todos vós sois um em Cristo. (Gál. 3: 28.)

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. i. de Res.) Mas cabe a nós perguntar como nosso
Senhor se distribui em três partes ao mesmo tempo; nas entranhas da terra, como Ele disse
aos fariseus; para o Paraíso de Deus, como Ele disse ao ladrão; nas mãos do Pai, como é dito
aqui. Para aqueles, porém, que ponderam corretamente, isso dificilmente é digno de dúvida,
pois Aquele que pelo Seu poder divino está em todos os lugares, está presente em qualquer
lugar específico.

SANTO AMBRÓSIO: Seu espírito então é encomendado a Deus, mas embora Ele esteja
acima, Ele ainda dá luz às partes abaixo da terra, para que todas as coisas possam ser
redimidas. Pois Cristo é todas as coisas, e em Cristo estão todas as coisas.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (ut sup.) Há outra explicação, que no momento de Sua
Paixão, Sua Divindade estando uma vez unida à Sua humanidade, não deixou nenhuma parte
de Sua humanidade, mas por sua própria vontade separou a alma do corpo, mas mostrou-se
permanente em cada. Pois através do corpo em que Ele sofreu a morte Ele derrotou o poder
da morte, mas através da alma Ele preparou para o ladrão uma entrada no Paraíso. Agora
Isaías diz da Jerusalém celestial, que não é outro senão o Paraíso: Nas minhas mãos pintei os
teus muros; (Is. 49: 16. ap. LXX.) de onde fica claro que aquele que está no Paraíso habita
nas mãos do Pai.

SÃO JOÃO DAMASCENO: (Hom. de Sabb. San.) Ou, para falar mais expressamente, em
relação ao Seu corpo, Ele estava na sepultura, em relação à Sua alma, Ele estava no inferno, e
com o ladrão no Paraíso; mas como Deus, no trono com Seu Pai e o Espírito Santo.

TEOFILATO: Mas chorando em alta voz Ele entrega o espírito, porque Ele tinha em Si
mesmo o poder de dar a vida e retomá-la.

SANTO AMBRÓSIO: Ele desistiu do Seu Espírito, porque não o perdeu como alguém
relutante; pois o que um homem envia é voluntário, o que ele perde é compulsório.

Lucas 23: 47–49

47. Vendo o centurião o que havia acontecido, glorificou a Deus, dizendo: Certamente este
era um homem justo.

48. E todo o povo que se reuniu naquela visão, vendo as coisas que haviam acontecido, bateu
no peito e voltou.
49. E todos os seus conhecidos, e as mulheres que o seguiram desde a Galiléia, ficaram de
longe, observando estas coisas.

SANTO AGOSTINHO: (iv. de Trin. c. 13.) Quando depois de proferir aquela voz Ele
imediatamente entregou o fantasma, aqueles que estavam presentes ficaram muito
maravilhados. Pois aqueles que estavam pendurados na cruz eram geralmente torturados por
uma morte prolongada. Por isso é dito: Agora, quando o centurião viu, etc.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. iii. c. 20.) Não há contradição no que Mateus diz,
que o centurião vendo o terremoto ficou maravilhado, enquanto Lucas diz que ele ficou
maravilhado, que Jesus enquanto pronunciava a voz alta expirou, mostrando o que poder que
Ele tinha quando estava morrendo. Mas nisso Mateus não apenas diz, ao ver o terremoto, mas
acrescentou, e às coisas que foram feitas, ele deixou claro que havia amplo espaço para Lucas
dizer, que o centurião ficou maravilhado com a morte do Senhor. Mas porque o próprio Lucas
também disse: Agora, quando o centurião viu o que aconteceu, ele incluiu naquela expressão
geral todas as coisas maravilhosas que aconteceram naquela hora, como se relatasse um
evento maravilhoso do qual todos aqueles milagres eram partes e membros.. Novamente,
porque um evangelista afirmou que o centurião disse: Verdadeiramente este homem era o
Filho de Deus, mas Lucas dá as palavras, era um homem justo, elas poderiam ser diferentes.
Mas também devemos entender que ambos foram ditos pelo centurião, e que um evangelista
relatou um, outro outro. Ou talvez que Lucas expresse a opinião do centurião, a respeito de
que ele o chamou de Filho de Deus. Pois talvez o centurião não o conhecesse como o
Unigênito, igual ao Pai, mas o chamou de Filho de Deus, porque acreditava que Ele era justo,
como muitos justos são chamados de filhos de Deus. (Gên. 6: 2, 4.) Mas novamente, porque
Mateus acrescentou, aqueles que estavam com o centurião, enquanto Lucas omite isso, não há
contradição, uma vez que um diz o que o outro silencia. E Mateus disse: Eles tiveram muito
medo; mas Lucas não diz que temeu, mas que glorificou a Deus. Quem então não vê que
temendo ter glorificado a Deus?

TEOFILATO: As palavras de nosso Senhor parecem agora ser cumpridas, nas quais Ele
disse: Quando eu for elevado, atrairei todos os homens a mim. Pois quando foi elevado na
cruz, ele atraiu para si o ladrão e o centurião, além de alguns dos judeus também, dos quais se
segue: E todo o povo que se reuniu bateu no peito.

SÃO BEDA: Ao baterem no peito como se indicassem uma tristeza penitencial, duas coisas
podem ser entendidas; ou que eles lamentaram Aquele cuja vida eles amavam, injustamente
morto, ou que, lembrando-se de que haviam exigido Sua morte, tremeram ao vê-Lo na morte
ainda mais glorificado. Mas podemos observar que os gentios que temem a Deus O
glorificam com obras de confissão pública; os judeus apenas batendo no peito voltaram para
casa em silêncio.

SANTO AMBRÓSIO: Ó peitos dos judeus, mais duros que as rochas! O juiz absolve,
acredita o oficial, o traidor com a sua morte condena o seu próprio crime, os elementos
fogem, a terra treme, as sepulturas são abertas; a dureza dos judeus ainda permanece imóvel,
embora o mundo inteiro esteja abalado.

SÃO BEDA: Justamente então pelo centurião é significada a fé da Igreja, que no silêncio da
sinagoga dá testemunho do Filho de Deus. E agora está cumprida a reclamação que o Senhor
faz a Seu Pai, vizinho e amigo, que afastaste de mim e de meu conhecido por causa da
miséria. (Salmo 88: 18.) Daí segue: E todos os seus conhecidos ficaram distantes.

TEOFILATO: Mas a raça das mulheres anteriormente amaldiçoadas permanece e vê todas

estas coisas; pois segue: E as mulheres que o seguiram desde a Galiléia, vendo essas coisas. E
assim eles são os primeiros a serem renovados pela justificação, ou pela bênção que flui da
Sua paixão, como também da Sua ressurreição.

Lucas 23: 50–56

50. E eis que havia um homem chamado José, conselheiro; e ele era um homem bom e justo:

51. (O mesmo não consentiu com o conselho e ação deles;) ele era de Arimatéia, uma cidade
dos judeus: que também esperava pelo reino de Deus.

52. Este homem foi a Pilatos e implorou pelo corpo de Jesus.

53. E ele o desceu, envolveu-o em linho e colocou-o num sepulcro escavado em pedra, onde
nunca antes alguém havia sido colocado.

54. E aquele dia foi a preparação, e o sábado se aproximava.

55. E também as mulheres que vieram com ele da Galiléia, o seguiram e viram o sepulcro e
como seu corpo foi depositado.

56. E eles voltaram e prepararam especiarias e unguentos; e descansou no sábado conforme

o mandamento.

EXPOSITOR GREGO: (Fócio.) José já havia sido um discípulo secreto de Cristo, mas
finalmente rompendo os laços do medo e tornando-se muito zeloso, ele derrubou o corpo de
nosso Senhor, pendurado na cruz; ganhando assim uma jóia preciosa pela mansidão de Suas
palavras. Daí segue: E eis que havia um homem chamado José, um conselheiro.

SÃO BEDA: O conselheiro, ou decúrio, é assim chamado porque é da ordem da cúria ou

conselho e administra o cargo da cúria. Ele também costuma ser chamado de curialis, por sua
gestão dos deveres civis. Diz-se então que José tinha uma posição elevada no mundo, mas
tinha uma estimativa ainda mais elevada diante de Deus; como se segue, um homem bom e
justo, de Arimateia, uma cidade dos judeus, etc. Arimatéia é igual a Ramata, a cidade de
Helcana e Samuel.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. iii. c. 22.) Agora João diz que José era um
discípulo de Jesus. Por isso também é acrescentado aqui: Quem também esperou pelo reino
de Deus. Mas naturalmente causa surpresa como aquele que por medo era um discípulo
secreto tenha ousado implorar o corpo de nosso Senhor, o que nenhum daqueles que O
seguiram abertamente ousou fazer; pois está dito: Este homem foi a Pilatos e implorou o
corpo de Jesus. Devemos entender então que ele fez isso por confiança em sua posição, pelo
que poderia ter o privilégio de entrar familiarmente na presença de Pilatos. Mas ao realizar
aquele último rito fúnebre, ele parece ter ganhado menos pelos judeus, embora fosse seu
costume ouvir Nosso Senhor para evitar sua hostilidade.

SÃO BEDA: Então, estando habilitado pela justiça de suas obras para o sepultamento do
corpo de nosso Senhor, ele era digno, pela dignidade de seu poder secular, de obtê-lo. Daí
segue: E ele o tirou e envolveu-o em linho. Pelo simples sepultamento de Nosso Senhor, é
condenado o orgulho dos ricos, que nem mesmo em seus túmulos podem ficar sem suas
riquezas.

SANTO ATANÁSIO: (em Vit. Ant. 90.) Também agem de forma absurda aqueles que
embalsamam os corpos de seus mortos e não os enterram, mesmo supondo que sejam santos.
Pois o que pode ser mais santo ou maior do que o corpo de nosso Senhor? E ainda assim este
foi colocado num túmulo até que ressuscitou no terceiro dia. Pois segue-se que ele o colocou
em um sepulcro escavado.

