O Evangelho de João

Versão Católica de Domínio Público da Bíblia Sagrada

Capítulo 1

Capítulo 2

Capítulo 3

Capítulo 4

capítulo 5

Capítulo 6

Capítulo 7

Capítulo 8

Capítulo 9

Capítulo 10

Capítulo 11

Capítulo 12

Capítulo 13

Capítulo 14

Capítulo 15

Capítulo 16

Capítulo 17

Capítulo 18

Capítulo 19
Capítulo 20

Capítulo 21

João 1

[1: 1] No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e Deus era o Verbo.

[1: 2] Ele estava com Deus no princípio.

[1: 3] Todas as coisas foram feitas por meio dele, e nada do que foi feito foi feito sem ele.

[1: 4] A vida estava Nele, e a Vida era a luz dos homens.

[1: 5] E a luz brilha nas trevas, e as trevas não a compreenderam.

[1: 6] Houve um homem enviado por Deus, cujo nome era João.

[1: 7] Ele chegou como testemunha para oferecer testemunho sobre a Luz, para que todos
acreditassem através dele.

[1: 8] Ele não era a Luz, mas deveria oferecer testemunho sobre a Luz.

[1: 9] A verdadeira Luz, que ilumina todo homem, estava vindo a este mundo.

[1: 10] Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por meio dele, e o mundo não o reconheceu.

[1: 11] Ele foi para os seus, e os seus não o aceitaram.

[1: 12] No entanto, todos aqueles que o aceitaram, aqueles que creram em seu nome, ele lhes
deu o poder de se tornarem filhos de Deus.

[1: 13] Estes não nascem do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem,
mas de Deus.

[1: 14] E o Verbo se fez carne, e habitou entre nós, e vimos a sua glória, glória como a do
Filho unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.

[1: 15] João oferece testemunho sobre ele, e ele clama, dizendo: “Este é aquele sobre quem
eu disse: ‘Aquele que há de vir depois de mim, foi colocado antes de mim, porque ele existia
antes de mim. ‘”

[1: 16] E da sua plenitude todos nós recebemos graça por graça.

[1: 17] Porque a lei foi dada por meio de Moisés, mas a graça e a verdade vieram por meio de
Jesus Cristo.
[1: 18] Ninguém jamais viu Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele mesmo o
descreveu.

[1: 19] E este é o testemunho de João, quando os judeus lhe enviaram sacerdotes e levitas de
Jerusalém, para que lhe perguntassem: “Quem é você?”

[1: 20] E ele confessou e não negou; e o que ele confessou foi: “Eu não sou o Cristo”.

[1: 21] E eles o questionaram: “Então o que é você? Você é Elias?” E ele disse: “Eu não sou”.
“Você é o Profeta?” E ele respondeu: “Não”.

[1: 22] Disseram-lhe, pois: “Quem és tu, para que possamos dar uma resposta àqueles que
nos enviaram? O que você diz sobre você?

[1: 23] Ele disse: “Eu sou uma voz que clama no deserto: ‘Endireitai o caminho do Senhor’,
assim como disse o profeta Isaías”.

[1: 24] E alguns dos que foram enviados eram dentre os fariseus.

[1: 25] E eles o interrogaram e lhe disseram: “Então por que você batiza, se você não é o
Cristo, e não Elias, e não o Profeta?”

[1: 26] João respondeu-lhes dizendo: “Eu batizo com água. Mas no meio de vocês está
alguém que vocês não conhecem.

[1: 27] Este é aquele que virá depois de mim, que foi colocado à minha frente, cujos cadarços
de sapatos não sou digno de afrouxar.”

[1: 28] Estas coisas aconteceram em Betânia, do outro lado do Jordão, onde João estava
batizando.

[1: 29] No dia seguinte, João viu Jesus vindo em sua direção e disse: “Eis o Cordeiro de
Deus. Eis aquele que tira o pecado do mundo.

[1: 30] Este é aquele sobre quem eu disse: ‘Depois de mim chega um homem, que foi
colocado à minha frente, porque ele existia antes de mim.’

[1: 31] E eu não o conhecia. Mas é por esta razão que venho batizar com água: para que ele
se manifeste em Israel”.

[1: 32] E João deu testemunho, dizendo: “Pois vi o Espírito descer do céu como uma pomba;
e ele permaneceu sobre ele.

[1: 33] E eu não o conhecia. Mas aquele que me enviou para batizar com água me disse:
‘Aquele sobre quem você verá o Espírito descer e permanecer sobre ele, este é aquele que
batiza com o Espírito Santo’.

[1: 34] E eu vi e dei testemunho: que este é o Filho de Deus.”

[1: 35] No dia seguinte, novamente, João estava com dois de seus discípulos.

[1: 36] E avistando Jesus caminhando, disse: “Eis o Cordeiro de Deus”.

[1: 37] E dois discípulos o ouviam falar. E eles seguiram Jesus.

[1: 38] Então Jesus, virando-se e vendo-os seguindo-o, disse-lhes: “O que vocês procuram?”
E eles lhe perguntaram: “Rabi (que em tradução significa Mestre), onde você mora?”

[1: 39] Ele lhes disse: “Vinde e vede”. Eles foram ver onde ele estava hospedado e ficaram
com ele naquele dia. Agora era cerca da décima hora.

[1: 40] E André, irmão de Simão Pedro, foi um dos dois que ouviram falar dele por João e o
seguiram.

[1: 41] Primeiro, ele encontrou seu irmão Simão e disse-lhe: “Encontramos o Messias” (que é
traduzido como o Cristo).

[1: 42] E ele o levou a Jesus. E Jesus, olhando para ele, disse: “Tu és Simão, filho de Jonas.
Você será chamado Cefas” (que é traduzido como Pedro).

[1: 43] No dia seguinte, ele queria ir para a Galiléia e encontrou Filipe. E Jesus lhe disse:
“Segue-me”.

[1: 44] Ora, Filipe era de Betsaida, cidade de André e Pedro.

[1: 45] Filipe encontrou Natanael e disse-lhe: “Encontramos aquele sobre quem Moisés
escreveu na Lei e nos Profetas: Jesus, filho de José, de Nazaré”.

[1: 46] E Natanael lhe disse: “Pode vir alguma coisa boa de Nazaré?” Filipe lhe disse:
“Venha e veja”.

[1: 47] Jesus viu Natanael vindo em sua direção e disse sobre ele: “Eis um israelita em quem
verdadeiramente não há engano”.

[1: 48] Natanael disse-lhe: “De onde você me conhece?” Jesus respondeu e disse-lhe: “Antes
de Filipe te chamar, quando você estava debaixo da figueira, eu te vi”.

[1: 49] Natanael respondeu-lhe e disse: “Rabi, tu és o Filho de Deus. Você é o Rei de Israel.”

[1: 50] Jesus respondeu e disse-lhe: “Porque eu te disse que te vi debaixo da figueira, você
acredita. Coisas maiores do que estas, você verá.

[1: 51] E ele lhe disse: “Em verdade, em verdade, eu te digo: você verá o céu aberto e os
anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem”.

João 2
[2: 1] E no terceiro dia houve um casamento em Caná da Galiléia, e a mãe de Jesus estava lá.

[2: 2] Agora Jesus também foi convidado para o casamento, com seus discípulos.

[2: 3] E quando o vinho estava acabando, a mãe de Jesus lhe disse: “Eles não têm vinho”.

[2: 4] E Jesus lhe disse: “O que é isso para mim e para você, mulher? Minha hora ainda não
chegou.”

[2: 5] Sua mãe disse aos servos: “Façam tudo o que ele lhes disser”.

[2: 6] Ora, naquele lugar havia seis talhas de pedra para água, para o ritual de purificação dos
judeus, contendo duas ou três medidas cada.

[2: 7] Jesus disse-lhes: “Encham os jarros com água”. E eles os encheram até o topo.

[2: 8] E Jesus lhes disse: “Agora tirem dele e levem-no ao comissário-mor da festa”. E eles
levaram para ele.

[2: 9] Então, tendo o mordomo-mor provado a água transformada em vinho, visto que não
sabia de onde vinha, pois só os servos que haviam tirado a água sabiam, o mordomo-mor
chamou o noivo,

[2: 10] e ele lhe disse: “Todo homem oferece primeiro o vinho bom e depois, quando eles
ficam embriagados, ele oferece o que é pior. Mas você guardou o bom vinho até agora.”

[2: 11] Este foi o início dos sinais que Jesus realizou em Caná da Galiléia, e isso manifestou
sua glória, e seus discípulos acreditaram nele.

[2: 12] Depois disso, ele desceu para Cafarnaum, com sua mãe, seus irmãos e seus discípulos,
mas não permaneceram ali muitos dias.

[2: 13] E estava próxima a Páscoa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalém.

[2: 14] E encontrou, sentados no templo, vendedores de bois, ovelhas e pombas, e cambistas.

[2: 15] E depois de fazer algo parecido com um chicote com pequenas cordas, expulsou todos
do templo, inclusive as ovelhas e os bois. E derramou as moedas de bronze dos cambistas e
derrubou as suas mesas.

[2: 16] E aos que vendiam pombas, disse: “Tirem daqui estas coisas e não façam da casa de
meu Pai uma casa de comércio”.

[2: 17] E verdadeiramente, seus discípulos foram lembrados de que está escrito: “O zelo pela
tua casa me consome”.
[2: 18] Então os judeus responderam e disseram-lhe: “Que sinal você pode nos mostrar para
fazer essas coisas?”

[2: 19] Jesus respondeu e disse-lhes: “Destruí este templo, e em três dias eu o reconstruirei”.

[2: 20] Então os judeus disseram: “Este templo foi construído em quarenta e seis anos, e
vocês o reconstruirão em três dias?”

[2: 21] No entanto, ele estava falando sobre o Templo de seu corpo.

[2: 22] Portanto, quando ele ressuscitou dos mortos, seus discípulos foram lembrados de que
ele havia dito isso, e eles acreditaram nas Escrituras e na palavra que Jesus havia falado.

[2: 23] Ora, enquanto ele estava em Jerusalém durante a Páscoa, no dia da festa, muitos
confiaram em seu nome, vendo os sinais que ele estava realizando.

[2: 24] Mas Jesus não confiava neles, porque ele mesmo conhecia todas as pessoas,

[2: 25] e porque ele não precisava de ninguém para dar testemunho sobre um homem. Pois
ele sabia o que havia dentro de um homem.

João 3

[3: 1] Ora, havia entre os fariseus um homem chamado Nicodemos, líder dos judeus.

[3: 2] Ele foi até Jesus à noite e disse-lhe: “Rabi, sabemos que você chegou como um
professor de Deus. Porque ninguém seria capaz de realizar estes sinais que vós realizais, se
Deus não estivesse com ele.”

[3: 3] Jesus respondeu e disse-lhe: “Em verdade, em verdade te digo que, a menos que
alguém renasça de novo, não será capaz de ver o reino de Deus”.

[3: 4] Nicodemos disse-lhe: “Como poderia um homem nascer sendo velho? Certamente, ele
não pode entrar uma segunda vez no ventre de sua mãe para renascer?”

[3: 5] Jesus respondeu: “Amém, amém, eu vos digo, a menos que alguém renasça pela água e
pelo Espírito Santo, ele não será capaz de entrar no reino de Deus.

[3: 6] O que nasce da carne é carne, e o que nasce do Espírito é espírito.

[3: 7] Você não deveria se surpreender por eu ter dito a você: Você deve nascer de novo.

[3: 8] O Espírito inspira onde quer. E você ouve a voz dele, mas não sabe de onde ele vem,
nem para onde vai. O mesmo acontece com todos os que nascem do Espírito”.

[3: 9] Nicodemos respondeu e disse-lhe: “Como essas coisas podem ser realizadas?”

[3: 10] Jesus respondeu e disse-lhe: “Você é professor em Israel e ignora essas coisas?
[3: 11] Em verdade, em verdade vos digo que falamos do que sabemos e testemunhamos do
que vimos. Mas você não aceita nosso testemunho.

[3: 12] Se eu falei com você sobre coisas terrenas, e você não acreditou, então como você
acreditará, se eu falar com você sobre coisas celestiais?

[3: 13] E ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu: o Filho do homem que está
no céu.

[3: 14] E assim como Moisés levantou a serpente no deserto, assim também importa que o
Filho do homem seja levantado,

[3: 15] para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.

[3: 16] Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que
todos os que nele crêem não pereçam, mas tenham a vida eterna.

[3: 17] Porque Deus não enviou o seu Filho ao mundo para julgar o mundo, mas para que o
mundo seja salvo por meio dele.

[3: 18] Quem acredita nele não é julgado. Mas quem não crê já está julgado, porque não crê
no nome do Filho unigênito de Deus.

[3: 19] E este é o julgamento: que a Luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas
do que a luz. Porque as suas obras eram más.

[3: 20] Pois todo aquele que pratica o mal odeia a Luz e não vai em direção à Luz, para que
suas obras não sejam corrigidas.

[3: 21] Mas quem age na verdade vai em direção à Luz, para que suas obras sejam
manifestadas, porque foram realizadas em Deus.”

[3: 22] Depois destas coisas, Jesus e seus discípulos foram para a terra da Judéia. E ele estava
morando lá com eles e batizando.

[3: 23] Ora, João também estava batizando em Enon, perto de Salim, porque havia muita
água naquele lugar. E eles estavam chegando e sendo batizados.

[3: 24] Pois João ainda não havia sido lançado na prisão.

[3: 25] Então ocorreu uma disputa entre os discípulos de João e os judeus, sobre a
purificação.

[3: 26] E foram ter com João e disseram-lhe: «Rabi, aquele que estava contigo do outro lado
do Jordão, de quem deste testemunho: eis que ele está baptizando e todos vão ter com ele.»
[3: 27] João respondeu e disse: “O homem não pode receber nada, a menos que lhe seja dado
do céu.

[3: 28] Vocês mesmos dão testemunho de mim que eu disse: ‘Eu não sou o Cristo’, mas que
fui enviado antes dele.

[3: 29] Quem segura a noiva é o noivo. Mas o amigo do noivo, que fica de pé e o ouve,
alegra-se com a voz do noivo. E assim, isso, minha alegria, foi cumprido.

[3: 30] Ele deve aumentar, enquanto eu devo diminuir.

[3: 31] Aquele que vem do alto está acima de tudo. Aquele que vem de baixo é da terra e fala
da terra. Aquele que vem do céu está acima de tudo.

[3: 32] E o que ele viu e ouviu, disso ele testifica. E ninguém aceita seu testemunho.

[3: 33] Quem aceitou seu testemunho certificou que Deus é verdadeiro.

[3: 34] Pois aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus. Pois Deus não dá o Espírito por
medida.

[3: 35] O Pai ama o Filho e entregou tudo em suas mãos.

[3: 36] Quem crê no Filho tem a vida eterna. Mas quem for incrédulo para com o Filho não
verá a vida; em vez disso, a ira de Deus permanece sobre ele”.

João 4

[4: 1] E então, quando Jesus percebeu que os fariseus tinham ouvido que Jesus fez mais
discípulos e batizou mais do que João,

[4: 2] (embora o próprio Jesus não estivesse batizando, mas apenas seus discípulos)

[4: 3] ele deixou a Judéia e viajou novamente para a Galiléia.

[4: 4] Agora ele precisava atravessar Samaria.

[4: 5] Portanto, ele foi para uma cidade de Samaria, chamada Sicar, perto da propriedade que
Jacó deu a seu filho José.

[4: 6] E o poço de Jacó estava ali. E então Jesus, cansado da viagem, sentou-se de certa forma
no poço. Era por volta da hora sexta.

[4: 7] Uma mulher samaritana chegou para tirar água. Jesus lhe disse: “Dá-me de beber”.

[4: 8] Pois seus discípulos tinham ido à cidade para comprar comida.
[4: 9] E então aquela mulher samaritana lhe disse: “Como é que você, sendo judeu, está me
pedindo de beber, embora eu seja uma mulher samaritana?” Pois os judeus não se associam
com os samaritanos.

[4: 10] Jesus respondeu e disse-lhe: “Se você conhecesse o dom de Deus e quem é que lhe
diz: ‘Dá-me de beber’, talvez você lhe fizesse um pedido, e ele teria lhe dado água viva.”

[4: 11] A mulher lhe disse: “Senhor, você não tem nada para tirar água, e o poço é fundo. De
onde, então, você tem água viva?

[4: 12] Certamente, você não é maior do que nosso pai Jacó, que nos deu o poço e que dele
bebeu, com seus filhos e seu gado?

[4: 13] Jesus respondeu e disse-lhe: “Todos os que beberem desta água terão sede novamente.
Mas quem beber da água que eu lhe der não terá sede eternamente.

[4: 14] Em vez disso, a água que eu lhe der se tornará nele uma fonte de água que jorrará para
a vida eterna”.

[4: 15] A mulher lhe disse: “Senhor, dá-me desta água, para que eu não tenha sede e não
venha aqui tirar água”.

[4: 16] Jesus lhe disse: “Vá, chame seu marido e volte aqui”.

[4: 17] A mulher respondeu e disse: “Não tenho marido”. Jesus disse-lhe: “Você falou bem,
ao dizer: ‘Não tenho marido.’

[4: 18] Pois você teve cinco maridos, mas aquele que você tem agora não é seu marido. Você
falou isso com verdade.”

[4: 19] A mulher disse-lhe: “Senhor, vejo que és um Profeta.

[4: 20] Nossos pais adoraram neste monte, mas vocês dizem que Jerusalém é o lugar onde se
deve adorar”.

[4: 21] Jesus disse-lhe: “Mulher, acredita em mim, vem a hora em que adorarás o Pai, nem
neste monte, nem em Jerusalém.

[4: 22] Você adora o que não conhece; adoramos o que sabemos. Pois a salvação vem dos
judeus.

[4: 23] Mas vem a hora, e já é, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em espírito e
em verdade. Pois o Pai também procura pessoas que possam adorá-lo.

[4: 24] Deus é Espírito. E assim, aqueles que o adoram devem adorá-lo em espírito e em
verdade.”
[4: 25] A mulher disse-lhe: “Eu sei que o Messias está vindo (que é chamado de Cristo). E
então, quando ele chegar, nos anunciará tudo.”

[4: 26] Jesus disse-lhe: “Eu sou aquele que fala contigo”.

[4: 27] E então seus discípulos chegaram. E eles se perguntaram se ele estava falando com a
mulher. No entanto, ninguém disse: “O que você está procurando?” ou “Por que você está
falando com ela?”

[4: 28] E então a mulher deixou para trás seu jarro de água e foi para a cidade. E ela disse aos
homens lá:

[4: 29] “Venha ver um homem que me contou todas as coisas que eu fiz. Ele não é o Cristo?”

[4: 30] Portanto, eles saíram da cidade e foram até ele.

[4: 31] Enquanto isso, os discípulos lhe rogaram, dizendo: “Rabi, coma”.

[4: 32] Mas ele lhes disse: “Tenho um alimento para comer que vocês não conhecem”.

[4: 33] Portanto, os discípulos disseram uns aos outros: “Será que alguém lhe trouxe algo
para comer?”

[4: 34] Jesus disse-lhes: “Meu alimento é fazer a vontade daquele que me enviou, para que eu
possa aperfeiçoar a sua obra.

[4: 35] Você não diz: ‘Ainda faltam quatro meses e então chega a colheita?’ Eis que eu te
digo: Levante os olhos e olhe para o campo; pois já está maduro para a colheita.

[4: 36] Pois quem colhe recebe salário e colhe frutos para a vida eterna, para que tanto quem
semeia como quem colhe se alegrem juntos.

[4: 37] Porque nisto a palavra é verdadeira: quem semeia é outro e quem colhe é outro.

[4: 38] Eu enviei você para colher aquilo pelo qual você não trabalhou. Outros trabalharam e
você participou do trabalho deles.”

[4: 39] Ora, muitos samaritanos daquela cidade creram nele, por causa da palavra da mulher
que dava testemunho: “Pois ele me contou todas as coisas que tenho feito”.

[4: 40] Portanto, quando os samaritanos chegaram até ele, pediram-lhe que se hospedasse ali.
E ele ficou hospedado lá por dois dias.

[4: 41] E muitos mais creram nele, por causa da sua própria palavra.

[4: 42] E disseram à mulher: “Agora acreditamos, não por causa da tua palavra, mas porque
nós mesmos o ouvimos, e por isso sabemos que ele é verdadeiramente o Salvador do mundo”.
[4: 43] Depois de dois dias, ele partiu dali e viajou para a Galiléia.

[4: 44] Pois o próprio Jesus ofereceu testemunho de que um profeta não tem honra em seu
próprio país.

[4: 45] E assim, quando ele chegou à Galiléia, os galileus o receberam, porque tinham visto
tudo o que ele tinha feito em Jerusalém, no dia da festa. Pois eles também foram ao dia da
festa.

[4: 46] Depois foi novamente a Caná da Galiléia, onde transformou água em vinho. E havia
um certo governante cujo filho estava doente em Cafarnaum.

[4: 47] Desde que ele ouviu que Jesus veio da Judéia para a Galiléia, ele enviou-lhe uma
mensagem e implorou-lhe que descesse e curasse seu filho. Pois ele estava começando a
morrer.

[4: 48] Portanto, Jesus lhe disse: “A menos que você tenha visto sinais e prodígios, você não
crê”.

[4: 49] O governante disse-lhe: “Senhor, desce antes que meu filho morra”.

[4: 50] Jesus lhe disse: “Vá, seu filho vive”. O homem acreditou na palavra que Jesus lhe
dissera e foi embora.

[4: 51] Então, enquanto ele descia, seus servos o encontraram. E eles lhe relataram, dizendo
que seu filho estava vivo.

[4: 52] Portanto, ele perguntou-lhes em que hora ele havia melhorado. E eles lhe disseram:
“Ontem, à hora sétima, a febre o deixou”.

[4: 53] Então o pai percebeu que foi na mesma hora que Jesus lhe disse: “Teu filho vive”. E
tanto ele como toda a sua casa creram.

[4: 54] Este próximo sinal foi o segundo que Jesus realizou, depois que ele chegou à Galiléia
vindo da Judéia.

João 5

[5: 1] Depois destas coisas houve uma festa dos judeus, e assim Jesus subiu a Jerusalém.

[5: 2] Agora em Jerusalém está o Tanque de Evidências, que em hebraico é conhecido como
o Lugar da Misericórdia; tem cinco pórticos.

[5: 3] Ao longo deles jazia uma grande multidão de doentes, cegos, coxos e atrofiados,
esperando o movimento da água.
[5: 4] Agora, às vezes, um Anjo do Senhor descia ao tanque, e assim a água era movida. E
quem descia primeiro ao tanque, depois do movimento da água, era curado de qualquer
enfermidade que o prendia.

[5: 5] E havia naquele lugar um certo homem que estava enfermo há trinta e oito anos.

[5: 6] Então Jesus, vendo-o reclinado, e percebendo que já estava aflito há muito tempo,
disse-lhe: “Queres ser curado?”

[5: 7] O inválido respondeu-lhe: “Senhor, não tenho ninguém que me coloque no tanque,
depois de agitada a água. Pois enquanto vou, outro desce à minha frente.”

[5: 8] Jesus lhe disse: “Levante-se, pegue sua maca e ande”.

[5: 9] E imediatamente o homem foi curado. E ele pegou sua maca e caminhou. Agora, este
dia era o sábado.

[5: 10] Portanto, os judeus disseram ao que havia sido curado: “É sábado. Não é lícito que
você pegue sua maca.”

[5: 11] Ele lhes respondeu: “Aquele que me curou, ele me disse: ‘Pegue sua maca e ande’.”

[5: 12] Portanto, eles o interrogaram: “Quem é aquele homem que te disse: ‘Pegue a sua
cama e ande?’”

[5: 13] Mas aquele que recebeu saúde não sabia quem era. Pois Jesus havia se afastado da
multidão reunida naquele lugar.

[5: 14] Depois Jesus o encontrou no templo e lhe disse: “Eis que você foi curado. Não
escolha pecar ainda mais, caso contrário algo pior poderá acontecer com você.”

[5: 15] Este homem foi embora e relatou aos judeus que foi Jesus quem lhe deu saúde.

[5: 16] Por causa disso, os judeus estavam perseguindo Jesus, pois ele fazia essas coisas no
sábado.

[5: 17] Mas Jesus respondeu-lhes: “Mesmo agora, meu Pai está trabalhando e eu estou
trabalhando”.

[5: 18] E então, por causa disso, os judeus procuravam matá-lo ainda mais. Pois ele não
apenas violou o sábado, mas até disse que Deus era seu Pai, fazendo-se igual a Deus.

[5: 19] Então Jesus respondeu e disse-lhes: “Em verdade, em verdade vos digo: o Filho não é
capaz de fazer nada por si mesmo, mas apenas o que viu o Pai fazer. Pois tudo o que ele faz, o
Filho faz da mesma forma.

[5: 20] Porque o Pai ama o Filho e mostra-lhe tudo o que ele mesmo faz. E obras maiores do
que essas ele lhe mostrará, tanto que você ficará surpreso.
[5: 21] Pois assim como o Pai ressuscita os mortos e dá vida, assim também o Filho dá vida a
quem ele quer.

[5: 22] Pois o Pai não julga ninguém. Mas ele deu todo o julgamento ao Filho,

[5: 23] para que todos honrem o Filho, assim como honram o Pai. Quem não honra o Filho,
não honra o Pai que o enviou.

[5: 24] Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra e crê naquele que
me enviou tem a vida eterna e não entra em julgamento, mas passa da morte para a vida.

[5: 25] Em verdade, em verdade vos digo que vem a hora, e já é, em que os mortos ouvirão a
voz do Filho de Deus; e aqueles que ouvirem isso viverão.

[5: 26] Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo, também concedeu ao Filho ter vida em
si mesmo.

[5: 27] E ele lhe deu autoridade para realizar o julgamento. Pois ele é o Filho do homem.

[5: 28] Não se surpreenda com isso. Pois vem a hora em que todos os que estão na sepultura
ouvirão a voz do Filho de Deus.

[5: 29] E aqueles que fizeram o bem sairão para a ressurreição da vida. No entanto, na
verdade, aqueles que praticaram o mal irão para a ressurreição do julgamento.

[5: 30] Não sou capaz de fazer nada sozinho. Como ouço, também julgo. E meu julgamento é
justo. Pois não procuro a minha própria vontade, mas a vontade daquele que me enviou.

[5: 31] Se eu oferecer testemunho sobre mim mesmo, meu testemunho não é verdadeiro.

[5: 32] Há outro que oferece testemunho sobre mim, e eu sei que o testemunho que ele
oferece sobre mim é verdadeiro.

[5: 33] Você enviou a João, e ele deu testemunho da verdade.

[5: 34] Mas eu não aceito testemunho de homem. Em vez disso, digo estas coisas para que
vocês sejam salvos.

[5: 35] Ele era uma luz ardente e brilhante. Então você estava disposto, naquela época, a
exultar na luz dele.

[5: 36] Mas tenho um testemunho maior do que o de João. Porque as obras que o Pai me deu,
para que eu as complete, estas mesmas obras que faço dão testemunho de mim: que o Pai me
enviou.

[5: 37] E o próprio Pai que me enviou deu testemunho de mim. E você nunca ouviu sua voz,
nem viu sua aparência.
[5: 38] E você não tem a palavra dele habitando em você. Para aquele a quem ele enviou,
você não acreditaria no mesmo.

[5: 39] Estude as Escrituras. Pois você pensa que neles você tem a vida eterna. E ainda assim
eles também oferecem testemunho sobre mim.

[5: 40] E você não está disposto a vir até mim, para que você tenha vida.

[5: 41] Eu não aceito glória dos homens.

[5: 42] Mas eu sei que você não tem o amor de Deus dentro de você.

[5: 43] Eu vim em nome de meu Pai e vocês não me aceitam. Se outro chegar em seu próprio
nome, você o aceitará.

[5: 44] Como vocês são capazes de acreditar, vocês que aceitam a glória uns dos outros e
ainda assim não buscam a glória que vem somente de Deus?

[5: 45] Não pense que eu poderia acusá-lo junto ao Pai. Há alguém que te acusa, Moisés, em
quem você espera.

[5: 46] Pois se vocês acreditassem em Moisés, talvez acreditassem em mim também. Pois ele
escreveu sobre mim.

[5: 47] Mas se você não acredita em seus escritos, como acreditará em minhas palavras?”

João 6

[6: 1] Depois dessas coisas, Jesus atravessou o mar da Galiléia, que é o mar de Tiberíades.

[6: 2] E uma grande multidão o seguia, porque viam os sinais que ele realizava para com os
enfermos.

[6: 3] Portanto, Jesus subiu a um monte e sentou-se ali com seus discípulos.

[6: 4] Ora, a Páscoa, a festa dos judeus, estava próxima.

[6: 5] E, levantando Jesus os olhos e vendo que uma grande multidão vinha ter com ele,
perguntou a Filipe: Onde compraremos pão, para que estes possam comer?

[6: 6] Mas ele disse isso para testá-lo. Pois ele mesmo sabia o que faria.

[6: 7] Filipe respondeu-lhe: “Duzentos denários de pão não seriam suficientes para que cada
um deles recebesse nem um pouco”.

[6: 8] Um dos seus discípulos, André, irmão de Simão Pedro, disse-lhe:

[6: 9] “Há aqui um certo menino que tem cinco pães de cevada e dois peixes. Mas o que são
estes entre tantos?”

[6: 10] Então Jesus disse: “Faça com que os homens se sentem para comer”. Agora, havia
muita grama naquele lugar. E então os homens, em número de cerca de cinco mil, sentaram-
se para comer.

[6: 11] Portanto, Jesus tomou o pão e, depois de dar graças, distribuiu-o aos que estavam
sentados para comer; da mesma forma também, dos peixes, tanto quanto quisessem.

[6: 12] Então, quando eles ficaram cheios, ele disse aos seus discípulos: “Reúnam os
fragmentos que sobraram, para que não se percam”.

[6: 13] E então eles reuniram e encheram doze cestos com os pedaços dos cinco pães de
cevada, que sobraram daqueles que comeram.

[6: 14] Portanto, aqueles homens, quando viram que Jesus havia realizado um sinal, disseram:
“Verdadeiramente, este é o Profeta que há de vir ao mundo”.

[6: 15] E então, quando ele percebeu que eles viriam e o levariam embora e o fariam rei,
Jesus fugiu de volta para a montanha, sozinho.

[6: 16] Então, ao anoitecer, seus discípulos desceram ao mar.

[6: 17] E, tendo subido num barco, atravessaram o mar até Cafarnaum. E as trevas já haviam
chegado, e Jesus não havia voltado para eles.

[6: 18] Então o mar foi agitado por um forte vento que soprava.

[6: 19] E assim, depois de terem remado cerca de vinte e cinco ou trinta estádios, viram Jesus
caminhando sobre o mar e aproximando-se do barco, e ficaram com medo.

[6: 20] Mas ele lhes disse: “Sou eu. Não tenham medo”.

[6: 21] Portanto, eles estavam dispostos a recebê-lo no barco. Mas imediatamente o barco
chegou à terra para onde iam.

[6: 22] No dia seguinte, a multidão que estava do outro lado do mar viu que não havia outros
pequenos barcos naquele lugar, exceto um, e que Jesus não havia entrado no barco com seus
discípulos, mas que seus discípulos havia partido sozinho.

[6: 23] Mas, na verdade, outros barcos vieram de Tiberíades, perto do lugar onde comeram o
pão, depois que o Senhor deu graças.

[6: 24] Vendo, pois, a multidão que Jesus não estava ali, nem os seus discípulos, subiram nos
pequenos barcos e foram para Cafarnaum, à procura de Jesus.
[6: 25] E quando o encontraram do outro lado do mar, perguntaram-lhe: “Rabi, quando você
veio aqui?”

[6: 26] Jesus respondeu-lhes e disse: “Em verdade, em verdade, eu vos digo: vocês me
procuram, não porque viram sinais, mas porque comeram do pão e ficaram satisfeitos.

[6: 27] Trabalhai não pela comida que perece, mas pela que permanece para a vida eterna, a
qual o Filho do homem vos dará. Porque Deus, o Pai, o selou”.

[6: 28] Portanto, eles lhe perguntaram: “O que devemos fazer para que possamos trabalhar
nas obras de Deus?”

[6: 29] Jesus respondeu e disse-lhes: “A obra de Deus é esta: que creiais naquele que ele
enviou”.

[6: 30] E então lhe disseram: “Então que sinal farás, para que o vejamos e acreditemos em ti?
O que você vai trabalhar?

[6: 31] Nossos pais comeram maná no deserto, assim como está escrito: ‘Ele lhes deu pão do
céu para comer.’”

[6: 32] Portanto, Jesus lhes disse: “Em verdade, em verdade vos digo: Moisés não vos deu o
pão do céu, mas meu Pai vos dá o verdadeiro pão do céu.

[6: 33] Porque o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo.”

[6: 34] E eles lhe disseram: “Senhor, dá-nos sempre deste pão”.

[6: 35] Então Jesus lhes disse: “Eu sou o pão da vida. Quem vem a mim não terá fome, e
quem crê em mim nunca terá sede.

[6: 36] Mas eu vos digo que, embora me tenham visto, vocês não acreditam.

[6: 37] Tudo o que o Pai me dá virá a mim. E quem vem a mim, não o lançarei fora.

[6: 38] Porque desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me
enviou.

[6: 39] Contudo, esta é a vontade do Pai que me enviou: que eu não perca nada de tudo o que
ele me deu, mas que os ressuscite no último dia.

[6: 40] Portanto, esta é a vontade de meu Pai que me enviou: que todo aquele que vê o Filho e
nele crê tenha a vida eterna, e eu o ressuscitarei no último dia”.

[6: 41] Portanto, os judeus murmuraram sobre ele, porque ele havia dito: “Eu sou o pão vivo
que desceu do céu”.
[6: 42] E eles disseram: “Não é este Jesus, o filho de José, cujo pai e mãe conhecemos? Então
como ele pode dizer: ‘Pois desci do céu?’”

[6: 43] E então Jesus respondeu e disse-lhes: “Não escolham murmurar entre si.

[6: 44] Ninguém pode vir a mim, se o Pai, que me enviou, não o atrair. E eu o ressuscitarei no
último dia.

[6: 45] Está escrito nos Profetas: ‘E todos eles serão ensinados por Deus.’ Todo aquele que
ouviu e aprendeu do Pai vem a mim.

[6: 46] Não que alguém tenha visto o Pai, exceto aquele que vem de Deus; este viu o Pai.

[6: 47] Amém, amém, eu vos digo: quem crê em mim tem a vida eterna.

[6: 48] Eu sou o pão da vida.

[6: 49] Seus pais comeram maná no deserto e morreram.

[6: 50] Este é o pão que desce do céu, para que, se alguém dele comer, não morra.

[6: 51] Eu sou o pão vivo, que desceu do céu.

[6: 52] Se alguém comer deste pão, viverá na eternidade. E o pão que eu darei é a minha
carne, para a vida do mundo.”

[6: 53] Portanto, os judeus debateram entre si, dizendo: “Como pode este homem dar-nos a
sua carne para comer?”

[6: 54] E então, Jesus disse-lhes: “Em verdade, em verdade vos digo que, se não comerdes a
carne do Filho do homem e não beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós mesmos.

[6: 55] Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna, e eu o ressuscitarei
no último dia.

[6: 56] Porque a minha carne é a verdadeira comida, e o meu sangue é a verdadeira bebida.

[6: 57] Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele.

[6: 58] Assim como o Pai, que vive, me enviou e eu vivo por causa do Pai, assim também
quem me come viverá por minha causa.

[6: 59] Este é o pão que desce do céu. Não é como o maná que vossos pais comeram, pois
morreram. Quem comer deste pão viverá para sempre.”

[6: 60] Ele disse essas coisas quando ensinava na sinagoga de Cafarnaum.
[6: 61] Portanto, muitos de seus discípulos, ao ouvirem isso, disseram: “Esta palavra é difícil”
e: “Quem é capaz de ouvi-la?”

[6: 62] Mas Jesus, sabendo dentro de si que seus discípulos estavam murmurando sobre isso,
disse-lhes: “Isso vos ofende?

[6: 63] Então, o que aconteceria se você visse o Filho do homem ascendendo para onde ele
estava antes?

[6: 64] É o Espírito quem dá vida. A carne não oferece nada de benefício. As palavras que te
falei são espírito e vida.

[6: 65] Mas há alguns entre vocês que não acreditam.” Pois Jesus sabia desde o princípio
quem era o incrédulo e qual deles o trairia.

[6: 66] E então ele disse: “Por esta razão, eu te disse que ninguém pode vir a mim, a menos
que isso lhe seja dado por meu Pai”.

[6: 67] Depois disso, muitos dos seus discípulos voltaram e já não andavam com ele.

[6: 68] Portanto, Jesus disse aos doze: “Vocês também querem ir embora?”

[6: 69] Então Simão Pedro lhe respondeu: “Senhor, para quem iremos? Você tem as palavras
da vida eterna.

[6: 70] E nós cremos e reconhecemos que tu és o Cristo, o Filho de Deus.”

[6: 71] Jesus respondeu-lhes: “Não vos escolhi, doze? E ainda assim um entre vocês é um
demônio.”

[6: 72] Agora ele estava falando sobre Judas Iscariotes, filho de Simão. Pois este, mesmo
sendo um dos doze, estava prestes a traí-lo.

João 7

[7: 1] Depois destas coisas, Jesus estava andando pela Galiléia. Pois ele não estava disposto a
andar na Judéia, porque os judeus procuravam matá-lo.

[7: 2] Ora, o dia da festa dos judeus, a Festa dos Tabernáculos, estava próximo.

[7: 3] E seus irmãos lhe disseram: “Saia daqui e vá para a Judéia, para que os seus discípulos
também vejam as obras que você faz.

[7: 4] É claro que ninguém faz nada em segredo, mas ele mesmo procura estar à vista do
público. Já que você faz essas coisas, manifeste-se ao mundo.”

[7: 5] Pois nem seus irmãos acreditaram nele.

[7: 6] Portanto, Jesus lhes disse: “A minha hora ainda não chegou; mas seu tempo está
sempre à mão.

[7: 7] O mundo não pode odiar você. Mas ela me odeia, porque dou testemunho sobre ela, de
que suas obras são más.

[7: 8] Você pode ir até este dia de festa. Mas não subirei a este dia de festa, porque o meu
tempo ainda não se cumpriu”.

[7: 9] Depois de dizer estas coisas, ele mesmo permaneceu na Galiléia.

[7: 10] Mas depois que seus irmãos subiram, ele também subiu para o dia da festa, não
abertamente, mas como que em segredo.

[7: 11] Portanto, os judeus o procuravam no dia da festa e perguntavam: “Onde ele está?”

[7: 12] E houve muitos murmúrios na multidão a respeito dele. Pois alguns diziam: “Ele é
bom”. Mas outros diziam: “Não, porque ele seduz as multidões”.

[7: 13] No entanto, ninguém falava abertamente sobre ele, por medo dos judeus.

[7: 14] Então, no meio da festa, Jesus subiu ao templo e estava ensinando.

[7: 15] E os judeus se perguntavam, dizendo: “Como é que este conhece as letras, embora não
tenha sido ensinado?”

[7: 16] Jesus respondeu-lhes e disse: “A minha doutrina não vem de mim, mas daquele que
me enviou.

[7: 17] Se alguém escolheu fazer a sua vontade, então ele perceberá, sobre a doutrina, se ela
vem de Deus, ou se estou falando de mim mesmo.

[7: 18] Quem fala por si mesmo busca a sua própria glória. Mas quem busca a glória daquele
que o enviou, este é verdadeiro, e nele não há injustiça.

[7: 19] Moisés não lhe deu a lei? E ainda assim nenhum de vocês guarda a lei!

[7: 20] Por que você está tentando me matar?” A multidão respondeu e disse: “Você deve ter
um demônio. Quem está tentando matar você?

[7: 21] Jesus respondeu e disse-lhes: “Uma obra eu fiz, e todos vocês se perguntam.

[7: 22] Porque Moisés vos deu a circuncisão (não que seja de Moisés, mas dos pais) e no
sábado circuncidais um homem.

[7: 23] Se um homem pode receber a circuncisão no sábado, para que a lei de Moisés não seja
violada, por que você está indignado comigo, porque eu curei um homem no sábado?
[7: 24] Não julgue de acordo com as aparências, mas, em vez disso, julgue com justiça.”

[7: 25] Portanto, alguns dos de Jerusalém disseram: “Não é ele quem procuram matar?

[7: 26] E eis que ele fala abertamente, e nada lhe dizem. Poderiam os líderes ter decidido que
é verdade que este é o Cristo?

[7: 27] Mas nós o conhecemos e de onde ele é. E quando o Cristo chegar, ninguém saberá de
onde ele é”.

[7: 28] Portanto, Jesus clamou no templo, ensinando e dizendo: “Vocês me conhecem e
também sabem de onde eu sou. E eu não cheguei por mim mesmo, mas aquele que me enviou
é verdadeiro, e você não o conhece.

[7: 29] Eu o conheço. Pois eu venho dele e ele me enviou”.

[7: 30] Procuravam, pois, prendê-lo, mas ninguém o prendeu, porque ainda não havia
chegado a sua hora.

[7: 31] Mas muitos dentre a multidão acreditavam nele e diziam: “Quando o Cristo chegar,
ele realizará mais sinais do que este homem?”

[7: 32] Os fariseus ouviram a multidão murmurando essas coisas sobre ele. E os líderes e os
fariseus enviaram assistentes para prendê-lo.

[7: 33] Portanto, Jesus lhes disse: “Por um breve período ainda estou convosco, e depois irei
para aquele que me enviou.

[7: 34] Vocês me procurarão e não me encontrarão. E onde eu estou você não pode ir.”

[7: 35] E então os judeus disseram entre si: “Onde é este lugar para onde ele irá, de modo que
não o encontraremos? Ele irá até os dispersos entre os gentios e ensinará os gentios?

[7: 36] Qual é esta palavra que ele falou: ‘Vocês me procurarão e não me encontrarão; e onde
eu estou você não pode ir?’”

[7: 37] Então, no último grande dia da festa, Jesus estava de pé e clamava, dizendo: “Se
alguém tem sede, venha a mim e beba:

[7: 38] quem crê em mim, assim como diz a Escritura: ‘Do seu peito fluirão rios de água
viva.’”

[7: 39] Agora ele disse isso sobre o Espírito, que aqueles que acreditam nele logo estariam
recebendo. Pois o Espírito ainda não havia sido dado, porque Jesus ainda não havia sido
glorificado.

[7: 40] Portanto, alguns daquela multidão, quando ouviram estas palavras dele, diziam: “Este
é verdadeiramente o Profeta”.
[7: 41] Outros diziam: “Ele é o Cristo”. Contudo, alguns diziam: “Será que o Cristo vem da
Galiléia?

[7: 42] A Escritura não diz que o Cristo vem da descendência de Davi e de Belém, a cidade
onde Davi era?”

[7: 43] E assim surgiu uma dissensão entre a multidão por causa dele.

[7: 44] Ora, alguns dentre eles queriam prendê-lo, mas ninguém pôs as mãos nele.

[7: 45] Portanto, os assistentes foram até os sumos sacerdotes e os fariseus. E eles lhes
disseram: “Por que vocês não o trouxeram?”

[7: 46] Os atendentes responderam: “Nunca um homem falou como este homem.”

[7: 47] E então os fariseus lhes responderam: “Vocês também foram seduzidos?

[7: 48] Algum dos líderes acreditou nele, ou algum dos fariseus?

[7: 49] Mas esta multidão, que não conhece a lei, é maldita.”

[7: 50] Nicodemos, aquele que veio ter com ele de noite e que era um deles, disse-lhes:

[7: 51] “A nossa lei julga um homem, a menos que primeiro o tenha ouvido e conhecido o
que ele fez?”

[7: 52] Eles responderam e disseram-lhe: “Você também é galileu? Estudai as Escrituras e
vede que não surja profeta da Galiléia”.

[7: 53] E cada um voltou para sua casa.

João 8

[8: 1] Mas Jesus continuou até o Monte das Oliveiras.

[8: 2] E de manhã cedo ele foi novamente ao templo; e todo o povo veio até ele. E sentando-
se, ele os ensinou.

[8: 3] Os escribas e fariseus trouxeram uma mulher apanhada em adultério e a puseram diante
deles.

[8: 4] E eles lhe disseram: “Mestre, esta mulher acabou de ser pega em adultério.

[8: 5] E na lei, Moisés nos ordenou que apedrejássemos tal pessoa. Portanto, o que você diz?

[8: 6] Mas eles diziam isso para pô-lo à prova, para que pudessem acusá-lo. Então Jesus se
inclinou e escreveu com o dedo na terra.
[8: 7] E então, quando eles perseveraram em interrogá-lo, ele se levantou e disse-lhes: “Quem
dentre vós estiver sem pecado seja o primeiro a atirar-lhe uma pedra”.

[8: 8] E, curvando-se novamente, escreveu na terra.

[8: 9] Mas, ao ouvirem isso, foram-se embora, um por um, começando pelos mais velhos. E
ficou só Jesus, com a mulher diante dele.

[8: 10] Então Jesus, levantando-se, disse-lhe: “Mulher, onde estão aqueles que te acusaram?
Ninguém te condenou?

[8: 11] E ela disse: “Ninguém, Senhor.” Então Jesus disse: “Nem eu te condenarei. Vá e
agora não escolha mais pecar.”

[8: 12] Então Jesus lhes falou novamente, dizendo: “Eu sou a luz do mundo. Quem me segue
não anda nas trevas, mas terá a luz da vida.”

[8: 13] E os fariseus lhe disseram: “Você dá testemunho de si mesmo; seu testemunho não é
verdadeiro.”

[8: 14] Jesus respondeu e disse-lhes: “Embora eu dê testemunho de mim mesmo, meu
testemunho é verdadeiro, pois sei de onde vim e para onde vou.

[8: 15] Você julga de acordo com a carne. Eu não julgo ninguém.

[8: 16] E quando eu julgo, meu julgamento é verdadeiro. Pois não estou sozinho, mas sou eu
e aquele que me enviou: o Pai.

[8: 17] E está escrito na tua lei que o testemunho de dois homens é verdadeiro.

[8: 18] Eu sou alguém que dá testemunho sobre mim mesmo, e o Pai que me enviou oferece
testemunho sobre mim.”

[8: 19] Então, eles lhe perguntaram: “Onde está seu Pai?” Jesus respondeu: “Vocês não
conhecem nem a mim nem a meu Pai. Se você me conhecesse, talvez conhecesse também
meu Pai.”

[8: 20] Jesus falou estas palavras no tesouro, enquanto ensinava no templo. E ninguém o
prendeu, porque ainda não havia chegado a sua hora.

[8: 21] Portanto, Jesus lhes falou novamente: “Eu vou, e vocês me procurarão. E você
morrerá em seu pecado. Para onde eu vou, você não pode ir.”

[8: 22] E então os judeus disseram: “Ele vai se matar, pois disse: ‘Para onde eu vou, vocês
não podem ir?’”
[8: 23] E ele lhes disse: “Vocês são de baixo. Eu sou de cima. Você é deste mundo. Eu não
sou deste mundo.

[8: 24] Portanto, eu lhes disse que vocês morrerão em seus pecados. Pois se você não
acreditar que eu existo, você morrerá em seu pecado”.

[8: 25] E então eles lhe perguntaram: “Quem é você?” Jesus disse-lhes: “O Princípio, que
também fala convosco.

[8: 26] Tenho muito a dizer sobre você e a julgar. Mas aquele que me enviou é verdadeiro. E
o que ouvi dele, isso falo dentro do mundo.”

[8: 27] E eles não perceberam que ele estava chamando Deus de seu Pai.

[8: 28] E então Jesus lhes disse: “Quando tiverdes levantado o Filho do homem, então
percebereis que eu sou, e que nada faço por mim mesmo, mas assim como o Pai me ensinou,
assim também eu falo.

[8: 29] E aquele que me enviou está comigo, e não me abandonou sozinho. Pois sempre faço
o que lhe agrada.”

[8: 30] Enquanto ele falava essas coisas, muitos acreditaram nele.

[8: 31] Portanto, Jesus disse aos judeus que acreditavam nele: “Se permanecerdes na minha
palavra, sereis verdadeiramente meus discípulos.

[8: 32] E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará.”

[8: 33] Eles lhe responderam: “Somos descendentes de Abraão e nunca fomos escravos de
ninguém. Como você pode dizer: ‘Você será libertado?’”

[8: 34] Jesus respondeu-lhes: “Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete
pecado é escravo do pecado.

[8: 35] Agora o escravo não permanece na casa por toda a eternidade. No entanto, o Filho
permanece na eternidade.

[8: 36] Portanto, se o Filho te libertou, então você será verdadeiramente livre.

[8: 37] Eu sei que vocês são filhos de Abraão. Mas vocês procuram matar-me, porque a
minha palavra não se apoderou de vocês.

[8: 38] Falo o que vi com meu Pai. E você faz o que viu com seu pai.

[8: 39] Eles responderam e disseram-lhe: “Abraão é nosso pai”. Jesus disse-lhes: “Se sois
filhos de Abraão, praticai as obras de Abraão.
[8: 40] Mas agora você está procurando matar a mim, um homem que lhe falou a verdade que
ouvi de Deus. Não foi isso que Abraão fez.

[8: 41] Você faz as obras de seu pai.” Portanto, disseram-lhe: “Não nascemos da fornicação.
Temos um pai: Deus.”

[8: 42] Então Jesus lhes disse: “Se Deus fosse seu pai, certamente vocês me amariam. Pois eu
procedi e vim de Deus. Pois eu não vim de mim mesmo, mas ele me enviou.

[8: 43] Por que você não reconhece minha fala? É porque você não é capaz de ouvir minha
palavra.

[8: 44] Você é do seu pai, o diabo. E você realizará os desejos de seu pai. Ele foi um
assassino desde o início. E ele não permaneceu na verdade, porque a verdade não está nele.
Quando ele fala uma mentira, ele fala de si mesmo. Pois ele é mentiroso e pai da mentira.

[8: 45] Mas se eu falar a verdade, você não acredita em mim.

[8: 46] Qual de vocês pode me convencer do pecado? Se eu falo a verdade para você, por que
você não acredita em mim?

[8: 47] Quem é de Deus ouve as palavras de Deus. Por isso vocês não os ouvem: porque
vocês não são de Deus”.

[8: 48] Portanto, os judeus responderam e disseram-lhe: “Não estamos corretos em dizer que
você é samaritano e que tem um demônio?”

[8: 49] Jesus respondeu: “Eu não tenho demônio. Mas eu honro meu Pai, e vocês me
desonraram.

[8: 50] Mas não estou buscando minha própria glória. Existe Alguém que busca e julga.

[8: 51] Amém, amém, eu vos digo: se alguém tiver guardado a minha palavra, não verá a
morte por toda a eternidade.”

[8: 52] Portanto, os judeus disseram: “Agora sabemos que você tem um demônio. Abraão
está morto e os Profetas; e ainda assim você diz: ‘Se alguém guardar minha palavra, não
provará a morte por toda a eternidade’.

[8: 53] Você é maior que nosso pai Abraão, que já morreu? E os profetas estão mortos. Então,
quem você se faz ser?

[8: 54] Jesus respondeu: “Se eu me glorificar, minha glória não é nada. É meu Pai quem me
glorifica. E você diz sobre ele que ele é seu Deus.

[8: 55] E ainda assim você não o conheceu. Mas eu o conheço. E se eu dissesse que não o
conheço, seria como você, um mentiroso. Mas eu o conheço e mantenho sua palavra.
[8: 56] Abraão, teu pai, alegrou-se por poder ver o meu dia; ele viu e ficou feliz.”

[8: 57] E então os judeus lhe disseram: “Você ainda não completou cinquenta anos e viu
Abraão?”

[8: 58] Jesus disse-lhes: “Em verdade, em verdade vos digo, antes que Abraão fosse feito, eu
sou”.

[8: 59] Portanto, pegaram em pedras para atirar nele. Mas Jesus escondeu-se e saiu do
templo.

João 9

[9: 1] E Jesus, passando, viu um homem cego de nascença.

[9: 2] E os seus discípulos lhe perguntaram: “Rabi, quem pecou, este homem ou seus pais,
para que nascesse cego?”

[9: 3] Jesus respondeu: “Nem este homem nem seus pais pecaram, mas foi para que as obras
de Deus se manifestassem nele.

[9: 4] Convém que eu faça as obras daquele que me enviou, enquanto é dia: vem a noite,
quando ninguém poderá trabalhar.

[9: 5] Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo.”

[9: 6] Depois de dizer essas coisas, cuspiu no chão, fez lodo com a saliva e passou lodo nos
olhos.

[9: 7] E ele lhe disse: “Vá, lave-se no tanque de Siloé” (que se traduz como: aquele que foi
enviado). Portanto, ele foi embora e lavou-se, e voltou, vendo.

[9: 8] E então os espectadores e aqueles que o tinham visto antes, quando ele era um
mendigo, disseram: “Não é este aquele que estava sentado e mendigando?” Alguns disseram:
“Este é ele”.

[9: 9] Mas outros disseram: “Certamente não, mas ele é semelhante a ele”. No entanto, na
verdade, ele mesmo disse: “Eu sou ele”.

[9: 10] Então, eles lhe perguntaram: “Como foram abertos os teus olhos?”

[9: 11] Ele respondeu: “Aquele homem chamado Jesus fez lodo, ungiu meus olhos e me
disse: ‘Vá ao tanque de Siloé e lave-se’. E eu fui, lavei-me e vejo.”

[9: 12] E eles lhe perguntaram: “Onde ele está?” Ele disse: “Eu não sei”.

[9: 13] Eles trouxeram aquele que era cego aos fariseus.
[9: 14] Agora era sábado, quando Jesus fez o barro e abriu os olhos.

[9: 15] Portanto, novamente os fariseus o questionaram sobre como ele tinha visto. E ele lhes
disse: “Ele colocou lodo sobre meus olhos, e eu lavei-me, e vejo”.

[9: 16] E então alguns fariseus disseram: “Este homem, que não guarda o sábado, não é de
Deus”. Mas outros disseram: “Como poderia um homem pecador realizar estes sinais?” E
houve um cisma entre eles.

[9: 17] Portanto, eles falaram novamente ao cego: “O que você diz sobre aquele que abriu
seus olhos?” Então ele disse: “Ele é um Profeta”.

[9: 18] Portanto, os judeus não creram nele que era cego e via, até que chamaram os pais
daquele que tinha visto.

[9: 19] E eles os interrogaram, dizendo: “É este o seu filho, que vocês dizem que nasceu
cego? Então como é que ele vê agora?”

[9: 20] Seus pais responderam e disseram: “Sabemos que este é nosso filho e que nasceu
cego.

[9: 21] Mas como é que ele vê agora, não sabemos. E quem abriu os olhos, não sabemos.
Pergunte a ele. Ele tem idade suficiente. Deixe-o falar por si mesmo.”

[9: 22] Seus pais disseram essas coisas porque tinham medo dos judeus. Pois os judeus já
haviam conspirado para que, se alguém confessasse ser ele o Cristo, fosse expulso da
sinagoga.

[9: 23] Foi por esta razão que seus pais disseram: “Ele já tem idade suficiente. Pergunte a
ele.”

[9: 24] Portanto, chamaram novamente o homem que era cego e disseram-lhe: “Dá glória a
Deus. Sabemos que este homem é um pecador.”

[9: 25] E então ele lhes disse: “Se ele é pecador, eu não sei. Uma coisa eu sei: embora eu
fosse cego, agora vejo.”

[9: 26] Então eles lhe disseram: “O que ele fez com você? Como ele abriu seus olhos?

[9: 27] Ele lhes respondeu: “Eu já lhes disse e vocês ouviram. Por que você quer ouvir de
novo? Você também quer se tornar seu discípulo?”

[9: 28] Portanto, eles o amaldiçoaram e disseram: “Seja seu discípulo. Mas somos discípulos
de Moisés.

[9: 29] Sabemos que Deus falou com Moisés. Mas este homem não sabemos de onde ele é.”
[9: 30] O homem respondeu e disse-lhes: “Agora, isto é uma maravilha: que vocês não sabem
de onde ele é, e ainda assim ele abriu meus olhos.

[9: 31] E sabemos que Deus não ouve pecadores. Mas se alguém é adorador de Deus e faz a
sua vontade, então ele lhe atende.

[9: 32] Desde os tempos antigos, não se ouviu falar que alguém tenha aberto os olhos de
alguém que nasceu cego.

[9: 33] A menos que este homem fosse de Deus, ele não seria capaz de fazer tal coisa.”

[9: 34] Eles responderam e disseram-lhe: “Você nasceu inteiramente em pecados e quer nos
ensinar?” E eles o expulsaram.

[9: 35] Jesus ouviu que eles o expulsaram. E quando o encontrou, perguntou-lhe: “Você crê
no Filho de Deus?”

[9: 36] Ele respondeu e disse: “Quem é ele, Senhor, para que eu possa acreditar nele?”

[9: 37] E Jesus lhe disse: “Vocês dois o viram, e é ele quem está falando com você”.

[9: 38] E ele disse: “Eu creio, Senhor.” E, prostrando-se, adorou-o.

[9: 39] E Jesus disse: “Eu vim a este mundo para julgar, para que aqueles que não vêem,
vejam; e para que aqueles que vêem fiquem cegos.”

[9: 40] E alguns fariseus que estavam com ele ouviram isso e lhe perguntaram: “Somos nós
também cegos?”

[9: 41] Jesus disse-lhes: “Se vocês fossem cegos, não teriam pecado. No entanto, agora você
diz: ‘Nós vemos.’ Então o seu pecado persiste.”

João 10

[10: 1] “Em verdade, em verdade vos digo: quem não entra pela porta no aprisco das
ovelhas, mas sobe por outro caminho, é ladrão e salteador.

[10: 2] Mas quem entra pela porta é o pastor das ovelhas.

[10: 3] A este o porteiro abre, e as ovelhas ouvem a sua voz, e ele chama pelo nome às suas
ovelhas, e as conduz para fora.

[10: 4] E quando ele envia as suas ovelhas, ele vai adiante delas, e as ovelhas o seguem,
porque conhecem a sua voz.

[10: 5] Mas eles não seguem um estranho; em vez disso, fogem dele, porque não conhecem a
voz dos estranhos”.
[10: 6] Jesus falou este provérbio para eles. Mas eles não entenderam o que ele lhes dizia.

[10: 7] Portanto, Jesus lhes falou novamente: “Em verdade, em verdade vos digo que eu sou a
porta das ovelhas.

[10: 8] Todos os outros, todos os que vieram, são ladrões e salteadores, e as ovelhas não os
ouviram.

[10: 9] Eu sou a porta. Se alguém entrou por mim, será salvo. E ele entrará e sairá, e
encontrará pastagens.

[10: 10] O ladrão não vem, exceto para roubar, matar e destruir. Eu vim para que eles tenham
vida, e a tenham em abundância.

[10: 11] Eu sou o bom pastor. O bom Pastor dá a vida pelas suas ovelhas.

[10: 12] Mas o mercenário e aquele que não é pastor, a quem não pertencem as ovelhas, vê o
lobo aproximar-se, afasta-se das ovelhas e foge. E o lobo destrói e dispersa as ovelhas.

[10: 13] E o mercenário foge, porque é mercenário e não se preocupa com as ovelhas dentro
dele.

[10: 14] Eu sou o bom Pastor, e conheço os meus, e os meus me conhecem,

[10: 15] assim como o Pai me conhece, e eu conheço o Pai. E dou a minha vida pelas minhas
ovelhas.

[10: 16] E tenho outras ovelhas que não são deste aprisco, e devo conduzi-las. Eles ouvirão a
minha voz, e haverá um redil e um pastor.

[10: 17] Por isso o Pai me ama: porque dou a minha vida para retomá-la.

[10: 18] Ninguém tira isso de mim. Em vez disso, eu o estabeleci por vontade própria. E eu
tenho o poder de estabelecer isso. E eu tenho o poder de retomar isso. Este é o mandamento
que recebi de meu Pai”.

[10: 19] Uma dissensão ocorreu novamente entre os judeus por causa dessas palavras.

[10: 20] Então muitos deles diziam: “Ele tem um demônio ou é louco. Por que você o escuta?

[10: 21] Outros diziam: “Estas não são palavras de alguém que tem demônio. Como um
demônio seria capaz de abrir os olhos dos cegos?”

[10: 22] Ora, era a festa da dedicação em Jerusalém, e era inverno.

[10: 23] E Jesus passeava no templo, no pórtico de Salomão.

[10: 24] E então os judeus o cercaram e lhe disseram: “Até quando você manterá nossas
almas em suspense? Se você é o Cristo, diga-nos claramente.”

[10: 25] Jesus respondeu-lhes: “Eu falo com vocês, e vocês não acreditam. As obras que faço
em nome de meu Pai oferecem testemunho de mim.

[10: 26] Mas vocês não acreditam, porque não são das minhas ovelhas.

[10: 27] Minhas ovelhas ouvem minha voz. E eu os conheço, e eles me seguem.

[10: 28] E eu lhes dou a vida eterna, e eles não perecerão por toda a eternidade. E ninguém os
arrebatará da minha mão.

[10: 29] O que meu Pai me deu é maior do que tudo, e ninguém pode tirar da mão de meu
Pai.

[10: 30] Eu e o Pai somos um.”

[10: 31] Portanto, os judeus pegaram em pedras para apedrejá-lo.

[10: 32] Jesus respondeu-lhes: “Eu vos mostrei muitas boas obras da parte de meu Pai. Por
qual dessas obras você me apedreja?”

[10: 33] Os judeus responderam-lhe: “Não te apedrejamos por uma boa obra, mas por
blasfêmia e porque, embora você seja homem, você se faz Deus”.

[10: 34] Jesus respondeu-lhes: “Não está escrito na vossa lei: ‘Eu disse: vós sois deuses?’

[10: 35] Se ele chamou de deuses aqueles a quem a palavra de Deus foi dada, e as Escrituras
não podem ser anuladas,

[10: 36] por que você diz, sobre aquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo: ‘Você
blasfemou’, porque eu disse: ‘Eu sou o Filho de Deus?’

[10: 37] Se eu não faço as obras de meu Pai, não acredite em mim.

[10: 38] Mas se eu fizer isso, mesmo que você não esteja disposto a acreditar em mim,
acredite nas obras, para que você possa saber e acreditar que o Pai está em mim, e eu estou no
Pai.

[10: 39] Portanto, eles tentaram prendê-lo, mas ele escapou de suas mãos.

[10: 40] E ele atravessou novamente o Jordão, até o lugar onde João estava batizando pela
primeira vez. E ele se hospedou lá.

[10: 41] E muitos foram até ele. E eles diziam: “Na verdade, João não realizou nenhum sinal.

[10: 42] Mas tudo o que João disse sobre este homem era verdade. E muitos acreditaram nele.
João 11

[11: 1] Havia um enfermo, Lázaro, de Betânia, da cidade de Maria, e de sua irmã Marta.

[11: 2] E Maria foi quem ungiu o Senhor com bálsamo e enxugou-lhe os pés com os seus
cabelos; seu irmão Lázaro estava doente.

[11: 3] Portanto, suas irmãs lhe mandaram dizer: “Senhor, eis que aquele a quem amas está
doente”.

[11: 4] Então, ao ouvir isso, Jesus disse-lhes: “Esta doença não é para morte, mas para a
glória de Deus, para que o Filho de Deus seja glorificado por ela”.

[11: 5] Ora, Jesus amava a Marta, e a sua irmã Maria, e a Lázaro.

[11: 6] Mesmo assim, depois de saber que estava doente, ele ainda permaneceu no mesmo
lugar por dois dias.

[11: 7] Depois disso, disse aos seus discípulos: “Vamos outra vez para a Judéia”.

[11: 8] Os discípulos disseram-lhe: “Rabi, os judeus ainda agora procuram apedrejar-te. E

você iria lá de novo?

[11: 9] Jesus respondeu: “Não há doze horas no dia? Se alguém anda à luz do dia, não
tropeça, porque vê a luz deste mundo.

[11: 10] Mas se ele andar de noite, tropeçará, porque a luz não está nele.”

[11: 11] Ele disse essas coisas e depois disso lhes disse: “Lázaro, nosso amigo, está
dormindo. Mas eu vou, para poder despertá-lo do sono.”

[11: 12] E então seus discípulos disseram: “Senhor, se ele estiver dormindo, ele será
saudável”.

[11: 13] Mas Jesus havia falado sobre sua morte. No entanto, eles pensaram que ele falava
sobre o repouso do sono.

[11: 14] Portanto, Jesus disse-lhes claramente: “Lázaro morreu.

[11: 15] E estou feliz por você por não ter estado lá, para que você possa acreditar. Mas
vamos até ele.

[11: 16] E então Tomé, que é chamado de Gêmeo, disse aos seus companheiros discípulos:
“Vamos também, para que possamos morrer com ele”.

[11: 17] E então Jesus foi. E descobriu que já estava no túmulo há quatro dias.
[11: 18] (Ora, Betânia ficava perto de Jerusalém, cerca de quinze estádios.)

[11: 19] E muitos dos judeus vieram até Marta e Maria, para consolá-las sobre seu irmão.

[11: 20] Marta, pois, quando soube que Jesus estava chegando, saiu ao seu encontro. Mas
Maria estava sentada em casa.

[11: 21] E então Marta disse a Jesus: “Senhor, se você estivesse aqui, meu irmão não teria
morrido.

[11: 22] Mas mesmo agora, eu sei que tudo o que você pedir a Deus, Deus lhe dará.”

[11: 23] Jesus disse-lhe: “Teu irmão ressuscitará”.

[11: 24] Marta lhe disse: “Eu sei que ele ressuscitará na ressurreição do último dia”.

[11: 25] Jesus disse-lhe: “Eu sou a Ressurreição e a Vida. Quem crê em mim, ainda que tenha
morrido, viverá.

[11: 26] E todo aquele que vive e crê em mim não morrerá para sempre. Você acredita nisso?

[11: 27] Ela lhe disse: “Certamente, Senhor. Eu cri que você é o Cristo, o Filho do Deus vivo,
que veio a este mundo”.

[11: 28] E depois de dizer essas coisas, ela foi e chamou silenciosamente sua irmã Maria,
dizendo: “O Mestre está aqui e ele está chamando você”.

[11: 29] Quando ela ouviu isso, ela se levantou rapidamente e foi até ele.

[11: 30] Pois Jesus ainda não havia chegado à cidade. Mas ele ainda estava no lugar onde
Martha o conheceu.

[11: 31] Portanto, os judeus que estavam com ela em casa e que a consolavam, quando viram
que Maria levantou-se rapidamente e saiu, seguiram-na, dizendo: “Ela vai ao sepulcro, então
para que ela chore ali.

[11: 32] Chegando, pois, Maria ao lugar onde Jesus estava, ao vê-lo, prostrou-se-lhe aos pés e
disse-lhe: “Senhor, se você estivesse aqui, meu irmão não teria morrido.”

[11: 33] E então, quando Jesus a viu chorando, e os judeus que haviam chegado com ela
chorando, ele gemeu em espírito e ficou perturbado.

[11: 34] E ele disse: “Onde você o colocou?” Eles lhe disseram: “Senhor, vem e vê”.

[11: 35] E Jesus chorou.

[11: 36] Portanto, os judeus disseram: “Veja o quanto ele o amava!”

[11: 37] Mas alguns deles disseram: “Aquele que abriu os olhos de um cego de nascença não
seria capaz de fazer com que este homem não morresse?”

[11: 38] Portanto, Jesus, novamente gemendo dentro de si, foi ao sepulcro. Agora era uma
caverna e uma pedra foi colocada sobre ela.

[11: 39] Jesus disse: “Tire a pedra”. Marta, a irmã daquele que havia morrido, disse-lhe:
“Senhor, já deve cheirar mal, porque já é o quarto dia”.

[11: 40] Jesus lhe disse: “Eu não te disse que se você crer, verá a glória de Deus?”

[11: 41] Portanto, eles tiraram a pedra. Então, erguendo os olhos, Jesus disse: “Pai, dou-te
graças porque me ouviste.

[11: 42] E eu sei que você sempre me ouve, mas eu disse isso por causa das pessoas que estão
por perto, para que elas possam acreditar que você me enviou.

[11: 43] Depois de dizer essas coisas, gritou em alta voz: “Lázaro, vem para fora”.

[11: 44] E imediatamente saiu aquele que estava morto, amarrado nos pés e nas mãos com
faixas sinuosas. E seu rosto foi amarrado com um pano separado. Jesus disse-lhes: “Soltem-
no e deixem-no ir”.

[11: 45] Portanto, muitos dos judeus, que tinham vindo a Maria e Marta, e que tinham visto
as coisas que Jesus fez, creram nele.

[11: 46] Mas alguns dentre eles foram ter com os fariseus e contaram-lhes as coisas que Jesus
tinha feito.

[11: 47] E então, os sumos sacerdotes e os fariseus reuniram-se em conselho e perguntavam:

“O que podemos fazer? Pois este homem realiza muitos sinais.

[11: 48] Se o deixarmos em paz, assim todos acreditarão nele. E então os romanos virão e
tirarão nosso lugar e nossa nação.”

[11: 49] Então um deles, chamado Caifás, por ser sumo sacerdote naquele ano, disse-lhes:
“Vocês não entendem nada.

[11: 50] Nem vocês percebem que é conveniente para vocês que um homem morra pelo povo,
e que a nação inteira não pereça.”

[11: 51] No entanto, ele não disse isso por si mesmo, mas como era o sumo sacerdote naquele
ano, ele profetizou que Jesus morreria pela nação.

[11: 52] E não apenas para a nação, mas para reunir como um só os filhos de Deus que foram
dispersos.

[11: 53] Portanto, a partir daquele dia, eles planejaram matá-lo.

[11: 54] E assim, Jesus não andava mais em público com os judeus. Mas ele foi para uma
região perto do deserto, para uma cidade chamada Efraim. E ele se hospedou ali com seus
discípulos.

[11: 55] Agora a Páscoa dos judeus estava próxima. E muitos do campo subiram a Jerusalém
antes da Páscoa, para se santificarem.

[11: 56] Portanto, eles estavam procurando Jesus. E eles conversaram entre si, enquanto
estavam no templo: “O que vocês acham? Ele virá para o dia da festa?

[11: 57] E os sumos sacerdotes e os fariseus deram ordem para que, se alguém soubesse onde
ele estivesse, o revelasse, para que o prendessem.

João 12

[12: 1] Então, seis dias antes da Páscoa, Jesus foi a Betânia, onde havia morrido Lázaro, a
quem Jesus ressuscitou.

[12: 2] E eles prepararam um jantar para ele lá. E Martha estava ministrando. E, na verdade,
Lázaro era um dos que estavam sentados à mesa com ele.

[12: 3] E então Maria tomou doze onças de unguento puro de nardo, muito precioso, e ungiu
os pés de Jesus, e enxugou-lhe os pés com os cabelos. E a casa encheu-se com o perfume do
bálsamo.

[12: 4] Então um dos seus discípulos, Judas Iscariotes, que logo o trairia, disse:

[12: 5] “Por que este perfume não foi vendido por trezentos denários e dado aos
necessitados?”

[12: 6] Ora, ele disse isso, não por preocupação com os necessitados, mas porque era ladrão
e, como segurava a bolsa, costumava carregar o que nela se colocava.

[12: 7] Mas Jesus disse: “Permita-lhe, para que ela guarde isso até o dia do meu
sepultamento.

[12: 8] Para os pobres, você tem sempre com você. Mas eu, você nem sempre tem.

[12: 9] Ora, uma grande multidão de judeus sabia que ele estava naquele lugar, e por isso
vieram, não tanto por causa de Jesus, mas para que pudessem ver Lázaro, a quem ele
ressuscitara dentre os mortos.

[12: 10] E os líderes dos sacerdotes planejaram matar Lázaro também.

[12: 11] Pois muitos dos judeus, por causa dele, estavam indo embora e crendo em Jesus.
[12: 12] Então, no dia seguinte, a grande multidão que veio para a festa, quando soube que
Jesus vinha a Jerusalém,

[12: 13] pegou galhos de palmeiras e foram ao seu encontro. E eles gritavam: “Hosana! Bem-
aventurado aquele que chega em nome do Senhor, o rei de Israel!”

[12: 14] E Jesus achou um jumentinho e montou nele, como está escrito:

[12: 15] “Não tenha medo, filha de Sião. Eis que chega o teu rei, montado num jumentinho.”

[12: 16] A princípio, seus discípulos não perceberam essas coisas. Mas quando Jesus foi
glorificado, então eles se lembraram que estas coisas estavam escritas sobre ele, e que estas
coisas aconteceram com ele.

[12: 17] E assim a multidão que estava com ele, quando ele chamou Lázaro do túmulo e o
ressuscitou dentre os mortos, deu testemunho.

[12: 18] Também por causa disso a multidão saiu ao seu encontro. Pois ouviram que ele havia
realizado este sinal.

[12: 19] Portanto, os fariseus disseram entre si: “Vocês veem que não estamos realizando
nada? Eis que o mundo inteiro foi atrás dele.”

[12: 20] Ora, havia alguns gentios entre os que subiram para adorar no dia da festa.

[12: 21] Portanto, estes se aproximaram de Filipe, que era de Betsaida da Galiléia, e lhe
pediram, dizendo: “Senhor, queremos ver Jesus”.

[12: 22] Filipe foi e contou a André. A seguir, André e Filipe contaram a Jesus.

[12: 23] Mas Jesus respondeu-lhes dizendo: “Chega a hora em que o Filho do homem será
glorificado.

[12: 24] Em verdade, em verdade vos digo: se o grão de trigo não cair na terra e morrer,

[12: 25] ele permanece sozinho. Mas se morrer, dará muito fruto. Quem ama a sua vida, irá
perdê-la. E quem neste mundo odeia a sua vida, preserva-a para a vida eterna.

[12: 26] Se alguém me serve, siga-me. E onde eu estiver, lá também estará meu ministro. Se
alguém me serviu, meu Pai o honrará.

[12: 27] Agora minha alma está perturbada. E o que devo dizer? Pai, salve-me desta hora?
Mas é por esta razão que cheguei a esta hora.

[12: 28] Pai, glorifique o seu nome!” E então uma voz veio do céu: “Eu o glorifiquei e o
glorificarei novamente”.
[12: 29] Portanto, a multidão que estava perto e ouviu isso, disse que era como um trovão.
Outros diziam: “Um anjo estava falando com ele”.

[12: 30] Jesus respondeu e disse: “Esta voz veio, não por minha causa, mas por causa de
vocês.

[12: 31] Agora é o julgamento do mundo. Agora será expulso o príncipe deste mundo.

[12: 32] E quando eu for elevado da terra, atrairei todas as coisas para mim.

[12: 33] (Agora ele disse isso, significando que tipo de morte ele morreria.)

[12: 34] A multidão respondeu-lhe: “Ouvimos, da lei, que o Cristo permanece para sempre. E
então como você pode dizer: ‘O Filho do homem deve ser levantado?’ Quem é este Filho do
homem?”

[12: 35] Portanto, Jesus lhes disse: “Por um breve período, a Luz estará entre vocês. Caminhe
enquanto você tem a Luz, para que as trevas não te dominem. Mas quem anda nas trevas não
sabe para onde vai.

[12: 36] Enquanto vocês têm a Luz, acreditem na Luz, para que sejam filhos da Luz.” Jesus
falou essas coisas e depois foi embora e escondeu-se deles.

[12: 37] E embora ele tivesse feito tão grandes sinais na presença deles, eles não acreditaram
nele,

[12,38] para que se cumprisse a palavra do profeta Isaías, que diz: “Senhor, quem acreditou
em nossos ouvidos? E a quem foi revelado o braço do Senhor?”

[12: 39] Por causa disso, eles não puderam acreditar, pois Isaías disse novamente:

[12: 40] “Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração, para que não vejam com os olhos,
nem entendam com o coração, e se convertam; e então eu os curaria.”

[12: 41] Estas coisas disse Isaías, quando viu a sua glória e falava dele.

[12: 42] No entanto, na verdade, muitos dos líderes também acreditaram nele. Mas por causa
dos fariseus não o confessaram, para não serem expulsos da sinagoga.

[12: 43] Porque eles amavam mais a glória dos homens do que a glória de Deus.

[12: 44] Mas Jesus clamou e disse: “Quem crê em mim, não crê em mim, mas naquele que
me enviou.

[12: 45] E quem me vê, vê aquele que me enviou.

[12: 46] Eu cheguei como uma luz para o mundo, para que todos os que acreditam em mim
não permaneçam nas trevas.
[12: 47] E se alguém ouviu as minhas palavras e não as guardou, eu não o julgo. Pois eu não
vim para julgar o mundo, mas para salvar o mundo.

[12: 48] Quem me despreza e não aceita as minhas palavras já tem quem o julgue. A palavra
que falei, essa o julgará no último dia.

[12: 49] Porque não falo por mim mesmo, mas pelo Pai que me enviou. Ele me deu um
mandamento sobre o que eu deveria dizer e como deveria falar.

[12: 50] E eu sei que seu mandamento é a vida eterna. Portanto, o que eu falo, assim como o
Pai me disse, assim também falo”.

João 13

[13: 1] Antes da festa da Páscoa, Jesus sabia que se aproximava a hora em que ele passaria
deste mundo para o Pai. E como sempre amou os seus que estavam no mundo, amou-os até
ao fim.

[13: 2] E, feita a refeição, quando o diabo colocou no coração de Judas Iscariotes, filho de
Simão, a intenção de traí-lo,

[13: 3] sabendo que o Pai havia entregado todas as coisas em suas mãos e que ele veio de
Deus e para Deus iria,

[13: 4] Levantou-se da refeição, pôs de lado as suas vestes e, depois de receber uma toalha,
enrolou-se nela.

[13: 5] Em seguida, colocou água numa tigela rasa e começou a lavar os pés dos discípulos e
a enxugá-los com a toalha em que estava enrolado.

[13: 6] E então ele veio até Simão Pedro. E Pedro lhe disse: “Senhor, você me lavaria os
pés?”

[13: 7] Jesus respondeu e disse-lhe: “O que estou fazendo, você não entende agora. Mas você
entenderá isso depois.

[13: 8] Pedro lhe disse: “Nunca me lavarás os pés!” Jesus lhe respondeu: “Se eu não te lavar,
você não terá lugar comigo”.

[13: 9] Simão Pedro disse-lhe: “Então, Senhor, não só os meus pés, mas também as minhas
mãos e a minha cabeça!”

[13: 10] Jesus disse-lhe: “Aquele que é lavado só precisa lavar os pés e então ficará
totalmente limpo. E você está limpo, mas não todos.”

[13: 11] Pois ele sabia qual deles o trairia. Por esta razão, ele disse: “Vocês não estão todos
limpos”.
[13: 12] E assim, depois de lhes ter lavado os pés e recebido as suas vestes, quando se sentou
novamente à mesa, disse-lhes: “Sabeis o que fiz por vós?

[13: 13] Tu me chamas Mestre e Senhor, e falas bem, porque assim sou.

[13: 14] Portanto, se eu, o Senhor e Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés
uns dos outros.

[13: 15] Pois eu vos dei um exemplo, para que, assim como eu fiz por vocês, vocês também
façam.

[13: 16] Em verdade, em verdade vos digo: o servo não é maior do que o seu Senhor, e o
apóstolo não é maior do que aquele que o enviou.

[13: 17] Se você entender isso, você será abençoado se fizer isso.

[13: 18] Não estou falando de todos vocês. Conheço aqueles que escolhi. Mas isto é para que
se cumpra a Escritura: ‘Quem come pão comigo levantará contra mim o calcanhar’.

[13: 19] E digo-vos isto agora, antes que aconteça, para que, quando acontecer, vocês possam
acreditar que eu existo.

[13: 20] Em verdade, em verdade vos digo: quem receber alguém que eu enviar, a mim me
recebe. E quem me recebe, recebe aquele que me enviou”.

[13: 21] Quando Jesus disse essas coisas, ele ficou perturbado em espírito. E ele deu
testemunho dizendo: “Em verdade, em verdade vos digo que um dentre vós me trairá”.

[13: 22] Portanto, os discípulos entreolharam-se, sem saber de quem ele falava.

[13: 23] E encostado no peito de Jesus estava um dos seus discípulos, aquele a quem Jesus
amava.

[13: 24] Portanto, Simão Pedro acenou para este e disse-lhe: “De quem é que ele está
falando?”

[13: 25] E então, encostando-se ao peito de Jesus, disse-lhe: “Senhor, quem é?”

[13: 26] Jesus respondeu: “É a ele a quem estenderei o pão molhado”. E depois de molhar o
pão, deu-o a Judas Iscariotes, filho de Simão.

[13: 27] E depois do bocado, Satanás entrou nele. E Jesus lhe disse: “O que você vai fazer,
faça-o rapidamente”.

[13: 28] Ora, nenhum dos que estavam sentados à mesa sabia por que ele lhe dissera isso.
[13: 29] Pois alguns pensavam que, porque Judas segurava a bolsa, Jesus lhe havia dito:
“Compra as coisas que nos são necessárias para o dia da festa”, ou que ele poderia dar algo
aos necessitados.

[13: 30] Portanto, tendo aceitado o bocado, ele saiu imediatamente. E era noite.

[13: 31] Então, quando ele saiu, Jesus disse: “Agora o Filho do homem foi glorificado, e
Deus foi glorificado nele.

[13: 32] Se Deus foi glorificado nele, então Deus também o glorificará em si mesmo, e ele o
glorificará sem demora.

[13: 33] Filhinhos, por um breve momento estou com vocês. Vocês me procurarão, e assim
como eu disse aos judeus: ‘Para onde eu vou, vocês não podem ir’, assim também eu lhes
digo agora.

[13: 34] Eu lhes dou um novo mandamento: amem uns aos outros. Assim como eu os amei,
vocês também devem amar uns aos outros.

[13: 35] Nisto todos reconhecerão que sois meus discípulos: se tiverdes amor uns pelos
outros.”

[13: 36] Simão Pedro lhe perguntou: “Senhor, para onde vais?” Jesus respondeu: “Para onde
eu vou, vocês não podem me seguir agora. Mas você seguirá depois.”

[13: 37] Pedro lhe disse: “Por que não posso segui-lo agora? Eu darei minha vida por você!”

[13: 38] Jesus respondeu-lhe: “Você dará a sua vida por mim? Amém, amém, eu te digo: o
galo não cantará até que você me negue três vezes”.

João 14

[14: 1] “Não se perturbe o seu coração. Você acredita em Deus. Acredite em mim também.

[14: 2] Na casa de meu Pai há muitas moradas. Se não houvesse, eu teria lhe contado. Pois
vou preparar-vos um lugar.

[14: 3] E se eu for e vos preparar lugar, voltarei outra vez, e então vos levarei para mim
mesmo, para que onde eu estiver estejais vós também.

[14: 4] E você sabe para onde estou indo. E você conhece o caminho.

[14: 5] Tomé disse-lhe: “Senhor, não sabemos para onde vais, então como podemos saber o
caminho?”

[14: 6] Jesus disse-lhe: “Eu sou o Caminho, e a Verdade, e a Vida. Ninguém vem ao Pai,
exceto através de mim.
[14: 7] Se vocês me conhecessem, certamente também conheceriam meu Pai. E de agora em
diante você o conhecerá e o verá”.

[14: 8] Filipe lhe disse: “Senhor, revela-nos o Pai, e isso nos basta”.

[14: 9] Jesus lhe disse: “Faz tanto tempo que estou com você e você não me conhece? Filipe,
quem me vê, também vê o Pai. Como você pode dizer: ‘Revele-nos o Pai?’

[14: 10] Vocês não acreditam que eu estou no Pai e que o Pai está em mim? As palavras que
estou falando com você, não falo por mim mesmo. Mas o Pai que habita em mim, ele faz
essas obras.

[14: 11] Vocês não acreditam que eu estou no Pai e que o Pai está em mim?

[14: 12] Ou então, creia por causa dessas mesmas obras. Amém, amém, eu vos digo: quem
crê em mim também fará as obras que eu faço. E coisas maiores do que estas ele fará, pois eu
vou para o Pai.

[14: 13] E tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome, isso eu farei, para que o Pai seja
glorificado no Filho.

[14: 14] Se me pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei.

[14: 15] Se você me ama, guarde meus mandamentos.

[14: 16] E eu pedirei ao Pai, e ele vos dará outro Advogado, para que fique convosco por toda
a eternidade:

[14,17] o Espírito da Verdade, que o mundo não pode acolher, porque não o percebe nem o
conhece. Mas você o conhecerá. Pois ele permanecerá com você e estará em você.

[14: 18] Não deixarei vocês órfãos. Eu voltarei para você.

[14: 19] Ainda um pouco e o mundo não me verá mais. Mas você vai me ver. Pois eu vivo e
você viverá.

[14: 20] Naquele dia sabereis que eu estou em meu Pai, e vocês estão em mim, e eu estou em
vocês.

[14: 21] Quem guarda os meus mandamentos e os guarda: esse é o que me ama. E quem me
ama será amado por meu Pai. E eu o amarei e me manifestarei a ele.”

[14: 22] Judas, e não o Iscariotes, disse-lhe: “Senhor, como é que tu te manifestarás a nós e
não ao mundo?”

[14: 23] Jesus respondeu e disse-lhe: “Se alguém me ama, guardará a minha palavra. E meu
Pai o amará, e viremos para ele, e faremos nele morada.
[14: 24] Quem não me ama não guarda as minhas palavras. E a palavra que vocês ouviram
não é minha, mas é do Pai que me enviou.

[14: 25] Estas coisas vos falei enquanto estava convosco.

[14: 26] Mas o Advogado, o Espírito Santo, que o Pai enviará em meu nome, vos ensinará
todas as coisas e vos sugerirá tudo o que eu vos disse.

[14: 27] Paz eu deixo para você; minha Paz eu te dou. Não da maneira que o mundo dá, eu
dou a você. Não deixe seu coração ficar perturbado e não tenha medo.

[14: 28] Vocês ouviram o que eu lhes disse: vou embora e voltarei para vocês. Se você me
amasse, certamente ficaria feliz, porque vou para o Pai. Pois o Pai é maior que eu.

[14: 29] E agora eu lhes disse isso, antes que aconteça, para que, quando acontecer, vocês
possam acreditar.

[14: 30] Agora não vou falar longamente com você. Pois o príncipe deste mundo está
chegando, mas ele não tem nada em mim.

[14: 31] Contudo, isto é para que o mundo saiba que eu amo o Pai e que estou agindo de
acordo com o mandamento que o Pai me deu. Levante-se, vamos embora daqui.”

João 15

[15: 1] “Eu sou a videira verdadeira, e meu Pai é o viticultor.

[15: 2] Todo ramo em mim que não dá fruto, ele o cortará. E cada um que dá fruto, ele
limpará, para que dê mais fruto.

[15: 3] Agora você está limpo por causa da palavra que eu lhe falei.

[15: 4] Permaneça em mim e eu em você. Assim como o ramo não pode dar fruto por si
mesmo, se não permanecer na videira, assim também vocês não poderão, se não
permanecerem em mim.

[15: 5] Eu sou a videira; vocês são os galhos. Quem permanece em mim, e eu nele, dá muito
fruto. Pois sem mim você não é capaz de fazer nada.

[15: 6] Se alguém não permanecer em mim, será lançado fora, como um ramo, e secará; e o
recolherão e o lançarão no fogo, e ele arderá.

[15: 7] Se vocês permanecerem em mim, e as minhas palavras permanecerem em vocês,

então vocês poderão pedir o que quiserem, e isso lhes será feito.

[15: 8] Nisto é glorificado meu Pai: que vocês produzam muitos frutos e se tornem meus
discípulos.
[15: 9] Assim como o Pai me amou, eu também amei vocês. Permaneça no meu amor.

[15: 10] Se guardardes os meus preceitos, permanecereis no meu amor, assim como eu
também tenho guardado os preceitos de meu Pai e permaneço no seu amor.

[15: 11] Estas coisas vos tenho dito, para que a minha alegria esteja em vós, e a vossa alegria
se cumpra.

[15: 12] Este é o meu preceito: que vocês se amem, assim como eu os amei.

[15: 13] Ninguém tem maior amor do que este: dar a vida pelos seus amigos.

[15: 14] Vocês são meus amigos, se fizerem o que eu instruí.

[15: 15] Não vos chamarei mais de servos, porque o servo não sabe o que o seu Senhor está
fazendo. Mas eu os chamei de amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai, eu lhes contei.

[15: 16] Você não me escolheu, mas eu escolhi você. E eu te designei para que possas sair e
dar fruto, e para que o teu fruto dure. Então, tudo o que vocês pedirem ao Pai em meu nome,
ele lhes dará.

[15: 17] Isto eu vos ordeno: que vos ameis uns aos outros.

[15: 18] Se o mundo te odeia, saiba que ele me odiou antes de você.

[15: 19] Se você fosse do mundo, o mundo amaria o que é seu. No entanto, na verdade, você
não é do mundo, mas eu o escolhi fora do mundo; por causa disso, o mundo te odeia.

[15: 20] Lembre-se do que eu disse a você: O servo não é maior que o seu Senhor. Se me
perseguiram, perseguirão vocês também. Se eles cumpriram a minha palavra, também
cumprirão a sua.

[15: 21] Mas todas estas coisas vos farão por causa do meu nome, porque não conhecem
aquele que me enviou.

[15: 22] Se eu não tivesse vindo e não tivesse falado com eles, eles não teriam pecado. Mas
agora eles não têm desculpa para o seu pecado.

[15: 23] Quem me odeia, odeia também a meu Pai.

[15: 24] Se eu não tivesse realizado entre eles obras que nenhuma outra pessoa realizou, eles
não teriam pecado. Mas agora ambos me viram e odiaram a mim e a meu Pai.

[15: 25] Mas isto é para que se cumpra a palavra que estava escrita na sua lei: ‘Porque me
odiaram sem causa.’

[15: 26] Mas quando chegar o Advogado, que eu vos enviarei da parte do Pai, o Espírito da
verdade que procede do Pai, ele dará testemunho de mim.
[15: 27] E dareis testemunho, porque estais comigo desde o princípio.

João 16

[16: 1] “Tenho-vos dito estas coisas para que não tropeceis.

[16: 2] Eles os expulsarão das sinagogas. Mas está chegando a hora em que todo aquele que o
matar considerará que está prestando um excelente serviço a Deus.

[16: 3] E eles farão essas coisas com você porque não conheceram o Pai, nem a mim.

[16: 4] Mas estas coisas vos falei, para que, quando chegar a hora destas coisas, vocês se
lembrem do que eu lhes disse.

[16: 5] Mas eu não lhes contei essas coisas desde o princípio, porque estava com vocês. E
agora vou para aquele que me enviou. E ninguém entre vocês me perguntou: ‘Onde você
vai?’

[16: 6] Mas porque eu te falei essas coisas, a tristeza encheu o seu coração.

[16: 7] Mas eu te digo a verdade: convém que eu vá. Pois se eu não for, o Advogado não irá
até você. Mas quando eu tiver partido, eu o enviarei a você.

[16: 8] E quando ele chegar, argumentará contra o mundo, sobre o pecado, sobre a justiça e
sobre o julgamento:

[16: 9] sobre o pecado, na verdade, porque eles não acreditaram em mim;

[16: 10] da justiça, em verdade, porque vou para o Pai, e não me vereis mais;

[16: 11] sobre o julgamento, então, porque o príncipe deste mundo já foi julgado.

[16: 12] Ainda tenho muitas coisas para lhe dizer, mas você não é capaz de suportá-las agora.

[16: 13] Mas quando o Espírito da verdade chegar, ele vos ensinará toda a verdade. Pois ele
não estará falando por si mesmo. Em vez disso, tudo o que ele ouvir, ele falará. E ele lhe
anunciará as coisas que estão por vir.

[16: 14] Ele me glorificará. Pois ele receberá do que é meu e vo-lo anunciará.

[16: 15] Todas as coisas que o Pai tem são minhas. Por isso eu disse que ele receberá do que
é meu e que o anunciará a vocês.

[16: 16] Um pouco e então você não me verá mais. E novamente um pouco e você me verá.
Pois eu vou para o Pai.”
[16: 17] Então alguns dos seus discípulos disseram uns aos outros: “O que é isto que ele nos
diz: ‘Um pouco, e vocês não me verão’, e ‘Outra vez um pouco, e vocês vê-me’, e ‘Pois vou
para o Pai?’”

[16: 18] E eles disseram: “O que é isto, que ele está dizendo: ‘Um pouco de tempo?’ Não
entendemos o que ele está dizendo.”

[16: 19] Mas Jesus percebeu que eles queriam interrogá-lo, e então ele lhes disse: “Vocês
estão perguntando entre si sobre isso, que eu disse: ‘Um pouco, e você não me verá, e
novamente um daqui a pouco, e você vai me ver?

[16: 20] Amém, amém, eu vos digo que vocês lamentarão e chorarão, mas o mundo se
alegrará. E você ficará muito triste, mas sua tristeza se transformará em alegria.

[16: 21] A mulher, quando está dando à luz, fica triste porque chegou a sua hora. Mas quando
ela deu à luz o filho, ela não se lembra mais das dificuldades, por causa da alegria: pois um
homem nasceu no mundo.

[16: 22] Portanto, vocês também, de fato, estão tristes agora. Mas eu o verei novamente e seu
coração se alegrará. E ninguém vai tirar sua alegria de você.

[16: 23] E, naquele dia, você não me pedirá nada. Amém, amém, eu lhes digo: se vocês
pedirem alguma coisa ao Pai em meu nome, ele vo-la dará.

[16: 24] Até agora, você não solicitou nada em meu nome. Peça e você receberá, para que sua
alegria seja completa.

[16: 25] Estas coisas vos falei em provérbios. Está chegando a hora em que não falarei mais
com vocês por meio de provérbios; em vez disso, eu lhes anunciarei claramente da parte do
Pai.

[16: 26] Naquele dia pedireis em meu nome, e não vos digo que pedirei por vós ao Pai.

[16: 27] Porque o próprio Pai vos ama, porque vós me amastes e porque crestes que saí de
Deus.

[16: 28] Saí do Pai e vim ao mundo. Em seguida, deixo o mundo e vou para o Pai”.

[16: 29] Seus discípulos lhe disseram: “Eis que agora você está falando claramente e não
recitando um provérbio.

[16: 30] Agora sabemos que você sabe todas as coisas e que não precisa que ninguém o
questione. Com isso, acreditamos que você saiu de Deus.”

[16: 31] Jesus respondeu-lhes: “Vocês acreditam agora?

[16: 32] Eis que vem a hora, e já chegou, em que vós sereis dispersos, cada um por seu lado,
e me deixareis sozinho. E ainda assim não estou sozinho, pois o Pai está comigo.
[16: 33] Estas coisas vos tenho dito, para que tenhais paz em mim. No mundo você terá
dificuldades. Mas tenha confiança: eu venci o mundo.”

João 17

[17: 1] Jesus disse essas coisas e então, levantando os olhos para o céu, disse: “Pai, chegou a
hora: glorifica o teu Filho, para que o teu Filho te glorifique,

[17: 2] assim como lhe deste autoridade sobre toda a carne, para que ele dê a vida eterna a
todos aqueles que lhe deste.

[17: 3] E esta é a vida eterna: que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a
quem enviaste.

[17: 4] Eu te glorifiquei na terra. Concluí o trabalho que você me deu para realizar.

[17: 5] E agora, Pai, glorifica-me dentro de ti, com a glória que eu tinha contigo antes que o
mundo existisse.

[17: 6] Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste. Eles eram seus e você os
deu para mim. E eles mantiveram sua palavra.

[17: 7] Agora eles percebem que todas as coisas que você me deu vieram de você.

[17: 8] Pois eu lhes dei as palavras que você me deu. E eles aceitaram estas palavras e
compreenderam verdadeiramente que saí de ti e acreditaram que tu me enviaste.

[17: 9] Eu oro por eles. Não rezo pelo mundo, mas por aqueles que você me deu. Pois eles
são seus.

[17: 10] E tudo o que é meu é seu, e tudo o que é seu é meu, e eu sou glorificado nisso.

[17: 11] E ainda que eu não esteja no mundo, estes estão no mundo, e eu vou para vós. Pai
santíssimo, preserva-os em teu nome, aqueles que me deste, para que sejam um, assim como
nós somos um.

[17: 12] Enquanto estive com eles, guardei-os em teu nome. Eu guardei aqueles que você me
deu, e nenhum deles se perdeu, exceto o filho da perdição, para que a Escritura se cumprisse.

[17: 13] E agora estou indo até você. Mas estas coisas eu falo no mundo, para que eles
tenham dentro de si a plenitude da minha alegria.

[17: 14] Dei-lhes a tua palavra, e o mundo os odiou. Pois eles não são do mundo, assim como
eu também não sou do mundo.

[17: 15] Não estou orando para que você os tire do mundo, mas para que os preserve do mal.
[17: 16] Eles não são do mundo, assim como eu também não sou do mundo.

[17: 17] Santifique-os na verdade. Sua palavra é a verdade.

[17: 18] Assim como você me enviou ao mundo, eu também os enviei ao mundo.

[17: 19] E é por eles que eu me santifico, para que também eles sejam santificados na
verdade.

[17: 20] Mas não rogo apenas por eles, mas também por aqueles que, pela sua palavra,
crerem em mim.

[17: 21] Então que todos eles sejam um. Assim como tu, Pai, estás em mim e eu estou em ti,
assim também eles sejam um em nós: para que o mundo acredite que tu me enviaste.

[17: 22] E a glória que me deste, eu dei a eles, para que sejam um, assim como nós também
somos um.

[17: 23] Eu estou neles e você está em mim. Assim, que eles possam ser aperfeiçoados como
um só. E que o mundo saiba que você me enviou e que você os amou, assim como você
também me amou.

[17: 24] Pai, desejo que onde eu estiver, aqueles que me deste também estejam comigo, para
que vejam a minha glória que me deste. Pois você me amou antes da fundação do mundo.

[17: 25] Pai justo, o mundo não te conheceu. Mas eu conheci você. E estes souberam que
você me enviou.

[17: 26] E eu lhes dei a conhecer o teu nome, e o farei conhecido, para que o amor com que
me amaste esteja neles, e para que eu esteja neles.

João 18

[18: 1] Depois de dizer estas coisas, Jesus partiu com os seus discípulos para o outro lado da
torrente do Cedrom, onde havia um jardim, no qual entrou com os seus discípulos.

[18: 2] Mas Judas, que o traiu, também conhecia o lugar, pois Jesus frequentemente se reunia
ali com seus discípulos.

[18: 3] Então Judas, tendo recebido uma coorte dos sumos sacerdotes e dos servos dos
fariseus, aproximou-se do local com lanternas, tochas e armas.

[18: 4] E então Jesus, sabendo tudo o que estava para acontecer com ele, avançou e disse-
lhes: “Quem procurais?”

[18: 5] Eles lhe responderam: “Jesus, o Nazareno”. Jesus disse-lhes: “Eu sou ele”. Agora
Judas, que o traiu, também estava com eles.
[18: 6] Então, quando ele lhes disse: “Sou eu”, eles recuaram e caíram no chão.

[18: 7] Então novamente ele os questionou: “Quem vocês procuram?” E eles disseram:
“Jesus, o Nazareno”.

[18: 8] Jesus respondeu: “Eu te disse que sou eu. Portanto, se você está me procurando,
permita que esses outros vão embora.”

[18: 9] Isto foi para que se cumprisse a palavra que ele disse: “Daqueles que me deste, não
perdi nenhum deles”.

[18: 10] Então Simão Pedro, tendo uma espada, desembainhou-a e feriu o servo do sumo
sacerdote, e cortou-lhe a orelha direita. Ora, o nome do servo era Malco.

[18: 11] Portanto, Jesus disse a Pedro: “Coloque sua espada na bainha. Não deveria eu beber
o cálice que meu Pai me deu?”

[18: 12] Então a coorte, o tribuno e os servos dos judeus prenderam Jesus e o amarraram.

[18: 13] E levaram-no primeiro a Anás, porque era sogro de Caifás, que naquele ano era o
sumo sacerdote.

[18: 14] Ora, Caifás foi quem aconselhou aos judeus que convinha que um homem morresse
pelo povo.

[18: 15] E Simão Pedro seguia Jesus com outro discípulo. E aquele discípulo era conhecido
do sumo sacerdote, e assim entrou com Jesus no pátio do sumo sacerdote.

[18: 16] Mas Pedro estava do lado de fora, na entrada. Portanto, o outro discípulo, que era
conhecido do sumo sacerdote, saiu e falou com a porteira, e ele conduziu Pedro para dentro.

[18: 17] Portanto, a serva que guardava a porta disse a Pedro: “Você também não está entre
os discípulos deste homem?” Ele disse: “Eu não sou”.

[18: 18] Agora os servos e servos estavam diante de brasas, porque estava frio, e eles estavam
se aquecendo. E Pedro também estava com eles, aquecendo-se.

[18: 19] Então o sumo sacerdote interrogou Jesus sobre seus discípulos e sobre sua doutrina.

[18: 20] Jesus respondeu-lhe: “Falei abertamente ao mundo. Sempre ensinei na sinagoga e no
templo, onde todos os judeus se reúnem. E eu não disse nada em segredo.

[18: 21] Por que você me questiona? Questione aqueles que ouviram o que eu lhes disse. Eis
que eles sabem estas coisas que eu disse.”

[18: 22] Então, quando ele disse isso, um dos assistentes que estava perto bateu em Jesus,
dizendo: “É assim que você responde ao sumo sacerdote?”
[18: 23] Jesus respondeu-lhe: “Se falei mal, dê testemunho do mal. Mas se falei corretamente,
então por que você me bate?

[18: 24] E Anás o enviou amarrado a Caifás, o sumo sacerdote.

[18: 25] Agora Simão Pedro estava de pé e se aquecendo. Então lhe perguntaram: “Você
também não é um dos seus discípulos?” Ele negou e disse: “Eu não sou”.

[18: 26] Um dos servos do sumo sacerdote (um parente daquele cuja orelha Pedro havia
cortado) disse-lhe: “Não te vi no jardim com ele?”

[18: 27] Portanto, novamente, Pedro negou. E imediatamente o galo cantou.

[18: 28] Então eles levaram Jesus de Caifás para o pretório. Já era de manhã, e por isso não
entraram no pretório, para não se contaminarem, mas poderem comer a Páscoa.

[18: 29] Portanto, Pilatos saiu para ter com eles e perguntou: “Que acusação vocês estão
fazendo contra este homem?”

[18: 30] Eles responderam e disseram-lhe: “Se ele não fosse um malfeitor, não o teríamos
entregue a você”.

[18: 31] Portanto, Pilatos lhes disse: “Tomai-o vós mesmos e julgai-o segundo a vossa
própria lei”. Então os judeus lhe disseram: “Não nos é lícito executar ninguém”.

[18: 32] Isto foi para que se cumprisse a palavra de Jesus, que ele falou significando que tipo
de morte ele morreria.

[18: 33] Então Pilatos entrou novamente no pretório, chamou Jesus e disse-lhe: “Tu és o rei
dos judeus?”

[18: 34] Jesus respondeu: “Você está dizendo isso de si mesmo, ou outros falaram com você
sobre mim?”

[18: 35] Pilatos respondeu: “Sou judeu? Sua própria nação e os sumos sacerdotes entregaram
você a mim. O que é que você fez?”

[18: 36] Jesus respondeu: “Meu reino não é deste mundo. Se o meu reino fosse deste mundo,
os meus ministros certamente se esforçariam para que eu não fosse entregue aos judeus. Mas
meu reino não é daqui.”

[18: 37] E então Pilatos lhe disse: “Você é rei, então?” Jesus respondeu: “Você está dizendo
que eu sou rei. Para isso nasci e para isso vim ao mundo: para dar testemunho da verdade.
Todo aquele que é da verdade ouve a minha voz.”

[18: 38] Pilatos lhe perguntou: “O que é a verdade?” E depois de dizer isso, voltou
novamente aos judeus e disse-lhes: “Não encontro acusação alguma contra ele.
[18: 39] Mas vocês têm o costume de que eu vos solte alguém na Páscoa. Portanto, queres
que eu te liberte o rei dos judeus?”

[18: 40] Então todos gritaram repetidas vezes, dizendo: “Este não, mas Barrabás”. Ora,
Barrabás era um ladrão.

João 19

[19: 1] Portanto, Pilatos prendeu Jesus e o açoitou.

[19: 2] E os soldados, tecendo uma coroa de espinhos, impuseram-lha na sua cabeça. E

vestiram-no com uma roupa roxa.

[19: 3] E eles se aproximaram dele e disseram: “Salve, rei dos judeus!” E eles o atacaram
repetidamente.

[19: 4] Então Pilatos saiu novamente e disse-lhes: “Eis que estou trazendo-o para fora, para
que saibais que não encontro nenhum caso contra ele”.

[19: 5] (Então Jesus saiu, trazendo a coroa de espinhos e a veste roxa.) E disse-lhes: “Eis o
homem”.

[19: 6] Portanto, quando os sumos sacerdotes e os assistentes o viram, gritaram, dizendo:

“Crucifica-o! Crucifique-o!” Pilatos lhes disse: “Levem-no vocês mesmos e crucifiquem-no.
Pois não encontro nenhum caso contra ele.”

[19: 7] Os judeus responderam-lhe: “Temos uma lei e, de acordo com a lei, ele deve morrer,
pois se fez Filho de Deus”.

[19: 8] Portanto, quando Pilatos ouviu esta palavra, ficou com mais medo.

[19: 9] E ele entrou novamente no pretório. E ele disse a Jesus. ”De onde você é?” Mas Jesus
não lhe deu resposta.

[19: 10] Portanto, Pilatos lhe disse: “Você não vai falar comigo? Você não sabe que tenho
autoridade para crucificá-lo e tenho autoridade para libertá-lo?”

[19: 11] Jesus respondeu: “Você não teria nenhuma autoridade sobre mim, a menos que ela
lhe fosse dada do alto. Por esta razão, aquele que me entregou a você tem maior pecado”.

[19: 12] E a partir de então Pilatos procurou libertá-lo. Mas os judeus clamavam, dizendo:
“Se libertarem este homem, não serão amigos de César. Pois quem se faz rei contradiz
César.”

[19: 13] Ouvindo Pilatos estas palavras, levou Jesus para fora e sentou-se no tribunal, num
lugar que se chama Pavimento, mas em hebraico se chama Elevação.
[19: 14] Era o dia da preparação da Páscoa, por volta da hora sexta. E ele disse aos judeus:
“Eis o vosso rei”.

[19: 15] Mas eles gritavam: “Leve-o embora! Leve-o embora! Crucifique-o!” Pilatos disse-
lhes: “Devo crucificar o vosso rei?” Os sumos sacerdotes responderam: “Não temos rei senão
César”.

[19: 16] Portanto, ele então o entregou a eles para ser crucificado. E eles pegaram Jesus e o
levaram embora.

[19: 17] E carregando sua própria cruz, ele saiu para o lugar que é chamado Calvário, mas em
hebraico é chamado de Lugar da Caveira.

[19: 18] Ali o crucificaram, e com ele outros dois, um de cada lado, com Jesus no meio.

[19: 19] Então Pilatos também escreveu um título e o colocou acima da cruz. E estava escrito:
JESUS, O NAZARENO, REI DOS JUDEUS.

[19: 20] Portanto, muitos judeus leram este título, pois o local onde Jesus foi crucificado era
próximo da cidade. E foi escrito em hebraico, em grego e em latim.

[19: 21] Então os sumos sacerdotes dos judeus disseram a Pilatos: Não escreva: ‘Rei dos
Judeus’, mas que ele disse: ‘Eu sou o Rei dos Judeus’.

[19: 22] Pilatos respondeu: “O que escrevi, escrevi”.

[19: 23] Então os soldados, tendo-o crucificado, tomaram as suas vestes, e fizeram quatro
partes, uma parte para cada soldado, e a túnica. Mas a túnica era sem costura, tecida por cima
em todo o conjunto.

[19: 24] Então disseram uns aos outros: “Não o cortemos, mas lancemos sortes sobre ele,
para ver de quem será”. Isto foi para que se cumprisse a Escritura, que diz: “Distribuíram
entre si as minhas vestes e lançaram sortes sobre a minha túnica.” E, de fato, os soldados
fizeram essas coisas.

[19: 25] E junto à cruz de Jesus estavam sua mãe, e a irmã de sua mãe, e Maria de Cléofas, e
Maria Madalena.

[19: 26] Portanto, quando Jesus viu sua mãe e o discípulo a quem ele amava, perto dele, disse
à sua mãe: “Mulher, eis o teu filho”.

[19: 27] Em seguida, ele disse ao discípulo: “Eis a tua mãe”. E a partir daquela hora o
discípulo a aceitou como sua.

[19: 28] Depois disso, Jesus sabia que tudo havia sido cumprido, então, para que a Escritura
pudesse ser completada, ele disse: “Tenho sede”.
[19: 29] E havia ali um recipiente cheio de vinagre. Depois, colocando uma esponja cheia de
vinagre em volta do hissopo, levaram-na à boca.

[19: 30] Então Jesus, depois de receber o vinagre, disse: “Está consumado”. E curvando a
cabeça, ele entregou seu espírito.

[19: 31] Então os judeus, por ser o dia da preparação, para que no sábado os corpos não
permanecessem na cruz (pois aquele sábado era um grande dia), rogaram a Pilatos que lhes
quebrassem as pernas., e eles podem ser levados embora.

[19: 32] Portanto, os soldados se aproximaram e, de fato, quebraram as pernas do primeiro e

do outro que foi crucificado com ele.

[19: 33] Mas depois de se aproximarem de Jesus, quando viram que ele já estava morto, não
lhe quebraram as pernas.

[19: 34] Em vez disso, um dos soldados abriu o lado com uma lança, e imediatamente saiu
sangue e água.

[19: 35] E aquele que viu isto deu testemunho, e o seu testemunho é verdadeiro. E ele sabe
que fala a verdade, para que vocês também acreditem.

[19: 36] Porque estas coisas aconteceram para que se cumprisse a Escritura: “Não lhe
quebrarás nenhum osso”.

[19: 37] E novamente, outra Escritura diz: “Eles olharão para aquele a quem traspassaram.”

[19: 38] Depois destas coisas, José, de Arimatéia (porque era discípulo de Jesus, mas em
segredo, por medo dos judeus), pediu a Pilatos que lhe levasse o corpo de Jesus. E Pilatos deu
permissão. Portanto, ele foi e levou embora o corpo de Jesus.

[19: 39] Chegou também Nicodemos (que inicialmente tinha ido ter com Jesus à noite),
trazendo uma mistura de mirra e aloé, pesando cerca de trinta quilos.

[19: 40] Portanto, tomaram o corpo de Jesus e o envolveram com panos de linho e especiarias
aromáticas, como é costume dos judeus enterrar.

[19: 41] Ora, no lugar onde foi crucificado havia um jardim, e no jardim havia um sepulcro
novo, no qual ainda ninguém havia sido sepultado.

[19: 42] Portanto, por causa do dia de preparação dos judeus, como o túmulo estava próximo,
eles colocaram Jesus lá.

João 20

[20: 1] Então, no primeiro sábado, Maria Madalena foi cedo ao sepulcro, enquanto ainda
estava escuro, e viu que a pedra havia sido removida do sepulcro.
[20: 2] Então ela correu e foi ter com Simão Pedro e com o outro discípulo, a quem Jesus
amava, e disse-lhes: “Levaram o Senhor do sepulcro, e não sabemos onde eles o levaram.
deitou-o.

[20: 3] Portanto, Pedro partiu com o outro discípulo e foram ao sepulcro.

[20: 4] Agora ambos corriam juntos, mas o outro discípulo correu mais rápido, na frente de
Pedro, e assim chegou primeiro ao túmulo.

[20: 5] E, curvando-se, viu os lençóis ali estendidos, mas ainda não entrou.

[20: 6] Então chegou Simão Pedro, seguindo-o, e entrou no sepulcro, e viu os panos de linho
ali estendidos,

[20: 7] e o pano separado que estava sobre sua cabeça, não colocado com os panos de linho,
mas num lugar separado, enrolado sozinho.

[20: 8] Então entrou também o outro discípulo, que chegara primeiro ao sepulcro. E ele viu e
acreditou.

[20: 9] Porque ainda não entendiam a Escritura, que era necessário que ele ressuscitasse
dentre os mortos.

[20: 10] Então os discípulos foram embora novamente, cada um por si.

[20: 11] Mas Maria estava do lado de fora do túmulo, chorando. Então, enquanto chorava, ela
se curvou e olhou para dentro do túmulo.

[20: 12] E ela viu dois anjos vestidos de branco, sentados onde o corpo de Jesus havia sido
colocado, um na cabeceira e outro nos pés.

[20: 13] Eles lhe disseram: “Mulher, por que você está chorando?” Ela lhes disse: “Porque
levaram o meu Senhor e não sei onde o colocaram”.

[20: 14] Depois de dizer isso, ela se virou e viu Jesus parado ali, mas ela não sabia que era
Jesus.

[20: 15] Jesus lhe disse: “Mulher, por que você está chorando? Quem você está procurando?
Considerando que era o jardineiro, ela lhe disse: “Senhor, se você o mudou, diga-me onde o
colocou e eu o levarei embora”.

[20: 16] Jesus disse-lhe: “Maria!” E, virando-se, ela lhe disse: “Rabboni!” (que significa,
professor).

[20: 17] Jesus disse-lhe: “Não me toque. Pois ainda não subi para meu Pai. Mas vá até meus
irmãos e diga-lhes: ‘Eu subo para meu Pai e para seu Pai, para meu Deus e para seu Deus.’”
[20: 18] Maria Madalena foi, anunciando aos discípulos: “Eu vi o Senhor, e estas são as
coisas que ele me disse”.

[20: 19] Então, quando já era tarde naquele mesmo dia, no primeiro dos sábados, e as portas
onde os discípulos estavam reunidos estavam fechadas, por medo dos judeus, Jesus veio e
ficou no meio deles, e ele disse-lhes: “Paz para vocês”.

[20: 20] E, dizendo isso, mostrou-lhes as mãos e o lado. E os discípulos ficaram alegres
quando viram o Senhor.

[20: 21] Portanto, ele lhes disse novamente: “Paz para vocês. Assim como o Pai me enviou,
eu também vos envio”.

[20: 22] Depois de dizer isso, soprou sobre eles. E ele lhes disse: “Recebam o Espírito Santo.

[20: 23] Aqueles cujos pecados você perdoar, eles serão perdoados, e aqueles cujos pecados
você reter, eles serão retidos.”

[20: 24] Ora, Tomé, um dos doze, chamado Gêmeo, não estava com eles quando Jesus
chegou.

[20: 25] Portanto, os outros discípulos lhe disseram: “Vimos o Senhor”. Mas ele lhes disse:
“Se eu não vir nas suas mãos a marca dos cravos, e não colocar o meu dedo no lugar dos
pregos, e não colocar a minha mão no seu lado, não acreditarei”.

[20: 26] Oito dias depois, os seus discípulos estavam novamente lá dentro, e Tomé estava
com eles. Jesus chegou, embora as portas estivessem fechadas, e ele ficou no meio deles e
disse: “Paz para vocês”.

[20: 27] Em seguida, ele disse a Tomé: “Olhe para as minhas mãos e coloque o seu dedo
aqui; e aproxime sua mão e coloque-a ao meu lado. E não escolha ser incrédulo, mas fiel.”

[20: 28] Tomé respondeu e disse-lhe: “Meu Senhor e meu Deus”.

[20: 29] Jesus lhe disse: “Você me viu, Tomé, então você acreditou. Bem-aventurados
aqueles que não viram e ainda assim creram.”

[20: 30] Jesus também realizou muitos outros sinais aos olhos de seus discípulos. Eles não
foram escritos neste livro.

[20: 31] Mas estas coisas foram escritas para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de
Deus, e para que, crendo, tenhais vida em seu nome.

João 21

[21: 1] Depois disso, Jesus se manifestou novamente aos discípulos no mar de Tiberíades. E
ele se manifestou desta forma.
[21: 2] Estes estavam juntos: Simão Pedro e Tomé, chamado Gêmeo, e Natanael, que era de
Caná da Galiléia, e os filhos de Zebedeu, e outros dois de seus discípulos.

[21: 3] Simão Pedro disse-lhes: “Vou pescar”. Eles lhe disseram: “E nós vamos com você”. E
eles foram e subiram no navio. E naquela noite, eles não pegaram nada.

[21: 4] Mas quando a manhã chegou, Jesus estava na praia. No entanto, os discípulos não
perceberam que era Jesus.

[21: 5] Então Jesus lhes perguntou: “Filhos, vocês têm comida?” Eles lhe responderam:
“Não”.

[21: 6] Ele lhes disse: “Lançai a rede para o lado direito do navio, e encontrareis”. Portanto,
eles o lançaram fora e não conseguiram retirá-lo, por causa da multidão de peixes.

[21: 7] Portanto, o discípulo a quem Jesus amava disse a Pedro: “É o Senhor”. Simão Pedro,
quando ouviu que era o Senhor, envolveu-se na sua túnica (pois estava nu) e lançou-se ao
mar.

[21: 8] Então os outros discípulos chegaram num barco (pois não estavam longe da terra,
apenas cerca de duzentos côvados) arrastando a rede com os peixes.

[21: 9] Então, quando desceram para a terra, viram brasas preparadas, e peixes já colocados
sobre elas, e pão.

[21: 10] Jesus lhes disse: “Tragam alguns dos peixes que vocês acabaram de pescar”.

[21: 11] Simão Pedro subiu e puxou a rede para pousar: cheio de peixes grandes, cento e
cinquenta e três deles. E embora fossem tantos, a rede não se rompeu.

[21: 12] Jesus disse-lhes: “Aproximem-se e comam”. E nenhum deles, sentado para comer,
ousou perguntar-lhe: “Quem é você?” Pois eles sabiam que era o Senhor.

[21: 13] E Jesus se aproximou, e tomou pão, e deu-lhes, e da mesma forma com os peixes.

[21: 14] Esta foi a terceira vez que Jesus se manifestou aos seus discípulos, depois de ter
ressuscitado dos mortos.

[21: 15] Depois de terem jantado, Jesus disse a Simão Pedro: “Simão, filho de João, tu me
amas mais do que estes?” Ele lhe disse: “Sim, Senhor, você sabe que eu te amo”. Ele lhe
disse: “Alimente meus cordeiros”.

[21: 16] Ele lhe disse novamente: “Simão, filho de João, você me ama?” Ele lhe disse: “Sim,
Senhor, você sabe que eu te amo”. Ele lhe disse: “Alimente meus cordeiros”.

[21: 17] Ele lhe perguntou pela terceira vez: “Simão, filho de João, você me ama?” Pedro
ficou muito triste por ter perguntado pela terceira vez: “Você me ama?” E então ele lhe disse:
“Senhor, tu sabes todas as coisas. Você sabe que eu amo você.” Ele lhe disse: “Apascenta
minhas ovelhas.

[21: 18] Amém, amém, eu te digo: quando você era mais jovem, você se cingia e andava por
onde queria. Mas quando você for mais velho, você estenderá as mãos, e outro o cingirá e o
guiará para onde você não quer ir”.

[21: 19] Agora ele disse isso para indicar que tipo de morte ele glorificaria a Deus. E depois
de dizer isso, disse-lhe: “Segue-me”.

[21: 20] Pedro, virando-se, viu seguir o discípulo que Jesus amava, aquele que também se
apoiou em seu peito durante a ceia e disse: “Senhor, quem é que te trairá?”

[21: 21] Portanto, quando Pedro o viu, disse a Jesus: “Senhor, mas e este?”

[21: 22] Jesus lhe disse: “Se eu quero que ele fique até eu voltar, o que isso significa para
você? Segue-me.”

[21: 23] Portanto, espalhou-se entre os irmãos o ditado de que este discípulo não morreria.
Mas Jesus não lhe disse que ele não morreria, mas apenas: “Se eu quiser que ele fique até que
eu volte, o que isso significa para você?”

[21: 24] Este é o mesmo discípulo que oferece testemunho sobre estas coisas, e que as
escreveu. E sabemos que seu testemunho é verdadeiro.

[21: 25] Agora, há também muitas outras coisas que Jesus fez, as quais, se cada uma delas
fosse escrita, o próprio mundo, suponho, não seria capaz de conter os livros que seriam
escritos.
 CATENA ÁUREA: SÃO JOÃO

Não sendo a seguinte Compilação admissível na Biblioteca dos Padres a partir da data de
alguns dos autores nela introduzidos, os Editores desta última obra foram levados a publicá-la
em formato separado, sendo assegurados Tratados inteiros da antiga Igreja Católica. teólogos,
não sentirão menos interesse, nem encontrarão menos benefício, no uso de uma seleção tão
criteriosa e bela deles. Os Editores referem-se ao Prefácio para algum relato das excelências
naturais e características da obra, que será considerada útil no estudo privado dos Evangelhos,
pois é bem adaptada para leitura familiar e cheia de reflexão para aqueles que estão engajados
na instrução religiosa.

Oxford, 6 de maio de 1841.

 COMENTÁRIO SOBRE O EVANGELHO SEGUNDO
SÃO JOÃO

CAPÍTULO 1

João 1: 1

1. No princípio era o Verbo,

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. iv. [iii.] em Joana) Enquanto todos os outros
Evangelistas começam com a Encarnação, João, passando pela Concepção, Natividade,
educação e crescimento, fala imediatamente da Geração Eterna, dizendo: No princípio era o
Palavra.

SANTO AGOSTINHO: (lib. lxxxiii. Quæst. q. 63) A palavra grega “logos” significa
Palavra e Razão. Mas nesta passagem é melhor interpretá-la como Palavra; como referindo-se
não apenas ao Pai, mas à criação das coisas pelo poder operativo da Palavra; enquanto a
Razão, embora não produza nada, ainda é corretamente chamada de Razão.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. super Joan. ic 8) As palavras, pelo seu uso diário, som e
passagem para fora de nós, tornaram-se coisas comuns. Mas há uma palavra que permanece
interiormente, no próprio homem; distinto do som que sai da boca. Existe uma palavra que é
verdadeira e espiritualmente aquilo que você entende pelo som, não sendo o som real. (de
Trin. l. xv. c. 19. [x.]). Ora, quem puder conceber a noção de palavra como existindo não só
antes do seu som, mas mesmo antes de se formar a ideia do seu som, poderá ver
enigmaticamente, e como se estivesse num copo, alguma semelhança daquela Palavra da qual
se diz., No começo era a palavra. Pois quando damos expressão a algo que conhecemos, a
palavra usada deriva necessariamente do conhecimento assim retido na memória e deve ser
da mesma qualidade desse conhecimento. Pois uma palavra é um pensamento formado a
partir de algo que conhecemos; cuja palavra é falada no coração, não sendo nem grega nem
latina, nem de qualquer língua, embora, quando queremos comunicá-la a outros, algum sinal
seja assumido para expressá-la.… (Ibid. cap. 20. [xi.]). Portanto, a palavra que soa
externamente é um sinal da palavra que está escondida dentro, à qual pertence mais
verdadeiramente o nome da palavra. Pois o que é pronunciado pela boca da nossa carne é a
voz da palavra; e é de fato chamado de palavra, em referência àquele de onde é retirado,
quando é desenvolvido externamente.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. in princ. Joan.) Esta Palavra não é uma palavra
humana. Pois como existia uma palavra humana no princípio, quando o homem recebeu o seu
ser por último? Não havia então nenhuma palavra de homem no princípio, nem ainda de
Anjos; pois toda criatura está dentro dos limites do tempo, tendo seu início de existência no
Criador. Mas o que diz o Evangelho? Chama o próprio Unigênito de Palavra.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. in Joan. ii. [i.] §. 4) Mas por que, omitindo o Pai, ele
passa imediatamente a falar do Filho? Porque o Pai era conhecido de todos; embora não como
o Pai, mas como Deus; enquanto o Unigênito não era conhecido. Como aconteceu então, ele
se esforça antes de tudo para inculcar o conhecimento do Filho naqueles que não O
conheciam; embora nem ao discursar sobre Ele, ele fique totalmente silencioso sobre o Pai. E
na medida em que ele estava prestes a ensinar que a Palavra era o Filho Unigênito de Deus,
para que ninguém pudesse pensar que esta era uma geração passível (παθητὴν), ele menciona
a Palavra em primeiro lugar, a fim de destruir o perigoso suspeita, e mostrar que o Filho era
de Deus impassivelmente. E uma segunda razão é que Ele deveria nos declarar as coisas do
Pai. (João. 15: 15) Mas ele não fala da Palavra simplesmente, mas com a adição do artigo, a
fim de distingui-la de outras palavras. Pois as Escrituras chamam as leis e os mandamentos de
Deus de palavras; mas esta Palavra é uma certa Substância, ou Pessoa, uma Essência, vinda
impassivelmente do próprio Pai.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. in Princ. Joan. c. 3) Por que então Palavra? Porque
nasceu impassivelmente, a Imagem daquele que o gerou, manifestando em si todo o Pai; nada
abstraindo Dele, mas existindo perfeito em Si mesmo.

SANTO AGOSTINHO: (xv. de Trin. c. 22. [xiii.]) Assim como o nosso conhecimento
difere do de Deus, também a nossa palavra, que surge do nosso conhecimento, difere daquela
Palavra de Deus, que nasce da essência do Pai; poderíamos dizer, do conhecimento do Pai, da
sabedoria do Pai, ou, mais corretamente, do Pai que é Conhecimento, do Pai que é Sabedoria.
(c. 23. (xiv.)) O Verbo de Deus então, o Filho Unigênito do Pai, é em todas as coisas
semelhante e igual ao Pai; sendo totalmente o que o Pai é, mas não o Pai; porque um é o
Filho, o outro o Pai. E assim Ele conhece todas as coisas que o Pai conhece; contudo, Seu
conhecimento vem do Pai, assim como Seu ser: pois conhecer e ser são o mesmo para Ele; e
assim como o ser do Pai não vem do Filho, o Seu conhecimento também não. Portanto o Pai
gerou o Verbo igual a Si mesmo em todas as coisas, expressando a Si mesmo. Pois se
houvesse mais ou menos em Sua Palavra do que em Si mesmo, Ele não teria se pronunciado
completa e perfeitamente. No entanto, com respeito à nossa própria palavra interior, que
achamos, em qualquer sentido, semelhante à Palavra, não nos oponhamos a ver quão
diferente ela também é. (cap. 25. (xv.)) Uma palavra é uma formação de nossa mente que vai
acontecer, mas ainda não foi feita, e algo em nossa mente que jogamos de um lado para outro
de uma forma tortuosa e escorregadia, como uma coisa e outra é descoberto ou ocorre em
nossos pensamentos. Quando isto, que jogamos de um lado para o outro, atingiu o objeto de
nosso conhecimento e foi formado a partir dele, quando assumiu a mais exata semelhança
com ele, e a concepção respondeu perfeitamente à coisa; então temos uma palavra verdadeira.
Quem não pode ver quão grande é a diferença aqui daquela Palavra de Deus, que existe na
Forma de Deus de tal maneira que Ela não poderia ter sido primeiro formada e depois
formada, nem jamais pode ter sido informe, sendo uma Forma absoluta e absolutamente igual
Àquele de Quem Ela é. Portanto, ao falar da Palavra de Deus, aqui nada é dito sobre o
pensamento em Deus; para que não pensemos que existe alguma coisa girando em Deus, que
possa primeiro receber forma para ser uma Palavra, e depois perdê-la, e ser levada
continuamente em um estado informe.
SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. Serm. 38) Ora, a Palavra de Deus é uma Forma,
não uma formação, mas a Forma de todas as formas, uma Forma imutável, afastada do
acidente, do fracasso, do tempo, do espaço, superando todas as coisas, e existindo em todas as
coisas como uma espécie de alicerce por baixo e cume acima delas.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. in princ. Joan. c. 3) No entanto, nossa palavra

externa tem alguma semelhança com a Palavra Divina. Pois nossa palavra declara toda a
concepção da mente; já que aquilo que concebemos na mente revelamos em palavras. Na
verdade, nosso coração é como se fosse a fonte, e a palavra pronunciada, a corrente que dela
flui.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. i) Observe a sabedoria espiritual do Evangelista. Ele

sabia que os homens honravam mais o que havia de mais antigo e que honrando o que existe
antes de tudo, eles o concebiam como Deus. Por esse motivo ele menciona primeiro o
princípio, dizendo: No princípio era o Verbo.

ORÍGENES: (tom. i. em Joan. c. 16. et sq.) Existem muitos significados para o início desta
palavra. Pois há um começo de uma jornada, e um começo de uma extensão, de acordo com
Provérbios, O começo do caminho certo é fazer justiça. (Prov. 16. Vulg. Jó. 40: 19) Há
também um começo de criação, segundo Jó, Ele é o início1 dos caminhos de Deus. Nem seria
incorreto dizer que Deus é o princípio de todas as coisas. O material preexistente novamente,
onde se supõe ser original, a partir do qual qualquer coisa é produzida, é considerado o
começo. Há um começo também no que diz respeito à forma: como onde Cristo é o começo
daqueles que são feitos à imagem de Deus. E há um começo de doutrina, segundo Hebreus;
Quando deveis ser professores por algum tempo, necessitais que alguém vos ensine
novamente quais são os primeiros princípios dos oráculos de Deus. (Heb. 5: 12) Pois existem
dois tipos de início de doutrina: um em si mesmo, o outro relativo a nós; como se disséssemos
que Cristo, por ser a Sabedoria e Palavra de Deus, era em Si mesmo o princípio da sabedoria,
mas para nós, por ser o Verbo encarnado. (c. 22). Havendo tantos significados para a palavra,
podemos tomá-la como o Princípio através de Quem, ou seja, o Criador; pois Cristo é o
Criador como o Princípio, na medida em que Ele é Sabedoria; para que a Palavra esteja no
princípio, ou seja, na Sabedoria; o Salvador sendo todas essas excelências ao mesmo tempo.
Assim como a vida está então na Palavra, assim a Palavra está no Princípio, isto é, na
Sabedoria. Considere então se é possível, de acordo com este significado, entender o
Princípio, como significando que todas as coisas são feitas de acordo com a Sabedoria e os
padrões nela contidos; ou, na medida em que o Princípio do Filho é o Pai, o Princípio de
todas as criaturas e existências, para entender pelo texto, No princípio era o Verbo, que o
Filho, o Verbo, estava no Princípio, isto é, em o pai.

SANTO AGOSTINHO: (de Trin. vi. c. 3 [ii]) Ou, No princípio, como se fosse dito, antes de
todas as coisas.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. in Princ. Joan.) O Espírito Santo previu que
surgiriam homens que invejariam a glória do Unigênito, subvertendo seus ouvintes por
sofismas; como se por ter sido gerado, Ele não existisse; e antes de ser gerado, Ele não
existia. Para que ninguém tenha a pretensão de balbuciar tais coisas, diz o Espírito Santo: No
princípio era o Verbo.
SANTO HILÁRIO: (ii. de Trin. c. 13) Anos, séculos, eras, são passados, coloque o começo
que você deseja em sua imaginação, você não o compreende a tempo, pois Ele, de quem é
derivado, ainda era.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. i) Como então, quando nosso navio está perto da costa,
cidades e portos passam diante de nós, que no mar aberto desaparecem e não deixam nada
onde fixar o olhar; assim, o Evangelista aqui, levando-nos com ele em seu vôo acima do
mundo criado, deixa o olho contemplar no vazio uma extensão ilimitada. Pois as palavras
estava no princípio são significativas da essência eterna e infinita.

SANTO AGOSTINHO: (de verbo. Dom. Serm. 38. [117.] §. 6) Dizem, porém, que se Ele é
o Filho, Ele nasceu. Nós permitimos isso. Eles se unem: se o Filho nasceu do Pai, o Pai
existia, antes que o Filho nascesse dele. Isto a Fé rejeita. Então eles dizem, explique-nos
como o Filho poderia nascer do Pai, e ainda assim ser contemporâneo daquele de quem Ele
nasceu: pois os filhos nascem depois de seus pais, para sucedê-los em sua morte. Aduzem
analogias da natureza; e devemos nos esforçar da mesma forma para fazer o mesmo com
nossa doutrina. Mas como podemos encontrar na natureza um coeterno, quando não
conseguimos encontrar um eterno? Contudo, se uma coisa geradora e uma coisa gerada
puderem ser encontradas em qualquer lugar coevo, será uma ajuda para formar uma noção de
coeternos. Agora a própria Sabedoria é chamada nas Escrituras (Sab. 7: 26) de brilho da Luz
Eterna, a imagem do Pai. Portanto, tomemos nossa comparação e, a partir dos coevos,
formemos uma noção de coeternos. Ora, ninguém duvida que o brilho provém do fogo: o
fogo então podemos considerar o pai do brilho. Atualmente, quando acendo uma vela, no
mesmo instante do fogo, surge o brilho. Dê-me o fogo sem o brilho, e contigo acreditarei que
o Pai estava sem o Filho. Uma imagem é produzida por um espelho. A imagem existe assim
que o observador aparece; no entanto, o observador existia antes de chegar ao espelho.
Suponhamos então um galho ou uma folha de grama que cresceu à beira da água. Não nasce
com a sua imagem? Se sempre tivesse existido o galho, sempre teria existido a imagem
procedente do galho. E tudo o que vem de outra coisa, nasce. Então, aquilo que gera pode
coexistir desde a eternidade com aquilo que é gerado a partir dele. Mas alguém dirá talvez:
Bem, agora entendo o Pai eterno, o Filho coeterno: ainda assim, o Filho é como o brilho
emitido, que é menos brilhante que o fogo, ou a imagem refletida, que é menos real que o
galho. Não é assim: existe igualdade completa entre Pai e Filho. Não acredito, diz ele; pois
não encontraste nada com que compará-lo. No entanto, talvez possamos encontrar algo na
natureza pelo qual possamos entender que o Filho é ao mesmo tempo coeterno com o Pai, e
em nenhum aspecto inferior também: embora não possamos encontrar nenhum material de
comparação que seja suficiente por si só, e deva, portanto, juntar-se juntos dois, um dos quais
foi empregado por nossos adversários, o outro por nós mesmos. Pois eles tiraram a sua
comparação de coisas que são precedidas no tempo pelas coisas das quais surgem, o homem,
por exemplo, do homem. No entanto, o homem tem a mesma substância que o homem.
Temos então naquela natividade uma igualdade de natureza; falta uma igualdade de tempo.
Mas na comparação que traçamos entre o brilho do fogo e o reflexo de um galho, você não
encontra uma igualdade de natureza, mas de tempo você encontra. Na Divindade então é
encontrado como um todo o que aqui existe em partes únicas e separadas; e aquilo que está na
criação, existindo de uma maneira adequada ao Criador.

O CONCÍLIO DE ÉFESO: (Gest. Conc. Eph.) Portanto, em um lugar a Escritura divina O

chama de Filho, em outro de Verbo, em outro de Brilho do Pai; nomes destinados a proteger
contra a blasfêmia. Pois, visto que teu filho é da mesma natureza que tu, a Escritura
desejando mostrar que a Substância do Pai e do Filho é uma, apresenta o Filho do Pai,
nascido do Pai, o Unigênito. A seguir, como os termos nascimento e filho transmitem a ideia
de passibilidade, por isso chama o Filho de Verbo, declarando com esse nome a
impassibilidade de Sua Natividade. Mas visto que um pai entre nós é necessariamente mais
velho que seu filho, para que você não pense que isso se aplica também à natureza Divina,
isso chama o Unigênito de Brilho do Pai; pois o brilho, embora surja do sol, não é posterior a
ele. Entenda então esse Brilho, como revelador da coeternidade do Filho com o Pai; A
Palavra prova a impassibilidade de Seu nascimento, e o Filho transmite Sua
consubstancialidade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. in Joan. iii. [ii.] §. 2.) Mas eles dizem que No princípio
não expressa absolutamente a eternidade: pois isso o mesmo é dito do céu e da terra: No
princípio Deus fez o céu e a terra. (Gên. 1: 1) Mas não são feitos e foram totalmente
diferentes? Pois da mesma maneira que a palavra é, quando falada do homem, significa
apenas o presente, mas quando aplicada a Deus, aquilo que sempre e eternamente é; assim
também foi, predicado de nossa natureza, significa o passado, mas predicado de Deus, a
eternidade.

ORÍGENES: (Hom. ii. divers. loc.) O verbo ser tem um duplo significado, às vezes
expressando os movimentos que ocorrem no tempo, como fazem outros verbos; às vezes, a
substância daquilo de que se predica, sem referência ao tempo. Por isso também é chamado
de verbo substantivo.

SANTO HILÁRIO: (ii. de Trin. c. xiii) Considere então o mundo, entenda o que está escrito
dele. No princípio Deus fez o céu e a terra. Portanto, tudo o que é criado é feito no início, e tu
desejarias conter no tempo, o que, como sendo para ser feito, está contido no início. Mas, eis
que, para mim, um pescador analfabeto e sem instrução (meus piscator [Hil.]) é independente
do tempo, não está limitado pelas idades, avança além de todos os começos. Pois o Verbo era
o que é, e não está limitado por nenhum tempo, nem começou nele, visto que não foi feito no
princípio, mas foi.

SANTO ALCUÍNO: Para refutar aqueles que inferiram do nascimento de Cristo no tempo,
que Ele não existia desde a eternidade, o Evangelista começa com a eternidade do Verbo,
dizendo: No princípio era o Verbo. E a Palavra estava com Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. iii. [ii.] 3) Porque é um atributo especial de Deus, ser
eterno e sem começo, ele estabeleceu isso primeiro: então, para que ninguém, ao ouvir que no
princípio era o Verbo, deveria supor o Verbo Ingênito, ele instantaneamente se protegeu
contra isso; dizendo: E o Verbo estava com Deus.

SANTO HILÁRIO: (ii. de Trin) Desde o início Ele está com Deus: e embora independente
do tempo, não é independente de um Autor.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. in princ. Joan. §. 4) Novamente ele repete isso, foi,
por causa dos homens dizerem blasfemamente, que houve um tempo em que Ele não existia.
Onde então estava a Palavra? Coisas ilimitadas não estão contidas no espaço. Onde Ele estava
então? Com Deus. Pois nem o Pai é limitado por lugar, nem o Filho por algo que o
circunscreva.

ORÍGENES: (Hom. ii. em Joan. c. 1) Vale a pena notar que, embora se diga que a Palavra
veio1 [ser feita] para alguns, como para Oséias, Isaías, Jeremias, com Deus ela não é feita,
como embora não estivesse com Ele antes. Mas, diz-se que o Verbo esteve sempre com Ele, e
o Verbo estava com Deus: pois desde o princípio não estava separado do Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. iii) Ele não disse, estava em Deus, mas estava com
Deus: exibindo-nos aquela eternidade que Ele tinha de acordo com Sua Pessoa.

TEOFILATO: (in loco.) Sabellius é derrubado por este texto. Pois ele afirma que o Pai, o
Filho e o Espírito Santo são uma Pessoa, que às vezes apareceu como o Pai, às vezes como o
Filho, às vezes como o Espírito Santo. Mas ele está manifestamente confuso com este texto, e
a Palavra estava com Deus; pois aqui o evangelista declara que o Filho é uma Pessoa, Deus
Pai, outra E a Palavra era Deus

SANTO HILÁRIO: (ii. de Trin. c. 15) Dirás que uma palavra é o som da voz, a enunciação
de uma coisa, a expressão de um pensamento: esta Palavra estava no princípio com Deus,
porque a expressão do pensamento é eterno, quando Aquele que pensa é eterno. Mas como
foi isso no início, que não existe tempo nem antes nem depois, duvido até que exista no
tempo? Pois a fala não existe antes de alguém falar, nem depois; no próprio ato de falar ela
desaparece; pois quando um discurso termina, aquilo a partir do qual ele começou não existe.
Mas mesmo que a primeira frase, no início fosse a Palavra, tenha sido perdida por tua
desatenção, por que disputas sobre a próxima; e a Palavra estava com Deus? Você ouviu
dizer: “Em Deus”, para que você entendesse que esta Palavra é apenas a expressão de
pensamentos ocultos? Ou João disse com por engano, e não estava ciente da distinção entre
estar em e estar com, quando disse que o que estava no princípio não estava em Deus, mas
com Deus? Ouça então a natureza e o nome da Palavra; e a Palavra era Deus. Não mais do
som da voz, da expressão do pensamento. A Palavra aqui é uma Substância, não um som;
uma Natureza, não uma expressão; Deus, não uma nulidade.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin. c. 9, 10, 11.) Mas o título é absoluto e livre da ofensa de
um assunto estranho. A Moisés é dito: Eu te dei1 como deus ao Faraó: (Êxodo 7: 1), mas a
razão para o nome não é acrescentada, quando é dito, ao Faraó? Moisés é dado como deus ao
Faraó, quando é temido, quando é suplicado, quando pune, quando cura. E uma coisa é ser
dado por um Deus, outra coisa é ser Deus. Lembro-me também de outra aplicação do nome
nos Salmos: eu disse, vocês são deuses. (Sal. 82) Mas aí também está implícito que o título
foi apenas concedido; e a introdução de, eu disse, torna-a mais a frase do Orador do que o
nome da coisa. Mas quando ouço que a Palavra era Deus, não apenas ouço que a Palavra é
dita, mas percebo que Ela provou ser Deus.

SÃO BASÍLIO DE CESAREIA: (Hom. i. in princ. Joan. c. 4) Cortando assim as cavilações

dos blasfemadores, e daqueles que perguntam o que é a Palavra, ele responde, e a Palavra era
Deus.

TEOFILATO: Ou combine-o assim. Do fato de a Palavra estar com Deus, segue-se

claramente que existem duas Pessoas. Mas estes dois são de uma só Natureza; e, portanto,
prossegue: Na Palavra estava Deus: para mostrar que Pai e Filho são de Uma Natureza, sendo
de Uma Divindade.

ORÍGENES: (tom. ii. em Joan. in princ.) Devemos acrescentar também que a Palavra
ilumina os Profetas com sabedoria divina, na medida em que Ele vem até eles; mas que com
Deus Ele sempre existe, porque Ele é Goda. Por essa razão ele colocou e o Verbo estava com
Deus, antes e o Verbo era Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. ii. [i.] §. 4) Não afirmando, como faz Platão, que um é
inteligência,1 a outra alma;2 pois a Natureza Divina é muito diferente disso. Deus com o
acréscimo do artigo, o Filho sem ele. O que você diz então, quando o apóstolo. escreve: O
grande Deus e nosso Salvador Jesus Cristo; (Tit. 2: 13) e novamente, Quem é sobre todos,
Deus; (Romanos 9: 5) e graça e paz da parte de Deus, nosso Pai; (Romanos 1: 7) sem o
artigo? Além disso, também era supérfluo aqui afixar o que havia sido afixado pouco antes.
De modo que não se segue, embora o artigo não esteja afixado ao Filho, que Ele seja,
portanto, um Deus inferior.

João 1: 2

2. O mesmo aconteceu no princípio com Deus

SANTO HILÁRIO: (ii. de Trin. c. 16) Embora ele tivesse dito que a Palavra era Deus, o
medo e a estranheza da fala me perturbaram; os profetas declararam que Deus era Um. Mas,
para acalmar minhas apreensões, o pescador revela o esquema deste tão grande mistério, e
refere-se tudo a um, sem desonra, sem obliterar [a Pessoa], sem referência ao tempob,
dizendo: O Mesmo estava no princípio com Deus; com Um Deus Ingênito, de quem Ele é, o
Único Deus Unigênito.

TEOFILATO: Novamente, para impedir qualquer suspeita diabólica, de que o Verbo,

porque Ele era Deus, poderia ter se rebelado contra Seu Pai, como dizem alguns gentios, ou,
sendo separados, ter se tornado o antagonista do próprio Pai, ele diz: O Mesmo estava em o
começo com Deus; isto é, esta Palavra de Deus nunca existiu separada de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. iv. [iii.] §. 1) Ou, para que, ao ouvir que no princípio
era o Verbo, você não deve considerá-lo como eterno, mas ainda assim entender que a Vida
do Pai tem algum grau de prioridade, ele introduziu as palavras, O mesmo estava no princípio
com Deus. Pois Deus nunca foi solitário, separado Dele, mas sempre Deus com Deus. (ibid.
3). Ou, visto que ele disse que o Verbo era Deus, para que ninguém pudesse pensar que a
Divindade do Filho era inferior, ele imediatamente acrescenta as marcas da Divindade
adequada, na medida em que ambos mencionam novamente a Eternidade, O Mesmo estava
no princípio com Deus; e acrescenta Seu atributo de Criador (τδ δημιουργικὸν), Todas as
coisas foram feitas por Ele.

ORÍGENES: (tom. ii. em Joan. c. 4) Ou assim, o Evangelista tendo começado com essas
proposições, as reúne em uma, dizendo: O Mesmo estava no princípio com Deus. Porque no
primeiro dos três aprendemos o que era o Verbo, que estava no princípio; na segunda, com
quem, com Deus; no terceiro quem era o Verbo, Deus. Tendo, então, pelo termo O Mesmo,
colocado diante de nós de certa maneira Deus, a Palavra de quem ele havia falado, ele reúne
tudo na quarta proposição, viz. No princípio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o
Verbo era Deus; em que o Mesmo estava no princípio com Deus. Pode-se perguntar,
entretanto, por que não é dito: No princípio era o Verbo de Deus, e o Verbo de Deus estava
com Deus, e o Verbo de Deus era Deus? Agora, quem quer que admita que a verdade é una,
deve admitir também que a demonstração da verdade, isto é, a sabedoria, é una. Mas se a
verdade é uma, e a sabedoria é uma, a Palavra que enuncia a verdade e desenvolve a
sabedoria naqueles que são capazes de recebê-la, deve ser uma também. E, portanto, seria
inadequado aqui dizer a Palavra de Deus, como se houvesse outras palavras além daquela de
Deus, uma palavra de anjos, uma palavra de homens, e assim por diante. Não dizemos isso
para negar que seja a Palavra de Deus, mas para mostrar a utilidade de omitir a palavra Deus.
O próprio João também diz no Apocalipse: E o seu nome é chamado Palavra de Deus.
(Apocalipse 19: 13)

SANTO ALCUÍNO: Por que ele usa o verbo substantivo, era? Para que vocês possam
entender que o Verbo, que é coeterno com Deus Pai, existia antes de todos os tempos.

João 1: 3

3. Todas as coisas foram feitas por ele

SANTO ALCUÍNO: Depois de falar da natureza do Filho, ele prossegue com Suas
operações, dizendo: Todas as coisas foram feitas por ele, isto é, tudo, seja substância ou
propriedade.

SANTO HILÁRIO: (ii. de Trin. c. 17) Ou assim: [É dito], o Verbo de fato estava no
princípio, mas pode ser que Ele não existisse antes do princípio. Mas o que ele diz; Todas as
coisas foram feitas por ele. Ele é infinito, por Quem todas as coisas que existem foram feitas:
e como todas as coisas foram feitas por Ele, o tempo também é.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. v. [iv.] 1) Na verdade, Moisés, no início do Antigo

Testamento, fala-nos com muitos detalhes do mundo natural, dizendo: No princípio Deus fez
o céu e a terra; e então relata como a luz, e o firmamento, e as estrelas, e os vários tipos de
animais foram criados. Mas o evangelista resume tudo isso em uma palavra, tão familiar aos
seus ouvintes; e se apressa para assuntos mais elevados, fazendo com que todo o seu livro não
se relacione com as obras, mas com o Criador.

SANTO AGOSTINHO: (1. de Gen ad lit. cap. 2) Visto que todas as coisas foram feitas por
ele, é evidente que a luz também existia, quando Deus disse: Haja luz. E da mesma maneira o
resto. Mas se assim for, o que Deus disse, viz. Haja luz, é eterna. Pois a Palavra de Deus,
Deus com Deus, é coeterna com o Pai, embora o mundo criado por Ele seja temporal. Pois
enquanto o nosso quando e às vezes são palavras de tempo, na Palavra de Deus, pelo
contrário, quando uma coisa deve ser feita, é eterno; e a coisa é então feita, quando naquela
Palavra é que deveria ser feita, Palavra essa que não contém Nela nem quando, nem às vezes,
visto que Ela é toda eterna.

SANTO AGOSTINHO: (em Joan. tract. ic 11) Como então a Palavra de Deus pode ser feita,
quando Deus, pela Palavra, fez todas as coisas? Pois se a própria Palavra foi feita, por qual
outra Palavra ela foi feita? Se você diz que foi a Palavra da Palavra pela qual Isto foi feito,
essa Palavra eu chamo de Filho Unigênito de Deus. Mas se você não a chama de Palavra da
Palavra1, então conceda que aquela Palavra não foi feita, pela qual todas as coisas foram
feitas.

SANTO AGOSTINHO: (de Trin. ic 9. [vi.]) E se não for feito, não é uma criatura; mas se
não for uma criatura, é da mesma substância do Pai. Pois toda substância que não é Deus é
uma criatura; e o que não é criatura é Deus.

TEOFILATO: (in loc.) Os arianos costumam dizer que todas as coisas são ditas como feitas
pelo Filho, no sentido em que dizemos que uma porta é feita por uma serra, viz. como
instrumento; não que Ele mesmo fosse o Criador. E assim eles falam do Filho como algo
feito, como se Ele tivesse sido feito para este propósito, para que todas as coisas fossem feitas
por Ele. Agora nós, aos inventores desta mentira, respondemos simplesmente: Se, como
dizeis, o Pai tivesse criado o Filho, a fim de fazer uso dele como instrumento, pareceria que o
Filho seria menos honroso do que as coisas feitas, apenas como as coisas feitas com uma
serra são mais nobres que a própria serra; a serra foi feita por causa deles. Da mesma forma,
eles falam do Pai criando o Filho por causa das coisas feitas, como se, se Ele tivesse pensado
bem em criar o universo, também não teria produzido o Filho. O que pode ser mais insano do
que essa linguagem? Eles argumentam, porém, por que não foi dito que a Palavra fez todas as
coisas, em vez de ser usada a preposição by1? Por esta razão, para que não compreendas um
Filho Não-Gerado e Não-Originado, um Deus rival.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Joan. v. [iv.] c. 2) Se a preposição por te deixa

perplexo, e você quer aprender com as Escrituras que a própria Palavra fez todas as coisas,
ouça Davi: Tu, Senhor, no princípio estabeleceste o fundamento da terra, e os céus são obra
das tuas mãos. (Sal. 101) Que ele falou isso do Unigênito, você aprende com o Apóstolo, que
na Epístola aos Hebreus aplica essas palavras ao Filho.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. vc 2. 3) Mas se disseres que o profeta falou isto do
Pai, e que Paulo o aplicou ao Filho, dá no mesmo. Pois ele não teria mencionado isso como
aplicável ao Filho, a menos que considerasse plenamente que o Pai e o Filho eram de igual
dignidade. Se novamente você sonha que na preposição está implícito qualquer sujeição, por
que Paulo usa t do Pai? como, Deus é fiel, por Quem fostes chamados à comunhão de Seu
Filho; (1 Coríntios 1: 9) e novamente, Paulo, um apóstolo pela vontade de Deus. (2 Coríntios
1: 1)

ORÍGENES: (tom. ii. c. 8) Aqui também Valentino erra, dizendo que o Verbo forneceu ao
Criador a causa da criação do mundo. Se esta interpretação for verdadeira, deveria ter sido
escrito que todas as coisas tiveram sua existência a partir do Verbo através do Criador, e não
ao contrário, através do Verbo do Criador. E sem ele nada foi feito

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. v. in princ.) Para que vocês não possam supor, quando
ele diz: Todas as coisas foram feitas por Ele, que ele quis dizer apenas as coisas de que
Moisés havia falado, ele traz oportunamente, E sem Ele nada foi feito, nada, isto é,
cognoscível pelos sentidos ou pela compreensão. Ou assim; Para que você não suspeite da
frase: Todas as coisas foram feitas por Ele, para se referir aos milagres que os outros
evangelistas relataram, acrescenta, e sem Ele nada foi feito.
SANTO HILÁRIO: (lib. ii. de Trin. c. 18) Ou assim; Que todas as coisas foram feitas por
ele é dizer demais, pode-se dizer. Existe um Ingênito que não é feito de ninguém, e existe o
próprio Filho gerado daquele que é Ingênito. O Evangelista, entretanto, novamente implica o
Autor, quando fala Dele como Associado; dizendo, sem Ele nada foi feito. Entendo que isto,
que nada foi feito sem Ele, significa que o Filho não está sozinho, pois ‘por quem’ é uma
coisa, ‘não sem quem’ é outra.

ORÍGENES: (Hom. iii. in div. loc.): Ou assim, para que não penses que as coisas feitas pelo
Verbo tinham uma existência separada e não estavam contidas no Verbo, diz ele, e sem Ele
nada existia. feito: isto é, nada foi feito externamente Dele; pois Ele circunda todas as coisas,
como o Preservador de todas as coisas.

SANTO AGOSTINHO: (Quest. Test. NV qu. 97) Ou, ao dizer, sem Ele nada foi feito, ele
nos diz para não suspeitarmos que Ele seja em qualquer sentido uma coisa feita. Pois como
pode Ele ser uma coisa feita, quando Deus, diz-se, não fez nada sem Ele?

ORÍGENES: (em Jo. Tom. ii. c. 7) Se todas as coisas foram feitas pela Palavra, e no número
de todas as coisas está a maldade, e todo o influxo do pecado, estas também foram feitas pela
Palavra; o que é falso. Agora, ‘nada’ e ‘uma coisa que não é’ significam a mesma coisa. E o
Apóstolo parece chamar as coisas más, coisas que não são, Deus chama aquelas coisas que
não são (Romanos 4: 17) como se elas existissem. Toda maldade então é chamada de nada,
pois é feita sem a Palavra. Aqueles que dizem, porém, que o diabo não é uma criatura de
Deus, erram. Na medida em que é o diabo, ele não é uma criatura de Deus; mas aquele cujo
caráter é ser o diabo, é uma criatura de Deus. É como se disséssemos que um assassino não é
uma criatura de Deus, quando, na medida em que é um homem, ele é uma criatura de Deus.

SANTO AGOSTINHO: (em João. trato. ic 13) Pois o pecado não foi feito por Ele; pois é
manifesto que o pecado não é nada e que os homens se tornam nada quando pecam. Nem foi
um ídolo feito pela Palavra. Na verdade, tem uma espécie de forma de homem, e o próprio
homem foi feito pela Palavra; mas a forma do homem em ídolo não foi feita pela Palavra;
porque está escrito: sabemos que o ídolo não é nada. (1 Cor. 8: 4) Estes então não foram
feitos pela Palavra; mas tudo o que as coisas foram feitas naturalmente, todo o universo
existiu; cada criatura, de um anjo a um verme.

ORÍGENES: (tom. ii. c. 8) Valentino exclui das coisas feitas pelo Verbo, todas as que foram
feitas nas eras que ele acredita terem existido antes do Verbo. Isto é claramente falso; na
medida em que as coisas que ele considera divinas são excluídas de “todas as coisas”, e o que
ele considera totalmente corrupto são propriamente ‘todas as coisas’!

SANTO AGOSTINHO: (de Natura boni, c. 25) Não se deve ouvir a loucura daqueles
homens, que pensam que nada deve ser entendido aqui como algo, porque está colocado no
final da frase1: como se fizesse alguma diferença se foi dito, sem Ele nada foi feito, ou, sem
Ele nada foi feito.

ORÍGENES: (tom. ii. c. 9) Se ‘a palavra’ for tomada como aquilo que está em cada homem,
na medida em que foi implantada em cada um pela Palavra, que estava no princípio, então
também, não cometemos nada sem isso ‘ palavra’ [razão] tomando esta palavra ‘nada’ no
sentido popular. Pois o apóstolo diz que o pecado estava morto sem a lei, mas quando veio o
mandamento, o pecado reviveu; pois o pecado não é imputado quando não há lei. Mas
também não havia pecado, quando não havia Palavra, pois nosso Senhor diz: Se eu não
tivesse vindo e falado com eles, eles não teriam pecado. (João 15: 22.) Pois toda desculpa é
retirada do pecador, se, com a Palavra presente e ordenando o que deve ser feito, ele se recusa
a obedecê-Lo. Nem a Palavra deve ser responsabilizada por esse motivo; não mais do que um
mestre, cuja disciplina não deixa nenhuma desculpa aberta para um aluno delinquente por
ignorância. Todas as coisas foram então feitas pela Palavra, não apenas o mundo natural, mas
também tudo o que é feito por aqueles que agem sem razão.

João 1: 4

4. Nele estava a vida. (Vulg. quod factum est in ipso vita erat.)

SÃO BEDA: (em 1 João.) Tendo o Evangelista dito que toda criatura foi feita pelo Verbo,
para que ninguém pudesse pensar que Sua vontade era mutável, como se Ele quisesse de
repente fazer uma criatura, que desde a eternidade ele não havia feito; ele teve o cuidado de
mostrar que, embora uma criatura tenha sido feita no tempo, na Sabedoria do Criador foi
desde a eternidade organizado o que e quando Ele deveria criar.

SANTO AGOSTINHO: (em Joh. tr. ic 16, 17) A passagem pode ser lida assim: O que foi
feito Nele foi vida1. Portanto, todo o universo é vida: pois o que não foi feito nele? Ele é a
Sabedoria de Deus, como se diz: Em Sabedoria fizeste todos eles. (Sal. 104) Portanto, todas
as coisas foram feitas Nele, assim como o são por Ele. Mas, se tudo o que foi feito Nele é
vida, a terra é vida, uma pedra é vida. Não devemos interpretá-lo de forma tão incorreta, para
que a seita dos maniqueístas não se insinue sobre nós e diga que uma pedra tem vida e que
um muro tem vida; pois eles afirmam isso insanamente e, quando repreendidos ou refutados,
apelam como se fossem para as Escrituras e perguntam: por que foi dito: O que foi feito Nele
era vida? Leia a passagem então assim: faça uma parada depois do que foi feito e então
prossiga: Nele estava a vida. A terra foi feita; mas a própria terra que foi feita não é vida. Na
Sabedoria de Deus, entretanto, existe espiritualmente uma certa Razão após a qual a terra é
feita. Esta é a Vida. Um baú na obra não é vida, um baú na arte é, na medida em que a mente
do trabalhador vive onde existe esse padrão original. E neste sentido a Sabedoria de Deus,
pela qual todas as coisas são feitas, contém na arte ‘todas as coisas que são feitas, de acordo
com essa arte’. E, portanto, tudo o que é feito não é vida em si, mas é vida Nele.

ORÍGENES: (Hom. ii. in div. loc. ante med.) Também pode ser dividido assim: Aquilo que
foi feito nele; e então, foi a vida; o sentido é que todas as coisas que foram feitas por Ele e
Nele são vida Nele e são uma Nele. Eles estavam, isto é, Nele; eles existem como causa,
antes de existirem em si mesmos como efeitos. Se você perguntar como e de que maneira
todas as coisas que foram feitas pelo Verbo subsistem Nele vitalmente, imutavelmente,
causalmente, tome alguns exemplos do mundo criado. Veja como todas as coisas dentro do
arco do mundo dos sentidos têm suas causas subsistindo simultânea e harmoniosamente
naquele sol que é o maior luminar do mundo: como inúmeras colheitas de ervas e frutas estão
contidas em sementes únicas: como a variedade mais complexa das regras, na arte do artífice,
e na mente do diretor, são uma unidade viva, como um número infinito de linhas coexistem
em um ponto. Contemple estes vários exemplos e você será capaz, por assim dizer, nas asas
da ciência física, de penetrar com seu olho intelectual os segredos da Palavra e, até onde for
permitido ao entendimento humano, ver como todas as coisas que foram feitos pela Palavra,
vivem Nele e foram feitos Nele.

SANTO HILÁRIO: Ou pode ser entendido assim. Ao dizer que sem Ele nada foi feito,
alguém poderia ficar perplexo e perguntar: Foi então alguma coisa feita por outro, que ainda
não foi feita sem Ele? se assim for, então, embora nada seja feito sem ele, nem todas as coisas
são feitas por Ele: uma coisa é fazer, outra é estar com o criador. Por esse motivo, o
evangelista declara o que não foi feito sem Ele, viz. o que foi feito Nele. Isto então foi o que
não foi feito sem Ele, viz. o que foi feito Nele. E aquilo que foi feito Nele, também foi feito
por Ele. Pois todas as coisas foram criadas Nele e por Ele. Agora as coisas foram feitas Nele,
porque Ele nasceu Deus Criador. E por esta razão também as coisas que foram feitas Nele,
não foram feitas sem Ele, viz. que Deus, no que nasceu, era vida, e Aquele que era vida, não
se fez vida depois de nascer. Nada então que foi feito Nele foi feito sem Ele, porque Ele era a
vida, em Quem foram feitos; porque Deus que nasceu de Deus era Deus, não depois, mas
naquilo que nasceu.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. v. [iv.] em Joan. c. 1, 2) Ou para dar outra explicação.
Não vamos parar sem que Ele nada tenha sido feito, como fazem os hereges. Pois eles
desejando provar que o Espírito Santo é uma criatura, leia: O que foi feito Nele foi vida. Mas
isso não pode ser assim compreendido. Em primeiro lugar, este não era o lugar para fazer
menção ao Espírito Santo. Mas suponhamos que sim; tomemos a passagem do presente de
acordo com a leitura deles, veremos que isso leva a uma dificuldade. Pois quando é dito: O
que nele foi feito era vida; eles dizem que a vida mencionada é o Espírito Santo. Mas esta
vida também é leve; pois o evangelista prossegue: A vida era a luz dos homens. Portanto,
segundo eles, ele chama o Espírito Santo de luz de todos os homens. Mas a Palavra
mencionada acima é o que ele aqui chama consecutivamente de Deus, e Vida, e Luz. Agora a
Palavra se fez carne. Segue-se que o Espírito Santo está encarnado, não o Filho. Descartando
então esta leitura, adotamos uma mais adequada, com o seguinte significado: Todas as coisas
foram feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito se fez: aí paramos e começamos uma
nova frase: Nele era a vida. Sem Ele nada foi feito que fosse feito; (γενητὸν), ou seja, o que
poderia ser feito. Você vê como, com esse breve acréscimo, ele remove qualquer dificuldade
que possa surgir. Porque pela introdução sem Ele nada foi feito, e pela adição, o que foi feito,
inclui todas as coisas invisíveis, e exceto o Espírito Santo: porque o Espírito não pode ser
feito. (δημιουργίας) À menção da criação, sucede a da providência. Nele estava a vida1.
Como uma fonte que produz vastas profundidades de água, mas nada diminui na nascente;
assim trabalha o Unigênito. Por maiores que sejam Suas criações, Ele mesmo não deixa de
ser para elas. Pela palavra vida aqui se entende não apenas a criação, mas aquela providência
pela qual as coisas criadas são preservadas. Mas quando lhe dizem que Nele estava a vida,
não pense que Ele está composto; pois, assim como o Pai tem vida em Si mesmo, Ele deu ao
Filho ter vida em Si mesmo. (João 5: 26.) Assim como então vocês não chamariam o Pai de
composto, vocês também não deveriam chamar o Filho.

ORÍGENES: (t. ii. c. 12, 13.) Ou assim: Diz-se que nosso Salvador é algumas coisas não
para si mesmo, mas para outros; outros novamente, tanto para si mesmo quanto para os
outros. Quando é dito então: Aquilo que foi feito Nele foi vida; devemos perguntar se a vida é
para si mesmo e para os outros, ou apenas para os outros; e se for para outros, para quem?
Ora, a Vida e a Luz são ambas a mesma Pessoa: Ele é a luz dos homens: Ele é, portanto, a
vida deles. O Salvador é chamado de Vida aqui, não para Si mesmo, mas para os outros; cuja
luz Ele também é. Esta vida é inseparável da Palavra, desde o momento em que lhe é
acrescentada. Pois a Razão ou a Palavra deve existir antes na alma, purificando-a do pecado,
até que seja pura o suficiente para receber a vida, que é assim enxertada ou inata em todo
aquele que se torna apto para receber a Palavra de Deus. Portanto, observe que, embora o
próprio Verbo no princípio não tenha sido feito, o Princípio nunca existiu sem o Verbo;
contudo, a vida dos homens nem sempre esteve na Palavra. Esta vida dos homens foi feita
porque era a luz dos homens; e esta luz dos homens não poderia existir antes que o homem
existisse; a luz dos homens sendo entendida relativamente aos menk. E, portanto, ele diz:
Aquilo que foi feito na Palavra era vida; não Aquilo que estava na Palavra era vida. Algumas
cópias diziam, sem erro: “O que foi feito Nele está vida”. Se entendermos que a vida na
Palavra é Aquele que diz abaixo: ‘Eu sou a vida’, confessaremos que ninguém que não crê
em Cristo vive, e que todos os que não vivem em Deus estão mortos. (João 11: 25; 14: 6) E a
vida era a luz dos homens.

TEOFILATO: (in loc.) Ele havia dito: Nele estava a vida, para que você não suponha que a
Palavra fosse sem vida. Agora ele mostra que a vida é espiritual e a luz de todas as criaturas
razoáveis. E a vida era a luz dos homens: isto é, não a luz sensível, mas a luz intelectual,
iluminando a própria alma.

SANTO AGOSTINHO: (em Joh. tr. 1. c. 18) A vida por si mesma dá iluminação aos
homens, mas ao gado não: pois eles não têm almas racionais, pelas quais discernir a
sabedoria: enquanto o homem, sendo feito à imagem de Deus, tem uma alma racional, pela
qual ele pode discernir a sabedoria. Conseqüentemente, aquela vida pela qual todas as coisas
são feitas é luz, porém, não de todos os animais, mas dos homens.

TEOFILATO: Ele não diz a Luz apenas dos judeus, mas de todos os homens: pois todos
nós, na medida em que recebemos intelecto e razão, daquela Palavra que nos criou, somos
considerados iluminados por Ele. Pois a razão que nos é dada, e que nos constitui os seres
razoáveis que somos, é uma luz que nos orienta sobre o que fazer e o que não fazer.

ORÍGENES: (não occ.) Não devemos deixar de notar que ele coloca a vida antes da luz dos
homens. Pois seria uma contradição supor que um ser sem vida fosse iluminado; como se a
vida fosse um acréscimo à iluminação. (tom. ii. c. 16). Mas prosseguindo: se a vida era a luz
dos homens, ou seja, apenas os homens, Cristo é a luz e a vida apenas dos homens; uma
suposição herética. Não se segue então que, quando uma coisa é predicada de alguma coisa,
ela seja predicada apenas daquelas; pois de Deus está escrito que Ele é o Deus de Abraão,
Isaque e Jacó; e ainda assim Ele não é o Deus apenas daqueles pais. Da mesma forma, a luz
dos homens não está excluída de ser também a luz dos outros. (c. 17). Além disso, alguns
argumentam com base em Gênesis: (Gênesis 1: 26) Façamos o homem à nossa imagem, que
homem significa tudo o que é feito à imagem e semelhança de Deus. Se assim for, a luz dos
homens é a luz de qualquer criatura racional.

João 1: 5

5. E a luz brilha nas trevas.

SANTO AGOSTINHO: (tr. 1. c. 19) Considerando que essa vida é a luz dos homens, mas os
corações tolos não podem receber essa luz, estando tão sobrecarregados de pecados que não
podem vê-la; por esta razão, para que ninguém pense que não há luz perto deles, porque não
podem vê-la, ele continua: E a luz brilha nas trevas, e as trevas não a compreenderam. Pois
suponhamos que um cego esteja ao sol, o sol está presente para ele, mas ele está ausente do
sol. Da mesma forma, todo tolo é cego e a sabedoria está presente nele; mas, embora
presente, ausente de sua vista, visto que a visão desapareceu: a verdade é que não ela está
ausente dele, mas que ele está ausente dela.

ORÍGENES: (em Joan. t. ii. c. 14) Este tipo de escuridão, entretanto, não está nos homens
por natureza, de acordo com o texto em Efésios: Vocês já foram trevas, mas agora são luz no
Senhor1. (Efésios 5: 8)

ORÍGENES: (Hom. ii. in div. loc.) Ou assim, A luz brilha nas trevas das almas fiéis,
começando pela fé e avançando para a esperança; mas o engano e a ignorância das almas
indisciplinadas não compreenderam a luz da Palavra de Deus que brilha na carne. Esse,
entretanto, é um significado ético. O significado metafísico das palavras é o seguinte. A
natureza humana, embora não tenha pecado, não poderia brilhar simplesmente por sua própria
força; pois não é naturalmente leve, mas apenas um recipiente dela; é capaz de conter
sabedoria, mas não é a própria sabedoria. Assim como o ar, por si só, não brilha, mas é
chamado pelo nome de trevas, assim também é a nossa natureza, considerada em si, uma
substância escura, que, no entanto, admite e se torna participante da luz da sabedoria. E como
quando o ar recebe os raios do sol, não se diz que ele brilha por si mesmo, mas que o brilho
do sol é aparente nele; assim, a parte razoável de nossa natureza, embora possua a presença
da Palavra de Deus, não compreende Deus e as coisas intelectuais por si mesma, mas por
meio da luz divina nela implantada. Assim, A luz brilha nas trevas: pois a Palavra de Deus, a
vida e a luz dos homens, não deixa de brilhar em nossa natureza; embora considerada em si
mesma, essa natureza não tem forma nem escuridão. E visto que a luz pura não pode ser
compreendida por nenhuma criatura, daí o texto: As trevas não a compreenderam.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. v. [iv.] c. 3) Ou assim: durante toda a passagem

anterior ele estava falando da criação; depois ele menciona os benefícios espirituais que a
Palavra trouxe consigo: e a vida era a luz dos homens. Ele não diz, a luz dos judeus, mas de
todos os homens, sem exceção; pois não apenas os judeus, mas também os gentios chegaram
a esse conhecimento. Ele omite os Anjos, pois está falando da natureza humana, a quem a
Palavra veio trazendo boas novas.

ORÍGENES: (tom. ii. em Joan. c. 19) Mas eles perguntam: por que a própria Palavra não é
chamada de luz dos homens, em vez da vida que está na Palavra? Respondemos que a vida
aqui mencionada não é aquela que os animais racionais e irracionais têm em comum, mas
aquela que está anexada à Palavra que está dentro de nós através da participação da Palavra
primordial. Pois devemos distinguir a vida externa e falsa, da desejável e verdadeira. Primeiro
nos tornamos participantes da vida: e esta vida para alguns é luz apenas potencialmente, não
em ato; com aqueles, viz. que não estão ansiosos para descobrir as coisas que pertencem ao
conhecimento: para outros é luz real, aqueles que, como diz o Apóstolo, cobiçam
sinceramente os melhores dons, (1 Coríntios 12: 31), isto é, a palavra da sabedoria. (c. 14.).
(Se a vida e a luz dos homens são a mesma, prova-se que quem está nas trevas não vive, e
ninguém que vive permanece nas trevas.)
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. v. [iv.] c. 3)l. Tendo a vida chegado até nós, o império
da morte está dissolvido; uma luz tendo brilhado sobre nós, não há mais trevas: mas
permanece sempre uma vida que a morte, uma luz que as trevas não podem superar. Daí ele
continua, E a luz brilha nas trevas: por trevas significa morte e erro, pois a luz sensível não
brilha nas trevas, mas as trevas devem ser removidas primeiro; ao passo que a pregação de
Cristo brilhou em meio ao reinado do erro e fez com que ele desaparecesse, e Cristo, ao
morrer, transformou a morte em vida, superando-a de tal forma que aqueles que já estavam
sob seu domínio foram trazidos de volta. Visto então que nem a morte nem o erro superaram
sua luz, que é visível em todos os lugares, brilhando por sua própria força; portanto ele
acrescenta: E as trevas não o compreenderam.

ORÍGENES: (tom. ii. c. 20) Assim como a luz dos homens é uma palavra que expressa duas
coisas espirituais, o mesmo ocorre com as trevas. A quem possui a luz, atribuímos tanto a
prática das ações da luz, como também a verdadeira compreensão, na medida em que ele é
iluminado pela luz do conhecimento: e, por outro lado, o termo escuridão aplicamos tanto a
atos ilícitos, e também àquele conhecimento que parece tal, mas não é. Agora, assim como o
Pai é luz, e Nele não há treva alguma, assim também o é o Salvador. No entanto, na medida
em que ele sofreu a semelhança de nossa carne pecaminosa, não é dito incorretamente Dele
que Nele havia alguma escuridão; pois Ele tomou sobre si nossas trevas, para que pudesse
dissipá-las. Esta Luz, portanto, que se tornou a vida do homem, brilha nas trevas dos nossos
corações, quando o príncipe destas trevas guerreia com a raça humana. Esta Luz foi
perseguida pelas trevas, como fica claro pelo sofrimento de nosso Salvador e Seus filhos; as
trevas lutando contra os filhos da luz. Mas, na medida em que Deus assume a causa, eles não
prevalecem; nem apreendem a luz, pois ou são de natureza muito lenta para ultrapassar o
curso rápido da luz, ou, esperando que ela chegue até eles, são postos em fuga quando ela se
aproxima. Devemos ter em mente, porém, que as trevas nem sempre são usadas no mau
sentido, mas às vezes no bom sentido, como no Salmo 17. Ele fez das trevas o seu lugar
secreto: (Sl 18: 11) sendo as coisas de Deus desconhecidas. e incompreensível. Chamarei
então essas trevas de louváveis, pois tendem para a luz e se apegam a ela: pois, embora antes
fossem trevas, embora não fossem conhecidas, ainda assim se transformaram em luz e
conhecimento naquele que aprendeu.

SANTO AGOSTINHO: (de Civit. Dei, lxc 29. circ. fin.) Um certo platônico disse certa vez
que o início deste Evangelho deveria ser copiado em letras de ouro e colocado no lugar mais
visível de cada igreja.

SÃO BEDA: (in loc.) Os outros evangelistas descrevem Cristo como nascido no tempo; João
testemunha que Ele estava no princípio, dizendo: No princípio era o Verbo. Os outros
descrevem Seu súbito aparecimento entre os homens; ele testemunha que sempre esteve com
Deus, dizendo: E o Verbo estava com Deus. Os outros provam que Ele é muito homem; ele é
o verdadeiro Deus, dizendo: E o Verbo era Deus. Os outros O exibem como um homem
conversando com outros homens por um tempo; ele o declara Deus permanecendo com Deus
no princípio, dizendo: O mesmo estava no princípio com Deus. Os outros relatam os grandes
feitos que Ele realizou entre os homens; aquele que Deus Pai fez toda criatura por meio dele,
dizendo: Todas as coisas foram feitas por ele, e sem ele nada foi feito.

João 1: 6–8
6. Houve um homem enviado por Deus, cujo nome era João.

7. O mesmo veio como testemunho, para dar testemunho da Luz, para que todos os homens
através dele pudessem acreditar.

8. Ele não era essa Luz, mas foi enviado para dar testemunho dessa Luz.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ii. c. 2) O que foi dito acima, refere-se à Divindade de Cristo.
Ele veio a nós na forma de homem, mas homem no sentido de que a Divindade estava oculta
dentro dele. E, portanto, foi enviado diante de um grande homem, para declarar pelo seu
testemunho que Ele era mais que um homem. E quem foi esse? Ele era um homem.

TEOFILATO: Não é um anjo, como muitos afirmam. O evangelista aqui refuta tal noção.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ii) E como ele poderia declarar a verdade a respeito de Deus, a
menos que fosse enviado por Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. vi. [v.] c. 1) Depois disso não estima nada do que diz
como humano; porque ele não fala o que é seu, mas aquele que o enviou. E por isso o Profeta
o chama de mensageiro, eu envio o Meu mensageiro (Mal. 3: 1), pois é a excelência de um
mensageiro, para não falar da sua própria. Mas a expressão, foi enviada, não significa a sua
entrada na vida, mas sim no seu cargo. Como Isaías foi enviado em sua comissão, não de
qualquer lugar do mundo, mas de onde ele viu o Senhor sentado em Seu alto e sublime trono;
(Isaías 6: 1.) da mesma maneira, João foi enviado do deserto para batizar; pois ele diz: Aquele
que me enviou a batizar com água, esse me disse: Sobre quem você verá o Espírito descer e
permanecer sobre ele, esse é aquele que batiza com o Espírito Santo. (João 1: 33.)

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ii) Como ele foi chamado? cujo nome era João?

SANTO ALCUÍNO: Isto é, a graça de Deus, ou aquele em quem está a graça, que pelo seu
testemunho primeiro deu a conhecer ao mundo a graça do Novo Testamento, isto é, Cristo.
Ou João pode ser entendido como significando a quem é dado: porque pela graça de Deus, a
ele foi dado, não apenas anunciar, mas também batizar o Rei dos reis.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ii. c. 6) Por que ele veio? O mesmo veio como testemunha,
para dar testemunho da Luz.

ORÍGENES: (t. ii. c. 28) Alguns tentam desfazer os testemunhos dos Profetas sobre Cristo,
dizendo que o Filho de Deus não precisava de tais testemunhas; as palavras benéficas que Ele
proferiu e Seus atos milagrosos são suficientes para produzir crença; assim como Moisés
merecia crença por sua fala e bondade, e não queria testemunhas anteriores. A isto podemos
responder que, onde há uma série de razões para fazer as pessoas acreditarem, as pessoas são
frequentemente impressionadas por um tipo de prova, e não por outro, e Deus, que pelo bem
de todos os homens se tornou homem, pode dar muitas razões para acreditar Nele. E com
respeito à doutrina da Encarnação, é certo que alguns foram forçados pelos escritos proféticos
a admirar Cristo pelo fato de tantos profetas terem, antes de Seu advento, fixado o local de
Seu nascimento; e por outras provas do mesmo tipo. Deve-se lembrar também que, embora a
manifestação de poderes milagrosos possa estimular a fé daqueles que viveram na mesma
época que Cristo, eles podem, com o passar do tempo, deixar de fazê-lo; já que alguns deles
podem até ser considerados fabulosos. A profecia e os milagres juntos são mais convincentes
do que simplesmente os milagres passados por si só. Devemos lembrar também que os
próprios homens recebem honra pelo testemunho que prestam de Deus. Ele priva o coro
profético de honra imensurável, quem nega que era sua função dar testemunho de Cristo.
João, quando vem dar testemunho da luz, segue o exemplo daqueles que o precederam.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. vi. [v.] em Joh. c. 1) Não porque a luz quisesse o
testemunho, mas pela razão que o próprio João dá, viz. para que todos possam acreditar Nele.
Pois assim como Ele se encarnou para salvar todos os homens da morte; então Ele enviou
diante Dele um pregador humano, para que o som de uma voz como a deles pudesse atrair os
homens a Ele.

SÃO BEDA: (Bed. in loc.) Ele não diz que todos os homens deveriam acreditar nele; pois
maldito o homem que confia no homem; (Jeremias 17: 5), mas para que todos os homens
através dele pudessem acreditar; isto é, pelo seu testemunho, acredite na Luz.

TEOFILATO: Embora alguns possam não acreditar, ele não é responsável por eles. Quando
um homem se fecha num quarto escuro, para não receber a luz dos raios do sol, ele é a causa
da privação, e não o sol. Da mesma maneira, João foi enviado para que todos os homens
pudessem acreditar; mas se tal resultado não for seguido, ele não é a causa do fracasso.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. vi. em Joh. c. 1) Visto que, porém, como entre nós,
aquele que testemunha, é comumente uma pessoa mais importante, mais confiável, do que
aquele a quem ele dá testemunho, para acabar com qualquer noção desse tipo. no presente
caso o Evangelista prossegue; Ele não era essa Luz, mas foi enviado para dar testemunho
dessa Luz. Se não fosse esta a sua intenção, ao repetir as palavras, de dar testemunho da Luz,
o acréscimo seria supérfluo, e antes uma repetição verbal, do que a explicação de uma
verdade.

TEOFILATO: Mas será dito que não permitimos que João ou qualquer um dos santos seja
ou tenha sido luz. A diferença é esta: se chamarmos luz a algum dos santos, colocamos luz
sem o artigo. Portanto, se lhe perguntarem se João é leve, sem o artigo, você pode admitir
sem hesitação que ele é; se for com o artigo, você não permite. Pois ele não é muito, original,
leve, mas só é chamado assim, por causa de sua participação na luz, que vem da verdadeira
Luz.

João 1: 9

9. Essa foi a verdadeira Luz que ilumina todo homem que vem ao mundo.

SANTO AGOSTINHO: (em Joan. Tr. ii) Que Luz é a qual João testemunha, ele se mostra,
dizendo: Essa era a verdadeira Luz.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Joan. vii. [vi.] 1) Ou assim; Tendo dito acima que
João veio e foi enviado para dar testemunho da Luz, para que ninguém, da recente vinda do
testemunho, inferisse o mesmo daquele que é testemunhado, o Evangelista nos leva de volta
àquela existência que é além de todo começo, dizendo: Essa era a verdadeira Luz.
SANTO AGOSTINHO: (Tratado. ii. em Joh. §. 7) Por que é adicionado, verdadeiro? Porque
o homem iluminado se chama luz, mas a verdadeira Luz é aquela que ilumina. Pois nossos
olhos são chamados de luzes e, ainda assim, sem lâmpada à noite, ou sem sol durante o dia,
essas luzes ficam abertas para nada. Portanto ele acrescenta: o que ilumina todo homem: mas
se todo homem, então o próprio João. Ele mesmo iluminou então a pessoa por quem desejava
ser apontado. E assim como muitas vezes podemos, pelo reflexo dos raios do sol em algum
objeto, saber que o sol nasceu, embora não possamos olhar para o próprio sol; como até olhos
fracos podem olhar para uma parede iluminada, ou algum objeto desse tipo: mesmo assim,
aqueles a quem Cristo veio, sendo fracos demais para contemplá-lo, Ele lançou Seus raios
sobre João; João confessou a iluminação, e assim o próprio Iluminador foi descoberto. Diz-se
que isso vem ao mundo. Se o homem não tivesse se afastado Dele, ele não teria que ser
iluminado; mas, portanto, ele deve estar aqui iluminado, porque partiu de lá, quando poderia
ter sido iluminado.

TEOFILATO: (in loc.) Que core o maniqueísta, que nos declara criaturas de um criador
sombrio e maligno: pois nunca seríamos iluminados, se não fôssemos filhos da verdadeira
Luz.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. viii. c. 2) Onde estão também aqueles que negam que
Ele seja o verdadeiro Deus? Vemos aqui que Ele é chamado de muito Luz. Mas se Ele
ilumina todo homem que vem ao mundo, como é que tantos continuaram sem luz? Pois nem
todos conheceram a adoração de Cristo. A resposta é: Ele apenas ilumina todo homem, no
que lhe pertence. Se os homens fecham os olhos e não recebem os raios desta luz, a sua
escuridão surge não da falha da luz, mas da sua própria maldade, na medida em que se
privam voluntariamente do dom da graça. Pois a graça é derramada sobre todos; e aqueles
que não desfrutarem do presente poderão imputá-lo à sua própria cegueira.

SANTO AGOSTINHO: (de Pecc. Mer. et Remiss. ic xxv) Ou as palavras ilumina todo
homem, podem ser entendidas como significando, não que não haja ninguém que não seja
iluminado, mas que ninguém é iluminado exceto por Ele.

SÃO BEDA: Incluindo sabedoria natural e divina; pois assim como ninguém pode existir por
si mesmo, ninguém pode ser sábio por si mesmo.

ORÍGENES: (Hom. 2, in div. loc.) Ou assim: Não devemos entender as palavras, ilumina
todo homem que vem ao mundo, do crescimento de sementes ocultas para corpos
organizados, mas da entrada no mundo invisível, por a regeneração espiritual e a graça que se
dá no Batismo. Então a verdadeira Luz ilumina aqueles que entram no mundo do bem, não
aqueles que correm para o mundo do pecado.

TEOFILATO: (in loc.) Ou assim: O intelecto que nos é dado para nossa direção, e que é
chamado de razão natural, é dito aqui como uma luz que nos foi dada por Deus. Mas alguns,
pelo mau uso da razão, obscureceram-se.

João 1: 10

10. Ele estava no mundo, e o mundo foi feito por ele, e o mundo não o conheceu.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. in Joan. ii. c. 8) A Luz que ilumina todo homem que vem ao
mundo, veio aqui em carne; porque enquanto Ele estava aqui somente em Sua Divindade, os
tolos, cegos e injustos não podiam discerni-Lo; aqueles de quem foi dito acima: As trevas não
o compreenderam. Daí o texto; Ele estava no mundo.

ORÍGENES: (Hom. 2 in div. loc.) Pois assim como, quando uma pessoa deixa de falar, sua
voz deixa de existir e desaparece; portanto, se o Pai Celestial deixar de falar a Sua Palavra, o
efeito dessa Palavra, ou seja, o universo que é criado na Palavra, deixará de existir.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ii. c. 10) Você não deve supor, entretanto, que Ele estava no
mundo no mesmo sentido em que a terra, o gado, os homens estão no mundo; mas no sentido
em que um artífice controla o seu próprio trabalho; daí o texto, E o mundo foi feito por Ele.
Nem novamente Ele fez isso à maneira de um artífice; pois enquanto um artífice é externo ao
que fabrica, Deus permeia o mundo, realizando a obra da criação em todas as partes, e nunca
ausente de nenhuma parte: pela presença de Sua Majestade, Ele faz e controla o que é feito.
Assim Ele estava no mundo, como Aquele por Quem o mundo foi feito.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. in Joan. viii. c. 1) E novamente, porque Ele estava no
mundo, mas não coevo com o mundo, por esta causa ele introduziu as palavras, e o mundo foi
feito por Ele: levando você de volta novamente para a existência eterna do Unigênito. Pois
quando nos dizem que toda a criação foi feita por Ele, devemos ser muito estúpidos para não
reconhecer que o Criador existia antes da obra.

TEOFILATO: (in loc.) Aqui ele derruba imediatamente a noção insana do Manichæano, que
diz que o mundo é obra de uma criatura maligna, e a opinião do Ariano, de que o Filho de
Deus é uma criatura.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. in Joan. ii. c. 11) Mas o que significa isto: O mundo foi feito
por Ele? A terra, o céu e o mar, e tudo o que neles há, são chamados de mundo. Mas, em
outro sentido, os amantes do mundo são chamados de mundo, de quem ele diz: E o mundo
não o conheceu. Pois o céu, ou os anjos, não conheceram seu Criador, a quem os próprios
demônios confessam, de quem todo o universo deu testemunho? Quem então não O
conheceu? Aqueles que, por amor ao mundo, são chamados de mundo; pois os tais vivem de
coração no mundo, enquanto aqueles que não o amam têm o corpo no mundo, mas o coração
no céu; como diz o apóstolo, nossa conversa está no céu. (Fil. 3: 20) Por seu amor ao mundo,
tais homens merecem ser chamados pelo nome do lugar onde moram. E assim como ao falar
de uma casa ruim, ou de uma casa boa, não queremos dizer elogios ou culpas às paredes, mas
aos habitantes; por isso, quando falamos do mundo, referimo-nos àqueles que vivem nele
apaixonados.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. viii. c. 8. 56.) Mas aqueles que eram amigos de Deus,
O conheceram antes mesmo de Sua presença no corpo; de onde Cristo diz abaixo: Seu pai
Abraão se alegrou em ver Meu dia. Quando os gentios então nos interrompem com a
pergunta: Por que Ele veio nestes últimos tempos para operar a nossa salvação, tendo-nos
negligenciado por tanto tempo? respondemos que Ele estava no mundo antes,
supervisionando o que havia feito, e era conhecido por todos os que eram dignos Dele; e que,
se o mundo não O conhecesse, aqueles de quem o mundo não era digno O conheceriam.
Segue-se a razão pela qual o mundo não O conheceu. O Evangelista chama de mundo aqueles
homens que estão ligados ao mundo e saboreiam as coisas mundanas; pois não há nada que
perturbe tanto a mente, como esta fusão com o amor das coisas presentes.

João 1: 11–13

11. Veio para o que era seu, e os seus não o receberam.

12. Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus, sim,
aos que crêem no seu nome:

13. Que nasceram, não do sangue, nem da vontade da carne, nem da vontade do homem, mas
de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. in Joan. ix. 1) Quando Ele disse que o mundo não O
conhecia, ele se referiu aos tempos da antiga dispensação, mas o que se segue faz referência
ao tempo de sua pregação; Ele veio para si mesmo.

SANTO AGOSTINHO: (em Joan. Tr. i) Porque todas as coisas foram feitas por Ele.

TEOFILATO: Por si mesmo, entenda o mundo, ou a Judéia, que Ele escolheu para Sua
herança.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. x. [ix.] 2) Ele veio então para o que era seu, não para o
seu próprio bem, mas para o bem dos outros. Mas de onde veio Aquele que preenche todas as
coisas e está presente em todos os lugares? Ele veio por condescendência conosco, embora na
realidade Ele estivesse no mundo o tempo todo. Mas o mundo, não o vendo, porque não o
conhecia, Ele se dignou a revestir-se de carne. E esta manifestação e condescendência é
chamada de Seu advento. Mas o Deus misericordioso planeja Suas dispensações de modo que
possamos brilhar em proporção à nossa bondade e, portanto, Ele não obrigará, mas convidará
os homens, por persuasão e bondade, a virem por sua própria vontade: e assim, quando Ele
veio, alguns O receberam, e outros não O receberam. Ele não deseja um serviço relutante e
forçado; pois ninguém que vem contra sua vontade se dedica inteiramente a Ele. Daí o que se
segue, E os seus não o receberam. (Hom. ix. [viii.] 1). Ele aqui chama os judeus de Seus,
como sendo seu povo peculiar; como de fato são todos os homens em certo sentido, sendo
feitos por Ele. E como acima, para vergonha de nossa natureza comum, ele disse, que o
mundo que foi feito por Ele não conhecia seu Criador: então aqui novamente, indignado com
a ingratidão dos judeus, ele traz uma acusação mais pesada, viz. que os seus não o receberam.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. in Joan. ii. 12) Mas se ninguém for recebido, ninguém será
salvo. Porque ninguém será salvo, senão aquele que recebeu a Cristo na Sua vinda; e,
portanto, ele acrescenta: Todos quantos O receberam.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. in Joan. x. [ix.] 2) Quer sejam escravos ou livres,
gregos ou bárbaros, sábios ou insensatos, mulheres ou homens, jovens ou idosos, todos são
idôneos para a honra que o Evangelista agora passa a mencionar. A eles deu Ele poder para se
tornarem filhos de Deus.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. ii. 13) Ó incrível bondade! Ele nasceu como Filho Único, mas
não permaneceu assim; mas relutou em não admitir co-herdeiros à Sua herança. Nem isso foi
reduzido por muitos que participaram dele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. x. [ix.] 2) Ele não diz que os fez filhos de Deus, mas
lhes deu poder para se tornarem filhos de Deus: mostrando que há necessidade de muito
cuidado, para preservar a imagem, que é formado por nossa adoção no Batismo, imaculado: e
mostrando ao mesmo tempo também que ninguém pode tirar de nós esse poder, a menos que
nos roubemos dele. Agora, se os delegados dos governos mundanos têm muitas vezes quase
tanto poder como esses próprios governos, muito mais é o caso connosco, que derivamos a
nossa dignidade de Deus. Mas, ao mesmo tempo, o Evangelista deseja mostrar que esta graça
nos chega por nossa própria vontade e esforço: que, em suma, suposta a operação da graça,
está no poder do nosso livre arbítrio fazer de nós filhos de Deus.

TEOFILATO: Ou o significado é que a filiação mais perfeita só será alcançada na

ressurreição, como diz o Apóstolo, Esperando a adoção, a saber, a redenção do nosso corpo.
(Rom. 8: 23) Ele, portanto, deu-nos o poder de nos tornarmos filhos de Deus, ou seja, o poder
de obter esta graça em algum momento futuro.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. x. 2) E porque no que diz respeito a esses benefícios
inefáveis, a concessão da graça pertence a Deus, mas a extensão da fé ao homem, Ele se une,
mesmo àqueles que crêem em seu nome. Por que então você não declara, João, o castigo
daqueles que não O receberam? Será porque não há punição maior do que a de que, quando o
poder de se tornarem filhos de Deus é oferecido aos homens, eles não deveriam se tornar tais,
mas privar-se voluntariamente da dignidade? Mas, além disso, um fogo inextinguível aguarda
todos eles, como aparecerá claramente mais adiante.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ii. 14) Para serem feitos filhos de Deus e irmãos de Cristo, eles
devem, é claro, nascer; pois se não nascem, como podem ser filhos? Agora, os filhos dos
homens nascem da carne e do sangue, da vontade do homem e do abraço do casamento; mas
como estes nascem, as próximas palavras declaram: Não de sangue1; isto é, o masculino e o
feminino. Bloods não é o latim correto, mas como é plural no grego, o tradutor preferiu
colocá-lo assim, embora não seja estritamente gramatical, ao mesmo tempo explicando a
palavra para não ofender a fraqueza dos ouvintes.

SÃO BEDA: Deve-se entender que na Sagrada Escritura, sangue no plural tem o significado
de pecado: assim nos Salmos Livra-me da culpa do sanguesp. (Salmo 51: 14).

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ii. 14) No que se segue, Nem da vontade da carne, nem da
vontade do homem, a carne é colocada para a mulher; porque, quando ela foi feita da costela,
Adão disse: Esta agora é osso dos meus ossos e carne da minha carne. (Gên. 2: 23) A carne,
portanto, é colocada para a esposa, assim como o espírito às vezes é para o marido; porque
um deve governar, o outro deve obedecer. Pois o que há de pior do que uma casa onde a
mulher governa o homem? Mas estes de que falamos não nasceram nem da vontade da carne,
nem da vontade do homem, mas de Deus.

SÃO BEDA: O nascimento carnal dos homens tem origem no abraço do casamento, mas o
espiritual é dispensado pela graça do Espírito Santo.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. x. [ix.] 3) O evangelista faz esta declaração, que sendo
ensinado a vileza e inferioridade de nosso nascimento anterior, que é através do sangue e da
vontade da carne, e compreendendo a elevação e nobreza do segundo, que é pela graça,
podemos, portanto, receber grande conhecimento, digno de ser concedido por aquele que nos
gerou, e depois disso mostrar muito zelo.

João 1: 14

14. E o Verbo se fez carne e habitou entre nós.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ii. 15) Tendo dito: Nascido de Deus; evitar surpresa e receio
diante de uma graça tão grande e aparentemente tão incrível, como a de que os homens
deveriam nascer de Deus; para nos assegurar, ele diz: E o Verbo se fez carne. Por que você se
maravilha então com o fato de os homens serem nascidos de Deus? Saiba que o próprio Deus
nasceu do homem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xi. [x.] 1) Ou assim, depois de dizer que eles nasceram
de Deus, que O recebeu, ele expõe a causa desta honra, viz. o Verbo se fez carne, o próprio
Filho de Deus foi feito filho do homem, para que pudesse fazer dos filhos dos homens filhos
de Deus. Agora, quando você ouvir que o Verbo se fez carne, não se perturbe, pois Ele não
mudou Sua substância em carne, o que seria realmente ímpio supor; mas permanecendo o que
era, assumiu a forma de servo. Mas como há quem diga que toda a encarnação foi apenas na
aparência, para refutar tal blasfêmia, ele usou a expressão, foi feita, significando representar
não uma conversão de substância, mas uma suposição de carne real. Mas se eles disserem,
Deus é onipotente; por que então Ele não poderia ser transformado em carne? respondemos
que uma mudança de uma natureza imutável é uma contradição.

SANTO AGOSTINHO: (de Trin. xv. c. 20. [xi.]) À medida que nossa palavraq se torna a
voz corporal, por assumir essa voz, como um meio de se desenvolver externamente; assim o
Verbo de Deus se fez carne, ao assumir carne, como meio de se manifestar ao mundo. E
assim como a nossa palavra se faz voz, ainda assim não se transforma em voz; então a
Palavra de Deus se fez carne, mas nunca se transformou em carne. É assumindo outra
natureza, e não consumindo-se nela, que a nossa palavra se faz voz, e o Verbo, carne.

O CONCÍLIO DE ÉFESO: (P. iii. Hom. Theod. Ancyr. de Nat. Dom.) O discurso que
pronunciamos, que usamos na conversa uns com os outros, é incorpóreo, imperceptível,
impalpável; mas revestido de letras e caracteres, torna-se material, perceptível, tangível.
Assim também a Palavra de Deus, que era naturalmente invisível, torna-se visível, e chega
diante de nós em forma tangível, que era por natureza incorpórea.

SANTO ALCUÍNO: (em Joan. 1: 1.) Quando pensamos como a alma incorpórea está unida
ao corpo, de modo que de dois se torna um homem, nós também receberemos mais
facilmente a noção da substância Divina incorpórea sendo unida ao alma no corpo, na
unidade da pessoa; para que o Verbo não se transforme em carne, nem a carne em Verbo;
assim como a alma não se transforma em corpo, nem o corpo em alma.
TEOFILATO: (in loc.) Apolinário de Laodicéia levantou uma heresia sobre este texto;
dizendo que Cristo tinha apenas carne, não uma alma racional; no lugar onde Sua divindade
dirigiu e controlou Seu corpo.

SANTO AGOSTINHO: (con. Serm. Arian. c. 7. [9.]) Se os homens ficam perturbados,

entretanto, por ser dito que o Verbo se fez carne, sem menção de uma alma; deixe-os saber
que a carne é colocada para o homem todo, a parte para o todo, por uma figura de linguagem;
como nos Salmos: A ti virá toda a carne; (Sl 65: 2) e novamente em Romanos: Pelas obras da
lei nenhuma carne será justificada. (Romanos 3: 20) No mesmo sentido é dito aqui que o
Verbo se fez carne; significando que o Verbo se fez homem.

TEOFILATO: (in loc.) O Evangelista pretende, ao fazer menção à carne, mostrar a

indescritível condescendência de Deus, e nos levar a admirar Sua compaixão, ao assumir para
nossa salvação, o que era tão oposto e incompatível com Sua natureza, como a carne: pois a
alma tem alguma proximidade com Deus. Se o Verbo, porém, se fizesse carne e não
assumisse ao mesmo tempo uma alma humana, nossas almas, seguir-se-ia, ainda não seriam
restauradas: pois o que Ele não assumiu, Ele não poderia santificar. Que zombaria então,
quando a alma pecou pela primeira vez, assumir e santificar apenas a carne, deixando
intocada a parte mais fraca! Este texto derruba Nestório, que afirmava que não foi o próprio
Verbo, mesmo Deus, que se fez homem, sendo concebido do sangue sagrado da Virgem: mas
que a Virgem deu à luz um homem dotado de todo tipo de virtude, e que o Verbo de Deus
estava unido a ele: formando assim dois filhos, um nascido da Virgem, isto é, homem, o outro
nascido de Deus, isto é, o Filho de Deus, unido a esse homem pela graça, e relação e amante.
Em oposição a ele, o evangelista declara que o próprio Verbo se fez homem, e não que o
Verbo fixado em um homem justo se uniu a ele.

SÃO CIRILO DE ALEXANDRIA: (ad Nes. Ep. 8) O Verbo unindo a Si mesmo um corpo
de carne animado com uma alma racional, substancialmente, foi inefável e
incompreensivelmente feito Homem, e chamado Filho do homem, e isso não apenas segundo
a vontade, ou o bem -prazer, nem novamente pela assunção apenas da Pessoa. Na verdade,
são diferentes as naturezas que são trazidas à verdadeira união, mas Aquele que é de ambos,
Cristo, o Filho, é Um; a diferença das naturezas, por outro lado, não será destruída em
consequência desta coligação.

TEOFILATO: (no v. 14) Do texto, O Verbo se fez carne, aprendemos mais adiante, que o
próprio Verbo é o homem, e sendo o Filho de Deus foi feito Filho de uma mulher, que é
justamente chamada de Mãe de Deus, como tendo dado à luz a Deus na carne.

SANTO HILÁRIO: (x. de Trin. c. 21, 22) Alguns, porém, pensam que Deus, o Unigênito,
Deus, o Verbo, que estava no princípio com Deus, não é Deus substancialmente, mas uma
Palavra enviada, o Filho sendo para Deus o Pai, o que uma palavra é para quem a pronuncia,
esses homens, a fim de refutar que a Palavra, sendo substancialmente Deus, e permanecendo
na forma de Deus, nasceu o Homem Cristo, argumentam sutilmente, que, enquanto que
aquele Homem (dizem) derivou Sua vida mais da origem humana do que do mistério de uma
concepção espiritual, Deus, o Verbo, não se fez Homem do ventre da Virgem; mas que a
Palavra de Deus estava em Jesus, como o espírito de profecia nos Profetas. E eles estão
acostumados a nos acusar de afirmar que Cristo nasceu Homem, não de nosso corpo e alma;
enquanto pregamos o Verbo feito carne, e à nossa semelhança nasceu Homem, para que
Aquele que é verdadeiramente Filho de Deus, nasceu verdadeiramente Filho do homem; e
que, assim como por Seu próprio ato Ele tomou sobre Si um corpo de Virgem, também de Si
mesmo Ele tomou também uma alma, que em nenhum caso é derivada do homem por mera
origem parental. E visto que Ele, o Mesmo, é o Filho do homem, quão absurdo seria, além do
Filho de Deus, que é a Palavra, fazer Dele outra pessoa além, uma espécie de profeta,
inspirado pela Palavra de Deus; enquanto nosso Senhor Jesus Cristo é o Filho de Deus e o
Filho do homem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Joan. xi. [x.] 2) Para que, no entanto, para que não
seja dito que o Verbo se fez carne, você deve inferir indevidamente uma mudança de Sua
natureza incorruptível, ele acrescenta, E habitou entre nós. Pois aquilo que habita não é o
mesmo, mas diferente da habitação: diferente, digo, em natureza; embora quanto à união e
conjunção, Deus, o Verbo, e a carne sejam um, sem confusão ou extinção de substância.

SANTO ALCUÍNO: Ou habitou entre nós, significa viveu entre os homens.

14. E vimos a sua glória, como a glória do unigênito do Pai, cheio de graça e de verdade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xii. [xi.] 1.) Tendo dito que somos feitos filhos de
Deus, e de nenhuma outra maneira senão porque o Verbo se fez carne; ele menciona outro
presente, e vimos Sua glória. Qual glória não teríamos visto se Ele, por Sua aliança com a
humanidade, não tivesse se tornado visível para nós. Pois se eles não suportassem olhar para
o rosto glorificado de Moisés, mas houvesse necessidade de um véu, como poderiam criaturas
sujas e terrenas, como nós, ter suportado a visão da Divindade indisfarçável, que não é
concedida nem mesmo aos poderes superiores eles mesmos.

SANTO AGOSTINHO: (em Joan. Tr. ii. c. 16) Ou assim; na medida em que o Verbo se fez
carne e habitou entre nós, Seu nascimento tornou-se uma espécie de unguento para ungir os
olhos do nosso coração, para que pudéssemos através de Sua humanidade discernir Sua
majestade; e portanto segue: E vimos Sua glória. Ninguém poderia ver Sua glória, se não
fosse curado pela humildade da carne. Pois havia voado sobre os olhos do homem como se
fosse pó da terra: o olho estava doente e a terra foi enviada para curá-lo novamente; a carne te
cegou, a carne te restaura. A alma, ao consentir nas afeições carnais, tornou-se carnal;
portanto, o olho da mente foi cegado: então o médico fez para você um unguento. Ele veio de
tal maneira que pela carne Ele destruiu a corrupção da carne. E assim o Verbo se fez carne,
para que pudesses dizer: Vimos a sua glória.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. em Joan. xii. [xi.] 1.) Ele acrescenta, Como o
Unigênito do Pai: pois muitos profetas, como Moisés, Elias e outros, operadores de milagres,
foram glorificados, e Anjos também que apareceu aos homens, brilhando com o brilho
pertencente à sua natureza; Querubins e Serafins também, que foram vistos em gloriosa
formação pelos profetas. Mas o Evangelista, afastando-nos disso e elevando-os acima de toda
a natureza e de toda preeminência de outros servos, nos conduz ao próprio cume; como se ele
dissesse: Não é do profeta, nem de qualquer outro homem, nem do anjo, nem do arcanjo, nem
de qualquer um dos poderes superiores, a glória que contemplamos; mas como a do próprio
Senhor, do próprio Rei, do verdadeiro e verdadeiro Filho Unigênito.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (lxviii. Moral. c. 6. [12.]) Nas Escrituras, a linguagem como, e
por assim dizer, às vezes é colocada não como semelhança, mas como realidade; daí a
expressão, Como do Unigênito do Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xii. [xi.] 1) Como se dissesse: Vimos a Sua glória, tal
como convinha e era apropriado que o Filho Unigênito e verdadeiro tivesse. Temos uma
forma de falar semelhante a essa, derivada de vermos reis sempre vestidos esplendidamente.
Quando a dignidade da postura de um homem é indescritível, dizemos: Em suma, ele foi
como rei. Assim também João diz: Vimos a sua glória, a glória como do Unigênito do Pai.
Pois os Anjos, quando apareceram, fizeram tudo como servos que tinham um Senhor, mas
Ele como o Senhor aparecendo em forma humilde. No entanto, todas as criaturas
reconheceram o seu Senhor, a estrela que chama os Magos, os Anjos os pastores, a criança
que salta no ventre O reconheceu: sim, o Pai deu testemunho Dele do céu, e o Paráclito
desceu sobre Ele: e o próprio universo gritou mais alto do que qualquer trombeta, que o Rei
dos céus havia chegado. Pois os demônios fugiram, as doenças foram curadas, os túmulos
entregaram os mortos e as almas foram tiradas da maldade, ao auge da virtude. O que se dirá
da sabedoria dos preceitos, da virtude das leis celestiais, da excelente instituição da vida
angélica?

ORÍGENES: (Hom. 2) Cheio de graça e de verdade. Disto o significado é duplo. Pois pode
ser entendido como a Humanidade e a Divindade do Verbo Encarnado, de modo que a
plenitude da graça se refere à Humanidade, segundo a qual Cristo é a Cabeça da Igreja e o
primogênito de toda criatura: pois o maior e original exemplo de graça, pela qual o homem,
sem méritos anteriores, se torna Deus, manifesta-se primariamente Nele. A plenitude da graça
de Cristo também pode ser compreendida pelo Espírito Santo, cuja operação sétupla encheu a
Humanidade de Cristo. (Is. 11: 2) A plenitude da verdade aplica-se à Divindade... Mas se
você preferir entender a plenitude da graça e da verdade do Novo Testamento, você pode com
propriedade declarar que a plenitude da graça do Novo Testamento será dada por Cristo, e a
verdade dos tipos legais foram cumpridos Nele.

TEOFILATO: (hoc loc.) Ou, cheio de graça, na medida em que Sua palavra foi graciosa,
como disse Davi: Cheios de graça são os teus lábios; e a verdade (Sl 45: 3), porque o que
Moisés e os Profetas falaram ou fizeram figuradamente, Cristo fez em realidade.

João 1: 15

15. João deu testemunho dele e clamou, dizendo: Este é aquele de quem eu falei: Aquele que
vem depois de mim é preferido antes de mim, porque ele foi antes de mim.

SANTO ALCUÍNO: Ele havia dito antes que havia um homem enviado para dar
testemunho; agora ele dá definitivamente o testemunho do próprio precursor, que declarou
claramente a excelência de Sua Natureza Humana e a Eternidade de Sua Divindade. João deu
testemunho Dele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. in Joan. xiii. [xii.] 1, 2, 3) Ou ele introduz isso, como
se dissesse: Não suponha que damos testemunho disso por gratidão, porque estivemos com
Ele por muito tempo, e participou de Sua mesa; pois João, que nunca o tinha visto antes, nem
permaneceu com ele, deu testemunho dele. O evangelista repete muitas vezes o testemunho
de João aqui e ali, porque ele era tão admirado pelos judeus. Outros evangelistas referem-se
aos antigos profetas e dizem: Isto foi feito para que se cumprisse o que foi dito pelo profeta.
Mas ele apresenta um testemunho mais elevado e posterior, não pretendendo fazer o servo
atestar o senhor, mas apenas condescender com a fraqueza de seus ouvintes. Pois como Cristo
não teria sido tão prontamente recebido, se não tivesse assumido a forma de servo; portanto,
se ele não tivesse despertado a atenção dos servos pela voz de um conservo de antemão, não
teria havido muitos judeus abraçando a palavra de Cristo. Segue-se, E chorou; isto é, pregado
com abertura, com liberdade, sem reservas. Ele, entretanto, não começou afirmando que este
era o Filho unigênito natural de Deus, mas clamou, dizendo: Este foi Aquele de quem eu
falei: Aquele que vem depois de mim é preferido a mim, pois Ele foi antes de mim. Pois
assim como os pássaros não ensinam seus filhotes a voar de uma só vez, mas primeiro os
atraem para fora do ninho e depois os experimentam com um movimento mais rápido; então
João não conduziu imediatamente os judeus a coisas elevadas, mas começou com vôos
menores, dizendo que Cristo era melhor que ele; o que nesse meio tempo não foi um pequeno
avanço. E observe com que prudência ele apresenta seu testemunho; ele não apenas aponta
para Cristo quando Ele aparece, mas O prega de antemão; como, este é aquele de quem eu
falei. Isto prepararia a mente dos homens para a vinda de Cristo: de modo que, quando Ele
viesse, a humildade de Sua vestimenta não seria nenhum impedimento para que Ele fosse
recebido. Pois Cristo adotou uma aparência tão humilde e comum, que se os homens O
tivessem visto sem primeiro ouvir o testemunho de João sobre Sua grandeza, nenhuma das
coisas ditas sobre Ele teria tido qualquer efeito.

TEOFILATO: Ele diz: Quem vem depois de mim, isto é, quanto ao tempo do Seu
nascimento. João estava seis meses antes de Cristo, de acordo com Sua humanidade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xiii. [xii.] 3) Ou isto não se refere ao nascimento de
Maria; pois Cristo nasceu, quando isto foi dito por João; mas à Sua vinda para a obra de
pregação. Ele então diz, é feito diante de mim; isto é, é mais ilustre, mais honrado; como se
ele dissesse: Não me suponha maior que Ele, porque vim primeiro para pregar.

TEOFILATO: (in loc.) Os arianos inferem desta palavra1 que o Filho de Deus não é gerado
pelo Pai, mas feito como qualquer outra criatura.

SANTO AGOSTINHO: (em Joan. Tr. 3) Isso não significa - Ele foi feito antes de eu ser
feito; mas Ele é preferido a mim.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xiii. [xii.] 3) Se as palavras, proferidas antes de mim,
se referiam à Sua vinda à existência, seria supérfluo acrescentar: Pois Ele existiu antes de
mim. Pois quem seria tão tolo a ponto de não saber que, se Ele foi feito antes dele, Ele existiu
antes dele. Teria sido mais correto dizer: Ele existiu antes de mim, porque Ele foi feito antes
de mim. A expressão então, Ele foi feito antes de mim, deve ser tomada no sentido de honra:
apenas aquilo que estava para acontecer, ele fala como já tendo acontecido, segundo o estilo
dos antigos Profetas, que comumente falam do futuro como o passado.

João 1: 16–17

16. E da sua plenitude todos nós recebemos, e graça por graça.

17. Porque a lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade vieram por Jesus Cristo.

ORÍGENES: (em Joan. t. vi. 3.) Isto deve ser considerado uma continuação do testemunho
de Cristo sobre o Batista, um ponto que escapou à atenção de muitos, que pensam que deste
ponto em diante, Ele o declarou (v. 18) São João Apóstolo está falando. Mas a ideia de que de
repente, e, ao que parece, fora de época, o discurso do Batista seja interrompido por um
discurso do discípulo, é inadmissível. E qualquer pessoa capaz de acompanhar a passagem
discernirá aqui uma conexão muito óbvia. Por ter dito: Ele é preferido a mim, pois Ele foi
antes de mim, ele prossegue: Disto eu sei que Ele é antes de mim, porque eu e os Profetas que
me precederam recebemos de Sua plenitude, e graça por graça, (o segunda graça para a
primeira.) Pois eles também, pelo Espírito, penetraram além da figura, para a contemplação
da verdade. E, portanto, recebendo, como fizemos, de sua plenitude, julgamos que a lei foi
dada por Moisés, mas que a graça e a verdade foram feitas1, por Jesus Cristo - feitas, não
dadas: o Pai deu a lei por Moisés, mas fez graça e verdade por Jesus. Mas se é Jesus quem diz
abaixo: Eu sou a Verdade (João 14: 6.), como a verdade é feita por Jesus? Devemos
compreender, no entanto, que a Verdade muito substancial2, da qual a Primeira Verdade e a
Sua Imagem são gravadas muitas verdades naqueles que tratam da verdade, não foi feita
através de Jesus Cristo, ou através de qualquer um; mas apenas a verdade que está nos
indivíduos, como em Paulo, por exemplo, ou nos outros apóstolos, foi feita por meio de Jesus
Cristo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (em Joan. Hom. xiv. [xiii.] 1) Ou assim; João Evangelista
aqui acrescenta seu testemunho ao de João Batista, dizendo: E todos nós recebemos da sua
plenitude. Estas não são palavras do precursor, mas do discípulo; como se quisesse dizer: Nós
também, os doze, e todo o corpo dos fiéis, tanto os presentes como os futuros, recebemos de
Sua plenitude.

SANTO AGOSTINHO: (em Joan. Tr. iii. c. 8. e segs.) Mas o que você recebeu? Graça por
graça. Para que entendamos que recebemos algo de Sua plenitude e, além disso, graça por
graça; que primeiro recebemos Sua plenitude, primeira graça; e novamente, recebemos graça
por graça. Que graça recebemos primeiro? Fé: que se chama graça, porque é dada
gratuitamente3. Esta é a primeira graça que o pecador recebe, a remissão dos seus pecados.
Novamente, temos graça por graça; isto é, em vez daquela graça na qual vivemos pela fé,
devemos receber outra, viz. vida eterna: pois a vida eterna é como se fosse o salário da fé. E
assim como a própria fé é uma boa graça, a vida eterna é graça por graça. Não havia graça no
Antigo Testamento; pois a lei ameaçou, mas não ajudou, ordenou, mas não curou, mostrou
nossa fraqueza, mas não a aliviou. Preparou, porém, o caminho para um Médico que estava
por vir, com os dons da graça e da verdade: daí a frase que se segue: Porque a lei foi dada por
Moisés, mas a graça e a verdade foram feitas por Jesus Cristo. A morte de teu Senhor destruiu
a morte, tanto temporal quanto eterna; essa é a graça que foi prometida, mas não contida na
lei.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xiv. [xiii.] sparsim.) Ou recebemos graça por graça;
isto é, o novo no lugar do antigo. Porque, assim como há uma justiça e uma justiça além
disso, uma adoção e outra adoção, uma circuncisão e outra circuncisão; assim existe uma
graça e outra graça: apenas uma é um tipo, a outra uma realidade. Ele traz palavras para
mostrar que os judeus, assim como nós, somos salvos pela graça: foi por misericórdia e graça
que eles receberam a lei. A seguir, depois de ter dito Graça por graça, ele acrescenta algo para
mostrar a magnitude da dádiva; Pois a lei foi dada por Moisés, mas a graça e a verdade foram
feitas por Jesus Cristo. João, ao comparar-se com Cristo acima, disse: Ele é preferido antes de
mim: mas o evangelista faz uma comparação entre Cristo, e uma comparação muito mais
admirada pelos judeus do que João, viz. Moisés. E observe sua sabedoria. Ele não faz a
comparação entre as pessoas, mas as coisas, contrastando a graça e a verdade com a lei: esta
última, ele diz, foi dada, uma palavra que se aplica apenas a um administrador; o primeiro
fez, como deveríamos falar de um rei, que faz tudo pelo seu poder: embora neste Rei também
fosse com graça, porque com poder Ele remiu todos os pecados. Agora, Sua graça é
demonstrada em Seu dom do Batismo, e em nossa adoção pelo Espírito Santo, e em muitas
outras coisas; mas para ter uma melhor compreensão do que é a verdade, deveríamos estudar
as figuras da antiga lei: pois o que deveria ser realizado no Novo Testamento está prefigurado
no Antigo, Cristo em Sua Vinda preenchendo a figura. Assim foi a figura dada por Moisés,
mas a verdade feita por Cristo.

SANTO AGOSTINHO: (de Trin. xiii. c. 24. [xix.]) Ou podemos referir a graça ao
conhecimento, a verdade à sabedoria. Entre os acontecimentos do tempo, a graça mais
elevada é a união do homem a Deus em Uma Pessoa; no mundo eterno, a verdade mais
elevada pertence a Deus, o Verbo.

João 1: 18

18. Ninguém jamais viu a Deus; o Filho unigênito, que está no seio do Pai, ele o declarou.

ORÍGENES: (em Joan. t. vi. §. 2) Heraclícon afirma que esta é uma declaração do discípulo,
não do Batista: uma suposição irracional; pois se as palavras: De Sua plenitude todos nós
recebemos, são do Batista, a conexão não ocorre naturalmente, que ele receba a graça de
Cristo, a segunda no lugar da primeira graça, e confesse que a lei foi dada por Moisés, mas a
graça e a verdade vieram por Jesus Cristo; Compreendeu aqui que nenhum homem tinha visto
a Deus em qualquer momento, e que o Unigênito, que estava no seio do Pai, havia cometido
esta declaração de Si mesmo a João, e a todos os que com ele receberam de Sua plenitude?
Pois João não foi o primeiro que O declarou; pois Aquele mesmo que existiu antes de Abraão
nos diz que Abraão se alegrou em ver Sua glória.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (em Joan. Hom. xiv. [xiii.] 1) Ou assim; o evangelista, depois
de mostrar a grande superioridade dos dons de Cristo, em comparação com aqueles
dispensados por Moisés, deseja, em seguida, fornecer uma razão adequada para a diferença.
Aquele que era servo foi feito ministro de uma dispensação menor: mas o outro, que era
Senhor e Filho do Rei, trouxe-nos coisas muito mais elevadas, sendo sempre coexistente com
o Pai e contemplando-O. Segue-se então: Nenhum homem jamais viu a Deus, etc.

SANTO AGOSTINHO: (Ep. para Paulina [Ep. 147. al. 112. c. 5]) O que é então aquilo que
Jacó disse: Vi Deus face a face; (Gen. 32.) e o que está escrito sobre Moisés, ele conversou
com Deus face a face; (Ex. 33) e o que o profeta Isaías diz de si mesmo: Vi o Senhor sentado
num trono? (Isa. 6.)

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (xviii. Moral. c. 54. [88] rec. 28) É-nos claramente entendido
aqui que, enquanto estamos neste estado mortal, podemos ver Deus apenas por meio de certas
imagens, não na realidade de Sua própria natureza. Uma alma influenciada pela graça do
Espírito pode ver Deus através de certas figuras, mas não pode penetrar na sua essência
absoluta. E é por isso que Jacó, que testifica que viu Deus, não viu nada além de um Anjo: e
que Moisés, que falou com Deus face a face, diz: Mostra-me o Teu caminho, para que eu Te
conheça: (Êxodo 33: 13) significando que ele desejava ardentemente ver no brilho de Sua
própria natureza infinita, Aquele que ele só havia visto refletido em imagens.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xv. [xiv.]) Se os velhos pais tivessem visto Aquela
mesma Natureza, não a teriam contemplado de forma tão variada, pois Ela é em Si mesma
simples e sem forma; Não fica sentado, não anda; essas são as qualidades dos corpos. De
onde ele diz através do Profeta, eu multipliquei visões e usei semelhanças, pelo ministério dos
Profetas: (Oséias 12: 10), ou seja, eu condescendi com eles, apareci aquilo que não era. Pois,
visto que o Filho de Deus estava prestes a manifestar-se a nós em carne real, os homens
foram inicialmente elevados à vista de Deus, da maneira que lhes permitisse vê-lo.

SANTO AGOSTINHO: (Ep. para Paulina sparsim.) Agora se diz: Bem-aventurados os

puros de coração, porque verão a Deus; (Mateus 5: 8.) e novamente: Quando Ele aparecer,
seremos semelhantes a Ele, pois O veremos como Ele é. (João 3: 2.) Qual é então o
significado das palavras aqui: Ninguém jamais viu a Deus? A resposta é fácil: essas
passagens falam de Deus como para ser visto, não como já visto. Eles verão a Deus, é dito,
não, eles O viram: nem é, nós O vimos, mas, O veremos como Ele é. Pois, nenhum homem
jamais viu a Deus, nem nesta vida, nem ainda na vida angélica, como Ele é; da mesma forma
como as coisas sensíveis são percebidas pela visão corporal.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (xviii. Moral.) Se, no entanto, alguém, enquanto habita esta
carne corruptível, pode avançar a uma altura imensurável de virtude, a ponto de ser capaz de
discernir pela visão contemplativa, o brilho eterno de Deus, seu caso não afeta o que
dizemos.. Pois quem vê a sabedoria, isto é, Deus, está totalmente morto para esta vida, não
estando mais ocupado com o amor dela.

SANTO AGOSTINHO: (xii. em Gen. ad litramam c. 27) Pois, a menos que alguém, em
algum sentido, morra para esta vida, seja deixando o corpo completamente, ou sendo tão
afastado e alienado das percepções carnais, que ele pode muito bem não saber, como o O
Apóstolo diz que, esteja ele no corpo ou fora do corpo (2 Coríntios 12: 2), ele não pode ser
levado e elevado a essa visão.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (xviii. Moral. c. 54. 90. vet. xxxviii.) Alguns sustentam que
no lugar de bem-aventurança, Deus é visível em Seu brilho, mas não em Sua natureza. Isso é
se entregar a muita sutileza. Pois nessa essência simples e imutável nenhuma divisão pode ser
feita entre a natureza e o brilho.

SANTO AGOSTINHO: (para Paulo. c. iv.) Se dissermos que o texto, Ninguém jamais viu a
Deus, (1 Tim. 6: 16) aplica-se apenas aos homens; de modo que, como o apóstolo interpreta
mais claramente, a quem nenhum homem viu nem pode ver, ninguém deve ser entendido aqui
como significando, ninguém dos homens: a questão pode ser resolvida de uma forma que não
contradiga o que nosso Senhor diz, Seus Anjos sempre contemplam a face de Meu Pai; (Mat.
18: 10) de modo que devemos acreditar que os Anjos vêem, o que ninguém, isto é, dos
homens, jamais viu.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (xviii. Moral. c. 54. [91] vet. xxxviii.) Alguns, porém, há que
concebem que nem mesmo os anjos veem Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xv. [xiv.] 1) Aquela mesma existência que é Deus,
nem os Profetas, nem mesmo os Anjos, nem ainda os Arcanjos, viram. Para consultar os
Anjos; eles não dizem nada sobre Sua Substância; mas cante, Glória a Deus nas alturas, e Paz
na terra aos homens de boa vontade. (Lucas 2: 1.) Não, pergunte até querubins e serafins;
você ouvirá apenas em resposta a melodia mística da devoção, e que o céu e a terra estão
cheios de Sua glória. (Is. 6: 3)

SANTO AGOSTINHO: (para Paulina c. 7) O que de fato é verdade até agora, que nenhuma
visão corporal ou mesmo mental do homem jamais abraçou a plenitude de Deus; pois uma
coisa é ver, outra é abraçar tudo o que você vê. Uma coisa é vista, se apenas a visão dela for
captada; mas só vemos uma coisa completamente, quando não temos nenhuma parte dela
invisível, quando vemos além dos seus limites extremos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xv. [xiv.] 1.) Neste sentido completo, apenas o Filho e
o Espírito Santo veem o Pai. Pois como pode a natureza criada ver aquilo que não foi criado?
Portanto, ninguém conhece o Pai como o Filho O conhece: e daí o que se segue, O Filho
Unigênito, que está no seio do Pai, Ele O declarou. Para que não sejamos levados pela
identidade do nome, a confundi-Lo com os filhos assim feitos pela graça, o artigo é anexado
em primeiro lugar; e então, para acabar com todas as dúvidas, é introduzido o nome
Unigênito.

SANTO HILÁRIO: (de Trin. vi. 39) A Verdade de Sua Natureza não parecia
suficientemente explicada pelo nome de Filho, a menos que, além disso, sua força peculiar
como própria a Ele fosse expressa, significando assim sua distinção de tudo o mais. Pois
nisso, além de Filho, ele também O chama de Unigênito, ele eliminou completamente toda
suspeita de adoção, a Natureza do Unigênito garantindo a verdade do nome.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xv. [xiv.] 2.) Ele acrescenta: Que está no seio do Pai.
Morar no seio é muito mais do que simplesmente ver. Pois quem vê simplesmente não tem o
conhecimento completo daquilo que vê; mas aquele que habita no seio sabe tudo. Quando
você ouvir então que ninguém conhece o Pai, exceto o Filho, não suponha de forma alguma
que ele apenas conhece o Pai mais do que qualquer outro, e não O conhece plenamente. Pois
o Evangelista expõe Sua residência no seio do Pai exatamente por este motivo: viz. para nos
mostrar a conversa íntima do Unigênito e Sua coeternidade com o Pai.

SANTO AGOSTINHO: (em Joan. Tr. iii. c. 17) No seio do Pai, isto é, na Presença secreta1
do Pai: pois Deus não tem o redil no seio, como nós temos; nem deve ser imaginado sentado,
como nós; nem está amarrado com um cinto, de modo a ter uma dobra: mas pelo fato de
nosso seio ser colocado no mais íntimo, a Presença secreta do Pai é chamada de seio do Pai.
Aquele então que, na presença secreta do Pai, conheceu o Pai, o mesmo declarou o que viu.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xv. [xiv.] 3) Mas o que Ele declarou? Que Deus é um.
Mas isto proclamam os demais Profetas e Moisés: o que mais aprendemos do Filho que
estava no seio do Pai? Em primeiro lugar, que aquelas mesmas verdades que os outros
declararam foram declaradas através da operação do Unigênito; em segundo lugar, recebemos
uma doutrina muito maior do Unigênito; viz. que Deus é Espírito, e aqueles que O adoram
devem adorá-Lo em espírito e em verdade; e que Deus é o Pai do Unigênito.

SÃO BEDA: (in loc.) Além disso, se a palavra declarada se refere ao passado, deve-se
considerar que Ele, sendo feito homem, declarou a doutrina da Trindade na unidade, e como e
por quais atos devemos nos preparar para o contemplação disso. Se tiver referência ao futuro,
então significa que Ele O declarará, quando apresentar aos Seus eleitos a visão do Seu brilho.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. iii. c. 18) No entanto, houve homens que, enganados pela
vaidade de seus corações, sustentaram que o Pai é invisível, o Filho visível. Agora, se eles
chamam o Filho de visível, com respeito à Sua conexão com a carne, não nos opomos; é a
doutrina católica. Mas é uma loucura da parte deles dizer que Ele era assim antes de Sua
encarnação; isto é, se for verdade que Cristo é a Sabedoria de Deus e o Poder de Deus. A
Sabedoria de Deus não pode ser vista pelos olhos. Se a palavra humana não pode ser vista
pelos olhos, como pode a Palavra de Deus?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xvi. [xv.] 1.) O texto então, Ninguém jamais viu a
Deus, aplica-se não apenas ao Pai, mas também ao Filho: pois Ele, como diz Paulo, é a
imagem do Deus invisível; mas Aquele que é a Imagem do Invisível também deve ser
invisível.

João 1: 19–23

19. E este é o relato de João, quando os judeus enviaram sacerdotes e levitas de Jerusalém
para lhe perguntarem: Quem és tu?

20. E ele confessou e não negou; mas confessei: eu não sou o Cristo.

21. E perguntaram-lhe: E então? Você é Elias? E ele disse: eu não sou. Você é aquele
profeta? E ele respondeu: Não.

22. Então lhe perguntaram: Quem és tu? para que possamos dar uma resposta àqueles que
nos enviaram. Que dizes tu de ti mesmo?

23. Ele disse: Eu sou a voz do que clama no deserto: Endireitai o caminho do Senhor, como
disse o profeta Isaías.

ORÍGENES: (em Joan. tom. ii. c. 29) Este é o segundo testemunho de João Batista a Cristo,
o primeiro começou com: Este é aquele de quem eu falei; e terminou com: Ele o declarou.

TEOFILATO: (in loc.) Ou, após a introdução acima do testemunho de João a Cristo, é
preferido antes de mim, o Evangelista agora acrescenta quando o testemunho acima foi dado,
E este é o registro de João, quando os judeus enviaram sacerdotes e levitas de Jerusalém.

ORÍGENES: (t. vi. c. 4) Os judeus de Jerusalém, como sendo parentes do Batista, que era de
origem sacerdotal, enviam sacerdotes e levitas para perguntar quem ele é; (c. 6). isto é,
homens considerados detentores de uma posição superior ao resto de sua ordem, pela eleição
de Deus, e provenientes daquela cidade favorecida acima de todas as cidades, Jerusalém. Essa
é a maneira reverencial com que interrogam João. Não lemos sobre tal procedimento em
relação a Cristo: mas o que os judeus fizeram a João, João, por sua vez, faz a Cristo, quando
lhe pergunta, por meio de seus discípulos: Tu és aquele que havia de vir (Lucas 7: 20.) ou
procuramos por outro?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (em Joan. Hom. xvi. [xv.]) Tanta confiança eles tinham em
João, que estavam prontos para acreditar nele em suas próprias palavras: testemunhe como é
dito: Para perguntar-lhe: Quem és tu?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. 4. c. 3) Eles não teriam enviado, a menos que tivessem ficado
impressionados com seu elevado exercício de autoridade, ao ousar batizar.

ORÍGENES: (em João. tom. vi. c. 6) João, ao que parece, viu pela pergunta que os
sacerdotes e levitas tinham dúvidas se não seria o Cristo quem estava batizando; cujas
dúvidas, porém, tinham medo de professar abertamente, por medo de incorrer na acusação de
credulidade. Ele sabiamente determina, portanto, primeiro corrigir o erro deles e depois
proclamar a verdade. Conseqüentemente, ele antes de tudo mostra que não é o Cristo: E ele
confessou e não negou; mas confessei: eu não sou o Cristo. Podemos acrescentar aqui que
nessa época o povo já havia começado a ficar impressionado com a ideia de que o advento de
Cristo estava próximo, em consequência das interpretações que os advogados haviam
coletado dos escritos sagrados nesse sentido. Assim, Teudas foi capaz de reunir um corpo
considerável, com a força de fingir ser o Cristo; e depois dele Judas, nos dias da tributação,
fez o mesmo. (Atos 5) Sendo tal a forte expectativa do advento de Cristo então predominante,
os judeus enviam a João, com a intenção de perguntar: Quem és tu? extrair dele se ele era o
Cristo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. vii. em Evang. c. 1) Ele negou diretamente ser o que
não era, mas não negou o que era: assim, por falar a verdade, tornou-se um verdadeiro
membro dAquele cujo nome ele não havia usurpado desonestamente.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xvi. [xv.] 1, 2) Ou tome esta explicação: Os judeus
foram influenciados por uma espécie de simpatia humana por João, a quem relutavam em ver
subordinado a Cristo, por causa das muitas marcas de grandeza. sobre ele; sua descendência
ilustre em primeiro lugar, sendo ele filho de um sumo sacerdote; no próximo, seu treinamento
árduo e seu desprezo pelo mundo. Considerando que em Cristo o contrário era aparente; um
nascimento humilde, pelo qual eles O reprovam; Não é este o filho do carpinteiro? (Mat. 13:
55) um modo de vida comum; um vestido como todo mundo usava. Como João então enviava
constantemente a Cristo, eles o enviavam, com o objetivo de tê-lo como seu mestre, e
pensando em induzi-lo, por meio de lisonjas, a confessar-se como Cristo. Portanto, não lhe
enviam pessoas inferiores, ministros e herodianos, como fizeram a Cristo, mas sacerdotes e
levitas; e não destes um partido indiscriminado, mas os de Jerusalém, ou seja, os mais
honrados; mas eles os enviam com esta pergunta, para perguntar: Quem és tu? não por desejo
de ser informado, mas para induzi-lo a fazer o que eu disse. João responde então à intenção
deles, não ao interrogatório: E ele confessou, e não negou; mas confessei: eu não sou o
Cristo. E observe a sabedoria do Evangelista: ele repete três vezes a mesma coisa, para
mostrar a virtude de João e a malícia e loucura dos judeus. Pois é do caráter de um servo
devotado não apenas deixar de tomar para si a glória de seu senhor, mas até mesmo, quando
muitos a oferecem a ele, rejeitá-la. A multidão realmente acreditava, por ignorância, que João
era o Cristo, mas nestes era malícia; e com esse espírito eles lhe fizeram a pergunta,
pensando, por meio de suas lisonjas, levá-lo aos seus desejos. Pois, a menos que esse fosse o
desígnio deles, quando ele respondeu: Eu não sou o Cristo, eles teriam dito: Não suspeitamos
disso; não viemos perguntar isso. Quando apanhados, porém, e descobertos em seu propósito,
eles procedem a outra pergunta: E perguntaram-lhe: E então? Você é Elias?

SANTO AGOSTINHO: (em Joan. Tr. iv. c. 4) Pois eles sabiam que Elias deveria pregar a
Cristo; o nome de Cristo não é desconhecido de nenhum dos judeus; mas eles não pensavam
que Ele, nosso Senhor, era o Cristo: e ainda assim não imaginavam que não havia nenhum
Cristo por vir. Desta forma, enquanto olhavam para o futuro, confundiram-se no presente.

E ele disse: eu não sou.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. vii. c. 1) Estas palavras suscitaram uma questão muito
diferente. Em outro lugar, nosso Senhor, quando questionado por Seus discípulos sobre a
vinda de Elias, respondeu: Se quereis receber, este é Elias. (Mat. 11: 14) Mas João diz: Eu
não sou Elias. Como ele é então um pregador da verdade, se não concorda com o que essa
mesma Verdade declara?

ORÍGENES: (em Joan. tom. vi. c. 7) Alguém dirá que João ignorava que era Elias; como
dizem aqueles que sustentam, a partir desta passagem, a doutrina de uma segunda
incorporação, como se a alma assumisse um novo corpo, depois de deixar o antigo. Para os
judeus, diz-se, perguntando a João pelos levitas e sacerdotes, se ele é Elias, supõem que a
doutrina de um segundo corpo já seja certa; como se se baseasse na tradição e fizesse parte de
seu sistema secreto. A esta pergunta, porém, João responde: Eu não sou Elias: não estou
familiarizado com a sua própria existência anterior. Mas como é razoável imaginar, se João
fosse um profeta iluminado pelo Espírito, e tivesse revelado tanto a respeito do Pai e do
Unigênito, que ele pudesse estar tão nas trevas quanto a si mesmo, a ponto de não saber que
sua própria alma já pertenceu a Elias?

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. vii. em Evang. c. 1) Mas se examinarmos a verdade

com precisão, aquilo que parece inconsistente, descobriremos que não é realmente assim. O
Anjo disse a Zacarias a respeito de João: Ele irá adiante dele no espírito e poder de Elias.
(Lucas 1: 17.) Assim como Elias então pregará o segundo advento de nosso Senhor, João
pregou o primeiro; assim como o primeiro virá como o precursor do Juiz, o último foi feito o
precursor do Redentor. João era Elias em espírito, não em pessoa: e o que nosso Senhor
afirma do espírito, João nega da Pessoa: há uma espécie de propriedade nisso; viz. que nosso
Senhor aos Seus discípulos falasse espiritualmente de João, e que João, ao responder à
multidão carnal, falasse de seu corpo, não de seu espírito.

ORÍGENES: (em Joan. tom. vi. c. 7) Ele responde então aos levitas e sacerdotes, não estou,
conjecturando o que a pergunta deles significava: pois o objetivo de seu exame era descobrir,
não se o espírito em ambos era o mesmo, mas se João era aquele mesmo Elias, que foi
levado, agora aparecendo novamente, como os judeus esperavam, sem outro nascimento?
Mas aquele a quem mencionamos acima como defensor desta doutrina de reincorporação,
dirá que não é consistente que os sacerdotes e levitas ignorem o nascimento do filho de um
sacerdote tão digno como Zacarias, que também nasceu na casa de seu pai. velhice, e
contrariamente a todas as probabilidades humanas: especialmente quando Lucas declara, que
o medo tomou conta de todos os que habitavam ao seu redor. (Lucas 1: 65.) Mas talvez, visto
que se esperava que Elias aparecesse antes da vinda de Cristo, perto do fim, eles possam
parecer colocar a questão figurativamente: És tu aquele que anuncia a vinda de Cristo no fim
do mundo? ao que ele responde, eu não sou. Mas na verdade não há nada de estranho em
supor que o nascimento de João não fosse conhecido por todos. Pois, como no caso de nosso
Salvador, muitos sabiam que Ele nasceu de Maria, e ainda assim alguns imaginaram
erroneamente que Ele era João Batista, ou Elias, ou um dos Profetas; portanto, no caso de
João, alguns não desconheciam o fato de ele ser filho de Zacarias, e ainda assim alguns
podem ter ficado em dúvida se ele não era o Elias esperado. Novamente, visto que muitos
profetas surgiram em Israel, mas um era especialmente esperado, de quem Moisés havia
profetizado: O Senhor teu Deus te levantará um profeta do meio de ti, de teus irmãos, como
eu; a Ele dareis ouvidos: (Deut. 18, 15) eles lhe perguntam em terceiro lugar, não
simplesmente se ele é um profeta, mas com o artigo prefixado: És tu aquele Profeta? Pois
cada um dos profetas sucessivos havia indicado ao povo de Israel que não era aquele sobre
quem Moisés havia profetizado; que, como Moisés, deveria ficar no meio entre Deus e o
homem, e entregar um testamento, enviado por Deus aos Seus discípulos. Contudo, eles não
aplicaram este nome a Cristo, mas pensaram que Ele seria uma pessoa diferente; enquanto
João sabia que Cristo era esse Profeta e, portanto, a esta pergunta, ele respondeu: Não.

SANTO AGOSTINHO: (em Joan. Tr. iv. c. 8) Ou porque João era mais que um profeta: por
isso os profetas O anunciaram de longe, mas João o apontou realmente presente. Então lhe
perguntaram: Quem és tu? para que possamos dar uma resposta àqueles que nos enviaram.
Que dizes tu de ti mesmo?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xvi. [xv.] 2) Você os vê aqui pressionando-o ainda
mais fortemente com suas perguntas, enquanto ele, por outro lado, silenciosamente derruba
suas suspeitas, onde elas são falsas, e estabelece a verdade em seu lugar: dizendo, eu sou a
voz daquele que clama no deserto.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. iv. c. 7) Assim falou Isaías: a profecia se cumpriu em João
Batista.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. vii. c. 2) Vocês sabem que o Filho unigênito é
chamado de Verbo do Pai. Agora sabemos que, no caso da nossa própria expressão, a voz soa
primeiro e depois a palavra é ouvida. Assim João se declara a voz, isto é, porque precede a
Palavra e, através do seu ministério, a Palavra do Pai é ouvida pelo homem.

ORÍGENES: (em Joan. tom. vi. c. 12) Heracleon, em sua discussão sobre João e os Profetas,
infere que porque o Salvador era a Palavra, e João a voz, portanto, toda a ordem profética era
apenas sólida. Ao que respondemos que, se a trombeta der um som incerto, quem se preparará
para a batalha? Se a voz da profecia nada mais é do que som, por que o Salvador nos envia a
ela, dizendo: Examine as Escrituras? (João 5: 39.) Mas João se autodenomina a voz, não
aquela que clama, mas aquela que clama no deserto; viz. dAquele que estava ali e clamava:
Se alguém tem sede, venha a mim e beba. (João 7: 37.) Ele clama, para que aqueles que estão
à distância possam ouvi-lo e compreender pela intensidade do som, a vastidão da coisa falada.

TEOFILATO: (in loc.) Ou porque ele declarou a verdade claramente, enquanto todos os que
estavam sob a lei falavam obscuramente.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. vii. em Ev. c. 2) João clama no deserto, porque é para
abandonar e desamparar a Judéia que ele leva as novas consoladoras de um Redentor.

ORÍGENES: (tom. vi. c. 10. 11) Há necessidade da voz que clama no deserto, para que a
alma, abandonada por Deus, seja chamada de volta a endireitar o caminho do Senhor, não
seguindo mais os caminhos tortuosos do serpente. Isto se refere tanto à vida contemplativa,
iluminada pela verdade, sem mistura de falsidade, quanto à prática, como acompanhamento
da percepção correta pela ação adequada. Portanto ele acrescenta: Endireitai o caminho do
Senhor, como diz o profeta Isaías.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. vii. em Evang. c. 2) O caminho do Senhor se abre

direto ao coração, quando a palavra da verdade é ouvida com humildade; o caminho do
Senhor é direto ao coração, quando a vida é formada de acordo com o preceito.

João 1: 24–28

24. E os que foram enviados eram dos fariseus.

25. E perguntaram-lhe, e disseram-lhe: Por que então batizas, se não és o Cristo, nem Elias,
nem o profeta?

26. João respondeu-lhes, dizendo: Eu batizo com água; mas entre vós está um que não
conheceis;

27. É aquele que vem depois de mim é preferido antes de mim, cujo fecho do sapato não sou
digno de desatar.

28. Estas coisas aconteceram em Betabara, além do Jordão, onde João estava batizando.

ORÍGENES: (em Joan. tom. vi. c. 13) Sendo respondidas as perguntas dos sacerdotes e
levitas, outra missão vem dos fariseus: E os que foram enviados eram dos fariseus. Na
medida em que é permitido formar uma conjectura a partir do próprio discurso aqui, devo
dizer que foi a terceira ocasião em que João deu seu testemunho. Observe a suavidade da
pergunta anterior, tão condizente com o caráter sacerdotal e levítico: Quem és tu? Não há
nada de arrogante ou desrespeitoso, mas apenas o que se torna verdadeiros ministros de Deus.
Os fariseus, porém, sendo um corpo sectário, como o próprio nome indica, dirigem-se ao
Batista de forma importuna e injuriosa. E eles disseram: Por que batizas então, se não és
aquele Cristo, nem Elias, nem aquele Profeta? não se importando com informações, mas
apenas desejando impedi-lo de batizar. No entanto, a próxima coisa que fizeram foi ir ao
batismo de João. A solução para isso é que eles não vieram com fé, mas com hipocrisia,
porque temiam o povo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xvi. [al. xv.] 2) Ou, esses mesmos sacerdotes e levitas
eram dos fariseus e, porque não podiam prejudicá-lo com lisonjas, começaram a acusar,
depois de o terem obrigado a dizer o que estava dizendo. não. E perguntaram-lhe, dizendo:
Por que então batizas, se não és o Cristo, nem Elias, nem o Profeta? Como se fosse um ato de
audácia da sua parte batizar, quando ele não era nem o Cristo, nem Seu precursor, nem Seu
proclamador, ou seja, aquele Profeta.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. vii. in Evang c. 3) Um santo, mesmo quando

questionado perversamente, nunca se desvia da busca do bem. Assim João às palavras de
inveja opõe as palavras de vida: João respondeu-lhes, dizendo: Na verdade eu batizo com
água.

ORÍGENES: (em Joan. tom. vi. c. 15) Pois como a pergunta: Por que então você batiza,
seria respondida de qualquer outra maneira, a não ser expondo a natureza carnal de seu
próprio batismo?

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. vii. em Evang. c. 3) João não batiza com o Espírito,
mas com água; não podendo remir os pecados, lava os corpos dos batizados com água, mas
não as almas com perdão. Por que então ele batiza, se ele não perdoa os pecados pelo
batismo? Para manter seu caráter de precursor. Assim como seu nascimento precedeu o de
nosso Senhor, seu batismo precede o batismo de nosso Senhor. E aquele que foi o precursor
de Cristo na sua pregação, é precursor também no seu batismo, que foi a imitação desse
Sacramento. E ao mesmo tempo ele anuncia o mistério de nossa redenção, dizendo que Ele, o
Redentor, está no meio dos homens, e eles não sabem disso: Há alguém entre vocês, a quem
vocês não conhecem: pois nosso Senhor, quando Ele apareceu em a carne era visível em
corpo, mas em majestade invisível.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (xvi. 3) Um entre vocês. Era apropriado que Cristo se
misturasse com o povo e fosse um entre muitos, mostrando em todos os lugares Sua
humildade. Quem você não conhece; isto é, não, no sentido mais absoluto e certo; não, quem
Ele é e de onde Ho é.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. iv. c. 9) Em Seu estado inferior Ele não foi visto; e portanto a
vela foi acesa.

TEOFILATO: (in loc.) Ou foi que nosso Senhor estava no meio dos fariseus; e eles não O
conhecem. Pois eles pensavam que conheciam as Escrituras e, portanto, visto que nosso
Senhor foi apontado ali, Ele estava no meio deles, ou seja, em seus corações. Mas eles não O
conheciam, visto que não entendiam as Escrituras. Ou faça outra interpretação. Ele estava no
meio deles, como mediador entre Deus e o homem, desejando levá-los, os fariseus, a Deus.
Mas eles não O conheciam.

ORÍGENES: (em Joan. tom. vi. c. 15) Ou assim; Tendo dito, eu realmente batizo com água,
em resposta à pergunta: Por que você batiza então? - à próxima, Se você não é Cristo? ele
responde declarando a substância preexistente de Cristo; que era de tal virtude que, embora
Sua Divindade fosse invisível, Ele estava presente para todos e permeava o mundo inteiro;
como é transmitido nas palavras; Existe um entre vocês. Pois Ele é quem se difundiu por todo
o sistema da natureza, de modo que tudo o que é criado é criado por Ele; Todas as coisas
foram feitas por Ele. De onde é evidente que mesmo aqueles que perguntaram a João: Por que
você batiza então? o tinha entre eles. Ou as palavras: Há alguém entre vocês devem ser
entendidas pela humanidade em geral. Pois, do nosso caráter como seres racionais, segue-se
que as palavras existem no centro de nós, porque o coração, que é a mola do movimento
dentro de nós, está situado no centro do corpo. Aqueles então que carregam a palavra dentro
de si, mas ignoram sua natureza, e a fonte e o começo e a maneira como ela reside neles;
estes, ouvindo a palavra dentro deles, não a sabem. Mas João o reconheceu e repreendeu os
fariseus, dizendo: A quem vós não conheceis. Pois, embora esperassem a vinda de Cristo, os
fariseus não formaram nenhuma concepção elevada Dele, mas supuseram que Ele seria
apenas um homem santo: portanto, ele refuta brevemente a ignorância deles e as falsas idéias
que eles tinham de Sua excelência. Ele diz, permanece; pois assim como o Pai permanece,
isto é, existe sem variação ou mudança, assim permanece a Palavra sempre na obra da
salvação, embora assuma carne, embora esteja no meio dos homens, embora permaneça
invisível. Para que ninguém, entretanto, pense que Aquele invisível que vem a todos os
homens e ao mundo universal é diferente daquele que se fez homem e apareceu na terra, ele
acrescenta: Aquele que vem depois de mim; ou seja, quem aparecerá depois de mim. O
depois, porém, aqui não tem o mesmo significado que tem, quando Cristo nos chama após
Ele; pois ali nos é dito que O sigamos, para que, seguindo Seus passos, possamos alcançar o
Pai; mas aqui a palavra é usada para indicar o que deveria seguir o ensino de João; pois ele
veio para que todos possam acreditar, tendo por seu ministério sido gradualmente preparado
por coisas menores, para a recepção da Palavra perfeita. Portanto ele diz: Ele é quem vem
depois de mim.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xvi. [al. xv.] 3) Como se dissesse: Não penses que
tudo está contido no meu batismo; porque se o meu batismo fosse perfeito, outro não viria
depois de mim com outro batismo. Este meu batismo é apenas uma introdução ao outro, e
logo passará, como uma sombra, ou uma imagem. Há Alguém vindo depois de mim para
estabelecer a verdade: e portanto este não é um batismo perfeito; pois, se assim fosse, não
haveria espaço para um segundo: e, portanto, ele acrescenta: Quem foi feito antes de mim:
isto é, é mais honrado, mais elevado.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. vii. em Ev. c. 3) Feito antes de mim, ou seja, preferido
antes de mim. Ele vem depois de mim, ou seja, Ele nasce depois de mim; Ele é feito antes de
mim, ou seja, Ele é preferido a mim.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xvi. [al. xv.] 3) Mas para que você não pense que isso
é o resultado de comparação, ele imediatamente mostra que é uma superioridade além de toda
comparação; Cujo sapato não sou digno de desatar: como se Ele dissesse: Ele está tão diante
de mim, que sou indigno de ser contado entre os mais baixos de Seus atendentes: o desatar da
sandália é o tipo de serviço mais baixo.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. iv) Para se declarar digno até mesmo de desatar a fivela do
sapato, ele estaria pensando demais em si mesmo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. vii. em Ev. c. 3) Ou assim: Era uma lei da antiga
dispensação que, se um homem se recusasse a tomar como esposa a mulher que por direito
lhe viesse, aquele que por direito de relacionamento veio em seguida para ser o marido,
deveria desapertar o sapato. Agora, em que caráter Cristo apareceu no mundo, senão como
Esposo da Santa Igreja? (João 3: 29.) João então se declarou muito apropriadamente indigno
de desatar a trava deste sapato: como se dissesse: Não posso descobrir os pés do Redentor,
pois não reivindico o título de esposa, ao qual não tenho direito. Ou a passagem pode ser
explicada de outra maneira. Sabemos que os sapatos são feitos de animais mortos. Nosso
Senhor então, quando veio em carne, calçou, por assim dizer, sapatos; porque em Sua
Divindade Ele assumiu a carne de nossa corrupção, na qual nós mesmos perecemos. E a trava
do sapato é o selo do mistério. João não consegue desatar a trava do sapato; isto é, nem
mesmo ele pode penetrar no mistério da Encarnação. Então ele parece dizer: Que maravilha
que Ele seja preferido antes de mim, a quem, tendo nascido depois de mim, eu contemplo,
mas o mistério de cujo nascimento eu não compreendo.

ORÍGENES: (tom. vi. em Joan.) O lugar não foi mal compreendido por uma certa pessoa1;
Eu não sou de tal importância, a ponto de que, por minha causa, Ele descesse desta morada
elevada e se encarnasse sobre Ele, como se fosse um sapato.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xvii. [al. xvi.] 1. em Joana) Tendo João pregado
publicamente o assunto a respeito de Cristo e com a liberdade apropriada, o Evangelista
menciona o local de Sua pregação: Estas coisas foram feitas em Betânia, além do Jordão,
onde João estava batizando. Pois não foi em casa nem em canto que João pregou a Cristo,
mas além do Jordão, no meio de uma multidão e na presença de todos os que Ele havia
batizado. Algumas cópias são lidas mais corretamente como Betabara: pois Betânia não
ficava além do Jordão, nem no deserto, mas perto de Jerusalém.

GLOSA: Ou devemos supor duas Betânias; um sobre o Jordão, o outro deste lado, não muito
longe de Jerusalém, a Betânia onde Lázaro ressuscitou dos mortos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xvii) Ele menciona isso também por outro motivo, viz.
para que, ao relatar eventos que haviam acontecido recentemente, Ele pudesse, por meio de
uma referência ao local, apelar para o testemunho daqueles que estavam presentes e os viram.

SANTO ALCUÍNO: O significado de Betânia é casa de obediência; pelo qual nos é sugerido
que todos devem aproximar-se do batismo, através da obediência da fé.

ORÍGENES: (tom. vi. c. 24) Bethabara significa casa de preparação; o que concorda com o
batismo dAquele que estava preparando um povo preparado para o Senhor. (c.25. e
seguintes). Jordan, novamente, significa “sua descendência”. Agora, o que é este rio senão
nosso Salvador, por meio de quem vindo a esta terra todos devem ser purificados, visto que
Ele desceu não por causa de si mesmo, mas por causa deles. Este rio é o que separa as sortes
dadas por Moisés daquelas dadas por Jesus; seus riachos alegram a cidade de Deus. (c. 29).
Assim como a serpente está escondida no rio egípcio, Deus também está nisso; pois o Pai está
no Filho. Portanto, todo aquele que vai lá para se lavar, deixa de lado o opróbrio do Egito
(Josué 5: 9.) São preparados para receber a herança, são purificados da lepra (2 Reis 5: 14.)
são capazes de uma porção dupla de graça e pronto para receber o Espírito Santo; (2 Reis 2:
9.) nem a pomba espiritual pousa em qualquer outro rio. João batiza novamente além do
Jordão, como precursor Daquele que veio não para chamar os justos, mas os pecadores ao
arrependimento.

João 1: 29–31

29. No dia seguinte, João viu Jesus, que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de Deus, que
tira o pecado do mundo.
30. Este é aquele de quem eu disse: Depois de mim vem um homem que é superior a mim,
porque ele existiu antes de mim.

31. E eu não o conhecia; mas para que ele fosse manifestado a Israel, por isso vim batizar
com água.

ORÍGENES: (tom. vi. c. 30) Depois deste testemunho, Jesus é visto aproximando-se de
João, não só perseverante na sua confissão, mas também avançado no bem: como é insinuado
pelo segundo dia. Por isso é dito: No dia seguinte João viu Jesus vindo para ele. Muito antes
disso, a Mãe de Jesus, assim que O concebeu, foi ver a mãe de João então grávida; e assim
que o som da saudação de Maria chegou aos ouvidos de Isabel, João saltou no ventre: mas
agora o próprio Batista, depois de seu testemunho, vê Jesus chegando. Os homens são
preparados primeiro ouvindo os outros e depois vendo com os próprios olhos. O exemplo de
Maria indo ver Isabel, sua inferior, e do Filho de Deus indo ver o Batista, deveria nos ensinar
modéstia e fervorosa caridade para com nossos inferiores. De que lugar veio o Salvador
quando veio até o Batista não somos informados aqui; mas encontramos isso em Mateus:
Então veio Jesus da Galiléia ao Jordão até João para ser batizado por ele. (Mateus 3: 13.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xvii. [al. xvi.]) Ou; Mateus relata diretamente a vinda
de Cristo ao Seu batismo, João Sua vinda uma segunda vez após Seu batismo, como aparece a
seguir: Eu vi o Espírito descendo, etc. Os Evangelistas dividiram os períodos da história entre
eles; Mateus passando por cima da parte anterior à prisão de João e apressando-se para esse
evento; João se debruça principalmente sobre o que aconteceu antes da prisão. Assim ele diz:
No dia seguinte João viu Jesus vindo para ele. Mas por que Ele veio até ele no dia seguinte ao
Seu batismo? Tendo sido batizado com a multidão, Ele desejava evitar que alguém pensasse
que Ele veio a João pela mesma razão que outros, viz. confessar Seus pecados e ser lavado no
rio para o arrependimento. Ele vem, portanto, para dar a João a oportunidade de corrigir esse
erro; o que João corrigiu; viz. por essas palavras: Eis o Cordeiro de Deus, que tira o pecado
do mundo. Pois Aquele que era tão puro a ponto de ser capaz de absolver os pecados de
outros homens, evidentemente não poderia ter vindo até lá para confessar os seus próprios;
mas apenas para dar a João a oportunidade de falar Dele. Ele veio também no dia seguinte,
para que aqueles que haviam ouvido os testemunhos anteriores de João pudessem ouvi-los
novamente com mais clareza; e outros além. Pois ele diz: Eis o Cordeiro de Deus,
significando que Ele era o procurado desde a antiguidade, e lembrando-lhes a profecia de
Isaías e as sombras da lei mosaica, para que através da figura ele pudesse liderar mais
facilmente. eles para a substância.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. iv. c. 10) Se o Cordeiro de Deus é inocente, e João é o

cordeiro, ele não deveria ser inocente? Mas todos os homens provêm daquela linhagem sobre
a qual Davi canta tristemente: Eis que fui concebido na maldade. (Sal. 51: 5) Somente ele era
o Cordeiro, que não foi assim concebido; porque Ele não foi concebido em impiedade, nem
em pecado Sua mãe o carregou em seu ventre, a quem uma virgem concebeu, uma virgem
deu à luz, porque com fé ela concebeu, e com fé recebeu.

ORÍGENES: (tom. vi. c. 32. e segs.) Mas enquanto cinco tipos de animais são oferecidos no
templo, três animais do campo, um bezerro, uma ovelha e uma cabra; e duas aves dos céus,
uma rola e um pombo; e da espécie de ovelha são introduzidos três, o carneiro, a ovelha, o
cordeiro; destes três ele menciona apenas o cordeiro; o cordeiro, como sabemos, sendo
oferecido no sacrifício diário, um pela manhã e outro à noite. Mas que outra oferta diária
pode haver, que possa ser oferecida por uma natureza razoável, exceto a Palavra perfeita,
normalmente chamada de Cordeiro? Este sacrifício, que é oferecido assim que a alma começa
a ser iluminada, será considerado um sacrifício matinal, referindo-se ao exercício frequente
da mente nas coisas divinas; pois a alma não pode aplicar-se continuamente aos objetos mais
elevados por causa de sua união com um corpo terreno e grosseiro. Também por esta Palavra,
que é Cristo, o Cordeiro, seremos capazes de raciocinar sobre muitas coisas, e de certa forma
chegaremos a Ele à noite, enquanto estivermos ocupados com as coisas do corpo. Mas Aquele
que ofereceu o cordeiro em sacrifício era Deus escondido em forma humana, o grande
Sacerdote, Aquele que diz abaixo: Ninguém a tira (a minha vida) de mim, mas eu mesmo a
dou (João 10: 18). ) de onde vem este nome, o Cordeiro de Deus: pois Ele carregando nossas
dores (Isaías 53: 4. 1 Pedro 2: 24.) e tirando os pecados do mundo inteiro, sofreu a morte,
como se fosse o batismo. (Lucas 12: 50.) Pois Deus não permite que nenhuma falha passe
sem correção; mas pune-o com a disciplina mais severa.

TEOFILATO: (in loc.) Ele é chamado de Cordeiro de Deus, porque Deus Pai aceitou Sua
morte para nossa salvação, ou, em outras palavras, porque Ele O entregou à morte por nossa
causa. Pois assim como dizemos: Esta é a oferta de tal homem, ou seja, a oferta feita por ele;
no mesmo sentido, Cristo é chamado de Cordeiro de Deus que deu Seu Filho para morrer pela
nossa salvação. E embora aquele cordeiro típico não tenha tirado o pecado de ninguém, este
tirou o pecado do mundo inteiro, resgatando-o do perigo que corria da ira de Deus. Eis
Aquele que tira o pecado do mundo: ele não diz quem tirará, mas: Quem tira o pecado do
mundo; como se Ele estivesse sempre fazendo isso. Pois Ele não apenas o tirou quando
sofreu, mas desde então até o presente, Ele o tira; não sendo sempre crucificado, pois Ele fez
um único sacrifício pelos pecados, mas sempre lavando-o por meio desse sacrifício.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Moral. viii. c. 32) Mas só então o pecado será totalmente
tirado da raça humana, quando a nossa corrupção se transformar numa gloriosa incorrupção.
Não podemos estar livres do pecado enquanto estivermos presos na morte do corpo.

TEOFILATO: (in loc.) Por que ele diz o pecado do mundo, não os pecados? Porque quis
expressar universalmente o pecado: tal como dizemos comumente, que o homem foi expulso
do paraíso; ou seja, toda a raça humana.

GLOSA: Ou por pecado do mundo entende-se o pecado original, que é comum a todo o
mundo: cujo pecado original, bem como os pecados de cada um individualmente, Cristo pela
Sua graça perdoa.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. iv. c. 10, 11) Pois Aquele que não tirou o pecado da nossa
natureza, é Ele quem tira o nosso pecado. Alguns dizem: Tiramos os pecados dos homens
porque somos santos; pois se aquele que batiza não é santo, como poderá tirar o pecado do
outro, visto que ele mesmo está cheio de pecado? Contra estes raciocinadores apontemos para
o texto; Eis Aquele que tira o pecado do mundo; a fim de acabar com tal presunção do
homem para com o homem.

ORÍGENES: (tom. vi. c. 36) Assim como havia uma conexão entre os outros sacrifícios da
lei e o sacrifício diário do cordeiro, da mesma forma o sacrifício deste Cordeiro tem seu
reflexo no derramamento do sangue de os Mártires, por cuja paciência, confissão e zelo pelo
bem, as maquinações dos ímpios são frustradas.

TEOFILATO: (in loc.) João tendo dito acima àqueles que vieram dos fariseus, que havia
alguém entre eles que eles não conheciam, ele aqui o aponta para as pessoas assim ignorantes:
Este é Aquele de quem eu disse: Depois de mim vem um homem que é preferido antes de
mim. Nosso Senhor é chamado de homem, em referência à sua idade madura, tendo trinta
anos quando foi batizado: ou no sentido espiritual, como o Esposo da Igreja; nesse sentido
fala São Paulo: Eu a desposei com um marido, para que possa apresentá-la como uma virgem
casta a Cristo. (2 Coríntios 11: 2)

SANTO AGOSTINHO: (Trad. iv) Ele vem depois de mim, porque nasceu depois de mim:
Ele é feito antes de mim, porque Ele é preferido a mim.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. vii. em Ev. c. 3) Ele explica a razão desta
superioridade, no que se segue: Pois Ele existiu antes de mim; como se o seu significado
fosse; E esta é a razão de Ele ser superior a mim, embora tenha nascido depois de mim, viz.
que Ele não está circunscrito pela época de Seu nascimento. Aquele que nasceu de Sua mãe
no tempo, foi gerado de Seu Pai fora do tempo.

TEOFILATO: (in loc.) Compareça, ó Ário. Ele não diz: Ele foi criado antes de mim, mas
Ele existia antes de mim. Deixe a falsa seita de Paulo de Samósata comparecer. Eles verão
que Ele não derivou Sua existência original de Maria; pois se Ele derivou o início de Seu ser
da Virgem, como poderia ter existido antes de Seu precursor? sendo evidente que o precursor
precedeu a Cristo em seis meses, conforme o nascimento humano.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xvii. [al. xvi.] 2) Para que Ele não parecesse, no
entanto, dar Seu testemunho por qualquer motivo de amizade ou parentesco, em conseqüência
de ser parente de nosso Senhor segundo a carne, ele diz, eu sabia Ele não. É claro que João
não poderia conhecê-lo, tendo vivido no deserto. E os eventos milagrosos da infância de
Cristo, a jornada dos Magos e coisas semelhantes já haviam passado há muito tempo; João
era ainda uma criança quando isso aconteceu. E durante todo o intervalo, Ele tinha sido
absolutamente desconhecido: de modo que João prossegue, mas para que Ele fosse
manifestado a Israel, por isso vim batizando com água. (E, portanto, é claro que os milagres
que se diz terem sido realizados por Cristo em Sua infância são falsos e fictícios. Pois se
Jesus tivesse realizado milagres nesta tenra idade, ele não teria sido desconhecido de João,
nem a multidão teria queria que um professor O apontasse.) O próprio Cristo então não queria
o batismo; nem aquela lavagem foi por qualquer outro motivo, a não ser para dar um sinal
prévio de fé em Cristo. Porque João não diz, para mudar os homens e libertar do pecado, mas
para que ele se manifeste em Israel, vim batizando. Mas não lhe teria sido lícito pregar e
reunir multidões sem batizar? Sim: mas este era o caminho mais fácil, pois ele não teria
recolhido tais números se tivesse pregado sem batizar.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. iv. c. 12, 13) Agora, quando nosso Senhor se tornou conhecido,
era desnecessário preparar um caminho para Ele; pois para aqueles que O conheceram, Ele se
tornou Seu próprio caminho. E, portanto, o batismo de João não durou muito, mas apenas até
mostrar a humildade de nosso Senhor. (Trad. vc 5.). Nosso Senhor recebeu o batismo de um
servo, a fim de nos dar uma lição de humildade que pudesse nos preparar para receber a graça
do batismo. E para que o batismo do servo não fosse anterior ao do Senhor, outros foram
batizados com ele; que depois de recebê-lo, tiveram que receber o batismo de nosso Senhor:
enquanto aqueles que primeiro receberam o batismo de nosso Senhor, não receberam o
batismo do servo depois.

João 1: 32–34

32. E João deu testemunho, dizendo: Vi o Espírito descer do céu como uma pomba e pousar
sobre ele.

33. E eu não o conhecia; mas aquele que me enviou a batizar com água, esse me disse: Sobre
quem vires o Espírito descer e permanecer sobre ele, esse é o que batiza com o Espírito
Santo.

34. E eu vi e testemunhei que este é o Filho de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xvii. [al. xvi.] 2) João tendo feito uma declaração tão
surpreendente para todos os seus ouvintes, viz. que Ele, a quem ele apontou, tirou por Si
mesmo os pecados do mundo, confirma isso por uma referência ao Pai e ao Espírito Santo.
Para João pode ser perguntado: como você O conheceu? Portanto ele responde de antemão,
pela descida do Espírito Santo: E João deu testemunho, dizendo: Eu vi o Espírito descer do
céu como uma pomba, e pousou sobre ele.

SANTO AGOSTINHO: (de Trin. Xv. c. 46. [26.]) Esta não foi, entretanto, a primeira
ocasião em que Cristo recebeu a unção do Espírito Santo: viz. Sua descida sobre Ele em Seu
batismo; onde Ele condescendeu em prefigurar Seu corpo, a Igreja, onde aqueles que são
batizados recebem preeminentemente o Espírito Santo. Pois seria absurdo supor que aos trinta
anos (que era a Sua idade, quando foi batizado por João), Ele recebeu pela primeira vez o
Espírito Santo: e que, quando Ele veio a esse batismo, como Ele foi sem pecado, Ele também
estava sem o Espírito Santo. Porque se até mesmo sobre o seu servo e precursor João está
escrito: Ele será cheio do Espírito Santo, desde o ventre de sua mãe; se Ele, embora tenha
nascido da semente de Seu pai, ainda assim recebeu o Espírito Santo, quando ainda estava
formado no ventre; o que devemos pensar e acreditar em Cristo, cuja própria carne não teve
uma concepção carnal, mas espiritual?

SANTO AGOSTINHO: (de Agon. Christiano, c. 24. [22.]) Não atribuímos a Cristo apenas a
posse de um corpo real, e dizemos que o Espírito Santo assumiu uma aparência falsa aos
olhos dos homens: pois o Espírito Santo não poderia mais, em consistência com Sua natureza,
engana os homens, mais do que o Filho de Deus poderia. O Deus Todo-Poderoso, que fez
todas as criaturas do nada, poderia facilmente formar um corpo real de uma pomba, sem a
ajuda de outras pombas, como Ele fez um corpo real no ventre da Virgem, sem a semente do
macho.

SANTO AGOSTINHO: (em Joan. Tr. vi. sparsim) O Espírito Santo apareceu visivelmente
de duas maneiras: como uma pomba, sobre nosso Senhor em Seu batismo; e como uma
chama sobre Seus discípulos, quando eles se reuniram: a primeira forma denotando
simplicidade, a última fervor. A pomba sugere que as almas santificadas pelo Espírito não
devem ter dolo; o fogo, para que nessa simplicidade não haja frieza. Nem te perturbe o fato
de as línguas estarem divididas; não tema nenhuma divisão; a unidade nos é assegurada na
pomba. Foi então que o Espírito Santo se manifestou assim descendo sobre nosso Senhor;
para que todo aquele que tem o Espírito saiba que deve ser simples como uma pomba e estar
em sincera paz com os irmãos. Os beijos das pombas representam esta paz. Os corvos beijam,
mas também rasgam; mas a natureza da pomba é muito estranha ao dilaceramento. Os corvos
se alimentam dos mortos, mas a pomba só come os frutos da terra. Se as pombas gemem em
seu amor, não se admire de que Aquele que apareceu na semelhança de uma pomba, o
Espírito Santo, interceda por nós com gemidos inexprimíveis. (Romanos 8: 26) O Espírito
Santo, porém, não geme em si mesmo, mas em nós: Ele nos faz gemer. E aquele que geme,
sabendo que, enquanto estiver sob o peso desta mortalidade, estará ausente do Senhor, geme
bem: foi o Espírito que o ensinou a gemer. Mas muitos gemem por causa das calamidades
terrenas; por causa de perdas que os inquietam, ou de doenças corporais que os pesam: eles
não gemem, como faz a pomba. O que então poderia representar mais adequadamente o
Espírito Santo, o Espírito da unidade, do que a pomba? como Ele mesmo disse à Sua Igreja
reconciliada: Minha pomba é uma. (Cant. 6: 9) O que poderia expressar melhor a humildade
do que a simplicidade e o gemido de uma pomba? Portanto foi nesta ocasião que apareceu a
Santíssima Trindade, o Pai na voz que disse: Tu és meu Filho amado; o Espírito Santo na
semelhança da pomba. (Mateus 28: 19.) Nessa Trindade os Apóstolos foram enviados para
batizar, ou seja, em nome do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Moral. liv. [90.]) Ele diz: Mora nele: porque o Espírito Santo
visita todos os fiéis; mas somente no Mediador Ele permanece para sempre de uma maneira
peculiar; nunca deixando a Humanidade do Filho, assim como Ho procede da Divindade do
Filho. Mas quando os discípulos são informados do mesmo Espírito (João 14: 17.). Ele
habitará convosco, como é a permanência do Espírito um sinal peculiar de Cristo? Isto
aparecerá se distinguirmos entre os diferentes dons do Espírito. No que diz respeito aos dons
necessários para alcançar a vida, o Espírito Santo habita sempre em todos os eleitos; tais são a
gentileza, a humildade, a fé, a esperança, a caridade: mas com respeito àqueles que têm por
objeto não a nossa própria salvação, mas a dos outros, ele nem sempre permanece, mas às
vezes se retira e deixa de exibi-los; para que os homens sejam mais humildes na posse de
Seus dons. Mas Cristo tinha todos os dons do Espírito, sempre ininterruptamente.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xvii [al. xvi.] 2. em Joana.) Se alguém, entretanto,
pensar que Cristo realmente queria o Espírito Santo, da maneira que nós fazemos, ele também
corrige essa noção, informando-nos que a descida do Espírito Santo Espírito ocorreu apenas
com o propósito de manifestar Cristo: E eu não o conhecia; mas aquele que me enviou para
batizar com água, esse me disse: Sobre aquele que vires o Espírito descer e permanecer sobre
ele, esse será Aquele que batiza com o Espírito Santo.

SANTO AGOSTINHO: (Ago. Tr. vc i) Mas quem enviou João? Se dizemos o Pai, dizemos
a verdade; se dizemos o Filho, dizemos a verdade. Mas seria mais verdadeiro dizer, o Pai e o
Filho. Como então ele não conhecia Aquele por quem foi enviado? Pois, se ele não
conhecesse Aquele por Quem desejava ser batizado, seria precipitado da sua parte dizer:
Necessito ser batizado por Ti. Então ele O conheceu; e por que ele disse: eu não o conhecia?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xvii. [al. xvi.] c. 3. em Joan.) Quando ele diz, eu não o
conhecia, ele está falando do tempo passado, não do tempo de seu batismo, quando ele o
proibiu, dizendo: Eu preciso ser batizado por Ti.
SANTO AGOSTINHO: (Aug. Tr. iv.v. e vi. sparsim.) Voltemo-nos para os outros
evangelistas, que relatam o assunto mais claramente, e descobriremos de forma mais
satisfatória, que a pomba desceu quando nosso Senhor ascendeu da água. Se então a pomba
desceu depois do batismo, mas João disse antes do batismo, eu preciso ser batizado por Ti,
ele O conheceu antes do Seu batismo também. Como então disse ele: Eu não o conheci, mas
aquele que me enviou para batizar? Foi esta a primeira revelação feita à pessoa de João de
Cristo, ou não foi antes uma revelação mais completa do que já havia sido revelado? João
sabia que o Senhor era o Filho de Deus, sabia que Ele batizaria com o Espírito Santo: pois
antes de Cristo chegar ao rio, muitos se reuniram para ouvir João, e ele lhes disse: Aquele que
vem depois de mim é mais poderoso do que Eu: Ele vos batizará com o Espírito Santo e com
fogo. (Mateus 3: 11.) E então? Ele não sabia que nosso Senhor (a menos que Paulo ou Pedro
digam, meu batismo, como descobrimos que Paulo disse, meu Evangelho), teria e reteria para
Si mesmo o poder do batismo, embora seu ministério passasse para o bem e para o mal.
indiscriminadamente. Que obstáculo é a maldade do ministro, quando o Senhor é bom? Então
batizamos novamente depois do batismo de João; depois de um homicídio não batizamos:
porque João deu o seu próprio batismo, o homicídio dá o de Cristo; que é um sacramento tão
sagrado que nem mesmo a ministração de um homicídio pode contaminá-lo. Nosso Senhor
poderia, se assim quisesse, ter dado poder a qualquer servo Seu para dar o batismo, por assim
dizer, em Seu próprio lugar; e ao batismo, assim transferido ao servo, conferiu o mesmo
poder que teria, quando dado por Ele mesmo. Mas isto Ele não escolheu fazer; para que a
esperança dos batizados fosse dirigida Àquele que os batizou; Ele não queria que o servo
depositasse esperança no servo. E novamente, se Ele tivesse dado este poder aos servos, teria
havido tantos batismos quantos servos; assim como houve o batismo de João, também
deveríamos ter tido o batismo de Paulo e de Pedro. É então por este poder, que Cristo mantém
exclusivamente em Sua posse, que a unidade da Igreja é estabelecida; dos quais se diz: A
minha pomba é uma só. (Cant. 6: 9) Um homem pode ter um batismo além da pomba; mas é
impossível que alguém além da pomba tenha lucro.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xvii. [al. xvi.] 3) Tendo o Pai enviado uma voz
proclamando o Filho, o Espírito Santo veio além disso, trazendo a voz sobre a cabeça de
Cristo, para que ninguém presente pudesse pensar que o que era dito de Cristo, foi dito de
João. Mas será perguntado: Como foi que os judeus não acreditaram, se viram o Espírito?
Tais visões, entretanto, requerem a visão mental, e não a corporal. Se aqueles que viram
Cristo operando milagres estavam tão embriagados de malícia, que negaram o que seus
próprios olhos tinham visto, como poderia a aparição do Espírito Santo na forma de uma
pomba superar sua incredulidade? Alguns dizem, porém, que a visão não era visível para
todos, mas apenas para João, e para a parte mais devocional. Mas mesmo que a descida do
Espírito, como uma pomba, fosse visível aos olhos externos, isso não significa que todos a
viram, todos a compreenderam. O próprio Zacarias, Daniel, Ezequiel e Moisés viram muitas
coisas, aparecendo aos seus sentidos, que ninguém mais viu: e, portanto, João acrescenta: E
eu vi e dei testemunho de que este é o Filho de Deus. Ele já O havia chamado de Cordeiro
antes, e disse que batizaria com o Espírito; mas ele não tinha onde chamá-lo de Filho antes.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. vii. em Joana) Era necessário que o Filho Único de Deus
batizasse, não um filho adotivo. Os filhos adotivos são ministros do Filho Único: mas embora
tenham o ministério, somente o Único tem o poder.
 João 1: 35–36

35. Novamente no dia seguinte, João se levantou e dois de seus discípulos;

36. E olhando para Jesus enquanto caminhava, disse: Eis o Cordeiro de Deus!

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xviii. [al. xvii.] 1) Muitos não tendo atendido às
palavras de João a princípio, ele os desperta uma segunda vez: Novamente no dia seguinte
depois que João se levantou, e dois de seus discípulos.

SÃO BEDA: (Hom. em Vigília. S. E.) João se levantou, porque havia ascendido àquela
cidadela de todas as excelências, da qual nenhuma tentação poderia derrubá-lo: seus
discípulos estavam com ele, como seguidores de coração corajoso de seu mestre.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xviii. [al. xvii.] c. 2) Mas por que ele não foi por toda
parte, pregando em todos os lugares da Judéia; em vez de ficar perto do rio, esperando Sua
vinda, para poder apontá-Lo? Porque ele desejava que isso fosse feito pelas obras do próprio
Cristo. E observe quão maior foi o esforço produzido; Ele acendeu uma pequena faísca e de
repente ela se transformou em chama. Novamente, se João tivesse pregado, isso teria parecido
parcialidade humana, e grandes suspeitas teriam sido despertadas. Agora, todos os profetas e
apóstolos pregavam Cristo ausente; o primeiro antes de Seu aparecimento na carne, o último
após Sua assunção. Mas Ele deveria ser apontado pelos olhos, não apenas pela voz; e portanto
segue: E olhando para Jesus, Ele caminhou e disse: Eis o Cordeiro de Deus!

TEOFILATO: Olhando ele diz, como se significasse com sua aparência seu amor e
admiração por Cristo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. vii. c. 8) João era amigo do Noivo; ele não buscou sua própria
glória, mas deu testemunho da verdade. E, portanto, ele não desejava que seus discípulos
permanecessem com ele, para impedir seu dever de seguir o Senhor; antes, mostrou-lhes a
quem deveriam seguir, dizendo: Eis o Cordeiro de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xviii. 1. em Joana) Ele não faz um discurso longo,
tendo apenas um objetivo diante de si, trazê-los e uni-los a Cristo; sabendo que eles não
precisariam mais de seu testemunho. (c. 2.). João, porém, não fala apenas aos seus discípulos,
mas publicamente na presença de todos. E assim, comprometendo-se a seguir a Cristo,
através desta instrução comum a todos, permaneceram daí em diante firmes, seguindo a
Cristo para seu próprio benefício, e não como um ato de favor ao seu mestrex. João não
exorta: ele simplesmente olha com admiração para Cristo, apontando o dom que Ele veio
conceder, a purificação do pecado: e o modo como isso seria realizado: ambos os quais a
palavra Cordeiro testemunha. Lamb tem o artigo afixado, como sinal de preeminência.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. vii. c. 5) Pois Ele sozinho e singularmente é o Cordeiro sem
mancha, sem pecado; não porque Suas manchas foram apagadas, mas porque Ele nunca teve
uma mancha. Somente Ele é o Cordeiro de Deus, pois somente pelo Seu sangue os homens
podem ser redimidos. (c. 6). Este é o Cordeiro a quem os lobos temem; até mesmo o Cordeiro
morto, por quem o leão foi morto.
SÃO BEDA: (Hom. 1) O Cordeiro por isso o chama; pois Ele estava prestes a nos dar
gratuitamente Seu velo, para que pudéssemos fazer dele uma veste nupcial; isto é, nos
deixaria um exemplo de vida, pelo qual deveríamos ser aquecidos no amor.

SANTO ALCUÍNO: João permanece num sentido místico, tendo cessado a Lei, e Jesus vem,
trazendo a graça do Evangelho, da qual essa mesma Lei dá testemunho. Jesus caminha, para
recolher discípulos.

SÃO BEDA: (Hom. em Vigília. S. E.) O caminhar de Jesus tem referência à economia da
Encarnação, por meio da qual Ele condescendeu em vir até nós, e nos dar um padrão de vida.

João 1: 37–40

37. E os dois discípulos ouviram-no falar e seguiram Jesus.

38. Então Jesus, voltando-se, viu-os seguindo-os e perguntou-lhes: Que procurais?

Disseram-lhe: Rabi, (que significa, traduzido, Mestre), onde moras?

39. Ele lhes disse: Vinde e vede. Eles foram, e viram onde ele morava, e ficaram com ele
aquele dia; porque era cerca da hora décima.

40. Um dos dois que ouviram João falar e o seguiram foi André, irmão de Simão Pedro.

SANTO ALCUÍNO: Tendo João dado testemunho de que Jesus era o Cordeiro de Deus, os
discípulos que até então tinham estado com ele, em obediência à sua ordem, seguiram Jesus:
E os dois discípulos ouviram-no falar, e seguiram Jesus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xviii. 1 et sq.) Observe; quando ele disse: Aquele que
vem depois de mim foi feito antes de mim, e, Cujo sapato não sou digno de desatar, ele não
ganhou nada; mas quando ele fez menção à economia e deu um toque mais humilde ao seu
discurso, dizendo: Eis o Cordeiro de Deus, então seus discípulos seguiram a Cristo. Pois
muitas pessoas são menos influenciadas pelos pensamentos da grandeza e majestade de Deus
do que quando ouvem que Ele é o Ajudador e Amigo do homem; ou qualquer coisa
pertencente à salvação dos homens. Observe também, quando João diz: Eis o Cordeiro de
Deus, Cristo não diz nada. O Noivo fica em silêncio; outros O apresentam e entregam a
Noiva em Suas mãos; Ele a recebe e a trata de tal maneira que ela não se lembra mais
daqueles que a deram em casamento. Assim Cristo veio unir a Si a Igreja; Ele mesmo não
disse nada; mas João, o amigo do Noivo, saiu e colocou a mão direita da Noiva na dele; isto
é, por sua pregação entregou em Suas mãos as almas dos homens, dos quais, ao recebê-los,
Ele se dispôs de tal maneira que eles não voltaram mais para João. E observe mais longe;
Como num casamento, a donzela não vai ao encontro do noivo (mesmo que seja o filho do rei
que se casa com uma serva humilde), mas ele se apressa até ela; então é aqui. Pois a natureza
humana não ascendeu ao céu, mas o Filho de Deus desceu à natureza humana e a levou para a
casa de Seu Pai. De novo; Houve discípulos de João que não apenas não seguiram a Cristo,
mas também tinham uma disposição invejosa para com Ele; mas a melhor parte ouviu e
seguiu; não por desprezo por seu antigo mestre, mas por sua persuasão; porque ele lhes
prometeu que Cristo batizaria com o Espírito Santo. E veja com que modéstia seu zelo foi
acompanhado. Eles não foram imediatamente interrogar Jesus sobre grandes e necessárias
doutrinas, nem em público, mas procuraram conversar em particular com Ele; pois somos
informados de que Jesus, voltando-se, viu-os seguindo-os e disse-lhes: Que procurais?
Conseqüentemente, aprendemos que, quando começamos a formar boas resoluções, Deus nos
dá oportunidades suficientes de melhoria. Cristo faz a pergunta, não porque precisasse que
lhe fosse dito, mas para encorajar a familiaridade e a confiança, e mostrar que Ele os
considerava dignos de Suas instruções.

TEOFILATO: (in loc.) Observe então que foi para aqueles que O seguiram, que nosso
Senhor virou Seu rosto e olhou para eles. A menos que você O siga por suas boas obras,
nunca lhe será permitido ver Sua face ou entrar em Sua habitação.

SANTO ALCUÍNO: Os discípulos seguiram atrás dele, para vê-lo, e não viram o seu rosto.
Então Ele se vira e, por assim dizer, abaixa Sua majestade, para que eles possam contemplar
Sua face.

ORÍGENES: (tom. ii. c. 29) Talvez não seja sem razão que, depois de seis testemunhos, João
deixa de dar testemunho, e Jesus pergunta em sétimo lugar: O que procurais?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xviii. in Joan. sparsim) E além de segui-Lo, suas
perguntas mostraram seu amor por Cristo; Disseram-lhe: Rabi (que, traduzido, é Mestre),
onde habitas? Eles O chamam de Mestre, antes de terem aprendido alguma coisa Dele;
encorajando-se assim em sua resolução de se tornarem discípulos e mostrarem a razão pela
qual os seguiram.

ORÍGENES: Uma confissão condizente com as pessoas que ouviram o testemunho de João.
Colocam-se sob o ensino de Cristo e expressam o desejo de ver a morada do Filho de Deus.

SANTO ALCUÍNO: Eles não desejam estar sob Seu ensino apenas por um tempo, mas
perguntam onde Ele habita; desejando uma iniciação imediata nos segredos de Sua palavra, e
depois pretendendo visitá-Lo frequentemente e obter instruções mais completas. E, também
num sentido místico, desejam saber em quem Cristo habita, para que, aproveitando seu
exemplo, possam tornar-se aptos para ser Sua morada. Ou, verem Jesus andando e
imediatamente perguntarem onde Ele reside, é uma sugestão para nós de que devemos,
lembrando-nos de Sua Encarnação, suplicar-Lhe sinceramente que nos mostre nossa
habitação eterna. Sendo o pedido tão bom, Cristo promete uma divulgação livre e completa.
Ele lhes disse: Vinde e vede: isto é, Minha habitação não deve ser entendida por palavras,
mas por obras; venha, portanto, acreditando e trabalhando, e então veja pelo entendimento.

ORÍGENES: (tom. ii. c. 29) Ou talvez venha, é um convite à ação; veja, à contemplação.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xviii. [al. xvii.] 3) Cristo não descreve Sua casa e
situação, mas as traz após Ele, mostrando que ele já as havia aceitado como Suas. Ele não diz:
Não é a hora agora, amanhã ouvireis se quiserdes aprender; mas dirige-se a eles
familiarmente, como amigos que conviveram com ele há muito tempo. Mas como é que Ele
diz em outro lugar: O Filho do homem não tem onde reclinar a cabeça? (Mateus 8: 20.)
quando aqui Ele diz: Vem ver onde moro? O fato de não ter onde reclinar a cabeça só poderia
significar que Ele não tinha moradia própria, não que Ele não morasse em uma casa: pois as
próximas palavras são: Eles vieram e viram onde Ele morava e morava. com Ele naquele dia.
Por que eles permaneceram, o Evangelista não diz: foi obviamente por causa de Seu ensino.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. vii. c. 9) Que dia e noite abençoados foram aqueles! Vamos
também edificar em nossos corações e fazer para Ele uma casa, onde Ele possa vir e nos
ensinar.

TEOFILATO: E foi por volta da décima hora. O Evangelista menciona a hora do dia
propositalmente, como uma dica tanto para professores como para alunos, para não
permitirem que o tempo interfira no seu trabalho.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xviii. 3) Mostrou um forte desejo de ouvi-lo, pois
mesmo ao pôr do sol eles não se afastaram dele. Para as pessoas sensuais, o tempo após as
refeições é inadequado para qualquer ocupação grave, pois seus corpos ficam
sobrecarregados de comida. Mas João, cujos discípulos eram estes, não era tal. Sua noite era
mais abstêmia do que as nossas manhãs.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. vii. c. 10) O número aqui significa a lei, que era composta de
dez mandamentos. Chegou o tempo em que a lei deveria ser cumprida pelo amor, os judeus,
que agiam por medo, não conseguiram cumpri-la, e portanto foi na décima hora que nosso
Senhor se ouviu ser chamado de Rabino; ninguém, exceto o doador da lei, é o professor1 da
lei.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xviii. 3) Um dos dois que ouviram João falar e O
seguiram foi André, irmão de Simão Pedro. Por que o outro nome foi deixado de fora?
Alguns dizem, porque o próprio evangelista era aquele outro. Outros, que era um discípulo
sem eminência, e que não adiantava dizer seu nome mais do que os dos setenta e dois, que
são omitidos.

SANTO ALCUÍNO: Ou parece que os dois discípulos que seguiram Jesus foram André e
Filipe.

João 1: 41–42

41. Ele primeiro encontrou seu irmão Simão e disse-lhe: Achamos o Messias, que é,
interpretado, o Cristo.

42. E ele o levou a Jesus. E Jesus, olhando para ele, disse: Tu és Simão, filho de Jonas; serás
chamado Cefas, que, por interpretação, é uma pedra.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Chrys. Hom. xix. 1) André não guardou para si as palavras
de nosso Senhor; mas correu apressadamente a seu irmão, para relatar as boas novas: Ele
primeiro encontrou seu próprio irmão Simão, e disse-lhe: Encontramos o Messias, que é,
interpretado, o Cristo.

SÃO BEDA: (Hom. in Vig. St. Andr.) Isto é verdadeiramente encontrar o Senhor; viz. ter um
amor fervoroso por Ele, juntamente com um cuidado pela salvação de nossos irmãos.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xix. [al. xviii.] 1) O Evangelista não menciona o que
Cristo disse àqueles que O seguiram; mas podemos inferir isso do que se segue. André
declara em poucas palavras o que aprendeu, revela o poder daquele Mestre que os persuadiu e
seus próprios anseios anteriores por Ele. Pois esta exclamação, descobrimos, expressa um
desejo por Sua vinda, transformado em exultação, agora que Ele realmente veio.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. vii. c. 13) Messias em hebraico, Christus em grego, Unctus em
latim. O Crisma é unção, e Ele tinha uma unção especial, que Dele se estendia a todos os
cristãos, como aparece no Salmo, Deus, mesmo Teu Deus, Te ungiu com o óleo da alegria
acima de Teus companheiros1. (Sal. 44, [45]) Todas as pessoas santas são participantes Dele;
mas Ele é especialmente o Santo dos Santos, especialmente ungido.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xix. 1, 2) E, portanto, ele não disse o Messias, mas o
Messias. Marque a obediência de Pedro desde o início; ele foi imediatamente, sem demora,
como aparece nas próximas palavras: E ele o levou a Jesus. Nem o culpemos por ser muito
cedente, porque não fez muitas perguntas antes de receber a palavra. É razoável supor que seu
irmão lhe contou tudo, e de forma suficientemente completa; mas os evangelistas muitas
vezes fazem omissões por uma questão de brevidade. Mas, além disso, não é absolutamente
dito que ele acreditou, mas apenas que Ele o levou a Jesus; isto é, aprender da boca do
próprio Jesus o que André havia relatado. Nosso Senhor começa agora a revelar as coisas de
Sua Divindade e a exibi-las gradualmente por meio de profecia. Pois as profecias não são
menos persuasivas que os milagres; na medida em que são preeminentemente obra de Deus e
estão além do poder de imitação dos demônios, enquanto os milagres podem ser fantasia ou
aparência: a previsão de eventos futuros com certeza é um atributo apenas da natureza
incorruptível: E quando Jesus o viu, Ele disse: Tu és Simão, filho de Jonas; tu serás chamado
Cefas, que por interpretação é uma pedra.

SÃO BEDA: (Hom. i. Temp. Hier. in Vig. S. Andr.) Ele o viu não apenas com Seu olho
natural, mas pela visão de Sua Divindade discerniu desde a eternidade a simplicidade e
grandeza de sua alma, pela qual ele deveria ser elevado acima de toda a Igreja. Na palavra
Pedro não devemos procurar nenhum significado adicional, como se fosse de derivação
hebraica ou siríaca; para a palavra grega e latina Pedro, tem o mesmo significado que Cefas;
estando em ambas as línguas derivadas de petra. Ele é chamado Pedro pela firmeza de sua fé,
em se apegar àquela Rocha, da qual fala o Apóstolo, E essa Rocha era Cristo; (1 Coríntios 10:
4) que protege aqueles que confiam nele das armadilhas do inimigo e dispensa torrentes de
dons espirituais.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. vii. c. 14) Não havia nada de muito grande em nosso Senhor
dizer de quem ele era filho, pois nosso Senhor conhecia os nomes de todos os Seus santos,
tendo-os predestinado antes da fundação do mundo. Mas foi uma grande coisa para nosso
Senhor mudar seu nome de Simão para Pedro. Pedro vem de petra, pedra, pedra que é a
Igreja: de modo que o nome de Pedro representa a Igreja. E quem está seguro, a menos que
construa sobre uma rocha? Nosso Senhor aqui desperta nossa atenção: pois se ele tivesse sido
chamado Pedro antes, não teríamos visto o mistério da Rocha, e teríamos pensado que ele foi
chamado assim por acaso, e não providencialmente. Deus, portanto, fez com que ele fosse
chamado por outro nome antes, para que a mudança desse nome pudesse dar vivacidade ao
mistério.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xix. [al. xviii. 2]) Ele também mudou o nome para
mostrar que Ele era o mesmo que fez isso antes no Antigo Testamento; que chamou Abrão de
Abraão, Sarai Sara, Jacó Israel. Muitos Ele nomeou desde o nascimento, como Isaque e
Sansão; outros novamente depois de serem nomeados pelos pais, como Pedro e os filhos de
Zebedeu. Aqueles cuja virtude deveria ser eminente desde o início, receberam nomes desde o
início; aqueles que seriam exaltados posteriormente são nomeados posteriormente.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. l. ii. c. 17) O relato aqui dos dois discípulos no
Jordão, que seguem a Cristo (antes de ele ir para a Galiléia) em obediência ao testemunho de
João; viz. de André trazendo seu irmão Simão a Jesus, que lhe deu, nesta ocasião, o nome de
Pedro; discorda consideravelmente do relato dos outros evangelistas, viz. que nosso Senhor
encontrou estes dois, Simão e André, pescando na Galiléia, e então pediu-lhes que O
seguissem: a menos que entendamos que eles não se juntavam regularmente a nosso Senhor
quando O viam no Jordão; mas apenas descobriram quem Ele era, e cheios de admiração,
retornaram então às suas ocupações. Nem devemos pensar que Pedro recebeu seu nome pela
primeira vez na ocasião mencionada em Mateus, quando nosso Senhor diz: Tu és Pedro, e
sobre esta pedra edificarei a Minha Igreja; (Mat. 16: 18), mas antes quando nosso Senhor diz:
Tu serás chamado Cefas, que é, por interpretação, uma pedra.

SANTO ALCUÍNO: Ou talvez Ele não lhe dê realmente o nome agora, mas apenas fixa de
antemão o que Ele lhe deu depois quando disse: Tu és Pedro, e sobre esta pedra edificarei a
Minha Igreja. E, prestes a mudar de nome, Cristo deseja mostrar que mesmo aquilo que seus
pais lhe deram não era desprovido de sentido. Pois Simão significa obediência, Joanna graça,
Jona uma pomba: como se o significado fosse; Tu és um filho obediente da graça, ou da
pomba, isto é, do Espírito Santo; pois recebeste do Espírito Santo a humildade de desejar, ao
chamado de André, ver-Me. O mais velho desdenhou não seguir o mais novo; pois onde há fé
meritória, não há ordem de antiguidade.

João 1: 43–46

43. No dia seguinte, Jesus saiu para a Galiléia, encontrou Filipe e disse-lhe: Segue-me.

44. Ora, Filipe era de Betsaida, cidade de André e Pedro.

45. Filipe encontrou Natanael e disse-lhe: Achamos aquele sobre quem Moisés escreveu na
lei e os profetas: Jesus de Nazaré, filho de José.

46. E Natanael lhe disse: Pode vir alguma coisa boa de Nazaré? Disse-lhe Filipe: Vem e vê.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xix) Depois de ganhar esses discípulos, Cristo passou
a converter outros, viz. Filipe e Natanael: No dia seguinte, Jesus iria para a Galiléia.

SANTO ALCUÍNO: Saindo, isto é, da Judéia, onde João estava batizando, por respeito ao
Batista, e para não parecer rebaixar seu cargo, enquanto ele continuasse. Ele também ia
chamar um discípulo e desejava ir para a Galiléia, isto é, para um lugar de “transição” ou
“revelação”, isto é, que à medida que Ele próprio aumentasse em sabedoria ou estatura, e em
favor de Deus e o homem, e como Ele sofreu e ressuscitou, e entrou em Sua glória: assim Ele
ensinaria Seus seguidores a seguir em frente, e aumentar em virtude, e passar pelo sofrimento
para a alegria. Ele encontrou Filipe e disse-lhe: Segue-me. Cada um segue Jesus que imita a
sua humildade e sofrimento, para ser participante da sua ressurreição e ascensão.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xx. 1) Observe, Ele não os chamou, antes que alguns
por vontade própria se juntassem a Ele: pois se Ele os tivesse convidado, antes que alguém se
juntasse a Ele, talvez eles tivessem começado a voltar: mas agora, tendo determinado seguir
por sua livre escolha, eles permanecem firmes para sempre. Ele liga para Filipe, porém,
porque ele seria conhecido por morar na Galiléia. Mas o que fez Filipe seguir a Cristo? André
ouviu falar de João Batista e Pedro de André; ele não tinha notícias de ninguém; e ainda
assim, em Cristo dizendo: Segue-me, foi persuadido instantaneamente. Não é improvável que
Filipe tenha ouvido João: e ainda assim pode ter sido a mera voz de Cristo que produziu esse
efeito.

TEOFILATO: Pois a voz de Cristo não soou como uma voz comum para alguns, isto é, os
fiéis, mas acendeu no íntimo de suas almas o amor por Ele. Filipe, tendo meditado
continuamente em Cristo e lido os livros de Moisés, esperava-O com tanta confiança que, no
instante em que viu, acreditou. Talvez também ele tivesse ouvido falar Dele por André e
Pedro, vindos do mesmo distrito; uma explicação que o evangelista parece sugerir, quando
acrescenta: Ora, Filipe era de Betsaida, a cidade de André e Pedro.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xx. 1) O poder de Cristo aparece ao colher frutos de
um país árido. Pois daquela Galiléia, da qual não surge nenhum profeta, Ele leva Seus
discípulos mais ilustres.

SANTO ALCUÍNO: Betsaida significa casa de caçadores. O Evangelista introduz o nome

deste lugar a título de alusão aos personagens de Filipe, Pedro e André, e à sua futura função,
ou seja, capturar e salvar almas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xx. 1) Filipe não se convence, mas começa a pregar
aos outros: Filipe encontrou Natanael e disse-lhe: Achamos Aquele de quem Moisés escreveu
na Lei e nos Profetas: Jesus de Nazaré, o Filho de José. Veja quão zeloso ele é e quão
constantemente ele medita nos livros de Moisés e espera pela vinda de Cristo. Que Cristo
estava vindo, ele já sabia antes; mas ele não sabia que este era o Cristo, sobre quem Moisés e
os Profetas escreveram: Ele diz isso para dar credibilidade à sua pregação e para mostrar seu
zelo pela Lei e pelos Profetas, e como ele os examinou atentamente.. Não se perturbe por ele
chamar nosso Senhor de Filho de José; isso era o que Ele deveria ser.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. vii. c. 15) A pessoa com quem a mãe de nosso Senhor estava
prometida. Os cristãos sabem pelo Evangelho que Ele foi concebido e nasceu de uma mãe
imaculada. Ele acrescenta também o lugar de Nazaré.

TEOFILATO: Ele foi criado lá: o local de Seu nascimento não poderia ser conhecido em
geral, mas todos sabiam que Ele foi criado em Nazaré. E Natanael lhe disse: Pode vir alguma
coisa boa de Nazaré?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. vii. c. 15, 16, 17) Não importa como você entenda essas
palavras, a resposta de Filipe servirá. Você pode lê-lo como uma afirmação: algo de bom
pode sair de Nazaré; ao que o outro diz: Venha e veja: ou você pode ler isso como uma
pergunta, implicando dúvida por parte de Natanael: Pode alguma coisa boa sair de Nazaré?
Venha e veja. Visto que qualquer forma de leitura concorda igualmente com o que se segue,
devemos investigar o significado da passagem. Natanael era bem versado na Lei e, portanto, a
palavra Nazaré (tendo Filipe dito que havia encontrado Jesus de Nazaré) imediatamente
aumenta suas esperanças e ele exclama: Algo de bom pode sair de Nazaré. Ele havia
pesquisado as Escrituras e sabia, o que os escribas e fariseus não sabiam, que dali era
esperado o Salvador.

SANTO ALCUÍNO: Aquele que é o único absolutamente santo, inofensivo, imaculado; de

quem diz o profeta: Do tronco de Jessé sairá uma vara, e das suas raízes brotará um renovo
(Nazareus). (Isaías 11: 1) Ou as palavras podem ser interpretadas como expressando dúvida e
fazendo perguntas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xx. 1, 2) Natanael sabia pelas Escrituras que Cristo
viria de Belém, de acordo com a profecia de Miquéias: E tu, Belém, na terra de Judá, de ti
sairá um Governador, que governará o meu povo Israel. (Miquéias 5: 2) Ao ouvir falar de
Nazaré, então, ele duvidou e não foi capaz de conciliar as novas de Filipe com a profecia.
Pois os Profetas O chamam de Nazareno, apenas em referência à Sua educação e modo de
vida. Observe, porém, a discrição e delicadeza com que ele comunica suas dúvidas. Ele não
diz: Tu me enganas, Filipe; mas simplesmente faz a pergunta: Pode alguma coisa boa sair de
Nazaré? Filipe também, por sua vez, é igualmente discreto. Ele não fica confuso com a
pergunta, mas insiste nela e permanece na esperança de levá-lo a Cristo: Disse-lhe Filipe:
Vem e vê. Ele o leva a Cristo, sabendo que, depois de provar Suas palavras e doutrina, não
oferecerá mais resistência.

João 1: 47–51

47. Jesus viu Natanael aproximar-se dele e disse dele: Eis aqui um verdadeiro israelita, em
quem não há dolo!

48. Perguntou-lhe Natanael: De onde me conheces? Jesus respondeu e disse-lhe: Antes que
Filipe te chamasse, quando você estava debaixo da figueira, eu te vi.

49. Natanael respondeu e disse-lhe: Rabi, tu és o Filho de Deus; tu és o Rei de Israel.

50. Jesus respondeu e disse-lhe: Porque eu te disse: te vi debaixo da figueira, acreditas?

verás coisas maiores do que estas.

51. E ele lhe disse: Em verdade, em verdade vos digo: daqui em diante vereis o céu aberto e
os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho do homem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xix) Natanael, em dificuldade quanto à vinda de Cristo
de Nazaré, mostrou o cuidado com que leu as Escrituras: o fato de não rejeitar a notícia que
lhe foi trazida, mostrou seu forte desejo pela vinda de Cristo. Ele pensou que Filipe poderia
estar enganado quanto ao local. Segue-se que Jesus viu Natanael vindo até ele e disse dele:
Eis um verdadeiro israelita, em quem não há dolo! Não havia nenhuma falha nele, embora ele
tivesse falado como alguém que não acreditava, porque ele lia mais profundamente os
Profetas do que Filipe. Ele o chama de inocente, porque não disse nada para ganhar favores
ou gratificar a malícia.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. vii. c. 19) O que significa isto: Em quem não há dolo? Ele não
tinha pecado? Nenhum médico era necessário para ele? Longe disso. Ninguém jamais nasceu
com temperamento para não precisar do Médico. É astúcia quando dizemos uma coisa e
pensamos outra. Como então não havia dolo nele? Porque, se ele era pecador, confessou o seu
pecado; ao passo que se um homem, sendo pecador, finge ser justo, há engano em sua boca.
Nosso Senhor então elogiou a confissão do pecado em Natanael; Ele não o declarou não
pecador.

TEOFILATO: Natanael, entretanto, apesar desse elogio, não concorda imediatamente, mas
espera por mais evidências e pergunta: De onde me conheces?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xx) Ele pergunta como homem, Jesus responde como
Deus: Jesus respondeu e disse-lhe: Antes que Filipe te chamasse, quando estavas debaixo da
figueira, eu te vi: não o tendo visto como homem, mas como Deus discernindo-o de cima. Eu
te vi, diz Ele, isto é, o caráter da tua vida, quando estavas debaixo da figueira: onde os dois,
Filipe e Natanael, conversavam sozinhos, ninguém os via; e por esse motivo é dito que, ao
vê-lo de longe, Ele disse: Eis um verdadeiro israelita; de onde parece que esse discurso foi
antes de Filipe se aproximar, de modo que nenhuma suspeita poderia ser atribuída ao
testemunho de Cristo. Cristo não diria: não sou de Nazaré, como Filipe lhe disse, mas de
Belém; para evitar uma discussão: (ἀμφισβητήσιμον λόγον.) e porque não teria sido prova
suficiente, se Ele a tivesse mencionado, de que Ele era o Cristo. Ele preferiu provar isso por
ter estado presente na conversa deles.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. vii. c. 21) Esta figueira tem algum significado? Lemos sobre
uma figueira que foi amaldiçoada porque só tinha folhas e nenhum fruto. Novamente, na
criação, Adão e Eva, depois de pecarem, fizeram para si aventais de folhas de figueira. Folhas
de figueira significam então pecados; e Natanael, quando estava debaixo da figueira, estava
sob a sombra da morte: de modo que nosso Senhor parece dizer: Ó Israel, quem de vocês não
tem dolo, ó povo da fé judaica, antes que eu te chamei pelo Meu Apóstolos, quando vocês
ainda estavam sob a sombra da morte e não me viram, eu os vi.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (xviii. Mor. c. xxxviii. [59.]) Quando você estava debaixo da
figueira, eu te vi; isto é, quando você ainda estava sob a sombra da lei, eu te escolhi.

SANTO AGOSTINHO: (Sermão 40. [122.]) Natanael lembrou-se de que estivera debaixo
da figueira, onde Cristo não estava presente corporalmente, mas apenas pelo Seu
conhecimento espiritual. Assim, sabendo que estava sozinho, reconheceu a Divindade de
nosso Senhor.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xx) Que nosso Senhor então teve esse conhecimento,
penetrou em sua mente, não culpou, mas elogiou sua hesitação, provou a Natanael que Ele era
o verdadeiro Cristo: Natanael respondeu e disse-lhe: Rabi, Tu és o Filho de Deus, Tu és o Rei
de Israel: como se ele dissesse: Tu és Aquele que era esperado, tu és Aquele que era
procurado. Obtida uma prova segura, ele passa a fazer a confissão; aqui mostrando sua
devoção, assim como sua hesitação anterior mostrou sua diligência.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxi. [al. xx.] 1) Muitos, quando leem esta passagem,
ficam perplexos ao descobrir que, embora Pedro tenha sido declarado bem-aventurado por
ter, após os milagres e ensinamentos de nosso Senhor, confessado que Ele era o Filho de
Deus, Natanael, que fez a mesma confissão antes, não recebeu tal bênção. A razão é esta.
Pedro e Natanael usaram as mesmas palavras, mas não com o mesmo significado. Pedro
confessou que nosso Senhor era o Filho de Deus, no sentido do próprio Deus; o último no
sentido de mero homem; pois depois de dizer: Tu és o Filho de Deus, ele acrescenta: Tu és o
Rei de Israel; ao passo que o Filho de Deus não era apenas o Rei de Israel, mas de todo o
mundo. Isto é manifesto a partir do que se segue. Pois no caso de Pedro, Cristo não
acrescentou nada, mas, como se sua fé fosse perfeita, disse que edificaria a Igreja sobre sua
confissão; enquanto Natanael, como se sua confissão fosse muito deficiente, é levado a coisas
superiores: Jesus respondeu e disse-lhe: Porque eu te disse: te vi debaixo da figueira,
acreditas? Você verá coisas maiores do que estas. Como se Ele dissesse: O que acabei de
dizer pareceu-te um grande assunto, e tu me confessaste rei de Israel; o que dirás quando
vires coisas maiores do que estas? O que é essa coisa maior, Ele passa a mostrar: E disse-lhe:
Em verdade, em verdade vos digo que daqui em diante vereis o céu aberto e os anjos de Deus
subindo e descendo sobre o Filho do homem. Veja como Ele o levanta da terra por um tempo
e o força a pensar que Cristo não é um mero homem: pois como poderia Ele ser um mero
homem, a quem os anjos ministraram? Era, por assim dizer, dizer que Ele era o Senhor dos
Anjos; pois Ele deve ser o próprio Filho do Rei, sobre quem os servos do Rei desceram e
ascenderam; desceu em Sua crucificação, ascendeu em Sua ressurreição e ascensão. Anjos
também antes disso vieram e ministraram a Ele, e anjos trouxeram as boas novas de Seu
nascimento. Nosso Senhor fez do presente uma prova do futuro. Depois dos poderes que Ele
já havia demonstrado, Natanael acreditaria prontamente que muito mais se seguiria.

SANTO AGOSTINHO: (em Verb. Dom.) Recordemos o relato do Antigo Testamento. Jacó
viu em sonho uma escada que ia da terra ao céu; o Senhor descansando sobre ele, e os anjos
subindo e descendo sobre ele. Por último, o próprio Jacó, entendendo o significado da visão,
ergueu uma pedra e derramou óleo sobre ela. (Gênesis 28: 12.) Quando ele ungiu a pedra, ele
fez um ídolo? Não: ele apenas criou um símbolo, não um objeto de adoração. Você vê aqui a
unção; veja o Ungido também. Ele é a pedra que os construtores recusaram. Se Jacó, que se
chamava Israel, viu a escada, e Natanael era realmente um israelita, havia razão em nosso
Senhor contar-lhe o sonho de Jacó; como se ele dissesse: Cujo nome és chamado, o sonho
dele te apareceu; pois verás o céu aberto e os anjos de Deus subindo e descendo sobre o Filho
do homem. Se eles descem sobre Ele e ascendem até Ele, então Ele está em cima e aqui
embaixo ao mesmo tempo; acima em si mesmo, abaixo em seus membros.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. vii. em Joan. c. 23) Bons pregadores, porém, que pregam a
Cristo, são como anjos de Deus; isto é, eles sobem e descem sobre o Filho do homem; como
Paulo, que ascendeu ao terceiro céu e desceu ao ponto de dar leite aos bebês. Ele diz:
Veremos coisas maiores do que estas: (2 Coríntios 12: 2. 1 Coríntios 3: 2) porque é maior que
nosso Senhor nos justificou, a quem Ele chamou, do que Ele nos viu mentindo. sob a sombra
da morte. Pois se tivéssemos permanecido onde Ele nos viu, que proveito teria isso? (c. 17.).
Pergunta-se por que Natanael, de quem nosso Senhor presta tal testemunho, não se encontra
entre os doze apóstolos. Podemos acreditar, entretanto, que foi porque ele era tão instruído e
versado na lei que nosso Senhor não o colocou entre os discípulos. Ele escolheu os tolos para
confundir o mundo. Com a intenção de quebrar o pescoço dos orgulhosos, Ele procurou não
ganhar o pescador através do orador, mas através do pescador, o imperador. O grande
Cipriano era orador; mas Pedro foi pescador antes dele; e através dele não apenas o orador,
mas também o imperador acreditou.
 CAPÍTULO 2

João 2: 1–4

1. E ao terceiro dia houve um casamento em Caná da Galiléia; e a mãe de Jesus estava lá:

2. E foram chamados tanto Jesus como os seus discípulos para as bodas.

3. E quando lhes faltaram vinho, disse-lhe a mãe de Jesus: Não têm vinho.

4. Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu contigo? a minha hora ainda não chegou.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxi. [al. xx.] 1) Sendo Nosso Senhor conhecido na
Galiléia, eles O convidaram para um casamento: E ao terceiro dia houve um casamento em
Caná da Galiléia.

SANTO ALCUÍNO: A Galiléia é uma província; Cana uma aldeia nele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxi. 1) Convidam Nosso Senhor para o casamento, não
como uma grande pessoa, mas apenas como alguém que conheciam, um entre muitos; por
esta razão o evangelista diz: E a mãe de Jesus estava lá. Assim como convidaram a mãe,
convidaram o Filho: e, portanto, Jesus foi chamado, e Seus discípulos para o casamento: e Ele
veio, preocupando-se mais com o nosso bem, do que com a sua própria dignidade. Aquele
que desdenhou não assumir a forma de servo, desdenhou não vir ao casamento de servos.

SANTO AGOSTINHO: (In Verb. Dom. Serm. xli) Enrubesça o orgulhoso ao ver a
humildade de Deus. Eis que, entre outras coisas, o Filho da Virgem chega ao casamento;
Aquele que, quando estava com o Pai, instituiu o casamento.

SÃO BEDA: (Hom. 2d Sund. após Epiph.) Sua condescendência em comparecer ao

casamento, e o milagre que Ele realizou ali, são, mesmo considerando-os apenas na carta,
uma forte confirmação da fé. Aí também são condenados os erros de Taciano, Marcião e
outros que prejudicam a honra do casamento. Pois se o leito imaculado e o casamento
celebrado com a devida castidade participassem de todo o pecado, nosso Senhor nunca teria
vindo a um. Considerando que agora, sendo boa a castidade conjugal, melhor a continência
das viúvas, melhor a perfeição do estado virgem, para sancionar todos esses graus, mas
distinguir o mérito de cada um, Ele se dignou a nascer do ventre puro da Virgem; foi
abençoado após o nascimento pela voz profética da viúva Ana; e agora convidado na idade
adulta para participar da celebração de um casamento, honra isso também pela presença de
Sua bondade.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. viii. c. 4) Que maravilha, se Ele foi àquela casa para um
casamento, Quem veio a este mundo para um casamento. Pois aqui Ele tem Sua esposa, a
quem redimiu com Seu próprio sangue, a quem deu o penhor do Espírito e a quem uniu a Si
mesmo no ventre da Virgem. Pois a Palavra é o Noivo, e a carne humana a noiva, e ambos
juntos são um Filho de Deus e Filho do homem. Esse ventre da Virgem Maria é o Seu quarto,
de onde ele saiu como noivo. (Sal. 19: 5)

SÃO BEDA: (in loc.) Nem é sem alguma alusão misteriosa que o casamento é relatado como
tendo ocorrido no terceiro dia. A primeira época do mundo, antes da promulgação da Lei, foi
iluminada pelo exemplo dos Patriarcas; a segunda, sob a Lei, pelos escritos dos Profetas; a
terceira, sob a graça, pela pregação dos Evangelistas, como à luz do terceiro dia; pois nosso
Senhor já havia aparecido em carne. Também o nome do local onde foi realizado o
casamento, Caná da Galiléia, que significa desejo de migrar, tem um significado típico, viz.
que são mais dignos de Cristo aqueles que ardem em desejos devocionais e conheceram a
passagem do vício à virtude, das coisas terrenas às eternas. O vinho foi feito para falhar, para
dar ao Senhor a oportunidade de melhorar; para que assim a glória de Deus no homem
pudesse ser tirada de seu esconderijo: E quando lhes faltaram vinho, disse-lhe a mãe de Jesus:
Eles não têm vinho.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxi. 1, 2) Mas como surgiu na mente da mãe esperar
algo tão grande de seu Filho? pois ele ainda não havia feito nenhum milagre: como lemos
depois, Jesus fez esse começo de milagres. Sua verdadeira natureza, entretanto, estava
começando agora a ser revelada por João e por Suas próprias conversas com Seus discípulos;
além disso, Sua concepção e as circunstâncias de Seu nascimento deram origem, desde o
início, a grandes expectativas em sua mente: como nos conta Lucas, Sua mãe guardava todas
essas palavras em seu coração. (Lucas 2: 51.) Por que então ela nunca pediu a Ele para fazer
um milagre antes? Porque chegou a hora de Ele ser dado a conhecer. Antes Ele tinha vivido
tanto como uma pessoa comum, que ela não teve confiança para perguntar a Ele. Mas agora
que ela ouviu que João tinha dado testemunho dele e que ele tinha discípulos, ela lhe pergunta
com confiança.

SANTO ALCUÍNO: Ela representa aqui a Sinagoga, que desafia Cristo a realizar um
milagre. Era costume entre os judeus pedir milagres. Disse-lhe Jesus: Mulher, que tenho eu
contigo?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. viii. c. 5) Alguns que derrogam o Evangelho e dizem que Jesus
não nasceu da Virgem Maria, tentam extrair deste lugar um argumento para seu erro; pois,
como, dizem eles, ela poderia ser Sua mãe a quem Ele disse: O que tenho eu contigo? Agora,
quem é que dá esse relato, e sob cuja autoridade acreditamos nele? O evangelista João. Mas
ele mesmo diz: A mãe de Jesus estava lá. Por que Ele deveria dizer isso, a menos que ambos
fossem verdadeiros? Mas será que Ele veio ao casamento para ensinar os homens a desprezar
a mãe?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxi. [al. xx.] 2) Que Ele venerava grandemente Sua
mãe, sabemos por São Lucas, que nos diz que Ele era sujeito a Seus pais. Pois onde os pais
não colocam nenhum obstáculo no caminho dos mandamentos de Deus, é nosso dever estar
sujeitos a eles; mas quando eles exigem alguma coisa fora de época, ou nos isolam das coisas
espirituais, não devemos ser enganados e obedecer.
SANTO AGOSTINHO: (de Symbolo Serm. ii. c. 14. [5]) Para marcar uma distinção entre
Sua Divindade e masculinidade, que de acordo com Sua masculinidade Ele era inferior e
sujeito, mas de acordo com Sua Divindade suprema, Ele diz: Mulher, o que tem tenho a ver
contigo?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxi. [al. xx.] 2) E por outra razão, viz. para evitar
qualquer suspeita ligada aos Seus milagres: pois era apropriado que estes fossem solicitados
por aqueles que os desejavam, não por Sua mãe. Ele desejava mostrar-lhes que faria tudo no
devido tempo, não de uma só vez, para evitar confusão; (xxii. [al. xxi] 1). porque Ele diz:
Ainda não é chegada a minha hora; ou seja, ainda não sou conhecido das pessoas presentes;
não, eles não sabem que o vinho falhou; deixe-os descobrir isso primeiro; aquele que não
percebe sua necessidade de antemão, não perceberá quando sua necessidade for suprida.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. viii. c. 9. e segs. sparsim) Ou foi porque nosso Senhor, como
Deus, não tinha mãe, embora como homem Ele tivesse, e o milagre que Ele estava prestes a
operar era um ato de Sua Divindade, não de enfermidade humana. Quando, portanto, Sua mãe
exigiu um milagre, Ele, como se não reconhecesse um nascimento humano, quando estava
prestes a realizar uma obra divina, disse: Mulher, que tenho eu contigo? Como se Ele
dissesse: Tu não geraste em Mim aquilo que opera o milagre, Minha Divindade. (Ela é
chamada de mulher, com referência ao sexo feminino, não por qualquer dano à sua
virgindade.) Mas porque tu trouxeste a Minha enfermidade, eu te reconhecerei então, quando
essa mesma enfermidade estiver pendurada na cruz. E, portanto, Ele acrescenta: Minha hora
ainda não chegou: como se dissesse: Eu te reconhecerei quando a enfermidade, da qual você é
a mãe, estiver pendurada na cruz. Ele recomendou Sua mãe ao discípulo, quando estava
prestes a morrer, e a ressuscitar, antes de sua morte. Mas observe; assim como os
maniqueístas encontraram na palavra de nosso Senhor uma ocasião de erro e pretexto para
sua falta de fé: O que tenho eu a ver contigo? da mesma forma, os astrólogos apoiam os seus
com as palavras: Minha hora ainda não chegou. Pois, dizem eles, se Cristo não estivesse sob
o poder do destino, Ele nunca teria dito isso. Mas deixe-os acreditar no que Deus diz abaixo,
eu tenho poder para dar (minha vida) e tenho poder para tomá-la novamente: (João 10: 18.) e
então perguntem por que Ele diz: Minha hora não é ainda venha: nem deixe-os, em tal
terreno, sujeitar o Criador do céu ao destino; vendo que, mesmo que houvesse uma fatalidade
nas estrelas, o Criador das estrelas não poderia estar sob o domínio das estrelas. E não apenas
Cristo não teve nada a ver com o destino, como vocês o chamam; mas nem você, nem
qualquer outro homem. Por que disse Ele então: Ainda não chegou a minha hora? Porque Ele
tinha o poder de morrer quando quisesse, mas ainda não achou conveniente exercer esse
poder. Ele deveria chamar os discípulos, proclamar o Reino dos céus, fazer obras
maravilhosas, aprovar Sua divindade por meio de milagres, Sua humildade participando dos
sofrimentos de nosso estado mortal. E quando Ele fez tudo, então chegou a hora, não do
destino, mas da vontade, não da obrigação, mas do poder.

João 2: 5–11

5. Disse sua mãe aos servos: Fazei tudo o que ele vos disser.

6. E foram colocadas ali seis talhas de pedra, segundo o costume da purificação dos judeus,
contendo cada uma duas ou três firquins.
7. Jesus disse-lhes: Enchei os talhas com água. E eles os encheram até a borda.

8. E ele lhes disse: Tirai agora e levai ao presidente da festa. E eles descobriram isso.

9. Quando o dirigente da festa provou a água transformada em vinho, e não sabia de onde
era (mas os servos que tiravam a água sabiam); o dirigente da festa chamou o noivo,

10. E disse-lhe: Todo homem no princípio serve vinho bom; e quando os homens já beberam
bem, então o que é pior; mas tu guardaste o bom vinho até agora.

11. Este início de milagres fez Jesus em Caná da Galiléia e manifestou sua glória; e seus
discípulos creram nele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxii. [al. xxi.] 1.) Embora Ele tivesse dito: Minha hora
ainda não chegou, Ele depois fez o que Sua mãe Lhe disse, a fim de mostrar claramente que
Ele não estava sujeito à hora.. Pois se Ele fosse, como poderia ter feito esse milagre antes da
hora marcada para isso? Em seguida, Ele desejava honrar Sua mãe e fazer com que parecesse
que Ele não foi contra ela eventualmente. Ele não a envergonharia na presença de tantas
pessoas; especialmente porque ela havia enviado os servos a Ele, para que a petição viesse de
vários, e não apenas dela mesma; Disse sua mãe aos servos: Fazei tudo o que Ele vos disser.

SÃO BEDA: (in loc.) Como se ela dissesse: Embora Ele pareça recusar, Ele o fará mesmo
assim. Ela conhecia Sua piedade e misericórdia. E estavam ali colocadas seis talhas de pedra,
segundo o costume da purificação dos judeus, contendo cada uma duas ou três firquins.
Hydriæ1 são recipientes para reter água: hydor é a palavra grega para água.

SANTO ALCUÍNO: Havia recipientes para armazenar água, à maneira da purificação dos
judeus. Entre outras tradições dos fariseus, eles observavam lavagens frequentes.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxii. [al. xxi.] 2.) Sendo a Palestina um país seco, com
poucas fontes ou poços, eles costumavam encher talhas com água, para evitar a necessidade
de ir ao rio, se estivessem impuros, e ter materiais para lavar à mão. Para evitar que qualquer
incrédulo suspeite que um vinho muito ralo foi feito pelos restos deixados nos vasos e água
derramada sobre eles, Ele diz expressamente: De acordo com a maneira de purificação dos
judeus: o que mostra que esses vasos nunca foram usados para guardar vinho.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ix. c. 7) Um firkin é uma certa medida; como urna, ânfora e
similares. Metron é a palavra grega para medida: de onde metretæ1. Dois ou três não deve ser
entendido como alguns contendo dois, outros três, mas os mesmos navios contendo dois ou
três. Disse-lhes Jesus: Enchei de água os talhas. E eles os encheram até a borda.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxii. 2) Mas por que Ele não fez o milagre antes de
encherem os potes de água, o que teria sido muito mais maravilhoso; na medida em que uma
coisa é mudar a qualidade de alguma substância existente, outra é torná-la essa substância a
partir do nada? O último milagre seria o mais maravilhoso, mas o primeiro seria o mais fácil
de acreditar. E este princípio muitas vezes funciona como um freio, para moderar a grandeza
dos milagres de nosso Senhor: Ele deseja torná-los mais credíveis, portanto, os torna menos
maravilhosos; uma refutação da doutrina perversa de alguns, de que Ele era um Ser diferente
do Criador do mundo. Pois vemos que Ele realiza a maioria de Seus milagres sobre assuntos
já existentes, ao passo que, se Ele fosse contrário ao Criador do mundo, Ele não usaria um
material tão estranho para demonstrar Seu próprio poder. Ele mesmo não tirou a água com a
qual fez vinho, mas ordenou aos servos que o fizessem. Isto foi para termos testemunhas do
milagre; E ele lhes disse: Tirai agora e levai ao presidente da festa.

SANTO ALCUÍNO: O Triclinium é um círculo de três sofás, cline significa sofá: os antigos
costumavam reclinar-se em sofás. E o Architriclinus é quem está à frente do Triclinium, ou
seja, o chefe dos convidados. Alguns dizem que entre os judeus, Ele era sacerdote e
comparecia ao casamento para instruir sobre os deveres do estado de casado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxii. 2) Ou assim; Pode-se dizer que os convidados
estavam bêbados e não conseguiam, na confusão dos seus sentidos, dizer se era água ou
vinho. Mas esta objeção não poderia ser apresentada contra os atendentes, que deviam estar
sóbrios, estando totalmente ocupados no desempenho dos deveres de seu serviço com
elegância e ordem. Nosso Senhor, portanto, ordenou que os assistentes levassem ao
governador da festa; que novamente estaria perfeitamente sóbrio. Ele não disse: Dê de beber
aos convidados.

SANTO HILÁRIO: (iii. de Trin. c. 5) A água é despejada nos potes de água; o vinho é
derramado nos cálices; os sentidos de quem tira a água não concordam com o conhecimento
de quem despeja. Quem derrama pensa que a água é retirada; o sacador pensa que o vinho foi
derramado. Quando o anfitrião da festa provou a água que foi transformada em vinho, e não
sabia de onde era (mas os servos que tiraram a água sabiam), o governador da festa chamou o
noivo. Não foi uma mistura, mas uma criação: a natureza simples da água desapareceu e o
sabor do vinho foi produzido; não que uma diluição fraca tenha sido obtida, por meio de
alguma infusão forte, mas o que foi, foi aniquilado; e aquilo que não era, veio a ser.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxii. 2, 3) Nosso Senhor desejou que o poder de Seus
milagres fosse visto gradualmente; e, portanto, Ele não revelou o que Ele mesmo havia feito,
nem o dirigente da festa convocou os servos para que o fizessem; (pois nenhum crédito teria
sido dado a tal testemunho a respeito de um mero homem, como nosso Senhor deveria ser),
mas Ele chamou o noivo, que foi mais capaz de ver o que estava acontecendo. Além disso,
Cristo não fez apenas vinho, mas o melhor vinho. E (o dirigente da festa) disse-lhe: Todo
homem no início serve vinho bom, e quando os homens já beberam bem, então o que é pior;
mas tu guardaste o bom vinho até agora. Os efeitos dos milagres de Cristo são mais belos e
melhores que as produções da natureza. Então, que a água se tornou vinho, os servos puderam
testemunhar; que foi feito bom vinho, o governante da festa e o noivo. É provável que o
noivo tenha dado alguma resposta; mas o Evangelista o omite, mencionando apenas o que era
necessário que soubéssemos, viz. a água sendo transformada em vinho. Ele acrescenta: Este
início de milagres fez Jesus em Caná da Galiléia. (Hom. xxiii. 1.). Foi muito necessário fazer
milagres naquele momento, quando Seus devotados discípulos estavam todos reunidos e
presentes no local, cuidando do que estava acontecendo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xx) Se alguém disser que não há provas suficientes de
que este seja o início dos milagres, porque é acrescentado, em Caná da Galiléia, como se
alguns tivessem sido preferidos em outro lugar: respondemos, como fizemos antes, que João
diz abaixo: Para que Ele se manifeste a Israel, por isso vim batizando. (c. 1) (Hom. xxi. 2).
Agora, se Ele tivesse realizado milagres no início de Sua vida, os judeus não teriam desejado
que outra pessoa O apontasse. Se nosso Senhor em pouco tempo se tornou tão distinto pelo
número de Seus milagres, que Seu Nome fosse conhecido por todos, Ele não teria sido muito
mais, se Ele tivesse feito milagres desde Seus primeiros anos? pois as próprias coisas teriam
sido ainda mais extraordinárias se fossem executadas por uma criança, e em tanto tempo
devem ter se tornado notórias. Era apropriado e apropriado, entretanto, que Ele não
começasse a fazer milagres tão cedo: pois os homens teriam pensado que a Encarnação era
uma fantasia e, no extremo da inveja, o teriam entregado para ser crucificado antes do tempo
determinado.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ix) Este milagre de nosso Senhor, transformando a água em
vinho, não é nenhum milagre para aqueles que sabem que Deus o operou. Pois o mesmo
naquele dia fez vinho nas talhas, Que todos os anos faz vinho na videira: só que este último já
não é maravilhoso, porque acontece de maneira uniforme. E é por isso que Deus reserva
alguns atos extraordinários para certas ocasiões, para despertar os homens de sua letargia e
fazê-los adorá-Lo. Segue-se assim que Ele manifestou Sua glória.

SANTO ALCUÍNO: Ele era o Rei da glória e mudou os elementos porque era o Senhor
deles.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxiii. 1) Ele manifesta Sua glória, no que diz respeito
ao Seu próprio ato; e se na época muitos não sabiam disso, ainda assim seria ouvido e
conhecido por todos. E Seus discípulos creram Nele. Era provável que estes acreditassem
mais prontamente e prestassem mais atenção ao que acontecia.

SANTO AGOSTINHO: (de Cons. Evang. l. ii c. xvii. [38.]) Se agora, pela primeira vez, eles
acreditaram Nele, eles não eram Seus discípulos quando chegaram ao casamento. Isto, porém,
é uma forma de discurso, como dizer que o apóstolo Paulo nasceu em Tarso da Cilícia; não
querendo dizer com isso que ele era um apóstolo então. Da mesma forma, quando ouvimos
falar dos discípulos de Cristo sendo convidados para o casamento, deveríamos entender não
os discípulos já, mas quem seriam discípulos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ix. c. 5) Mas veja os mistérios que estão escondidos naquele
milagre de nosso Senhor. Era necessário que em Cristo se cumprissem todas as coisas que
foram escritas sobre Ele: aquelas Escrituras eram a água. Ele transformou a água em vinho
quando lhes revelou o significado dessas coisas e expôs as Escrituras; pois assim aquilo
passou a ter um gosto que antes não tinha, e aquele embriagado, que antes não embriagava.

SÃO BEDA: (no v. 1) No momento do aparecimento de nosso Senhor na carne, o doce sabor
vínico da lei havia sido enfraquecido pelas interpretações carnais dos fariseus.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ix. 5. et sq.) Agora, se Ele ordenasse que a água fosse
derramada e depois introduzisse o vinho dos recantos ocultos1 da criação, Ele pareceria ter
rejeitado o Antigo Testamento. Mas convertendo, como Ele fez, a água em vinho, Ele nos
mostrou que o Antigo Testamento era dele mesmo, pois foi por Sua ordem que os potes de
água foram cheios. Mas essas Escrituras não têm significado, se Cristo não for compreendido
ali. Agora sabemos a partir de que horas data a lei, viz. desde a fundação do mundo. Daquele
tempo até agora são seis eras; o primeiro, remontando de Adão a Noé; a segunda, de Noé a
Abraão; a terceira, de Abraão a Davi; a quarta, de Davi até a transferência para a Babilônia; a
quinta, daquela época, para João Batista; a sexta, de João Batista até o fim do mundo. As seis
talhas denotam então essas seis eras de profecia. As profecias são cumpridas; os potes de
água estão cheios. Mas qual é o significado de segurarem dois ou três firkins cada? Se Ele
tivesse dito apenas três, nossas mentes teriam se voltado imediatamente para o mistério da
Trindade. Nem talvez possamos rejeitá-lo, embora seja dito dois ou três: pois sendo o Pai e o
Filho nomeados, o Espírito Santo pode ser entendido por consequência; na medida em que é o
amor entre o Pai e o Filho, que é o Espírito Santo. (c. 17.). Nem devemos deixar passar outra
interpretação, que faz com que os dois firkins aludissem às duas raças de homens, os judeus e
os gregos; e os três aos três filhos de Noé.

SANTO ALCUÍNO: Os servos são os doutores do Novo Testamento, que interpretam

espiritualmente a Sagrada Escritura aos outros; o governante da festa é algum advogado,
como Nicodemos, Gamaliel ou Saulo. Quando ao primeiro é confiada a palavra do
Evangelho, escondida sob a letra da lei, é a água transformada em vinho, sendo apresentada
ao dirigente da festa. E as três fileiras de convidados à mesa na casa do casamento são
devidamente mencionadas; a Igreja composta por três ordens de crentes, os casados, o
continente e os médicos. Cristo guardou o bom vinho até agora, isto é, Ele adiou o Evangelho
até esta, a sexta era.

João 2: 12–13

12. Depois disto desceu a Cafarnaum, ele, e sua mãe, e seus irmãos, e seus discípulos; e não
permaneceram ali muitos dias.

13. E estava próxima a páscoa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalém.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxiii) Nosso Senhor, estando prestes a subir a
Jerusalém, dirigiu-se a Cafarnaum, para não levar consigo Sua mãe e seus irmãos para todos
os lugares: Depois disso, ele desceu a Cafarnaum, Ele, e Sua mãe, e Seus irmãos e Seus
discípulos, e eles permaneceram ali não muitos dias.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. x. em Joan. 1, 2) O Senhor nosso Deus é Ele, altíssimo, para
que nos crie; baixo, para que Ele possa nos criar de novo; caminhando entre os homens,
sofrendo o que era humano, escondendo o que era divino. Assim Ele tem mãe, tem irmãos,
tem discípulos: de onde Ele tem mãe, de onde Ele tem irmãos. As Escrituras freqüentemente
dão o nome de irmãos, não apenas àqueles que nasceram do mesmo ventre, ou do mesmo pai,
mas àqueles da mesma geração, primos por parte de pai ou de mãe. Aqueles que não estão
familiarizados com esta maneira de falar perguntam: De onde vêm nossos irmãos, Senhor?
Maria deu à luz novamente? Não poderia ser assim: com ela começou a dignidade do estado
virgem. Abraão era tio de Ló e Jacó era sobrinho de Labão, o Sírio. No entanto, Abraão e Ló
são chamados irmãos; e da mesma forma Jacó e Labão.

SANTO ALCUÍNO: Os irmãos de Nosso Senhor são parentes de Maria e José, não os filhos
de Maria e José. Pois não só a Santíssima Virgem, mas também José, testemunha da sua
castidade, absteve-se de todas as relações conjugais.
SANTO AGOSTINHO: (de Cons. Ev. c. ii. c. xvii. [39.]) E Seus discípulos; é incerto se
Pedro, André e os filhos de Zebedeu eram deles ou não naquela época. Pois Mateus relata
primeiro que nosso Senhor veio e habitou em Cafarnaum, e depois que Ele chamou aqueles
discípulos de seus barcos, enquanto eles estavam pescando. Talvez Mateus esteja fornecendo
o que ele omitiu? Pois sem qualquer menção de que foi num momento posterior, diz ele,
Jesus caminhando pelo mar da Galiléia viu dois irmãos. (Mateus 4: 18.) Ou é melhor supor
que estes eram outros discípulos? Para os escritos dos Evangelistas e Apóstolos, chame não
apenas os doze, mas todos os que creram em Deus foram preparados para o reino dos céus
pelos ensinamentos de nosso Senhor, discípulosa. (id. cap. 18). Como é que a viagem de
nosso Senhor à Galiléia é colocada aqui antes da prisão de João Batistab, quando Mateus diz:
Agora, quando Jesus ouviu que João foi lançado na prisão, ele partiu para a Galiléia: e
Marcos o mesmo? Lucas também, embora não diga nada sobre a prisão de João, ainda assim
situa a visita de Cristo à Galiléia após Sua tentação e batismo, como fazem os dois primeiros.
Devemos compreender então que os três evangelistas não se opõem a João, mas ignoram a
primeira vinda de nosso Senhor à Galiléia após seu batismo; foi nesse momento que Ele
converteu a água em vinho.

EUSÉBIO: (Euseb. Eccl. Hist. l. iii. c. 24) Quando cópias dos três Evangelhos chegaram ao
Evangelista João, é relatado que ele, embora confirmasse sua fidelidade e correção, ao mesmo
tempo notou algumas omissões, especialmente na abertura do ministério de nosso Senhor. É
certo que os três primeiros Evangelhos parecem conter apenas os acontecimentos do ano em
que João Batista foi preso e condenado à morte. E, portanto, diz-se que João foi solicitado a
escrever aqueles atos de nosso Salvador antes da prisão do Batista, que os ex-evangelistas
haviam ignorado. Qualquer um, então, ao assistir, descobrirá que os Evangelhos não
discordam, mas que João está relatando acontecimentos de uma data diferente daquela a que
os outros se referem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxiii. 1) Ele não realizou nenhum milagre em
Cafarnaum, cujos habitantes estavam em um estado muito corrupto e não tinham boa
disposição para com Ele; Ele foi para lá, porém, e ficou algum tempo em respeito à Sua mãe.

SÃO BEDA: Não ficou ali muitos dias, por causa da Páscoa que se aproximava; e estava
próxima a Páscoa dos judeus.

ORÍGENES: (tom. x. em Joan. c. 14) Mas que necessidade de dizer, dos judeus, quando
nenhuma outra nação tinha o rito da Páscoa? Talvez porque existam dois tipos de Páscoa,
uma humana, que é celebrada de uma forma muito diferente do desígnio das Escrituras; outro,
o verdadeiro e divino, que é mantido em espírito e em verdade. Para distingui-lo então do
Divino, diz-se, dos judeus.

SANTO ALCUÍNO: E Ele subiu para Jerusalém. Os Evangelhos mencionam duas viagens
de nosso Senhor a Jerusalém, uma no primeiro ano de Sua pregação, antes de João ser
enviado para a prisão, que é a viagem agora mencionada; o outro no ano da Sua Paixão.
Nosso Senhor nos deu aqui um exemplo de obediência cuidadosa aos mandamentos divinos.
Pois se o Filho de Deus cumpriu as injunções de Sua própria lei, guardando as festas, como as
demais, com que santo zelo deveríamos nós, servos, prepará-las e celebrá-las?
ORÍGENES: (tom. xc 6, 7) Num sentido místico, era certo que depois das bodas em Caná da
Galiléia, e do banquete e do vinho, nosso Senhor levasse Sua mãe, irmãos e discípulos para a
terra da consolação (como Cafarnaum significaf) consolar, pelos frutos que iriam brotar e
pela abundância dos campos, aqueles que receberam Sua disciplina e a mente que O
concebeu pelo Espírito Santo; e quem estava lá para ajudar. Para alguns estão dando frutos, a
quem o próprio Senhor desce com os ministros de sua palavra e discípulos, ajudando-os,
estando presente sua mãe. Aqueles, porém, que são chamados a Cafarnaum, não parecem
capazes de Sua presença por muito tempo: isto é, uma terra que admite menor consolação,
não é capaz de receber a iluminação de muitas doutrinas; sendo capaz de receber apenas
alguns.