SÃO BEDA: Isto é, escavado em uma rocha, para que, se tivesse sido construído com muitas
pedras, e os fundamentos do túmulo fossem desenterrados após a ressurreição, o corpo não
fosse considerado roubado. É colocado também em uma nova tumba, onde nenhum homem
antes foi colocado, para que, quando o restante dos corpos permanecesse após a ressurreição,
pudesse-se suspeitar que algum outro tivesse ressuscitado. Mas porque o homem foi criado no
sexto dia, sendo corretamente crucificado no sexto dia, nosso Senhor cumpriu o segredo da
restituição do homem. Segue-se: E foi o dia do παρασκευὴ, que significa a preparação, o
nome pelo qual chamaram o sexto dia, porque naquele dia prepararam as coisas que eram
necessárias para o sábado. Mas porque no sétimo dia o Criador descansou de Sua obra, o
Senhor no sábado descansou na sepultura. Daí segue: E o sábado estava amanhecendo. Ora,
dissemos acima que todos os Seus conhecidos estavam distantes, e as mulheres que O
seguiam. Estes então Seus conhecidos, depois que Seu corpo foi retirado, retornaram para
suas casas, mas as mulheres que O amavam com mais ternura, após Seu funeral, desejaram
ver o lugar onde Ele foi sepultado. Pois segue-se que também as mulheres que vieram com
ele da Galiléia o seguiram e viram o sepulcro e como seu corpo foi colocado, para que na
verdade pudessem fazer as ofertas de sua devoção no momento apropriado.

TEOFILATO: Pois eles ainda não tinham fé suficiente, mas prepararam como se fossem
para um mero homem especiarias e unguentos, à maneira dos judeus, que desempenhavam
tais deveres para com seus mortos. Daí segue: E eles voltaram e prepararam especiarias.
Como nosso Senhor foi sepultado, eles estiveram ocupados enquanto era lícito trabalhar (isto
é, até o pôr do sol) na preparação de unguentos. Mas foi ordenado guardar silêncio no sábado,
isto é, descansar noite a noite. Pois segue-se: E descansou no sábado de acordo com o
mandamento.

SANTO AMBRÓSIO: Agora, misticamente, o justo enterra o corpo de Cristo. Pois o

sepultamento de Cristo é tal que não contém dolo ou maldade. Mas com razão Mateus
chamou o homem de rico, pois ao carregar Aquele que era rico, ele não conheceu a pobreza
da fé. O justo cobre o corpo de Cristo com linho. Vista você também o corpo de Cristo com
Sua própria glória, para que você mesmo seja justo. E se você acredita que ele está morto,
ainda assim cubra-o com a plenitude de Sua própria divindade. Mas a Igreja também está
revestida da graça da inocência.
SÃO BEDA: Ele também envolve Jesus em linho limpo, que o recebeu com uma mente pura.

SANTO AMBRÓSIO: Nem sem sentido um evangelista falou de um novo túmulo, outro do
túmulo de José. Pois a sepultura é preparada por aqueles que estão sob a lei da morte; o
Conquistador da morte não tem sepultura própria. Pois que comunhão Deus tem com a
sepultura. Somente ele está encerrado neste túmulo, porque a morte de Cristo, embora fosse
comum de acordo com a natureza do corpo, ainda assim era peculiar em relação ao poder.
Mas Cristo é corretamente sepultado no túmulo dos justos, para que possa descansar na
habitação da justiça. Para este monumento o homem justo corta com a palavra penetrante nos
corações da dureza dos gentios, para que o poder de Cristo possa se estender sobre as nações.
E com muita razão há uma pedra rolada contra o túmulo; pois quem realmente sepultou a
Cristo em si mesmo deve guardá-lo diligentemente, para que não O perca, ou para que não
haja entrada para a incredulidade.

SÃO BEDA: Agora que o Senhor é crucificado no sexto dia e descansa no sétimo, significa
que na sexta era do mundo devemos necessariamente sofrer por Cristo e, por assim dizer, ser
crucificados para o mundo. (Gálatas 6: 14.) Mas na sétima era, isto é, após a morte, nossos
corpos realmente descansam nos túmulos, mas nossas almas com o Senhor. Mas mesmo hoje
também mulheres santas (isto é, almas humildes), fervorosas no amor, esperam
diligentemente a Paixão de Cristo, e se por acaso puderem imitá-lo, com cuidado e ansiedade
ponderem cada passo em ordem, pelo qual esta Paixão é cumprida. E tendo lido, ouvido e
lembrado tudo isso, eles em seguida se esforçam para preparar as obras de virtude, pelas
quais Cristo pode se agradar, a fim de que, tendo terminado a preparação desta vida presente,
em um abençoado descanso eles possam no momento da ressurreição encontre Cristo com a
franqueza das ações espirituais.
 CAPÍTULO 24

Lucas 24: 1–12

1. No primeiro dia da semana, bem cedo pela manhã, eles foram ao sepulcro, trazendo os
temperos que haviam preparado, e alguns outros com eles.

2. E encontraram a pedra removida do sepulcro.

3. E entraram e não encontraram o corpo do Senhor Jesus.

4. E aconteceu que, estando eles muito perplexos com isso, eis que dois homens estavam ao
lado deles em vestes brilhantes:

5. E, estando eles com medo, e inclinando o rosto para o chão, disseram-lhes: Por que
procurais entre os mortos o vivente?

6. Ele não está aqui, mas ressuscitou; lembrai-vos de como vos falou quando ainda estava na
Galiléia,

7. Dizendo: É necessário que o Filho do homem seja entregue nas mãos de homens
pecadores, e seja crucificado, e ao terceiro dia ressuscite.

8. E eles se lembraram de suas palavras,

9. E voltou do sepulcro e contou todas estas coisas aos onze e a todos os demais.

10. Foram Maria Madalena, e Joana, e Maria, mãe de Tiago, e outras mulheres que estavam
com elas, que contaram estas coisas aos apóstolos.

11. E as suas palavras pareciam-lhes histórias fúteis, e não acreditaram nelas.

12. Então Pedro levantou-se e correu ao sepulcro; e abaixando-se, ele viu as roupas de linho
colocadas sozinhas e partiu, maravilhado com o que havia acontecido.

SÃO BEDA: Mulheres devotas, não só no dia da preparação, mas também na passagem do
sábado, ou seja, ao pôr do sol, assim que voltou a liberdade de trabalhar, compraram
especiarias para virem ungir o corpo de Jesus, como Marcos testemunha. (Marcos 16: 1.)
Ainda assim, enquanto a noite os restringiu, eles não foram ao sepulcro. E, portanto, é dito:
No primeiro dia da semana, bem cedo pela manhã, etc. Um dos sábados, (una Sabbathi) ou o
primeiro do sábado, é o primeiro dia do sábado; que os cristãos costumam chamar de “dia do
Senhor”, por causa da ressurreição de nosso Senhor. Mas quando as mulheres chegam ao
sepulcro bem cedo pela manhã, manifesta-se o seu grande zelo e amor fervoroso de buscar e
encontrar o Senhor.

SANTO AMBRÓSIO: Ora, este lugar tem causado grande perplexidade a muitos, porque
enquanto São Lucas diz: Muito cedo pela manhã, Mateus diz que foi na noite do sábado que
as mulheres foram ao sepulcro. Mas você pode supor que os evangelistas falaram de ocasiões
diferentes, de modo a compreender tanto os diferentes partidos femininos quanto as diferentes
aparências. Porque, seja como for que esteja escrito, que na noite do sábado, quando começou
a amanhecer no primeiro dia da semana, (Mateus 28: 1.) nosso Senhor ressuscitou, devemos
aceitá-lo de maneira que nem na manhã do dia do Senhor, que é o primeiro depois do sábado,
nem no sábado, deve-se pensar que a ressurreição ocorreu. Pois como se cumprem os três
dias? Não então, à medida que o dia chegava ao anoitecer, mas ao entardecer da noite Ele
ressuscitou. Por último, no grego é “tarde”; (ὀψὶ) mas tarde significa tanto a hora do final do
dia quanto a lentidão de qualquer coisa; como dizemos: “Disseram-me recentemente”. Tarde
então também é a calada da noite. E assim também as mulheres tiveram a oportunidade de ir
ao sepulcro quando os guardas dormiam. E para que você saiba que foi durante a noite,
algumas mulheres ignoram isso. Eles sabem quem vigia noite e dia, não sabem quem voltou.
Segundo João, Maria Madalena não conhece, pois a mesma pessoa não poderia primeiro
saber e depois ser ignorante. Portanto, se há várias Marias, talvez também haja várias Marias
Madalenas, pois a primeira é o nome de uma pessoa, a segunda deriva de um lugar.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. iii. c. 24.) Ou Mateus, na primeira parte da noite,
que é a noite, desejava representar a própria noite, no final da qual eles foram ao sepulcro, e
por isso, porque já estavam se preparando desde a tarde, e era lícito trazer especiarias porque
já havia terminado o sábado.

EUSÉBIO: O Instrumento da Palavra jazia morto, mas uma grande pedra encerrava o
sepulcro, como se a morte O tivesse levado cativo. Mas ainda não haviam decorrido três dias,
quando a vida novamente se apresenta após uma prova suficiente de morte, como se segue: E
eles encontraram a pedra removida.

TEOFILATO: Um anjo o rolou, como declara Mateus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 90. em Mateus) Mas a pedra foi removida depois da
ressurreição, por causa das mulheres, para que acreditassem que o Senhor havia ressuscitado,
vendo de fato a sepultura sem o corpo. Daí segue: E eles entraram e não encontraram o corpo
do Senhor Jesus.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Quando então não encontraram o corpo de Cristo que
havia ressuscitado, foram distraídos por vários pensamentos e, por seu amor a Cristo e pelo
terno cuidado que Lhe demonstraram, foram considerados dignos da visão dos anjos. Pois
segue-se que, e aconteceu que, estando eles muito perplexos com isso, eis que dois homens
estavam ao lado deles em vestes brilhantes.

EUSÉBIO: Os mensageiros da ressurreição salutar e suas vestes brilhantes representam

sinais de agradabilidade e regozijo. Pois Moisés preparando pragas contra os egípcios,
percebeu um anjo na chama do fogo. Mas não foram esses os que apareceram às mulheres no
sepulcro, mas calmos e alegres como lhes convinha serem vistos no reino e na alegria do
Senhor. E como na Paixão o sol escureceu, apresentando sinais de tristeza e angústia aos
crucificadores de Nosso Senhor, assim os anjos, arautos da vida e da ressurreição, marcaram
com suas vestes brancas o caráter da festa da saúde.

SANTO AMBRÓSIO: Mas como é que Marcos mencionou um jovem sentado em vestes
brancas, e Mateus, um, mas João e Lucas relatam que foram vistos dois anjos sentados em
vestes brancas.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. ut sup.) Podemos entender que um Anjo foi visto
pelas mulheres, como dizem Marcos e Mateus, de modo a supor que elas tivessem entrado no
sepulcro, isto é, em um determinado espaço que foi cercado ao lado de uma espécie de muro
em frente ao sepulcro de pedra; e que ali eles viram um anjo sentado à direita, o que Marcos
diz, mas que depois, quando olharam para o lugar onde nosso Senhor estava deitado, viram
dentro de dois outros anjos de pé (como diz Lucas), que falaram para encorajar suas mentes e
edificar sua fé. Daí segue: E como eles estavam com medo.

SÃO BEDA: É relatado que as santas mulheres, quando os anjos estavam ao lado delas, não
caíram no chão, mas curvaram seus rostos para a terra; nem lemos que algum dos santos, no
momento da ressurreição de nosso Senhor, adorou com prostração até o chão, nem o próprio
Senhor, nem os anjos que lhes apareceram. Daí surgiu o costume eclesiástico, seja em
memória da ressurreição de nosso Senhor, seja na esperança da nossa própria, de orar em
cada dia do Senhor, e durante todo o tempo de Pentecostes, não com os joelhos dobrados,
mas com os rostos inclinados para o terra. Mas não no sepulcro, que é o lugar dos mortos,
deveria ser procurado aquele que ressuscitou dos mortos para a vida. E, portanto, é
acrescentado: Disseram-lhes, isto é, os anjos às mulheres: Por que procurais o vivo entre os
mortos? Ele não está aqui, mas ressuscitou. No terceiro dia, como Ele mesmo predisse às
mulheres, juntamente com o resto dos Seus discípulos, Ele celebrou o triunfo da Sua
ressurreição. Daí segue: Lembrem-se de como ele vos falou quando ainda estava na Galiléia,
dizendo: O Filho do homem deve ser entregue nas mãos de homens pecadores, e ser
crucificado, e no terceiro dia ressuscitar, etc. Pois no dia da preparação, à hora nona,
entregando o fantasma, sepultado à noite, na madrugada do primeiro dia da semana, Ele
ressuscitou.

SANTO ATANÁSIO: (Lib. de Inc. Fil. Dei.) Ele poderia de fato ter ressuscitado
imediatamente Seu corpo dentre os mortos. Mas alguém teria dito que Ele nunca morreu, ou
que claramente a morte nunca existiu Nele. E talvez se a ressurreição de nosso Senhor tivesse
sido adiada para além do terceiro dia, a glória da incorrupção tivesse sido ocultada. Para,
portanto, mostrar que Seu corpo estava morto, Ele sofreu o intervalo de um dia, e no terceiro
dia manifestou Seu corpo sem corrupção.

SÃO BEDA: Ele também ficou um dia e duas noites no sepulcro, porque uniu a luz de Sua
única morte às trevas de nossa dupla morte.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Ora, as mulheres, tendo recebido as palavras dos Anjos,
apressaram-se em contá-las aos discípulos; como se segue: E eles se lembraram de suas
palavras, e voltaram do sepulcro, e contaram todas essas coisas aos onze e a todos os demais.
Pois a mulher que já foi ministra da morte é agora a primeira a receber e contar o terrível
mistério da ressurreição. A raça feminina obteve, portanto, tanto a libertação da reprovação
como a retirada da maldição.

SANTO AMBRÓSIO: Não é permitido às mulheres ensinar na igreja, mas deverão

perguntar aos maridos em casa. (1 Timóteo 2: 12, 1 Coríntios 14: 35.) Para aqueles que estão
em casa, a mulher é enviada. Mas quem eram essas mulheres ele explica, acrescentando: Foi
Maria Madalena,

SÃO BEDA: (que também era irmã de Lázaro) e Joana (a esposa de Cuza, mordomo de
Herodes) e Maria, a mãe de Tiago (isto é, a mãe de Tiago menor e de José). dos outros, e de
outras mulheres que estavam com eles, que contaram estas coisas aos apóstolos.

SÃO BEDA: (ex Emb.) Para que a mulher não suporte a eterna reprovação da culpa dos
homens, ela que transfundiu o pecado no homem, agora também transfunde a graça.

TEOFILATO: Ora, o milagre da ressurreição é naturalmente incrível para a humanidade.

Daí se segue: E suas palavras pareciam-lhes histórias inúteis.

SÃO BEDA: (ex Greg.) O que não era tanto a fraqueza deles, mas, por assim dizer, a nossa
força. Pois a própria ressurreição foi demonstrada aos que duvidaram por muitas provas, as
quais, enquanto lemos e reconhecemos, somos confirmados na verdade por meio de suas
dúvidas.

TEOFILATO: Pedro, assim que ouviu isso, não demorou, mas correu para o sepulcro; pois o
fogo, quando aplicado à matéria, não conhece demora; como segue: Então Pedro se levantou
e correu para o sepulcro.

EUSÉBIO: Pois só ele acreditou nas mulheres que diziam ter visto anjos; e como ele tinha
sentimentos mais ardentes do que os demais, ele se colocou ansiosamente em primeiro lugar,
buscando o Senhor em todos os lugares; como segue: E abaixando-se, ele viu as roupas de
linho colocadas sozinhas.

TEOFILATO: Mas agora, quando ele estava no túmulo, ele primeiro conseguiu que se
maravilhasse com aquelas coisas que antes haviam sido ridicularizadas por ele mesmo ou
pelos outros; como está dito: E partiu, maravilhando-se com o que havia acontecido; isto é,
perguntando-se sobre a maneira como isso aconteceu, como as roupas de linho foram
deixadas para trás, já que o corpo foi ungido com mirra; ou que oportunidade o ladrão teve
de, guardando as roupas embrulhadas por eles mesmos, levar embora o corpo com os
soldados em volta.

SANTO AGOSTINHO: Supõe-se que Lucas tenha mencionado isso a respeito de Pedro,
recapitulando. Pois Pedro correu para o sepulcro ao mesmo tempo que João também foi,
assim que as mulheres (especialmente Maria Madalena) lhes disseram que o corpo havia sido
levado. Mas a visão dos Anjos aconteceu depois. Lucas, portanto, mencionou apenas Pedro,
porque foi a ele que Maria o contou primeiro. Também pode surpreender alguém que Lucas
diga que Pedro, não entrando, mas abaixando-se, viu as roupas de linho sozinhas e partiu
maravilhado, enquanto João diz que ele mesmo viu as roupas de linho na mesma posição e
que entrou depois. Pedro. Devemos entender então que Pedro primeiro os viu abaixando-se, o
que Lucas menciona, João omite, mas que depois ele entrou antes de João entrar.

SÃO BEDA: Segundo o significado místico, pelas mulheres que chegam de manhã cedo ao
sepulcro, temos um exemplo que nos é dado, de que, tendo afastado as trevas dos nossos
vícios, devemos chegar ao Corpo do Senhor. Pois aquele sepulcro também trazia a figura do
Altar do Senhor, onde os mistérios do Corpo de Cristo, não em seda ou pano púrpura, mas em
puro linho branco, como aquele em que José o envolveu, deveriam ser consagrados, para que
como Ele ofereceu à morte por nós a verdadeira substância de Sua natureza terrena, então nós
também em comemoração a Ele devemos colocar no Altar o linho, puro da planta da terra, e
branco, e em muitos aspectos refinado por uma espécie de esmagamento morrer. Mas as
especiarias que as mulheres trazem significam o odor da virtude e a doçura das orações pelas
quais devemos nos aproximar do Altar. O rolar da pedra alude à revelação dos Sacramentos
que estavam ocultos pelo véu da letra da lei escrita na pedra, cuja cobertura, sendo retirada, o
cadáver do Senhor não é encontrado, mas o corpo vivo é pregado; pois embora tenhamos
conhecido a Cristo segundo a carne, agora não o conhecemos mais. (2 Coríntios 5: 16.) Mas
como quando o Corpo de nosso Senhor estava no sepulcro, diz-se que os anjos permaneceram
presentes, assim também no momento da consagração deve-se acreditar que eles permanecem
ao lado dos mistérios de Cristo. Vamos então, a exemplo das devotas mulheres, sempre que
nos aproximarmos dos mistérios celestes, por causa da presença dos Anjos, ou por reverência
à Sagrada Oferenda, com toda humildade, inclinemos nossos rostos para a terra, lembrando
que somos apenas poeira e cinzas.

Lucas 24: 13–24

13. E eis que dois deles foram naquele mesmo dia para uma aldeia chamada Emaús, que
ficava a cerca de sessenta estádios de Jerusalém.

14. E conversaram sobre todas essas coisas que aconteceram.

15. E aconteceu que, enquanto conversavam e discutiam, o próprio Jesus se aproximou e foi
com eles.

16. Mas os seus olhos estavam fechados para que não o conhecessem.

17. E ele lhes perguntou: Que tipo de comunicações são essas que vocês têm uns com os
outros, enquanto andam, e ficam tristes?

18. E aquele deles, cujo nome era Cleofas, respondendo-lhe, disse-lhe: És apenas um
estranho em Jerusalém, e não sabes as coisas que aconteceram lá nestes dias?

19. E ele lhes perguntou: Que coisas? E eles lhe disseram: A respeito de Jesus de Nazaré,
que foi um profeta poderoso em obras e palavras diante de Deus e de todo o povo:

20. E como os principais sacerdotes e os nossos príncipes o entregaram para ser condenado
à morte e o crucificaram.
21. Mas nós confiamos que seria ele quem redimiria Israel; e, além de tudo isso, hoje é o
terceiro dia desde que essas coisas aconteceram.

22. Sim, e também nos surpreenderam algumas mulheres de nossa companhia, que chegaram
cedo ao sepulcro;

23. E não encontrando o seu corpo, vieram, dizendo que também tinham tido uma visão de
anjos, que dizia que ele estava vivo.

24. E alguns dos que estavam conosco foram ao sepulcro e acharam que era exatamente
como as mulheres haviam dito; mas não o viram.

GLOSA: (não occ.) Após a manifestação da ressurreição de Cristo feita pelos Anjos às
mulheres, a mesma ressurreição é ainda manifestada por uma aparição do próprio Cristo aos
Seus discípulos; como está dito: E eis dois deles.

TEOFILATO: Alguns dizem que Lucas era um desses dois e por isso escondeu seu nome.