SANTO ALCUÍNO: Ou Cafarnaum, podemos interpretar “uma vila belíssima”, e assim

significa o mundo, ao qual desceu a Palavra do Pai.

SÃO BEDA: Mas Ele permaneceu lá apenas por alguns dias, porque viveu com os homens
neste mundo por pouco tempo.

ORÍGENES: (tom. x. em Joan. c. 16) Jerusalém, como diz o próprio Salvador, é a cidade do
grande Rei, na qual nenhum dos que permanecem na terra sobe ou entra. Somente a alma que
tem uma certa elevação natural e uma visão clara das coisas invisíveis é o habitante daquela
cidade. Só Jesus sobe até lá. Mas Seus discípulos parecem ter estado presentes depois. O zelo
da tua casa me consumiu. Mas é como se em cada um dos discípulos que subiu fosse Jesus
quem subiu.

João 2: 14–17

14. E achou no templo os que vendiam bois, e ovelhas, e pombas, e os cambistas sentados:

15. E, depois de fazer um flagelo com cordas, expulsou todos do templo, bem como as
ovelhas e os bois; e derramou o dinheiro dos cambistas, e derrubou as mesas;

16. E disse aos que vendiam pombas: Tirai daqui estas coisas; não façais da casa de meu Pai
uma casa de comércio.

17. E os seus discípulos lembraram-se do que está escrito: O zelo da tua casa me consumiu.

SÃO BEDA: Nosso Senhor, ao chegar a Jerusalém, entrou imediatamente no templo para
orar; dando-nos o exemplo de que, onde quer que formos, nossa primeira visita deve ser à
casa de Deus para orar. E achou no templo os que vendiam bois, e ovelhas, e pombas, e os
cambistas sentados. (Mat. 21)

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xc 4) Tais sacrifícios foram prescritos ao povo, em

condescendência com suas mentes carnais; para evitar que se desviem para os ídolos. Eles
sacrificaram ovelhas, bois e pombas.

SÃO BEDA: Aqueles, porém, que vieram de longe, não podendo trazer consigo os animais
necessários para o sacrifício, trouxeram o dinheiro. Para sua comodidade, os escribas e
fariseus ordenaram que os animais fossem vendidos no templo, para que, depois de os terem
comprado e oferecido, o povo pudesse vendê-los novamente e assim obter grandes lucros. E
cambistas sentados; cambistas sentavam-se à mesa para fornecer troco a compradores e
vendedores. Mas nosso Senhor desaprovava qualquer negócio mundano em Sua casa,
especialmente um de tipo tão questionável, expulsou todos os envolvidos nele.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xc 5) Aquele que deveria ser açoitado por eles, era antes de
tudo o açoitador; E quando Ele fez um flagelo com pequenas cordas, Ele expulsou todos eles
do templo.

TEOFILATO: Nem expulsou apenas os que compravam e vendiam, mas também os seus
bens: as ovelhas e os bois, e derramou o dinheiro dos cambistas, e derrubou as mesas, ou seja,
dos cambistas, que eram cofres de dinheiro.

ORÍGENES: (tom. x. em Joan. c. 16) Deveria parecer algo fora da ordem das coisas, que o
Filho de Deus fizesse um flagelo com pequenas cordas, para expulsá-los do templo? Temos
uma resposta na qual alguns se refugiam, viz. o poder divino de Jesus, que, quando quisesse,
poderia extinguir a ira de Seus inimigos, por mais inumeráveis que fossem, e acalmar o
tumulto de suas mentes: O Senhor reduz a nada o conselho dos pagãos. (Sal. 32, 33: 10) Este
ato, na verdade, não exibe menos poder do que Seus milagres mais positivos; antes, mais do
que o milagre pelo qual a água foi convertida em vinho: no sentido de que ali o assunto era
inanimado, aqui as mentes de tantos milhares de homens são dominadas.

SANTO AGOSTINHO: (de Cons. Ev. l. ii. c. 67) É evidente que isso foi feito em duas
ocasiões; o primeiro mencionado por João, o último pelos outros três.

ORÍGENES: (tom. x. em Joan. c. 17) João diz aqui que Ele expulsou os vendedores do
templo; Mateus, os vendedores e compradores. O número de compradores era muito maior do
que o de vendedores: e, portanto, expulsá-los estava além do poder do Filho do carpinteiro,
como Ele deveria ser, se Ele, pelo Seu poder divino, não tivesse colocado todas as coisas sob
Ele, como é disse.

SÃO BEDA: O Evangelista apresenta-nos ambas as naturezas de Cristo: a humana, na

medida em que a sua mãe o acompanhou até Cafarnaum; o divino, ao dizer: Não façais da
casa de Meu Pai uma casa de mercadorias.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxiii. em Joan. c. 2) Eis que Ele fala de Deus como
Seu Pai, e eles não estão zangados, pois pensam que Ele quis dizer isso no bom senso. Mas
depois, quando Ele falou mais abertamente e mostrou que queria dizer igualdade, eles ficaram
furiosos. Também no relato de Mateus (c. 21), ao expulsá-los, Ele diz: Fizestes dela (a casa
de meu Pai) um covil de ladrões. (21: 13.) Isso foi pouco antes de Sua Paixão e, portanto, Ele
usa uma linguagem mais severa. Mas estando o primeiro no início de Seus milagres, Sua
resposta é mais branda e indulgente.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. x. em Joan. c. 4) Portanto, aquele templo ainda era apenas uma
figura, e nosso Senhor expulsou dele todos os que vieram a ele como um mercado. E o que
eles venderam? Coisas que eram necessárias para o sacrifício daquela época. E se Ele tivesse
encontrado homens bêbados? Se a casa de Deus não deveria ser uma casa de mercadorias,
deveria ser uma casa de embriaguez?
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxiii. 2) Mas por que Cristo usou tal violência? Ele
estava prestes a curar no dia de sábado e a fazer muitas coisas que lhes pareciam
transgressões da Lei. Para que Ele não parecesse estar agindo de forma contrária a Deus, Ele
fez isso por Sua própria conta e risco; e assim deu-lhes a entender que Aquele que se expôs a
tal perigo para defender a decência da casa, não desprezava o Senhor daquela casa. Pela
mesma razão, para mostrar Seu acordo com Deus, Ele não disse a Santa Casa, mas a Casa de
Meu Pai. Segue-se: E seus discípulos se lembraram do que estava escrito; O zelo da tua casa
me consumiu.

SÃO BEDA: (in loc.) Seus discípulos, vendo esse zelo fervoroso Nele, lembraram-se de que
foi por zelo pela casa de Seu Pai que nosso Salvador expulsou os ímpios do templo.

SANTO ALCUÍNO: O zelo, tomado no bom sentido, é um certo fervor do Espírito, pelo
qual a mente, esquecidos de todos os medos humanos, é estimulada à defesa da verdade.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xc 9) Ele então é consumido pelo zelo pela casa de Deus, que
deseja corrigir tudo o que vê de errado ali; e, se ele não consegue corrigir, suporta e lamenta.
Em sua casa você se ocupa para evitar que as coisas dêem errado; na casa de Deus, onde a
salvação é oferecida, você deveria ser indiferente? Você tem um amigo? admoeste-o
gentilmente; uma esposa? coagi-la severamente; uma criada? até mesmo obrigá-la com
listras. Faça o que for capaz, de acordo com sua posição.

SANTO ALCUÍNO: Para interpretar a passagem misticamente, Deus entra espiritualmente

em Sua Igreja todos os dias e marca o comportamento de cada um ali. Tenhamos cuidado
então, quando estivermos na Igreja de Deus, para não nos entregarmos a histórias, ou piadas,
ou ódios, ou luxúrias, para que de repente Ele não venha e nos flagelo, e nos expulse de Sua
Igreja.

ORÍGENES: (tom. x. em Joan. c. 16) É possível até mesmo para o morador de Jerusalém
incorrer em culpa, e até mesmo os mais ricamente dotados podem se desviar. E a menos que
estes se arrependam rapidamente, perderão a capacidade com a qual foram dotados. Encontra-
os no templo, isto é, nos lugares sagrados, ou no ofício de enunciar as verdades da Igreja,
alguns que fazem da casa do Pai uma casa de mercadorias; isto é, que expõem à venda os bois
que deveriam reservar para o arado, para que, ao voltarem, não se tornem impróprios para o
reino de Deus; também que preferem o dinheiro injusto às ovelhas, das quais possuem o
material do ornamento; também aqueles que, por ganho miserável, abandonam o cuidado
vigilante daqueles que são chamados metaforicamente de pombas, sem qualquer fel ou
amargura. Nosso Salvador, encontrando-os na casa santa, faz um flagelo com pequenas
cordas e os expulsa, junto com as ovelhas e bois expostos à venda, espalha os montes de
dinheiro, como impróprios na casa de Deus, e derruba as mesas postas surgiu na mente dos
avarentos, proibindo-os de vender pombas na casa de Deus por mais tempo. Penso também
que Ele quis dizer o que foi dito acima, como uma indicação mística de que tudo o que fosse
realizado em relação àquela sagrada oblação pelos sacerdotes, não deveria ser realizado à
maneira das oblações materiais, e que a lei não deveria ser observada. como os judeus carnais
desejavam. Para nosso Senhor, ao expulsar as ovelhas e os bois, e ordenar as pombas, que
eram as oferendas mais comuns entre os judeus, e ao derrubar as tábuas de moedas materiais,
que apenas em figura, não em verdade, traziam o Divino selo, (isto é, o que de acordo com a
letra da lei parecia bom), e quando com Sua própria mão Ele açoitou o povo, Ele declarou
que a dispensação seria quebrada e destruída, e o reino traduzido para os crentes. dentre os
gentios.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xc 6) Ou, aqueles que vendem na Igreja, são aqueles que
buscam o que é seu, e não as coisas de Jesus Cristo. Aqueles que não serão comprados
pensam que podem vender coisas terrenas. Assim, Simão quis comprar o Espírito, para
vendê-lo: porque era um dos que vendiam pombas. (O Espírito Santo apareceu na forma de
uma pomba.) A pomba, porém, não é vendida, mas é dada de graça1; pois isso se chama
graça.

SÃO BEDA: (in loc.) São então os vendedores de pombas, que, depois de receberem a graça
gratuita do Espírito Santo, não a distribuem gratuitamente2, como lhes é ordenado, mas por
um preço: que conferem a imposição de mãos, por onde o Espírito Santo é recebido, se não
por dinheiro, pelo menos para obter o favor do povo, que confere as Ordens Sagradas não por
mérito, mas por favor.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xc 7) Pelos bois podem ser entendidos os Apóstolos e Profetas,
que nos dispensaram as Sagradas Escrituras. Aqueles que por estas mesmas Escrituras
enganam o povo, de quem buscam honra, vendem os bois; e vendem também as ovelhas, ou
seja, o próprio povo; e para quem os vendem, senão para o diabo? Pois o que está cortado da
única Igreja (1 Pedro 5: 8), quem o tira, exceto o leão que ruge, que anda por toda parte e
procura a quem possa devorar?

SÃO BEDA: (in loc.) Ou, as ovelhas são obras de pureza e piedade, e vendem as ovelhas,
que fazem obras de piedade para ganhar o elogio dos homens. Trocam dinheiro no templo,
que, na Igreja, se dedicam abertamente aos negócios seculares. E além daqueles que buscam
dinheiro, ou elogios, ou honras das Ordens Sagradas, aqueles também fazem da casa do
Senhor uma casa de mercadorias, aqueles que não empregam a posição, ou graça espiritual,
que receberam na Igreja pelas mãos do Senhor., com sinceridade de espírito, mas visando a
recompensa humana.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xc 5) Nosso Senhor pretendia que um significado fosse visto
em Ele fazer um flagelo com pequenas cordas e depois açoitar aqueles que transportavam a
mercadoria no templo. Cada um, pelos seus pecados, torce para si uma corda, acrescentando
pecado a pecado. Portanto, quando os homens sofrerem por suas iniquidades, tenham a
certeza de que é o Senhor que faz um flagelo com pequenas cordas e os admoesta a mudarem
de vida: o que, se não o fizerem, ouvirão no final: Amarrem. ele de mãos e pés. (Mat. 23)

SÃO BEDA: (in loco.) Com um flagelo então feito de pequenas cordas, Ele os expulsou do
templo; pois da parte dos santos são expulsos todos os que, lançados externamente entre os
santos, praticam boas obras hipocritamente, ou más abertamente. As ovelhas e os bois
também Ele expulsou, para mostrar que a vida e a doutrina deles eram igualmente reprovadas.
E Ele derrubou os montes de moedas dos cambistas e suas mesas, como um sinal de que, na
condenação final dos ímpios, Ele tirará a forma até mesmo daquelas coisas que eles amavam.
A venda das pombas Ele ordenou que fossem retiradas do templo, porque a graça do Espírito,
sendo recebida gratuitamente, deveria ser dada gratuitamente.
ORÍGENES: (tom. x. em Joan. c. 16) Por templo podemos entender também a alma onde
habita a Palavra de Deus; em que, antes do ensino de Cristo, prevaleciam as afeições terrenas
e bestiais. O boi, sendo o lavrador da terra, é o símbolo dos afetos terrenos: a ovelha, sendo o
mais irracional de todos os animais, dos estúpidos; a pomba é o tipo de pensamentos leves e
voláteis; e dinheiro, de coisas boas terrenas; cujo dinheiro Cristo lançou fora pela Palavra de
Sua doutrina, para que a casa de Seu Pai não fosse mais um mercado.

João 2: 18–22

18. Então responderam os judeus e disseram-lhe: Que sinal nos mostras, visto que fazes estas
coisas?

19. Jesus respondeu e disse-lhes: Destruí este templo, e em três dias eu o levantarei.

20. Então disseram os judeus: Quarenta e seis anos foi construído este templo, e tu o
construirás em três dias?

21. Mas ele falou do templo do seu corpo.

22. Quando, pois, ele ressuscitou dentre os mortos, os seus discípulos lembraram-se de que
ele lhes dissera isto; e creram na Escritura e na palavra que Jesus tinha dito.

TEOFILATO: (hoc loco.) Os judeus vendo Jesus agindo assim com poder, e tendo-O ouvido
dizer: Não faças da casa de Meu Pai uma casa de mercadorias, peça-Lhe um sinal; Então
responderam os judeus e disseram-lhe: Que sinal nos mostras, visto que fazes estas coisas?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxiii. 2) Mas seriam necessários sinais para pôr fim às
más práticas? Ter tanto zelo pela casa de Deus não foi o maior sinal de Sua virtude? No
entanto, eles não se lembraram da profecia, mas pediram um sinal; imediatamente irritados
com a perda de seus ganhos básicos e desejando impedi-Lo de ir mais longe. Pois esse
dilema, pensavam eles, iria obrigá-Lo a operar milagres ou a desistir de Seu curso atual. Mas
Ele se recusa a dar-lhes o sinal, como fez em ocasião semelhante, quando responde: Uma
geração má e adúltera busca um sinal, e nenhum sinal ele lhe deu, senão o sinal de Jonas, o
profeta; (Mat. 12: 39) só que a resposta é mais aberta lá do que aqui. Aquele, porém, que até
antecipou os desejos dos homens e deu sinais quando não lhe foi solicitado, não teria
rejeitado aqui um pedido positivo, se não tivesse visto nele um desígnio astuto. Aconteceu
que Jesus respondeu e disse-lhes: Destruí este templo, e em três dias o levantarei.

SÃO BEDA: Pois na medida em que buscavam um sinal de nosso Senhor de Seu direito de
expulsar a mercadoria habitual do templo, Ele respondeu que aquele templo significava o
templo de Seu Corpo, no qual não havia mancha de pecado; como se Ele dissesse: Como pelo
Meu poder eu purifico seu templo inanimado de sua mercadoria e maldade; assim o templo
do Meu Corpo, do qual essa é a figura, destruído pelas tuas mãos, no terceiro dia
ressuscitarei.

TEOFILATO: Ele, entretanto, não os provoca a cometer assassinato, dizendo: Destrua; mas
apenas mostra que suas intenções não estavam escondidas dele. Que os arianos observem
como nosso Senhor, como o destruidor da morte, diz: Eu a ressuscitarei; isto é, pelo Meu
próprio poder.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. x. em Joan c. 11.) O Pai também O ressuscitou; a quem Ele
diz: Levanta-me, e eu os recompensarei. (Sal. 41: 10) Mas o que o Pai fez sem a Palavra?
Assim como então o Pai O ressuscitou, o Filho também o fez: assim como Ele diz abaixo, Eu
e Meu Pai somos um. (João 10: 30.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxiii. 3) Mas por que Ele lhes dá o sinal de Sua
ressurreição? Porque esta foi a maior prova de que Ele não era um mero homem; mostrando,
como aconteceu, que Ele poderia triunfar sobre a morte e em um momento derrubar sua longa
tirania.

ORÍGENES: (tom. x. em Joan. c. 20) Ambos, isto é, tanto o Corpo de Jesus como o templo,
parecem-me ser um tipo de Igreja, que com pedras vivas se edifica em casa espiritual, em
casa espiritual. santo sacerdócio; de acordo com São Paulo, Vós sois o corpo de Cristo, e
membros em particular. (1 Coríntios 12: 27) E embora a estrutura de pedras pareça quebrada,
e todos os ossos de Cristo espalhados pelas adversidades e tribulações, ainda assim o templo
será restaurado, e levantado novamente em três dias, e estabelecido em o agora céu e a nova
terra. Pois assim como aquele corpo sensível de Cristo foi crucificado e sepultado, e depois
ressuscitou; assim, todo o corpo dos santos de Cristo foi crucificado com Cristo (cada um se
gloriando naquela cruz, pela qual Ele mesmo também foi crucificado para o mundo) e, depois
de ser sepultado com Cristo, também ressuscitou com Ele, andando em novidade de vida.. No
entanto, ainda não ressuscitamos no poder da bendita ressurreição, que ainda está
acontecendo e ainda não foi concluída. Por isso não se diz: No terceiro dia o edificarei, mas
em três dias; pois a ereção está em andamento durante todos os três dias.

TEOFILATO: Os judeus, supondo que Ele falasse do templo material, zombaram: Então
disseram os judeus: Quarenta e seis anos este templo foi construído, e tu o construirás em três
dias?

SANTO ALCUÍNO: Observe que eles aludem aqui não ao primeiro templo de Salomão, que
foi concluído em sete anos, mas ao reconstruído sob Zorobabel. (Esdras 4: 5) Esta foi uma
construção de quarenta e seis anos, em consequência do obstáculo levantado pelos inimigos
da obra.

ORÍGENES: (tom. xc 22) Ou alguns calcularão talvez os quarenta e seis anos a partir do
momento em que Davi consultou Natã, o Profeta, sobre a construção do templo. David
daquela época estava ocupado coletando materiais. Mas talvez o número quarenta possa, com
referência aos quatro cantos do templo, aludir aos quatro elementos do mundo, e o número
seis, à criação do homem no sexto dia.

SANTO AGOSTINHO: (iv. de Trin. c. 9. [v.]) Ou pode ser que este número se encaixe na
perfeição do Corpo do Senhor. Porque seis vezes quarenta e seis são duzentos e setenta e seis
dias, que perfazem nove meses e seis dias, o tempo que o Corpo de nosso Senhor estava se
formando no ventre; como sabemos pelas tradições autorizadas transmitidas por nossos pais e
preservadas pela Igreja. Ele foi, segundo a crença geral, concebido no oitavo das calendas de
abril (24 de março), o dia em que sofreu, e nasceu no oitavo das calendas de janeiro1. (25 de
dezembro) O período intermediário contém duzentos e setenta e seis dias, ou seja, seis
multiplicados por quarenta e seis.

SANTO AGOSTINHO: (b. lxxxiii. Quæst. 2. 5. f.) Diz-se que o processo de concepção
humana é este. Os primeiros seis dias produzem uma substância como o leite, que nos nove
dias seguintes se transforma em sangue; em doze mais é consolidado, em dezoito mais é
formado um conjunto perfeito de membros, cujo crescimento e alargamento preenchem o
resto do tempo até o nascimento. Pois seis, e nove, e doze, e dezoito, somados são quarenta e
cinco, e com a adição de um (que1 representa a soma, todos esses números sendo reunidos
em um) quarenta e seis. Isto multiplicado pelo número seis, que está no topo deste cálculo2,
dá duzentos e setenta e seis, ou seja, nove meses e seis dias. Não é nenhuma informação sem
sentido que o templo levou quarenta e seis anos para ser construído; pois o templo
prefigurava Seu Corpo, e tantos anos quanto o templo esteve em construção, tantos dias o
Corpo do Senhor esteve em formação.

SANTO AGOSTINHO: (em Joan. Tr. xc 12) Ou assim, se você tomar as quatro palavras
gregas, anatole, o leste; disis, o oeste; arctos, o norte; e mesembria, o sul; as primeiras letras
dessas palavras formam Adão. E nosso Senhor diz que Ele reunirá Seus santos desde os
quatro ventos, quando Ele vier para o julgamento. Ora, essas letras da palavra Adão
constituem, segundo a figura grega, o número de anos durante os quais o templo foi
construído. Pois em Adão temos alfa, um; delta, quatro; alfa novamente, um; e mi, quarenta;
perfazendo juntos quarenta e seis. O templo significa então o corpo derivado de Adão; cujo
corpo nosso Senhor não tomou em seu estado pecaminoso, mas o renovou, pois depois que os
judeus o destruíram, Ele o ressuscitou no terceiro dia. Os judeus, porém, sendo carnais,
entendiam carnalmente; Ele falou espiritualmente. Ele nos diz, pelo Evangelista, a que templo
Ele se refere; Mas Ele falou do templo do Seu Corpo.

TEOFILATO: (ad loc. fin.) Disto Apolinário tira uma inferência herética: e tenta mostrar
que a carne de Cristo era inanimada, porque o templo era inanimado. Desta forma você
provará que a carne de Cristo é madeira e pedra, porque o templo é composto destes
materiais. Agora, se você se recusa a permitir o que é dito, agora minha alma está perturbada;
(João 12: 27.) e, eu tenho poder para colocá-la (Minha vida), (ib. 10: 18) a ser dita da alma
racional, ainda assim, como você interpretará: Em Tuas mãos, ó Senhor, eu entrego Meu
espírito? (Lucas 23: 46.) você não pode entender isso de uma alma irracional: ou novamente,
a passagem: Não deixarás a minha alma no inferno. (Sal. 16: 11)

ORÍGENES: (tom. x. em Joan. c. 23) O Corpo de Nosso Senhor é chamado de templo,

porque assim como o templo continha a glória de Deus habitando nele, assim o Corpo de
Cristo, que representa a Igreja, contém o Unigênito, que é a imagem e a glória de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxiii. em Joan. 3) DOIS. Nesse meio tempo, as coisas
estavam muito distantes da compreensão dos discípulos: uma, a ressurreição do Corpo de
nosso Senhor: a outra, e o mistério maior, que era Deus quem habitava naquele Corpo: como
nosso Senhor declara dizendo, Destrua este templo, e em três dias eu o levantarei. E assim se
segue: Quando, pois, Ele ressuscitou dos mortos, os seus discípulos lembraram-se de que Ele
lhes dissera isto; e creram na Escritura e na palavra que Jesus tinha dito.
SANTO ALCUÍNO: Porque antes da ressurreição eles não entendiam as Escrituras, porque
ainda não tinham recebido o Espírito Santo, que ainda não foi dado, porque Jesus ainda não
foi glorificado. (João 7: 39.) Mas no dia da ressurreição nosso Senhor apareceu e revelou seu
significado aos Seus discípulos; para que pudessem entender o que foi dito sobre Ele na Lei e
nos Profetas. E então eles acreditaram na predição dos Profetas de que Cristo ressuscitaria no
terceiro dia, e na palavra que Jesus lhes havia falado: Destruam este templo, etc.

ORÍGENES: (txc 27) Mas (na interpretação mística) alcançaremos a plena medida da fé, na
grande ressurreição de todo o corpo de Jesus, ou seja, Sua Igreja; na medida em que a fé que
vem da vista é muito diferente daquela que vê através de um vidro obscuramente.

João 2: 23–25

23. Ora, estando ele em Jerusalém, na Páscoa, no dia da festa, muitos creram no seu nome,
vendo os milagres que ele fazia.

24. Mas Jesus não se comprometeu com eles, porque conhecia todos os homens.

25. E não era necessário que alguém testificasse do homem, porque ele sabia o que havia no
homem.

SÃO BEDA: (in loc.) O evangelista relatou acima o que nosso Senhor fez a caminho de
Jerusalém; agora Ele relata como outros foram afetados por Ele em Jerusalém; Ora, estando
Ele em Jerusalém, na Páscoa, no dia da festa, muitos creram no Seu Nome, ao verem os
milagres que Ele fazia.

ORÍGENES: (tom. xc 30) Mas como foi que muitos acreditaram Nele ao verem Seus
milagres? pois ele parece não ter realizado nenhuma obra sobrenatural em Jerusalém, exceto
que supomos que as Escrituras as tenham ignorado. No entanto, o ato de Ele fazer um flagelo
com pequenas cordas e expulsar todos do templo não pode ser considerado um milagre?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxiv. 1) Aqueles foram discípulos mais sábios,
entretanto, que foram trazidos a Cristo não por Seus milagres, mas por Sua doutrina. Pois são
os mais estúpidos que são atraídos por milagres; os mais racionais são convencidos pela
profecia ou doutrina. E, portanto, segue-se: Mas Jesus não se comprometeu com eles.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xi. em Joan. c. 2. 3) O que significa isto: muitos acreditaram
em Seu nome - mas Jesus não se comprometeu com eles? Será que eles não acreditaram Nele,
mas apenas fingiram que acreditavam? Nesse caso o Evangelista não teria dito: Muitos
acreditaram em Seu Nome. É maravilhoso e estranho que os homens confiem em Cristo, e
Cristo não confie em si mesmo aos homens; especialmente considerando que Ele era o Filho
de Deus e sofreu voluntariamente, ou então não precisava ter sofrido nada. No entanto, todos
são catecúmenos. Se dissermos a um catecúmeno: Você crê em Cristo? ele responde, eu
acredito, e faz o sinal da cruz. Se lhe perguntarmos: Você come a carne do Filho do homem?
ele não sabe o que dizemos, pois Jesus não se comprometeu com ele.
ORÍGENES: (tom. xc 28) Ou, foram aqueles que acreditaram em Seu Nome, e não Nele,
com quem Jesus não se comprometeu. Eles acreditam Nele, aqueles que seguem o caminho
estreito que conduz à vida; eles acreditam em Seu Nome, que só acreditam nos milagres.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxv. 1) Ou significa que Ele não depositou confiança
neles, como discípulos perfeitos, e não, como se fossem irmãos de fé confirmada, lhes
confiou todas as Suas doutrinas, pois Ele não atendeu às suas doutrinas. palavras exteriores,
mas entrou em seus corações, e sabia muito bem quão efêmero era seu zelo1. Porque Ele
conhecia todos os homens e não precisava que alguém testificasse do homem, pois Ele sabia
o que havia no homem. Saber o que está no coração do homem depende somente de Deus,
que moldou o coração. Ele não quer testemunhas que O informem dessa mente, que foi criada
por Ele mesmo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xi. c. 2) O Criador sabia melhor o que estava em Sua própria
obra, do que a obra sabia o que estava em si. Pedro não sabia o que havia dentro de si quando
disse: Irei contigo até a morte; (Lucas 22: 33. ver. 61), mas a resposta de nosso Senhor
mostrou que Ele sabia o que havia no homem; Antes que o galo cante, tu me negarás três
vezes.

SÃO BEDA: Uma advertência para não termos confiança em nós mesmos, mas sempre
ansiosos e desconfiados; sabendo que o que escapa ao nosso próprio conhecimento não pode
escapar do Juiz eterno.
 CAPÍTULO 3

João 3: 1–3

1. Havia entre os fariseus um homem chamado Nicodemos, chefe dos judeus:

2. Este foi ter com Jesus de noite e disse-lhe: Rabi, sabemos que és Mestre, vindo de Deus;
porque ninguém pode fazer estes sinais que tu fazes, se Deus não estiver com ele.

3. Jesus respondeu e disse-lhe: Em verdade, em verdade te digo que aquele que não nascer
de novo não pode ver o reino de Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. xi) Ele havia dito acima que, quando estava em Jerusalém -
muitos acreditaram em Seu Nome, quando viram os milagres que Ele fez. Deste número
estava Nicodemos, de quem somos informados; Havia um homem dos fariseus, Nicodemos,
um governante dos judeus.

SÃO BEDA: Sua posição é dada: Governante dos judeus; e então o que ele fez: Este homem
veio a Jesus à noite: esperando, isto é, por meio de uma entrevista tão secreta, aprender mais
sobre os mistérios da fé; os últimos milagres públicos lhe deram um conhecimento elementar
deles.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxiv. 1) Até então, porém, ele foi retido pela
enfermidade judaica: e, portanto, ele veio à noite, com medo de vir durante o dia. De tal o
Evangelista fala em outro lugar. No entanto, entre os principais governantes também muitos
acreditaram Nele; mas por causa dos fariseus não o confessaram, para não serem expulsos da
sinagoga. (João 12: 42.)

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xi. c. 3, 4) Nicodemos foi um dos que creram, mas ainda não
nasceram de novo. Portanto ele veio a Jesus à noite. Enquanto aqueles que nascem da água e
do Espírito Santo são abordados pelo Apóstolo: Às vezes vocês eram trevas, mas agora são
luz no Senhor. (Efésios 5: 8)

HAIMO: (Hom. em outubro Pent.) Ou, bem, pode-se dizer que ele veio durante a noite,
envolto, como estava, nas trevas da ignorância, e ainda não veio para a luz, ou seja, a crença
de que nosso Senhor era muito bom. A noite, na linguagem das Sagradas Escrituras, é
considerada ignorância. E disse-lhe: Rabi, sabemos que és Mestre, vindo de Deus. O rabino
hebraico, tem o significado de Magister em latim. Ele o chama, como vemos, de Mestre, mas
não de Deus: ele não insinua isso; ele acredita que Ele foi enviado por Deus, mas não vê que
Ele é Deus.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xi. c. 3) Qual era a base de sua crença, fica claro pelo que se
segue imediatamente: Pois ninguém pode fazer esses milagres que Tu fazes, se Deus não
estiver com ele. Nicodemos então foi um dos muitos que creram em Seu Nome, quando
viram os sinais que Ele fazia.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxiv. 2. em Joana) Ele, entretanto, não concebeu
nenhuma grande ideia deles a partir de Seus milagres; e atribuiu a Ele ainda apenas um
caráter humano, falando Dele como um Profeta, enviado para executar uma comissão e
necessitando de assistência para realizar Sua obra; enquanto o Pai O gerou perfeito,
autossuficiente e livre de todos os defeitos. Sendo, porém, o desígnio de Cristo para o
presente, não tanto revelar Sua dignidade, mas provar que Ele não fez nada contrário ao Pai;
em palavras, Ele é muitas vezes humilde, enquanto Seus atos sempre testificam Seu poder. E,
portanto, a Nicodemos, nesta ocasião, Ele não diz nada expressamente para engrandecer-se;
mas Ele corrige imperceptivelmente seus pontos de vista baixos sobre Ele e lhe ensina que
Ele próprio era todo-suficiente e independente em Suas obras milagrosas. Por isso Ele
responde: Em verdade, em verdade vos digo: a menos que o homem nasça de novo, ele não
pode ver o reino de Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xi. c. 4) Essas são então as pessoas a quem Jesus se
compromete, aqueles nascidos de novo, que não vêm à noite a Jesus, como fez Nicodemos.
Essas pessoas imediatamente professam.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxiv. 2) Ele diz, portanto: A menos que um homem
nasça de novo, ele não pode ver o reino de Deus: como se Ele dissesse: Tu ainda não nasceste
de novo, isto é, de Deus, por uma geração espiritual; e portanto o teu conhecimento de Mim
não é espiritual, mas carnal e humano. Mas eu te digo que nem tu, nem ninguém, exceto
aquele que nascer de novo de Deus, será capaz de ver a glória que está ao meu redor, mas
estará fora do reino: pois é a geração pelo batismo, que ilumina a mente. Ou o significado é:
A menos que você nasça do alto e receba a certeza de minhas doutrinas, você se desviará do
caminho e estará longe do reino dos céus. Pelas quais palavras nosso Senhor revela Sua
natureza, mostrando que Ele é mais do que parece aos olhos exteriores. A expressão De cima
significa, segundo alguns, do céu, segundo outros, desde o início. Se os judeus tivessem
ouvido isso, eles O teriam abandonado com desprezo; mas Nicodemos mostra o amor de um
discípulo, ficando para fazer mais perguntas.

João 3: 4–8

4. Disse-lhe Nicodemos: Como pode um homem nascer sendo velho? poderá ele entrar
segunda vez no ventre de sua mãe e nascer?

5. Jesus respondeu: Em verdade, em verdade te digo que aquele que não nascer da água e do
Espírito não pode entrar no reino de Deus.

6. Aquilo que nasce da carne é carne; e o que nasce do Espírito é espírito.

7. Não te admires de eu te ter dito: É necessário nascer de novo.

8. O vento sopra onde quer, e ouves a sua voz, mas não sabes de onde vem, nem para onde
vai; assim é todo aquele que nasce do Espírito.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxiv. 3) Nicodemos vindo a Jesus, como a um homem,
fica surpreso ao aprender coisas maiores do que o homem poderia expressar, coisas muito
elevadas para ele. Sua mente está obscurecida e ele não permanece firme, mas cambaleia
como alguém a ponto de se afastar da fé. Portanto, ele objeta a doutrina como sendo
impossível, a fim de suscitar uma explicação mais completa. Há duas coisas que o
surpreendem: tal nascimento e tal reino; nem ainda se ouviu falar entre os judeus. Primeiro
ele destaca a primeira dificuldade como sendo a maior maravilha. Disse-lhe Nicodemos:
Como pode um homem nascer sendo velho? poderá ele entrar segunda vez no ventre de sua
mãe e nascer?

SÃO BEDA: (in loc.) A questão colocada assim soa como se um menino pudesse entrar uma
segunda vez no ventre de sua mãe e nascer. Mas Nicodemos, devemos lembrar, era um
homem velho e tomou o exemplo de si mesmo; como se ele dissesse: Sou um homem velho e
busco minha salvação; como posso entrar novamente no ventre de minha mãe e nascer?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxiv. 2) Tu o chamas de Rabino, e dizes que Ele vem
de Deus, e ainda assim não recebes Suas palavras, mas usas para teu mestre uma palavra que
traz confusão sem fim; pois esse é o questionamento de um homem que não tem uma crença
forte; e muitos que perguntaram isso caíram da fé; alguns perguntando, como Deus se
encarnou? outros, como Ele nasceub? Nicodemos aqui pergunta por ansiedade. Mas observe
quando um homem confia nas coisas espirituais em seus próprios raciocínios, quão
ridiculamente ele fala.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xi. c. 6) É o Espírito que fala, enquanto ele entende
carnalmente; ele não conhecia nenhum nascimento, exceto um, o de Adão e Eva; de Deus e
da Igreja ele não conhece ninguém. Mas você entende o nascimento do Espírito, como
Nicodemos fez o nascimento da carne; pois assim como a entrada no útero não pode ser
repetida, o batismo também não.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxiv. 3) Enquanto Nicodemos tropeça, pensando em

nosso nascimento aqui, Cristo revela mais claramente a maneira de nosso nascimento
espiritual; Jesus respondeu: Em verdade, em verdade vos digo que aquele que não nascer da
água e do Espírito não pode entrar no reino de Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xii. c. 5) Como se Ele dissesse: Tu me entendes falando de um

nascimento carnal; mas um homem deve nascer da água e do Espírito, se quiser entrar no
reino de Deus. Se para obter a herança temporal de seu pai humano, o homem deve nascer do
ventre de sua mãe; para obter a herança eterna de seu Pai celeste, ele deve nascer do ventre da
Igreja. E como o homem consiste em duas partes, corpo e alma, até mesmo o modo deste
último nascimento é duplo; regar a parte visível limpando o corpo; o Espírito, por Sua
cooperação invisível, mudando a alma invisível.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxv. 1) Se alguém perguntar como um homem nasce
da água, pergunto em resposta, como Adão nasceu da terra. Pois assim como no início o
elemento terra era o tema, o homem era obra do modelador; então agora também, embora o
elemento água seja o assunto, todo o trabalho é feito pelo Espírito da graça. Ele então deu ao
Paraíso um lugar para morar; agora Ele abriu o céu para nós. (c. 2.). Mas que necessidade há
de água para aqueles que recebem o Espírito Santo? Realiza os símbolos divinos de
sepultamento, mortificação, ressurreição e vida. Pois pela imersão de nossas cabeças na água,
o velho desaparece e é sepultado, por assim dizer, num sepulcro, de onde ascende um novo
homem. Assim deves aprender que a virtude do Pai, e do Filho, e do Espírito Santo, preenche
todas as coisas. Por esta razão também Cristo ficou três dias na sepultura antes de Sua
ressurreição. (Hom. xxvi. 1.). Aquilo que o ventre é para a prole, a água é para o crente; ele é
moldado e formado na água. Mas aquilo que é formado no ventre necessita de tempo;
enquanto a água é feita em um instante. Pois a natureza do corpo exige tempo para sua
conclusão; mas as criações espirituais são perfeitas desde o início. Desde o momento em que
nosso Senhor ascendeu do Jordão, a água não produz mais répteis, isto é, almas viventes; mas
almas racionais e dotadas do Espírito.

SANTO AGOSTINHO: (lib. i. de Bapt. per. c. 30) Porque Ele não diz: A menos que um
homem nasça de novo1 da água e do Espírito, ele não terá salvação, ou vida eterna; mas ele
não entrará no reino de Deus; disto, alguns inferem que as crianças devem ser batizadas para
estarem com Cristo no reino de Deus, onde não estariam se não fossem batizadas; mas que
obterão a salvação e a vida eterna mesmo que morram sem batismo, não estando presos a
nenhuma cadeia de pecado. Mas por que um homem nasce de novo, exceto para ser mudado
do seu antigo para um novo estado? Ou por que a imagem de Deus não entra no reino de
Deus, se não for por causa do pecado?

HAIMO: (Hom. em outubro Pent.) Mas sendo Nicodemos incapaz de compreender mistérios
tão grandes e profundos, nosso Senhor o ajuda pela analogia de nosso nascimento carnal,
dizendo: O que nasce da carne é carne, e o que é nascido do Espírito é espírito. Pois assim
como a carne gera a carne, assim também o espírito-espírito.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxvi. em Joan. 1) Não procurem então nenhuma
produção material, nem pensem que o Espírito gera carne; pois até a carne do Senhor é
gerada não apenas pelo Espírito, mas também pela carne. Aquilo que nasce do Espírito é
espiritual. O nascimento aqui mencionado não ocorre de acordo com a nossa substância, mas
de acordo com a honra e a graça. Mas o nascimento do Filho de Deus é diferente; caso
contrário, o que Ele teria sido mais do que todos os que nasceram de novo? E Ele seria
provado muito inferior ao Espírito, na medida em que Seu nascimento seria pela graça do
Espírito. Como isso difere da doutrina judaica? - Mas observe a seguir a parte do Espírito
Santo, na obra divina. Pois enquanto acima se diz que alguns nasceram de Deus (c. 1: 13),
aqui, descobrimos que o Espírito os gera. - A maravilha de Nicodemos sendo despertado
novamente pelas palavras: Aquele que é nascido do Espírito é espírito, Cristo o encontra
novamente com uma instância da natureza; Não te admires de eu te ter dito: É necessário que
vocês nasçam de novo. A expressão, não se surpreenda, mostra que Nicodemos ficou
surpreso com Sua doutrina. Ele toma para este caso alguma coisa, não da grosseria de outras
coisas corporais, mas ainda removida da natureza incorpórea, o vento; O vento sopra onde
quer, e ouves a sua voz, mas não sabes de onde vem, nem para onde vai; assim é todo aquele
que é nascido do Espírito. Isto é, se ninguém puder impedir o vento de ir para onde quiser;
muito menos podem as leis da natureza, seja a condição do nosso nascimento natural, ou
qualquer outra, restringir a ação do Espírito. Que Ele fala do vento aqui é evidente, a partir de
Suas palavras: Tu ouves o seu som, isto é, o seu barulho quando atinge objetos. Ele não iria,
ao falar com uma pessoa incrédula e ignorante, descrever assim a ação do Espírito. Ele diz:
Sopra onde quer; não significando qualquer poder de escolha no vento, mas apenas os seus
movimentos naturais, no seu poder descontrolado. Mas não posso dizer de onde vem ou para
onde vai; isto é, se você não consegue explicar a ação deste vento que está sob o
conhecimento tanto do seu sentimento quanto da sua audição, por que examinar a operação
do Espírito Divino? Ele acrescenta: Assim é todo aquele que nasce do Espírito.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xii. c. 7) Mas quem de nós não vê, por exemplo, que o vento
sul sopra de sul para norte, outro vento de leste, outro de oeste? E como então não sabemos
de onde vem o vento e para onde vai?

SÃO BEDA: (em Hom. em parte. Invent. S. Cruc. Ed. Nic.) É o Espírito Santo, portanto,
Quem sopra onde Ele quer. Está em Seu próprio poder escolher qual coração visitar com Sua
graça iluminadora. E você ouve o seu som. Quando alguém cheio do Espírito Santo está
presente com você e fala com você.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xii. c. 5) O Salmo soa, o Evangelho soa, a Palavra Divina soa;
é o som do Espírito. Isto significa que o Espírito Santo está invisivelmente presente na
Palavra e no Sacramento, para realizar o nosso nascimento.

SANTO ALCUÍNO: Portanto, não sabes de onde vem, nem para onde vai; pois, embora o
Espírito possuísse uma pessoa em sua presença em um determinado momento, não poderia
ser visto como Ele entrou nela, ou como Ele foi embora novamente, porque Ele é invisível.

HAIMO: (Hom. em outubro Pent.) Ou: Você não pode dizer de onde vem; isto é, você não
sabe como Ele traz os crentes à fé; ou para onde vai, ou seja, como Ele direciona os fiéis à sua
esperança. E assim é todo aquele que nasce do Espírito; como se Ele dissesse: O Espírito
Santo é um Espírito invisível; e da mesma forma, todo aquele que nasce do Espírito nasce
invisivelmente.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xii. c. 5) Ou assim: Se você nasceu do Espírito, você será tal
que aquele que ainda não nasceu do Espírito não saberá de onde você vem ou para onde vai.
Pois segue-se que assim é todo aquele que nasce do Espírito.

TEOFILATO: (in loc.) Isso refuta completamente Macedônio, o impugnador do Espírito,

que afirmou que o Espírito Santo era um servo. Descobrimos que o Espírito Santo opera por
Seu próprio poder, onde Ele quiser e o que Ele quiser.

João 3: 9–12

9. Nicodemos respondeu e disse-lhe: Como podem ser estas coisas?

10. Jesus respondeu e disse-lhe: Tu és mestre de Israel e não sabes estas coisas?

11. Em verdade, em verdade te digo: Falamos que sabemos e testificamos que vimos; e não
recebeis o nosso testemunho.
12. Se eu vos contei coisas terrenas e vocês não acreditam, como acreditarão, se eu lhes
falar de coisas celestiais?

HAIMO: Nicodemos não pode compreender os mistérios da Divina Majestade, que nosso
Senhor revela, e por isso pergunta como é, não negando o fato, não querendo censurar, mas
desejando ser informado: Nicodemos respondeu e disse-lhe: Como podem estas coisas ser?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxvi. 2) Visto que ele ainda permanece judeu e, após
tal evidência clara, persiste em um sistema baixo e carnal, Cristo se dirige a ele doravante
com maior severidade: Jesus respondeu e disse-lhe: Você é um mestre em Israel, e não sabes
estas coisas?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xii. c. 6) O que pensamos nós? que nosso Senhor desejava
insultar este mestre em Israel? Ele desejou que ele nascesse do Espírito: e ninguém nasce do
Espírito se não for humilhado; pois é esta mesma humildade que nos faz nascer do Espírito.
Ele, entretanto, estava inflado com sua eminência como mestre e se considerava importante
porque era um médico dos judeus. Nosso Senhor então abandona seu orgulho, para que ele
possa nascer do Espírito.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxvi. 2) No entanto, Ele não acusa o homem de
maldade, mas apenas de falta de sabedoria e iluminação. Mas alguém dirá: Que conexão tem
este nascimento, do qual Cristo fala, com as doutrinas judaicas? Tanto. O primeiro homem
que foi feito, a mulher que foi feita de sua costela, o estéril que deu à luz, os milagres que
foram feitos por meio da água, quero dizer, Elias trazendo o ferro do rio, a passagem do Mar
Vermelho, e a purificação de Naamã, o Sírio, no Jordão, eram todos tipos e figuras do
nascimento espiritual e da purificação que ocorreria por meio disso. Muitas passagens nos
Profetas também têm uma referência oculta a este nascimento: como nos Salmos, Tornando-
te jovem e vigoroso como uma águia: (Sl 102: 5) e, Bem-aventurado aquele cuja injustiça é
perdoada. (Sal. 31: 1) E novamente, Isaque foi um tipo deste nascimento. Referindo-se a
essas passagens, nosso Senhor diz: És tu um mestre em Israel e não sabes estas coisas? Uma
segunda vez, porém, Ele condescende com sua enfermidade e faz uso de um argumento
comum para tornar credível o que Ele disse: Em verdade, em verdade te digo: Nós falamos
que sabemos, e testificamos que vimos, e vós não receba nosso testemunho. (ver. 11)
Consideramos a visão o mais certo de todos os sentidos; de modo que, quando dizemos que
vimos tal coisa com nossos olhos, parecemos obrigar os homens a acreditarem em nós. Da
mesma maneira, Cristo, falando à maneira dos homens, não diz de fato que viu realmente,
isto é, com os olhos corporais, os mistérios que Ele revela; mas é claro que Ele se refere ao
conhecimento absoluto mais certo. Isto então, viz. Isso nós sabemos, ele afirma somente por
si mesmo.

HAIMO: (Hom. em Out. Pent.) Por que, pergunta-se, Ele fala no plural: Falamos que
sabemos? Porque o orador sendo o Filho Unigênito de Deus, Ele mostraria que o Pai estava
no Filho, e o Filho no Pai, e o Espírito Santo de ambos, procedendo indivisivelmente.

SANTO ALCUÍNO: Ou o número plural pode ter este significado; Somente eu e aqueles
que nascem de novo do Espírito entendemos o que falamos; e tendo visto o Pai em segredo,
testemunhamos isso abertamente ao mundo; e vocês, que são carnais e orgulhosos, não
recebem o nosso testemunho.
TEOFILATO: Isto não é dito de Nicodemos, mas da raça judaica, que até o fim persistiu na
incredulidade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxvi. 3) São palavras de gentileza, não de raiva; uma
lição para nós, quando: argumentamos e não podemos conversar, não por meio de palavras
dolorosas e raivosas, mas pela ausência de raiva e clamor (pois o clamor é a matéria da raiva)
para provar a solidez de nossos pontos de vista. Jesus, ao entrar em doutrinas elevadas,
sempre se controla com compaixão pela fraqueza de Seu ouvinte: e não se detém
continuamente nas verdades mais importantes, mas volta-se para outras mais humildes. Daí se
segue: Se eu lhes contei coisas terrenas e vocês não acreditam, como acreditarão se eu lhes
contar coisas celestiais?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xii. em Joan. c. 7) Isto é: se vocês não acreditam que eu posso
levantar um templo, que vocês derrubaram, como podem acreditar que os homens podem ser
regenerados pelo Espírito Santo?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxvii. 1) Ou assim: Não se surpreenda com o fato de
Ele ter chamado o Batismo de terreno. É realizado na terra e é comparado com aquele
nascimento estupendo, que é da substância do Pai, sendo um nascimento terrestre de mera
graça. E bem disse Ele, não: Não entendeis, mas: Não credes: pois quando o entendimento
não consegue absorver certas verdades, atribuímos isso à deficiência natural ou à ignorância:
mas onde aquilo que não é recebido, pertence à fé apenas para receber, a culpa não é
deficiência, mas incredulidade. Essas verdades, porém, foram reveladas para que a
posteridade pudesse acreditar nelas e se beneficiar delas, embora as pessoas daquela época
não o fizessem.

João 3: 13

13. E ninguém subiu ao céu, senão aquele que desceu do céu, o Filho do homem que está no
céu.

SANTO AGOSTINHO: (De Pecc. mer. et remiss. c. xxxi) Depois de perceber essa falta de
conhecimento em uma pessoa que, pela força de sua posição magisterial, se colocou acima
dos outros, e culpando a incredulidade de tais homens, nosso Senhor diz que, se tais como
estes não crerem, outros o farão: Ninguém subiu ao céu, senão Aquele que desceu do céu, o
Filho do homem que está no céu. Isto pode ser traduzido: O nascimento espiritual será de tal
tipo, que os homens, deixando de ser terrenos, se tornarão celestiais: o que não será possível,
a menos que sejam feitos membros de Mim; para que quem sobe se torne um com Aquele que
desceu. Nosso Senhor considera Seu corpo, ou seja, Sua Igreja, como Ele mesmo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (xxvii. Mor. c. 8. al. 11.) Pois, assim como somos feitos um
com Ele, para o lugar de onde Ele veio sozinho em Si mesmo, para lá Ele retorna sozinho em
nós; e Aquele que está sempre no céu, diariamente ascende ao céu.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Embora Ele tenha sido feito o Filho do homem na terra,
ainda assim Sua Divindade com a qual, permanecendo no céu, Ele desceu à terra, Ele
declarou não discordar do título de Filho do homem, como Ele pensou que Seu carne digna
do nome de Filho de Deus. Pois através da Unidade de pessoa, pela qual ambas as substâncias
são um só Cristo, Ele caminhou sobre a terra, sendo Filho de Deus; e permaneceu no céu,
sendo Filho do homem. E a crença no maior envolve a crença no menor. Se então a
substância divina, que está tão distante de nós, e pudesse por nossa causa assumir a
substância do homem de modo a uni-los em uma pessoa; quão mais facilmente podemos
acreditar que os santos unidos ao homem Cristo se tornam com Ele um só Cristo; de modo
que, embora seja verdade para todos que eles ascendem pela graça, é ao mesmo tempo
verdade que somente Ele ascende ao céu, Aquele que desceu do céu.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxvii. 1) Ou assim: Nicodemos tendo dito: Sabemos
que és um mestre enviado por Deus; nosso Senhor diz: E ninguém subiu, etc. nisso Ele pode
não parecer um professor apenas como um dos Profetas.

TEOFILATO: Mas quando ouvires que o Filho do homem desceu do céu, não penses que a
Sua carne desceu do céu; pois esta é a doutrina daqueles hereges, que sustentavam que Cristo
tirou Seu Corpo do céu e só passou pela Virgem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxvii. 1) Pelo título Filho do homem aqui, Ele não se
refere à Sua carne, mas a Ele mesmo completamente; a parte menor de Sua natureza sendo
colocada para expressar o todo. Não é incomum que Ele se nomeie totalmente a partir da Sua
humanidade, ou totalmente a partir da Sua divindade.

SÃO BEDA: Se um homem com um propósito definido desce nu ao vale, e lá se munindo de

roupas e armaduras, sobe a montanha novamente, pode-se dizer que aquele que subiu é o
mesmo que aquele que desceu.

SANTO HILÁRIO: (de Trin. c. 16.) Ou, Sua descida do céu é a fonte de Sua origem
conforme concebida pelo Espírito: Maria não deu origem a Seu corpo, embora as qualidades
naturais de seu sexo tenham contribuído para seu nascimento e crescimento. Que Ele é o
Filho do homem vem do nascimento da carne que foi concebido na Virgem. O fato de Ele
estar no céu vem do poder de Sua natureza eterna, que não contraiu o poder da Palavra de
Deus, que é infinita, dentro da esfera de um corpo finito. Nosso Senhor permanecendo na
forma de um servo, longe de todo o círculo, interno e externo, do céu e do mundo, mas como
Senhor do céu e do mundo, não estava ausente dele. Então Ele desceu do céu porque era o
Filho do homem; e Ele estava no céu, porque o Verbo, que se fez carne, não havia deixado de
ser Verbo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xii. c. 8) Mas você se pergunta se Ele esteve aqui e no céu ao
mesmo tempo. No entanto, tal poder Ele deu aos Seus discípulos. Ouça Paulo, nossa conversa
está no céu. (Filipenses 3: 20) Se o homem Paulo andou na terra e teve sua conversa no céu;
não poderá o Deus do céu e da terra estar no céu e na terra?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom xxvii. 1) Também aquilo que parece muito elevado
ainda é indigno de Sua vastidão. Pois Ele não está apenas no céu, mas em todo lugar, e
preenche todas as coisas. Mas, por enquanto, Ele se acomoda à fraqueza de Seu ouvinte, para
que gradualmente possa convertê-lo.

João 3: 14–15
14. E assim como Moisés levantou a serpente no deserto, assim importa que o Filho do
homem seja levantado:

15. Para que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxvii. 1) Tendo feito menção ao dom do batismo, Ele
passa para o. fonte dela, ou seja, a cruz: E assim como Moisés levantou a serpente no deserto,
assim também o Filho do homem deve ser levantado.

SÃO BEDA: Ele apresenta ao professor da lei mosaica o sentido espiritual dessa lei; por uma
passagem da história do Antigo Testamento, que pretendia ser uma figura da Sua Paixão e da
salvação do homem.

SANTO AGOSTINHO: (de Pecc. mer. et remiss. c. xxxii) Muitos morrendo no deserto
devido ao ataque das serpentes, Moisés, por ordem do Senhor, levantou uma serpente de
bronze: e aqueles que olharam para ela foram imediatamente curados. A elevação da serpente
é a morte de Cristo; a causa, por um certo modo de construção, é posta como efeito. A
serpente foi a causa da morte, na medida em que persuadiu o homem a cometer aquele
pecado, pelo qual ele mereceu a morte. Nosso Senhor, porém, não transferiu o pecado, ou
seja, o veneno da serpente, para a sua carne, mas a morte; para que, à semelhança da carne
pecaminosa, pudesse haver punição sem pecado, em virtude da qual a carne pecaminosa
pudesse ser libertada tanto da punição quanto do pecado.

TEOFILATO: (in loc.) Veja então a adequação da figura. A figura da serpente tem a
aparência da besta, mas não o seu veneno: da mesma forma Cristo veio em semelhança de
carne pecaminosa, sendo livre do pecado. Por Cristo ser elevado, entenda-se que Ele foi
suspenso nas alturas, suspensão pela qual Ele santificou o ar, assim como Ele santificou a
terra ao caminhar sobre ela. Aqui também é tipificada a glória de Cristo: pois a altura da cruz
foi feita Sua glória: pois na medida em que Ele se submeteu para ser julgado, Ele julgou o
príncipe deste mundo; pois Adão morreu justamente, porque pecou; nosso Senhor
injustamente, porque Ele não cometeu pecado. Então Ele venceu aquele que O entregou à
morte, e assim libertou Adão da morte. E nisto o diabo se viu vencido: não pôde na cruz
atormentar nosso Senhor para que odiasse Seus assassinos: mas apenas fez com que Ele os
amasse e orasse ainda mais por eles. Desta forma, a cruz de Cristo foi feita Sua exaltação e
glória.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxvii. 2) Portanto, Ele não diz: ‘O Filho do homem
deve ser suspenso, mas levantado, um termo mais honroso, mas aproximando-se da figura.
Ele usa a figura para mostrar que a antiga dispensação é semelhante à nova e para mostrar,
por conta de Seus ouvintes, que Ele sofreu voluntariamente; e que Sua morte resultou em
vida.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xii. c. 11) Como então antigamente aquele que olhou para a
serpente que foi levantada, foi curado de seu veneno e salvo da morte; então agora aquele que
é conformado à semelhança da morte de Cristo pela fé e pela graça do batismo, é libertado
tanto do pecado pela justificação, como da morte pela ressurreição: como Ele mesmo diz;
Para que todo aquele que Nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. Qual é então a
necessidade de que a criança seja conformada pelo batismo à morte de Cristo, se ela não for
totalmente contaminada pela mordida venenosa da serpente?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxvii. 2) Observe; Ele alude à Paixão obscuramente,
em consideração ao Seu ouvinte; mas o fruto da Paixão Ele revela claramente; viz. para que
aqueles que acreditam no Crucificado não pereçam. E se aqueles que acreditam no
Crucificado viverem, muito mais viverá o próprio Crucificado.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xii. c. 11) Mas há esta diferença entre a figura e a realidade,
que uma se recuperou da morte temporal, a outra da morte eterna.

João 3: 16–18

16. Porque Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unigênito, para que todo
aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna.

17. Porque Deus não enviou o seu Filho ao mundo para condenar o mundo; mas para que o
mundo através dele pudesse ser salvo.

18. Quem nele crê não é condenado; mas quem não crê já está condenado, porque não
acreditou no nome do Filho unigênito de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Dito isto, assim mesmo o Filho do homem deve ser
levantado, aludindo à Sua morte; para que Seu ouvinte não fosse abatido por Suas palavras,
formando alguma noção humana Dele, e pensando em Sua morte como um mal1, Ele corrige
isso dizendo que Aquele que foi entregue à morte era o Filho de Deus, e que Seu a morte
seria a fonte da vida eterna; Assim Deus amou o mundo, que deu o seu Filho unigênito, para
que todo aquele que nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna; como se Ele dissesse: Não
te maravilhes de que eu deva ser elevado, para que você seja salvo: pois assim parece bom ao
Pai, que tanto te amou, que deu Seu Filho para sofrer por servos ingratos e descuidados. O
texto, Deus amou o mundo de tal maneira, mostra a intensidade do amor. Pois grande e
infinita é a distância entre os dois. Aquele que é sem fim, ou começo de existência, Grandeza
Infinita, amou aqueles que eram de terra e cinzas, criaturas carregadas de inumeráveis
pecados. E o ato que brota do amor é igualmente indicativo de sua vastidão. Pois Deus não
deu um servo, nem um Anjo, nem um Arcanjo, mas Seu Filho. Novamente, se Ele tivesse
muitos filhos e tivesse dado um, este teria sido um grande presente; mas novo Ele deu Seu
Filho Unigênito.

SANTO HILÁRIO: (vi. de Trin. c. 40) Se fosse apenas uma criatura abandonada por causa
de uma criatura, uma perda tão pobre e insignificante não seria uma grande evidência de
amor. Devem ser coisas preciosas que comprovem o nosso amor, as grandes coisas devem
evidenciar a sua grandeza. Deus, apaixonado pelo mundo, deu Seu Filho, não um Filho
adotivo, mas o Seu, mesmo o Seu Unigênito. Aqui está a filiação adequada, o nascimento, a
verdade: sem criação, sem adoção, sem mentira: aqui está a prova de amor e caridade, que
Deus enviou Seu próprio e unigênito Filho para salvar o mundo.

TEOFILATO: (in loc.) Como Ele disse acima, que o Filho do homem desceu do céu, não
significando que Sua carne desceu do céu, por causa da unidade da pessoa em Cristo,
atribuindo ao homem o que pertencia a Deus: então agora, inversamente, o que pertence ao
homem, ele atribui a Deus, o Verbo. O Filho de Deus era impassível; mas sendo um em
relação à pessoa com o homem, que era passível, diz-se que o Filho foi entregue à morte; na
medida em que Ele realmente sofreu, não em Sua própria natureza, mas em Sua própria
carne. Desta morte segue-se um benefício extremamente grande e incompreensível: viz. para
que todo aquele que Nele crê não pereça, mas tenha a vida eterna. O Antigo Testamento
prometia aos que o obedecessem longa duração: o Evangelho promete vida eterna e
imperecível.

SÃO BEDA:1; Observe aqui que o mesmo que ele disse antes do Filho do homem, levantado
na cruz, ele repete do Filho unigênito de Deus: viz. Que todo aquele que crê Nele, etc. Pois o
mesmo nosso Criador e Redentor, que era Filho de Deus antes que o mundo existisse, foi
feito no fim do mundo o Filho do homem; de modo que Aquele que pelo poder de Sua
Divindade nos criou para desfrutarmos da felicidade de uma vida sem fim, o mesmo nos
restaurou à vida que perdemos ao levar sobre Si nossa fragilidade humana.

SANTO ALCUÍNO: Verdadeiramente, através do Filho de Deus o mundo terá vida; pois por
nenhuma outra causa Ele veio ao mundo, exceto para salvar o mundo. Deus não enviou Seu
Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo através Dele pudesse ser
salvo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xii. c. 12) Pois por que Ele é chamado de Salvador do mundo,
mas porque Ho salva o mundo? O médico, no que diz respeito à sua vontade, cura os
enfermos. Se o doente despreza ou não segue as orientações do médico, ele se destrói.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxviii. 1) Porque, seja como for que Ele diga isso, os
homens preguiçosos, na multidão de seus pecados e no excesso de descuido, abusam da
misericórdia de Deus e dizem: Não há inferno, não há punição; Deus nos perdoa todos os
nossos pecados. Mas lembremo-nos de que existem dois adventos de Cristo; um passado, o
outro por vir. O primeiro foi, não para julgar, mas para nos perdoar: o último será, não para
perdoar, mas para nos julgar. É sobre o primeiro que Ele diz: não vim para julgar o mundo.
Porque Ele é misericordioso, em vez de julgamento, Ele concede a remissão interna de todos
os pecados pelo batismo; e mesmo depois do batismo nos abre a porta do arrependimento,
que se Ele não tivesse feito tudo estaria perdido; pois todos pecaram e destituídos estão da
glória de Deus. (Rom. 3: 23) Depois disso, porém, segue-se algo sobre a punição dos
incrédulos, para nos alertar contra nos lisonjearmos de que podemos pecar impunemente. Do
incrédulo Ele diz: ‘ele já está julgado’. - Mas primeiro Ele diz: Aquele que crê Nele não é
julgado. Quem crê, Ele diz, não quem pergunta. Mas e se a vida dele for impura? Paulo
declara veementemente que tais pessoas não são crentes: eles confessam, diz ele, que
conhecem a Deus, mas pelas obras O negam. (Tit. 1: 16) Isto é, estes não serão julgados pela
sua crença, mas receberão um castigo pesado pelas suas obras, embora a incredulidade não
seja acusada contra eles.

SANTO ALCUÍNO: Aquele que crê Nele e se apega a Ele como um membro à cabeça, não
será condenado.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xii. c. 12) O que você esperava que Ele dissesse daquele que
não acreditou, exceto que ele está condenado. No entanto, guarde Suas palavras: Aquele que
não crê já está condenado. O Julgamento não apareceu, mas já foi dado. Pois o Senhor sabe
quem são Seus; quem espera a coroa e quem espera o fogo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxviii. 1) Ou o significado é que a própria descrença é

o castigo do impenitente: na medida em que isso é estar sem luz, e estar sem luz é por si só o
maior castigo. Ou Ele está anunciando o que será. Embora um assassino ainda não tenha sido
condenado pelo Juiz, ainda assim o seu crime já o condenou. Da mesma forma, quem não crê
está morto, assim como Adão morreu no dia em que comeu da árvore.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (1. xxvi. Mor. c. xxvii. [50.]) Ou assim: No último julgamento
alguns perecem sem serem julgados, dos quais é dito aqui: Aquele que não crê já está
condenado. Pois o dia do julgamento não prova aqueles que, por incredulidade, já foram
banidos da vista de um juiz perspicaz, estão sob sentença de condenação; mas aqueles que
mantêm a profissão de fé não têm obras que se mostrem adequadas a essa profissão. Para
quem não guardou nem mesmo os sacramentos da fé, nem ouve a maldição do Juiz no último
julgamento. Eles já receberam sua sentença, nas trevas de sua incredulidade, e não são
considerados dignos de serem condenados pela repreensão Daquele a quem eles desprezaram
Novamente; Pois um soberano terreno, no governo de seu estado, tem uma regra de punição
diferente, no caso do súdito insatisfeito, e do rebelde estrangeiro. No primeiro caso, consulta
o direito civil; mas contra o inimigo ele procede imediatamente à guerra e retribui sua malícia
com o castigo que ela merece, sem levar em conta a lei, na medida em que aquele que nunca
se submeteu à lei não tem direito de sofrer pela lei.

SANTO ALCUÍNO: Ele então dá a razão pela qual aquele que não crê é condenado, viz.
porque ele não crê no nome do Filho unigênito de Deus. Pois somente neste nome há
salvação. Deus não tem muitos filhos que possam salvar; Aquele por quem Ele salva é o
Unigênito.

SANTO AGOSTINHO: (de Pecc. mer. et Rem. l. 1. c. 33) Onde então colocamos as
crianças batizadas? Entre aqueles que acreditam? Isto é adquirido para eles pela virtude do
Sacramento e pelos compromissos dos padrinhos. E por esta mesma regra consideramos
aqueles que não são batizados, entre aqueles que não acreditam.

João 3: 19–21

19. E a condenação é esta: que a luz veio ao mundo, e os homens amaram mais as trevas do
que a luz, porque as suas obras eram más.

20. Porque todo aquele que pratica o mal odeia a luz e não vem para a luz, para que as suas
obras não sejam reprovadas.

21. Mas aquele que pratica a verdade vem para a luz, para que suas ações sejam
manifestadas, que são realizadas em Deus.

SANTO ALCUÍNO: Aqui está a razão pela qual os homens não acreditaram e por que foram
justamente condenados; Esta é a condenação, que a luz veio ao mundo.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxviii. 2) Como se Ele dissesse: Longe de terem
procurado por isso, ou trabalhado para encontrá-lo, a própria luz veio até eles, e eles se
recusaram a admiti-lo; Os homens amavam mais as trevas do que a luz. Assim, Ele não lhes
deixa desculpa. Ele veio para resgatá-los das trevas e trazê-los à luz; quem pode ter pena
daquele que não escolhe se aproximar da luz quando ela vem até ele?

SÃO BEDA: (in loc. c. 1) Ele se autodenomina a luz, da qual fala o Evangelista: Essa era a
verdadeira luz; enquanto o pecado Ele chama de trevas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxviii. 2) Então, porque parecia incrível que o homem
preferisse a luz às trevas, ele dá a razão da paixão, viz. que suas ações eram más. E, de fato,
se Ele tivesse chegado ao Julgamento, haveria alguma razão para não recebê-Lo; pois quem
está consciente de seus crimes evita naturalmente o juiz. Mas os criminosos ficam felizes em
encontrar alguém que lhes traga perdão. E, portanto, seria de se esperar que homens
conscientes de seus pecados tivessem ido ao encontro de Cristo, como muitos de fato fizeram;
pois vieram os publicanos e pecadores e sentaram-se com Jesus. Mas a maior parte, sendo
covarde demais para se submeter às labutas da virtude em prol da justiça, persistiu em sua
maldade até o fim; de quem nosso Senhor diz: Todo aquele que pratica o mal odeia a luz. Ele
fala daqueles que escolhem permanecer na sua maldade.

SANTO ALCUÍNO: Todo aquele que pratica o mal odeia a luz; isto é, aquele que está
decidido a pecar, que se deleita no pecado, odeia a luz, que detecta seu pecado.

SANTO AGOSTINHO: (Conf. lxc xxiii. [34.]) Porque não gostam de ser enganados e
gostam de enganar, eles amam a luz por se descobrir e a odeiam por descobri-los. Portanto
será sua punição que ela os manifeste contra a vontade deles, e ela mesma não se manifeste a
eles. Eles amam o brilho da verdade, odeiam a sua discriminação; e portanto segue-se: Nem
vem para a luz, para que suas ações sejam reprovadas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxvii. 2) Ninguém reprova um pagão, porque sua
própria prática concorda com o caráter de seus deuses; sua vida está de acordo com suas
doutrinas. Mas um cristão que vive na iniquidade, todos devem condenar. Se existem gentios
cuja vida é boa, eu não os conheço. Mas não existem gentios? pode ser perguntado. Pois não
me fale dos naturalmente amáveis e honestos; isso não é virtude. Mas mostre-me alguém que
tenha paixões fortes e viva com sabedoria. Você não pode. Pois se o anúncio de um reino, as
ameaças do inferno e outros incentivos dificilmente mantêm os homens virtuosos quando o
são, tais apelos dificilmente os despertarão para a obtenção da virtude em primeira instância.
Os pagãos, se produzem alguma coisa que pareça boa, fazem-no por causa da vanglória e,
portanto, ao mesmo tempo, se puderem passar despercebidos, gratificarão também os seus
maus desejos. E que proveito tem a sobriedade e a decência de conduta de um homem, se ele
é escravo da vanglória? O escravo da vanglória não é menos pecador do que fornicador; não,
peca com mais frequência e de forma mais grave. Contudo, mesmo supondo que existam
alguns gentios com vidas boas, as exceções tão raras não afetam meu argumento.

SÃO BEDA: Moralmente também eles amam mais as trevas do que a luz, e quando seus
pregadores lhes dizem seu dever, os atacam com calúnia.
Mas aquele que pratica a verdade vem para a luz, para que suas ações sejam manifestadas,
que são realizadas em Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxviii. 3) Ele não diz isso daqueles que são criados sob
o Evangelho, mas daqueles que são convertidos à verdadeira fé do paganismo ou do
judaísmo. Ele mostra que ninguém abandonará uma religião falsa pela fé verdadeira, até que
primeiro decida seguir um curso correto de vida.

SANTO AGOSTINHO: (de Pecc. mer. et Remiss. lic 33) Ele chama as obras daquele que
vem para a luz, realizadas em Deus; o que significa que sua justificação não é atribuível aos
seus próprios méritos, mas à graça de Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xii. 13, 14) Mas se Deus descobriu que todas as obras dos
homens são más, como é que alguém praticou a verdade e veio para a luz, isto é, para Cristo?
Agora, o que Ele diz é que eles amaram mais as trevas do que a luz; Ele dá ênfase a isso.
Muitos amaram os seus pecados, muitos os confessaram. Deus acusa os teus pecados; se você
os acusa também, você está unido a Deus. Você deve odiar o seu próprio trabalho e amar a
obra de Deus em você. O começo das boas obras é a confissão das más obras, e então você
faz a verdade: não acalmando, não se lisonjeando. E tu vieste para a luz, porque este mesmo
pecado em ti, que te desagrada, não te desagradaria, se Deus não brilhasse sobre ti, e Sua
verdade não te mostrasse isso. E que mesmo aqueles que pecaram apenas por palavra ou
pensamento, ou que apenas excederam as coisas permitidas, façam a verdade, fazendo
confissão, e venham para a luz realizando boas obras. Pois pequenos pecados, se acumulados,
tornam-se mortais. Pequenas gotas enchem o rio: pequenos grãos de areia formam um
amontoado que pressiona e pesa. O mar entrando aos poucos, a menos que seja bombeado,
afunda o navio. E o que é bombear, senão através de boas obras, luto, jejum, doação e perdão,
para prover contra nossos pecados que nos oprimem?

João 3: 22–26

22. Depois destas coisas, Jesus e os seus discípulos foram para a terra da Judéia; e ali ficou
com eles e batizou.

23. E João também estava batizando em Enon, perto de Salim, porque havia ali muita água;
e eles vieram e foram batizados.

24. Pois João ainda não foi lançado na prisão.

25. Surgiu então uma questão entre alguns discípulos de João e os judeus sobre a
purificação.

26. E foram ter com João e disseram-lhe: Rabi, aquele que estava contigo além do Jordão,
de quem deste testemunho, eis que ele batiza, e todos os homens vêm a ele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. XXIX. 1) Nada é mais aberto que a verdade, nada
mais ousado; não busca ocultação, nem evita o perigo, nem teme a armadilha, nem se
preocupa com a popularidade. Não está sujeito a nenhuma fraqueza humana. Nosso Senhor
subia a Jerusalém nas festas, não por ostentação ou amor à honra, mas para ensinar ao povo
Suas doutrinas e realizar milagres de misericórdia. Após a festa, Ele visitou as multidões que
se aglomeravam junto ao Jordão. Depois destas coisas vieram Jesus e Seus discípulos para a
terra da Judéia; e ali ficou com eles e batizou.

SÃO BEDA: Depois destas coisas, não é imediatamente depois da sua disputa com
Nicodemos, que aconteceu em Jerusalém; mas em Seu retorno a Jerusalém depois de algum
tempo na Galiléia.

SANTO ALCUÍNO: Por Judéia entende-se aqueles que confessam, a quem Cristo visita;
pois onde quer que haja confissão de pecados, ou louvor a Deus, aí vem Cristo e Seus
discípulos, isto é, Sua doutrina e iluminação; e ali Ele é conhecido por ter purificado os
homens do pecado. E ali Ele ficou com eles e batizou.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxix. 1) Como o evangelista diz depois, que Jesus
batizou não mas os seus discípulos, é evidente que ele quer dizer o mesmo aqui, ou seja, que
os discípulos apenas batizaram.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xiii. c. 4) Nosso Senhor não batizou com o batismo com que
foi batizado; pois Ele foi batizado por um servo, como uma lição de humildade para nós, e
para nos levar ao batismo do Senhor, ou seja, o Seu próprio; pois Jesus batizou, como o
Senhor, o Filho de Deus.

SÃO BEDA: João ainda continua batizando, embora Cristo tenha começado; pois a sombra
permanece imóvel, nem o precursor deve cessar, até que a verdade se manifeste. E João
também estava batizando em Enom, perto de Salim. Ænon significa água em hebraico; de
modo que o evangelista dá, por assim dizer, a derivação do nome, quando acrescenta: Pois
havia muita água ali. Salim é uma cidade às margens do Jordão, onde Melquisedeque reinou.

SÃO JERÔNIMO: (Hierom. Ep. c. xxiii. ad Evag.) Não importa se é chamado de Salem ou
Salim; já que os judeus raramente usam vogais no meio das palavras; e as mesmas palavras
são pronunciadas com vogais e sotaques diferentes, por leitores diferentes e em lugares
diferentes. E eles vieram e foram batizados.

SÃO BEDA: O mesmo tipo de benefício que os catecúmenos recebem da instrução antes de
serem batizados, o mesmo foi transmitido pelo batismo de João antes do batismo de Cristo.
Assim como João pregou o arrependimento, anunciou o batismo de Cristo e atraiu todos os
homens ao conhecimento da verdade agora manifestada ao mundo: assim os ministros da
Igreja primeiro instruem aqueles que vêm à fé, depois reprovam seus pecados; e por último,
atraindo-os ao conhecimento e ao amor da verdade, ofereça-lhes a remissão pelo batismo de
Cristo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxix. 1) Não obstante os discípulos de Jesus terem
sido batizados, João não parou até a sua prisão; como sugere a linguagem do evangelista, pois
João ainda não havia sido lançado na prisão.

SÃO BEDA: Evidentemente, ele está relatando aqui o que Cristo fez antes da prisão de João;
uma parte que foi preterida pelas demais, que começaram após a prisão de João.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xiii. c. 6) Mas por que João batizou? Porque era necessário que
nosso Senhor fosse batizado. E por que foi necessário que nosso Senhor fosse batizado? Para
que ninguém jamais se considere livre para desprezar o batismo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xx. 1) Mas por que ele continuou batizando agora?
Porque, se ele tivesse parado, isso poderia ter sido atribuído à inveja ou à raiva: ao passo que,
continuando a batizar, ele não obteve glória para si mesmo, mas enviou ouvintes a Cristo. E
ele foi mais capaz de realizar esse serviço do que os próprios discípulos de Cristo; seu
testemunho é tão livre de suspeitas e sua reputação junto ao povo é muito superior à deles.
Ele, portanto, continuou a batizar, para não aumentar a inveja sentida pelos seus discípulos
contra o batismo de nosso Senhor. Na verdade, creio que a razão pela qual a morte de João foi
permitida e, em seu lugar, Cristo se tornou o grande pregador, foi para que o povo pudesse
transferir suas afeições inteiramente para Cristo e não mais ser dividido entre os dois. Pois os
discípulos de João ficaram com tanta inveja dos discípulos de Cristo, e até do próprio Cristo,
que quando viram este último batizando, desprezaram seu batismo, por ser inferior ao de
João; E surgiu uma pergunta de alguns discípulos de João com os judeus sobre a purificação.
Que foram eles que iniciaram a disputa, e não os judeus, o evangelista dá a entender ao dizer
que surgiu uma questão dos discípulos de João, ao passo que ele poderia ter dito: Os judeus
fizeram uma pergunta.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xiii. c. 8) Os judeus então afirmaram que Cristo era a pessoa
maior e que Seu batismo era necessário para ser recebido. Mas os discípulos de João não
entenderam tanto e defenderam o batismo de João. Por fim, foram ter com João para resolver
a questão: E foram ter com João e disseram-lhe: Rabi, Aquele que estava contigo além do
Jordão, eis que ele batiza.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxix. 2) Significando: Aquele a quem você batizou,
batiza. Eles não disseram expressamente: Quem batizaste, pois não queriam ser lembrados da
voz do céu, mas sim, Aquele que estava contigo, ou seja, Quem estava na situação de um
discípulo, que nada mais era do que qualquer um de nós., Ele agora se separa de ti e batiza.
Eles acrescentam: A quem você dá testemunho; como se dissesse: Quem você mostrou ao
mundo, Quem você tornou famoso, Ele agora ousa fazer o que você faz. Eis que o Mesmo
batiza. E, além disso, insistem na probabilidade de as doutrinas de João caírem em descrédito.
Todos os homens vêm a Ele.

SANTO ALCUÍNO: Ou seja, passando por ti, todos os homens correm para o batismo
Daquele que batizaste.

João 3: 27–30

27. João respondeu e disse: O homem não pode receber coisa alguma, se não lhe for dada do
céu.

28. Vocês mesmos me dão testemunho de que eu disse: Eu não sou o Cristo, mas fui enviado
adiante dele.

29. Quem tem a noiva é o noivo; mas o amigo do noivo, que está presente e o ouve, regozija-
se muito com a voz do noivo: esta minha alegria, portanto, está cumprida.
30. Ele deve aumentar, mas eu devo diminuir.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxix. 2) João, ao ser levantada esta questão, não
repreende seus discípulos, com medo de que eles se separem e se voltem para alguma outra
escola, mas responde gentilmente. João respondeu e disse: Um homem não pode receber
nada, exceto seja dado a ele do céu; como se ele dissesse: Não é de admirar que Cristo faça
obras tão excelentes e que todos os homens venham a Ele; quando Aquele que faz tudo é
Deus. Os esforços humanos são facilmente percebidos, são fracos e de curta duração. Estes
não são assim: não são, portanto, de origem humana, mas de origem divina. Ele parece, no
entanto, falar um tanto humildemente de Cristo, o que não nos surpreenderá, quando
considerarmos que não era apropriado dizer toda a verdade, a mentes possuídas por uma
paixão como a inveja. No momento, ele apenas tenta alarmá-los, mostrando que estão
tentando coisas impossíveis e lutando contra Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xiii. c. 9) Ou talvez João esteja falando aqui de si mesmo: sou
um mero homem e recebi tudo do céu e, portanto, não pense que, porque me foi dado ser um
pouco, sou tão tolo a ponto de falar contra a verdade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. XXIX. 2) E veja; o próprio argumento pelo qual eles
pensavam ter derrubado a Cristo, a quem, como você testemunha, ele se volta contra eles;
Vocês mesmos me dão testemunho de que eu disse: Eu não sou o Cristo; como se ele
dissesse: Se você acha que meu testemunho é verdadeiro, você deve reconhecê-lo como mais
digno de honra do que eu. Ele acrescenta: Mas que fui enviado antes dele; isto é, sou um
servo e cumpro a comissão do Pai que me enviou; meu testemunho não é de favor ou
parcialidade; Digo aquilo que me foi dado dizer.

SÃO BEDA: Quem é você então, já que não é o Cristo, e quem é Aquele de quem você dá
testemunho? João responde: Ele é o Noivo; Eu sou o amigo do Noivo, enviado para preparar
a Noiva para Sua aproximação: Aquele que tem a Noiva é o Noivo. Por Noiva ele se refere à
Igreja, reunida entre todas as nações; uma Virgem na pureza do coração, na perfeição do
amor, no vínculo da paz, na castidade da mente e do corpo; na unidade da fé católica; pois em
vão ela é virgem de corpo, quem não continua virgem de mente. Esta Noiva Cristo uniu-se a
Si mesmo em casamento e redimiu-se com o preço de Seu próprio Sangue.

TEOFILATO: Cristo é o esposo de cada alma; o casamento em que estão unidos é o

batismo; o lugar desse casamento é a Igreja; a promessa disso, a remissão dos pecados e a
comunhão do Espírito Santo; a consumação, a vida eterna; que aqueles que são dignos
receberão. Somente Cristo é o Noivo: todos os outros professores são apenas amigos do
Noivo, como foi o precursor. O Senhor é o doador do bem; os demais são os desprezadores
de Seus dons.

SÃO BEDA: Sua Noiva, portanto, nosso Senhor comprometeu-se com Seu amigo, ou seja, a
ordem dos pregadores, que deveriam ter ciúmes dela, não por si mesmos, mas por Cristo; O
amigo do Noivo que está presente e O ouve, regozija-se muito com a voz do Noivo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xiii. c. 12) Como se Ele dissesse: Ela não é minha esposa. Mas
você não se alegra com o casamento? Sim, regozijo-me, diz ele, porque sou amigo do Noivo.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxviii. 2) Mas como aquele que disse acima: Cujo
fecho do sapato não sou digno de desatar, chama-se amigo? Como expressão não de
igualdade, mas de excesso de alegria: (pois o amigo do Noivo está sempre mais alegre do que
o servo), e também, como condescendência com a fraqueza de seus discípulos, que pensavam
que ele estava magoado com Cristo. ascendência. Pois ele lhes assegura que, longe de ficar
magoado, ele ficou feliz por a Noiva ter reconhecido seu Esposo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xiii) Mas por que ele permanece? Porque ele não cai, por causa
de sua humildade. Um terreno seguro para se firmar, Cujo fecho do sapato não sou digno de
desatar. De novo; Ele está de pé e O ouve. Então, se ele cair, ele não o ouve. Portanto, o
amigo do Noivo deve permanecer e ouvir, isto é, permanecer na graça que recebeu e ouvir a
voz com a qual se regozija. Não me regozijo, diz ele, por causa da minha própria voz, mas
por causa da voz do Noivo. Eu me alegro; eu ouvindo, ele falando; Eu sou o ouvido, Ele a
Palavra. Pois quem guarda a noiva ou esposa de seu amigo cuida para que ela não ame mais
ninguém; se ele deseja ser amado no lugar de seu amigo, e desfrutar daquela que lhe foi
confiada, quão detestável ele parece para o mundo inteiro? No entanto, muitos são os
adúlteros que vejo, que de bom grado se apossariam do cônjuge que foi comprado por tão alto
preço, e que visam, com suas palavras, serem amados eles próprios, em vez do Noivo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. XXIX. 3) Ou assim; A expressão que permanece não é
desprovida de significado, mas indica que sua parte agora acabou e que, no futuro, ele deve
permanecer e ouvir. Esta é uma transição da parábola para o assunto real. Por ter apresentado
a figura da noiva e do noivo, ele mostra como o casamento se consuma, viz. pela palavra e
pela doutrina. A fé vem pelo ouvir, e o ouvir pela palavra de Deus. (Rom. 10: 17) E visto que
as coisas que ele esperava aconteceram, ele acrescenta: Esta minha alegria, portanto, está
cumprida; isto é, o trabalho que eu tinha que fazer está concluído e não resta mais nada que
eu possa fazer.

TEOFILATO: Por esta razão me regozijo agora, que todos os homens O seguem. Pois se a
noiva, ou seja, o povo, não tivesse saído ao encontro do Noivo, então eu, como amigo do
Noivo, teria ficado triste,

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xiv. c. 3) Ou assim; Esta é a minha alegria que se cumpre, ou
seja, a minha alegria ao ouvir a voz do Noivo. Eu tenho meu presente; Não reivindico mais,
para não perder o que recebi. Aquele que deseja se alegrar consigo mesmo, terá tristeza; mas
aquele que se regozija no Senhor, sempre se regozijará, porque Deus é eterno.

SÃO BEDA: Ele se alegra ao ouvir a voz do Noivo, que sabe que não deve se alegrar com
sua própria sabedoria, mas com a sabedoria que Deus lhe dá. Quem, em suas boas obras, não
busca sua própria glória, nem louvor, nem ganho terreno, mas tem suas afeições voltadas para
as coisas celestiais; este homem é amigo do Noivo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxix. 3) Em seguida, ele rejeita os movimentos de

inveja, não apenas no que diz respeito ao presente, mas também ao futuro, dizendo: Ele deve
aumentar, mas eu devo diminuir: como se ele dissesse: Meu ofício cessou, e é terminou; mas
o Seu avanço.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. c. 4, 5) O que significa isto: Ele deve aumentar? Deus não
aumenta nem diminui. E João e Jesus, segundo a carne, eram da mesma idade: pois a
diferença de seis meses entre eles não tem importância. Este é um grande mistério. Antes de
nosso Senhor vir, os homens glorificavam-se em si mesmos; Ele não veio na natureza de
nenhum homem, para que a glória do homem pudesse ser diminuída e a glória de Deus
exaltada. Pois Ele veio para perdoar os pecados mediante a confissão do homem: a confissão
de um homem, a humildade de um homem, é a piedade de Deus, a exaltação de Deus. Esta
verdade Cristo e João provaram, até pelos seus modos de sofrimento: João foi decapitado,
Cristo foi levantado na cruz. Então nasceu Cristo, quando os dias começam a prolongar-se;
João, quando eles começam a encurtar. Que a glória de Deus aumente em nós, e a nossa
diminua, para que a nossa também aumente em Deus. Mas é porque você entende Deus cada
vez mais, que Ele parece crescer em você: pois em Sua própria natureza Ele não cresce, mas é
sempre perfeito: assim como para um homem curado de cegueira, que começa a ver um
pouco, e diariamente vê mais, a luz parece aumentar, ao passo que na realidade está sempre
caindo, quer ele a veja ou não. Da mesma maneira, o homem interior avança em Deus, e
parece que Deus estava crescendo Nele; mas é Ele mesmo quem diminui, caindo do alto de
Sua própria glória e ascendendo na glória de Deus.

TEOFILATO: Ou assim; Assim como, ao nascer do sol, a luz dos outros corpos celestes
parece extinguir-se, embora na realidade seja apenas obscurecida pela luz maior: assim se diz
que o precursor diminui; como se ele fosse uma estrela escondida pelo sol. Cristo aumenta
proporcionalmente à medida que gradualmente se revela por meio de milagres; não no
sentido de aumento ou avanço na virtude (a opinião de Nestório), mas apenas no que diz
respeito à manifestação de Sua divindade.

João 3: 31–32

31. Aquele que vem do alto é acima de todos; aquele que é da terra é terreno e fala da terra;
aquele que vem do céu é acima de todos.

32. E o que viu e ouviu, isso ele testifica;

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxx. 1) Assim como o verme rói a madeira e enferruja
o ferro, assim a vanglória destrói a alma que a estima. Mas é uma falha muito obstinada.
João, com todos os seus argumentos, dificilmente pode subjugá-lo em seus discípulos: pois
depois do que ele disse acima, ele diz mais uma vez: Aquele que vem do alto é acima de tudo:
ou seja, vocês exaltam meu testemunho e dizem que o testemunho é mais digno para ser
acreditado, do que Aquele a quem ele dá testemunho. Saiba isto: Aquele que vem do céu não
pode ser credenciado por uma testemunha terrena. Ele está acima de tudo; sendo perfeito em
si mesmo e acima de qualquer comparação.

TEOFILATO: Cristo vem do alto, descendo do Pai; e é acima de tudo, como sendo eleito
preferencialmente sobre todos.

SANTO ALCUÍNO: Ou vem de cima; isto é, do alto daquela natureza humana que existia
antes do pecado do primeiro homem. Pois foi essa natureza humana que a Palavra de Deus
assumiu: Ele não tomou sobre si o pecado do homem, como fez o seu castigo. Aquele que é
da terra é da terra; isto é, é terreno e fala da terra, fala coisas terrenas.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxx. 1) E ainda assim ele não era totalmente da terra;
pois ele tinha uma alma e participava de um espírito que não era da terra. O que ele quer dizer
então ao dizer que ele é da terra? Apenas para expressar a sua própria inutilidade, que ele
nasceu na terra, rastejando pela terra, e não pode ser comparado com Cristo, que vem do alto.
Fala da terra, não significa que ele falou com base em seu próprio entendimento; mas que, em
comparação com a doutrina de Cristo, ele falou da terra: como se dissesse: Minha doutrina é
mesquinha e humilde, comparada com a de Cristo; como convém a um professor terreno,
comparado com Ele (Colossenses 2: 3) em Quem estão escondidos todos os tesouros da
sabedoria e do conhecimento.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xiv. c. 6) Ou, fala da terra, ele diz do homem, isto é, de si
mesmo, na medida em que ele fala meramente humanamente. Se ele diz algo divino, ele é
iluminado por Deus para dizê-lo: como diz o Apóstolo; Contudo, não eu, mas a graça de Deus
que estava comigo. (1 Coríntios 15: 10) João então, no que diz respeito a João, é da terra, e
fala da terra: se ouvirdes algo divino dele, atribuí-lo ao Iluminador, não àquele que recebeu o
luz.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxx. 1) Tendo corrigido o mau sentimento de seus
discípulos, ele passa a discursar mais profundamente sobre Cristo. Antes disso, teria sido
inútil revelar as verdades que ainda não podiam ganhar lugar nas suas mentes. Segue-se,
portanto, Aquele que vem do céu.

GLOSA: Isto é, do Pai. Ele está acima de tudo de duas maneiras; primeiro, no que diz
respeito à Sua humanidade, que era a do homem antes de pecar; em segundo lugar, no que diz
respeito à elevação do Pai, a quem Ele é igual.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxx. 1) Mas depois desta elevada e solene menção de
Cristo, seu tom abaixa: E o que ele viu e ouviu, isso ele testifica. Como nossos sentidos são
nossos canais mais seguros de conhecimento, e os professores dependem mais de quem
apreendeu pela visão ou pela audição o que ensinam, João acrescenta este argumento a favor
de Cristo, que o que ele viu e ouviu, isso ele testifica; significando que tudo o que Ele diz é
verdade. Quero, diz João, ouvir o que Ele, que vem do alto, viu e ouviu, ou seja, o que Ele, e
somente Ele, sabe com certeza.

TEOFILATO: Quando vocês ouvirem que Cristo fala o que viu e ouviu do Pai, não
suponham que Ele precise ser ensinado pelo Pai; mas apenas que esse conhecimento, que Ele
possui naturalmente, vem do Pai. Por esta razão, diz-se que Ele ouviu tudo o que sabe do Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xiv. c. 7) Mas o que é que o Filho ouviu do Pai? Ele ouviu a
palavra do Pai? Sim, mas Ele é a Palavra do Pai. Quando você concebe uma palavra com a
qual nomear uma coisa, a própria concepção dessa coisa na mente é uma palavra. Exatamente
então, como você tem em sua mente e com você sua palavra falada; mesmo assim Deus
pronunciou a Palavra, ou seja, gerou o Filho. Desde então, o Filho é a Palavra de Deus, e o
Filho nos falou a Palavra de Deus, Ele nos falou a palavra do Pai. O que João disse é,
portanto, verdade.

João 3: 32–36
32. – e ninguém recebe o seu testemunho.

33. Aquele que recebeu seu testemunho colocou em seu selo que Deus é verdadeiro.

34. Porque aquele que Deus enviou fala as palavras de Deus; porque Deus não lhe dá o
Espírito por medida.

35. O Pai ama o Filho e todas as coisas entregou nas suas mãos.

36. Quem crê no Filho tem a vida eterna; e quem não crê no Filho não verá a vida; mas a ira
de Deus permanece sobre ele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxx. 1) Tendo dito: E o que ele viu e ouviu, isso ele
testifica, para evitar que alguém suponha que o que ele disse era falso, porque apenas alguns
no momento acreditaram, ele acrescenta: E nenhum homem recebe seu testemunho; ou seja,
apenas alguns; pois ele tinha discípulos que receberam o seu testemunho. João está aludindo à
incredulidade de seus próprios discípulos e à insensibilidade dos judeus, dos quais lemos no
início do Evangelho: Ele veio para o que era seu, e os seus não o receberam.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xiv. c. 8) Ou assim; Existe um povo reservado para a ira de
Deus e para ser condenado com o diabo; dos quais ninguém recebe o testemunho de Cristo. E
outros estão ordenados para a vida eterna. Observe como a humanidade está dividida
espiritualmente, embora como seres humanos estejam misturados: e João os separou pelos
pensamentos de seus corações, embora ainda não estivessem divididos em relação ao lugar, e
os considerasse como duas classes, os incrédulos., e os crentes. Olhando para os incrédulos,
ele diz: Ninguém recebe o seu testemunho. Então, voltando-se para os que estão à sua direita,
disse: Aquele que recebeu o seu testemunho colocou o seu selo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxx. 2), isto é, mostrou que Deus é verdadeiro. Isto é
para alarmá-los: pois é o mesmo que dizer que ninguém pode descrer em Cristo sem
convencer Deus, que O enviou, de falsidade: na medida em que Ele nada fala senão o que é
do Pai. Pois segue-se que Ele, a quem Deus enviou, fala as palavras de Deus.

SANTO ALCUÍNO: Ou, colocou o seu selo, ou seja, colocou um selo no seu coração, como
um sinal singular e especial, de que este é o verdadeiro Deus, que sofreu pela salvação da
humanidade.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xiv. c. 8) O que é que Deus é verdadeiro, exceto que Deus é
verdadeiro e todo homem é mentiroso? Pois ninguém pode dizer o que é a verdade, até que
seja iluminado por Aquele que não pode mentir. Deus então é verdadeiro, e Cristo é Deus.
Você teria provas? Ouça Seu testemunho e você descobrirá que é assim. Mas se você ainda
não entende a Deus, ainda não recebeu Seu testemunho. O próprio Cristo, então, é Deus, o
verdadeiro, e Deus o enviou; Deus enviou Deus, junte ambos; eles são um Deus. Pois João
diz: A quem Deus enviou, para distinguir Cristo de si mesmo. O que então, o próprio João
não foi enviado por Deus? Sim; mas observe o que se segue: Porque Deus não Lhe dá o
Espírito por medida. Aos homens Ele dá por medida, ao Seu único Filho Ele não dá por
medida. A um homem é dada pelo Espírito a palavra de sabedoria, a outro a palavra de
conhecimento: um tem uma coisa, outro outra; pois medida implica uma espécie de divisão
de dons. Mas Cristo não recebeu por medida, embora tenha dado por medida.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxx. 2) Por Espírito aqui se entende a operação do
Espírito Santo. Ele deseja mostrar que todos nós recebemos a operação do Espírito por
medida, mas que Cristo contém dentro de si toda a operação do Espírito. Como então será
suspeito aquele que nada diz, senão o que vem de Deus e do Espírito? Pois Ele ainda não faz
menção a Deus, a Palavra, mas baseia Sua doutrina na autoridade do Pai e do Espírito. Pois os
homens sabiam que existia Deus e sabiam que existia o Espírito (embora não tivessem a
crença correta sobre Sua natureza); mas que existia o Filho, eles não conheciam.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xiv. c. 11) Tendo dito do Filho, Deus não Lhe dá o Espírito por
medida; ele acrescenta: O Pai ama o Filho, e acrescenta ainda, e entregou todas as coisas em
Suas mãos; para mostrar que o Pai ama o Filho, num sentido peculiar. Porque o Pai ama a
João e a Paulo, mas não entregou todas as coisas nas suas mãos. Mas o Pai ama o Filho, como
o Filho, não como um senhor seu servo: como um Filho único, não como um Filho adotivo.
Portanto Ele entregou todas as coisas em Suas mãos; de modo que, tão grande como é o Pai,
tão grande é o Filho; não pensemos então que, porque Ele se dignou a enviar o Filho, alguém
inferior ao Pai foi enviado.

TEOFILATO: O Pai então deu todas as coisas ao Filho com respeito à Sua divindade; de
direito, não de graça. Ou; Ele entregou todas as coisas em Suas mãos, no que diz respeito à
Sua humanidade: na medida em que Ele é feito Senhor de todas as coisas que estão no céu e
na terra.

SANTO ALCUÍNO: E porque todas as coisas estão em Suas mãos, a vida eterna também
está: e, portanto, segue-se que aquele que crê no Filho tem a vida eterna.

SÃO BEDA: Devemos entender aqui não uma fé apenas em palavras, mas uma fé que se
desenvolve em obras.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxi. 1) Ele não quer dizer aqui que crer no Filho é
suficiente para ganhar a vida eterna, pois em outro lugar Ele diz: Nem todo aquele que me
diz: Senhor, Senhor, entrará no reino dos céus. (Mateus 7) E a blasfêmia contra o Espírito
Santo é por si só suficiente para enviar para o inferno. Mas não devemos pensar que mesmo
uma crença correta no Pai, no Filho e no Espírito Santo seja suficiente para a salvação; pois
precisamos de uma boa vida e conversação. Sabendo então que a maior parte não é movida
tanto pela promessa do bem, mas pela ameaça de punição, ele conclui: Mas quem não crê no
Filho não verá a vida; mas a ira de Deus permanece sobre ele. Veja como Ele se refere ao Pai
novamente, quando fala de punição. Ele não diz a ira do Filho, embora o Filho seja juiz; mas
faz do Pai o juiz, para alarmar ainda mais os homens. E Ele não diz, Nele, mas Nele,
significando que nunca se afastará Dele; e pela mesma razão Ele diz, não verá a vida, isto é,
para mostrar que Ele não quis dizer apenas uma morte temporária.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xiv. c. 13) Ele também não diz: A ira de Deus vem sobre ele,
mas permanece sobre ele. Pois todos os que nascem estão sob a ira de Deus, na qual o
primeiro Adão incorreu. O Filho de Deus veio sem pecado e foi revestido de mortalidade: Ele
morreu para que você pudesse viver. Todo aquele que não crê no Filho, sobre ele permanece
a ira de Deus, da qual fala o Apóstolo: Éramos por natureza filhos da ira. (Efésios 2: 3)
 CAPÍTULO 4

João 4: 1–6

1. Quando, pois, o Senhor soube que os fariseus tinham ouvido que Jesus fazia e batizava
mais discípulos do que João,

2. (Embora o próprio Jesus não tenha batizado, mas seus discípulos)

3. Ele deixou a Judéia e partiu novamente para a Galiléia.

4. E ele precisava passar por Samaria.

5. Chegou então a uma cidade de Samaria, chamada Sicar, perto do terreno que Jacó deu a
seu filho José.

6. Agora o poço de Jacó estava lá. Jesus, pois, cansado da viagem, sentou-se assim junto ao
poço; e era quase a hora sexta.

GLOSSA: O Evangelista, depois de relatar como João controlou a inveja de seus discípulos,
sobre o sucesso do ensino de Cristo, chega a seguir à inveja dos fariseus e ao afastamento de
Cristo deles. Quando, portanto, o Senhor soube que os fariseus tinham ouvido, etc.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 2) Verdadeiramente se o conhecimento dos fariseus de

que nosso Senhor estava fazendo mais discípulos e batizando mais do que João, tivesse sido
tal que os levasse de coração a segui-Lo, Ele não teria deixado a Judéia, mas teria
permaneceu por causa deles: mas vendo, como Ele fez, que esse conhecimento Dele estava
associado à inveja, e os tornava não seguidores, mas perseguidores, Ele partiu dali. Ele
também poderia, se quisesse, ter ficado entre eles e escapado de suas mãos; mas Ele desejava
mostrar Seu próprio exemplo aos crentes no futuro, de que não era pecado um servo de Deus
fugir da fúria dos perseguidores. Ele fez isso como um bom professor, não por medo de si
mesmo, mas pela nossa instrução.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxi. 1) Ele fez isso também para pacificar a inveja
dos homens e talvez para evitar levantar suspeitas sobre a dispensação da encarnação. Pois se
ele tivesse sido levado e escapado, a realidade de Sua carne teria sido posta em dúvida.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 3) Talvez você fique perplexo ao saber que Jesus batizou
mais do que João, e imediatamente depois, embora o próprio Jesus não tenha batizado. O
que? Existe um erro cometido e depois corrigido?
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxi. 1) O próprio Cristo não batizou, mas aqueles que
relataram o fato, a fim de suscitar a inveja de seus ouvintes, o representaram de modo a
parecer que o próprio Cristo batizou. (não occ.). A razão pela qual Ele não batizou a si
mesmo já havia sido declarada por João: Ele vos batizará com o Espírito Santo e com fogo.
(Lucas 3: 16.) Ora, Ele ainda não havia dado o Espírito Santo: convinha, portanto, que Ele
não batizasse. Mas Seus discípulos batizaram, como um modo eficaz de instrução; melhor do
que reunir crentes aqui e ali, como foi feito no caso de Simão e seu irmão. O batismo deles,
porém, não teve mais virtude do que o batismo de João; ambos estando sem a graça do
Espírito, e ambos tendo um objetivo, viz. o de trazer os homens a Cristo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 3) Ou ambos são verdadeiros; pois Jesus batizou e não
batizou. Ele batizou, na medida em que purificou; Ele não batizou, na medida em que não
mergulhou. Os discípulos forneceram o ministério do corpo, Ele a ajuda daquela Majestade
da qual foi dito: O mesmo é aquele que batiza. (ver. 33)

SANTO ALCUÍNO: Muitas vezes se pergunta se o Espírito Santo foi dado pelo batismo dos
discípulos; quando abaixo é dito: O Espírito Santo ainda não foi dado, porque Jesus ainda não
foi glorificado. (c. 7) Respondemos que o Espírito foi dado, embora não de forma tão
manifesta como foi após a Ascensão, na forma de línguas de fogo. Pois, como o próprio
Cristo, em Sua natureza humana, sempre possuiu o Espírito, e ainda depois, em Seu batismo,
o Espírito desceu visivelmente sobre Ele na forma de uma pomba; portanto, antes da vinda
manifesta e visível do Espírito Santo, todos os santos poderiam possuir o Espírito
secretamente.

SANTO AGOSTINHO: (Ad Seleuciam Ep. xviii.) Mas devemos acreditar que os discípulos
de Cristo já foram batizados, seja com o batismo de João, ou, como é mais provável, com o
de Cristo. Pois Aquele que se rebaixou ao humilde serviço de lavar os pés de Seus discípulos,
não deixou de administrar o batismo a Seus servos, que assim seriam capacitados, por sua
vez, a batizar outros.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxi. 2) Cristo, ao retirar-se da Judéia, juntou-se

àqueles com quem estava antes, como lemos a seguir, e partiu novamente para a Galiléia.
Assim como os Apóstolos, quando foram expulsos pelos judeus, foram para os gentios, assim
Cristo vai para os samaritanos. Mas, para privar os judeus de qualquer desculpa, Ele não vai
ficar ali, mas apenas segue o seu caminho, como o evangelista dá a entender ao dizer: E é
necessário que ele passe por Samaria. Samaria recebe o nome de Somer, uma montanha ali,
assim chamada em homenagem a um antigo possuidor dela. Os habitantes do país
antigamente não eram samaritanos, mas israelitas. Mas com o passar do tempo eles caíram
sob a ira de Deus, e o rei da Assíria os transplantou para Babilônia e Média; colocando
gentios de várias partes de Samaria em seus quartos. Deus, porém, para mostrar que não foi
por falta de poder de Sua parte que Ele entregou os judeus, mas pelos pecados do próprio
povo, enviou leões para afligir os bárbaros. Isto foi dito ao rei, e ele enviou um sacerdote para
instruí-los na lei de Deus. Mas nem mesmo então eles cessaram totalmente de sua iniquidade,
mas apenas mudaram parcialmente. Pois com o passar do tempo eles se voltaram novamente
para os ídolos, embora ainda adorassem a Deus, chamando a si mesmos, em homenagem à
montanha, de samaritanos.
SÃO BEDA: Ele precisa passar por Samaria; porque aquele país ficava entre a Judéia e a
Galiléia. Samaria era a principal cidade de uma província da Palestina e deu nome a todo o
distrito a ela relacionado. O lugar específico para onde nosso Senhor foi é dado a seguir:
Então Ele chegou a uma cidade de Samaria chamada Sicar.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (xxxi. 2) Foi o lugar onde Simeão e Levi fizeram uma grande
matança para Diná.

TEOFILATO: Mas depois que os filhos de Jacó desolaram a cidade, com a matança dos
siquemitas, Jacó a anexou à porção de seu filho José, como lemos em Gênesis, eu te dei uma
porção acima de teus irmãos, que tirei da mão dos amorreus com a minha espada e com o
meu arco. (Gên. 48: 22) Isto é mencionado a seguir: Perto do local do terreno que Jacó deu a
seu filho José. Agora o poço de Jacob estava lá.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 5) Era um poço. Todo poço é uma fonte, mas nem toda
fonte é um poço. Qualquer água que sobe do solo e pode ser extraída para uso é uma
nascente: mas quando está à mão e na superfície, é chamada apenas de nascente; onde é
profundo e baixo, é chamado de poço, não de nascente.

TEOFILATO: Mas por que o Evangelista menciona a parcela do terreno e o poço? Em

primeiro lugar, para explicar o que diz a mulher, Nosso pai Jacó nos deu este bem; em
segundo lugar, para lembrar que o que os Patriarcas obtiveram pela fé em Deus, os judeus
perderam pela sua impiedade. Eles foram suplantados para dar lugar aos gentios. E, portanto,
não há nada de novo no que aconteceu agora, ou seja, nos gentios sucedendo ao reino dos
céus no lugar dos judeus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxi. 3) Cristo prefere o trabalho e o exercício à

comodidade e ao luxo e, portanto, viaja para Samaria, não de carruagem, mas a pé; até que
finalmente o esforço da viagem O cansa; uma lição para nós, que, longe de nos entregarmos
ao supérfluo, deveríamos muitas vezes até nos privar do necessário: Jesus, portanto, cansado
de Sua jornada, etc.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv, c. 6) Jesus, como vemos, é forte e fraco: forte, porque no
princípio era o Verbo; fraco, porque o Verbo se fez carne. Jesus, assim fraco, cansado da
viagem, sentou-se junto ao poço.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxx. 3) Como se dissesse, não em um assento, ou em

um sofá, mas no primeiro lugar que Ele viu - no chão. Ele sentou-se porque estava cansado e
para esperar pelos discípulos. O frescor do poço seria refrescante no calor do meio-dia: E era
por volta da hora sexta.

TEOFILATO: Ele menciona o fato de nosso Senhor estar assentado e descansar de Sua
jornada, para que ninguém pudesse culpá-Lo por ter ido pessoalmente a Samaria, depois de
ter proibido a ida dos discípulos.

SANTO ALCUÍNO: Nosso Senhor deixou a Judéia também misticamente, isto é, Ele deixou
a incredulidade daqueles que O condenaram, e através de Seus Apóstolos, foi para a Galiléia,
isto é, para a inconstância do mundo; ensinando assim Seus discípulos a passar dos vícios às
virtudes. A parcela de terreno que imagino ter sido deixada não tanto para José, mas para
Cristo, de quem José era um tipo; a quem o sol, a lua e todas as estrelas realmente adoram. A
esta parcela de terreno nosso Senhor veio, para que os samaritanos, que afirmavam ser
herdeiros do Patriarca de Israel, pudessem reconhecê-Lo e se converterem a Cristo, o herdeiro
legal do Patriarca.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 7) Sua jornada é Sua assunção da carne por nossa causa.
Pois para onde Ele vai, Quem está presente em todos os lugares? O que é isso, exceto que foi
necessário que Ele, para vir até nós, assumisse visivelmente uma forma de carne? Então, o
fato de Ele estar cansado de Sua jornada, o que significa isso, senão que Ele está cansado da
carne? E por que é a hora sexta? Porque é a sexta era do mundo. Calcule várias vezes como
horas, a primeira era de Adão a Noé, a segunda de Noé a Abraão, a terceira de Abraão a Davi,
a quarta de Davi até o transporte para a Babilônia, a quinta desde então até o batismo de João;
neste cálculo, a idade atual é a sexta hora.

SANTO AGOSTINHO: (1. lxxxiii. Quæst. qu. 64) Na hora sexta então nosso Senhor chega
ao poço. O abismo negro do poço, creio, representa as partes mais baixas deste universo, isto
é, a terra, para a qual Jesus veio na sexta hora, isto é, na sexta idade da humanidade, a
velhice, por assim dizer, do velho homem, do qual somos convidados a nos despojar
(Colossenses 3: 9) para que possamos vestir o novo. Pois assim consideramos as diferentes
idades da vida do homem: a primeira idade é a infância, a segunda a infância, a terceira a
infância, a quarta a juventude, a quinta a masculinidade, a sexta a velhice. Novamente, a hora
sexta, sendo o meio do dia, a hora em que o sol começa a descer, significa que nós, que
somos chamados por Cristo, devemos verificar nosso prazer nas coisas visíveis, que pelo
amor às coisas invisíveis refrescamos do homem interior, podemos ser restaurados à luz
interior que nunca falha. Por Seu assento é significada Sua humildade, ou talvez Seu caráter
magisterial; professores acostumados a sentar.

João 4: 7–12

7. Veio uma mulher samaritana tirar água. Disse-lhe Jesus: Dá-me de beber.

8. (Pois os seus discípulos tinham ido à cidade comprar carne.)

9. Então lhe perguntou a mulher samaritana: Como é que tu, sendo judeu, me pedes de
beber, que sou mulher samaritana? pois os judeus não têm relações com os samaritanos.

10. Jesus respondeu e disse-lhe: Se conhecesses o dom de Deus e quem é que te diz: Dá-me
de beber; tu lhe pedirias, e ele te daria água viva.

11. Disse-lhe a mulher: Senhor, não tens com que tirar, e o poço é fundo; de onde tens então
essa água viva?

12. És tu maior do que nosso pai Jacó, que nos deu o poço e dele bebeu ele mesmo, e seus
filhos, e seu gado?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxi. 4) Para que esta conversa não pareça uma
violação de Suas próprias injunções contra falar com os samaritanos, o Evangelista explica
como ela surgiu; viz. pois Ele não veio com a intenção de falar previamente com a mulher,
mas apenas não a mandaria embora, quando ela viesse. Chegou uma mulher samaritana para
tirar água. Observe, ela vem por acaso.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xv. c. 10) A mulher aqui é o tipo da Igreja, ainda não
justificada, mas prestes a ser. E faz parte da semelhança que ela venha de um povo
estrangeiro. Os samaritanos eram estrangeiros, embora fossem vizinhos; e da mesma maneira
a Igreja viria dos gentios e seria estranha à raça judaica.

TEOFILATO: A discussão com a mulher surge naturalmente da ocasião: Jesus lhe disse:
Dá-me de beber. Como homem, o trabalho e o calor que Ele sofreu o deixaram com sede.

SANTO AGOSTINHO: (1. lxxxiii. Quæst. qu. 64) Jesus também tinha sede da fé daquela
mulher? Ele tem sede da fé deles, por quem derramou Seu sangue.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxi. 3) Isto também nos mostra não apenas a força e
resistência de nosso Senhor como viajante, mas também seu descuido com a comida; pois
Seus discípulos não levavam comida com eles, pois segue-se que Seus discípulos foram à
cidade para comprar comida. Aqui é mostrada a humildade de Cristo; Ele é deixado sozinho.
Estava em Seu poder, se Ele quisesse, não mandar todos embora, ou, ao partirem, deixar
outros em seu lugar para esperá-Lo. Mas Ele não escolheu que fosse assim: pois dessa
maneira Ele acostumou Seus discípulos a pisotear todo tipo de orgulho. No entanto, alguém
dirá: Será que a humildade dos pescadores e dos fabricantes de tendas é uma questão tão
importante? Mas esses mesmos homens foram subitamente elevados à posição mais elevada
da terra, a de amigos e seguidores do Senhor de toda a terra. E os homens de origem humilde,
quando alcançam a dignidade, são, por isso mesmo, mais propensos do que outros a serem
exaltados de orgulho; a honra é tão nova para eles. Nosso Senhor, portanto, para manter Seus
discípulos humildes, ensinou-os em todas as coisas a se subjugarem. A mulher ao ouvir: Dá-
me de beber, pergunta muito naturalmente: Como é que tu, sendo judeu, me pedes de beber,
que sou uma mulher samaritana? Ela sabia que Ele era um judeu pela sua figura e fala. Aqui
observe sua simplicidade. Pois mesmo que nosso Senhor fosse obrigado a se abster de lidar
com ela, isso era preocupação Dele, não dela; o Evangelista dizendo não que os samaritanos
não teriam relações com os judeus, mas que os judeus não têm relações com os samaritanos.
A mulher, entretanto, embora não fosse culpada, desejava corrigir o que considerava ser uma
falha em outra pessoa. Os judeus, após retornarem do cativeiro, nutriam ciúme dos
samaritanos, a quem consideravam estrangeiros e inimigos; e os samaritanos não usaram
todas as Escrituras, mas apenas os escritos de Moisés, e deram pouca importância aos
Profetas. Eles alegavam ser de origem judaica, mas os judeus os consideravam gentios e os
odiavam, assim como faziam com o resto do mundo gentio.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xiii) Os judeus nem sequer usavam seus navios. Portanto,
a mulher ficaria surpresa ao ouvir um judeu pedir para beber de sua vasilha; algo tão contrário
ao governo judaico.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas por que Cristo perguntou o que a lei não permitia? Não é
resposta dizer que Ele sabia que ela não o daria, pois, nesse caso, Ele claramente não deveria
ter pedido. Em vez disso, Sua própria razão para perguntar foi mostrar Sua indiferença a tais
observâncias e aboli-las para o futuro.
SANTO AGOSTINHO: (Trato. xv) Aquele que pediu para beber, porém, do vaso da
mulher, tinha sede da fé da mulher: Jesus respondeu e disse-lhe: Se conhecesses o dom de
Deus, ou Quem é que te diz: Dá-te. Eu para beber, você teria pedido a Ele, e Ele teria lhe
dado água viva.

ORÍGENES: (tom. xiv. em Joana) Pois é como se fosse uma doutrina que ninguém recebe
um dom divino, quem não o busca. Até o próprio Salvador é ordenado pelo Pai a pedir, para
que Ele possa dar a Ele, como lemos: Exige de mim, e eu te darei os pagãos por tua herança.
(Sal. 2: 8) E o próprio nosso Salvador diz: Pedi, e dar-se-vos-á. (Lucas 11: 9.) Portanto, Ele
diz aqui enfaticamente: Tu lhe terias pedido, e Ele te teria dado.

SANTO AGOSTINHO: (1. lxxxiii. Quæst. qu. 64) Ele a deixa saber que não foi a água, o
que ela quis dizer, que Ho pediu; mas que conhecendo a sua fé, Ele quis saciar a sua sede,
dando-lhe o Espírito Santo. Pois assim devemos interpretar a água viva, que é um dom de
Deus; como Ele diz: Se conhecesses o dom de Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv) Água viva é aquela que sai de uma nascente,
diferentemente daquela que é coletada da chuva em lagos e cisternas. Se a água da nascente
também ficar estagnada, isto é, se acumular em algum ponto onde fica bem separada da fonte,
ela deixa de ser água viva.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxii) Nas Escrituras, a graça do Espírito Santo é às
vezes chamada de fogo, às vezes de água, o que mostra que essas palavras não expressam sua
substância, mas sua ação. A metáfora do fogo transmite a propriedade da graça, viva e
consumidora de pecados; o da água, a purificação do Espírito e o refrigério das almas que O
recebem.

TEOFILATO: A graça do Espírito Santo então Ele chama água viva; isto é, vivificante,
refrescante, estimulante. Pois a graça do Espírito Santo está sempre estimulando aquele que
pratica boas obras, dirigindo a elevação do seu coração.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxi. 4) Essas palavras elevaram as noções da mulher
sobre nosso Senhor e a fizeram pensar que Ele não era uma pessoa comum. Ela se dirige a
Ele com reverência pelo título de Senhor; Disse-lhe a mulher: Senhor, não tens com que tirar,
e o poço é fundo; de onde tens então essa água viva?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 13.) Ela entende que a água viva é a água do poço; e,
portanto, diz: Tu queres dar-me água viva; mas Tu não tens nada com que tirar como eu: Tu
não podes então dar-me esta água viva; És tu maior do que nosso pai Jacó, que nos deu o
poço e dele bebeu ele mesmo, e seus filhos, e seu gado?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxi. 4) Como se ela dissesse: Não podes dizer que
Jacó nos deu esta fonte e usou outra; pois ele e os que estavam com ele beberam dela, o que
não teria acontecido se ele tivesse outro melhor. Você não pode então me dar desta fonte; e
não terás outra fonte melhor, a menos que te confesses maior que Jacó. De onde então tens a
água que prometeste nos dar?
TEOFILATO: O acréscimo e seu gado mostram a abundância da água; como se ela dissesse:
A água não é apenas doce, de modo que Jacó e seus filhos beberam dela, mas tão abundante
que satisfez a vasta multidão do gado dos Patriarcas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxi. 4) Veja como ela se lança sobre a linhagem
judaica. Os samaritanos reivindicaram Abraão como seu ancestral, alegando que ele veio da
Caldéia; e chamou Jacó de pai, como sendo neto de Abraão.

SÃO BEDA: Ou ela chama Jacó de pai, porque vivia sob a lei mosaica e possuía a fazenda
que Jacó deu a seu filho José.

ORÍGENES: (t. xiii. 6) No sentido místico, o poço de Jacó são as Escrituras. Os eruditos
então bebem como Jacó e seus filhos; os simples e sem instrução, como o gado de Jacó.

João 4: 13–18

13. Jesus respondeu e disse-lhe: Qualquer que beber desta água tornará a ter sede;

14. Mas aquele que beber da água que eu lhe der nunca terá sede; mas a água que eu lhe der
se fará nele uma fonte de água que jorre para a vida eterna.

15. Disse-lhe a mulher: Senhor, dá-me desta água, para que não tenha mais sede, nem venha
aqui tirá-la.

16. Disse-lhe Jesus: Vai, chama o teu marido e vem aqui.

17. A mulher respondeu e disse: Não tenho marido. Disse-lhe Jesus: Disseste bem: Não tenho
marido;

18. Porque cinco maridos tiveste; e aquele que agora tens não é teu marido; nisso disseste
com verdade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxii. 1) À pergunta da mulher: Tu és maior que nosso
pai Jacó? Ele não responde, eu sou maior, para que não pareça se gabar; mas Sua resposta
implica isso; Jesus respondeu e disse-lhe: Quem beber desta água tornará a ter sede; mas
quem beber da água que eu lhe der nunca mais terá sede; como se Ele dissesse: Se Jacó deve
ser honrado porque ele lhe deu esta água, o que você dirá, se eu te der muito melhor do que
isso? Ele faz a comparação, porém, não para depreciar Jacó, mas para exaltar a Si mesmo.
Pois Ele não diz que esta água é vil e falsa, mas afirma um simples fato da natureza, viz. para
que todo aquele que beber desta água volte a ter sede.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 16) O que é verdade tanto para a água material quanto
para aquela da qual ela é o tipo. Pois a água do poço é o prazer do mundo, aquela morada das
trevas. Os homens tiram-no com o pote de água das suas concupiscências; o prazer não é
apreciado, a menos que seja precedido pela luxúria. E quando um homem desfruta deste
prazer, isto é, bebe da água, ele volta a ter sede; mas se ele recebeu água de mim, nunca terá
sede. Pois como terão sede aqueles que estão embriagados com a abundância da casa de
Deus? (Sl 36: 8.) Mas Ele prometeu esta plenitude do Espírito Santo.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxii. 1) A excelência desta água, viz. que aquele que
dela bebe nunca tem sede, Ele explica a seguir: Mas a água que eu lhe der será nele uma fonte
de água que jorra para a vida eterna. Assim como um homem que tivesse uma fonte dentro de
si nunca sentiria sede, o mesmo não acontecerá com aquele que tem esta água que eu lhe
darei.

TEOFILATO: Pois a água que eu lhe dou está sempre se multiplicando. Os santos recebem
pela graça a semente e o princípio do bem; mas eles mesmos a fazem crescer pelo seu próprio
cultivo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxii. 1) Veja como a mulher é conduzida

gradativamente à doutrina mais elevada. Primeiro, ela pensou que Ele era algum judeu
negligente. Então, ao ouvir falar da água viva, ela pensou que se referia à água material.
Depois ela entende isso como falado espiritualmente, e acredita que pode tirar a sede, mas
ainda não sabe o que é, apenas entende que era superior às coisas materiais: A mulher disse-
lhe: Senhor, dá-me desta água, que não tenho sede, nem venho aqui tirar. Observe, ela O
prefere ao patriarca Jacó, por quem ela tinha tanta veneração.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 15–18) Ou assim; A mulher ainda O compreende apenas
na carne. Ela está encantada por ser aliviada para sempre da sede e aceita esta promessa de
nosso Senhor em um sentido carnal. Pois Deus uma vez concedeu a Seu servo Elias que ele
não tivesse fome nem sede por quarenta dias; e se Ele pudesse conceder isso por quarenta
dias, por que não para sempre? Ansiosa por possuir tal dom, ela lhe pede a água viva; A
mulher disse-lhe: Senhor, dá-me desta água, para que não tenha sede, nem venha aqui tirar. A
sua pobreza obrigava-a a trabalhar mais do que as suas forças podiam suportar; gostaria que
ela pudesse ouvir: Vinde a mim, todos os que estais cansados e oprimidos, e eu vos aliviarei.
(Mat. 11: 28) Jesus disse exatamente isso, ou seja, que ela não precisava mais trabalhar; mas
ela não O entendeu. Por fim, nosso Senhor decidiu que ela deveria entender: Jesus lhe disse:
Vai, chama o teu marido e vem aqui. O que isso significa? Ele desejava dar-lhe água através
do marido? Ou, porque ela não entendeu, Ele quis ensiná-la por meio do marido? O apóstolo
realmente diz sobre as mulheres: Se quiserem aprender alguma coisa, perguntem aos seus
maridos em casa. (1 Cor. 14: 35) Mas isto se aplica apenas onde Jesus não está presente.
Nosso próprio Senhor estava presente aqui; que necessidade então Ele deveria falar com ela
através de seu marido? Foi através do marido que Ele falou com Maria, que estava sentada a
Seus pés?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxii. 2) Sendo a mulher então urgente em pedir a
água prometida, Jesus lhe disse: Vai chamar o teu marido; para mostrar que ele também
deveria participar nessas coisas. Mas ela estava com pressa para receber o presente e quis
esconder a sua culpa (pois ainda imaginava que estava falando com um homem:) A mulher
respondeu e disse: Não tenho marido. Cristo responde a ela com uma reprovação oportuna;
expondo-a aos ex-maridos e ao atual, a quem ela havia escondido; Disse-lhe Jesus: Disseste
bem: Não tenho marido.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 20) Entenda que a mulher não tinha marido legítimo,
mas havia formado uma ligação irregular com alguém. Ele diz a ela: Você teve maridos de
fogo, para mostrar-lhe Seu conhecimento milagroso.
ORÍGENES: (tom. xiii. em Joan. c. 5, 6) Não pode o poço de Jacó significar misticamente a
letra das Escrituras; a água de Jesus, aquela que está acima da letra, na qual nem todos podem
penetrar? O que está escrito foi ditado pelos homens, ao passo que as coisas que os olhos não
viram, nem os ouvidos ouviram, nem entraram no coração do homem, não podem ser
reduzidas à escrita, mas provêm da fonte de água que jorra até vida eterna, ou seja, o Espírito
Santo. Essas verdades são reveladas para aqueles que não carregam mais um coração humano
dentro de si, são capazes de dizer com o Apóstolo: Temos a mente de Cristo. (1 Cor. 11: 16)
A sabedoria humana deveras descobre verdades, que são transmitidas à posteridade; mas o
ensino do Espírito é uma fonte de água que jorra para a vida eterna. A mulher desejava
alcançar, como os anjos, a verdade angélica e sobre-humana sem o uso da água de Jacó. Pois
os anjos têm dentro de si uma fonte de água que brota da própria Palavra de Deus. Ela diz,
portanto, Senhor, dê-me esta água. Mas aqui é impossível ter a água que é dada pela Palavra,
sem aquela que é tirada do poço de Jacó; e, portanto, Jesus parece dizer à mulher que Ele não
pode supri-la de nenhuma outra fonte que não seja o poço de Jacó; Se tivermos sede, primeiro
devemos beber do poço de Jacó. Disse-lhe Jesus: Vai, chama o teu marido e vem aqui. (Rom.
7: 1) Segundo o Apóstolo, a Lei é o marido da alma.

SANTO AGOSTINHO: (lib. lxxxiii. Quæst. qu. 64) Alguns interpretam os cinco maridos
como sendo os cinco livros que foram dados por Moisés. E as palavras: Aquele que agora
tens não é teu marido, elas entendem como ditas por nosso Senhor sobre Si mesmo; como se
Ele dissesse: Serviste os cinco livros de Moisés, como cinco maridos; mas agora aquele que
você tem, isto é, quem você ouve, não é seu marido; porque ainda não acreditas nele. Mas se
ela não acreditava em Cristo, ela ainda estava unida àqueles cinco maridos, ou seja, cinco
livros, e portanto por que se diz: Tu tiveste cinco maridos, como se ela já não os tivesse? E
como entendemos que um homem deve ter esses cinco livros, a fim de passar para Cristo,
quando aquele que crê em Cristo, longe de abandonar esses livros, os abraça neste significado
espiritual com mais força? Passemos a outra interpretação.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 19) Jesus vendo que a mulher não entendia, e querendo
esclarecê-la, diz: Chama teu marido; ou seja, aplique seu entendimento. Pois quando a vida
está bem ordenada, o entendimento governa a própria alma, pertencente à alma. Pois embora
não seja nada mais do que a alma, é ao mesmo tempo uma certa parte da alma. E esta mesma
parte da alma que é chamada entendimento e intelecto, é ela mesma iluminada por uma luz
superior a ela. Tal Luz estava conversando com a mulher; mas nela não havia entendimento
para ser iluminada. Nosso Senhor então, por assim dizer, diz: Desejo esclarecer, e não há
ninguém para ser iluminado; Chame o seu marido, ou seja, aplique o seu entendimento,
através do qual você deve ser ensinado, pelo qual você deve ser governado. Os cinco ex-
maridos podem ser explicados como os cinco sentidos, assim: um homem, antes de ter o uso
da sua razão, está inteiramente sob o governo dos seus sentidos corporais. Então a razão entra
em ação; e daí em diante ele é capaz de ter ideias e está sob a influência da verdade ou do
erro. A mulher estava sob a influência do erro, erro esse que não era seu legítimo marido, mas
um adúltero. Por isso nosso Senhor diz: Deixa de lado esse adúltero que te corrompe e chama
teu marido, para que me entendas.

ORÍGENES: (tom. xiii. c. 8) E que lugar mais apropriado do que o poço de Jacó, para expor
o marido ilícito, ou seja, a lei perversa? Pois a mulher samaritana deve representar para nós
uma alma que se sujeitou a uma lei própria, não à lei divina. E nosso Salvador deseja casá-la
com um marido legítimo, ou seja, Ele mesmo; a Palavra da verdade que deveria ressuscitar
dos mortos e nunca mais morrer.

João 4: 19–24

19. Disse-lhe a mulher: Senhor, vejo que és profeta.

20. Nossos pais adoraram neste monte; e dizeis que em Jerusalém é o lugar onde os homens
devem adorar.

21. Disse-lhe Jesus: Mulher, acredita em mim, vem a hora em que nem neste monte, nem
ainda em Jerusalém adorareis o Pai.

22. Vós adorais, não sabeis o quê; nós sabemos o que adoramos; porque a salvação vem dos
judeus.

23. Mas vem a hora, e agora é, em que os verdadeiros adoradores adorarão o Pai em
espírito e em verdade: porque o Pai procura a tais que o adorem.

24. Deus é Espírito: e é necessário que aqueles que o adoram o adorem em espírito e em
verdade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxii) A mulher não se ofende com a repreensão de
Cristo. Ela não o deixa e vai embora. Longe disso: aumenta sua admiração por Ele: A mulher
lhe disse: Senhor, percebo que Tu és um Profeta: como se ela dissesse: Teu conhecimento de
mim é inexplicável, Tu deves ser um profeta.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 23) O marido estava começando a vir até ela, embora
ainda não tivesse vindo completamente. Ela pensava que nosso Senhor era um profeta, e Ele
era um profeta: pois Ele diz de si mesmo: Um profeta não fica sem honra, exceto em seu
próprio país. (Mat. 13: 57)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxii. 2) E tendo chegado a esta crença ela não faz
perguntas relativas a esta vida, à saúde ou doença do corpo: ela não está preocupada com a
sede, ela está ansiosa por doutrina.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 23) E ela começa perguntas sobre um assunto que a
deixou perplexa; Nossos pais adoraram neste monte; e dizeis que em Jerusalém é o lugar
onde os homens devem adorar. Esta foi uma grande disputa entre os samaritanos e os judeus.
Os judeus adoraram no templo construído por Salomão e fizeram dele um motivo de orgulho
para os samaritanos. Os samaritanos responderam: Por que vos gloriais, porque tendes um
templo que nós não temos? Nossos pais, que agradaram a Deus, adoraram naquele templo?
Não é melhor orar a Deus neste monte, onde adoravam nossos pais?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxii. 2) Por nossos pais, ela se refere a Abraão, de
quem se diz ter oferecido Isaque aqui.
ORÍGENES: (tom. xiii. c. 13) Ou assim; Os samaritanos consideravam o monte Gerizim,
perto do qual Jacó morava, como sagrado, e adoravam nele; enquanto o lugar sagrado dos
judeus era o Monte Sião, escolha do próprio Deus. Os judeus sendo o povo de quem veio a
salvação, são o tipo de verdadeiros crentes; os samaritanos dos hereges. Gerizim, que
significa divisão, passa a ser os samaritanos; Sion, que significa torre de vigia, torna-se os
judeus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxii. 3) Cristo, porém, não resolve esta questão
imediatamente, mas conduz a mulher a coisas superiores, das quais Ele não havia falado até
que ela o reconhecesse como profeta e, portanto, ouviu com uma crença mais plena: Jesus
disse a ela: Mulher, acredita em mim, vem a hora em que nem neste monte, nem ainda em
Jerusalém adorareis o Pai. Ele diz: Acredite em mim, porque precisamos da fé, a mãe de todo
bem, o remédio da salvação, para obter qualquer bem real. Aqueles que se esforçam sem ele
são como homens que se aventuram no mar sem barco e, sendo capazes de nadar apenas um
pouco, morrem afogados.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 24) Acredite em mim, nosso Senhor diz com
propriedade, já que o marido está presente agora. Pois agora que há alguém em ti que
acredita, você começou a estar presente no entendimento; mas se não acreditardes, certamente
não sereis estabelecidos. (Isa. 7: 9)

SANTO ALCUÍNO: Ao dizer que chega a hora, Ele se refere à dispensação do Evangelho,
que agora se aproximava; sob o qual as sombras dos tipos deveriam se retirar, e a pura luz da
verdade deveria iluminar as mentes dos crentes.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiii. 1) Não havia necessidade de Cristo mostrar por
que os pais adoravam no monte e os judeus em Jerusalém. Ele, portanto, manteve silêncio
sobre essa questão; mas mesmo assim afirmou a superioridade religiosa dos judeus em outro
terreno, o terreno não de lugar, mas de conhecimento; Vocês adoram, não sabem o quê, nós
sabemos o que adoramos; para a salvação dos judeus.

ORÍGENES: (tom. xiii. c. 17) Sim, refere-se literalmente aos samaritanos, mas
misticamente, a todos os que entendem as Escrituras em um sentido herético. Nós novamente
significamos literalmente os Judeus, mas misticamente, Eu, a Palavra, e todos os que se
conformaram à Minha Imagem, obtemos a salvação das Escrituras Judaicas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiii. 1) Os samaritanos adoravam não sabiam o quê,
um Deus local, parcial, como imaginavam, de quem tinham a mesma noção que tinham dos
seus ídolos. E, portanto, eles misturaram a adoração a Deus com a adoração de ídolos. Mas os
judeus estavam livres desta superstição: na verdade, eles sabiam que Deus era o Deus do
mundo inteiro; portanto Ele diz: Adoramos o que conhecemos. Ele se considera entre os
judeus, em condescendência com a ideia que a mulher tinha dele; e diz como se fosse um
profeta judeu: Nós adoramos, embora seja certo que Ele é o Ser adorado por todos. As
palavras: Pois a salvação vem dos judeus, significam que tudo o que é calculado para salvar e
alterar o mundo, o conhecimento de Deus, a aversão aos ídolos e todas as outras doutrinas
dessa natureza, e até mesmo a própria origem de nossa religião, vem originalmente dos
judeus. Também na salvação Ele inclui Sua própria presença, que Ele diz ser dos judeus,
como nos é dito pelo Apóstolo, de quem Cristo veio no que diz respeito à carne. (Romanos 9:
5) Veja como Ele exalta o Antigo Testamento, que Ele mostra ser a raiz de tudo que é bom;
provando assim de todas as maneiras que Ele mesmo não se opõe à Lei.

SANTO AGOSTINHO: (em Joan. Tr. xv. c. 26) É dizer muito para os judeus declararem em
seu nome: Adoramos o que conhecemos. Mas Ele não fala pelos judeus réprobos, mas pelo
partido de onde vieram os apóstolos e os profetas. Assim foram todos aqueles santos que
depositaram o preço dos seus bens aos pés do Apóstolo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiii. 1) O culto judaico era então muito superior ao
do samaritano; mas até mesmo será abolido; Chega a hora, e agora é, em que os verdadeiros
adoradores adorarão o Pai em espírito e em verdade. Ele diz, e agora é, para mostrar que esta
não era uma predição, como as dos antigos profetas, a ser cumprida no decorrer dos tempos.
O evento, diz Ele, está próximo, está se aproximando de suas portas. As palavras, verdadeiros
adoradores, são a título de distinção: pois existem falsos adoradores que oram por benefícios
temporais e frágeis, ou cujas ações estão sempre contradizendo suas orações.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxiii. 2) Ou dizendo, é verdade, ele exclui os judeus
juntamente com os samaritanos. Pois os judeus, embora melhores que os samaritanos, eram
ainda tão inferiores àqueles que os sucederiam, quanto o tipo é à realidade. Os verdadeiros
adoradores não limitam a adoração a Deus a um lugar, mas adoram no espírito; como diz
Paulo, a quem sirvo com o meu espírito. (Romanos 1: 9)

ORÍGENES: (tom. xiii. c. 14) Duas vezes se diz: A hora vem, e a primeira sem acréscimo, e
agora é. A primeira parece aludir àquele culto puramente espiritual que só é adequado a um
estado de perfeição; o segundo, à adoração terrena, aperfeiçoada na medida em que é
consistente com a natureza humana. Quando chegar aquela hora de que fala nosso Senhor, o
monte dos samaritanos deverá ser evitado, e Deus deverá ser adorado em Sião, onde fica
Jerusalém, que é chamada por Cristo de cidade do Grande Rei. E esta é a Igreja, onde as
sagradas oblações e as vítimas espirituais são oferecidas por aqueles que entendem a lei
espiritual. De modo que quando a plenitude dos tempos chegar, a verdadeira adoração,
devemos supor, não estará mais ligada a Jerusalém, isto é, à Igreja atual: pois os Anjos não
adoram o Pai em Jerusalém: e, portanto, aqueles que obtiveram à semelhança dos judeus,
adoram o Pai melhor do que os que estão em Jerusalém. E quando esta hora chegar, seremos
considerados pelo Pai como filhos. Portanto não é dito: Adore a Deus, mas, Adore o Pai. Mas
por enquanto os verdadeiros adoradores adoram o Pai em espírito e em verdadea.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiii. 2) Ele fala aqui da Igreja; onde há adoração
verdadeira, e tal como convém a Deus; e, portanto, acrescenta: Pois o Pai procura tais para
adorá-lo. Pois embora anteriormente Ele desejasse que a humanidade permanecesse sob uma
dispensação de tipos e figuras, isso só foi feito em condescendência com a fragilidade
humana e para preparar os homens para a recepção da verdade.

ORÍGENES: (tom. xiii. c. 20) Mas se o Pai busca, Ele busca por meio de Jesus, que veio
buscar e salvar o que estava perdido, e ensinar aos homens o que era a verdadeira adoração.
Deus é um Espírito; isto é, Ele constitui nossa vida real, assim como nossa respiração
(espírito) constitui nossa vida corporal.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxii. 2) Ou significa que Deus é incorpóreo; e que,
portanto, Ele deveria ser adorado não com o corpo, mas com a alma, oferecendo uma mente
pura, ou seja, que aqueles que O adoram, devem adorá-Lo em espírito e em verdade. Os
judeus negligenciavam a alma, mas davam grande atenção ao corpo e faziam vários tipos de
purificação. Nosso Senhor parece aqui referir-se a isto, e dizer, não pela limpeza do corpo,
mas pela natureza incorpórea dentro de nós, ou seja, o entendimento, que Ele chama de
espírito, que devemos adorar o Deus incorpóreo.

SANTO HILÁRIO: (ii. de Trin. c. 31) Ou, ao dizer que Deus sendo um Espírito deve ser
adorado em espírito, Ele indica a liberdade e o conhecimento dos adoradores, e a natureza
incircunscrita da adoração: de acordo com o dito do Apóstolo, Onde está o Espírito do
Senhor, aí há liberdade. (2 Coríntios 3: 17)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxii. 2) E que devemos adorar em verdade, significa
que enquanto as ordenanças anteriores eram típicas; isto é, circuncisão, holocaustos e
sacrifícios; agora, pelo contrário, tudo é real.

TEOFILATO: Ou, porque muitos pensam que adoram a Deus no espírito, isto é, com a
mente, que ainda mantinham doutrinas heréticas a respeito dele, por esta razão Ele acrescenta,
e em verdade. Não podem as palavras também se referir aos dois tipos de filosofia entre nós,
isto é, ativa e contemplativa; o espírito que está em ação, segundo o apóstolo, tantos quantos
são guiados pelo Espírito de Deus; (Romanos 8: 14) a verdade, por outro lado, para a
contemplação. Ou (para ter outra visão), como os samaritanos pensavam que Deus estava
confinado a um determinado lugar e deveria ser adorado naquele lugar; em oposição a esta
noção, nosso Senhor pode querer ensiná-los aqui, que os verdadeiros adoradores adoram não
localmente, mas espiritualmente. Ou ainda, sendo tudo um tipo e uma sombra no sistema
judaico, o significado pode ser que os verdadeiros adoradores adorarão não em tipo, mas em
verdade. Deus sendo um Espírito, busca adoradores espirituais; sendo a verdade, para os
verdadeiros.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 25) Ó, por uma montanha para orar, clama, alto e
inacessível, para que eu possa estar mais perto de Deus, e Deus possa me ouvir melhor, pois
Ele habita no alto. Sim, Deus habita nas alturas, mas Ele respeita os humildes. Portanto desce
para que possas subir. “Os caminhos elevados estão em seus corações” (Sl 74: 7). Diz-se que
“passam pelo vale das lágrimas”, e nas “lágrimas” está a humildade. Você oraria no templo?
ore em si mesmo; mas primeiro torne-se o templo de Deus.

João 4: 25–26

25. Disse-lhe a mulher: Eu sei que vem o Messias, que se chama Cristo; quando ele vier, nos
anunciará todas as coisas.

26. Disse-lhe Jesus: Eu, que falo contigo, sou ele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxii. 2) A mulher ficou impressionada com a

elevação de Seu ensino, como mostram suas palavras: Disse-lhe a mulher: Eu sei que vem o
Messias, que se chama Cristo.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 27) Unctus em latim, Cristo em grego, em hebraico
Messias. Ela sabia então quem poderia ensiná-la, mas não sabia quem a estava ensinando.
Quando Ele vier, Ele nos contará todas as coisas: como se ela dissesse: Os judeus agora
disputam pelo templo, nós pelo monte; mas Ele, quando vier, nivelará a montanha, derrubará
o templo e nos ensinará como orar em espírito e em verdade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxii. 2) Mas que razão tinham os samaritanos para
esperar a vinda de Cristo? Eles reconheceram os livros de Moisés, que predisseram isso. Jacó
profetiza sobre Cristo: O cetro não se arredará de Judá, nem o legislador debaixo de seus pés,
até que venha Siló. (Gênesis 49: 10) E Moisés diz: O Senhor teu Deus levantará um profeta
do meio de ti, de teus irmãos. (Deut. 18: 15)

ORÍGENES: (tom. xiii. c. 27) Deve-se saber que, como Cristo ressuscitou dos judeus, não
apenas declarando, mas provando ser Cristo; assim, entre os samaritanos surgiu um certo
Dositeu de nome, que afirmou ser o Cristo profetizado.

SANTO AGOSTINHO: (lib. lxxxiii. Quæst. qu. 64) É uma confirmação para mentes
perspicazes de que os cinco sentidos foram o que foram significados pelos cinco maridos,
encontrar a mulher dando cinco respostas carnais e depois mencionando o nome de Cristo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiii. 2) Cristo agora se revela à mulher: Jesus lhe
disse: Eu, que falo contigo, sou Ele. Se Ele tivesse dito isso à mulher para começar, teria
parecido vaidade. Agora, tendo-a despertado gradualmente para o pensamento de Cristo, a
Sua revelação de Si mesmo é perfeitamente oportuna. Ele não está igualmente aberto aos
judeus, que lhe perguntam: Se tu és o Cristo, dize-nos claramente; (João 10: 24.) por esta
razão, que eles não pediram para aprender, mas para prejudicá-lo; enquanto ela falava com a
simplicidade do seu coração.

João 4: 27–30

27. E nisto se aproximaram os seus discípulos, e maravilharam-se de que ele falasse com a
mulher; mas ninguém disse: O que procuras? ou: Por que você fala com ela?

28. A mulher deixou então o seu cântaro, foi para a cidade e disse aos homens:

29. Vinde, vede um homem que me disse todas as coisas que tenho feito: não é este o Cristo?

30. Então saíram da cidade e foram ter com ele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiii. 2, 3) Os discípulos chegam oportunamente, e

quando o ensino termina: E sobre isso vieram os seus discípulos, e maravilharam-se de que
Ele falasse com a mulher. Eles ficaram maravilhados com a extrema bondade e humildade de
Cristo, ao condescender em conversar com uma mulher pobre e um samaritano.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 29) Aquele que veio buscar o que estava perdido, buscou
o perdido. Foi com isso que eles se maravilharam: eles se maravilharam com Sua bondade;
eles não suspeitavam do mal.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiii. 3) Mas, apesar de sua admiração, eles não Lhe
fizeram perguntas. Ninguém disse: O que procuras? ou: Por que você fala com ela? Tão
cuidadosos foram eles em observar a posição dos discípulos, tão grande foi seu temor e
veneração por Ele. Sobre assuntos que realmente lhes diziam respeito, eles não hesitavam em
fazer-Lhe perguntas. Mas este não foi um deles.

ORÍGENES: (tom. xiii. em Joan. c. 28) A mulher quase se transforma em apóstola. Suas
palavras são tão fortes que ela deixa seu pote de água para ir à cidade e contar a seus
concidadãos sobre elas. A mulher então deixou o seu pote de água, ou seja, desistiu dos
cuidados corporais inferiores, para beneficiar os outros. Façamos o mesmo. Deixemos de
cuidar das coisas do corpo e transmitamos as nossas próprias coisas aos outros.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 30) Hydria responde à nossa palavra aquário; hydor
sendo grego para água.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiv. 1) Assim como os Apóstolos, ao serem

chamados, deixaram as redes, ela também deixa o seu cântaro, para fazer o trabalho de um
Evangelista, chamando não uma pessoa, mas uma cidade inteira: Ela seguiu seu caminho para
cidade, e disse aos homens: Vinde, vede um homem que me contou todas as coisas que tenho
feito; não é este o Cristo?

ORÍGENES: (tom. xiii. em Joan. c. 29) Ela os reúne para ver um homem, cujas palavras
eram mais profundas do que as do homem. Ela tivera cinco maridos e então morava com o
sexto, que não era um marido legítimo. Mas agora ela o abandona por um sétimo e, deixando
seu pote de água, é convertida à castidade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiv. 1) A vergonha não a impediu de divulgar o que
lhe havia sido dito. Pois a alma, uma vez acesa pela chama divina, não considera nem a
glória, nem a vergonha, nem qualquer outra coisa terrena, apenas a chama que a consome.
Mas ela não queria que eles confiassem apenas em seu próprio relato, mas que viessem e
julgassem Cristo por si mesmos. Venha ver um homem, ela diz. Ela não diz: Venha e
acredite, mas: Venha e veja; o que é uma questão mais fácil. Pois ela sabia muito bem que se
eles tivessem um sabor tão bom, sentiriam o mesmo que ela.

SANTO ALCUÍNO: É apenas gradualmente, porém, que ela chega à pregação de Cristo.
Primeiro ela o chama de homem, não de Cristo; por medo que aqueles que a ouviram fiquem
com raiva e se recusem a vir.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiv. 1) Ela então não prega Cristo abertamente, nem
O omite totalmente, mas diz: Não é este o Cristo? Isso despertou a atenção deles. Então eles
saíram da cidade e foram até ele.

SANTO AGOSTINHO: A circunstância de a mulher deixar o seu cântaro ao partir não deve
ser negligenciada. Pois o pote de água significa o amor deste mundo, isto é, a concupiscência,
pela qual os homens das profundezas escuras, da qual o poço é a imagem, isto é, de uma
conversa terrena, extraem prazer. Era certo então que alguém que acreditava em Cristo
renunciasse ao mundo e, ao deixar seu pote de água, mostrasse que havia se separado dos
desejos mundanos.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 30) Ela abandonou, portanto, a concupiscência e
apressou-se em proclamar a verdade. Que aqueles que desejam pregar o Evangelho aprendam
que primeiro devem deixar seus potes de água junto ao poço.

ORÍGENES: (tom. xiii. c. 29) A mulher, tendo se tornado um vaso de disciplina saudável,
deixa de lado como desprezíveis seus antigos gostos e desejos.

João 4: 31–34

31. Entretanto, os seus discípulos rogavam-lhe, dizendo: Mestre, come.

32. Mas ele lhes disse: Tenho uma comida para comer que vós não conheceis.

33. Disseram, pois, os discípulos uns aos outros: Alguém lhe trouxe alguma coisa para
comer?

34. Disse-lhes Jesus: A minha comida é fazer a vontade daquele que me enviou e realizar a
sua obra.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 31) Seus discípulos tinham ido comprar comida e
voltaram. Eles ofereceram alguns a Cristo: Enquanto isso, seus discípulos oravam a Ele,
dizendo: Mestre, coma.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Todos lhe perguntam ao mesmo tempo, tão cansado da
viagem e do calor. Isso não é impaciência neles, mas simplesmente amor e ternura para com
seu Mestre.

ORÍGENES: (tom. xiii. c. 31) Acham que o momento atual é conveniente para jantar; sendo
depois da partida da mulher para a cidade e antes da vinda dos samaritanos; para que eles se
sentem sozinhos para comer a carne. Isso explica, enquanto isso.

TEOFILATO: Nosso Senhor, sabendo que a mulher samaritana estava trazendo toda a
cidade até Ele, disse aos seus discípulos: Tenho um alimento que vocês não conhecem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiv. 1) Ele chama a salvação dos homens de Seu
alimento, mostrando Seu grande desejo de que sejamos salvos. Assim como a comida é um
objeto de desejo para nós, a salvação dos homens também era para Ele. Observe, Ele não se
expressa diretamente, mas figurativamente; o que torna necessários alguns problemas para
Seus ouvintes, a fim de compreender Seu significado, e assim dá maior importância a esse
significado quando é compreendido.

TEOFILATO: Isso vocês não sabem, isto é, não sabem que eu chamo de comida a salvação
dos homens; ou não saiba que os samaritanos estão prestes a acreditar e ser salvos. Os
discípulos, porém, ficaram perplexos: Por isso disseram os discípulos uns aos outros: Alguém
lhe trouxe algo para comer?
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 31) Que maravilha que a mulher não entendesse sobre a
água? Eis que os discípulos não entendem sobre a carne.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiv. 1) Eles mostram, como sempre, a honra e a
reverência com que têm seu Mestre, conversando entre si e não pretendendo questioná-lo.

TEOFILATO: Da pergunta dos discípulos: Alguém lhe trouxe algo para comer, podemos
inferir que nosso Senhor estava acostumado a receber comida de outros, quando lhe era
oferecida: não aquele que dá comida a toda carne (Sl. 146)..) precisava de alguma ajuda; mas
Ele o recebeu, para que aqueles que o deram pudessem obter sua recompensa, e para que a
pobreza daí em diante não corasse, nem o apoio de outros fosse considerado uma desgraça. É
próprio e necessário que os professores dependam de outros para lhes fornecer alimento, a
fim de que, estando livres de todos os outros cuidados, possam prestar mais atenção ao
ministério da palavra.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 31) Nosso Senhor ouviu Seus discípulos duvidosos, e
respondeu-lhes como discípulos, isto é, clara e expressamente, não indiretamente, como Ele
respondeu às mulheres; Disse-lhes Jesus: A minha comida é fazer a vontade daquele que me
enviou.

ORÍGENES: (tom. xiii. c. 6) Alimento digno para o Filho de Deus, que foi tão obediente ao
Pai, que Nele estava a mesma vontade que havia no Pai: não duas vontades, mas uma vontade
em ambas. O Filho é capaz de realizar primeiro toda a vontade do Pai. Outros santos não
fazem nada contra a vontade do Pai; Ele faz essa vontade. Essa é a Sua carne em um sentido
especial. E o que significa terminar Sua obra? Pareceria fácil dizer que uma obra foi o que foi
encomendado por quem a criou; como onde os homens devem construir ou cavar. Mas alguns
que vão mais fundo perguntam se uma obra terminada não implica que antes estivesse
incompleta; e se Deus poderia originalmente ter feito uma obra incompleta? A conclusão da
obra é a conclusão de uma criatura racional: pois foi para completar esta obra, que ainda era
imperfeita, que veio o Verbo que se fez carne.

TEOFILATO: Ele terminou a obra de Deus, ou seja, do homem, Ele, o Filho de Deus,
terminou-a exibindo em Si mesmo a nossa natureza sem pecado, perfeita e incorrupta. Ele
também terminou a obra de Deus, ou seja, a Lei (Romanos 10: 4) (pois Cristo é o fim da Lei),
abolindo-a, quando tudo nela havia sido cumprido, e transformando uma coisa carnal em
espiritual. adorar.

ORÍGENES: (tom. xiii. c. 31) Sendo explicada a questão da bebida espiritual e da água viva,
segue-se o assunto da carne. Jesus pediu à mulher de Samaria, e ela não conseguiu dar-lhe
nada que fosse bom o suficiente. Então vieram os discípulos, tendo adquirido alguma comida
humilde entre o povo do país, e ofereceram-lha, suplicando-Lhe que comesse. Eles temem
talvez que a Palavra de Deus, privada de Seu alimento adequado, falhe dentro deles; e,
portanto, com aqueles que encontraram, propõem-se imediatamente alimentá-Lo, para que,
sendo confirmado e fortalecido, Ele possa permanecer com Seus nutridores. As almas
necessitam de comida, assim como de corpos. E assim como os corpos exigem diferentes
tipos e em diferentes quantidades, o mesmo acontece com as coisas que estão acima do corpo.
(Heb. 5: 12) As almas diferem em capacidade, e uma precisa de mais nutrição, outra de
menos. Assim também no que diz respeito à qualidade, o mesmo alimento de palavras e
pensamentos não serve para todos. Os recém-nascidos necessitam do leite da palavra; a carne
crescida e sólida. Nosso Senhor diz: Tenho carne para comer. Pois aquele que supera os
fracos e não consegue ver as mesmas coisas que os mais fortes, pode sempre falar assim.

João 4: 35–38

35. Não dizeis: Ainda faltam quatro meses e depois vem a colheita? eis que vos digo:
Levantai os olhos e olhai para os campos; pois já estão brancos para a colheita.

36. E aquele que colhe recebe salário e colhe fruto para a vida eterna; para que tanto aquele
que semeia como aquele que colhe se alegrem juntos.

37. E aqui é que a salvação é verdadeira: Um semeia e outro colhe.

38. Eu vos enviei para colher aquilo em que não despendestes nenhum trabalho: outros
homens trabalharam, e vós participastes nos seus trabalhos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiv. 1) Qual é a vontade do Pai. Ele agora passa a
explicar: Não digais: Ainda faltam quatro meses e então vem a colheita?

TEOFILATO: Agora você está esperando uma colheita material. Mas eu vos digo que uma
colheita espiritual está próxima: levantai os olhos e olhai para os campos; pois já estão
brancos para a colheita. Ele alude aos samaritanos que se aproximam.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiv. 2) Ele os conduz, como é seu costume, das
coisas baixas para as altas. Os campos e as colheitas aqui expressam o grande número de
almas que estão prontas para receber a palavra. Os olhos são espirituais e corporais, pois
viram uma grande multidão de samaritanos se aproximando. Ele chama essa multidão
expectante de campos brancos, muito apropriadamente. Pois assim como o milho, quando
fica branco, está pronto para a colheita; então estes estavam prontos para a salvação. Mas por
que Ele não diz isso em linguagem direta? Porque, ao fazer uso dessa maneira dos objetos ao
seu redor, ele deu maior vivacidade e poder às Suas palavras, e trouxe-lhes a verdade; e
também para que Seu discurso fosse mais agradável e penetrasse mais profundamente em
suas memórias.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 32) Ele pretendia agora começar a obra e apressou-se em
enviar trabalhadores: E aquele que colhe recebe salário e colhe fruto para a vida eterna, para
que tanto aquele que semeia como aquele que colhe possam se alegrar juntos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiv. 2) Novamente, Ele distingue as coisas terrenas
das celestiais, pois como acima Ele disse da água, que aquele que dela bebesse nunca teria
sede, então aqui Ele diz: Aquele que colhe colhe fruto para a vida eterna; acrescentando que
tanto aquele que semeia como aquele que colhe se regozijem juntos. Os Profetas semearam,
os Apóstolos colheram, mas os primeiros não são privados da sua recompensa. Pois aqui uma
coisa nova é prometida; viz. que tanto os semeadores como os ceifeiros se regozijarão juntos.
Quão diferente é isso do que vemos aqui. Ora, quem semeia sofre porque semeia para os
outros, e só quem colhe se alegra. Mas no novo estado, o semeador e o ceifeiro partilham os
mesmos salários.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 32) Os Apóstolos e Profetas tiveram trabalhos diferentes,
correspondendo à diferença de tempos; mas ambos alcançarão a mesma alegria e receberão
juntos seu salário, até mesmo a vida eterna.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiv. 2) Ele confirma o que diz com um provérbio: E
aqui é verdade que um semeia e outro colhe, ou seja, uma parte tem o trabalho e outra colhe o
fruto. O ditado é especialmente aplicável aqui, pois os Profetas trabalharam e os discípulos
colheram os frutos de seu trabalho: Eu enviei vocês para colherem aquilo em que não
trabalharam.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 32) Então Ele enviou ceifeiros, não semeadores. Os
ceifeiros foram para onde os profetas pregaram. Leia o relato de seus trabalhos: todos eles
contêm profecias de Cristo. E a colheita foi feita naquela ocasião em que tantos milhares
trouxeram os preços de seus bens e os depositaram aos pés dos Apóstolos; aliviando seus
ombros dos fardos terrenos, para que pudessem seguir a Cristo. Sim, em verdade, e daquela
colheita foram espalhados alguns grãos, que encheram o mundo inteiro. E agora surge outra
colheita, que será ceifada no fim do mundo, não pelos Apóstolos, mas pelos Anjos. Os
ceifeiros, diz Ele, são os Anjos. (Mat. 13)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiv. 2) Eu vos enviei para colher aquilo em que não
despendestes nenhum trabalho, ou seja, reservei-te para um tempo favorável, em que o
trabalho é menor, o prazer é maior. A parte mais trabalhosa do trabalho foi confiada aos
Profetas, viz. a semeadura da semente: Outros homens trabalharam, e vocês entraram em seus
trabalhos. Cristo aqui lança luz sobre o significado das antigas profecias. Ele mostra que tanto
a Lei quanto os Profetas, se interpretados corretamente, levaram os homens a Ele; e que os
Profetas foram enviados de fato por Ele mesmo. Assim se estabelece a ligação íntima entre o
Antigo Testamento e o Novo.

ORÍGENES: (tom. xv. em Joan. c. 39–49) Como podemos dar consistentemente um

significado alegórico às palavras, Levante os olhos, etc. e apenas literal para as palavras:
Ainda faltam quatro meses e então vem a colheita? O mesmo princípio de interpretação
certamente deve ser aplicado a este último, isto é, ao primeiro. Os quatro meses representam
os quatro elementos, ou seja, a nossa vida natural; a colheita, o fim do mundo, quando todos
os conflitos cessarão e a verdade prevalecerá. Os discípulos então consideram a verdade
incompreensível em nosso estado natural e aguardam o fim do mundo para alcançar o
conhecimento dela. Mas esta ideia nosso Senhor condena: Não digais, faltam quatro meses e
depois vem a colheita? Eis que eu vos digo: Levantem os olhos. Em muitos lugares da
Sagrada Escritura, somos ordenados da mesma forma a elevar os pensamentos de nossas
mentes, que tão obstinadamente se apegam à terra. Uma tarefa difícil para quem se entrega às
suas paixões e vive carnalmente. Tal pessoa não verá se os campos estarão brancos para a
colheita. Pois quando os campos estarão brancos para a colheita? Quando a Palavra de Deus
vem iluminar e fecundar os campos das Escrituras. Na verdade, todas as coisas sensíveis são
como campos embranquecidos para a colheita, desde que haja razão para interpretá-las.
Erguemos os olhos e contemplamos todo o universo repleto do brilho da verdade. E aquele
que colhe essas colheitas tem uma dupla recompensa pela sua colheita; primeiro, o seu
salário; E quem colhe recebe salário; significando sua recompensa na vida futura; em
segundo lugar, um certo bom estado de entendimento, que é fruto da contemplação, e produz
frutos para a vida eterna. O homem que elabora os primeiros princípios de qualquer ciência é
como se fosse o semeador dessa ciência; outros, adotando-os, perseguindo-os até os seus
resultados e enxertando neles matéria nova, fazem novas descobertas, das quais a posteridade
colhe uma colheita abundante. E quanto mais podemos perceber isso na arte das artes? A
semente ali é toda a dispensação do mistério, agora revelado, mas anteriormente escondido
nas trevas; pois embora os homens fossem inadequados para o advento da Palavra, os campos
ainda não estavam brancos aos seus olhos, ou seja, as Escrituras legais e proféticas estavam
fechadas. Moisés e os Profetas, que precederam a vinda de Cristo, foram os semeadores desta
semente; os apóstolos que vieram depois de Cristo e viram Sua glória foram os ceifeiros. Eles
colheram e reuniram em celeiros o profundo significado que estava oculto sob os escritos
proféticos; e fez, em suma, o que fazem aqueles que conseguem um sistema científico que
outros descobriram, e que com menos dificuldade alcançam resultados mais claros do que
aqueles que originalmente plantaram a semente. Mas aqueles que semearam e aqueles que
colheram regozijarão-se juntos em outro mundo, no qual toda tristeza e luto serão eliminados.
Não, e eles já não se alegraram? Moisés e Elias, os semeadores, não se alegraram com os
ceifeiros Pedro, Tiago e João, quando viram a glória do Filho de Deus na Transfiguração?
Talvez em, um semeia e outro colhe, um e outro possam se referir simplesmente àqueles que
vivem sob a Lei e aqueles que vivem sob o Evangelho. Pois ambos podem regozijar-se
juntos, na medida em que o mesmo fim lhes está reservado por um só Deus, por meio de um
só Cristo, num só Espírito Santo.

João 4: 39–42

39. E muitos dos samaritanos daquela cidade acreditaram nele pelas palavras da mulher,
que testificou: Ele me contou tudo o que eu fiz.

40. Chegando, pois, a ele os samaritanos, rogaram-lhe que ficasse com eles; e ficou ali dois
dias.

41. E muitos mais acreditaram por causa da sua palavra;

42. E disse à mulher: Agora cremos, não por causa da tua palavra; porque nós mesmos o
ouvimos e sabemos que este é verdadeiramente o Cristo, o Salvador do mundo.

ORÍGENES: (tom. xiii. em Joan. c. 50) Depois desta conversa com os discípulos, as
Escrituras voltam para aqueles que acreditaram no testemunho da mulher e foram ver Jesus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiv. 2) Agora é, por assim dizer, a época da
colheita, quando o milho é colhido e um chão inteiro logo fica coberto de feixes; E muitos
dos samaritanos daquela cidade creram nele, por causa das palavras da mulher que testificou:
Ele me contou tudo o que tenho feito. Eles consideraram que a mulher nunca teria concebido
por si mesma tal admiração por alguém que reprovou suas ofensas, a menos que Ele fosse
realmente uma pessoa grande e maravilhosa. (Hom. xxxv. 1). E assim, confiando apenas no
testemunho da mulher, sem qualquer outra evidência, saíram para suplicar a Cristo que
ficasse com eles: Então, quando os samaritanos chegaram a Ele, rogaram-lhe que ficasse com
eles. Os judeus, quando viram Seus milagres, longe de implorar que Ele ficasse, tentaram de
todas as maneiras livrar-se de Sua presença. Tal é o poder da malícia, da inveja e da
vanglória, aquele vício obstinado que envenena até a própria bondade. Embora os
samaritanos desejassem mantê-Lo com eles, Ele não consentiu, mas permaneceu ali apenas
dois dias.

ORÍGENES: (tom. xiii. c. 51) É natural perguntar por que nosso Salvador fica com os
samaritanos, quando deu ordem aos Seus discípulos para não entrarem em nenhuma cidade
dos samaritanos. Mas devemos explicar isso misticamente. Seguir o caminho dos gentios é
estar imbuído da doutrina gentia; entrar numa cidade de samaritanos é admitir as doutrinas
daqueles que acreditam nas Escrituras, mas as interpretam heréticamente. Mas quando os
homens abandonam as suas próprias doutrinas e vêm a Jesus, é lícito permanecer com eles.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxv. 1) Os judeus não acreditaram, apesar dos
milagres, enquanto estes demonstraram grande fé, antes mesmo de um milagre ser realizado,
e quando apenas ouviram as palavras de nosso Senhor. E muitos mais acreditaram por causa
de Sua própria palavra. Por que então os evangelistas não dão estas palavras? Para mostrar
que omitem muitas coisas importantes, e porque o resultado mostra o que eram; o resultado
foi que toda a cidade ficou convencida. Por outro lado, quando os ouvintes não estão
convencidos, os evangelistas são obrigados a transmitir as palavras de nosso Senhor, para que
o fracasso seja visto como devido à indiferença dos ouvintes, e não a qualquer defeito do
pregador. E agora, tendo-se tornado discípulos de Cristo, demitem o seu primeiro instrutor; E
disseram à mulher: Agora não cremos por causa da tua palavra; porque nós mesmos o
ouvimos e sabemos que este é verdadeiramente o Cristo, o Salvador do mundo. Quão cedo
eles entendem que Ele veio para a libertação do mundo inteiro e, portanto, não poderia limitar
Seus propósitos aos judeus, mas deve semear a Palavra em todos os lugares. O fato de
dizerem também: O Salvador do mundo, implica que eles consideravam este mundo
miserável e perdido; e que, embora os profetas e os anjos tivessem vindo para salvá-lo, este
era o único Salvador real, o Autor não apenas da salvação temporal, mas eterna. E observe,
embora a mulher tenha falado em dúvida: Não é este o Cristo? eles não dizem, suspeitamos,
mas sabemos, sabemos, que este é realmente o Salvador do mundo, não um Cristo entre
muitos. Embora tivessem apenas ouvido Suas palavras, eles disseram tudo o que poderiam ter
feito, caso tivessem visto tantos e grandes milagres.

ORÍGENES: (tom. xvii. c. 50) Com a ajuda de nossas observações anteriores sobre o poço
de Jacó e a água, não será difícil ver por que, quando encontram a palavra verdadeira, deixam
outras doutrinas, ou seja, a cidade, por uma fé sólida. (c. 51). Observe que eles não pediram
ao nosso Salvador apenas para entrar em Samaria, observa particularmente São João, ou
entrar naquela cidade, mas para permanecer lá. Jesus permanece com aqueles que lhe pedem,
e especialmente com aqueles que saem da cidade para encontrá-lo.

ORÍGENES: (tom. xiii. c. 53) Eles ainda não estavam prontos para o terceiro dia; não tendo
ansiedade de ver um milagre, como fizeram aqueles que cearam com Jesus em Caná da
Galiléia. (Esta ceia foi depois de Ele ter estado três dias em Caná.) O relato da mulher foi a
base de sua crença. O poder esclarecedor da própria Palavra ainda não era visível para eles.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xv. c. 33) Então eles conheceram a Cristo primeiro pelo relato
de outro, depois pela Sua própria presença; o que ainda é o caso daqueles que estão fora do
rebanho e ainda não são cristãos. Cristo é-lhes anunciado por alguns cristãos caridosos, pelo
relato da mulher, isto é, da Igreja; eles vêm a Cristo, eles crêem Nele, através da
instrumentalidade daquela mulher; Ele fica com eles dois dias, ou seja, dá-lhes dois preceitos
de caridade. E daí em diante a sua crença é mais forte. Eles acreditam que Ele é realmente o
Salvador do mundo.

ORÍGENES: (tom. xiii. c. 52) Pois é impossível que a mesma impressão seja produzida ao
ouvir de alguém que viu e ao ver a si mesmo; andar pela vista é diferente de andar pela fé. Os
samaritanos agora não acreditam apenas pelo testemunho, mas por realmente verem a
verdade.

João 4: 43–45

43. Dois dias depois, ele partiu dali e foi para a Galiléia.

44. Pois o próprio Jesus testificou que um profeta não tem honra em seu próprio país.

45. Quando chegou à Galiléia, os galileus o receberam, vendo tudo o que ele fez em
Jerusalém, por ocasião da festa; porque também eles foram à festa.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xvi) Depois de ficar dois dias em Samaria, Ele partiu para a
Galiléia, onde residia: Agora, depois de dois dias, Ele partiu dali e foi para a Galiléia.

SANTO AGOSTINHO: Por que então o evangelista diz imediatamente: Pois o próprio Jesus
testemunhou que um profeta não tem honra em seu próprio país. Pois Ele pareceria ter
testemunhado mais da verdade, se tivesse permanecido em Samaria e não tivesse ido para a
Galiléia. Não é assim: Ele ficou dois dias em Samaria, e os samaritanos acreditaram nele: Ele
ficou o mesmo tempo na Galiléia, e os galileus não acreditaram nele, e por isso Ele disse que
um profeta não tem honra em seu próprio país.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxv. 1) Ou considere esta a razão pela qual Ele foi,
não para Cafarnaum, mas para a Galiléia e Caná, como aparece abaixo, sendo Seu país, creio
eu, Cafarnaum. Como Ele não obteve honra ali, ouça o que Ele diz; E tu, Cafarnaum, que és
exaltada até o céu, serás derrubada no inferno. (Mat. 11: 23) Ele o chama de Seu próprio país,
porque Ele residiu principalmente aqui.

TEOFILATO: Ou assim: Nosso Senhor, ao deixar Samaria e ir para a Galiléia, explica por
que Ele nem sempre esteve na Galiléia: viz. por causa da pouca honra que Ele recebeu lá. Um
profeta não tem honra em seu próprio país.

ORÍGENES: (tom. xvii. c. 54) O país dos profetas era a Judéia, e todos sabem quão pouca
honra eles receberam dos judeus, como lemos: A quem dos profetas vossos pais não
perseguiram? (Mat. 23) Não podemos deixar de nos surpreender com a verdade deste ditado,
exemplificado não apenas no desprezo lançado sobre os santos profetas e sobre o próprio
nosso Senhor, mas também no caso de outros professores de sabedoria que foram
desprezados por seus semelhantes. cidadãos e condenados à mortec.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxv. 2) Mas não vemos muitos sendo admirados por
seu próprio povo? Nós fazemos; mas não podemos argumentar a partir de alguns exemplos.
Se alguns são homenageados em seu próprio país, muitos mais o são fora dele, e a
familiaridade geralmente sujeita os homens ao desprezo. Os galileus, porém, receberam nosso
Senhor: Então, quando Ele veio para a Galiléia, os galileus O receberam. Observe como
aqueles de quem se fala mal são sempre os primeiros a vir a Cristo. Dos galileus,
encontramos o que é dito abaixo: Procurem e procurem, porque da Galiléia não surge nenhum
profeta. E Ele é censurado por ser samaritano: Tu és samaritano e tens demônio. E ainda
assim os samaritanos e galileus acreditam, para condenação dos judeus. Os galileus, porém,
são superiores aos samaritanos; porque este último acreditou ao ouvir as palavras da mulher,
o primeiro ao ver os sinais que Ele fez: Tendo visto todas as coisas que Ele fez em Jerusalém,
na festa.