SANTO AMBRÓSIO: Ou a dois dos discípulos, nosso Senhor apareceu à noite, a saber,
Amaon e Cléofas.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. iii. c. 25.) A fortaleza mencionada aqui não
podemos injustificadamente considerar que também foi chamada, de acordo com Marcos, de
uma aldeia. Ele a seguir descreve a fortaleza, dizendo, que era de Jerusalém sobre o espaço de
sessenta estádios, chamado Emaús.

SÃO BEDA: É o mesmo que Nicópolis, uma cidade notável na Palestina, que após a tomada
da Judéia sob o imperador Marco Aurélio Antônio, mudou também de nome junto com sua
condição. Mas o estádio que, como dizem os gregos, foi inventado por Hércules para medir as
distâncias das estradas, tem a oitava parte de uma milha; portanto, sessenta estádios
equivalem a sete milhas e cinquenta passos. E esta era a extensão da jornada que eles estavam
percorrendo, que estavam certos sobre a morte e sepultamento de nosso Senhor, mas
duvidavam de Sua ressurreição. Quanto à ressurreição que ocorreu após o sétimo dia da
semana, ninguém duvida que esteja implícita no número oito. Os discípulos, portanto,
enquanto caminhavam e conversavam sobre o Senhor, haviam completado a sexta milha de
sua jornada, pois estavam pesarosos porque Aquele que viveu sem culpa, finalmente chegou à
morte, que Ele sofreu no sexto dia. Eles também haviam completado a sétima milha, pois não
duvidavam que Ele descansasse na sepultura. Mas da oitava milha eles haviam percorrido
apenas metade; para a glória de Sua já triunfante ressurreição, eles não creram perfeitamente.

TEOFILATO: Mas os discípulos acima mencionados conversaram entre si sobre as coisas

que haviam acontecido, não como se acreditassem nelas, mas como se estivessem perplexos
com acontecimentos tão extraordinários.

SÃO BEDA: E enquanto eles falavam Dele, o Senhor se aproxima e se junta a eles, para que
Ele possa influenciar suas mentes com fé em Sua ressurreição e cumprir o que Ele havia
prometido: Onde dois ou três estiverem reunidos em meu nome, aí estou eu. no meio deles
(Mateus 18: 20.); como se segue, e aconteceu que enquanto eles conversavam e
raciocinavam, o próprio Jesus se aproximou e foi com eles.

TEOFILATO: Por ter agora obtido um corpo espiritual, a distância do lugar não é obstáculo
para que Ele estivesse presente a quem Ele desejava, nem Ele governou ainda mais Seu corpo
por leis naturais, mas espiritual e sobrenaturalmente. Portanto, como diz Marcos, Ele
apareceu a eles de uma forma diferente, na qual não lhes foi permitido conhecê-lo; pois
segue-se: E seus olhos estavam fechados para que não o conhecessem; para que
verdadeiramente possam revelar suas concepções inteiramente duvidosas, e descobrindo sua
ferida possam receber cura; e para que soubessem que embora o mesmo corpo que sofreu
tenha ressuscitado, ainda assim não era mais visível para todos, mas apenas para aqueles por
quem Ele desejava que fosse visto; e que eles não deveriam se perguntar por que doravante
Ele não anda entre o povo, visto que Sua conversação não era adequada para a humanidade,
mas sim divina; que também é o caráter da ressurreição que está por vir, na qual
caminharemos como os Anjos e os filhos de Deus.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (23. em Ev.) Com razão também Ele se absteve de
manifestar-lhes uma forma que eles pudessem reconhecer, fazendo isso externamente aos
olhos do corpo, o que foi feito por eles mesmos interiormente aos olhos da mente. Pois eles
mesmos, interiormente, amavam e duvidavam. Portanto, para eles, enquanto falavam Dele,
Ele exibia Sua presença, mas quando duvidavam Dele, Ele ocultava a aparência que eles
conheciam. Ele realmente conversou com eles, pois segue: E ele lhes disse: Que tipo de
comunicação, etc.

EXPOSITOR GREGO: (Anonm. in Cat. Gr.) Eles estavam na verdade discursando entre si,
não esperando mais ver Cristo vivo, mas tristes por causa da morte de seu Salvador. Daí
segue: E um deles, cujo nome era Cléofas, respondendo-lhe, disse: Você é apenas um
estranho?

TEOFILATO: Como se ele dissesse: “Você é um mero estrangeiro, alguém que mora além
dos limites de Jerusalém e, portanto, não está familiarizado com o que aconteceu no meio
dela, e não sabe essas coisas?

SÃO BEDA: Ou ele diz isso porque eles o consideravam um estranho, cujo semblante não
reconheceram. Mas, na realidade, Ele era um estranho para eles, da enfermidade de cuja
natureza, agora que havia obtido a glória da ressurreição, Ele estava muito distante, e para
cuja fé, ainda ignorante de Sua ressurreição, Ele permaneceu estranho. Mas novamente o
Senhor pergunta; pois segue-se: E ele lhes disse: Que coisas? E a resposta deles é dada: A
respeito de Jesus de Nazaré, que foi profeta. Eles confessam que Ele é um Profeta, mas nada
dizem sobre o Filho de Deus; ou ainda não acreditando perfeitamente, ou com medo de cair
nas mãos dos perseguidores judeus; ou não sabendo quem Ele era, ou ocultando a verdade em
que acreditavam. Eles acrescentam louvor a Ele, poderoso em ações e palavras.

TEOFILATO: Primeiro vem a ação, depois a palavra; pois nenhuma palavra de ensino é
aprovada, a menos que primeiro aquele que ensina se mostre praticante dela. Pois agir vem
antes da vista; pois a menos que por tuas obras você limpe o vidro do entendimento, o brilho
desejado não aparecerá. Mas ainda mais é acrescentado: Diante de Deus e de todo o povo.
Pois, antes de tudo, devemos agradar a Deus e, então, levar em consideração, tanto quanto
possível, a honestidade diante dos homens, para que, colocando a honra de Deus em primeiro
lugar, possamos viver sem ofender a humanidade.

EXPOSITOR GREGO: (ut sup.) Em seguida, eles atribuem a causa de sua tristeza, a traição
e paixão de Cristo; e acrescentamos com a voz do desespero: Mas esperávamos que fosse ele
quem deveria ter redimido Israel. Esperávamos (ele diz), não esperamos; como se a morte do
Senhor fosse semelhante à morte de outros homens.

TEOFILATO: Pois eles esperavam que Cristo redimisse Israel dos males que estavam
surgindo entre eles e da escravidão romana. Confiavam também que Ele era um rei terreno, a
quem pensavam que seria capaz de escapar da sentença de morte proferida sobre Ele.

SÃO BEDA: Eles tinham razão então para tristeza, porque de alguma forma eles se
culpavam por terem esperado a redenção Naquele que agora viam morto, e não acreditavam
que Ele ressuscitaria, e acima de tudo eles lamentavam que Ele fosse condenado à morte sem
causa, a quem eles sabiam ser inocentes.

TEOFILATO: E, no entanto, esses homens parecem não ter estado totalmente sem fé, pelo
que se segue: E além de tudo isso, hoje é o terceiro dia desde que essas coisas foram feitas.
Por isso eles parecem ter uma lembrança do que o Senhor lhes disse que Ele ressuscitaria no
terceiro dia.

EXPOSITOR GREGO: Os discípulos também mencionam o relato da ressurreição trazido

pelas mulheres; acrescentando: Sim, e certas mulheres também de nossa companhia nos
deixaram surpresos, etc. Eles dizem isso de fato como se não acreditassem; portanto, eles
falam de si mesmos como assustados ou surpresos. Pois eles consideraram como estabelecido
o que lhes foi dito, ou que houve uma revelação angélica, mas daí derivaram motivo de
espanto e alarme. O testemunho de Pedro também não foi considerado certo, pois ele não
disse que tinha visto nosso Senhor, mas conjecturou Sua ressurreição pelo fato de Seu corpo
não estar deitado no sepulcro. Daí segue: E alguns dos que estavam conosco foram, etc.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Mas como Lucas disse que Pedro correu para o sepulcro, e
ele próprio relatou as palavras de Cléofas, de que alguns deles foram ao sepulcro, entende-se
que ele confirma o testemunho de João, de que dois foram ao sepulcro. Ele primeiro
mencionou apenas Pedro, porque primeiro Maria havia contado a notícia a ele.

Lucas 24: 25–35

25. Então ele lhes disse: Ó tolos e lentos de coração para acreditar em tudo o que os profetas
falaram:

26. Não deveria Cristo ter sofrido essas coisas e entrar na sua glória?

27. E começando por Moisés e por todos os profetas, expôs-lhes em todas as Escrituras o que
lhe dizia respeito.

28. E chegaram perto da aldeia para onde iam; e ele fez como se quisesse ir mais longe.
29. Mas eles o constrangeram, dizendo: Fica conosco; porque já é tarde, e o dia já vai
adiantado. E ele entrou para ficar com eles.

30. E aconteceu que, estando ele à mesa com eles, tomou pão, e abençoou-o, e partiu-o, e
deu-lhes.

31. E abriram-se-lhes os olhos, e conheceram-no; e ele desapareceu da vista deles.

32. E diziam uns aos outros: Não ardia dentro de nós o nosso coração, enquanto ele falava
conosco pelo caminho, e enquanto nos abria as Escrituras?

33. E na mesma hora levantaram-se e voltaram para Jerusalém, e encontraram reunidos os

onze e os que estavam com eles,

34. Dizendo: Verdadeiramente o Senhor ressuscitou e apareceu a Simão.

35. E contaram o que acontecia no caminho e como ele era conhecido por eles ao partir o
pão.

TEOFILATO: Como os discípulos acima mencionados estavam preocupados com muitas

dúvidas, o Senhor os repreende, dizendo: Ó tolos, (pois eles quase usaram as mesmas
palavras daqueles que estavam junto à cruz: Ele salvou os outros, a si mesmo não pode
salvar). Ele prossegue e tem o coração lento para acreditar em tudo o que os profetas falaram.
Pois é possível acreditar em algumas destas coisas e não em todas; como se um homem
acreditasse no que os Profetas dizem sobre a cruz de Cristo, como nos Salmos: Eles
traspassaram minhas mãos e meus pés; (Salmo 22: 16), mas não deve acreditar no que dizem
sobre a ressurreição, como: Não permitirás que o teu Santo veja a corrupção. (Salmos 16: 10.)
Mas cabe a nós em todas as coisas dar fé aos Profetas, tanto nas coisas gloriosas que eles
predisseram de Cristo, como nas inglórias, visto que através do sofrimento das coisas más é a
entrada na glória. Daí resulta: não deveria Cristo ter sofrido essas coisas e assim entrar em
sua glória? isto é, no que diz respeito à Sua humanidade.