ORÍGENES: (tom. xvii. c. 55) Nosso Senhor, ao expulsar do templo os que vendiam ovelhas
e bois, impressionou os galileus com uma forte ideia de Sua Majestade, e eles O receberam.
Seu poder foi demonstrado não menos neste ato do que em fazer os cegos verem e os surdos
ouvirem. Mas provavelmente Ele também realizou alguns outros milagres.

SÃO BEDA: Eles o tinham visto em Jerusalém, pois também eles foram à festa. O retorno de
nosso Senhor tem um significado místico, viz. que, quando os gentios forem confirmados na
fé pelos dois preceitos do amor, ou seja, no fim do mundo, Ele retornará ao Seu país, ou seja,
a Judéia.

ORÍGENES: (tom. xiii. c. 55) Os galileus foram autorizados a celebrar a festa em Jerusalém,
onde viram Jesus. Assim eles estavam preparados para recebê-Lo, quando Ele viesse: caso
contrário, eles O teriam rejeitado; ou Ele, conhecendo seu estado despreparado, não teria
chegado perto deles.

João 4: 46–54

46. Então Jesus voltou a Caná da Galileia, onde fez da água vinho. E havia um certo nobre
cujo filho estava doente em Cafarnaum.

47. Quando ouviu dizer que Jesus tinha vindo da Judéia para a Galiléia, foi ter com ele e
rogou-lhe que descesse e curasse seu filho, porque estava à beira da morte.

48. Disse-lhe então Jesus: Se não virdes sinais e prodígios, não acreditareis.

49. Disse-lhe o nobre: Senhor, desce antes que meu filho morra.

50. Disse-lhe Jesus: Vai; teu filho vive. E o homem creu na palavra que Jesus lhe falara e foi-
se.

51. E enquanto ele descia, seus servos encontraram-no e lhe anunciaram, dizendo: Teu filho
vive.

52. Então perguntou-lhes a hora em que começou a emendar-se. E eles lhe disseram: Ontem,
à hora sétima, a febre o deixou.

53. Então o pai soube que era naquela mesma hora em que Jesus lhe disse: Teu filho vive; e
ele e toda a sua casa creram.
54. Este é novamente o segundo milagre que Jesus fez, quando saiu da Judéia para a
Galiléia.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxv. 2) Numa ocasião anterior, nosso Senhor assistiu
a um casamento em Caná da Galiléia, agora Ele vai até lá para converter o povo e confirmar
com Sua presença a fé que Seu milagre havia produzido. Ele vai para lá de preferência ao seu
próprio país.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xvi. c. 3) Lá, somos informados, Seus discípulos acreditaram
Nele. Embora a casa estivesse lotada de convidados, as únicas pessoas que acreditaram nas
consequências deste grande milagre foram Seus discípulos. Ele, portanto, visita novamente a
cidade, para tentar uma segunda vez convertê-los.

TEOFILATO: O Evangelista recorda-nos o milagre para exprimir o louvor devido ao

Samaritano. Pois os galileus, ao recebê-Lo, foram influenciados tanto pelo milagre que Ele
operara com eles, como por aqueles que viram em Jerusalém. O nobre certamente acreditou
no milagre realizado em Caná, embora ainda não compreendesse toda a grandeza de Cristo; E
havia um certo nobre cujo filho estava doente em Cafarnaum.

ORÍGENES: (tom. xvii. c. 57) Alguns pensam que este era um oficial do rei Herodes;
outros, que ele era membro da família de César, então empregado em alguma comissão na
Judéia. Não é dito que Ele era judeu.

SANTO AGOSTINHO: Ele é chamado de nobre (βασιλικὸς) seja por pertencer à família
real ou por ter algum cargo governamental.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxv. 2) Alguns pensam que ele é o mesmo centurião
mencionado em Mateus. (Mateus 8: 5.) Mas isso fica claro que ele é uma pessoa diferente;
que este último, quando Cristo quis ir à sua casa, não Lhe rogou; enquanto o primeiro trouxe
Cristo para sua casa, embora não tivesse recebido nenhuma promessa de cura. E este último
encontrou Jesus no caminho do monte para Cafarnaum; enquanto o primeiro foi até Jesus em
Caná. E o último servo ficou paralisado, o filho do primeiro com febre. Deste nobre, então,
lemos: Quando ouviu dizer que Jesus tinha vindo da Judéia para a Galiléia, foi até ele e
rogou-lhe que curasse seu filho: pois ele estava à beira da morte.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xvi. c. 3) Aquele que fez esse pedido não acreditou? Marque o
que nosso Senhor diz; Disse-lhe então Jesus: Se não virdes sinais e prodígios, não
acreditareis. Isso é acusar o homem de mornidão ou frieza de fé, ou de total falta de fé: como
se seu único objetivo fosse colocar o poder de Cristo à prova e ver quem e que tipo de pessoa
Cristo era, e o que Ele poderia fazer. A palavra prodígio (maravilha) significa algo distante,
no futuro.

SANTO AGOSTINHO: Nosso Senhor deseja que a mente do crente se eleve acima de todas
as coisas mutáveis, a ponto de não buscar nem mesmo milagres. Pois os milagres, embora
enviados do céu, são, em seu tema, mutáveis.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. in Evang. xxviii. 1) Lembre-se do que Ele pediu e você
verá claramente que ele duvidou. Ele pediu-lhe que descesse e visse seu filho: Disse-lhe o
nobre: Senhor, desce, antes que meu filho morra. Sua fé era deficiente; nisso ele pensava que
nosso Senhor não poderia salvar, a menos que estivesse pessoalmente presente.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxv. 2) E observe sua mente terrena, demonstrada ao
apressar Cristo junto com ele; como se nosso Senhor não pudesse ressuscitar seu filho após a
morte. Na verdade, é muito possível que ele tenha pedido com incredulidade. Pois os pais
muitas vezes são tão levados pela sua afeição, que consultam não apenas aqueles de quem
dependem, mas mesmo aqueles de quem não dependem: não querendo deixar nenhum meio
por experimentar, que possa salvar seus filhos. Mas se ele tivesse alguma forte confiança em
Cristo, ele teria ido até Ele na Judéia.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. in Evang. xxviii. 1, 2) Nosso Senhor em Sua resposta
implica que Ele está em certo sentido onde é convidado a estar presente, mesmo quando está
ausente de um lugar. Ele salva simplesmente por Seu comando, assim como por Sua vontade
Ele criou todas as coisas: Jesus lhe disse: Vai, teu filho vive. Aqui está um golpe contra o
orgulho que honra a riqueza e a grandeza humanas, e não contra a natureza que é feita à
imagem de Deus. Nosso Redentor, para mostrar que as coisas valorizadas entre os homens
seriam desprezadas pelos santos, e as coisas desprezadas seriam valorizadas, não foi para o
filho do nobre, mas estava pronto para ir para o servo do centurião.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxv. 2) Ou assim; No centurião houve fé confirmada

e verdadeira devoção e, portanto, nosso Senhor estava pronto para ir. Mas a fé do fidalgo
ainda era imperfeita, pois ele pensava que nosso Senhor não poderia curar na ausência do
enfermo. Mas a resposta de Cristo o iluminou. E o homem creu na palavra que Jesus lhe
falara e partiu. Ele não acreditou, no entanto, total ou completamente.

ORÍGENES: Sua posição aparece no fato de seus servos o encontrarem: E quando ele
descia, seus servos o encontraram e lhe disseram, dizendo: Teu filho vive.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxv. 3) Encontraram-se com ele, para anunciar o
ocorrido, e impedir a vinda de Cristo, pois já não era desejado. Que o nobre não acreditou
plenamente é demonstrado pelo seguinte: Então perguntou a eles a que horas ele começou a
se corrigir. Ele desejava descobrir se a recuperação foi acidental ou devida à palavra de nosso
Senhor. E eles lhe disseram: Ontem, à hora sétima, a febre o deixou. Quão óbvio é o milagre?
Sua recuperação não ocorreu de maneira comum, mas de uma só vez; para que pudesse ser
visto como sendo obra de Cristo, e não o resultado da natureza: Então o pai sabia que era na
mesma hora em que Jesus lhe disse: Teu filho vive; e ele mesmo acreditou, e toda a sua casa.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xvi. c. 3) Se ele apenas acreditou quando lhe disseram que seu
filho estava bem novamente, e comparou a hora de acordo com o relato de seu servo, com a
hora predita por Cristo, ele não acreditou quando fez pela primeira vez a petição.

SÃO BEDA: Assim, vemos, a fé, como as demais virtudes, se forma gradativamente, e tem
seu início, crescimento e maturidade. Sua fé teve início, quando pediu a recuperação do filho;
seu crescimento, quando ele acreditou nas palavras de nosso Senhor: Teu filho vive; a sua
maturidade, após o anúncio do facto pelos seus servos.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xvi. c. 3) Os samaritanos acreditaram apenas na força de Suas
palavras: toda aquela casa acreditou na força do milagre que havia sido realizado nela. O
evangelista acrescenta: Este é novamente o segundo milagre que Jesus fez, quando saiu da
Judéia para a Galiléia.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxvi. 1) O segundo milagre, diz ele de forma
marcante. Os judeus não haviam chegado à fé mais perfeita dos samaritanos, que não viram
nenhum milagre.

ORÍGENES: (tom. xvii. c. 60) A frase é ambígua. Tomado de um lado, significa que Jesus
depois de vir para a Galiléia, fez dois milagres, dos quais o da cura do filho do nobre foi o
segundo; tomado de outro, quer dizer, que dos dois milagres que Jesus fez na Galiléia, o
segundo foi feito depois de vir da Judéia para a Galiléia. Este último é o significado
verdadeiro e recebido. Misticamente, as duas viagens de Cristo à Galiléia significam Seus
dois adventos; (c. 56.). na primeira delas Ele nos faz Seus convidados na ceia e nos dá vinho
para beber; na segunda, Ele ressuscita o filho do nobre que estava à beira da morte, ou seja, o
povo judeu, que, após a plenitude dos gentios, alcança a salvação. Pois, assim como o grande
Rei dos Reis é Aquele a quem Deus assentou em Seu santo monte de Sião, assim o rei menor
é aquele que viu seu dia e se alegrou, ou seja, Abraão. E, portanto, seu filho doente é o povo
judeu que se afastou da verdadeira religião e, em consequência, teve febre pelos dardos
inflamados do inimigo. E sabemos que os santos da antiguidade, mesmo quando despiram a
cobertura da carne, fizeram do povo objeto de seus cuidados: pois lemos em Macabeus,
depois da morte de Jeremias: Este é Jeremias, o profeta do Senhor., que ora muito pelo povo.
(2 Mac. 12) Abraão, portanto, ora ao nosso Salvador para socorrer seu povo doente.
Novamente, a palavra de poder, Teu filho vive, vem de Caná, ou seja, a obra da Palavra, a
cura do filho do nobre, é feita em Cafarnaum, ou seja, a terra da consolação. O filho do nobre
representa a classe de crentes que, embora doentes, ainda não estão totalmente desprovidos de
frutos. As palavras: A menos que vejais sinais e maravilhas, não acreditareis, são faladas do
povo judeu em geral, ou talvez do nobre, ou seja, do próprio Abraão, em certo sentido. Pois
enquanto João esperava por um sinal; sobre quem você verá o Espírito descer; assim também
os santos que morreram antes da vinda de Cristo na carne esperavam que Ele se manifestasse
por meio de sinais e maravilhas. E este nobre também tinha servos além de um filho; quais
servos representam a classe mais baixa e mais fraca de crentes. Nem é por acaso que a febre
abandona o filho na sétima hora; pois sete é o número do descanso.

SANTO ALCUÍNO: Ou foi a hora sétima, porque toda remissão de pecados é através do
Espírito sétuplo; pois o número sete dividido em três e quatro significa a Santíssima
Trindade, nas quatro estações do mundo, nos quatro elementos.

ORÍGENES: (t. xviii. c. 56) Pode haver uma alusão nas duas viagens aos dois adventos de
Cristo na alma, o primeiro fornecendo um banquete espiritual de vinho, o segundo tirando
todos os restos de fraqueza e morte.

TEOFILATO: O pequeno rei representa o homem em geral; o homem não apenas deriva sua
alma do Rei do universo, mas tem domínio sobre todas as coisas. Seu filho, ou seja, sua
mente, trabalha sob uma febre de paixões e desejos malignos. Ele vai até Jesus e implora que
desça; isto é, exercer a condescendência de Sua piedade e perdoar seus pecados, antes que
seja tarde demais. Nosso Senhor responde; Siga o seu caminho, ou seja, avance em santidade,
e então seu filho viverá; mas se você interromper seu curso, destruirá o poder de compreender
e fazer o que é certo.
 CAPÍTULO 5

João 5: 1–13

1. Depois disso houve uma festa dos judeus; e Jesus subiu para Jerusalém.

2. Ora, em Jerusalém, junto ao mercado das ovelhas, existe um tanque, que em língua
hebraica se chama Betesda, e que tem cinco alpendres.

3. Neles jazia uma grande multidão de pessoas impotentes, cegas, mancas, murchas,
esperando o movimento da água.

4. Pois um anjo desceu em uma determinada estação ao tanque e perturbou as águas: aquele
que primeiro, depois da agitação das águas, entrasse, era curado de qualquer doença que
tivesse.

5. E estava ali um certo homem que estava enfermo há trinta e oito anos.

6. Jesus, vendo-o mentir, e sabendo que já estava nesse caso há muito tempo, disse-lhe:
Queres ficar são?

7. O homem impotente respondeu-lhe: Senhor, não tenho ninguém que, quando a água está
agitada, me coloque no tanque; mas enquanto eu vou, outro desce antes de mim.

8. Disse-lhe Jesus: Levanta-te, toma o teu leito e anda.

9. E imediatamente o homem ficou curado, e pegou a sua cama, e caminhou; e naquele

mesmo dia era sábado.

10. Disseram, pois, os judeus ao que foi curado: É sábado; não te é lícito carregar a tua
cama.

11. Ele lhes respondeu: Aquele que me curou, o mesmo me disse: Toma a tua cama e anda.

12. Perguntaram-lhe então: Quem é o homem que te disse: Toma a tua cama e anda?

13. E aquele que foi curado não sabia quem era; porque Jesus já havia se retirado, estando
ali uma multidão.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. l. iv. c. 10) Depois do milagre na Galiléia, Ele
retorna a Jerusalém: Depois disso houve uma festa dos judeus, e Jesus subiu a Jerusalém.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxvi. 1) A festa de Pentecostes. Jesus sempre subia a
Jerusalém na época das festas, para que se visse que Ele não era um inimigo, mas um
observador da Lei. E deu-lhe a oportunidade de impressionar a multidão simples com
milagres e ensinamentos: como um grande número costumava então coletar nas cidades
vizinhas.

Agora há em Jerusalém, perto do mercado de ovelhas, um tanque, que na língua hebraica é

chamado de Betesda, e tem cinco alpendres.

SANTO ALCUÍNO: O tanque junto ao mercado das ovelhas é o local onde o sacerdote
lavava os animais que iam ser sacrificados.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxvi. 1) Este tanque era um entre muitos tipos
daquele batismo, que deveria purificar o pecado. Primeiro, Deus ordenou a água para a
purificação da sujeira do corpo e daquelas impurezas que não eram reais, mas legais, por
exemplo, aquelas causadas pela morte, ou lepra, e similares. Depois as enfermidades eram
curadas pela água, como lemos: Nestes (os alpendres) jazia uma grande multidão de gente
impotente, de cegos, mancos, murchos, à espera do movimento da água. Esta foi uma
aproximação mais próxima ao dom do batismo, quando não apenas as impurezas são
purificadas, mas as doenças são curadas. Os tipos são de vários níveis, assim como numa
corte, alguns oficiais estão mais próximos do príncipe, outros mais distantes. A água, no
entanto, não curou em virtude de suas próprias propriedades naturais (pois se assim fosse, o
efeito teria seguido de maneira uniforme), mas pela descida de um Anjo: Pois um Anjo
desceu em uma determinada estação na piscina, e perturbou a água. Da mesma forma, no
Batismo, a água não atua simplesmente como água, mas recebe primeiro a graça do Espírito
Santo, por meio da qual nos purifica de todos os nossos pecados. E o Anjo perturbou a água,
e concedeu-lhe uma virtude curativa, a fim de prefigurar aos judeus aquele poder muito maior
do Senhor dos Anjos, de curar as doenças da alma. Mas então suas enfermidades os
impediram de aplicar a cura; pois segue-se que aquele que primeiro entrou depois da
turbulência da água, foi curado de qualquer doença que tivesse. Mas agora todos podem obter
esta bênção, pois não é um Anjo que agita as águas, mas o Senhor dos Anjos, que trabalha em
todos os lugares. Embora o mundo inteiro venha, a graça não falha, mas permanece tão plena
como sempre; como os raios do sol que iluminam o dia todo, e todos os dias, e ainda assim
não se esgotam. A luz do sol não é diminuída por esse gasto abundante: nem a influência do
Espírito Santo é diminuída pela amplitude de seus derramamentos. Não mais do que um
poderia ser curado na piscina; O desígnio de Deus é colocar diante das mentes dos homens e
obrigá-los a insistir no poder curativo da água; que pelo efeito da água no corpo, eles
poderiam acreditar mais prontamente em seu poder sobre a alma.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xvii. c. 1) Foi um ato maior em Cristo, curar as doenças da
alma, do que as doenças do corpo perecível. Mas como a própria alma não conhecia o seu
Restaurador, como tinha olhos na carne para discernir as coisas visíveis, mas não no coração
para conhecer a Deus; nosso Senhor realizou curas que podiam ser vistas, para que depois
pudesse operar curas que não podiam ser vistas. Ele foi ao lugar onde jazia uma multidão de
enfermos, dos quais escolheu um para curar: E estava ali um certo homem que estava
enfermo há trinta e oito anos.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiii. 1, 2) Ele, entretanto, não procedeu
imediatamente a curá-lo, mas primeiro tentou, por meio de uma conversa, trazê-lo a um
estado mental de fé. Não que Ele tenha exigido fé em primeira instância, como fez com o
cego, dizendo: Credes que sou capaz de fazer isso? (Mateus 9: 28.) pois o coxo não sabia
muito bem quem Ele era. Pessoas que de diferentes maneiras tiveram os meios de conhecê-Lo
foram feitas esta pergunta, e com razão. Mas havia alguns que ainda não O conheciam e não
podiam conhecê-Lo, mas que posteriormente seriam levados a conhecê-Lo por meio de Seus
milagres. E no caso deles, a exigência de fé é reservada até depois que esses milagres
acontecerem: Quando Jesus o viu mentir, e soube que já estava nesse caso há muito tempo,
disse-lhe: Queres ficar são? Ele não faz esta pergunta para sua própria informação (isto era
desnecessário), mas para trazer à luz a grande paciência do homem, que durante trinta e oito
anos sentou-se ano após ano no local, na esperança de ser curado.; o que explica
suficientemente por que Cristo passou pelos outros e foi até ele. E Ele não diz: Você deseja
que eu te cure? pois o homem ainda não tinha ideia de que Ele era uma Pessoa tão grande.
Por outro lado, o coxo também não suspeitou de qualquer zombaria na questão, para fazê-lo
se ofender e dizer: Você veio me irritar, perguntando-me se eu gostaria de ser curado; mas ele
respondeu suavemente: Senhor, não tenho ninguém, quando a água está agitada, para me
colocar no tanque; mas, enquanto eu venho, outro desce antes de mim. Ele ainda não tinha
ideia de que a Pessoa que lhe fez essa pergunta o curaria, mas pensou que Cristo
provavelmente poderia ser útil ao colocá-lo na água. Mas a palavra de Cristo é suficiente,
Jesus lhe disse: Levanta-te, toma o teu leito e anda.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xvii. c. 7) Três lances distintos. Levantar-se, porém, não é uma
ordem, mas a concessão da cura. Duas ordens foram dadas após sua cura: pegue sua cama e
ande.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxvi. 1, 2) Contemplai a riqueza da Sabedoria

Divina. Ele não apenas cura, mas também pede que ele carregue sua cama. Isto foi para
mostrar que a cura era realmente milagrosa, e não um mero efeito da imaginação; pois os
membros do homem devem ter se tornado bastante sólidos e compactos, para permitir que ele
ocupasse a cama. O homem impotente novamente não zombou e disse: O anjo desce e agita a
água, e ele só cura uma de cada vez; Você, que é um mero homem, pensa que pode fazer mais
do que um anjo? Pelo contrário, ele ouviu, acreditou naquele que lhe ordenou e foi curado: E
imediatamente o homem foi curado, pegou a sua cama e andou.

SÃO BEDA: Há uma grande diferença entre o modo de cura de nosso Senhor e o de um
médico. Ele age pela Sua palavra, e age imediatamente: a do outro requer muito tempo para
se cumprir.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxvii. 2) Isso foi maravilhoso, mas o que se segue é
ainda mais maravilhoso. Até então ele não tinha oposição a enfrentar. É ainda mais
maravilhoso quando o vemos obedecendo a Cristo depois, apesar da raiva e das injúrias dos
judeus: E naquele mesmo dia era sábado. Disseram, pois, os judeus ao que foi curado: É
sábado, não te é lícito carregar a tua cama.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xvii. c. 10) Eles não acusaram nosso Senhor de curar no
sábado, pois Ele teria respondido que se um boi ou um jumento deles tivesse caído em uma
cova, eles não o teriam retirado no sábado: mas eles se dirigiram ao homem enquanto ele
carregava sua cama, como se dissessem: Mesmo que a cura não pudesse ser adiada, por que
ordenar o trabalho? Ele se protege sob a autoridade de seu Curador: Aquele que me curou, o
Mesmo me disse: Toma a tua cama e anda: ou seja, por que não deveria eu receber uma
ordem, se dele recebi uma cura?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxvii. 2) Se ele estivesse inclinado a agir

traiçoeiramente, ele poderia ter dito: Se for um crime, acuse Aquele que o ordenou, e eu
deitarei minha cama. E ele teria escondido sua cura, sabendo, como sabia, que a verdadeira
causa da ofensa não era a violação do sábado, mas o milagre. Mas ele não escondeu, nem
pediu perdão, mas confessou corajosamente a cura. Eles então perguntam maldosamente;
Qual é o homem que te disse: Toma a tua cama e anda. Eles não dizem: Quem é que te
curou? mas apenas mencione a ofensa. Segue-se: E aquele que foi curado não sabia quem era,
pois Jesus havia se transportado, estando uma multidão naquele lugar. Ele fez isso primeiro,
porque o homem curado era a melhor testemunha da cura e poderia dar seu testemunho com
menos suspeita na ausência de nosso Senhor; e em segundo lugar, que a fúria dos homens não
fosse excitada mais do que o necessário. Pois a mera visão do objeto da inveja não é um
pequeno incentivo para a inveja. Por estas razões, Ele partiu e deixou-os examinar o fato por
si mesmos. Alguns são de opinião que o mesmo acontece com aquele que tinha paralisia,
mencionado por Mateus. Mas ele não é. Pois este último tinha muitos para servir e carregá-lo,
enquanto este homem não tinha nenhum. E o lugar onde o milagre foi realizado é diferente.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xvii. c. 1) A julgar pelas noções baixas e humanas deste
milagre, não é de forma alguma uma demonstração impressionante de poder, e apenas uma
demonstração moderada de bondade. De tantos que estavam doentes, apenas um foi curado;
entretanto, se Ele tivesse escolhido, Ele poderia ter restaurado todos eles com uma única
palavra. Como devemos explicar isso? Supondo que Seu poder e bondade fossem afirmados
mais para transmitir à alma o conhecimento da salvação eterna do que para operar uma cura
temporal no corpo. Aquilo que recebeu a cura temporal certamente decairia finalmente,
quando a morte chegasse: enquanto a alma que acreditou passou para a vida eterna. O tanque
e a água parecem-me significar o povo judeu: pois João, no Apocalipse, obviamente usa a
água para expressar as pessoas. (Apocalipse 17: 15.)

SÃO BEDA: (no v. cap. Joan.) É apropriadamente descrito como um tanque de ovelhas. Por
ovelhas entende-se pessoas, de acordo com a passagem: Nós somos o Teu povo e as ovelhas
do Teu pasto. (Sal. 95: 7)

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xvii. c. 2) A água então, ou seja, o povo, foi encerrada dentro
de cinco pórticos, ou seja, os cinco livros de Moisés. Mas esses livros apenas traíram os
impotentes e não os recuperaram; isto é, a Lei condenou o pecador, mas não o absolveu.

SÃO BEDA: Por último, muitos tipos de pessoas impotentes jaziam perto do lago: os cegos,
isto é, aqueles que não têm a luz do conhecimento; os coxos, ou seja, aqueles que não têm
forças para fazer o que lhes é ordenado; os murchos, isto é, aqueles que não têm a medula do
amor celestial.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xvii. c. 3) Então, então Cristo veio ao povo judeu, e por meio
de obras poderosas e lições proveitosas, perturbou os pecadores, ou seja, a água, e a agitação
continuou até que Ele trouxe Sua própria paixão. Mas Ele perturbou a água, desconhecida do
mundo. Pois se eles O conhecessem, não teriam crucificado o Senhor da glória. (1 Cor. 11)
Mas o tumulto das águas veio de repente, e não se viu quem o perturbava. Mais uma vez,
descer às águas turbulentas é acreditar humildemente na paixão de nosso Senhor. Apenas um
foi curado, para significar a unidade da Igreja: quem veio depois não foi curado, para
significar que quem está fora desta unidade não pode ser curado. Ai daqueles que odeiam a
unidade e criam seitas. Mais uma vez, aquele que foi curado tinha a sua enfermidade há trinta
e oito anos: sendo este um número que pertence à doença e não à saúde. O número quarenta
tem um caráter sagrado para nós e significa perfeição. Pois a Lei foi dada em Dez
Mandamentos e deveria ser pregada em todo o mundo, que consiste em quatro partes; e
quatro multiplicados por dez, formam o número quarenta. E a Lei também é cumprida pelo
Evangelho, que está escrito em quatro livros. Então, se o número quarenta possui a perfeição
da Lei, e nada cumpre a Lei, exceto o duplo preceito do amor, por que se maravilhar com a
impotência daquele que tinha dois menos de quarenta? Era necessário algum homem para sua
recuperação; mas era um homem que era Deus. Ele descobriu que o homem estava aquém do
número dois e, portanto, deu dois mandamentos para preencher a deficiência. Pois os dois
preceitos de nosso Senhor significam amor; o amor de Deus está em primeiro lugar na ordem
de comando, o amor ao próximo, em ordem de desempenho. Pegue a sua cama, diz nosso
Senhor, significando: Quando você estava impotente, seu vizinho te carregou; agora que você
está curado, carregue o seu próximo. E caminhe; mas para onde, exceto para o Senhor teu
Deus.

SÃO BEDA: (cv num. 30) O que significam as palavras, Levanta-te e anda; exceto que você
deve se levantar do torpor e da indolência e estudar para avançar nas boas obras. Pegue a sua
cama, ou seja, o seu vizinho pelo qual você é transportado, e carregue-o você mesmo com
paciência.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xvii. c. 9) Leve então aquele com quem você anda, para que
você possa ir até Aquele com quem deseja permanecer. Até agora, porém, ele não sabia quem
era Jesus; assim como nós também acreditamos Nele, embora não O vejamos. Jesus
novamente não deseja ser visto, mas se destaca no meio da multidão. É numa espécie de
solidão da mente que Deus é visto: a multidão é barulhenta; esta visão requer quietude.

João 5: 14–18

14. Depois Jesus o encontrou no templo e lhe disse: Eis que já estás curado; não peques
mais, para que não te suceda coisa pior.

15. O homem partiu e disse aos judeus que era Jesus quem o curou.

16. E por isso os judeus perseguiram Jesus e procuraram matá-lo, porque ele tinha feito
essas coisas no dia de sábado.

17. Mas Jesus respondeu-lhes: Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho.

18. Por isso os judeus procuravam ainda mais matá-lo, porque ele não só havia violado o
sábado, mas também dizia que Deus era seu Pai, fazendo-se igual a Deus.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxvii) O homem, quando curado, não foi ao mercado,
nem se entregou ao prazer ou à vã glória, mas, o que era uma grande marca da religião, foi ao
templo: Depois Jesus o encontrou no têmpora.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xvii. c. 11) O Senhor Jesus o viu tanto na multidão como no
templo. O homem impotente não reconhece Jesus na multidão; mas no templo, sendo um
lugar sagrado, ele o faz.

SANTO ALCUÍNO: (no local) c. Pois se quisermos conhecer a graça de nosso Criador e
alcançar a visão Dele, devemos evitar a multidão de maus pensamentos e afeições, sair da
congregação dos ímpios e fugir para o templo; para que possamos fazer de nós mesmos o
templo de Deus, almas que Deus visitará e nas quais Ele se dignará habitar. E (Ele) lhe disse:
Eis que estás curado; não peques mais, para que não te suceda coisa pior.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxviii. 1) Aqui aprendemos, em primeiro lugar, que
sua doença era consequência de seus pecados. Estamos aptos a suportar com grande
indiferença as doenças de nossas almas; mas, caso o corpo sofra poucos danos, recorremos
aos remédios mais energéticos. Portanto Deus pune o corpo pelas ofensas da alma. Em
segundo lugar, aprendemos que existe realmente um Inferno. Terceiro, que é um lugar de
punição duradoura e infinita. Alguns dizem, de fato: Porque nos corrompemos por um curto
período de tempo, seremos atormentados eternamente? Mas veja quanto tempo este homem
foi atormentado pelos seus pecados. O pecado não deve ser medido pela duração do tempo,
mas pela natureza do próprio pecado. E, além disso, aprendemos que se, depois de sofrermos
um castigo pesado por nossos pecados, cairmos neles novamente, incorreremos em outro
castigo ainda mais pesado: e com justiça; pois alguém que sofreu punição e não foi
melhorado por ela prova ser uma pessoa endurecida e desprezadora; e, como tal, merecedor
de tormentos ainda maiores. Nem nos encorajemos o fato de não vermos todos punidos por
suas ofensas aqui: pois se os homens não sofrerem por suas ofensas aqui, é apenas um sinal
de que sua punição será maior no futuro. Nossas doenças, porém, nem sempre surgem dos
pecados; mas apenas mais comumente. Pois alguns surgem de outros hábitos negligentes:
alguns são enviados para serem provados, como foi o caso de Jó. Mas por que Cristo
menciona os pecados desse homem paralítico? Alguns dizem que foi porque ele foi um
acusador de Cristo. E diremos o mesmo do homem que sofre de paralisia? Pois ele também
foi informado: Teus pecados estão perdoados? (Mateus 9: 2.) A verdade é que Cristo não
critica o homem aqui pelos seus pecados passados, mas apenas o adverte contra os futuros.
Ao curar outros, porém, Ele não faz nenhuma menção aos pecados: de modo que pareceria
que as doenças desses homens surgiram de seus pecados; enquanto os dos outros vieram
apenas de causas naturais. Ou talvez através deles, Ele admoesta todo o resto. Ou ele pode ter
advertido esse homem, conhecendo sua grande paciência mental, e que ele aceitaria uma
advertência. É também uma revelação de Sua divindade, pois Ele insinua ao dizer: Não
peques mais, que Ele sabia quais pecados havia cometido.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xviii. c. 12) Agora que o homem tinha visto Jesus e sabia que
Ele era o autor de sua recuperação, ele não demorou a pregá-Lo a outros: O homem partiu e
disse aos judeus que era Jesus que o havia curado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxviii. 2) Ele não era tão insensível ao benefício e ao
conselho que havia recebido, a ponto de ter qualquer objetivo maligno ao comunicar esta
notícia. Se isso tivesse sido feito para menosprezar a Cristo, ele poderia ter ocultado a cura e
apresentado a ofensa. Mas ele não menciona o ditado de Jesus: Toma a tua cama, o que era
uma ofensa aos olhos dos judeus; mas disse aos judeus que foi Jesus quem o curou.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xvii. c. 13) Este anúncio os enfureceu, e por isso os judeus
perseguiram Jesus, porque Ele havia feito essas coisas no dia de sábado. Um simples trabalho
corporal foi feito diante de seus olhos, distinto da cura do corpo do homem, e que não poderia
ter sido necessário, mesmo que a cura fosse; viz. o carregar da cama. Portanto, nosso Senhor
diz abertamente que o sacramento do sábado, o sinal da observância de um dia em cada sete,
era apenas uma instituição temporária, que alcançou seu cumprimento Nele: Mas Jesus
respondeu-lhes: Meu Pai trabalha até agora, e eu trabalho: como se Ele dissesse: Não suponha
que Meu Pai descansou no sábado de tal forma que, daquele momento em diante, Ele deixou
de trabalhar; pois Ele trabalha até agora, embora sem trabalho, e assim trabalha I. O descanso
de Deus significa apenas que Ele não fez nenhuma outra criatura, após a criação. As
Escrituras chamam isso de descanso, para nos lembrar do descanso que desfrutaremos depois
de uma vida de boas obras aqui. E como Deus somente depois de ter feito o homem à Sua
própria imagem e semelhança, e terminado todas as Suas obras, e visto que eram muito boas,
descansou no sétimo dia: assim não esperes descanso, a menos que voltes à semelhança em
que foste criado, mas que perdeste pelo pecado; isto é, a menos que você faça boas obras.

SANTO AGOSTINHO: (iv. Super Gen. ad litram [c. xi.]) Pode-se dizer então que a
observância do sábado foi imposta aos judeus, como a sombra de algo que estava por vir; viz.
aquele descanso espiritual que Deus, pela figura de Seu próprio descanso, prometeu a todos
os que praticassem boas obras.

SANTO AGOSTINHO: Haverá um sábado do mundo, quando as seis eras, isto é, os seis
dias, por assim dizer, do mundo, tiverem passado: então virá aquele descanso que é
prometido aos santos.

SANTO AGOSTINHO: (iv. Gen. ad lit. c. xi.) O mistério do qual o próprio Senhor Jesus
escalou por Seu sepultamento: pois Ele descansou em Seu sepulcro no sábado, tendo no sexto
dia terminado toda a Sua obra, na medida em que Ele disse: Está consumado. (c. 19) Não é de
admirar então que Deus, para prefigurar o dia em que Cristo descansaria na sepultura,
descansasse um dia de Suas obras, para depois continuar a obra de governar o mundo.
Podemos considerar também que Deus, quando descansou, simplesmente descansou da obra
da criação, ou seja, não criou mais novos tipos de criaturas: mas que desde então até agora,
Ele tem exercido o governo dessas criaturas. Pois o Seu poder, no que diz respeito ao governo
do céu e da terra, e a todas as coisas que Ele fez, não cessou no sétimo dia: eles teriam
perecido imediatamente, sem o Seu governo: porque o poder do Criador é aquele em que a
existência de cada criatura depende. Se deixasse de governar, todas as espécies da criação
deixariam de existir: e toda a natureza desapareceria. Pois o mundo não é como um edifício
que permanece depois que o arquiteto o deixou; não suportaria um piscar de olhos se Deus
retirasse Sua mão governante. Portanto, quando nosso Senhor diz: Meu Pai trabalha até agora,
ele se refere à continuação da obra; a união e o governo da criação. Poderia ter sido diferente,
se Ele tivesse dito: Trabalha até agora. Isso não teria transmitido a sensação de continuar. Tal
como é, nós o encontramos, Até agora; ou seja, desde o momento da criação para baixo.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xvii. s. 15) Ele diz então, por assim dizer, aos judeus: Por que
pensais que eu não deveria trabalhar no sábado? O dia de sábado foi instituído como um tipo
de Mim. Observais as obras de Deus: por Mim todas as coisas foram feitas. O Pai fez a luz,
mas Ele falou, para que fosse feita. Se Ele falou, então Ele fez isso pela Palavra; e eu sou Sua
Palavra. Meu Pai trabalhou quando fez o mundo, e trabalha até agora, governando o mundo: e
como Ele fez o mundo por Mim, quando o fez, assim Ele o governa, por Mim, agora Ele o
governa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxviii. 2) Cristo defendeu Seus discípulos,

apresentando o exemplo de seu conservo Davi: mas Ele se defende por uma referência ao Pai.
Podemos observar também que Ele não se defende como homem, nem ainda puramente como
Deus, mas às vezes como um, às vezes como o outro; desejando que ele acreditasse tanto na
dispensação de Sua humilhação quanto na dignidade de Sua Divindade; portanto, Ele mostra
Sua igualdade ao Pai, tanto chamando-O enfaticamente de Seu Pai (Meu Pai), quanto
declarando que Ele faz as mesmas coisas que o Pai faz (E eu trabalho). procurou ainda mais
matá-lo, porque ele não apenas havia violado o sábado, mas também disse que Deus era Seu
Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xvii. s. 16), isto é, não no sentido secundário em que isso é
verdade para todos nós, mas como implicando igualdade. Pois todos nós dizemos a Deus,
nosso Pai, que está nos céus. (Mateus 6) E os judeus dizem: Tu és nosso Pai. (Isaías 63: 16)
Eles não ficaram zangados porque Ele chamou Deus de Pai, mas porque Ele O chamou assim
em um sentido diferente dos homens.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. l. iv. c. x) As palavras, Meu Pai trabalha até agora, e
eu trabalho, supõem que Ele seja igual ao Pai. Sendo isto compreendido, segue-se da obra do
Pai que o Filho trabalhou: na medida em que o Pai nada veste sem o Filho.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxviii. s. 3) Se Ele não fosse o Filho por natureza, e
da mesma substância, esta defesa seria pior do que a acusação anterior feita. Pois nenhum
prefeito poderia se livrar de uma transgressão da lei do rei, insistindo para que o rei também a
violasse. Mas, na suposição da igualdade do Filho ao Pai, a defesa é válida. Segue-se então
que, assim como o Pai trabalhou no sábado sem cometer erros, o Filho poderia fazer o
mesmo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xvii. s. 16) Assim, os judeus entenderam o que os arianos não
entendem. Pois os arianos dizem que o Filho não é igual ao Pai, e daí surgiu aquela heresia
que aflige a Igreja.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxviii. 3) Aqueles, porém, que não estão bem
dispostos a esta doutrina, não admitem que Cristo se fez igual ao Pai, mas apenas que os
judeus pensavam que Ele o fez. Mas vamos considerar o que aconteceu antes. Que os judeus
perseguiram a Cristo, e que Ele quebrou o sábado, e disse que Deus era Seu Pai, é
inquestionavelmente verdade. Aquilo que segue imediatamente dessas premissas, viz. O fato
de ele se tornar igual a Deus também é verdadeiro.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin. c. 15) O evangelista aqui explica por que os judeus
desejavam matá-lo.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: E, novamente, se o próprio Senhor não quisesse dizer isso,
mas se os judeus O entendessem mal, Ele não teria ignorado o erro deles. Nem o evangelista
teria deixado de comentar sobre isso, como faz com o discurso de nosso Senhor: Destrua este
templo. (c. 2.)

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xvii. s. 16) Os judeus, entretanto, não entenderam de nosso
Senhor que Ele era o Filho de Deus, mas apenas que Ele era igual a Deus; embora Cristo
tenha dado isso como resultado de Ele ser o Filho de Deus. É por não verem isso, enquanto
viam ao mesmo tempo que a igualdade era afirmada, que O acusaram de se tornar igual a
Deus: a verdade é que Ele não se fez igual, mas o Pai O gerou igual.

João 5: 19–20

19. Então Jesus respondeu e disse-lhes: Em verdade, em verdade vos digo que o Filho não
pode fazer nada por si mesmo, a não ser o que vê o Pai fazer; porque tudo o que ele faz, isso
também o faz o Filho.

20. Porque o Pai ama o Filho e mostra-lhe tudo o que ele faz; e mostrar-lhe-á obras maiores
do que estas, para que vos maravilheis.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin. c. 17) Ele se refere à acusação de violação do sábado,
apresentada contra ele. Meu Pai trabalhou até agora e eu trabalho; significando que Ele tinha
um precedente para reivindicar o direito que fez; e que o que Ele fez foi na realidade obra de
Seu Pai, que agiu no Filho. E para acalmar o ciúme que havia surgido, porque pelo uso do
nome de Seu Pai Ele se tornou igual a Deus, e para afirmar a excelência de Seu nascimento e
natureza, Ele diz: Em verdade, em verdade, eu vos digo: O O Filho não pode fazer nada por
Si mesmo, exceto o que Ele vê o Pai fazer.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xviii. 3, 5) Alguns que seriam considerados cristãos, os hereges
arianos, que dizem que o próprio Filho de Deus que tomou sobre si a nossa carne era inferior
ao Pai, aproveitam-se destas palavras para lançar descrédito sobre ele. nossa doutrina, e dizer:
Você vê que quando nosso Senhor percebeu que os judeus estavam indignados, porque Ele
parecia se tornar igual a Deus, Ele deu uma resposta que mostrava que Ele não era igual. Pois
dizem que quem não pode fazer nada além do que vê o Pai fazer não é igual, mas inferior ao
Pai. Mas se existe um Deus maior e um Deus menor (sendo o Verbo Deus), adoramos dois
Deuses, e não um só.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Tr. c. 17.) Para que então aquela afirmação de Sua igualdade,
que deve pertencer a Ele, como por Nome e Natureza o Filho, possa lançar dúvidas sobre Sua
Natividadef, Ele diz que o Filho nada pode fazer por Si mesmo..

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xx. 4) Como se Ele dissesse: Por que vocês estão ofendidos por
eu chamar Deus de meu Pai e por me fazer igual a Deus? Eu sou igual, mas igual no sentido
que é consistente com o fato de Ele ter me gerado; com o meu ser dele, não ele de mim. Com
o Filho, ser e poder são uma e a mesma coisa. Sendo então a Substância do Filho do Pai, o
poder do Filho é do Pai também: e como o Filho não é de Si mesmo, então Ele não pode ser
de Si mesmo. O Filho não pode fazer nada por Si mesmo, exceto o que Ele vê o Pai fazer. -
(xxi. 4). Sua visão e Seu nascimento do Pai são a mesma coisa. Sua visão não é distinta de
Sua Substância, mas o todo conjunto é do Pai.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Tr. c. 17) Para que a ordem saudável de nossa confissão, isto é,
que cremos no Pai e no Filho, possa permanecer, Ele mostra a natureza de Seu nascimento;
viz. que Ele derivou o poder de agir não de um acréscimo de força fornecido para cada obra,
mas por Seu próprio conhecimento em primeira instância. E Ele não derivou esse
conhecimento de quaisquer precedentes visíveis particulares, como se o que o Pai tivesse
feito, o Filho pudesse fazer depois; mas que o Filho, nascido do Pai e, conseqüentemente,
consciente da virtude e da natureza do Pai dentro Dele, não poderia fazer nada além do que
Ele viu o Pai fazer: como ele aqui testemunha; Deus não vê pelos órgãos corporais, mas pela
virtude de Sua natureza.

SANTO AGOSTINHO: (ii. de Tr. c. 3) Se entendermos que esta subordinação do Filho

surge da natureza humana, seguir-se-á que o Pai andou primeiro sobre as águas e fez todas as
outras coisas que o Filho fez na carne, para que o Filho possa fazê-los. Quem pode ser tão
louco a ponto de pensar isso?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xx. s. 6) No entanto, aquele caminhar da carne sobre o mar foi
feito pelo Pai através do Filho. Pois quando a carne andava, e a Divindade do Filho guiava, o
Pai não estava ausente, como o próprio Filho diz abaixo: O Pai que habita em Mim, Ele faz as
obras. (c. 14) (s. 9). Ele se protege, entretanto, contra a interpretação carnal das palavras: O
Filho nada pode fazer por Si mesmo. (v. 19) Como se o caso fosse como o de dois artífices,
mestre e discípulo, um dos quais fez uma arca, e o outro fez outro semelhante, acrescentando:
Porque tudo o que ele faz, o Filho também o faz. Ele não diz: Tudo o que o Pai faz, o Filho
faz outras coisas semelhantes, mas exatamente as mesmas coisas. O Pai fez o mundo, o Filho
fez o mundo, o Espírito Santo fez o mundo. Se o Pai, o Filho e o Espírito Santo são um,
segue-se que um e o mesmo mundo foi feito pelo Pai, através do Filho, no Espírito Santo.
Portanto, é exatamente a mesma coisa que o Filho faz. Ele acrescenta da mesma forma, para
evitar que surja outro erro. Pois o corpo parece fazer as mesmas coisas com a mente, mas não
as faz da mesma maneira, na medida em que o corpo é sujeito, a alma governa, o corpo é
visível, a alma é invisível. Quando um escravo faz algo por ordem de seu senhor, ambos
fazem a mesma coisa; mas é de maneira semelhante? Ora, no Pai e no Filho não existe esta
diferença; eles fazem as mesmas coisas e de maneira semelhante. Pai e Filho agem com o
mesmo poder; para que o Filho seja igual ao Pai.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Tr. c. 18) Ou assim; Todas as coisas são iguais, diz Ele, para
mostrar a virtude de Sua natureza, sendo a mesma de Deus. Essa é a mesma natureza, que
pode fazer todas as mesmas coisas. E como o Filho faz todas as mesmas coisas de maneira
semelhante, a semelhança das obras exclui a noção de que o trabalhador existe sozinhog.
Chegamos assim a uma ideia verdadeira da Natividade, tal como a nossa fé a recebe: a
semelhança das obras que testemunham a Natividade, a sua semelhança com a Natureza.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxviii. 4) Ou assim; Que o Filho não pode fazer nada
por Si mesmo deve ser entendido como significando que Ele não pode fazer nada contrário ou
desagradável ao Pai. E, portanto, Ele não diz que não faz nada contrário, mas que não pode
fazer nada; a fim de mostrar Sua perfeita semelhança e absoluta igualdade com o Pai. Nem
isto é um sinal de fraqueza do Filho, mas antes de bondade. Pois assim como quando dizemos
que é impossível para Deus pecar, não O acusamos de fraqueza, mas damos testemunho de
uma certa bondade inefável; então, quando o Filho diz: não posso fazer nada por mim
mesmo, significa apenas que Ele não pode fazer nada contrário ao Pai.

SANTO AGOSTINHO: (contra Serm. Arianorum, c. 9. [xiv.]) Este não é um sinal de falhar
Nele, mas de Sua permanência em Seu nascimento do Pai. E é um atributo tão elevado do
Todo-Poderoso que Ele não mude, como é que Ele não morre. O Filho poderia fazer o que
não tinha visto o Pai fazer, se pudesse fazer o que o Pai não faz por meio Dele; isto é, se Ele
pudesse pecar: uma suposição inconsistente com a natureza imutavelmente boa que foi gerada
pelo Pai. Isso Ele não pode fazer; isso então deve ser entendido Dele, não no sentido de
deficiência, mas de poder.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxviii. 4) E isto é confirmado pelo que se segue:
Porque tudo o que ele faz, estes também o fazem o Filho. Pois se o Pai faz todas as coisas por
Si mesmo, o Filho também o faz, para que isto também permaneça bom. Você vê quão alto é
o significado dessas humildes palavras. Ele dá aos Seus pensamentos uma roupagem humilde
propositalmente. Pois sempre que Ele se expressava de forma altiva, era perseguido, como
inimigo de Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxi. s. 2) Tendo dito que Ele fez as mesmas coisas que o Pai
fez, e de maneira semelhante, Ele acrescenta: Porque o Pai ama o Filho e lhe mostra todas as
coisas que Ele mesmo faz. E mostra-lhe todas as coisas que ele mesmo faz: isto tem uma
referência às palavras acima; Mas o que Ele vê o Pai fazer. Mas, novamente, nossas idéias
humanas ficam perplexas, e alguém pode dizer: Então, então o Pai primeiro faz alguma coisa,
para que o Filho veja o que Ele faz; assim como um artífice ensina sua arte a seu filho e
mostra-lhe o que ele faz, para que ele possa fazer o mesmo depois dele. Nesta suposição,
quando o Pai faz alguma coisa, o Filho não a faz; nisso o Filho está contemplando o que Seu
Pai faz. Mas consideramos como uma verdade fixa e incontestável que o Pai faz todas as
coisas através do Filho e, portanto, Ele deve mostrá-las ao Filho, antes de fazê-las. E onde o
Pai mostra ao Filho o que Ele faz, exceto no próprio Filho, por quem Ele o faz? Pois se o Pai
faz algo como modelo, e o Filho cuida da obra à medida que ela avança, onde está a
indivisibilidade da Trindade? O Pai, portanto, não mostra ao Filho o que Ele faz ao fazê-lo,
mas ao mostrar o que faz, através do Filho. O Filho vê, e o Pai mostra, antes que uma coisa
seja feita, e pela manifestação do Pai, e pela visão do Filho, é feito o que é feito; feito pelo
Pai, através do Filho. Mas você dirá: Eu mostro ao meu Filho o que desejo que ele faça, e ele
faz, e eu faço através dele. Verdadeiro; mas antes de fazer qualquer coisa, mostre-a a seu
filho, para que ele o faça por seu exemplo e você por ele; mas tu falas a teu filho palavras que
não são de ti mesmo; enquanto o próprio Filho é a Palavra do Pai; e Ele poderia falar pela
Palavra à Palavra? Ou, porque o Filho era a grande Palavra, havia palavras menores para
passar entre o Pai e o Filho, ou uma certa criação sólida e temporária, por assim dizer, para
sair da boca do Pai e atingir o ouvido do Filho? Deixe de lado essas noções corporais e, se
você é simples, veja a verdade na simplicidade. Se você não consegue compreender o que
Deus é, compreenda pelo menos o que Ele não é. Você não terá avançado pouco se não
pensar em nada que seja falso sobre Deus. Veja o que estou dizendo exemplificado em sua
própria mente. Tu tens memória, e pensamento, a tua memória mostra ao teu pensamento
Cartago: antes de perceberes o que há nela, ela mostra-o ao pensamento, que está voltado
para ela: a memória então mostrou, o pensamento percebeu, e nenhuma palavra tem passou
entre eles, nenhum sinal externo foi usado. Mas tudo o que está na tua memória, tu recebes de
fora: aquilo que o Pai mostra ao Filho, Ele não recebe de fora; o todo acontece dentro; não
existindo nenhuma criatura externa, senão a que o Pai fez pelo Filho. E o Pai faz mostrando,
na medida em que faz pelo Filho que vê. A manifestação do Pai gera a visão do Filho, assim
como o Pai gera o Filho? Mostrar gera ver, não ver, mostrar. Mas seria mais correto e mais
espiritual não ver o Pai como distinto de Sua manifestação, ou o Filho de Sua visão.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin. c. 19) Não se deve supor que o Deus Unigênito precisasse
de tal manifestação por causa da ignorância. Pois a exposição aqui é apenas a doutrina da
natividade; o Filho auto-existente, do Pai auto-existente.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxi) Pois ver o Pai é ver Seu Filho. O Pai mostra todas as Suas
obras ao Filho de tal maneira que o Filho as vê do Paii. Pois o nascimento do Filho está na
Sua visão: Ele vê da mesma fonte, da qual Ele é, e nasce, e permanece.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin. c. 19) Nem faltou ao discurso celestial a cautela para nos
proteger contra inferirmos dessas palavras qualquer diferença na natureza do Filho e do Pai.
Pois Ele diz que as obras do Pai lhe foram mostradas, não que lhe foi fornecida força para
realizá-las, a fim de ensinar que esta manifestação nada mais é do que Seu nascimento; pois
que simultaneamente com o próprio Filho nasce o conhecimento do Filho das obras que o Pai
fará por meio dele.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxi. s. 5) Mas agora daquele a quem chamamos coeterno com o
Pai, que viu o Pai, e existiu nisso que Ele viu, voltamos às coisas do tempo, E Ele lhe
mostrará obras maiores do que estas. Mas se Ele lhe mostrar, isto é, está prestes a mostrá-lo,
Ele ainda não o mostrou: e quando Ele o mostrar, outros também verão; (Trad. xix). pois
segue-se: Para que acrediteis. É difícil ver o que o Pai eterno pode mostrar a tempo ao Filho
coeterno, que conhece tudo o que existe na mente do Pai. Porque assim como o Pai ressuscita
os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica quem quer. Ressuscitar os mortos era
um trabalho maior do que curar os enfermos. Mas isso se explica considerando que Aquele
que um pouco antes falava como Deus, agora começa a falar como homem. Como homem, e
portanto vivendo no tempo, serão mostradas a Ele obras maiores no tempo. Os corpos
ressuscitarão pela dispensação humana pela qual o Filho de Deus assumiu a humanidade no
tempo; mas almas em virtude da eternidade da Substância Divina. Por esta razão foi dito
antes que o Pai amava o Filho e lhe mostrava tudo o que Ele fazia. Pois o Pai mostra ao Filho
que as almas são elevadas; pois eles são ressuscitados pelo Pai e pelo Filho, mesmo que não
possam viver, a menos que Deus lhes dê vida. (Trad. xxi). Ou o Pai está prestes a mostrar isso
para nós, não para Ele; de acordo com o que se segue, para que acrediteis. Sendo esta a razão
pela qual o Pai lhe mostraria coisas maiores do que estas. Mas por que Ele não disse:
mostrarei a você, em vez do Filho? Porque somos membros do Filho, e Ele, por assim dizer,
aprende em Seus membros, assim como sofre em nós. Porque, como Ele diz: Quando o
fizestes a um destes meus pequeninos irmãos, a Mim o fizestes (Mateus 25: 40.), assim
também, se Lhe perguntarmos como Ele, o Mestre de todas as coisas, aprende, Ele responde:
Quando um dos meus menores irmãos aprende, eu aprendo.

João 5: 21–23

21. Porque assim como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica; assim também o Filho
vivifica quem quer.
22. Porque o Pai a ninguém julga, mas confiou todo o julgamento ao Filho:

23. Que todos os homens honrem o Filho, assim como honram o Pai. Quem não honra o
Filho, não honra o Pai que o enviou.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxi. s. 5, 6) Tendo dito que o Pai mostraria ao Filho obras
maiores do que estas, Ele passa a descrever essas obras maiores: Pois assim como o Pai
ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica quem Ele quer. Estas são
claramente obras maiores, pois é mais um milagre que um homem morto ressuscite do que
um homem doente se recupere. Não devemos compreender pelas palavras que alguns são
ressuscitados pelo Pai, outros pelo Filho; mas que o Filho ressuscita aquele que o Pai
ressuscita. E para evitar que alguém diga: O Pai ressuscita os mortos pelo Filho, o primeiro
pelo Seu próprio poder, o último, como um instrumento, por outro poder, Ele afirma
claramente o poder do Filho: O Filho vivifica quem ele quer.. Observe aqui não apenas o
poder do Filho, mas também a Sua vontade. Pai e Filho têm o mesmo poder e vontade. O Pai
não deseja nada distinto do Filho; mas ambos têm a mesma vontade, embora tenham a mesma
substância.

SANTO HILÁRIO: (de Trin. vii. c. 19) Pois querer é o poder livre de uma natureza que,
pelo ato de escolha, repousa na bem-aventurança da excelência perfeita.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxi. s. 11.) Mas quem são esses mortos, a quem o Pai e o Filho
ressuscitam? Ele alude à ressurreição geral que acontecerá; não para a ressurreição daqueles
poucos que foram ressuscitados para a vida, para que o resto pudesse acreditar; como Lázaro,
que ressuscitou, para morrer depois. Tendo dito então: Pois assim como o Pai ressuscita os
mortos e os vivifica, para evitar que tomemos as palavras como se referindo aos mortos a
quem Ele ressuscitou por causa do milagre, e não à ressurreição para a vida eterna, Ele
acrescenta, Pois o Pai não julga ninguém; mostrando assim que Ele falou daquela ressurreição
dos mortos que ocorreria no julgamento. (Tr. xxiii. s. 13). Ou as palavras: Como o Pai
ressuscita os mortos, etc. referem-se à ressurreição da alma; Porque o Pai a ninguém julga,
mas confiou todo o julgamento ao Filho, para a ressurreição do corpo. Pois a ressurreição da
alma ocorre pela substância do Pai e do Filho e, portanto, é obra conjunta do Pai e do Filho:
mas a ressurreição do corpo ocorre por uma dispensação da humanidade do Filho, que é uma
dispensação temporal, e não coeterna com o Pai. (Trad. XXI. S. 12.). Mas veja como a
Palavra de Cristo conduz a mente em diferentes direções, não lhe permitindo nenhum lugar
de descanso carnal; mas pela variedade de movimentos exercitando-o, pelo exercício
purificando-o, purificando-o ampliando sua capacidade e, após ampliando-o, preenchendo-o.
Ele disse pouco antes que o Pai mostrava tudo o que Ele fazia ao Filho. Então vi, por assim
dizer, o Pai trabalhando e o Filho esperando: agora vejo novamente o Filho trabalhando, o Pai
descansando.

SANTO AGOSTINHO: (de Trin. c. 29. [xiii.]) Para isso, viz. que o Pai deu todo o
julgamento ao Filho, não significa que Ele gerou o Filho com este atributo, como se entende
nas palavras: Assim Ele deu ao Filho ter vida em Si mesmo. Pois se assim fosse, não se diria:
O Pai não julga ninguém, porque, na medida em que o Pai gerou o Filho igual, Ele julga com
o Filho. O que se quer dizer é que no julgamento, não aparecerá a forma de Deus, mas a
forma do Filho do homem; não porque Ele não julgará Quem deu todo o julgamento ao Filho;
visto que o Filho diz Dele abaixo: Há alguém que busca e julga (c. 8.), mas o Pai não julga
ninguém; isto é, ninguém O verá no julgamento, mas todos verão o Filho, porque Ele é o
Filho do homem, até mesmo o ímpio que olhará para Aquele a quem traspassaram. (Zac. 12)

SANTO HILÁRIO: (de Trin vii. c. 20) Tendo dito que o Filho vivifica quem Ele quer, para
que não percamos de vista a natividade, e pensemos que Ele estava no terreno de Seu próprio
poder não nascido, Ele imediatamente acrescenta: Pois o Pai não julga ninguém, mas deu
todo o julgamento ao Filho. Na medida em que todo julgamento é dado a Ele, tanto Sua
natureza quanto Sua natividade são mostradas; porque somente uma natureza autoexistente
pode possuir todas as coisas, e a natividade não pode ter nada, exceto o que lhe é dado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxviii. 1) Assim como Ele lhe deu vida, isto é, o
gerou vivo; então Ele deu-lhe julgamento, ou seja, gerou-lhe um juiz. Dado, é dito, para que
você não pense que Ele é ingênito, e imagine dois Pais: Todo julgamento, porque Ele tem a
recompensa tanto de punição quanto de recompensa.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin. c. 20) Todo julgamento é dado a Ele, porque Ele vivifica
quem Ele quer. Nem pode o julgamento ser considerado tirado do Pai, visto que a causa de
Ele não julgar é que o julgamento do Filho é Seu. Pois todo julgamento vem do Pai. E a razão
pela qual Ele dá isso aparece imediatamente depois: para que todos os homens possam honrar
o Filho assim como honram o Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxix. 2) Pois, para que você não deduza de ouvir que
o Autor de Seu poder era o Pai, qualquer diferença de substância, ou desigualdade de honra,
Ele conecta a honra do Filho com a honra do Pai, mostrando que ambos têm o mesmo. Mas
então os homens deveriam chamá-lo de Pai? Deus me livre; aquele que O chama de Pai não
honra o Filho igualmente com o Pai, mas confunde a ambos.

SANTO AGOSTINHO: (xxi. s. 13) Primeiro, de fato, o Filho apareceu como um servo, e o
Pai foi honrado como Deus. Mas o Filho será visto como igual ao Pai, para que todos os
homens possam honrar o Filho, assim como honram o Pai. 1Mas e se forem encontradas
pessoas que honram o Pai e não honram o Filho? Não pode ser: quem não honra o Filho, não
honra o Pai que o enviou. Uma coisa é reconhecer Deus como Deus; e outro para reconhecê-
lo como o Pai. Quando você reconhece Deus, o Criador, você reconhece um Espírito todo-
poderoso, supremo, eterno, invisível e imutável. Quando você reconhece o Pai, você na
realidade reconhece o Filho; pois Ele não poderia ser o Pai, se não fosse o Filho. Mas se você
honra o Pai como maior, e o Filho como menor, na medida em que você dá menos honra ao
Filho, você tira a honra do Pai. Pois tu, na realidade, pensas que o Pai não poderia ou não iria
gerar o Filho igual a Ele; o que se Ele não fizesse, Ele teria inveja; se não pudesse, Ele seria
fraco. (Tr. xxiii. s. 13). Ou, que todos os homens honrem o Filho assim como honram o Pai;
faz referência à ressurreição das almas, que é obra do Filho, bem como do Pai. Mas a
ressurreição do corpo significa o que vem depois: quem não honra o Filho, não honra o Pai
que o enviou. Aqui não há como; o homem Cristo é honrado, mas não como o Pai que O
enviou, pois com respeito à Sua masculinidade Ele mesmo diz: Meu Pai é maior do que eu.
(Tr. xxi. s. 17). Mas alguém dirá, se o Filho é enviado pelo Pai, Ele é inferior ao Pai. Deixe
suas ações carnais e entenda uma missão, não uma separação. As coisas humanas enganam,
as divinas esclarecem; embora até as coisas humanas dêem testemunho contra ti, por
exemplo, se um homem oferece casamento a uma mulher, e não consegue obtê-la sozinho, ele
envia um amigo, maior do que ele, para defender seu pedido. Mas veja a diferença nas coisas
humanas. Um homem não vai com aquele que envia; mas o Pai que enviou o Filho nunca
deixou de estar com o Filho; enquanto lemos, não estou sozinho, mas o Pai está comigo. (c.
16)

SANTO AGOSTINHO: (iv. de Trin. c. 28. [xx.]) Não é, porém, como nascendo do Pai, que
se diz que o Filho foi enviado, mas a partir de Seu aparecimento neste mundo, como o Verbo
que se fez carne; como Ele diz, eu saí do Pai e vim ao mundo: (João 16: 28.) ou de Ele ser
recebido em nossas mentes individualmente, como lemos: Envia-a, para que ela esteja
comigo, e possa trabalhe comigo.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin. c. 21) A conclusão então permanece boa contra toda a
fúria das mentes heréticas. Ele é o Filho, porque não faz nada por Si mesmo: Ele é Deus,
porque tudo o que o Pai faz, Ele o faz; Eles são um, porque são iguais em honra: Ele não é o
Pai, porque foi enviado.

João 5: 24

24. Em verdade, em verdade vos digo: Quem ouve a minha palavra e crê naquele que me
enviou tem a vida eterna e não entrará em condenação; mas passou da morte para a vida.

GLOSA: Tendo dito que o Filho vivifica quem Ele quer, Ele a seguir mostra que alcançamos
a vida por meio do Filho: Em verdade, em verdade vos digo: quem ouve a minha palavra e
crê naquele que me enviou tem a vida eterna.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. XXII. s. 2) Se ouvir e crer é a vida eterna, quanto mais no
entendimento? Mas o passo para a nossa piedade é a fé, fruto da fé, da compreensão. Não é,
crê em mim, mas naquele que me enviou. Por que alguém deve ouvir Sua palavra e acreditar
em outro? Não é que Ele quer dizer: Sua palavra está em mim? E o que é: ouve a minha
palavra, mas me ouve? E é: Crê naquele que me enviou; como dizer: Aquele que crê Nele, crê
na Sua Palavra, ou seja, em Mim, porque eu sou a Palavra do Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxix. 2) Ou Ele não disse: Aquele que ouve as
Minhas palavras e crê em Mim; como eles teriam pensado, essa ostentação e arrogância
vazias. Dizer: Crê Naquele que Me enviou, era a melhor maneira de tornar aceitável o Seu
discurso. Para esse fim, Ele diz duas coisas: uma, que quem O ouve crê no Pai; a outra, que
aquele que ouve e crê não será condenado.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxii. s. 4. et sq.) Mas quem é essa Pessoa favorecida? Haverá
alguém melhor do que o apóstolo Paulo, que diz: Todos devemos comparecer perante o
tribunal de Cristo? (1 Cor. 6) Ora, julgamento às vezes significa punição, às vezes
julgamento. No sentido de julgamento, todos devemos comparecer perante o tribunal de
Cristo: no sentido de condenação que lemos, alguns não entrarão em julgamento; ou seja, não
será condenado. Segue-se, mas passou da morte para a vida: não, agora está passando, mas
passou da morte da incredulidade para a vida da fé, da morte do pecado para a vida da justiça.
Ou, talvez assim se diga, para evitar que suponhamos que a fé nos salvaria da morte corporal,
aquela penalidade que devemos pagar pela transgressão de Adão. Ele, em quem todos nós
estávamos, ouviu a sentença divina: Certamente morrerás; (Gen. 2) nem podemos evitá-lo.
Mas quando tivermos sofrido a morte do velho, receberemos a vida do novo e, pela morte,
faremos uma passagem para a vida. Mas para que vida? (Trad. xix.). Para a vida eterna: os
mortos ressuscitarão no fim do mundo e entrarão na vida eterna. (Trad. XXII.). Pois esta vida
não merece o nome de vida; só é verdadeira aquela vida que é eterna.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. Serm. lxiv) Vemos os amantes desta presente vida
transitória tão empenhados em seu bem-estar, que quando em perigo de morte, tomarão todos
os meios para atrasar sua aproximação, embora não possam ter esperança de conduzi-la
completamente. Se tanto cuidado e trabalho são gastos para ganhar um pouco mais de
duração de vida, como deveríamos lutar pela vida eterna? E se forem considerados sábios,
aqueles que se esforçam de todas as maneiras para adiar a morte, embora possam viver
apenas mais alguns dias; quão tolos são aqueles que vivem assim, a ponto de perder o dia
eterno?

João 5: 25–26

25. Em verdade, em verdade vos digo: vem a hora, e já chegou, em que os mortos ouvirão a
voz do Filho de Deus; e os que a ouvirem viverão.

26. Pois assim como o Pai tem vida em si mesmo; assim deu ao Filho ter vida em si mesmo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxiii. s. 14) Alguém pode te perguntar: O Pai vivifica aquele
que nele crê; mas e você? você não acelera? Observai que o Filho também vivifica quem Ele
quer: Em verdade, em verdade vos digo: vem a hora, e já chegou, em que os mortos ouvirão a
voz do Filho de Deus; e os que ouvem viverão.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxix. 2) Depois, vem a hora, acrescenta, e agora é;
para nos informar que não demorará muito para que isso aconteça. Pois assim como na
ressurreição futura seremos despertados ao ouvir Sua voz falando conosco, o mesmo acontece
agora.

TEOFILATO: Aqui Ele fala com uma referência àqueles a quem Ele estava prestes a
ressuscitar dentre os mortos: viz. a filha do chefe da sinagoga, o filho da viúva e Lázaro.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. XXII. s. 12) Ou, Ele quer nos proteger contra o nosso
pensamento, que a passagem da morte para a vida se refere à futura ressurreição; seu
significado é que aquele que crê já passou: e, portanto, Ele diz: Em verdade, em verdade vos
digo: vem a hora (que hora?) e agora é, quando os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e
os que ouvem viverão. Ele não diz, porque eles vivem, eles ouvem; mas em consequência da
audição, eles voltam à vida. Mas o que é ouvir, senão obedecer? Pois aqueles que crêem e
agem de acordo com a verdadeira fé vivem e não estão mortos; ao passo que aqueles que não
acreditam, ou que acreditam, vivem uma vida ruim e não têm amor, devem ser considerados
mortos. E, no entanto, aquela hora ainda continua, e continuará, na mesma hora, até o fim do
mundo: como João diz: É a última hora. (João 2: 13.)

SANTO AGOSTINHO: Quando os mortos, ou seja, os incrédulos, ouvirem a voz do Filho

de Deus, ou seja, o Evangelho: e aqueles que ouvem, isto é, os que obedecem, viverão, ou
seja, serão justificados, e não permanecerão mais na incredulidade.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. XXII. s. 9) Mas alguém perguntará: Tem vida o Filho, de onde
viverão os que crêem? Ouça Suas próprias palavras: Assim como o Pai tem vida em Si
mesmo, Ele deu ao Filho a vida em Si mesmo. A vida é original e absoluta Nele, não vem de
nenhuma outra fonte, não depende de nenhum outro poder. Ele não é como se fosse
participante de uma vida que não é Ele mesmo; mas tem vida em si mesmo: de modo que Ele
mesmo é a sua própria vida. Ouve, ó alma morta, o Pai, falando pelo Filho: levanta-te, para
que possas receber aquela vida que não tens em ti mesmo, e entrar na primeira ressurreição.
Pois esta vida, que são o Pai e o Filho, pertence à alma e não é percebida pelo corpo. A mente
racional só descobre a vida da sabedoria.

SANTO HILÁRIO: Os hereges, fortemente impulsionados pelas provas das Escrituras, são
obrigados a atribuir ao Filho, de qualquer forma, uma semelhança, no que diz respeito à
virtude, ao Pai. Mas eles não admitem uma semelhança com a natureza, não sendo capazes de
ver que uma semelhança com a virtude não poderia surgir senão de uma semelhança com a
natureza; pois uma natureza inferior nunca pode alcançar a virtude de uma natureza superior e
melhor. E não se pode negar que o Filho de Deus tem a mesma virtude que o Pai, quando Ele
diz: Tudo o que (o Pai) faz, o mesmo o faz o Filho. Mas segue-se uma menção expressa à
semelhança da natureza: Assim como o Pai tem vida em Si mesmo, Ele deu ao Filho ter vida
em Si mesmo. Na vida são compreendidas a natureza e a essência. E o Filho, assim como o
tem, também o deu a Ele. Pois o mesmo que é vida em ambos, é essência em ambos; e a vida,
isto é, a essência, que é gerada da vida, nasce; embora não tenha nascido diferente do outro.
Pois, sendo vida a partir da vida, permanece como na natureza até a sua origem.

SANTO AGOSTINHO: (xv. de Trin. c. 47. [xxvi.]) O Pai deve compreender não ter dado
vida ao Filho, que existia sem vida, mas sim tê-lo gerado, independentemente do tempo, que
a vida que Ele O deu na geração, foi coeterno com os Seus.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin. c. 27, 28) O viver nascido do viver tem a perfeição do
nascimento, sem a novidade da natureza. Pois não há nada de novo implícito na geração de
vida em vida, a vida não nascendo do nada. E a vida que nasce da vida deve, pela unidade da
natureza e pelo sacramento de um nascimento perfeito, estar no ser vivo e ter em si o ser que
a vive. Na verdade, a natureza humana fraca é composta de elementos desiguais e trazida à
vida a partir de matéria inanimada; nem a prole humana vive algum tempo depois de ser
gerada. Nem vive inteiramente da vida, pois muito cresce nele insensivelmente e decai
insensivelmente. Mas no caso de Deus, tudo o que Ele é vive: pois Deus é vida, e da vida
nada pode ser senão o que é vivo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxii. s. 10) Dado ao Filho, então, tem o significado de, gerou o
Filho; pois Ele lhe deu a vida, gerando. Assim como Ele lhe deu o ser, Ele O deu para ter vida
em Si mesmo; para que o Filho não precisasse que a vida viesse a Ele de fora; mas era em si
mesmo a plenitude da vida, de onde outros, isto é, os crentes, receberam a vida. Qual é então
a diferença entre Eles? Isto, aquele deu, o outro recebeu.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxix. 3) A semelhança é perfeita em todos os

aspectos, exceto em um, viz. que, em essência, um é o Pai, o outro o Filho.
SANTO HILÁRIO: Pois a pessoa do receptor é distinta daquela do doador: sendo
inconcebível que uma mesma pessoa dê e receba de si mesmo. Quem vive de si mesmo é uma
pessoa: quem reconhece um Autor de sua vida é outra.

João 5: 27–29

27. E também lhe deu autoridade para julgar, porque ele é o Filho do homem.

28. Não te maravilhes com isto: porque vem a hora em que todos os que estão nos sepulcros
ouvirão a sua voz,

29. E surgirá; aqueles que fizeram o bem, para a ressurreição da vida; e os que praticaram o
mal, para a ressurreição da condenação.

TEOFILATO: O Pai concedeu ao Filho poder não apenas para dar vida, mas também para
executar julgamento. E deu-lhe autoridade para executar o julgamento.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxix. s. 3) Mas por que Ele se detém tão
constantemente nesses assuntos; julgamento, ressurreição e vida? Porque estes são os
argumentos mais poderosos para trazer os homens para a fé, e os que têm maior probabilidade
de prevalecer junto aos ouvintes obstinados. Pois aquele que está persuadido de que
ressuscitará e será chamado pelo Filho para prestar contas de seus erros, embora não saiba
nada mais do que isso, estará ansioso para propiciar seu Juiz. Segue-se que, porque Ele é o
Filho do homem, não se maravilhe com isso. Paulo de Samósata lê: Deu-lhe também poder
para executar o julgamento, porque Ele é o Filho do homem. Mas esta ligação não tem
sentido; pois Ele não recebe o poder de julgar porque é homem (como, nesta suposição, o que
impediria todos os homens de serem juízes), mas porque Ele é o inefável Filho de Deus;
portanto, Ele é Juiz. Devemos lê-lo então: Porque Ele é o Filho do homem, não se maravilhe
com isso. Como os ouvintes de Cristo pensavam que ele era um mero homem, e como o que
Ele afirmava de Si mesmo era elevado demais para ser verdade em relação aos homens, ou
mesmo aos anjos, ou a qualquer ser aquém do próprio Deus, havia um forte obstáculo no
caminho de sua crença, que nosso Senhor observa para removê-lo: Não se maravilhe, Ele diz,
que Ele é o Filho do homem: e então acrescenta a razão pela qual eles não deveriam se
maravilhar: Porque vem a hora, na qual todos os que estão nos sepulcros serão ouvir a voz do
Filho de Deus. E por que Ele não disse: Não se maravilhe que Ele seja o Filho do homem:
porque na verdade Ele é o Filho de Deus? Porque, tendo declarado que era Ele quem deveria
ressuscitar os homens dentre os mortos, sendo a ressurreição uma obra estritamente divina,
Ele deixa Seus ouvintes inferirem que Ele é Deus e o Filho de Deus. As pessoas que discutem
costumam fazer isso. Quando apresentam argumentos suficientemente suficientes para provar
a conclusão que pretendem, não chegam eles próprios a essa conclusão; mas, para tornar a
vitória maior, deixe o adversário empatar. Ao referir-se acima à ressurreição de Lázaro e aos
demais, ele não disse nada sobre julgamento, pois Lázaro não ressuscitou para julgamento; ao
passo que agora, que Ele está falando da ressurreição geral, Ele traz a menção do julgamento:
E (eles) sairão, Ele diz, aqueles que fizeram o bem para a ressurreição da vida, e aqueles que
fizeram o mal para a ressurreição da condenação. Tendo dito acima: Quem ouve as Minhas
palavras e crê Naquele que Me enviou tem a vida eterna; para que os homens não suponham,
a partir disso, que a crença era suficiente para a salvação, Ele passa a falar das obras: E
aqueles que fizeram o bem - e aqueles que fizeram o mal.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxii. em Joan. s. 10, 11) Ou assim: Visto que o Verbo estava
no princípio com Deus, o Pai deu-lhe para ter vida em si mesmo; mas na medida em que o
Verbo se fez carne da Virgem Maria, sendo feito homem, Ele se tornou Filho do homem: e
como Filho do homem, Ele recebeu poder para executar o julgamento no fim do mundo;
momento em que os corpos dos mortos ressuscitarão. As almas então dos mortos Deus
ressuscita por Cristo, o Filho de Deus; seus corpos pelo mesmo Cristo, o Filho do homem.
Portanto, Ele acrescenta: Porque Ele é o Filho do homem: pois, quanto ao Filho de Deus, Ele
sempre teve o poder.

SANTO AGOSTINHO: (de Ver. Dom. Ser. 64) No julgamento aparecerá a forma do
homem, essa forma julgará, o que foi julgado; Ele sentará um juiz que esteve diante do juiz;
Ele condenará o culpado, que foi condenado inocente. Pois é próprio que o julgado veja o seu
Juiz. Ora, os julgados consistem tanto em bons como em maus; para que a forma do servo
seja mostrada tanto aos bons como aos maus; a forma de Deus apenas para o bem. Bem-
aventurados os puros de coração, porque verão a Deus. (Mateus 5: 8.)

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xix. s. 14) Ninguém se os fundadores das falsas seitas
religiosas foram capazes de negar a ressurreição da alma, mas muitos negaram a ressurreição
do corpo; e, a menos que Tu, Senhor Jesus, o tenhas declarado, que resposta poderíamos dar
ao contradizente? Para expor esta verdade, Ele diz: Não se maravilhe com isso; (isto é, que
Ele deu poder ao Filho do homem para executar o julgamento), pois a hora está chegando,
etc.

SANTO AGOSTINHO: (de Ver. Dom. Ser. 64) Ele não acrescenta, E agora está, aqui;
porque esta hora seria no fim do mundo. Não se maravilhe, ou seja, não se maravilhe, todos
os homens serão julgados por um homem. Mas que homens? Não apenas aqueles que Ele
encontrará vivos, pois chegará a hora em que todos os que estão em seus túmulos ouvirão Sua
voz.

SANTO AGOSTINHO: (Sup. Joan. Tr. xix. s. 17, 18) O que pode ser mais claro? Os corpos
dos homens estão nos seus túmulos, não as suas almas. Acima, quando Ele disse: A hora vem,
e acrescentou, e agora é; Ele prossegue: Quando os mortos ouvirem a voz do Filho de Deus.
Ele não diz: Todos os mortos; pois por mortos se entende os ímpios, e nem todos os ímpios
foram levados a obedecer ao Evangelho. Mas no fim do mundo, todos os que estão em seus
túmulos ouvirão Sua voz e sairão. Ele não diz: Viverá, como disse acima, quando falou da
vida eterna e abençoada; que todos não terão, que sairão de suas sepulturas. Este julgamento
foi confiado a Ele porque Ele era o Filho do homem. Mas o que acontece neste julgamento?
Aqueles que fizeram o bem irão para a ressurreição da vida, ou seja, para viver com os Anjos
de Deus; aqueles que praticaram o mal para a ressurreição do julgamento. Julgamento aqui
significa condenação.

João 5: 30

30. Por mim mesmo nada posso fazer; conforme ouço, julgo: e o meu julgamento é justo;
porque não procuro a minha vontade, mas a vontade do Pai que me enviou.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xix. s. 19) Estávamos prestes a perguntar a Cristo: Tu julgarás,
e o Pai não julgará: não julgarás então segundo o Pai? Ele nos antecipa dizendo: Eu não posso
fazer nada por mim mesmo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxix. 4) Isto é, nada que se afaste ou que seja
diferente do que o Pai deseja, vereis feito por Mim, mas como ouço, eu julgo. Ele está apenas
mostrando que era impossível que Ele desejasse qualquer coisa que não fosse o que o Pai
desejava. Eu julgo, Seu significado é, como se fosse Meu Pai quem julgasse.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxiii. s. 15) Quando Ele falou da ressurreição da alma, Ele não
disse: Ouça, mas, Veja. (v. 19) Ouvir implica uma ordem emitida pelo Pai. Ele fala como
homem, que é inferior ao Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Serm. contr. Arrian. c. 9. [xiv.]) Como ouço, julgo, é dito com
referência à Sua subordinação humana, como o Filho do homem, ou àquela natureza imutável
e simples da Filiação derivada do Pai; em que a natureza ouvir e ver é idêntica ao ser. (ut sup.
c. xvii.). Portanto, como Ele ouve, Ele julga. O Verbo foi gerado um com o Pai e, portanto,
julga de acordo com a verdade. (c. XVIII). Segue-se: E meu julgamento é justo, porque não
busco a minha vontade, mas a vontade do Pai que me enviou. A intenção é nos levar de volta
àquele homem (isto é, Adão) que, ao buscar sua própria vontade, e não a vontade daquele que
o criou, não se julgou com justiça, mas teve um julgamento justo pronunciado sobre ele. Ele
não acreditava que, fazendo a sua própria vontade, e não a de Deus, ele deveria morrer. Então
ele fez sua própria vontade e morreu; porque é justo o julgamento de Deus, julgamento esse
que o Filho de Deus executa, ao não buscar a Sua própria vontade, ou seja, a Sua vontade
como sendo o Filho do homem. Não que Ele não tenha vontade de julgar, mas Sua vontade
não é a Sua própria no sentido de ser diferente da do Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xix. 19.) Não busco então a minha própria vontade, ou seja, a
vontade do Filho do homem, em oposição a Deus: pois os homens fazem a sua própria
vontade, não a de Deus, quando, para fazer o que desejam, eles violam Os mandamentos de
Deus. Mas quando fazem o que desejam, ao mesmo tempo que seguem a vontade de Deus,
não fazem a sua própria vontade. Ou não busco a minha própria vontade: isto é, porque não
sou de mim mesmo, mas do Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxix. 4) Ele mostra que a vontade do Pai não é
diferente da Sua, mas uma e a mesma, como base de defesa. Não é de admirar que, sendo até
então considerado apenas um mero homem, Ele se defenda de uma maneira um tanto humana
e mostre que seu julgamento está exatamente no mesmo terreno que qualquer outra pessoa
teria tomado; viz. aquele que tem seus próprios fins em vista pode incorrer em suspeita de
injustiça, mas aquele que não tem, não pode.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxi) O Filho único diz: Não procuro a minha vontade: e ainda
assim os homens desejam fazer a sua própria vontade. Façamos a vontade do Pai, de Cristo e
do Espírito Santo: pois estes têm uma vontade, poder e majestade.

João 5: 31–40

31. Se eu prestar testemunho de mim mesmo, meu testemunho não é verdadeiro.

32. Há outro que dá testemunho de mim; e sei que o testemunho que ele dá de mim é
verdadeiro.

33. Vós enviastes a João, e ele deu testemunho da verdade.

34. Mas eu não recebo testemunho de homem algum; mas digo isto para que sejais salvos.

35. Ele era uma luz que ardia e resplandecia; e vós quereis, por algum tempo, regozijar-vos
na sua luz.

36. Mas eu tenho um testemunho maior do que o de João: porque as obras que o Pai me deu
para realizar, as mesmas obras que eu faço, dão testemunho de mim, que o Pai me enviou.

37. E o próprio Pai, que me enviou, deu testemunho de mim. Você nunca ouviu sua voz, nem
viu sua forma.

38. E a sua palavra não permanece em vós; naquele a quem ele enviou, a ele não credes.

39. Examine as Escrituras; porque neles pensais ter a vida eterna; e são eles que testificam
de mim.

40. E não quereis vir a mim para ter vida.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xl. 1) Ele agora traz provas dessas altas declarações a
respeito de Si mesmo. Ele responde a uma objeção: Se eu prestar testemunho de mim mesmo,
meu testemunho não é verdadeiro. Estas são as próprias palavras de Cristo. Mas Cristo não dá
testemunho de Si mesmo em muitos lugares? E se tudo isso for falso, onde está a nossa
esperança de salvação? De onde obteremos a verdade, quando a própria verdade diz: Meu
testemunho não é verdadeiro. Devemos acreditar então que a verdade, aqui, é dita, não com
referência ao valor intrínseco de Seu testemunho, mas às suas suspeitas; pois os judeus
poderiam dizer: Não acreditamos em Ti, porque não se pode confiar em ninguém que dá
testemunho de si mesmo. Em resposta, então, ele apresenta três provas claras e irrefutáveis,
três testemunhas, por assim dizer, da verdade do que Ele havia dito; as obras que Ele fez, o
testemunho do Pai e a pregação de João: colocando o menor deles em primeiro lugar, ou seja,
a pregação de João: Há outro que dá testemunho de Mim: e eu sei que o testemunho que ele
testemunha de Mim é verdade.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. s. 43) Ele sabia que Seu testemunho de Si mesmo
era verdadeiro, mas em compaixão pelos fracos e incrédulos, o Sol procurou velas, para que
sua visão fraca não pudesse ser ofuscada por Seu brilho total. E, portanto, João foi levado à
frente para dar o seu testemunho da verdade. Não que realmente exista tal testemunho, pois
quaisquer que sejam as testemunhas que dão testemunho Dele, é realmente Ele quem dá
testemunho de Si mesmo; pois é a Sua habitação nas testemunhas que as move a dar o seu
testemunho da verdade.

SANTO ALCUÍNO: Ou assim; Cristo, sendo Deus e homem, Ele mostra a existência
adequada de ambos, às vezes falando de acordo com a natureza que tomou do homem, às
vezes de acordo com a majestade da Divindade. Se dou testemunho de Mim mesmo, o Meu
testemunho não é verdadeiro: isto deve ser entendido da Sua humanidade; o sentido é: Se eu,
um homem, dou testemunho de mim mesmo, isto é, sem Deus, meu testemunho não é
verdadeiro: e então segue: Há outro que dá testemunho de mim. O Pai deu testemunho de
Cristo, pela voz que foi ouvida no batismo e na transfiguração no monte. E sei que Seu
testemunho é verdadeiro; porque Ele é o Deus da verdade. Como então pode Seu testemunho
ser diferente da verdade?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xl. 2) Mas de acordo com a interpretação anterior, eles
poderiam dizer-lhe: Se o teu testemunho não for verdadeiro, como dizes: Eu sei que o
testemunho de João é verdadeiro? Mas Sua resposta atende à objeção: Vocês enviaram a
João, e ele deu testemunho da verdade: como se dissesse: Vocês não teriam enviado a João,
se não o considerassem digno de crédito. E o que é mais notável, eles enviaram mensagens a
ele, não para perguntar-lhe sobre Cristo, mas sobre si mesmo. Porque os que foram enviados
não perguntaram: Que dizes de Cristo? mas, quem é você? Que dizes tu de ti mesmo? (c. 1:
22) Eles o tinham com grande admiração.

SANTO ALCUÍNO: Mas ele deu testemunho não de si mesmo, mas da verdade: como
amigo da verdade, ele deu testemunho da verdade, ou seja, de Cristo. Nosso Senhor, por sua
parte, não rejeita o testemunho de João, como não sendo necessário, mas mostra apenas que
os homens não deveriam dar tanta atenção a João a ponto de esquecer que o testemunho de
Cristo era tudo o que era necessário para Ele mesmo. Mas não recebo, diz Ele, testemunho de
homens.

SÃO BEDA: Porque eu não quero isso. João, embora tenha dado testemunho, não o fez para
que Cristo pudesse crescer, mas para que os homens pudessem ser levados ao conhecimento
Dele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xl. 2) Até o testemunho de João foi o testemunho de
Deus: pelo que ele disse, Deus lhe ensinou. Mas para antecipar a pergunta deles sobre como
parecia que Deus ensinou João, como se os judeus tivessem objetado que o testemunho de
João poderia não ser verdadeiro, nosso Senhor os antecipa dizendo: “Vós mesmos o
procurastes para consultá-lo; é por isso que uso seu testemunho, pois não preciso dele”. Ele
acrescenta: Mas estas coisas digo para que sejais salvos. Como se Ele dissesse, eu sendo
Deus, não precisava desse tipo humano de testemunho. Mas, visto que vocês prestam mais
atenção a ele e o consideram mais digno de crédito do que qualquer outra pessoa, embora não
acreditem em mim, embora eu faça milagres; por isso recordo-lhes o seu testemunho. Mas
eles não receberam o testemunho de João? Antes que eles tenham tempo de perguntar isso,
Ele responde: Ele era uma luz que ardia e brilhava, e vocês estavam dispostos a se alegrar em
sua luz por um tempo. Ele diz isso para mostrar quão levianamente eles seguraram João e
quão rapidamente o abandonaram, impedindo-o assim de conduzi-los a Cristo. Ele a chama
de vela, porque João não obteve a luz de si mesmo, mas da graça do Espírito Santo.

SANTO ALCUÍNO: João era uma vela acesa por Cristo, a Luz, ardendo com fé e amor,
brilhando em palavras e ações. Ele foi enviado antes, para confundir os inimigos de Cristo,
segundo o Salmo, ordenei uma lanterna para o Meu Ungido; quanto aos seus inimigos, vesti-
los-ei de vergonha. (Sal. 131)
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xl. 2) Dirijo-vos, portanto, a João, não porque queira o
seu testemunho, mas para que sejais salvos: pois tenho maior testemunho do que o de João,
ou seja, o das minhas obras; As obras que o Pai me deu para realizar, as mesmas obras que eu
faço dão testemunho de mim, de que o Pai me enviou.

SANTO ALCUÍNO: Que Ele ilumine os cegos, que Ele abra os ouvidos dos surdos, solte a
boca dos mudos, expulse demônios, ressuscite os mortos; essas obras dão testemunho de
Cristo.

SANTO HILÁRIO: (vi. de Trin. c. 27) O Deus Unigênito se mostra como o Filho, com base
no testemunho não apenas do homem, mas de Seu próprio poder. As obras que Ele faz
testemunham que Ele foi enviado pelo Pai. Portanto, a obediência do Filho e a autoridade do
Pai estão manifestadas naquele que foi enviado. Mas o testemunho das obras não sendo
evidência suficiente, segue-se: E o próprio Pai que me enviou deu testemunho de mim. Abra
os volumes evangélicos e examine toda a sua extensão: nenhum testemunho do Pai ao Filho é
dado em nenhum dos livros, exceto que Ele é o Filho. Então, que calúnia é para os homens
que agora dizem que este é apenas um nome de adoção: tornando assim Deus um mentiroso e
nomes sem sentido.

SÃO BEDA: (v. Joana.) Por Sua missão devemos entender Sua encarnação. Por último, Ele
mostra que Deus é incorpóreo e não pode ser visto pelos olhos do corpo: Vocês nunca
ouviram Sua voz, nem viram Sua forma.

SANTO ALCUÍNO: Os judeus poderiam dizer: Ouvimos a voz do Senhor no Sinai e O

vimos sob a aparência de fogo. Se Deus então dá testemunho de Ti, devemos conhecer Sua
voz. Ao que Ele responde: Tenho o testemunho do Pai, embora vocês não o entendam;
porque vocês nunca ouviram Sua voz, nem viram Sua forma.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xl. 3) Como então diz Moisés: Pergunte se houve algo
como esta grande coisa: alguma vez as pessoas ouviram a voz de Deus, falando do meio do
fogo, como você ouviu e visto? (Deuteronômio 4: 32, 33) Diz-se que também Isaías, e muitos
outros, O viram. Então, o que Cristo quer dizer aqui? Ele pretende impressionar-lhes a
doutrina filosófica de que Deus não tem voz, nem aparência, nem forma; mas é superior a tais
modos de falar Dele. Pois, assim como ao dizer: Vocês nunca ouviram Sua voz, Ele não quer
dizer que Ele tem uma voz, apenas que não é audível para eles; então, quando Ele diz: Nem
mesmo Sua forma, nenhuma forma tangível, sensível ou visível está implícita como
pertencente a Deus: mas todo esse modo de falar é declarado inaplicável a Deus.

SANTO ALCUÍNO: Pois não é pelo ouvido carnal, mas pelo entendimento espiritual, pela
graça do Espírito Santo, que Deus é ouvido. E não ouviram a voz espiritual, porque não O
amaram nem lhe obedeceram, nem viram Sua forma; na medida em que isso não deve ser
visto pelos olhos externos, mas pela fé e pelo amor.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xl. 3) Mas era impossível para eles declarar que
haviam recebido e obedecido aos mandamentos de Deus: e, portanto, Ele acrescenta: Não
tendes a Sua palavra permanecendo em vós; isto é, os mandamentos, a lei e os profetas;
embora Deus os tenha instituído, vocês não os têm. Porque se as Escrituras em todos os
lugares vos dizem para crer em Mim, e vocês não acreditam, é manifesto que Sua palavra se
foi de vocês: Para quem Ele enviou, naquele a quem vocês não acreditam.

SANTO ALCUÍNO: Ou assim; eles não podem ter habitando neles a Palavra que estava no
princípio, aqueles que não vieram para manter em mente, ou cumprir na prática, aquela
palavra de Deus que ouvem. Tendo mencionado os testemunhos de João e do Pai, e de Suas
obras, Ele acrescenta agora o da Lei Mosaica: Examinai as Escrituras, porque nelas pensais
ter a vida eterna; e são eles que testificam de Mim: como se Ele dissesse: Vocês pensam que
têm a vida eterna nas Escrituras, e Me rejeitam como sendo oposto a Moisés: mas você
descobrirá que o próprio Moisés testifica que Eu sou Deus, se você pesquisar o Escritura com
cuidado. Toda a Escritura realmente dá testemunho de Cristo, seja pelos seus tipos, ou pelos
profetas, ou pelo ministério dos anjos. Mas os judeus não acreditaram nestas sugestões de
Cristo e, portanto, não puderam obter a vida eterna: Não quereis vir a mim para ter vida; ou
seja, as Escrituras dão testemunho de Mim, mas apesar disso vocês não virão a Mim, ou seja,
não acreditarão em Mim e buscarão a salvação em Minhas mãos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xl. 3) Ou a conexão pode ser dada assim. Eles
poderiam dizer-lhe: Como, se nunca ouvimos a voz de Deus, Deus te deu testemunho? Então
Ele diz: Examine as Escrituras; significando que Deus deu testemunho Dele pelas Escrituras.
Ele realmente deu testemunho no Jordão e no monte. Mas eles não ouviram a voz no monte, e
não a atenderam junto ao Jordão. Por isso Ele os envia às Escrituras, quando também
encontrariam o testemunho do Pai. (Hom. xli. 1). Ele, porém, não os enviou às Escrituras
simplesmente para lê-las, mas para examiná-las atentamente, porque as Escrituras sempre
lançavam uma sombra sobre seu próprio significado e não o exibiam na superfície. O tesouro
estava, por assim dizer, escondido dos olhos deles. Ele não diz: Porque neles tendes a vida
eterna, mas: Porque neles pensais ter a vida eterna; o que significa que eles não colheram
muitos frutos das Escrituras, pensando, como fizeram, que deveriam ser salvos pela mera
leitura delas, sem fé. Por essa razão Ele acrescenta: Não quereis vir a mim; ou seja, vocês não
acreditarão em Mim.

SÃO BEDA: (no v. Joana.) Essa vinda é colocada para acreditar que sabemos, Venha a Ele e
seja iluminado. Ele acrescenta: Para que tenhais vida; (Sl. 33) Pois, se a alma que pecar
morrer, estará morta na alma e na mente. E, portanto, Ele promete a vida da alma, ou seja, a
felicidade eterna.

João 5: 41–47

41. Não recebo honra dos homens.

42. Mas eu sei que você não tem o amor de Deus em você.

43. Eu vim em nome de meu Pai, e vocês não me recebem; se outro vier em seu próprio
nome, vocês o receberão.

44. Como podeis crer, recebendo honra uns dos outros, e não buscando a honra que vem
somente de Deus?
45. Não pensem que vou acusar vocês diante do Pai: há alguém que os acusa, sim, Moisés,
em quem vocês confiam.

46. Porque se tivésseis acreditado em Moisés, teríeis acreditado em mim; pois ele escreveu
sobre mim.

47. Mas se vocês não acreditam em seus escritos, como acreditarão em minhas palavras?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xli. 1) Tendo Nosso Senhor mencionado João, e o
testemunho de Deus, e Suas próprias obras, muitos, que não viam que Seu motivo era induzi-
los a acreditar, poderiam suspeitar que Ele tinha um desejo por seres humanos. glória e,
portanto, Ele diz: Não recebo honra dos homens: isto é, não a quero. Minha natureza não é tal
que queira aquela glória que vem dos homens. Pois se o Filho não recebe nenhum acréscimo
da luz de uma vela, muito mais não estou carente da glória humana.

SANTO ALCUÍNO: Ou não recebo honra dos homens: isto é, não busco elogios humanos;
pois não vim para receber honra carnal dos homens, mas para dar honra espiritual aos
homens. Não apresento então esse testemunho, porque busco minha própria glória; mas
porque tenho compaixão de suas andanças e desejo trazê-lo de volta ao caminho da verdade.
Daí o que se segue: Mas eu sei que você não tem o amor de Deus em você.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xli. 1) Como se quisesse dizer, eu disse isso para
provar que não é por amor a Deus que você me persegue; pois Ele dá testemunho de Mim,
pelas Minhas próprias obras e pelas Escrituras. Para que, se vocês amassem a Deus, como me
rejeitaram, pensando que sou contra Deus, agora viriam a mim. Mas você não O ama. E Ele
prova isso, não apenas pelo que eles fazem agora, mas pelo que farão no futuro: Eu vim em
nome de Meu Pai, e vocês não Me recebem; se outro vier em seu próprio nome, vocês o
receberão. Ele diz claramente: Eu vim em nome do Pai, para que eles nunca possam alegar
ignorância como desculpa

SANTO ALCUÍNO: Como se Ele dissesse: Para esta causa vim ao mundo, para que por
Mim o nome do Pai seja glorificado; pois atribuo tudo a Ele. Como então eles não queriam
recebê-Lo, que veio para fazer a vontade de Seu Pai; eles não tinham o amor de Deus. Mas o
Anticristo não virá em nome do Pai, mas em seu próprio nome, para buscar, não a glória do
Pai, mas a sua própria. E tendo os judeus rejeitado a Cristo, foi um castigo adequado para
eles, que recebessem o Anticristo e acreditassem numa mentira, pois não acreditariam na
Verdade.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. Serm. 45. a med.) Ouça João, como vocês ouviram
que o Anticristo virá, mesmo agora existem muitos Anticristos. (João 2: 18.) Mas o que você
teme no Anticristo, exceto que ele exalte seu próprio nome e despreze o nome do Senhor? E o
que mais faz aquele que diz: “Eu justifico”; ou aqueles que dizem: “A menos que sejamos
bons, vocês perecerão?” Portanto minha vida dependerá de Ti, e minha salvação estará ligada
a Ti. Devo esquecer minha fundação? Minha rocha não é Cristo?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xli. 13.) Aqui está a prova culminante de sua
impiedade. Ele diz, por assim dizer: Se fosse o amor de Deus que fizesse você me perseguir,
você perseguiria muito mais o Anticristo: pois ele não professa ser enviado pelo Pai, ou vir de
acordo com Sua vontade; mas, pelo contrário, usurpando o que não lhe pertence, proclamar-
se-á Deus sobre todos. É manifesto que a sua perseguição a Mim é por maldade e ódio a
Deus. Então Ele dá a razão de sua incredulidade: Como podeis crer, recebendo honra uns dos
outros, e não buscando a honra que vem somente de Deus? outra prova disso, que o deles não
era um zelo por Deus, mas uma gratificação de suas próprias paixões.

SANTO ALCUÍNO: Quão defeituoso é então o temperamento arrogante e aquela ânsia pelo
elogio humano, que gosta de ser considerado como tendo o que não tem, e de bom grado seria
considerado como tendo tudo o que tem, por sua própria força. Homens com tal
temperamento não podem acreditar; pois em seus corações eles estão empenhados apenas em
receber elogios e se colocar acima dos outros.

SÃO BEDA: A melhor maneira de nos protegermos contra este pecado é trazer à nossa
consciência a lembrança de que somos pó e devemos atribuir todo o bem que temos não a nós
mesmos, mas a Deus. E devemos nos esforçar sempre para sermos assim como desejamos
parecer aos outros. Então, como eles poderiam perguntar: Você nos acusará então diante do
Pai? Ele antecipa esta pergunta: Não pense que vou acusar você diante do Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xli. 2) Porque não vim para condenar, mas para salvar.
Há alguém que te acusa, sim, Moisés, em quem você confia. Como Ele havia dito das
Escrituras acima: Nelas você pensa que tem a vida eterna. Então agora de Moisés Ele diz: Em
quem vocês confiam, sempre respondendo-lhes fora de suas autoridades. Mas eles dirão:
Como ele nos acusará? O que tens a ver com Moisés, tu que violaste o sábado? Então ele
acrescenta: Pois se vocês acreditassem em Moisés, talvez acreditassem em mim, pois ele
escreveu sobre mim: Isso está relacionado com o que foi dito antes. Pois onde a evidência de
que Ele veio de Deus lhes foi imposta por Suas palavras, pela voz de João e pelo testemunho
do Pai, era certo que Moisés os condenaria; (aludindo a Deuteronômio 13: 1.) pois ele havia
dito: Se alguém vier, fazendo milagres, conduzindo os homens a Deus e prevendo o futuro
com certeza, você deve obedecê-lo. Cristo fez tudo isso e eles não O obedeceram.

SANTO ALCUÍNO: Talvez, diz Ele, para se acomodar ao nosso modo de falar, não porque
haja realmente alguma dúvida em Deus. Moisés profetizou a respeito de Cristo: O Senhor
vosso Deus levantará dentre vossos irmãos um profeta semelhante a mim: a ele ouvireis.
(Deut. 18: 18)

SANTO AGOSTINHO: (cont. Faust. l. xvi. c. 9) Mas, na verdade, tudo o que Moisés
escreveu foi escrito sobre Cristo, ou seja, tem referência principalmente a Ele; se aponta para
Ele por meio de ações figurativas ou expressões; ou expor Sua graça e glória. Mas se não
acreditardes nos seus escritos, como acreditareis nas Minhas palavras?

TEOFILATO: Como se Ele dissesse, Ele até escreveu e deixou seus livros entre vocês,
como uma lembrança constante para vocês, para que não esqueçam Suas palavras. E já que
você não acredita em seus escritos, como pode acreditar em Minhas palavras não escritas?

SANTO ALCUÍNO: Disto podemos inferir também que aquele que conhece os
mandamentos contra o roubo e outros crimes, e os negligencia, nunca cumprirá os preceitos
mais perfeitos e refinados do Evangelho.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xli. 2) Na verdade, se eles tivessem atendido às Suas
palavras, deveriam e teriam tentado aprender com Ele quais eram as coisas que Moisés havia
escrito sobre Ele. Mas eles estão em silêncio. Pois é da natureza da maldade desafiar a
persuasão. Faça o que quiser, ele retém seu veneno até o fim.
 CAPÍTULO 6

João 6: 1–14

1. Depois destas coisas Jesus atravessou o mar da Galileia, que é o mar de Tiberíades.

2. E uma grande multidão o seguia, porque via os milagres que ele fazia nos enfermos.

3. E Jesus subiu a um monte e sentou-se ali com os seus discípulos.

4. E estava próxima a Páscoa, festa dos judeus.

5. Levantando Jesus então os olhos, e vendo aproximar-se dele uma grande multidão, disse a
Filipe: Onde compraremos pão, para que estes possam caçar?

6. E isto ele disse para prová-lo: pois ele mesmo sabia o que iria fazer.

7. Filipe respondeu-lhe: Duzentos centavos de pão não lhes bastam, para que cada um
receba um pouco.

8. Um dos seus discípulos, André, irmão de Simão Pedro, disse-lhe:

9. Está aqui um rapaz que tem cinco pães de cevada e dois peixinhos: mas o que é isso entre
tantos?

10. E Jesus disse: Fazei com que os homens se sentem. Agora havia muita grama no local.
Então os homens sentaram-se, em número de cerca de cinco mil.

11. E Jesus pegou os pães; e depois de dar graças, distribuiu-os aos discípulos, e os
discípulos aos que estavam assentados; e também dos peixes tanto quanto quisessem.

12. Quando eles ficaram cheios, disse aos seus discípulos: Reúnam os fragmentos que
restam, para que nada se perca.

13. Reuniram-nos, pois, e encheram doze cestos com os pedaços dos cinco pães de cevada,
que sobraram aos que tinham comido.

14. Então aqueles homens, quando viram o milagre que Jesus fez, disseram: É verdade
aquele Profeta que deveria vir ao mundo.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlii. 1) Assim como os mísseis ricocheteiam com
grande força de um corpo duro e voam em todas as direções, enquanto um material mais
macio os retém e os detém; portanto, os homens violentos só ficam ainda mais furiosos com a
violência por parte dos seus oponentes, ao passo que a gentileza os suaviza. Cristo acalmou a
irritação dos judeus retirando-se de Jerusalém. Ele foi para a Galiléia, mas não para Caná
novamente, mas para além do mar: Depois destas coisas Jesus passou para o mar da Galiléia,
que é o mar de Tiberíades.

SANTO ALCUÍNO: Este mar tem nomes diferentes, de acordo com os diferentes lugares
com os quais está ligado; o mar da Galiléia, da província; o mar de Tiberíades, da cidade com
esse nome. É chamado de mar, embora não seja água salgada, sendo esse nome aplicado a
todos os grandes pedaços de água, em hebraico. Este mar nosso Senhor muitas vezes passa,
indo pregar às pessoas que fazem fronteira com ele.

TEOFILATO: Ele vai de lugar em lugar para testar o caráter das pessoas e despertar o
desejo de ouvi-lo: E uma grande multidão o seguia, porque viam os milagres que Ele fazia
nos enfermos.

SANTO ALCUÍNO: viz. Ele dando visão aos cegos e outros milagres semelhantes. E deve
ser entendido que todos os que Ele curou no corpo, Ele renovou igualmente na alma.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlii. 1) Embora favorecidos com tal ensino, foram
menos influenciados por ele do que pelos milagres; um sinal de seu baixo estado de crença:
pois Paulo diz sobre as línguas, que elas são um sinal, não para os que crêem, mas para os que
não crêem. (1 Coríntios 14: 22) Eles eram mais sábios de quem se diz, que ficaram surpresos
com Sua doutrina. (Mateus 7: 28.) O Evangelista não diz quais milagres Ele realizou, sendo o
grande objetivo de seu livro proferir os discursos de nosso Senhor. Segue-se: E Jesus subiu a
um monte e sentou-se ali com os seus discípulos. Ele subiu ao monte, por causa do milagre
que iria acontecer. O fato de somente os discípulos ascenderem com Ele implica que as
pessoas que ficaram para trás foram culpadas por não segui-lo. Ele também subiu à
montanha, como uma lição para nos retirarmos do tumulto e da confusão do mundo e
deixarmos a sabedoria na solidão. E a páscoa, festa dos judeus, estava próxima. Observe que,
durante um ano inteiro, o evangelista não nos contou nenhum milagre de Cristo, exceto a cura
do homem impotente e do filho do nobre. Seu objetivo não era fornecer uma história regular,
mas apenas alguns dos principais atos de nosso Senhor. Mas por que nosso Senhor não subiu
para a festa? Ele estava aproveitando a maldade dos judeus para abolir gradualmente a Lei.

TEOFILATO: As perseguições aos judeus deram-lhe motivos para se aposentar e, assim,

deixar de lado a Lei. Sendo a verdade agora revelada, os tipos chegaram ao fim, e Ele não
tinha obrigação de observar as festas judaicas. Observe a expressão, uma festa dos judeus
(Mateus 14: 13.), não uma festa de Cristo.

SÃO BEDA: Se compararmos os relatos dos diferentes Evangelistas, descobriremos muito

claramente que houve um intervalo de um ano entre a decapitação de João e a Paixão de
Nosso Senhor. Pois, visto que Mateus diz que nosso Senhor, ao saber da morte de João,
retirou-se para um lugar deserto, onde alimentou a multidão; e João diz que a Páscoa estava
próxima, quando Ele alimentou a multidão; é evidente que João foi decapitado pouco antes da
Páscoa. E na mesma festa, no ano seguinte, Cristo sofreu. Segue-se que, quando Jesus
levantou os olhos e viu uma grande multidão vir até ele, disse a Filipe: Onde compraremos
pão para estes comerem? Quando Jesus ergueu os olhos, isso é para nos mostrar que Jesus
geralmente não estava com os olhos levantados, olhando ao redor, mas sentado calmo e
atento, rodeado por Seus discípulos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlii. 1) Ele também não apenas se sentou com Seus
discípulos, mas conversou com eles familiarmente e obteve posse de suas mentes. Então Ele
olhou e viu uma multidão avançando. Mas por que Ele fez essa pergunta a Filipe? Porque Ele
sabia que Seus discípulos, e especialmente ele, precisavam de mais ensinamentos. Para este
Filipe foi quem disse depois: Mostra-nos o Pai, e isso nos basta. (c. 14: 8) E se o milagre
tivesse sido realizado imediatamente, sem qualquer introdução, a grandeza dele não teria sido
vista. Os discípulos foram obrigados a confessar sua própria incapacidade, para que pudessem
ver o milagre mais claramente; E isso Ele disse para prová-lo.

SANTO AGOSTINHO: (de verbo. Dom. Serm. 17) Um tipo de tentação leva ao pecado,
com o qual Deus nunca tenta ninguém; (Tiago 1: 13.) e há outro tipo pelo qual a fé é testada.
(Deuteronômio 13: 3.) Nesse sentido, diz-se que Cristo provou Seu discípulo. Isto não
significa que Ele não soubesse o que Filipe diria; mas é uma acomodação ao modo de falar
dos homens. Pois como a expressão, Quem sonda os corações dos homens, não significa a
busca da ignorância, mas do conhecimento absoluto; então aqui, quando se diz que nosso
Senhor provou Filipe, devemos entender que Ele o conhecia perfeitamente, mas que o
provou, para confirmar sua fé. O próprio evangelista se protege contra o erro que esse modo
imperfeito de falar pode ocasionar, acrescentando: Pois ele mesmo sabia o que faria.

SANTO ALCUÍNO: Ele lhe faz esta pergunta, não para sua própria informação, mas para
mostrar ao seu discípulo ainda informe sua estupidez mental, que ele não conseguia perceber
por si mesmo.

TEOFILATO: Ou para mostrar isso aos outros. Ele não ignorava o próprio coração de Seu
discípulo.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. l. ii. c. xlvi) Mas se nosso Senhor, segundo o relato
de João, ao ver a multidão, perguntou a Filipe, tentando-o, de onde poderiam comprar comida
para eles, é difícil a princípio ver como pode ser verdade, de acordo com o outro relato, que
os discípulos primeiro disseram ao nosso Senhor para despedir a multidão; e que nosso
Senhor respondeu: Eles não precisam partir; dai-lhes de comer. (Mateus 25: 16.) Devemos
entender então que foi depois de dizer isso que nosso Senhor viu a multidão e disse a Filipe o
que João havia relatado, o que foi omitido pelos demais.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlii. s. 1) Ou são duas ocasiões completamente

diferentes.

TEOFILATO: Assim provado por nosso Senhor, Filipe foi encontrado possuído por noções
humanas, como aparece a seguir, Filipe respondeu-lhe: Duzentos centavos de pão não são
suficientes para eles, para que cada um deles possa receber um pouco.

SANTO ALCUÍNO: Onde ele mostra sua estupidez: pois, se ele tivesse ideias perfeitas de
seu Criador, ele não estaria duvidando de Seu poder.
SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evan. l. ii. c. xlvi) A resposta, que é atribuída a Filipe por
João, Marcos coloca na boca de todos os discípulos, ou para que entendamos que Filipe falou
pelos demais, ou então colocando o número plural para o singular, o que é feito com
frequência.

TEOFILATO: André está na mesma perplexidade que Filipe; só ele tem noções um pouco
mais elevadas de nosso Senhor: Há um rapaz aqui que tem cinco burley loares e dois peixes
pequenos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlii. 2.) Provavelmente Ele tinha algum motivo em
mente para esse discurso. Ele saberia do milagre de Elias, pelo qual cem homens foram
alimentados com vinte pães. Este foi um grande passo; mas aqui ele parou. Ele não subiu
mais. Pois suas próximas palavras são: Mas o que são essas entre tantas? Ele pensava que
menos poderia produzir menos num milagre, e mais, mais; um grande erro; na medida em que
foi tão fácil para Cristo alimentar a multidão com alguns peixes como com muitos. Ele
realmente não queria nenhum material para trabalhar, mas apenas fez uso de coisas criadas
para esse propósito, a fim de mostrar que nenhuma parte da criação foi separada de Sua
sabedoria.

TEOFILATO: Esta passagem confunde os maniqueístas, que dizem que o pão e todas as
coisas semelhantes foram criadas por uma Deidade maligna. O Filho do bom Deus, Jesus
Cristo, multiplicou os pães. Portanto, eles não poderiam ter sido naturalmente maus; um Deus
bom nunca teria multiplicado o que era mau.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. ii. c. xlvi) A sugestão de André sobre os cinco
pães e dois peixes é dada como vinda dos discípulos em geral, nos demais evangelistas, e o
número plural é usado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlii. 2.) E que aqueles de nós, que são dados ao prazer,
observem a alimentação simples e abstêmia daqueles grandes e maravilhosos homensb. Ele
fez os homens sentarem-se antes que os pães aparecessem, para nos ensinar que com Ele as
coisas que não são são como as que são; como Paulo diz: Quem chama as coisas que não
existem, como se já existissem. (Romanos 4: 17.) A passagem prossegue então: E Jesus disse:
Fazei com que os homens se sentem.

SANTO ALCUÍNO: Sente-se, ou seja, deite-se, como era o costume antigo, o que eles
podiam fazer, pois havia muita grama no local.

TEOFILATO: ou seja, grama verde. Era a época da Páscoa, que era celebrada no primeiro
mês da primavera. Então os homens sentaram-se em número de cerca de cinco mil. O
Evangelista conta apenas os homens, seguindo as orientações da lei. Moisés contou o povo de
vinte anos para cima, sem mencionar as mulheres; para significar que o caráter masculino e
juvenil é especialmente honroso aos olhos de Deus. E Jesus pegou os pães; e depois de dar
graças, distribuiu-os aos que estavam assentados; e também dos peixes quanto quiseram.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlii. 2.) Mas por que quando Ele vai curar os
impotentes, ressuscitar os mortos, acalmar o mar, Ele não ora, mas aqui dá graças? Para nos
ensinar a dar graças a Deus sempre que nos sentamos para comer. E Ele ora mais em assuntos
menores, para mostrar que não ora por nenhum motivo de necessidade. Pois se a oração
tivesse sido realmente necessária para suprir Suas necessidades, Sua oração teria sido
proporcional à importância de cada obra específica. Mas agindo, como Ele faz, por Sua
própria autoridade, é evidente que Ele apenas ora por condescendência conosco. E, ao reunir-
se uma grande multidão, foi uma oportunidade para impressionar-lhes que Sua vinda estava
de acordo com a vontade de Deus. Conseqüentemente, quando um milagre era privado, Ele
não orava; quando havia números presentes, Ele o fez.

SANTO HILÁRIO: (iii. de Trin. c. 18) Cinco pães são então colocados diante da multidão e
partidos. As porções quebradas passam para as mãos de quem as quebra, e aquilo de que são
quebradas o tempo todo não diminui em nada. E ainda assim lá estão eles, os pedaços tirados
dele, nas mãos das pessoas quebradas. Não há como captar a olho nu ou ao toque a operação
milagrosa: isto é, o que não foi, o que se vê, o que não se compreende. Resta-nos apenas
acreditar que Deus pode fazer todas as coisas.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxiv. s. 1.) Ele multiplicou em Suas mãos os cinco pães, assim
como produz a colheita de alguns grãos. Havia um poder nas mãos de Cristo; e aqueles cinco
pães eram, por assim dizer, sementes, não de fato confiadas à terra, mas multiplicadas por
Aquele que fez a terra.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlii. 3) Observe a diferença entre o servo e o senhor.
Os Profetas receberam graça, por assim dizer, por medida, e de acordo com essa medida
realizaram seus milagres: enquanto Cristo, operando isso por Seu próprio poder absoluto,
produz uma espécie de resultado superabundante. Quando eles ficaram cheios, Ele disse aos
Seus discípulos: Reúnam os fragmentos que restam, para que nada se perca. Então eles os
reuniram e encheram doze cestos com os fragmentos. Isso não foi feito por ostentação
desnecessária, mas para evitar que os homens considerassem tudo uma ilusão; essa foi a razão
pela qual Ele fez uso de um material existente para trabalhar. Mas por que Ele deu os
fragmentos aos Seus discípulos para que os levassem, e não à multidão? Porque os discípulos
deveriam ser os professores do mundo e, portanto, era muito importante que a verdade lhes
fosse impressa. Por isso admiro não apenas a multidão dos pães que foram feitos, mas
também a quantidade definida dos fragmentos; nem mais nem menos de doze cestos cheios, e
correspondendo ao número dos doze apóstolos.

TEOFILATO: Aprendemos também com este milagre a não sermos pusilânimes nas
maiores dificuldades da pobreza.

SÃO BEDA: Quando a multidão viu o milagre que nosso Senhor havia feito, ficou
maravilhada; pois eles ainda não sabiam que Ele era Deus. Então aqueles homens, acrescenta
o Evangelista, isto é, homens carnais, cujo entendimento era carnal, quando perceberam o
milagre que Jesus fez, disseram: É verdade aquele Profeta que deveria vir ao mundo.

SANTO ALCUÍNO: Sendo sua fé ainda fraca, eles apenas chamam nosso Senhor de Profeta,
sem saber que Ele era Deus. Mas o milagre produziu um efeito considerável sobre eles, pois
os fez chamar nosso Senhor de Profeta, destacando-O dos demais. Eles O chamam de Profeta,
porque alguns dos Profetas fizeram milagres; e corretamente, na medida em que nosso Senhor
se autodenomina Profeta; Não pode ser que um profeta morra fora de Jerusalém. (Lucas 13:
33.)

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxiv. s. 7) Cristo é um Profeta e o Senhor dos Profetas; como
Ele é um anjo e o Senhor dos anjos. Nisso Ele veio anunciar algo, Ele era um Anjo; nisso Ele
predisse o futuro, Ele era um Profeta; nisso Ele foi o Verbo feito carne, Ele foi Senhor tanto
dos Anjos como dos Profetas; pois ninguém pode ser profeta sem a palavra de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: A expressão deles, que deveria vir ao mundo, mostra que eles
esperavam a chegada de algum grande Profeta. E é por isso que eles dizem: Isto é verdade
aquele Profeta: o artigo sendo colocado no grego, para mostrar que Ele era distinto de outros
Profetas.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxiv. s. 1, 2) Mas reflitamos um pouco aqui. Visto que a
Substância Divina não é visível aos olhos, e os milagres do governo divino do mundo e da
ordenação de toda a criação são ignorados em consequência de sua constância; Deus reservou
para Si mesmo atos, além do curso estabelecido e da ordem da natureza, para praticar em
momentos apropriados; para que aqueles que ignoravam o curso diário da natureza pudessem
se surpreender ao ver o que era diferente, embora não maior, do que estavam acostumados. O
governo do mundo é um milagre maior do que saciar a fome de cinco mil pessoas com cinco
pães; e ainda assim ninguém se surpreende com isso: o primeiro excitou admiração; não por
qualquer superioridade real, mas porque era incomum. Mas seria errado extrair nada mais do
que isso dos milagres de Cristo: pois, o Senhor que está no monte, e a Palavra de Deus que
está no alto, o mesmo não é uma pessoa humilde para ser ignorada levianamente, mas
devemos olhe para Ele com reverência.

SANTO ALCUÍNO: Misticamente, o mar significa este mundo tumultuado. Na plenitude

dos tempos, quando Cristo entrou no mar da nossa mortalidade pelo Seu nascimento, pisou-o
pela Sua morte, passou por cima dele pela Sua ressurreiçãof, então O seguiram multidões de
crentes, tanto judeus como gentios.

SÃO BEDA: Nosso Senhor subiu ao monte, quando subiu ao céu, o que é representado pelo
monte.

SANTO ALCUÍNO: O fato de ele deixar a multidão abaixo e ascender às alturas com Seus
discípulos significa que preceitos menores devem ser dados aos iniciantes, e preceitos mais
elevados aos mais maduros. O fato de ele refrescar o povo pouco antes da Páscoa significa
nosso refrigério pelo pão da palavra divina; e o corpo e o sangue, ou seja, a nossa páscoa
espiritual, pela qual passamos do vício à virtude. E os olhos do Senhor são dons espirituais,
que ele concede misericordiosamente aos Seus eleitos. Ele volta Seus olhos para eles, ou seja,
tem respeito compassivo por eles.

SANTO AGOSTINHO: (lib. lxxxiii. Quæst. q. 61. in princ.) Os cinco pães de cevada
significam a lei antiga; ou porque a lei foi dada aos homens ainda não espirituais, mas
carnais, isto é, sob o domínio dos cinco sentidos, (a própria multidão consistia em cinco mil:)
ou porque a própria Lei foi dada por Moisés em cinco livros. E o fato de os pães serem de
cevada é também uma alusão à Lei, que ocultava o alimento vital da alma, nas cerimônias
carnais. Pois na cevada o próprio milho está enterrado sob a casca mais tenaz. Ou alude às
pessoas que ainda não foram libertadas da casca do apetite carnal que se apega ao seu
coração.

SÃO BEDA: (Hom. em Luc. c. vi.) A cevada é o alimento do gado e dos escravos: e a antiga
lei foi dada aos escravos e ao gado, ou seja, aos homens carnais.

SANTO AGOSTINHO: (lib. lxxxiv. Quæst. qu. 61) Os dois peixes novamente, que deram o
sabor agradável ao pão, parecem significar as duas autoridades pelas quais o povo era
governado, o Real, viz. e o Sacerdotal; ambos prefiguram nosso Senhor, que sustentou ambos
os personagens.

SÃO BEDA: Ou, pelos dois peixes entende-se os ditos ou escritos dos Profetas e do
Salmista. E enquanto o número cinco se refere aos cinco sentidos, mil representa a perfeição.
Mas aqueles que se esforçam para obter o governo perfeito dos seus cinco sentidos são
chamados de homens, em virtude dos seus poderes superiores: não têm fraquezas femininas;
mas por meio de uma vida sóbria e casta, ganhe o doce refrigério da sabedoria celestial.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxiv. 5) O menino que os tinha talvez seja o povo judeu, que,
por assim dizer, carregava os pães e os peixes de maneira servil e não os comia. Aquilo que
eles carregavam, enquanto estavam calados, era apenas um fardo para eles; quando abertos se
tornaram seu alimento.

SÃO BEDA: (Xxiv. 5 de agosto) E bem está dito: Mas o que é isso entre tantos? A Lei foi de
pouca utilidade, até que Ele a tomou em Suas mãos, isto é, a cumpriu, e lhe deu um
significado espiritual. A Lei não tornou nada perfeito. (Hebreus 7: 19)

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxiv. s. 5) Pelo ato de partir Ele multiplicou os cinco pães. Os
cinco livros de Moisés, quando expostos quebrando-os, isto é, desdobrando-os, formaram
muitos livros.

SANTO AGOSTINHO: (lib. lxxxiii. Quæst. qu. 61) Nosso Senhor, quebrando, por assim
dizer, o que era difícil na Lei, e abrindo o que estava fechado, naquele momento em que Ele
abriu as Escrituras aos discípulos após a ressurreição, trouxe a Lei em todo o seu significado.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxiv. s. 5) A pergunta de Nosso Senhor provou a ignorância de

Seus discípulos, ou seja, a ignorância do povo sobre a Lei. Eles deitavam-se na grama, ou
seja, tinham uma mente carnal, descansavam nas coisas carnais, pois toda carne é grama. (Isa.
40: 6) Os homens ficam fartos dos pães, quando o que ouvem com os ouvidos, cumprem na
prática.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxiv. s. 6) E quais são os fragmentos, senão as partes que o
povo não podia comer? Uma sugestão de que aquelas verdades mais profundas, que a
multidão não pode compreender, devem ser confiadas àqueles que são capazes de recebê-las e
depois ensiná-las a outros; assim como os apóstolos. Por esta razão, doze cestos foram cheios
deles.

SANTO ALCUÍNO: Os cestos são usados para trabalhos servis. Os cestos aqui são os
Apóstolos e seus seguidores, que, embora desprezados nesta vida presente, estão repletos das
riquezas dos sacramentos espirituais. Os Apóstolos também são representados como cestos,
porque através deles a doutrina da Trindade deveria ser pregada nas quatro partes do mundo.
O fato de ele não ter feito pães novos, mas multiplicado os que havia, significa que Ele não
rejeitou o Antigo Testamento, mas apenas o desenvolveu e explicou.

João 6: 15–21

15. Quando Jesus percebeu que eles viriam e o levariam à força, para fazê-lo rei, ele partiu
novamente sozinho para uma montanha.

16. E, chegada a tarde, os seus discípulos desceram ao mar,

17. E entrou num navio e atravessou o mar em direção a Cafarnaum. E já estava escuro, e
Jesus não tinha vindo até eles.

18. E o mar surgiu por causa de um forte vento que soprava.

19. Depois de terem remado cerca de vinte e cinco ou trinta estádios, viram Jesus
caminhando sobre o mar e aproximando-se do navio; e ficaram com medo.

20. Mas ele lhes disse: Sou eu; não tenha medo.

21. Então eles o receberam voluntariamente no navio; e imediatamente o navio chegou à

terra para onde eles foram.

SÃO BEDA: A multidão concluindo, por tão grande milagre, que Ele era misericordioso e
poderoso, desejava torná-lo rei. Pois os homens gostam de ter um rei misericordioso para
governá-los e um rei poderoso para protegê-los. Nosso Senhor sabendo disso, retirou-se para
a montanha: Quando Jesus percebeu que eles viriam e o levariam à força para torná-lo rei, Ele
partiu novamente para uma montanha sozinho. Disto concluímos que nosso Senhor desceu da
montanha anterior, onde estava sentado com Seus discípulos, quando viu a multidão
chegando e os alimentou na planície abaixo. Pois como poderia Ele subir novamente ao
monte, a menos que tivesse descido dele?

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. ii. c. xlvii) Isso não é de forma alguma inconsistente
com o que lemos, que Ele subiu a uma montanha separadamente para orar: (Mat. 14: 23) o
objeto de fuga sendo bastante compatível com isso de oração. Na verdade, nosso Senhor nos
ensina aqui que sempre que a fuga é necessária, há grande necessidade de oração.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. 2) No entanto, Aquele que temia ser feito rei, era rei; não
feito rei pelos homens, (pois Ele sempre reina com o Pai, na medida em que Ele é o Filho de
Deus), mas fazendo dos homens reis: cujo reino os Profetas haviam predito. Cristo, ao ser
feito homem, tornou os crentes Nele cristãos, ou seja, membros do Seu reino, incorporados e
adquiridos pela Sua Palavra. E este reino será manifestado, depois do julgamento; quando o
brilho de Seus santos for revelado. Os discípulos, porém, e a multidão que acreditava Nele,
pensavam que Ele havia vindo para reinar agora; e assim o teria levado à força, para torná-lo
rei, desejando antecipar o seu tempo, que Ele manteve em segredo.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlii. 3) Veja o que a barriga pode fazer. Eles não se
importam mais com a violação do sábado; todo o seu zelo por Deus desapareceu, agora que
suas barrigas estão cheias: Cristo se tornou Profeta, e eles desejam entronizá-Lo como rei.
Mas Cristo escapa; para nos ensinar a desprezar as dignidades do mundo. Ele dispensa Seus
discípulos e sobe ao monte. - (Hom. xliii. 1). Estes, quando o seu Mestre os deixou, desceram
à noite para o mar; enquanto lemos; E, chegada a tarde, os seus discípulos desceram ao mar.
Eles esperaram até a noite, pensando que Ele viria até eles; e então, como Ele não veio, não
demorou mais em procurá-lo, mas no ardor do amor, entrou num navio e atravessou o mar em
direção a Cafarnaum. Eles foram para Cafarnaum pensando que deveriam encontrá-lo lá.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. s. 5) O evangelista agora volta para explicar por que eles
foram e relata o que aconteceu com eles enquanto atravessavam o lago: E estava escuro, diz
ele, e Jesus não veio até eles.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlii. 1) A menção do tempo não é acidental, mas
pretende mostrar a força do seu amor. Eles não deram desculpas e disseram: Já é noite e a
noite está chegando, mas no calor de seu amor entraram no navio. E agora muitas coisas os
alarmam: a hora, E já estava escuro; e o tempo, como lemos a seguir, E o mar surgiu por
causa de um forte vento que soprava; sua distância da terra, então, quando eles remaram cerca
de vinte e cinco ou trinta estádios.

SÃO BEDA: (no v. cap. Joan.) A forma de falar que usamos, quando temos dúvidas; cerca de
vinte e cinco, dizemos, ou trinta.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xliii. 1) E finalmente Ele aparece de forma bastante
inesperada: Eles vêem Jesus caminhando sobre o mar, aproximando-se. Ele reaparece após
Sua aposentadoria, ensinando-lhes o que é ser abandonado e incitando-os a um amor maior;
Seu reaparecimento manifestando Seu poder. Eles ficaram perturbados, ficaram com medo,
dizem. Nosso Senhor os consola: Mas Ele lhes diz: Sou eu, não temais.

SÃO BEDA: (em Mateus c. XIV.) Ele não diz: eu sou Jesus, mas apenas eu sou. Ele confia
que eles reconheçam facilmente uma voz que lhes era tão familiar, ou, como é mais provável,
Ele mostra que Ele era o mesmo que disse a Moisés: Eu sou o que sou (Êxodo 3: 14)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xliii. s. 1) Ele lhes apareceu desta forma, para mostrar
Seu poder; pois Ele imediatamente acalmou a tempestade: Então eles desejaram recebê-lo no
navio; e imediatamente o navio chegou à terra para onde eles foram. Tão grande era a calma
que Ele nem sequer entrou no navio, para fazer um milagre maior e mostrar mais claramente
a sua Divindade.

TEOFILATO: Observe os três milagres aqui; a primeira, Sua caminhada sobre o mar; a
segunda, Ele acalma as ondas; a terceira, colocando-os imediatamente na costa, de onde
estavam a alguma distância, quando nosso Senhor apareceu.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xliii. 1) Jesus não se mostra à multidão que anda sobre
o mar, sendo tal milagre demais para eles ouvirem. Nem mesmo aos discípulos Ele se
mostrou por muito tempo, mas desapareceu imediatamente.
SANTO AGOSTINHO: O relato de Marcos1 não contradiz isso. Ele diz, de fato, que nosso
Senhor disse aos discípulos que primeiro entrassem no navio e fossem adiante dele através do
mar, enquanto Ele despedia as multidões, e que quando a multidão foi despedida, Ele subiu
sozinho ao monte para orar: enquanto João coloca Ele subiu primeiro sozinho ao monte e
depois disse: E, chegando a tarde, os seus discípulos desceram ao mar. Mas é fácil ver que
João relata isso como feito posteriormente pelos discípulos, o que nosso Senhor ordenou
antes de Sua partida para a montanha.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xliii. 1) Ou tome outra explicação. Este milagre me
parece diferente daquele dado em Mateus: pois lá eles não O recebem imediatamente no
navio, enquanto aqui o fazem: e lá a tempestade dura algum tempo, enquanto aqui, assim que
Ele fala, há uma calma. Ele freqüentemente repete o mesmo milagre para gravá-lo na mente
dos homens.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. s. 3. e segs.) Há um significado místico em nosso Senhor

alimentar a multidão e subir a montanha: pois assim foi profetizado sobre Ele: Assim a
congregação do povo virá sobre Ti: pois por causa deles, portanto, ergue-te novamente: (Sl.
7), isto é, para que a congregação do povo possa aproximar-se de ti, ergue-te novamente. Mas
por que fugiu; pois eles não poderiam tê-lo detido contra Sua vontade? Esta fuga tem um
significado; viz. que Seu vôo está acima de nossa compreensão; assim como, quando você
não entende alguma coisa, você diz: Isso me escapa. Ele fugiu sozinho para a montanha,
porque Ele ascendeu acima de todos os céus. Mas em Sua ascensão, uma tempestade se
abateu sobre os discípulos no navio, ou seja, a Igreja, e ficou escuro, a luz, ou seja, Jesus,
desapareceu. À medida que o fim do mundo se aproxima, o erro aumenta e a iniquidade
abunda. A luz novamente é amor, de acordo com João: Aquele que odeia a seu irmão está nas
trevas. (João 2: 9.) As ondas, as tempestades e os ventos que agitam o navio são os clamores
dos que falam mal e o amor esfria. Contudo, o vento, a tempestade, as ondas e as trevas não
conseguiram parar e afundar o navio; Pois quem perseverar até o fim será salvo. (Mateus 10:
22.) Como o número cinco faz referência à Lei, sendo os livros de Moisés cinco, os números
cinco e vinte, sendo compostos de cinco peças, tem o mesmo significado. E esta lei era
imperfeita, antes de o Evangelho vir. Ora, o número da perfeição é seis, portanto cinco é
multiplicado por seis, o que dá trinta: ou seja, a lei é cumprida pelo Evangelho. Para aqueles
que cumprem a lei, Jesus vem pisando nas ondas, isto é, pisoteando todas as inchações do
mundo, toda a elevação dos homens: e ainda assim permanecem tais tribulações, que mesmo
aqueles que acreditam em Jesus, temem ser perdido.

TEOFILATO: Quando os homens ou os demônios tentarem nos aterrorizar, ouçamos Cristo

dizer: Sou eu, não tenha medo, ou seja, estou sempre perto de você, Deus imutável, imóvel;
não deixe que nenhum medo falso destrua sua fé em Mim. Observe também que nosso
Senhor não veio quando o perigo estava começando, mas quando estava terminando. Ele
permite que permaneçamos em meio a perigos e tribulações, para que assim possamos ser
provados e fugir em busca de socorro Àquele que é capaz de nos dar libertação quando menos
esperamos. Quando a compreensão do homem não pode mais ajudá-lo, então chega a
libertação Divina. Se estivermos dispostos também a receber Cristo no navio, ou seja, a viver
em nossos corações, nos encontraremos imediatamente no lugar onde desejamos estar, ou
seja, o céu.
SÃO BEDA: Este navio, porém, não transporta tripulação ociosa; são todos remadores
robustos; isto é, na Igreja, não os ociosos e efeminados, mas os esforçados e perseverantes
nas boas obras, alcançam o porto da salvação eterna.

João 6: 22–27

22. No dia seguinte, quando o povo que estava do outro lado do mar viu que não havia ali
nenhum outro barco, exceto aquele em que seus discípulos haviam entrado, e que Jesus não
entrou com seus discípulos no barco, mas que seus discípulos partiram sozinhos;

23. (Contudo, outros barcos chegaram de Tiberíades para perto do lugar onde comeram pão,
depois que o Senhor deu graças:)

24. Vendo, pois, o povo que Jesus não estava ali, nem os seus discípulos, embarcaram
também e foram para Cafarnaum, em busca de Jesus.

25. E quando o encontraram do outro lado do mar, perguntaram-lhe: Rabi, quando chegaste
aqui?

26. Jesus respondeu-lhes e disse: Em verdade, em verdade vos digo: vós me procurais, não
porque vistes os milagres, mas porque comestes dos pães e vos fartastes.

27. Trabalhai, não pela comida que perece, mas pela comida que permanece para a vida
eterna, a qual o Filho do homem vos dará; pois a ele Deus, o Pai, selou.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xliii. 2) Nosso Senhor, embora não tenha realmente se
mostrado à multidão que caminhava sobre o mar, ainda assim deu-lhes a oportunidade de
inferir o que havia acontecido; No dia seguinte, as pessoas que estavam do outro lado do mar
viram que não havia ali nenhum outro barco, exceto aquele em que os seus discípulos haviam
entrado, e que Jesus não entrou com os seus discípulos no barco, mas que os seus discípulos
estavam foi embora sozinho. O que foi isso senão suspeitar que Ele havia atravessado o mar,
ao partir? Pois Ele não poderia ter ido em um navio, pois havia apenas um ali, aquele em que
Seus discípulos haviam entrado; e Ele não entrou com eles.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. 8) O conhecimento do milagre foi transmitido a eles

indiretamente. Outros navios chegaram ao local onde comeram pão; nestes eles foram atrás
dele; Contudo, chegaram outros barcos de Tiberíades, perto do lugar onde comiam pão,
depois de o Senhor ter dado graças. Quando o povo viu, pois, que Jesus não estava ali, nem
Seus discípulos, também procurou navios, e foi a Cafarnaum, em busca de Jesus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xliii. 1) No entanto, depois de um milagre tão grande,
eles não lhe perguntaram como Ele havia falecido, nem mostraram qualquer preocupação
sobre isso: como aparece a seguir; E quando o encontraram do outro lado do mar,
perguntaram-lhe: Rabi, quando chegas aqui? Exceto que dizemos que isso quando quis dizer
como. E observe sua leveza mental. Depois de dizer: Este é aquele Profeta, e desejando tomá-
lo à força para torná-lo rei, quando O encontram, nada disso é pensado.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. 8) Assim, Aquele que fugiu para a montanha, mistura-se e
conversa com a multidão. Só agora eles o teriam mantido e feito rei. Mas depois do
sacramento do milagre, Ele começa a discursar e enche com a Sua palavra as almas deles,
cujos corpos Ele saciou com pão.

SANTO ALCUÍNO: Aquele que deu um exemplo de louvor decrescente e poder terreno, dá
aos professores também um exemplo de libertação na pregação.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xliv. 1) A bondade e a clemência nem sempre são
convenientes. Ao discípulo indolente ou insensível o estímulo deve ser aplicado; e isso o
Filho de Deus faz. Pois quando a multidão vem com discursos suaves, Rabino, quando você
está aqui com sinceridade? Ele mostra-lhes que não desejava a honra que vem do homem,
pela severidade de Sua resposta, que tanto expõe o motivo pelo qual eles agiram, quanto o
repreende. Jesus respondeu-lhes e disse: Em verdade, em verdade vos digo: vós me buscais,
não porque vistes os milagres, mas porque comestes dos pães e vos fartastes.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. 10) Como se Ele dissesse: Vós me procurais para
satisfazer a carne, não o espírito.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xliv. 1) Após a repreensão, porém, Ele passa a ensiná-
los: Trabalhem não pela comida que perece, mas pela comida que permanece para a vida
eterna; ou seja, vocês buscam alimento temporal, enquanto eu apenas alimentei seus corpos,
para que vocês possam buscar com mais diligência aquele alimento, que não é temporário,
mas contém vida eterna.

SANTO ALCUÍNO: O alimento corporal apenas sustenta a carne do homem exterior e deve
ser ingerido não de uma vez por todas, mas diariamente; enquanto o alimento espiritual
permanece para sempre, transmitindo plenitude perpétua e imortalidade.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. 10) Sob a figura do alimento, Ele alude a Si mesmo.
Vocês me buscam, diz Ele, por causa de outra coisa; busque-Me por Minha causa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. Xliv. 1.) Mas, na medida em que alguns que desejam
viver na preguiça, pervertem este preceito: Não trabalhe, etc. é bom observar o que Paulo diz:
Aquele que roubou, não roube mais, mas antes trabalhe, trabalhando com as mãos o que é
bom, para que tenha que dar a quem precisa. Éfes. 4: 28) E ele também, quando residia com
Áquila e Priscila em Corinto, trabalhava manualmente. Ao dizer: Não trabalhe pela comida
que perece, nosso Senhor não quer dizer-nos para ficarmos ociosos; mas para trabalhar e dar
esmolas. Esta é aquela carne que não perece; trabalhar pela carne que perece é ser devotado
aos interesses desta vida. Nosso Senhor viu que a multidão não pensava em acreditar, e
apenas desejava encher a barriga, sem trabalhar; e isso Ele justamente chamou de carne que
perece.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. 10) Como Ele disse acima à mulher de Samaria: Se você
soubesse quem é o que te diz: Dá-me de beber, tu lhe pedirias, e Ele te daria água viva. (c. 4)
Então Ele diz aqui: O que o Filho do homem vos dará.
SANTO ALCUÍNO: Quando, pela mão do sacerdote, você receber o Corpo de Cristo, não
pense no sacerdote que você vê, mas no sacerdote que você não vê. O sacerdote é o
dispensador deste alimento, não o autor. O Filho do homem se entrega a nós, para que
permaneçamos Nele, e Ele em nós. Não concebam que o Filho do homem seja igual aos
outros filhos dos homens: Ele está sozinho em abundância de graça, separado e distinto de
todo o resto: pois esse Filho do homem é o Filho de Deus, como se segue: Para Ele Deus, o
Pai, selou. Selar é colocar uma marca; então o significado é: Não me desprezes porque sou o
Filho do homem, pois sou o Filho do homem de tal forma que o Pai Me selou, isto é, me deu
algo peculiar, para que eu não fosse confundida com a raça humana, mas que a raça humana
seja libertada por Mim.

SANTO HILÁRIO: (viii. de Trin. c. 44) Um selo emite uma impressão perfeita do carimbo,
ao mesmo tempo que capta essa impressão. Esta não é uma ilustração perfeita da natividade
divina: pois o selamento supõe matéria, diferentes tipos de matéria, a impressão de mais duro
sobre mais macio. No entanto, Aquele que foi Deus Unigénito e Filho do homem apenas pelo
Sacramento da nossa salvação, faz uso dela para expressar a plenitude do Pai tal como está
impressa em Si mesmo. Ele deseja mostrar aos judeus que tem o poder de dar o alimento
eterno, porque continha em Si mesmo a plenitude de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xliv. 1) Ou selado, ou seja, enviado para este
propósito, viz. para nos trazer comida; ou, selado, foi revelado o Evangelho por meio do Seu
testemunho.

SANTO ALCUÍNO: Para interpretar a passagem misticamente: no dia seguinte, isto é, após
a ascensão de Cristo, a multidão que está em boas obras, e não mentindo nos prazeres
mundanos, espera que Jesus venha até eles. O único navio é a única Igreja: os outros navios
que vêm além são os conventículos dos hereges, que buscam o que é seu, e não as coisas de
Jesus Cristo. Por isso Ele diz com razão: Vocês me procuram, porque comeram dos pães.
(Filipenses 2: 21)

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. 10) Quantos há que buscam Jesus, apenas para obter
algum benefício temporário. Um homem tem um assunto de negócios no qual deseja a ajuda
do clero; outro é oprimido por um vizinho mais poderoso e foge para a Igreja em busca de
refúgio: raramente Jesus é procurado por causa de Jesus.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (xxiii. Moral. [c. xxv.]) Também em suas pessoas nosso
Senhor condena todos aqueles dentro da santa Igreja, que, quando aproximados de Deus pelas
Ordens sagradas, não buscam a recompensa da justiça, mas os interesses desta vida presente.
Seguir o Senhor, quando se enche de pão, é usar a Santa Igreja como meio de subsistência; e
buscar a nosso Senhor não por causa do milagre, mas pelos pães, é aspirar a um ofício
religioso, não com o objetivo de aumentar a graça, mas para aumentar nossos recursos
mundanos.

SÃO BEDA: Eles também buscam Jesus, não por causa de Jesus, mas por outra coisa, que
pedem em suas orações não bênçãos eternas, mas temporais. O significado místico é que os
conventículos dos hereges estão sem a companhia de Cristo e Seus discípulos. E outros
navios chegando, é o crescimento repentino das heresias. Pela multidão, que viu que Jesus
não estava ali, ou Seus discípulos, são designados aqueles que vendo os erros dos hereges, os
abandonam e se voltam para a verdadeira fé.

João 6: 28–34

28. Disseram-lhe então: Que faremos para realizarmos as obras de Deus?

29. Jesus respondeu e disse-lhes: A obra de Deus é esta: que creiais naquele que ele enviou.

30. Perguntaram-lhe, pois: Que sinal mostras então, para que o vejamos e creiamos em ti? o
que você trabalha?

31. Nossos pais comeram maná no deserto; como está escrito: Ele lhes deu pão do céu para
comer.

32. Disse-lhes então Jesus: Em verdade, em verdade vos digo: Moisés não vos deu o pão do
céu; mas meu Pai vos dá o verdadeiro pão do céu.

33. Porque o pão de Deus é aquele que desce do céu e dá vida ao mundo.

34. Disseram-lhe então: Senhor, dá-nos sempre deste pão.

SANTO ALCUÍNO: Eles entenderam que a carne, que permanece para a vida eterna, era a
obra de Deus: e portanto perguntaram-Lhe o que fazer para realizar a obra de Deus, ou seja,
obter a carne: Então disseram-lhe: O que devemos fazer para que possamos poderia realizar
as obras de Deus?

SÃO BEDA: isto é, guardando quais mandamentos seremos capazes de cumprir a lei de
Deus?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlv. 1) Mas eles disseram isso, não para que pudessem
aprender e praticá-los, mas para obter Dele outra exibição de Sua generosidade.

TEOFILATO: Cristo, embora visse que não adiantaria, ainda assim, para o bem dos outros,
respondeu à pergunta deles; e mostrou-lhes, ou melhor, ao mundo inteiro, qual era a obra de
Deus: Jesus respondeu e disse-lhes: Esta é a obra de Deus: que creiais naquele que ele enviou.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. xxv. em Joan) Ele não diz: Que acrediteis Nele, mas que
acrediteis Nele. Pois os demônios acreditaram nele e não acreditaram nele; e acreditamos em
Paulo, mas não acreditamos em Paulo. Crer Nele é acreditar para amar, acreditar para honrá-
Lo, acreditar para ir até Ele e ser feito membro incorporado de Seu Corpo. A fé que Deus
exige de nós é aquela que opera pelo amor. A fé, de fato, é distinguida das obras pelo
apóstolo, que diz: Que o homem é justificado pela fé sem as obras da lei. (Rom. 3: 28) Mas as
obras que realmente parecem boas, sem fé em Cristo, não o são realmente, não sendo
referidas para aquele fim que as torna boas. Pois Cristo é o fim da lei para a justiça de todo
aquele que crê (Romanos 10: 4). E, portanto, nosso Senhor não separaria a fé das obras, mas
disse que a própria fé era fazer a obra de Deus; Ele não diz: Esta é a vossa obra, mas: Esta é a
obra de Deus: que creiais Nele: para que aquele que se gloria se glorie no Senhor.
SANTO AGOSTINHO: (xxv. 12) Comer então aquela carne que permanece para a vida
eterna é crer Nele. Por que você prepara seu dente e sua barriga? Apenas acredite e você já
terá comido. Ao exortá-los a acreditar, eles ainda pediram milagres para acreditar; Disseram-
lhe, pois: Que sinal mostras então, para que te vejamos e creiamos? O que você trabalha?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlv. 1) Nada pode ser mais irracional do que pedirem
outro milagre, como se nenhum já tivesse sido dado. E nem deixam a escolha do milagre ao
nosso Senhor; mas O obrigaria a dar-lhes exatamente aquele sinal que foi dado a seus pais:
Nossos pais comeram maná no deserto.

SANTO ALCUÍNO: E para exaltar o milagre do maná, citam o Salmo, Como está escrito:
Deu-lhes a comer pão do céu.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlv. 1) Embora muitos milagres tenham sido
realizados no Egito, no Mar Vermelho e no deserto, eles se lembraram deste o melhor de
todos. Tal é a força do apetite. Eles não mencionam este milagre como obra de Deus ou de
Moisés, a fim de evitar elevá-lo, por um lado, a uma igualdade com Deus, ou rebaixá-lo, por
outro, por uma comparação com Moisés; mas eles escolhem um meio-termo, dizendo apenas:
Nossos pais comeram maná no deserto.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. s. 12) Ou assim; Nosso Senhor se coloca acima de
Moisés, que não ousou dizer que deu a carne que não perece. A multidão, portanto,
lembrando-se do que Moisés havia feito e desejando algum milagre maior, diz, por assim
dizer: Tu prometes a carne que não perece e não faz obras iguais às que Moisés fez. Ele não
nos deu pães de cevada, mas maná do céu.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxv. 1) Nosso Senhor poderia ter respondido que Ele
havia feito milagres maiores que Moisés: mas não era o momento para tal declaração. Uma
coisa que Ele desejava, viz. para levá-los a provar a carne espiritual: então Jesus lhes disse:
Em verdade, em verdade vos digo: Moisés não vos deu o pão do céu; mas meu Pai vos dá o
verdadeiro pão do céu. O maná não veio do céu? É verdade, mas em que sentido isso
aconteceu? O mesmo em que são chamados os pássaros, os pássaros do céu; e assim como é
dito no Salmo: O Senhor trovejou do céu. (Sal. 17) Ele o chama de pão verdadeiro, não
porque o milagre do maná fosse falso, mas porque era a figura, não a realidade. Ele também
não diz: Moisés não deu a você, mas eu: mas Ele coloca Deus por Moisés, Ele mesmo pelo
maná.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. 13.) Como se Ele dissesse: Aquele maná era o tipo deste
alimento, do qual acabei de falar; e ao qual todos os meus milagres se referem. Você gosta
dos meus milagres, você despreza o que eles significam. Este pão que Deus dá, e que este
maná representava, é o Senhor Jesus Cristo, como lemos a seguir: Porque o pão de Deus é
Aquele que desce do céu e dá vida ao mundo.

SÃO BEDA: Não para o mundo físico, mas para os homens, seus habitantes.

TEOFILATO: Ele se autodenomina o verdadeiro pão, porque o Filho unigênito de Deus,

feito homem, foi significado principalmente pelo maná. Pois maná significa literalmente, o
que é isso? Os israelitas inicialmente ficaram surpresos ao encontrá-lo e perguntaram uns aos
outros o que era. E o Filho de Deus, feito homem, é num sentido especial este maná
misterioso, sobre o qual perguntamos, dizendo: O que é isto? Como pode o Filho de Deus ser
o Filho do homem? Como pode uma pessoa consistir em duas naturezas?

SANTO ALCUÍNO: Que pela humanidade, que foi assumida, desceu do céu, e pela
divindade, que a assumiu, dá vida ao mundo.

TEOFILATO: Mas este pão, sendo essencialmente vida (pois Ele é o Filho do Pai vivo), ao
vivificar todas as coisas, faz apenas o que é natural para Ele fazer. Pois assim como o pão
natural sustenta nossa carne fraca, assim Cristo, pelas operações do Espírito, dá vida à alma; e
até mesmo incorrupção para o corpo (pois na ressurreição o corpo se tornará incorruptível).
Portanto, Ele diz que dá vida ao mundo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlv. 1) Não só para os judeus, mas para o mundo
inteiro. A multidão, porém, ainda atribuía um significado baixo às Suas palavras: Então lhe
disseram: Senhor, dá-nos sempre deste pão. Eles dizem: Dá-nos este pão, e não, pede a teu
Pai que nos dê: enquanto Ele havia dito que Seu Pai deu este pão.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. 13) Como a mulher de Samaria, quando nosso Senhor lhe
disse: Todo aquele que beber desta água nunca terá sede, pensou que Ele se referia à água
natural, e disse: Senhor, dá-me desta água, para que ela nunca mais esteja em falta dele
novamente: da mesma forma estes dizem: Dá-nos este pão, que refresca, sustenta e não falha.

João 6: 35–40

35. E Jesus disse-lhes: Eu sou o pão da vida; quem vem a mim nunca terá fome; e quem crê
em mim nunca terá sede.

36. Mas eu vos disse: Também vós me vistes e não credes.

37. Tudo o que o Pai me dá virá a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o lançarei
fora.

38. Porque desci do céu não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me
enviou.

39. E esta é a vontade do Pai que me enviou: que de tudo o que ele me deu eu não perca
nada, mas o ressuscite no último dia.

40. E esta é a vontade daquele que me enviou: que todo aquele que vir o Filho e nele crer
tenha a vida eterna; e eu o ressuscitarei no último dia.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlv. 2) Nosso Senhor agora passa a expor mistérios; e
primeiro fala de Sua Divindade: E Jesus lhes disse: Eu sou o pão da vida. Ele não diz isso do
Seu corpo, pois fala disso no final; O pão que eu te darei é a minha carne. Aqui Ele está
falando de Sua Divindade. A carne é pão, em virtude da Palavra; este pão é pão celestial, por
causa do Espírito que nele habita.
TEOFILATO: Ele não diz: Eu sou o pão da nutrição, mas da vida, pois, embora todas as
coisas trouxessem a morte, Cristo nos vivificou por Si mesmo. Mas a vida aqui não é a nossa
vida comum, mas aquela que não é interrompida pela morte: Aquele que vem a Mim nunca
terá fome; e quem crê em Mim nunca terá sede.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. 14) Aquele que vem a Mim, isto é, que crê em Mim,
nunca terá fome, tem o mesmo significado que nunca terá sede; ambos significando aquela
sociedade eterna, onde não há necessidade.

TEOFILATO: Ou nunca terá fome ou sede, isto é, nunca se cansará1 de ouvir a palavra de
Deus, e nunca terá sede de entendimento: como se Ele não tivesse a água do batismo e a
santificação do Espírito.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. 14) Desejais o pão do céu; mas, embora o tenhais diante
de vós, não o comeis. Isto é o que eu vos disse: Mas eu vos disse que também vós me vistes e
não credes.

SANTO ALCUÍNO: Como se Ele dissesse, eu não disse o que fiz a você sobre o pão,
porque pensei que você iria comê-lo, mas sim para convencê-lo de incredulidade. Eu digo que
vocês me veem e não acreditam.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xliv. 2. c. 5.) Ou, eu disse a você, refere-se ao
testemunho das Escrituras, das quais Ele disse acima: São elas que testificam de mim; e
novamente venho em nome de meu Pai, e vocês não me recebem. O fato de vocês Me terem
visto é uma alusão silenciosa aos Seus milagres.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. 14) Mas, porque me vistes e não acreditastes, não perdi o
povo de Deus: tudo o que o Pai me dá virá a mim; e o que vem a mim de maneira nenhuma o
lançarei fora.

SÃO BEDA: Tudo, Ele diz, absolutamente, para mostrar a plenitude do número que deveria
acreditar. São estes que o Pai dá ao Filho, quando, por Sua inspiração secreta, os faz acreditar
no Filho.

SANTO ALCUÍNO: Portanto, todo aquele que o Pai atrai a crer em Mim, ele, pela fé, virá a
Mim, para que possa se unir a Mim. E aqueles que, seguindo os passos da fé e das boas obras,
vierem a Mim, de maneira alguma os expulsarei; isto é, na habitação secreta de uma
consciência pura, ele habitará Comigo, e no final eu o receberei para a felicidade eterna.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. 14) Aquele lugar interior, de onde não há expulsão, é um
grande santuário, uma câmara secreta, onde não há cansaço, nem a amargura dos maus
pensamentos, nem a cruz da dor e da tentação: da qual é é dito: Entra no gozo do teu Senhor.
(Mat. 25)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xliv. 2) A expressão que o Pai Me dá mostra que não é
por acaso que um homem acredita ou não, e que a crença não é obra da cogitação humana,
mas requer uma revelação do alto, e um mente devota o suficiente para receber a revelação.
Não que estejam isentos de culpa, a quem o Pai não dá, pois são deficientes até naquilo que
está em seu próprio poder, a vontade de acreditar. Esta é uma repreensão virtual à sua
incredulidade, pois mostra que quem não crê Nele transgride a vontade do Pai. Paulo, porém,
diz que Ele os entrega ao Pai: Quando Ele tiver entregue o reino a Deus, o Pai. (1 Coríntios
15: 24) Mas assim como o Pai, ao dar, não tira de Si mesmo, o Filho também não o faz
quando desiste. Diz-se que o Filho entrega-se ao Pai, porque somos levados ao Pai por Ele. E
do Pai, ao mesmo tempo, lemos: Por quem fostes chamados à comunhão de Seu Filho. (1
Coríntios 1: 9) Todo aquele, pois, diz nosso Senhor, vier a mim, será salvo, pois para salvá-lo
assumi a carne: Porque desci do céu, não para fazer a minha vontade, mas a vontade dele. que
Me enviou. Mas o que? Você tem uma vontade, ele outra? Não, certamente. Observe o que
Ele diz depois; E esta é a vontade daquele que me enviou: que todo aquele que vê o Filho e
nele crê tenha a vida eterna. E esta é também a vontade do Filho; Pois o Filho vivifica quem
Ele quer. (c. 5: 21) Ele diz então: Eu não vim fazer nada além da vontade do Pai, pois não
tenho vontade distinta da de Meu Pai: todas as coisas que o Pai tem são Minhas. Mas isto não
agora: Ele reserva estas verdades mais elevadas para o fim do Seu ministério.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. 15) Esta é a razão pela qual Ele não expulsa aqueles que
vêm a Ele. Porque desci do céu não para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que
me enviou. A alma afastou-se de Deus, porque era orgulhosa. O orgulho nos expulsa, a
humildade nos restaura. Quando um médico, no tratamento de uma doença, cura certos
sintomas externos, mas não a causa que os produz, sua cura é apenas temporária. Enquanto a
causa persistir, a doença poderá retornar. Para que a causa de todas as doenças, ou seja, o
orgulho, pudesse ser erradicada, o Filho de Deus humilhou-se. Por que você está orgulhoso, ó
homem? O Filho de Deus se humilhou por ti. Talvez você possa envergonhar-se imitar um
homem humilde; mas imite pelo menos um Deus humilde. E esta é a prova da sua humildade:
não vim para fazer a minha vontade, mas a vontade daquele que me enviou. O orgulho faz a
sua própria vontade; humildade a vontade de Deus.

SANTO HILÁRIO: (iii. de Trin. c. 9) Não que Ele faça o que não deseja. Ele cumpre
obedientemente a vontade de Seu Pai, desejando também cumprir essa vontade.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. xxv em Joan. 16) Por esta mesma razão, portanto, não
expulsarei aquele que vem a mim; porque não vim para fazer a minha vontade. Vim para
ensinar humildade, sendo eu mesmo humilde. Aquele que vem a Mim é feito membro de
Mim e necessariamente humilde, porque não fará a Sua própria vontade, mas a vontade de
Deus; e, portanto, não é expulso. Ele foi expulso, tão orgulhoso; ele volta para Mim humilde,
ele não é mandado embora, exceto por orgulho novamente; aquele que mantém a sua
humildade não se afasta da verdade. E além disso, que Ele não os expulsa, porque Ele não
veio para fazer a Sua vontade, Ele mostra quando diz: E esta é a vontade do Pai que me
enviou, que de tudo o que Ele me deu, eu não perderia nada.. (Mat. 18: 14) Todo homem de
mente humilde é dado a Ele: Não é a vontade de vosso Pai que um destes pequeninos pereça.
Os inchados podem perecer; dos pequeninos, ninguém pode; pois, a menos que sejais como
uma criança, não entrareis no reino dos céus. (Mat. 18: 3, 5)

SANTO AGOSTINHO: (de Cor. et Gratia, c. ix) Aqueles, portanto, que pela providência
infalível de Deus são pré-conhecidos, e predestinados, chamados, justificados, glorificados,
mesmo antes de seu novo nascimento, ou antes de nascerem, já são filhos de Deus, e não
pode perecer; estes são os que verdadeiramente vêm a Cristo. Por Ele também é dada
perseverança no bem até o fim; que é dado apenas àqueles que não perecerão. Aqueles que
não perseverarem perecerão.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xliv. 3) Nada perderei; Ele os faz saber que não deseja
a sua própria honra, mas a salvação deles. Depois dessas declarações, de modo algum o
rejeitarei e não perderei nada, acrescenta ele, mas o ressuscitarei no último dia. Na
ressurreição geral, os ímpios serão expulsos, de acordo com Mateus. Pegue-o e lance-o nas
trevas exteriores. (Mat. 22: 13) E, Quem é capaz de lançar no inferno tanto a alma como o
corpo. (Mat. 10: 28) Ele freqüentemente menciona a ressurreição para esse propósito: viz.
alertar os homens para não julgarem a providência de Deus a partir dos eventos presentes,
mas para levarem suas idéias para outro mundo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxv. 19) Veja como a dupla ressurreição é expressa aqui.
Aquele que vem a mim ressuscitará imediatamente; tornando-se humilde e membro de Mim.
Mas então Ele prossegue; Mas eu o ressuscitarei no último dia. Para explicar as palavras:
Tudo o que o Pai Me deu, e não devo perder nada, Ele acrescenta; E esta é a vontade daquele
que me enviou: que todo aquele que vê o Filho e nele crê tenha a vida eterna; e eu o
ressuscitarei no último dia. Acima Ele disse: Todo aquele que ouve a minha palavra e crê
naquele que me enviou: (c. 5: 24) agora é todo aquele que vê o Filho e crê nele. Ele não diz,
acredite no Pai, porque é a mesma coisa acreditar no Pai e no Filho; pois assim como o Pai
tem vida em Si mesmo, assim também Ele deu ao Filho ter vida em Si mesmo; e novamente,
que todo aquele que vê o Filho e crê Nele, deve ter a vida eterna: isto é, crendo, passando
para a vida, como na primeira ressurreição. Mas esta é apenas a primeira ressurreição, Ele
alude à segunda quando diz: E eu o ressuscitarei no último dia.

João 6: 41–46

41. Os judeus então murmuraram contra ele, porque ele disse: Eu sou o pão que desceu do
céu.

42. E disseram: Não é este Jesus, filho de José, cujo pai e mãe conhecemos? como é então
que ele diz: Eu desci do céu?

43. Jesus, pois, respondeu e disse-lhes: Não murmureis entre vós.

44. Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer; e eu o ressuscitarei no
último dia.

45. Está escrito nos profetas: E todos serão ensinados por Deus. Todo homem, pois, que
ouviu e aprendeu do Pai, vem a mim.

46. Não que alguém tenha visto o Pai, exceto aquele que é de Deus, ele viu o Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvi. 1) Os judeus, desde que pensassem em conseguir
comida para sua alimentação carnal, não tinham dúvidas; mas quando essa esperança foi
tirada, então, lemos, os judeus murmuraram contra Ele porque Ele disse: Eu sou o pão que
desceu do céu. Isso foi apenas um fingimento. A verdadeira causa de sua reclamação foi que
ficaram desapontados com a expectativa de um banquete corporal. Até então, porém, eles O
reverenciavam por Seu milagre; e apenas expressaram seu descontentamento por meio de
murmúrios. O que lemos a seguir: E disseram: Não é este Jesus, o Filho de José, cujo pai e
mãe conhecemos? como é então que Ele diz: Eu desci do céu?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvi. 1) Mas eles estavam longe de estar aptos para aquele pão
celestial e não tinham fome dele. Pois eles não tinham aquela fome do homem interior.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvi. 1) É evidente que eles ainda não sabiam de Seu
nascimento milagroso: pois O chamam de Filho de José. Nem são culpados por isso. Nosso
Senhor não responde, eu não sou o Filho de José: pois o milagre do Seu nascimento os teria
vencido. E se o nascimento segundo a carne estava acima de sua crença, quanto mais aquele
nascimento superior e inefável.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. xxvi) Ele tomou sobre si a carne do homem, mas não à
maneira dos homens; pois, estando Seu Pai no céu, Ele escolheu uma mãe na terra e dela
nasceu sem pai. A seguir segue a resposta aos murmuradores: Jesus, pois, respondeu e disse-
lhes: Não murmureis entre vós; como se dissesse: Eu sei por que vocês não têm fome deste
pão e, portanto, não podem entendê-lo e não o procuram: ninguém pode vir a mim, a menos
que o Pai que me enviou o atraia. Esta é a doutrina da graça: ninguém vem, a menos que seja
atraído. Mas quem o Pai atrai, e quem não, e por que Ele atrai um, e não outro, não presuma
decidir, se quiser evitar cair no erro. Aceite a doutrina como ela lhe é dada: e, se você não for
atraído, ore para que seja.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvi. 1) Mas aqui os maniqueus nos atacam, afirmando
que nada está em nosso poder. As palavras de nosso Senhor, entretanto, não destroem nosso
livre arbítrio, mas apenas mostram que precisamos da assistência Divina. Pois Ele não está
falando de alguém que vem sem a concordância de sua própria vontade, mas de alguém que
tem muitos obstáculos no caminho de sua vinda.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvi. 2. et sq.) Agora, se somos atraídos a Cristo sem a nossa
própria vontade, acreditamos sem a nossa própria vontade; a vontade não é exercida, mas a
compulsão é aplicada. Mas, embora um homem possa entrar na Igreja involuntariamente, ele
não pode acreditar senão voluntariamente; pois com o coração o homem crê para a justiça.
Portanto, se aquele que é atraído vem sem a sua vontade, não acredita; se ele não acredita, ele
não vem. Pois não chegamos a Cristo correndo ou caminhando, mas crendo, não pelo
movimento do corpo, mas pela vontade da mente. Você é atraído pela sua vontade. Mas o que
é ser atraído pela vontade? Deleite-se no Senhor e Ele lhe concederá o desejo do seu coração.
(Sal. 36) Há um certo desejo no coração, ao qual o pão celestial é agradável. Se o Poeta
pudesse dizer “Trahit sua quemque voluptas”, com que maior intensidade poderíamos falar de
um homem que é atraído a Cristo, isto é, que se deleita com a verdade, a felicidade, a justiça,
a vida eterna, tudo o que é Cristo? Os sentidos corporais têm os seus prazeres, e a alma não
tem os dela? Dá-me alguém que ama, que anseia, que arde, que suspira pela fonte do seu ser e
pelo seu lar eterno; e ele saberá o que quero dizer. Mas por que Ele disse: A menos que meu
Pai o desenhe? Se quisermos ser atraídos, sejamos atraídos por Aquele a quem Seu amor diz:
Atrai-me, correremos atrás de Ti. (Cant. 1: 4) Mas vejamos o que isso significa. O Pai atrai
para o Filho aqueles que acreditam no Filho, pensando que Ele tem Deus como Seu Pai. Pois
o Pai gerou o Filho igual a Si mesmo; e quem pensa e acredita real e seriamente que Aquele
em quem ele acredita é igual ao Pai, esse o Pai atrai ao Filho. Ário acreditava que Ele era uma
criatura; o Pai não o atraiu. Tomé diz: Cristo é apenas um homem. Porque ele acredita assim,
o Pai não o atrai. Ele atraiu Pedro, que disse: Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo (Mat. 16);
ao qual foi dito: Porque não foi carne e sangue que to revelou, mas meu Pai que está nos céus.
Essa revelação é o desenho. Pois se os objetos terrenos, quando colocados diante de nós, nos
atraem; quanto mais Cristo, quando revelado pelo Pai? Pois o que a alma busca mais do que a
verdade? Mas aqui os homens têm fome, ali serão saciados. Portanto Ele acrescenta: E eu o
ressuscitarei no último dia: como se Ele dissesse: Ele será farto daquilo de que agora tem
sede, na ressurreição dos mortos; pois eu o ressuscitarei.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. Nov. et Vet.) Ou o Pai atrai o Filho, pelas obras que Ele fez
por Ele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvi. 1) Grande é realmente a dignidade do Filho; o Pai
atrai os homens e o Filho os levanta. Isto não é uma divisão de trabalhos, mas uma igualdade
de poder. Ele então mostra a maneira como o Pai desenha. Está escrito nos Profetas: E todos
serão ensinados por Deus. Você vê a excelência da fé; que não pode ser aprendido dos
homens, ou pelo ensino do homem, mas apenas do próprio Deus. O Mestre está sentado,
distribuindo Sua verdade a todos, derramando Sua doutrina a todos. Mas se todos devem ser
ensinados por Deus, como é que alguns não acreditam? Porque tudo aqui significa apenas a
generalidade, ou seja, todos que têm vontade.

SANTO AGOSTINHO: (de Prædest. Sanctorum, c. viii) Ou assim; Quando um professor é

o único na cidade, dizemos vagamente: Este homem ensina todos aqui a ler; não que todos
aprendam dele, mas que ele ensine a todos os que aprendem. E da mesma forma dizemos que
Deus ensina todos os homens a virem a Cristo: não que todos venham, mas que ninguém
venha de outra forma.

SANTO AGOSTINHO: (super Joan. Tr. xxv. 7) Todos os homens daquele reino serão
ensinados por Deus; eles não ouvirão nada dos homens: pois, embora neste mundo o que
ouvem com o ouvido externo seja dos homens, o que eles entendem lhes é dado de dentro; de
dentro vem luz e revelação. Eu forço certos sons em seus ouvidos, mas a menos que Ele
esteja dentro para revelar seu significado, como, ó judeus, vocês podem Me reconhecer,
vocês a quem o Pai não ensinou?