SANTO ISIDRO: (lib. iii. Ep. 98.) Mas embora convém a Cristo sofrer, ainda assim aqueles
que O crucificaram são culpados de infligir o castigo. Pois eles não estavam preocupados em
cumprir o propósito de Deus. Portanto, sua execução foi ímpia, mas o propósito mais sábio de
Deus, que converteu sua iniqüidade em uma bênção para a humanidade, usando, por assim
dizer, a carne da víbora para a operação de um antídoto que dá saúde.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: E, portanto, nosso Senhor continua mostrando que todas essas
coisas não aconteceram de uma maneira comum, mas a partir do propósito predestinado de
Deus. Daí segue: E começando por Moisés e todos os Profetas, ele expôs-lhes em todas as
Escrituras as coisas a seu respeito. Como se Ele dissesse: Já que vocês são lentos, eu os
tornarei rápidos, explicando-lhes os mistérios das Escrituras. Para o sacrifício de Abraão, ao
libertar Isaque ele sacrificou o carneiro, prefigurando o sacrifício de Cristo. Mas nos outros
escritos dos Profetas também há mistérios dispersos sobre a cruz de Cristo e a ressurreição.

SÃO BEDA: Mas se Moisés e os Profetas falaram de Cristo e profetizaram que através de
Sua Paixão Ele entraria na glória, como se vangloria aquele homem de ser cristão, que não
busca como essas Escrituras se relacionam com Cristo, nem deseja alcançar, pelo sofrimento,
a aquela glória que ele espera ter com Cristo.

EXPOSITOR GREGO: Mas como o evangelista disse antes: Seus olhos estavam fixos para
que não o conhecessem, até que as palavras do Senhor movessem suas mentes à fé, Ele
apropriadamente proporciona, além de sua audição, um objeto favorável à sua visão. A
seguir, eles se aproximaram da fortaleza para onde estavam indo, e ele fingiu que estava indo
mais longe.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Ev. lib. ii. c. 51.) Agora, isso não se refere à falsidade. Pois
nem tudo que fingimos é uma falsidade, mas apenas quando fingimos aquilo que não
significa nada. Mas quando o nosso fingimento tem referência a um certo significado, não é
uma falsidade, mas uma espécie de figura da verdade. Caso contrário, todas as coisas faladas
figurativamente por homens sábios e santos, ou mesmo pelo próprio nosso Senhor, devem ser
consideradas falsidades. Pois para o entendimento experiente a verdade não consiste em
certas palavras, mas como as palavras, também as ações são fingidas sem falsidade para
significar uma coisa particular.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 22 em Ev.) Porque então Ele ainda era estranho à fé
em seus corações, Ele fingiu que iria mais longe. Pela palavra “fingere” queremos dizer juntar
ou formar e, portanto, formadores ou preparadores de lama chamamos de “figuli”. Aquele
que era a própria Verdade nada fez então por engano, mas exibiu-Se no corpo tal como
apareceu diante deles em suas mentes. Mas porque não podiam ser estranhos à caridade, com
quem a caridade caminhava, convidam-No como se fosse um estranho a participar da sua
hospitalidade. Daí segue: E eles o obrigaram. Desse exemplo se conclui que estranhos não
devem apenas ser convidados para a hospitalidade, mas até mesmo levados à força.

GLOSA: Eles não apenas O compelem por suas ações, mas também O induzem por suas
palavras; pois segue-se, dizendo: Fica conosco, pois já é tarde e o dia já passou (isto é, está
chegando ao fim).

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Agora eis Cristo, uma vez que Ele é recebido através
de Seus membros, então Ele busca Seus receptores através de Si mesmo; pois segue: E ele
entrou com eles. Eles arrumam uma mesa, trazem comida. E Deus, a quem eles não
conheceram na exposição das Escrituras, eles conheceram no partir do pão; pois segue-se
que, estando ele sentado à mesa com eles, tomou pão, e abençoou-o, e partiu-o, e deu-lho. E
seus olhos foram abertos, e eles o conheceram.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Isto não foi dito sobre seus olhos corporais, mas sobre sua
visão mental.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. iii. c. 25.) Pois eles não andavam com os olhos
fechados, mas havia algo dentro deles que não lhes permitia saber o que viam, que era uma
névoa, escuridão ou algum tipo de umidade, freqüentemente ocasiões. Não que o Senhor não
tenha sido capaz de transformar Sua carne para que ela fosse realmente uma forma diferente
daquela que eles estavam acostumados a ver; pois na verdade também antes da Sua paixão,
Ele foi transfigurado no monte, de modo que o Seu rosto era brilhante como o sol. Mas não
foi assim agora. Pois não consideramos inadequadamente que este obstáculo foi causado por
Satanás, para que Jesus não fosse conhecido. Mas ainda assim foi permitido por Cristo até o
sacramento do pão, que ao participar da unidade de Seu corpo, o obstáculo do inimigo
pudesse ser entendido como removido, para que Cristo pudesse ser conhecido.

TEOFILATO: Mas Ele também implica outra coisa, que os olhos daqueles que recebem o
pão sagrado estão abertos para que conheçam a Cristo. Pois a carne do Senhor contém um
poder grande e inefável.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Ou porque o Senhor fingiu que iria mais longe, quando
acompanhava os discípulos, expondo-lhes as Sagradas Escrituras, que não sabiam se era Ele,
o que Ele queria dizer, mas que através do dever da hospitalidade, os homens podem chegar
ao conhecimento Dele; que quando Ele partiu da humanidade muito acima dos céus, Ele
ainda está com aqueles que cumprem esse dever para com Seus servos. Ele, portanto, se
apega a Cristo, para que não se afaste dele, quem, sendo ensinado pela palavra, comunica
todas as coisas boas àquele que ensina. (Gálatas 6: 6.) Pois eles foram ensinados na palavra
quando Ele lhes expôs as Escrituras. E porque seguiram a hospitalidade, Aquele que não
conheceram na exposição das Escrituras, eles conhecem no partir do pão. Pois não são os
ouvintes da lei que são justos diante de Deus, mas os praticantes da lei serão justificados.
(Romanos 2: 13.)

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Quem quiser então compreender o que ouviu,
apresse-se em cumprir no trabalho o que agora pode compreender. Eis que o Senhor não era
conhecido quando falava, e Ele garantiu ser conhecido quando comia. Segue-se que ele
desapareceu da vista deles.

TEOFILATO: Pois Ele não tinha um corpo que pudesse permanecer mais tempo com eles,
para que assim pudesse aumentar suas afeições. E disseram uns aos outros: Não ardia o nosso
coração dentro de nós enquanto ele falava conosco pelo caminho e enquanto nos abria as
Escrituras?

ORÍGENES: Com isso está implícito que as palavras proferidas pelo Salvador inflamaram
os corações dos ouvintes ao amor de Deus.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. 10. em Ev.) Pela palavra que é ouvida o espírito é
aceso, o frio da estupidez vai embora, a mente desperta com o desejo celestial. Ele se alegra
em ouvir os preceitos celestiais, e cada comando em que é instruído é como colocar um
graveto no fogo.

TEOFILATO: Seus corações então foram convertidos ou pelo fogo das palavras de nosso
Senhor, às quais eles ouviram como a verdade, ou porque enquanto Ele expunha as
Escrituras, seus corações ficaram grandemente impressionados com o fato de que Aquele que
estava falando era o Senhor. Por isso ficaram tão regozijados que sem demora voltaram para
Jerusalém. E daí o que se segue: E eles se levantaram na mesma hora e voltaram para
Jerusalém. Eles se levantaram na mesma hora, mas chegaram depois de muitas horas, pois
tiveram que percorrer sessenta estádios.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. l. iii. c. 25.) Já havia sido relatado que Jesus havia
ressuscitado pelas mulheres e por Simão Pedro, a quem Ele havia aparecido. Pois estes dois
discípulos encontraram-nos conversando sobre estas coisas quando chegaram a Jerusalém;
como se segue: E encontraram reunidos os onze e os que estavam com eles, dizendo: O
Senhor realmente ressuscitou e apareceu a Simão.

SÃO BEDA: Parece que nosso Senhor apareceu a Pedro antes de tudo aqueles mencionados
pelos quatro Evangelistas e pelo Apóstolo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Pois Ele não se manifestou a todos ao mesmo tempo, para
semear as sementes da fé. Pois aquele que primeiro viu e teve certeza, contou aos demais.
Posteriormente, a palavra divulgada preparou a mente do ouvinte para a visão e, portanto, Ele
apareceu primeiro àquele que era de todos os mais dignos e fiéis. Pois Ele precisava que a
alma mais fiel recebesse primeiro esta visão, para que pudesse ser menos perturbada pela
aparição inesperada. E, portanto, Ele é visto pela primeira vez por Pedro, que aquele que
primeiro confessou Cristo deveria primeiro merecer ver a Sua ressurreição, e também porque
O negou, quis vê-lo primeiro, para consolá-lo, para que não se desesperasse. Mas depois de
Pedro, Ele apareceu aos demais, ora em menor número, ora em maior número, o que os dois
discípulos atestam; pois segue-se: E eles contaram o que acontecia no caminho e como ele era
conhecido por eles ao partir o pão.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Mas com respeito ao que Marcos diz, que eles contaram ao
resto, e não acreditaram neles, enquanto Lucas diz, que eles já haviam começado a dizer: O
Senhor realmente ressuscitou, o que devemos entender, exceto que mesmo naquela época
havia alguns que se recusaram a acreditar nisso?

Lucas 24: 36–40

36. E enquanto eles assim falavam, o próprio Jesus apresentou-se no meio deles e disse-lhes:
Paz seja convosco.

37. Mas eles ficaram aterrorizados e assustados e pensaram que tinham visto um espírito.

38. E ele lhes disse: Por que estais perturbados? e por que os pensamentos surgem em seus
corações?

39. Vede as minhas mãos e os meus pés, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede; porque um
espírito não tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho.