SÃO BEDA: Ele usa o plural, Nos Profetas, porque todos os Profetas sendo cheios do
mesmo espírito, suas profecias, embora diferentes, tendiam todas ao mesmo fim; e com tudo
o que qualquer um deles diz, todos os demais concordam; como acontece com a profecia de
Joel: Todos serão ensinados por Deus. (Joel 2: 23)

GLOSA: Estas palavras não são encontradas em Joel, mas em algo semelhante; Alegrai-vos,
pois, filhos de Sião, e regozijai-vos no Senhor vosso Deus, porque Ele vos deu um Mestre.
(Quia dedit nobis lectorem justitiæ. Vulg.) E mais expressamente em Isaías: E todos os teus
filhos serão ensinados pelo Senhor. (Isa. 54: 13)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvi. 1) Uma distinção importante. Todos os homens
antes aprenderam as coisas de Deus através dos homens; agora eles os aprendem através do
Filho Único de Deus e do Espírito Santo.
SANTO AGOSTINHO: (de Prædest. Sanctorum, c. viii. e segs.) Todos os que são ensinados
por Deus vêm ao Filho, porque ouviram e aprenderam do Pai do Filho: portanto Ele procede,
Todo homem que ouviu e ouviu aprendido do Pai, vem a Mim. Mas se todo aquele que ouviu
e aprendeu do Pai vier, todo aquele que não ouviu do Pai não aprendeu. Pois além do alcance
dos sentidos corporais está esta escola, na qual o Pai é ouvido e os homens são ensinados a
vir ao Filho. Aqui não temos a ver com o ouvido carnal, mas com o ouvido do coração; pois
aqui está o próprio Filho, a Palavra pela qual o Pai ensina, e junto com Ele o Espírito Santo:
as operações das três Pessoas são inseparáveis uma da outra. Isto é atribuído, porém,
principalmente ao Pai, porque Dele procede o Filho e o Espírito Santo. Portanto, a graça que
a generosidade divina concede em segredo aos corações dos homens não é rejeitada por
ninguém por dureza de coração: visto que é dada em primeira instância, a fim de eliminar a
dureza de coração. Por que então Ele não ensina todos a virem a Cristo? Porque aqueles a
quem Ele ensina, Ele ensina com misericórdia; e aqueles a quem Ele não ensina, Ele não
ensina em julgamento. Mas se dissermos que aqueles a quem Ele não ensina desejam
aprender, seremos respondidos: Por que então se diz: Não voltarás e nos vivificarás? (Sal. 84:
6) Se Deus não transforma mentes voluntárias em mentes indispostas, por que ora a Igreja, de
acordo com a ordem de nosso Senhor, por seus perseguidores? Porque ninguém pode dizer:
eu acreditei, e por isso Ele me chamou; antes, a misericórdia preventiva de Deus o chamou,
para que ele pudesse acreditar.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvi. 7. e segs.) Eis então como o Pai atrai; não impondo uma
necessidade ao homem, mas ensinando a verdade. Tirar pertence a Deus: Todo aquele que
ouviu e aprendeu do Pai vem a Mim. E então? Cristo não ensinou nada? Não tão. E se os
homens não vissem o Pai ensinando, mas vissem o Filho. Então o Pai ensinou, o Filho falou.
Assim como eu te ensino pela Minha palavra, o Pai ensina pela Sua Palavra. Mas Ele mesmo
explica o assunto, se continuarmos lendo: Não que alguém tenha visto o Pai, senão Aquele
que é de Deus, Ele viu o Pai; como se Ele dissesse: Quando eu vos digo: Todo homem que
ouviu e aprendeu do Pai, não digam a si mesmos: Nunca vimos o Pai, e como então podemos
ter aprendido com Ele? Ouça-O então em Mim. Eu conheço o Pai e sou dele, assim como a
palavra vem daquele que a fala; isto é, não o mero som passageiro, mas aquele que
permanece com quem fala e atrai o ouvinte.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvi. s. 1) Todos somos de Deus. Aquilo que pertence
peculiar e principalmente ao Filho, Ele omite a menção, por ser inadequado à fraqueza de
Seus ouvintes.

João 6: 47–51

47. Em verdade, em verdade vos digo: quem crê em mim tem a vida eterna.

48. Eu sou o pão da vida.

49. Vossos pais comeram maná no deserto e morreram.

50. Este é o pão que desce do céu, para que o homem dele coma e não morra.

51. Eu sou o pão vivo que desceu do céu; se alguém comer deste pão, viverá para sempre.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvi. s. 10.) Nosso Senhor deseja revelar o que Ele é; Em
verdade, em verdade vos digo: quem crê em mim tem a vida eterna. Como se Ele dissesse;
Quem crê em mim me tem; mas o que é me ter? É ter vida eterna: porque o Verbo que estava
no princípio com Deus é a vida eterna, e a vida era a luz dos homens. A vida sofreu a morte,
para que a vida pudesse matar a morte.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: ([Nic.] Teof.) A multidão urgente por alimento corporal, e
lembrando-O daquilo que foi dado a seus pais, Ele lhes diz que o maná era apenas um tipo
daquele alimento espiritual que agora deveria ser provado na realidade., eu sou esse pão da
vida.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlv. 1) Ele se autodenomina pão da vida, porque
constitui uma só vida, presente e futura.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvi. 11) E porque eles O insultaram com o maná, Ele
acrescenta: Seus pais comeram maná no deserto e morreram. Eles são seus pais, pois vocês
são como eles; filhos murmurantes de pais murmurantes. Pois em nada essas pessoas
ofenderam mais a Deus do que por seus murmúrios contra ele. E por isso estão mortos,
porque acreditaram no que viram, não acreditaram no que não viram, nem compreenderam.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvi. 2) A adição, No deserto, não é colocada sem
sentido, mas para lembrá-los de quão pouco tempo durou o maná; somente até a entrada na
terra da promessa. E porque o pão que Cristo deu parecia inferior ao maná, visto que este
desceu do céu, enquanto o primeiro era deste mundo, Ele acrescenta: Este é o pão que desce
do céu.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvi. s. 12) Este foi o pão que o maná tipificou, este foi o pão
que o altar tipificou. Tanto um como o outro eram sacramentos, diferindo em símbolo, tanto
quanto na coisa significada. Ouça o Apóstolo: Todos comeram a mesma carne espiritual. (1
Coríntios 10)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvi. 2) Ele então lhes dá uma forte razão para
acreditar que receberam privilégios mais elevados do que seus pais. Seus pais comeram maná
e morreram; enquanto deste pão Ele diz que o homem pode comer dele e não morrer. A
diferença entre os dois é evidente pela diferença de seus fins. Por pão aqui se entende
doutrina salutar e fé Nele, ou em Seu corpo: pois estes são os preservadores da alma.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvi. 11) Mas será que nós, que comemos o pão que desce do
céu, estamos aliviados da morte? Da morte visível e carnal, da morte do corpo, não somos:
morreremos, assim como eles morreram. Mas da morte espiritual que seus pais sofreram,
estamos libertos. Moisés e muitos aceitáveis por Deus comeram o maná e não morreram,
porque entenderam aquele alimento visível em um sentido espiritual, provaram-no
espiritualmente e ficaram espiritualmente cheios dele. E nós também neste dia recebemos o
alimento visível; mas o Sacramento é uma coisa, a virtude do Sacramento é outra. Muitos
recebem do Altar e perecem ao receber; comendo e bebendo sua própria condenação (1
Coríntios 11: 29), como diz o Apóstolo. Comer então espiritualmente o pão celestial é trazer
ao Altar uma mente inocente. Os pecados, embora sejam diários, não são mortais. Antes de ir
ao Altar, preste atenção à oração que você repete: Perdoa-nos as nossas dívidas, assim como
nós perdoamos aos nossos devedores. (Mateus 6: 12.) Se você perdoa, você está perdoado:
aproxime-se com confiança; é pão, não veneno. Ninguém então que comer deste pão morrerá.
Mas falamos da virtude do Sacramento, não do próprio Sacramento visível; do comedor
interno, não do comedor externo.

SANTO ALCUÍNO: Por isso digo: Quem come este pão não morre; eu sou o pão vivo que
desceu do céu.

TEOFILATO: (no v. 83) Ao encarnar-se, Ele não foi então primeiro homem, e depois
assumiu a Divindade, como fábulas de Nestório.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvi. 13) foi O maná também desceu do céu; mas o maná era
sombra, isto é substância.

SANTO ALCUÍNO: Mas os homens devem ser vivificados pela minha vida: se alguém
comer deste pão, viverá, não só agora pela fé e pela justiça, mas para sempre.

João 6: 51

51. —E o pão que darei é a minha carne, que darei pela vida do mundo.

SANTO AGOSTINHO: (Gloss. Nic.) Nosso Senhor se declara pão, não só em relação
àquela Divindade, que alimenta todas as coisas, mas também em relação àquela natureza
humana, que foi assumida pela Palavra de Deus: E o pão, Ele diz que darei a minha carne,
que darei pela vida do mundo.

SÃO BEDA: Este pão foi então dado por nosso Senhor, quando entregou ao seu discípulo o
mistério do seu Corpo e Sangue, e se ofereceu a Deus Pai no altar da cruz. Pela vida do
mundo, ou seja, não pelos elementos, mas pela humanidade, que se chama mundo.

TEOFILATO: O que darei: isso mostra Seu poder; pois mostra que Ele não foi crucificado
como servo, em sujeição ao Pai, mas por sua própria vontade; pois embora se diga que Ele foi
entregue pelo Pai, ele também se entregou. E observe, o pão que é tomado por nós nos
mistérios, não é apenas o sinal da carne de Cristo, mas é ele mesmo a própria carne de Cristo;
pois Ele não diz: O pão que eu darei é o sinal da Minha carne, mas é a Minha carne. O pão é,
por meio de uma bênção mística, transmitida em palavras indizíveis e pela habitação do
Espírito Santo, transmutado na carne de Cristo. Mas por que não vemos a carne? Porque, se a
carne fosse vista, ela nos revoltaria a tal ponto que seríamos incapazes de participar dela. E,
portanto, em condescendência com a nossa enfermidade, o alimento místico nos é dado sob
uma aparência adequada às nossas mentes. Ele deu a Sua carne pela vida do mundo, na
medida em que, ao morrer, destruiu a morte. Pela vida do mundo também entendo a
ressurreição; a morte de nosso Senhor trouxe a ressurreição de toda a raça humana. Pode
significar também a vida espiritual santificada e beatificada; pois embora nem todos tenham
alcançado esta vida, ainda assim nosso Senhor se entregou pelo mundo e, na medida em que
Nele reside, o mundo inteiro é santificado.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvi. 13) Mas quando a carne recebe o pão que Ele chama de
Sua carne? Os fiéis conhecem e recebem o Corpo de Cristo, se trabalharem para ser o Corpo
de Cristo. E eles se tornam o corpo de Cristo, se estudarem para viver pelo Espírito de Cristo:
pois aquele que vive pelo Espírito de Cristo, é o corpo de Cristo. Este pão é apresentado pelo
Apóstolo, onde diz: Nós, sendo muitos, somos um só corpo. (1 Cor. 12,12) Ó sacramento de
misericórdia, ó sinal de unidade, ó vínculo de amor! Quem deseja viver, aproxime-se,
acredite, seja incorporado, para que seja vivificado.

João 6: 52–54

52. Disputavam, pois, os judeus entre si, dizendo: Como pode este homem dar-nos a comer a
sua carne?

53. Então Jesus lhes disse: Em verdade, em verdade vos digo: se não comerdes a carne do
Filho do homem e não beberdes o seu sangue, não tereis vida em vós mesmos.

54. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue tem a vida eterna; e eu o ressuscitarei no
último dia.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvi. s. 14) Os judeus, não entendendo o que era o pão da paz,
contendiam entre si, dizendo: Como pode este homem dar-nos a sua carne a comer? Ao passo
que aqueles que comem o pão não brigam entre si, pois Deus os faz habitar juntos em
unidade.

SÃO BEDA: Os judeus pensaram que nosso Senhor dividiria Sua carne em pedaços e lhes
daria de comer: e assim, confundindo-O, esforçaram-se.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvii. 1) Como eles achavam impossível que Ele
fizesse o que disse, ou seja, dar-lhes Sua carne para comer, Ele lhes mostra que isso não era
apenas possível, mas necessário: Então Jesus lhes disse: Em verdade, em verdade., Eu vos
digo: Se não comerdes a carne do Filho do homem e não beberdes o Seu sangue, não tereis
vida em vós mesmos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvi. 15) Como se Ele dissesse: O sentido em que esse pão é
comido e o modo de comê-lo, vocês não sabem; mas, se não comerdes a carne do Filho do
homem e não beberdes o Seu sangue, não tereis vida em vós mesmos.

SÃO BEDA: E para que isso não pareça dirigido apenas a eles, Ele declara universalmente:
Quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue tem a vida eterna.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvi. 15) E para que eles não o entendam ao falar desta vida, e
fazer disso uma ocasião de esforço, Ele acrescenta: Tem a vida eterna. Isto então não tem
aquele que não come aquela carne, nem bebe aquele sangue. A vida temporal que os homens
podem ter sem Ele, a vida eterna não podem. Isto não se aplica ao alimento material. Se não
aceitarmos isso, de fato, não viveremos, nem viveremos, se o aceitarmos: pois ou a doença,
ou a velhice, ou algum acidente nos mata, afinal. Considerando que esta comida e bebida, ou
seja, o Corpo e Sangue de Cristo, é tal que quem não a ingere não tem vida, e quem a ingere
tem vida, sim, vida eterna.
TEOFILATO: (no v. 52) Pois não é simplesmente a carne do homem, mas de Deus: e torna
o homem divino, inebriando-o, por assim dizer, com a divindade.

SANTO AGOSTINHO: (de Civ. Dei, l. xxi. c. 25.) Há alguns que prometem aos homens a
libertação do castigo eterno, se eles forem lavados no Batismo e participarem do Corpo de
Cristo, qualquer que seja a vida que vivam. O apóstolo, porém, os contradiz, onde diz: São
manifestas as obras da carne, que são estas; adultério, fornicação, impureza, lascívia,
idolatria, bruxaria, ódio, discórdia, emulações, ira, conflitos, sedições, heresias, invejas,
assassinatos, embriaguez, orgias e coisas semelhantes; Do que antes vos digo, como também
já vos disse no passado, que aqueles que praticam tais coisas não herdarão o reino de Deus.
(Gál. 5: 19 e seguintes) Examinemos o que se quer dizer aqui. Aquele que está na unidade do
Seu corpo, (ou seja, um dos membros cristãos), cujo Sacramento o corpo recebe os fiéis
quando se comunicam no Altar; diz-se verdadeiramente que ele come o corpo e bebe o
sangue de Cristo. E os hereges e os cismáticos, afastados da unidade do corpo, podem receber
o mesmo Sacramento; mas isso não os beneficia, ou melhor, é prejudicial, pois tende a tornar
seu julgamento mais pesado ou seu perdão mais tarde. Nem deveriam sentir-se seguros em
seus caminhos abandonados e condenáveis, aqueles que, pela iniqüidade de suas vidas,
abandonam a justiça, isto é, Cristo; seja por fornicação ou outros pecados do mesmo tipo.
Não se deve dizer que tais comam o corpo de Cristo; visto que não devem ser contados entre
os membros de Cristo. Pois, para não mencionar outras coisas, os homens não podem ser
membros de Cristo e, ao mesmo tempo, membros de uma prostituta.

SANTO AGOSTINHO: (super Joan. c. xxvi. 15) Por esta comida e bebida então, Ele quer
que entendamos a sociedade de Seu corpo, e Seus membros, que é a Igreja, nos
predestinados, e chamados, e justificados, e santos glorificados e crentes. O Sacramento do
qual, isto é, da unidade do corpo e sangue de Cristo, é administrado, em alguns lugares
diariamente, em outros em tais e tais dias da Mesa do Senhor: e da Mesa do Senhor é
recebido por alguns para sua salvação, por outros para sua condenação. Mas a própria coisa
da qual este é o Sacramento é para a nossa salvação de cada um que dele participa, e para a
condenação de ninguém. Para evitar que suponhamos que aqueles a quem, em virtude
daquela comida e bebida, foi prometida a vida eterna, não morreriam no corpo, Ele
acrescenta: E eu o ressuscitarei no último dia; isto é, para aquela vida eterna, um descanso
espiritual, no qual entram os espíritos dos santos. Mas o corpo também não será defraudado
da vida eterna, mas será dotado dela na ressurreição dos mortos no último dia.

João 6: 55–59

55. Pois a minha carne é verdadeiramente comida, e o meu sangue é verdadeiramente

bebida.

56. Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele.

57. Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim quem de mim se
alimenta, também viverá por mim.

58. Este é o pão que desceu do céu: não é como vossos pais comeram o maná e morreram:
quem come deste pão viverá para sempre.
59. Ele disse essas coisas na sinagoga, enquanto ensinava em Cafarnaum.

SÃO BEDA: Ele havia dito acima: Quem come a Minha carne e bebe o Meu sangue tem a
vida eterna; e agora, para mostrar a grande diferença entre a comida e a bebida do corpo, e o
mistério espiritual do Seu corpo e do Seu sangue, Ele acrescenta: Pois a Minha carne é
verdadeiramente carne., e meu sangue é realmente bebida.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvii. 1), isto é, isso não é um enigma ou uma
parábola, mas vocês devem realmente comer o corpo de Cristo; ou Ele quer dizer que a
verdadeira comida foi Aquele que salvou a alma.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvi. 17) Ou assim: Enquanto os homens desejam carne e
bebida para satisfazer a fome e a sede, este efeito só é realmente produzido por aquela carne e
bebida, que torna aqueles que os recebem imortais e incorruptíveis; ou seja, a sociedade dos
Santos, onde há paz e unidade, plena e perfeita. Por esse motivo, nosso Senhor escolheu para
os tipos de Seu corpo e sangue, coisas que se tornam uma entre muitas. O pão é uma
quantidade de grãos unidos numa só massa, o vinho é uma quantidade de uvas espremidas.
Então Ele explica o que é comer o Seu corpo e beber o Seu sangue: Quem come a minha
carne e bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele. Então, participar dessa comida e
dessa bebida é habitar em Cristo e Cristo em você. Aquele que não habita em Cristo, e em
quem Cristo não habita, não come a sua carne, nem bebe o seu sangue; antes, come e bebe o
seu sacramento para a sua própria condenação.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvii. 1) Ou, tendo feito uma promessa de vida eterna
àqueles que O comem, Ele diz isto para confirmá-la: Quem come a minha carne e bebe o meu
sangue permanece em mim e eu nele.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom.) Quanto àqueles, como de fato há muitos, que ou
comem aquela carne e bebem aquele sangue hipocritamente, ou, tendo comido, tornam-se
apóstatas, eles habitam em Cristo, e Cristo neles? Não, mas existe um certo modo de comer
essa carne e beber esse sangue, no qual aquele que come e bebe permanece em Cristo, e
Cristo nele.

SANTO AGOSTINHO: (de Civ. Dei, l. xxi. c. 25) Isto é, tal pessoa come o corpo e bebe o
sangue de Cristo não no sentido sacramental, mas na realidade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvi) E porque eu vivo, é manifesto que ele também
viverá: Assim como o Pai, que vive, me enviou, e eu vivo pelo Pai, assim também quem de
mim se alimenta, também por mim viverá. (Aug. de Verb. Dom. [Nic.]). Como se Ele
dissesse: Assim como vive o Pai, eu vivo; acrescentando, para que você não pense que Ele é
ingênito, Pelo Pai, o que significa que Ele tem Sua fonte no Pai. Quem me come, por mim
viverá; a vida aqui significada não é a vida simplesmente, mas a vida justificada: pois vivem
até os incrédulos, que nunca comem dessa carne. Nem é da ressurreição geral que Ele fala
(pois todos ressuscitarão), mas da ressurreição para a glória e recompensa.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvi. s. 19) Ele não diz: Assim como eu como o Pai e vivo pelo
Pai, assim aquele que Me come viverá por Mim. Pois o Filho não se torna melhor
participando do Pai, como nós o fazemos participando do Filho, isto é, de Seu único corpo e
sangue, que este comer e beber significa. Portanto, a Sua afirmação, eu vivo pelo Pai, porque
Ele vem Dele, não deve ser entendida como uma diminuição da Sua igualdade. Nem as
palavras: Mesmo aquele que Me come viverá por Mim, nos dá a igualdade que Ele tem. Ele
não equaliza, mas apenas faz a mediação entre Deus e o homem. Se, no entanto, entendermos
as palavras, eu vivo pelo Pai, no sentido daquelas abaixo, Meu Pai é maior do que eu, (c. 14:
28), então é como se Ele dissesse: Que eu vivo pelo Pai, ou seja, encaminhar minha vida a
Ele, como meu superior, minha1 humilhação em minha encarnação é a causa; mas Aquele
que vive por Mim, vive por Mim em virtude de participar da Minha carne.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin. c. 14) Da verdade então do corpo e sangue de Cristo, não
resta espaço para dúvidas: pois, pela declaração do próprio nosso Senhor, e pelo ensino de
nossa própria fé, a carne é realmente carne, e o sangue realmente sangue. Este é então o nosso
princípio de vida. Enquanto estamos na carne, Cristo habita em nós pela Sua carne. (c.14: 19)
E viveremos por Ele, conforme Ele vive. Se então vivemos naturalmente participando Dele
segundo a carne, Ele também vive naturalmente pela habitação do Pai segundo o Espírito.
Seu nascimento não lhe deu uma natureza estranha ou diferente da do Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvi. c. 20) Para que nós, que não podemos obter a vida eterna
por nós mesmos, possamos viver comendo aquele pão, Ele desceu do céu: Este é o pão que
desce do céu.

SANTO HILÁRIO: (de Trin. xc 18.) Ele se chama pão, porque é a origem do seu próprio
corpo. E para que não se pense que a virtude e a natureza do Verbo deram lugar à carne, Ele
chama o pão de Sua carne, para que, visto que o pão desceu do céu, pudesse ser visto que Seu
corpo não era de origem humana. concepção, mas um corpo celeste. Dizer que o pão é Seu é
declarar que o Verbo assumiu Ele mesmo o Seu corpo.

TEOFILATO: Pois não comemos Deus simplesmente, sendo Deus impalpável e incorpóreo;
nem novamente, simplesmente a carne do homem, o que não nos beneficiaria. Mas Deus
tendo tomado a carne em união consigo mesmo, essa carne está vivificando. Não que tenha
mudado a sua própria natureza divina; mas, assim como o ferro aquecido permanece ferro,
com a ação do calor nele; então a carne de nosso Senhor está vivificando, como sendo a carne
da Palavra de Deus.

SÃO BEDA: E para mostrar o amplo intervalo entre a sombra e a luz, o tipo e a realidade,
Ele acrescenta: Não como vossos pais comeram o maná e morreram: quem come deste pão
viverá para sempre.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvi. 20) A morte aqui significada é a morte eterna. Pois
mesmo aqueles que comem Cristo estão sujeitos à morte natural; mas eles vivem para
sempre, porque Cristo é a vida eterna.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvii. 1) Pois se fosse possível, sem colheita ou fruto
da terra, ou qualquer coisa semelhante, preservar a vida dos israelitas de antigamente por
quarenta anos, muito mais Ele será capaz de fazer isso com aquele espírito espiritual.
alimento, do qual o maná é o tipo. Ele sabia quão preciosa era a vida aos olhos dos homens e,
portanto, repete frequentemente Sua promessa de vida; assim como o Antigo Testamento fez;
(Êxodo 20: 12) apenas que oferecia apenas duração de vida, Ele vida sem fim. (Deut. 22: 7)
Esta promessa foi uma abolição daquela sentença de morte que o pecado trouxe sobre nós.
Ele disse estas coisas na sinagoga, enquanto ensinava em Cafarnaum; (1 Reis 3: 14) onde
ocorreram muitas demonstrações de Seu poder. (Sal. 21: 4; 91: 16) Ele ensinava na sinagoga
e no templo (Pro. 3: 2) com o objetivo de atrair a multidão e como sinal de que não estava
agindo em oposição ao Pai..

SÃO BEDA: Misticamente, Cafarnaum, que significa cidade bonita, representa o mundo: a
sinagoga, o povo judeu. O significado é que nosso Senhor, pelo mistério da encarnação, se
manifestou ao mundo, e também ensinou ao povo judeu Suas doutrinas.

João 6: 60–71

60. Muitos, pois, dos seus discípulos, ouvindo isto, disseram: Duro é este discurso; quem
pode ouvir?

61. Quando Jesus percebeu que seus discípulos murmuravam sobre isso, disse-lhes: Isto vos
escandaliza?

62. E se virdes o Filho do homem subir onde estava antes?

63. É o espírito que vivifica; a carne para nada aproveita; as palavras que vos digo são
espírito e são vida.

64. Mas há alguns de vocês que não acreditam. Pois Jesus sabia desde o princípio quem
eram os que não criam e quem deveria traí-lo.

65. E ele disse: Por isso vos disse que ninguém pode vir a mim, se não lhe for concedido por
meu Pai.

66. Desde então, muitos dos seus discípulos voltaram e não andaram mais com ele.

67. Então disse Jesus aos doze: Quereis vós também retirar-vos?

68. Então Simão Pedro lhe respondeu: Senhor, para quem iremos? tu tens as palavras da
vida eterna.

69. E nós acreditamos e temos certeza de que tu és esse Cristo, o Filho do Deus vivo.

70. Jesus respondeu-lhes: Não escolhi vocês doze, e um de vocês é um demônio?

71. Ele falou de Judas Iscariotes, filho de Simão: pois era ele quem o trairia, sendo um dos
doze.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvii. 2) Tal é o discurso de nosso Senhor. O povo não
percebeu que isso tinha um significado profundo, ou que a graça o acompanhava: mas
recebendo o assunto à sua maneira, e tomando Suas palavras em um sentido humano,
entenderam-No como se Ele falasse em cortar a carne. da Palavra em pedaços, para
distribuição aos que nele creram: Muitos, pois, não dos seus inimigos, mas até dos seus
discípulos, quando ouviram isto, disseram: Duro é este discurso; quem o pode ouvir?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvii. 2) ou seja, difícil de receber, demais para sua
fraqueza. Eles pensavam que Ele falava acima de si mesmo e de forma mais elevada do que
tinha o direito de falar; e assim disseram: Quem poderá suportar isso? o que na verdade
respondia por si mesmos, que não podiam.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvii. 2) E se Seus discípulos achassem difícil dizer isso, o que
pensariam Seus inimigos? No entanto, era necessário declarar algo que seria ininteligível para
os homens. Os mistérios de Deus deveriam chamar a atenção dos homens, não a inimizade.

TEOFILATO: Quando você ouvir, porém, a murmuração de Seus discípulos, entenda não
aqueles que realmente são assim, mas sim alguns que, no que diz respeito ao seu ar e
comportamento, pareciam estar recebendo instruções Dele. Porque entre os seus discípulos
havia algumas pessoas que foram chamadas assim, porque permaneceram algum tempo com
os seus discípulos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvii. 3) Eles falaram, porém, para não serem ouvidos por Ele.
Mas Ele, que sabia o que havia neles, ouviu dentro de si: Quando Jesus soube dentro de si que
seus discípulos murmuravam sobre isso, disse-lhes: Isso vos escandaliza?

SANTO ALCUÍNO: isto é, que eu disse, você deveria comer Minha carne e beber Meu
sangue.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvii. 2) A revelação, porém, dessas coisas ocultas era
uma marca de Sua Divindade: daí o significado do que se segue; E se virdes o Filho do
homem subir onde estava antes; fornecimento, o que você dirá? Ele disse o mesmo a
Natanael: Porque eu te disse: te vi debaixo da figueira, acredita? Você verá coisas maiores do
que estas. Ele não acrescenta dificuldade sobre dificuldade, mas para convencê-los pelo
número e grandeza de Suas doutrinas. Pois se Ele tivesse apenas dito que desceu do céu, sem
acrescentar mais nada, teria ofendido ainda mais Seus ouvintes; mas dizendo que Sua carne é
a vida do mundo, e que assim como Ele foi enviado pelo Pai vivo, Ele vive pelo Pai; e
finalmente, acrescentando que Ele desceu do céu, Ele removeu todas as dúvidas. Ele também
não pretende escandalizar Seus discípulos, mas sim remover o escândalo deles. Enquanto
pensavam que Ele era o Filho de José, não poderiam receber Suas doutrinas; mas se uma vez
acreditassem que Ele havia descido do céu e para lá ascenderia, estariam muito mais
dispostos e capazes de admiti-los.

SANTO AGOSTINHO: Ou essas palavras são uma resposta ao seu erro. Eles supunham que
Ele iria distribuir Seu corpo em pedaços: enquanto Ele lhes diz agora, que Ele deveria
ascender ao céu inteiro e inteiro: E se vocês virem o Filho do homem subir onde Ele estava
antes? você verá então que Ele não distribui Seu corpo da maneira que você pensa. De novo;
Cristo se tornou o Filho do homem, da Virgem Maria aqui na terra, e se encarnou sobre Ele:
Ele diz então: O que acontecerá se vocês virem o Filho do homem subir onde Ele estava
antes? para nos fazer saber que Cristo, Deus e homem, é uma pessoa, não duas; e o objeto de
uma fé, não uma quaternidade, mas uma Trindade. Ele era o Filho do homem no céu, assim
como era o Filho de Deus na terra; o Filho de Deus na terra pela assunção da carne, o Filho
do homem no céu, pela unidade da pessoa.

TEOFILATO: Não suponhamos daí que o corpo de Cristo desceu do céu, como dizem os
hereges Marcião e Apolinário; mas apenas que o Filho de Deus e o Filho do homem são um e
o mesmo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvii. 3) Ele tenta remover suas dificuldades de outra
maneira, como segue: É o espírito que vivifica, a carne para nada aproveita: isto é, você deve
entender Minhas palavras em um sentido espiritual: aquele que os entende carnalmente não
aproveita nada. Interpretar carnalmente é tomar uma proposição em seu significado literal e
não permitir outro. Mas não devemos julgar os mistérios desta forma; mas examine-os com o
olho interior; ou seja, compreendê-los espiritualmente. Foi carnal duvidar de como nosso
Senhor poderia dar Sua carne para comer. E então? Não é carne de verdade? Sim, na verdade.
Ao dizer então que a carne para nada aproveita, Ele não fala de Sua própria carne, mas da do
ouvinte carnal de Sua palavra.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxvii. s. 5) Ou assim, a carne para nada aproveita. Eles
entenderam por Sua carne, por assim dizer, uma carcaça que deveria ser cortada e vendida no
matadouro, e não um corpo animado pelo espírito. Una o espírito à carne, e isso terá muito
proveito; porque se a carne não aproveitasse, o Verbo não se teria feito carne e habitado entre
nós. O Espírito fez muito pela nossa salvação, por meio da carne.

SANTO AGOSTINHO: Porque a carne não se purifica por si mesma, mas pelo Verbo que a
assumiu: qual Verbo, sendo o princípio da vida em todas as coisas, tendo assumido a alma e o
corpo, purifica as almas e os corpos daqueles que crêem. É o espírito, então, que vivifica: a
carne para nada aproveita; isto é, a carne como eles a entendiam. Ele parece dizer que eu não
dou Meu corpo para ser comido nesse sentido. Ele não deveria pensar na carne carnalmente:
As palavras que eu vos digo são espírito e são vida.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvii. 2), isto é, são espirituais, não têm nada de carnal
em si, não produzem efeitos do tipo natural; não estar sob o domínio daquela lei da
necessidade e da ordem da natureza estabelecida na terra.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. xxvii) Se então você os entende espiritualmente, eles são
vida e espírito para você: se carnalmente, mesmo então eles são vida e espírito, mas não para
você. Nosso Senhor declara que ao comer Seu corpo e beber Seu sangue, habitamos Nele e
Ele em nós. Mas o que tem o poder de afetar isso, exceto o amor? O amor de Deus é
derramado em nossos corações pelo Espírito Santo, que nos é dado. (Romanos 5: 5)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvii. 2) Tendo falado de Suas palavras sendo tomadas
carnalmente, Ele acrescenta: Mas há alguns de vocês que não acreditam. Alguns, diz Ele, sem
incluir Seus discípulos no número. Essa percepção mostra Sua natureza elevada.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvii. s. 7) Ele não diz: Há alguns entre vocês que não
entendem; mas dá a razão pela qual eles não entendem. O Profeta disse: A menos que
acrediteis, não entendereis. (Is. 7: 9) Pois como pode aquele que se opõe ser vivificado? Um
adversário, embora não desvie o rosto, fecha a mente ao raio de luz que deveria penetrá-lo.
Mas deixe os homens acreditarem e abrirem os olhos e serão iluminados.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvii. 2) Para que saibais que foi antes destas palavras,
e não depois, que o povo murmurou e se ofendeu, acrescenta o evangelista: Porque Jesus
sabia desde o princípio quem eram os que não creram e quem deveria traí-Lo.

TEOFILATO: O Evangelista deseja mostrar-nos que Ele conhecia todas as coisas antes da
fundação do mundo: o que era uma prova da Sua divindade.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvii. 7) E depois de distinguir aqueles que acreditaram

daqueles que não acreditaram, nosso Senhor dá a razão da incredulidade destes últimos, e Ele
disse: Por isso eu vos disse que ninguém pode vir a mim, exceto que lhe foi dado por meu
Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvi. 2) Como se Ele dissesse: A incredulidade dos
homens não Me perturba nem surpreende: Eu sei a quem o Pai deu que viesse a Mim. Ele
menciona o Pai, para mostrar primeiro que Ele não tinha olhos para Sua própria glória;
segundo, que Deus era Seu Pai, e não José.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvii. 7) Portanto, então (nossa) fé nos é dada: e não é uma
dádiva pequena. Portanto, alegre-se se você crê; mas não te exaltes, pois que tens que não
recebeste? (1 Coríntios 4: 7.) E que esta graça é dada a alguns, e não a outros, ninguém pode
duvidar, sem ir contra as mais claras declarações das Escrituras. Quanto à questão de por que
não é dado a todos, isso não pode inquietar o crente, que sabe que, em consequência do
pecado de um homem, todos estão justamente sujeitos à condenação; e que nenhuma culpa
poderia ser atribuída a Deus, mesmo que ninguém fosse perdoado; sendo apenas por Sua
grande misericórdia que tantos o são. E por que Ele perdoa um em vez de outro, depende
daquele cujos julgamentos são insondáveis e Seus caminhos inescrutáveis. E desde então
muitos dos discípulos voltaram e não andaram mais com ele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvii. 3) Ele não diz, retirou-se, mas voltou, isto é, de
ser bons ouvintes, da crença que uma vez tiveram.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvii. 8) Sendo separados do corpo, sua vida se foi. Eles não
estavam mais no corpo; eles foram criados entre os incrédulos. Não foram poucos, mas
muitos que alteraram Satanás, não alteraram Cristo; como o apóstolo diz de algumas
mulheres: Pois algumas já haviam se desviado após Satanás. (1 Timóteo 5: 15). Nosso Senhor
diz a Pedro: Para trás de mim. Ele não diz a Pedro para ir atrás de Satanás.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvi. 2) Mas pode-se perguntar: que razão havia para
falar-lhes palavras que não os edificaram, mas que poderiam tê-los prejudicado? Foi muito
útil e necessário; por esta razão, eles haviam sido urgentes em pedir alimento corporal e em
lembrá-Lo daquilo que havia sido dado a seus pais. Então Ele os lembra aqui do alimento
espiritual; para mostrar que todos esses milagres eram típicos. Eles não deveriam então ter
ficado ofendidos, mas deveriam ter perguntado mais a Ele. O escândalo se deveu à sua
fatuidade, não à dificuldade das verdades declaradas por nosso Senhor.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvii. 8) E talvez isso tenha acontecido para nosso consolo;
visto que às vezes acontece que um homem diz o que é verdade, e o que Ele diz não é
compreendido, e aqueles que ouvem ficam ofendidos e vão. Então o homem lamenta ter
falado o que era verdade; pois ele diz para si mesmo: eu não deveria ter falado isso; e ainda
assim nosso Senhor estava no mesmo caso. Ele falou a verdade e destruiu muitos. Mas Ele
não se incomoda com isso, porque Ele sabia desde o início em quem acreditaria. Nós, se isso
acontecer conosco, ficamos perturbados. Desejemos então a consolação do exemplo de nosso
Senhor; e, ao mesmo tempo, tenha cautela em nosso discurso.

SÃO BEDA: Nosso Senhor conhecia bem as intenções dos outros discípulos que ficaram,
quanto a ficar ou ir; mas ainda assim Ele lhes fez a pergunta, a fim de provar sua fé e
sustentá-la à imitação: Então disse Jesus aos doze: Quereis vós também retirar-vos?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvii. 3) Este era o caminho certo para retê-los. Se Ele
os tivesse elogiado, eles naturalmente, como fazem os homens, pensariam que estavam
conferindo um favor a Cristo, ao não O deixarem: ao mostrar, como Ele fez, que Ele não
precisava da companhia deles, Ele os fez segurar mais de perto por Ele. Ele não diz,
entretanto, Vá embora, pois isso seria rejeitá-los, mas pergunta se eles desejavam ir embora;
evitando assim que fiquem com Ele por qualquer sentimento de vergonha ou necessidade:
pois ficar por necessidade seria o mesmo que ir embora. Pedro, que amava seus irmãos,
responde para todos: Senhor, para quem iremos?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvii. s. 9) Como se ele dissesse: Tu nos lanças de Ti: dá-nos
outro a quem iremos, se te deixarmos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvii. 3) Um discurso do maior amor: provar que
Cristo era mais precioso para eles do que pai ou mãe. E para que isso não pareça ser dito, por
pensar que não havia ninguém cuja orientação eles pudessem seguir, ele acrescenta: Tu tens
as palavras da vida eterna: o que mostrou que ele se lembrou das palavras de seu Mestre, eu o
ressuscitarei, e tem vida eterna. Os judeus disseram: Não é este o Filho de José? quão
diferentemente Pedro: Cremos e temos certeza de que Tu és o Cristo, o Filho do Deus vivo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvii. s. 9) Pois acreditamos, para saber. Se tivéssemos

desejado primeiro saber e depois acreditar, nunca teríamos sido capazes de acreditar. Nisto
acreditamos e sabemos que Tu és o Cristo, o Filho de Deus; isto é, que Tu és a vida eterna, e
que em Tua carne e sangue Tu dás o que Tu mesmo és.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvii. 3) Pedro, porém, tendo dito: Cremos, nosso
Senhor exclui Judas do número dos que creram: Jesus respondeu-lhes: Não vos escolhi doze,
e um de vós é um demônio? isto é, não suponha que, porque você me seguiu, eu não
reprovarei os ímpios entre vocês. Vale a pena perguntar por que os discípulos não dizem nada
aqui, enquanto depois perguntam com medo: Senhor, sou eu? (Mateus 26: 22.) Mas Pedro
ainda não tinha sido informado: Para trás de mim, Satanás; (Mat. 16: 23) e, portanto, ainda
não tinha medo desse tipo. Nosso Senhor, porém, não diz aqui: Um de vocês Me trairá, mas é
um demônio: de modo que eles não sabiam o que o discurso significava e pensaram que era
apenas um caso de maldade em geral, que Ele estava reprovando. Os gentios, no que diz
respeito à eleição, culpam Cristo tolamente. Sua eleição não impõe nenhuma necessidade à
pessoa com respeito ao futuro, mas deixa no poder de Sua vontade ser salva ou perecer.
SÃO BEDA: Ou devemos dizer que Ele elegeu os onze para um propósito, o décimo segundo
para outro: os onze para ocupar o lugar de Apóstolos e perseverar nele até o fim; o décimo
segundo ao serviço de traí-Lo, que foi o meio de salvar a raça humana.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxvii. s. 10) Ele foi eleito para ser um instrumento involuntário
e inconsciente de produção do bem maior. Pois assim como os ímpios transformam as boas
obras de Deus em um mau uso, ao contrário Deus transforma as más obras do homem em
boas. O que pode ser pior do que o que Judas fez? Mesmo assim, nosso Senhor fez bom uso
de sua maldade; deixando-se trair, para que pudesse nos redimir. Em, não escolhi vocês doze,
doze parece ser um número sagrado usado no caso daqueles que deveriam espalhar a doutrina
da Trindade pelos quatro cantos do mundo. Nem a virtude desse número foi prejudicada pela
morte de alguém; na medida em que outro foi substituído em seu quarto.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Moral. 1. xiii. c. xxxiv.) Um de vocês é um demônio: o corpo

aqui recebe o nome de sua cabeça.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlvii. 4) Observe a sabedoria de Cristo: Ele nem, ao
expô-lo, o torna desavergonhado e contencioso; nem novamente o encoraja, permitindo-lhe
pensar que está oculto.
 CAPÍTULO 7

João 7: 1–8

1. Depois destas coisas Jesus andou pela Galiléia: porque não queria andar na judiaria,
porque os judeus procuravam matá-lo.

2. Agora a festa dos tabernáculos dos judeus estava próxima.

3. Disseram-lhe, pois, seus irmãos: Retira-te daqui e vai para a Judéia, para que também os
teus discípulos vejam as obras que fazes.

4. Porque não há homem que faça alguma coisa em segredo, e ele mesmo procure ser
conhecido abertamente. Se você fizer essas coisas, mostre-se ao mundo.

5. Pois nem seus irmãos acreditaram nele.

6. Então Jesus lhes disse: O meu tempo ainda não chegou, mas o vosso tempo está sempre
pronto.

7. O mundo não pode odiar vocês; mas ele odeia a mim, porque dou testemunho disso, que as
suas obras são más.

8. Subi a esta festa; eu ainda não subo a esta festa; pois o meu tempo ainda não chegou
plenamente.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxviii. 2) Como o crente em Cristo teria que com o tempo se
esconder da perseguição, para que nenhuma culpa pudesse ser associada a tal ocultação, a
Cabeça começou fazendo Ele mesmo o que Ele sancionou no membro; Depois destas coisas,
Jesus andou pela Galiléia; porque não queria andar entre os judeus, porque os judeus
procuravam matá-lo.

SÃO BEDA: A conexão desta passagem admite que muita coisa aconteceu no intervalo
anterior. Judéia e Galiléia são divisões da província da Palestina. Judéia tem o nome da tribo
de Judá; mas abrange não apenas os territórios de Judá, mas também de Benjamim, todos
chamados Judéia, porque Judá era a tribo real. A Galileia tem o seu nome devido à cor
leitosa, ou seja, branca, dos seus habitantes; Galiléia sendo grego para leite.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxviii. 2) Não significa que nosso Senhor não pudesse andar
entre os judeus e escapar de ser morto; pois Ele tinha esse poder, sempre que quisesse
demonstrá-lo: mas Ele deu o exemplo de fazê-lo, como uma acomodação à nossa fraqueza.
Ele não havia perdido Seu poder, mas condescendeu com nossa fragilidade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlviii. 1) Isto é, Ele exibiu o atributo tanto da
divindade quanto da humanidade. Ele fugiu de Seus perseguidores como homem, permaneceu
e apareceu entre eles como Deus; sendo realmente ambos.

TEOFILATO: Ele também retirou-se agora para a Galiléia, porque a hora de Sua paixão
ainda não havia chegado; e Ele considerou inútil permanecer no meio de Seus inimigos,
quando o efeito seria apenas irritá-los ainda mais. A hora em que isso aconteceu é então
fornecida; Agora a festa dos tabernáculos dos judeus estava próxima.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxviii. 3) O que é a festa dos tabernáculos, lemos nas
Escrituras. Costumavam fazer tendas na festa, como aquelas em que viveram durante a
viagem no deserto, após a saída do Egito. Eles celebraram esta festa em comemoração às
coisas boas que o Senhor havia feito por eles; embora eles fossem as mesmas pessoas que
estavam prestes a matar o Senhor. É chamado de dia da festa, embora tenha durado muitos
dias.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlviii. 1) Parece aqui que um tempo considerável se
passou desde os últimos acontecimentos. Pois quando nosso Senhor sentou-se no monte,
estava perto da festa da Páscoa, e agora é a festa dos tabernáculos: de modo que nos cinco
meses intermediários o Evangelista não relatou nada além do milagre dos pães e da conversa
com aqueles que comeram deles. Como nosso Senhor operava milagres incessantemente e
mantinha disputas com as pessoas, os evangelistas não conseguiam relatar tudo; mas apenas
com o objetivo de dar aqueles em que houve reclamação ou oposição por parte dos judeus,
como foi o caso aqui.

TEOFILATO: Seus irmãos viram que Ele não estava se preparando para ir à festa: Seus
irmãos, portanto, disseram-lhe: Retira-te daqui e vai para a Judéia.

SÃO BEDA: Quer dizer: Tu fazes milagres, e apenas alguns os vêem: vai à cidade real, onde
estão os governantes, para que eles possam ver os Teus milagres, e assim obteres louvor. E
como nosso Senhor não trouxe consigo todos os Seus discípulos, mas deixou muitos para trás
na Judéia, eles acrescentam: Para que os Teus discípulos também possam ver as obras que Tu
fazes.

TEOFILATO: isto é, as multidões que Te seguem. Não se referem aos doze, mas aos outros
que se comunicam mal com Ele.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxviii. 3) Quando você ouve falar dos irmãos de nosso Senhor,
você deve entender a linhagem de Maria, não sua descendência após o nascimento de nosso
Senhor. Pois como o corpo de nosso Senhor só uma vez esteve no sepulcro, e nem antes nem
depois disso; então o ventre de Maria não poderia ter concebido qualquer outro descendente
mortal. As obras de nosso Senhor não escaparam aos Seus discípulos, mas escaparam aos
Seus irmãos; daí a sugestão deles: para que Teus discípulos possam ver as obras que Tu fazes.
Eles falam segundo a sabedoria da carne, com o Verbo que se fez carne, e acrescentam:
Porque não há homem que faça alguma coisa em secreto, e ele mesmo procure ser conhecido
abertamente. Se fizeres estas coisas, mostra-te ao mundo; como se dissesse: Tu fazes
milagres, faze-os aos olhos do mundo, para que o mundo Te honre. Suas admoestações visam
obter glória para Ele; e isso mesmo, viz. visando a glória humana, provaram que eles não
acreditavam Nele, como lemos a seguir: Pois nem Seus irmãos acreditaram Nele. Eles eram
parentes de Cristo, mas por isso mesmo estavam acima de acreditar Nele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlviii. 1, 2) É impressionante observar a grande

sinceridade dos Evangelistas; que eles não têm vergonha de mencionar coisas que parecem
prejudicar nosso Senhor, mas tomam especial cuidado em nos contar sobre elas. É uma
reflexão considerável sobre nosso Senhor que Seus irmãos não acreditem Nele. O início de
seu discurso tem uma aparência amigável: mas há muita amargura nele, acusando-O assim de
motivos de medo e vã glória; Ninguém, dizem eles, faz nada em segredo: isso era repreendê-
lo tacitamente com medo; e também foi uma insinuação de que Seus milagres não foram reais
e sólidos. A seguir, E ele mesmo procura ser conhecido abertamente, eles O insultam com o
amor da glória. Cristo, entretanto, responde-lhes suavemente, ensinando-nos a não seguir com
raiva o conselho de pessoas tão inferiores a nós; Então Jesus lhes disse: O meu tempo ainda
não chegou, mas o vosso tempo está sempre pronto.

SÃO BEDA: Isso não contradiz o que o apóstolo diz: Mas quando chegou a plenitude dos
tempos, Deus enviou Seu Filho. (Gálatas 4: 4) Nosso Senhor se refere aqui não ao tempo de
Seu nascimento, mas de Sua glorificação.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxviii. 5) Eles lhe deram conselhos para buscar a glória e não
se permitir permanecer na ocultação e na obscuridade; apelando totalmente para motivos
mundanos e seculares. Mas nosso Senhor estava traçando outro caminho para essa mesma
exaltação, viz. humildade: Meu tempo, diz Ele, ou seja, o tempo da Minha glória, quando irei
julgar nas alturas, ainda não chegou; mas o seu tempo, ou seja, a glória do mundo, está
sempre pronto. E nós, que somos o corpo do Senhor, quando insultados pelos amantes deste
mundo, digamos: O teu tempo está pronto: o nosso ainda não chegou. Nosso país é elevado, o
caminho para isso é baixo. Quem rejeita o caminho, por que busca a pátria?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlviii. 2) Ou parece haver outro significado oculto nas
palavras; talvez eles pretendessem entregá-lo aos judeus; e, portanto, Ele diz: Meu tempo
ainda não chegou, ou seja, o tempo da Minha cruz e da Minha morte: mas o seu tempo está
sempre pronto; pois embora você esteja sempre com os judeus, eles não o matarão, porque
você pensa da mesma forma que eles: O mundo não pode odiá-lo; mas ele me odeia, porque
testifico disso, que suas obras são más: como se Ele dissesse: Como pode o mundo odiar
aqueles que têm os mesmos desejos e objetivos com ele? Ele me odeia, porque eu o reprovo.
Não busco então glória dos homens; na medida em que não hesito em reprová-los, embora
saiba que, em consequência, sou odiado e que Minha vida é visada. Aqui vemos que o ódio
dos judeus se devia às Suas repreensões, e não à violação do sábado.

TEOFILATO: Nosso Senhor apresenta dois argumentos em resposta às suas duas acusações.
À acusação de medo Ele responde, que Ele reprova as ações do mundo, isto é, daqueles que
amam as coisas mundanas; o que Ele não faria, se estivesse sob a influência do medo; e Ele
responde à acusação de vã glória, enviando-os para a festa: Subi a esta festa. Se Ele estivesse
possuído pelo desejo de glória, Ele os teria mantido com Ele: pois os vaidosos e gloriosos
gostam de ter muitos seguidores.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlviii. 2) Isto é para mostrar também que, embora Ele
não queira agradá-los, Ele ainda permite que observem as ordenanças judaicas.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxviii. 5. 8) Ou Ele parece dizer: Subam a esta festa, e
busquem a glória humana, e aumentem seus prazeres carnais, e esqueçam as coisas celestiais.
Não subo a esta festa;

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlviii. 2) ou seja, não convosco, pois o Meu tempo
ainda não chegou. Foi na próxima Páscoa que Ele seria crucificado.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxviii. 8) Ou Meu tempo, ou seja, o tempo da Minha

glória, ainda não chegou. Esse será o meu dia de festa; não um dia que passa e vai embora,
como os feriados aqui: mas um dia que permanece para sempre. Então haverá festa; alegria
sem fim, eternidade sem mancha, sol sem nuvem.

João 7: 9–13

9. Depois de lhes ter dito estas palavras, ficou ainda na Galileia.

10. Mas quando seus irmãos subiram, ele também subiu para a festa, não abertamente, mas
como que em segredo.

11. Então os judeus o procuraram na festa e perguntaram: Onde está ele?

12. E havia muita murmuração entre o povo a respeito dele; pois alguns diziam: Ele é um
bom homem; outros diziam: Não; mas ele engana o povo.

13. Contudo, ninguém falava dele abertamente, por medo dos judeus.

TEOFILATO: Nosso Senhor a princípio declara que não subirá à festa (eu não subirei com
você) para não se expor à ira dos judeus; e, portanto, lemos que, depois de lhes ter dito estas
palavras, permaneceu ainda na Galiléia. Depois, porém, Ele sobe; Mas quando seus irmãos
subiram, Ele também subiu para a festa.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxviii. 8) Ele subiu, entretanto, não para obter glória
temporária, mas para ensinar doutrinas salutares e lembrar aos homens a festa eterna.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlviii. s. 2) Ele sobe, não para sofrer, mas para ensinar.
E Ele sobe secretamente; porque, embora Ele pudesse ter agido abertamente e mantido a
violência e a impetuosidade dos judeus sob controle, como muitas vezes fizera antes; ainda
assim, fazer isso todas as vezes teria revelado Sua divindade; e ele desejava estabelecer o fato
de Sua encarnação e nos ensinar o modo de vida. E Ele subiu também em particular, para nos
mostrar o que devemos fazer, pois não podemos deter nossos perseguidores. Contudo, não é
dito em segredo, mas, por assim dizer, em segredo; para mostrar que isso foi feito como uma
espécie de economia. Pois se Ele tivesse feito todas as coisas como Deus, como deveríamos
nós deste mundo saber o que fazer quando caíssemos em perigo?
SANTO ALCUÍNO: Ou Ele subiu em segredo, porque não buscou o favor dos homens e não
teve prazer em pompa e em ser seguido por multidões.

SÃO BEDA: (não occ.) O significado místico é que, para todas as pessoas carnais que
buscam a glória humana, o Senhor permanece na Galiléia; o significado desse nome é
“passando”; aplicando-se àqueles seus membros que passam do vício à virtude e progridem
nesta última. E o próprio nosso Senhor demorou a subir, significando que os membros de
Cristo não buscam a glória temporal, mas a eterna. E Ele subiu secretamente, porque toda a
glória vem de dentro: isto é, (Sl 45: 14) de um coração puro e de uma boa consciência, e de
uma fé não fingida. (1 Timóteo 1: 5)

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxviii. 9) Ou o significado é que todo o cerimonial do

povo antigo era a figura do que deveria ser; como a festa dos tabernáculos. Qual figura agora
nos é revelada. Nosso Senhor subiu em segredo, para representar o sistema figurativo. Ele se
escondeu na própria festa, porque a própria festa significava que os membros de Cristo
estavam em um país estranho. Pois habita nas tendas aquele que se considera um estranho no
mundo. A palavra scenopegia aqui significa festa dos tabernáculos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlix. 1) Então os judeus o procuraram na festa e

perguntaram: Onde está ele? por ódio e inimizade; pois eles não O chamariam pelo Seu
nome. Não havia muita reverência ou religião nesta observância da festa, quando queriam
fazer dela uma oportunidade de agarrar a Cristo.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxviii. s. 11) E havia muita murmuração no povo a

respeito dele. Um murmúrio decorrente de desacordo. Pois alguns disseram: Ele é um bom
homem; outros disseram: Não; mas Ele seduz o povo. Quem teve alguma centelha de graça
disse: Ele é um homem bom; o resto, não, mas Ele seduz o povo. Que tal tenha sido dito dEle,
que era Deus, é um consolo para qualquer cristão, de quem o mesmo pode ser dito. Se seduzir
é decidir, Cristo não foi um sedutor, nem nenhum cristão pode ser. Mas se por seduzir se
entende levar uma pessoa, através da persuasão, de um modo de pensar para outro, então
devemos perguntar a partir de quê e para quê. Se for do bem para o mal, o sedutor é um
homem mau; se do mal para o bem, um bom. E se todos nós fôssemos chamados, e realmente
éramos, de tais sedutores.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlix. 1) O primeiro, penso eu, era a opinião da
multidão, aquele, viz. que o declarou um bom homem; este último, a opinião dos sacerdotes e
governantes; como é mostrado por suas palavras: Ele engana o povo, e não, Ele nos engana.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxviii. 12) Contudo, ninguém falava abertamente dele,
por medo dos judeus; nenhum, isto é, daqueles que disseram: Ele é um homem bom. Aqueles
que disseram: Ele engana o povo, proclamaram sua opinião abertamente; enquanto os
primeiros apenas ousaram sussurrar os deles.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlix. 1) Observe, a corrupção está nos governantes: as
pessoas comuns são sensatas em seu julgamento, mas não têm liberdade de expressão, como
geralmente é o seu caso.

João 7: 14–18
14. No meio da festa, Jesus subiu ao templo e ensinou.

15. E os judeus admiravam-se, dizendo: Como sabe este homem as letras, se nunca as
aprendeu?

16. Jesus respondeu-lhes e disse: A minha doutrina não é minha, mas daquele que me enviou.

17. Se alguém quiser fazer a vontade dele, conhecerá a respeito da doutrina, se ela é de
Deus, ou se eu falo de mim mesmo.

18. Aquele que fala de si mesmo busca a sua própria glória; mas aquele que busca a glória
daquele que o enviou, esse é verdadeiro, e nele não há injustiça.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlix. 1. AGOSTINHO) Nosso Senhor atrasa Sua
visita, a fim de despertar a atenção dos homens, e sobe não no primeiro dia, mas no meio da
festa: Agora, no meio da festa, Jesus subiu para o templo e ensinou. Aqueles que O
procuravam, quando O vissem aparecer assim repentinamente, estariam mais atentos aos Seus
ensinamentos, tanto favorecidos como inimigos; aquele que deve admirar e lucrar com isso; o
outro para encontrar uma oportunidade de impor as mãos sobre Ele.

TEOFILATO: No início da festa, os homens prestariam mais atenção às pregações da

própria festa; e depois estaria melhor disposto a ouvir a Cristo.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. xxviii. s. 8.) A festa parece, até onde podemos julgar, ter
durado vários dias. E, portanto, é dito: “por volta do meio do dia de festa: c”, isto é, quando
tantos dias daquela festa haviam se passado quantos estavam por vir. De modo que Sua
afirmação, ainda não subo para este dia de festa (ou seja, para o primeiro ou segundo dia,
como você gostaria que eu fosse), foi estritamente cumprida. Pois Ele subiu depois, no meio
da festa.

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Nov. et Vet. Test. 2. 78) Ao ir para lá também, Ele
subiu, não para o dia da festa, mas para a luz. Eles tinham ido desfrutar dos prazeres da festa,
mas o dia da festa de Cristo foi aquele em que pela Sua Paixão Ele redimiu o mundo.

SANTO AGOSTINHO: (super Joan. Tract. xxix. 2) Aquele que antes havia se escondido,
ensinado e falado abertamente, e não foi preso. Um foi concebido como um exemplo para
nós, o outro para testemunhar Seu poder.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlix. 1) Qual é o Seu ensino, o Evangelista não diz;
mas que isso foi maravilhoso é demonstrado pelo seu efeito mesmo sobre aqueles que O
acusaram de enganar o povo, que se viraram e começaram a admirá-Lo: E os judeus
maravilharam-se, dizendo: Como conhece este homem as letras, sem nunca ter aprendido?
Veja como eles são perversos até na admiração. Não é a Sua doutrina que eles admiram, mas
uma coisa completamente diferente.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. XXIX. 2) Todos, ao que parece, admirados, mas nem
todos foram convertidos. De onde então a admiração? Muitos sabiam onde Ele nasceu e como
foi educado; mas nunca O tinha visto aprendendo letras. No entanto, agora eles o ouviam
discutindo sobre a lei e apresentando seus testemunhos. Ninguém poderia fazer isso se não
tivesse lido a lei; ninguém sabia ler se não tivesse aprendido letras; e isso aumentou sua
admiração.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlix. 1) Sua admiração pode tê-los levado a inferir que
nosso Senhor foi possuído por esse aprendizado de alguma forma divina, e não por qualquer
processo humano. Mas eles não reconheceram isso e contentaram-se em perguntar. Então
nosso Senhor repetiu-lhes: Jesus respondeu-lhes e disse: A minha doutrina não é minha, mas
daquele que me enviou.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. XXIX. s. 3) O meu não é meu, parece uma contradição; por
que Ele não disse: Esta doutrina não é minha? Porque a doutrina do Pai é a Palavra do Pai, e o
próprio Cristo é essa Palavra, o próprio Cristo é a doutrina do Pai. E, portanto, Ele chama a
doutrina de Sua e do Pai. Uma palavra deve ser uma palavra de alguém. O que é tanto Teu
quanto Tu, e o que não é tanto Teu quanto Tu, se o que Tu és, Tu és de outro. O fato de ele
dizer então: Minha doutrina não é minha, parece expressar brevemente a verdade, que Ele não
vem de Si mesmo; refuta a heresia sabeliana, que ousa afirmar que o Filho é igual ao Pai,
havendo apenas dois nomes para uma coisa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlix. 2) Ou Ele o chama de Seu, na medida em que o
ensinou; não a Sua, visto que a doutrina era do Pai. Se todas as coisas que o Pai possui são
Suas, a doutrina por esta mesma razão é Dele; isto é, porque é do Pai. Em vez disso, o que Ele
diz: Não é meu, mostra muito fortemente que Sua doutrina e a do Pai são uma: como se Ele
dissesse: Eu não difiro em nada Dele; mas aja assim, para que se possa pensar que eu digo e
não faço outra coisa senão o Pai.

SANTO AGOSTINHO: (de Trin. ic xi) Ou assim: Em certo sentido, Ele o chama de Seu,
em outro sentido, não de Seu; de acordo com a forma da Divindade Sua, de acordo com a
forma do servo que não é Dele.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. XXIX. S. 6) Se alguém, entretanto, não entender isso,

ouça o conselho que se segue imediatamente de nosso Senhor: Se alguém quiser fazer a Sua
vontade, ele conhecerá a doutrina, se ela é de Deus, ou se falo de mim mesmo. O que
significa isto: se alguém fizer a Sua vontade? Fazer a Sua vontade é crer Nele, como Ele
mesmo diz: Esta é a obra de Deus: que creiais naquele que Ele enviou. (c. 6: 29) E quem não
sabe que fazer a obra de Deus é fazer a Sua vontade? Saber é compreender. Não procurem
então compreender para acreditar, mas acreditem para compreender, pois, a não ser que
acreditem, não compreenderão. (Is. 7: 9. Vulg.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlix. 1) Isto é o mesmo que dizer: Deixe de lado a
raiva, a inveja e o ódio que você tem por Mim, e não haverá nada que o impeça de saber que
as palavras que eu falo são de Deus. Então Ele apresenta um argumento irresistível tirado da
experiência humana: Aquele que fala de si mesmo busca sua própria glória: como se dissesse:
Aquele que pretende estabelecer alguma doutrina própria, o faz sem nenhum propósito, mas
para obter glória. Mas eu busco a glória daquele que me enviou, e desejo ensiná-lo por amor
dele, ou seja, de outro: e então segue: Mas aquele que busca a glória daquele que o enviou, o
mesmo é verdade, e não há injustiça em Ele.
TEOFILATO: Como se Ele dissesse: Falo a verdade, porque a Minha doutrina contém a
verdade: não há injustiça em Mim, porque não usurpo a glória de outrem.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. XXIX. S. 8) Aquele que busca sua própria glória é o
Anticristo. Mas nosso Senhor nos deu um exemplo de humildade, sendo encontrado na moda
como homem, Ele buscou a glória de Seu Pai, não a Sua própria. Tu, quando fazes o bem,
glorifica-te a ti mesmo; quando fazes o mal, censuras a Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlix. 2) Observe que a razão pela qual Ele falou tão
humildemente de Si mesmo é para que os homens soubessem que Ele não visa a glória ou o
poder; e acomodar-se às suas fraquezas, e ensinar-lhes moderação e uma maneira humilde,
distinta de uma maneira presunçosa, de falar de si mesmos.

João 7: 19–24

19. Moisés não vos deu a lei, e nenhum de vós guarda a lei? Por que você está prestes a me
matar?

20. O povo respondeu e disse: Tu tens demônio; quem irá matar-te?

21. Jesus respondeu e disse-lhes: Eu fiz uma obra, e todos vocês se maravilham.

22. Moisés, portanto, vos deu a circuncisão: (não porque seja de Moisés, mas dos pais:) e
vós no dia de sábado circuncidais um homem.

23. Se um homem receber a circuncisão no sábado, para que a lei de Moisés não seja
violada; vocês estão com raiva de mim, porque eu curei um homem totalmente no dia de
sábado?

24. Não julgue pela aparência, mas julgue com justiça.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlix. 2) Os judeus apresentaram duas acusações contra
Cristo; um, que Ele quebrou o sábado; a outra, que Ele disse que Deus era Seu Pai, fazendo-
se igual a Deus. Este último Ele confirmou primeiro mostrando que Ele não fez nada em
oposição a Deus, mas que ambos ensinaram o mesmo. Então, voltando-se para a acusação de
violar o sábado, Ele diz: Moisés não vos deu uma lei, e nenhum de vocês guarda a lei? tanto
quanto dizer: A lei diz: Não matarás, mas matas. E então, por que vocês estão prestes a me
matar? Como se dissesse: Se eu violei uma lei para curar um homem, foi uma transgressão,
mas benéfica; enquanto vocês transgridem para um fim maligno; então você não tem o direito
de Me julgar por infringir a lei. Ele os repreende então por duas coisas; primeiro, porque iam
matá-lo; segundo, porque iam matar outro, quando não tinham sequer o direito de julgá-lo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxx. 2) Ou Ele quer dizer que, se eles guardassem a lei, eles O
veriam apontado em todas as partes dela, e não procurariam matá-Lo, quando Ele viesse. O
povo responde com uma resposta bastante distante do assunto, e apenas demonstrando seus
sentimentos de raiva: O povo respondeu e disse: Tu tens demônio: quem vai te matar? Aquele
que expulsou demônios foi informado de que Ele tinha um demônio. Nosso Senhor, porém,
de forma alguma perturbado, mas mantendo toda a serenidade da verdade, não retribuiu mal
com mal, nem injúria por injúria.

SÃO BEDA: Onde Ele nos deixou um exemplo para aceitá-lo com paciência, sempre que
censuras erradas nos são dirigidas, e não respondê-las afirmando a verdade, embora seja
capaz de fazê-lo, mas sim com algum conselho saudável às pessoas; como faz nosso Senhor:
Jesus respondeu e disse-lhes: Eu fiz uma obra, e todos vocês se maravilham.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxx. s. 3) Como se Ele dissesse: E se vocês vissem todas as
Minhas obras? Pois tudo o que eles viam acontecendo no mundo era obra Dele, mas eles não
viam Aquele que fez todas as coisas. Mas Ele fez uma coisa, curou um homem no dia de
sábado, e eles ficaram em comoção: como se, quando qualquer um deles se recuperasse de
uma doença no sábado, aquele que o curou fosse outro senão Aquele, que tinha ofendeu-os ao
curar um homem no sábado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlix. 3) Vocês, maravilhados, ou seja, estão

perturbados, estão em comoção. Observe quão bem Ele argumenta com eles com base na lei.
Ele deseja provar que este trabalho não foi uma violação da lei; e mostra, portanto, que há
muitas coisas mais importantes do que a lei para a observância do sábado, pela observância
das quais essa lei não é quebrada, mas cumprida. Moisés, portanto, Ele diz, deu-vos a
circuncisão, não porque fosse de Moisés, mas dos pais, e vós no dia de sábado circuncidais
um homem.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxx. s. 4) Como se Ele dissesse: Bem fizestes em receber a
circuncisão de Moisés, não porque seja de Moisés, mas dos pais; pois Abraão primeiro
recebeu a circuncisão do Senhor. E vós circuncidais no sábado. Moisés vos condenou:
recebestes uma lei para circuncidar no oitavo dia; e recebestes uma lei para descansar no
sétimo dia. Se o oitavo dia após o nascimento de uma criança for sábado, circuncidais a
criança; porque a circuncisão pertence, é uma espécie de sinal de salvação; e os homens não
devem descansar da obra de salvação no sábado.

SANTO ALCUÍNO: A circuncisão foi dada por três razões; primeiro, como sinal da grande
fé de Abraão; segundo, distinguir os judeus de outras nações; em terceiro lugar, para que
recebê-lo no órgão da virilidade possa nos admoestar a observar a castidade tanto do corpo
quanto da mente. E a circuncisão possuía então a mesma virtude que o batismo tem agora; só
que o portão ainda não estava aberto. Nosso Senhor conclui: Se um homem receber a
circuncisão no sábado, a lei de Moisés não será violada; vocês estão com raiva de mim
porque eu tornei um homem totalmente inteiro no dia de sábado?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlix. 3) O que equivale a dizer-lhes: A violação do

sábado na circuncisão é uma observância da lei; e da mesma forma eu, curando no sábado,
guardei a lei. Vós, que não sois os legisladores, aplicais a lei além dos seus próprios limites;
enquanto Moisés fez a lei dar lugar à observância de um mandamento, que não vinha da lei,
mas dos pais. Suas palavras: Eu curei um homem totalmente no dia de sábado, implica que a
circuncisão foi uma recuperação parcial.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxx. 5) A circuncisão também talvez fosse um tipo do próprio
nosso Senhor. Pois o que é a circuncisão senão um roubo da carne, para significar o roubo do
coração de suas concupiscências carnais. E, portanto, não foi sem razão que foi aplicado
àquele membro pelo qual a criatura mortal é propagada: pois por um homem o pecado entrou
no mundo. (Romanos 5: 12) E, portanto, todo mundo nasce com o prepúcio, porque todo
mundo nasce com culpa de sua propagação. (vite propagenis) E Deus não nos muda nem da
corrupção do nosso nascimento, nem daquilo que nos contraímos por uma vida má, exceto
por Cristo: e portanto eles circuncidaram com facas de pedra, para prefigurar Cristo, que é o
pedra; e no oitavo dia, porque a ressurreição de nosso Senhor ocorreu no dia seguinte ao
sétimo dia; cuja ressurreição nos circuncida, isto é, destrói nossos apetites carnais. Considere
isso, diz nosso Senhor, como um tipo de Minha boa obra em tornar um homem totalmente são
no dia de sábado: pois ele foi curado, para que pudesse ser são de corpo, e ele acreditou, para
que pudesse ser são de mente.. Na verdade, estais proibidos de fazer trabalho servil no
sábado; mas é um trabalho servil curar no sábado? Comais e bebeis no sábado, porque é
necessário para a vossa saúde: o que mostra que as obras de cura não devem de forma alguma
ser omitidas no sábado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlix. 3) Ele não diz, porém, que fiz uma obra maior do
que a circuncisão; mas apenas declara o fato e deixa o julgamento para eles, dizendo: Não
julgue de acordo com a aparência, mas julgue o julgamento justo: como se dissesse: Não,
porque Moisés tem um nome maior entre vocês do que eu, decida por grau de eminência
pessoal; mas decida pela natureza da coisa em si, pois isso é julgar com justiça. Ninguém,
porém, culpou Moisés por fazer com que o sábado desse lugar ao mandamento da
circuncisão, que não derivava da lei, mas de outra fonte. Moisés então ordena que a lei seja
quebrada para dar efeito a um mandamento que não é da lei: e ele é mais digno de crédito do
que você.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxx. s. 7) O que nosso Senhor aqui nos diz para evitar, a julgar
pela pessoa, é muito difícil neste mundo não fazer. Sua admoestação aos judeus é uma
admoestação para nós também; pois cada sentença que nosso Senhor proferiu foi escrita para
nós, e é preservada para nós, e é lida para nosso proveito. Nosso Senhor está acima; mas
nosso Senhor, como a verdade, também está aqui. O corpo com o qual Ele ressuscitou só
pode estar em um lugar, mas Sua verdade está difundida em todos os lugares. Quem é então
aquele que não julga pela pessoa? Aquele que ama a todos igualmente. Pois não é o
pagamento de diferentes graus de honra aos homens, de acordo com sua situação, que nos
tornará responsáveis pela aceitação de pessoas. Pode haver um caso para decidir entre pai e
filho: não deveríamos colocar o filho em igualdade com o pai em questão de honra; mas, no
que diz respeito à verdade, se ele tiver a melhor causa, deveríamos dar-lhe preferência; e
assim dê a cada um o que lhe é devido, para que a justiça não destrua os desertos.

João 7: 25–30

25. Então disseram alguns dos de Jerusalém: Não é este aquele que procuram matar?

26. Mas eis que ele fala com ousadia, e nada lhe dizem. Será que os governantes sabem
realmente que este é o próprio Cristo?

27. Contudo sabemos este homem de onde ele é; mas quando Cristo vier, ninguém saberá de
onde ele é.
28. Então clamou Jesus no templo enquanto ensinava, dizendo: Ambos me conheceis e sabeis
de onde sou; e não vim de mim mesmo, mas aquele que me enviou é verdadeiro, a quem vós
não conheceis.

29. Mas eu o conheço, porque dele venho, e ele me enviou.

30. Então tentaram prendê-lo, mas ninguém o prendeu, porque ainda não havia chegado a
sua hora.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxxi. 1) Foi dito acima que nosso Senhor subiu secretamente à
festa, não porque temesse ser levado (pois Ele tinha poder para impedi-lo), mas para mostrar
figurativamente, que mesmo na própria festa que os judeus celebraram, Ele estava escondido
e que esse era o Seu mistério. Agora, porém, aparece o poder que se pensava ser timidez: Ele
falou publicamente na festa, tanto que a multidão se maravilhou: Disseram alguns deles em
Jerusalém: Não é este aquele a quem procuram matar? mas eis que Ele fala com ousadia, e
eles nada lhe dizem. Eles conheciam a ferocidade com que Ele havia sido procurado; eles
ficaram maravilhados com o poder pelo qual ele não foi tomado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. l. 1) O Evangelista acrescenta, de Jerusalém: pois ali

tinha havido a maior exibição de milagres, e ali o povo estava no pior estado, vendo as mais
fortes provas de Sua divindade, e ainda assim disposto a desistir de tudo para o julgamento de
seus governantes corruptos. Não foi um grande milagre que aqueles que se enfureceram por
Sua vida, agora que O tinham em suas mãos, ficaram subitamente quietos?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxxi. 1) Assim, não entendendo completamente o poder de

Cristo, eles supuseram que foi devido ao conhecimento dos governantes que Ele foi poupado:
Os governantes sabem realmente que este é o próprio Cristo?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. l. 1) Mas eles não seguem a opinião dos governantes,
mas apresentam outra opinião muito perversa e absurda; Contudo conhecemos este Homem,
de onde Ele é; mas quando Cristo vier, ninguém saberá de onde Ele é.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxxi. s. 2) Esta noção não surgiu sem fundamento. Na verdade,
descobrimos que as Escrituras dizem sobre Cristo: Ele será chamado Nazareno (Mateus 2:
23.) e assim predisseram de onde Ele viria. E os judeus disseram novamente a Herodes,
quando ele perguntou, que Cristo nasceria em Belém de Judá, e apresentaram o testemunho
do Profeta. Como então surgiu esta noção dos judeus, de que, quando Cristo viesse, ninguém
saberia de onde Ele era? Por esse motivo, viz. que as Escrituras afirmam ambos. Como
homens, eles predisseram de onde viria Cristo; como Deus, Ele foi escondido dos profanos,
mas revelou-se aos piedosos. Esta noção eles tiraram de Isaías: Quem contará a sua geração?
(Isa. 53) Nosso Senhor responde que ambos O conheciam e não O conheciam: Então clamou
Jesus no templo enquanto Ele ensinava, dizendo: Ambos me conheceis e sabeis de onde sou:
isto é, ambos sabeis de onde venho, e não sabeis de onde venho; vós sabeis de onde venho,
que sou Jesus de Nazaré, cujos pais vós conheceis. O nascimento da Virgem era a única parte
do assunto que eles desconheciam: com esta exceção, eles sabiam tudo o que pertencia a
Jesus como homem. Então Ele diz muito bem: Vocês dois me conhecem e sabem de onde eu
sou: isto é, segundo a carne e a semelhança do homem. Mas a respeito de Sua divindade, Ele
diz: Eu não vim de mim mesmo, mas Aquele que me enviou é verdadeiro.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. l. 1) Pelo qual Ele revela o que estava em suas mentes.
Eu não sou, Ele parece dizer, do número daqueles que vieram sem razão, mas é verdade que
Ele me enviou; e se Ele é verdadeiro, Ele Me enviou em verdade; e, portanto, Aquele que é
enviado deve falar a verdade. Ele então os condena por suas próprias afirmações. Pois embora
eles tivessem dito: Quando Cristo vier, ninguém saberá de onde Ele é, Ele mostra que Cristo
veio de alguém que eles não conheciam, isto é, o Pai. Portanto, Ele acrescenta: Quem vocês
não conhecem.

SANTO HILÁRIO: (de Trin. ult. med.) Todo homem, já nascido na carne, é, em certo
sentido, de Deus. Como então Ele poderia dizer que eles ignoravam quem Ele era e de onde
Ele era? Porque nosso Senhor está aqui se referindo ao Seu nascimento peculiar de Deus, que
eles ignoravam, porque não sabiam que Ele era o Filho de Deus. O próprio fato de ele dizer
então que eles não sabiam de onde Ele era, estava dizendo-lhes de onde Ele era. Se eles não
soubessem de onde Ele era, Ele não poderia ter surgido do nada; pois então não haveria onde
ignorar. Ele deve, portanto, ser de Deus. E então não saber de onde Ele é, foi a razão pela
qual eles não sabiam quem Ele é. Ele não conhece o Filho que não conhece Seu nascimento
do Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. l. 1) Ou a ignorância, da qual Ele fala aqui, é a

ignorância de uma vida má; como diz Paulo: Eles professam que conhecem a Deus, mas pelas
obras O negam. (Tit. 1: 16) A reprovação de nosso Senhor é dupla: Ele primeiro publicou o
que eles estavam falando secretamente, clamando, a fim de envergonhá-los.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxxi. 4) Por último, para mostrar de onde eles poderiam
conhecê-lo (quem o enviou), ele acrescenta, eu o conheço: então, se você quiser conhecê-lo,
pergunte-me. Ninguém conhece o Pai, exceto o Filho, e aquele a quem o Filho o revelar. E se
eu dissesse que não O conheço, seria um mentiroso como você. (cerca de 8: 55)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. l. 1) O que é impossível: porque Aquele que Me

enviou é verdadeiro e, portanto, Aquele que é enviado deve ser igualmente verdadeiro. Ele
em todos os lugares atribui o conhecimento do Pai a Si mesmo, como sendo do Pai: assim
aqui, Mas eu O conheço, pois sou dele.

SANTO HILÁRIO: (vi. de Trin. ultra med.) Pergunto, porém, o ser Dele expressa uma obra
de criação, ou um nascimento por geração? Se for uma obra de criação, então tudo o que é
criado vem Dele. E como então toda a criação não conhece o Pai, se o Filho O conhece,
porque Ele é Dele? Mas se o conhecimento do Pai é peculiar a Ele, como sendo Dele, então o
ser Dele é peculiar a Ele também; isto é, ser o verdadeiro Filho de Deus por natureza. Então
você tem um conhecimento peculiar que brota de uma geração peculiar. Para evitar, no
entanto, qualquer heresia que aplique o ser Dele, ao tempo de Seu advento, Ele acrescenta: E
Ele Me enviou: preservando assim a ordem do sacramento do Evangelho; primeiro
anunciando que nasceu e depois foi enviado.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xxxi. 4) Eu sou dele, diz ele, isto é, como o Filho do Pai: mas
que você me vê na carne é porque Ele me enviou. Onde entendemos não uma diferença de
natureza, mas a autoridade de um pai.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 1. 2) Sua declaração, porém, “A quem não conheceis”,
irritou os judeus, que professavam ter conhecimento; e tentaram prendê-lo, mas ninguém pôs
as mãos nele. Observe o controle invisível que é mantido sobre sua fúria: embora o
Evangelista não o mencione, mas preserva propositalmente uma maneira humilde e humana
de falar, a fim de nos impressionar com a humanidade de Cristo; e, portanto, apenas
acrescenta: porque ainda não havia chegado a sua hora.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxi. s. 5) Isto é, porque Ele não estava tão satisfeito; pois
nosso Senhor não nasceu sujeito ao destino. Você não deve acreditar nisso nem de si mesmo,
muito menos daquele por quem você foi feito. E se a tua hora está na Sua vontade, a Sua hora
não está na Sua própria vontade? Sua casa aqui não significa o momento em que Ele foi
obrigado a morrer, mas o momento em que Ele se dignou a ser condenado à morte.

João 7: 31–36

31. E muitos do povo creram nele e diziam: Quando Cristo vier, fará mais milagres do que
estes que este homem fez?

32. Os fariseus ouviram que o povo murmurava tais coisas a respeito dele; e os fariseus e os
principais sacerdotes enviaram oficiais para prendê-lo.

33. Disse-lhes então Jesus: Ainda um pouco de tempo estou convosco, e depois vou para
aquele que me enviou.

34. Buscar-me-eis e não me achareis; e onde eu estou, para lá não podeis ir.

35. Disseram então os judeus entre si: Para onde irá ele, que não o acharemos? irá ele aos
dispersos entre os gentios e ensinará os gentios?

36. Que maneira de dizer é esta que ele disse: Procurar-me-eis e não me achareis; e onde
estou, não podeis ir para lá?

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxi. 7) E muitas pessoas acreditaram Nele. Nosso

Senhor trouxe os pobres e humildes para serem salvos. As pessoas comuns, que logo viram
suas próprias enfermidades, receberam Seu remédio sem hesitação.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. l. 2) Nem estes tinham, porém, uma fé sólida; mas
adotou uma maneira baixa de falar, à maneira da multidão: Quando Cristo vier, Ele fará mais
milagres do que este Homem fez? O fato de dizerem: Quando Cristo vier, mostra que eles não
estavam firmes em acreditar que Ele era o Cristo: ou melhor, que eles não acreditavam que
Ele era o Cristo; pois é o mesmo que se dissessem que Cristo, quando viesse, seria uma
pessoa superior e faria mais milagres. As mentes mais grosseiras são influenciadas não pela
doutrina, mas por milagres.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxi. 7) Ou querem dizer: Se não houver dois Cristos,
este é Ele. Os governantes, porém, possuídos pela loucura, não apenas recusaram reconhecer
o médico, mas até quiseram matá-lo: Os fariseus ouviram que o povo murmurava tais coisas a
respeito dele, e os fariseus e os principais sacerdotes enviaram oficiais para prendê-lo.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Ele já havia discursado muitas vezes antes, mas eles nunca O
trataram dessa maneira. Os elogios da multidão, porém, agora os irritavam; embora a
transgressão do sábado ainda continuasse a ser a razão apresentada. No entanto, eles próprios
tiveram medo de dar esse passo e, em vez disso, enviaram oficiais.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxi. s. 8) Não sendo capazes de levá-Lo contra Sua
vontade, eles enviaram homens para ouvi-Lo ensinar. Ensinar o quê? Disse-lhes então Jesus:
Ainda um pouco de tempo estou convosco.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. l. 2) Ele fala com a maior humildade: como se
dissesse: Por que vocês têm tanta pressa em me matar? Espere apenas um pouco.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxi. 8) Aquilo que desejais fazer agora, fareis algum dia,
mas não agora: porque não é a Minha vontade. Pois desejo cumprir Minha missão no devido
tempo e, assim, chegar à Minha paixão.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 1. 2) Desta forma, Ele surpreendeu a parte mais
ousada da multidão e tornou os mais sinceros entre eles mais ansiosos para ouvi-Lo; resta tão
pouco tempo durante o qual eles poderiam ter o benefício de Seus ensinamentos. Ele não diz
simplesmente estou aqui; mas estou com você; ou seja, embora você me persiga, não deixarei
de cumprir minha parte para com você, ensinando-lhe o caminho para a salvação e
admoestando-o. O que se segue, E eu vou para aquele que me enviou, foi suficiente para
despertar algum medo.

TEOFILATO: Como se Ele fosse queixar-se deles ao Pai: pois se injuriaram Aquele que foi
enviado, sem dúvida prejudicaram Aquele que enviou.

SÃO BEDA: Vou para Aquele que Me enviou: isto é, volto para Meu Pai, por cujo comando
me encarnei. Ele está falando daquela partida, da qual nunca mais retornou.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 1. 2) Que eles queriam a Sua presença, transparece em
Suas palavras: Vós me buscais e não me achareis. Mas quando os judeus O procuraram?
Lucas relata que as mulheres lamentaram por Ele: e é provável que muitas outras tenham
feito o mesmo. E especialmente, quando a cidade fosse tomada, eles recordariam Cristo e
Seus milagres e desejariam Sua presença.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxi. 9) Aqui Ele prediz Sua ressurreição: pois a busca
por Ele aconteceria após Sua ressurreição, quando os homens estavam com a consciência
pesada. Eles não O reconheceriam, quando presentes; depois o procuraram, quando viram a
multidão crendo nele; e muitos com o coração angustiado disseram: Que faremos? Eles
perceberam que a morte de Cristo se devia ao seu pecado e acreditaram no perdão de Cristo
aos pecadores; e tão desesperados pela salvação, até que beberam daquele sangue que
derramaram.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlix. 3) Então, para que ninguém pense que Sua morte
ocorreria da maneira comum, Ele acrescenta: E onde eu estou, para lá vós não podeis ir. Se
Ele continuasse na morte, eles poderiam ir até Ele: pois todos nós estamos indo para lá.
SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxi. 9) Ele não diz: Onde estarei, mas onde estou. Pois
Cristo sempre esteve naquele lugar para onde estava prestes a retornar: Ele voltou de tal
maneira que não nos abandonou. Visivelmente e segundo a carne, Ele estava na terra; de
acordo com Sua majestade invisível, Ele estava no céu e na terra. Tampouco é: não podereis,
mas não podeis vir: pois eles não eram tais na época que pudessem. Que isso não tem o
objetivo de levar os homens ao desespero, é demonstrado por Ele dizer a mesma coisa aos
Seus discípulos; Para onde eu vou, vocês não podem ir; e, por último, por Sua explicação a
Pedro: Para onde eu vou, vocês não podem me seguir agora, mas me seguirão depois.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. 1. 32.) Ele quer que eles pensem seriamente em quão
pouco tempo Ele deveria estar com eles, e que arrependimento eles sentirão quando Ele se
for, e eles não forem capazes de encontrá-Lo. vou para aquele que me enviou; isso mostra que
nenhum dano Lhe foi causado por suas conspirações e que Sua paixão foi voluntária. As
palavras tiveram algum efeito sobre os judeus, que perguntavam uns aos outros para onde
deveriam ir, o que era como se pessoas desejassem se separar dele: Então disseram os judeus
entre si: Para onde irá ele, que não o acharemos? Ele irá aos dispersos entre os gentios e
ensinará os gentios? Na plenitude de sua auto-satisfação, chamam-nos de gentios, como
termo de reprovação; os gentios sendo dispersos por toda parte; uma reprovação que eles
próprios sofreram depois. Antigamente toda a nação estava unida: mas agora que os judeus
estavam misturados com os gentios em todas as partes do mundo, nosso Senhor não teria dito:
Para onde eu vou, vós não podeis ir, no sentido de ir aos gentios.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxi. 10) Para onde eu vou, ou seja, para o seio do Pai.
Isso eles não entenderam de forma alguma: e ainda assim até mesmo o erro deles é uma
profecia involuntária de nossa salvação; isto é, que nosso Senhor iria aos gentios, não em Sua
própria pessoa, mas pelos Seus pés, ou seja, Seus membros. Ele nos enviou aqueles que Ele
havia feito Seus membros, e assim nos tornou Seus membros.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. l. 3) Eles não queriam dizer que nosso Senhor estava
indo aos gentios para feri-los, mas para ensiná-los. A raiva deles diminuiu e eles acreditaram
no que Ele havia dito. Caso contrário, eles não teriam pensado em perguntar um ao outro:
Que maneira de dizer é isso que Ele disse: Vocês me procurarão e não me encontrarão; e para
onde eu estou, vocês não podem ir.

João 7: 37–39

37. No último dia, o grande dia da festa, Jesus levantou-se e clamou, dizendo: Se alguém tem
sede, venha a mim e beba.

38. Quem crê em mim, como diz a Escritura, do seu ventre fluirão rios de água viva.

39. (Mas ele falou isto do Espírito que os que nele crêem deveriam receber; porque o
Espírito Santo ainda não foi dado; porque Jesus ainda não foi glorificado.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. l. 1) Terminada a festa, e o povo prestes a voltar para
casa, nosso Senhor dá-lhes provisões para o caminho: No último dia, aquele grande dia da
festa, Jesus levantou-se e clamou, dizendo: Se alguém homem tem sede, venha a mim e beba.
SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxii. 1) Acontecia então a festa, que se chama
scenopegia, ou seja, construção de tendas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: O que durou sete dias. O primeiro e o último dia foram os
mais importantes; No último dia, aquele grande dia de festa, diz o Evangelista. Aqueles entre
eles eram dados principalmente a diversões. Ele então não fez a oferta no primeiro dia, nem
no segundo, nem no terceiro, para que, em meio à agitação que estava acontecendo, as
pessoas deixassem isso escapar de suas mentes, Ele gritou, por causa da grande multidão de
pessoas presente.

TEOFILATO: Para se tornar audível, inspirar confiança nos outros e mostrar ausência de
todo medo em Si mesmo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. li. 1) Se alguém tem sede: como se dissesse, não uso
compulsão ou violência: mas se alguém tiver um desejo forte o suficiente, deixe-o vir.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxii. 2.) Pois existe uma sede interior, porque existe um
homem interior: e o homem interior de uma certeza ama mais do que o exterior. Portanto, se
temos sede, não andemos pelos pés, mas pelos afetos, não pela mudança de lugar, mas pelo
amor.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. li. 1) Ele está falando de bebida espiritual, como
mostram Suas próximas palavras: Aquele que crê em Mim, como diz a Escritura, do seu
interior fluirão rios de água viva. Mas onde a Escritura diz isso? Em lugar nenhum. E então?
Deveríamos ler, Aquele que crê em Mim, como diz a Escritura, colocando um ponto final
aqui; e então, de seu ventre fluirão rios de água viva: o significado é que esse era um tipo
correto de crença, que foi formada com base na evidência das Escrituras, não em milagres.
Examine as Escrituras, Ele havia dito antes.

SÃO JERÔNIMO: (Hierom. no prólogo. Gen.) Ou este testemunho é tirado dos Provérbios,
onde é dito: Espalhem-se as tuas fontes e nas ruas os rios de águas. (Pro. 5: 16)

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxii. 4) O ventre do homem interior é a consciência do

coração. Deixe-o beber daquela água e sua consciência será vivificada e purificada; ele bebe
de toda a fonte, ou melhor, torna-se a própria fonte. Mas o que é essa fonte e o que é esse rio
que flui do ventre do homem interior? O amor do próximo. Se alguém que bebe da água
pensa que ela serve apenas para satisfazer a si mesmo, do seu ventre não flui água viva. Mas
se ele fizer o bem ao próximo, o riacho não seca, mas flui.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (super Ezech. Hom. x.) Quando a pregação sagrada flui da
alma dos fiéis, rios de água viva, por assim dizer, descem do ventre dos crentes. Pois o que
são as entranhas do ventre senão a parte interna da mente; isto é, uma intenção correta, um
desejo santo, humildade para com Deus, misericórdia para com o homem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. li. 1) Ele diz, rios, não rio, para mostrar o poder
copioso e transbordante da graça: e água viva, isto é, sempre em movimento; pois quando a
graça do Espírito entra e se estabelece na mente, ela flui mais livremente do que qualquer
fonte, e não falha, nem se esvazia, nem estagna. A sabedoria de Estêvão, a língua de Pedro, a
força de Paulo são evidências disso. Nada os impediu; mas, como torrentes impetuosas, eles
prosseguiram, levando consigo tudo.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxii 5) Que tipo de bebida era para a qual nosso Senhor
os convidou, explica o evangelista a seguir; Mas isto Ele falou do Espírito, que aqueles que
Nele crêem deveriam receber. A quem o Espírito se refere, senão ao Espírito Santo? Pois
cada homem tem dentro de si o seu próprio espírito.

SANTO ALCUÍNO: Ele prometeu o Espírito Santo aos Apóstolos antes da Ascensão; Ele
deu-lhes em línguas de fogo, após a Ascensão. As palavras do evangelista, que aqueles que
nele crêem deveriam receber, referem-se a isso.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxii. 6) O Espírito de Deus estava, isto é, estava com
Deus, antes de agora; mas ainda não foi dado aos que creram em Jesus; pois nosso Senhor
havia determinado não lhes dar o Espírito, até que Ele ressuscitasse: O Espírito Santo ainda
não foi dado, porque Jesus ainda não havia sido glorificado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. li. 1) Os Apóstolos de fato expulsavam demônios pelo
Espírito antes, mas somente pelo poder que eles tinham de Cristo. Pois quando Ele os enviou,
não é dito que Ele lhes deu o Espírito Santo, mas Ele lhes deu poder. No que diz respeito aos
Profetas, porém, todos concordam que o Espírito Santo lhes foi dado: mas esta graça foi
retirada do mundo.

SANTO AGOSTINHO: (iv. de Trin. c. xx) No entanto, lemos sobre João Batista: Ele será
cheio do Espírito Santo desde o ventre de sua mãe. (Lucas 1: 15.) E Zacarias foi cheio do
Espírito Santo e profetizou. Maria foi cheia do Espírito Santo e profetizou sobre nosso
Senhor. E o mesmo aconteceu com Simeão e Ana, para que pudessem reconhecer a grandeza
do menino Cristo. Devemos compreender então que a dádiva do Espírito Santo seria certa,
após a exaltação de Cristo, de uma forma como nunca foi antes. Teria uma peculiaridade em
Sua vinda, que não tinha antes. Pois em nenhum lugar lemos sobre homens sob a influência
do Espírito Santo, falando em línguas que nunca conheceram, como aconteceu então, quando
foi necessário evidenciar Sua vinda por meio de milagres sensatos.

SANTO AGOSTINHO: Se o Espírito Santo é recebido agora, por que não há ninguém que
fale as línguas de todas as nações? Porque agora a própria Igreja fala as línguas de todas as
nações. Quem não está nela, também não recebe agora o Espírito Santo. Mas se você ama a
unidade, quem tem alguma coisa nela, tem-na para você. Deixe de lado a inveja, e o que
tenho será seu. A inveja separa, o amor une: tenha-o e você terá todas as coisas: ao passo que
sem ela nada do que você pode ter lhe beneficiará. O amor de Deus é derramado em nossos
corações pelo Espírito Santo que nos é dado. (Romanos 5: 9) Mas por que nosso Senhor deu o
Espírito Santo após Sua ressurreição? Para que a chama do amor suba até à nossa própria
ressurreição: separando-nos do mundo e dedicando-nos inteiramente a Deus. Aquele que
disse: Quem crê em Mim, do seu ventre fluirão rios de água viva, prometeu vida eterna, livre
de todo medo, mudança e morte. Sendo tais então os dons que Ele prometeu àqueles em quem
o Espírito Santo acendeu a chama do amor, Ele não daria esse Espírito até que fosse
glorificado: para que em Sua própria pessoa Ele pudesse nos mostrar aquela vida, que
esperamos alcançar na ressurreição.
SANTO AGOSTINHO: (cont. Faust. l. xxxii. c. 17) Se esta é a causa pela qual o Espírito
Santo ainda não foi dado; viz. porque Jesus ainda não foi glorificado; sem dúvida, a
glorificação de Jesus, quando ocorreu, foi a causa imediata de sua realização. Os Catafrígios,
porém, disseram que primeiro receberam o Paráclito prometido e, portanto, se afastaram da fé
católica. Os Maniqueus também aplicam todas as promessas feitas a respeito do Espírito
Santo a Maniqueu, como se não houvesse Espírito Santo dado antes.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. li. 2) Ou assim; Pela glória de Cristo, Ele se refere à
cruz. Pois, embora éramos inimigos e os presentes não são feitos aos inimigos, mas aos
amigos, era necessário que primeiro a vítima fosse oferecida e a inimizade da carne
removida; para que, tornando-nos amigos de Deus, sejamos capazes de receber o dom.

João 7: 40–53

40. Muitas pessoas, portanto, quando ouviram esta palavra, disseram: Na verdade, este é o
Profeta.

41. Outros diziam: Este é o Cristo. Mas alguns diziam: Sairá Cristo da Galiléia?

42. Não diz a Escritura: Que Cristo vem da descendência de Davi e da cidade de Belém,
onde Davi era?

43. Houve, então, divisão entre o povo por causa dele.

44. E alguns deles o teriam levado; mas ninguém pôs as mãos nele.

45. Depois vieram os oficiais aos principais sacerdotes e aos fariseus; e eles lhes disseram:
Por que não o trouxestes?

46. Os oficiais responderam: Nunca homem algum falou como este homem.

47. Então os fariseus lhes responderam: Também vós estais enganados?

48. Algum dos governantes ou fariseus acreditou nele?

49. Mas este povo que não conhece a lei é amaldiçoado.

50. Disse-lhes Nicodemos (aquele que veio a Jesus de noite, sendo um deles):

51. Julga a nossa lei alguém antes de ouvi-lo e saber o que ele faz?

52. Eles responderam e disseram-lhe: Tu também és da Galiléia? Examinai e procurai:

porque da Galileia não surgiu nenhum profeta.

53. E cada um foi para sua casa.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxiii. 1) Nosso Senhor tendo convidado aqueles que
creram Nele a beber do Espírito Santo, uma dissensão surgiu entre a multidão: Muitas
pessoas, portanto, quando ouviram isto dizendo, disseram: É verdade que isto é o Profeta.

TEOFILATO: Aquele, isto é, que era esperado. Outros, ou seja, o povo disse: Este é o
Cristo.

SANTO ALCUÍNO: Estes agora começaram a beber daquela sede espiritual1 e deixaram de
lado a sede incrédula. Mas outros ainda permaneciam secos na sua incredulidade: Mas alguns
diziam: Sairá Cristo da Galiléia? Não diz a Escritura: Que Cristo vem da descendência de
Davi e da cidade de Belém, onde Davi era? Eles sabiam quais eram as predições dos Profetas
a respeito de Cristo, mas não sabiam que todas elas se cumpriram Nele. Eles sabiam que Ele
havia sido criado em Nazaré, mas não sabiam o local de Seu nascimento; e não acreditava
que isso atendesse às profecias.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. li. 2.) Mas seja assim, eles não conheciam Seu local de
nascimento: ignoravam também Sua origem? que Ele era da casa e família de Davi? Por que
perguntaram: Não diz a Escritura que Cristo vem da descendência de Davi? Eles desejavam
ocultar Sua origem e, portanto, revelaram onde Ele havia sido educado. Por esta razão, eles
não vão a Cristo e perguntam: Como dizem as Escrituras que Cristo deve vir de Belém,
enquanto Tu vens da Galiléia? propositalmente e por pretensão de malícia eles não fazem
isso. E porque eles estavam assim desatentos e indiferentes em conhecer a verdade, Cristo
não lhes respondeu: embora tivesse elogiado Natanael, quando disse: Pode vir alguma coisa
boa de Nazaré? e chamou-O de verdadeiro israelita, por ser um amante da verdade e bem
instruído nas Escrituras antigas. Portanto, houve uma divisão entre o povo a respeito dele.

TEOFILATO: Não entre os governantes; pois eles foram resolvidos de uma maneira, viz.
não reconhecê-lo como Cristo. Os mais moderados deles apenas usaram palavras maliciosas,
a fim de se oporem ao caminho de Cristo para a glória; mas os mais malignos quiseram
impor-lhe as mãos: e alguns deles o teriam levado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. li. 2) O evangelista diz isso para mostrar que eles não
tinham preocupação nem ansiedade em aprender a verdade. Mas nenhum homem impôs as
mãos sobre Ele.

SANTO ALCUÍNO: Isto é, porque Aquele que tinha o poder de controlar seus desígnios,
não permitiu isso.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. li. 2) Isso foi suficiente para ter despertado neles
algum escrúpulo; mas não, tal malignidade não acredita em nada; parece apenas uma coisa,
sangue.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxiii. 1) Aqueles, porém, que foram enviados para
prendê-lo, retornaram inocentes da ofensa e cheios de admiração: Então vieram os oficiais
aos principais sacerdotes e fariseus; e eles lhes disseram: Por que não o trouxestes?

SANTO ALCUÍNO: Aqueles que quiseram prendê-lo e apedrejá-lo repreendem os oficiais

por não trazê-lo.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lii. 1) Os fariseus e escribas nada aproveitaram vendo
os milagres e lendo as Escrituras; mas seus oficiais, que não fizeram nada, ficaram cativados
ao ouvi-Lo uma vez; e aqueles que foram segurá-lo foram eles próprios apanhados pelo
milagre. Nem disseram: Não podíamos por causa da multidão; mas tornaram-se
proclamadores da sabedoria de Cristo: Os oficiais responderam: Nunca homem algum falou
como este Homem.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxiii. 1) Ele falou assim, porque era Deus e homem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lii. 1) Não só a sua sabedoria deve ser admirada, por
não querer milagres, mas ser convencida apenas pelo Seu ensino, (pois eles não dizem: Nunca
o homem fez milagres como este Homem, mas, Nunca o homem falou como este Homem),
mas também a sua ousadia, em dizer isto aos fariseus, que eram tão inimigos de Cristo. Eles
não tinham ouvido um longo discurso, mas mentes despreocupadas contra Ele não
precisavam de um.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxiii. 1) Os fariseus, porém, rejeitaram seu testemunho:

Então responderam-lhes os fariseus: Também vós fostes levados? Como se dissesse: Vemos
que você está encantado com Seu discurso.

SANTO ALCUÍNO: E então eles foram levados embora; e de forma louvável também, pois
eles deixaram o mal da incredulidade e passaram para a fé.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lii. 1) Eles fazem uso do argumento mais tolo contra
eles: Algum dos governantes ou dos fariseus acreditou Nele? mas este povo que não conhece
a lei é amaldiçoado? Este foi então o motivo da acusação, que o povo acreditou, mas eles
próprios não.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxiii. 1) Aqueles que não conheciam a lei, acreditaram
Naquele que havia dado a lei, e aqueles que ensinaram a lei O condenaram; Cumprindo assim
as palavras de nosso Senhor, eu vim, para que os que não vêem vejam e os que vêem fiquem
cegos. (c. 19: 39)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lii. 1) Como então são amaldiçoados os que são
convencidos pela lei? Pelo contrário, sois amaldiçoados aqueles que não observaram a lei.

TEOFILATO: Os fariseus respondem aos oficiais com cortesia e gentileza; porque têm
medo de se separarem imediatamente deles e se unirem a Cristo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lii. 1) Como eles disseram que nenhum dos
governantes acreditava Nele, o Evangelista os contradiz: Nicodemos lhes disse (aquele que
veio a Jesus de noite, sendo um deles).

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxiii. 1) Ele não era incrédulo, mas medroso; e portanto
veio à noite para a luz, desejando ser iluminado, mas com medo de ser conhecido por ir. Ele
responde: A nossa lei julga alguém antes de ouvi-lo e saber o que ele faz? Ele pensou que, se
eles O ouvissem pacientemente, seriam vencidos, como haviam sido os oficiais. Mas eles
preferiram condená-lo obstinadamente a conhecer a verdade.

SANTO AGOSTINHO: Ele chama a lei de Deus de nossa lei; porque foi dado aos homens.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lii. 1, 2) Nicodemos mostra que eles conheciam a lei e
não agiam de acordo com a lei. Eles, em vez de refutar isso, adotam uma contradição rude e
irada: Eles responderam e disseram-lhe: Tu também és da Galiléia?

SANTO AGOSTINHO: (Tract. xxxiii. 2), isto é, levado por um galileu. Nosso Senhor foi
chamado galileu, porque Seus pais eram da cidade de Nazaré; Quero dizer, por pais, Maria.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lii. 2.) Então, a título de insulto, eles O direcionam
para as Escrituras, como se Ele as ignorasse; Procure e procure, porque da Galiléia não surge
nenhum profeta: como se dissesse: Vai, aprende o que dizem as Escrituras.

SANTO ALCUÍNO: Eles conheciam o lugar onde Ele residia, mas nunca pensaram em
perguntar onde Ele nasceu; e portanto eles não apenas negaram que Ele era o Messias, mas
até mesmo que Ele era um profeta.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxiii. 2.) Na verdade, nenhum profeta surge da Galiléia,
mas o Senhor dos profetas surgiu de lá.

E cada um foi para sua casa.

SANTO ALCUÍNO: Não tendo feito nada, desprovidos de fé e, portanto, incapazes de serem
beneficiados, retornaram ao seu lar de incredulidade e impiedade.
 CAPÍTULO 8

João 8: 1–11

1. Jesus foi ao Monte das Oliveiras.

2. E de manhã cedo ele voltou ao templo, e todo o povo veio a ele; e ele sentou-se e os
ensinou.

3. E os escribas e fariseus trouxeram-lhe uma mulher apanhada em adultério; e quando eles

a colocaram no meio,

4. Disseram-lhe eles: Mestre, esta mulher foi apanhada em adultério, no próprio ato.

5. Ora, Moisés na lei nos ordenou que esses fossem apedrejados; mas o que dizes tu?

6. Isto disseram eles, tentando-o, para que tivessem de acusá-lo. Mas Jesus inclinou-se e com
o dedo escreveu no chão, como se não os ouvisse.

7. E, como insistissem em perguntar-lhe, ele se levantou e disse-lhes: Aquele de entre vós que
está sem pecado seja o primeiro que lhe atire uma pedra.

8. E novamente Ele se abaixou e escreveu no chão.

9. E os que ouviram isso, convencidos pela sua própria consciência, foram saindo um por
um, começando pelos mais velhos até os últimos; e Jesus ficou só, e a mulher que estava no
meio.

10. Quando Jesus se levantou e não viu senão a mulher, disse-lhe: Mulher, onde estão
aqueles teus acusadores? ninguém te condenou?

11. Ela disse: Ninguém, Senhor. E Jesus lhe disse: Nem eu também te condeno; vai e não
peques mais.

SANTO ALCUÍNO: Nosso Senhor, na época de Sua paixão, costumava passar o dia em
Jerusalém, pregando no templo e realizando milagres, e voltava à noite para Betânia, onde se
hospedou com as irmãs de Lázaro. Assim, no último dia da festa, tendo, segundo o seu
costume, pregado o dia inteiro no templo, à noite dirigiu-se ao Monte das Oliveiras.
SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxiii. 3) E onde Cristo deveria ensinar, exceto no monte
das Oliveiras; no monte do ungüento, no monte do crisma. Pois o nome Cristo vem de crisma,
sendo crisma a palavra grega para unção. Ele nos ungiu para lutar com o diabo.

SANTO ALCUÍNO: A unção com óleo é um alívio para os membros, quando cansados e
com dor. O monte das Oliveiras também denota o cúmulo da piedade de nosso Senhor,
oliveira em grego significa piedade. As qualidades do óleo são tais que se enquadram neste
significado místico. Pois flutua acima de todos os outros líquidos: e o salmista diz: Tua
misericórdia está sobre todas as Tuas obras. E de manhã cedo, Ele voltou ao templo: (Sal.
144), isto é, para denotar a doação e o desdobramento de Sua misericórdia, ou seja, a luz
agora amanhecendo do Novo Testamento nos fiéis, isto é, em Seu templo. Seu retorno de
manhã cedo significa o novo surgimento da graça.

SÃO BEDA: E a seguir é significado que depois que Ele começou a habitar pela graça em
Seu templo, isto é, na Igreja, homens de todas as nações acreditariam Nele: E todo o povo
veio a Ele, e Ele sentou-se e os ensinou.

SANTO ALCUÍNO: O sentar representa a humildade de Sua encarnação. E o povo veio a

Ele, quando Ele se sentou, ou seja, depois de assumir a natureza humana, e assim se tornar
visível, muitos começaram a ouvi-Lo e a acreditar Nele, conhecendo-O apenas como amigo e
próximo. Mas enquanto essas pessoas gentis e simples estão cheias de admiração pelo
discurso de nosso Senhor, os escribas e fariseus Lhe fizeram perguntas, não por uma questão
de instrução, mas apenas para enredar a verdade em suas redes: E os escribas e fariseus
trouxeram até Ele uma mulher apanhada em adultério; e quando a colocaram no meio,
disseram-lhe: Mestre, esta mulher foi apanhada em adultério, no próprio ato.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxiii. s. 4) Eles já haviam comentado sobre Ele, como
sendo excessivamente indulgente. Dele, de fato, foi profetizado: Cavalgue por causa da
palavra da verdade, da mansidão e da justiça. (Sal. 44) Assim, como mestre, Ele exibiu a
verdade, como libertador, mansidão, como juiz, justiça. Quando Ele falou, Sua verdade foi
reconhecida; quando contra Seus inimigos Ele não usou violência, Sua mansidão foi elogiada.
Então eles levantaram o escândalo em nome da justiça. Pois diziam entre si: Se Ele decidir
deixá-la ir, não fará justiça; pois a lei não pode ordenar o que é injusto: Ora, Moisés na lei nos
ordenou que tais fossem apedrejados: mas para manter Sua mansidão, que já O tornou tão
aceitável para o povo, Ele deve decidir deixá-la ir. Por isso eles exigem Sua opinião: E o que
dizes? esperando encontrar uma ocasião para acusá-lo, como um transgressor da lei: E isto
eles disseram, tentando-o, para que tivessem que acusá-lo. Mas nosso Senhor, em Sua
resposta, manteve Sua justiça e não se afastou da mansidão. Jesus inclinou-se e com o dedo
escreveu no chão.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. lib. ii. c. 10) Como se quisesse significar que tais
pessoas deveriam ser escritas na terra, não no céu, onde Ele disse a Seus discípulos que eles
deveriam se alegrar por terem sido escritos. Ou inclinar a cabeça (para escrever no chão) é
uma expressão de humildade; a escrita na terra significa que Sua lei foi escrita na terra que
deu fruto, não na pedra estéril, como antes.

SANTO ALCUÍNO: A base denota o coração humano, que produz o fruto das boas ou das
más ações: os dedos articulados e flexíveis, a discrição. Ele nos instrui então, quando vemos
quaisquer falhas em nossos próximos, não imediatamente e precipitadamente para condená-
los, mas depois de examinarmos nossos próprios corações para começar, para examiná-los
atentamente com o dedo da discrição.

SÃO BEDA: Sua escrita com o dedo no chão talvez tenha mostrado que foi Ele quem
escreveu a lei na pedra. Então, quando eles continuaram a perguntar-lhe, Ele se levantou.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxiii. 5) Ele não disse: Não a apedreje, para que não
pareça falar contra a lei. Mas Deus não permita que Ele diga: Apedreje-a; pois Ele não veio
para destruir o que encontrou, mas para buscar o que estava perdido. O que então Ele
respondeu? Aquele dentre vós que está sem pecado seja o primeiro que lhe atire uma pedra.
Esta é a voz da justiça. Que o pecador seja punido, mas não pelos pecadores; a lei posta em
vigor, mas não pelos transgressores da lei.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: Pois quem não se julga primeiro, não pode saber julgar
corretamente no caso do outro. Pois embora Ele saiba qual é a ofensa, ao ser informado, ainda
assim Ele não pode julgar os méritos de outro, que se supõe inocente, não aplicará a regra da
justiça a si mesmo.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxiii. 5) Tendo-os ferido com a arma da justiça, Ele nem
sequer se dignou a olhar para os caídos, mas desviou os olhos: E novamente Ele se abaixou e
escreveu no chão.

SANTO ALCUÍNO: Isto é como nosso Senhor; embora Seus olhos estejam fixos e Ele
pareça estar atento a outra coisa, Ele dá aos espectadores a oportunidade de se retirarem: uma
advertência tácita para que consideremos sempre ambos, antes de condenarmos um irmão por
um pecado, e depois de tê-lo punido, se nós não somos culpados da mesma culpa, ou outros
tão ruins.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxiii. s. 5) Assim atingidos então pela voz da justiça,
como por uma arma, eles se examinam, consideram-se culpados e, um por um, se retiram: E
os que ouviram isso, saíram um por um, começando no mais velho.

GLOSA: Os mais culpados deles, talvez, ou aqueles que estavam mais conscientes de suas
faltas.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxiii. 5, 6) No entanto, restaram dois, o lamentável1 e o

lamentável, E Jesus foi deixado sozinho, e a mulher parada no meio: a mulher, você pode
supor, em grande alarme, esperando punição de um em quem nenhum pecado poderia ser
encontrado. Mas Aquele que repeliu os seus adversários com a palavra da justiça, ergueu
sobre ela os olhos da misericórdia e pediu; Quando Jesus se levantou e não viu senão a
mulher, disse-lhe: Mulher, onde estão estes teus acusadores? ninguém te condenou? Ela disse:
Não, homem, Senhor. Ouvimos acima a voz da justiça; ouçamos agora o da misericórdia:
Disse-lhe Jesus: Nem eu te condeno; Eu, que você temia, iria te condenar, porque você não
encontrou nenhuma culpa em mim. E então, Senhor? Você favorece o pecado? Não,
certamente. Ouça o que se segue: Vá e não peque mais. Então nosso Senhor condenou o
pecado, mas não o pecador. Pois se Ele favorecesse o pecado, Ele teria dito: Vá e viva como
quiser: confie na minha libertação: por maiores que sejam os seus pecados, isso não importa:
eu te livrarei do inferno e de seus algozes. Mas Ele não disse isso. Que compareçam aqueles
que amam a misericórdia do Senhor e temem Sua verdade. Verdadeiramente, Gracioso e
Justo é o Senhor. (Sal. 35: 7)

João 8: 12

12. Então Jesus lhes falou novamente, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue não
andará nas trevas, mas terá a luz da vida.

SANTO ALCUÍNO: Tendo absolvido a mulher de seu pecado, para que alguns não
duvidassem, vendo que Ele era realmente homem, Seu poder para perdoar pecados, Ele se
dignou a dar maior revelação de Sua natureza divina; Então Jesus lhes falou novamente,
dizendo: Eu sou a Luz do mundo.

SÃO BEDA: Onde for observado, Ele não diz: Eu sou a luz dos anjos, ou do céu, mas a luz
do mundo, ou seja, da humanidade que vive nas trevas, como lemos, Para dar luz aos que
estão sentados em trevas e na sombra da morte. (Lucas 1: 79.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lii. 2) Como eles trouxeram a Galiléia como uma
objeção contra Ele, e duvidaram de que Ele fosse um dos Profetas, como se isso fosse tudo o
que Ele afirmava ser, Ele desejou mostrar que não era um dos Profetas, mas o Senhor de toda
a terra: Então Jesus lhes falou novamente, dizendo: Eu sou a luz do mundo: não da Galiléia,
nem da Palestina, nem da Judéia.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxiv. 2) Os maniqueístas supõem que o sol do mundo

natural seja nosso Senhor Cristo; mas a Igreja Católica reprova tal noção; pois nosso Senhor
Cristo não foi feito sol, mas o sol foi feito por Ele: visto que todas as coisas foram feitas por
Ele. (c. 1: 3) E por nossa causa Ele veio a estar debaixo do sol, sendo a luz que fez o sol: Ele
se escondeu sob a nuvem da carne, não para obscurecer, mas para temperar Sua luz. Falando
então através da nuvem da carne, a Luz infalível, a Luz da sabedoria diz aos homens: Eu sou
a Luz do mundo.

TEOFILATO: Você pode trazer estas palavras contra Nestório: pois nosso Senhor não diz:
Em mim está a luz do mundo, mas, eu sou a Luz do mundo: Aquele que apareceu homem, era
tanto o Filho de Deus, quanto a Luz de o mundo; não, como Nestório afirma com carinho, o
Filho de Deus habitando em um mero homem.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxiv. s. 5) Ele, porém, afasta você dos olhos da carne,
para os do coração, ao acrescentar: Quem me segue não andará nas trevas, mas terá a luz da
vida. Ele acha que não basta dizer, terá luz, mas acrescenta, de vida. Estas palavras de nosso
Senhor concordam com as do Salmo: Em Tua luz veremos a luz; pois contigo está o poço da
vida. (Sal. 35) Para usos corporais, a luz é uma coisa, e o poço é outra; e um poço ministra à
boca, luz aos olhos. Com Deus a luz e o poço são a mesma coisa. Aquele que brilha sobre
você, para que você possa vê-Lo, o mesmo flui para você, para que você possa bebê-Lo. O
que Ele promete é colocado no futuro; o que devemos fazer no presente. Aquele que Me
segue, Ele diz, terá; isto é, pela fé agora, à vista no futuro. O sol visível te acompanha,
somente se você for para o oeste, para onde ele vai também; e mesmo que você o siga, ele o
abandonará no seu cenário. Teu Deus está em todo lugar; Ele não cairá de você, se você não
cair Dele. A escuridão deve ser temida, não a dos olhos, mas a da mente; e se for dos olhos,
dos olhos internos e não dos externos; não aqueles pelos quais o branco e o preto, mas
aqueles pelos quais o justo e o injusto são discernidos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lii. 2) Não anda nas trevas, ou seja, espiritualmente
não permanece no erro. Aqui Ele elogia tacitamente Nicodemos e os oficiais, e censura
aqueles que conspiraram contra Ele; como estando nas trevas e no erro, e incapaz de chegar à
luz.

João 8: 13–18

13. Disseram-lhe, pois, os fariseus: Tu dás testemunho de ti mesmo; teu registro não é
verdadeiro.

14. Jesus respondeu e disse-lhes: Embora eu dê testemunho de mim mesmo, o meu

testemunho é verdadeiro; porque sei de onde vim e para onde vou; mas não sabeis de onde
venho e para onde vou.

15. Vocês julgam segundo a carne; Não julgo ninguém.

16. E, no entanto, se eu julgar, o meu julgamento é verdadeiro: porque não estou sozinho,
mas eu e o Pai que me enviou.

17. Também está escrito na tua lei que o testemunho de dois homens é verdadeiro.

18. Eu sou alguém que dá testemunho de mim mesmo, e o Pai que me enviou dá testemunho
de mim.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lii. 2) Nosso Senhor disse: Eu sou a Luz do mundo; e,
aquele que Me segue, não anda nas trevas, os judeus desejam derrubar o que Ele disse: Os
fariseus, portanto, disseram-lhe: Tu dás testemunho de Ti mesmo, o Teu testemunho não é
verdadeiro.

SANTO ALCUÍNO: Como se o próprio nosso Senhor fosse o único (aquele que deu)
testemunho de Si mesmo; ao passo que a verdade é que Ele, antes de Sua encarnação, enviou
muitas testemunhas para profetizar sobre Seus Sacramentos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lii. 2) Nosso Senhor, entretanto, derrubou o argumento
deles: Jesus respondeu e disse: Embora eu dê testemunho de Mim mesmo, ainda assim o Meu
testemunho é verdadeiro. Esta é uma acomodação para aqueles que O consideravam nada
mais do que um mero homem. Ele acrescenta a razão: Pois eu sei de onde venho e para onde
vou; isto é, eu sou Deus, de Deus, e o Filho de Deus: embora isso Ele não diga
expressamente, por Seu hábito de misturar palavras elevadas e humildes. Agora, Deus é
certamente uma testemunha competente de Si mesmo.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxv. 6) O testemunho da luz é verdadeiro, quer a luz se

mostre ou outras coisas. O Profeta falou a verdade, mas de onde ele a obteve, senão extraindo
da fonte da verdade? Jesus então é uma testemunha competente de Si mesmo. (v. 5). Pois eu
sei de onde venho e para onde vou: isto se refere ao Pai; pois o Filho deu glória ao Pai que o
enviou. Quão grandemente então o homem deveria glorificar o Criador, que O criou. Ele não
se separou de Seu Pai, entretanto, quando veio, nem nos abandonou quando retornou: ao
contrário daquele sol que, ao ir para o oeste, deixa o leste. E como aquele sol lança sua luz
sobre os rostos tanto daquele que vê, quanto daquele que não vê; somente um vê com a luz, o
outro não vê: então a Sabedoria de Deus, a Palavra, está presente em todo lugar, até mesmo
nas mentes dos incrédulos; mas eles não têm os olhos do entendimento para ver. Para
distinguir então entre crentes e inimigos entre os judeus, como entre a luz e as trevas, Ele
acrescenta: Mas vocês não podem dizer de onde venho e para onde vou. (Tratado. xxxvi. 3).
Esses judeus viram o homem e não acreditaram em Deus, e portanto nosso Senhor diz: Vocês
julgam segundo a carne, isto é, ao dizerem: Tu dás testemunho de Ti mesmo, Teu testemunho
não é verdadeiro.

TEOFILATO: Como se dissesse: Vocês julgam falsamente, de acordo com a carne,

pensando, porque estou na carne, que sou apenas carne, e não Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxvi. 3. em Joana.) Não me entendendo como Deus e

me vendo como homem, vocês me consideram arrogante em dar testemunho de mim mesmo.
Pois qualquer homem que dá alto testemunho de si mesmo é considerado orgulhoso e
arrogante. Mas os homens são frágeis e podem falar a verdade ou mentir: a Luz não pode
mentir.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. l. 2) Como viver segundo a carne é viver errado;
portanto, julgar segundo a carne é julgar injustamente. Eles poderiam dizer, porém: Se
julgarmos erroneamente, por que não nos condenas, por que não nos condenas? Então ele
acrescenta: não julgo ninguém.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. xxxvi. s. 4) O que pode ser entendido de duas maneiras;
Não julgo ninguém, isto é, não agora: como Ele diz em outro lugar, Deus não enviou Seu
Filho ao mundo para condenar o mundo, mas para que o mundo através Dele pudesse ser
salvo: não que Ele abandone, mas apenas adie, Sua justiça. Ou tendo dito: Vós julgais
segundo a carne, Ele diz imediatamente: Não julgo ninguém, para que saibais que Cristo não
julga segundo a carne, como os homens O julgaram. Pois que Cristo é um juiz aparece nas
próximas palavras, E ainda assim, se eu julgo, Meu julgamento é verdadeiro.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lii. 2) Como se dissesse: Ao dizer, não julgo ninguém,
quis dizer que não antecipei o julgamento. Se eu julgasse com justiça, deveria condená-lo,
mas agora não é hora de julgar. Ele alude, entretanto, ao julgamento futuro, a seguir; Porque
não estou sozinho, mas eu e o Pai que me enviou; o que significa que Ele não os condenará
sozinho, mas Ele e o Pai juntos. Isto também tem a intenção de acalmar suspeitas, já que os
homens não consideravam o Filho digno de ser acreditado, a menos que Ele também tivesse o
testemunho do Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxvi. 7) Mas se o Pai está contigo, como Ele te enviou?
Ó Senhor, Tua missão é Tua encarnação. Cristo esteve aqui segundo a carne sem se afastar do
Pai, porque o Pai e o Filho estão em todo lugar. Cora, sabeliano; nosso Senhor não diz: eu sou
o Pai, e eu, a mesma pessoa, sou o Filho; mas não estou sozinho, porque o Pai está comigo.
Faça então uma distinção de pessoas e uma distinção de inteligências: reconheça que o Pai é o
Pai, o Filho é o Filho: mas tome cuidado ao dizer que o Pai é maior, o Filho é menor. Deles
há uma substância, uma coeternidade, igualdade perfeita. Portanto, Ele diz: Meu julgamento é
verdadeiro, porque eu sou o Filho de Deus. Mas para que você possa entender como o Pai
está comigo, não cabe ao Filho jamais deixar o Pai. Assumi a forma de servo; mas não perdi a
forma de Deus. Ele havia falado de julgamento: agora fala de testemunho: Também está
escrito na tua lei que o testemunho de dois homens é verdadeiro.

SANTO AGOSTINHO: Será que isso é mal aproveitado pelos maniqueístas, que nosso
Senhor não diz, na lei de Deus, mas, na sua lei? Quem não reconhece aqui uma maneira de
falar habitual nas Escrituras? Na sua lei, ou seja, na lei que lhe foi dada. O Apóstolo fala do
seu Evangelho da mesma maneira, embora testemunhe que o recebeu não dos homens, mas
pela revelação de Jesus Cristo.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxvi. 10) Há muita dificuldade, e um grande mistério

parece estar contido nas palavras de Deus: Na boca de duas ou três testemunhas, que toda
palavra seja estabelecida. (Deuteronômio 10) É possível que dois falem falso. A casta
Susannah foi denunciada por duas testemunhas falsas: todo o povo falou falsamente contra
Cristo. Como então devemos entender a palavra: Pela boca de duas ou três testemunhas toda
palavra será estabelecida: exceto como uma sugestão do mistério da Trindade, na qual está a
estabilidade perpétua da verdade? Receba então o nosso testemunho, para que não sinta o
nosso julgamento. Atraso o Meu julgamento: não atraso o Meu testemunho: sou aquele que
dá testemunho de Mim mesmo, e o Pai que Me enviou dá testemunho de Mim.

SÃO BEDA: Em muitos lugares o Pai dá testemunho do Filho; como: Hoje eu te gerei;
(Salmo 2) também: Este é meu Filho amado. (Mateus 3: 17.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lii. 3) Está escrito na tua lei que o testemunho de dois
homens é verdadeiro. Se isso for interpretado literalmente, em que aspecto nosso Senhor
difere dos homens? A regra foi estabelecida para os homens, com base em que não se deve
confiar apenas em um homem: mas como isso pode ser aplicável a Deus? Essas palavras são
citadas então com outro significado. Quando dois homens dão testemunho, ambos sobre um
assunto indiferente, o seu testemunho é verdadeiro: isto constitui o testemunho de dois
homens. Mas se um deles der testemunho de si mesmo, já não serão duas testemunhas.
Assim, nosso Senhor pretende mostrar que Ele é consubstancial ao Pai e não precisa de outra
testemunha, isto é, além da do Pai. Eu e o Pai que Me enviou. Novamente, segundo os
princípios humanos, quando um homem dá testemunho, supõe-se a sua honestidade; ele não é
testemunhado; e um homem é admitido como testemunha justa e competente num assunto
indiferente, mas não num assunto que lhe diz respeito, a menos que seja apoiado por outro
testemunho. Mas aqui é bem diferente. Nosso Senhor, embora dê testemunho em Seu próprio
caso, e embora diga que é testemunhado por outro, declara-se digno de fé; mostrando assim
Sua total suficiência. Ele diz que merece ser acreditado.

SANTO ALCUÍNO: Ou é como se Ele dissesse: Se a vossa lei admite o testemunho de dois
homens que podem ser enganados e testificam mais do que é verdade; com que base você
pode rejeitar o testemunho Meu e de Meu Pai, o mais elevado e seguro de todos?

João 8: 19–20
19. Então lhe perguntaram: Onde está teu Pai? Jesus respondeu: Vós não me conheceis nem
a meu Pai; se me conhecesseis, também conheceríeis a meu Pai.

20. Estas palavras disse Jesus no tesouro, enquanto ensinava no templo; e ninguém lhe impôs
as mãos; pois a sua hora ainda não havia chegado.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxvii. 1) Aqueles que ouviram nosso Senhor dizer: Vós
julgais segundo a carne, mostraram que o fizeram; pois eles entenderam o que Ele disse de
Seu Pai em sentido carnal: Então lhe disseram: Onde está Teu Pai? ou seja, nós te ouvimos
dizer: não estou sozinho, mas eu e o Pai que me enviou. Nós vemos a Ti sozinho; prova-nos
então que Teu Pai está contigo.

TEOFILATO: Alguns observam que isso é dito com desprezo e desprezo; insinuar que Ele
nasceu de fornicação e não sabe quem é Seu Pai; ou como um insulto à situação inferior de
Seu pai, ou seja, José; como se dissesse: Teu pai é uma pessoa obscura e ignóbil; por que o
mencionas tantas vezes? Então, porque eles fizeram a pergunta, para tentá-lo, não para chegar
à verdade, Jesus respondeu: Vós não me conheceis, nem meu Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxvii. 2.) Como se Ele dissesse: Perguntais onde está
Teu Pai? Como se você já me conhecesse e eu não fosse nada além do que você vê. Mas
vocês não me conhecem e, portanto, nada lhes digo de meu Pai. Vocês pensam que Eu sou
realmente um mero homem e, portanto, entre os homens procurem por Meu Pai. Mas, visto
que sou completamente diferente, de acordo com Minha natureza visível e invisível, e falo de
Meu Pai no sentido oculto, de acordo com Minha natureza oculta; é claro que primeiro deveis
conhecer-Me e então conhecereis Meu Pai; Se vocês me conhecessem, também conheceriam
meu Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lii. 3) Ele lhes diz que não adianta dizerem que
conhecem o Pai, se não conhecem o Filho.

ORÍGENES: (tom. xix. l. em Joan. in princ.) Vocês não me conhecem, nem meu Pai: isso
parece inconsistente com o que foi dito acima: Vocês dois me conhecem e sabem de onde
venho. Mas esta última é dita em resposta a alguns de Jerusalém, que perguntaram: Sabem
realmente os governantes que este é o próprio Cristo? Vocês também não me conhecem é
dirigido aos fariseus. Aos antigos de Jerusalém, porém, Ele disse: Aquele que me enviou é
verdadeiro, aquele que vós não conheceis. Você perguntará então: Como isso é verdade? Se
vocês me conhecessem, conheceriam também meu Pai? quando os de Jerusalém, aos quais
ele disse: Vós me conheceis, não conheciam o Pai. A isto devemos responder que nosso
Salvador às vezes fala de Si mesmo como homem e às vezes como Deus. Vocês dois me
conhecem, Ele diz como homem: vocês dois não me conhecem, como Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxvii. 7) O que isso significa: Se vocês me

conhecessem, conheceriam também meu Pai, mas eu e meu Pai somos um? É uma expressão
comum, quando você vê um homem muito parecido com outro: Se você o viu, você viu o
outro. Você diz isso porque eles são muito parecidos. E assim diz nosso Senhor: Se me
conhecesseis, também conheceríeis a meu Pai; não que o Pai seja o Filho, mas que o Filho
seja semelhante ao Pai.
TEOFILATO: Deixe o Ariano enrubescer: pois se, como ele diz, o Filho é uma criatura,
como se segue que aquele que conhece a criatura conhece Deus? Pois nem mesmo
conhecendo a substância dos Anjos se conhece a Substância Divina? Visto, portanto, que
quem conhece o Filho conhece o Pai, é certo que o Filho é consubstancial ao Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. xxxviii. s. 3) Esta palavra talvezc é usada apenas como
forma de repreensão, embora pareça expressar dúvida. Na verdade, conforme usado pelos
homens, é a expressão da dúvida, mas Aquele que conhecia todas as coisas só poderia querer
dizer com essa dúvida uma repreensão à incredulidade. Não, até nós às vezes dizemos talvez,
quando eles têm certeza de alguma coisa, por exemplo, quando você está zangado com seu
escravo, e dizemos: Você não me presta atenção? Considere, talvez eu seja seu mestre.
Portanto, a dúvida de nosso Senhor é uma reprovação para os incrédulos, quando Ele diz:
Talvez devêsseis conhecer também meu Pai.

ORÍGENES: (tom. xix. l. em Joan. in princ.) É apropriado observar que os seguidores de

outras seitas pensam que este texto prova claramente que o Deus, a quem os judeus
adoravam, não era o Pai de Cristo. Pois se, dizem eles, nosso Salvador disse isso aos fariseus,
que adoravam a Deus como o Governador do mundo, é evidente que o Pai de Jesus, a quem
os fariseus não conheciam, era uma pessoa diferente do Criador. Mas eles não observam que
esta é uma maneira usual de falar nas Escrituras. Embora um homem possa conhecer a
existência de Deus e tenha aprendido com o Pai que somente Ele deve ser adorado, ainda
assim, se sua vida não for boa, diz-se que ele não tem o conhecimento de Deus. Assim, diz-se
que os filhos de Eli, por causa de sua maldade, não conheceram a Deus. E assim novamente
os fariseus não conheceram o Pai; porque eles não viveram de acordo com a ordem do seu
Criador. E há outra coisa que significa conhecer a Deus, diferente de simplesmente acreditar
Nele. É dito: Fique quieto então e saiba que eu sou Deus. (Sal. 45: 10) E isto, é certo, foi
escrito para um povo que cria no Criador. Mas saber acreditando e acreditar simplesmente
são coisas diferentes. Aos fariseus, a quem Ele diz: Vocês não me conhecem nem a Meu Pai,
Ele poderia com razão ter dito: Vocês nem mesmo acreditam em Meu Pai; pois quem nega o
Filho não tem o Pai, nem pela fé nem pelo conhecimento. Mas as Escrituras nos dão outra
sensação de saber uma coisa, viz. estar unido a essa coisa. Adam conheceu sua esposa quando
se uniu a ela. E se aquele que está unido a uma mulher conhece essa mulher, aquele que está
unido ao Senhor é um só espírito e conhece o Senhor. E neste sentido os fariseus não
conheciam o Pai nem o Filho. Mas não pode um homem conhecer a Deus e ainda assim não
conhecer o Pai? Sim; essas são duas concepções diferentes. E, portanto, entre um número
infinito de orações oferecidas na Lei, não encontramos nenhuma dirigida a Deus Pai. Eles
apenas oram a Ele como Deus e Senhor; para não antecipar a graça derramada por Jesus sobre
o mundo inteiro, chamando todos os homens à Filiação, segundo o Salmo, declararei o Teu
nome aos meus irmãos. Estas palavras foram ditas por Jesus no tesouro, enquanto Ele
ensinava no templo.

SANTO ALCUÍNO: Tesouro (Gazophylacium): Gaza é o persa para riqueza: filatteína é

para manter. Era um lugar no templo, onde o dinheiro era guardado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. iii. 1) Ele falou no templo magistralmente, e agora
estava falando com aqueles que O insultavam e acusavam, por se fazer igual ao Pai.
SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxvii. 8) Grande, porém, é Sua confiança e destemor:
não sendo possível que Ele sofresse algum sofrimento, mas aquele que Ele voluntariamente
empreendeu. Portanto segue-se que ninguém lhe impôs as mãos, porque ainda não era
chegada a sua hora. Alguns, quando ouvem isso, pensam que Cristo esteve sob o controle do
destino. Mas se destino vem do verbo fari, falar, como alguns o derivam, como pode a
Palavra de Deus estar sob o controle do destino? Onde estão os destinos? Nos céus, você diz,
nos cursos e revoluções das estrelas. Como então pode o destino ter poder sobre Aquele, por
Quem os céus e as estrelas foram feitos; quando até mesmo a tua vontade, se você a exercer
corretamente, transcende as estrelas? Você acha que porque a carne de Cristo foi colocada
sob os céus, Seu poder foi submetido aos céus? Sua hora ainda não havia chegado; isto é, a
hora, não na qual ele deveria ser obrigado a morrer, mas na qual Ele deveria dignar-se a ser
condenado à morte.

ORÍGENES: (tom. xix. em Joana.) Sempre que for acrescentado, Jesus pronunciou essas
palavras em tal lugar, você descobrirá, se prestar atenção, um significado na adição. O
tesouro (γαζοφυλακίῳ) era um lugar para guardar o dinheiro, que era dado para a honra de
Deus e para o sustento dos pobres. As moedas são as palavras divinas, estampadas com a
imagem do grande Rei. Neste sentido, então, cada um contribua para a edificação da Igreja,
levando para esse tesouro espiritual tudo o que puder recolher, para honra de Deus e para o
bem comum. Mas enquanto todos contribuíam assim para o tesouro do templo, era
especialmente função dos judeus contribuir com suas dádivas, que eram as palavras de vida
eterna. Enquanto Jesus falava no tesouro, ninguém lhe impôs as mãos; Seu discurso sendo
mais forte do que aqueles que queriam levá-lo; pois não há fraqueza naquilo que a Palavra de
Deus profere.

SÃO BEDA: Ou assim; Cristo fala no tesouro; isto é, Ele havia falado em parábolas aos
judeus; mas agora que Ele revelou as coisas celestiais aos Seus discípulos, Seu tesouro
começou a ser aberto, que era o significado do tesouro ser unido ao templo; tudo o que a Lei e
os Profetas haviam predito em figura pertencia a nosso Senhor.

João 8: 21–24

21. Disse-lhes então Jesus outra vez: Vou, e vós me buscareis, e morrereis em vossos
pecados; para onde eu vou, vós não podeis ir.

22. Então disseram os judeus: Será que ele se matará? porque diz: Para onde eu vou, vós
não podeis ir.

23. E ele lhes disse: Vós sois de baixo; Eu sou do alto: vocês são deste mundo, eu não sou
deste mundo.

24. Eu vos disse, portanto, que morrereis em vossos pecados; pois se não crerdes que eu sou,
morrereis em vossos pecados.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxviii. 2) De acordo com o que era justo, Ele disse que
ninguém Lhe impôs as mãos, porque ainda não havia chegado a Sua hora; Ele agora fala aos
judeus de Sua paixão, como um sacrifício gratuito e não obrigatório de Sua parte: Então Jesus
lhes disse novamente: Eu vou. A morte para nosso Senhor foi um retorno ao lugar de onde
Ele veio.

SÃO BEDA: A conexão dessas palavras é tal que elas podem ter sido ditas em um lugar e em
um momento, ou em outro lugar e outro tempo: ou nada, ou algumas coisas, ou muitos podem
ter intervindo.

ORÍGENES: (tom. xix. em Joan. s. 3.) Mas alguém objetará: Se isso foi falado a homens que
persistiram na incredulidade, como é que Ele diz: Me buscareis? Pois buscar Jesus é buscar a
verdade e a sabedoria. Você responderá que foi dito sobre Seus perseguidores, que eles
procuravam prendê-Lo. Existem diferentes maneiras de buscar Jesus. Nem todos O buscam
para sua saúde e lucro: e somente aqueles que O buscam corretamente encontram a paz. E
diz-se que o buscam corretamente, aqueles que buscam a Palavra que estava no princípio com
Deus, para que Ele possa conduzi-los ao Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxviii. 2) Vós Me buscareis, então, Ele diz, não por
arrependimento compassivo, mas por ódio: pois depois que Ele se afastou dos olhos dos
homens, Ele foi procurado tanto por aqueles que odiavam, quanto por aqueles que O amava:
um querendo perseguir, o outro para ter a Sua presença. E para que não penseis que me
buscareis com bom senso, eu vos digo: morrereis em vosso pecado. (ἁμαρτίᾳ plural em nossa
tradução) Isso é buscar a Cristo erroneamente, morrer em seu pecado: isso é odiá-Lo, de
quem somente vem a salvação. Ele pronuncia sentença profeticamente sobre eles, de que
morrerão em seus pecados.

SÃO BEDA: Nota: sin está no singular, your no plural; para expressar uma e a mesma
maldade em todos.

ORÍGENES: (tom. xix. em Joan. s. 3.) Mas pergunto, como é dito abaixo que muitos
acreditaram Nele, se Ele fala a todos os presentes, quando diz: Morrereis em vossos pecados?
Não: Ele fala apenas àqueles que Ele sabia que não acreditariam e, portanto, morreriam em
seus pecados, não sendo capazes de segui-Lo. Para onde eu vou, Ele diz, vocês não podem ir;
isto é, onde estão a verdade e a sabedoria, pois com elas Jesus habita. Eles não podem, diz
Ele, porque não o farão: pois se quisessem, Ele não poderia razoavelmente ter dito: Morrereis
em vossos pecados.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxviii. s. 2) Isso Ele diz aos Seus discípulos em outro
lugar; sem dizer-lhes, no entanto, vocês morrerão em seus pecados, Ele apenas diz: Para onde
eu vou, vocês não podem me seguir agora; não impedindo, mas apenas atrasando sua vinda.

ORÍGENES: (tom. xix. 3.) A Palavra, embora ainda presente, ainda ameaça partir. Enquanto
preservarmos as sementes da verdade implantadas em nossas mentes, a Palavra de Deus não
se afastará de nós. Mas se cairmos na maldade, então Ele nos diz: eu vou embora; e quando O
buscarmos, não O encontraremos, mas morreremos em nossos pecados, morreremos
apanhados em nossos pecados. Mas não devemos ignorar a própria expressão: Morrereis em
vossos pecados. Se morrerdes, no sentido comum, é manifesto que os pecadores morrem em
seus pecados, os justos em sua justiça. Mas se entendermos a morte no sentido de pecado;
então o significado é que não seus corpos, mas suas almas estavam doentes até a morte. O
Médico, vendo-os tão gravemente enfermos, diz: Morrereis em vossos pecados. E este é
evidentemente o significado das palavras: Para onde eu vou vocês não podem ir. Pois quando
um homem morre em seu pecado, ele não pode ir aonde Jesus vai: nenhum morto pode seguir
Jesus: Os mortos não Te louvam, ó Senhor. (Sal. 113)

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxviii) Eles tomam essas palavras, como geralmente
fazem, em um sentido carnal, e perguntam: Ele se matará, porque diz: Para onde eu vou, vós
não podeis ir? Uma pergunta tola. Por quê? Eles não poderiam ir aonde Ele foi, se Ele se
matasse? Eles nunca deveriam morrer? Para onde eu vou, então, Ele diz; significando não Sua
partida na morte, mas para onde Ele foi após a morte.

TEOFILATO: Ele mostra aqui que ressuscitará em glória e se sentará à direita de Deus.

ORÍGENES: (tom. xix. em Joan. s. 4.) Eles não poderiam, entretanto, ter um significado
mais elevado ao dizer isso? Pois eles tiveram a oportunidade de saber muitas coisas através
de seus livros apócrifos ou da tradição. Como então havia uma tradição profética de que
Cristo nasceria em Belém, também pode ter havido uma tradição a respeito de Sua morte, viz.
que Ele partiria desta vida da maneira que Ele declara: Ninguém me tira isso, mas eu mesmo
o dou. (c. 10: 18) Portanto, a questão: Ele se matará, não deve ser tomada no seu sentido
óbvio, mas como uma referência a alguma tradição judaica sobre Cristo. Pois Sua palavra, eu
sigo o meu caminho, mostra que Ele tinha poder sobre Sua própria morte e saída do corpo;
para que estes fossem voluntários de Sua parte. Mas penso que eles apresentam esta tradição
que lhes chegou, na morte de Cristo, com desprezo, e não com o objetivo de dar-Lhe glória.
Ele se matará? dizem eles: ao passo que deveriam ter usado uma maneira mais elevada de
falar e dito: Sua alma esperará Sua vontade para se afastar de Seu corpo? Nosso Senhor
responde: Vós sois de baixo, isto é, amais a terra; seus corações não estão elevados. Ele fala
com eles como homens terrenos, pois seus pensamentos eram terrenos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liii. 1) Como se dissesse: Não é de admirar que penseis
como pensais, visto que sois carnais e não entendeis nada espiritualmente. Eu sou de cima.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxviii. 4) De quem acima? Do próprio Pai, que está
acima de tudo. Vocês são deste mundo, eu não sou deste mundo. Como poderia Ele ser do
mundo, por Quem o mundo foi feito?

SÃO BEDA: E Quem existia antes do mundo, enquanto eles eram do mundo, tendo sido
criados depois que o mundo começou a existir.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liii. 1) Ou Ele diz: Eu não sou deste mundo, com
referência a pensamentos mundanos e vãos.

TEOFILATO: Não afecto nada mundano, nada terreno: nunca poderia chegar a tal loucura a
ponto de me matar. Apolinário, entretanto, infere falsamente destas palavras que o corpo de
nosso Senhor não era deste mundo, mas desceu do céu. Será que os apóstolos então, a quem
nosso Senhor diz abaixo: Vós não sois deste mundo (c. 15: 19), derivaram todos eles seus
corpos do céu? Ao dizer então, eu não sou deste mundo, Ele deve ser entendido como
significando, eu não sou do número de vocês, que se preocupam com as coisas terrenas.
ORÍGENES: (tom. xix. em Joan. s. 5.) Abaixo e deste mundo há coisas diferentes. Abaixo,
refere-se a um local específico; este mundo material abrange diferentes áreas, todas elas
abaixo, em comparação com coisas imateriais e invisíveis, mas, quando comparadas entre si,
algumas abaixo, outras acima. Onde está o tesouro de cada um, aí está também o seu coração.
Se alguém acumula tesouros na terra, está em baixo; se alguém acumula tesouros no céu, está
em cima; sim, ascende acima de todos os ouvintes, atinge o fim mais feliz. E ainda, o amor
deste mundo faz o homem deste mundo: ao passo que aquele que não ama o mundo, nem as
coisas que há no mundo, não é do mundo. No entanto, existe além deste mundo dos sentidos,
outro mundo, no qual estão as coisas invisíveis, cuja beleza os puros de coração
contemplarão, sim, o Primogênito de toda criatura pode ser chamado de mundo, visto que Ele
é sabedoria absoluta, e com sabedoria todas as coisas foram feitas. Nele, portanto, estava o
mundo inteiro, diferente do mundo material, na medida em que o esquema despojado da
matéria difere da própria matéria. A alma de Cristo diz então: não sou deste mundo; isto é,
porque não tem conversa neste mundo.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxviii. 6) Nosso Senhor expressa Seu significado nas
palavras: Vós sois deste mundo, ou seja, sois pecadores. Todos nós nascemos em pecado;
todos acrescentaram, por meio de nossas ações, ao pecado em que nascemos. A miséria dos
judeus então não era que eles tivessem pecado, mas que morreriam em seus pecados: Eu,
portanto, vos disse que morrereis em vossos pecados. Entre a multidão, porém, que ouviu
nosso Senhor, havia alguns que estavam prestes a acreditar; considerando que esta sentença
mais severa foi proferida contra todos: Morrereis em vosso pecado; para a destruição de toda
esperança, mesmo naqueles que deveriam acreditar no futuro. Portanto, Suas próximas
palavras lembram o último à esperança: Pois se vocês não acreditarem que eu sou Ele,
morrerão em seus pecados; portanto, se vocês acreditarem que eu sou Ele, não morrerão em
seus pecados.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liii. 1) Pois se Ele veio para tirar o pecado, e o homem
não pode adiá-lo, exceto lavando-se, e não pode ser batizado a menos que creia; segue-se que
aquele que não crê deve sair desta vida, com o velho homem, isto é, o pecado, dentro dele:
não apenas porque ele não crê, mas porque ele parte daqui, com seus pecados anteriores sobre
ele.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxviii. 8) Sua afirmação: Se não credes que eu existo,
sem acrescentar nada, prova muito. Pois foi assim que Deus falou a Moisés: Eu sou o que
sou. Mas como posso entender, eu sou o que sou (Êxodo 3) e, se não credes que eu sou?
Desta maneira. Toda excelência, de qualquer espécie, se for mutável, não pode ser
considerada realmente existente, pois não existe um ser real onde existe um não ser. Analise a
ideia de mutabilidade e você descobrirá, foi e será; contemple Deus, e você descobrirá, é, sem
possibilidade de passado. Para existir, você deve deixá-lo para trás. Então, se você não
acredita que eu sou, significa de fato, se você não acredita que eu sou Deus; sendo esta a
condição sob a qual não morreremos em nossos pecados. Graças a Deus por Ele dizer: Se não
credes, não, se não entendeis; pois quem poderia entender isso?

ORÍGENES: (tom. xix. em Joana.) É manifesto que aquele que morre em seus pecados,
embora diga que acredita em Cristo, na verdade não acredita. Pois quem acredita na Sua
justiça não comete injustiça; aquele que acredita na Sua sabedoria, não age nem fala
tolamente; da mesma maneira com respeito aos outros atributos de Cristo, você descobrirá
que aquele que não crê em Cristo morre em seus pecados: na medida em que ele passa a ser
exatamente o contrário do que é visto em Cristo.

João 8: 25–27

25. Então lhe perguntaram: Quem és tu? E Jesus lhes disse: O mesmo que eu vos disse desde
o princípio.

26. Tenho muito que dizer e julgar a vosso respeito; mas aquele que me enviou é verdadeiro;
e falo ao mundo o que dele ouvi.

27. Eles não entenderam que ele lhes falava do Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxviii. s. 11) Nosso Senhor disse: Se não acreditardes
que eu sou, morrereis em seus pecados; eles O perguntam, como se quisessem saber em quem
devem acreditar, para que não morram em seus pecados: Então lhe perguntaram: Quem és
Tu? Pois quando disseste: Se não acreditas que eu sou, não acrescentaste quem és. Mas nosso
Senhor sabia que estes eram alguns que acreditariam e, portanto, depois de serem
questionados: Quem és Tu? para que esses soubessem o que deveriam acreditar que Ele era,
disse-lhes Jesus: O princípio, que também vos fala; não como se dissesse, eu sou o começo,
mas, acredite que sou o começo; como é evidente no grego, onde o começo é feminino.
Acredite que eu sou o começo, mas você morre em seus pecados: pois o começo não pode ser
mudado; permanece fixo em si mesmo e é a fonte de mudança para todas as coisas. (Tratado.
xxxix. 1, 2). Mas é absurdo chamar o Filho de princípio, e não o Pai também. E, no entanto,
não existem dois começos, assim como estes não são dois Deuses. O Espírito Santo é o
Espírito do Pai e do Filho; não sendo nem o Pai, nem o Filho. No entanto, Pai, Filho e
Espírito Santo são um Deus, uma Luz, um começo. (Tratado. xxxviii. 11). Ele acrescenta:
Quem também fala com você, ou seja, Quem me humilhou por sua causa e condescendeu
com essas palavras. Portanto, acredite que Eu sou o começo; porque para que creiais nisto,
não só eu sou o princípio, mas também falo convosco, para que creiais que eu sou. Pois se o
Princípio tivesse permanecido com o Pai em sua natureza original, e não tivesse assumido a
forma de servo, como os homens poderiam ter acreditado nele? Será que suas mentes fracas
teriam assimilado a Palavra espiritual, sem o meio do som sensível?

SÃO BEDA: Em algumas cópias encontramos, Quem também fala contigo; mas é mais
consistente ler para (quia), não para quem (qui): nesse caso o significado é: Acredite que sou
o começo, pois por sua causa condescendi com essas palavras.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liii. 1) Veja aqui a loucura dos judeus; perguntando
depois de tanto tempo, e depois de todos os Seus milagres e ensinamentos: Quem és Tu? Qual
é a resposta de Cristo? Desde o início falo com você; como se dissesse: Vocês não merecem
ouvir nada de mim, muito menos esta coisa, quem eu sou. Pois falais sempre para me tentar.
Mas eu poderia, se quisesse, confundir e punir você: tenho muitas coisas a dizer e a julgar
sobre você.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxix) Acima Ele disse: Não julgo ninguém; mas, eu não
julgo, é uma coisa, eu tenho que julgar, outra. Não julgo, diz Ele, com referência ao tempo
presente. Mas a outra, tenho muitas coisas a dizer e a julgar de vocês, refere-se a um
julgamento futuro. E serei verdadeiro em Meu julgamento, porque sou a verdade, o Filho do
Verdadeiro. Aquele que Me enviou é verdadeiro. Meu Pai é verdadeiro, não por participar,
mas por gerar a verdade. Diremos que a verdade é maior do que quem é verdadeiro? Se
dissermos isso, começaremos a chamar o Filho de maior que o Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liii. 1) Ele diz isso, para que não pensem que Ele
permite que falem contra Ele impunemente, por incapacidade de puni-los; ou que Ele não está
atento aos seus desígnios desdenhosos.

TEOFILATO: Ou tendo dito: Tenho muitas coisas a dizer e a julgar de vocês, reservando
assim Seu julgamento para um tempo futuro, Ele acrescenta: Mas Aquele que Me enviou é
verdadeiro: como se dissesse: Embora vocês sejam incrédulos, Meu Pai é verdadeiro, que
designou um dia de retribuição para você.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liii. 1) Ou assim: Como Meu Pai me enviou não para
julgar o mundo, mas para salvar o mundo, e Meu Pai é verdadeiro, eu, portanto, não julgo
ninguém agora; mas fale assim para a sua salvação, não para a sua condenação: E falo ao
mundo o que ouvi dele.

SANTO ALCUÍNO: E ouvir do Pai é o mesmo que ser do Pai; Ele tem a audição do mesmo
sentido que tem o ser.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxix. s. 6) O Filho coigual dá glória ao Pai: como se

dissesse: Eu dou glória Àquele de quem sou Filho: com que orgulho você se afasta dEle, de
quem és servo.

SANTO ALCUÍNO: Eles não entenderam, porém, o que Ele quis dizer ao dizer: É verdade
aquele que me enviou: eles não entendem que Ele lhes falou do Pai. Pois eles ainda não
tinham os olhos da mente abertos para compreender a igualdade do Pai com o Filho.

João 8: 28–30

28. Disse-lhes então Jesus: Quando levantardes o Filho do homem, então conhecereis quem
eu sou e que nada faço por mim mesmo; mas como meu Pai me ensinou, estas coisas falo.

29. E aquele que me enviou está comigo: o Pai não me deixou só; pois faço sempre as coisas
que lhe agradam.

30. Enquanto ele falava estas palavras, muitos acreditaram nele.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xl. 2) Quando nosso Senhor disse: É verdade aquele que
me enviou, os judeus não entenderam que Ele lhes falava do Pai. Mas Ele viu alguns ali que,
Ele sabia, acreditariam Nele depois de Sua paixão. Disse-lhes então Jesus: Quando
levantardes o Filho do homem, então sabereis que eu sou. (Êxodo 3: 14) Lembre-se das
palavras, eu sou o que sou, e sabereis por que digo, eu sou. Passo por cima do seu
conhecimento, para que possa cumprir a Minha paixão. No tempo determinado vocês saberão
quem eu sou; quando tiverdes elevado o Filho do homem. Ele quer dizer o levantamento da
cruz; pois Ele foi levantado na cruz, quando foi pendurado nela. Isso deveria ser realizado
pelas mãos daqueles que mais tarde acreditariam, a quem Ele está falando agora; com que
intenção, mas para que ninguém, por maior que fosse sua maldade e consciência de culpa,
pudesse se desesperar, vendo até mesmo os assassinos de nosso Senhor perdoados.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liii. 1, 2) Ou a conexão é esta: quando Seus milagres e
ensinamentos falharam em converter os homens, Ele falou da cruz; Quando levantardes o
Filho do homem, então sabereis que eu sou Ele: como se disséssemos: Pensais que me
matastes; mas digo que então, pela evidência dos milagres, da Minha ressurreição e do vosso
cativeiro, sabereis mais especialmente que Eu sou Cristo, o Filho de Deus, e que não ajo em
oposição a Deus; Mas como meu Pai me ensinou, estas coisas eu falo. Aqui Ele mostra a
semelhança de Sua substância com a do Pai; e que Ele não diz nada além da inteligência
paterna. Se eu fosse contrário a Deus, não teria movido tanto a Sua ira contra aqueles que não
Me ouviram.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xl. s. 3. e segs.) Ou assim: Tendo dito: Então sabereis que eu
sou, e nisto, eu sou, implica toda a Trindade: para que o erro sabeliano não se insinue, Ele
imediatamente acrescenta, E eu não faço nada por mim mesmo; como se dissesse: não sou de
mim mesmo; o Filho é Deus vindo do Pai. Não deixe que o que se segue, como o Pai me
ensinou, eu falo estas coisas, sugira um pensamento carnal a qualquer um de vocês. Não
coloque diante de seus olhos, por assim dizer, dois homens, um Pai falando com seu filho,
como você faz quando fala com seus filhos. Pois que palavras poderiam ser ditas à única
Palavra? Se o Pai fala em seus corações sem som, como Ele fala com o Filho? O Pai fala ao
Filho incorpóreamente, porque Ele gerou o Filho incorpórea: nem Ele O ensinou, como tendo
O gerado sem ser ensinado; antes, ensiná-lo foi fazê-lo conhecer. Pois se a natureza da
verdade é simples, ser, no Filho, é o mesmo que conhecer. Assim como o Pai deu existência
ao Filho por meio da geração, Ele também lhe deu conhecimento.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liii. 2) Ele dá agora uma abordagem mais humilde ao
discurso: E Aquele que Me enviou. Para que isso não possa ser pensado como implicando
inferioridade, Ele diz: Está Comigo. A primeira é Sua dispensação, a segunda, Sua divindade.

SANTO AGOSTINHO: (Tr xl. 6) E embora ambos estejam juntos, um é enviado, o outro
envia. Pois a missão é a encarnação; e a encarnação é apenas do Filho, não do Pai. Ele diz
então: Aquele que Me enviou, ou seja, por cuja autoridade paterna sou encarnado. O Pai,
porém, embora tenha enviado o Filho, não se afastou Dele, ao dizer: O Pai não me deixou
sozinho. Pois não poderia ser que onde Ele enviou o Filho, ali o Pai não estivesse; Aquele que
diz: Eu encho o céu e a terra. (Jeremias 33) E acrescenta a razão pela qual não o abandonou:
Porque faço sempre o que lhe agrada; sempre, isto é, não de um começo específico, mas sem
começo e sem fim. Pois a geração do Pai não teve início no tempo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liii. 2) Ou Ele quis dizer isso como uma resposta
àqueles que constantemente diziam que Ele não era de Deus, e isso porque Ele não guardava
o sábado; Eu sempre, diz Ele, faço aquelas coisas que O agradam; mostrando que até mesmo
a violação do sábado Lhe agradava. Ele cuida de todas as maneiras para mostrar que não faz
nada contrário ao Pai. E como isso falava mais de maneira humana, o evangelista acrescenta:
Ao falar essas palavras, muitos acreditaram nele; como se dissesse: Não se perturbe ao ouvir
um discurso tão humilde de Cristo; pois aqueles que ouviram Dele as maiores doutrinas e não
foram persuadidos, foram persuadidos por essas palavras de humildade. Estes então creram
Nele, mas não como deveriam; mas apenas por alegria e aprovação de Sua maneira humilde
de falar. E isso o Evangelista mostra em sua narração subsequente, que relata seus
procedimentos injustos para com Ele.

João 8: 31–36

31. Disse então Jesus aos judeus que nele criam: Se vós permanecerdes na minha palavra,
verdadeiramente sereis meus discípulos;

32. E conhecereis a verdade, e a verdade vos libertará.

33. Eles lhe responderam: Somos descendência de Abraão e nunca fomos escravos de homem
algum; como dizes: Sereis libertados?

34. Jesus respondeu-lhes: Em verdade, em verdade vos digo: todo aquele que comete pecado
é servo do pecado.

35. E o servo não fica para sempre em casa, mas o Filho fica para sempre.

36. Se o Filho, portanto, vos libertar, verdadeiramente sereis livres.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (AGOSTINHO [Chrys. Nic.] Hom. liv. 1) Nosso Senhor
desejava testar a fé daqueles que criam, para que não fosse apenas uma crença superficial:
Então disse Jesus aos judeus que nele creram: Se vós continuai na Minha palavra, então sois
verdadeiramente Meus discípulos. Suas palavras, se continuardes, manifestaram o que estava
em seus corações. Ele sabia que alguns acreditaram e não continuariam. E Ele lhes faz uma
promessa magnífica, viz. que eles se tornarão realmente Seus discípulos; cujas palavras são
uma repreensão tácita para alguns que acreditaram e depois se retiraram.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. s. xlvii) Todos nós temos um Mestre e somos
discípulos dele. Nem porque falamos com autoridade, somos mestres; mas Ele é o Mestre de
todos, que habita no coração de todos. É uma coisa pequena para o discípulo vir a Ele em
primeira instância: ele deve continuar Nele: se não continuarmos Nele, cairemos. Uma
pequena frase, mas um ótimo trabalho; se você continuar. Pois o que é continuar na palavra
de Deus, mas não ceder a tentações? Sem trabalho, a recompensa seria gratuita; se for, então
uma grande recompensa, de fato. E conhecereis a verdade.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xli. 1) Como se dissesse: Considerando que agora tendes
crença, ao continuar, tereis visão. (xl. 9.). Pois não foi o seu conhecimento que os fez
acreditar, mas sim a sua crença que lhes deu conhecimento. Fé é acreditar naquilo que você
não vê: verdade é ver aquilo em que você acredita? Continuando então a acreditar em uma
coisa, você finalmente consegue ver a coisa; isto é, à contemplação da própria verdade tal
como ela é; não transmitido em palavras, mas revelado pela luz. A verdade é imutável; é o
pão da alma, refrescando os outros, sem diminuir a si mesmo; mudando aquele que come em
si mesmo, ele mesmo não mudou. Esta verdade é a Palavra de Deus, que se encarnou por
nossa causa e ficou escondida; não pretendendo sepultar-se, mas apenas adiar sua
manifestação, até que seu sofrimento no corpo, para o resgate do corpo do pecado, ocorresse.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liv. 1) Ou conhecereis a verdade, isto é, Eu: porque eu
sou a verdade. A dispensação judaica era uma dispensação típica; a realidade que você só
pode conhecer de Mim.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. Serm. xlviii. ἐλευθερώσες) Alguém poderia dizer
talvez: E o que me aproveita saber a verdade? Então nosso Senhor acrescenta: E a verdade te
libertará; como se dissesse: Se a verdade não lhe agrada, a liberdade o fará. Ser libertado é ser
libertado, assim como ser curado é ser curado. Isto é mais claro no grego; em latim usamos a
palavra livre principalmente no sentido de fuga do perigo, alívio dos cuidados e assim por
diante.

TEOFILATO: Como Ele disse somente aos incrédulos: Morrereis em vossos pecados, então
agora, para aqueles que continuam na fé, Ele proclama a absolvição.

SANTO AGOSTINHO: (iv. de Trin. c. 18) De que nos libertará a verdade, senão da morte,
da corrupção, da mutabilidade, sendo ela mesma imortal, incorrupta, imutável? A
imutabilidade absoluta é em si a eternidade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liv. 1) Homens que realmente acreditaram poderiam
ter suportado ser repreendidos. Mas esses homens começaram imediatamente a demonstrar
raiva. Na verdade, se eles tivessem ficado perturbados com Suas palavras anteriores, teriam
muito mais motivos para estar assim agora. Pois eles podem discutir; Se Ele diz que
conheceremos a verdade, Ele deve querer dizer que não a sabemos agora: então a lei é uma
mentira, nosso conhecimento é uma ilusão. Mas os seus pensamentos não tomaram essa
direção: a sua dor é totalmente mundana; eles não conhecem nenhuma outra servidão, senão a
deste mundo: Eles lhe responderam: Somos a semente de Abraão e nunca fomos escravos de
homem algum. Como dizes então que seremos libertos? Como se dissesse: Os da linhagem de
Abraão são livres e não devem ser chamados de escravos: nunca fomos escravos de ninguém.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xli. 2) Ou não foram aqueles que acreditaram, mas a multidão
incrédula que deu esta resposta. Mas como poderiam dizer com verdade, levando em conta
apenas a escravidão secular, que nunca estivemos em escravidão a nenhum homem? José não
foi vendido? os santos profetas não foram levados ao cativeiro? Pessoas ingratas! Por que
Deus o lembra tão continuamente de que Ele o tirou da casa da escravidão, se você nunca
esteve em escravidão? Por que vocês que estão falando agora prestam homenagem aos
romanos, se nunca estiveram em cativeiro?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liv. 1) Cristo então, que fala para o bem deles, não
para gratificar sua vanglória, explica que Seu significado era que eles eram servos não dos
homens, mas do pecado, o tipo mais difícil de servidão, do qual Deus só pode resgatar: Jesus
respondeu-lhes: Em verdade, em verdade vos digo que todo aquele que comete pecado é
servo do pecado.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xli. 3) Esta afirmação é importante: é, se assim podemos dizer,
Seu juramento. Amém significa verdadeiro, mas não está traduzido. Nem o tradutor grego
nem o latim ousaram traduzi-lo. É uma palavra hebraica; e os homens abstiveram-se de
traduzi-la, para lançar um véu reverente sobre uma palavra tão misteriosa: não que quisessem
trancá-la, mas apenas para evitar que fosse desprezada ao ser exposta. Quão importante é a
palavra, você pode ver ao ser repetida. Em verdade vos digo, diz a própria Verdade; o que
não poderia ser, embora não dissesse em verdade. Nosso Senhor, entretanto, recorre a este
modo de fazer cumprir Suas palavras, a fim de despertar os homens de seu estado de sono e
indiferença. Todo aquele que, diz Ele, comete pecado, seja judeu ou grego, rico ou pobre, rei
ou mendigo, é servo do pecado.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (iv. Mor. c. 42. em Nov. Ex. 21) Porque quem cede aos
desejos errados, coloca sua alma até então livre sob o jugo do maligno e o toma por seu
mestre. Mas nos opomos a esse mestre quando lutamos contra a maldade que se apoderou de
nós, quando resistimos fortemente ao hábito, quando perfuramos o pecado com
arrependimento e lavamos as manchas de sujeira com lágrimas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (xxv. Moral. c. 20. não em Êxodo 14 de novembro) E quanto
mais livremente os homens seguem seus desejos perversos, mais estreitamente eles estão em
escravidão a eles.

SANTO AGOSTINHO: Ó miserável escravidão! O escravo de um senhor humano quando

cansado da dureza de suas tarefas, às vezes se refugia na fuga. Mas para onde foge o escravo
do pecado? Ele leva consigo para onde quer que vá; porque o seu pecado está dentro dele. O
prazer passa, mas o pecado não passa: o seu deleite vai, o seu aguilhão fica para trás. Somente
ele pode libertar do pecado aquele que veio sem pecado e foi feito sacrifício pelo pecado. E
assim se segue: O servo não fica para sempre em casa. A Igreja é a casa: o servo é o pecador;
e muitos pecadores entram na Igreja. Portanto, Ele não diz: O servo não está em casa; mas: O
servo não fica para sempre em casa. Se chegar um tempo em que não haverá servo em casa;
quem estará lá? Quem se gabará de estar limpo do pecado? As palavras de Cristo são
terríveis. Mas Ele acrescenta: O Filho permanece para sempre. Então Cristo viverá sozinho
em Sua casa. Ou a palavra Filho não implica tanto o corpo quanto a cabeça? Cristo nos
alarma propositalmente primeiro e depois nos dá esperança. Ele nos alarma, para que não
amemos o pecado; Ele nos dá esperança, para que não nos desesperemos com a absolvição
dos nossos pecados. Nossa esperança então é esta: que seremos libertos por Aquele que é
livre. Ele pagou o preço por nós, não em dinheiro, mas em Seu próprio sangue: Se o Filho,
portanto, vos libertar, verdadeiramente sereis livres.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. Ser. xlvii) Não dos bárbaros, mas do diabo; não do
cativeiro do corpo, mas da maldade da alma.

SANTO AGOSTINHO: (super Joan. Tr. xl. 10. e segs.) O primeiro estágio da liberdade é a
abstenção do pecado. Mas isso é apenas incipiente, não é liberdade perfeita: pois a carne
ainda cobiça o espírito, para que não façais o que quereis. A liberdade plena e perfeita só
existirá quando a disputa terminar e o último inimigo, a morte, for destruído.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liv. 1, 2) Ou assim: Tendo dito que todo aquele que
comete pecado é servo do pecado, Ele antecipa a resposta de que seus sacrifícios os salvaram,
dizendo: O servo não fica para sempre em casa, mas o Filho permanece para sempre. A casa,
diz Ele, significando a casa do Pai nas alturas; no qual, para fazer uma comparação com o
mundo, Ele mesmo tinha todo o poder, assim como um homem tem todo o poder em sua
própria casa. Não permanece, significa, não tem o poder de dar; que o Filho, que é o dono da
casa, possui. Os sacerdotes da lei antiga não tinham o poder de remir os pecados pelos
sacramentos da lei; pois todos eram pecadores. Até os sacerdotes, que, como diz o Apóstolo,
eram obrigados a oferecer sacrifícios por si próprios. Mas o Filho tem este poder; e, portanto,
nosso Senhor conclui: Se o Filho vos libertar, verdadeiramente sereis livres; implicando que
aquela liberdade terrena, da qual os homens tanto se vangloriavam, não era a verdadeira
liberdade.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xli. 8) Não abuse então da sua liberdade, com o propósito de
pecar livremente; mas use-o para não pecar de forma alguma. Sua vontade será livre, se for
misericordiosa: você será livre, se se tornar servo da justiça.

João 8: 37–41

37. Eu sei que sois descendência de Abraão; mas vós procurais matar-me, porque a minha
palavra não cabe em vós.

38. Falo o que vi de meu Pai; e vós fazeis o que vistes de vosso pai.

39. Eles responderam e disseram-lhe: Abraão é nosso pai. Disse-lhes Jesus: Se fôsseis filhos
de Abraão, faríeis as obras de Abraão.

40. Mas agora procurais matar-me, um homem que vos disse a verdade que ouvi de Deus:
isto não fez Abraão.

41. Vocês praticam as obras de seu pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlii. 1) Os judeus afirmaram que eram livres, porque eram a
semente de Abraão. Nosso Senhor responde: Eu sei que vocês são a semente de Abraão;
como se dissesse: sei que sois filhos de Abraão, mas segundo a carne, não espiritualmente e
pela fé. Então ele acrescenta: Mas vocês procuram me matar.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liv. 2) Ele diz isso, para que eles não tentassem
responder, que não tinham pecado. Ele os lembra de um pecado presente; um pecado sobre o
qual já meditavam há algum tempo e que neste momento estava em seus pensamentos:
colocar fora de questão o curso geral de sua vida. Assim, ele os remove gradualmente de seu
relacionamento com Abraão, ensinando-os a não se orgulharem tanto disso: pois assim como
a escravidão e a liberdade eram consequências das obras, o relacionamento também o era. E
para que eles não digam: Nós o fazemos com justiça, Ele acrescenta a razão pela qual o
fizeram; Porque Minha palavra não tem lugar em você.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlii. 1) Isto é, não tem lugar em seu coraçãoc, porque seu
coração não o aceita. A palavra de Deus para o crente é como o anzol para o peixe; é preciso
quando é tomado: e isso não prejudica aqueles que são pegos por ele. Eles são capturados
para a sua salvação, não para a sua destruição.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liv. 2) Ele não diz: Não aceitais a minha palavra, mas a
minha palavra não tem lugar em vós; mostrando a profundidade de Suas doutrinas. Mas eles
podem dizer; E se você falar de si mesmo? Então Ele acrescenta: Falo o que vi de Meu Pai;
pois não possuo apenas a substância do Pai, mas também a Sua verdade.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlii. 11) Nosso Senhor, por Seu Pai, deseja que
compreendamos Deus: como se dissesse: vi a verdade, falo a verdade, porque sou a verdade.
Se nosso Senhor então fala a verdade que Ele viu com o Pai, é Ele mesmo que Ele viu, Ele
mesmo que Ele fala; Ele sendo Ele mesmo a verdade do Pai.

ORÍGENES: (tom. xx. em Joan. s. 7.) Esta é a prova de que nosso Salvador foi testemunha
do que foi feito com o Pai: enquanto os homens, a quem a revelação é feita, não foram
testemunhas.

TEOFILATO: Mas quando você ouvir, eu falo o que vi, não pense que isso significa visão
corporal, mas conhecimento inato, seguro e aprovado. Pois assim como os olhos, quando
vêem um objeto, vêem-no completa e corretamente; por isso falo com certeza o que sei de
Meu Pai. E você faz o que viu com seu pai.

ORÍGENES: (tom. xx. 13.) Ele ainda não nomeou o pai deles; Ele mencionou Abraão um
pouco acima, mas agora Ele mencionará outro pai, viz. o diabo: de quem eles eram filhos, na
medida em que eram maus, não como homens. Nosso Senhor os está repreendendo por suas
más ações.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Outra leitura diz: E você faz o que viu com seu pai; como se
dissesse: Assim como eu, tanto em palavras como em ações, declaro-vos o Pai, assim também
vós, pelas vossas obras, apresentais Abraão.

ORÍGENES: (tom. xx. 7.) Também tem outra leitura; E façais o que ouvistes do Pai. Tudo o
que estava escrito na Lei e nos Profetas eles ouviram do Pai. Aquele que fizer esta leitura
poderá usá-la para provar contra aqueles que afirmam o contrário, que o Deus que deu a Lei e
os Profetas não era outro senão o Pai de Cristo. naturezas nos homens, e explique as palavras,
Minha palavra não tem lugar em você, (c. 8) para significar que estes eram por natureza
incapazes de receber a palavra. Como poderiam ser de natureza incapaz aqueles que ouviram
falar do Padre? E como novamente poderiam ser de natureza abençoada, que procuraram
matar nosso Salvador e não aceitaram Suas palavras? Eles responderam e disseram-lhe:
Abraão é nosso pai. Esta resposta dos judeus é um grande desvio do significado de nosso
Senhor. Ele se referiu a Deus, mas eles consideram o Pai no sentido do pai de sua natureza,
Abraão.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlii. s. 3) Como se dissesse: O que dirás contra Abraão? Eles
parecem convidá-lo a dizer algo que menospreze Abraão; e assim dar-lhes a oportunidade de
executar o seu propósito.

ORÍGENES: (tom. xx. 9.) Nosso Salvador nega que Abraão seja seu pai: Jesus disse-lhes: Se
fôsseis filhos de Abraão, faríeis as obras de Abraão.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlii. 4) E ainda assim Ele diz acima: Eu sei que vós sois a
semente de Abraão. Portanto, Ele não nega a sua origem, mas condena as suas ações. A carne
deles era dele; a vida deles não era.

ORÍGENES: (tom. xx. 2. et sq.) Ou podemos explicar a dificuldade assim. Acima está em
grego, eu sei que vocês são a semente de Abraão. Portanto, vamos examinar se não há
diferença entre uma semente corporal e um filho. É evidente que uma semente contém em si
todas as proporções daquele de quem ela é a semente, embora ainda esteja adormecida e
esperando para ser desenvolvida; quando a semente primeiro mudou e moldou o material que
encontra na mulher, derivou daí o alimento e passou por um processo no útero, ela se torna
uma criança, a semelhança de seu progenitor. Então um filho é formado a partir da semente:
mas a semente não é necessariamente um filho. Agora, com referência àqueles que são, por
suas obras, considerados descendentes de Abraão, não podemos conceber que eles o sejam
por certas proporções seminais implantadas em suas almas? Nem todos os homens são
descendentes de Abraão, pois nem todos têm essas proporções implantadas em suas almas.
Mas aquele que é a semente de Abraão ainda não se tornou seu filho à semelhança. E é
possível que ele, por negligência e indolência, deixe de ser a semente. Mas aqueles a quem
essas palavras foram dirigidas ainda não estavam privados da esperança: e, portanto, Jesus
reconheceu que eles ainda eram a semente de Abraão e ainda tinham o poder de se tornarem
filhos de Abraão. Então Ele diz: Se sois filhos de Abraão, praticai as obras de Abraão. Se,
como descendência de Abraão, eles tivessem alcançado o sinal e o crescimento adequados,
teriam assimilado as palavras de nosso Senhor. Mas não tendo crescido e se tornado crianças,
eles não se importaram; mas desejam matar a Palavra e, por assim dizer, quebrá-la em
pedaços, visto que era grande demais para eles absorverem. Se algum de vocês é descendente
de Abraão e ainda não aceita a palavra de Deus, que ele não procure matar a palavra; mas
antes transformar-se em filho de Abraão, e então poderá acolher o Filho de Deus. Alguns
selecionam uma das obras de Abraão, viz. que em Gênesis, E Abraão creu em Deus, e isso
lhe foi imputado como justiça. (Gên. 15: 6) Mas mesmo admitindo-lhes que a fé é uma obra,
se assim fosse, por que não foi, Façam a obra de Abraão: usando o número singular, em vez
do plural? A expressão tal como está, penso eu, é equivalente a dizer: Faça todas as obras de
Abraão: isto é, no sentido espiritual, interpretando alegoricamente a história de Abraão. Pois
não cabe a quem quer ser filho de Abraão, a muitas de suas servas, ou após a morte de sua
esposa, casar-se com outra na velhice. Mas agora vocês procuram me matar, um homem que
lhes disse a verdade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liv. 2) Esta verdade, isto é, que Ele era igual ao Pai:
pois foi isso que levou os judeus a matá-lo. Para mostrar, porém, que esta doutrina não se
opõe ao Pai, Ele acrescenta: O que ouvi de Deus.

SANTO ALCUÍNO: Porque Ele mesmo, que é a verdade, foi gerado por Deus Pai, para
ouvir, sendo na verdade o mesmo que ser do Pai.

ORÍGENES: (tom. xx. 11.) Para me matar, Ele diz, um homem. Não digo nada agora do
Filho de Deus, nada da Palavra, porque a Palavra não pode morrer; Falo apenas daquilo que
você vê. Está em seu poder matar aquilo que você vê e ofender Aquele que você não vê. Isso
não aconteceu com Abraão.
SANTO ALCUÍNO: Como se dissesse: Com isto provais que não sois filhos de Abraão; que
você faça obras contrárias às de Abraão.

ORÍGENES: (tom. xx. 12.) Pode parecer a alguns que seria supérfluo dizer que Abraão não
fez isso; pois era impossível que assim fosse; Cristo não nasceu naquela época. Mas podemos
lembrá-los que no tempo de Abraão nasceu um homem que falou a verdade, que ouviu de
Deus, e que a vida deste homem não foi procurada por Abraão. Saiba também que os santos
nunca estiveram sem o advento espiritual de Cristo. Entendo então, a partir desta passagem,
que todo aquele que, após a regeneração e outras graças divinas concedidas a ele, comete
pecado, por esse retorno ao mal incorre na culpa de crucificar o Filho de Deus, o que Abraão
não fez. Vocês fazem as obras de seu pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlii. 6) Ele ainda não disse quem é o pai deles.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liv. 2) Nosso Senhor diz isso com o objetivo de
reprimir a vã ostentação de sua descendência; e persuadi-los a depositar suas esperanças de
salvação não mais no relacionamento natural, mas na adoção. Por isso foi o que os impediu
de vir a Cristo; viz. seu pensamento de que seu relacionamento com Abraão era suficiente
para sua salvação.

João 8: 41–43

41. Disseram-lhe então: Não nascemos de fornicação; temos um Pai, sim, Deus.

42. Jesus disse-lhes: Se Deus fosse vosso Pai, vós me amaríeis; porque eu procedi e vim de
Deus; nem eu vim de mim mesmo, mas ele me enviou.

43. Por que vocês não entendem minha fala? até porque não podeis ouvir a minha palavra.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlii. 7.) Os judeus começaram a entender que nosso Senhor não
estava falando de filiação segundo a carne, mas de estilo de vida. As Escrituras falam muitas
vezes de fornicação espiritual, com muitos deuses, e da alma sendo prostituída, por assim
dizer, prestando adoração a falsos deuses. Isto explica o que se segue: Disseram-lhe então:
Não nascemos de fornicação; temos um Pai, sim, Deus.

TEOFILATO: Como se o motivo deles contra Ele fosse o desejo de vingar a honra de Deus.

ORÍGENES: (tom. xx. 14.) Ou tendo sua filiação a Abraão sido refutada, eles respondem
insinuando amargamente que nosso Salvador era fruto do adultério. Mas talvez o tom da
resposta seja controverso, mais do que qualquer outra coisa. Pois embora eles tenham dito
pouco antes: Temos Abraão como nosso pai, e foram informados em resposta: Se sois filhos
de Abraão, praticai as obras de Abraão; eles declaram em troca que têm um Pai maior que
Abraão, isto é, Deus; e que eles não foram derivados de fornicação. Pois o diabo, que não tem
poder de criar nada de si mesmo, (qui nihil facit ex se) não gera de uma esposa, mas de uma
prostituta, ou seja, da matéria, daqueles que se entregam às coisas carnais, isto é, apegam-se à
matéria.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liv. 3) Mas o que vocês dizem? Vocês têm Deus como
seu Pai e culpam Cristo por falar assim? No entanto, era verdade que muitos deles nasceram
de fornicação, pois as pessoas costumavam formar conexões ilegais. Mas não é isso que
nosso Senhor tem em vista. Ele está empenhado em provar que eles não são de Deus. Disse-
lhes Jesus: Se Deus fosse o vosso Pai, vós me amaríeis, porque eu procedi e vim de Deus.

SANTO HILÁRIO: (vi. de Trin. c. 30) Não foi que o Filho de Deus condenou a assunção de
um nome tão religioso; isto é, condenou-os por professarem ser filhos de Deus e chamarem
Deus de Pai; mas que Ele culpou a presunção precipitada dos judeus em reivindicar Deus
como seu Pai, quando eles não amavam o Filho. Pois eu procedi e vim de Deus. Prosseguir
não é o mesmo que vir. Quando nosso Senhor diz que aqueles que chamavam a Deus de Pai
deveriam amá-Lo, porque Ele veio de Deus, Ele quer dizer que o fato de Ele ter nascido de
Deus era a razão pela qual Ele deveria ser amado: o proceder, tendo referência ao Seu
incorpóreo aniversário. Sua reivindicação de serem filhos de Deus deveria ser satisfeita por
seu amoroso Cristo, que foi gerado de Deus. Para um verdadeiro adorador de Deus, o Pai
deve amar o Filho, como sendo de Deusf. E só pode amar o Pai aquele que crê que o Filho é
Dele.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlii. 8) Esta é então a processão eterna, a procedência do Verbo
de Deus: Dele procedeu como o Verbo do Pai, e veio até nós: O Verbo se fez carne. (c. 1: 14)
Seu advento é Sua humanidade: Sua permanência, Sua divindade. Vocês chamam Deus de
seu Pai; reconheça-me pelo menos como um irmão.

SANTO HILÁRIO: (lib. v. ibid.) A seguir, Ele ensina que Sua origem não está em Si
mesmo; Nem eu vim de mim mesmo, mas Ele me enviou.

ORÍGENES: (tom. xx. 15.) Isto foi dito, creio eu, em alusão a alguns que vieram sem serem
enviados pelo Pai, de quem é dito em Jeremias: Eu não enviei esses profetas, mas eles
fugiram. (Jer. 23: 21) Alguns, porém, usam esta passagem1 para provar a existência de duas
naturezasg. A estes podemos responder: Paulo odiava Jesus quando ele perseguiu a Igreja de
Deus, na época, viz. que nosso Senhor disse: Por que me persegues? Agora, se é verdade,
como é dito aqui: Se Deus fosse seu Pai, vocês me amariam; (Atos 9: 4) o inverso é
verdadeiro: se vocês não me amam, Deus não é seu Pai. E Paulo por algum tempo não amou
Jesus. Houve um tempo em que Deus não era o pai de Paulo. Paulo, portanto, não era por
natureza filho de Deus, mas depois foi feito assim. E quando Deus se torna Pai de alguém,
exceto quando ele guarda Seus mandamentos?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liv. 3) E porque estavam sempre perguntando: Que é
isto que ele diz: Para onde eu vou, vós não podeis ir? Ele acrescenta aqui: Por que vocês não
entendem minha fala? mesmo porque não podeis ouvir a Minha palavra.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlii. 9) E eles não podiam ouvir, porque não queriam acreditar
e alterar suas vidas.

ORÍGENES: (tom. xx. 18. [Nic.]) Primeiro então, deve-se buscar aquela virtude que ouve a
palavra divina; para que gradualmente possamos ser fortes o suficiente para abraçar todo o
ensino de Jesus. Enquanto um homem não tiver sua audição restaurada pela Palavra, que diz
ao ouvido surdo: Esteja aberto: (Marcos 7: 34.) ele não poderá ouvir.
 João 8: 44–47

44. Vós sois de vosso pai, o diabo, e realizareis os desejos de vosso pai. Ele foi um assassino
desde o início e não permaneceu na verdade, porque não há verdade nele. Quando ele fala
uma mentira, fala do que lhe é próprio; porque é mentiroso e pai da mentira.

45. E porque eu lhe digo a verdade, você não acredita em mim.

46. Qual de vocês me convence do pecado? E se eu digo a verdade, por que vocês não
acreditam em mim?

47. Aquele que é de Deus ouve as palavras de Deus; portanto vós não as ouvis, porque não
sois de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liv. 3) Nosso Senhor, já tendo cortado o

relacionamento dos judeus com Abraão, derruba agora esta reivindicação muito maior, de
chamar Deus de seu Pai: Vós sois de vosso pai, o diabo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlii. 10) Aqui devemos nos proteger contra a heresia dos
Maniqueístas, que mantêm uma certa natureza original do mal, e uma nação de trevas com
príncipes à sua frente, de onde o diabo deriva sua existência. E daí dizem que nossa carne é
produzida; e desta forma interprete o discurso de nosso Senhor: Vós sois de vosso pai, o
diabo: viz. significa que eles eram maus por natureza, extraindo sua origem da semente
oposta das trevas.

ORÍGENES: (tom. xx.) E este parece ser o mesmo erro, como se alguém dissesse que um
olho que viu o certo era diferente em espécie de um olho que viu o errado. Pois assim como
nestes não há diferença de espécie, apenas um deles, por alguma razão, vê o que é errado;
assim, no outro caso, quer um homem receba uma doutrina, quer não, ele é da mesma
natureza.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlii. 11) Os judeus então eram filhos do diabo por imitação,
não por nascimento: E vós fareis os desejos de vosso pai, diz nosso Senhor. Vós sois filhos
dele, porque tendes tais concupiscências, não porque nascestes dele: pois procurais matar-Me,
um homem que vos disse a verdade: e ele invejou o homem, e o matou: ele era um assassino
de o início; isto é, do primeiro homem sobre quem um assassinato poderia ser cometido: o
homem não poderia ser morto, antes que o homem fosse criado. O diabo não foi cingido com
uma espada contra o homem: ele semeou uma palavra má e o matou. Não pense, portanto,
que você não é culpado de assassinato, quando sugere maus pensamentos a seu irmão. A
verdadeira razão pela qual vocês se enfurecem contra a carne é que não podem atacar a alma.

ORÍGENES: (tom. xx. 21.) Considere também; não foi apenas um homem que ele matou,
mas toda a raça humana, visto que em Adão todos morrem; para que ele seja verdadeiramente
chamado de assassino desde o início.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liv. 3) Ele não diz, suas obras, mas suas
concupiscências fareis, o que significa que tanto o diabo quanto os judeus estavam
empenhados em matar, para satisfazer sua inveja. E não permaneceu na verdade. Ele mostra
de onde surgiu sua contínua objeção a Ele, que Ele não era de Deus.

SANTO AGOSTINHO: (xi. de Civ. Dei, c. 13) Mas será objetado, talvez, que se desde o
início de sua existência o diabo não permaneceu na verdade, ele nunca esteve em um estado
de bem-aventurança com os santos anjos, recusando, como ele fez, estar sujeito ao seu
Criador e, portanto, falso e enganoso; não querendo, ao custo da sujeição piedosa, manter
aquilo que ele era por natureza; e tentando, em seu orgulho e altivez, simular aquilo que ele
não era. Esta opinião não é a mesma dos maniqueístas, de que o diabo tem sua própria
natureza peculiar, derivada, por assim dizer, do princípio oposto do mal. Esta seita tola não vê
que nosso Senhor não diz: Estava alheio à verdade, mas não permaneceu na verdade, ou seja,
caiu da verdade. E assim eles interpretam João: O diabo peca desde o princípio (João 3: 8.),
sem ver que se o pecado é natural, não é pecado. Mas o que respondem os testemunhos dos
profetas? Isaías, apresentando o diabo sob a figura do príncipe da Babilônia, diz: Como caíste
do céu, ó Lúcifer, filho da alva! (Ezequiel 28: 13) Ezequiel diz: Você esteve no Éden, o
jardim de Deus. Quais passagens, como não podem ser interpretadas de nenhuma outra
maneira, mostram que devemos tomar a palavra: Ele não permaneceu na verdade, para
significar que ele estava na verdade, mas não permaneceu nela; e a outra, que o diabo peca
desde o início, para significar que ele era um pecador não desde o início de sua criação, mas
desde o início do pecado. Pois o pecado começou nele, e ele foi o começo do pecado.

ORÍGENES: (tom. xx. 22.) Só existe uma maneira de permanecer na verdade; muitos e
vários de não permanecer nele. Alguns tentam permanecer na verdade, mas seus pés tremem
e tremem tanto que não conseguem. Outros não chegaram a esse ponto, mas estão em perigo,
como lemos nos Salmos: Meus pés quase desapareceram: (Sl 72) outros caem dele. Porque a
verdade não está nele, é a razão pela qual o diabo não permaneceu na verdade. Ele imaginou
coisas vãs e se enganou; onde Ele era muito pior do que os outros, pois, enquanto outros são
enganados por ele, ele foi o autor de seu próprio engano. Mas mais longe; a verdade não está
nele, significa que ele não possui nenhuma doutrina verdadeira e que tudo o que ele pensa é
falso; ou que ele não é membro de Cristo, quem diz: Eu sou a verdade? (c. 14: 6) Ora, é
impossível que qualquer ser racional pense falsamente sobre todos os assuntos e nunca tenha
uma opinião minimamente certa. O diabo, portanto, pode sustentar uma doutrina verdadeira,
pela mera lei da sua natureza racional: e, portanto, a sua natureza não é contrária à verdade,
isto é, não consiste em simples erro e ignorância; caso contrário, ele nunca poderia saber a
verdade.

SANTO AGOSTINHO: (xi. de Civ. Dei, c. xiv) Ou quando nosso Senhor diz: A verdade
não está nele, Ele pretende isso como um índice: como se tivéssemos perguntado a Ele, como
parecia que o diabo não estava na verdade; e Ele disse: Porque a verdade não está nele. Pois
estaria nele, se ele estivesse nele. Quando ele fala uma mentira, fala do que lhe é próprio;
porque é mentiroso e pai da mentira.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlii. s. 12, 13) Alguns pensaram com base nessas palavras que
o diabo tinha um pai e perguntaram quem era o pai do diabo. Este é o erro dos maniqueístas.
Mas nosso Senhor chama o diabo de pai da mentira por esta razão: todo aquele que mente não
é pai da sua própria mentira; pois você pode contar uma mentira que recebeu de outro; nesse
caso você mentiu, mas não é o pai da mentira. Mas a mentira com a qual, como com a
mordida de uma serpente, o diabo matou o homem. não tinha fonte senão ele mesmo: e
portanto ele é o pai da mentira, como Deus é o Pai da verdade.

TEOFILATO: Pois ele acusou Deus ao homem, dizendo a Eva: Mas por inveja Ele te
proibiu a árvore; e a Deus ele acusou o homem, como em Jó: Jó serve a Deus em vão? (Jó 1:
9)

ORÍGENES: (tom. xx. 23.) Observe, entretanto; esta palavra, mentiroso, é aplicada ao
homem, assim como ao diabo, que gerou a mentira, como lemos no Salmo: Todos os homens
são mentirosos. (Sal. 111) Se um homem não é mentiroso, ele não é um homem comum, mas
um daqueles a quem foi dito: Eu disse: Vós sois deuses. (Sal. 81) Quando um homem fala
uma mentira, fala do que lhe é próprio; mas o Espírito Santo fala a palavra da verdade e da
sabedoria; como ele disse abaixo: Ele receberá o que é meu e vo-lo mostrará. (c. 16: 15)

SANTO AGOSTINHO: (de Quæst. Nov. et Vet. Test. 2, 90) Ou assim: O diabo não é um
singular, mas um nome comum. Em quem quer que sejam encontradas as obras do diabo, ele
será chamado de diabo. É o nome de uma obra, não de uma natureza. Aqui então nosso
Senhor se refere ao pai dos judeus, Caim; a quem queriam imitar, matando o Salvador: pois
foi ele quem deu o primeiro exemplo de assassinato de um irmão. O fato de ele ter falado
uma mentira significa que ninguém peca, a não ser por sua própria vontade. E visto que Caim
imitou o diabo e seguiu suas obras, diz-se que o diabo é seu pai.

SANTO ALCUÍNO: Nosso Senhor sendo a verdade, e o Filho do Deus verdadeiro, falou a
verdade; mas os judeus, sendo filhos do diabo, eram avessos à verdade; e é por isso que nosso
Senhor diz: Porque eu vos digo a verdade, vocês não acreditam.

ORÍGENES: (tom. xx. 24.) Mas como isso é dito aos judeus que creram Nele? Considere:
um homem pode acreditar num sentido e não acreditar em outro; por exemplo, que nosso
Senhor foi crucificado por Pôncio Pilatos, mas não que Ele nasceu da Virgem Maria. Da
mesma forma, aqueles a quem Ele fala acreditaram Nele como operador de milagres, o que O
viam ser; mas não acreditavam em Suas doutrinas, que eram profundas demais para eles.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liv. s. 3) Então quereis matar-Me, porque sois inimigos
da verdade, não que tenhais qualquer culpa a encontrar em Mim: pois qual de vós Me
convence do pecado?

TEOFILATO: Como se dissesse: Se sois filhos de Deus, deveis ter ódio dos pecadores. Se
vocês me odeiam, quando não conseguem me convencer do pecado, é evidente que vocês me
odeiam por causa da verdade: isto é, porque eu disse que era o Filho de Deus.

ORÍGENES: (tom. xx. em Joan. s. 25.) Um discurso ousado este; que ninguém poderia ter
tido a confiança de proferir, a não ser Aquele que não pecou; até mesmo nosso Senhor.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xviii. em Evang.) Observe aqui a condescendência de

Deus. Aquele que em virtude de Sua Divindade pôde justificar os pecadores, digna-se mostrar
pela razão que não é pecador. Segue-se: Aquele que é de Deus ouve as palavras de Deus; vós,
portanto, não os ouvis, porque não sois de Deus.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlii. 16) Aplique isso não à sua natureza, mas às suas falhas.
Ambos são de Deus e não são de Deus ao mesmo tempo; sua natureza vem de Deus, sua
culpa não vem de Deus. Isto foi falado também àqueles que não eram apenas defeituosos, por
causa do pecado, da maneira como todos são: mas que, como era sabido de antemão, nunca
possuiriam uma fé que os libertasse das cadeias do pecado.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Deixe então aquele que deseja entender as palavras
de Deus, perguntar-se se ele as ouve com os ouvidos do seu coração. Pois há alguns que não
se dignam a ouvir os mandamentos de Deus, mesmo com os ouvidos corporais; e há outros
que fazem isso, mas não os abraçam com o desejo do seu coração; e há outros que recebem
prontamente as palavras de Deus, sim, e são tocados até às lágrimas: mas que depois voltam
aos seus pecados novamente; e, portanto, não se pode dizer que ouvem a palavra de Deus,
porque negligenciam praticá-la.

João 8: 48–51

48. Então responderam os judeus e disseram-lhe: Não dizemos bem que és samaritano e que
tens demônio?

49. Jesus respondeu: Não tenho demônio; mas eu honro meu Pai, e vocês me desonram.

50. E não busco a minha própria glória; há alguém que busca e julga.

51. Em verdade, em verdade vos digo: se alguém guardar a minha palavra, nunca verá a
morte.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lv. 1) Sempre que nosso Senhor dizia alguma coisa de
significado elevado, os judeus, em sua insensibilidade, consideravam isso uma loucura: Então
responderam os judeus e disseram-lhe: Não dizemos bem que és samaritano e que tens
demônio.?

ORÍGENES: (tom. xx. 28.) Mas como, podemos perguntar, quando os samaritanos negaram
uma vida futura e a imortalidade da alma, eles poderiam ousar chamar nosso Salvador, que
tanto pregou sobre a ressurreição e o julgamento, um samaritano? Talvez eles signifiquem
apenas uma repreensão geral a Ele por ensinar algo que eles não aprovavam.

SANTO ALCUÍNO: Os samaritanos eram odiados pelos judeus; eles viviam na terra que
antes pertencia às dez tribos, que haviam sido levadas.

ORÍGENES: (tom. xx. 28.) Também não é improvável, alguns podem ter pensado que Ele
sustentava a opinião samaritana de que realmente não havia estado futuro, e apenas
apresentou a doutrina da ressurreição e da vida eterna, a fim de ganhar para o favor dos
judeus. Eles disseram que Ele tinha um demônio, porque Seus discursos estavam acima da
capacidade humana, aqueles, viz. em que Ele afirmou que Deus era Seu Pai, e que Ele havia
descido do céu, e outros semelhantes: ou talvez por uma suspeita, que muitos tinham, de que
Ele expulsava demônios por Belzebu, o príncipe dos demônios.
TEOFILATO: Ou O chamaram de Samaritano, porque Ele transgrediu as ordenanças
hebraicas, como a do sábado: os samaritanos não sendo observadores corretos da lei. E eles
suspeitaram que Ele tinha um demônio, porque Ele poderia revelar o que estava em seus
pensamentos. Quando foi que O chamaram de Samaritano, o Evangelista em lugar nenhum
diz: uma prova de que os Evangelistas deixaram de fora muitas coisas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xviii. em Evang.) Veja; quando Deus sofre uma
injustiça, Ele não responde com reprovação: Jesus respondeu: Não tenho demônio. Uma
sugestão para nós é que, quando reprovados falsamente por nossos vizinhos, não devemos
retrucá-los apresentando suas más ações, por mais verdadeiras que sejam essas acusações;
para que o veículo de uma repreensão justa não se transforme em uma arma de raiva.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lv. 1) E observem, quando Ele teve que ensiná-los, e
derrubar seu orgulho, Ele usou a aspereza; mas agora que Ele tem que sofrer repreensão, Ele
os trata com a maior brandura: uma lição para sermos severos no que diz respeito a Deus, mas
descuidados de nós mesmos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. 1. 2) E imitar Sua paciência primeiro, se quisermos

alcançar Seu poder. Mas embora tenha sido injuriado, Ele não injuriou novamente, cabia a
Ele negar a acusação. Duas acusações foram feitas contra ele: você é samaritano e tem
demônio. Em resposta, Ele não diz: não sou samaritano: pois samaritano significa guardião; e
Ele sabia que era um guardião: Ele não poderia nos redimir, sem ao mesmo tempo nos
preservar. Por último, Ele é o Samaritano, que foi até o ferido e teve compaixão dele.

ORÍGENES: (tom. xx. s. 28.) Nosso Senhor, ainda mais do que Paulo, desejou tornar-se
tudo para todos os homens, para que pudesse ganhar alguns: e, portanto, Ele não negou ser
um samaritano. (v. 29.). Eu não tenho demônio, é o que só Jesus pode dizer; como só Ele
pode dizer: O príncipe deste mundo vem e não tem nada em mim. (c. 14: 30). Nenhum de nós
está totalmente livre de ter um demônio. Pois faltas ainda menores vêm dele.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliii. 3) Então, depois de ser tão insultado, tudo o que Ele diz
para vindicar Sua glória é: Mas eu honro meu Pai: como se dissesse: Para que você não me
considere arrogante, eu lhe digo, eu tenho um, A quem honro.

TEOFILATO: Ele honrou o Pai, vingando-O, e não permitindo que assassinos ou

mentirosos se autodenominassem verdadeiros filhos de Deus.

ORÍGENES: (tom. xx. 29.) Somente Cristo honrou o Pai perfeitamente. Ninguém que honra
algo que não é honrado por Deus honra a Deus.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xliii. 3) Como todos os que têm zelo para com Deus
estão sujeitos à desonra dos homens ímpios, o próprio nosso Senhor nos deu um exemplo de
paciência sob esta provação; E vocês me desonram.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliii. 3) Como se dissesse, eu cumpro meu dever: você não
cumpre o seu.
ORÍGENES: (tom. xx. 29.) E isso não foi dirigido apenas a eles, mas a todos os que, por
ações injustas, infligem danos a Cristo, que é justiça; ou zombando da sabedoria, enganando
Aquele que é sabedoria: e assim por diante.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Como devemos sofrer injúrias, Ele nos mostra por
Seu próprio exemplo, quando acrescenta: Não busco a minha própria glória, há alguém que
busca e julga.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lv. 1) Como se dissesse: Isto vos disse pela honra que
tenho por Meu Pai; e por isso me desonrais. Mas não me preocupo com a sua injúria: vocês
são responsáveis perante Ele, por amor de quem eu sofro isso.

ORÍGENES: (tom. xx. s. 30.) Deus busca a glória de Cristo, em cada um daqueles que O
recebem: glória que Ele encontra naqueles que cultivam as sementes de virtude neles
implantadas. E aqueles em quem Ele não encontra a glória de Seu Filho, Ele pune: Há quem
busca e julga.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliii. 4) Significando, claro, o Pai. Mas como é então que Ele
diz em outro lugar: O Pai a ninguém julga, mas confiou todo o julgamento ao Filho. (c. 5: 22)
O julgamento às vezes é colocado como condenação, enquanto aqui apenas significa
julgamento: como se dissesse: Há um, meu Pai, que distingue a minha glória da sua; vocês se
gloriam por este mundo, eu não por este mundo. O Pai distingue a glória do Filho daquela de
todos os homens: pois o fato de Ele ter sido feito homem não nos leva a uma comparação
com Ele. Nós, homens, temos pecado: Ele estava sem pecado, mesmo quando estava na
forma de servo; pois, como a Palavra que existia no princípio, quem pode falar dignamente
Dele?

ORÍGENES: (tom. xx. 31.[Nic.]) Ou assim; Se for verdade o que nosso Salvador diz abaixo:
Todos os homens são teus (c. 17: 10), é manifesto que o próprio julgamento do Filho é do
Pai.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xviii. em Evang.) À medida que a perversidade dos
ímpios aumenta, a pregação, longe de ceder, deveria até se tornar mais ativa. Assim, nosso
Senhor, depois de ter sido acusado de ter um demônio, distribui os tesouros da pregação em
um grau ainda maior: Em verdade, em verdade vos digo: se alguém guardar a minha palavra,
nunca verá a morte.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliii. 10, 11) Veja é colocado para experiência. Mas visto que,
prestes a morrer, Ele falou com aqueles que estavam prestes a morrer, o que significa isto: Se
um homem guardar Minha palavra, ele nunca verá a morte? O quê, senão que Ele viu outra
morte da qual veio nos libertar, a morte eterna, a morte dos condenados, que é compartilhada
com o diabo e seus anjos! Essa é a verdadeira morte: a outra é apenas uma passagem.

ORÍGENES: (tom. xx. s. 31.) Devemos entendê-Lo, por assim dizer, para dizer: Se um
homem guardar Minha luz, ele não verá trevas para sempre; para sempre sendo considerado
comum a ambas as cláusulas, como se a sentença fosse: Se um homem guardar Minha palavra
para sempre, ele não verá a morte para sempre: significando que um homem não verá a
morte, enquanto ele guardar a palavra de Cristo. Mas quando um homem, tornando-se lento
na observância de Suas palavras e negligente em guardar seu próprio coração, deixa de
cumpri-las, ele então vê a morte; ele traz isso sobre si mesmo. Assim ensinado então por
nosso Salvador, ao profeta que pergunta: Qual é o homem que vive e não verá a morte? (Sal.
88) somos capazes de responder: Aquele que guarda a palavra de Cristo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lv. 1) Ele diz, guarde, ou seja, não pela fé, mas pela
pureza de vida. E, ao mesmo tempo, Ele também entende isso como uma insinuação tácita de
que eles não podem fazer nada contra Ele. Pois se todo aquele que guarda a sua palavra nunca
morrerá, muito menos é possível que ele mesmo morra.

João 8: 52–56

52. Disseram-lhe então os judeus: Agora sabemos que tens demônio. Abraão está morto e os
profetas; e tu dizes: Se alguém guardar a minha palavra, nunca provará a morte.

53. Você é maior que nosso pai Abraão, que já morreu? e os profetas estão mortos; quem
você faz?

54. Jesus respondeu: Se eu me honrar, a minha honra não é nada; é meu Pai quem me
honra; de quem dizeis que ele é o vosso Deus:

55. Contudo, não o conhecestes; mas eu o conheço; e se eu disser que não o conheço, serei
mentiroso como você; mas eu o conheço e guardo a sua palavra.

56. Abraão, teu pai, exultou por ver o meu dia; viu-o e alegrou-se.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Assim como é necessário que os bons melhorem com
a injúria, o mesmo ocorre com os réprobos piorados pela bondade. Ao ouvir as palavras de
nosso Senhor, os judeus blasfemaram novamente: Então os judeus lhe disseram: Agora
sabemos que tens demônio.

ORÍGENES: (tom. xx. 32, 33.) Aqueles que acreditam nas Sagradas Escrituras entendem
que o que os homens fazem contrariamente à razão correta não é feito sem a operação dos
demônios. Assim, os judeus pensavam que Jesus havia falado pela influência do diabo,
quando disse: Se alguém guardar a minha palavra, nunca verá a morte. E eles trabalharam sob
essa ideia, porque não conheciam o poder de Deus. Pois aqui Ele estava falando daquela
morte por inimizade à razão (ἐχθρὸν τῷ λόγῳ), pela qual os pecadores perecem: enquanto
eles O entendem daquela morte que é comum a todos; e portanto culpá-Lo por assim falar,
quando era certo que Abraão e os Profetas estavam mortos: Abraão está morto, e os Profetas;
e tu dizes: Se alguém guardar a minha palavra, nunca provará a morte. Nunca provarão a
morte, dizem eles, em vez de, não verão a morte; embora entre provar e ver a morte haja uma
diferença. Como ouvintes descuidados, eles confundem o que nosso Senhor disse. Pois como
nosso Senhor, por ser o verdadeiro pão, é saboroso; nisso Ele é sabedoria, é lindo de se ver;
da mesma maneira, a morte de Seu adversário deve ser provada e vista. Quando então um
homem apoia a ajuda de Cristo no lugar espiritual apontado para ele, (ἐν τῷ δεικνυ μένω
νοητῷ τόπῳ) ele não provará a morte se preservar esse estado: de acordo com Mateus, Aí
estão aqueles que estão AQUI. que não provará a morte. (Mateus 16: 28.) Mas quando um
homem ouve as palavras de Cristo e as guarda, ele não verá a morte.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lv. 1) Novamente, recorrem ao argumento vanglorioso
de sua descendência: És tu maior que nosso pai Abraão, que morreu? Eles poderiam ter dito:
Tu és maior do que Deus, cujas palavras estão mortas aqueles que ouviram? Mas eles não
dizem isso, porque O consideravam inferior até mesmo a Abraão.

ORÍGENES: (tom. xx. 33.) Pois eles não vêem que não apenas Abraão, mas todo aquele que
nasce de mulher, é menor do que Aquele que nasceu de uma Virgem. Agora, os judeus
estavam certos ao dizer que Abraão estava morto? pois ele ouviu a palavra de Cristo e a
guardou, como também os profetas, que, dizem, estavam mortos. Pois eles guardaram a
palavra do Filho de Deus, quando a palavra do Senhor veio a Oséias, Isaías ou Jeremias; se
alguém mais guardou a palavra, certamente esses profetas o fizeram. Eles mentem então
quando dizem: Sabemos que tens demônio; e quando dizem: Abraão está morto, e os
Profetas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Por serem entregues à morte eterna, morte que eles
não viram, e pensando apenas, como fizeram, na morte do corpo, suas mentes ficaram
obscurecidas, mesmo enquanto a própria Verdade falava. Eles acrescentam: Quem te faz?

TEOFILATO: Como se dissesse: Tu és uma pessoa sem importância, filho de um

carpinteiro da Galiléia, para glorificar-te!

SÃO BEDA: Quem te fazes? isto é, de que mérito, de que dignidade Tu serias considerado?
No entanto, Abraão morreu apenas no corpo; sua alma viveu. E a morte da alma que viverá
para sempre é maior do que a morte do corpo que deverá morrer algum dia.

ORÍGENES: (tom. xx. 33.) Este foi o discurso de pessoas espiritualmente cegas. Porque
Jesus não se fez o que era, mas o recebeu do Pai: Jesus respondeu e disse: Se eu me honrar, a
minha honra não é nada.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liv. 1, 2. c. 5) Isto é para responder às suas suspeitas;
como acima, se eu prestar testemunho de mim mesmo, meu testemunho não é verdadeiro.

SÃO BEDA: Ele mostra com estas palavras que a glória da vida presente não é nada.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliii. 14) Isto é para responder àqueles que disseram: Quem te
faz? Ele refere Sua glória ao Pai, de quem vem: É meu Pai quem me honra. Os arianos
aproveitam essas palavras para caluniar nossa fé e dizem: Eis que o Pai é maior, porque Ele
glorifica o Filho. Hereges, não lestes que o Filho também glorifica o Pai?

SANTO ALCUÍNO: O Pai glorificou o Filho, no Seu batismo, no monte, no momento da

Sua paixão, quando uma voz veio a Ele, no meio da multidão, quando Ele O ressuscitou
depois da Sua paixão, e O colocou no mão direita de Sua Majestade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lv. 2) Ele acrescenta: De quem dizeis que Ele é o
vosso Deus; querendo dizer-lhes que eles não eram apenas ignorantes do Pai, mas até de
Deus.
TEOFILATO: Pois se eles conhecessem realmente o Pai, teriam reverenciado o Filho. Mas
eles até desprezam a Deus, que na Lei proibia o assassinato, por meio de seus clamores contra
Cristo. Por isso Ele diz: Vós não o conhecestes.

SANTO ALCUÍNO: Como se dissesse: Vocês O chamam de seu Deus, de maneira carnal,
servindo-O por recompensas temporais. Vocês não O conheceram, como Ele deveria ser
conhecido; vocês não são capazes de servi-Lo espiritualmente.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliii. 15) Alguns hereges dizem que o Deus proclamado no
Antigo Testamento não é o Pai de Cristo, mas uma espécie de príncipe dos anjos maus. Ele os
contradiz quando o chama de seu Pai, a quem os judeus chamavam de seu Deus, e não
conheciam. Pois se eles O conhecessem, teriam recebido Seu Filho. De si mesmo, porém, ele
acrescenta: Mas eu o conheço. E aqui também, para os homens que julgam segundo a carne,
Ele pode parecer arrogante. Mas não deixemos que a arrogância seja tão protegida, pois essa
verdade é abandonada. Portanto, nosso Senhor diz: E se eu dissesse que não o conheço, seria
mentiroso como você.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lv. 2) Como se dissesse: Como vós, dizendo que o
conheceis, menteis; então se eu fosse um mentiroso, disse que não O conhecia. Segue-se,
porém, (que é a maior prova de que Ele foi enviado por Deus): Mas eu O conheço.

TEOFILATO: Ter esse conhecimento por natureza; porque assim como eu sou, assim
também é o Pai; Eu me conheço e, portanto, O conheço. E Ele dá a prova de que O conhece:
E eu guardo a Sua palavra, ou seja, os Seus mandamentos. Alguns entendem que eu
mantenho Suas palavras, significando que mantenho a natureza de Sua substância inalterada;
pois a substância do Pai e do Filho é a mesma, assim como a sua natureza é a mesma; e
portanto conheço o Pai. E aqui tem a força do porque: eu O conheço porque guardo a Sua
palavra.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliii. 15) Ele também falou a palavra do Pai, como sendo o
Filho; e Ele mesmo era essa Palavra do Pai, a qual Ele falou aos homens.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lv. 2) Em resposta então à pergunta deles: Tu és maior
que nosso pai Abraão, Ele lhes mostra que Ele é maior que Abraão; Abraão, teu pai, exultou
por ver o meu dia; viu-o e alegrou-se; ele deve ter se alegrado, porque Meu dia o beneficiaria,
o que significa reconhecer-Me como maior do que ele mesmo.

TEOFILATO: Como se dissesse: Ele considerou Meu dia como um dia desejável e cheio de
alegria; não como se eu fosse uma pessoa sem importância ou comum.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliii. 16) Ele não temeu, mas se alegrou em ver: ele se alegrou
na esperança, crendo, e assim pela fé viu. Admite dúvida se Ele está falando aqui do dia
temporal do Senhor, que, viz. de Sua vinda na carne, ou daquele dia que não conhece nem
nascer nem pôr. Não duvido, porém, que nosso pai Abraão soubesse de tudo: como disse ao
servo que enviou: Põe a mão debaixo da minha coxa e jura-me pelo Deus do céu. (Gên. 24: 2)
O que esse juramento significava, senão que o Deus do céu viria em carne, da descendência
de Abraão?
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xv. em Evang.) Abraão viu o dia do Senhor mesmo
então, quando recebeu os três Anjos, uma figura da Trindade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liv. 2) Eles são estranhos a Abraão se lamentarem
aquilo em que ele se alegrou. Por este dia talvez Ele se refira ao dia da cruz, que Abraão
prefigurou pela oferta de Isaque e do carneiro: insinuando por meio deste que Ele não chegou
à Sua paixão de má vontade.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliii. 16) Se eles se alegraram a quem a Palavra apareceu na
carne, qual foi a sua alegria, que viu na visão espiritual a luz inefável, a Palavra permanente,
a iluminação brilhante das almas piedosas, a sabedoria indefectível, ainda permanente com
Deus Pai, e às vezes para vir na carne, mas não para deixar o seio do Pai.

João 8: 57–59

57. Então disseram-lhe os judeus. Você ainda não tem cinquenta anos e viu Abraão?

58. Jesus disse-lhes: Em verdade, em verdade vos digo: Antes que Abraão existisse, eu sou.

59. Então pegaram em pedras para lhe atirarem; mas Jesus escondeu-se e, saindo do templo,
passou pelo meio deles, e assim passou.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xviii. em Evang.) As mentes carnais dos judeus estão
voltadas apenas para a carne; eles pensam apenas em Sua idade na carne: Então os judeus lhe
disseram: Não tens cinquenta anos e viste Abraão? isto é, muitas eras se passaram desde que
Abraão morreu; e como então ele poderia ver o teu dia? Pois eles interpretaram Suas palavras
num sentido carnal.

TEOFILATO: Cristo tinha então trinta e três anos. Por que então não dizem: Ainda não tens
quarenta anos, em vez de cinquenta? Uma pergunta desnecessária: eles simplesmente falaram
conforme o acaso os conduziu na época. Alguns, porém, dizem que mencionaram o
quinquagésimo ano por causa de seu caráter sagrado, como sendo o ano do jubileu, no qual
resgataram seus cativos e desistiram dos bens que haviam comprado.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Nosso Salvador suavemente os afasta de sua visão
carnal, para a contemplação de Sua Divindade; Disse-lhes Jesus: Em verdade, em verdade
vos digo: Antes que Abraão existisse, eu sou. Antes é uma partícula do tempo passado, sou,
do presente. A Divindade não tem passado nem futuro, mas sempre presente; e, portanto, Ele
não diz: Antes de Abraão existir, eu era: mas, Antes de Abraão existir, eu sou: (Êxodo 3: 14)
como está em Êxodo, eu sou o que sou. Pode-se dizer antes e depois de Abraão com
referência a diferentes períodos de sua vida; ser, no presente, é dito apenas da verdade.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliii. 18) Abraão sendo uma criatura, Ele não disse antes de
Abraão existir, mas, antes de Abraão ser feito. Ele também não diz: fui feito; porque isso, no
começo ERA. a palavra.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) Suas mentes incrédulas, entretanto, foram incapazes
de apoiar essas indicações de eternidade; e não o compreendendo, procuraram destruí-lo.
Então pegaram em pedras para lhe atirarem.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliii. 18) Tal dureza de coração, para onde deveria correr,
senão à sua mais verdadeira semelhança, até as pedras? Mas agora que Ele fez tudo o que
podia como professor, e eles em troca quiseram apedrejá-lo, visto que não suportavam a
correção, Ele os abandonou: Jesus escondeu-se e saiu do templo. Ele não se escondeu num
canto do templo, como se tivesse medo, nem se refugiou numa casa, nem correu atrás de um
muro, ou de uma coluna; mas pelo Seu poder celestial, fazendo-se invisível aos Seus
inimigos, passou pelo meio deles: Jesus escondeu-se e saiu do templo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: Quem, se Ele tivesse escolhido exercer o poder de Sua
Divindade, poderia, sem uma palavra, por Seu mero aceno, agarrá-los, com as próprias pedras
em suas mãos, e entregá-los à morte imediata. Mas Aquele que veio sofrer demorou a
executar o julgamento.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliii. 18) De sua parte, era mais demonstrar paciência do que
exercer poder.

SANTO ALCUÍNO: Ele fugiu, porque ainda não havia chegado a sua hora; e porque Ele não
escolheu esse tipo de morte.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliii. 18) Então, como homem, Ele voa das pedras; mas ai
daqueles, de cujos corações de pedra Deus foge.

SÃO BEDA: Misticamente, um homem atira uma pedra em Jesus sempre que abriga um
pensamento maligno; e se ele prosseguir, até onde estiver dentro dele, ele mata Jesus.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ut sup.) O que nosso Senhor quer dizer com se esconder, mas
que a verdade está escondida para aqueles que desprezam Suas palavras. A verdade voa na
companhia de uma alma não humilhada. Seu exemplo nos mostra que devemos, com toda
humildade, preferir recuar diante da ira dos orgulhosos, quando ela surgir, do que resistir a
ela, mesmo que possamos,
 CAPÍTULO 9

João 9: 1–7

1. E, passando Jesus, viu um homem cego de nascença.

2. E os seus discípulos lhe perguntaram, dizendo: Mestre, quem pecou, este homem ou seus
pais, para que nascesse cego?

3. Jesus respondeu: Nem este pecou, nem seus pais, mas para que nele se manifestassem as
obras de Deus.

4. Devo fazer as obras daquele que me enviou, enquanto é dia: chega a noite, quando
ninguém pode trabalhar.

5. Enquanto estiver no mundo, sou a luz do mundo.

6. Depois de falar assim, cuspiu no chão, fez lodo com a saliva e ungiu os olhos do cego com
o lodo,

7. E disse-lhe: Vai, lava-te no tanque de Siloé (que, por interpretação, é Enviado). Ele foi,
pois, e lavou-se, e voltou vendo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lvi. 1) Tendo os judeus rejeitado as palavras de Cristo,
por causa de sua profundidade, Ele saiu do templo e curou o cego; para que Sua ausência
pudesse apaziguar sua fúria, e o milagre abrandasse seus corações duros e convencesse sua
incredulidade. E passando Jesus, viu um homem cego de nascença. Deve-se observar aqui
que, ao sair do templo, Ele se dedicou atentamente a esta manifestação de Seu poder. Ele
primeiro viu o cego, não o cego Ele: e tão atentamente fixou Seus olhos nele, que Seus
discípulos ficaram impressionados e perguntaram: Rabi, quem pecou, este homem ou seus
pais, que ele nasceu cego?

SÃO BEDA: Misticamente, nosso Senhor, depois de ser banido da mente dos judeus, passou
para os gentios. (não occ.). A passagem ou viagem aqui é a Sua descida do céu à terra, onde
viu o cego, ou seja, olhou com compaixão para a raça humana.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. 1, 2) Para o cego aqui está a raça humana. A cegueira veio
sobre o primeiro homem por causa do pecado: e dele todos nós a derivamos: isto é, o homem
é cego desde o nascimento.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. 1, 2) Rabino é Mestre. Chamam-lhe Mestre, porque
queriam aprender: colocam a sua questão ao Senhor, como a um Mestre.

TEOFILATO: Esta questão não parece adequada. Pois os apóstolos não haviam aprendido a
noção afetuosa dos gentios, de que a alma pecou em um estado anterior de existência. É
difícil explicar o que eles colocaram.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liv. 1. c. 5) Eles foram levados a fazer esta pergunta,
por nosso Senhor ter dito acima, ao curar o homem doente de paralisia: Eis que estás curado;
não peque mais. Pensando a partir disso que o homem foi acometido de paralisia por seus
pecados, eles perguntam ao nosso Senhor sobre o cego aqui, se ele pecou, ou seus pais; nada
disso poderia ter sido a razão de sua cegueira; o primeiro, porque era cego de nascença; este
último, porque o filho não sofre pelo pai. Jesus respondeu: Nem este homem pecou, nem seus
pais.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. 3) Ele então nasceu sem pecado original, ou nunca
adicionou nada a ele pelo pecado real? Tanto este homem como os seus pais pecaram, mas
esse pecado não foi a razão pela qual ele nasceu cego. Nosso Senhor dá a razão; viz. Que as
obras de Deus se manifestassem nele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lvi. 1, 2) Ele não deve ser entendido no sentido de que
outros ficaram cegos, em consequência dos pecados de seus pais: pois um homem não pode
ser punido pelo pecado de outro. Mas será que o homem sofreu injustamente? Em vez disso,
devo dizer que essa cegueira foi um benefício para ele: pois através dela ele foi levado a ver
com o olho interior. De qualquer forma, Aquele que o trouxe à existência do nada tinha o
poder de torná-lo, no caso, não perdedor. Alguns também dizem que o que aqui expressa não
a causa, mas o evento, como na passagem de Romanos: A lei entrou para que o pecado
abundasse; (Romanos 5: 20) o efeito neste caso é que nosso Senhor, ao abrir os olhos
fechados e curar outras enfermidades naturais, demonstrou Seu próprio poder.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (em Præf. Moral. c. 5) Um golpe recai sobre o pecador,
apenas para punição, não para conversão; outro para correção; outro não para correção de
pecados passados, mas para prevenção de pecados futuros; outro, nem para corrigir pecados
passados, nem para prevenir pecados futuros, mas pela libertação inesperada após o golpe,
para despertar um amor mais ardente pela bondade do Salvador.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. liv. 2) Que a glória de Deus se manifeste, Ele diz de Si
mesmo, não do Pai; a glória do Pai já estava manifestada. Devo realizar as obras Daquele que
Me enviou: isto é, devo manifestar-me e mostrar que faço o mesmo que Meu Pai faz.

SÃO BEDA: Pois quando o Filho declarou que realizava as obras do Pai, Ele provou que as
obras Dele e de Seu Pai eram as mesmas: que são curar os enfermos, fortalecer os fracos e
iluminar o homem.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. 4) Ao dizer: Quem me enviou, Ele dá toda a glória Àquele
de quem Ele é. O Pai tem um Filho que vem Dele, mas não tem nenhum de quem Ele mesmo
provém.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lvi. 2) Enquanto é dia, acrescenta; isto é, enquanto os
homens têm a oportunidade de acreditar em Mim; enquanto durar esta vida; A noite chega,
quando ninguém pode trabalhar. Noite aqui significa aquilo mencionado em Mateus: Lançá-
lo nas trevas exteriores. (Mat. 22: 13) Então haverá noite, em que ninguém poderá trabalhar,
mas apenas receberá por aquilo que trabalhou. Enquanto você viver, faça o que quiser: pois
além dele não há fé, nem trabalho, nem arrependimento.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. 5) Mas se trabalharmos agora, agora é o dia, agora Cristo
está presente; como Ele diz: Enquanto estou no mundo, sou a luz do mundo. Este então é o
dia. O dia natural é completado pelo circuito do sol e contém apenas algumas horas: o dia da
presença de Cristo durará até o fim do mundo: pois Ele mesmo disse: Eis que estou convosco
todos os dias, até o fim do mundo. fim do mundo. (Mat. 28: 20)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lvi. 2) Ele então confirma Suas palavras por ações:
Depois de falar assim, cuspiu no chão, fez lodo com a saliva e ungiu os olhos do cego com o
lodo. Aquele que trouxe substâncias maiores do nada, poderia muito mais ter dado visão sem
o uso de qualquer material: mas Ele desejava mostrar que Ele era o Criador, que no início
usou o barro para a formação do homem. (Hom. lvii. 1). Ele faz o barro com saliva, e não
com água, para deixar evidente que não era o tanque de Siloé, para onde Ele estava prestes a
enviá-lo, mas a virtude procedente de Sua boca, que restaurou a visão do homem. E então,
para que a cura não parecesse ser efeito do barro, ordenou ao homem que se lavasse: E disse-
lhe: Vai, lava-te no tanque de Siloé. O Evangelista dá o significado de Siloé, que é, por
interpretação, Enviado, para dar a entender que foi o poder de Cristo que o curou mesmo ali.
Como o apóstolo diz da rocha no deserto, que essa rocha era Cristo (1 Cor. 10: 14), assim
Siloé tinha um caráter espiritual: a subida repentina de suas águas era uma figura silenciosa
da manifestação inesperada de Cristo na carne. Mas por que Ele não lhe disse para se lavar
imediatamente, em vez de mandá-lo para Siloé? Para que fosse vencida a obstinação dos
judeus, quando o vissem indo para lá com lodo nos olhos. Além disso, provou que Ele não era
avesso à Lei e ao Antigo Testamento. E não houve medo da glória do caso ser dado a Siloé: já
que muitos lavaram os olhos ali e não receberam tal benefício. E para mostrar a fé do cego,
que não fez oposição, nunca discutiu consigo mesmo, que era a qualidade do barro antes
escurecer do que dar luz, que Ele muitas vezes se lavou em Siloé e nunca foi beneficiado; que
se nosso Senhor tivesse o poder, Ele poderia tê-lo curado por Sua palavra; mas simplesmente
obedeceu: ele seguiu seu caminho, lavou-se e voltou vendo. (Hom. lvi. 2). Assim nosso
Senhor manifestou Sua glória: e não foi pouca glória, ser provado o Criador do mundo, como
Ele foi provado ser por este milagre. Pois com base no princípio de que o maior contém o
menor, este ato de criação incluía todos os outros. O homem é a mais honrada de todas as
criaturas; o olho é o membro mais honrado do homem, dirigindo os movimentos e dando-lhe
a visão. O olho está para o corpo, o que o sol está para o universo; e, portanto, é colocado no
alto, por assim dizer, sobre uma eminência real.

TEOFILATO: Alguns pensam que o barro não foi colocado sobre os olhos, mas
transformado em olhos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlv. 2) Nosso Senhor cuspiu no chão e fez lodo com a saliva,
porque Ele era o Verbo feito carne. O homem não viu imediatamente como foi ungido; isto é,
foi, por assim dizer, apenas feito catecúmeno. Mas ele foi enviado ao tanque chamado Siloé,
ou seja, foi batizado em Cristo; e então ele foi iluminado. O Evangelista explica-nos então o
nome deste tanque: que por interpretação é Enviado: pois, se Ele não tivesse sido enviado,
nenhum de nós teria sido liberto dos nossos pecados.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (viii. Moral. c. xxx. [49.]) Ou assim: Por Sua saliva, entenda o
sabor da contemplação interior. Desce da cabeça até a boca e nos dá o sabor da revelação do
esplendor Divino, mesmo nesta vida. A mistura de Sua saliva com barro é a mistura da graça
sobrenatural, até mesmo a contemplação de Si mesmo com nosso conhecimento carnal, para a
iluminação da alma e restauração do entendimento humano de sua cegueira original.

João 9: 8–17

8. Os vizinhos, pois, e os que antes o tinham visto que era cego, disseram: Não é este o que
estava sentado mendigando?

9. Alguns disseram: Este é ele; outros disseram: Ele é semelhante a ele; mas ele disse: Eu
sou ele.

10. Disseram-lhe, pois: Como foram abertos os teus olhos?

11. Ele respondeu e disse: Um homem chamado Jesus fez lodo, e ungiu-me os olhos, e disse-
me: Vai ao tanque de Siloé, e lava-te; e eu fui, e lavei-me, e recuperei a vista.

12. Disseram-lhe então: Onde está ele? Ele disse, eu não sei.

13. Trouxeram aos fariseus aquele que antes era cego.

14. E era sábado quando Jesus fez o barro e lhe abriu os olhos.

15. Então, novamente os fariseus também lhe perguntaram como ele havia recuperado a
visão. Ele lhes disse: Pôs-me lodo nos olhos, lavei-me e vejo.

16. Por isso disseram alguns dos fariseus: Este homem não é de Deus, porque não guarda o
sábado. Outros diziam: Como pode um homem pecador fazer tais milagres? E havia uma
divisão entre eles.

17. Tornaram a perguntar ao cego: Que dizes dele, que te abriu os olhos? Ele disse: Ele é um
profeta.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lvii. s. 1) A rapidez do milagre deixou os homens

incrédulos: Os vizinhos, portanto, e os que o tinham visto que ele era cego, disseram: Não é
este o que estava sentado mendigando? Maravilhosa clemência e condescendência de Deus!
Até os mendigos Ele cura com tanta consideração: tapando assim a boca dos judeus; nisso Ele
não fez dos grandes, ilustres e nobres, mas dos mais pobres e mesquinhos, os objetos de Sua
providência. Na verdade, Ele veio para a salvação de todos. Alguns disseram: Este é ele. O
cego foi claramente reconhecido durante sua longa caminhada até a piscina; tanto mais que a
atenção das pessoas foi atraída pela estranheza do acontecimento; os homens não podiam
mais dizer: Este não é ele; Outros disseram: Não, mas ele é como ele.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. 8) A abertura de seus olhos alterou sua aparência. Mas ele
disse: eu sou ele. Ele falou com gratidão; uma negação o teria condenado por ingratidão.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lvii. s. 2) Não se envergonhava da sua antiga cegueira,
nem tinha medo da fúria do povo, nem tinha aversão a mostrar-se, e proclamar-se seu
Benfeitor. Disseram-lhe, pois: Como foram abertos os teus olhos? Como eram, nem ele nem
ninguém sabia: ele apenas sabia o fato; ele não conseguia explicar. Ele respondeu e disse: Um
homem chamado Jesus fez lodo e ungiu-me os olhos. Marque sua exatidão. Ele não diz como
o barro foi feito; pois ele não podia ver que nosso Senhor cuspiu no chão; ele não diz o que
não sabe; mas que Ele o ungiu, ele podia sentir. E disse-me: Vai ao tanque de Siloé e lava-te.
Isso também ele poderia declarar por si mesmo; pois ele tinha ouvido nosso Senhor conversar
com Seus discípulos e, portanto, conhecia Sua voz. Por último, ele mostra quão estritamente
obedeceu ao nosso Senhor. Ele acrescenta: E eu fui, lavei-me e recuperei a vista.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. s. 8) Eis que ele se tornou um proclamador da graça, um
evangelista e testemunha aos judeus. Aquele cego testemunhou, e os ímpios ficaram
angustiados, porque não tinham em seus corações o que apareceu em seu semblante.
Disseram-lhe então: Onde está ele?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lvii. 2) Isto disseram eles, porque meditavam a Sua
morte, já tendo começado a conspirar contra Ele. Cristo não apareceu em companhia daqueles
a quem curou; não tendo desejo de glória ou exibição. Ele sempre se retirava, depois de curar
alguém; para que nenhuma suspeita possa ser atribuída ao milagre. Sua retirada comprovou a
ausência de qualquer ligação entre Ele e os curados; e, portanto, que este último não publicou
uma falsa cura em desfavor dele. Ele disse, eu não sei.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. 8) Aqui ele é como um ungido, mas ainda incapaz de ver:
ele prega, e não sabe o que prega.

SÃO BEDA: Representa assim o estado do catecúmeno, que acredita em Jesus, mas não o
conhece, a rigor, não estando ainda lavado. Coube aos fariseus confirmar ou negar o milagre.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lvii. 2) Os judeus, a quem perguntaram: Onde está ele?
desejavam encontrá-lo, para levá-lo aos fariseus; mas, como não conseguiram encontrá-lo,
trouxeram o cego. Eles trouxeram aos fariseus aquele que antes era cego; isto é, para que
pudessem examiná-lo ainda mais de perto. O evangelista acrescenta: E era sábado quando
Jesus fez o barro e abriu os olhos; a fim de expor seu verdadeiro desígnio, que era acusá-lo de
se afastar da lei e, assim, desvirtuar o milagre: como aparece a seguir, então novamente os
fariseus também lhe perguntaram como ele havia recebido a visão. Mas observe a firmeza do
cego. Dizer a verdade à multidão anterior, da qual ele não corria perigo, não era uma questão
tão importante: mas é notável, agora que o perigo é muito maior, encontrá-lo não negando
nada e não contradizendo nada que ele disse antes: Ele lhes disse: Pôs-me lodo nos olhos,
lavei-me e vejo. Ho é mais breve desta vez, pois os seus interrogadores já foram informados
do assunto: não mencionando o nome de Jesus, nem o Seu dizer: Vai e lava-te; mas
simplesmente, Ele colocou lodo sobre meus olhos, e eu lavei-me, e vejo; a resposta
exatamente contrária ao que eles queriam. Eles queriam uma rejeição e recebem uma
confirmação da história. Portanto disseram alguns dos fariseus.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. 9) Alguns, não todos: pois alguns já estavam ungidos.
Mas eles, que não viram, nem foram ungidos, disseram: Este homem não é de Deus, porque
não guarda o sábado. Em vez disso, Ele o manteve, pois estava sem pecado; pois observar o
sábado espiritualmente é não ter pecado. E disto Deus nos adverte, quando Ele ordena o
sábado, dizendo: Nele não farás nenhum trabalho servil. (Êxodo 20: 10) O que é trabalho
servil, nosso Senhor nos diz acima: Todo aquele que comete pecado é servo do pecado. (c. 8:
34) Eles observavam o sábado carnalmente e o transgrediam espiritualmente.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lvii. 2) Deixando de lado o milagre em silêncio, dão
todo o destaque que podem à suposta transgressão; não acusando-O de curar no sábado, mas
de não guardar o sábado. Outros diziam: Como pode um homem pecador fazer tais milagres?
Eles ficaram impressionados com Seus milagres, mas apenas de uma forma fraca e instável.
Pois, embora tais pudessem ter-lhes mostrado que o sábado não foi violado; eles ainda não
tinham ideia de que Ele era Deus e, portanto, não sabiam que foi o Senhor do sábado quem
operou o milagre. Nenhum deles se atreveu a dizer abertamente quais eram os seus
sentimentos, mas falou de forma ambígua; um, porque ele achava o fato em si improvável;
outro, por seu amor pela posição. Segue-se que houve uma divisão entre eles. Ou seja,
primeiro o povo foi dividido e depois os governantes.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. 4, 5) Foi Cristo quem dividiu o dia em luz e trevas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lviii. 1) Aqueles que disseram: Pode um homem
pecador fazer tais milagres? desejando calar a boca dos outros, faça com que o objeto da
bondade de nosso Senhor se apresente novamente; mas sem parecerem participar dele: Dizem
novamente ao cego: Que dizes dele, que te abriu os olhos?

TEOFILATO: Veja com que boa intenção eles fizeram a pergunta. Eles não dizem: O que
dizes daquele que não guarda o sábado, mas menciona o milagre de que Ele abriu os teus
olhos; significando, ao que parece, extrair o próprio homem curado; Ele os beneficiou, eles
parecem dizer, e você deveria pregá-Lo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. 9) Ou eles procuraram como poderiam lançar reprovação
sobre o homem e expulsá-lo da sinagoga. Ele declara abertamente o que pensa: Ele disse: Ele
é um Profeta. Não sendo ainda ungido de coração, ele não podia confessar o Filho de Deus;
no entanto, ele não está errado no que diz: pois o próprio Senhor diz de si mesmo: Um profeta
não fica sem honra, exceto em seu próprio país. (Lucas 4: 24.)

João 9: 18–23

18. Mas os judeus não acreditaram nele, que era cego e recuperou a visão, até que
chamaram os pais daquele que recuperara a visão.

19. E perguntaram-lhes, dizendo: É este o vosso filho, que vós dizeis que nasceu cego? como
então ele vê agora?

20. Seus pais responderam-lhes e disseram: Sabemos que este é nosso filho e que nasceu
cego:
21. Mas por que meios ele vê agora, não sabemos; ou quem lhe abriu os olhos, não sabemos:
ele é maior de idade; pergunte-lhe: ele falará por si mesmo.

22. Estas palavras falaram seus pais, porque temiam os judeus; pois os judeus já haviam
concordado que, se alguém confessasse que era o Cristo, seria expulso da sinagoga.

23. Por isso disseram seus pais: Ele já é maior de idade; pergunte a ele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lviii. 1) Sendo os fariseus incapazes, por intimidação,
de dissuadir o cego de proclamar publicamente o seu Benfeitor, tentaram anular o milagre
através dos pais: Mas os judeus não acreditaram a respeito dele, que ele tinha sido cego, e
recuperou a visão, até que chamaram os pais daquele que recuperou a visão.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. s. 10), ou seja, era cego e agora via.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lviii. 3) Mas é da natureza da verdade ser fortalecida
pelas próprias armadilhas que são colocadas contra ela. Uma mentira é o seu próprio
antagonista e, pelas suas tentativas de prejudicar a verdade, proporciona-lhe maiores
vantagens: como é o caso agora. Pois o argumento que de outra forma poderia ter sido
apresentado, de que os vizinhos não sabiam nada ao certo, mas falavam por mera semelhança,
é interrompido pela apresentação dos pais, que poderiam, é claro, testemunhar a seu próprio
filho. Tendo-os trazido perante a assembléia, eles os interrogam com grande perspicácia,
dizendo: Este é o seu filho (eles não dizem, que nasceu cego, mas) quem vocês dizem que
nasceu cego? Dizer. Por que que pai existe que diria tais coisas de um filho, se não fossem
verdade? Por que não dizer imediatamente: A quem cegastes? Eles tentam duas maneiras de
fazê-los negar o milagre: dizendo: Quem dizeis que nasceu cego, e acrescentando: Como
então ele vê agora?

TEOFILATO: Ou, dizem eles, não é verdade que ele agora vê, ou não é verdade que ele era
cego antes: mas é evidente que ele agora vê; portanto, não é verdade que ele nasceu cego.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lviii. 2) Perguntados então três coisas, - se ele era filho
deles, se era cego e como via, - eles reconhecem duas delas: Seus pais lhes responderam e
disseram: Sabemos que este é o nosso filho, e que ele nasceu cego. Mas ao terceiro eles se
recusam a falar: Mas por que meios ele vê agora, não sabemos. A investigação, desta forma,
termina em confirmar a verdade do milagre, fazendo-a repousar na evidência incontestável da
confissão da própria pessoa curada; Ele é maior de idade, dizem, pergunte a ele; ele pode
falar por si mesmo.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. xliv. 10) Como se dissessemos: Poderíamos, com justiça, ser
obrigados a falar por uma criança que não podia falar por si mesma: mas ela, embora cega de
nascença, sempre foi capaz de falar.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lvii. 2) Que gratidão é essa dos pais; escondendo o que
sabiam, por medo dos judeus? como nos é dito a seguir; Estas palavras falaram seus pais,
porque temiam os judeus. E então o evangelista menciona novamente quais eram as intenções
e disposições dos judeus: Pois os judeus já haviam concordado que, se alguém confessasse
que Ele era Cristo, deveria ser expulso da sinagoga.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. 10) Não havia desvantagem em ser expulso da sinagoga:
quem eles expulsaram, Cristo acolheu. Por isso disseram seus pais: Ele é maior de idade,
perguntem-lhe.

SANTO ALCUÍNO: O Evangelista mostra que não foi por ignorância, mas por medo, que
deram esta resposta.

TEOFILATO: Pois eles estavam desanimados; não como o filho deles, aquela intrépida
testemunha da verdade, cujos olhos de entendimento foram iluminados por Deus.

João 9: 24–34

24. Então chamaram novamente o cego e disseram-lhe: Dá graças a Deus; sabemos que este
homem é pecador.

25. Ele respondeu e disse: Se ele é pecador ou não, não sei; uma coisa sei: que, sendo eu
cego, agora vejo.

26. Disseram-lhe então outra vez: Que te fez ele? como ele abriu os teus olhos?

27. Ele lhes respondeu: Já vos disse, e não ouvistes; por que ouviríeis novamente? quereis
vós também ser seus discípulos?

28. Então o injuriaram e disseram: Tu és seu discípulo; mas somos discípulos de Moisés.

29. Sabemos que Deus falou a Moisés; quanto a este, não sabemos de onde é.

30. Respondeu-lhes o homem: Por que nisto há uma coisa maravilhosa, que não sabeis de
onde ele é, e ainda assim ele abriu meus olhos.

31. Agora sabemos que Deus não ouve pecadores; mas se alguém for adorador de Deus e
fizer a sua vontade, esse ele ouve.

32. Desde o princípio do mundo nunca se ouviu dizer que alguém abrisse os olhos a um cego
de nascença.

33. Se este homem não fosse de Deus, nada poderia fazer.

34. Eles responderam e disseram-lhe: Tu nasceste totalmente em pecados, e tu nos ensinas?

E eles o expulsaram.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lviii. 2) Tendo os pais encaminhado os fariseus ao

próprio homem curado, chamaram-no uma segunda vez: Depois chamaram novamente o
homem que estava cego. Eles não dizem abertamente agora: Negam que Cristo te curou, mas
escondem seu objetivo sob o pretexto de religião: Dê louvor a Deus, isto é, confesse que este
homem não teve nada a ver com a obra.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. s. 11) Negue que você recebeu o benefício. Isto não é dar
glória a Deus, mas sim blasfemar contra Ele.

SANTO ALCUÍNO: Queriam que ele desse glória a Deus, chamando Cristo de pecador,
como eles fizeram: Sabemos que este homem é um pecador.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lviii. 2) Por que então não o condenastes, quando Ele
disse acima: Qual de vós me convence do pecado? (c. 8: 46)

SANTO ALCUÍNO: O homem, para não se expor à calúnia, nem ao mesmo tempo ocultar a
verdade, não responde que sabia que Ele era justo, mas: Se Ele é pecador ou não, eu não sei.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lviii. 2) Mas como é que isso, se Ele é um pecador,
não sei, vem de alguém que disse: Ele é um Profeta? o cego temeu? longe disso: ele apenas
pensava que a defesa de nosso Senhor residia no testemunho do fato, mais do que na súplica
de outrem. E ele dá peso à sua resposta ao mencionar o benefício que recebeu: Uma coisa eu
sei, que, embora eu fosse cego, agora vejo: como se quisesse dizer, não digo nada sobre se
Ele é um pecador; mas apenas repito o que tenho certeza. Assim, sendo incapazes de derrubar
o próprio fato do milagre, eles recorrem a argumentos anteriores e perguntam a maneira da
cura: assim como os cães na caça perseguem onde quer que o cheiro os leve: Então disseram-
lhe novamente: O que Ele fez? para você? Como Ele abriu os teus olhos? ou seja, foi por
algum encanto? Pois eles não dizem: Como você viu? mas, como ele abriu os teus olhos?
para dar ao homem a oportunidade de prejudicar a operação. Enquanto o assunto precisa ser
examinado, o cego responde gentil e calmamente; mas, conquistada a vitória, ele fica mais
ousado: Ele lhes respondeu: Já vos disse, e vós não ouvistes: por que ouviríeis novamente?
isto é, vocês não prestam atenção ao que é dito e, portanto, não responderei mais a perguntas
vãs, feitas por causa de cavilação, não para obter conhecimento: Vocês também serão Seus
discípulos?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. s. 11) Você também? ou seja, eu já sou, você deseja ser?
Vejo agora, mas não invejo (vídeo, não invideo). Ele diz isso indignado com a obstinação dos
judeus; não tolerando a cegueira, agora que ele próprio não é mais cego.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lviii. 2) Assim como a verdade é força, a falsidade é
fraqueza: a verdade eleva e enobrece quem ela ocupa, por mais mesquinho que seja antes: a
falsidade leva até os fortes à fraqueza e ao desprezo. Então eles o injuriaram e disseram: Tu
és seu discípulo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. 12) Uma maldição apenas na intenção dos falantes, não
nas próprias palavras. Que tal maldição (ἐλοιδόρησαν, maledixerunt, Vulg.) esteja sobre nós
e sobre nossos filhos! Segue-se: Mas nós somos discípulos de Moisés. Sabemos que Deus
falou a Moisés. Mas vós devíeis saber que nosso Senhor foi profetizado por Moisés, depois
de ouvir o que Ele disse: Se vocês acreditassem em Moisés, teriam acreditado em Mim, pois
ele escreveu de Mim. (c. 5: 46) Você segue então um servo e vira as costas ao Senhor?
Mesmo assim, segue-se: Quanto a este sujeito, não sabemos de onde Ele é.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lviii. s. 3) Vocês pensam que ver menos evidência do
que ouvir; porque o que dizeis, vós sabeis, é o que ouvistes de vossos pais. Mas não é mais
digno de crença Aquele que certificou que Ele vem de Deus, por milagres que vocês não
apenas ouviram, mas viram? Assim argumenta o cego: O homem respondeu e disse: Por que
isto é uma coisa maravilhosa, que não sabeis de onde Ele é, e ainda assim Ele abriu meus
olhos. Ele traz o milagre em todos os lugares, como evidência que eles não poderiam
invalidar: e, visto que eles disseram que um homem que era pecador não poderia fazer tais
milagres, ele volta suas próprias palavras contra eles; Agora sabemos que Deus não ouve
pecadores; como se dissesse: concordo plenamente com você nesta opinião.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. s. 13) Até agora, porém, Ele fala como um, mas apenas
ungido1, pois Deus ouve os pecadores também. Caso contrário, em vão o publicano clamaria:
Deus tenha misericórdia de mim, pecador. (Lucas 18: 13.) Por essa confissão ele obteve2
justificação, assim como o cego recuperou a visão.

TEOFILATO: Ou, que Deus não ouve pecadores, significa que Deus não permite que
pecadores façam milagres. Contudo, quando os pecadores imploram perdão pelas suas
ofensas, eles são transferidos da categoria de pecadores para a de penitentes.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lviii. 3) Observe então, quando ele disse acima: Se Ele
é um pecador, eu não sei, não foi que ele falou em dúvida; pois aqui ele não apenas o absolve
de todo pecado, mas o considera alguém que agrada a Deus: Mas se alguém é adorador de
Deus e faz a Sua vontade, ele o ouve. Não basta conhecer a Deus, é preciso fazer a Sua
vontade. Então ele exalta Seu feito: Desde o princípio do mundo, nunca se ouviu dizer que
alguém abriu os olhos de alguém que nasceu cego: como se dissesse: Se confessares que
Deus não ouve pecadores; e este Homem operou um milagre, tal como nenhum outro homem
fez; é manifesto que a virtude pela qual Ele operou é mais do que humana: se este Homem
não fosse de Deus, Ele não poderia fazer nada.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. 13) Livremente, firmemente, verdadeiramente. Pois como
poderia o que nosso Senhor fez ser feito por alguém que não fosse Deus, ou mesmo por
discípulos, exceto quando seu Senhor habitasse neles?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lviii. 3.) Então, porque falando a verdade ele não
estava em nada confundido, quando eles deveriam ter admirado, eles o condenaram: Tu
nasceste totalmente em pecados, e tu nos ensinas?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. 14) O que significa completamente? Que ele era bastante
cego. No entanto, Aquele que lhe abriu os olhos também o salva completamente.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lviii. 3) Ou, no total, isto é, desde o teu nascimento
estás em pecados. Eles censuram sua cegueira e declaram que seus pecados são a causa disso;
mais irracionalmente. Enquanto esperavam que ele negasse o milagre, estavam dispostos a
acreditar nele, mas agora o expulsaram.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. 14) Foram eles próprios que o fizeram professor; eles
mesmos, que lhe fizeram tantas perguntas; e agora eles o expulsaram ingratamente para
lecionar.
SÃO BEDA: É comum que grandes pessoas desdenhem aprender qualquer coisa com seus
inferiores.

João 9: 35–41

35. Jesus ouviu que o haviam expulsado; e quando o encontrou, disse-lhe: Crês no Filho de
Deus?

36. Ele respondeu e disse: Quem é ele, Senhor, para que eu creia nele?

37. E Jesus lhe disse: Tu o viste e é ele quem fala contigo.

38. E ele disse: Senhor, eu creio. E ele o adorou.

39. E Jesus disse: Vim a este mundo para julgamento, para que aqueles que não vêem vejam;
e para que os que vêem fiquem cegos.

40. E alguns dos fariseus que estavam com ele ouviram estas palavras e disseram-lhe:
Também nós somos cegos?

41. Disse-lhes Jesus: Se fôsseis cegos, não teríeis pecado; mas agora dizeis: Vemos: portanto
o vosso pecado permanece.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lix. 1) Aqueles que sofrem por causa da verdade e da
confissão de Cristo recebem a maior honra; como vemos no caso do cego. Porque os judeus o
expulsaram do templo, e o Senhor do templo o encontrou; e o recebeu como o juiz faz com o
lutador depois de seus trabalhos, e o coroou: Jesus ouviu que o haviam expulsado; e quando
encontrou uma sugestão, disse-lhe: Você crê no Filho de Deus? O Evangelista deixa claro que
Jesus veio para lhe dizer isto. Ele lhe pergunta, porém, não por ignorância, mas desejando
revelar-se a ele e mostrar que apreciava sua fé; como se Ele dissesse: O povo me insultou,
mas eu não me importo com ele; uma coisa só me importa, para que você possa acreditar.
Melhor é aquele que faz a vontade de Deus do que dez mil ímpios.

SANTO HILÁRIO: (vi. de Trin. circa fin.) Se qualquer mera confissão de Cristo fosse a
perfeição da fé, teria sido dito: Você acredita em Cristo? Mas visto que todos os hereges
teriam esse nome em suas bocas, confessando a Cristo, e ainda assim negando o Filho, aquilo
que é verdadeiro somente para Cristo, é exigido de nossa fé, viz. que devemos crer no Filho
de Deus. Mas o que adianta acreditar no Filho de Deus como sendo uma criatura, quando
somos obrigados a ter fé em Cristo, não como uma criatura de Deus, mas como o Filho de
Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lix. 1) Mas o cego ainda não conhecia a Cristo, pois
antes de ir para Cristo ele era cego, e depois de sua cura, foi preso pelos judeus: Ele
respondeu e disse: Quem é Ele, Senhor, para que eu possa acreditar Nele? O discurso é de
uma mente ansiosa e questionadora. Ele não sabe quem é aquele por quem tanto lutou; uma
prova para ti de seu amor pela verdade. O Senhor, porém, não lhe diz: Eu sou aquele que te
curou; mas usa uma maneira intermediária de falar: Ambos O vistes.
TEOFILATO: Isto Ele diz para lembrá-lo de sua cura, que lhe deu o poder de ver. E
observe, Aquele que fala nasceu de Maria, e o Filho é o Filho de Deus, e não duas Pessoas
diferentes, de acordo com o erro de Nestório: E é Ele quem fala contigo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. 15) Primeiro, Ele lava a face do seu coração. Então, com
o rosto de seu coração lavado e sua consciência limpa, ele O reconhece não apenas como o
Filho do homem, em quem ele creu antes, mas como o Filho de Deus, que se encarnou sobre
Ele: E ele disse: Senhor, eu acreditar. Eu acredito, é uma coisa pequena. Você veria o que ele
acredita Dele? E prostrando-se, ele O adorou. (Vulgata)

SÃO BEDA: Um exemplo para nós, para não orarmos a Deus com o pescoço erguido, mas
prostrados na terra, suplicando para implorar Sua misericórdia.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lix. 1) Ele acrescenta a ação à palavra, como um claro
reconhecimento de Seu poder divino. O Senhor responde de uma forma que confirma a Sua fé
e, ao mesmo tempo, desperta a mente dos Seus seguidores: E Jesus disse: Para julgamento
vim a este mundo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xliv. 16, 17) O dia então foi dividido entre luz e trevas.
Portanto, é corretamente acrescentado que aqueles que não veem, podem ver; pois Ele
libertou os homens das trevas. Mas o que é o que se segue: E para que aqueles que vêem
sejam cegos. Ouça o que vem a seguir. Alguns dos fariseus ficaram comovidos com estas
palavras: E alguns dos fariseus que estavam com ele ouviram estas palavras e disseram-lhe:
Também nós somos cegos? O que os comoveu foram as palavras, E para que os que veem
ficassem cegos. Segue-se; Disse-lhes Jesus: Se fôsseis cegos, não teríeis pecado; isto é, se
vocês se chamassem cegos e corressem para o médico. Mas agora você diz: Nós vemos;
portanto o vosso pecado permanece: pois com o dito: Vemos, não procurais médico,
permanecereis na vossa cegueira. Isto então, o que Ele acabou de dizer: Eu vim para que os
que não vêem vejam; isto é, aqueles que confessam que não podem ver, e procuram um
médico, para que possam ver: e para que aqueles que não vêem possam ficar cegos; isto é,
aqueles que pensam que podem ver e não procuram um médico podem permanecer cegos.
Este ato de divisão Ele chama de julgamento, dizendo: Para julgamento eu vim a este mundo:
não aquele julgamento pelo qual Ele julgará os vivos e os mortos no fim do mundo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lix. 1) Ou, para julgamento, Ele diz; isto é, para um
castigo maior, mostrando que aqueles que O condenaram foram os mesmos que foram
condenados. Respeitando o que Ele diz, para que os que não vêem vejam, e os que vêem
fiquem cegos; é o mesmo que São Paulo diz: Os gentios que não seguiram a justiça
alcançaram a justiça, sim, a justiça que vem da fé. Mas Israel, que seguiu a lei da justiça, não
alcançou a lei da justiça. (Romanos 9: 30, 31)

TEOFILATO: Como se dissesse: Eis que aquele que não viu desde o nascimento, agora vê
tanto no corpo como na alma; enquanto aqueles que parecem ver tiveram seu entendimento
obscurecido.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lix. 1) Porque há dupla visão e dupla cegueira; viz. o
do sentido e o do entendimento. Mas eles estavam preocupados apenas com as coisas
sensíveis e tinham vergonha apenas da cegueira sensível: portanto, Ele lhes mostra que seria
melhor para eles serem cegos do que ver isso: Se vocês fossem cegos, não teriam pecado; sua
punição seria mais fácil; Mas agora você diz: Nós vemos.

TEOFILATO: Ignorando o milagre realizado no cego, vocês não merecem perdão; já que
mesmo os milagres visíveis não causam nenhuma impressão em você.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lix. 1, 2) O que então eles pensavam ser seu grande
louvor, Ele mostra que se transformaria em seu castigo; e ao mesmo tempo consola aquele
que sofria de cegueira corporal desde o nascimento. Pois não é sem razão que o Evangelista
diz: E alguns dos fariseus que estavam com ele ouviram estas palavras; mas para que ele
possa nos lembrar que essas foram as mesmas pessoas que primeiro resistiram a Cristo e
depois desejaram apedrejá-lo. Pois houve alguns que apenas seguiram na aparência e foram
facilmente mudados para o lado contrário.

TEOFILATO: Ou, se vocês fossem cegos, isto é, ignorantes das Escrituras, sua ofensa não
seria de forma alguma tão pesada quanto errar por ignorância: mas agora, visto que vocês se
consideram sábios e entendidos na lei, vocês mesmos os condenam.
 CAPÍTULO 10

João 10: 1–5

1. Em verdade, em verdade vos digo: quem não entra pela porta no curral, mas sobe por
outro caminho, esse é ladrão e salteador.

2. Mas quem entra pela porta é o pastor das ovelhas.

3. A ele o porteiro abre; e as ovelhas ouvem a sua voz; e ele chama pelo nome às suas
ovelhas e as conduz para fora.

4. E quando ele conduz as suas ovelhas, ele vai adiante delas, e as ovelhas o seguem, porque
conhecem a sua voz.

5. E não seguirão o estranho, mas fugirão dele, porque não conhecem a voz dos estranhos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lix. 2) Nosso Senhor tendo censurado os judeus com
cegueira, eles poderiam ter dito: Não somos cegos, mas evitamos-te como um enganador.
Nosso Senhor, portanto, dá as marcas que distinguem um ladrão e enganador de um
verdadeiro pastor. Primeiro vêm os do enganador e do ladrão: Em verdade, em verdade vos
digo: aquele que não entra pela porta no aprisco das ovelhas, mas sobe por outro caminho,
esse é ladrão e salteador. Há aqui uma alusão ao Anticristo e a certos falsos cristos que
existiram e existiriam. As Escrituras Ele chama de porta. Eles nos admitem o conhecimento
de Deus, protegem as ovelhas, excluem os lobos, barram a entrada aos hereges. Aquele que
não usa as Escrituras, mas sobe por algum outro caminho, isto é, por algum caminho
escolhido por si mesmo, por algum caminho ilegal, é um ladrão. Sobe, diz Ele, não, entra,
como se fosse um ladrão pulando um muro e correndo todos os riscos. De alguma outra
forma, pode referir-se também aos mandamentos e tradições dos homens que os escribas
ensinaram, negligenciando a Lei. Quando nosso Senhor mais adiante se autodenomina Porta,
não precisamos ficar surpresos. De acordo com o ofício que Ele desempenha, Ele é em um
lugar o Pastor, em outro as Ovelhas. Na medida em que nos apresenta ao Pai, Ele é a Porta;
nisso Ele cuida de nós, Ele é o Pastor.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlv. 2. et sq.) Ou assim: Muitos usam o nome de homens bons
de acordo com o padrão do mundo, e observam de alguma forma os mandamentos da Lei, que
ainda não são cristãos. E estes geralmente se vangloriam de si mesmos, como faziam os
fariseus; Também somos cegos? Mas, na medida em que tudo o que fazem, fazem-no
tolamente, sem saber a que fim isso tende, nosso Senhor diz deles: Em verdade, em verdade
vos digo: quem não entra pela porta no curral, mas sobe por outra assim, o nome é ladrão e
assaltante. Que os pagãos então, os judeus, os hereges, digam: “Nós levamos uma vida boa”;
se não entrarem pela porta, de que adianta? Uma vida boa só traz benefícios, pois leva à vida
eterna. Na verdade, não se pode dizer que aqueles que levam uma vida boa são aqueles que
ignoram cegamente ou desprezam deliberadamente o objetivo de uma vida boa. Ninguém
pode esperar a vida eterna, quem não conhece a Cristo, que é a vida, e por essa porta entra no
rebanho. Quem quiser entrar no aprisco, entre pela porta; deixe-o pregar Cristo; deixe-o
buscar a glória de Cristo, não a sua própria. Cristo é uma porta humilde, e quem entra por esta
porta deve ser humilde, se quiser entrar com a cabeça sã. Aquele que não se humilha, mas se
exalta, que deseja escalar o muro, é exaltado para que possa cair. Tais homens geralmente
tentam persuadir os outros de que podem viver bem e não ser cristãos. Assim, eles sobem por
algum outro caminho, para roubar e matar. Eles são ladrões, porque chamam de seu aquilo
que não é; ladrões, porque aquilo que roubaram, eles matam.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lix. 2) Você viu Sua descrição de um ladrão, agora
veja a do Pastor: Mas quem entra pela porta é o pastor das ovelhas.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. Serm. xlix) Entra pela porta, quem entra por Cristo,
quem imita o sofrimento de Cristo, quem conhece a humildade de Cristo, para sentir e saber,
que se Deus se fez homem para nós, o homem não deveria se considerar Deus, mas homem.
Aquele que sendo homem deseja aparecer como Deus, não imita Aquele que, sendo Deus, se
fez homem. Você é convidado a pensar menos de si mesmo do que é, mas a saber o que você
é. Para Ele o porteiro abre.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlix. 2) O porteiro talvez seja Moisés; pois a ele foram
confiados os oráculos de Deus.

TEOFILATO: Ou, o Espírito Santo é o porteiro, por quem as Escrituras são abertas e nos
revelam a verdade.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlvi. 2) Ou o porteiro é o próprio nosso Senhor; pois há muito
menos diferença entre uma porta e um porteiro do que entre uma porta e um pastor. E Ele
chamou a Si mesmo de porta e de pastor. Por que então não a porta e o porteiro? Ele se abre,
isto é, se revela1. Se você procura outra pessoa como porteiro, leve o Espírito Santo, de quem
nosso Senhor diz abaixo: Ele o guiará em toda a verdade. (c. 16: 13) A porta é Cristo, a
Verdade; quem abre a porta, senão Aquele que o guiará para toda a Verdade? Quem quer que
você entenda aqui, tome cuidado para não considerar o porteiro maior que a porta; pois em
nossas casas o porteiro está acima da porta, e não a porta acima do porteiro.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lix. 3. c. 7, 48.) Como eles O chamaram de enganador
e apelaram para sua própria incredulidade como prova disso; (Qual dos governantes crê
Nele?) Ele mostra aqui que foi porque eles se recusaram a ouvi-Lo que foram expulsos de
Seu rebanho. As ovelhas ouvem Sua voz. O Pastor entra pela porta legal; e aqueles que O
seguem são Suas ovelhas; aqueles que não o fazem, voluntariamente se excluem de Seu
rebanho. E Ele chama Suas próprias ovelhas pelo nome.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlv. 12) Ele conhecia os nomes dos predestinados; como Ele
disse aos Seus discípulos: Alegrai-vos porque os vossos nomes estão escritos no céu. (Lucas
19: 14.)
E os conduz para fora.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lix. 2) Ele conduziu as ovelhas, quando as enviou não
para fora do alcance, mas para o meio dos lobos. Parece haver uma alusão secreta ao cego.
Ele o chamou do meio dos judeus; e ele ouviu Sua voz.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlv. 14) E quem é Aquele que os conduz para fora, senão o
Mesmo que solta a corrente de seus pecados, para que possam segui-Lo com passo livre e
irrestrito?

GLOSA: E quando Ele conduz Suas próprias ovelhas, Ele vai adiante delas, Ele as conduz
para fora das trevas da ignorância para a luz, enquanto Ele vai adiante na coluna de nuvem e
fogo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lix. 2) Os pastores vão sempre atrás das ovelhas; mas
Ele, ao contrário, vai na frente, para mostrar que levaria todos à verdade.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlv. c. 14) E quem é este que vai adiante das ovelhas, senão
aquele que, sendo ressuscitado dentre os mortos, não morre mais; (Romanos 6: 9) e quem
disse: Pai, também eu desejo que onde eu estou estejam comigo aqueles que me deste? (Infra
17: 24) E as ovelhas O seguem, pois conhecem a Sua voz. E não seguirão o estranho, mas
fugirão dele; pois não conhecem a voz de estranhos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xlix. 3) Os estrangeiros são Teudas, e Judas, e os

falsos apóstolos que vieram depois de Cristo. Para que Ele não apareça como um deste
número, Ele dá muitos sinais de diferença entre Ele e eles. Primeiro, Cristo trouxe os homens
a Ele, ensinando-os com base nas Escrituras; eles extraíram homens das Escrituras. Em
segundo lugar, a obediência das ovelhas; pois os homens acreditaram Nele, não apenas
durante Sua vida, mas após a morte: seus seguidores cessaram assim que partiram.

TEOFILATO: Ele alude ao Anticristo, que enganará por um tempo, mas perderá todos os
seus seguidores quando morrer.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlv. 10. ct seq.) Mas aqui está uma dificuldade. Às vezes,
aqueles que não são ovelhas ouvem a voz de Cristo; pois Judas ouviu, que era lobo. E às
vezes as ovelhas não O ouvem; pois aqueles que crucificaram a Cristo não ouviram; ainda
assim, alguns deles eram Suas ovelhas. Você dirá: Embora não ouvissem, não eram ovelhas;
a voz, quando a ouviram, os transformou de lobos em ovelhas. Ainda estou perturbado pela
repreensão do Senhor aos pastores em Ezequiel: Nem trouxestes novamente o que se
extraviou. (Eze. 34: 4) Ele a chama de ovelha desgarrada, mas ainda assim é uma ovelha o
tempo todo; embora, se se desviasse, não poderia ter ouvido a voz do pastor, mas a voz de um
estranho. O que eu digo então é isto; O Senhor conhece aqueles que são Seus. (2 Timóteo 2:
19) Ele conhece o predestinado, ele conhece o predestinado. São as ovelhas: por um tempo
não se conhecem, mas o Pastor os conhece; pois muitas ovelhas estão fora do aprisco, muitos
lobos dentro. Ele fala então dos predestinados. E agora a dificuldade está resolvida. As
ovelhas ouvem a voz do pastor, e somente elas. Quando é isso? É quando aquela voz diz:
Aquele que perseverar até o fim será salvo. (Mat. 10: 32) Este discurso é ouvido por ele, o
estrangeiro não ouve.
 João 10: 6

6. Esta parábola lhes contou Jesus; mas eles não entenderam o que ele lhes falava.

SANTO AGOSTINHO: (ut sup.) Nosso Senhor alimenta com palavras claras, exercita com
palavras obscuras. Pois quando duas pessoas, uma piedosa e outra ímpia, ouvem as palavras
do Evangelho, e acontece que elas são tais que nenhuma delas consegue entendê-las; um diz:
O que Ele diz é verdadeiro e bom, mas não entendemos; o outro diz: Não vale a pena prestar
atenção. O primeiro, com fé, bate, sim, e, se continuar a bater, será aberto para ele. Este
último ouvirá as palavras de Isaías: Se não acreditardes, certamente não sereis estabelecidos1.
(Isa. 7: 9)

João 10: 7–10

7. Disse-lhes então Jesus outra vez: Em verdade, em verdade vos digo que eu sou a porta das
ovelhas.

8. Todos os que vieram antes de mim são ladrões e salteadores; mas as ovelhas não os
ouviram.

9. Eu sou a porta: se alguém entrar por mim, será salvo, e entrará e sairá, e encontrará
pastagens.

10. O ladrão não vem senão para roubar, matar e destruir; eu vim para que tenham vida e a
tenham em abundância.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lix. 3) Nosso Senhor, para despertar a atenção dos
judeus, revela o significado do que Ele disse; Disse-lhes então Jesus outra vez: Em verdade,
em verdade vos digo que eu sou a porta das ovelhas.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlv. 8) Eis que a própria porta que Ele havia fechado, Ele abre;
Ele é a Porta: entremos e entremos com alegria.

Tudo o que veio antes de Mim são ladrões e salteadores.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lix. 3) Ele não diz isso dos Profetas, como pensam os
hereges, mas de Teudas, e Judas, e outros agitadores. Então ele acrescenta em louvor às
ovelhas: As ovelhas não as ouviram; mas ele não elogia aqueles que desobedeceram aos
profetas, mas os condena severamente.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlv. 8) Entenda, tudo o que sempre entrou em desacordo
comigo. Os Profetas não estavam em desacordo com Ele. Eles vieram com Ele, que veio com
a Palavra de Deus, que falou a verdade. Ele, a Palavra, a Verdade, enviou arautos diante Dele,
mas os corações daqueles que Ele enviou eram Seus. Eles vieram com Ele, na medida em que
Ele é sempre, embora tenha assumido a carne no tempo: No princípio era o Verbo. Seu
humilde advento na carne foi precedido por homens justos, que acreditaram Nele como
prestes a vir, como nós acreditamos que Ele veio. Os tempos são diferentes, a fé é a mesma.
Nossa fé une tanto aqueles que acreditaram que Ele estava para vir, quanto aqueles que
acreditam que Ele veio. Tudo o que sempre entrou em desacordo com Ele foram ladrões e
salteadores; isto é, eles vieram para roubar e matar; mas as ovelhas não os ouviram. Eles não
tinham a voz de Cristo; mas eram andarilhos, sonhadores, enganadores. Por que Ele é a Porta,
Ele explica a seguir: Eu sou a Porta; por Mim, se alguém entrar, será salvo.

SANTO ALCUÍNO: Como se dissesse: As ovelhas não as ouvem, mas a mim elas ouvem;
pois Eu sou a Porta, e quem entra por Mim, não falsamente, mas com sinceridade, será salvo
pela perseverança.

TEOFILATO: A porta permite a entrada das ovelhas no pasto; E entrará e sairá e encontrará
pasto. O que é esse pasto senão a felicidade que está por vir, o descanso ao qual nosso Senhor
nos traz?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlv. c. 15) O que é isso, entrar e sair? Entrar na Igreja por
Cristo Porta é uma coisa muito boa, mas sair da Igreja não é. Entrar deve referir-se à
cogitação interior; sair para a ação externa; como no Salmo, o homem sai para o seu trabalho.
(Sal. 103: 23)

TEOFILATO: Ou entrar é zelar pelo homem interior; sair (Colossenses 3) para mortificar o
homem exterior, ou seja, nossos membros que estão na terra. Aquele que fizer isso encontrará
pasto na vida futura.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lix. 3) Ou, Ele se refere aos Apóstolos que entravam e
saíam com ousadia; pois eles se tornaram os senhores do mundo, ninguém poderia expulsá-
los de seu reino, e eles encontraram pasto.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlv. 15) Mas Ele mesmo me explica isso mais satisfatoriamente
no que se segue: O ladrão não vem senão para roubar e para matar: eu vim para que tenham
vida, e para que a tenham. mais abundantemente. Ao entrar eles têm vida; isto é, pela fé, que
opera pelo amor; pela qual fé eles entram no rebanho. O justo vive pela fé. E saindo, eles a
terão em abundância: (Heb. 10: 38), ou seja, quando os verdadeiros crentes morrem, eles têm
vida em abundância, até mesmo uma vida que nunca acaba. Embora neste aprisco não haja
falta de pasto, eles encontrarão pasto que os satisfaça. Hoje você estará comigo no paraíso.
(Lucas 23: 43.)

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (super Ezek. Hom. xiii.) Entrará, ou seja, para a fé: sairá, ou
seja, para ver: e encontrará pasto, ou seja, na plenitude eterna.

SANTO ALCUÍNO: O ladrão não vem senão para roubar e matar. Como se Ele dissesse: E
bem que as ovelhas não ouçam a voz do ladrão; pois ele não vem senão para roubar: ele
usurpa o cargo de outro, formando seus seguidores não nos preceitos de Cristo, mas nos seus
próprios. E, portanto, segue-se, e matar, isto é, afastando-os da fé; e destruir, ou seja, pela sua
condenação eterna.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lix. 1) O ladrão não vem senão para roubar, matar e
destruir; isso foi literalmente cumprido no caso daqueles instigadores da sedição, cujos
seguidores foram quase todos destruídos; privado pelo ladrão até mesmo desta vida presente.
Mas veio, diz Ele, para a salvação das ovelhas; Para que eles possam ter vida, e para que a
tenham em abundância, no reino dos céus. Esta é a terceira marca de diferença entre Ele e os
falsos profetas.

TEOFILATO: Misticamente, o ladrão é o diabo, rouba por meio de pensamentos perversos,

mata pelo consentimento da mente a eles e destrói por meio de atos.

João 10: 11–13

11. Eu sou o bom pastor: o bom pastor dá a vida pelas ovelhas.

12. Mas aquele que é mercenário, e não pastor, e de quem não são as ovelhas, vê vir o lobo,
e deixa as ovelhas, e foge; e o lobo as arrebata, e dispersa as ovelhas.

13. O mercenário foge, porque é mercenário, e não se importa com as ovelhas.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlvi. 1) Nosso Senhor nos familiarizou com duas coisas que
antes eram obscuras; primeiro, que Ele é a Porta; e agora novamente, que Ele é o Pastor: eu
sou o bom Pastor. (c. xlvii. 1, 3). Acima Ele disse que o pastor entrou pela porta. Se Ele é a
Porta, como Ele entra por Si mesmo? Assim como Ele conhece o Pai por Si mesmo, e nós por
Ele; então Ele entra no rebanho por Si mesmo, e nós por Ele. Entramos pela porta, porque
pregamos Cristo; Cristo prega a si mesmo. Uma luz mostra outras coisas e também a si
mesma. (Trad. xlvi. 5). Existe apenas um pastor. Pois embora os governantes da Igreja,
aqueles que são seus filhos, e não mercenários, sejam pastores, todos eles são membros
daquele único Pastor. (Trad. xlvii. 3). Seu ofício de Pastor Ele permitiu que Seus membros
exercessem. Pedro é pastor, e todos os outros Apóstolos: todos os bons Bispos são pastores.
Mas nenhum de nós se autodenomina porta. Ele não poderia ter acrescentado o bem, se não
houvesse também maus pastores. São ladrões e salteadores; ou pelo menos mercenários.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xiv. em Evang.) E acrescenta o que é essa bondade
(forma bonitatis), para nossa imitação: O bom pastor dá a vida pelas ovelhas. Ele fez o que
ordenou, deu o exemplo do que ordenou: deu a vida pelas ovelhas, para que pudesse
converter o seu corpo e o seu sangue em nosso Sacramento, e alimentar com a sua carne as
ovelhas que redimiu. É-nos mostrado um caminho por onde caminhar, desprezando a morte;
um selo nos é aplicado e devemos nos submeter à impressão. Nosso primeiro dever é gastar
nossos bens exteriores com as ovelhas; o nosso último, se for necessário, é sacrificar a nossa
vida pelas mesmas ovelhas. Quem não dá os seus bens às ovelhas, como pode dar a sua vida
por elas?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlvii) Cristo não foi o único que fez isso. E, no entanto, se
aqueles que fizeram isso são membros Dele, o mesmo Cristo sempre fez isso. Ele foi capaz de
fazer isso sem eles; eles não estavam sem Ele.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. Serm. 1) Todos estes, porém, foram bons pastores,
não porque derramaram o seu sangue, mas porque o fizeram pelas ovelhas. Pois eles o
abandonaram não por orgulho, mas por amor. Se algum dos hereges sofrer problemas em
conseqüência de seus erros e iniquidades, eles imediatamente se orgulharão de seu martírio;
para que possam ser mais capazes de roubar sob um manto tão belo: pois na realidade são
lobos. Mas nem todos os que entregam seus corpos para serem queimados devem derramar
seu sangue pelas ovelhas; antes contra as ovelhas; pois diz o apóstolo: Ainda que eu entregue
meu corpo para ser queimado e não tenha caridade, nada disso me aproveitará. (1 Coríntios
13: 3) E como tem até a menor caridade aquele que não ama a conexão (convictus) com os
cristãos? para ordenar o qual, nosso Senhor não mencionou muitos pastores, mas um, eu sou
o bom pastor.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. LX. 5) Nosso Senhor mostra aqui que Ele não sofreu
Sua paixão involuntariamente; mas para a salvação do mundo. Ele então dá a diferença entre
o pastor e o mercenário: Mas aquele que é mercenário, e não o pastor, de quem não são as
ovelhas, vê vir o lobo, deixa as ovelhas e foge.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. in Evang. xiv.) Alguns há que amam mais os bens
terrenos do que as ovelhas, e não merecem o nome de pastor. Aquele que alimenta o rebanho
do Senhor por causa do aluguel temporal, e não por amor, é um mercenário, não um pastor.
Um mercenário é aquele que ocupa o lugar de pastor, mas não busca o ganho de almas, que
anseia pelas coisas boas da terra e se regozija no orgulho de sua posição.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. Serm. xlix) Ele busca, portanto, na Igreja, não a
Deus, mas a outra coisa. Se ele buscasse a Deus, seria casto; pois a alma tem apenas um
marido legítimo, Deus. Quem busca de Deus qualquer coisa além de Deus, busca
incastamente.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. in Evang. xiv.) Mas se um homem é pastor ou

mercenário, não pode ser dito com certeza, exceto em tempos de provação. Em tempos
tranquilos, o mercenário geralmente fica de guarda como o pastor. Mas quando o lobo chega,
cada um mostra com que espírito vigiava o rebanho.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. Serm. xlix.) O lobo é o diabo, e aqueles que o
seguem; de acordo com ‘Mateus, que vêm até vocês em peles de cordeiros, mas por dentro
são lobos vorazes. (Mateus 7: 15.)

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlvi. 8) Eis que o lobo agarrou uma ovelha pela garganta, o
diabo seduziu um homem ao adultério. O pecador deve ser excomungado. Mas se for
excomungado, será um inimigo, conspirará, causará todos os danos que puder. Por isso você
está em silêncio, você não censura, você viu o lobo chegando e fugiu. Teu corpo resistiu, tua
mente fugiu. Pois assim como a alegria é relaxamento, a tristeza é contração, o desejo é um
avanço da mente; então o medo é a fuga da mente.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. em Evang. xiv.) O lobo também ataca as ovelhas,
sempre que algum destruidor e pessoa injusta oprime os humildes crentes. E aquele que
parece pastor, mas deixa as ovelhas e foge, é aquele que não ousa resistir à sua violência, por
medo do perigo para si mesmo. Ele foge não mudando de lugar, mas negando consolação ao
seu rebanho. O mercenário está inflamado sem zelo contra esta injustiça. Ele olha apenas para
o conforto exterior e ignora o sofrimento interno de seu rebanho. O mercenário foge, porque é
mercenário e não se importa com as ovelhas. A única razão pela qual o mercenário foge é
porque ele é mercenário; como se dissesse: Ele não pode resistir à aproximação do perigo,
aquele que não ama as ovelhas sobre as quais foi designado, mas busca ganhos terrenos. Tal
pessoa não ousa enfrentar o perigo, por medo de perder o que tanto ama.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlvi. 7) Mas se os apóstolos eram pastores, e não mercenários,
por que fugiram em perseguição? E por que nosso Senhor disse: Quando vos perseguirem
nesta cidade, fugi para outra? (Mat. 10: 23) Vamos bater, então virá alguém que explicará.

SANTO AGOSTINHO: (ad Honor. Ep. clxxx.) Um servo de Cristo, e ministro de Sua
Palavra e Sacramentos, pode fugir de cidade em cidade, quando é especialmente visado pelos
perseguidores, além de seus irmãos; para que a sua fuga não deixe a Igreja desamparada. Mas
quando todos, isto é, bispos, clérigos e leigos, estão em perigo comum, não deixemos que
aqueles que precisam de assistência sejam abandonados por aqueles que deveriam prestá-la.
Que todos fujam juntos, se puderem, para algum lugar seguro; mas, se alguém for obrigado a
ficar, não seja abandonado por aqueles que são obrigados a ministrar às suas necessidades
espirituais. Então, sob perseguição urgente, possam os ministros de Cristo fugir do lugar onde
estão, quando não restar ninguém do povo de Cristo para ser ministrado, ou quando esse
ministério puder ser cumprido por outros que não tenham a mesma causa de fuga. Mas
quando o povo fica, e os ministros fogem, e o ministério cessa, o que é isso senão uma
maldita revoada de mercenários, que não se importam com as ovelhas?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlvi. 1) Do lado bom estão a porta, o porteiro, o pastor e as
ovelhas; nos maus, nos ladrões, nos salteadores, nos mercenários, no lobo.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. s. xlix) Devemos amar o pastor, tomar cuidado
com o lobo, tolerar o mercenário. Pois o mercenário é útil desde que não veja o lobo, o ladrão
e o salteador. Quando ele os vê, ele foge.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlvi. 5) Na verdade, ele não seria um mercenário, se não
recebesse salário do locatário. (c. 6). Os filhos esperam pacientemente pela herança eterna do
pai; o mercenário busca ansiosamente o salário temporal de seu locatário; e ainda assim as
línguas de ambos falam abertamente a glória de Cristo. O mercenário sofre porque faz o mal,
e não porque fala o que é certo; o cacho de uva está pendurado entre os espinhos; arranque a
uva, evite o espinho. Muitos que buscam vantagens temporais na Igreja pregam a Cristo, e
através deles a voz de Cristo é ouvida; e as ovelhas não seguem o mercenário, mas a voz do
Pastor ouvida através do mercenário.

João 10: 14–21

14. Eu sou o bom pastor, e conheço as minhas ovelhas, e das minhas sou conhecido.

15. Assim como o Pai me conhece, assim também eu conheço o Pai; e dou a minha vida pelas
ovelhas.

16. E tenho outras ovelhas que não são deste aprisco; também me convém trazê-las, e elas
ouvirão a minha voz; e haverá um rebanho e um pastor.

17. Por isso meu Pai me ama, porque dou a minha vida para retomá-la.
18. Ninguém me tira isso, mas eu mesmo o dou. Tenho poder para estabelecê-lo e tenho
poder para tomá-lo novamente. Este mandamento recebi de meu Pai.

19. Houve, portanto, novamente uma divisão entre os judeus por causa dessas palavras.

20. E muitos deles diziam: Ele tem demônio e está louco; por que ouvi-lo?

21. Outros diziam: Estas não são palavras de quem tem demônio. Pode um demônio abrir os
olhos dos cegos?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lx. 1) Duas pessoas más foram mencionadas, uma que
mata e rouba as ovelhas, outra que não atrapalha: aquela que representa os instigadores de
sedições; a outra para os governantes dos judeus, que não cuidaram das ovelhas que lhes
foram confiadas. Cristo se distingue de ambos; daquele que veio fazer mal, dizendo: Eu vim
para que tenham vida; daqueles que ignoram a rapina dos lobos, dizendo que Ele dá a vida
pelas ovelhas. Portanto Ele diz novamente, como disse antes: Eu sou o bom Pastor. E como
Ele havia dito acima, que as ovelhas ouviram a voz do Pastor e O seguiram, para que
ninguém tivesse ocasião de perguntar: O que dizes então daqueles que não crêem? Ele
acrescenta: E eu conheço as minhas ovelhas e sou conhecido pelas minhas. (Rom. 11: 12)
Como Paulo também disse, Deus não rejeitou o Seu povo, a quem Ele de antemão conheceu.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. in Evang. xiv.) Como se Ele dissesse: Eu amo as
Minhas ovelhas, e elas Me amam e Me seguem. Pois quem não ama a verdade ainda está
muito longe de conhecê-la.

TEOFILATO: Daí a diferença entre o mercenário e o pastor. O mercenário não conhece as

suas ovelhas, porque as vê muito pouco. O Pastor conhece Suas ovelhas, porque Ele é muito
atraente para elas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. LX. 1) Então, para que não atribuas ao Pastor e às
ovelhas a mesma medida de conhecimento, Ele acrescenta: Assim como o Pai me conhece,
assim também eu conheço o Pai: isto é, eu O conheço tão certamente quanto Ele o conhece.
Meu. Este é então um caso de conhecimento semelhante, o outro não; como Ele diz: Ninguém
sabe quem é o Filho, senão o Pai. (Lucas 10: 23.)

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. em Evang. xiv.) E dou a minha vida pelas minhas
ovelhas. Como se dissesse: É por isso que conheço meu Pai e sou conhecido pelo Pai, porque
dou a minha vida pelas minhas ovelhas; isto é, pelo Meu amor pelas Minhas ovelhas, mostro
o quanto amo o Meu Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lx. 1) Ele também dá isso como prova de Sua
autoridade. Da mesma forma, o Apóstolo mantém a sua própria comissão em oposição aos
falsos Apóstolos, enumerando os seus perigos e sofrimentos.

TEOFILATO: Pois os enganadores não expuseram suas vidas pelas ovelhas, mas, como
mercenários, abandonaram seus seguidores. Nosso Senhor, por outro lado, protegeu Seus
discípulos: Deixem estes seguirem o seu caminho. (infr. 18: 8)
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xiv.) Mas como Ele veio para redimir não apenas os
judeus, mas também os gentios, Ele acrescenta: E tenho outras ovelhas, que não são deste
aprisco.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. s. 1) As ovelhas até agora mencionadas são aquelas
da linhagem de Israel segundo a carne. Mas havia outros da linhagem de Israel, de acordo
com a fé, gentios, que ainda estavam fora do aprisco; predestinados, mas ainda não reunidos.
Eles não são deste aprisco, porque não são da raça de Israel, mas serão deste aprisco: a eles
também devo trazê-los.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lx. 2) Não é de admirar que estes ouçam a Minha voz e
Me sigam, quando outros estão esperando para fazer o mesmo. Ambos os rebanhos estão
dispersos e sem pastores; pois segue-se: E eles ouvirão a minha voz. E então Ele prediz sua
futura união: E haverá um rebanho e um Pastor.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. Evang. xiv.) De dois rebanhos Ele forma um rebanho,
unindo os judeus e os gentios em Sua fé.

TEOFILATO: Pois há um sinal de batismo para todos e um só Pastor, sim, a Palavra de

Deus. Deixe a marca maniqueísta; há apenas um rebanho e um Pastor estabelecidos tanto no
Antigo quanto no Novo Testamento.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlvii. 4) O que Ele quer dizer então quando diz: Não fui
enviado senão às ovelhas perdidas da casa de Israel? Somente que, embora Ele tenha se
manifestado pessoalmente aos judeus, Ele não foi aos gentios, mas enviou outros.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lx) A palavra deve aqui (devo trazer) não significa
necessidade, mas apenas que a coisa aconteceria. Por isso meu Pai me ama, porque dou a
minha vida para retomá-la. Eles O chamaram de estranho a Seu Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlvii. 7) ou seja, porque eu morro, para ressuscitar. Há uma
grande força, eu me deito. Não deixe os judeus, diz Ele, se vangloriarem; eles podem ficar
furiosos, mas se eu não escolher dar a minha vida, o que eles farão se ficarem furiosos?

TEOFILATO: O Pai não concede o Seu amor ao Filho como recompensa pela morte que Ele
sofreu em nosso favor; mas Ele O ama, como se contemplasse no Unigênito Sua própria
essência, de onde procedeu tal amor pela humanidade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. LX. 2) Ou Ele diz, em condescendência com a nossa
fraqueza: Embora não houvesse nada mais que Me fizesse amar vocês, isso seria, que vocês
fossem tão amados por Meu Pai, que, morrendo por vocês, eu venceria Seu amor. Não que
Ele não tenha sido amado pelo Pai antes, ou que nós sejamos a causa de tal amor. Com o
mesmo propósito, Ele mostra que não chega à Sua Paixão de má vontade: Ninguém a tira de
mim, mas eu mesmo a dou.

SANTO AGOSTINHO: (iv. de Trin. c. xiii.) Onde Ele mostrou que Sua morte natural não
foi a consequência do pecado Nele, mas de Sua própria vontade simples, que foi o porquê, o
quando e o como: Eu tenho poder para deite-o.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. LX. 2) Como muitas vezes conspiraram para matá-Lo,
Ele lhes diz que seus esforços serão inúteis, a menos que Ele esteja disposto. Tenho tanto
poder sobre Minha própria vida que ninguém pode tirá-lo de Mim, contra a Minha vontade.
Isto não é verdade para os homens. Não temos o poder de sacrificar as nossas próprias vidas,
a menos que nos matemos. Somente nosso Senhor tem esse poder. E sendo isso verdade, é
verdade também que Ele pode tomá-lo novamente quando quiser: E eu tenho poder para
tomá-lo novamente: palavras que declaram, sem dúvida, uma ressurreição. Para que não
pensassem que Sua morte era um sinal de que Deus O havia abandonado, Ele acrescenta: Este
mandamento recebi de meu Pai; isto é, dar minha vida e tomá-la novamente. Por isso não
devemos entender que Ele primeiro esperou para ouvir este mandamento e teve que aprender
Sua obra; Ele apenas mostra que aquela obra que Ele empreendeu voluntariamente não foi
contra a vontade do Pai.

TEOFILATO: Ele apenas quer dizer Seu perfeito acordo com Seu Pai.

SANTO ALCUÍNO: Porque o Verbo não recebe ordem por palavra, mas contém em si todos
os mandamentos do Pai. Quando se diz que o Filho recebe o que Ele possui de Si mesmo, Seu
poder não é diminuído, mas apenas Sua geração é declarada. O Pai deu tudo ao Filho para
gerá-lo. Ele O gerou perfeito.

TEOFILATO: Depois de se declarar Mestre de Sua própria vida e morte, o que era uma
suposição elevada, Ele faz uma confissão mais humilde; unindo assim maravilhosamente os
dois personagens; mostrando que Ele não era inferior nem escravo do Pai, por um lado, nem
antagonista, por outro; mas do mesmo poder e vontade.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlvii) Como nosso Senhor dá Sua própria vida? Cristo é a
Palavra e o homem, isto é, em alma e corpo. A Palavra dá Sua vida e a toma novamente; ou a
alma humana, ou a carne? Se foi a Palavra de Deus que entregou Sua alma1 e a tomou
novamente, essa alma foi separada da Palavra. Mas, embora a morte separasse a alma e o
corpo, a morte não poderia separar a Palavra e a alma. É ainda mais absurdo dizer que a alma
se entregou; se não pudesse ser separado da Palavra, como poderia ser de si mesmo? A carne,
portanto, dá a sua vida e a recupera, não pelo seu próprio poder, mas pelo poder da Palavra
que nela habita. Isto refuta os Apolinários, que dizem que Cristo não tinha uma alma humana
e racional.

SANTO ALCUÍNO: Mas a luz brilhou nas trevas, e as trevas não a compreenderam. Houve
uma divisão entre os judeus por causa desses ditos. E muitos deles diziam: Ele tem demônio e
está louco.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. LX. 3) Porque Ele falou como alguém maior que o
homem, eles disseram que Ele tinha um demônio. Mas que Ele não tinha demônio, outros
provaram pelas Suas obras: Outros disseram: Estas não são palavras daquele que tem
demônio. Pode um demônio abrir os olhos dos cegos? Como se dissesse: Nem mesmo as
próprias palavras são de alguém que tem demônio; mas se as palavras não o convencem,
deixe-se persuadir pelas obras. Nosso Senhor já tendo dado prova de quem Ele era pelas Suas
obras, calou-se. Eles eram indignos de uma resposta. Na verdade, como discordavam entre si,
uma resposta era desnecessária. A oposição deles apenas trouxe à tona, para nossa imitação, a
gentileza e longanimidade de nosso Senhor.

SANTO ALCUÍNO: Ouvimos falar da paciência de Deus e da salvação pregada em meio a

injúrias. Eles obstinadamente preferiram tentá-lo a obedecê-lo.

João 10: 22–30

22. E foi em Jerusalém a festa da dedicação, e era inverno.

23. E Jesus entrou no templo no pórtico de Salomão.

24. Então os judeus rodearam-no e disseram-lhe: Até quando nos farás duvidar? Se você é o
Cristo, diga-nos claramente,

25. Jesus respondeu-lhes: Eu vos disse, e vós não acreditastes: as obras que faço em nome de
meu Pai, elas dão testemunho de mim.

26. Mas vós não credes, porque não sois das minhas ovelhas, como já vos disse.

27. As minhas ovelhas ouvem a minha voz, e eu as conheço, e elas me seguem.

28. E eu lhes dou a vida eterna; e nunca perecerão, e ninguém as arrebatará da minha mão.

29. Meu Pai, que me deu, é maior do que todos; e ninguém pode arrebatá-los da mão de meu
Pai.

30. Eu e meu Pai somos um.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xlviii. 2) E foi em Jerusalém a festa da dedicação.

Encaenia é a festa da dedicação do templo; da palavra grega καινὸν, que significa novo. A
dedicação de qualquer coisa nova chamava-se encænia.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxi. 1) Era a festa da dedicação do templo, após o
retorno do cativeiro babilônico.

SANTO ALCUÍNO: Ou foi em memória da dedicação de Judas Macabeu. A primeira

dedicação foi a de Salomão no outono; a segunda a de Zorobabel, e do sacerdote Jesus na
primavera. Isso foi no inverno.

SÃO BEDA: Judas Macabeu instituiu uma comemoração anual desta dedicação.

TEOFILATO: O Evangelista menciona a época do inverno, para mostrar que estava

próxima da Sua paixão. Ele sofreu na primavera seguinte; por essa razão Ele fixou residência
em Jerusalém.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (i. Mor. e. 11) Ou porque a estação do frio estava de acordo
com os corações frios e maliciosos dos judeus.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxi. 1.) Cristo esteve presente com muito zelo nesta
festa, e daí em diante permaneceu na Judéia; Sua paixão agora está próxima. E Jesus entrou
no templo no pórtico de Salomão.

SANTO ALCUÍNO: É chamado de pórtico de Salomão, porque Salomão foi orar ali. Os
pórticos de um templo geralmente recebem o nome do templo. Se o Filho de Deus andou em
um templo onde a carne de animais brutos era oferecida, quanto mais Ele se deleitaria em
visitar nossa casa de oração, na qual Sua própria carne e sangue são consagrados?

TEOFILATO: Tenha cuidado também, no inverno, ou seja, enquanto ainda estiver neste
mundo tempestuoso e perverso, para celebrar a dedicação do seu templo espiritual,
renovando-se sempre, elevando-se sempre no coração. Então Jesus estará presente contigo no
pórtico de Salomão e te dará segurança sob Sua cobertura. (τῇ σκέπῃ αὐτοῦ) Mas em outra
vida nenhum homem será capaz de se dedicar.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xlviii. 3) Os judeus, frios de amor, ardendo em sua

malevolência, aproximaram-se dele não para honrar, mas para perseguir. Então os judeus
rodearam-no e disseram-lhe: Até quando nos farás duvidar? Se Tu és o Cristo, diga-nos
claramente. Eles não queriam saber a verdade, mas apenas encontrar motivos para acusação.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxi) Não sendo capazes de encontrar nenhuma falha
em Suas obras, eles tentaram capturá-Lo em Suas palavras. E marque sua perversidade.
Quando Ele instrui por Seu discurso, eles dizem: Que sinal mostras? Quando Ele demonstra
por Suas obras, eles dizem: Se Tu és o Cristo, dize-nos claramente. De qualquer forma, eles
estão determinados a se opor a Ele. Há grande malícia nesse discurso. Diga-nos claramente.
Ele havia falado claramente1, quando estava nas festas, e não escondeu nada. Eles prefaciam,
porém, com bajulação: Até quando nos farás duvidar? como se estivessem ansiosos por saber
a verdade, mas na verdade quisessem apenas provocá-Lo a dizer algo que pudessem alcançar.

SANTO ALCUÍNO: Eles o acusam de manter suas mentes em suspense e incerteza, pois
veio para salvar suas almas.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xlviii) Eles queriam que nosso Senhor dissesse: Eu sou o
Cristo. Talvez, como tinham noções humanas do Messias, não tendo conseguido discernir
Sua divindade nos Profetas, quisessem que Cristo se confessasse o Messias, da semente de
Davi; para que pudessem acusá-lo de aspirar ao poder real.

SANTO ALCUÍNO: E assim pretendiam entregá-lo nas mãos do procônsul para castigo,
como usurpador do imperador. Nosso Senhor administrou Sua resposta de tal forma que calou
a boca de Seus caluniadores e abriu a dos crentes; e àqueles que O consultaram como homem,
revele os mistérios de Sua divindade: Jesus respondeu-lhes: Eu vos disse, e vós não crestes;
as obras que faço em nome de Meu Pai dão testemunho de Mim.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxi. 2) Ele reprova a malícia deles, por fingirem que
uma única palavra os convenceria, o que tantas palavras não conseguiram. Se você não
acredita em Minhas obras, diz Ele, como acreditará em Minhas palavras? E acrescenta por
que eles não acreditam: Mas vós não credes, porque não sois das minhas ovelhas.
SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xlviii. c. 4) Ele viu que eram pessoas predestinadas à
morte eterna, e não aqueles para quem Ele havia comprado a vida eterna, ao preço de Seu
sangue. As ovelhas crêem e seguem o pastor.

TEOFILATO: Depois de dizer: Vós não sois das minhas ovelhas, Ele os exorta a se
tornarem tais: Minhas ovelhas ouvem a minha voz.

SANTO ALCUÍNO: ou seja, obedeça meus preceitos de coração. E eu os conheço, e eles

Me seguem, aqui andando com gentileza e inocência, daqui em diante entrando nas alegrias
da vida eterna: E eu lhes dou a vida eterna.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xlviii. 5, 6) Este é o pasto do qual Ele falou antes: E
encontrará pasto. A vida eterna é chamada de bom pasto: a sua erva não seca, tudo se espalha
com verdura. Mas esses cavillers pensavam apenas na vida presente. E eles não perecerão
eternamente; (οὐ μὴ ἀπόλλυνται εἰς τὸν αἴωνα) como se dissesse: Perecereis eternamente,
porque não sois das Minhas ovelhas.

TEOFILATO: Mas como então Judas morreu? Porque ele não continuou até o fim. Cristo
fala daqueles que perseveram. Se alguma ovelha for separada do rebanho e se afastar do
Pastor, ela corre perigo imediatamente.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xlviii. 6) E Ele acrescenta por que eles não perecem:
Ninguém os arrebatará da Minha mão. (2 Timóteo 2: 19) Daquelas ovelhas das quais é dito:
O Senhor então sabe que são Suas, o lobo não rouba ninguém, o ladrão não leva ninguém, o
ladrão não mata ninguém. Cristo está confiante na segurança deles; e Ele sabe o que abriu
mão por eles.

SANTO HILÁRIO: (de Trin. vii. c. 22) Este é o discurso do poder consciente. No entanto,
para mostrar que, embora seja da natureza divina, Ele tem sua origem de Deus, Ele
acrescenta: Meu Pai, que Me deu, é maior que todos. Ele não esconde do Pai o Seu
nascimento, mas o proclama. Porque aquilo que recebeu do Pai, recebeu na medida em que
dele nasceu. Ele o recebeu no próprio nascimento, não depois dele; embora Ele tenha nascido
quando o recebeu.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xlviii) O Filho, nascido da eternidade do Pai, Deus de

Deus, não tem igualdade com o Pai pelo crescimento, mas pelo nascimento. Isto é maior do
que tudo o que o Pai deu a Himb; viz. para ser Sua Palavra, para ser Seu Filho Unigênito,
para ser o resplendor de Sua luz. Portanto, ninguém pode arrebatar as suas ovelhas da sua
mão, assim como não as tira da mão de seu Pai; e ninguém pode arrebatá-las da mão de meu
Pai. Se entendermos manualmente o poder, o poder do Pai e do Filho é um, assim como Sua
divindade é uma. Se entendermos o Filho, o Filho é a mão do Pai, não no sentido corporal,
como se Deus, o Pai, tivesse membros, mas como sendo Aquele por quem todas as coisas
foram feitas. Os homens costumam chamar as mãos de outros homens, quando as utilizam
para qualquer propósito. E às vezes o próprio trabalho de um homem é chamado de mão,
porque é feito por sua mão; como quando se diz que um homem conhece sua própria letra,
quando ele reconhece sua própria caligrafia. Neste lugar, porém, mão significa poder. Se
tomarmos isso por Filho, correremos o risco de imaginar que se o Pai tem uma mão, e essa
mão é Seu Filho, o Filho também deve ter um Filho.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin. c. 22) A mão do Filho é chamada de mão do Pai, para que
você veja, por uma representação corporal, que ambos têm a mesma natureza, que a natureza
e a virtude do Pai está no Filho também.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxi) Então, para que não suponhas que o poder do Pai
protege as ovelhas, embora Ele mesmo seja fraco demais para fazê-lo, Ele acrescenta: Eu e
Meu Pai somos um.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xxxvi. não occ.) Marque ambas as palavras, um e são, e
você será libertado de Cila e Caríbdis. Nisso Ele diz, um o Ariano, em nós somos o
Sabeliano, é respondido. Existem Pai e Filho. E se for um, então não há diferença de pessoas
entre eles.

SANTO AGOSTINHO: (vii. de Trin. c. 2) Somos um. O que Ele é, isso sou eu, no que diz
respeito à essência, não à relação.

SANTO HILÁRIO: (viii. de Trin. c. 5) Os hereges, visto que não podem contradizer essas
palavras, esforçam-se por uma mentira ímpia para explicá-las. Eles sustentam que esta
unidade é apenas unanimidade; uma unidade de vontade, não de natureza; isto é, que os dois
são um, não porque sejam iguais, mas porque serão iguais. Mas eles são um, não apenas por
qualquer economia, mas pela natividade da natureza do Filho, uma vez que não há queda da
divindade do Pai ao gerá-Lo. Eles são um enquanto as ovelhas que não são arrancadas da mão
do Filho, não são arrancadas da mão do Pai: enquanto nele trabalha, o Pai trabalha; enquanto
Ele está no Pai, e o Pai Nele. Esta unidade, não a criação, mas o nascimento, não a vontade,
mas o poder, não a unanimidade, mas a natureza, realiza. Mas não negamos, portanto, a
unanimidade do Pai e do Filho; pois os hereges, por nos recusarmos a admitir a concórdia no
lugar da unidade, acusam-nos de discordar entre o Pai e o Filho. Não negamos a
unanimidade, mas colocamo-la no terreno da unidade. O Pai e o Filho são um no que diz
respeito à natureza, honra e virtude: e a mesma natureza não pode desejar coisas diferentes.

João 10: 31–38

31. Então os judeus pegaram novamente em pedras para apedrejá-lo.

32. Jesus respondeu-lhes: Muitas boas obras vos mostrei da parte de meu Pai; por qual
dessas obras vocês me apedrejam?

33. Responderam-lhe os judeus, dizendo: Não te apedrejaremos por alguma boa obra; mas
por blasfêmia; e porque tu, sendo homem, te fazes Deus.

34. Jesus respondeu-lhes: Não está escrito na vossa lei que eu disse: Vós sois deuses?

35. Se ele chamou de deuses aqueles a quem veio a palavra de Deus, e a Escritura não pode
ser anulada;
36. Dizei daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo: Tu blasfemas; porque eu
disse: Eu sou o Filho de Deus?

37. Se eu não faço as obras de meu Pai, não acredite em mim.

38. Mas, se o faço, embora não creiais em mim, crede nas obras: para que saibais e creiais
que o Pai está em mim, e eu nele.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xlviii. 8) Neste discurso, Eu e Meu Pai somos um, os
judeus não conseguiram conter sua raiva, mas correram para pegar pedras, depois de sua
maneira endurecida: Então os judeus pegaram novamente em pedras para apedrejá-lo.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin. c. 23) Os hereges agora, como incrédulos e rebeldes contra
nosso Senhor no céu, mostram seu ódio ímpio pelas pedras, ou seja, pelas palavras que
lançaram contra Ele; como se eles fossem arrastá-lo novamente do trono para a cruz.

TEOFILATO: Nosso Senhor protesta com eles; Muitas boas obras eu lhes mostrei da parte
de Meu Pai, mostrando que eles não tinham motivo justo para sua raiva.

SANTO ALCUÍNO: Cura de enfermos, ensino, milagres. Ele lhes mostrou o Pai, porque
buscou a glória de Seu Pai em todos eles. Por quais destas obras vocês me apedrejam? Eles
confessam, embora com relutância, o benefício que receberam Dele, mas ao mesmo tempo O
acusam de blasfêmia, por afirmar Sua igualdade com o Pai; Não te apedrejamos por uma boa
obra, mas por blasfêmia; e porque Tu, sendo homem, te fazes Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. xlviii. 8) Esta é a resposta deles ao discurso: Eu e Meu Pai
somos um. Eis que os judeus entenderam o que os arianos não entendem. Pois eles estão
irados por esta mesma razão, porque não podiam conceber senão que, ao dizer: Eu e Meu Pai
somos um, Ele quis dizer a igualdade do Pai e do Filho.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin. c. 23) O judeu diz: Tu sendo um homem, o Ariano, Tu
sendo uma criatura: mas ambos dizem: Tu te fazes Deus. O Ariano supõe um Deus de uma
substância nova e diferente, um Deus de outro tipo, ou nem um Deus. Ele diz: Tu não és
Filho de nascimento, Tu não és Deus da verdade; Você é uma criatura superior.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxi. 2) Nosso Senhor não corrigiu os judeus, como se
eles tivessem entendido mal o Seu discurso, mas confirmou-o e defendeu-o, no mesmo
sentido em que o tinham interpretado. Jesus respondeu-lhes: Não está escrito na vossa lei,

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xlviii), ou seja, a Lei dada a vocês, eu disse: Vocês são
deuses? (Sal. 82: 6) Deus disse isso pelo Profeta no Salmo. Nosso Senhor chama todas essas
Escrituras de Lei em geral, embora em outros lugares Ele distinga espiritualmente a Lei dos
Profetas. Destes dois mandamentos dependem toda a Lei e os Profetas. (Mateus 22: 40.) Em
outro lugar Ele faz uma divisão tripla das Escrituras; É necessário que se cumpram todas as
coisas que estão escritas na Lei de Moisés, e nos Profetas, e nos Salmos a meu respeito.
(Lucas 24: 44.) Agora Ele chama os Salmos de Lei e, portanto, argumenta a partir deles; Se
ele chamou de deuses aqueles a quem veio a palavra de Deus, e a Escritura não pode ser
quebrada, dizeis daquele a quem o Pai santificou e enviou ao mundo: Tu blasfemas, porque
eu disse: Eu sou o Filho de Deus?

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin. c. 24) Antes de provar que Ele e Seu Pai são um, Ele
responde à acusação absurda e tola feita contra Ele, de que Ele sendo homem se fez Deus.
Quando a Lei aplicou este título aos homens santos, e a palavra indelével de Deus sancionou
este uso do nome incomunicável, não poderia ser um crime para Ele, mesmo sendo homem,
fazer-se Deus. A Lei chamava aqueles que eram meros homens de deuses; e se alguém
pudesse levar o nome religiosamente e sem arrogância, certamente poderia esse homem, que
foi santificado pelo Pai, em um sentido em que ninguém mais é santificado para a Filiação;
como diz o bem-aventurado Paulo: Declarado1 Filho de Deus com poder, segundo o Espírito
de santidade. (Rom. 1: 4) Pois toda esta resposta refere-se a Ele mesmo como homem; o Filho
de Deus sendo também o Filho do homem.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xlviii) Ou santificado, isto é, ao gerar, deu-lhe santidade,

gerou-lhe santo. Se os homens a quem veio a palavra de Deus foram chamados deuses, muito
mais a própria Palavra de Deus é Deus. Se os homens, ao participarem da palavra de Deus,
foram feitos deuses, muito mais é a Palavra da qual eles participam, Deus.

TEOFILATO: Ou, santificado, isto é, separado para ser sacrificado pelo mundo: uma prova
de que Ele era Deus num sentido mais elevado do que o resto. Salvar o mundo é uma obra
divina, não a de um homem tornado divino pela graça.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxi) Ou devemos considerar este um discurso de

humildade, feito para conciliar os homens. Depois disso, ele os conduz a coisas mais
elevadas; Se eu não faço as obras de Meu Pai, não acredite em Mim; o que equivale a dizer
que Ele não é inferior ao Pai. Como não podiam ver Sua substância, Ele os direciona para
Suas obras, como sendo semelhantes e iguais às do Pai. Pela igualdade de suas obras, provou
a igualdade de seu poder.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin. 26) Que lugar tem a adoção, ou a mera concepção de um
nome, então, para que não devemos acreditar que Ele seja o Filho de Deus por natureza,
quando Ele nos diz para acreditarmos que Ele é o Filho de Deus, porque a natureza do Pai se
manifestou Nele por meio de Suas obras? Uma criatura não é igual e semelhante a Deus:
nenhuma outra natureza tem poder comparável ao divino. Ele declara que não está realizando
a Sua própria obra, mas a do Pai, para que, na grandeza das obras, o nascimento de Sua
natureza não seja esquecido. E como sob o sacramento1 da assunção do corpo humano no
ventre de Maria não se discerniu o Filho de Deus, isto deve ser colhido da Sua obra; Mas se
eu fizer isso, embora vocês não acreditem em mim, acreditem nas obras. Por que o
sacramento do nascimento humano impede a compreensão do divino, quando o nascimento
divino realiza todo o seu trabalho com a ajuda do humano? Então Ele lhes diz o que deveriam
colher de Suas obras; Para que saibais e acrediteis que o Pai está em mim e eu nele. A mesma
declaração novamente, eu sou o Filho de Deus: eu e o Pai somos um.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xlviii. 10) O Filho não diz: O Pai está em mim, e eu nele,
no sentido em que homens que pensam e agem corretamente podem dizer o mesmo; o que
significa que eles participam da graça de Deus e são iluminados pelo Seu Espírito. O Filho
Unigênito de Deus está no Pai, e o Pai Nele, como igual em igual.
 João 10: 39–42

39. Procuraram, pois, prendê-lo outra vez, mas ele escapou das mãos deles,

40. E retirou-se novamente para além do Jordão, para o lugar onde João inicialmente
batizou; e lá ele morou.

41. E muitos recorriam a ele e diziam: João não fez nenhum milagre; mas tudo o que João
falou deste homem era verdade.

42. E muitos acreditaram nele lá.

SÃO BEDA: Os Judeus ainda persistem na sua loucura; Portanto, eles procuraram
novamente levá-lo.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xlviii. 11) Apoderar-se dele, não pela fé e pelo
entendimento, mas com violência sanguinária. Agarre-se a Ele, para que possa segurá-lo com
segurança; eles de bom grado o teriam agarrado, mas não puderam: pois segue-se: Mas Ele
escapou das mãos deles. Eles O agarraram com a mão da fé. Não foi grande coisa para a
Palavra resgatar Sua carne das mãos da carne.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxi. 3) Cristo, depois de discursar sobre alguma
verdade elevada, geralmente se retira imediatamente, para dar tempo para que a fúria das
pessoas diminua, durante Sua ausência. Assim fez agora: retirou-se novamente para além do
Jordão, para o lugar onde João inicialmente batizou. Ele foi lá para lembrar às pessoas o que
havia acontecido lá; A pregação e o testemunho de João sobre si mesmo.

SÃO BEDA: (não occ.) Ele foi seguido até lá por muitos: E muitos recorreram a Ele e
disseram: João não fez nenhum milagre.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xlviii. c. 12) não expulsava demônios, não dava vista aos
cegos, não ressuscitava os mortos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxi. 3) Observe o raciocínio deles: João não fez
nenhum milagre, mas este Homem fez; portanto Ele é o superior. Mas para que a ausência de
milagres diminuísse o peso do testemunho de João, eles acrescentam: Mas todas as coisas que
João falou deste Homem eram verdadeiras. Embora ele não tenha feito nenhum milagre, tudo
o que ele disse sobre Cristo era verdade, de onde concluem que, se se acreditasse em João,
muito mais este Homem, que tem a evidência de milagres. Assim se segue: E muitos
acreditaram Nele.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xlviii. c. 12) Estes se apegaram a Ele enquanto estavam
lá, e não, como os judeus, quando partiam. Aproximemo-nos do dia à luz da vela. João é a
vela e deu testemunho do dia.

TEOFILATO: Podemos observar que nosso Senhor muitas vezes leva o povo a lugares
solitários, livrando-os assim da sociedade dos incrédulos, para seu avanço na fé: assim como
Ele conduziu o povo ao deserto, quando lhes deu a antiga Lei. Misticamente, Cristo parte de
Jerusalém, isto é, do povo judeu; e vai para um lugar onde há fontes de água, ou seja, para a
Igreja gentia, que tem as águas do batismo. E muitos recorrem a Ele, passando o Jordão, ou
seja, através do batismo.
 CAPÍTULO 11

João 11: 1–5

1. Estava doente um homem chamado Lázaro, de Betânia, cidade de Maria e de sua irmã
Marta.

2. (Foi aquela Maria que ungiu o Senhor com unguento e enxugou os pés com os cabelos,
cujo irmão Lázaro estava doente.)

3. Então suas irmãs lhe mandaram dizer: Senhor, eis que aquele a quem amas está doente.

4. Quando Jesus ouviu isso, disse: Esta doença não é para morte, mas para glória de Deus,
para que o Filho de Deus seja glorificado por ela.

5. Ora, Jesus amava a Marta, e a sua irmã, e a Lázaro.

SÃO BEDA: (não occ.) Depois que nosso Senhor partiu para o outro lado do Jordão,
aconteceu que Lázaro adoeceu: Um certo homem estava doente, chamado Lázaro, de Betânia.
Em algumas cópias a conjunção copulativa precede, para marcar a conexão com o palavras
anteriores. (ἢν δέ τις, agora um certo homem.) Lázaro significa ajudado. De todos os mortos
que nosso Senhor ressuscitou, ele foi o mais ajudado, pois já estava morto há quatro dias,
quando nosso Senhor o ressuscitou.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 1) A ressurreição de Lázaro é mais falada do que qualquer
um dos milagres de nosso Senhor. Mas se tivermos em mente quem foi Aquele que operou
esse milagre, não sentiremos tanto admiração, mas deleite. Aquele que fez o homem, criou o
homem; e é maior criar um homem do que reanimá-lo. Lázaro estava doente em Betânia,
cidade de Maria e de sua irmã Marta. O lugar ficava perto de Jerusalém.

SANTO ALCUÍNO: E como houve muitas mulheres com este nome, Ele a distingue pelo
seu ato bem conhecido: Foi aquela Maria que ungiu o Senhor com unguento e enxugou os pés
com os cabelos, cujo irmão Lázaro estava doente.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Greg. Hom. lxii. 1) Primeiro devemos observar que esta não
era a prostituta mencionada em Lucas, mas uma mulher honesta, que tratou nosso Senhor
com notável reverência.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. ii. lxxix.) João aqui confirma a passagem em Lucas
(Lucas 7: 38.), onde se diz que isso ocorreu na casa de um certo Simão, um fariseu: Maria fez
esse ato, portanto, em um ocasião anterior. O fato de ela ter feito isso novamente em Betânia
não é mencionado na narrativa de Lucas, mas nos outros três Evangelhos.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. s. lii) Uma doença cruel se apoderou de Lázaro;
uma febre devastadora corroía o corpo do miserável dia após dia: suas duas irmãs sentavam-
se tristes ao lado de sua cama, lamentando continuamente o jovem doente. Eles enviaram a
Jesus: Então suas irmãs lhe enviaram, dizendo: Senhor, eis que aquele a quem amas está
doente.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 5) Eles não disseram: Venha e cure; eles não ousaram
dizer: Fala a palavra ali, e será feito aqui; mas apenas: Eis que aquele a quem amas está
doente. Como se dissesse: Basta que você saiba disso, você não é alguém que ama e depois
abandona quem ama.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 1) Eles esperam despertar a piedade de Cristo
com essas palavras, a quem ainda pensavam ser apenas um homem. Como o centurião e o
nobre, eles enviaram, e não foram, a Cristo; em parte devido à sua grande fé Nele, pois O
conheciam intimamente, em parte porque a tristeza os mantinha em casa.

TEOFILATO: E porque eram mulheres, e não lhes convinha sair de casa se pudessem evitar.
Grande devoção e fé são expressas nestas palavras: Eis que aquele a quem amas está doente.
Tal era a ideia deles do poder de nosso Senhor, que ficaram surpresos, que alguém, a quem
Ele amava, pudesse ser acometido de doença.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 6) Quando Jesus ouviu isso, Ele disse: Esta doença não é
mortal. Pois esta morte em si não foi para a morte, mas para dar ocasião a um milagre; por
meio do qual os homens podem ser levados a acreditar em Cristo e, assim, escapar da morte
real. Foi para a glória de Deus, onde observamos que nosso Senhor chama a si mesmo de
Deus por implicação, confundindo assim aqueles hereges que dizem que o Filho de Deus não
é Deus. Para a glória de que Deus? Ouça o que se segue: Para que o Filho de Deus possa ser
glorificado por meio disso, isto é, por aquela doença.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 1) Isso aqui significa não a causa, mas o evento.
A doença surgiu de causas naturais, mas Ele a transformou para a glória de Deus. Ora, Jesus
amava Marta, e sua irmã, e Lázaro.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 7) Ele está doente, eles estão tristes, todos amados.
Portanto, eles tinham esperança, pois eram amados por Aquele que é o Consolador dos tristes
e o Curador dos enfermos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii non occ. v. lxii. 3.) Onde o Evangelista nos instrui
a não ficarmos tristes, se a doença cair sobre homens bons e amigos de Deus.

João 11: 6–10

6. Quando soube que estava doente, ficou ainda dois dias no mesmo lugar onde estava.

7. Depois disso, disse aos seus discípulos: Vamos novamente para a Judéia.
8. Disseram-lhe os seus discípulos: Mestre, ultimamente os judeus procuraram apedrejar-te;
e você vai para lá novamente?

9. Jesus respondeu: Não há doze horas no dia? Se alguém andar de dia, não tropeça, porque
vê a luz deste mundo.

10. Mas se alguém andar de noite, tropeçará, porque nele não há luz.

SANTO ALCUÍNO: Nosso Senhor ouviu falar da doença de Lázaro, mas deixou passar
quatro dias antes de curá-la; que a recuperação possa ser mais maravilhosa. Ouvindo, pois,
que estava enfermo, ficou ainda dois dias no lugar onde estava.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 1) Para dar tempo para sua morte e sepultamento,
para que possam dizer, ele fede, e ninguém duvida que foi a morte, e não um transe, do qual
ele foi ressuscitado. Depois disso, disse aos seus discípulos: Vamos novamente para a Judéia.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 7) Onde Ele havia acabado de escapar do apedrejamento;
pois esta foi a causa de Sua partida. Ele partiu de fato como homem: partiu fraco, mas retorna
em poder.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 1) Ele ainda não havia dito aos Seus discípulos
para onde estava indo; mas agora Ele lhes diz, a fim de prepará-los de antemão, pois eles
ficam muito alarmados quando ouvem isso: Os seus discípulos disseram-lhe: Mestre, os
judeus procuravam apedrejar-te e voltas para lá? Eles temiam tanto por Ele como por si
mesmos; pois ainda não foram confirmados na fé.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 8) Quando os homens presumiram dar conselhos a Deus,
discípulos ao seu Mestre, nosso Senhor os repreendeu: Jesus respondeu: Não há doze horas
no dia? Ele se mostrou o dia, nomeando doze discípulos: isto é, atribuindo Matias ao lugar de
Judas, e ignorando completamente este último. As horas são iluminadas pelo dia; para que
pela pregação das horas o mundo possa acreditar naquele dia. Segui-me então, diz nosso
Senhor, se não quereis tropeçar: Se alguém andar de dia, não tropeça, porque vê a luz deste
mundo: Mas se alguém andar de noite, tropeça, porque há nenhuma luz nele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 1) Como se dissesse: Os justos não precisam
temer o mal: os ímpios só têm motivos para temer. Não fizemos nada digno de morte e,
portanto, não corremos perigo. Ou, se alguém vê a luz deste mundo, está seguro; muito mais
aquele que está comigo.

TEOFILATO: Alguns entendem que o dia é o momento que precede a Paixão, e a noite é a
Paixão. Neste sentido, enquanto é dia, significaria antes da Minha Paixão; Não tropeçareis
diante da Minha Paixão, porque os judeus não vos perseguirão; mas quando a noite, isto é,
Minha Paixão, chegar, então sereis assolados por trevas e dificuldades.

João 11: 11–16

11. Disse ele estas coisas; depois disse-lhes: Nosso amigo Lázaro dorme; mas eu vou para
despertá-lo do sono.

12. Então disseram os seus discípulos: Senhor, se ele dormir, estará bem.

13. Mas Jesus falava da sua morte; mas pensavam que ele tinha falado em descansar durante
o sono.

14. Disse-lhes então Jesus claramente: Lázaro morreu.

15. E estou feliz por vocês por não ter estado lá, para que vocês possam acreditar; no
entanto, vamos até ele.

16. Então disse Tomé, chamado Dídimo, aos seus condiscípulos: Vamos nós também, para
morrermos com ele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 1) Depois de ter confortado Seus discípulos de
uma maneira, Ele os conforta de outra, dizendo-lhes que eles não estavam indo para
Jerusalém, mas para Betânia: Estas coisas Ele disse: e depois disso Ele lhes disse: , Nosso
amigo Lázaro dorme; mas vou para despertá-lo do sono: como se dissesse: não vou discutir
novamente com os judeus, mas despertar nosso amigo. Nosso amigo, diz Ele, para mostrar o
quão fortemente eles estavam fadados a ir.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. c. 9) Era realmente verdade que Ele estava dormindo.
Para nosso Senhor, ele estava dormindo; para os homens que não conseguiram ressuscitá-lo,
ele estava morto. Nosso Senhor o acordou de seu túmulo com tanta facilidade quanto você
acorda um dorminhoco de sua cama. Ele então o chama de adormecido, com referência ao
Seu próprio poder, como diz o apóstolo: Mas eu não quero que você seja ignorante a respeito
dos que dormem. (1 Tes. 4: 13) Adormecidos, Ele diz, porque está falando da ressurreição
deles que estava para acontecer. Mas assim como importa para aqueles que dormem e
acordam diariamente, o que vêem durante o sono, alguns tendo sonhos agradáveis, outros
dolorosos, o mesmo acontece na morte; cada um dorme e levanta por conta própria.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 1) Os discípulos, porém, queriam impedi-lo de ir

para a Judéia: Então disseram os seus discípulos: Senhor, se ele dormir, estará bem. O sono é
um bom sinal de doença. E, portanto, se ele dorme, dizem eles, o que é preciso ir e acordá-lo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 11) Os discípulos responderam, como o entendiam:

Contudo Jesus falou de sua morte; mas eles pensaram que Ele havia falado em descansar
durante o sono.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 2.) Mas se alguém disser que os discípulos não
podiam deixar de saber que nosso Senhor se referia à morte de Lázaro, quando disse, para que
eu possa despertá-lo; porque teria sido absurdo ter percorrido tal distância apenas para
despertar Lázaro do sono; respondemos que as palavras de nosso Senhor eram uma espécie de
enigma para os discípulos, aqui como em outros lugares frequentemente.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 11) Ele então declara seu significado abertamente: Então
Jesus lhes disse claramente: Lázaro está morto.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 2) Mas Ele não acrescenta aqui, eu vou para
despertá-lo. Ele não queria antecipar o milagre falando dele; uma dica para evitarmos a vã
glória e nos abstermos de promessas vazias.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 11) Ele foi enviado para restaurar Lázaro da doença, não
da morte. Mas como poderia a morte ser escondida Dele, em cujas mãos a alma dos mortos
havia voado?

E estou feliz por vocês por não ter estado lá, para que vocês pudessem acreditar; isto é, vendo
Meu maravilhoso poder de saber algo que não vi nem ouvi. Os discípulos já acreditavam Nele
em consequência dos Seus milagres; de modo que sua fé não deveria começar agora, mas
apenas aumentar. Para que vocês possam acreditar, significa acreditar mais profundamente,
com mais firmeza.

TEOFILATO: Alguns entenderam este lugar assim. Alegro-me, diz Ele, por sua causa; pois
se eu estivesse lá, teria apenas curado um homem doente; o que é apenas um sinal inferior de
poder. Mas como ele morreu em Minha ausência, vocês verão agora que posso ressuscitar até
mesmo o corpo morto em putrefação; e sua fé será fortalecida.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 2) Todos os discípulos temiam os judeus; e

especialmente Thomas; Então disse Tomé, chamado Dídimo, aos seus condiscípulos: Vamos
nós também, para morrermos com ele. Mas aquele que era agora o mais fraco e incrédulo de
todos os discípulos, depois tornou-se mais forte do que qualquer outro. E aquele que não
ousou ir a Betânia, depois percorreu toda a terra, no meio daqueles que desejavam a sua
morte, com um espírito indomável.

SÃO BEDA: Os discípulos, verificados pela resposta de nosso Senhor a eles, não ousaram
mais se opor; e Tomé, mais atrevido que os outros, diz: Vamos também nós para morrermos
com ele. Que aparência de firmeza! Ele fala como se pudesse realmente fazer o que disse;
desatento, como Pedro, de sua fragilidade.

João 11: 17–27

17. Quando Jesus chegou, descobriu que já estava na sepultura há quatro dias.

18. Ora, Betânia estava perto de Jerusalém, a cerca de quinze estádios de distância:

19. E muitos dos judeus foram ter com Marta e Maria, para consolá-las a respeito de seu
irmão.

20. Então Marta, assim que ouviu que Jesus estava chegando, foi ao seu encontro; mas
Maria ficou quieta em casa.

21. Então disse Marta a Jesus: Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmão não teria morrido.
22. Mas eu sei que mesmo agora, tudo o que pedires a Deus, Deus te dará.

23. Disse-lhe Jesus: Teu irmão ressuscitará.

24. Marta disse-lhe: Eu sei que ele ressuscitará na ressurreição, no último dia.

25. Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição e a vida; quem crê em mim, ainda que esteja
morto, viverá.

26. E todo aquele que vive e crê em mim nunca morrerá. Você acredita nisso?

27. Ela lhe disse: Sim, Senhor: creio que tu és o Cristo, o Filho de Deus, que deveria vir ao
mundo.

SANTO ALCUÍNO: Nosso Senhor atrasou Sua vinda por quatro dias, para que a
ressurreição de Lázaro pudesse ser ainda mais gloriosa: Então, quando Jesus veio, Ele
descobriu que já estava deitado na sepultura há quatro dias.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 2) Nosso Senhor ficou dois dias, e o mensageiro
chegou no dia anterior; o mesmo dia em que Lázaro morreu. Isto nos leva ao quarto dia.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xlix. 12) Dos quatro dias, muitas coisas podem ser ditas.
Eles se referem a uma coisa, mas a uma coisa vista de maneiras diferentes. Há um dia de
morte que a lei do nosso nascimento traz sobre nós. Os homens transgridem a lei natural e
este é mais um dia de morte. A lei escrita é dada aos homens pelas mãos de Moisés, e isso é
desprezado – um terceiro dia de morte. O Evangelho chega e os homens o transgridem – um
quarto dia de morte. Mas Cristo não desdenha despertar nem mesmo estes.

SANTO ALCUÍNO: O primeiro pecado foi a alegria do coração, o segundo consentimento,

o terceiro ato, o quarto hábito. Ora, Betânia estava perto de Jerusalém, a cerca de quinze
estádios de distância.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 2) Duas milhas. Isto é mencionado para explicar
tantos vindo de Jerusalém: E muitos dos judeus foram até Marta e Maria, para consolá-las a
respeito de seu irmão. Mas como poderiam os judeus consolar os amados de Cristo, quando
resolveram que quem confessasse a Cristo fosse expulso da sinagoga? Talvez a extrema
aflição das irmãs tenha despertado sua simpatia; ou desejavam mostrar respeito por sua
posição. Ou talvez os que vieram fossem da melhor espécie; como descobrimos que muitos
deles acreditaram. A presença deles é mencionada para eliminar todas as dúvidas sobre a
verdadeira morte de Lázaro.

SÃO BEDA: Nosso Senhor ainda não havia entrado na cidade, quando Marta o encontrou:
Então Marta, assim que ouviu que Jesus estava chegando, foi ao seu encontro: mas Maria
ficou quieta em casa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 2.) Marta não leva consigo a irmã, porque quer
falar a sós com Cristo e contar-Lhe o que aconteceu. Quando suas esperanças foram
despertadas por Ele, ela seguiu seu caminho e chamou Maria.
TEOFILATO: A princípio ela não conta à irmã, com medo de que, se ela vier, os judeus
presentes possam acompanhá-la. E ela não queria que eles soubessem da vinda de nosso
Senhor. Então disse Marta a Jesus: Senhor, se Tu estivesses aqui, meu irmão não teria
morrido.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 3) Ela acreditou em Cristo, mas não acreditou
como deveria. Ela não falou como se Ele fosse Deus: Se você estivesse aqui, meu irmão não
teria morrido.

TEOFILATO: Ela não sabia que Ele poderia ter restaurado seu irmão, tanto ausente quanto
presente.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 3) Ela também não sabia que Ele operou Seus
milagres por Seu próprio poder independente: Mas eu sei que mesmo agora, tudo o que Tu
pedires a Deus, Deus Te dará. Ela apenas o considera um homem muito talentoso.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 13) Ela não lhe diz: Traga meu irmão de volta à vida; pois
como ela poderia saber que seria bom para ele voltar à vida; ela diz: Eu sei que você pode
fazer isso, se quiser; mas o que Tu farás é para Teu julgamento, não para minha presunção
determinar.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 3) Mas nosso Senhor ensinou-lhe as verdades que
ela não conhecia: Disse-lhe Jesus: Teu irmão ressuscitará. Observe, Ele não diz, vou pedir a
Deus, para que ele ressuscite, nem por outro lado Ele diz, não quero ajuda, faço todas as
coisas por mim mesmo; uma declaração que teria sido demais para a mulher; mas algo entre
os dois, Ele ressuscitará.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 14) Ressuscitará, é ambíguo: pois Ele não diz, agora. E
portanto segue-se: Marta disse-lhe: Eu sei que ele ressuscitará na ressurreição no último dia:
dessa ressurreição estou certo; disso estou em dúvida.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii) Ela ouvia muitas vezes Cristo falar da
ressurreição. Jesus agora declara Seu poder mais claramente: Jesus disse-lhe: Eu sou a
ressurreição e a vida. Ele, portanto, não precisava de ninguém para ajudá-lo; pois se Ele o
fizesse, como poderia Ele ser a ressurreição? E se Ele é a vida, Ele não está confinado a um
lugar, mas está em todo lugar e pode curar em todo lugar.

SANTO ALCUÍNO: Eu sou a ressurreição, porque sou a vida; assim como através de Mim
ele ressuscitará na ressurreição geral, através de Mim ele pode ressuscitar agora.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii) A Marta, tudo o que pedires, Ele responde:
Aquele que crê em Mim, ainda que esteja morto, viverá: mostrando-lhe que Ele é o Doador
de todo o bem, e que devemos pedir-Lhe. Assim Ele a conduz ao conhecimento de verdades
elevadas; e embora ela estivesse perguntando apenas sobre a ressurreição de Lázaro, conta-
lhe sobre uma ressurreição da qual ela e todos os presentes compartilhariam.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 15) Aquele que crê em Mim, ainda que esteja morto: isto
é, embora sua carne morra, sua alma viverá até que a carne ressuscite, para nunca mais
morrer. Pois a fé é a vida da alma. E todo aquele que vive na carne e crê em Mim, ainda que
morra por um tempo na carne, não morrerá eternamente.

SANTO ALCUÍNO: Porque Ele alcançou a vida do Espírito e uma ressurreição imortal.
Nosso Senhor, de quem nada estava escondido, sabia que ela cria, mas procurou dela uma
confissão para a salvação: Você acredita nisso? Ela lhe disse: Sim, Senhor, creio que Tu és o
Cristo, o Filho de Deus, que deveria vir ao mundo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 3) Ela parece não ter entendido Suas palavras; isto
é, ela viu que Ele queria dizer algo grandioso, mas não viu o que era. Ela pergunta uma coisa
e responde outra.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 15) Quando eu acreditei que Tu eras o Filho de Deus, eu
acreditei que Tu eras a ressurreição, que Tu eras a vidab; e que aquele que crê em Ti, ainda
que esteja morto, viverá.

João 11: 28–32

28. E, dizendo isso, foi embora e chamou secretamente Maria, sua irmã, dizendo: O Mestre
chegou e te chama.

29. E assim que ela ouviu isso, levantou-se rapidamente e foi até ele.

30. Ora, Jesus ainda não tinha chegado à cidade, mas estava no lugar onde Marta o
encontrou.

31. Os judeus que estavam com ela em casa e a consolaram, quando viram Maria, que ela se
levantou apressadamente e saiu, seguiram-na, dizendo: Ela vai ao túmulo para chorar ali.

32. Chegando então Maria ao lugar onde Jesus estava, e vendo-o, prostrou-se-lhe aos pés,
dizendo-lhe: Senhor, se tu estivesses aqui, meu irmão não teria morrido.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 3) As palavras de Cristo tiveram o efeito de parar
a dor de Marta. Em sua devoção ao seu Mestre, ela não teve tempo para pensar em suas
aflições: E quando ela disse isso, ela seguiu seu caminho e chamou secretamente Maria, sua
irmã.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 16) Silenciosamente1, ou seja, falando em voz baixa. Pois
ela falou, dizendo: O Mestre chegou e te chama.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii) Ela liga secretamente para a irmã, para não deixar
que os judeus saibam que Cristo estava vindo. (não occ.). Pois se soubessem, teriam ido e não
seriam testemunhas do milagre.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 16) Podemos observar que o evangelista não disse onde,
quando ou como o Senhor chamou Maria, mas, por uma questão de brevidade, deixou que
isso fosse deduzido das palavras de Marta.

TEOFILATO: Talvez ela pensasse que a presença de Cristo em si era um chamado, como se
fosse indesculpável, quando Cristo veio, que ela não deveria sair ao seu encontro.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. LXIII. 1) Enquanto os demais estavam sentados ao seu
redor em sua tristeza, ela não esperou que o Mestre viesse até ela, mas, não deixando que sua
dor a detivesse, levantou-se imediatamente para encontrá-lo; Assim que ela ouviu isso, ela
levantou-se rapidamente e foi até Ele.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. non occ.) Então vemos que se ela soubesse de Sua
chegada antes, ela não teria deixado Marta ir sem ela. Ora, Jesus ainda não tinha chegado à
cidade, mas estava no lugar onde Marta o encontrou.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. LXIII. 1) Ele foi devagar, para que não parecesse
perceber uma ocasião de operar um milagre, mas para que isso fosse imposto a Ele por outros
que pedissem. Maria, diz-se, levantou-se rapidamente e, assim, antecipou Sua vinda. Os
judeus a acompanharam: Os judeus que estavam com ela em casa e a consolaram, quando
viram Maria, que ela se levantou apressadamente e saiu, a seguiram, dizendo: Ela vai ao
túmulo para chorar ali.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 16) O evangelista menciona isso para mostrar como foi
que tantos estiveram presentes na ressurreição de Lázaro e testemunharam aquele grande
milagre. Então, quando Maria chegou onde Jesus estava e o viu, ela caiu aos seus pés.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxiii. 1) Ela é mais fervorosa que a irmã. Esquecida da
multidão que a rodeava e dos judeus, alguns dos quais eram inimigos de Cristo, ela atirou-se
aos pés do seu Mestre. Em Sua presença todas as coisas terrenas eram nada para ela; ela não
pensava em nada além de dar-lhe honra.

TEOFILATO: Mas a sua fé ainda parece imperfeita: Senhor, se Tu estivesses aqui, meu
irmão não teria morrido.

SANTO ALCUÍNO: Como se dissesse: Senhor, enquanto Tu estiveste conosco, nenhuma

doença, nenhuma enfermidade ousou se manifestar, entre aqueles com quem a Vida se dignou
a fazer morada.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. s. lii) Ó assembleia infiel! Enquanto ainda estás no
mundo, Lázaro, teu amigo, morre! Se o amigo morrer, o que o inimigo irá supor? É uma coisa
pequena que eles não Te sirvam na terra? eis que o inferno levou Teu amado.

SÃO BEDA: Maria não falava tanto quanto Marta, ela não conseguia expressar o que queria
para chorar, como é habitual nas pessoas oprimidas pela tristeza.

João 11: 33–41

33. Jesus, pois, vendo-a chorar, e chorando também os judeus que vinham com ela, gemeu
em espírito e ficou perturbado,

34. E disse: Onde o colocaste? Disseram-lhe: Senhor, vem e vê.

35. Jesus chorou.

36. Então disseram os judeus: Eis como ele o amava!

37. E alguns deles disseram: Não poderia este homem, que abriu os olhos aos cegos, ter feito
com que até este homem não morresse?

38. Jesus, portanto, novamente gemendo em si mesmo, foi ao túmulo. Era uma caverna e
havia uma pedra sobre ela.

39. Jesus disse: Tirem a pedra. Marta, irmã do que estava morto, disse-lhe: Senhor, já cheira
mal, porque já faz quatro dias que está morto.

40. Disse-lhe Jesus: Não te disse que, se creres, verás a glória de Deus?

41. Depois retiraram a pedra do lugar onde o morto estava enterrado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxiii. 1) Cristo não respondeu a Maria, como fez com
sua irmã, por causa das pessoas presentes. Em condescendência com eles, Ele se humilhou e
permitiu que Sua natureza humana fosse vista, a fim de ganhá-los como testemunhas do
milagre: Quando Jesus, portanto, a viu chorando, e também os judeus que vieram com ela
chorando, Ele gemeu em Seu espírito, e ficou perturbado.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. xlix) Pois quem senão Ele mesmo poderia incomodá-Lo?
Cristo ficou perturbado, porque Lhe agradou estar perturbado; Ele teve fome, porque Lhe
agradou ter fome. Estava em Seu próprio poder ser afetado desta ou daquela maneira, ou não.
A Palavra assumiu a alma e a carne, e o homem inteiro, e ajustou-os a Si mesmo na unidade
de pessoa. E assim, de acordo com o aceno e a vontade daquela natureza superior Nele, na
qual reside o poder soberano, Ele se torna fraco e perturbado.

TEOFILATO: Para provar Sua natureza humana, Ele às vezes dá livre vazão, enquanto
outras vezes Ele ordena e restringe pelo poder do Espírito Santo. Nosso Senhor permite que
Sua natureza seja afetada dessas maneiras, tanto para provar que Ele é muito Homem, não
apenas Homem na aparência; e também para nos ensinar, por Seu próprio exemplo, as
devidas medidas de alegria e tristeza. Pois a total ausência de simpatia e tristeza é brutal, o
excesso delas é feminino.

SANTO AGOSTINHO: (de Ver. Dom. s. lii) E disse: Onde o colocaste? Ele sabia onde,
mas pediu para testar a fé do povo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. LXIII. 1) Ele não quis impor-lhes o milagre, mas fazê-
los pedi-lo, e assim acabar com todas as suspeitas.
SANTO AGOSTINHO: (lib. 83. Quæst. qu. lxv.) A questão também faz uma alusão à nossa
vocação oculta. Essa predestinação pela qual somos chamados está oculta; e o sinal de que
assim é é nosso Senhor fazendo a pergunta: Ele está, por assim dizer, na ignorância, enquanto
nós mesmos formos ignorantes. Ou porque nosso Senhor em outro lugar mostra que Ele não
conhece pecadores, dizendo: Eu não vos conheço (Mateus 7: 23.) porque em guardar Seus
mandamentos não há pecado. Disseram-lhe: Senhor, vem e vê.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxiii. 1) Ele ainda não havia ressuscitado ninguém
dentre os mortos; e parecia que Ele veio para chorar, não para ressuscitar. Por isso lhe dizem:
Vem e vê.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 20.) O Senhor vê quando Ele se compadece, como lemos:
Olhe para minha adversidade e miséria e perdoe-me todos os meus pecados. (Salmo 24: 18.)
Jesus chorou.

SANTO ALCUÍNO: Porque Ele era a fonte da piedade. Ele chorou em Sua natureza humana
por aquele a quem Ele foi capaz de ressuscitar por meio de Seu divino.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. non occ.) Por que Cristo chorou, senão para ensinar os
homens a chorar?

SÃO BEDA: É costume lamentar a morte de amigos; e assim os judeus explicaram o choro
de nosso Senhor: Então disseram os judeus: Eis como Ele o amava.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 21) Amava-o. Nosso Senhor não veio para chamar os
justos, mas os pecadores ao arrependimento. E alguns deles disseram: Não poderia este
homem, que abriu os olhos aos cegos, ter feito com que mesmo este homem não morresse?
Ele estava prestes a fazer mais do que isso, para ressuscitá-lo da morte.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxiii. 1) Foram Seus inimigos que disseram isso. As
próprias obras que deveriam ter evidenciado Seu poder, voltam-se contra Ele, como se Ele
realmente não as tivesse feito. É assim que falam do milagre de abrir os olhos do homem que
nasceu cego. Eles até prejulgam a Cristo antes que Ele venha ao túmulo, e não têm paciência
para esperar pelo desfecho do assunto. Jesus, portanto, novamente gemendo em si mesmo, vai
para a sepultura. Que Ele chorou e gemeu são mencionados para nos mostrar a realidade de
Sua natureza humana. João, que faz declarações mais elevadas sobre Sua natureza do que
qualquer outro evangelista, também desce mais baixo do que qualquer outro ao descrever
Suas afeições corporais.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix) E você também geme em si mesmo, se quiser ressuscitar
para uma nova vida. Isto é dito a todo homem que está oprimido por qualquer hábito vicioso.
Era uma caverna e havia uma pedra sobre ela. Os mortos sob a pedra são os culpados perante
a Lei. Pois a Lei, que foi dada aos judeus, foi gravada em pedra. E todos os culpados estão
debaixo da Lei, pois a Lei não foi feita para um homem justo.

SÃO BEDA: Uma caverna é um buraco numa rocha. É chamado de monumento porque nos
lembra os mortos. Jesus disse: Tirai a pedra.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxiii. 2) Mas por que Ele não o ressuscitou sem tirar a
pedra? Aquele que moveu um cadáver com Sua voz não poderia muito mais ter movido uma
pedra? Ele propositalmente não o fez, para que o milagre pudesse acontecer à vista de todos;
não dar espaço para dizer, como disseram no caso do cego: Este não é ele. Agora eles
poderiam ir para a sepultura e sentir e ver que este era o homem.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. c. 22) Tirai a pedra; misticamente, tire o fardo da lei,
proclame a graça.

SANTO AGOSTINHO: (lib. 83. Quæst. qu. 61) Talvez sejam significados aqueles que
desejavam impor o rito da circuncisão aos gentios convertidos; ou homens na Igreja de vida
corrupta, que ofendem os crentes.

SANTO AGOSTINHO: (de Ver. Dom. serm. lii) Maria e Marta, as irmãs de Lázaro, embora
muitas vezes tivessem visto Cristo ressuscitar os mortos, não acreditavam plenamente que Ele
poderia ressuscitar seu irmão; Marta, a irmã daquele que estava morto, disse-lhe: Senhor, a
esta altura ele já cheira mal, porque já está morto há quatro dias.

TEOFILATO: Marta disse isso por fraqueza de fé, pensando ser impossível que Cristo
pudesse ressuscitar seu irmão, tanto tempo depois da morte.