40. E depois de falar assim, mostrou-lhes as mãos e os pés.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: O relato da ressurreição de Cristo sendo publicado em todos

os lugares pelos apóstolos, e enquanto a ansiedade dos discípulos era facilmente despertada
para ver Cristo, Aquele que era tão desejado vem e é revelado àqueles que O buscavam e
esperavam. Nem de maneira duvidosa, mas com a evidência mais clara, Ele se apresenta,
como é dito: E enquanto eles assim falavam, o próprio Jesus estava no meio deles.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. l. iii. c. 25.) Esta manifestação de nosso Senhor após
Sua ressurreição, João também relata. Mas quando João diz que o apóstolo Tomé não estava
com os demais, enquanto, segundo Lucas, os dois discípulos ao retornarem a Jerusalém
encontraram os onze reunidos, devemos compreender, sem dúvida, que Tomé se afastou
deles, antes que nosso Senhor lhes aparecesse como eles falaram essas coisas. Pois Lucas dá
ocasião em sua narrativa, para que possa ser entendido que Tomé saiu deles pela primeira vez
quando os demais diziam essas coisas, e que nosso Senhor entrou depois. A menos que
alguém diga que os onze não eram aqueles que eram chamados de apóstolos, mas que eram
onze discípulos dentre o grande número de discípulos. Mas desde que Lucas acrescentou: E
aqueles que estavam com eles, ele certamente tornou suficientemente evidente que aqueles
chamados onze eram os mesmos que foram chamados Apóstolos, com quem os demais
estavam. Mas vejamos que mistério foi por causa do qual, de acordo com Mateus e Marcos,
nosso Senhor, quando ressuscitou, deu a seguinte ordem: Irei adiante de vós para a Galiléia,
lá me vereis. O que, embora tenha sido realizado, só aconteceu depois de muitas outras coisas
terem acontecido, embora tenha sido ordenado, que se poderia esperar que tivesse acontecido
sozinho, ou pelo menos antes de outras coisas.

SANTO AMBRÓSIO: Portanto, penso que é muito natural que nosso Senhor realmente
tenha instruído Seus discípulos, para que eles O vissem na Galiléia, mas que Ele primeiro se
apresentasse enquanto eles permaneciam ainda na assembléia por medo.

EXPOSITOR GREGO: Nem foi uma violação de Sua promessa, mas sim um cumprimento
misericordiosamente acelerado por causa da covardia dos discípulos.

SANTO AMBRÓSIO: Mas depois, quando seus corações foram fortalecidos, os onze
partiram para a Galiléia. Ou não há dificuldade em supor que deveria ser relatado que havia
menos pessoas na assembléia e um número maior na montanha.

EUSÉBIO: Pois os dois evangelistas, isto é, Lucas e João, escrevem que Ele apareceu
somente aos onze em Jerusalém, mas aqueles dois discípulos disseram não apenas aos onze,
mas a todos os discípulos e irmãos, que tanto o anjo como o Salvador lhes haviam ordenado
apressar-se para a Galiléia; de quem também Paulo fez menção, dizendo: Depois apareceu a
mais de quinhentos irmãos de uma só vez. (1 Coríntios 15: 6.) Mas a explicação mais
verdadeira é que, a princípio, enquanto eles permaneceram em segredo em Jerusalém, Ele
apareceu uma ou duas vezes para seu conforto, mas que na Galiléia não na assembléia, ou
uma ou duas vezes, mas com grande poder Ele se manifestou, mostrando-Se vivo a eles
depois de Sua Paixão com muitos sinais, como Lucas testemunha em Atos. (Atos 1: 3.)

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Mas o que foi dito pelo Anjo, que é o Senhor, deve ser
interpretado profeticamente, pois pela palavra Galiléia, de acordo com seu significado de
transmigração, deve-se entender que eles estavam prestes a passar do povo de Israel aos
gentios, aos quais a pregação dos Apóstolos não confiaria o Evangelho, a menos que o
próprio Senhor preparasse o Seu caminho no coração dos homens. E é isso que significa: Ele
irá adiante de vocês para a Galiléia, onde vocês o verão. Mas de acordo com a interpretação
da Galiléia, que significa “manifestação”, devemos entender que Ele não mais será revelado
na forma de servo, mas naquela forma em que Ele é igual ao Pai, que Ele prometeu aos Seus
eleitos. Essa manifestação será como se fosse a verdadeira Galiléia, quando O veremos como
Ele é. Esta será também aquela transmigração muito mais abençoada do mundo para a
eternidade, de onde, embora vindo até nós, Ele não partiu, e para onde, indo antes de nós, Ele
não nos abandonou.
TEOFILATO: O Senhor então, estando no meio dos discípulos, primeiro com Sua habitual
saudação de “paz”, acalma sua inquietação, mostrando que Ele é o mesmo Mestre que se
deleitou na palavra com a qual também os fortificou, quando os enviou para pregar. Daí
segue: E ele lhes disse: Paz seja convosco; Eu sou ele, não tema.

SÃO GREGÓRIO NAZIANZENO: (Orat. 22.) Reverenciemos então o dom da paz, que
Cristo, quando partiu, nos deixou. A paz tanto no nome quanto na realidade é doce, a qual
também ouvimos ser de Deus, como é dito: A paz de Deus; (Filipenses 4: 7.) e que Deus é
parte disso, pois Ele é a nossa paz. (Efésios 2: 14.) A paz é uma bênção elogiada por todos,
mas observada por poucos. Qual é então a causa? Talvez o desejo de domínio ou de riqueza,
ou a inveja ou o ódio do próximo, ou algum daqueles vícios em que vemos cair homens que
não conhecem a Deus. Pois a paz é peculiarmente de Deus, que une todas as coisas em uma
só, a quem nada pertence tanto quanto a unidade da natureza e uma condição pacífica. Na
verdade, é emprestado por anjos e poderes divinos, que estão pacificamente dispostos em
relação a Deus e uns aos outros. Está difundido por toda a criação, cuja glória é a
tranquilidade. Mas em nós ela permanece em nossas almas, de fato, pelo seguimento e
transmissão das virtudes, em nossos corpos, pela harmonia de nossos membros e órgãos, dos
quais um é chamado de beleza, o outro, de saúde.

SÃO BEDA: Os discípulos sabiam que Cristo era realmente homem, tendo estado tanto
tempo com Ele; mas depois que Ele morreu, eles não acreditam que a verdadeira carne
pudesse ressuscitar da sepultura no terceiro dia. Eles pensam então que vêem o espírito que
Ele abandonou em Sua paixão. Portanto, segue-se: Mas eles ficaram aterrorizados e
assustados, e supuseram que tinham visto um espírito. Este erro dos Apóstolos foi a heresia
dos Maniqueístas.

SANTO AMBRÓSIO: Mas, persuadidos pelo exemplo das suas virtudes, não podemos
acreditar que Pedro e João pudessem ter duvidado. Por que então Lucas relata que eles
ficaram assustados? Em primeiro lugar porque a declaração da maior parte inclui a opinião de
poucos. Em segundo lugar, porque embora Pedro acreditasse na ressurreição, ainda assim
poderia surpreender-se quando, fechadas as portas, Jesus se apresentasse subitamente com o
seu corpo.

TEOFILATO: Porque pela palavra de paz a agitação nas mentes dos Apóstolos não foi
acalmada, Ele mostra por outro sinal que Ele é o Filho de Deus, na medida em que conhecia
os segredos de seus corações; pois segue-se: E ele lhes disse: Por que estais perturbados e por
que surgem pensamentos em vossos corações?

SÃO BEDA: Que pensamentos, de fato, mas tais eram falsos e perigosos. Pois Cristo havia
perdido o fruto da Sua paixão, se Ele não fosse a Verdade da ressurreição; assim como se um
bom lavrador dissesse: O que plantei ali, encontrarei, isto é, a fé que desce ao coração, porque
vem do alto. Mas esses pensamentos não desceram de cima, mas subiram de baixo para o
coração como plantas inúteis.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Aqui estava então um sinal mais evidente de que
Aquele que eles vêem agora não era outro senão o mesmo que tinham visto morto na cruz e
jazido no sepulcro, que sabia tudo o que havia no homem.
SANTO AMBRÓSIO: Consideremos então como acontece que os Apóstolos, segundo João,
creram e se alegraram, segundo Lucas, são reprovados como incrédulos. De fato, João me
parece, como apóstolo, ter tratado de coisas maiores e mais elevadas; Lucas daqueles que se
relacionam e são próximos dos humanos. Um segue um percurso histórico, o outro contenta-
se com um resumo, porque não se pode duvidar daquele que dá o seu testemunho sobre as
coisas em que ele próprio esteve presente. E, portanto, consideramos ambos verdadeiros. Pois
embora a princípio Lucas diga que eles não acreditaram, ele explica que depois acreditaram.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: Agora, nosso Senhor testificando que a morte foi
vencida, e a natureza humana agora se revestiu de incorrupção em Cristo, primeiro mostra-
lhes Suas mãos e Seus pés, e a marca dos cravos; como se segue: Eis minhas mãos e meus
pés, que sou eu mesmo.

TEOFILATO: Mas Ele acrescenta também outra prova, a saber, o manejo de Suas mãos e
pés, quando diz: Apalpai-me e vede, pois um espírito não tem carne nem ossos como vedes
que eu tenho. Como se dissesse: Vocês me consideram um espírito, isto é, um fantasma, já
que muitos dos mortos costumam ser vistos em seus túmulos. Mas saibam que um espírito
não tem carne nem ossos, mas eu tenho carne e ossos.

SANTO AMBRÓSIO: Nosso Senhor disse isso para nos proporcionar uma imagem de nossa
ressurreição. Pois aquilo que é manipulado é o corpo. Mas em nossos corpos ressuscitaremos.
Mas o primeiro é mais sutil, o último mais carnal, pois ainda está misturado com as
qualidades da corrupção terrena. Não então por Sua natureza incorpórea, mas pela qualidade
de Sua ressurreição corporal, Cristo passou pelas portas fechadas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. 14. c. 55.) Pois naquela glória da ressurreição nosso
corpo não será incapaz de ser manejado, e mais sutil que os ventos e o ar, (como disse
Êutíquio), mas embora seja realmente sutil através do efeito do poder espiritual, também será
capaz de lidar com o poder da natureza. Segue-se que, e depois de falar assim, mostrou-lhes
as mãos e os pés, nos quais de fato estavam claramente marcadas as marcas dos pregos. Mas,
de acordo com João, Ele também lhes mostrou o Seu lado que havia sido perfurado pela
lança, para que, ao manifestar a cicatriz de Suas feridas, Ele pudesse curar a ferida da dúvida
deles. Mas deste lugar os gentios gostam de suscitar calúnias, como se Ele não fosse capaz de
curar a ferida que Lhe foi infligida. A quem devemos responder que não é provável que
Aquele que provou ter feito o maior seja incapaz de fazer o menos. Mas, por causa do Seu
propósito seguro, Aquele que destruiu a morte não quis apagar os sinais da morte. Primeiro,
de fato, para que Ele pudesse assim edificar Seus discípulos na fé em Sua ressurreição. Em
segundo lugar, para que, suplicando ao Pai por nós, Ele sempre possa mostrar que tipo de
morte Ele suportou por muitos. Terceiro, para que Ele pudesse mostrar aos redimidos por Sua
morte, colocando diante deles os sinais dessa morte, quão misericordiosamente eles foram
socorridos. Por último, para que Ele pudesse declarar no julgamento quão justamente os
ímpios são condenados.