SÃO BEDA: (não occ. [Nic.]) Ou estas não são palavras de desespero, mas de admiração.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. LXIII. 2) Assim, tudo tende a parar os meses dos
incrédulos. As suas mãos retiram a pedra, os seus ouvidos ouvem a voz de Cristo, os seus
olhos veem Lázaro sair, percebem o cheiro do cadáver.

TEOFILATO: Cristo lembra a Marta o que Ele havia lhe dito antes, que ela havia esquecido:
Disse-lhe Jesus: Não te disse que, se creres, verás a glória de Deus?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxiii) Ela não se lembrava do que Ele disse acima:
Quem crê em Mim, ainda que esteja morto, viverá. Aos discípulos Ele disse: Para que o Filho
de Deus seja glorificado por meio disso; aqui está a glória do Pai de quem Ele fala. A
diferença é feita para atender aos diferentes ouvintes. Nosso Senhor não poderia repreendê-la
diante de tal número, mas apenas disse: Verás a glória de Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix) Nisto está a glória de Deus, que aquele que fede e está
morto há quatro dias, é trazido à vida novamente. Então eles tiraram a pedra.

ORÍGENES: (tom. em Joan. xxviii.) A demora na retirada da pedra foi causada pela irmã do
morto, que disse: A essa altura ele fede, pois já está morto há quatro dias. Se ela não tivesse
dito isso, não seria dito, Jesus disse: Tire a pedra. Houve algum atraso; é melhor não permitir
que nada se interponha entre os mandamentos de Jesus e o seu cumprimento.

João 11: 41–46

41. E Jesus levantou os olhos e disse: Pai, graças te dou porque me ouviste.
42. E eu sabia que sempre me ouves; mas por causa do povo que está perto eu disse isso,
para que creiam que tu me enviaste.

43. E depois de falar assim, clamou em alta voz: Lázaro, vem para fora.

44. E o que estava morto saiu, com os pés e as mãos amarrados com faixas, e o seu rosto
coberto com um lenço. Jesus disse-lhes: Soltem-no e deixem-no ir.

45. Então muitos dos judeus que vieram a Maria e viram as coisas que Jesus fazia, creram
nele.

46. Mas alguns deles foram ter com os fariseus e contaram-lhes as coisas que Jesus tinha
feito.

SANTO ALCUÍNO: Cristo, como homem, sendo inferior ao Pai, ora a Ele pela ressurreição
de Lázaro; e declara que foi ouvido: E Jesus levantou os olhos e disse: Pai, graças te dou
porque me ouviste.

ORÍGENES: (tom. xxviii.) Ele ergueu os olhos; misticamente, Ele elevou a mente humana
pela oração ao Pai acima. Devemos orar segundo o padrão de Cristo. Erguer os olhos do
nosso coração e elevá-los acima das coisas presentes na memória, no pensamento, na
intenção. Se aos que oram dignamente desta maneira for dada a promessa de Isaías, clamarás,
e ele dirá: Aqui estou; (Isa. 58: 9) que resposta achamos que nós, nosso Senhor e Salvador,
receberíamos? Ele estava prestes a orar pela ressurreição de Lázaro. Ele foi ouvido pelo Pai
antes de orar; Seu pedido foi atendido antes de louco. E, portanto, Ele começa agradecendo;
Agradeço-te, Pai, porque me ouviste.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxiv. 2) ou seja, não há diferença de vontade entre
Mim e Ti. Tu me ouviste, não mostra nenhuma falta de poder Nele, ou que Ele é inferior ao
Pai. É uma frase usada entre amigos e iguais. Que a oração não é realmente necessária para
Ele, aparece nas palavras que se seguem, E eu sabia que Tu sempre me ouviste: como se Ele
dissesse: Não preciso de oração para Te persuadir; pois a nossa é uma vontade. Ele esconde
Seu significado por causa da fé fraca de Seus ouvintes. Pois Deus não considera tanto a Sua
própria dignidade, mas a nossa salvação; e, portanto, raramente fala de Si mesmo com altivez
e, mesmo quando o faz, fala de maneira obscura; enquanto expressões humildes abundam em
Seus discursos.

SANTO HILÁRIO: (lib. x. de Trin.) Ele não precisava, portanto, orar: Ele orou por nós,
para que pudéssemos saber que Ele era o Filho: Mas por causa das pessoas que estão ao lado
eu disse isso, para que eles possam acreditar que Tu me enviaste. Sua oração não beneficiou a
Si mesmo, mas beneficiou a nossa fé. Ele não queria ajuda, mas nós queremos instrução.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxiv. 2) Ele não disse: Para que acreditem que sou
inferior a Ti, pois não posso fazer isso sem oração, mas sim, que Tu Me enviaste. Ele não diz,
você me enviou fraco, reconhecendo a sujeição, não fazendo nada por mim mesmo, mas me
enviou de tal forma que o homem pode ver que sou de Deus, e não contrário a Deus; e que eu
faça este milagre de acordo com a Sua vontade.
SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. Serm. lii) Cristo foi ao túmulo em que Lázaro
dormia, como se não estivesse morto, mas vivo e capaz de ouvir, pois imediatamente o
chamou de seu túmulo: E quando Ele assim falou, Ele clamou em alta voz: Lázaro, sai para
fora. Ele o chama pelo nome, para que não tire todos os mortos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxiv. 2) Ele não diz: Levanta-te, mas, Sai, falando aos
mortos como se estivesse vivo. Por essa razão também Ele não diz: Sai em nome de Meu Pai,
ou, Pai, ressuscita-o, mas, despojando-se de toda a aparência de alguém que ora, passa a
mostrar Seu poder por meio de atos. Esta é a Sua maneira geral. Suas palavras mostram
humildade, Seus atos mostram poder.

TEOFILATO: A voz que despertou Lázaro é o símbolo daquela trombeta que soará na
ressurreição geral. (Ele falou alto, para contradizer a fábula gentia, de que a alma permaneceu
no túmulo. A alma de Lázaro é chamada como se estivesse ausente, e uma voz alta fosse
necessária para convocá-la.) E como a ressurreição geral deve acontecer aconteceu num
piscar de olhos, assim aconteceu com este: E aquele que estava morto saiu, amarrados de
mãos e pés com roupas mortuárias, e seu rosto estava enfaixado com um lenço. Agora se
cumpre o que foi dito acima: vem a hora em que os mortos ouvirão a voz do Filho de Deus, e
os que a ouvirem viverão. (5: 25)

ORÍGENES: (t. xxviii.) Foi o seu grito e a sua voz alta que o acordou, como Cristo havia
dito, vou acordá-lo. A ressurreição de Lázaro também é obra do Pai, pois Ele ouviu a oração
do Filho. É o trabalho conjunto do Pai e do Filho, um orando, o outro ouvindo; pois assim
como o Pai ressuscita os mortos e os vivifica, assim também o Filho vivifica quem Ele quer.
(5: 21)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxiv) Ele saiu amarrado, para que ninguém suspeitasse
que ele era um mero fantasma. Além disso, esse mesmo fato, viz. de sair amarrado, foi em si
um milagre, tão grande quanto a ressurreição. Jesus disse-lhes: Soltem-no, para que,
aproximando-se dele e tocando-o, possam ter certeza de que ele era a mesma pessoa. E deixe-
o ir. Sua humildade é mostrada aqui; Ele não leva Lázaro consigo para se exibir.

ORÍGENES: (t. xxviii. 10.) Nosso Senhor havia dito acima: Por causa das pessoas que estão
perto eu disse isso, para que creiam que Tu me enviaste. Teria sido ignorância do futuro, se
Ele tivesse dito isso, e ninguém acreditasse, afinal. Segue-se, portanto: Muitos dos judeus que
vieram a Maria e viram as coisas que Jesus fez, creram nele. Mas alguns deles foram ter com
os fariseus e contaram-lhes as coisas que Jesus tinha feito. É duvidoso, a partir dessas
palavras, se aqueles que foram aos fariseus eram daqueles muitos que acreditaram e
pretendiam conciliar os oponentes de Cristo; ou se eles eram do partido incrédulo e
desejavam inflamar a inveja dos fariseus contra ele. Esta última me parece a suposição
verdadeira; especialmente porque o evangelista descreve aqueles que acreditavam como o
partido maior. Muitos acreditaram; ao passo que são poucos os que vão aos fariseus: alguns
deles foram aos fariseus e contaram-lhes as coisas que Jesus tinha feito.

SANTO AGOSTINHO: (lib. lxxxiii. Quæst. q. 65) Embora de acordo com a história do
Evangelho, sustentamos que Lázaro foi realmente ressuscitado, ainda assim não duvido que
sua ressurreição também seja uma alegoria. Porque alegorizamos os factos, não perdemos a
nossa crença neles como factos.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. super Joan. xlix. 3) Todo aquele que peca, morre; mas Deus,
por Sua grande misericórdia, ressuscita a alma e não permite que ela morra eternamente.
Entendo que as três ressurreições milagrosas nos Evangelhos testificam a ressurreição da
alma.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (iv. Moral. c. xxix.) A donzela é restaurada à vida na casa, o
jovem fora do portão, Lázaro em seu túmulo. Aquela que jaz morta em casa é a pecadora que
jaz no pecado: quem é levado pela porta é o abertamente e notoriamente perverso.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 3) Ou é a morte interior; quando o mau pensamento não
entrou em ação. Mas se você realmente fizer o mal, você terá, por assim dizer, carregado os
mortos para fora do portão.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (v. Moral.) E há alguém que jaz morto em seu túmulo, com
um fardo de terra sobre ele; isto é, quem está oprimido por hábitos de pecado. Mas a graça
divina considera até mesmo esses e os ilumina.

SANTO AGOSTINHO: (lib. lxxxii. Quæst. q. lxv.) Ou podemos levar Lázaro na sepultura
como a alma carregada de pecados terrenos.

SANTO AGOSTINHO: (em Joan. Tr. xlix) E ainda assim nosso Senhor amou Lázaro. Pois
se Ele não tivesse amado os pecadores, Ele nunca teria descido do céu para salvá-los. Bem, é
dito de alguém de hábitos pecaminosos que Ele fede. Ele já tem um mau relatório1, por assim
dizer, o odor mais desagradável.

SANTO AGOSTINHO: (lib. lxxxiii. Quæst. q. 65) Bem, ela pode dizer: Ele está morto há
quatro dias. Pois a terra é o último dos elementos. Significa o poço dos pecados terrenos, ou
seja, as concupiscências carnais.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. em Joan. xlix. 19) O Senhor gemeu, chorou, chorou em
alta voz. É difícil para Aquele que está curvado pelo peso dos maus hábitos se levantar. Cristo
se incomoda, para significar a você que você deveria estar perturbado, quando você é
pressionado e oprimido por tal massa de pecados. A fé geme, aquele que está descontente
consigo mesmo geme e acusa as suas próprias más ações; para que o hábito do pecado possa
ceder à violência do arrependimento. Quando você diz: eu fiz uma coisa dessas e Deus me
poupou; Ouvi o Evangelho e o desprezei; o que devo fazer? então Cristo geme, porque a fé
geme; e na voz do teu gemido aparece a esperança da tua ressurreição.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (xxii. Moral.) Lázaro é convidado a se manifestar, isto é, a se

manifestar e condenar a si mesmo com sua própria boca, sem desculpa ou reserva: para que
aquele que está enterrado em uma consciência culpada possa sair de si mesmo pela confissão.

SANTO AGOSTINHO: (lib. lxxxiii. Quæst. q. 65) O fato de Lázaro ter saído da sepultura
significa a libertação da alma dos pecados carnais. O fato de ele ter vindo envolto em vestes
mortuárias significa que mesmo nós, que somos libertos das coisas carnais e servimos com a
mente a lei de Deus, ainda assim não podemos, enquanto estivermos no corpo, estar livres das
assedios da carne.. O fato de seu rosto estar amarrado com um guardanapo significa que não
atingimos o pleno conhecimento nesta vida. E quando nosso Senhor diz: Solte-o e deixe-o ir,
aprendemos que em outro mundo todos os véus serão removidos e que veremos face a face.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix) Ou assim: Quando você despreza, você jaz morto; quando
você confessa, você sai. Pois o que há de sair, senão sair, por assim dizer, do teu esconderijo
e mostrar-te? Mas você não pode fazer esta confissão, a menos que Deus o mova a isso,
clamando em alta voz, isto é, chamando-o com grande graça. Mas mesmo depois de o morto
ter saído, ele permanece preso por algum tempo, ou seja, ainda é apenas um penitente. Então
nosso Senhor diz aos Seus ministros: Soltem-no e deixem-no ir, isto é, livrem-se dos seus
pecados: tudo o que ligardes na terra será ligado no céu, e tudo o que desligardes na terra será
desligado no céu. (Mateus 18: 18.)

SANTO ALCUÍNO: Cristo desperta, porque é o Seu poder que nos vivifica interiormente:
os discípulos se libertam, porque pelo ministério do sacerdócio os que são vivificados são
absolvidos.

SÃO BEDA: Por aqueles que foram e contaram aos fariseus, entende-se aqueles que, vendo
as boas obras dos servos de Deus, os odeiam por isso mesmo, os perseguem e os caluniam.

João 11: 47–53

47. Então os principais sacerdotes e os fariseus reuniram-se em conselho e perguntaram:

Que faremos? pois este homem faz muitos milagres.

48. Se o deixarmos assim, todos os homens acreditarão nele: e os romanos virão e tirarão
nosso lugar e nossa nação.

49. E um deles, chamado Caifás, sendo sumo sacerdote naquele mesmo ano, disse-lhes: Vós
não sabeis absolutamente nada,

50. Nem considere que seja conveniente para nós que um homem morra pelo povo e que a
nação inteira não pereça.

51. E ele não falou isto por si mesmo; mas sendo sumo sacerdote naquele ano, profetizou que
Jesus morreria por aquela nação;

52. E não apenas para aquela nação, mas também para que ele reunisse em um só os filhos
de Deus que foram espalhados.

53. Então, daquele dia em diante, eles deliberaram entre si para matá-lo.

TEOFILATO: Um milagre como este deveria ter provocado admiração e louvor. Mas eles
fazem disso um motivo para conspirar contra Sua vida: Então reuniram os principais
sacerdotes e os fariseus em conselho e disseram: Que faremos?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. c. 26) Mas eles não pensavam em acreditar. Os homens
miseráveis apenas consultaram como poderiam feri-Lo e matá-Lo, e não como poderiam ser
salvos da morte. O que nós? pois este Homem faz muitos milagres.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxiv. c. 3) Aquele de cuja divindade eles receberam
tais provas certas, eles chamam apenas de homem.

ORÍGENES: (t. xxviii. c. 11.) Este discurso é uma evidência de sua audácia e cegueira: de
sua audácia, porque eles testemunharam que Ele havia feito muitos milagres, e ainda assim
pensaram que poderiam lutar com sucesso contra Ele, e que Ele iria não têm poder para
resistir às suas conspirações; de sua cegueira, porque não refletiram que Aquele que operou
tais milagres poderia facilmente escapar de suas mãos; a menos que de fato negassem que
esses milagres foram feitos pelo poder divino. Resolveram então não deixá-lo ir; pensando
que deveriam assim colocar um impedimento no caminho daqueles que desejavam acreditar
Nele, e também impedir que os romanos tirassem seu lugar e sua nação. Se O deixarmos
assim, todos os homens acreditarão Nele, e os romanos virão e tirarão nosso lugar e nossa
nação.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxiv. 3) Dizem isso para alarmar o povo; como se
estivessem incorrendo na suspeita de armar um usurpador. Se, dizem eles, os romanos em
multidão O seguirem, eles suspeitarão que estamos estabelecendo uma tirania e destruirão
nosso estado. Mas isso era totalmente uma ficção deles. Pois qual foi o fato? Ele levou
homens armados consigo, foi com cavaleiros em Seu séquito? Ele não escolheu lugares
desertos para ir? No entanto, para que não sejam suspeitos de consultar apenas os seus
próprios interesses, declaram que todo o Estado está em perigo.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. xlix. 26) Ou temiam que, se todos acreditassem em Cristo,
ninguém restaria para defender a cidade de Deus e o templo contra os romanos: visto que
pensavam que o ensino de Cristo era dirigido contra o templo, e seus leis. Eles tinham medo
de perder as coisas temporais e não pensavam na vida eterna; e assim eles perderam ambos.
Pois os romanos, depois que nosso Senhor sofreu e foi glorificado, vieram e tiraram seu lugar
e nação, reduzindo um pelo cerco e dispersando o outro.

ORÍGENES: (t. xxviii.) Misticamente: Era adequado que os gentios ocupassem o lugar deles
da circuncisão; porque pela queda deles a salvação chegou aos gentios. (não occ.). Os
romanos representam os gentios, sendo os governantes do mundo gentio. Sua nação foi
novamente tirada, porque aqueles que haviam sido o povo de Deus não foram feitos um povo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. LXIV) Quando eles hesitaram e perguntaram: O que
fazemos? um deles deu conselhos muito cruéis e desavergonhados, viz. Caifás, que foi 1
Sumo Sacerdote naquele mesmo ano.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix) Como é que ele é chamado de Sumo Sacerdote daquele
ano, quando Deus nomeou um Sumo Sacerdote hereditário? Isto se devia à ambição e
contenção dos partidos entre os próprios judeus, que culminaram na nomeação de vários
sumos sacerdotes, que assumiam o cargo sucessivamente, ano após ano. E às vezes até parece
ter havido mais de um no cargo.

SANTO ALCUÍNO: Sobre isso Caifás Josefo relata que comprou o sacerdócio por um ano,
por uma certa quantia.
ORÍGENES: (t. xxx. c. 12.) a O caráter de Caifás é demonstrado por ele ser chamado de
Sumo Sacerdote daquele mesmo ano; o ano, viz. em que nosso Salvador sofreu. Sendo o
Sumo Sacerdote naquele mesmo ano, ele lhes disse: Vós não sabeis absolutamente nada, nem
considerais que nos é conveniente que um homem morra pelo povo, e que a nação inteira não
pereça. (não occ.). isto é, você fica quieto e não dá atenção. Atenda-me. Uma coisa tão
insignificante como a vida de um homem pode certamente ser sacrificada pela segurança do
Estado.

TEOFILATO: Ele disse isso com má intenção, mas o Espírito Santo usou sua boca como
veículo de uma profecia: E ele não falou isto de si mesmo: mas sendo sumo sacerdote naquele
ano, ele profetizou que Jesus morreria por aquela nação.

ORÍGENES: (tom. xxviii. c. 12.) Nem todo aquele que profetiza é profeta; como nem todo
aquele que pratica uma ação justa é justo, aquele, por exemplo, que a pratica por vanglória.
Caifás profetizou sem ser profeta, assim como Balaão. Talvez alguns neguem que Caifás
profetizou pelo Espírito Santo, alegando que espíritos malignos podem dar testemunho de
Cristo, como aquele em Lucas, que diz: Eu conheço quem és, o Santo de Deus; (Lucas 4: 34.)
a intenção de Caifás também não era induzir seus ouvintes a acreditar Nele, mas incitá-los a
matá-Lo. (c. 14.). É conveniente para nós. Esta parte de sua profecia é verdadeira ou falsa? Se
for verdade, então aqueles que lutaram contra Jesus no concílio, uma vez que Jesus morreu
pelo povo, e eles participam da vantagem de Sua morte, são salvos. Isto que você diz é
absurdo; e daí argumentar que a profecia é falsa e, se for falsa, não é ditada pelo Espírito
Santo, uma vez que o Espírito Santo não mente. Por outro lado, argumenta-se, em favor da
verdade da profecia, que essas palavras significavam apenas que Ele, pela graça de Deus,
provaria a morte por todos os homens; (Heb. 2: 9) que Ele é o Salvador de todos os homens,
especialmente daqueles que crêem. (1 Timóteo 4: 10) E da mesma forma, a primeira parte do
discurso, Vós não sabeis absolutamente nada, é apresentada como uma afirmação da verdade.
Eles nada sabiam sobre Jesus, que não sabiam que Ele era a verdade, a sabedoria, a justiça e a
paz. E novamente, aquele HOMEM. deveria morrer pelo povo. Foi como homem que Ele
morreu pelo povo: na medida em que é imagem do Deus invisível, Ele era incapaz de morrer.
E Ele morreu pelo povo, no sentido de que Ele tomou sobre Si, apagou, apagou os pecados do
mundo inteiro. (c. 15.). E isso ele não falou de si mesmo. Conseqüentemente, vemos que o
que os homens dizem às vezes procede deles mesmos, às vezes da influência de algum poder
sobre eles. Neste último caso, embora possam não ser totalmente tiradas de si mesmas e, em
certo sentido, concordar com as suas próprias palavras, ainda assim não concordam com o
significado delas. Assim, Caifás nada diz de si mesmo; e, portanto, não interpreta sua própria
profecia, porque não a entende. Assim, Paulo também fala de alguns mestres da lei, que não
entendem o que dizem, nem o que afirmam. (1 Timóteo 1: 7)

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 27.) Aprendemos, portanto, que mesmo os homens maus
podem predizer coisas que virão pelo espírito de profecia, cujo poder o Evangelista atribui a
um sacramento divino, sendo ele Pontifex, ou seja, Sumo Sacerdote.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxv. 1) Veja a grande virtude do Espírito Santo, ao
extrair uma profecia de um homem ímpio. E veja também a virtude do ofício pontifício, que o
fez, embora fosse um sumo sacerdote indigno, profetizar inconscientemente. A graça divina
só usou a boca; não tocou seu coração corrupto.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 27) Caifás profetizou somente sobre a nação judaica; em
que nação estavam as ovelhas, das quais nosso Senhor diz: Não fui enviado senão às ovelhas
perdidas da casa de Israel. (Mateus 15: 34.) Mas o evangelista sabia que havia outras ovelhas,
não deste aprisco, que deveriam ser trazidas e, portanto, acrescenta: E não apenas para aquela
nação, mas também para que Ele reunisse em um os filhos de Deus que foram espalhados;
isto é, aqueles que foram predestinados a sê-lo: pois ainda não havia ovelhas, nem filhos de
Deus.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (vi. Moral.) Seus perseguidores cumpriram esse propósito
perverso e O mataram, pensando em extinguir a devoção de Seus seguidores; mas a fé
cresceu exatamente daquilo que esses homens cruéis e incrédulos pensavam que a destruiria.
Aquilo que a crueldade humana executou contra Ele, Ele voltou-se para os propósitos de Sua
misericórdia.

ORÍGENES: (tom. xxviii. c. 17.) Inflamados pela fala de Caifás, decidiram matar nosso
Senhor: Então, daquele dia em diante, deliberaram entre si para condená-lo à morte. Foi esta
então a obra do Espírito Santo, assim como a anterior, ou foi outro espírito que primeiro falou
pela boca de um homem ímpio e depois incitou outros como ele a matar Cristo? Resposta:
Não é necessário que ambos sejam obra do mesmo espírito. Como alguns transformam as
próprias Escrituras, que foram dadas para o nosso bem, em apoio de más doutrinas; portanto,
esta verdadeira profecia a respeito de nosso Salvador foi entendida em um sentido errado,
como se fosse um chamado para condená-lo à morte.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxv. 1) Antes procuravam matá-lo; agora sua resolução
foi confirmada.

João 11: 54–57

54. Jesus, portanto, não andou mais abertamente entre os judeus; mas dali foi para uma
região perto do deserto, para uma cidade chamada Efraim, e ali permaneceu com seus
discípulos.

55. E estava próxima a páscoa dos judeus; e muitos daquela região subiram a Jerusalém
antes da páscoa, para se purificarem.

56. Então procuraram por Jesus e falaram entre si, enquanto estavam no templo: Que
pensais, que ele não virá à festa?

57. Ora, tanto os principais sacerdotes como os fariseus tinham ordenado que, se alguém
soubesse onde ele estava, o revelasse, para que o prendessem.

ORÍGENES: (t. xxviii. 18.) Após esta resolução dos principais sacerdotes e fariseus, Jesus
foi mais cauteloso em se mostrar entre os judeus, retirou-se para partes remotas e evitou
lugares populosos: Jesus, portanto, não andou mais abertamente entre os judeus; mas dali foi
para uma terra perto do deserto, para uma cidade chamada Efraim.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 28) Não que Seu poder tenha falhado com Ele; pois, se
Ele quisesse, Ele ainda poderia ter andado abertamente entre os judeus, e eles nada fizeram a
Ele. Mas Ele desejava mostrar aos discípulos, pelo Seu próprio exemplo, que os crentes não
pecavam retirando-se da vista dos seus perseguidores e escondendo-se da fúria dos ímpios,
em vez de inflamar essa fúria pela sua presença.

ORÍGENES: (t. xxviii. 18.) É louvável, quando as lutas estão por vir, não evitar a confissão
ou recusar-se a sofrer a morte por causa da verdade. E não é menos louvável agora evitar dar
ocasião a tal julgamento. O que devemos ter o cuidado de fazer, não só pela incerteza do
acontecimento de um julgamento no nosso próprio caso, mas também para não ser ocasião de
aumentar a impiedade e a culpa dos outros. Pois aquele que é a causa do pecado em outro
será punido. Se não evitarmos o nosso perseguidor, quando tivermos oportunidade, tornar-
nos-emos responsáveis pela sua ofensa. Mas nosso Senhor não apenas se retirou, mas para
remover toda ocasião de ofensa de Seus perseguidores, levou consigo seus discípulos: e ficou
ali com seus discípulos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. LXV. 2) Como deve ter incomodado os discípulos vê-
lo salvar-se por meios meramente humanos? Enquanto todos se regozijavam e celebravam a
festa, permaneceram escondidos e em perigo. Mesmo assim eles continuaram com Ele; como
lemos em Lucas: Vós sois os que permanecestes comigo nas minhas tentações. (Lucas 22:
28.)

ORÍGENES: (t. xxviii. c. 19.) Misticamente, Jesus andava abertamente entre os judeus,
quando a Palavra de Deus costumava chegar a eles pelos profetas. Mas esta Palavra cessou,
ou seja, Jesus foi dali. (Is. 54: 1) E foi até aquela cidade perto do deserto, da qual Isaías diz:
Mais são os filhos da desolada do que os filhos da mulher casada. Efraim significa fertilidade.
Efraim era o irmão mais novo de Manassés: Manassés representa os idosos esquecidos; a
palavra Manasses significa esquecido. Quando os povos mais velhos foram esquecidos e
preteridos, houve uma colheita abundante dos gentios. Nosso Senhor deixou os judeus e saiu
para um país - o mundo inteiro - perto do deserto, a Igreja deserta1, para Efraim, a cidade
frutífera; e continua com Seus discípulos até hoje.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. l. 2) Aquele que veio do céu para sofrer, desejou aproximar-se
do lugar de Sua Paixão, pois Sua hora estava próxima: E a páscoa dos judeus estava próxima.
Aquela páscoa eles resolveram celebrar derramando o sangue de nosso Senhor; o sangue que
consagrou a Páscoa, o sangue do Cordeiro. A Lei obrigava todos a irem à festa: E muitos
saíam do país até Jerusalém antes da páscoa para purificá-los. Mas a nossa é a verdadeira
Páscoa; o judeu era uma sombra. Os judeus celebraram a sua Páscoa no escuro, nós na luz: os
seus postes foram manchados com o sangue de um animal morto, as nossas testas estão
marcadas com o sangue de Cristo.

TEOFILATO: Eles subiram antes da páscoa para serem purificados. Pois quem quer que
tivesse pecado voluntária ou involuntariamente não poderia celebrar a Páscoa, a menos que
primeiro fosse purificado por lavagens, jejuns e raspagem da cabeça, e também oferecendo
certas oblações declaradas. Enquanto estavam envolvidos nessas purificações, eles tramavam
a morte de nosso Senhor: Então procuraram por Jesus e falaram entre si, enquanto estavam no
templo: Que pensais, que Ele não virá à festa?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxv) Eles O armaram emboscadas na Páscoa e fizeram
da festa a hora de Sua morte.
ORÍGENES: (t. xxviii.) Portanto, o evangelista não a chama de páscoa do Senhor, mas de
páscoa dos judeus. Pois foi então que eles planejaram a morte de nosso Senhor.

SANTO ALCUÍNO: Eles procuraram Jesus com má intenção. Nós O buscamos,

permanecendo no templo de Deus, encorajando-nos mutuamente e orando para que Ele venha
à nossa festa e nos santifique com Sua presença.

TEOFILATO: Se as pessoas comuns tivessem feito essas coisas, a Paixão teria parecido
devida à ignorância dos homens; mas são os fariseus que ordenam que ele seja preso: Ora,
tanto os principais sacerdotes como os fariseus deram ordem, que, se alguém soubesse onde
ele estava, o anunciasse, para que o prendessem.

ORÍGENES: (tom. xxviii.) Observem, eles não sabiam onde Ele estava; eles sabiam que Ele
havia partido. Misticamente, eles não sabiam onde Ele estava, porque, no lugar dos
mandamentos divinos, ensinavam as doutrinas e os mandamentos dos homens.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. l. 4) Mostremos pelo menos aos judeus onde Ele está; Oh, se
eles ouvissem, se viessem para a Igreja e se apegassem a Ele por si mesmos!
 CAPÍTULO 12

João 12: 1–11

1. Então Jesus, seis dias antes da Páscoa, chegou a Betânia, onde estava Lázaro, o falecido,
a quem ele ressuscitou dos mortos.

2. Ali lhe prepararam um jantar, e Marta serviu; mas Lázaro era um dos que estavam
sentados à mesa com ele.

3. Então Maria tomou meio quilo de bálsamo de nardo, muito caro, e ungiu os pés de Jesus, e
enxugou-lhe os pés com os cabelos dela; e a casa encheu-se do cheiro do bálsamo.

4. Então disse um dos seus discípulos, Judas Iscariotes, filho de Simão, que o trairia:

5. Por que este unguento não foi vendido por trezentos dinheiros e dado aos pobres?

6. Isto ele disse, não que se importasse com os pobres; mas porque ele era um ladrão, e tinha
a bolsa e descobriu o que foi colocado nela.

7. Então disse Jesus: Deixa-a; até o dia da minha sepultura ela guardou isto.

8. Pois os pobres sempre tendes convosco; mas eu nem sempre.

9. Muitos judeus sabiam, pois, que ele estava ali; e não vieram apenas por causa de Jesus,
mas também para verem Lázaro, a quem ele ressuscitara dentre os mortos.

10. Mas os principais sacerdotes consultaram-se para matar também Lázaro:

11. Porque por causa dele muitos judeus foram embora e creram em Jesus.

SANTO ALCUÍNO: À medida que se aproximava o tempo em que nosso Senhor havia
resolvido sofrer, Ele se aproximou do local que havia escolhido para o cenário de Seu
sofrimento: Então Jesus, seis dias antes da Páscoa, chegou a Betânia. Primeiro foi para
Betânia, depois para Jerusalém; a Jerusalém para sofrer, a Betânia para manter viva a
recordação da recente ressurreição de Lázaro; Onde estava Lázaro, que estava morto, a quem
Ele ressuscitou dos mortos.

TEOFILATO: No décimo dia do mês pegaram o cordeiro que seria sacrificado na páscoa, e
a partir desse momento começaram os preparativos para a festa. Ou melhor, no nono dia do
mês, ou seja, seis dias antes da Páscoa, era o início da festa. Eles festejaram abundantemente
naquele dia. Assim, encontramos Jesus participando de um banquete em Betânia: Ali
prepararam-lhe uma ceia e Marta serviu. O fato de Marta ter servido mostra que a diversão
estava em sua casa. Veja a fidelidade da mulher: ela não deixa a tarefa de servir aos
domésticos, mas assume-a. O evangelista acrescenta, ao que parece, para resolver a
ressurreição de Lázaro sem discussão, mas Lázaro foi um dos que se sentou à mesa com ele.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. l. 5) Ele viveu, conversou, festejou; a verdade foi estabelecida,
a incredulidade dos judeus confundida.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxv) Maria não participava do serviço aos convidados
em geral, mas dava toda a sua atenção a Nosso Senhor, tratando-O não como mero homem,
mas como Deus: Então tomou para Maria uma libra de nardo, muito caro, e ungiu o pés de
Jesus e enxugou-Lhe os pés com os cabelos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. l. 6) A palavra pistici parece ser o nome de algum lugar de
onde veio esse precioso unguento.

SANTO ALCUÍNO: Ou pistici significa genuíno, não adulterado. Ela é a mulher que era
pecadora, que veio até nosso Senhor na casa de Simão com o vaso de ungüento.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. ii. lxxix) O fato de ela ter feito isso em outra
ocasião em Betânia não é mencionado no Evangelho de Lucas, mas nos outros três. Mateus e
Marcos dizem que o ungüento foi derramado sobre a cabeça, João diz, sobre os pés. Por que
não supor que foi derramado tanto na cabeça como nos pés? (c. lxxviii.). Mateus e Marcos
apresentam a ceia e o unguento fora do lugar na ordem do tempo. (Mateus 26: 6, Marcos 14:
3.) Quando eles estão um pouco mais adiante em sua narração, eles voltam ao sexto dia antes
da páscoa. E a casa ficou cheia do cheiro do unguento.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. l) Lembre-se das palavras do Apóstolo: Para aquele somos o
cheiro da morte para a morte; e para o outro o cheiro de vida para vida. (2 Coríntios 11: 16)

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. ii. lxxix. [156.]) Então disse um de Seus
discípulos, Judas Iscariotes, filho de Simão, que deveria traí-lo: Por que este ungüento não foi
vendido por trezentos dinheiros e dado aos pobres? Nos outros Evangelhos são os discípulos
que murmuram sobre o desperdício do ungüento. Eu mesmo penso que Judas foi colocado
para todo o corpo de discípulos; o singular pelo plural. Mas, de qualquer forma, podemos
afirmar por nós mesmos que os outros discípulos disseram isso, ou pensaram, ou foram
persuadidos por esse mesmo discurso de Judas. A única diferença é que Mateus e Marcos
mencionam expressamente a concordância dos outros, enquanto João menciona apenas Judas,
cujo hábito de roubar Ele aproveita a ocasião para notar: Isto ele disse, não porque se
importasse com os pobres, mas porque era um ladrão, e tinha o saco, e descobriu o que havia
nele.

SANTO ALCUÍNO: Ele o carregou como um servo, ele o tirou como um ladrão.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. l. 10) Judas não morreu na época em que recebeu dinheiro dos
judeus para trair nosso Senhor. Ele já era ladrão, já perdido, e seguia nosso Senhor de corpo,
não de coração; onde aprendemos o dever de tolerar os homens ímpios, para não dividirmos o
corpo de Cristo. Aquele que rouba qualquer coisa da Igreja pode ser comparado ao Judas
perdido. Tolera os ímpios, tu que és bom, para que possas receber a recompensa dos bons e
não cair no castigo dos ímpios. Siga o exemplo da conversa de nosso Senhor na terra. Por que
Ele tinha sacolas, a Quem os Anjos ministraram, exceto porque Sua Igreja deveria depois ter
sacolas? Por que Ele admitiu ladrões, mas para mostrar que Sua Igreja deveria tolerar ladrões,
enquanto sofria com eles? Não é de surpreender que Judas, que estava acostumado a roubar
dinheiro das malas, traísse nosso Senhor por dinheiro.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxv. 2) Mas por que foi confiado a um ladrão as malas
dos pobres? Talvez fosse para não lhe dar desculpa de querer dinheiro, pois disso ele tinha o
suficiente para todos os seus desejos.

TEOFILATO: Alguns supõem que Judas ficou com a guarda do dinheiro, como sendo o tipo
de serviço mais baixo. Pois que o ministério do dinheiro está abaixo do ministério da
doutrina, sabemos pelo que o apóstolo diz em Atos: Não é razão para deixarmos a palavra de
Deus e servirmos às mesas. (Atos 6: 2)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. LXV. 2) Cristo, com grande tolerância, não repreende
Judas por seu roubo, a fim de privá-lo de qualquer desculpa para traí-lo.

SANTO ALCUÍNO: Então disse Jesus: Deixe-a em paz: até o dia do meu sepultamento ela
guardou isto: significando que Ele estava prestes a morrer, e que este unguento era adequado
para o Seu sepultamento. Assim, a Maria, que não pôde estar presente, embora desejasse
muito, na unção do cadáver, foi-lhe dado desempenhar este ofício durante a sua vida.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxv. 2) Novamente, como que para lembrar Seu
traidor, Ele alude ao Seu sepultamento; Pois os pobres sempre tendes convosco, mas a mim
nem sempre: como se Ele dissesse: Eu sou um fardo, um problema para você; mas espere um
pouco e eu irei embora.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. l. 13) Ele estava falando de Sua presença corporal; pois em
respeito à Sua majestade, providência, graça inefável e invisível, essas palavras são
cumpridas: Eis que estou sempre convosco, até o fim do mundo. (Mat. 28: 20) (c. 12.). Ou
assim: Na pessoa de Judas estão representados os ímpios na Igreja; pois se você é um homem
bom, você tem a Cristo agora pela fé, e o Sacramento, e você O terá sempre, pois quando
você partir daqui, você irá para Aquele que disse ao ladrão: Hoje você será comigo no
paraíso. (Lucas 23: 43.) Mas se você é ímpio, parece que você tem a Cristo, porque você foi
batizado com o batismo de Cristo, porque você se aproxima do altar de Cristo: mas por causa
de sua vida ímpia, você não O terá sempre. Não é você que tem, mas você tem, todo o corpo
de homens ímpios sendo abordado em Judas. (c. 14). Muitos judeus, portanto, sabiam que Ele
estava ali, e não vieram apenas por causa de Jesus, mas também para verem Lázaro, a quem
Ele havia ressuscitado dentre os mortos. A curiosidade os trouxe, não o amor.

TEOFILATO: Eles desejavam ver com seus próprios olhos aquele que havia ressuscitado
dentre os mortos, e pensaram que Lázaro poderia trazer um relatório das regiões abaixo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. l. 14) Quando a notícia deste grande milagre se espalhou por
todos os lugares, e foi apoiada por evidências tão claras, que eles não puderam suprimir ou
negar o fato, então, os principais sacerdotes consultaram-se para que pudessem matar Lázaro..
Ó raiva cega! como se o Senhor pudesse ressuscitar os mortos e não ressuscitar os mortos. Eis
que o Senhor fez as duas coisas. Ele ressuscitou Lázaro e ressuscitou a si mesmo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvi. 1) Nenhum outro milagre de Cristo despertou
tanta raiva como este. Foi tão público e tão maravilhoso ver um homem andando e falando
depois de quatro dias de morte. E o fato era tão inegável. No caso de alguns outros milagres,
eles O acusaram de violar o sábado, e assim desviaram a mente das pessoas: mas aqui não
havia nada em que criticar e, portanto, eles desabafaram sua raiva sobre Lázaro. Eles teriam
feito o mesmo com o cego, se não tivessem tido a responsabilidade de violar o sábado. Então,
novamente, este último era um homem pobre e o expulsaram do templo; mas Lázaro era um
homem de posição, como fica claro pelo número de pessoas que vieram consolar suas irmãs.
Eles ficaram irritados ao ver todos saindo da festa, que agora estava chegando, e indo para
Betânia.

SANTO ALCUÍNO: Misticamente, o fato de Ele ter vindo a Betânia seis dias antes da
Páscoa significa que Aquele que fez todas as coisas em seis dias, que criou o homem na
sexta, na sexta era do mundo, no sexto dia, na sexta hora, veio a redimir a humanidade. A
Ceia do Senhor é a fé da Igreja, operando pelo amor. Marta serve sempre que uma alma
crente se dedica à adoração do Senhor. Lázaro é um daqueles que se sentam à mesa, quando
aqueles que foram ressuscitados da morte do pecado, se regozijam junto com os justos, que
sempre o foram, na presença da verdade, e são alimentados com os dons da graça celestial. O
banquete é dado em Betânia, que significa casa da obediência, ou seja, na Igreja: pois a Igreja
é a casa da obediência.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. li. 6) O unguento com que Maria ungiu os pés de Jesus foi a
justiça. Era, portanto, uma libra. Era unguento de nardo (pistici) também, muito precioso.
Πίστις significa fé em grego. Você procura fazer justiça? O justo vive pela fé. (Heb. 10: 38)
Unja os pés de Jesus com o bem viver, siga os passos do Senhor: se tiveres um supérfluo, dá
aos pobres, e enxugarás os pés do Senhor; pois o cabelo é uma parte supérflua do corpo.

SANTO ALCUÍNO: E observe, na primeira ocasião de sua unção, ela ungiu apenas os pés
dele, mas agora ela unge os pés e a cabeça dele. O primeiro denota o início da penitência, o
último a justiça das almas aperfeiçoadas. Pela cabeça de Nosso Senhor é significada a
elevação de Sua natureza divina, por Seus pés é significada a humildade de Sua encarnação;
ou pela cabeça, o próprio Cristo, pelos pés, os pobres que são Seus membros.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. li. 7) A casa estava cheia de odor; o mundo estava cheio de boa
fama.

João 12: 12–19

12. No dia seguinte, muitas pessoas que vieram à festa, quando souberam que Jesus vinha a
Jerusalém,

13. Tomando ramos de palmeiras, saiu ao seu encontro e clamou: Hosana: Bendito o Rei de
Israel que vem em nome do Senhor.
14. E Jesus, quando encontrou um jumentinho, sentou-se nele; como está escrito,

15. Não temas, filha de Sião: eis que vem o teu Rei, montado num jumentinho.

16. Estas coisas não compreenderam a princípio os seus discípulos; mas quando Jesus foi
glorificado, então se lembraram de que estas coisas estavam escritas sobre ele, e que estas
coisas lhe tinham feito.

17. O povo, portanto, que estava com ele quando ele chamou Lázaro de sua sepultura e o
ressuscitou dentre os mortos, é um registro nu.

18. Por esta causa também o povo o encontrou, porque ouviram que ele tinha feito este
milagre.

19. Disseram, pois, os fariseus entre si: Percebeis como nada prevaleceis? eis que o mundo
se foi atrás dele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxiv) A Lei determinava que no décimo dia do
primeiro mês um cordeiro ou cabrito fosse encerrado em casa e guardado até o décimo quarto
dia do mesmo mês, na noite desse dia foi sacrificado. De acordo com esta lei, o Cordeiro
Eleito, o Cordeiro imaculado, quando subiu a Jerusalém para ser imolado para a santificação
do povo, subiu cinco dias antes, ou seja, no décimo dia.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. li. 1) Veja quão grande foi o fruto da Sua pregação, e quão
grande foi o rebanho das ovelhas perdidas da casa de Israel que ouviu a voz do seu Pastor: No
dia seguinte muitas pessoas que vieram para a festa, quando souberam que Jesus vinha a
Jerusalém, pegaram ramos de palmeiras. Os ramos das palmeiras são cânticos de louvor pela
vitória que nosso Senhor estava prestes a obter pela Sua morte sobre a morte, e pelo Seu
triunfo sobre o diabo, o príncipe da morte, pelo troféu da cruz.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvi. 1) Eles mostraram agora finalmente que O
consideravam maior que um profeta: E saíram ao seu encontro e clamaram: Hosana! Bendito
o Rei de Israel, que vem em nome do Senhor.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. li. 2) Hosana é uma exclamação simples, indicando antes
alguma excitação da mente, do que tendo qualquer significado particular; como muitas
interjeições que temos em latim.

SÃO BEDA: É um composto de duas palavras; Hosi é abreviado para salvar; Anna, uma
mera exclamação, completa. Bendito aquele que vem em nome do Senhor. O nome do Senhor
aqui é o nome de Deus Pai; embora possamos entendê-lo como Seu próprio nome; visto que
Ele também é o Senhor. Mas o primeiro sentido concorda melhor com o texto acima, vim em
nome de Meu Pai. (5: 43) Ele não perde Sua divindade, quando nos ensina humildade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvi. 1) Isto é o que mais do que qualquer coisa fez os
homens acreditarem em Cristo, viz. a certeza de que Ele não se opunha a Deus, de que Ele
veio do Pai. As palavras nos mostram a divindade de Cristo. Hosana é: Salve-nos; e a
salvação nas Escrituras é atribuída somente a Deus. E vem, diz-se, não é trazido: o primeiro
convém a um senhor, o último a um servo. Em nome do Senhor, vai provar a mesma coisa.
Ele não vem em nome de servo, mas em nome do Senhor.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. li. 4) Seria uma coisa pequena para o Rei eterno ser feito um
rei humano. Cristo não era o Rei de Israel, para cobrar tributos e comandar exércitos, mas
para dirigir almas e trazê-las ao reino dos céus. Para Cristo, então, ser Rei de Israel, era uma
condescendência, não uma elevação, um sinal de Sua piedade, não um aumento de Seu poder.
Pois Aquele que foi chamado na terra de Rei dos Judeus, é no céu o Rei dos Anjos.

TEOFILATO: Os judeus, quando O chamaram Rei de Israel, sonharam com um rei terreno.
Eles esperavam que surgisse um rei, de grandeza mais do que humana, que os libertaria do
governo dos romanos. Mas como nosso Senhor veio? As próximas palavras nos dizem; E
Jesus, quando encontrou um jumentinho, sentou-se nele.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. li. 5) João relata o assunto brevemente, os outros evangelistas
são mais completos. O jumento, lemos neles, era o potro de um jumento sobre o qual nenhum
homem havia montado: isto é, o mundo gentio, que não havia recebido nosso Senhor. O outro
jumento que foi trazido (não o potro, pois eram dois) é o judeu crente.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvi. 1) Ele fez isso profeticamente, para imaginar os
gentios impuros sendo levados à sujeição ao Evangelho; e também como cumprimento de
profecia.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. li) Este ato de nosso Senhor é apontado nos Profetas, embora
os governantes malignos dos judeus não vissem nele qualquer cumprimento da profecia:
Como está escrito: Não temas, filha de Sião, eis que o teu Rei vem sentado em um potro de
jumento. Sim, naquela nação, embora réproba, embora cega, ainda restava a filha de Sião; até
mesmo Jerusalém. Para ela é dito: Não tema, reconheça Aquele a quem você louva e não
trema quando Ele sofrer. Esse sangue é o que apagará seus pecados e redimirá sua vida.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvi. 1) Ou assim: Considerando que eles tiveram reis
ímpios, que os submeteram a guerras, Ele lhes disse: Confiem em mim, não sou como eles,
mas gentis e brandos: o que Ele mostrou pela maneira de Sua entrada. Pois Ele não entrou à
frente de um exército, mas simplesmente montado num jumento. E observe a filosofia
(φιλοσοφίαν) do Evangelista, que não se envergonha de confessar sua ignorância na época
sobre o que essas coisas significavam: Essas coisas não foram compreendidas pelo discípulo
no início, mas quando Jesus foi glorificado.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. li) ou seja, quando Ele mostrou o poder de Sua ressurreição,
então eles se lembraram de que essas coisas estavam escritas sobre Ele, e que eles haviam
feito essas coisas com Ele, ou seja, aquelas coisas que estavam escritas sobre Ele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lvi. 1) Nosso Senhor ainda não lhes havia revelado
essas coisas. Na verdade, teria sido um escândalo para eles se soubessem que Ele era o Rei no
momento de Seus sofrimentos. Nem teriam compreendido a natureza do Seu reino, mas o
confundiram com um reino temporal.
TEOFILATO: (não occ.) Veja então as consequências da paixão de nosso Senhor. Não foi
em vão que Ele reservou Seu maior milagre para o final. Foi a ressurreição de Lázaro que fez
a multidão acreditar Nele. O povo, portanto, que estava com Ele quando Ele chamou Lázaro
de sua sepultura e o ressuscitou dos mortos, mostra um registro. Por esta causa o povo
também o encontrou, pois ouviram que Ele havia feito esse milagre. Daí o despeito e a
conspiração dos fariseus: Disseram, pois, os fariseus entre si: Percebeis como nada
prevaleceis? eis que o mundo se foi atrás dele.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. li. 7) A multidão foi perturbada pela multidão. (Turba turbavit
turbam) Mas por que aquela multidão cega tem rancor de que o mundo deveria ir atrás Dele,
por Quem o mundo foi feito?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvi. 2) O mundo significa aqui a multidão. Este
parece ser o discurso daquela parte que era sã em sua fé, mas não ousou professá-la. Eles
tentam dissuadir os demais, expondo as dificuldades insuperáveis que teriam de enfrentar.

TEOFILATO: Como se dissessem: Quanto mais você O ataca, mais Seu poder e reputação
aumentarão. Qual a utilidade então dessas tentativas?

João 12: 20–26

20. E havia entre eles alguns gregos que subiram para adorar na festa.

21. Este dirigiu-se, pois, a Filipe, que era de Betsaida da Galileia, e desejou-lhe, dizendo:
Senhor, queríamos ver Jesus.

22. Filipe vem e conta a André; e novamente André e Filipe contam a Jesus.

23. E Jesus respondeu-lhes, dizendo: É chegada a hora em que o Filho do homem será
glorificado.

24. Em verdade, em verdade vos digo: se o grão de trigo não cair na terra e não morrer, ele
fica só; mas se morrer, dá muito fruto.

25. Quem ama a sua vida perdê-la-á, e quem odeia a sua vida neste mundo guardá-la-á para
a vida eterna.

26. Se alguém me servir, siga-me; e onde eu estiver, ali estará também o meu servo; se
alguém me servir, meu Pai o honrará.

SÃO BEDA: O templo de Jerusalém era tão famoso que nos dias de festa, não apenas as
pessoas próximas, mas muitos gentios de países distantes vinham adorar nele; como aquele
eunuco de Candace, Rainha dos Etíopes, mencionado nos Atos. Os gentios que agora estavam
em Jerusalém vieram para este propósito: E havia entre eles alguns gentios que vieram adorar
na festa.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvi. 2) Está próximo o tempo em que seriam feitos
prosélitos. Eles ouvem falar de Cristo e desejam vê-lo: O mesmo veio, pois, a Filipe, que era
de Betsaida da Galiléia, e desejou-o, dizendo: Senhor, queríamos ver Jesus.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. li. 8) Veja! os judeus desejam matá-lo, os gentios querem vê-
lo. Mas eles também eram dos judeus que clamavam: Bendito o que vem em nome do
Senhor. Então veja os da circuncisão, e os da incircuncisão, uma vez tão separados, unindo-se
como duas paredes, e reunindo-se em uma fé em Cristo pelo beijo da paz. Filipe vem e conta
a André.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvii. 2) Como sendo o discípulo mais velho. Ele
ouviu nosso Salvador dizer: Não sigam o caminho dos gentios; (Mateus 10: 5.) e, portanto,
ele se comunica com seu companheiro-discípulo, e eles encaminham o assunto ao seu Senhor:
E novamente André e Filipe contam a Jesus.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. li. 8) Ouvimos nós a voz da pedra angular: E Jesus lhes
respondeu, dizendo: Chegou a hora em que o Filho do homem deve ser glorificado. Ele se
considerou glorificado porque os gentios desejavam ver? Não. Mas Ele viu que depois de Sua
paixão e ressurreição, os gentios em todas as terras acreditariam Nele; e aproveitou este
pedido de alguns gentios para vê-Lo, para anunciar a plenitude dos gentios que se
aproximava, pois a hora de Sua glorificação estava agora próxima, e que depois que Ele fosse
glorificado nos céus, os gentios acreditariam; de acordo com a passagem do Salmo: Levanta-
te, ó Deus, acima dos céus, e a tua glória acima de toda a terra. (Salmos 56 e 107) Mas era
necessário que Sua exaltação e glória fossem precedidas por Sua humilhação e paixão; por
isso Ele diz: Em verdade, em verdade vos digo: Se um grão de trigo não cair neles e morrer,
ele permanece só; mas se morrer, dá muito fruto. Esse milho era Ele; ser mortificado na
incredulidade dos judeus, ser multiplicado na fé dos gentios.

SÃO BEDA: Ele mesmo, da semente dos Patriarcas, foi semeado no campo deste mundo,
para que, ao morrer, pudesse ressuscitar com crescimento. Ele morreu sozinho; Ele
ressuscitou com muitos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvi. 2) Ele ilustra Seu discurso com um exemplo da
natureza. Um grão de milho produz frutos depois de morrer. Quanto mais então deve o Filho
de Deus? Os gentios seriam chamados depois que os judeus finalmente tivessem ofendido;
isto é, depois de Sua crucificação. Agora que os gentios por vontade própria ofereceram sua
fé, Ele viu que Sua crucificação não poderia estar longe. E para consolar a tristeza dos Seus
discípulos, que Ele previu que surgiria, Ele lhes diz que suportar pacientemente não só a Sua
morte, mas também a sua própria, é o único caminho para o bem: Quem ama a sua vida,
perdê-la-á.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. li. 10) Isso pode ser entendido de duas maneiras: 1. Se você o
ama, perca-o: se você deseja preservar sua vida em Cristo, não tema a morte por Cristo. 2.
Não ame a sua vida aqui, para não perdê-la no futuro. Este último parece ser o sentido mais
evangélico (evangelicus); pois segue-se: E aquele que neste mundo odeia a sua vida, guardá-
la-á para a vida eterna.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvii. 1) Ele ama sua vida neste mundo, quem satisfaz
seus desejos desordenados; ele odeia quem lhes resiste. Não é quem não cede, mas quem
odeia. Pois assim como não suportamos ouvir a voz ou ver o rosto daqueles a quem odiamos;
portanto, quando a alma nos convida para coisas contrárias a Deus, devemos afastá-la delas
com todas as nossas forças.

TEOFILATO: Seria duro dizer que um homem deveria odiar sua alma; então Ele acrescenta,
neste mundo: isto é, por um tempo específico, não para sempre. E no final ganharemos ao
fazê-lo: guardaremos isso para a vida eterna.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. li. 10) Mas não pense nem por um instante, que odiar a sua
alma significa que você pode se matar. Pois homens maus e perversos às vezes se enganam
tanto, e queimam-se e estrangulam-se, atiram-se de precipícios e, de outras maneiras, põem
fim a si mesmos. Isto não foi ensinado por Cristo; não, quando o diabo O tentou a se lançar
ao chão, Ele disse: Vai-te daqui, Satanás. Mas quando nenhuma outra escolha te for dada;
quando o perseguidor ameaçar a morte, e você tiver que desobedecer à lei de Deus ou sair
desta vida, então odeie sua vida neste mundo, para que possa mantê-la para a vida eterna.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvii. 1) Esta vida presente é doce para aqueles que se
entregam a ela. Mas aquele que olha para o céu e vê que coisas boas existem, logo despreza
esta vida. Quando a vida melhor aparece, a pior é desprezada. Este é o significado de Cristo
quando Ele diz: Se alguém Me servir, siga-Me, isto é, imite-Me, tanto na Minha morte como
na Minha vida. Pois quem serve, siga aquele a quem serve.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. li) Mas o que é servir a Cristo? As próprias palavras explicam.
Eles servem a Cristo aqueles que não buscam as suas próprias coisas, mas as coisas de Jesus
Cristo, ou seja, aqueles que O seguem, andam nos Seus caminhos, e não nos seus próprios,
fazem todas as boas obras por causa de Cristo, não apenas obras de misericórdia para com os
corpos dos homens, mas todos os outros, até que finalmente cumpram essa grande obra de
amor e dêem suas vidas pelos irmãos. Mas que fruto, que recompensa? você pergunta. As
próximas palavras lhe dizem: E onde eu estiver, ali estará também o meu servo. Ame-O por
Seu próprio bem e considere que estar com Ele é uma rica recompensa pelo seu serviço.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvii) Então a morte será seguida pela ressurreição.
Onde estou, Ele diz; pois Cristo estava no céu antes de Sua ressurreição. Para lá subamos em
coração e em mente. Se alguém Me servir, Meu Pai o honrará. Isto deve ser entendido como
uma explicação do anterior. Ali também estará o meu servo. Pois que maior honra pode
receber um filho adotivo do que estar onde está o Filho Único?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvii) Ele diz: Meu Pai o honrará, e não eu o honrarei;
porque eles ainda não tinham noções adequadas de Sua natureza e O consideravam inferior ao
Pai.

João 12: 27–33

27. Agora minha alma está perturbada; e o que devo dizer? Pai, salva-me desta hora; mas
para isso vim a esta hora.
28. Pai, glorifique o teu nome. Então veio uma voz do céu, dizendo: Eu já o glorifiquei e o
glorificarei novamente.

29. O povo, pois, que estava ali e ouviu isso, disse que havia um trovão; outros disseram: Um
anjo falou com ele.

30. Jesus respondeu e disse: Esta voz não veio por minha causa, mas por causa de vocês.

31. Agora é o julgamento deste mundo: agora será expulso o príncipe deste mundo.

32. E eu, quando for levantado da terra, atrairei todos os homens a mim.

33. Isto ele disse, significando que morte ele deveria morrer.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvi) À exortação de nosso Senhor aos Seus discípulos
à perseverança, eles poderiam ter respondido que era fácil para Ele, que estava fora do
alcance da dor humana, falar filosoficamente sobre a morte e recomendar a outros que
suportassem o que Ele não corre o risco de ter que suportar a si mesmo. Então, Ele os deixa
ver que Ele mesmo está em agonia, mas que não pretende recusar a morte, apenas para se
aliviar: Agora minha alma está perturbada.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lii. 2) Eu o ouço dizer: Aquele que neste mundo odeia a sua
vida, guardá-la-á para a vida eterna; e estou arrebatado, desprezo o mundo; toda esta vida, por
mais longa que seja, é apenas um vapor aos Meus olhos; todas as coisas temporais são vis, em
comparação com as eternas. E novamente eu o ouço dizer: Agora minha alma está perturbada.
Tu ordenas que minha alma te siga; mas vejo Tua alma perturbada. Que fundamento
procurarei, se a Rocha cede? Senhor, eu reconheço Tua misericórdia. Tu, por Teu amor, foste
perturbado por Tua própria vontade, para consolar aqueles que estão perturbados pela
enfermidade da natureza; para que os membros do Teu corpo não pereçam em desespero. A
Cabeça tomou sobre Si as afeições de Seus membros. Ele não se incomodou com nada, mas,
como foi dito acima, Ele se preocupou. (c. 11: 33)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvii) À medida que Ele se aproxima da Cruz, aparece
a Sua natureza humana, uma natureza que não quis morrer, mas apegou-se à vida presente.
Ele mostra que não deixa de ter sentimentos humanos. Pois o desejo desta vida presente não é
necessariamente errado, assim como a fome. Cristo tinha um corpo livre de pecado, mas não
de enfermidades naturais. Mas estes estão ligados unicamente à dispensação da Sua
humanidade, não à Sua divindade.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lii) Por último, deixe o homem que O seguir, ouvir a que horas
ele deve segui-lo. Talvez tenha chegado uma hora terrível: é oferecida uma escolha: fazer o
mal ou sofrer: a alma fraca está perturbada. Ouça nosso Senhor. Oque eu devo dizer?

SÃO BEDA: ou seja, o que senão algo para confirmar meus seguidores? Pai, salve-me desta
hora.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lii. 3) Ele te ensina a quem você deve invocar, cuja vontade
prefere à sua. Não deixe que Ele pareça cair de Sua grandeza, porque Ele deseja que você se
levante de sua mesquinhez. Ele tomou sobre Si a enfermidade do homem, para que pudesse
ensinar os aflitos a dizer: Não o que eu quero, mas o que tu queres. Portanto, Ele acrescenta:
Mas para esta causa vim até esta hora. Pai, glorifica o Teu nome: isto é, na Minha paixão e
ressurreição.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvii. 2) Como se Ele dissesse, não posso dizer por que
deveria pedir para ser salvo disso; Pois para esta causa vim até esta hora. Por mais que vocês
possam ficar perturbados e abatidos com a ideia de morrer, não fujam da morte. Estou
perturbado, mas peço para não ser poupado. Eu não digo: Salva-me desta hora, mas pelo
contrário: Glorifica o Teu nome. Morrer pela verdade era glorificar a Deus, como o
acontecimento mostrou; pois depois de Sua crucificação, o mundo inteiro seria convertido ao
conhecimento e adoração de Deus, tanto o Pai quanto o Filho. Mas sobre isso Ele se cala.
Então veio uma voz do céu, dizendo: Eu já o glorifiquei e o glorificarei novamente.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Moral. xxviii.) Quando Deus fala de forma audível, como faz
aqui, mas nenhuma aparência visível é vista, Ele fala por meio de uma criatura racional: isto
é, pela voz de um anjo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lii. 4) Eu o glorifiquei, isto é, antes de criar o mundo; e o

glorificará novamente, ou seja, quando ressuscitares dos mortos. Ou, eu o glorifiquei, quando
Tu nasceste de uma Virgem, fizeste milagres, foste manifestado pelo Espírito Santo descendo
na forma de uma pomba; e o glorificará novamente, quando Tu ressuscitares dos mortos e,
como Deus, fores exaltado acima dos céus, e Tua glória acima de toda a terra. As pessoas,
portanto, que estavam ali e ouviram isso, disseram que trovejou.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvii. 2) A voz, embora alta e distinta, logo
desapareceu de suas mentes grosseiras, carnais e preguiçosas; apenas o som restante. Outros
perceberam uma voz articulada, mas não captaram o que dizia: Outros disseram: Um anjo
falou com ele. Jesus respondeu e disse: Esta voz não veio por minha causa, mas por causa de
vós.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lii. 5) ou seja, não veio dizer-Lhe o que Ele já sabia, mas sim o
que deveriam saber. E como aquela voz não veio por causa dele, mas por causa deles, então
Sua alma não ficou perturbada por causa dele, mas por causa deles.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvii. 2) A voz do Pai provou o que eles tanto
gostavam de negar, que Ele era de Deus. Pois Ele deve ser de Deus, se Ele foi glorificado por
Deus. Não que Ele mesmo precisasse do encorajamento de tal voz, mas Ele condescendeu em
recebê-lo por causa daqueles que estavam por perto. Agora é o julgamento deste mundo: isso
se encaixa no anterior, mostrando o modo como Ele foi glorificado.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lii. 6) O julgamento no fim do mundo será de recompensas e

punições eternas. Mas há outro julgamento, não de condenação, mas de seleção, que é o que
se refere aqui; a seleção de Seus próprios redimidos e sua libertação do poder do diabo:
Agora será expulso o príncipe deste mundo. O diabo não é chamado de príncipe deste mundo,
no sentido de ser senhor do céu e da terra; Deus me livre. O mundo aqui representa os ímpios
dispersos por todo o mundo. Neste sentido o diabo é o príncipe do mundo, ou seja, de todos
os homens maus que vivem no mundo. O mundo também às vezes representa o bem disperso
pelo mundo: Deus estava em Cristo reconciliando consigo o mundo. (2 Coríntios 5: 19) Estes
são aqueles de cujos corações o príncipe deste mundo será expulso. Nosso Senhor previu que
depois de Sua paixão e glorificação, grandes nações de todo o mundo seriam convertidas, nas
quais o diabo estava então, mas de cujos corações, ao renunciarem verdadeiramente a ele1,
ele seria expulso. Mas ele não foi expulso do coração dos homens justos da antiguidade? Por
que é que agora será expulso? Porque aquilo que antes acontecia em muito poucas pessoas,
agora aconteceria em nações inteiras. O que então o diabo não tenta de forma alguma as
mentes dos crentes? Sim, ele nunca deixa de tentá-los. Mas uma coisa é reinar por dentro,
outra é sitiar por fora.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvii. 2) Que tipo de julgamento é pelo qual o diabo é
expulso, explicarei com um exemplo. Um homem exige pagamento de seus devedores,
espanca-os e manda-os para a prisão. Ele trata com a mesma insolência quem não lhe deve
nada. Este último se vingará tanto de si mesmo quanto dos outros. Isto Cristo faz. Ele vinga o
que sofreu nas mãos do diabo, e consigo mesmo nos vinga também. Mas para que ninguém
diga: Como será ele expulso, se te vencer? Ele acrescenta: E eu, quando for levantado da
terra, atrairei todos os homens a mim. Como pode ser vencido Aquele que atrai outros a Ele?
Isto é mais do que dizer: ressuscitarei. Se Ele tivesse dito isso, não teria provado que Ele
atrairia todas as coisas para Si; mas, desenharei, inclui a ressurreição e isso além.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lii. 11) O que é tudo isso que Ele atrai, senão aquilo de que o
diabo é expulso? Ele não diz: Todos os homens, mas: Todas as coisas; pois nem todos os
homens têm fé. Ele não se refere então a toda a humanidade, mas ao homem inteiro, isto é,
espírito, alma e corpo; pelos quais, respectivamente, entendemos, vivemos e somos visíveis.
Ou, se tudo significa todos os homens, significa aqueles que estão predestinados à salvação:
ou todos os tipos de homens, todas as variedades de caráter, exceto no artigo do pecado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxvii. 3.) Por que então Ele disse acima, que o Pai
atraiu os homens? (c. 6: 46.) Porque o Pai desenha, pelo Filho que desenha. Desenharei, diz
Ele, como se os homens estivessem nas mãos de algum tirano, do qual não pudessem se
livrar.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lii. 11) Se eu for levantado da terra, Ele diz, ou seja, quando
serei levantado. Ele não duvida de que será realizada a obra que Ele veio fazer. Ao ser
elevado, Ele quer dizer a Sua paixão na cruz, como acrescenta o Evangelista: Isto Ele disse,
significando por que morte Ele deveria morrer.

João 12: 34–36

34. Respondeu-lhe o povo: Da lei ouvimos que Cristo permanece para sempre; e como dizes:
É necessário que o Filho do homem seja levantado? quem é este Filho do homem?

35. Então Jesus lhes disse: Ainda por um pouco de tempo a luz está convosco. Andai
enquanto tendes a luz, para que as trevas não vos sobrevenham; porque quem anda nas
trevas não sabe para onde vai.

36. Enquanto tendes luz, crede na luz, para que sejais filhos da luz. Estas coisas falou Jesus,
e retirou-se, e escondeu-se delas.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. lii. 12) Os judeus, quando entenderam que nosso Senhor falava
de Sua própria morte, perguntaram como isso poderia acontecer: O povo respondeu-lhe:
Ouvimos da lei que Cristo permanece para sempre: e como dizes: O Filho do homem deve ser
levantado? Quem é este Filho do homem? Embora nosso Senhor não tenha se chamado aqui
de Filho do homem, eles se lembraram de que Ele freqüentemente se chamava assim; como
Ele havia acabado de fazer: Chegou a hora em que o Filho do homem será glorificado. Eles se
lembram disso e perguntam: Se Cristo permanece para sempre, como será levantado da terra;
isto é, como Ele morrerá na cruz?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxviii. 1) Daí vemos que eles entendiam muitas das
coisas que Ele falava em parábolas. Como Ele havia falado sobre a morte pouco tempo antes,
eles viram agora o que significava Ele ser levantado.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lii. 12) Ou eles interpretaram a palavra pelo seu próprio ato
pretendido. Não foi a sabedoria transmitida, mas a consciência perturbada, que lhes revelou o
seu significado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxviii. 1) E veja quão maliciosamente eles colocam a
questão. Eles não dizem: Ouvimos da lei que Cristo não sofre; pois em muitos lugares das
Escrituras Sua paixão e ressurreição são mencionadas juntas, mas permanecem para sempre.
E, no entanto, Sua imortalidade não era inconsistente com o fato de Seu sofrimento. Eles
pensaram que isso provava, entretanto, que Ele não era Cristo. Então perguntam: Quem é este
Filho do homem? outra pergunta maliciosa; como se dissesse: Não nos acuse de fazer esta
questão por ódio a Ti; pois simplesmente pedimos informações. Cristo mostra-lhes em Sua
resposta que Sua paixão não O impede de permanecer para sempre: Então Jesus lhes disse:
Ainda por um pouco de tempo a luz está convosco: como se a Sua morte fosse apenas passar
por um tempo, como a luz do sol. apenas se prepara para subir novamente.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lii. 13) Ainda por um pouco de tempo a luz está com você. Por
isso é que vocês entendem1 que Cristo permanece para sempre. Portanto, andem enquanto
vocês têm a luz, aproximem-se, entendam o todo, que Cristo morrerá e viverá para sempre:
façam isso enquanto vocês têm a luz.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxviii. 1) Ele não se refere apenas ao tempo antes de
Sua crucificação, mas a toda a vida deles. Pois muitos acreditaram Nele após Sua
crucificação. Para que a escuridão não caia sobre você.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lii. 13), isto é, se vocês acreditam na eternidade de Cristo, a
ponto de negarem Sua humilhação e morte. Pois quem anda nas trevas não sabe para onde
vai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxviii. 1) Que coisas os judeus fazem agora, e não
sabem o que fazem; pensando, como homens no escuro, que estão seguindo o caminho certo,
enquanto tomam diretamente o caminho errado. Portanto Ele acrescenta: Enquanto tendes a
luz, crede na luz.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. lii) isto é, enquanto tiverdes alguma verdade, crede na verdade,
para que possais nascer de novo da verdade: para que possais ser filhos da luz.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxviii) ou seja, Meus filhos. No início do Evangelho é
dito: Nascido de Deus (c. 1: 13), isto é, do Pai. Mas aqui Ele mesmo é o Gerador. O mesmo
ato é o ato tanto do Pai quanto do Filho. Estas coisas disse Jesus, e retirou-se, e escondeu-se
deles.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lii) Não daqueles que começaram a acreditar e amá-Lo, mas
daqueles que O viram e o invejaram. Quando Ele se escondeu, Ele consultou a nossa
fraqueza, Ele não derrogava o Seu próprio poder.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxviii. 1) Mas por que Ele se escondeu, quando eles
não pegaram pedras para atirar nele, nem blasfemaram? Porque Ele viu em seus corações e
sabia a fúria em que estavam; e, portanto, não esperou até que eles começassem a agir, mas
retirou-se para dar tempo à sua inveja para diminuir.

João 12: 37–43

37. Mas embora ele tivesse feito tantos milagres antes deles, ainda assim eles não
acreditaram nele:

38. Para que se cumprisse a palavra do profeta Isaías, que ele disse: Senhor, quem acreditou
na nossa pregação? e a quem foi revelado o braço do Senhor?

39. Portanto, eles não podiam acreditar, porque Isaías disse novamente:

40. Cegou-lhes os olhos e endureceu-lhes o coração; para que não vejam com os olhos, nem
entendam com o coração, e se convertam, e eu os cure.

41. Estas coisas disse Isaías, quando viu a sua glória e falou dele.

42. Contudo, entre os principais governantes também muitos acreditaram nele; mas por
causa dos fariseus não o confessaram, para não serem expulsos da sinagoga:

43. Porque eles amavam mais o louvor dos homens do que o louvor de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxviii. 1) E assim o evangelista explica tacitamente,

quando acrescenta: Mas embora Ele tivesse feito tantos milagres antes deles, ainda assim eles
não acreditaram Nele.

TEOFILATO: Ele se refere aos milagres relatados acima. Não foi uma pequena maldade
não acreditar em milagres como esses.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxviii. 2) Mas por que então Cristo veio? Ele não sabia
que eles não acreditariam Nele? Sim: os Profetas proibiram esta mesma incredulidade, e Ele
veio para que ela se manifestasse, para confusão e condenação deles; Para que se cumprisse a
palavra do profeta Isaías, que ele disse: Senhor, quem acreditou na nossa pregação? e a quem
foi revelado o braço do Senhor?

SANTO ALCUÍNO: Quem, ou seja, tão poucos acreditaram.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. liii. 2) É evidente aqui que o braço do Senhor é o próprio Filho
de Deus. Não que o Pai tenha uma forma carnal humana; Ele é chamado de braço do Senhor,
porque todas as coisas foram feitas por Ele. Se um homem tivesse poder de tal tipo, sem
qualquer movimento de seu corpo, o que ele dissesse fosse feito imediatamente, a palavra
desse homem seria seu braço. Contudo, aqui não há fundamento para justificar o erro
daqueles que dizem que a Divindade é uma só Pessoa, porque o Filho é o braço do Pai, e um
homem e seu braço não são duas pessoas, mas uma. Esses homens não entendem que as
coisas mais comuns precisam ser explicadas muitas vezes aplicando-lhes linguagem tirada de
outras coisas nas quais há uma semelhança, [e isso, quando estamos sobre coisas
incompreensíveis, e que não podem ser descritas como eles realmente são, isso é muito mais
necessário. Assim, um homem chama outro homem, de quem ele faz grande uso, de seu
braço; e fala de ter perdido o braço, de ter o braço tirado dele.] Mas alguns murmuram e
perguntam: Que culpa foi dos judeus, se era necessário que as palavras de Isaías se
cumprissem? Respondemos que Deus, prevendo o futuro, previu pelo Profeta a incredulidade
dos judeus, mas não a causou. Deus não obriga os homens a pecar, porque Ele sabe que eles
pecarão. Ele conhece de antemão os pecados deles, não os Seus. Os judeus cometeram o
pecado que Aquele que conhece todas as coisas predisse que cometeriam.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxviii. 2) Para que se cumpra o dito de Isaías: que aqui
é expressivo não da causa, mas do evento. Eles não descreram porque Isaías disse que sim;
mas porque eles não acreditariam, Isaías disse que sim.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. liiii. 5) Mas o que se segue envolveu uma questão mais
profunda: Portanto, eles não podiam acreditar, porque Isaías disse novamente: Ele cegou seus
olhos e endureceu seus corações, para que não vissem com os olhos, nem entendessem com
seu coração, e se converter, e eu os curarei. Que eles não deveriam acreditar; mas se sim, que
pecado existe em um homem fazer o que não pode deixar de fazer? E o que é ainda mais
grave, a causa é atribuída a Deus; pois foi Ele quem cegou seus olhos e endureceu seus
corações. Não se diz que isso seja obra do diabo, mas de Deus. No entanto, se alguém
perguntar por que não pôde acreditar, eu respondo: porque não acreditaria. Pois assim como é
para louvor da vontade divina que Deus não pode negar a si mesmo, também é culpa da
vontade humana que eles não puderam acreditar.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxviii. 2) Esta é uma forma de discurso comum entre
nós. Não posso amar tal homem, entendendo por esta necessidade apenas uma vontade
veemente. O evangelista diz que não poderia, para mostrar que era impossível que o Profeta
mentisse, e não que fosse impossível que eles acreditassem.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. liii. 5) Mas o Profeta, você diz, menciona outra causa, não a
vontade deles; viz. que Deus cegou seus olhos e endureceu seus corações. Mas eu respondo
que eles mereceram isso. Pois Deus endurece e cega o homem, abandonando-o e não
apoiando-o; e isso Ele pode por meio de uma sentença secreta, por uma sentença injusta, Ele
não pode.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxviii) Pois Ele não nos abandona, a menos que O
desejemos, como diz em Oséias: Visto que te esqueceste da lei do teu Deus, também eu me
esquecerei de teus filhos. (Osé. 4: 6) Fica claro que começamos a abandonar primeiro e
somos a causa de nossa própria perdição. Pois assim como não é culpa do sol que ele fere os
olhos fracos, também Deus não é culpado por punir aqueles que não atendem às Suas
palavras.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. liii. 11) E convertam-se, e eu os curarei. Não deve ser
entendido aqui, desde o início da frase - que eles não deveriam ver com os olhos, nem
entender com o coração, nem se converter; a conversão é um dom gratuito de Deus? ord,
devemos supor que se trata de um remédio celestial; por meio do qual aqueles que desejavam
estabelecer sua própria justiça foram tão abandonados e cegos, que tropeçaram na pedra de
tropeço, até que, com rosto confuso, se humilharam e não buscaram sua própria justiça, que
enfuna os orgulhosos, mas a de Deus. justiça, que justifica os ímpios. Pois muitos daqueles
que mataram Cristo foram posteriormente perturbados pelo sentimento de culpa; o que os
levou a acreditar Nele. (c. 12). Estas coisas disse Isaías, quando viu a sua glória e falou dele.
Ele não O viu realmente, mas figurativamente, em visão profética. Não se deixe enganar por
aqueles que dizem que o Pai é invisível, o Filho visível, fazendo do Filho uma criatura. Pois
na forma de Deus, na qual Ele é igual ao Pai, o Filho também é invisível; embora Ele tenha
assumido a forma de servo, para que pudesse ser visto pelos homens. Também antes da Sua
encarnação, Ele se fez visível às vezes aos olhos humanos; mas visível através da matéria
criada, não visível como Ele é.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxviii. 2) Sua glória significa a visão Dele sentado em
Seu trono elevado: Eu vi o Senhor sentado em um trono. Também ouvi a voz do Senhor, que
dizia: A quem enviarei, e quem irá por nós? (Is. 6: 1)

SANTO ALCUÍNO: No entanto, entre os principais governantes também muitos

acreditaram Nele; mas por causa dos fariseus não o confessaram, para não serem expulsos da
sinagoga. Porque eles amavam mais o louvor dos homens do que o louvor de Deus. O louvor
de Deus é confessar publicamente a Cristo: o louvor dos homens é gloriar-se nas coisas
terrenas.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. liii. 13) À medida que a sua fé crescia, o seu amor pelo louvor
humano crescia ainda mais e ultrapassava-o.

João 12: 44–50

44. Jesus clamou e disse: Quem crê em mim não crê em mim, mas naquele que me enviou.

45. E quem me vê, vê aquele que me enviou.

46. Eu vim como luz ao mundo, para que todo aquele que crê em mim não permaneça nas
trevas.

47. E se alguém ouvir as minhas palavras e não crer, eu não o julgo: porque não vim para
julgar o mundo, mas para salvar o mundo.
48. Quem me rejeita e não recebe as minhas palavras já tem quem o julgue; a palavra que
tenho falado, essa o julgará no último dia.

49. Pois não falei de mim mesmo; mas o Pai que me enviou, ele me deu um mandamento, o
que eu deveria dizer e o que deveria falar.

50. E sei que o seu mandamento é a vida eterna; portanto, tudo o que eu falo, assim como o
Pai me disse, assim falo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxviii. 1) Porque o amor ao louvor humano impediu
que os principais governantes acreditassem, Jesus clamou e disse: Quem crê em mim não crê
em mim, mas naquele que me enviou: como se dissesse: Por que são você tem medo de
acreditar em mim? Sua fé através de Mim passa para Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. liv. 2) Ele significa para eles que Ele é mais do que parece ser,
(pois aos homens Ele apareceu apenas um homem; Sua Divindade estava escondida.) Tal
como o Pai é, tal sou eu em natureza e em dignidade; Quem crê em Mim, não crê em Mim,
ou seja, naquilo que vê, mas naquele que Me enviou, ou seja, no Pai. [1Aquele que crê no Pai
deve acreditar Nele como o Pai, ou seja, deve acreditar que Ele tem um Filho; e
inversamente, aquele que crê no Filho, portanto, crê no Pai.] E novamente, se alguém pensa
que Deus tem filhos pela graça, mas não um Filho igual e coeterno consigo mesmo, também
não crê no Pai, que enviou o filho; porque aquilo em que ele crê não é o Pai que o enviou. (c.
3.). E para mostrar que Ele não é o Filho, no sentido de um entre muitos, um filho pela graça,
mas o Filho Unigênito igual ao Pai, Ele acrescenta: E quem me vê, vê aquele que me enviou;
tão pouca diferença há entre mim e aquele que me enviou, que quem me vê, o vê. Nosso
Senhor enviou Seus Apóstolos, mas nenhum deles ousou dizer: Aquele que crê em Mim.
Acreditamos num Apóstolo, mas não acreditamos num Apóstolo. Enquanto o Unigênito diz:
Quem crê em mim não crê em mim, mas naquele que me enviou. Onde Ele não retira de Si
mesmo a fé do crente, mas lhe dá um objeto mais elevado do que a forma de um servo, para
essa fé.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxix. 1) Quem crê em mim, não crê em mim, mas
naquele que me enviou: como se dissesse: Quem tira água de um riacho, não tira a água do
riacho, mas da fonte. Então, para mostrar que não é possível acreditar no Pai, se não
acreditarmos Nele, Ele diz: Quem me vê, vê aquele que me enviou. E então? Deus é um
corpo? De jeito nenhum; ver aqui é a visão da mente. O que se segue mostra ainda mais Sua
união com o Pai. Eu vim como uma luz para o mundo. É assim que o Pai é chamado em
muitos lugares. Ele se autodenomina luz, porque livra do erro e dispersa as trevas do
entendimento; para que todo aquele que crê em Mim não permaneça nas trevas.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. liv. 4) Pelo que é evidente que Ele encontrou tudo nas trevas.
Nessas trevas, se não quiserem permanecer, devem acreditar na luz que veio ao mundo. Ele
diz em um lugar aos Seus discípulos: Vós sois a luz do mundo; mas Ele não lhes disse: Vós
viestes como luz ao mundo, para que todo aquele que crê em vós não permaneça nas trevas.
Todos os santos são luzes, mas o são pela fé, porque são iluminados por Ele, de Quem se
afastar são as trevas.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxix. 1) E para mostrar que Ele não deixa Seus
desprezadores ficarem impunes, por falta de poder, Ele acrescenta: E se alguém ouvir Minhas
palavras e não acreditar, eu não o julgo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. liv. 5, 6) ou seja, eu não o julgo agora. Ele não diz: Eu não o
julgo no último dia, pois isso seria contrário à frase acima: O Pai confiou todo o julgamento
ao Filho. (5: 22) E segue a razão: por que Ele não julga agora; Pois eu não vim para julgar o
mundo, mas para salvá-lo. Agora é o tempo da misericórdia, depois será o tempo do
julgamento.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxix. 2) Mas para que isso não sirva para encorajar a
preguiça, Ele adverte os homens sobre um terrível julgamento que está por vir; Quem me
rejeita e não ouve as minhas palavras já tem quem o julgue.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. liv. 6) Enquanto isso eles esperavam para saber quem era este;
então Ele prossegue: A palavra que eu falei, essa o julgará no último dia. Ele deixa
suficientemente claro que Ele mesmo julgará no último dia. Pois a palavra que Ele fala é Ele
mesmo. Ele mesmo fala, se anuncia. Concluímos também destas palavras que aqueles que
não ouviram serão julgados de forma diferente daqueles que ouviram e desprezaram.

SANTO AGOSTINHO: (i. de Trin. c. xii. [26.]) Eu não o julgo; a palavra que falei o
julgará; porque não falei de mim mesmo. A palavra que o Filho fala julga, porque o Filho não
falou de si mesmo: pois eu não falei de mim mesmo: isto é, não nasci de mim mesmo.

SANTO AGOSTINHO: e Pergunto então como entenderemos isso, não julgarei, mas a
palavra que falei julgará? No entanto, Ele mesmo é a Palavra do Pai que fala. É assim? Não
julgarei pelo Meu poder humano, como o Filho do homem, mas como a palavra de Deus,
porque sou o Filho de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxviii. 2) Ou, eu não o julgo, ou seja, não sou a causa
de sua destruição, mas ele é ele mesmo, por desprezar minhas palavras. As palavras que
acabei de dizer serão seus acusadores e o privarão de qualquer desculpa; a palavra que falei,
essa o julgará. E que palavra? Isto, viz. que não falei de mim mesmo, mas o Pai que me
enviou me deu um mandamento sobre o que deveria dizer e o que deveria falar. Todas estas
coisas foram ditas por causa deles, para que não tivessem desculpa.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. liv. 7) Quando o Pai deu ao Filho um mandamento, Ele não lhe
deu o que não tinha: pois na Sabedoria do Pai, isto é, na Palavra, estão todos os mandamentos
do Pai. Diz-se que o mandamento foi dado porque não vem daquele a quem se diz que foi
dado. Mas dar ao Filho aquilo que Ele nunca existiu é o mesmo que gerar o Filho que nunca
existiu.

TEOFILATO: Visto que o Filho é a Palavra do Pai, e revela completamente o que está na
mente do Pai, Ele diz que recebe um mandamento sobre o que deve dizer e o que deve falar:
assim como a nossa palavra, se dissermos o que pensamos, traz à tona o que está em nossas
mentes. E eu sei que Seu mandamento é a vida eterna.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. liv) Se a vida eterna é o próprio Filho, e o mandamento é a
vida eterna, o que é isso senão dizer: Eu sou o mandamento do Pai? E da mesma forma no
seguinte; Tudo o que eu falo, portanto, assim como o Pai Me disse, assim eu falo, não
devemos entender, dito a Mim, como se palavras fossem ditas à Única Palavra. O Pai falou
com o Filho, assim como deu vida ao Filho; não que o Filho não soubesse ou não soubesse,
mas que Ele era o Filho. O que significa, como Ele me disse, assim falo, mas que eu sou a
Palavra que fala. O Pai é verdadeiro, o Filho é a verdade: o Verdadeiro gerou a Verdade. O
que então Ele poderia dizer à Verdade, se a Verdade fosse perfeita desde o início e nenhuma
nova verdade pudesse ser acrescentada a Ele? O fato de Ele ter falado com a Verdade então
significa que Ele gerou a Verdade.
 CAPÍTULO 13

João 13: 1–5

1. Ora, antes da festa da Páscoa, sabendo Jesus que era chegada a sua hora de passar deste
mundo para o Pai, tendo amado os seus que estavam no mundo, amou-os até ao fim.

2. Terminada a ceia, o diabo colocou agora no coração de Judas Iscariotes, filho de Simão,
que o traísse;

3. Jesus sabendo que o Pai havia entregado todas as coisas em suas mãos, e que ele veio de
Deus e foi para Deus;

4. Ele se levantou da ceia e tirou suas vestes; e pegou uma toalha e cingiu-se.

5. Depois deitou água numa bacia e começou a lavar os pés dos discípulos e a enxugá-los
com a toalha com que estava cingido.

TEOFILATO: Nosso Senhor, estando prestes a partir desta vida, mostra Seu grande cuidado
por Seus discípulos: Ora, antes da festa da Páscoa, sabendo Jesus que era chegada a sua hora
de passar deste mundo para o Pai, tendo amado os Seus próprios que estavam no mundo, Ele
os amou até o fim.

SÃO BEDA: Os judeus tinham muitas festas, mas a principal era a páscoa; e, portanto, é dito
particularmente: Antes da festa da páscoa.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lv) Pascha não é uma palavra grega, como alguns pensam, mas
hebraica: embora nela haja uma notável concordância entre as duas línguas. A palavra grega
para sofrer sendo πασχεῖν, pascha foi considerada como significando paixão, como sendo
derivada da palavra acima. Mas em hebraico, pascha é uma passagem; a festa cujo nome
deriva da passagem do povo de Deus através do Mar Vermelho para o Egito. Tudo agora
aconteceria na realidade, da qual aquela páscoa era o tipo. Cristo foi levado como um
cordeiro ao matadouro; cujo sangue aspergido sobre os umbrais das nossas portas, ou seja,
cujo sinal da cruz marcado em nossas testas, nos livra do domínio deste mundo, como da
escravidão egípcia. E realizamos uma jornada ou passagem muito saudável, quando passamos
do diabo para Cristo, deste mundo instável para o Seu reino seguro. Desta forma, o
Evangelista parece interpretar a palavra: Quando Jesus soube que era chegada a sua hora em
que Ele deveria passar1 deste mundo para o Pai. Esta é a Páscoa, esta é a passagem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxx. 1) Ele não sabia então pela primeira vez: já sabia
muito antes. Por Sua partida Ele quer dizer Sua morte. Estando tão perto de deixar Seus
discípulos, Ele mostra ainda mais amor por eles: Tendo amado os Seus que estavam no
mundo, Ele os amou até o fim; isto é, Ele não deixou nada por fazer que alguém que amasse
muito deveria fazer. Ele reservou isso para o último, para que o amor deles pudesse aumentar
e para prepará-los com tal consolo para as provações que estavam por vir. Ele os chama de
seus, no sentido de intimidade. A palavra foi usada em outro sentido no início do Evangelho:
(c. 1: 11) Os seus não o receberam. Segue-se que estavam no mundo: pois estavam mortos
aqueles que eram Seus, como Abraão, Isaque e Jacó, que não estavam no mundo. Estes então,
os Seus que estavam no mundo, Ele amou o tempo todo, e no final manifestou Seu amor em
plenitude: Ele os amou até o fim.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lv. 2) Ele os amou até o fim, ou seja, para que eles também
pudessem passar deste mundoa, por amor, para Ele, seu cabeça. Pois o que é até o fim, senão
para Cristo? (Rom. 10: 4) Pois Cristo é o fim da lei para justiça de todo aquele que crê. Mas
essas palavras podem ser entendidas de acordo com o tipo humano, como significando que
Cristo amou os Seus até a morte. Mas Deus não permita que Ele acabe com Seu amor pela
morte, aquele que não termina com a morte: a menos que, na verdade, entendamos assim: Ele
amou os Seus até a morte: isto é, Seu amor por eles O levou à morte. E a ceia foi preparada,
isto é, preparada e posta na mesa diante deles; não tendo sido consumido e acabado: pois foi
durante a ceia que Ele se levantou e lavou os pés dos seus discípulos; depois disso, Ele
sentou-se novamente à mesa e deu o gole ao traidor. O que se segue: O diabo, tendo agora
colocado no coração de Judas Iscariotes, filho de Simão, a ideia de traí-lo, refere-se a uma
sugestão secreta, não feita ao ouvido, mas à mente; as sugestões do diabo fazem parte de
nossos próprios pensamentos. Judas já havia então concebido, por instigação diabólica, a
intenção de trair o seu Mestre.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxx. 1) O evangelista insere isso como que com
espanto: nosso Senhor estava prestes a lavar os pés daquela mesma pessoa que havia
resolvido traí-lo. Mostra também a grande maldade do traidor, que mesmo a participação na
mesma mesa, que é um cheque para o pior dos homens, não o impediu.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lv. 6) O evangelista prestes a relatar tão grande exemplo da
humildade de nosso Senhor, lembra-nos primeiro de sua natureza elevada: saber que o Pai
entregou todas as coisas em suas mãos, sem exceção do traidor.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: Ele sabia que tinha até mesmo Seus perseguidores em Suas
mãos para que pudesse convertê-los da malícia ao amor por Ele.

ORÍGENES: (t. xxxiv. 3) O Pai entregou todas as coisas em Suas mãos; isto é, em Seu
poder; porque Suas mãos seguram todas as coisas; ou a Ele, para Sua obra; Meu Pai trabalhou
até agora e eu trabalho. (João 5: 17.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxx. 1) Entregara todas as coisas em Suas mãos. O que
é dado a Ele é a salvação dos crentes. Não pense nisso desistindo de uma forma humana.
Significa Sua honra e concordância com o Pai. Pois assim como o Pai entregou todas as
coisas a Ele, Ele também entregou todas as coisas ao Pai. (1 Coríntios 15: 24) Quando Ele
tiver entregue o reino a Deus, sim, ao Pai.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. lv. 5) Sabendo também que Ele veio de Deus e foi para Deus;
não que Ele tenha deixado Deus quando Ele veio, ou nos deixará quando Ele retornar.

TEOFILATO: Tendo o Pai entregue todas as coisas em Suas mãos, isto é, tendo entregue a
Ele a salvação dos fiéis, Ele considerou certo mostrar-lhes todas as coisas que pertenciam à
sua salvação; e deu-lhes uma lição de humildade, lavando os pés dos Seus discípulos. Embora
sabendo que Ele era de Deus e ia para Deus, Ele pensou que de forma alguma era algo que
prejudicasse Sua glória lavar os pés de Seus discípulos; provando assim que Ele não usurpou
Sua grandeza. Pois os usurpadores não são condescendentes, por medo de perder o que
obtiveram irregularmente.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lv. 6) Visto que o Pai entregou todas as coisas em Suas mãos,
Ele não lavou realmente as mãos de Seus discípulos, mas seus pés; e como Ele sabia que veio
de Deus e foi para Deus, Ele realizou a obra não de Deus e Senhor, mas de homem e servo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxx. 1) Era algo digno daquele que veio de Deus e foi
para Deus, para pisar em todo orgulho; Ele se levantou da ceia, tirou a roupa, pegou uma
toalha e cingiu-se. Depois disso, derramou água numa bacia e começou a lavar os pés dos
discípulos e a enxugá-los com a toalha com que estava cingido. (c. 2). Veja que humildade
Ele demonstra, não apenas ao lavar os pés, mas em outras coisas. Pois não foi antes, mas
depois que eles se sentaram, que Ele ressuscitou; e Ele não apenas os lavou, mas também
tirou Suas vestes, cingiu-se com uma toalha e encheu uma bacia; Ele não ordenou que outros
fizessem tudo isso, mas Ele mesmo o fez, ensinando-nos que deveríamos estar dispostos e
prontos para fazer tais coisas.

ORÍGENES: (t. xxxii. 2.) Misticamente, o jantar é a primeira refeição, feita no início do dia
espiritual e adaptada para aqueles que acabaram de entrar neste dia. A ceia é a última refeição
e é servida diante dos que estão mais avançados. De acordo com outro sentido, o jantar é a
compreensão do Antigo Testamento, a ceia é a compreensão dos mistérios escondidos no
Novo. No entanto, mesmo aqueles que ceiam com Jesus, que participam da refeição final,
precisam de uma certa lavagem, não das partes superiores do corpo, isto é, da alma, mas das
partes inferiores e das extremidades, que necessariamente se apegam à terra. (c. 4.). É, e
começou a lavar; pois Ele só terminou de lavar-se depois. Os pés dos apóstolos estavam
contaminados agora: Todos vós ficareis ofendidos por minha causa esta noite. (Mateus 26:
31.) Mas depois Ele os purificou, de modo que não precisaram de mais limpeza.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lv. 7) Ele deixou de lado Suas vestes, quando, estando na
forma de Deus, esvaziou-se a Si mesmo; Ele cingiu. Ele mesmo com uma toalha, assumiu a
forma de servo; Ele derramou água numa bacia, da qual lavou os pés dos discípulos. Ele
derramou Seu sangue na terra, com o qual lavou a sujeira de seus pecados; Ele os enxugou
com a toalha com que estava cingido; com a carne com que estava vestido, estabeleceu os
passos dos Evangelistas; Ele deixou de lado Suas vestes para cingir-Se com a toalha; para que
pudesse assumir a forma de servo, Ele se esvaziou, não deixando de lado o que tinha, mas
assumindo o que não tinha. Antes de ser crucificado, Ele foi despojado de Suas vestes e,
quando morto, foi enrolado em roupas de linho: toda a Sua paixão é a nossa purificação.

João 13: 6–11

6. Chegou então a Simão Pedro, e Pedro lhe disse: Senhor, lavas-me os pés?

7. Jesus respondeu e disse-lhe: O que eu faço tu não sabes agora; mas você saberá daqui em
diante.

8. Disse-lhe Pedro: Nunca me lavarás os pés. Jesus respondeu-lhe: Se eu não te lavar, não
terás parte comigo.

9. Disse-lhe Simão Pedro: Senhor, não só os meus pés, mas também as minhas mãos e a
minha cabeça.

10. Disse-lhe Jesus: Quem está lavado não necessita senão lavar os pés, mas está totalmente
limpo; e vós estais limpos, mas não todos.

11. Pois ele sabia quem o trairia; por isso disse ele: Nem todos estais limpos.

ORÍGENES: (t. xxxii.) Como médico, que tem muitos doentes sob seus cuidados, começa
por aqueles que mais desejam sua atenção; assim, Cristo, ao lavar os pés de Seus discípulos,
começa com os mais impuros e, finalmente, chega a Pedro, que precisava menos de lavagem
do que qualquer outro: Depois vem a Simão Pedro. Pedro resistiu a ser lavado, talvez porque
seus pés estivessem quase limpos: E Pedro lhe disse: Senhor, lavas-me os pés?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lvi. 1) Qual é o significado de Tu e meus pés? É melhor pensar
do que falar sobre isso; para que não se deixe de explicar adequadamente o que poderia ter
sido concebido corretamente.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxx. 2) Embora Pedro tenha sido o primeiro dos
Apóstolos, é possível que o traidor tenha se colocado petulantemente acima dele; e que esta
pode ser a razão pela qual nosso Senhor primeiro começou a lavar-se e depois veio a Pedro.

TEOFILATO: É claro que nosso Senhor não lavou Pedro primeiro, mas nenhum outro
discípulo teria tentado ser lavado antes dele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxx. 2) Alguém perguntará por que nenhum deles o
impediu, exceto Pedro, sendo este um sinal não de falta de amor, mas de reverência. A razão
parece ser que Ele lavou primeiro o traidor e veio depois de Pedro, e que os outros discípulos
foram detidos pela resposta a Pedro. Qualquer um dos demais teria dito o que Pedro disse, se
a sua vez tivesse chegado primeiro.

ORÍGENES: (t. xxxii. 5.) Ou assim: Todos os demais estenderam os pés, certos de que
alguém tão grande não iria querer lavá-los sem razão: mas Pedro, olhando apenas para a coisa
em si, e não vendo nada além dela, recusou, por reverência, deixar que seus pés fossem
lavados. Ele freqüentemente aparece nas Escrituras como precipitado em apresentar suas
próprias idéias sobre o que é certo e conveniente.

SANTO AGOSTINHO: Ou assim: não devemos supor que Pedro estivesse com medo e
recusasse, quando os outros se submeteram de boa vontade e de bom grado à lavagem. Nosso
Senhor não passou primeiro pelos outros, e depois pelo primeiro dos Apóstolos; (pois quem
ignora que o beato Pedro foi o primeiro de todos os apóstolos?) mas começou por ele: e
Pedro, sendo o primeiro a quem veio, teve medo; como de fato qualquer um dos outros teria
sido. Jesus respondeu e disse-lhe: O que eu faço tu não sabes agora; mas você saberá daqui
em diante.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxx. 2), isto é, quão útil é a lição de humildade que ela
lhe ensina, e quão diretamente essa virtude leva a Deus.

ORÍGENES: (t. xxxii.) Ou nosso Senhor insinua que isso é um mistério. Ao lavar e enxugar,
Ele embelezou os pés daqueles que deveriam pregar boas novas (Is 52: 7) e andar no caminho
que Ele lhes disse: Eu sou o caminho. (infr. 14: 6) Jesus deixou de lado Suas vestes para que
pudesse tornar seus pés limpos ainda mais limpos, ou para que Ele pudesse receber a
impureza de seus pés em Seu próprio corpo, pela única toalha com a qual Ele estava cingido:
pois Ele suportou nossas tristezas. Observe também que Ele escolheu lavar os pés dos Seus
discípulos no exato momento em que o diabo colocou no coração de Judas a intenção de traí-
Lo, e a dispensação para a humanidade estava prestes a acontecer. Antes disso ainda não
havia chegado a hora de lavar os pés. E quem teria lavado os pés no intervalo entre isto e a
Paixão? Durante a Paixão, não houve outro Jesus para fazer isso. E depois disso o Espírito
Santo desceu sobre eles, momento em que já deveriam ter lavado os pés. Este mistério, nosso
Senhor diz a Pedro, é grande demais para você entender agora, mas você o conhecerá mais
tarde, quando for iluminado.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. Lvi. 2) Ele não recusou, porque o ato de nosso Senhor estava
acima de seu entendimento, mas ele não suportou vê-lo curvado a seus pés: Pedro lhe disse:
Não lavarás meus sentimentos para sempre; ou seja, nunca sofrerei: nem para sempre é o
mesmo que nunca.

ORÍGENES: (t. xxxii. 5.) Este é um exemplo de que um homem pode dizer algo com boa
intenção e, ainda assim, ignorantemente para Seu prejuízo. Pedro, ignorante do significado
profundo de nosso Senhor, a princípio, como se estivesse em dúvida, diz suavemente: Senhor,
lavas-me os pés? e então, nunca lavarás meus pés; o que na realidade era cortar-se de ter parte
com Jesus. Daí ele não apenas culpa nosso Senhor por lavar os pés dos discípulos, mas
também seus companheiros discípulos por darem seus pés para serem lavados. (c. 6.). Como
Pedro então não viu o seu próprio bem, nosso Senhor não permitiu que o Seu desejo se
cumprisse: Jesus respondeu e disse-lhe: Se eu não te lavar, não terás parte comigo.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. Lvi. 2) Se eu não te lavar, Ele diz, embora fossem apenas os
pés dele que Ele iria lavar, assim como dizemos: Tu me pisas; embora seja apenas o nosso pé
que é pisado.

ORÍGENES: Que aqueles que se recusam a alegorizar essas e outras passagens semelhantes
digam como é provável que aquele que, por reverência a Jesus, disse: Nunca lavarás meus
pés, não teria tido parte com o Filho de Deus; como se não lavar os pés fosse uma maldade
mortal. Portanto são os nossos pés, isto é, as afeições da nossa mente, que devem ser
entregues a Jesus para serem lavados, para que os nossos pés sejam belos; especialmente se
imitarmos dons mais elevados e desejarmos ser contados entre aqueles que pregam boas
novas.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxx. 2) Ele não diz por que motivo realiza esse ato de
lavar-se, mas apenas o ameaça. Pois Pedro não foi persuadido pela primeira resposta: Tu
saberás depois: ele não disse: Ensina-me então para que eu possa me submeter. Mas quando
foi ameaçado de separação de Cristo, ele se submeteu.

ORÍGENES: (t. xxxii. 6.) Podemos usar esse ditado contra aqueles que tomam decisões
precipitadas e indiscretas. Ao mostrar-lhes que, se aderirem a isso, não terão parte com Jesus,
nós os desligamos de tais resoluções; mesmo que eles possam ter se vinculado por juramento.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lvi. 2) Mas ele, agitado pelo medo e pelo amor, temia mais ser
negado a Cristo, do que vê-lo a Seus pés: Disse-lhe Simão Pedro: Senhor, não só os meus pés,
mas também as minhas mãos e os meus cabeça.

ORÍGENES: Jesus não estava disposto a lavar as mãos e desprezou o que foi dito sobre Ele
a este respeito: Teus discípulos não lavam as mãos quando comem pão. (Mateus 15: 2.) E Ele
não quis que fosse submersa a cabeça, na qual se manifestava a imagem e a glória do Pai;
bastava-lhe que lhe fossem dados para lavar os pés: Jesus respondeu e disse: Aquele que está
lavado não precisa apenas lavar os pés, mas está limpo de tudo; e vós estais limpos, mas não
todos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lvi. 4) Limpe tudo, exceto os pés. Todo o homem é lavado no
batismo, sem exceção dos pés; mas depois de vivermos no mundo, pisaremos na terra.
Aquelas afeições humanas, sem as quais não podemos viver neste mundo, são, por assim
dizer, os nossos pés, que nos ligam às coisas humanas, de modo que, se dissermos que não
temos pecado, enganamo-nos a nós mesmos. (João 1: 8.) Mas se confessarmos os nossos
pecados, Aquele que lavou os pés dos discípulos, perdoa-nos os nossos pecados até aos
nossos pés, com os quais mantemos a nossa conversa com a terra.

ORÍGENES: (t. xxxii.) Era impossível que as partes mais baixas e extremidades de uma
alma escapassem da contaminação, mesmo em alguém tão perfeito quanto o homem pode ser;
e muitos, mesmo depois do batismo, ficam cobertos até a cabeça com o pó da maldade; mas
os verdadeiros discípulos de Cristo só precisam lavar os pés.

SANTO AGOSTINHO: (Ad. Seleuc. Ep. c. viii.) Pelo que é dito aqui, entendemos que
Pedro já foi batizado. Na verdade, o fato de Ele ter sido batizado por Seus discípulos mostra
que Seus discípulos devem ter sido batizados, seja com o batismo de João, ou, o que é mais
provável, com o de Cristo. Ele batizou por meio de servos batizados; pois Ele não recusou o
ministério de batizar, Quem teve a humildade de lavar os pés.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lviii. 1) E vós estais limpos, mas não todos: o que isso significa
o Evangelista imediatamente explica: Pois Ele sabia quem deveria traí-lo; por isso disse Ele:
Nem todos estais limpos.

ORÍGENES: (t. xxxii. 6.) Vós estais limpos, refere-se aos onze; mas não todos, para Judas.
Ele era impuro, primeiro, porque não se importava com os pobres, mas era ladrão; segundo,
porque o diabo colocou em seu coração a intenção de trair Cristo. Cristo lava seus pés depois
de limpos, mostrando que a graça vai além da necessidade, conforme o texto: Quem é santo,
seja santificado ainda. (Apoc. 22: 11)
SANTO AGOSTINHO: (Tr. lvi. 4) Ou, os discípulos, quando lavados, tinham apenas que
lavar os pés; porque enquanto o homem vive neste mundo, ele se contrai com a terra, por
meio dos seus afetos humanos, que são como se fossem os seus pés.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxx. 2) Ou assim: Quando Ele os chama de limpos,
você não deve supor que eles foram libertos do pecado antes que a vítima fosse oferecida. Ele
quer dizer limpeza com respeito ao conhecimento; pois eles agora estavam libertos do erro
judaico.

João 13: 12–20

12. Depois de lhes ter lavado os pés, tomado as suas vestes e se assentado novamente, disse-
lhes: Sabeis o que vos fiz?

13. Vocês me chamam de Mestre e Senhor: e dizem bem; pois assim sou.

14. Se eu, teu Senhor e Mestre, te lavei os pés; vós também deveis lavar os pés uns aos
outros.

15. Pois eu vos dei o exemplo, para que fizéssemos como eu fiz convosco.

16. Em verdade, em verdade vos digo: O servo não é maior do que o seu senhor, nem o
enviado maior do que aquele que o enviou.

17. Se vocês sabem essas coisas, felizes serão se as praticarem.

18. Não falo de todos vós: sei quem escolhi; mas para que se cumpra a Escritura: Quem
come pão comigo levantou contra mim o calcanhar.

19. Agora vos digo, antes que aconteça, para que, quando acontecer, creiais que eu sou.

20. Em verdade, em verdade vos digo: quem recebe aquele que eu envio, a mim me recebe; e
quem me recebe, recebe aquele que me enviou.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lviii. 2) Nosso Senhor, lembrado de Sua promessa a Pedro de
que ele deveria saber o significado de Seu ato, Tu saberás daqui em diante, agora começa a
ensiná-lo: Então, depois de ter lavado seus pés e tomado Suas vestes e, assentando-se
novamente, disse-lhes: Sabeis o que vos fiz?

ORÍGENES: (t. xxxii. 7.) Saibam, é interrogativo, para mostrar a grandeza do ato, ou
imperativo, para despertar suas mentes.

SANTO ALCUÍNO: Misticamente, quando em nossa redenção fomos transformados pelo

derramamento de Seu sangue, Ele tomou novamente Suas vestes, ressuscitando da sepultura
no terceiro dia, e vestido no mesmo corpo agora imortal, ascendeu ao céu e está sentado à
direita de o Pai, de onde Ele virá para julgar o mundo.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxi. 1) Ele fala agora não apenas a Pedro, mas a
todos: Vós me chamais Mestre e Senhor. Ele aceita o julgamento deles; e para evitar que as
palavras sejam estabelecidas apenas para favorecer suas partes, acrescenta: E você diz bem,
pois assim sou.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lviii. 3) Está ordenado nos Provérbios: Que outro homem te
louve, e não a tua própria boca. (Provérbios 27: 2.) Pois é perigoso elogiar a si mesmo, pois
tem que tomar cuidado com o orgulho. Mas Aquele que está acima de todas as coisas, por
mais que se louve, não se exalta muito. Nem pode Deus ser chamado de arrogante: pois o fato
de conhecê-lo não é ganho para Ele, mas para nós. Ninguém pode conhecê-lo, a menos que
aquele que conhece se mostre. De modo que, se para evitar a arrogância, Ele não se elogiasse,
estaria nos negando sabedoria. Mas por que a Verdade deveria temer a arrogância? Ninguém
poderia objetar ao fato de Ele se autodenominar Mestre, mesmo que Ele fosse apenas homem,
já que professores de diferentes artes se autodenominam assim sem presunção. Mas que
homem livre pode ostentar o título de senhor num homem? No entanto, quando Deus fala, a
altura não pode exaltar-se, a verdade não pode mentir; cabe a nós nos submetermos a essa
altura, obedecermos a essa verdade. Portanto dizeis bem em me chamar de Mestre e Senhor,
pois assim sou; mas se eu não fosse o que você diz, você diria mal.

ORÍGENES: (t. xxxii. 7.) Eles não dizem bem, Senhor, a quem será dito: Afastai-vos de
mim, vós que praticais a iniqüidade. (Mateus 7: 23.) Mas os Apóstolos dizem bem, Mestre e
Senhor, porque a maldade não tinha domínio sobre eles, mas sim a Palavra de Deus. Se eu, o
Senhor e Mestre, vos lavei os pés, também vós deveis lavar os pés uns dos outros.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxx. 1) Ele nos mostra o maior, para que façamos o
menor. Porque Ele era o Senhor, mas nós, se o fizermos, fá-lo-emos aos nossos conservos:
porque vos dei o exemplo, para que façais como eu vos fiz.

SÃO BEDA: Nosso Senhor primeiro fez uma coisa, depois a ensinou: como se diz, Jesus
começou tanto a fazer como a ensinar. (Atos 1: 1)

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lviii. 4) Isto é, bendito Pedro, o que você ignorava; isto te foi
dito que você deveria saber depois.

ORÍGENES: (t. xxxii. c. 7.) Mas não é necessário para quem deseja cumprir todos os
mandamentos de Jesus, realizar literalmente o ato de lavar os pés. Isto é apenas uma questão
de costume; e o costume agora foi geralmente abandonado.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lviii. 4) Este ato é feito literalmente por muitos1, quando se
recebem uns aos outros em hospitalidade. Pois é inquestionavelmente melhor que isso seja
feito com as mãos e que o cristão desdenhe não fazer o que Cristo fez. Pois quando o corpo é
dobrado aos pés de um irmão, o sentimento de humildade surge no coração, ou, se já existe, é
confirmado. Mas, além desse significado moral, um irmão não é capaz de tirar outro irmão da
poluição do pecado? Confessemos uns aos outros as nossas faltas, perdoemos as faltas uns
dos outros, oremos pelas faltas uns dos outros. Desta forma lavaremos os pés uns dos outros.

ORÍGENES: (t. xxxii. 7.) Ou assim: Esta lavagem espiritual dos pés é feita principalmente
pelo próprio Jesus, secundariamente pelos Seus discípulos, na medida em que Ele lhes disse:
Deveis lavar os pés uns aos outros. Jesus lavou os pés dos Seus discípulos como seu Mestre,
dos Seus servos como seu Senhor. Mas o objetivo do mestre é fazer Seus discípulos como Ele
mesmo; e nosso Salvador, além de todos os outros mestres e senhores, desejou que Seus
discípulos fossem como seu Mestre e Senhor, não tendo o espírito de escravidão, mas o
espírito de adoção, pelo qual clamam: Aba, Pai. (Rom. 8: 19) Portanto, antes de se tornarem
mestres e senhores, eles precisam do lava-pés, sendo ainda discípulos insuficientes e
saboreando o espírito de escravidão. Mas quando atingirem o estado de mestre e senhor, serão
capazes de imitar seu Mestre e lavar os pés dos discípulos por meio de sua doutrina.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxi. 2) Ele continua a exortá-los a lavar os pés uns
dos outros; Em verdade, em verdade vos digo: O servo não é maior do que o seu senhor, nem
o enviado maior do que aquele que o enviou; como se dissesse: Se eu fizer isso, você deve
fazer muito mais.

TEOFILATO: Esta foi uma advertência necessária aos apóstolos, alguns dos quais estavam
prestes a ascender, outros a níveis mais baixos de eminência. Para que ninguém exulte sobre
outro, Ele muda o coração de todos.

SÃO BEDA: Saber o que é bom e não fazê-lo não tende à felicidade, mas à condenação;
como diz Tiago: Para aquele que sabe fazer o bem e não o faz, para ele é pecado (Tiago 4:
17). Portanto, Ele acrescenta: Se vocês sabem essas coisas, felizes serão se as praticarem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. Lxxi. 2) Pois todos sabem, mas nem todos fazem. Ele
então repreende o traidor, não abertamente, mas secretamente: não falo de todos vocês.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lix. 1) Como se dissesse: Há alguém entre vós que não será
abençoado, nem faz estas coisas. Eu sei quem escolhi. Quem, senão aqueles que serão felizes
em cumprir Seus mandamentos? Judas, portanto, não foi escolhido. Mas se assim for, por que
Ele diz em outro lugar: Não escolhi vocês doze? Porque Judas foi escolhido para aquilo para
o que era necessário, mas não para aquela felicidade da qual Ele diz: Felizes sois, se os
praticardes.

ORÍGENES: (t. xxxii. 8.) Ou assim: Não falo de todos vocês, não me refiro a: Felizes sereis
se os fizerdes. Pois de Judas, ou de qualquer outra pessoa, pode-se dizer: Feliz será ele se o
fizer. As palavras referem-se à frase acima: O servo não é maior que o seu senhor, nem
aquele que é enviado maior que aquele que o enviou. Pois Judas, sendo servo do pecado, não
era servo do Verbo Divino; nem um apóstolo, quando o diabo entrou nele. Nosso Senhor
conhecia aqueles que eram Seus, e não sabia quem não era Seu, e portanto diz, não, eu
conheço todos os presentes, mas, eu sei quem escolhi, ou seja, eu conheço os Meus Eleitos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxi. 1) Então, para não entristecer a todos, Ele
acrescenta: Mas para que se cumprisse a Escritura: Quem come pão comigo, levantou contra
mim o calcanhar, mostrando que sabia quem era o traidor. era, uma insinuação que
certamente o teria detido, se é que alguma coisa o faria. Ele não diz, me trairá, mas levantará
o calcanhar contra mim, aludindo ao seu engano e conspiração secreta.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lix. 1) Levantará o calcanhar contra Mim, ou seja, pisará sobre
Mim. O traidor Judas se refere.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxi. 2) Aquele que come pão comigo; isto é, quem foi
alimentado por Mim, quem comeu da Minha mesa. Para que, se alguma vez formos feridos
por nossos servos ou inferiores, não precisemos ficar ofendidos. Judas recebeu benefícios
infinitos e, ainda assim, retribuiu seu Benfeitor.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lix. 1) Aqueles então que foram escolhidos comeram o Senhor;
ele comeu o pão do Senhor, para ferir o Senhor; eles comeram a vida, ele maldição; porque
quem come indignamente come condenação para si mesmo. (1 Coríntios 11: 27) Agora eu
lhes digo, antes que isso aconteça, para que, quando vier, vocês possam acreditar que eu sou
Aquele, ou seja, aquele de quem as Escrituras predisseram.

ORÍGENES: (t. xxxii. 9.) Para que acrediteis, não é dito, como se os apóstolos já não
acreditassem, mas é equivalente a dizer: Façam como vocês acreditam e perseverem em sua
crença, não buscando nenhuma ocasião de apostasia.. Pois além das evidências que os
discípulos já tinham visto, eles tinham agora a do cumprimento da profecia.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. Lxxii. 3) Quando os discípulos estavam prestes a sair e
a sofrer muitas coisas, Ele os consola prometendo a sua própria assistência e a dos outros; Os
seus, quando Ele diz: Felizes sereis se os fizerdes; o dos outros, a seguir: Em verdade, em
verdade vos digo: quem recebe aquele que eu envio, a mim me recebe; e quem me recebe,
recebe aquele que me enviou.

ORÍGENES: (t. xxxii. 10.) Pois quem recebe aquele que Jesus envia, recebe Jesus que é
representado por ele; e quem recebe Jesus, recebe o Pai. Portanto, quem recebe quem Jesus
envia, recebe o Pai que enviou. As palavras também podem ter este significado: Aquele que
recebe a quem Eu envio chegou a Me receber: aquele que Me recebe não por meio de
qualquer Apóstolo, mas por Minha própria entrada em sua alma, recebe o Pai; para que não
só eu permaneça nele, mas também o Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix. 2) Os arianos, quando ouvem esta passagem, apelam
imediatamente para as gradações em seu sistema, que quanto o Apóstolo está do Senhor, tão
longe está o Filho do Pai. Mas nosso Senhor não nos deixou espaço para dúvidas sobre este
assunto; pois Ele diz: Eu e meu Pai somos um. (supr. 10: 30) Mas como devemos entender
aquelas palavras de nosso Senhor: Quem me recebe, recebe aquele que me enviou? Se os
considerarmos como significando que o Pai e o Filho são de uma natureza, parecerá que,
quando Ele diz: Aquele que recebe aquele que eu envio, me recebe, que o Filho e um
Apóstolo são de uma natureza. Não pode ser o significado: Aquele que recebe aquele que eu
envio, recebe a Mim, isto é, a Mim como homem; mas aquele que Me recebe, isto é, como
Deus, recebe Aquele que Me enviou. Mas não é esta unidade da natureza que é apresentada
aqui, mas a autoridade do Remetente, representada por Aquele que é enviado. Em Pedro
ouvimos Cristo, o Mestre do discípulo, no Filho o Pai, o Gerado do Unigênito.

João 13: 21–30

21. Tendo Jesus dito isto, perturbou-se em espírito, e testificou, e disse: Em verdade, em
verdade vos digo que um de vós me trairá.
22. Então os discípulos entreolharam-se, duvidando de quem ele falava.

23. Ora, estava encostado no peito de Jesus um dos seus discípulos, a quem Jesus amava.

24. Simão Pedro acenou-lhe, pois, para que perguntasse quem era de quem ele falava.

25. Ele então, deitado sobre o peito de Jesus, disse-lhe: Senhor, quem é?

26. Jesus respondeu: É aquele a quem eu darei o bocado, depois de o ter mergulhado. E
depois de molhar o bocado, deu-o a Judas Iscariotes, filho de Simão.

27. E depois do golpe Satanás entrou nele. Disse-lhe então Jesus: O que fizeres, faze-o
depressa.

28. Ora, ninguém à mesa sabia com que intenção ele lhe falava isso.

29. Porque alguns deles pensavam, porque Judas estava com a bolsa, que Jesus lhe tinha
dito: Compra para a festa o que precisamos; ou que ele deveria dar algo aos pobres.

30. Ele então, tendo recebido o gole, saiu imediatamente: e já era noite.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 1) Nosso Senhor, depois de Sua dupla promessa
de assistência aos Apóstolos em seus trabalhos futuros, lembra que o traidor está separado de
ambos, e fica perturbado com o pensamento: Quando Jesus disse isso, Ele ficou perturbado
em espírito, e testificou, e disse: Em verdade, em verdade vos digo que um de vós me trairá.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lx. 1) Isso não veio à Sua mente pela primeira vez; mas Ele
estava agora prestes a tornar o traidor conhecido e destacá-lo dos demais e, portanto, estava
perturbado em espírito. O traidor também estava prestes a sair para executar seu propósito.
Ele ficou perturbado com a ideia de Sua Paixão estar tão próxima, com os perigos a que Seus
fiéis seguidores seriam levados pelas mãos do traidor, que agora mesmo eram iminentes sobre
Ele. Nosso Senhor dignou-se também ser perturbado, para mostrar que os falsos irmãos não
podem ser eliminados, mesmo na necessidade mais urgente, sem perturbar a Igreja. (Trad. lxi.
1.). Ele estava perturbado não na carne, mas no espírito; pois, por ocasião de escândalos desse
tipo, o espírito fica perturbado, não perversamente, mas apaixonado, para que, ao separar o
joio, parte do trigo também seja arrancado com ele. (Trad. LX. 5.). Mas se Ele estava
perturbado pela pena de Judas perecer, ou pela proximidade de Sua própria morte, Ele estava
perturbado não por fraqueza de espírito, mas por poder: Ele não estava perturbado porque
alguma coisa O compelia, mas Ele perturbou a Si mesmo, como foi dito acima. E por estar
perturbado, Ele consola os membros fracos do Seu corpo, ou seja, da Sua Igreja, para que não
se considerem réprobos, caso fiquem perturbados com a aproximação da morte.

ORÍGENES: (t. xxxii. 11.) Ele estar perturbado em espírito, era a parte humana, sofrendo
sob o excesso do espiritual. Pois se todo Santo vive, age e sofre no espírito, quanto mais isso
é verdade em relação a Jesus, o Recompensador dos Santos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lx. 3) Fora então com os raciocínios dos estóicos, que negam
que a perturbação da mente possa atingir um homem sábio; que, ao tomarem a vaidade como
verdade, tornam insensível seu estado mental saudável. É bom que a mente do cristão seja
perturbada, não pela miséria, mas pela piedade. (lxi. 2). Um de vocês, diz Ele, isto é, um em
relação ao número, não ao mérito, na aparência1 e não na virtude.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxii. 1) Como Ele não O mencionava pelo nome,
todos começaram a temer: Então os discípulos olharam uns para os outros, duvidando de
quem Ele falava; não conscientes de nenhum mal em si mesmos, e ainda assim confiando nas
palavras de Cristo, mais do que em seus próprios pensamentos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxi. 3) Eles tinham um amor devotado por seu Mestre, mas
ainda assim a fraqueza humana os fazia duvidar uns dos outros2.

ORÍGENES: (t. xxxii. 12.) Eles se lembraram também de que, como homens, antes de
amadurecerem, suas mentes eram sujeitas a mudar, de modo a formar desejos exatamente
opostos ao que poderiam ter tido antes.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Enquanto todos tremiam, e não exceto Pedro, sua cabeça,
João, como o discípulo amado, deitou-se sobre o peito de Jesus. Ele então, deitado no peito de
Jesus, disse-lhe: Senhor, quem é?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxi. 4) Este é João, de quem é este Evangelho, como ele declara
posteriormente. É costume dos escritores sagrados, quando tratam de qualquer coisa relativa a
si mesmos, falar de si mesmos, como se estivessem falando de outro. Pois se a coisa em si for
relatada corretamente, o que a verdade perde com a omissão de vanglória por parte do
escritor?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxii. 1) Se queres saber a causa desta familiaridade, é
o amor: a quem Jesus amou. Outros eram amados, mas ele era amado mais do que qualquer
outro.

ORÍGENES: (t. xxxii. 13.) Acho que isso tem um significado peculiar, viz. que João foi
admitido ao conhecimento dos mistérios mais secretos da Palavra.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxii. 1) A quem Jesus amava. Isto João diz para
mostrar sua própria inocência, e também por que Pedro acenou para ele, visto que ele não era
superior de Pedro: Simão Pedro, portanto, acenou para ele, para que perguntasse quem
deveria ser de quem ele falava. Pedro tinha acabado de ser reprovado e, portanto, restringindo
a costumeira veemência de seu amor, ele não falou agora, mas fez João falar por ele. Ele
sempre aparece nas Escrituras como zeloso e amigo íntimo de João.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxi. 6.) Observe também seu modo de falar, que não era por
palavra, mas por aceno; Acenou e falou, ou seja, falou acenando. Se até os pensamentos
falam, como quando se diz: Eles falaram entre si, muito mais podem ser os acenos, que são
uma espécie de expressão externa dos nossos pensamentos.

ORÍGENES: (t. xxxii. 13.) Ou, a princípio ele acenou, e depois, não contente em acenar,
falou: Quem é de quem ele fala? Ele então, deitado no peito de Jesus, disse-lhe: Senhor, quem
é?
SANTO AGOSTINHO: (Tr. lx. 4) No peito de Jesus; o mesmo que no seio de Jesus. Ou ele
deitou-se primeiro no seio de Jesus e depois subiu mais alto e deitou-se sobre Seu peito; como
se, se ele tivesse permanecido deitado em Seu seio, e não tivesse subido para deitar-se em Seu
peito, nosso Senhor não teria lhe contado o que Pedro queria saber. Ao deitar-se finalmente
sobre o peito de Jesus, exprime-se aquela graça maior e mais abundante, que fez dele um
discípulo especial de Jesus.

SÃO BEDA: O fato de ele estar deitado no seio e sobre o peito não era apenas uma evidência
do amor presente, mas também um sinal do futuro (não occ.). viz. daquelas novas e
misteriosas doutrinas que ele foi posteriormente encarregado de revelar ao mundo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxi. 6) Pois por seio o que mais é significado senão secreto?
Aqui está a cavidade do peito, a câmara secreta da sabedoria.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxii. 1) Mas nem mesmo então nosso Senhor expôs o
traidor pelo nome; Jesus respondeu: É aquele a quem darei o bocado depois de o molhar. Tal
modo de declará-lo deveria tê-lo desviado de seu propósito. Mesmo que partilhar da mesma
mesa não o envergonhasse, partilhar do mesmo pão poderia envergonhá-lo. E depois de
molhar o bocado, deu-o a Judas Iscariotes, filho de Simão.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxii. 3) Não como alguns leitores descuidados pensam, que
então Judas recebeu individualmente o corpo de Cristo. Pois nosso Senhor já havia
distribuído os sacramentos de Seu corpo e sangue a todos eles, enquanto Judas estava lá,
como relata Lucas; e depois disso Ele molhou o líquido, como João relata, e deu-o ao traidor;
o mergulho do pão talvez signifique a profunda tintura de seu pecado; pois alguns mergulhos
não podem ser lavados novamente; ou seja, quando as coisas são mergulhadas, para receber
uma tinta permanente. Se, no entanto, essa imersão significou algo de bom, ele foi ingrato por
isso e mereceu a condenação que o seguiu; E depois do golpe, Satanás entrou nele.

ORÍGENES: (t. xxxii. 14.) Observe que a princípio Satanás não entrou em Judas, mas
apenas colocou em seu coração a traição de seu Mestre. Mas depois do pão, ele entrou nele.
Portanto, tomemos cuidado para que Satanás não lance nenhum de seus dardos flamejantes
em nosso coração; pois se o fizer, ele vigia até conseguir entrar lá.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxii. 1) Enquanto ele era um dos doze, o diabo não se
atreveu a forçar uma entrada nele; mas quando ele foi apontado e expulso, ele saltou
facilmente para dentro dele,

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxii. 2) Ou entrou nele, para que pudesse ter posse mais plena
dele: pois ele estava nele, quando concordou com os judeus em trair nosso Senhor por uma
quantia em dinheiro, segundo Lucas: Então entrou Satanás entrou em Judas Iscariotes, e ele
foi embora e conversou com os principais sacerdotes. (Lucas 22: 3.4.) Nesse estado ele veio
para a ceia. Mas depois do golpe o diabo entrou, não para tentá-lo, como se ele fosse
independente, mas para possuí-lo como seu,
ORÍGENES: (t. xxxii. 14.) Era apropriado que, pela cerimônia do pão, fosse tirado dele
aquele bem que ele pensava ter: do qual, sendo privado, ele foi aberto para admitir a entrada
de Satanás.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxii) Mas alguns dirão, o fato de ele ter sido entregue ao diabo
foi o efeito de ele ter recebido o gole de Cristo? A quem respondemos, para que aprendam
aqui o perigo de receber mal o que em si é bom. Se é repreendido quem não discerne, ou seja,
quem não distingue, o corpo do Senhor dos outros alimentos, como é condenado aquele que,
fingindo-se amigo, vem inimigo à mesa do Senhor? Disse-lhe então Jesus: O que fizeres,
faze-o depressa.

ORÍGENES: (t. xxxii. 15.) Isso pode ter sido dito a Judas, ou a Satanás, seja para provocar o
inimigo ao combate, ou o traidor para fazer sua parte em trazer aquela dispensação, que
deveria salvar o mundo; que Ele desejava não ser mais adiado, mas amadurecido o mais
rápido possível.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxii. 4) Ele, entretanto, não ordenou o ato, mas o predisse, não
pelo desejo de destruição dos pérfidos, mas para apressar a salvação dos fiéis.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxii. 2.) O que você faz, faz rapidamente, não é uma
ordem, ou uma recomendação, mas uma reprovação, destinada a mostrar também que Ele não
iria oferecer nenhum obstáculo à Sua traição. Agora, nenhum homem à mesa sabia com que
intenção Ele lhe falou isso. Não é fácil ver, quando os discípulos perguntaram: Quem é ele, e
Ele respondeu: É a ele que darei um sopro, como foi que eles não O entenderam; a menos que
Ele falasse baixo demais para ser ouvido; e que João se deitou sobre Seu peito quando fez a
pergunta, por essa mesma razão, ou seja, para que o traidor não fosse divulgado. Pois se
Cristo o tivesse dado a conhecer, talvez Pedro o tivesse matado. Foi então que ninguém na
mesa sabia o que nosso Senhor queria dizer. Mas por que não João? Porque ele não conseguia
conceber como um discípulo poderia cair em tal maldade: ele próprio estava longe de tal
maldade e, portanto, não suspeitava disso nos outros. O que eles pensavam que Ele queria
dizer é-nos dito a seguir: Pois alguns deles pensaram, porque Judas estava com a bolsa, que
Jesus lhe havia dito: Compra as coisas de que necessitamos para a festa, ou que ele deveria
dar alguma coisa. para os pobres.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxii. 5) Nosso Senhor então tinha sacolas, nas quais guardava
as oblações dos fiéis, para suprir as necessidades de Seus próprios seguidores, ou dos pobres.
Aqui está a primeira instituição de propriedade eclesiástica. Nosso Senhor mostra que Seu
mandamento de não pensar no amanhã não significa que os santos nunca devam economizar
dinheiro; mas que eles não deveriam negligenciar o serviço de Deus por isso, ou deixar que o
medo da necessidade os tentasse à injustiça.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxii. 2.) Nenhum dos discípulos contribuiu com esse
dinheiro, mas é sugerido que foram certas mulheres que, dizem, ministraram a Ele com seus
recursos. Mas como foi que Aquele que proibiu alforjes, cajados e dinheiro carregou sacolas
para o alívio dos pobres? Foi para te mostrar que mesmo os mais pobres, aqueles que estão
crucificados neste mundo, deveriam cumprir este dever. Ele fez muitas coisas para nos
instruir em nosso dever.
ORÍGENES: (t. xxxii. 16.) Nosso Senhor então disse a Judas: O que você faz, faça
rapidamente, e o traidor uma vez obedeceu ao seu Mestre. Por ter recebido o presente, ele
começou imediatamente o seu trabalho: Ele então, tendo recebido o presente, saiu
imediatamente. E de fato ele saiu, não apenas da casa em que estava, mas também de Jesus.
Pareceria que Satanás, depois de ter entrado em Judas, não suportaria estar no mesmo lugar
que Jesus: pois não há acordo entre Jesus e Satanás. Nem é inútil perguntar por que, depois de
ter recebido o caldo, não se acrescenta, ele o comeu. Por que Judas não pegou o pão depois de
recebê-lo? Talvez porque, assim que o recebeu, o diabo, que tinha colocado em seu coração a
intenção de trair Cristo, temendo que o pão, se comido, pudesse expulsar o que ele havia
colocado, entrou nele, de modo que ele foi imediatamente, antes de comê-lo. E pode ser útil
observar que, assim como aquele que come o pão de nosso Senhor e bebe Seu cálice
indignamente, come e bebe para sua própria condenação; assim, o pão que Jesus lhe deu foi
comido pelos demais para sua salvação, mas por Judas para sua condenação, visto que depois
disso o diabo entrou nele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxii. 2.) Segue-se: E era noite, para mostrar a
impetuosidade de Judas, em persistir apesar do inoportuno da hora.

ORÍGENES: (t. xxxii. 16.) A hora da noite correspondia à noite que se espalhava pela alma
de Judas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ii. Mor. 11) Pela hora do dia é significado o fim da ação.
Judas saiu à noite para cometer sua perfídia, pela qual nunca seria perdoado.

João 13: 31–32

31. Portanto, quando ele saiu, disse Jesus: Agora é glorificado o Filho do homem, e Deus é
glorificado nele.

32. Se Deus for glorificado nele, Deus também o glorificará em si mesmo, e imediatamente o
glorificará.

ORÍGENES: (t. xxxii. 17.) Depois da glória de Seus milagres e de Sua transfiguração, a
próxima glorificação do Filho do homem começou, quando Judas saiu com Satanás, que
havia entrado nele; Portanto, quando ele saiu, Jems disse: Agora é glorificado o Filho do
homem, e Deus é glorificado nele. Pois não é o Verbo eterno e unigênito, mas a glória do
Homem nascido da semente de Davi, que aqui se refere. Cristo em Sua morte, na qual Ele
glorificou a Deus, tendo despojado principados e potestades, fez uma exibição deles,
triunfando abertamente sobre eles. (Colos. 2: 15) E novamente, fez a paz pelo sangue de Sua
cruz, para reconciliar consigo todas as coisas, sejam elas coisas na terra ou coisas no céu.
(Colos. 1: 20) Assim foi glorificado o Filho do homem, e Deus glorificado Nele; pois Cristo
não pode ser glorificado, a menos que o Pai seja glorificado com Ele. Mas quem é
glorificado, é glorificado por alguém. Por quem então o Filho do homem é glorificado? Ele
diz a você; Se Deus for glorificado Nele, Deus também O glorificará em Si mesmo, e
imediatamente O glorificará.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxii. 2.) isto é, por Ele mesmo, e não por qualquer
outro. E imediatamente O glorificará, isto é, não em qualquer momento distante, mas
imediatamente, enquanto Ele ainda estiver na cruz, Sua glória aparecerá. Pois o sol escureceu,
as pedras se partiram e muitos corpos dos que dormiam levantaram-se. Dessa forma, Ele
restaura o espírito abatido de Seus discípulos e os convence, em vez de se entristecerem, a se
alegrarem.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxiii. 2) Ou assim: O impuro saiu: o limpo permaneceu com seu
purificador. Assim será quando o joio for separado do trigo; Os justos brilharão como o sol
no reino de seu Pai. (Mateus 13: 43.) Nosso Senhor, prevendo isso, disse, quando Judas saiu,
como se o joio já estivesse separado, e Ele ficasse sozinho com o trigo, os santos Apóstolos:
Agora é glorificado o Filho do homem; como se dissesse: Eis o que acontecerá na Minha
glorificação, quando nenhum dos ímpios estará presente, nenhum dos justos perecerá. Ele não
diz: Agora é significada a glorificação do Filho do homem; mas: Agora é glorificado o Filho
do homem; pois não é que a rocha significasse Cristo, mas, aquela rocha era Cristo. (1 Cor.
10: 4) As Escrituras falam muitas vezes das coisas significativas, como se fossem as coisas
significadas. (c. 3). Mas a glorificação do Filho do homem é a glorificação de Deus Nele;
como Ele acrescenta: E Deus é glorificado Nele, o que Ele passa a explicar; Se Deus é
glorificado Nele - pois Ele não veio para fazer a Sua própria vontade, mas a vontade daquele
que O enviou - Deus também O glorificará em Si mesmo, para que a natureza humana que foi
assumida pelo Verbo eterno, também seja dotado de eternidade. E imediatamente O
glorificará. Ele prediz Sua própria ressurreição, que ocorreria imediatamente, e não no fim do
mundo, como a nossa. Assim é; Agora o Filho do homem é glorificado; o agora referindo-se
não à Sua Paixão que se aproxima, mas à ressurreição que a seguiria imediatamente: como se
aquilo que estava para acontecer em breve já tivesse acontecido.

SANTO HILÁRIO: (xi. de. Trin. c. 42) Que Deus é glorificado Nele, refere-se à glória do
corpo, cuja glória é a glória de Deus, na medida em que o corpo toma emprestada sua glória
de sua associação com a natureza divina. Porque Deus é glorificado Nele, portanto Ele O
glorificará em Si mesmo, na medida em que Aquele que reina na glória que surge da glória de
Deus, Ele imediatamente passa para a glória de Deusa, deixando a dispensação de Sua
masculinidade, para permanecer inteiramente em Deus. Ele também não se cala quanto ao
tempo: e imediatamente o glorificará. Isto se refere à glória de Sua ressurreição que se
seguiria imediatamente à Sua paixão, que Ele menciona como presente, porque Judas já havia
saído para traí-Lo; enquanto que Deus O glorificaria em Si mesmo, Ele reserva para o futuro.
A glória de Deus foi mostrada Nele pelo milagre da ressurreição; mas Ele permanecerá na
glória de Deus quando tiver deixado a dispensação da sujeição. O sentido destas primeiras
palavras, Agora o Filho do homem é glorificado, não é duvidoso: é a glória da carne que se
refere, não a da Palavra. Mas o que significa o próximo, E Deus é glorificado Nele? O Filho
do homem não é outra Pessoa do Filho de Deus, pois o Verbo se fez carne. (João 1: 14.)
Como Deus é glorificado neste Filho do homem, que é o Filho de Deus? A próxima cláusula
nos ajuda; Se Deus é glorificado Nele, Deus também O glorificará em Si mesmo. Um homem
não é glorificado em si mesmo, nem, por outro lado, Deus que é glorificado no homem,
porque recebe glória, deixa de ser Deus. Portanto, as palavras Deus é glorificado Nele
significam que Cristo é glorificado na carne ou que Deus é glorificado em Cristo. Se Deus se
refere a Cristo, é Cristo quem é glorificado na carne; se for o Pai, então é o Sacramento da
unidade, o Pai glorificado no Filho. Novamente, Deus glorifica em Si mesmo. Deus
glorificou no Filho do homem. Isto derruba a doutrina ímpia de que Cristo não é o verdadeiro
Deus, na verdade da natureza. Pois como pode aquilo que Deus glorifica em Si mesmo estar
fora de Si mesmo? Deve-se confessar que Aquele a quem o Pai glorifica está em Sua glória, e
Aquele que é glorificado na glória do Pai deve ser entendido como estando no mesmo caso do
Pai.

ORÍGENES: (t. xxxii. 17.) Ou assim: A palavra glória é aqui usada em um sentido diferente
daquele que alguns pagãos atribuem a ela, que definiam glória como os louvores coletados de
muitos. É evidente que a glória nesse sentido é diferente daquela mencionada em Êxodo,
onde é dito que a glória do Senhor encheu o tabernáculo (Êxodo 40: 34) e que a face de
Moisés foi glorificada. A glória aqui mencionada é algo visível, uma certa aparição divina no
templo e no rosto de Moisés; mas num sentido mais elevado e espiritual somos glorificados,
quando com os olhos do entendimento penetramos nas coisas de Deus. Pois a mente, quando
ascende acima das coisas materiais, e espiritualmente vê Deus, é deificada: e desta glória
espiritual, a glória visível na face de Moisés é uma figura: para sua mente foi que foi
deificada pela conversa com Deus. Mas não há comparação entre a excelente glória de Cristo
e o conhecimento de Moisés, pelo qual a face de sua alma foi glorificada: pois toda a glória
do Pai brilha sobre o Filho, que é o resplendor de Sua glória, e o expresso imagem de Sua
Pessoa. (Hebreus 1: 3) (c. 18). Sim, e da luz de toda esta glória surgem glórias particulares,
por toda a criação racional: embora ninguém possa absorver toda a glória divina, exceto o
Filho. Mas na medida em que o Filho foi conhecido pelo mundo, somente até agora Ele foi
glorificado. E ainda não era totalmente conhecido. Mas depois o Pai espalhou o
conhecimento Dele por todo o mundo, e então o Filho do homem foi glorificado naqueles que
O conheceram. E desta glória Ele fez participantes todos os que O conhecem: como diz o
Apóstolo; Todos nós, com o rosto descoberto, contemplando como um espelho a glória do
Senhor, somos transformados na mesma imagem, de glória em glória (2 Coríntios 3: 18), ou
seja, de Sua glória recebemos glória. Quando Ele estava se aproximando daquela
dispensação, pela qual Ele seria conhecido pelo mundo e seria glorificado na glória daqueles
que O glorificaram, Ele diz: Agora é glorificado o Filho do homem. (Mateus 11: 27.) E
porque ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a quem o Filho O revelar, e o Filho
pela dispensação (ἐκ τῆς οἰκονομίας) estava prestes a revelar o Pai; por esta razão Ele diz: E
Deus é glorificado Nele. Ou compare isso com o texto abaixo: Quem me viu, viu o Pai. (c.
14: 9) O Pai que gerou o Verbo é visto no Verbo, que é Deus, e a imagem do Deus invisível.
Mas as palavras podem ser tomadas num sentido mais amplo. Pois assim como através de
alguns o nome de Deus foi blasfemado entre os gentios, também através dos santos cujas boas
ações são vistas e reconhecidas pelo mundo, o nome do Pai no céu é engrandecido. Mas em
quem foi Ele tão glorificado como em Jesus, que não cometeu pecado, nem se achou engano
na sua boca? Sendo assim o Filho, Ele é glorificado, e Deus é glorificado Nele. E se Deus é
glorificado Nele, o Pai lhe retribui mais do que deu. Pois a glória do Filho do homem, quando
o Pai O glorifica, excede em muito a glória do Pai, quando Ele é glorificado no Filho: sendo
adequado que quanto maior retorne, maior glória. E como isso, viz. a glorificação do Filho do
homem estava prestes a ser realizada, acrescenta nosso Senhor, e imediatamente O
glorificará.

João 13: 33–35

33. Filhinhos, ainda por um pouco estou convosco. Vós me buscareis; e como eu disse aos
judeus: Para onde eu vou, vós não podeis ir; então agora eu digo a você.

34. Um novo mandamento vos dou: Que vos ameis uns aos outros; como eu vos amei, que
também vós vos ameis uns aos outros.
35. Nisto conhecerão todos que sois meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros.

SANTO AGOSTINHO: Depois de ter dito: E imediatamente O glorificará, para que não
pensem que Deus iria glorificá-Lo de tal maneira, que Ele não teria mais nenhuma conversa
com eles na terra, Ele diz: Filhinhos, ainda um pouco tempo estou convosco: como se Ele
dissesse: Na verdade, serei imediatamente glorificado pela Minha ressurreição, mas não
ascenderei imediatamente ao céu. Pois lemos nos Atos dos Apóstolos que Ele esteve com eles
quarenta dias depois de Sua ressurreição. Esses quarenta dias é o que Ele quer dizer com: Um
pouco de tempo estou com você.

ORÍGENES: (t. xxxii. 19.) Filhinhos, Ele diz; pois suas almas ainda estavam na infância.
Mas estas criancinhas, depois de Sua morte, foram feitas irmãos; como antes de serem
crianças, eram servos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxiv. 1) Também pode ser entendido assim: ainda estou nesta
carne frágil, assim como vocês, até morrer e ressuscitar. Ele esteve com eles após a Sua
ressurreição, pela presença corporal, não pela participação da fragilidade humana. Estas são
as palavras que vos falei enquanto ainda estava convosco (Lucas 24: 44.) Ele diz aos Seus
discípulos depois da Sua ressurreição; ou seja, enquanto eu estava em carne mortal, como
você está. Ele estava na mesma carne que eles, mas não sujeito à mesma mortalidade. Mas há
outra Presença Divina desconhecida pelos sentidos mortais, da qual Ele diz: Eis que estou
sempre convosco, até o fim do mundo. (Mat. 28: 20) Esta não é a presença que significa: Um
pouco de tempo estou convosco; pois não falta pouco para o fim do mundo: ou mesmo que
falte um pouco, porque aos olhos de Deus mil anos são como um dia, mas o que se segue
mostra que não é o que nosso Senhor está aqui aludindo; pois Ele acrescenta: Para onde eu
vou vocês não podem me seguir agora. No fim do mundo eles deveriam segui-Lo, para onde
Ele fosse; como Ele diz abaixo; Pai, quero que eles estejam comigo, onde eu estiver. (c. 17:
24)

ORÍGENES: (t. xxxii. 19.) Mas pode não haver um significado mais profundo nas palavras,
ainda um pouco etc. Depois de um tempo, Ele não estava com eles. Em que sentido não com
eles? Não porque Ele não estivesse com eles segundo a carne, visto que Ele foi tirado deles,
foi levado perante Pilatos, foi crucificado, desceu ao inferno: mas porque todos O
abandonaram, cumprindo Sua profecia: Todos vós sereis escandalosos por causa de Eu esta
noite. Ele não estava com eles, porque só habita com aqueles que são dignos dele. Mas
embora eles tenham se afastado de Jesus por um breve período, foi apenas por um breve
período; eles logo O procuraram novamente. Pedro chorou amargamente depois de negar
Jesus, e com suas lágrimas o procurou: e portanto segue-se: Vós me buscareis, e como eu
disse aos judeus, para onde eu vou, vocês não podem me seguir agora. Buscar Jesus é buscar
a Palavra, a sabedoria, a justiça, a verdade, tudo o que é Cristo. Aos Seus discípulos, portanto,
que desejam segui-Lo, não no sentido corporal, como pensam os ignorantes, mas da maneira
que Ele ordena: Todo aquele que não leva a sua cruz e não vier após Mim, não pode ser Meu
discípulo. Nosso Senhor diz: Para onde eu vou vocês não podem me seguir agora. Pois
embora desejassem seguir a Palavra e confessá-Lo, ainda não eram fortes o suficiente para
fazê-lo; O Espírito ainda não lhes foi dado, porque Jesus ainda não foi glorificado. (supra c.
7)
SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxiv. 4) Ou Ele quer dizer que eles ainda não estavam aptos
para segui-Lo até a morte por causa da justiça. Pois como poderiam fazê-lo, se não estavam
maduros para o martírio? Ou como poderiam eles seguir nosso Senhor para a imortalidade,
aqueles que morreriam e não ressuscitariam até o fim do mundo? Ou como poderiam segui-
Lo até o seio do Pai, quando ninguém poderia participar dessa felicidade, exceto aqueles cujo
amor foi aperfeiçoado? Quando Ele disse isso aos judeus, Ele não acrescentou agora. Mas os
discípulos, embora não pudessem segui-Lo naquela época, seriam capazes de fazê-lo depois,
e, portanto, Ele acrescenta: Portanto, agora eu vos digo.

ORÍGENES: (t. xxxii. 19.) Como se Ele dissesse, eu digo isso para você, mas com o
acréscimo de agora. Os judeus, que Ele previu que morreriam em seus pecados, nunca seriam
capazes de segui-Lo; mas os discípulos não conseguiram fazê-lo apenas por um curto período
de tempo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxii. 3) E por isso Ele disse, filhinhos; pois Ele não
pretendia falar com eles, como fez com os judeus. Vocês não podem Me seguir agora, diz
Ele, para despertar o amor de Seus discípulos. Pois a partida de amigos queridos desperta
todo o nosso carinho, principalmente se eles estão indo para um lugar onde não podemos
acompanhá-los. Ele também fala propositalmente de Sua morte, como uma espécie de
trasladação, uma remoção feliz para um lugar onde os corpos mortais não entram.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxv. 1) E agora Ele os ensina como se preparar para segui-Lo:
Um novo mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros. (Lev. 19: 18) Mas a lei antiga
não diz: Amarás o teu próximo como a ti mesmo? Por que então Ele o chama de um novo
mandamento? Será porque nos despoja do velho homem e nos coloca o novo? Que renova o
ouvinte, ou melhor, o executor? O amor faz isso; mas é esse amor que nosso Senhor distingue
do afeto carnal: Assim como eu vos amei, também vós vos ameis uns aos outros. Não o amor
com que os homens se amam, mas o dos filhos do Deus Altíssimo, que seriam irmãos de Seu
Filho unigênito e, portanto, amariam uns aos outros com aquele amor com que Ele os amou e
os guiaria. para a realização de seus desejos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxii. 3) Ou, como Eu te amei: pois o Meu amor não
foi o pagamento de algo que te devia, mas teve o seu início da Minha parte. E vós deveis, da
mesma maneira, fazer o bem uns aos outros, embora não deveis isso.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxiv. 2) Mas não pense que esse mandamento maior, viz. que
devemos amar o Senhor nosso Deus, é ignorado. Pois, se compreendermos corretamente os
dois preceitos, cada um está implícito no outro. Quem ama a Deus não pode desprezar o Seu
mandamento de que deve amar o próximo; e quem ama o próximo de uma forma espiritual
celestial, no próximo ama a Deus. Esse é o amor que nosso Senhor distingue de todo amor
humano, quando acrescenta: Assim como eu te amei. Pois o que Ele, ao nos amar, amou,
senão Deus em nós; não quem estava em nós, mas para que Ele pudesse existir? Portanto, que
cada um de nós ame o outro de tal maneira que, por meio dessa operação de amor, façamos
uns dos outros a habitação de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxii. 4) Ignorando os milagres que eles deveriam
realizar, Ele faz do amor a marca distintiva de Seus seguidores; Nisto conhecerão todos que
sois Meus discípulos, se tiverdes amor uns aos outros. É isso que evidencia o santo ou o
discípulo, como Ele o chama.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxv. 3) se Ele disse: Outros dons são compartilhados com você
por aqueles que não são meus; nascimento, vida, sentido, razão e coisas boas que pertencem
igualmente ao homem e aos animais; não, e línguas, sacramentos, profecia, conhecimento, fé,
doação de bens aos pobres, entrega do corpo para ser queimado: mas enquanto não têm
caridade, são címbalos tilintando, não são nada: nada os beneficia.

João 13: 36–38

36. Disse-lhe Simão Pedro: Senhor, para onde vais? Jesus respondeu-lhe: Para onde eu vou,
não podes seguir-me agora; mas você me seguirá depois.

37. Pedro lhe disse: Senhor, por que não posso seguir-te agora? Darei a minha vida por tua
causa.

38. Jesus respondeu-lhe: Darás a tua vida por minha causa? Em verdade, em verdade te
digo: O galo não cantará, até que me negues três vezes.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxiii. 3) Grande é o amor e mais forte que o fogo;
nada pode impedir seu curso. Pedro, o mais ardente de todos, assim que ouve nosso Senhor
dizer: Para onde eu vou, vocês não podem me seguir agora, pergunta: Senhor, para onde vais?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxvi. 1) O discípulo pergunta isso, como se estivesse pronto
para seguir. Mas nosso Senhor viu seu coração; Jesus respondeu-lhe: Para onde eu vou, não
podes seguir-me agora; Ele controla a sua ousadia, mas não destrói a sua esperança; não,
confirma isso; Mas tu me seguirás depois. Por que você se apressa, Pedro? A Rocha ainda
não te estabeleceu com Seu espírito. Não se deixe levar por presunções, você não pode agora;
não se deixe abater pelo desespero, depois Me seguirás.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxii. 1) Pedro, ao receber esta resposta, não refreia o
seu desejo, mas apressadamente concebe dele esperanças favoráveis, e tendo se livrado do
medo de trair o Senhor, sente-se seguro, e torna-se ele próprio o interrogador, enquanto os
demais ficam em silêncio: Pedro disse-lhe: Senhor, por que não posso seguir-te agora? Darei
minha vida por tua causa. O que você diz, Pedro? Ele disse: você não pode, e você diz, você
pode: portanto você saberá por experiência que o seu amor não é nada, a menos que você seja
capacitado do alto: Jesus respondeu-lhe: Darás a tua vida por minha causa?

SÃO BEDA: Essa frase pode ser lida de duas maneiras: ou como uma afirmação, você dará a
sua vida por minha causa, mas agora, por medo da morte do corpo, você incorrerá na morte
espiritual: ou como uma zombaria; como se Ele dissesse:

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxvi. 1) Você fará isso por mim, o que eu ainda não fiz por
você? Você pode ir antes, quem não pode vir depois? Por que você presume isso? Ouve o que
és: Em verdade, em verdade te digo: O galo não cantará, até que me negues três vezes. Tu,
que me prometeste a tua morte, negarás três vezes a tua vida. Pedro conhecia o seu grande
desejo, mas não conhecia a sua força: vangloriou-se da sua vontade, enquanto ainda estava
fraco; mas o Médico viu sua fraqueza. (c. 2.). Alguns que perversamente favorecem Pedro,
desculpam-no, e dizem que ele não negou a Cristo, porque quando questionado pela criada,
disse que não O conhecia, como testemunham mais expressamente os outros Evangelistas.
Como se negar ao homem Cristo não fosse negar Cristo; sim, para que em Cristo, que Ele foi
feito por nossa causa, aquilo que Ele nos fez não pereça. Pelo que Ele é o Cabeça da Igreja,
senão pela Sua humanidade? E como então está no corpo de Cristo aquele que nega o homem
Cristo? Mas por que discuto tanto tempo? Nosso Senhor não diz: O galo não cantará até que
você negue o homem, ou o Filho do homem, mas até que você me negue. O que sou eu, senão
aquilo que Ele era? Então, tudo o que Pedro negou, ele negou a Cristo: é ímpio duvidar disso.
Cristo disse isso, e Cristo disse a verdade: sem dúvida, Pedro negou Cristo. Não vamos, para
defender Pedro, acusar Cristo. A fragilidade do próprio Pedro reconheceu o seu pecado,
quando testemunhou com as suas lágrimas o mal que cometeu ao negar a Cristo. Nem
dizemos isto porque temos prazer em culpar o primeiro dos Apóstolos; mas para que
possamos receber advertências dele, para não confiarmos em nossa própria força.

SÃO BEDA: No entanto, se alguém cair, que o exemplo de Pedro o salve do desespero e lhe
ensine que pode obter sem demora o perdão de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxiii. 1) É manifesto que nosso Senhor permitiu a
queda de Pedro. Ele poderia tê-lo chamado de volta para começar, mas como ele persistiu em
sua veemência, embora não o levasse a negar, Ele o deixou ir sem ajuda, para que pudesse
aprender sua própria fraqueza e não cair em tal pecado novamente, quando a superintendência
do mundo veio até ele, mas que, lembrando-se do que havia acontecido com ele, ele pudesse
se conhecer.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxvi. 2) Isso aconteceu na alma de Pedro, que ele ofereceu no
corpo; embora de forma diferente do que ele quis dizer. Pois antes da morte e ressurreição de
nosso Senhor, ele morreu pela sua negação e reviveu pelas suas lágrimas.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. iii. c. 2. [5.]) Este discurso, O galo não cantará,
ocorre em todos os Evangelistas, mas não ao mesmo tempo em todos. Mateus e Marcos
apresentam-no depois de saírem da casa onde comiam; Lucas e João antes. Podemos supor
que os dois primeiros estão recorrendo ao que passou, ou os dois últimos antecipando o que
está por vir. Ou a grande diferença não apenas das palavras, mas dos assuntos que precedem o
discurso, e que levam Pedro à presunção de se oferecer para morrer, por ou com nosso
Senhor, pode nos levar a concluir que ele fez esta oferta três vezes, e que nosso Senhor
respondeu três vezes: Antes que o galo cante, três vezes Me negarás.
 CAPÍTULO 14

João 14: 1–4

1. Não se turbe o vosso coração: credes em Deus, crede também em mim.

2. Na casa de meu Pai há muitas moradas: se não fosse assim, eu te teria contado. Vou
preparar um lugar para você.

3. E, se eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos receberei para mim mesmo; para que onde
eu estiver, vocês também estejam.

4. E para onde eu vou vocês sabem, e como vocês sabem.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxvii. 1) Nosso Senhor consola Seus discípulos, que, como
homens, ficariam naturalmente alarmados e perturbados com a ideia de Sua morte,
assegurando-lhes Sua divindade: Não se perturbe o vosso coração: credes em Deus, acredite
também em mim; como se eles devessem acreditar Nele, se acreditassem em Deus; o que não
aconteceria, a menos que Cristo fosse Deus. Vocês temem por esta forma de servo; não se
perturbe o seu coração; a forma de Deus o levantará.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxiii. 1) Também a fé em Mim e no Pai que Me gerou
é mais poderosa do que qualquer coisa que vos sobrevirá; e prevalecerá apesar de todas as
dificuldades. Ele mostra Sua divindade ao mesmo tempo, discernindo seus sentimentos
íntimos: Não se turbe o vosso coração.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxvii. 2) E como os discípulos estavam com medo por si
mesmos, quando Pedro, o mais ousado e zeloso deles, foi informado: O galo não cantará, até
que você me negue três vezes, Ele acrescenta: Em meu pai casa há muitas mansões, como
forma de garantia para eles em seus problemas, para que possam com confiança e certeza
esperar, depois de todas as suas provações, habitar junto com Cristo na presença de Deus.
Pois embora um homem seja mais ousado, mais sábio, mais justo e mais santo do que outro,
ninguém será removido daquela casa de Deus, mas cada um receberá uma mansão adequada
aos seus méritos. Na verdade, o dinheiro que o chefe de família pagava aos trabalhadores que
trabalhavam em sua vinha era o mesmo para todos; pois a vida eterna, que este centavo
significa, tem a mesma duração para todos. Mas pode haver muitas mansões, muitos graus de
dignidade nessa vida, correspondentes aos desertos das pessoas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Super Ezech. Hom. xvi.) As muitas mansões concordam com
um centavo, porque, embora uma possa se alegrar mais do que outra, ainda assim todas se
alegram com uma e a mesma alegria, decorrente da visão de seu Criador.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxvii. 2) E assim Deus será tudo em todos; isto é, como Deus é
amor, o amor fará com que o que cada um tem seja comum a todos. Aquilo que alguém ama
no outro é seu, embora não o tenha para si mesmo. E então não haverá inveja da graça
superior, pois em todos os corações reinará a unidade do amor.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Moral. ult. c. xxiv.) Nem há qualquer sentimento de

deficiência em consequência de tal desigualdade; pois cada um sentirá o que for suficiente
para si mesmo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxvii. 3) Mas eles são rejeitados pelos cristãos, que inferem por
haver muitas mansões que existe um lugar fora do reino dos céus, onde almas inocentes, que
partiram desta vida sem batismo, e não puderam entrar lá. para o reino dos céus, permaneça
feliz. Mas Deus não permita que, quando cada casa de cada herdeiro do reino estiver no reino,
haja uma parte da própria casa real que não esteja no reino. Nosso Senhor não diz: Na bem-
aventurança eterna há muitas mansões, mas elas estão na casa de Meu Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxiii. 1) Ou assim: Nosso Senhor disse acima a Pedro:
Para onde eu vou, não podes seguir-Me agora, mas depois Me seguirás, para que não pensem
que esta promessa foi feita apenas a Pedro, Ele diz: Na casa de meu Pai há muitas moradas;
ou seja, você será admitido naquele lugar, assim como Pedro, pois contém abundância de
mansões, que estão sempre prontas para recebê-lo: Se não fosse assim, eu teria lhe dito: vou
preparar um lugar para você.

SANTO AGOSTINHO: Ele quer dizer evidentemente que já existem muitas mansões e que
não há necessidade de Ele preparar uma.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxiii. 1) Tendo dito: Não podes seguir-Me agora, para
que não pensem que foram cortados para sempre, Ele acrescenta: E se eu for e vos preparar
lugar, voltarei e receberei vós para mim mesmo, para que onde eu estiver, estejais vós
também: uma recomendação para que depositem a mais forte confiança Nele.

TEOFILATO: E se não, eu teria lhe dito: vou me preparar, etc. Como se Ele dissesse; De
qualquer forma, vocês não devem se preocupar se os lugares estão preparados para vocês ou
não. Pois, se não estiverem preparados, irei prepará-los muito rapidamente.

SANTO AGOSTINHO: (Trato. lxviii. 1) Mas por que Ele vai e prepara um lugar, se já
existem muitas mansões? Porque estes ainda não estão tão preparados como estarão. As
mesmas mansões que Ele preparou por predestinação, Ele prepara por operação. Eles já estão
preparados com respeito à predestinação; se não fossem, Ele teria dito: Eu irei e prepararei,
isto é, predestinarei, um lugar para você; mas como eles ainda não estão preparados para a
operação, Ele diz: E se eu for e preparar um lugar para você. E agora Ele está preparando
mansões, preparando ocupantes para elas. Na verdade, quando Ele diz: Na casa de Meu Pai
há muitas moradas, o que pensamos que a casa de Deus é senão o templo de Deus, do qual o
apóstolo diz: O templo de Deus é santo, templo esse que vós sois. (1 Cor. 3: 17) Esta casa de
Deus agora está sendo construída, agora sendo preparada. (c. 3.). Mas por que Ele foi
prepará-lo, se somos nós mesmos que Ele prepara: se Ele nos deixa, como pode nos preparar?
O significado é que, para que essas mansões possam ser preparadas, o justo deve viver pela
fé: e se você vê, não há fé. Deixe-o ir embora então, para que não seja visto; esconda-o, para
que se acredite nele. Então um lugar está preparado, se você viver pela fé: deixe a fé desejar,
para que o desejo possa desfrutar. Se você O entende corretamente, Ele nunca sai do lugar de
onde veio ou de onde vai. Ele vai, quando se retira de vista, Ele vem, quando aparece. Mas, a
menos que Ele permaneça no poder, para que possamos crescer em bondade, nenhum lugar
de felicidade estará preparado para nós.

SANTO ALCUÍNO: Ele diz então: Se eu for, pela ausência da carne, voltarei, pela presença
da Divindade; ou voltarei para julgar os vivos e os mortos. E como Ele sabia que eles
perguntariam para onde Ele foi, ou por que caminho Ele foi, Ele acrescenta: E para onde eu
vou vocês sabem, isto é, para o Pai, e o caminho que vocês conhecem, isto é, Eu mesmo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxiii. 2) Ele mostra-lhes que está ciente da curiosidade
deles em saber o que Ele quer dizer e, assim, os estimula a fazer perguntas a Ele.

João 14: 5–7

5. Disse-lhe Tomé: Senhor, não sabemos para onde vais; e como podemos saber o caminho?

6. Disse-lhe Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ninguém vem ao Pai senão por
mim.

7. Se me conhecesseis, também conheceríeis a meu Pai; e desde agora vocês o conhecem e o

têm visto.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxiii. 2) Se os judeus, que desejavam separar-se de

Cristo, perguntassem para onde Ele estava indo, muito mais os discípulos, que desejavam
nunca se separar dEle, estariam ansiosos por saber disso. Assim, com muito amor e, ao
mesmo tempo, medo, eles perguntam: Tomé disse-lhe: Senhor, não sabemos para onde vais; e
como podemos saber o caminho?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxix. 1) Nosso Senhor disse que eles conheciam ambos, Tomé
diz que eles não conheciam nenhum dos dois. Nosso Senhor não pode mentir; eles não
sabiam que sabiam. Nosso Senhor prova que sim: Jesus disse-lhe: Eu sou o caminho, a
verdade e a vida.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. s. liv) Como se Ele dissesse: Eu sou o caminho por
onde você irá; Eu sou a verdade, para onde você quer ir; Eu sou a vida na qual você deseja
permanecer. A verdade e a vida que todos entendem (capit); mas nem todos encontraram o
caminho. Até os filósofos do mundo viram que Deus é a vida eterna, a verdade que é o fim de
todo o conhecimento. E a Palavra de Deus, que é verdade e vida com o Pai, ao assumir sobre
si a natureza humana, abre caminho. Caminhe pelo Homem e você chegará a Deus. Pois é
melhor mancar no caminho certo do que andar corajosamente pelo caminho errado.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin) Pois Aquele que é o caminho não nos conduz a caminhos
tortuosos, fora do caminho; nem Aquele que é a verdade nos engana com falsidades; nem
Aquele que é a vida nos deixa nas trevas da morte.
TEOFILATO: Quando você está engajado na prática, Ele se torna o seu caminho; quando no
contemplativo, Ele se torna a tua verdade. E ao ativo e ao contemplativo está unida a vida:
pois devemos agir e contemplar com referência ao mundo vindouro.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxix. 2) Eles conheciam então o caminho, porque sabiam que
Ele era o caminho. Mas o que é preciso acrescentar, a verdade e a vida? Porque eles ainda não
sabiam para onde Ele foi. Ele foi para a verdade; Ele foi para a vida. Ele foi então para si
mesmo, sozinho. Mas deixaste-te, Senhor, para vir até nós? (c. 3.). Eu sei que assumiste a
forma de servo; pela carne vieste, permanecendo onde estavas; por isso Tu retornaste,
permanecendo onde vieste. Se por isto então Tu vieste e voltaste, por isto Tu eras o caminho,
não apenas para nós, para virmos a Ti, mas também para Ti mesmo para vir, e voltar
novamente. E quando Tu foste para a vida, que és Tu mesmo, Tu ressuscitaste essa mesma
Tua carne da morte para a vida. Cristo, portanto, voltou à vida, quando Sua carne ressuscitou
da morte para a vida. E visto que a Palavra é vida, Cristo foi para Si mesmo; Cristo sendo
ambos, em uma pessoa, isto é, Verbo-carne. Novamente, pela carne, Deus veio aos homens, a
verdade aos mentirosos; pois Deus é verdadeiro, mas todo homem é mentiroso. Quando então
Ele se retirou dos homens, e elevou a Sua carne àquele lugar onde não há mentiroso, o
mesmo Cristo, aliás, pelo qual Ele sendo a Palavra se tornou carne, por Si mesmo, isto é, pela
Sua carne, pelo mesmo retornou à Verdade, que é Ele mesmo, cuja verdade, mesmo entre os
mentirosos, Ele manteve até a morte. Eis que eu mesmo, se te faço compreender o que digo,
em certo sentido vou até ti, embora não me abandone. E quando eu parar de falar, volto a
mim mesmo, mas permaneço com vocês, se vocês se lembrarem do que ouviram. Se a
imagem que Deus fez pode fazer isso, quanto mais a imagem que Deus gerou? Assim Ele vai
por Si mesmo, para Si mesmo e para o Pai, e nós por Ele, para Ele e para o Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxiii. 2) Pois se, Ele diz, vocês me têm como guia
para o Pai, certamente virão a Ele. Nem você pode vir de outra maneira. (c. 6: 44)
Considerando que Ele havia dito acima: Ninguém pode vir a Mim, a menos que o Pai o atraia,
agora Ele diz: Ninguém vem ao Pai senão por Mim, igualando-se assim ao Pai. As próximas
palavras explicam: Para onde eu vou vocês sabem e como vocês sabem. Se vocês me
conhecessem, diz Ele, também conheceriam meu Pai; isto é, se vocês conhecessem Minha
substância e dignidade, vocês conheceriam a do Pai. Eles O conheceram, mas não como
deveriam. Nem foi até depois, quando o Espírito veio, que eles foram totalmente iluminados.
Por esse motivo, Ele acrescenta: E de agora em diante vocês O conhecem, conhecem-No, isto
é, espiritualmente. E O vi, isto é, por Mim; significando que aquele que O viu, viu o Pai. Eles
O viram, porém, não em Sua substância pura, mas revestido de carne.

SÃO BEDA: Como pode nosso Senhor dizer: Se me conhecesseis, também conheceríeis a
meu Pai; quando Ele acaba de dizer: Para onde eu vou vocês sabem e como vocês sabem?
Devemos supor que alguns deles sabiam, e outros não: entre estes últimos, Thomas.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin) Ou assim: Quando se diz que o Filho é o caminho para o
Pai, isso significa que Ele o é por Seu ensino ou por Sua natureza? Poderemos ver o que se
segue: Se me conhecesseis, também conheceríeis a meu Pai. Em Sua encarnação afirmando
Sua Divindade, Ele manteve uma certa ordem de visão e conhecimento: separando o tempo
de ver daquele de conhecer. Para Aquele que Ele diz que deve ser conhecido, Ele fala como
já visto: para que doravante eles possam, a partir desta revelação, ter conhecimento da
Natureza Divina que eles sempre viram Nele.
 João 14: 8–11

8. Disse-lhe Filipe: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos basta.

9. Disse-lhe Jesus: Há tanto tempo que estou convosco e ainda não me conheces, Filipe?
quem me viu, viu o Pai; e como dizes então: Mostra-nos o Pai?

10. Não acreditas que eu estou no Pai e que o Pai está em mim? as palavras que vos digo,
não as falo de mim mesmo; mas o Pai que habita em mim é quem faz as obras.

11. Acredite em mim que estou no Pai, e o Pai em mim: ou então acredite em mim por causa
das próprias obras.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin) Uma declaração tão nova surpreendeu Filipe. Nosso
Senhor é visto como homem. Ele se confessa o Filho de Deus, declara que, se Ele fosse
conhecido, o Pai seria conhecido, que, se Ele fosse visto, o Pai seria visto. A familiaridade do
Apóstolo, portanto, irrompe em questionar nosso Senhor, Filipe lhe disse: Senhor, mostra-nos
o Pai, e isso nos basta. Ele não negou que pudesse ser visto (non visum negavit), mas desejou
que lhe fosse mostrado.; nem ele desejava ver com os olhos do corpo, mas para que Aquele
que ele tinha visto pudesse ser manifestado ao seu entendimento. Ele tinha visto o Filho na
forma de homem, mas como através dessa forma Ele viu o Pai, ele não sabia. Isto ele quer
que lhe seja mostrado, mostrado ao seu entendimento, e não colocado diante de seus olhos; e
então ele ficará satisfeito: E isso nos basta.