Lucas 24: 41–44

41. E embora eles ainda não acreditassem de alegria e se maravilhassem, ele lhes disse:
Tens aqui alguma comida?
42. E deram-lhe um pedaço de peixe assado e de favo de mel.

43. E ele pegou e comeu diante deles.

44. E ele lhes disse: Estas são as palavras que eu vos disse, enquanto ainda estava convosco,
que era necessário que se cumprissem todas as coisas que estavam escritas na Lei de Moisés,
e nos Profetas, e nos Salmos., a meu respeito.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: O Senhor mostrou aos Seus discípulos Suas mãos e
Seus pés, para que Ele pudesse certificar-lhes que o mesmo corpo que havia sofrido
ressuscitou. Mas para confirmá-los ainda mais, Ele pediu algo para comer.

SÃO GREGÓRIO DE NISSA: (Orat. 1. de Res.) Por ordem da lei, de fato, a Páscoa foi
comida com ervas amargas, porque o amargor da escravidão ainda permanecia, mas depois da
ressurreição a comida é adoçada com favo de mel; como se segue: E deram-lhe um pedaço de
peixe grelhado e um favo de mel.

SÃO BEDA: Para transmitir, portanto, a verdade de Sua ressurreição, Ele condescende não
apenas em ser tocado por Seus discípulos, mas em comer com eles, para que não suspeitem
que Sua aparição não era real, mas apenas imaginária. Daí se segue: E depois de comer diante
deles, pegou o restante e deu-lhes. Ele comeu de fato pelo Seu poder, não por necessidade. A
terra sedenta absorve a água de uma forma, o sol ardente de outra, uma pela carência, a outra
pelo poder.

EXPOSITOR GREGO: Mas alguém dirá: Se permitirmos que nosso Senhor comeu depois
de Sua ressurreição, concedamos também que todos os homens, após a ressurreição, se
alimentem de comida. Mas essas coisas que nosso Salvador faz para um determinado
propósito não são a regra e a medida da natureza, visto que em outras coisas Ele propôs de
maneira diferente. Pois Ele ressuscitará nossos corpos, não defeituosos, mas perfeitos e
incorruptos, que ainda deixou em Seu próprio corpo as marcas que os pregos deixaram, e a
ferida em Seu lado, a fim de mostrar que a natureza de Seu corpo permaneceu a mesma
depois a ressurreição, e que Ele não foi transformado em outra substância.

SÃO BEDA: Ele comeu, portanto, depois da ressurreição, não como se necessitasse de
comida, nem como significando que a ressurreição que esperamos precisará de comida; mas
para que Ele pudesse assim construir a natureza de um corpo ascendente. Mas misticamente,
o peixe grelhado que Cristo comeu significa os sofrimentos de Cristo. Pois Ele, tendo
condescendido em jazer nas águas da raça humana, estava disposto a ser levado pelo anzol de
nossa morte, e foi como se estivesse queimado pela angústia no momento de Sua Paixão. Mas
o favo de mel esteve presente para nós na ressurreição. Pelo favo de mel Ele quis representar
para nós as duas naturezas de Sua pessoa. Pois o favo de mel é de cera, mas o mel na cera é a
natureza Divina do ser humano.

TEOFILATO: As coisas comidas também parecem conter outro mistério. Pois ao comer
parte de um peixe grelhado, Ele significa que tendo queimado pelo fogo de Sua própria
divindade nossa natureza nadando no mar desta vida, e secando a umidade que ela havia
contraído das ondas, Ele a tornou divina. comida; e o que antes era abominável, Ele preparou
para ser uma doce oferta a Deus, que o favo de mel significa. Ou pelo peixe grelhado Ele
significa a vida ativa, secando a umidade com as brasas do trabalho, mas pelo favo de mel, a
vida contemplativa por conta da doçura dos oráculos de Deus.

SÃO BEDA: Mas depois que Ele foi visto, tocado e comido, para que não parecesse ter
zombado dos sentidos humanos em qualquer aspecto, Ele recorreu às Escrituras. E ele lhes
disse: Estas são as palavras que vos falei quando ainda estava convosco, isto é, quando ainda
estava na carne mortal, na qual vós também estais. Na verdade, ele foi ressuscitado
novamente na mesma carne, mas não estava na mesma mortalidade que eles. E acrescenta:
Que é necessário que se cumpram todas as coisas que foram escritas na Lei de Moisés, e nos
Profetas, e nos Salmos, a meu respeito.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. lib. ic 11.) Que aqueles que sonham que Cristo
poderia ter feito tais coisas por meio de artes mágicas, e pela mesma arte consagraram Seu
nome às nações para serem convertidas a Ele, considerem se Ele poderia pelas artes mágicas,
enchemos os Profetas com o Espírito Divino antes que Ele nascesse. Pois nem supondo que
Ele tenha feito ser adorado quando morto, Ele era um mágico antes de nascer, a quem uma
nação foi designada para profetizar Sua vinda.

Lucas 24: 45–49

45. Então lhes abriu o entendimento, para que entendessem as Escrituras,

46. E disse-lhes: Assim está escrito e assim convinha que o Cristo sofresse e ressuscitasse
dos mortos ao terceiro dia:

47. E que o arrependimento e a remissão dos pecados fossem pregados em seu nome entre
todas as nações, começando por Jerusalém.

48. E vós sois testemunhas destas coisas.

49. E eis que envio sobre vós a promessa de meu Pai; mas ficai na cidade de Jerusalém, até
que sejais dotados de poder do alto.

SÃO BEDA: Depois de ter Se apresentado para ser visto com os olhos e manuseado com as
mãos, e ter trazido à mente deles as Escrituras da lei, Ele em seguida lhes abriu o
entendimento para que entendessem o que foi lido.

TEOFILATO: Caso contrário, como suas mentes agitadas e perplexas teriam aprendido o
mistério de Cristo? Mas Ele os ensinou com Suas palavras; pois segue-se: E disse-lhes: Assim
está escrito, e assim convinha que Cristo sofresse, isto é, junto ao madeiro da cruz.

SÃO BEDA: Mas Cristo teria perdido o fruto da Sua Paixão se Ele não fosse a Verdade da
ressurreição, por isso é dito: E ressuscitar dentre os mortos. Ele então, depois de ter
recomendado a eles a verdade do corpo, elogia a unidade da Igreja, acrescentando: E que o
arrependimento e a remissão dos pecados sejam pregados em seu nome entre todas as nações.

EUSÉBIO: Porque foi dito: Pede-me, e eu te darei os gentios por herança. (Salmos 2: 8.)
Mas era necessário que aqueles que foram convertidos dos gentios fossem purificados de uma
certa mancha e contaminação através de Sua virtude, sendo como se estivessem corrompidos
pelo mal da adoração de demônios, e como ultimamente convertido de uma vida abominável
e impura. E, portanto, Ele diz que convém que primeiro o arrependimento seja pregado, mas
depois a remissão dos pecados, a todas as nações. Pois aos que primeiro mostraram
arrependimento dos seus pecados, pela Sua graça salvadora Ele concedeu o perdão das suas
transgressões, pelos quais também suportou a morte.

TEOFILATO: Mas aqui que Ele diz: Arrependimento e remissão de pecados, Ele também
faz menção ao batismo, no qual, pelo abandono de nossos pecados passados, segue-se o
perdão da iniqüidade. Mas como devemos entender que o batismo é realizado somente em
nome de Cristo, enquanto em outro lugar Ele ordena que seja em nome do Pai, e do Filho, e
do Espírito Santo? Em primeiro lugar, dizemos que não significa que o batismo seja
administrado somente em nome de Cristo, mas que uma pessoa é batizada com o batismo de
Cristo, isto é, espiritualmente, não judaicamente, nem com o batismo, com o qual João
batizou somente para o arrependimento, mas com a participação do bendito Espírito; como
Cristo também ao ser batizado no Jordão manifestou o Espírito Santo em forma de pomba.
Além disso, você deve entender que o batismo em nome de Cristo ocorre em Sua morte. Pois
assim como Ele, após a morte, ressuscitou no terceiro dia, assim também nós somos
mergulhados três vezes na água e devidamente trazidos de volta, recebendo assim um penhor
da imortalidade do Espírito. Este nome de Cristo também contém em si tanto o Pai como o
Ungidor, como o Espírito como a Unção, e o Filho como o Ungido, isto é, em Sua natureza
humana. Mas era apropriado que a raça humana não mais estivesse dividida em judeus e
gentios e, portanto, para que Ele pudesse unir todos em um, Ele ordenou que a pregação deles
começasse em Jerusalém, mas terminasse com os gentios. Daí segue: Começando em
Jerusalém. (Romanos 3: 2, Romanos 9: 4.)

SÃO BEDA: Não só porque a eles foram confiados os oráculos de Deus, e deles é a adoção e
a glória, mas também para que os gentios enredados em vários erros possam, por este sinal da
misericórdia divina, ser principalmente convidados a ter esperança, visto que para eles até
mesmo que crucificou o Filho de Deus, o perdão é concedido.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. i. no Ato.) Além disso, para que ninguém diga que,
abandonando seus conhecidos, foram se mostrar (ou, por assim dizer, se vangloriar com uma
espécie de pompa) a estranhos, portanto, primeiro entre os próprios assassinos são os sinais
da ressurreição exibidos naquela mesma cidade onde irrompeu a indignação frenética. Pois
onde os próprios crucificadores são vistos acreditando, ali a ressurreição é demonstrada acima
de tudo.

EUSÉBIO: Mas se aquelas coisas que Cristo predisse já estão sendo cumpridas, e Sua
palavra é percebida por uma fé visível como viva e eficaz em todo o mundo; é hora de os
homens não serem incrédulos com Aquele que pronunciou essa palavra. Pois é necessário que
Ele viva uma vida divina, cujas obras vivas são mostradas como estando de acordo com Suas
palavras; e estes de fato foram cumpridos pelo ministério dos apóstolos. Por isso, ele
acrescenta: Mas vós sois testemunhas destas coisas, etc. isto é, da Minha morte e ressurreição.

TEOFILATO: Depois, para que não fiquem perturbados com o pensamento: Como daremos
nós, indivíduos, nosso testemunho aos judeus e gentios que te mataram? Ele acrescenta: E eis
que envio a promessa de meu Pai sobre você, etc. que de fato Ele havia prometido pela boca
do profeta Joel, derramarei meu Espírito sobre toda a carne. (Joel 2: 18.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. i. no Ato.) Mas assim como um general não permite
que seus soldados que estão prestes a enfrentar um grande número saiam até que estejam
armados, assim também o Senhor não permite que Seus discípulos saiam para o conflito antes
da descida do Espírito. E, portanto, Ele acrescenta: Mas ficai na cidade de Jerusalém, até que
sejais dotados de poder do alto.

TEOFILATO: Isto é, não com poder humano, mas celestial. Ele disse não, até que recebais,
mas sejais dotados, mostrando toda a proteção da armadura espiritual.

SÃO BEDA: Mas a respeito do poder, isto é, do Espírito Santo, o Anjo também diz a Maria:
E o poder do Altíssimo te cobrirá com a sua sombra. (Lucas 1: 35.) E o próprio Senhor diz
em outro lugar: Pois eu sei que a virtude saiu de mim. (Lucas 8: 45.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (ut sup.) Mas por que o Espírito não veio enquanto Cristo
estava presente, ou imediatamente após Sua partida? Porque era apropriado que eles
desejassem a graça e então finalmente a recebessem. Pois ficamos mais despertos para Deus
quando as dificuldades nos pressionam. Nesse ínterim, era necessário que nossa natureza
aparecesse no Céu, e os convênios fossem cumpridos, e que então o Espírito viesse e alegrias
puras fossem experimentadas. Observe também que necessidade Ele lhes impôs de estarem
em Jerusalém, pois prometeu que ali o Espírito lhes seria dado. Pois para que não fugissem
novamente após a Sua ressurreição, por esta expectativa, como se fosse uma corrente, Ele os
manteve todos juntos. Mas Ele diz, até que sejais dotados do alto. Ele não expressou o
momento em que, para que pudessem estar constantemente vigilantes. Mas por que então nos
maravilharmos que Ele não nos revele nosso último dia, quando Ele nem sequer quis dar a
conhecer este dia que estava próximo?

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (de Past. 3. c. 25.) Devem então ser avisados aqueles a quem
a idade ou a imperfeição impedem o ofício de pregar, e ainda assim a imprudência os impele,
para que, enquanto se arrogam apressadamente um cargo tão responsável, não se cortem. fora
do caminho de futuras alterações. Pois a própria Verdade, que poderia subitamente fortalecer
aqueles a quem desejasse, a fim de dar um exemplo aos que os seguiram, de que os homens
imperfeitos não deveriam presumir pregar, depois de ter instruído plenamente os discípulos
sobre a virtude da pregação, ordenou-lhes que permanecessem em a cidade, até que fossem
dotados de poder do alto. Pois habitamos numa cidade, quando nos mantemos fechados
dentro dos portões de nossas mentes, para que, ao falar, não vaguemos além deles; que
quando estivermos perfeitamente dotados de poder divino, poderemos então, por assim dizer,
ir além de nós mesmos para instruir outros.

SANTO AMBRÓSIO: Mas consideremos como, segundo João, eles receberam o Espírito
Santo, enquanto aqui foram ordenados a permanecer na cidade até que fossem dotados de
poder do alto. Ou Ele soprou o Espírito Santo nos onze, como sendo mais perfeito, e
prometeu dá-lo aos demais depois; ou para as mesmas pessoas que Ele soprou em um lugar,
Ele prometeu em outro. Nem parece haver qualquer contradição, visto que existem
diversidades de graças. Portanto, uma operação Ele soprou neles lá, outra Ele prometeu aqui.
Pois ali foi dada a graça da remissão dos pecados, que parece ser mais restrita e, portanto, é
soprada neles por Cristo, para que vocês possam acreditar que o Espírito Santo é de Cristo, de
Deus. Pois somente Deus perdoa pecados. Mas Lucas descreve o derramamento da graça de
falar em línguas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Ou Ele disse: Recebei o Espírito Santo, para que Ele os torne
aptos a recebê-lo, ou indicou como presente o que estava por vir.

SANTO AGOSTINHO: (de Trin. 15. c. 26.) Ou o Senhor depois de Sua ressurreição deu o
Espírito Santo duas vezes, uma vez na terra, por causa do amor ao próximo, e novamente do
céu, por causa do amor de Deus.

Lucas 24: 50–53

50. E ele os conduziu até Betânia, e levantou as mãos e os abençoou.

51. E aconteceu que, enquanto os abençoava, ele se separou deles e foi elevado ao céu.

52. E eles o adoraram e voltaram para Jerusalém com grande alegria:

53. E estavam continuamente no templo, louvando e abençoando a Deus. Amém.

SÃO BEDA: Tendo omitido todas aquelas coisas que podem ter acontecido durante quarenta
e três dias entre Nosso Senhor e Seus discípulos, São Lucas silenciosamente se junta ao
primeiro dia da ressurreição, o último dia em que Ele ascendeu ao céu, dizendo: E ele os
conduziu até Betânia. Primeiro, de fato, por causa do nome do lugar, que significa “a casa da
obediência”. Pois Aquele que desceu por causa da desobediência dos ímpios, ascendeu por
causa da obediência dos convertidos. Depois, pela situação da mesma aldeia, que se diz
situada na encosta do monte das Oliveiras; porque Ele colocou os fundamentos, por assim
dizer, da casa da Igreja obediente, de fé, esperança e amor, ao lado daquela montanha mais
alta, a saber, Cristo. Mas Ele abençoou aqueles a quem entregou os preceitos de Seu ensino;
daí segue: E ele levantou as mãos e os abençoou.

TEOFILATO: Talvez derramando neles um poder de preservação, até a vinda do Espírito; e

talvez instruindo-os que, sempre que partirmos, devemos recomendar a Deus, por meio de
nossas bênçãos, aqueles que são colocados sob nosso comando.

ORÍGENES: Mas o fato de Ele os ter abençoado com mãos erguidas significa que cabe
àquele que abençoa alguém ser dotado de várias obras e trabalhos em favor de outros. Pois
assim as mãos são levantadas ao alto.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas observe que o Senhor submete à nossa vista as
recompensas prometidas. Ele havia prometido a ressurreição do corpo; Ele ressuscitou dos
mortos e conversou com Seus discípulos durante quarenta dias. Também está prometido que
seremos arrebatados pelas nuvens através do ar; isto também Ele manifestou pelas Suas
obras. Pois segue-se: E aconteceu que, enquanto ele os abençoava, ele se separou, etc.
TEOFILATO: E Elias, de fato, foi visto, por assim dizer, sendo elevado ao céu, mas o
Salvador, o precursor de todos, ascendeu ao céu para aparecer aos olhos divinos em Seu
corpo sagrado; e nossa natureza já é honrada em Cristo por um certo poder angélico.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas você dirá: Como isso me preocupa? Porque também tu
serás elevado às nuvens. Pois o teu corpo é de natureza semelhante ao corpo dele, portanto o
teu corpo será tão leve que poderá passar pelo ar. Pois assim como é a cabeça, assim também
é o corpo; como o começo, assim também o fim. Veja então como você está honrado com
este começo. O homem era a parte mais inferior da criação racional, mas os pés foram
transformados em cabeça, sendo elevados ao trono real em sua cabeça.

SÃO BEDA: Quando o Senhor ascendeu ao céu, os discípulos que O adoravam onde Seus
pés estavam ultimamente, retornaram imediatamente a Jerusalém, onde foram ordenados a
esperar pela promessa do Pai; pois segue: E eles o adoraram e voltaram, etc. De fato, grande
foi a alegria deles, pois eles se regozijaram porque seu Deus e Senhor, após o triunfo de Sua
ressurreição, também havia passado para os céus.

EXPOSITOR GREGO: E eles estavam vigiando, orando e jejuando, porque na verdade não
moravam em suas próprias casas, mas estavam no templo, esperando a graça do alto; entre
outras coisas também aprendendo com o próprio lugar a piedade e a honestidade. Por isso é
dito: E estavam continuamente no templo.

TEOFILATO: O Espírito ainda não havia vindo, mas a conversa deles é espiritual. Antes de
serem calados; agora eles estão no meio dos principais sacerdotes; distraídos por nenhum
objeto mundano, mas desprezando todas as coisas, eles louvam a Deus continuamente; como
segue, Louvando e abençoando a Deus.

SÃO BEDA: E observe que entre os quatro animais no céu (Ezequiel 1: 10. Apocalipse 4: 7)
diz-se que Lucas é representado pelo bezerro, pois pelo sacrifício de um bezerro, foi ordenado
que fossem iniciados aqueles que foram escolhidos. ao sacerdócio; (Êxodo 29: 1.) e Lucas se
comprometeu a explicar mais completamente do que o resto o sacerdócio de Cristo; e o seu
Evangelho, que começou com o ministério do templo no sacerdócio de Zacarias, terminou
com a devoção no templo. E ali colocou os Apóstolos, prestes a serem ministros de um novo
sacerdócio, não no sangue dos sacrifícios, mas nos louvores a Deus e na bênção, para que no
lugar da oração e entre os louvores da sua devoção, eles possamos esperar com o coração
preparado pela promessa do Espírito.

TEOFILATO: A quem, imitando, possamos sempre viver em uma vida santa, louvando e
abençoando a Deus; a quem seja a glória, a bênção e o poder, para todo o sempre. Amém.
 Versão editada por “Beyond”.
O conteúdo do livro foi traduzido, a partir de um arquivo em inglês, pelo Google Translator.
Como resultado, a versão em português ficou com vários erros de tradução. Eu tentei corrigir
o máximo de erros que pude, mas não consegui corrigir todos. Por isso, peço perdão poles
erros de tradução que não percebi e deixei passar.

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