SANTO AGOSTINHO: (i. de Trin. c. viii) Pois a essa alegria de contemplar Sua face, nada
pode ser acrescentado. Filipe entendeu isso e disse: Senhor, mostra-nos o Pai, e isso nos
basta. Mas ele ainda não entendia que poderia da mesma maneira ter dito: Senhor, mostra-nos
a ti mesmo, e isso nos basta. Mas a resposta de nosso Senhor o ilumina: Jesus lhe disse: Há
tanto tempo que estou convosco e ainda não me conheces, Filipe?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxx. 1) Mas como é isso, quando nosso Senhor disse que eles
sabiam para onde Ele estava indo e o caminho, porque o conheciam? A questão é facilmente
resolvida supondo-se que alguns deles sabiam e outros não; entre estes últimos, Filipe.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin) Ele reprova a ignorância de Filipe a esse respeito. Pois
embora suas ações tivessem sido estritamente divinas, como andar sobre as águas, comandar
os ventos, perdoar pecados, ressuscitar os mortos, Ele queixou-se de que em Sua assumida
humanidade a natureza Divina não era discernida. De acordo com o pedido de Filipe, para
que o Pai seja mostrado, Nosso Senhor responde: Quem me viu, viu o Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxx) Quando duas pessoas são muito parecidas, dizemos: Se
você viu uma, você viu a outra. Então aqui, quem me viu, viu o Pai; não que Ele seja o Pai e o
Filho, mas que o Filho é uma semelhança absoluta do Pai.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin) Ele não se refere à visão do olho corporal: pois Sua parte
carnal, nascida da Virgem, não serve para contemplar a forma e imagem de Deus Nele; mas
sendo o Filho de Deus conhecido com o entendimento, segue-se que o Pai também é
conhecido, visto que Ele é a imagem de Deus, não diferindo, mas expressando Seu Autor1.
Pois as expressões de nosso Senhor não falam de uma pessoa solitária e sem relacionamento,
mas nos ensinam o Seu nascimento. O Pai também exclui a suposição de uma única pessoa
solitária, e não nos deixa outra doutrina senão a de que o Pai é visto no Filho, pela
semelhança incomunicável do nascimento.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxx. 3) Mas deve ser reprovado aquele que, depois de ver a
semelhança, deseja ver o homem de quem é a semelhança? Não: nosso Senhor repreendeu a
pergunta, apenas com referência à mente de quem fez a pergunta. — perguntou Filipe, como
se o Pai fosse melhor que o Filho; e assim mostrou que não conhecia o Filho. Qual opinião
nosso Senhor corrige: Não acreditas que eu estou no Pai e que o Pai está em mim? como se
Ele dissesse: Se você deseja muito ver o Pai, pelo menos acredite no que você não vê.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin) Que desculpa havia para a ignorância do Pai, ou que
necessidade de mostrá-Lo, quando o Pai era visto no Filho por Sua natureza essencial2,
enquanto pela identidade da unidade, o Gerado e o Gerador são um: Não acreditas que eu
estou no Pai e o Pai em Mim?

SANTO AGOSTINHO: (i. de. Trin. 8) Ele desejava que ele vivesse pela fé, antes de ver, e
portanto diz: Não acreditas? A visão espiritual é a recompensa da fé, concedida às mentes
purificadas pela fé.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin) Mas o Pai está no Filho, e o Filho no Pai, não por uma
conjunção de duas essências harmonizadoras3, nem por uma natureza enxertada em uma
substância mais espaçosa como nos corpos materiais, nos quais é impossível que o que está
dentro pode ser tornado externo àquilo que o contém; mas pelo nascimento de uma natureza
que é vida a partir de vida; pois de Deus nada pode nascer senão Deus.

SANTO HILÁRIO: (v. de Trin) O Deus imutável segue, por assim dizer, Sua própria
natureza, gerando um Deus imutável. Nem o nascimento perfeito de Deus imutável a partir de
Deus imutável abandona Sua própria natureza. Compreendemos então aqui a natureza de
Deus subsistindo Nele, visto que Deus está em Deus, nem além daquele que é Deus, qualquer
outro pode ser Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxiv. 1) Ou assim: Filipe, porque [ele pensava] ter
visto o Filho com os olhos do corpo, desejou ver o Pai da mesma maneira; talvez também
lembrando o que o Profeta disse, eu vi o Senhor e, portanto, ele diz: Mostra-nos o Pai. (Isa. 6:
1) Os judeus perguntaram quem era Seu Pai; e Pedro e Tomé, para onde Ele foi; e nenhum
dos dois foi informado claramente. Filipe, portanto, para não parecer pesado, depois de dizer:
Mostra-nos o Pai, acrescenta: E isso nos basta: isto é, não buscamos mais. Nosso Senhor, em
resposta, não diz que pediu uma coisa impossível, mas que para começar não tinha visto o
Filho, pois se o tivesse visto, teria visto o Pai: Estou há tanto tempo contigo, e ainda não me
conheceste? Ele não diz, não me viu, mas, não me conheceu; não se sabe que o Filho, sendo o
que o Pai é, em si mesmo mostra apropriadamente o Pai. Então, dividindo as Pessoas, Ele diz:
Quem me vê, vê o Pai; para que ninguém pudesse sustentar que Ele era o Pai e o Filho. As
palavras mostram também que mesmo o Filho não foi visto no sentido corporal. Portanto, se
alguém considerar ver aqui como saber, não o contradirei, mas interpretarei a frase como se
fosse: Aquele que me conheceu, conheceu o Pai. Ele mostra aqui Sua consubstancialidade
com o Pai: Aquele que viu Minha substância, viu o Pai. Daí é evidente que Ele não é uma
criatura: pois todos conhecem e veem a criatura, mas nem todos Deus; Filipe, por exemplo,
que desejava ver a substância do Pai. Se Cristo então fosse de outra substância do Pai, Ele
nunca teria dito: Quem me viu, viu o Pai. Um homem não pode ver a substância do ouro na
prata: uma natureza não pode ser manifestada por outra.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxx. 3. e lxxi. 1) Ele então se dirige a todos eles, não apenas a
Filipe: A palavra que vos digo não falo de mim mesmo. O que é que não falo de mim mesmo,
mas eu que falo não sou de mim mesmo? Ele atribui o que faz a Ele, de quem Ele mesmo, o
fazedor, é.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin) Onde Ele não deseja ser o Filho, nem esconde a
existência1 do poder de Seu Pai Nele. Na medida em que Ele fala, é Ele mesmo quem fala em
Sua própria pessoa; na medida em que Ele não fala de Si mesmo, Ele testemunha Sua
natividade, que Ele é Deus de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxiv. 2) Marque a prova abundante da unidade da

substância. Pois Ele continua; Mas o Pai que habita em mim é quem faz as obras. Como se
Ele dissesse: Meu Pai e eu agimos juntos, não de maneira diferente um do outro; concordando
com o que Ele disse abaixo: Se eu não faço as obras de Meu Pai, não acrediteis em Mim. Mas
por que Ele passa das palavras às obras? Por que Ele não diz como poderíamos esperar: Ele
fala as palavras? Porque Ele pretende aplicar o que diz tanto à Sua doutrina quanto aos Seus
milagres; ou porque Suas próprias palavras são obras.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxx. 1, 2) Pois aquele que edifica o seu próximo falando, faz
uma boa obra. Estas duas sentenças são movidas contra nós por diferentes seitas de hereges;
os arianos dizendo que o Filho é desigual ao Pai, porque não fala de si mesmo; os Sabelianos,
que aquele que é o Pai é o Filho. Pois o que significa, eles perguntam, por: O Pai que habita
em Mim, Ele faz as obras, mas eu que habito em Mim mesmo, faço essas obras.

SANTO HILÁRIO: (vii. de Trin) O fato de o Pai habitar no Filho mostra que Ele não é
solteiro nem solitário; que o Pai trabalha pelo Filho mostra que Ele não é diferente ou
estranho. Assim como não é solitário aquele que não fala por si mesmo, também não é
estranho e separável aquele que fala por ele. Tendo mostrado então que o Pai falou e operou
Nele, Ele declara formalmente esta união: Crede-me que estou no Pai, e o Pai em Mim: para
que não pensem que o Pai opera e fala no Filho como por um mero agente ou instrumento,
não pela unidade da natureza implícita em Seu nascimento divino.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxxi. 2) Somente Filipe foi reprovado antes.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxiv. 2) Mas se isso não basta para mostrar a
consubstancialidade dos raios, pelo menos aprenda-o com Minhas obras: Ou então acredite
em Mim por causa das próprias obras. Vocês viram Meus milagres e todos os sinais
apropriados de Minha divindade; obras que somente o Pai realiza, pecados remidos, vida
restaurada e assim por diante.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxxi. 2) Acredite então, por causa das Minhas obras, que estou
no Pai, e o Pai em Mim; pois, se estivéssemos separados, não poderíamos trabalhar juntos.
 João 14: 12–14

12. Em verdade, em verdade vos digo: quem crê em mim também fará as obras que eu faço; e
obras maiores do que estas fará; porque vou para meu Pai.

13. E tudo o que pedirdes em meu nome, eu o farei, para que o Pai seja glorificado no Filho.

14. Se pedirdes alguma coisa em meu nome, eu o farei.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxiv. 2) Tendo dito: Acredite pelas obras, nosso
Senhor prossegue declarando que Ele pode fazer muito mais do que estas, e o que é mais
maravilhoso, dar a outros o poder de realizá-las. Em verdade, em verdade vos digo: quem crê
em mim também as fará; e obras maiores do que estas ele fará.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxxi. 3) Mas quais são essas obras maiores? Será que a sombra
dos Apóstolos, ao passarem, curou os enfermos? Na verdade, é algo maior que uma sombra
cure do que a borda de uma roupa. No entanto, por obras aqui nosso Senhor se refere às Suas
palavras. Pois quando Ele diz: Meu Pai que habita em mim, Ele faz as obras, o que são essas
obras senão as palavras que Ele falou? E o fruto dessas palavras foi a sua fé. Mas estes foram
poucos convertidos em comparação com o que aqueles discípulos fizeram depois com a sua
pregação: eles converteram os gentios à fé. O homem rico não se afastou tristemente de Suas
palavras? E, no entanto, aquilo que alguém não fez por Sua própria exortação, muitos o
fizeram depois, quando Ele pregou por meio dos discípulos. Ele fez obras maiores quando
pregado pelos crentes do que quando falava aos ouvidos dos homens. (lxxii. 2). Ainda assim,
Ele fez essas obras maiores por meio de Seus apóstolos, ao passo que inclui outras além
delas, quando diz: Aquele que crê em Mim. Não devemos computar alguém entre os crentes
em Cristo, que não faça obras maiores do que Cristo? Isso parece duro se não for explicado.
O apóstolo diz: Ao que crê naquele que justifica o ímpio, a sua fé lhe será imputada como
justiça. (Rom. 4: 5) Por esta obra então faremos as obras de Cristo, sendo a própria crença em
Cristo a obra de Cristo, pois Ele opera isso em nós, embora não sem nós. Participe então’;
Quem crê em mim também fará as obras que eu faço. Primeiro eu os faço, depois ele os fará:
eu os faço, para que ele os faça. Faça o que funciona, mas isso, viz. que um homem, de
pecador, se torne justo? coisa que Cristo opera em nós, embora não sem nós. Na verdade,
chamo isso de uma obra maior a ser feita do que criar o céu e a terra; porque o céu e a terra
passarão, mas a salvação e a justificação dos predestinados permanecerão. (c. 3.). Contudo, os
Anjos no céu são obra de Cristo; aquele que trabalha com Cristo para sua própria justificação
fará ainda mais do que estes? Julga qualquer um que seja o trabalho maior, para criar o justo
ou para justificar o ímpio? Pelo menos, se ambos tiverem o mesmo poder, o último terá mais
misericórdia. Mas não é necessário compreender todas as obras de Cristo, quando Ele diz que
fará obras maiores do que estas. Talvez se refiram às obras que Ele havia feito naquela hora.
Ele os estava então instruindo na fé1. E certamente é menos trabalhoso pregar a justiça, o que
Ele fez sem nós, do que justificar o ímpio, o que Ele faz em nós, já que nós mesmos o
fazemos. Grandes coisas realmente nosso Senhor prometeu ao Seu povo, quando Ele foi para
Seu Pai: Porque eu vou para Meu Pai.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxiv. 2) ou seja, não perecerei, mas permanecerei na
Minha própria dignidade, no céu. Ou Ele quer dizer: Doravante, é sua parte fazer milagres, já
que eu vou.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxiii. 2) E para que ninguém atribua o mérito a si

mesmo, Ele mostra que mesmo aquelas obras maiores foram obra sua: E tudo o que pedirdes
em meu nome, isso eu farei. Antes era, Ele fará, agora, eu farei: como se Ele dissesse: Não
deixe isso parecer impossível para você. Quem crê em mim não será maior do que eu; mas
farei obras maiores do que agora; maior por aquele que crê em Mim, do que agora por Mim
mesmo; o que não será uma falha, mas uma condescendência.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxiv. 2) Em meu nome, Ele diz. Assim, os apóstolos;
Em nome de Jesus de Nazaré, levante-se e caminhe. (Atos 3: 6) Todos os milagres que eles
fizeram, Ele fez: a mão do Senhor estava com eles.

TEOFILATO: Esta é uma explicação da doutrina dos milagres. É pela oração e pela
invocação de Seu nome que um homem é capaz de realizar milagres.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxii. 2) Tudo o que pedirdes. Então por que muitas vezes
vemos crentes pedindo e não recebendo? Talvez seja porque eles perguntam mal. Quando um
homem faz mau uso daquilo que pede, Deus, em Sua misericórdia, não lhe concede isso.
Ainda assim, se Deus, mesmo com bondade, muitas vezes recusa os pedidos dos crentes,
como devemos entender: tudo o que pedirdes em meu nome, eu farei? Isso foi dito apenas aos
apóstolos? Não. Ele diz acima: Quem crê em mim, as obras que eu faço também as fará. E se
formos à vida dos próprios apóstolos, descobriremos que aquele que trabalhou mais do que
todos eles, orou para que o mensageiro de Satanás se afastasse dele, mas seu pedido não foi
atendido. Mas preste atenção: nosso Senhor não estabelece uma certa condição? Em Meu
nome, que é Cristo Jesus. Cristo significa Rei, Jesus, Salvador. Portanto, tudo o que pedimos
que possa impedir a nossa salvação, não pedimos em nome do nosso Salvador: e ainda assim
Ele é o nosso Salvador, não apenas quando faz o que pedimos, mas também quando não o
faz. Quando Ele nos vê pedir qualquer coisa em detrimento da nossa salvação, Ele se mostra
nosso Salvador ao não fazê-lo. O médico sabe se o que o doente pede é vantajoso ou
desfavorável para a sua saúde; e não permite o que lhe seria prejudicial, embora o próprio
doente o deseje; mas olha para sua cura final. E algumas coisas podemos até pedir em Seu
nome, e Ele não as concederá naquele momento, embora em algum momento o faça. O que
pedimos é adiado, não negado. Ele acrescenta que o Pai pode ser glorificado no Filho. O
Filho não faz nada sem o Pai, mas o faz para que o Pai seja glorificado Nele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxiv. 2) Porque quando o grande poder do Filho se
manifesta, aquele que o gerou é glorificado. Ele apresenta este último, para confirmar a
verdade do que Ele disse.

TEOFILATO: Observe a ordem (ἀκολουθίαν) em que ocorre a glorificação do Pai. Em

nome de Jesus foram feitos milagres, pelos quais os homens foram levados a acreditar na
pregação dos apóstolos. Isto os levou ao conhecimento do Pai, e assim o Pai foi glorificado
no Filho.

João 14: 15–17

15. Se você me ama, guarde meus mandamentos.

16. E eu rogarei ao Pai, e ele vos dará outro Consolador, para que fique convosco para
sempre;

17. Até mesmo o Espírito da verdade; a quem o mundo não pode receber, porque não o vê,
nem o conhece; mas vós o conheceis; porque ele habita convosco e estará em vós.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Nosso Senhor disse: Tudo o que pedirdes em meu nome, eu o
farei; para que eles não pensem que simplesmente pedir seria suficiente, Ele acrescenta: Se
vocês Me amam, guardem os Meus mandamentos. E então farei o que você pede, parece ser o
que Ele quis dizer. Ou os discípulos, tendo-o ouvido dizer: Vou para o Pai, e, perturbado com
o pensamento, diz: Amar-me não é ficar perturbado, mas guardar os meus mandamentos: isto
é amor, obedecer e crer. Naquele que é amado. E como expressavam um forte desejo de Sua
presença corporal, Ele lhes assegura que Sua ausência lhes será suprida de outra forma: E eu
rogarei ao Pai, e Ele vos dará outro Consolador.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxiv. 4) Onde Ele mostra também que Ele mesmo é o
Consolador. Paráclito significa advogado e é aplicado a Cristo: Temos um Advogado junto ao
Pai, Jesus Cristo, o Justo. (João 2: 1.)

SANTO ALCUÍNO: Paráclito, ou seja, Consolador. Eles tinham então um Consolador, que
os confortou e os elevou pela doçura de Seus milagres e de Sua pregação.

DÍDIMO: (Didym. De Spiritu Sancto.) Mas o Espírito Santo foi outro Consolador: diferindo
não em natureza, mas em operação. Pois enquanto nosso Salvador, em Seu ofício de
Mediador e de Mensageiro1, e como Sumo Sacerdote, suplicou por nossos pecados; o
Espírito Santo é um Consolador em outro sentido, ou seja, como consolador de nossas dores.
Mas não infira das diferentes operações do Filho e do Espírito uma diferença de natureza.
Pois em outros lugares encontramos o Espírito Santo desempenhando o ofício de intercessor2
junto ao Pai, como: O próprio Espírito intercede por nós. (Rom. 8: 26) E o Salvador, por
outro lado, derrama consolo nos corações que dela precisam: como nos Macabeus, Ele
fortaleceu aqueles do povo que foram abatidos. (1 Mac. 14: 15)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxiv. 2) Ele diz, pedirei ao Pai, para fazê-los acreditar
Nele: o que eles não poderiam ter feito, se Ele simplesmente tivesse dito, eu enviarei.

SANTO AGOSTINHO: (contra Serm. Arrian. c. xix.) No entanto, para mostrar que Suas
obras são inseparáveis das de Seu Pai, Ele diz abaixo: Quando eu for, eu o enviarei a você.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxiv) Mas o que Ele tinha mais do que os Apóstolos,
se pudesse apenas pedir ao Pai que desse o Espírito aos outros? Os Apóstolos faziam isso
muitas vezes, mesmo sem orar.

SANTO ALCUÍNO: Pedirei - diz Ele, como sendo inferior em relação à Sua humanidade -
ao Meu Pai, com Quem sou igual e consubstancial no que diz respeito à Minha natureza
Divina.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxv. 1) Para que Ele fique convosco para sempre. O
Espírito não se afasta mesmo na morte. Ele também sugere que o Espírito Santo não sofrerá a
morte ou irá embora, como fez. Mas para que a menção do Consolador não os leve a esperar
outra encarnação, um Consolador para ser visto com os olhos, Ele acrescenta: Até mesmo o
Espírito da verdade, a quem o mundo não pode receber, porque não O vê, nem O conhece.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxiv. 1) Este é o Espírito Santo na Trindade, a quem a fé

católica professa ser consubstancial e coeterno com o Pai e o Filho.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxv. 1) Ele o chama de Espírito de verdade, porque
revela as figuras do Antigo Testamento. O mundo são os ímpios, ver é conhecimento certo; a
visão é o mais certo dos sentidos.

SÃO BEDA: Observe também que quando Ele chama o Espírito Santo de Espírito da
verdade, Ele mostra que o Espírito Santo é o Seu Espírito: então, quando Ele diz que é dado
pelo Pai, Ele declara que Ele também é o Espírito do Pai. Assim, o Espírito Santo procede
tanto do Pai como do Filho.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (v. Mor.) O Espírito Santo acende em cada um, em quem Ele
habita, o desejo das coisas invisíveis. E como as mentes mundanas amam apenas as coisas
visíveis, este mundo não O recebe, porque não se eleva ao amor pelas coisas invisíveis. Na
proporção em que as mentes seculares se ampliam pela difusão de seus desejos, na mesma
proporção elas se estreitam no que diz respeito à admissão de Cristo.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxiv. 4) Assim, o mundo, isto é, os que amam o mundo,
não pode, diz Ele, receber o Espírito Santo: isto é, a injustiça não pode ser justa. O mundo,
isto é, os amantes do mundo, não pode recebê-Lo, porque não O vê. O amor do mundo não
tem olhos invisíveis com os quais ver aquilo que só pode ser visto invisivelmente. Segue-se:
Mas vós o conheceis, porque Ele habita (manebit) convosco. E para que eles não pensassem
que isso significava uma habitação visível, no sentido em que usamos a frase em relação a um
convidado, Ele acrescenta: E estará em você.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxv. 1) Como se Ele dissesse: Ele não habitará
convosco como eu fiz, mas habitará em vossas almas.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxiv. 5) Estar em um lugar é anterior a habitar. Esteja em

você, é a explicação de habitar com você: isto é, mostra que o último significa não que Ele é
visto, mas que Ele é conhecido, Ele deve estar em nós, para que o conhecimento Dele possa
estar em nós. Vemos então o Espírito Santo em nós, em nossas consciências.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ii. Mor.) Mas se o Espírito Santo habita nos discípulos, como
é uma marca especial do Mediador que Ele habita Nele. (supr. 1: 32. ἐπʼ αὐτὸν)
Entenderemos melhor se distinguirmos entre os diferentes dons do Espírito. No que diz
respeito àqueles dons sem os quais não podemos alcançar a salvação, o Espírito Santo sempre
habita em todos os eleitos: mas no que diz respeito àqueles que não se relacionam com a
nossa própria salvação, mas com a obtenção da salvação dos outros, Ele nem sempre
permanece. neles. Pois às vezes Ele retira Seus dons milagrosos, para que Sua graça possa ser
possuída com humildade. Cristo O tem sem medida e sempre.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxv. 1) Este discurso nivela de uma só vez, por assim
dizer, as heresias opostas. A palavra outro mostra a personalidade distinta do Espírito: a
palavra Paráclito, Sua consubstancialidade.

SANTO AGOSTINHO: (contr. Serm. Arrian. c. xix.) Consolador, título do Espírito Santo, a
terceira Pessoa na Trindade, o Apóstolo se aplica a Deus: Deus que consola os que estão
abatidos, nos consolou. (2 Coríntios 7: 6) O Espírito Santo, portanto, Quem consola os que
estão abatidos, é Deus. Ou se quiserem que isso seja dito pelo Apóstolo do Pai ou do Filho,
que não separem mais o Espírito Santo do Pai e do Filho, em Seu ofício peculiar de consolar.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxiv. c. 1) Mas quando o amor de Deus é derramado em

nossos corações pelo Espírito Santo que nos é dado (Romanos 5: 6), como amaremos e
guardaremos os mandamentos de Cristo, então quanto a receber o Espírito, quando não somos
capazes de amá-los ou guardá-los, a menos que tenhamos recebido o Espírito? O amor em
nós vem primeiro, ou seja, amamos a Cristo e guardamos Seus mandamentos de tal maneira
que merecemos receber o Espírito Santo e ter o amor de Deus Pai derramado em nossos
corações? Esta é uma opinião perversa. Pois quem não ama o Pai, não ama o Filho, por mais
que pense que ama. (c. 2). Resta-nos compreender que quem ama tem o Espírito Santo, e
tendo-O, chega a ter mais Dele, e tendo mais Dele, a amar mais. Os discípulos já tinham o
Espírito que nosso Senhor prometeu; mas eles deveriam receber mais Dele: eles O tinham
secretamente, deveriam recebê-Lo abertamente. A promessa é feita tanto para quem tem o
Espírito como para quem não o tem; para o primeiro, que ele o terá; para o último, que Ele
terá mais Dele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxv. 1) Quando Ele purificou Seus discípulos pelo
sacrifício de Sua paixão, e seus pecados foram remidos, e eles foram enviados a perigos e
provações, era necessário que eles recebessem abundantemente o Espírito Santo. Mas eles
foram obrigados a esperar algum tempo por esse presente, para que pudessem sentir
necessidade dele e, assim, ficar mais gratos quando ele chegasse.

João 14: 18–21

18. Não te deixarei órfão: irei até você.

19. Ainda um pouco, e o mundo não me verá mais; mas vós me vereis; porque eu vivo, vós
também vivereis.

20. Naquele dia sabereis que eu estou em meu Pai, e vós em mim, e eu em vós.

21. Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda esse é o que me ama; e aquele que me
ama será amado por meu Pai, e eu o amarei e me manifestarei a ele.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxxv. 1) Para que ninguém pensasse, porque nosso Senhor
estava prestes a dar o Espírito Santo, que Ele não estaria presente Nele, acrescenta: Não os
deixarei órfãos. A palavra grega ὀρφανοὶ significa “alas”. Embora então o Filho de Deus
tenha nos feito filhos adotivos do Pai, ainda aqui Ele mesmo mostra o afeto de um Pai por
nós.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxv. 1) A princípio Ele disse: Para onde eu for, vós
ireis; mas como ainda faltava muito tempo, Ele lhes prometeu o Espírito no intervalo. E como
eles não sabiam o que era isso, Ele lhes prometeu que eles mais desejavam, Sua própria
presença, eu irei até você: mas sugere ao mesmo tempo que eles não devem procurar o
mesmo tipo de presença novamente: Ainda um pouco tempo, e o mundo não me verá mais:
como se Ele dissesse: irei até você, mas não para viver com você todos os dias como antes. E
irei até vós sozinho, diz Ele, evitando assim qualquer inconsistência com o que Ele havia dito
aos judeus: Doravante não me vereis.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxxv. 2) Pois o mundo O viu então com o olho carnal,
manifestado na carne, embora não tenha visto a Palavra escondida sob a carne. Mas depois da
ressurreição, Ele não estava disposto a mostrar nem mesmo a Sua carne, exceto aos Seus
próprios seguidores, a quem Ele permitiu ver e manejá-la: Ainda um pouco, e o mundo não
Me verá mais; mas vós me vereis. Mas, visto que o mundo, que significa todos os que são
estranhos ao Seu reino, O verá no julgamento final, talvez seja melhor entendê-Lo aqui como
apontando para aquele tempo, quando Ele será levado para sempre do olhos dos ímpios, para
ser visto desde então por aqueles que O amam. Um pouco, diz Ele, pois aquilo que parece
muito tempo para os homens, é apenas um momento aos olhos de Deus. Porque eu vivo, vós
também vivereis.

TEOFILATO: COMO se Ele dissesse: Embora eu morra, ressuscitarei. E vós também

vivereis, isto é, quando Me virdes ressuscitado, vós vos regozijareis e sereis como homens
mortos ressuscitados.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxv. 2) Para mim, porém, ele parece referir-se não
apenas à vida presente, mas à futura; como se Ele dissesse: A morte de cruz não separará
você de mim para sempre, mas apenas me esconderá de você por um momento.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxxv. 3) Mas por que Ele fala da vida como presente para Ele,
futura para eles? Porque Sua ressurreição precedeu, a deles viria a seguir. Sua ressurreição
estava prestes a acontecer, que Ele fala dela como presente; sendo adiados até o fim do
mundo, Ele não diz que vocês viverão, mas viverão. Porque Ele vive, portanto viveremos:
Assim como por um homem veio a morte, também por um homem veio a ressurreição dos
mortos. (1 Coríntios 15: 21) Segue-se: Naquele dia (o dia em que Ele diz: também vivereis),
conhecereis, isto é, enquanto agora credes, então vereis que estou no Pai, e vocês estão em
mim e eu em vocês. Pois quando tivermos alcançado aquela vida em que a morte foi tragada,
então será concluído o que agora foi iniciado por Ele, para que Ele esteja em nós, e nós Nele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxv. 2) Ou, naquele dia em que ressuscitarei, sabereis.
Foi a Sua ressurreição que estabeleceu sua fé. Então começou o poderoso ensino do Espírito
Santo. Sua declaração, eu estou no Pai, expressa Sua humildade; o próximo, E vós em mim, e
eu em vocês, Sua humanidade e a assistência de Deus a Ele. As Escrituras freqüentemente
usam as mesmas palavras em sentidos diferentes, aplicadas a Deus e aos homens.
SANTO HILÁRIO: (viii. de Trin) Ou Ele quer dizer com isso que, embora Ele estivesse no
Pai pela natureza de Sua divindade, e nós Nele por meio de Seu nascimento na carne; Por
outro lado, deve-se acreditar que Ele está em nós pelo mistério do Sacramento: como Ele
mesmo testificou acima: Quem come a minha carne e bebe o meu sangue permanece em mim
e eu nele. (supr. 6: 54)

SANTO ALCUÍNO: Pelo amor e pela observância de Seus mandamentos, isso será
aperfeiçoado em nós, o que Ele começou, viz. que deveríamos estar Nele, e Ele em nós. E
para que esta bem-aventurança possa ser entendida como prometida a todos, não apenas aos
apóstolos, Ele acrescenta: Aquele que tem os meus mandamentos e os guarda, esse é o que
me ama.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxv. 5) Aquele que os tem em mente e os mantém em

vida; aquele que os possui em palavras e os guarda em obras; aquele que os possui ouvindo e
os guarda praticando; aquele que os possui fazendo e os mantém perseverando, esse é o que
Me ama. O amor deve ser demonstrado pelas obras, ou será um mero nome estéril.

TEOFILATO: Como se Ele dissesse: Vocês pensam que ao entristecer-se, como vocês, pela
minha morte, vocês provam sua afeição; mas considero que o cumprimento dos Meus
mandamentos é uma prova de amor. E então Ele mostra o estado privilegiado de quem ama:
E aquele que Me ama será amado por Meu Pai, e Eu o amarei.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxv. 5) Eu o amarei, como se agora Ele não o amasse. O
que isso significa? Ele explica isso da seguinte forma: E me manifestarei a ele, ou seja, eu o
amo tanto que me manifesto a ele; para que, como recompensa pela sua fé, ele tenha visão.
Agora Ele só nos ama para que acreditemos; então Ele nos amará para que vejamos. E
embora amemos agora acreditando naquilo que veremos, então amaremos vendo aquilo em
que acreditamos.

SANTO AGOSTINHO: (ad Paul. de videndo Dei, Ep. 112: 100, 10) Ele promete mostrar-se
àqueles que O amam como Deus com o Pai, não naquele corpo que Ele carregou na terra, e
que os ímpios viram.

TEOFILATO: Ou, como depois da ressurreição Ele deveria aparecer a eles em um corpo
mais assimilado à Sua divindade, para que não O tomassem então por um espírito ou um
fantasma, Ele lhes diz agora de antemão para não terem dúvidas ao vê-Lo, mas lembrar que
Ele se mostra a eles como uma recompensa por guardarem Seus mandamentos; e que,
portanto, eles são obrigados a mantê-los sempre, para que possam sempre desfrutar da visão
Dele.

João 14: 22–27

22. Disse-lhe Judas: Não Iscariotes, Senhor, como é que te manifestarás a nós, e não ao
mundo?

23. Jesus respondeu e disse-lhe: Se alguém me ama, guardará a minha palavra; e meu Pai o
amará, e viremos para ele e faremos nele morada.
24. Quem não me ama, não guarda as minhas palavras; e a palavra que ouvistes não é
minha, mas do Pai que me enviou.

25. Estas coisas vos falei, estando ainda presente convosco.

26. Mas o Consolador, que é o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome, ele vos
ensinará todas as coisas e vos trará à lembrança todas as coisas que eu vos tenho dito.

27. Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou: não como a dá o mundo, eu vos dou.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxvi. 1) Nosso Senhor disse: Um pouco, e o mundo não
me verá mais: mas vós me vereis: Judas, não o traidor chamado Scariotes, mas aquele cuja
Epístola é lida entre as Escrituras Canônicas, pergunta Seu significado: Judas disse a Ele, não
Iscariotes, Senhor, como é que Tu te manifestarás a nós, e não ao mundo? Nosso Senhor, em
resposta, explica por que Ele se manifesta aos Seus, e não aos estranhos, viz. porque um O
ama, o outro não. Jesus respondeu e disse-lhe: Se alguém me ama, guardará as minhas
palavras.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxx. em Evang.) Se quiseres provar o teu amor, mostra
as tuas obras. O amor de Deus nunca fica ocioso; onde quer que esteja, faz grandes coisas: se
não funcionar, não funciona.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxvi. 2) O amor distingue os santos do mundo: faz com
que os homens tenham a mesma opinião em uma casa; em qual casa o Pai e o Filho moram;
que dão esse amor àqueles, a quem no final se manifestarão. Pois existe uma certa
manifestação interior de Deus, desconhecida dos ímpios, para quem não há manifestação feita
do Pai e do Espírito Santo, e só poderia ser do Filho na carne; cuja última manifestação não é
como a primeira, sendo apenas por um breve período, não para sempre, para julgamento, não
para alegria, para punição, não para recompensa. E nós iremos até ele: Eles vêm até nós, na
medida em que vamos até Eles; Eles vêm socorrendo, nós obedecemos; Eles vêm
esclarecendo, nós vamos contemplando; Eles vêm preenchendo, nós vamos retendo: então a
manifestação deles para nós não é externa, mas interna; Sua morada em nós não é transitória,
mas eterna. Segue-se, e faremos nele morada.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxx.) Ele entra em alguns corações, mas não para fazer
morada neles. Pois alguns sentem remorso por um tempo e se voltam para Deus, mas em
tempos de tentação esquecem aquilo que lhes deu remorso e retornam aos seus pecados
anteriores, como se nunca os tivessem lamentado. Mas quem ama a Deus verdadeiramente, o
Senhor entra em seu coração e nele também faz Sua morada: pois o amor da Divindade o
penetra de tal maneira que nenhuma tentação o afasta dele. Ele ama verdadeiramente aquele
cuja mente nenhum prazer maligno supera, através de seu consentimento para isso.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxvi. 4) Mas enquanto o Pai e o Filho fazem Sua morada
com a alma amorosa, o Espírito Santo está excluído? O que significa o que foi dito acima
sobre o Espírito Santo: Ele habita convosco e estará em vós, mas que o Espírito faz Sua
morada conosco? A menos que um homem seja tão absurdo a ponto de pensar que quando o
Pai e o Filho vêm, o Espírito Santo parte, como se para dar lugar aos Seus superiores. No
entanto, mesmo este pensamento carnal é encontrado pelas Escrituras, na medida em que diz:
Fica contigo para sempre. (v.16) Ele estará, portanto, na mesma morada com Eles para
sempre. Assim como Ele não veio sem Eles, nem Eles vieram sem Ele. Como consequência
da Trindade, os atos são às vezes atribuídos a pessoas isoladas nela: mas a substância da
mesma Trindade exige que em tais atos também esteja implícita a presença de outras Pessoas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxx.) Na proporção em que o amor de um homem

repousa sobre coisas inferiores, nessa proporção ele está afastado do amor celestial: Quem
não Me ama, não guarda as Minhas palavras. Então, ao amor de nosso Criador, deixe a
língua, a mente e a vida darem testemunho.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxv. 1, 2) Ou assim: Judas pensou que deveria vê-Lo,
como vemos os mortos durante o sono: Como é que Tu te manifestarás a nós, e não ao
mundo? ou seja, infelizmente, quando morreres, aparecerás para nós apenas como alguém
morto. Para corrigir esse erro, Ele diz: Eu e meu Pai iremos até ele, ou seja, eu me
manifestarei, assim como meu Pai se manifesta. E faremos morada com Ele; o que não é
como um sonho. Segue-se: E a palavra que ouvis não é minha, mas do Pai que me enviou;
isto é, aquele que não ouve as Minhas palavras, na medida em que não Me ama, também não
ama a Meu Pai. Isto Ele diz para mostrar que Ele não falou nada que não fosse do Pai, nada
além do que parecia bom ao Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxvi. 5) E talvez haja uma distinção no fundo, já que Ele
fala de Suas palavras, quando são Suas, no plural; como quando Ele diz: Quem não Me ama,
não guarda as Minhas palavras: quando elas não são Suas, mas do Pai, no singular, isto é,
como a Palavra, que é Ele mesmo. Pois Ele não é a Sua própria Palavra, mas a do Pai, assim
como Ele não é a Sua própria imagem, mas a do Pai, ou o Seu próprio Filho, mas a do Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxv. 3) Estas coisas vos tenho falado, estando ainda
presente convosco. Algumas dessas coisas eram obscuras e não compreendidas pelos
discípulos.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxvii. 1) A morada que Ele lhes prometeu daqui em
diante é totalmente diferente desta morada atual da qual Ele fala agora. Um é espiritual e
interno, o outro é externo e perceptível à visão e audição corporal.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxv. 3) Para capacitá-los a sustentar Sua partida
corporal com mais alegria, Ele promete que essa partida será fonte de grande benefício; pois
enquanto Ele estava no corpo, eles nunca poderiam saber muito, porque o Espírito não teria
vindo: Mas o Consolador, que é o Espírito Santo, a quem o Pai enviará em meu nome, ele vos
ensinará todas as coisas, e trazei-vos à memória todas as coisas que vos tenho dito.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxx. em Evang.) Paráclito é Advogado ou Consolador.

O Advogado então intercede junto ao Pai pelos pecadores, quando por Seu poder interior Ele
move o pecador a orar por si mesmo. O Consolador alivia a tristeza dos penitentes e os anima
com a esperança do perdão.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxv. 3) Muitas vezes Ele O chama de Consolador, em
alusão à aflição em que então se encontravam.
DÍDIMO: (Didym. de Spir. Sancto, l. ii. inter opera Hieron.) O Salvador afirma que o
Espírito Santo é enviado pelo Pai, em Seu nome, o do Salvador; cujo nome é o Filho. Aqui é
mostrado um acordo de natureza e propriedade1, por assim dizer, de pessoas. O Filho só pode
vir em nome do Pai, consistentemente com o relacionamento adequado1 do Filho com o Pai,
e do Pai com o Filho. Ninguém mais vem em nome do Pai, mas em nome de Deus, do
Senhor, do Todo-Poderoso e assim por diante. Como servos que vêm em nome de seu
Senhor, o fazem como servos desse Senhor, de modo que o Filho que vem em nome do Pai
leva esse nome como sendo o reconhecido Filho unigênito do Pai. O fato de o Espírito Santo
ser então enviado em nome do Filho, pelo Pai, mostra que Ele está em unidade com o Filho:
de onde também se diz que Ele é o Espírito do Filho, e que faz por adoção aqueles filhos que
estão dispostos para recebê-lo. O Espírito Santo então, que vem do Pai em nome do Filho,
ensinará todas as coisas aos que estão estabelecidos na fé em Cristo; todas as coisas que são
espirituais, tanto a compreensão da verdade quanto o sacramento da sabedoria. Mas Ele
ensinará não como aqueles que adquiriram uma arte ou conhecimento pelo estudo e pela
indústria, mas como sendo a própria arte, doutrina, conhecimento em si. Sendo ele mesmo
isto, o Espírito da verdade transmitirá à mente o conhecimento das coisas divinas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxx.) A menos que o Espírito esteja presente na mente
do ouvinte, a palavra do professor é vã. Que ninguém, então, atribua ao professor humano a
compreensão que se segue em consequência do seu ensino: pois a menos que haja um
professor interior, a língua do professor exterior trabalhará em vão. Não, mesmo o próprio
Criador não fala para a instrução do homem, a menos que o Espírito, por Sua unção, fale ao
mesmo tempo.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxvii. 2) Então então o Filho fala, o Espírito Santo
ensina: quando o Filho fala nós absorvemos as palavras, quando o Espírito Santo ensina, nós
entendemos essas palavras. Na verdade, toda a Trindade fala e ensina, mas, a menos que cada
pessoa também trabalhasse separadamente, o todo seria demais para a enfermidade humana
absorver.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxx.) Mas por que se diz do Espírito: Ele vos sugerirá
todas as coisas: sugerir ser o ofício de um inferior? A palavra é usada aqui, como às vezes é
usada, no sentido de fornecer secretamente. O Espírito invisível sugere, não porque Ele ocupe
um lugar inferior no ensino, mas porque. Ele ensina secretamente.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. xxvii. 2) Sugira, ou seja, traga à sua lembrança. Cada dica
saudável que recebemos para lembrar é da graça do Espírito.

TEOFILATO: O Espírito Santo deveria então ensinar e trazer à lembrança: ensinar o que
Cristo havia evitado contar aos Seus discípulos, porque eles não eram capazes de suportar;
trazer à lembrança o que Cristo lhes havia dito, mas que, devido à sua dificuldade ou à
lentidão de compreensão, eles não conseguiram lembrar.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxiv. 3) Deixo-vos a paz, a minha paz vos dou: Ele
diz isso para consolar Seus discípulos, que agora estavam perturbados com a perspectiva do
ódio e da oposição que os aguardava após Sua partida.
SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxvii. 2) Ele não deixou paz neste mundo; em que
conquistamos o inimigo e amamos uns aos outros: Ele nos dará paz no mundo vindouro,
quando reinaremos sem inimigo e onde seremos capazes de evitar desentendimentos. Esta paz
é Ele mesmo, tanto quando acreditamos que Ele existe, quanto quando O veremos como Ele
é. Mas por que Ele diz: Deixo-vos a paz, sem o Meu, enquanto Ele coloca o Meu dentro, A
Minha paz vos dou? Devemos entender o Meu no primeiro; ou não é deixado de fora com um
significado? Sua paz é a paz que Ele mesmo tem; a paz que Ele nos deixou neste mundo é
mais a nossa paz do que a dele. Ele não tem nada contra o que lutar em Si mesmo, porque não
tem pecado: mas a nossa é uma paz na qual ainda dizemos: Perdoa-nos as nossas dívidas.
(Mateus 6: 12.) E da mesma maneira temos paz entre nós, porque confiamos mutuamente uns
nos outros, porque nos amamos mutuamente. Mas isso também não é uma paz perfeita; pois
não vemos a mente um do outro. Não pude negar, porém, que estas palavras de nosso Senhor
podem ser entendidas como uma simples repetição. Ele acrescenta: Não dou a vós como o
mundo dá: isto é, não como dão aqueles homens que amam o mundo. Eles se dão a paz, isto
é, o prazer livre e ininterrupto do mundo. E mesmo quando eles permitem a paz justa, na
medida em que não os perseguem, ainda assim não pode haver paz verdadeira, onde não há
acordo verdadeiro, nem união de coração.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxv. 3) A paz externa muitas vezes é até prejudicial,
em vez de benéfica para aqueles que dela desfrutam.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. serm. ix) Mas há uma paz que é serenidade de
pensamento, tranquilidade de espírito, simplicidade de coração, vínculo de amor, comunhão
de caridade. Ninguém poderá chegar à herança do Senhor se não observar este testamento de
paz; ninguém será amigo de Cristo, pois está em inimizade com os cristãos.

João 14: 27–31

27. Não se turbe o seu coração, nem tenha medo.

28. Ouvistes como vos disse: Vou e volto para vós. Se vocês me amassem, vocês se
alegrariam, porque eu disse: vou para o Pai; porque meu Pai é maior do que eu.

29. E agora eu vos disse antes que aconteça, para que, quando acontecer, vocês acreditem.

30. Doravante não falarei muito convosco, porque vem o príncipe deste mundo, e nada tem
em mim.

31. Mas para que o mundo saiba que eu amo o Pai; e assim como o Pai me ordenou, assim o
faço. Levante-se, vamos embora.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxv. 3) Depois de dizer: Deixo-vos a paz, o que foi
como uma despedida, Ele os consola: Não se turbe o vosso coração, nem tenha medo: os dois
sentimentos de amor e medo eram agora os mais preponderantes neles.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxviii. 1) Embora Ele estivesse viajando apenas por um
tempo, seus corações ficariam perturbados e com medo do que poderia acontecer antes de Ele
retornar; para que, na ausência do pastor, o lobo não ataque o rebanho: Ouvistes como eu vos
disse: vou e volto para vós. Na medida em que Ele era homem, Ele foi; na medida em que Ele
era Deus, Ele ficou. Por que então ficar perturbado e com medo, quando Ele deixou apenas os
olhos, não o coração? Para fazê-los compreender que foi como homem que Ele disse: Vou-
me e volto para vós; Ele acrescenta: Se vocês me amassem, vocês se alegrariam, porque eu
disse: vou para meu Pai; pois Meu Pai é maior do que Eu. Na medida em que o Filho então é
desigual com o Pai, através dessa desigualdade Ele foi para o Pai, Dele para vir novamente
para julgar os vivos e os mortos: na medida em que Ele é igual ao Pai, Ele nunca sai do Pai,
mas está em todos os lugares completamente com Ele naquela Divindade, que não está
confinada a um lugar. Não, o próprio Filho, porque sendo igual ao Pai na forma de Deus, Ele
se esvaziou, não perdendo a forma de Deus, mas assumindo a de servo, é ainda maior do que
Ele mesmo: a forma de Deus que não é perdido, é maior do que a forma de servo que foi
vestida. Nesta forma de servo, o Filho de Deus é inferior não apenas ao Pai, mas ao Espírito
Santo; nisso o Menino Cristo era inferior até mesmo aos Seus pais; a quem lemos, Ele estava
sujeito. Reconheçamos então a dupla substância de Cristo, a divina, que é igual ao Pai, e a
humana, que é inferior. Mas Cristo é ambos juntos, não dois, mas um só Cristo: caso
contrário, a Divindade é uma quaternidade, não uma Trindade. Por isso Ele diz: Se vocês me
amassem, vocês se alegrariam, porque eu disse: vou para o Pai; pois a natureza humana
deveria exultar por ser assim assumida pelo Verbo Unigênito e tornada imortal no céu; na
terra sendo elevado ao céu, e no pó assentado incorruptível à direita do Pai. Quem, que ama a
Cristo, não se regozijará com isso, vendo, como ele faz, sua própria natureza imortal em
Cristo, e esperando que Ele mesmo o seja por Cristo.

SANTO HILÁRIO: (de Trin. ix) Ou assim: Se o Pai é maior em virtude de dar, o Filho é
menor em confessar a dádiva? O doador é o maior, mas Aquele a quem é dada a unidade com
esse doador não é o menor.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxv. 4) Ou assim: Os apóstolos ainda não sabiam qual
era a ressurreição da qual Ele falou quando disse: Eu vou e volto para vós; ou o que eles
deveriam pensar disso. Eles só conheciam o grande poder do Pai. Então Ele lhes diz: Embora
vocês temam que não serei capaz de salvar-Me, e não confiem no Meu aparecimento
novamente após a Minha crucificação; contudo, quando ouvirdes que vou para Meu Pai,
devereis alegrar-vos, porque vou para alguém maior, capaz de dissolver e mudar todas as
coisas. Tudo isso é dito em acomodação à sua fraqueza: como vemos nas próximas palavras;
E agora eu lhe contei antes que aconteça; para que, quando acontecer, vocês possam
acreditar.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. lxxix. 1) Mas não é o momento de acreditar antes que algo
aconteça? Não é o louvor da fé o fato de ela acreditar naquilo que não vê? de acordo com o
que é dito abaixo a Tomé: Porque viste, acreditaste. Ele viu uma coisa, acreditou em outra: o
que ele viu foi o homem, o que ele acreditou foi Deus. E se podemos falar de crença com
referência a coisas vistas, como quando dizemos que acreditamos nos nossos olhos; contudo,
não é uma fé madura, mas é meramente preparatória para acreditarmos naquilo que não
vemos. Quando isso acontecer; então Ele diz, porque depois de Sua morte o veriam
novamente vivo, e ascendendo a Seu Pai; qual visão os convenceria de que Ele era o Cristo, o
Filho de Deus; capaz como Ele era de fazer uma coisa tão grande e de predizê-la. Fé essa,
porém, que não seria uma fé nova, mas apenas uma fé ampliada; ou uma fé que falhou em
Sua morte e foi renovada por Sua ressurreição.
SANTO HILÁRIO: (ix. de Trin) Em seguida, ele alude à aproximação do tempo em que Ele
retomaria Sua glória. Doravante não falarei muito com você.

SÃO BEDA: Ele diz isso porque se aproximava o tempo de Ele ser preso e entregue à morte:
Porque o Príncipe deste mundo vem.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxix. 2), ou seja, o diabo; o príncipe dos pecadores, não
das criaturas; como diz o apóstolo: Contra os governantes deste mundo. (Efé. 6: 12) Ou,
como Ele imediatamente acrescenta a título de explicação, esta escuridão, ou seja, os ímpios.
E não tem nada em Mim. Deus não tinha pecado como Deus, nem Sua carne o contraiu por
um nascimento pecaminoso, nascendo da Virgem. Mas como, pode-se perguntar, você pode
morrer, se não tem pecado: Ele responde: Mas para que o mundo saiba que eu amo o Pai, e
como o Pai me deu mandamento, assim mesmo eu o faço. Levante-se, vamos embora. Ele
estava sentado à mesa com eles todo esse tempo. Vamos: isto é, ao lugar onde Ele, que nada
fez para merecer a morte, seria entregue à morte. Mas Ele tinha um mandamento de Seu Pai
para morrer.

SANTO AGOSTINHO: (contr. Serm. Arrian. c. xi.) O fato de o Filho ser obediente à
vontade e ao mandamento do Pai não mostra mais diferença entre os dois do que mostraria
em um pai e um filho humanos. Mas além disso vem a consideração de que Cristo não é
apenas Deus, e como tal igual ao Pai, mas também homem, e como tal inferior ao Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvi. 1) Levanta-te, vamos daqui, é o início da frase
que se segue. A hora e o lugar (eles estavam no meio de uma cidade e era noite) haviam
despertado tanto o medo dos discípulos que eles não puderam prestar atenção a nada do que
foi dito, mas reviraram os olhos, esperar que pessoas entrem e os ataquem; especialmente
quando ouviram nosso Senhor dizer: Ainda um pouco de tempo estou convosco; e: O príncipe
deste mundo vem. Para acalmar seu alarme, então, Ele os leva para outro lugar, onde eles se
imaginam seguros e seriam capazes de atender às grandes doutrinas que Ele iria apresentar-
lhes.
 CAPÍTULO 15

João 15: 1–3

1. Eu sou a videira verdadeira e meu Pai é o lavrador.

2. Todo ramo em mim que não dá fruto, ele o corta; e todo ramo que dá fruto, ele o limpa,
para que dê mais fruto.

3. Agora já estais limpos pela palavra que vos tenho falado.

SANTO HILÁRIO: (ix. de Trin) Ele se levanta com pressa para realizar o sacramento de
Sua paixão final na carne, (tal é Seu desejo de cumprir o mandamento de Seu Pai:) e,
portanto, aproveita a ocasião para desvendar o mistério de Sua assunção de Sua carne, por
meio do qual Ele nos sustenta, como a videira sustenta seus ramos: eu sou a videira
verdadeira.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxxx. 2) Ele diz isso como sendo o Cabeça da Igreja, da qual
somos membros, o Homem Cristo Jesus; pois a videira e os ramos são da mesma natureza.
Quando Ele diz: Eu sou a videira verdadeira, Ele não quer dizer realmente uma videira; pois
Ele é chamado apenas metaforicamente, não literalmente, assim como Ele é chamado de
Cordeiro, Ovelha e coisas semelhantes; mas Ele se distingue daquela videira a quem é dito:
Como te transformaste na planta degenerada de uma videira estranha para mim? (Jer. 11: 21)
Pois como é que é uma videira verdadeira, que quando dela se esperam uvas, produz apenas
espinhos?

SANTO HILÁRIO: (ix. de Trin) Mas Ele separa totalmente esta humilhação na carne da
forma da Majestade Paterna, apresentando o Pai como o Lavrador diligente desta videira: E
Meu Pai é o Lavrador.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. serm. lix) Pois nós cultivamos a Deus, e Deus nos
cultiva. Mas a nossa cultura de Deus não o torna melhor: a nossa cultura é a da adoração, não
a da lavoura: a sua cultura de nós torna-nos melhores. A sua cultura consiste em extirpar do
nosso coração todas as sementes da maldade, em abrir o nosso coração ao arado, por assim
dizer, da sua palavra, em semear em nós as sementes dos seus mandamentos, em esperar os
frutos da piedade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvi) E visto que Cristo era suficiente para Si mesmo,
mas Seus discípulos precisavam da ajuda do Lavrador, da videira Ele nada diz, mas
acrescenta a respeito dos ramos: Todo ramo em Mim que não dá fruto, Ele tira. Por fruto
entende-se a vida, ou seja, que ninguém pode estar Nele sem boas obras.
SANTO HILÁRIO: (ix. de Trin) Os galhos inúteis e enganosos Ele corta para queimar.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvi. 1) E visto que até o melhor dos homens exige o
trabalho do lavrador, Ele acrescenta: E todo ramo que dá fruto, Ele o purifica, para que dê
mais fruto. Ele alude aqui às tribulações e provações que lhes sobreviriam, cujo efeito seria
purgá-los e, assim, fortalecê-los. Ao podar os galhos fazemos com que a árvore brote ainda
mais.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. lxxx. 3) E quem há neste mundo tão limpo, que não possa ser
mudado cada vez mais? Aqui, se dissermos que não temos pecado, enganamo-nos a nós
mesmos. (João 1: 8.) Ele limpa então os limpos, isto é, os frutíferos, para que quanto mais
limpos eles sejam, mais frutíferos eles podem ser. Cristo é a videira, no sentido de que Ele
diz: Meu Pai é maior do que eu; mas nisso Ele diz: Eu e Meu Pai somos um, Ele é o lavrador;
não como aqueles que exercem apenas um ministério externo; pois Ele dá crescimento
interior. Assim, Ele chama a si mesmo imediatamente de purificador dos ramos: Agora estais
limpos pela palavra que vos tenho falado. Ele então desempenha o papel do lavrador, bem
como o da videira. Mas por que Ele não diz: estais limpos por causa do batismo com o qual
fostes lavados? Porque é a palavra na água que purifica. Tire a palavra, e o que é a água,
senão água? Adicione a palavra ao elemento e você terá um sacramento. De onde vem a água
com tal virtude que, ao tocar o corpo, purifica o coração, mas pelo poder da palavra, não
apenas falada, mas crida? Pois na própria palavra o som passageiro é uma coisa, a virtude
permanente é outra. Esta palavra de fé é de tal utilidade na Igreja de Deus, que por Aquele
que crê, apresenta, abençoa, borrifa a criança, ela purifica aquela criança, embora ela mesma
seja incapaz de acreditar.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Vocês estão limpos pela palavra que eu lhes falei, ou seja,
vocês foram iluminados pela Minha doutrina e foram libertos do erro judaico.

João 15: 4–7

4. Permaneça em mim e eu em você. Assim como o ramo não pode dar fruto por si mesmo, se
não permanecer na videira; vocês não poderão mais, se não permanecerem em mim.

5. Eu sou a videira, vós os ramos; quem permanece em mim e eu nele, esse dá muito fruto;
porque sem mim nada podeis fazer.

6. Se alguém não permanecer em mim, será lançado fora, como um ramo, e secará; e os
homens os colhem e os lançam no fogo, e são queimados.

7. Se permanecerdes em mim, e as minhas palavras permanecerem em vós, pedireis o que

quiserdes, e vos será feito.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvi não occ.) Tendo dito que eles estavam limpos
pela palavra que Ele lhes havia falado, Ele agora lhes ensina que devem fazer a sua parte.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxxi. 1) Permaneça em mim, e eu em você: não eles nele,
como ele neles; pois ambos são para o lucro não dele, mas deles. Os ramos não conferem
nenhuma vantagem à videira, mas recebem dela o seu sustento: a videira fornece alimento aos
ramos, não tira nada deles: de modo que permanecer em Cristo, e ter Cristo habitando neles,
são ambos para o lucro dos discípulos, não de Cristo; de acordo com o que se segue: Assim
como o ramo não pode dar fruto por si mesmo, se não permanecer na videira, assim também
vós não podereis, se não permanecerdes em Mim. Grande demonstração de graça! Ele
fortalece o coração dos humildes, tapa a boca dos orgulhosos. Aqueles que sustentam que
Deus não é necessário para a prática de boas obras, os subversores, e não os afirmadores, do
livre arbítrio, contradizem esta verdade. Pois quem pensa que dá fruto de si mesmo, não está
na videira; quem não está na videira, não está em Cristo; quem não está em Cristo não é
cristão.

SANTO ALCUÍNO: Todos os frutos das boas obras procedem desta raiz. Aquele que nos
libertou pela Sua graça, também nos leva adiante com a sua ajuda, para que produzamos mais
frutos. Por isso Ele repete e explica o que disse: Eu sou a videira, vós sois os ramos. Aquele
que permanece em Mim, crendo, obedecendo, perseverando, e eu Nele, iluminando,
auxiliando, dando perseverança, o mesmo e nenhum outro, produz muito fruto.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. Lxxxi. 3) Mas para que ninguém suponha que um ramo
possa produzir um pequeno fruto por si mesmo, Ele acrescenta: Pois sem Mim nada podeis
fazer. Ele não diz, você pode fazer pouco. A menos que o ramo permaneça na videira e viva
desde a raiz, não poderá dar fruto algum. Cristo, embora não fosse a videira, a menos que
fosse homem, ainda assim não poderia dar esta graça aos ramos, a menos que fosse Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvi. 1) O Filho contribui então não menos que o Pai
para a ajuda dos discípulos. O Pai muda, mas o Filho os mantém Nele, que é o que faz os
ramos frutificarem. E novamente, a purificação também é atribuída ao Filho, e a permanência
na raiz ao Pai que gerou a raiz. (c. 2.). É uma grande perda não poder fazer nada, mas Ele
prossegue dizendo mais do que isto: Se um homem não permanecer em Mim, será lançado
fora como um ramo, ou seja, não será beneficiado pelos cuidados do lavrador, e murcha, ou
seja, perderá tudo o que deseja desde a raiz, tudo o que sustenta sua vida, e morrerá.

SANTO ALCUÍNO: E os homens os reúnem, isto é, os ceifeiros, os Anjos, e os lançam no

fogo, fogo eterno, e eles são queimados.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxxi. 3) Pois os ramos da videira são tão desprezíveis, se
não permanecerem na videira, como são gloriosos, se permanecerem. Em um dos dois o ramo
deve estar, ou na videira, ou no fogo: se não estiver na videira, estará no fogo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvi. 2) Então Ele mostra o que é permanecer Nele.
Se permanecerdes em Mim e as Minhas palavras permanecerem em vós, pedireis o que
quiserdes, e vos será feito. Deve ser demonstrado por suas obras.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxxi. 4) Pois então pode-se dizer que Suas palavras
permanecem em nós, quando fazemos o que Ele ordenou e amamos o que Ele prometeu. Mas
quando Suas palavras permanecem na memória e não são encontradas na vida, o ramo não é
considerado como estando na videira, porque não deriva vida de sua raiz. Enquanto
permanecermos no Salvador, não podemos desejar nada que seja estranho à nossa salvação.
Temos uma vontade, na medida em que estamos em Cristo, outra, na medida em que estamos
neste mundo. E devido à nossa morada neste mundo, às vezes acontece que pedimos aquilo
que não é conveniente, por ignorância. Mas nunca, se permanecermos em Cristo, Ele nos
concederá isso, que não concede exceto o que é conveniente para nós. E aqui somos
direcionados à oração, Pai Nosso. Vamos aderir às palavras e ao significado desta oração em
nossas petições, e tudo o que pedirmos será feito por nós.

João 15: 8–11

8. Nisto é glorificado meu Pai: que deis muito fruto; assim sereis meus discípulos.

9. Assim como o Pai me amou, eu também vos amei: continuai no meu amor.

10. Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor: assim como eu

guardei os mandamentos de meu Pai e permaneço no seu amor.

11. Estas coisas vos tenho dito, para que a minha alegria permaneça em vós, e para que a
vossa alegria seja completa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvi. 2) Nosso Senhor mostrou acima que aqueles que
conspiraram contra eles deveriam ser queimados, na medida em que não permanecessem em
Cristo: agora Ele mostra que eles próprios seriam invencíveis, produzindo muito fruto; Nisto
é glorificado Meu Pai, que deis muito fruto: como se Ele dissesse: Se pertence à glória de
Meu Pai que produzais frutos, Ele não desprezará a Sua própria glória. E aquele que dá fruto
é discípulo de Cristo: assim sereis meus discípulos.

TEOFILATO: O fruto dos Apóstolos são os gentios, que através do seu ensino foram
convertidos à fé e submetidos à glória de Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxxii. 1) Tornado brilhante ou glorificado; a palavra

grega pode ser traduzida de qualquer maneira. Δόξα significa glória; não a nossa própria
glória, devemos lembrar, como se a tivéssemos: é pela Sua graça que a temos; e, portanto,
não é nossa, mas Sua glória. Pois de quem derivaremos a nossa fecundidade, senão da Sua
misericórdia que nos impede. Portanto, Ele acrescenta: Assim como meu Pai me amou, eu
também amo vocês. Esta é então a fonte de nossas boas obras. Nossas boas obras procedem
da fé que opera pelo amor: mas não poderíamos amar a menos que fôssemos amados
primeiro: assim como meu Pai me amou, eu também amo vocês. Isso não prova que a nossa
natureza é igual à dele, como a dele é igual à do Pai, mas a graça, pela qual Ele é o Mediador
entre Deus e o homem, o homem Cristo Jesus. O Pai nos ama, mas Nele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvi. 2) Se então eu te amo, tende bom ânimo; se é
para a glória do Pai que produzais bons frutos, não produzais o mal. Depois, para despertá-los
ao esforço, Ele acrescenta: Continuai no Meu amor; e então mostra como isso deve ser feito:
Se guardardes os Meus mandamentos, permanecereis no Meu amor.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. lxxxii. 3. e segs.) Quem duvida que o amor precede a
observância dos mandamentos? Pois quem não ama não tem meios para guardar os
mandamentos. Estas palavras, então, não declaram de onde surge o amor, mas como ele é
demonstrado, para que ninguém se iluda pensando que amou nosso Senhor, quando não
guardou Seus mandamentos. Embora as palavras, Continuem no Meu amor, não tornem
evidente por si mesmas qual amor Ele quer dizer, o nosso para Ele, ou o Dele para nós, ainda
assim as palavras anteriores o fazem: Eu te amo, Ele diz: e imediatamente depois, Continue
vós no Meu amor. Continuem em Meu amor, então, continuem em Minha graça: e, Se
guardarem Meus mandamentos, permanecerão em Meu amor, é, Sua observância de Meus
mandamentos, será uma evidência para vocês de que permanecem em Meu amor. Não é que
guardemos primeiro os Seus mandamentos e depois Ele ama; mas que Ele nos ama, e então
guardamos Seus mandamentos. Esta é aquela graça que é revelada aos humildes, mas
escondida aos orgulhosos. Mas o que significam as próximas palavras, Assim como eu
guardei os mandamentos de Meu Pai e permaneci em Seu amor: isto é, o amor do Pai, com o
qual Ele ama o Filho. Deve esta graça, com a qual o Pai ama o Filho, ser entendida como
sendo como a graça com a qual o Filho nos ama? Não; pois enquanto não somos filhos por
natureza, mas pela graça, o Unigênito é Filho não pela graça, mas por natureza. Devemos
entender isso então como uma referência à masculinidade no Filho, assim como as próprias
palavras implicam: Assim como meu Pai me amou, eu também amo você. A graça de um
Mediador é expressa aqui; e Cristo é Mediador entre Deus e o homem, não como Deus, mas
como homem. Podemos então dizer que, visto que a natureza humana não pertence à natureza
de Deus, mas pela graça pertence à Pessoa do Filho, a graça também pertence a essa Pessoa;
tal graça que não tem nada superior, nada igual a ela. Pois nenhum mérito da parte do homem
precedeu a assunção dessa natureza.

SANTO ALCUÍNO: Assim como guardei os mandamentos de Meu Pai. O Apóstolo explica
quais eram esses mandamentos: Cristo tornou-se obediente até a morte, até a morte de cruz.
(Filipenses 2: 8)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvii. 1) Então, porque a Paixão estava agora se
aproximando para interromper sua alegria, Ele acrescenta: Estas coisas vos falei, para que
minha alegria permaneça em vós: como se Ele dissesse: E se a tristeza cair sobre você, Eu
vou tirar isso; para que no final vos alegreis.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxxiii. 1) E qual é a alegria de Cristo em nós, senão que
Ele se digna regozijar-se por nossa causa? E qual é a nossa alegria, que Ele diz que será
completa, senão ter comunhão com Ele? Ele teve perfeita alegria por nossa causa, quando se
alegrou em nos prever e nos predestinar; mas essa alegria não estava em nós, porque então
não existíamos: ela começou a estar em nós, quando Ele nos chamou. E essa alegria nós
corretamente chamamos de nossa, essa alegria com a qual seremos abençoados; que começa
na fé daqueles que nasceram de novo e será cumprido na recompensa daqueles que
ressuscitam.

João 15: 12–16

12. Este é o meu mandamento: que vos ameis uns aos outros, como eu vos amei.

13. Ninguém tem maior amor do que este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos.

14. Vós sois meus amigos, se fizerdes tudo o que eu vos ordeno.
15. Doravante não vos chamo servos; porque o servo não sabe o que o seu Senhor faz; mas
eu vos chamei amigos; pois tudo o que ouvi de meu Pai eu vos dei a conhecer.

16. Não me escolhestes vós, mas eu vos escolhi a vós e vos ordenei, para que vades e deis
fruto, e para que o vosso fruto permaneça: para que tudo o que pedirdes ao Pai em meu
nome, ele o conceda. você.

TEOFILATO: Tendo dito: Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu

amor, Ele mostra quais mandamentos eles devem guardar: Este é o meu mandamento: que
vos ameis uns aos outros.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxvii. em Evang.) Mas quando todos os discursos
sagrados de nosso Senhor estão cheios de Seus mandamentos, por que Ele dá este
mandamento especial a respeito do amor, se não é que todo mandamento ensina o amor, e
todos os preceitos são um? Amor e somente amor é o cumprimento de tudo o que é ordenado.
Assim como todos os ramos de uma árvore procedem de uma raiz, assim todas as virtudes são
produzidas a partir de um amor: nem o galho, isto é, a boa obra, tem vida alguma, a menos
que permaneça na raiz do amor.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxxiii. 3) Onde está então o amor, o que pode estar
faltando? onde não está, o que pode lucrar? Mas esse amor se distingue do amor dos homens
uns pelos outros como homens, acrescentando: Como eu te amei. Com que fim Cristo nos
amou, senão para que reinássemos com Ele? Amemos, portanto, uns aos outros, de modo que
o nosso amor seja diferente do amor dos outros homens; que não se amam, para que Deus
seja amado, porque na verdade não amam de forma alguma. Aqueles que se amam por terem
Deus dentro deles, amam verdadeiramente uns aos outros.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxvii.) A maior e única prova de amor é amar o nosso
adversário; como fez a própria Verdade, que enquanto sofria na cruz, mostrou o Seu amor
pelos Seus perseguidores: Pai, perdoa-lhes, porque não sabem o que fazem. (Lucas 23: 34.)
Do qual amor a consumação é dada nas próximas palavras: Ninguém tem maior amor do que
este, de dar alguém a sua vida pelos seus amigos. Nosso Senhor veio para morrer por Seus
inimigos, mas Ele diz que dará Sua vida por Seus amigos, para nos mostrar que, amando,
podemos vencer nossos inimigos, para que aqueles que nos perseguem sejam por antecipação
nossos amigos.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxxvi. 1) Tendo dito: Este é o meu mandamento, que vos
ameis uns aos outros, assim como eu vos amei, segue-se, como João diz em sua epístola, que
assim como Cristo deu Sua vida por nós, assim nós devemos dar nossas vidas pelos irmãos.
(1 João 3) Isto os mártires fizeram com amor ardente. E, portanto, ao comemorá-los à mesa
de Cristo, não rezamos por eles, como fazemos pelos outros, mas antes rezamos para que
possamos seguir os seus passos. Pois eles demonstraram pelo irmão o mesmo amor que lhes
foi demonstrado à mesa do Senhor.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxvii.) Mas quem na hora da tranquilidade não entrega
o seu tempo a Deus, como na perseguição entregará a sua alma? Que a virtude do amor, para
que seja vitoriosa na tribulação, seja nutrida na tranquilidade por obras de misericórdia.
SANTO AGOSTINHO: (viii. de Trin. c. viii) A partir de um mesmo amor, amamos a Deus
e ao próximo; mas Deus por Seu próprio bem, nosso próximo por amor de Deus. De modo
que, havendo dois preceitos de amor, dos quais dependem toda a Lei e os Profetas, amar a
Deus e amar o próximo, a Escritura muitas vezes os une em um único preceito. Pois se um
homem ama a Deus, segue-se que ele faz o que Deus ordena e, se assim for, que ama o
próximo, tendo Deus ordenado isso. Portanto Ele prossegue: Vós sois meus amigos, se
fizerdes tudo o que eu vos ordeno.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (xxvii. Moral.) Um amigo é como o guardião da alma. Aquele
que guarda os mandamentos de Deus é justamente chamado de Seu amigo.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxxv. 2) Grande condescendência! Embora guardar os

mandamentos de seu Senhor seja apenas o que um bom servo é obrigado a fazer, ainda assim,
se o fizerem, Ele os chama de Seus amigos. O bom servo é ao mesmo tempo servo e amigo.
Mas como é isso? Ele nos diz: Doravante não vos chamo servos, porque o servo não sabe o
que o seu Senhor faz. Devemos, portanto, deixar de ser servos, assim que formos bons
servos? E não é um servo bom e experimentado às vezes encarregado dos segredos de seu
senhor, permanecendo ainda um servo? (c. 3.). Devemos compreender então que existem dois
tipos de servidão, assim como existem dois tipos de medo. Existe um medo que o amor
perfeito expulsa; que também contém uma servidão, que será expulsa junto com o medo. E há
outro, um medo puro (castus), que permanece para sempre. É o primeiro estado de servidão,
ao qual nosso Senhor se refere, quando diz: Doravante não vos chamo servos, porque o servo
não sabe o que o seu Senhor faz; não o estado daquele servo a quem foi dito: Muito bem,
servo bom, entra no gozo do teu Senhor: (Mateus 25: 21.), mas daquele de quem foi dito
abaixo: O servo não permanece no casa para sempre, mas o Filho permanece para sempre.
Visto então que Deus nos deu poder para nos tornarmos filhos de Deus, de modo que, de uma
maneira maravilhosa, somos servos, e ainda assim não servos, sabemos que é o Senhor quem
faz isso. Isto é ignorante daquele servo, que não sabe o que seu Senhor faz, e quando faz
alguma coisa boa, é exaltado em sua própria presunção, como se ele mesmo o fizesse, e não
seu Senhor; e se orgulha de si mesmo, não de seu Senhor. Mas eu vos chamei amigos, porque
tudo o que ouvi de meu Pai, eu vos dei a conhecer.

TEOFILATO: Como se Ele dissesse: O servo não conhece os conselhos de seu senhor; mas
como os estimo como amigos, comuniquei-lhes meus segredos.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxxvi. 1) Mas como Ele revelou aos Seus discípulos
todas as coisas que ouvira do Pai, quando se absteve de dizer muitas coisas, porque sabia que
eles ainda não as poderiam suportar? Ele deu a conhecer todas as coisas aos Seus discípulos,
ou seja, Ele sabia que deveria torná-las conhecidas a eles naquela plenitude da qual diz o
Apóstolo: Então conheceremos, assim como somos conhecidos. (1 Coríntios 13: 12) Pois
assim como esperamos a morte da carne e a salvação da alma; assim devemos buscar aquele
conhecimento de todas as coisas, que o Unigênito ouviu do Pai.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxvii.) Ou todas as coisas que Ele ouviu do Pai, que
Ele desejou que fossem reveladas aos Seus servos; as alegrias do amor espiritual, os prazeres
de nossa pátria celestial, que Ele imprime diariamente em nossas mentes pela inspiração de
Seu amor. Pois embora amemos as coisas celestiais que ouvimos, nós as conhecemos
amando, porque o próprio amor é conhecimento. Ele então lhes deu a conhecer todas as
coisas, porque, afastados dos desejos terrenos, queimaram com o fogo do amor divino.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvii. 1) Todas as coisas, ou seja, todas as coisas que
deveriam ouvir. Ouvi dizer que o que Ele ensinou não era uma doutrina estranha, mas
recebida do Pai.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. in Evang. xxvii.) Mas que ninguém que tenha
alcançado esta dignidade de ser chamado amigo de Deus, atribua este dom sobre-humano1
aos seus próprios méritos: Vós não me escolhestes, mas eu vos escolhi.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxxvi. 3) Graça inefável! Pois o que éramos antes de
Cristo nos escolher, senão ímpios e perdidos? Não acreditamos Nele, para sermos escolhidos
por Ele: pois se Ele nos tivesse escolhido acreditando, Ele nos teria escolhido escolhendo.
Esta passagem refuta a vã opinião daqueles que dizem que fomos escolhidos antes da
fundação do mundo, porque Deus sabia de antemão que seríamos bons, e não que Ele mesmo
nos tornaria bons. Pois se Ele nos tivesse escolhido, porque sabia de antemão que seríamos
bons, Ele também teria sabido de antemão que deveríamos primeiro escolhê-Lo, pois sem
escolhê-Lo não podemos ser bons; a menos que de fato possa ser chamado de bom aquele que
não escolheu o bem. O que então Ele escolheu naqueles que não são bons? Você não pode
dizer: fui escolhido porque acreditei; pois se você acreditasse nele, você o escolheria. Nem
podes dizer: Antes de acreditar, praticava boas obras e, portanto, fui escolhido. Pois que boa
obra existe antes da fé? O que podemos dizer então, senão que éramos maus e escolhidos,
para que pela graça dos escolhidos pudéssemos nos tornar bons?

SANTO AGOSTINHO: (de Prad. Sanct. c. xvii.) Eles são escolhidos então antes da
fundação do mundo, de acordo com a predestinação pela qual Deus previu Seus atos futuros.
Eles são escolhidos do mundo por meio daquele chamado pelo qual Deus cumpre o que Ele
predestinou: aqueles que Ele predestinou, a esses Ele também chamou. (Romanos 8: 30)

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxxvi. 3) Observe, Ele não escolhe o bem; mas aqueles
que Ele escolheu, Ele os recompensa. E eu vos ordenei que vades e deis fruto. Este é o fruto
que Ele quis dizer quando disse: Sem Mim nada podeis fazer. Ele mesmo é o caminho pelo
qual Ele nos estabeleceu (ἔθηκα, posui) para seguirmos.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxvii.) Eu vos estabeleci, ou seja, plantei-vos pela
graça, para que sigais por vontade (volendo não na Vulg.); querer ser ir em mente e produzir
frutos pelas obras. Que tipo de fruto eles deveriam produzir Ele então mostra: E que o seu
fruto permaneça: pois o trabalho mundano dificilmente produz frutos para durar a nossa vida:
e se isso acontecer, a morte finalmente chega e nos priva de tudo. Mas o fruto do nosso
trabalho espiritual perdura mesmo após a morte; e começa a ser visto no exato momento em
que os resultados do nosso trabalho carnal começam a desaparecer. Produzamos então os
frutos que restarem e dos quais a morte, que destrói tudo, será o começo.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. lxxxvi. 3) O amor então é um fruto, agora existindo apenas
no desejo, ainda não em plenitude. No entanto, mesmo com este desejo, tudo o que pedimos
em nome do Filho Unigênito, o Pai nos dá: para que tudo o que pedirdes ao Pai em Meu
nome, Ele vo-lo conceda. Pedimos em nome do Salvador, tudo o que pedirmos, que será
proveitoso para a nossa salvação.

João 15: 17–21

17. Estas coisas eu vos ordeno: que vos ameis uns aos outros.

18. Se o mundo te odeia, você sabe que ele me odiou antes de odiar você.

19. Se fôsseis do mundo, o mundo amaria os seus; mas porque não sois do mundo, mas eu
vos escolhi do mundo, por isso o mundo vos odeia.

20. Lembrai-vos da palavra que vos disse: O servo não é maior do que o seu senhor. Se me
perseguiram a mim, também perseguirão a vós; se guardaram a minha palavra, também
guardarão a sua.

21. Mas todas estas coisas vos farão por causa do meu nome, porque não conhecem aquele
que me enviou.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxxvii. 1) Nosso Senhor disse: Ordenei que andeis e deis
fruto. O amor é esse fruto. Portanto Ele prossegue: Estas coisas vos ordeno: que vos ameis
uns aos outros. (Gál. 5: 22) Por isso o Apóstolo diz: O fruto do Espírito é amor; e enumera
todas as outras graças que brotam desta fonte. Pois bem, então nosso Senhor recomenda o
amor, como se fosse a única coisa ordenada: visto que sem ele nada pode lucrar, com ele nada
falta, pelo que um homem é feito bom.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvii. 2) Ou assim: Eu disse que dei minha vida por
você e que primeiro te escolhi. Eu disse isso não como forma de censura, mas para induzi-los
a amar uns aos outros. Então, quando eles estavam prestes a sofrer perseguição e reprovação,
Ele lhes ordena que não se entristeçam, mas que se alegrem por isso: Se o mundo vos odeia,
vós sabeis que ele me odiou antes de odiar vocês: como se dissesse, eu sei que é uma
provação difícil, mas vocês a suportarão por minha causa.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. lxxxvii. 2) Pois por que os membros deveriam se exaltar
acima da cabeça? Você se recusa a estar no corpo, se não estiver disposto, com a cabeça, a
suportar o ódio do mundo. Por amor, sejamos pacientes: o mundo deve odiar-nos, a quem vê
odiar tudo o que ama; Se vocês fossem do mundo, o mundo amaria os seus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvii. 2) Como se o sofrimento de Cristo não fosse
consolo suficiente, Ele os consola ainda mais, dizendo-lhes que o ódio do mundo seria uma
evidência de sua bondade; de modo que eles deveriam lamentar se fossem amados pelo
mundo: pois isso seria uma evidência de sua maldade.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxxvii. 2) Ele diz isso a toda a Igreja, que muitas vezes é
chamada de mundo; como, Deus estava em Cristo, reconciliando consigo o mundo. (2
Coríntios 5: 19) O mundo inteiro então é a Igreja, e o mundo inteiro odeia a Igreja. O mundo
odeia o mundo, o mundo em inimizade, o mundo reconciliado, o mundo contaminado, o
mundo mudado. (Tratado. lxxxviii. 4.). Aqui pode-se perguntar: se pode-se dizer que os
ímpios perseguem os ímpios; por exemplo, se reis e juízes ímpios, que perseguem os justos,
punem também assassinos e adúlteros; como devemos entender as palavras de nosso Senhor:
Se vocês fossem do mundo, o mundo amaria os seus? Desta maneira; O mundo está naqueles
que punem essas ofensas, e o mundo está naqueles que as amam. O mundo então odeia os
seus na medida em que pune os ímpios, ama os seus na medida em que os favorece. (Tratado.
lxxxvii. 4.). Novamente, se for perguntado como o mundo ama a si mesmo, quando odeia os
meios de sua redenção, a resposta é que ele se ama com um amor falso, não com um amor
verdadeiro, ama o que o fere; odeia a natureza, ama o vício. Por isso estamos proibidos de
amar o que ele ama em si; ordenado a amar o que odeia em si mesmo. O vício nele somos
proibidos, a natureza nela somos ordenados a amar. E para nos separar deste mundo perdido,
somos escolhidos para fora dele, não por mérito próprio, pois não tínhamos méritos para
começar, não pela natureza que era radicalmente corrupta, mas pela graça: Mas porque vocês
não são de o mundo, mas eu te escolhi do mundo, por isso o mundo te odeia.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. em Ezech. ix.) Para o desprezo dos perversos, é o
nosso louvor. Não há nada de errado em não agradar aqueles que não agradam a Deus. Pois
ninguém pode, por um mesmo ato, agradar a Deus e aos inimigos de Deus. Ele não se mostra
amigo de Deus, que agrada ao Seu inimigo; e aquele cuja alma está sujeita à Verdade terá que
lutar com os inimigos dessa Verdade.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxxviii. 1) Nosso Senhor, ao exortar Seus servos a

suportar pacientemente o ódio do mundo, propõe-lhes um exemplo do qual não pode haver
outro melhor e mais elevado, viz. Ele mesmo: Lembra-te da palavra que te disse: O servo não
é maior do que o seu senhor. Se me perseguiram a Mim, também perseguirão a vós; se
guardaram a Minha palavra, também guardarão a vossa.

GLOSA: Eles o observaram1 para caluniá-lo, como lemos nos Salmos: O ímpio vê2 o justo.

TEOFILATO: Ou assim: Se, Eu digo, eles perseguiram o teu Senhor, muito mais te
perseguirão; se eles o tivessem perseguido, mas guardassem os seus mandamentos, eles
também guardariam os seus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Como se Ele dissesse: Não deveis ficar perturbados por ter
que compartilhar Meus sofrimentos; pois vocês não são melhores do que eu.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxxviii. 1) O servo não é maior que seu Senhor. Aqui o
servo é aquele que tem o medo purificado, que permanece para sempre.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvii. 2) Segue-se então outro consolo, viz. que o Pai
é desprezado e injuriado por eles: Mas todas estas coisas vos farão por causa do meu nome,
porque não conhecem aquele que me enviou.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. lxxxviii. 2) Todas essas coisas, viz. o que Ele havia
mencionado, que o mundo os odiaria, os perseguiria, desprezaria sua palavra. Por amor do
meu nome, ou seja, em você eles me odiarão, em você me perseguirão, sua palavra eles não
cumprirão, porque é minha. Aqueles que fazem essas coisas por causa do Seu nome são tão
miseráveis, como são abençoados aqueles que as sofrem: exceto quando as fazem também
aos ímpios; pois então tanto os que praticam como os que sofrem serão miseráveis. Mas como
fazem todas estas coisas por causa do Seu nome, quando nada fazem por causa do nome de
Cristo, ou seja, por causa da justiça? Eliminaremos essa dificuldade se considerarmos as
palavras aplicáveis aos justos; como se fosse: Todas estas coisas sofrereis por causa delas, por
causa do meu nome. Se, por amor do Meu nome, quero dizer isto, ou seja, Meu nome que
eles odeiam em você, justiça que eles odeiam em você; dos bons, quando perseguem os
ímpios, pode-se dizer da mesma maneira, que o fazem tanto por causa da justiça, que amam,
cujo amor é o seu motivo em perseguir, e por causa da injustiça, a injustiça dos os ímpios,
que eles odeiam. Porque eles não conhecem Aquele que Me enviou, isto é, não conhecem de
acordo com aquele conhecimento de que se diz: Conhecer-Te é perfeita justiça. (Sábio 15: 3)

João 15: 22–25

22. Se eu não tivesse vindo e falado com eles, eles não teriam pecado; mas agora eles não
têm desculpa para o seu pecado.

23. Quem me odeia, odeia também meu Pai.

24. Se eu não tivesse feito entre eles as obras que nenhum outro homem fez, eles não teriam
pecado; mas agora eles viram e odiaram a mim e a meu Pai.

25. Mas isto aconteceu para que se cumprisse a palavra que está escrita na sua lei:
Odiaram-me sem causa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvii. 2) Então, a título de outro consolo, Ele declara
a injustiça dessas perseguições tanto para com Ele quanto para com eles: Se eu não tivesse
vindo e falado com eles, eles não teriam pecado.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. lxxxix. 1) Cristo falou apenas aos judeus, não a qualquer
outra nação. Neles então estava aquele mundo que odiava Cristo e Seus discípulos; e não
apenas neles, mas também em nós. Os judeus estavam então sem pecado antes de Cristo vir
em carne, porque Cristo não havia falado com eles? Por pecado aqui Ele se refere não a todos
os pecados, mas a um certo grande pecado, que inclui todos, e o único que impede a remissão
de outros pecados, viz. incredulidade. Eles não acreditaram em Cristo, que veio para que
pudessem acreditar Nele. Este pecado então eles não teriam cometido, se Cristo não tivesse
vindo; pois o advento de Cristo, assim como foi a salvação dos crentes, também foi a
perdição dos incrédulos. Mas agora eles não têm desculpa para seus pecados. Se aqueles a
quem Cristo não veio ou falou, não tinham desculpa (πρόφασιν, excusationem Vulg. cloke
ET) para seus pecados, por que é dito aqui que estes não tinham desculpa, porque Cristo veio
e falou com eles? Se o primeiro tivesse desculpa, isso eliminaria totalmente a punição ou
apenas a atenuaria? Eu respondo que esta desculpa cobriu não todos os seus pecados, mas
apenas este, viz. que eles não acreditavam em Cristo. Mas não são deste número a quem
Cristo veio por meio de Seus discípulos: não devem receber um castigo mais leve, aqueles
que se recusaram totalmente a receber o amor de Cristo e, no que lhes diz respeito, desejaram
sua destruição. Essa desculpa podem ter aqueles que morreram antes de ouvirem o Evangelho
de Cristo; mas isto não os protegerá da condenação. Pois quem não está salvo no Salvador,
que veio buscar o que estava perdido, irá sem dúvida para a perdição: embora alguns tenham
castigos mais leves, outros mais severos. Ele perece para Deus, que é punido com a exclusão
daquela felicidade que é dada aos santos. Mas há uma diversidade de punições tão grande
quanto a de pecados: embora como isso é resolvido seja realmente um assunto conhecido pela
Sabedoria Divina, mas profundo demais para que as conjecturas humanas possam ser
examinadas ou pronunciadas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvii. 2) Como os judeus O perseguiram por professar
consideração pelo Pai, Ele tira esta desculpa: Quem me odeia, odeia também meu Pai.

SANTO ALCUÍNO: Pois assim como quem ama o Filho, ama também o Pai, sendo o amor
do Pai um com o do Filho, assim como a natureza deles é uma: assim, quem odeia o Filho,
odeia também o Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xc. 1) Mas Ele acabou de dizer: Porque não conhecem Aquele
que Me enviou. Como eles poderiam odiar alguém que não conheciam? Pois se eles odiavam
a Deus, acreditando que Ele era outra coisa, e não Deus, isso não era ódio a Deus. No caso
dos homens, muitas vezes acontece que odiamos ou amamos pessoas que nunca vimos,
simplesmente por causa do que ouvimos sobre elas. Mas se o caráter de um homem é
conhecido por nós, não se pode dizer propriamente que ele seja desconhecido. E o caráter de
um homem não é demonstrado pelo seu rosto, mas pelos seus hábitos e modo de vida: caso
contrário, não seríamos capazes de nos conhecer, pois não podemos ver o nosso próprio rosto.
Mas a história e a fama às vezes mentem; e nossa fé é imposta. Não podemos penetrar no
coração dos homens; sabemos apenas que tais coisas são certas e outras erradas; e se
escaparmos do erro aqui, errar nos homens é uma questão venial. Um homem bom pode odiar
um homem bom por ignorância, ou melhor, amá-lo por ignorância, pois ama o homem bom,
embora odeie o homem que supõe que ele seja. Um homem mau pode amar um homem bom,
supondo que ele seja um homem mau como ele e, portanto, não o amando propriamente dito,
mas a pessoa que ele considera que ele seja. E da mesma forma com respeito a Deus. Se
perguntassem aos judeus se eles amavam a Deus, eles responderiam que O amavam, sem a
intenção de mentir, mas apenas enganando-se ao dizer isso. Pois como poderiam aqueles que
odiavam a Verdade amar o Pai da Verdade? Eles não queriam que suas ações fossem
julgadas, e foi isso que a Verdade fez. Eles odiavam a Verdade então, porque odiavam o
castigo que Ele infligiria a pessoas como eles. Mas ao mesmo tempo eles não sabiam que Ele
era a Verdade, que veio para condená-los. Eles não sabiam que a Verdade nasceu de Deus Pai
e, portanto, não conheciam o próprio Deus Pai. Assim, ambos odiavam e também não
conheciam o Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvii. 2) Assim então eles não têm desculpa, diz Ele;
Dei-lhes doutrina, acrescentei milagres, que, de acordo com a lei de Moisés, deveriam
convencer a todos se a própria doutrina também fosse boa: se eu não tivesse feito entre eles as
obras que nenhum outro homem fez, eles não teriam pecado.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xci. 1) O pecado de não acreditar Nele, apesar de Sua doutrina
e Seus milagres. Mas por que Ele acrescenta: O que nenhum outro homem fez? Cristo não fez
nenhuma obra maior do que a ressurreição dos mortos, que sabemos que os antigos profetas
fizeram antes dele. Será que Ele fez algumas coisas que ninguém mais fez? Mas outros
também fizeram o que nem Ele nem ninguém fez. É verdade: ainda assim, nenhum dos
profetas antigos sobre os quais lemos curou tantos defeitos corporais, doenças, enfermidades.
Pois, para não falar de casos isolados, Marcos diz que onde quer que Ele entrasse, em aldeias,
cidades ou campos, eles colocavam os enfermos nas ruas e rogavam-Lhe que pudessem tocar,
se fosse apenas a borda de Suas vestes: e todos os que O tocaram ficaram sãos. (Marcos 6:
56.) Obras como essas ninguém mais havia feito neles. Neles, ou seja, não entre eles, ou antes
deles, mas dentro deles. Mas mesmo onde trabalhos específicos, como alguns destes, já foram
feitos antes, quem quer que tenha trabalhado não os fez realmente; pois Ele os fez através
deles; enquanto Ele realiza esses milagres pelo Seu próprio poder. Pois mesmo que o Pai ou o
Espírito Santo os tenham feito, ainda assim não foi outro senão Ele; pois as Três Pessoas são
de uma só substância. Por esses benefícios, então eles deveriam ter retribuído a Ele não o
ódio, mas o amor. E com isso Ele os repreende; Mas agora eles viram e odiaram a Mim e a
Meu Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvii. 1) E para que os discípulos não digam: Por que
então nos trouxeste a tais dificuldades? Você não poderia prever a resistência e o ódio que
encontraríamos? Ele cita a profecia: Mas isto aconteceu, para que se cumprisse a palavra que
está escrita em sua lei: Eles me odiaram sem causa.

SANTO AGOSTINHO: (xv. de Trin. c. xvii) Sob o nome da Lei, todo o Antigo Testamento
está incluído: e, portanto, nosso Senhor diz aqui: Isso está escrito em sua lei; a passagem está
nos Salmos.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. xci. 4) A lei deles, diz Ele, não como feita por eles, mas
como dada a eles. Um homem odeia sem causa, mas não busca vantagem em seu ódio.
Assim, os ímpios odeiam a Deus; os justos O amam, ou seja, não procuram outro bem senão
Ele: Ele é o seu tudo em todos.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (xxv. Moral.) Uma coisa é não fazer o bem, outra é odiar o
professor do bem; pois há uma diferença entre pecados repentinos e deliberados. Nosso
estado geralmente é que amamos o que é bom, mas por causa da enfermidade não podemos
realizá-lo. Mas pecar com propósito definido não é fazer nem amar o que é bom. Assim como
às vezes é uma ofensa mais grave amar do que praticar, também é mais perverso odiar a
justiça do que não praticá-la. Há alguns na Igreja que não apenas não fazem o que é bom, mas
até o perseguem, e odeiam nos outros o que eles mesmos negligenciam fazer. O pecado
desses homens não é o de enfermidade ou ignorância, mas o pecado deliberado e intencional.

João 15: 26–27

26. Mas quando vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, sim, o Espírito da
verdade, que procede do Pai, ele testificará de mim:

27. E vós também dareis testemunho, porque estais comigo desde o princípio.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvii. 2) Os discípulos poderiam dizer: Se ouviram

palavras de Ti, como nenhum outro falou, se viram obras Dele, como nenhum outro fez, e
ainda assim não foram convencidos, mas odiamos a Teu Pai, e a Ti com Ele, por que nos
envias para pregar? Como seremos acreditados? Pensamentos como estes Ele agora responde:
Mas quando vier o Consolador, que eu vos enviarei da parte do Pai, sim, o Espírito da
Verdade que procede do Pai, ele testificará de Mim.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. xcii. 2) Como se Ele dissesse: Ao me ver, eles me odiaram e
mataram: mas o Consolador dará tal testemunho a meu respeito, que os fará acreditar, embora
não me vejam. E porque Ele testificará, vós também testemunhareis: E também vós dareis
testemunho: Ele inspirará os vossos corações e vós proclamareis com as vossas vozes. E
pregareis o que sabeis; Porque vocês estão comigo desde o princípio; o que agora não fazeis,
porque ainda não tendes a plenitude do Espírito. Mas o amor de Deus será então derramado
em vossos corações pelo Espírito que vos será dado, e vos tornará testemunhas confiantes de
Mim. O Espírito Santo, pelo Seu testemunho, fez outros testemunharem; tirando o medo dos
amigos de Cristo e convertendo o ódio dos Seus inimigos em amor.

DÍDIMO: (Didym. De Spir. Sanct.) Ele chama o Espírito Santo de Consolador, nome tirado
de Seu ofício, que não serve apenas para aliviar as tristezas dos fiéis, mas para enchê-los de
alegria indescritível. A alegria eterna está naqueles corações nos quais o Espírito habita. O
Espírito, o Consolador, é enviado pelo Filho, não como anjos, ou profetas, ou apóstolos, são
enviados, mas como o Espírito deve ser enviado, que é de uma natureza com a sabedoria e
poder divinos que O envia. O Filho, quando enviado pelo Pai, não está separado Dele, mas
permanece no Pai, e o Pai Nele. Da mesma forma, o Espírito Santo não é enviado pelo Filho,
mas procede do Pai, no sentido de mudança de lugar. Pois assim como a natureza do Pai,
sendo incorpórea, não é local, também o Espírito da verdade, que também é incorpóreo e
superior a todas as coisas criadas, também não tem uma natureza local.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvii. 3) Ele não o chama de Espírito Santo, mas de
Espírito da verdade, para mostrar a fé perfeita que Lhe era devida. Ele sabia que procede do
Pai, pois conhecia todas as coisas; Ele sabia de onde Ele veio, como Ele mesmo disse acima,
eu sei de onde vim e para onde vou. (João 8: 14.)

DÍDIMO: (ut sup.) Ele não diz, de Deus, ou do Todo-Poderoso, mas, do Pai: porque embora
o Pai e o Deus Todo-Poderoso sejam o mesmo, ainda assim o Espírito da verdade procede
propriamente de Deus, como o Pai, o Gerador. O Pai e o Filho juntos enviam o Espírito da
verdade: Ele vem pela vontade do Pai e do Filho.

TEOFILATO: Em outro lugar Ele diz que o Pai envia o Espírito; agora Ele diz que sim: a
quem eu vos enviarei; declarando assim a igualdade do Pai e do Filho. Para que Ele não possa
ser considerado, no entanto, como oposto ao Pai, e como outra fonte rival, por assim dizer, do
Espírito, Ele acrescenta: Do Pai; isto é, o Pai concordando e tomando parte igual em enviá-
Lo. Quando se diz que Ele procede, não entenda que Sua processão seja uma missão externa,
tal como é dada aos espíritos ministradores, mas uma certa processão peculiar e distinta, tal
como é verdade somente para o Espírito Santo. Prosseguir não é o mesmo que ser enviado,
mas é a natureza essencial do Espírito Santo, vindo do Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. Xcix. 6, et sq.) Se for perguntado aqui se o Espírito Santo
procede também do Filho, podemos responder assim: O Filho é o Filho somente do Pai, e o
Pai é o Pai do Filho. apenas; mas o Espírito Santo não é o Espírito de um, mas de ambos;
visto que o próprio Cristo diz: O Espírito de vosso Pai que fala em vós. (Mateus 10: 20.) E o
apóstolo diz: Deus enviou o Espírito de Seu Filho aos vossos corações. (Gál. 4: 6) Penso que
esta é realmente a razão pela qual Ele é chamado peculiarmente de Espírito. Tanto para o Pai
quanto para o Filho separadamente, podemos pronunciar que cada um é um Espírito. Mas o
que cada um é separadamente num sentido geral, Aquele que não é nenhum deles
separadamente, mas a união de ambos, é espiritualmente. Mas se o Espírito Santo é o Espírito
do Filho, por que não deveríamos acreditar que Ele procede do Filho? Na verdade, se Ele não
procedesse do Filho, Cristo não teria, após a ressurreição, soprado sobre Seus discípulos e
dito: Recebei o Espírito Santo. (João 20: 29.) Isso também é o que se entende pela virtude que
saiu Dele e curou a todos. (Lucas 6.) Se o Espírito Santo procede tanto do Pai como do Filho,
por que Cristo diz: Quem procede do Pai? Ele diz isso de acordo com Sua maneira geral de
referir tudo o que Ele tem Àquele de quem Ele é; como onde Ele diz: A minha doutrina não é
minha, mas daquele que me enviou. Se a doutrina era Dele, a qual Ele diz não ser Sua, mas
do Pai, muito mais o Espírito Santo procede Dele, consistentemente com Seu proceder do Pai.
De quem o Filho tem a sua divindade, dele é que dele procede o Espírito Santo. E isso explica
por que não se diz que o Espírito Santo nasce, mas procede. Pois se Ele nascesse, seria o
Filho do Pai e do Filho, uma suposição absurda; porque se dois juntos têm um filho, esses
dois devem ser pai e mãe. Mas imaginar qualquer relação como esta entre Deus, o Pai, e
Deus, o Filho, é monstruoso. Mesmo a prole humana não procede do pai ou da mãe ao
mesmo tempo; quando procede do pai, não procede da mãe. Considerando que o Espírito
Santo não procede do Pai para o Filho, e do Filho para a criatura a ser santificada; mas
procede do Pai e do Filho ao mesmo tempo. E se o Pai é vida e o Filho é vida, então o
Espírito Santo também é vida. Justamente então como o Pai quando tinha vida em Si mesmo,
deu também ao Filho ter vida em Si mesmo; então Ele deu ao Filho também que a vida
procedesse Dele, assim como procedeu de Si mesmo.
 CAPÍTULO 16

João 16: 1–4

1. Estas coisas vos falei, para que não vos escandalizeis.

2. Expulsar-vos-ão das sinagogas; sim, chegará o tempo em que todo aquele que vos matar
pensará que presta serviço a Deus.

3. E estas coisas vos farão, porque não conheceram o Pai, nem a mim.

4. Mas estas coisas eu lhes disse, para que, quando chegar a hora, vocês se lembrem de que
eu as contei. E estas coisas não vos disse no princípio, porque estava convosco.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xciii) Após a promessa do Espírito Santo, para inspirá-los com
força para dar testemunho; Ele acrescenta bem: Estas coisas vos falei, para que não vos
escandalizeis. (Romanos 5: 5) Pois quando o amor de Deus é derramado em nossos corações
pelo Espírito Santo que nos é dado, então grande paz terão aqueles que amam a lei de Deus e
não se ofendem com ela. (Salmo 118.) O que eles estavam prestes a sofrer é o seguinte: Eles
vos expulsarão das sinagogas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxvii) Pois os judeus já haviam concordado que, se
alguém confessasse que Ele era Cristo, seria expulso da sinagoga.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xciii) Mas que mal foi para os apóstolos serem expulsos das
sinagogas judaicas, das quais eles teriam saído, mesmo que ninguém os tivesse expulsado?
Nosso Senhor desejava dar-lhes a conhecer que os judeus estavam prestes a não recebê-lo,
enquanto eles, por outro lado, não iriam abandoná-lo. Não havia outro povo de Deus além da
semente de Abraão: se reconhecessem a Cristo, as Igrejas de Cristo não seriam outras senão
as sinagogas dos judeus. Mas visto que se recusaram a reconhecê-Lo, nada restou senão
expulsar da sinagoga aqueles que não abandonavam a Cristo. Ele acrescenta: Mas chegará a
hora em que quem vos matar pensará que está prestando serviço a Deus. Será que isto
pretende ser um consolo, como se eles levassem a sério a sua expulsão das sinagogas, de
modo que a morte fosse um alívio positivo para eles depois dela? Deus não permita que
aqueles que buscavam a glória de Deus, e não a dos homens, fiquem tão perturbados. O
significado das palavras é este: Eles o expulsarão da sinagoga, mas não tenha medo de ficar
sozinho. Separados de suas assembléias, reunireis tantos em meu nome, que eles temendo que
o templo e os ritos da antiga lei sejam abandonados, matarão vocês e pensarão em prestar
serviço a Deus com isso, tendo zelo por Deus, mas não de acordo com o conhecimento. Estes
que matam são os mesmos que expulsam das sinagogas, viz. os judeus. Pois os gentios não
teriam pensado que estavam prestando serviço a Deus, matando as testemunhas de Cristo,
mas sim os seus próprios deuses falsos; enquanto cada um dos judeus, que matou o pregador
de Cristo, pensava que ele estava prestando serviço a Deus, acreditando que quem se
converteu a Cristo abandonou o Deus de Israel.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxviii) Então Ele os consola: E todas estas coisas
vos farão, porque não conheceram o Pai nem a Mim. Como se Ele dissesse: Deixe este
consolo contentá-lo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xciii) E Ele menciona essas coisas de antemão, porque as
provações, por mais que passem rapidamente, quando chegam sobre homens despreparados
para elas, são muito esmagadoras: Mas estas coisas eu vos disse, que quando chegar a hora,
vós lembrem-se de que eu lhes contei: a hora, a hora da escuridão, a hora da noite. Mas não
foi permitido que a noite dos judeus se misturasse ou obscurecesse o dia dos cristãos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxviii) E Ele previu essas provações por outra razão,
viz. para que não dissessem que Ele não os havia previsto; Para que vocês se lembrem de que
eu lhes contei sobre eles, ou que Ele só falou para agradá-los e deu falsas esperanças. E
acrescenta-se a razão pela qual Ele não revelou estas coisas antes: E estas coisas não vos disse
no princípio, porque estava convosco; porque, isto é, vocês estavam sob Minha guarda e
poderiam perguntar quando quisessem, e toda a batalha dependia de Mim. A princípio não
havia necessidade de lhe contar essas coisas, embora eu mesmo as soubesse.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xciv. 1) Nos outros três Evangelistas estas predições ocorrem
antes da ceia; João os dá depois. Ainda assim, se eles as relatarem como sendo dadas muito
perto de Sua Paixão, isso é suficiente para explicar Sua afirmação: Estas coisas não vos disse
no princípio. Mateus, entretanto, relata essas profecias como dadas muito antes de Sua
Paixão, por ocasião de Sua escolha dos doze. Como conciliamos isso com as palavras de
nosso Senhor? Supondo que eles aplicassem a promessa do Espírito Santo e o testemunho que
Ele daria em meio ao sofrimento. Isso foi o que Ele não lhes disse no início, e isso porque Ele
estava com eles, e Sua presença era um consolo suficiente. Mas quando Ele estava prestes a
partir, foi conveniente que Ele lhes contasse Sua vinda, por meio de quem o amor de Deus
seria derramado em seus corações, para pregar a palavra de Deus com ousadia.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxviii. 1) Ou, Ele havia predito que eles sofreriam
açoites, mas não que sua morte pudesse ser considerada prestando serviço a Deus; o que foi o
mais estranho de tudo. Ou, Ele lhes disse o que eles sofreriam dos gentios, aqui o que dos
judeus.

João 16: 5–11

5. Mas agora vou para aquele que me enviou; e nenhum de vocês me pergunta: Para onde
vais?

6. Mas porque eu te disse essas coisas, a tristeza encheu seu coração.

7. Contudo eu vos digo a verdade; Convém-vos que eu vá; porque se eu não for, o
Consolador não virá até vós; mas se eu partir, vo-lo enviarei.
8. E quando ele vier, convencerá o mundo do pecado, da justiça e do julgamento:

9. Do pecado, porque não acreditam em mim;

10. Da justiça, porque vou para meu Pai, e não me vereis mais;

11. Do julgamento, porque o príncipe deste mundo está julgado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxviii. 1) Os discípulos, ainda não aperfeiçoados,

sendo vencidos pela tristeza, nosso Senhor os culpa e corrige, dizendo: Mas agora vou para
aquele que me enviou; e nenhum de vós me pergunta: Para onde vais? Eles ficaram tão
abatidos ao ouvir isso que quem quer que os matasse pensaria que estava prestando um
serviço a Deus, e eles não puderam dizer nada. Portanto, Ele acrescenta: Mas porque eu vos
disse estas coisas, a tristeza encheu vossos corações. Não foi um pequeno consolo para eles
saber que o Senhor conhecia sua tristeza superabundante, por tê-los deixado e por causa dos
males que ouviram que iriam sofrer, mas não sabia se deveriam sofrer virilmente.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xciv) Ou considerando que eles Lhe perguntaram acima, para
onde Ele estava indo, e Ele respondeu que estava indo para onde eles não iriam; agora Ele
promete que irá de tal maneira que ninguém Lhe perguntará para onde Ele vai: e nenhum de
vocês Me pergunta: Para onde vais? Subindo ao céu, eles O questionaram não com palavras,
mas seguiram com os olhos. Mas nosso Senhor viu que efeito Suas palavras produziriam em
suas mentes. Não tendo ainda aquele consolo interior que o Espírito Santo deveria conceder,
eles tiveram medo de perder a presença externa de Cristo, e assim, quando não puderam mais
duvidar de Suas próprias palavras de que iriam perdê-Lo, suas afeições humanas foram
entristecidos, pela perda de seu objeto visível. Portanto segue; Mas porque eu vos disse estas
coisas, a tristeza encheu o vosso coração. Mas Ele sabia que seria para o bem deles, pois
aquela visão interior com a qual o Espírito Santo os consolaria era a melhor: Contudo, eu vos
digo a verdade; É conveniente para você que eu vá embora.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxviii) Como se Ele dissesse: Embora a sua dor seja
tão grande, vocês devem ouvir como é proveitoso para vocês que eu vá embora. Qual é o
proveito, Ele então mostra: Porque se eu não for, o Consolador não virá até vós.

SANTO AGOSTINHO: (i. de Trin. c. 9.) Isto Ele diz não por causa de qualquer
desigualdade entre a Palavra de Deus e o Espírito Santo, mas porque a presença do Filho do
homem entre eles impediria a vinda deste último. Pois o Espírito Santo não se humilhou
como o Filho, assumindo sobre si a forma de servo. Era necessário, portanto, que a forma do
servo fosse removida de seus olhos; enquanto olhavam para isso, pensavam que Cristo não
era mais do que aquilo que O viam ser. Segue-se assim: Mas se eu partir, vo-lo enviarei.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. xciv) Mas Ele não poderia enviá-lo enquanto estava aqui,
Aquele que, sabemos, veio e habitou Nele em Seu batismo, sim, Aquele de quem sabemos
que Ele nunca poderia ser separado? O que significa então: Se eu não for, o Consolador não
virá até você, mas você não pode receber o Espírito, enquanto conhecer a Cristo segundo a
carne? Cristo partindo no corpo, não apenas o Espírito Santo, mas o Pai, e o Filho também
veio espiritualmente.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (viii. Moral. c. xvii.) Como se Ele dissesse claramente: Se eu
não retirar Meu corpo de seus olhos, não posso levá-lo à compreensão do Invisível, através do
Espírito Consolador.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. serm. lx) O Espírito Santo, o Consolador, trouxe
isto, que a forma de servo que nosso Senhor havia recebido no ventre da Virgem, sendo
removido do olho carnal, Ele se manifestou ao mental purificado visão na própria forma de
Deus na qual Ele permaneceu igual ao Pai, mesmo quando Ele se dignou a aparecer na carne.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxviii) O que dizem aqui aqueles que nutrem noções
indignas do Espírito? É conveniente que o senhor vá embora e que o servo venha? Ele então
mostra o bem que o Espírito fará: E quando Ele vier, Ele repreenderá o mundo do pecado, da
justiça e do julgamento.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xcv. 1) Mas como é que Cristo não reprovou o mundo? Será
porque Cristo falou apenas entre os judeus, enquanto o Espírito Santo, derramado em Seus
discípulos em todo o mundo, reprovou não apenas uma nação, mas o mundo? Mas quem
ousaria dizer que o Espírito Santo reprovou o mundo pelos discípulos de Cristo, e que Cristo
não o fez, quando o apóstolo exclama: Procurais uma prova de que Cristo fala em mim? (2
Coríntios 13: 3. Vulg.) Aqueles então a quem o Espírito Santo reprova, Cristo também
reprova. Ele reprovará o mundo, significa que Ele derramará amor em seus corações, de
modo que o medo sendo expulso, vocês estarão livres para reprovar. Ele então explica o que
disse: Do pecado, porque não acreditaram em Mim. Ele menciona este como o pecado acima
de todos os outros, porque enquanto permanece, os outros são retidos, quando ele vai embora,
os outros são remidos.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. s. lxi) Mas faz uma grande diferença se alguém
acredita em Cristo, ou apenas que Ele é Cristo. Pois que Ele era Cristo, até os demônios
acreditaram: mas ele crê em Cristo, que espera em Cristo e ama a Cristo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xcv. 2) O mundo está reprovado pelo pecado, porque não crê
em Cristo, e reprovado pela justiça, a justiça daqueles que crêem. O próprio contraste dos
crentes é a censura dos incrédulos. Da justiça, porque vou para o Pai: como é a objeção
comum dos incrédulos, Como podemos acreditar naquilo que não vemos? então a justiça dos
crentes reside nisto: Porque eu vou para o Pai, e vocês não me verão mais. Pois bem-
aventurados os que não vêem e crêem. A fé mesmo daqueles que viram Cristo é louvada, não
porque acreditaram no que viram, ou seja, no Filho do homem, mas porque acreditaram
naquilo que não viram, ou seja, no Filho de Deus. E quando a forma do servo foi totalmente
retirada de sua vista, somente então se cumpriu em plenitude o texto: O justo vive pela fé.
(Heb. 10: 38) Será então a vossa justiça, pela qual o mundo será reprovado, que creiais em
mim, sem me ver. E quando me verdes, ver-me-eis como eu serei, não como sou agora
convosco, ou seja, não me vereis mortal, mas eterno. Pois ao dizer: Não me vereis mais (jam
non videbitis me Vulg.), Ele quer dizer que eles não deveriam mais vê-lo para sempre.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. s. lxi) Ou assim: Eles não acreditaram, Ele foi para
o Pai. Deles, portanto, era o pecado, dele a justiça. Mas o fato de Ele ter vindo do Pai para
nós foi misericórdia; que Ele foi para o Pai, era justiça; de acordo com a palavra do Apóstolo:
Por isso também Deus o exaltou soberanamente. (Filipenses 2: 9) Mas se Ele foi somente ao
Pai, que proveito isso terá para nós? Ele não está sozinho no sentido de ser um com todos os
Seus membros, como a cabeça está com o corpo? Assim então o mundo é reprovado pelo
pecado, naqueles que não crêem em Cristo; e de justiça, naqueles que ressuscitam nos
membros de Cristo. Segue-se, Do julgamento, porque o príncipe deste mundo é julgado: isto
é, o diabo, o príncipe dos ímpios, que de coração habita apenas neste mundo que eles amam.
(v. lx). Ele é julgado por ser expulso; e o mundo é reprovado por este julgamento; pois é vão
para alguém que não acredita em Cristo reclamar do diabo, a quem julgou, isto é, expulsou, e
permitiu que nos atacasse de fora, apenas para nossa prova, não apenas homens, mas
mulheres, meninos e meninas, têm por martírio superado.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xcv) Ou, é julgado, ou seja, está destinado irrevogavelmente ao
castigo do fogo eterno. E deste julgamento o mundo é reprovado, na medida em que é julgado
com o seu príncipe, o orgulhoso e ímpio a quem ele imita. Que os homens, portanto, creiam
em Cristo, para que não sejam reprovados pelo pecado da incredulidade, pelo qual todos os
pecados são retidos; passem para o número dos crentes, para que não sejam reprovados pela
justiça daqueles a quem justificados eles não imitam; cuidado com o julgamento que está por
vir, para que não sejam julgados com o príncipe deste mundo a quem eles imitam.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxviii) Ou assim: Reprovarão o mundo do pecado, ou

seja, eliminarão toda desculpa, e mostrarão que pecaram imperdoavelmente por não
acreditarem em Mim, quando virem o dom inefável do Espírito Santo obtido ao invocar-Me.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. N. et V. Test. qu. 89) Desta forma também o Espírito Santo
reprovou o mundo do pecado, ou seja, pelas obras poderosas que Ele fez em nome do
Salvador, que foi condenado pelo mundo. O Salvador, retida a Sua justiça, não temeu voltar
para Aquele que O enviou, e ao retornar, provou que veio Dele: Da justiça, porque vou para o
Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxviii. 2) isto é, minha ida ao Pai será uma prova de
que levei uma vida irrepreensível, de modo que não poderão dizer: Este homem é um
pecador; este homem não é de Deus. (c. 9: 24, 16) Novamente, visto que venci o diabo (o que
ninguém que fosse pecador poderia fazer), eles não podem dizer que eu tenho um demônio e
que sou um enganador. Mas como ele foi condenado por Mim, eles terão a certeza de que
depois o pisarão; e Minha ressurreição mostrará que ele não foi capaz de Me deter.

SANTO AGOSTINHO: (de Qu. V. et N. Test. qu. 89) Os demônios, vendo as almas irem do
inferno1 para o céu, sabiam que o príncipe deste mundo foi julgado e, sendo levado a
julgamento pela causa do Salvador, perderam todo o direito de o que ele segurava. Isto foi
visto na ascensão de nosso Salvador, mas foi declarado clara e abertamente na descida do
Espírito Santo sobre os discípulos.

João 16: 12–15

12. Ainda tenho muitas coisas para vos dizer, mas vós não as podeis suportar agora.

13. Porém, quando vier ele, o Espírito da verdade, ele vos guiará a toda a verdade; porque
não falará de si mesmo; mas tudo o que ouvir, isso falará; e ele lhe mostrará as coisas que
estão por vir.
14. Ele me glorificará, porque receberá do que é meu e vo-lo anunciará.

15. Todas as coisas que o Pai tem são minhas; por isso eu disse que ele receberá do que é
meu e vo-lo mostrará.

TEOFILATO: Nosso Senhor tendo dito acima: É conveniente que eu vá embora, Ele agora
se estende sobre isso: ainda tenho muitas coisas a dizer-vos, mas vocês não podem suportá-
las agora.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. xcvii) Todos os hereges, quando suas fábulas são
rejeitadas por sua extravagância pelo bom senso da humanidade, tentam se defender por este
texto; como se essas fossem coisas que os discípulos não pudessem suportar naquele
momento, ou como se o Espírito Santo pudesse ensinar coisas que até o espírito imundo tem
vergonha de ensinar e pregar abertamente. (Trad. xcvi. 5). Mas as más doutrinas, que nem
mesmo a vergonha natural pode suportar, são uma coisa; as boas doutrinas, que a nossa pobre
compreensão natural não pode suportar, são outra. Uns estão aliados ao corpo
desavergonhado, os outros estão muito além do corpo. (Trad. xcvi. 1). Mas quais são essas
coisas que eles não podiam suportar? Não posso mencioná-los exatamente por esse motivo;
pois quem de nós ousa considerar-se capaz de receber o que não pôde? Alguém dirá, de fato,
que muitos, agora que o Espírito Santo foi enviado, podem fazer o que Pedro não pôde então,
como ganhar a coroa do martírio. Mas sabemos, portanto, o que eram essas coisas que Ele
não estava disposto a comunicar? Pois parece muito absurdo supor que os discípulos não
foram capazes de suportar então as grandes doutrinas que encontramos nas Epístolas
Apostólicas, que foram escritas depois, das quais não se diz que nosso Senhor lhes falou. Pois
por que eles não poderiam suportar o que cada um agora lê e carrega em seus escritos, mesmo
que não entenda? De fato, os homens de seitas perversas não podem suportar o que se
encontra nas Sagradas Escrituras a respeito da fé católica, assim como nós não podemos
suportar as suas vaidades sacrílegas; pois não suportar significa não concordar. Mas qual
crente ou mesmo catecúmeno antes de ser batizado e receber o Espírito Santo, não concorda e
ouve, mesmo que não entenda, tudo o que foi escrito após a ascensão de nosso Senhor?
(xcvii. 5). Mas alguém dirá: Os homens espirituais nunca defendem doutrinas que não
comunicam aos homens carnais, mas sim aos espirituais? (xcviii. 3). Não há necessidade de
que quaisquer doutrinas sejam mantidas em segredo dos bebês e reveladas aos crentes
adultos. Os homens espirituais não devem negar completamente as doutrinas espirituais aos
carnais, visto que a fé católica deve ser pregada a todos; nem ao mesmo tempo deveriam
rebaixá-los a fim de acomodá-los ao entendimento de pessoas que não podem recebê-los, e
assim tornar a sua própria pregação desprezível, em vez de tornar a verdade inteligível.
(xcvii. 1). Portanto, não devemos entender que estas palavras de nosso Senhor se referem a
certas doutrinas secretas, que se o professor revelasse, o discípulo não seria capaz de suportar,
mas àquelas mesmas coisas na doutrina religiosa que estão dentro da compreensão de todos.
nós. Se Cristo escolhesse comunicá-los a nós, da mesma forma que o faz aos anjos, que
homens, sim, que homens espirituais, que os apóstolos não eram agora, poderiam suportá-los?
Pois, na verdade, tudo o que pode ser conhecido da criatura é inferior ao Criador; e ainda
assim quem está em silêncio sobre Ele? (xcvi. 4). Enquanto estamos no corpo não podemos
conhecer toda a verdade, como diz o Apóstolo: Conhecemos em parte; (1 Coríntios 13), mas
o Espírito Santo, santificando-nos, nos prepara para desfrutar daquela plenitude da qual o
mesmo apóstolo diz: Então, face a face. A promessa de nosso Senhor, Mas quando Ele, o
Espírito da verdade, vier, Ele vos ensinará toda a verdade, ou vos conduzirá a toda a verdade,
não se refere apenas a esta vida, mas à vida por vir, para a qual esta plenitude completa é
reservado. O Espírito Santo ensina aos crentes agora todas as coisas espirituais que eles são
capazes de receber, e também desperta em seus corações o desejo de saber mais.

DÍDIMO: (Didym. de Sp. Sanct. ii. ult med. inter opera Hieron.) Ou Ele quer dizer que Seus
ouvintes ainda não haviam alcançado todas aquelas coisas que por causa de Seu nome eles
eram capazes de suportar: revelando assim coisas menores, Ele coloca para um tempo futuro,
coisas que eles não poderiam entender até que a própria cruz de sua cabeça crucificada
tivesse sido sua instrução. Ainda eram escravos dos tipos, das sombras e das imagens da Lei,
e não podiam suportar a verdade da qual a Lei era a sombra. Mas quando o Espírito Santo
viesse, Ele os guiaria por Seu ensino e disciplina a toda a verdade, transferindo-os da letra
morta para o Espírito vivificante, em quem somente reside toda a verdade das Escrituras.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxviii) Tendo dito então, vós não podeis suportá-los
agora, mas então sereis capazes, e, O Espírito Santo vos guiará a toda a verdade; para que isso
não os faça supor que o Espírito Santo era o superior, Ele acrescenta: Pois Ele não falará de
Si mesmo, mas tudo o que Ele ouvir, isso Ele falará.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xlix) Isto é como o que Ele disse sobre Si mesmo acima, ou
seja, eu não posso fazer nada por mim mesmo; conforme ouço, julgo. Mas isso pode ser
entendido Dele como homem; como devemos entender isso do Espírito Santo, que nunca se
tornou criatura assumindo uma criatura? No sentido de que Ele não é de Si mesmo. O Filho
nasce do Pai e o Espírito Santo procede do Pai. Em que consiste a diferença entre prosseguir e
nascer, seria preciso muito tempo para discutir e seria temerário definir. Mas ouvir é com Ele
saber, saber ser. Como então Ele não é de si mesmo, mas daquele de quem ele procede, de
quem é o seu ser, do mesmo é o seu conhecimento. Do mesmo, portanto, Sua audiência. O
Espírito Santo então sempre ouve, porque Ele sempre sabe; e Ele ouviu, ouve e ouvirá
daquele de quem Ele é.

DÍDIMO: (ut supr.) Ele não falará de Si mesmo, ou seja, não sem Mim, e a Minha e a
vontade do Pai: porque Ele não é de Si mesmo, mas do Pai e de Mim. Que Ele existe e que
Ele fala, Ele vem do Pai e de Mim. Eu falo a verdade; isto é, eu inspiro e também falo por
Ele, já que Ele é o Espírito da Verdade. Dizer e falar na Trindade não deve ser entendido de
acordo com o nosso uso, mas de acordo com o uso das naturezas incorpóreas, e especialmente
da Trindade, que implanta a Sua vontade nos corações dos crentes e daqueles que são dignos
de ouvi-la.. Para o Pai falar, e o Filho ouvir, é um modo de expressar (significatio est) a
identidade de sua natureza e seu acordo. Novamente, o Espírito Santo, que é o Espírito da
verdade e o Espírito da sabedoria, não pode ouvir do Filho o que Ele não sabe, visto que Ele é
a mesma coisa que é produzida do Filho, ou seja, a verdade procedendo da verdade,
Consolador. do Consolador, Deus de Deus. Por último, para que ninguém O separe da
vontade e da sociedade do Pai e do Filho, está escrito: Tudo o que Ele ouvir, isso falará.

SANTO AGOSTINHO: (ii. de Trin. c. iii) Mas daí não se segue que o Espírito Santo seja
inferior: pois só é significado que Ele procede do Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. xcix) Nem deixe que o uso do tempo futuro o deixe perplexo:
que ouvir é eterno, porque o conhecimento é eterno. Àquilo que é eterno, sem começo e sem
fim, um verbo de qualquer tempo pode ser aplicado. Pois embora uma natureza imutável não
admita o que foi, e será, mas apenas é, ainda assim é permitido dizer dela, foi, e é, e será; foi,
porque nunca começou; será, porque nunca terá fim; é, porque sempre é.

DÍDIMO: (ut sup.) Também pelo Espírito da verdade o conhecimento dos eventos futuros foi
concedido aos homens santos. Os profetas cheios deste Espírito predisseram e viram as coisas
que estavam por vir, como se estivessem presentes: E Ele vos mostrará as coisas que estão
por vir.

SÃO BEDA: É certo que muitos cheios da graça do Espírito Santo previram acontecimentos
futuros. Mas como muitos santos dotados nunca tiveram esse poder, as palavras: Ele lhes
mostrará as coisas que estão por vir, podem ser interpretadas como significando trazer de
volta às suas mentes as alegrias de seu país celestial. No entanto, ele informou aos apóstolos o
que estava por vir, viz. dos males que teriam que sofrer por amor de Cristo, e das coisas boas
que receberiam em recompensa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxviii. 2) Dessa forma Ele elevou seus espíritos; pois
não há nada que a humanidade anseie tanto quanto o conhecimento do futuro. Ele os alivia de
toda ansiedade por esse motivo, mostrando que os perigos não cairiam sobre eles de surpresa.
Então, para mostrar que Ele poderia ter lhes contado toda a verdade à qual o Espírito Santo os
guiaria, Ele acrescenta: Ele Me glorificará.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. c) Derramando amor nos corações dos crentes, e tornando-os
espirituais, e assim capazes de ver que o Filho que eles conheciam antes apenas segundo a
carne, e pensavam ser um homem como eles, era igual ao Pai. Ou certamente porque aquele
amor os enchia de ousadia e expulsava o medo, eles proclamaram Cristo aos homens, e assim
espalharam Sua fama por todo o mundo. Pois o que eles iriam fazer no poder do Espírito
Santo, isso o Espírito Santo diz que Ele mesmo faz.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxviii. 2) E porque Ele havia dito: Vós tendes um só
Mestre, sim, Cristo (Mat. 23: 8) para que eles não sejam impedidos por isso de admitir o
Espírito Santo também, Ele acrescenta: Pois Ele receberei do que é Meu e vo-lo anunciarei.

DÍDIMO: (Didym. de Spir. Sanct. ut sup.) Receber deve ser entendido aqui em um sentido
agradável à Natureza Divina. Assim como o Filho, ao dar, não é privado do que dá, nem o
transmite a outros com qualquer perda que lhe seja própria, assim também o Espírito Santo
não recebe o que antes não tinha; pois se Ele recebesse o que antes não tinha, sendo a dádiva
transferida para outro, o doador seria um perdedor. Devemos compreender então que o
Espírito Santo recebe do Filho aquilo que pertence à Sua natureza, e que não há duas
substâncias implícitas, uma dando e a outra recebendo, mas apenas uma substância. Da
mesma maneira, diz-se que o Filho também recebe do Pai aquilo em que Ele mesmo subsiste.
Pois nem o Filho é outra coisa senão o que lhe é dado pelo Pai, nem o Espírito Santo é outra
substância senão o que lhe é dado pelo Filho.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. c) Mas não é verdade, como alguns hereges pensaram, que
porque o Filho recebe do Pai, o Espírito Santo do Filho, como que por gradação, que portanto
o Espírito Santo seja inferior ao Filho. Ele mesmo resolve esta dificuldade e explica Suas
próprias palavras: Todas as coisas que o Pai tem são minhas: por isso disse eu que Ele
receberá do que é meu e vo-lo mostrará.

DÍDIMO: (ut sup.) Como se Ele dissesse: Embora o Espírito da verdade proceda do Pai,
todas as coisas que o Pai tem são Minhas, e até mesmo o Espírito do Pai é Meu, e de Meu
recebe. Mas cuidado, quando você ouvir isso, não pense que é uma coisa ou posse que o Pai e
o Filho possuem. Aquilo que o Pai possui de acordo com Sua substância, isto é, Sua
eternidade, imutabilidade, bondade, é isso que o Filho também possui. Fora com as
cavilações dos lógicos, que dizem, portanto, o Pai é o Filho. Se Ele tivesse dito de fato: Tudo
o que Deus tem é meu, a impiedade poderia ter aproveitado a ocasião para levantar a cabeça;
mas quando Ele diz: Todas as coisas que o Pai tem são Minhas, usando o nome do Pai, Ele se
declara Filho, e sendo o Filho, Ele não usurpa a Paternidade, embora pela graça da adoção
Ele seja o Pai de muitos santos.

SANTO HILÁRIO: (viii. de Trin. ante med) Nosso Senhor, portanto, não deixou incerto se
o Paráclito é do Pai ou do Filho; pois Ele é enviado pelo Filho e procede do Pai, ambos os
quais Ele recebe do Filho. Você pergunta se receber do Filho e proceder do Pai são a mesma
coisa. Certamente, receber do Filho deve ser considerado a mesma coisa que receber do Pai:
pois quando Ele diz: Todas as coisas que o Pai tem são Minhas, portanto eu disse que Ele
receberá das Minhas, Ele mostra aqui que as coisas são recebidas dele, porque todas as coisas
que o Pai tem são dele, mas também são recebidas do Pai. Esta unidade não tem diversidade;
nem importa de quem a coisa é recebida; visto que aquilo que é dado pelo Pai também é
contado como dado pelo Filho.

João 16: 16–22

16. Um pouco e não me vereis; e outra vez um pouco e me vereis, porque vou para o Pai.

17. Então disseram alguns dos seus discípulos entre si: Que é isto que ele nos diz: Um pouco,
e não me vereis; e outra vez, um pouco, e me vereis; e: Porque vou para o pai?

18. Disseram, pois: Que é isto que ele diz: Um pouco? não podemos dizer o que ele diz.

19. Jesus, sabendo que queriam interrogá-lo, disse-lhes: Perguntai entre vós o que eu disse:
Um pouco, e não me vereis; e outra vez, um pouco, e vereis. meu?

20. Em verdade, em verdade vos digo que chorareis e lamentareis, mas o mundo se alegrará;
e vós ficareis tristes, mas a vossa tristeza se transformará em alegria.

21. A mulher, quando está em trabalho de parto, fica triste porque é chegada a sua hora;
mas assim que dá à luz o filho, ela não se lembra mais da angústia, pela alegria de que um
homem nasceu no mundo.

22. E agora vós, portanto, tendes tristeza; mas eu vos verei outra vez, e o vosso coração se
alegrará, e a vossa alegria ninguém vos tirará.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxix) Nosso Senhor, depois de ter aliviado o ânimo
dos discípulos pela promessa do Espírito Santo, novamente os deprime: Um pouco, e não me
vereis. Ele faz isso para acostumá-los à menção de Sua partida, para que possam suportá-la
bem, quando ela chegar. Pois nada acalma tanto a mente perturbada quanto a recorrência
contínua ao assunto de sua dor.

SÃO BEDA: (Hom. 1. Dom. Ver. Par. Oct. Pasch.) Ele disse: Um pouco, e não me vereis,
aludindo à Sua ida para ser levado naquela noite pelos judeus, Sua crucificação na manhã
seguinte, e sepultamento à noite, o que O retirou de toda vista humana.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxix. 1) Mas então, se examinarmos, estas são
palavras de consolação: Porque vou para o Pai. Pois eles mostram que Sua morte foi apenas
uma tradução: e mais consolo se segue: E novamente, um pouco, e me vereis: uma insinuação
de que Ele retornaria, e após uma breve separação, viria e viveria com eles para sempre.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. c. 1) O significado dessas palavras, entretanto, era obscuro,

antes de seu cumprimento; Então disseram alguns dos seus discípulos entre si: Que é isto que
ele nos diz: Um pouco, e não me vereis; e outra vez, um pouco, e me vereis; e: Porque eu vou
para o Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxix. 1) Ou a tristeza confundiu suas mentes, ou a

obscuridade das próprias palavras impediu que as entendessem e as fez parecer contraditórias.
Se Te vermos, dizem eles, como vais? Se Tu fores, como Te veremos? Que é isto que Ele nos
diz: Um pouco? Não podemos dizer o que Ele diz.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ci. 1) Pois acima, porque Ele não disse: Um pouco, mas
simplesmente, vou para o Pai, Ele parecia falar claramente. Mas o que para eles era obscuro
na época, mas aos poucos se manifestou, é manifesto para nós. Porque dentro de pouco tempo
ele sofreu, e eles não o viram; e novamente, dentro de pouco tempo, Ele ressuscitou, e eles O
viram. Ele diz: E não me vereis mais; pois o Cristo mortal eles não viram mais.

SANTO ALCUÍNO: Ou assim, será um pouco de tempo durante o qual não Me vereis, ou
seja, os três dias em que Ele descansou na sepultura; e novamente, será um pouco de tempo
durante o qual Me vereis, ou seja, os quarenta dias de Seu aparecimento entre eles, desde Sua
Paixão até Sua ascensão. E vós me vereis apenas por esse pouco tempo, porque vou para o
Pai; pois não vou ficar sempre no corpo aqui, mas sim, por aquela humanidade que assumi
ascender ao céu. Segue-se; Ora, Jesus sabia que desejavam interrogá-lo, e disse-lhes: Indagais
entre vós sobre o que eu disse: Um pouco, e não me vereis; e outra vez, um pouco, e me
vereis? Em verdade, em verdade vos digo que chorareis e lamentareis. Seu misericordioso
Mestre, compreendendo sua ignorância e dúvidas, respondeu de modo a explicar o que havia
dito.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ci) O que deve ser entendido assim, viz. que os discípulos
ficaram tristes com a morte de seu Senhor e imediatamente se regozijaram com Sua
ressurreição. O mundo (ou seja, os inimigos de Cristo, que O mataram) regozijou-se
justamente quando os discípulos ficaram tristes, isto é, com Sua morte: Chorareis e
lamentareis, mas o mundo se alegrará; e vós ficareis tristes, mas a vossa tristeza se
transformará em alegria.
SANTO ALCUÍNO: Mas este discurso de nosso Senhor é aplicável a todos os crentes que se
esforçam através das lágrimas e aflições atuais para alcançar as alegrias eternas. Enquanto os
justos choram, o mundo se alegra; por não ter esperança nas alegrias que virão, todo o seu
deleite está no presente.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxix) Então Ele mostra que a tristeza traz alegria,
tristeza curta, alegria infinita, por um exemplo da natureza; A mulher, quando está de parto,
fica triste porque é chegada a sua hora; mas assim que ela dá à luz a criança, ela não se
lembra mais da angústia, pela alegria de um homem nascer no mundo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ci) Esta comparação não parece difícil de entender. Era algo
que estava próximo, e Ele mesmo imediatamente mostra sua aplicação. E agora vós, portanto,
tendes tristeza; mas voltarei a ver-te, e o teu coração se alegrará. A geração é comparada à
tristeza, o nascimento à alegria, o que é especialmente verdadeiro no nascimento de um
menino. E a sua alegria ninguém tira de você: a alegria deles é Cristo. Isto concorda com o
que diz o apóstolo: Cristo, tendo ressuscitado dos mortos, não morre mais. (Romanos 6: 9)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxix) Com este exemplo, Ele também sugere que
afrouxa as cadeias da morte e cria os homens novamente. Ele não diz, entretanto, que ela não
deveria passar por tribulações, mas que não deveria se lembrar disso; tão grande é a alegria
que se segue. E assim é com os santos. Ele não diz que nasce um menino, mas que um
homem, uma alusão tácita à Sua própria ressurreição.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ci. 6) A esta alegria é melhor referir o que foi dito acima: Um
pouco e não me vereis, e novamente, um pouco e me vereis. Pois todo o espaço de tempo que
este mundo continua é apenas um pouco. Porque eu vou para o Pai, refere-se à cláusula
anterior, um pouco e não me vereis, não para a última, um pouco e me vereis. Sua ida ao Pai
foi a razão pela qual eles não O viram. Então, para aqueles que O viram em corpo, Ele diz:
Um pouco e não Me vereis; pois Ele estava prestes a ir para o Pai, e dali em diante os mortais
nunca mais O veriam, como O viam agora. As próximas palavras, Um pouco e me vereis, são
uma promessa para toda a Igreja. Pois este pouco tempo nos parece longo enquanto está
passando, mas quando terminar veremos quão pouco tempo foi.

SANTO ALCUÍNO: A mulher é a Igreja santa, que frutifica em boas obras e gera filhos
espirituais para Deus. Esta mulher, enquanto dá à luz, isto é, enquanto progride no mundo, em
meio a tentações e aflições, sente tristeza porque chegou a sua hora; pois ninguém jamais
odiou a sua própria carne.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ci. 6) Nem ainda nesta produção de alegria, estamos
inteiramente sem alegria para aliviar nossa tristeza, mas, como diz o Apóstolo, nos
regozijamos na esperança: (Romanos 12: 12) até mesmo para a mulher, a quem somos
comparados, regozija-se mais pela sua descendência futura do que se entristece pela sua dor
presente.

SANTO ALCUÍNO: Mas assim que ela é libertada, isto é, quando sua luta laboriosa
termina, e ela tem a palma da mão, ela não se lembra mais de sua angústia anterior, pela
alegria de colher tal recompensa, pela alegria de um homem ter nascido no mundo. Pois
assim como uma mulher se alegra quando um homem nasce no mundo, assim a Igreja se
enche de exultação quando os fiéis nascem para a vida eterna.

SÃO BEDA: (em Hom. Dom. Sec. post. vet. Pasch.) Nem deveria parecer estranho se se diz
que alguém que parte desta vida nasceu. Pois assim como se diz que um homem nasce
quando sai do ventre de sua mãe para a luz do dia, assim pode-se dizer que nasce aquele que,
da prisão do corpo, é elevado à luz eterna. Daí as festas dos santos, que são os dias em que
morreram, são chamadas de aniversários.

SANTO ALCUÍNO: Voltarei a ver-te, ou seja, levar-te-ei até Mim. Ou, eu te verei
novamente, ou seja, aparecerei novamente e serei visto por você; e seu coração se alegrará.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ci. 5) Este fruto, de fato, a Igreja agora anseia em dores de
parto, mas depois desfrutará em sua entrega. E é um filho do sexo masculino, porque todos os
deveres ativos são por uma questão de devoção; pois só é livre aquilo que é desejado por si
mesmo, e não por qualquer outra coisa, e a ação é para esse fim. Este é o fim que satisfaz e é
eterno: pois nada pode satisfazer senão o que é em si o fim último. Portanto, deles está bem
dito: Sua alegria ninguém tira de você.

João 16: 23–28

23. E naquele dia nada me perguntareis. Em verdade, em verdade vos digo: tudo o que
pedirdes ao Pai em meu nome, ele vo-lo concederá.

24. Até agora nada pedistes em meu nome; pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja
completa.

25. Estas coisas vos falei em provérbios; mas vem o tempo em que não vos falarei mais em
provérbios, mas vos anunciarei claramente a respeito do Pai.

26. Naquele dia pedireis em meu nome; e não vos digo que rogarei por vós ao Pai:

27. Porque o próprio Pai vos ama, porque vós me amastes e crestes que saí de Deus.

28. Saí do Pai e vim ao mundo: novamente deixo o mundo e vou para o Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxix) Novamente nosso Senhor mostra que é
conveniente que Ele vá: E naquele dia nada me pedireis.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ci. 4) A palavra perguntar aqui significa não apenas procurar,
mas fazer uma pergunta: a palavra grega da qual é traduzida tem ambos os significados.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxix) Ele diz: E naquele dia, ou seja, quando eu
ressuscitar, nada me perguntareis, ou seja, não me direis: Mostra-nos o Pai, e: Para onde vais?
visto que sabereis isto pelo ensino do Espírito Santo: ou, nada Me pedireis, ou seja, não me
querereis como Mediador para obter seus pedidos, pois Meu nome será suficiente, se você
apenas invocar isso: Em verdade, em verdade, Eu vos digo: tudo o que pedirdes ao Pai em
meu nome, ele vo-lo concederá. Onde Ele mostra Seu poder; que não viu, nem pediu, mas
nomeou apenas ao Pai, Ele fará milagres. Não pense então, Ele diz, que porque no futuro não
estarei com você, você está abandonado: pois Meu nome será uma proteção ainda maior para
você do que Minha presença: Até agora nada pedistes em Meu Nome: pedi e recebereis, para
que a vossa alegria seja completa.

TEOFILATO: Pois quando suas orações forem totalmente respondidas, então sua alegria
será maior.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxix) Sendo essas palavras obscuras, Ele acrescenta:
Estas coisas vos falei em provérbios, mas chega o tempo em que não vos falarei mais em
provérbios: durante quarenta dias Ele falou com eles enquanto estavam reunidos, falando do
reino de Deus. E agora, Ele diz, vocês estão com muito medo para atender às Minhas
palavras, mas então, quando Me virem ressuscitado, vocês serão capazes de proclamar essas
coisas abertamente.

TEOFILATO: (adhuc.) Ele ainda os anima com a promessa de que lhes será dada ajuda do
alto em suas tentações: Naquele dia pedireis em Meu Nome. E sereis tão favorecidos pelo Pai
que não precisareis mais da minha intervenção: E não vos digo que orarei ao Pai por vós, pois
o próprio Pai vos ama. Mas para que não se afastassem de nosso Senhor, como se não
precisassem mais dEle, Ele acrescenta: Porque me amaste: como se dissesse: O Pai te ama,
porque me amaste; quando, portanto, vocês se afastarem do Meu amor, vocês imediatamente
se afastarão do amor do Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cii) Mas Ele nos ama porque nós O amamos; ou melhor, não O
amamos, porque Ele nos amou? Assim diz o Evangelista: Amemos a Deus, porque Deus nos
amou primeiro. (João 4: 19.) O Pai então nos ama, porque amamos o Filho, (Diligamus
Deum, Vulg.) sendo do Pai e do Filho, que recebemos o amor do Pai e do Filho. Ele ama o
que fez; mas Ele não faria em nós o que Ele amava, a menos que Ele nos amasse em primeiro
lugar.

SANTO HILÁRIO: (vi. de. Trin. c. 31) Fé perfeita no Filho, que crê e ama o que vem de
Deus, e merece ser ouvida e amada por si mesma, esta fé que confessa o Filho de Deus,
nascido de Ele, e enviado por Ele, não precisa de um intercessor junto ao Pai: portanto segue-
se: E acreditei que vim de Deus. Seu nascimento e advento são significados por: Eu saí do Pai
e vim ao mundo. Uma é dispensação, a outra natureza. Ter vindo do Pai e ter vindo de Deus
não têm o mesmo significado; porque uma coisa é ter vindo de Deus na relação de Filiação1,
outra coisa é ter vindo do Pai a este mundo para cumprir o mistério2 da nossa salvação. Visto
que sair de Deus é subsistir como Seu Filho3, o que mais Ele pode ser senão Deus?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxix) Como foi consolador para eles ouvir sobre Sua
ressurreição, e como Ele veio de Deus e foi para Deus, Ele permanece repetidamente nestes
assuntos: Novamente deixo o mundo e vou para o Pai. Uma era uma prova de que a fé deles
Nele não era vã; a outra, que ainda estariam sob Sua proteção.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cii) Ele veio do Pai, porque Ele é do Pai; Ele veio ao mundo
porque se manifestou ao mundo em corpo. Ele deixou o mundo pela Sua partida no corpo, e
foi para o Pai pela ascensão da Sua humanidade, nem ainda no que diz respeito ao governo da
Sua presença, deixou o mundo; assim como quando Ele saiu do Pai e veio ao mundo, Ele o
fez de maneira a não deixar o Pai. Mas lemos que nosso Senhor Jesus Cristo recebeu
perguntas e petições após Sua ressurreição: pois quando estava prestes a ascender ao Céu,
Seus discípulos lhe perguntaram quando Ele restauraria o reino a Israel; quando no céu,
Estêvão lhe pediu para receber seu espírito. E quem se atreveria a dizer que, como mortal, Ele
poderia ser questionado, como imortal, Ele não poderia? Penso então que quando Ele diz:
Naquele dia nada me perguntareis, Ele não se refere ao tempo de Sua ressurreição, mas
àquele tempo em que O veremos como Ele é: visão essa que não é desta vida presente, mas
da vida eterna, quando nada pediremos, não faremos perguntas, porque não restará nada a
desejar, nada a aprender.

SANTO ALCUÍNO: Este é o Seu significado então: No mundo vindouro, nada Me pedireis;
mas enquanto estiverdes viajando nesta estrada cansativa, pergunte o que quiser ao Pai, e Ele
lhe dará: Em verdade, em verdade., Eu vos digo: tudo o que pedirdes ao Pai em meu nome,
ele vo-lo concederá.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cii) A palavra qualquer, não deve ser entendida como
significando alguma coisa, mas algo que com referência à obtenção da vida de bem-
aventurança não é nada. Isso não é buscado em nome do Salvador, o que é buscado para
impedir nossa salvação; pois por, em Meu nome, deve ser entendido não o mero som das
letras ou sílabas, mas aquilo que é correta e verdadeiramente significado por esse som.
Aquele que mantém qualquer noção a respeito de Cristo, que não deveria ser mantida a
respeito do Filho único de Deus, não pergunta em Seu nome. Mas aquele que pensa
corretamente Dele, pede em Seu nome, e recebe o que pede, se não for contra a sua salvação
eterna: ele recebe quando é certo que deveria receber; pois algumas coisas só são negadas no
presente para serem concedidas num momento mais adequado. Novamente, as palavras, Ele
lhe dará, apenas compreendem aqueles benefícios que pertencem adequadamente às pessoas
que pedem. Todos os santos são ouvidos por si mesmos, mas não por todos; pois não é, vai
dar, simplesmente, mas, vai te dar; o que se segue: Até agora nada pedistes em Meu nome,
pode ser entendido de duas maneiras: ou que não pediram em Seu nome, porque não o
conheciam como deveria ser conhecido; ou: Você não pediu nada, porque com referência à
obtenção do que deveria pedir, o que você pediu não será contado como nada. Para que,
portanto, possam pedir em Seu nome, não o que é nada, mas a plenitude da alegria, Ele
acrescenta: Pedi e recebereis, para que a vossa alegria seja completa. Esta alegria plena não é
carnal, mas espiritual; e estará cheio, quando for tão grande que nada lhe possa ser
acrescentado.

SANTO AGOSTINHO: (1. de Trin. c. 8) E esta é aquela alegria plena, da qual nada pode
ser maior, viz. desfrutar de Deus, a Trindade, à imagem de Quem fomos feitos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cii) Tudo o que for pedido, relacionado à obtenção dessa
alegria, deve ser pedido em nome de Cristo. Para Seus santos que perseveram em pedir isso,
Ele nunca, em Sua divina misericórdia, decepcionará. Mas tudo o que é perguntado além
disso não é nada, isto é, não é absolutamente nada, mas nada em comparação (computatione)
com algo tão grande como isto. Segue-se: Estas coisas vos falei em provérbios; mas vem o
tempo em que não vos falarei mais em provérbios, mas vos anunciarei claramente a respeito
do Pai. A hora da qual Ele fala pode ser entendida na vida futura, quando O veremos, como
diz o Apóstolo, face a face (1 Coríntios 13: 12) e: Estas coisas vos falei em provérbios, de
aquilo que o apóstolo diz: Agora vemos como num espelho obscuro. Mas eu vos mostrarei
que o Pai será visto através do Filho; Porque ninguém conhece o Pai senão o Filho, e aquele a
quem o Filho o revelar. (Mat. 11: 17)

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (xxx. Moral. viii.) Quando Ele declara que os mostrará
claramente do Pai, Ele alude à manifestação prestes a ocorrer de Sua própria majestade, que
mostraria Sua própria igualdade com o Pai, e a procissão de o Espírito coeterno de ambos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cii. c. 3) Mas este sentido parece ser interferido pelo que se
segue: Naquele dia pedireis em Meu nome. O que teremos que pedir na vida futura, quando
todos os nossos desejos forem satisfeitos? Pedir implica querer alguma coisa. Resta então
compreendermos as palavras de Jesus que vão tornar espirituais os Seus discípulos, deixando
de serem seres carnais e naturais. O homem natural entende tudo o que ouve de Deus no
sentido corporal, como sendo incapaz de conceber qualquer outro. Portanto, tudo o que a
Sabedoria diz da substância incorpórea e imutável são provérbios para ele, não que ele os
considere provérbios, mas os entende como se fossem provérbios. Mas quando, tornando-se
espiritual, ele começou a discernir todas as coisas, embora nesta vida ele veja apenas em um
vidro e em parte, você percebe, não pelo sentido corporal, não pela ideia da imaginação, mas
pela inteligência mais segura da mente, perceba e sustente que Deus não é corpo, mas
espírito: o Filho mostra tão claramente sobre o Pai, que Aquele que mostra é visto como
sendo da mesma natureza daquele que é mostrado. Então aqueles que perguntam, perguntam
em Seu nome, porque pelo som desse nome eles não entendem nada além da própria coisa
que é expressa por esse nome. Estes são capazes de pensar que nosso Senhor Jesus Cristo, na
medida em que é homem, intercede por nós junto ao Pai, na medida em que é Deus, nos ouve
juntamente com o Pai: o que penso ser o que Ele quer dizer quando diz, E não vos digo que
rogarei ao Pai por vós. Para entender isso, viz. como o Filho não pede ao Pai, mas Pai e Filho
juntos ouvem aqueles que pedem, está além do alcance de qualquer pessoa, exceto da visão
espiritual.

João 16: 29–33

29. Disseram-lhe os seus discípulos: Eis que agora falas claramente e não dizes nenhum
provérbio.

30. Agora temos certeza de que você sabe todas as coisas e não precisa que ninguém lhe
pergunte: por isso acreditamos que você veio de Deus.

31. Jesus respondeu-lhes: Crês agora?

32. Eis que vem a hora, sim, já é chegada, em que sereis dispersos, cada um para o que lhe
pertence, e me deixareis só; e ainda assim não estou só, porque o Pai está comigo.

33. Estas coisas vos falei para que em mim tenhais paz. No mundo tereis aflições, mas tende
bom ânimo; Eu superei o mundo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxix) Os discípulos ficaram tão revigorados com a
ideia de serem favorecidos pelo Pai, que dizem ter certeza de que Ele sabe todas as coisas:
Seus discípulos lhe disseram: Agora falas claramente e não falas nenhum provérbio.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. ciii) Mas por que dizem isso, quando a hora em que Ele falaria
sem provérbios ainda era futura, e apenas prometida? Porque, as comunicações de nosso
Senhor continuam sendo provérbios para eles, eles estão tão longe de entendê-los, que nem
mesmo entendem o fato de não os compreenderem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxix. 2) Mas como Sua resposta foi ao encontro do
que estava em suas mentes, eles acrescentam: Agora temos certeza de que Tu sabes todas as
coisas. Veja quão imperfeitos eles ainda eram, depois de tantas e grandes coisas, agora
finalmente dizem: Agora temos certeza etc. dizendo isso também como se estivessem
concedendo um favor. E não é necessário que alguém te pergunte; isto é, Tu sabes o que nos
ofende, antes de Te contarmos, e Tu nos aliviaste dizendo que o Pai nos ama.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ciii. 2) Por que esta observação? Àquele que sabia todas as
coisas, em vez de dizer: Não necessitas que alguém Te pergunte; teria sido mais apropriado
ter dito: Você não precisa perguntar a ninguém: mas sabemos que ambos foram feitos, viz.
que nosso Senhor fez perguntas e foi questionado. Mas isso logo será explicado; pois ambos
eram para o benefício, não dele mesmo, mas daqueles a quem Ele fez perguntas ou por quem
Ele foi questionado. Ele fez perguntas aos homens não para aprender a Si mesmo, mas para
ensiná-los: e no caso daqueles que Lhe fizeram perguntas, tais perguntas eram necessárias
para eles obterem o conhecimento que desejavam; mas eles não eram necessários para que
Ele lhe dissesse o que era isso, porque Ele conhecia o desejo do questionador, antes que a
pergunta fosse feita. Assim, conhecer de antemão os pensamentos dos homens não era grande
coisa para o Senhor, mas para as mentes dos bebês era uma grande coisa: Nisto conhecemos
que Tu vieste de Deus.

SANTO HILÁRIO: (vi. de Trin. c. 34) Eles acreditam que Ele veio de Deus, porque Ele faz
as obras de Deus. Pois embora nosso Senhor tenha dito ambos, eu vim do Pai, e, eu vim ao
mundo do Pai, eles testemunharam não é de admirar as últimas palavras, eu vim ao mundo,
que eles tinham ouvido muitas vezes antes. Mas a resposta deles mostra uma crença e uma
apreciação do primeiro: eu vim do Pai. E eles notam isso em sua resposta: Nisto acreditamos
que Tu vieste de Deus; sem acrescentar, e vieste ao mundo, porque já sabiam que Ele era
enviado de Deus, mas ainda não tinha recebido a doutrina da Sua geração eterna. Aquela
doutrina indizível eles agora começaram a ver pela primeira vez em conseqüência dessas
palavras e, portanto, responderam que Ele não falava mais em parábolas. Pois Deus não nasce
de Deus à maneira do nascimento humano: Ele é uma vinda de Deus, e não um nascimento de
Deus. Ele é um de um; não uma porção, não uma deserção, não uma diminuição, não uma
derivação, não uma pretensão, não uma paixão, mas o nascimento da natureza viva da
natureza viva. Ele é Deus vindo de Deus, não uma criatura designada para o nome de Deus;
Ele não começou a existir do nada, mas surgiu de uma natureza permanente (manente). Surgir
tem o significado de nascimento, não de começo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ciii) Por último, Ele os lembra de sua tenra idade em relação ao
homem interior. Jesus respondeu-lhes: Crês agora?

SÃO BEDA: O que pode ser entendido de duas maneiras, seja como censura ou como
afirmação. Se for o primeiro, o significado é: Vocês acordaram um pouco tarde para a crença,
pois eis que chega a hora, sim, agora chegou, em que vocês serão espalhados, cada um para
sua casa. Neste último caso, é: Aquilo em que vocês acreditam é verdade, mas eis que chega a
hora, etc.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ciii) Pois eles não apenas deixaram Seu corpo com seus corpos,
quando Ele foi levado, mas com suas mentes a fé.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxix) Sereis dispersos; isto é, quando eu for traído, o
medo tomará conta de você de tal forma que você não será capaz nem mesmo de fugir juntos.
Mas não sofrerei nenhum dano em consequência: E ainda assim não estou sozinho, porque o
Pai está comigo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. ciii) Ele deseja avançá-los a ponto de compreender que Ele não
se separou do Pai porque veio do Pai.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxix. 2) Estas coisas vos tenho dito, para que tenhais
paz, isto é, para que não me rejeiteis de vossas mentes. Porque não somente quando eu for
levado sofrereis aflições, mas enquanto estiverdes no mundo: No mundo tereis aflições.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (xxvi. Moral. c. xi.) Como se Ele dissesse: Tenha-me dentro
de você para confortá-lo, porque você terá o mundo sem você.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. ciii. 3) A tribulação da qual Ele fala deveria começar
assim, ou seja, com cada um sendo espalhado para sua casa, mas não deveria continuar assim.
Pois ao dizer: E deixe-me em paz, Ele não pretende que isso se aplique a eles em seus
sofrimentos após Sua ascensão. Eles não deveriam abandoná-Lo então, mas permanecer e ter
paz Nele. Portanto Ele acrescenta: Tenha bom ânimo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxx) isto é, animem-se novamente: quando o Mestre
for vitorioso, os discípulos não devem ficar desanimados; Eu superei o mundo.

SANTO AGOSTINHO: Quando o Espírito Santo lhes foi dado, eles tiveram bom ânimo e,
em Sua força, foram vitoriosos. Pois Ele não teria vencido o mundo se o mundo tivesse
vencido Seus membros. Quando Ele diz: Estas coisas vos tenho dito, para que em Mim
tenhais paz, Ele se refere não apenas ao que acabou de dizer, mas ao que Ele havia dito o
tempo todo, desde o momento em que teve os primeiros discípulos, ou desde a ceia, quando
Ele iniciou este longo e maravilhoso discurso. Ele declara que este é o objeto de todo o seu
discurso, viz. para que Nele eles possam ter paz. E esta paz não terá fim, mas é ela mesma o
fim de toda ação e intenção piedosa.
 CAPÍTULO 17

João 17: 1–5

1. Estas palavras disse Jesus, e ergueu os olhos ao céu, e disse: Pai, é chegada a hora;
glorifica a teu Filho, para que também teu Filho te glorifique:

2. Assim como lhe deste poder sobre toda a carne, para que ele dê a vida eterna a todos
quantos lhe deste.

3. E esta é a vida eterna, para que te conheçam, o único Deus verdadeiro, e Jesus Cristo, a
quem enviaste.

4. Eu te glorifiquei na terra: completei a obra que me deste para fazer.

5. E agora, ó Pai, glorifica-me contigo mesmo com a glória que eu tinha contigo antes que o
mundo existisse.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxx) Depois de ter dito: No mundo tereis aflições,
nosso Senhor passa da admoestação à oração; ensinando-nos assim em nossas tribulações a
abandonar todas as outras coisas e fugir para Deus.

SÃO BEDA: Estas coisas falou Jesus, aquelas coisas que Ele havia dito na ceia, parcialmente
sentado até as palavras: Levanta-te, vamos daqui; (c. 14: 31.) e daí em pé, até o final do hino
que agora começa, E ergueu os olhos e disse: Pai, chegou a hora; glorifica Teu Filho.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxx. 1) Ele ergueu os olhos ao céu para nos ensinar a
intensidade em nossas orações: para que permaneçamos com os olhos erguidos, não apenas
do corpo, mas da mente.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. civ) Nosso Senhor, na forma de servo, poderia ter orado em
silêncio se quisesse; mas Ele lembrou que não apenas deveria orar, mas também ensinar. Pois
não apenas Seu discurso, mas também Sua oração, foi para a edificação de Seus discípulos,
sim, e para a nossa que o leu. Pai, chegou a hora, mostra que todo o tempo, e tudo o que Ele
fez ou permitiu que fosse feito, estava à Sua disposição, Quem não está sujeito ao tempo. Não
que devamos supor que esta hora tenha chegado por alguma necessidade fatal, mas sim por
ordem de Deus. Fora com a noção de que as estrelas poderiam condenar à morte o Criador
das estrelas.

SANTO HILÁRIO: (iii. Tr. c. 10) Ele não diz que é o dia ou a hora, mas que chegou a hora.
Uma hora contém uma porção de um dia. Que hora foi essa? Ele agora seria cuspido, açoitado
e crucificado. Mas o Pai glorifica o Filho. O sol falhou no seu curso, e com ele todos os
outros elementos sentiram essa morte. A terra tremeu sob o peso de Nosso Senhor pendurado
na cruz e testemunhou que não tinha poder para reter Aquele que estava morrendo. O
centurião proclamou: Verdadeiramente este era o Filho de Deus. (Mateus 27: 54.) O evento
respondeu à predição. Nosso Senhor disse: Glorifica Teu Filho, testificando que Ele não era o
Filho apenas no nome, mas propriamente o Filho. Teu Filho, Ele diz. Muitos de nós somos
filhos de Deus; mas tal não é o Filho. Pois Ele é o próprio e verdadeiro Filho por natureza,
não por adoção, em verdade, não em nome, por nascimento, não por criação. Portanto, depois
da Sua glorificação, à manifestação da verdade sucedeu a confissão. O Centurião confessa
que Ele é o verdadeiro Filho de Deus, para que nenhum de Seus crentes possa duvidar do que
um de Seus perseguidores não poderia negar.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. civ) Mas se Ele foi glorificado pela Sua Paixão, quanto mais
pela Sua Ressurreição? Pois Sua Paixão mostrou mais Sua humildade do que Sua glória.
Então devemos entender, Pai, chegou a hora de glorificar Teu Filho, ou seja, chegou a hora de
semear a semente, humildade; não adie o fruto, glória.

SANTO HILÁRIO: (iii. de. Trin) Mas talvez isso prove fraqueza no Filho; Sua espera para
ser glorificado por alguém superior a Ele. E quem não confessa que o Pai é superior, visto
que Ele mesmo diz: O Pai é maior do que eu? Mas tome cuidado para que a honra do Pai não
prejudique a glória do Filho. Segue-se: Para que Teu Filho também Te glorifique. Portanto, o
Filho não é fraco, na medida em que, por sua vez, retribui a glória pela glória que recebe. Esta
petição para que a glória seja dada e retribuída mostra que a mesma divindade está em ambos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cv) Mas pergunta-se com razão, como o Filho pode glorificar o
Pai, quando a glória eterna do Pai nunca experimentou humilhação na forma do homem, e em
respeito à sua própria perfeição divina, não admite ser acrescentada para. Mas entre os
homens essa glória era menor quando Deus era conhecido apenas na Judéia; e por isso o Filho
glorificou o Pai, quando o Evangelho de Cristo difundiu o conhecimento do Pai entre os
gentios. Glorifica a Teu Filho, para que Teu Filho também Te glorifique; isto é, ressuscita-me
dentre os mortos, para que por mim sejas conhecido em todo o mundo. Então Ele revela ainda
mais a maneira pela qual o Filho glorifica o Pai; Assim como lhe deste poder sobre toda a
carne, para que Ele dê a vida eterna a todos quantos lhe deste. Toda carne significa toda a
humanidade, sendo a parte colocada no lugar do todo. E este poder que é dado a Cristo pelo
Pai sobre toda a carne deve ser entendido com referência à Sua natureza humana.

SANTO HILÁRIO: (iii. de Trin) Por ter se feito carne, Ele estava prestes a restaurar a vida
eterna ao homem frágil, corpóreo e mortal.

SANTO HILÁRIO: (ix. de Trin. 31) Se Cristo é Deus, não gerado, mas não gerado, então
que esse recebimento seja considerado fraqueza. Mas não se o recebimento do poder
significar a Sua geração, na qual Ele recebeu o que Ele é. Este dom não pode ser considerado
fraqueza. Pois o Pai é tal porque dá; o Filho permanece Deus porque recebeu o poder de dar a
vida eterna.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxx) Ele diz: Tu lhe deste poder sobre toda a carne,
para mostrar que Sua pregação se estendia não apenas aos judeus, mas a todo o mundo. Mas o
que é toda carne? Para todos não acreditaram? No que diz respeito a Ele, todos o fizeram. Se
eles não atenderam às Suas palavras, não foi culpa dele quem falou, mas sim deles que não
receberam.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cv. 2) Ele diz: Assim como lhe deste poder sobre toda a carne,
assim o Filho pode glorificar-te, isto é, fazer-te conhecido por toda a carne que lhe deste; pois
Tu o deste a Ele, para que Ele desse a vida eterna a todos quantos Tu lhe deste.

SANTO HILÁRIO: (iii. de Tr. c. 14) E no que é a vida eterna, Ele então mostra: E esta é a
vida eterna, para que te conheçam, o único Deus verdadeiro. Conhecer o único Deus
verdadeiro é vida, mas só isso não constitui vida. O que mais é adicionado? E Jesus Cristo, a
quem enviaste.

SANTO HILÁRIO: (iv. de Tr. c. 9) Os arianos sustentam que, como o Pai é o único Deus
verdadeiro, apenas justo, único Deus sábio, o Filho não tem comunhão desses atributos; pois
aquilo que é próprio de um não pode ser partilhado por outro. E como estes são como pensam
somente no Pai, e não no Filho, eles necessariamente consideram o Filho um Deus falso e
vaidoso.

SANTO HILÁRIO: (v. de Tr. 3) Mas deve ficar claro para todos que a realidade de qualquer
coisa é evidenciada pelo seu poder. Pois esse é o verdadeiro trigo, que quando cresce com
grãos e cercado com espigas, e sacudido pela máquina de joeirar, e moído em milho, e cozido
em pão, e tomado como alimento, cumpre a natureza e a função do pão. Pergunto então onde
a verdade da Divindade está faltando ao Filho, que tem a natureza e a virtude da Divindade.
Pois Ele fez uso da virtude de Sua natureza, a ponto de fazer existir coisas que não existiam e
de fazer tudo o que Lhe parecia bom.

SANTO HILÁRIO: (ix. de Trin) Porque Ele diz: Tu és o único, Ele se separa da comunhão
e unidade com Deus? Ele se separa, mas acrescenta imediatamente: E Jesus Cristo, a quem
enviaste. Pois a fé católica confessa que Cristo é o verdadeiro Deus, na medida em que
confessa que o Pai é o único Deus verdadeiro; pois o nascimento natural não introduziu
nenhuma mudança de natureza no Deus Unigênito.

SANTO AGOSTINHO: (vi. de Tr. c. 9) Dispensando então os arianos, vejamos se somos

forçados a confessar, que pelas palavras, Para que eles possam conhecer-te como o único
Deus verdadeiro, Ele quer que entendamos que o Pai somente é o verdadeiro Deus, no sentido
de que apenas os Três juntos, Pai, Filho e Espírito Santo, devem ser chamados de Deus? O
testemunho de nosso Senhor nos autoriza a dizer que o Pai é o único Deus verdadeiro, o Filho
o único Deus verdadeiro, e o Espírito Santo o único Deus verdadeiro, e ao mesmo tempo, que
o Pai, o Filho e o Espírito Santo juntos, isto é, a Trindade, não são três Deuses, mas um Deus
verdadeiro?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. c. 5) Ou não é a ordem das palavras, Para que eles possam
conhecer a Ti e a Jesus Cristo, a quem enviaste, como o único Deus verdadeiro? sendo
necessariamente entendido o Espírito Santo, porque o Espírito é apenas o amor do Pai e do
Filho, consubstancial a ambos. Se então o Filho te glorifica de tal maneira que lhe deste poder
sobre toda a carne, e lhe deste o poder, para que Ele dê a vida eterna a todos quantos lhe
deste, e: Esta é a vida eterna, conhecer-Te, segue-se que Ele Te glorifica, tornando-Te
conhecido a todos aqueles que Tu lhe deste. Além disso, se o conhecimento de Deus é a vida
eterna, quanto mais avançamos neste conhecimento, mais avançamos na vida eterna. Mas na
vida eterna nunca morreremos. Onde então não há morte, então haverá perfeito conhecimento
de Deus; ali Deus será mais glorificado1, porque Sua glória será maior. A glória era definida
entre os antigos como sendo a fama acompanhada de louvor. Mas se o homem é louvado com
base no que é dito sobre ele, como Deus será louvado quando for visto? como no Salmo:
Bem-aventurados os que habitam em Tua casa: eles sempre Te louvarão. (Sal. 83: 4) Haverá
louvor a Deus sem fim, onde haverá pleno conhecimento de Deus. Então será ouvido o louvor
eterno de Deus, pois haverá pleno conhecimento de Deus e, portanto, plena glorificação Dele.

SANTO AGOSTINHO: (i. de Trin. c. viii) O que Ele disse ao Seu servo Moisés, eu sou o
que sou; (Êxodo 3) isso contemplaremos na vida eterna.

SANTO AGOSTINHO: (iv. de Trin. c. xviii) Pois quando a visão tornar nossa fé verdadeira,
então a eternidade tomará posse e substituirá nossa mortalidade.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. cv) Mas Deus é primeiro glorificado aqui, quando Ele é
proclamado, dado a conhecer e acreditado pelos homens: Eu Te glorifiquei na terra.

SANTO HILÁRIO: (iii. de Trin) Esta nova glória com a qual nosso Senhor glorificou o Pai,
não implica qualquer avanço2 na Divindade, mas refere-se à honra recebida daqueles que são
convertidos da ignorância ao conhecimento.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Ele diz, na terra; pois Ele havia sido glorificado no céu, tanto
no que diz respeito à glória de Sua própria natureza, quanto à adoração dos Anjos. A glória,
portanto, aqui mencionada não é aquela que pertence à Sua substância, mas aquela que
pertence à adoração do homem: portanto segue-se que terminei a obra que me deste para
fazer.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. cv) Não Tu me ordenaste, mas Tu me deste, implicando

evidentemente graça. Pois o que tem a natureza humana, mesmo no Unigênito, o que ela não
recebeu? Mas como Ele havia terminado a obra que Lhe fora incumbida de fazer, quando
ainda restava Sua paixão pela realização? Ele diz que terminou, ou seja, Ele sabe com certeza
que o fará.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxx) Ou, eu terminei, ou seja, Ele fez toda a Sua
parte, ou fez o principal, representando o todo; (pois a raiz do bem foi plantada:) ou Ele se
conecta com o futuro, como se já estivesse presente.

SANTO HILÁRIO: (ix. de Trin) Depois disso, para que possamos compreender a
recompensa de Sua obediência e o mistério de toda a dispensação, Ele acrescenta: E agora
glorifica-me com a glória contigo mesmo, com a glória que tive contigo antes que o mundo
existisse.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cv. 5) Ele havia dito acima: Pai, chegou a hora; glorifica a Teu
Filho, para que Teu Filho também Te glorifique: cuja ordem de palavras mostra que o Filho
deveria primeiro ser glorificado pelo Pai, para que o Pai pudesse ser glorificado pelo Filho.
Mas agora Ele diz: Eu te glorifiquei; e agora glorifique-me; como se Ele tivesse primeiro
glorificado o Pai e depois pedido para ser glorificado por Ele. Devemos compreender que o
primeiro é a ordem em que um sucederia ao outro, mas que depois Ele usa um pretérito para
expressar algo futuro; sendo o significado, eu te glorificarei na terra, terminando a obra que
me deste para fazer: e agora, Pai, glorifica-me, que é exatamente a mesma frase da primeira,
exceto que Ele adiciona aqui o modo em qual Ele deve ser glorificado; com a glória que eu
tinha antes que o mundo existisse, contigo. A ordem das palavras é: A glória que eu tinha
contigo antes que o mundo existisse. Alguns entendem que isso significa que a natureza
humana que foi assumida pela Palavra seria transformada na Palavra, que o homem seria
transformado em Deus ou, para falar mais corretamente, se perderia em Deus. Pois ninguém
diria que a Palavra de Deus seria duplicada por essa mudança, ou mesmo maior. Mas
evitamos esse erro se considerarmos a glória que Ele tinha com o Pai antes que o mundo
existisse, como sendo a glória que Ele predestinou para Ele na terra: (pois se cremos que Ele
é o Filho do homem, não precisamos tenha medo de dizer que Ele foi predestinado.) Este
tempo predestinado para Ele ser glorificado, Ele agora viu que havia chegado, para que Ele
pudesse agora receber o que havia sido predestinado anteriormente, Ele orou de acordo: E
agora, Pai, glorifica-me, etc. isto é, aquela glória que tive contigo por Tua predestinação,
agora é hora de tê-la à Tua direita.

SANTO HILÁRIO: (iii. de Trin) Ou Ele orou para que aquilo que era mortal pudesse
receber a glória imortal, para que a corrupção da carne pudesse ser transformada e absorvida
na incorrupção do Espírito.

João 17: 6–8

6. Manifestei o teu nome aos homens que do mundo me deste; e eles guardaram a tua
palavra.

7. Agora eles sabem que tudo o que me deste vem de ti.

8. Porque eu lhes dei as palavras que tu me deste; e eles as receberam, e certamente

conheceram que saí de ti, e creram que tu me enviaste.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxi) Dito isto, terminei Meu trabalho, Ele mostra
que tipo de trabalho foi, viz. para que Ele tornasse conhecido o nome de Deus: Manifestei o
Teu nome aos homens que do mundo me deste.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cvi) Se Ele fala apenas dos discípulos com quem ceou, isso não
tem nada a ver com aquela glorificação de que Ele falou acima, com a qual o Filho glorificou
o Pai; pois que glória será conhecida por doze ou onze homens? Mas se por homens que lhe
foram dados do mundo, Ele se refere a todos aqueles que depois creriam Nele, esta é sem
dúvida a glória com a qual o Filho glorifica o Pai; e, eu manifestei o Teu nome, é o mesmo
que Ele disse antes, eu Te glorifiquei; o passado sendo colocado para o futuro lá e aqui. Mas
o que se segue mostra que Ele está falando aqui daqueles que já eram Seus discípulos, não de
todos os que mais tarde deveriam acreditar Nele. No início de Sua oração, então, nosso
Senhor está falando de todos os crentes, todos a quem Ele deveria dar a conhecer o Pai,
glorificando-O assim: pois depois de dizer que Teu Filho também Te glorificará, mostrando
como isso deveria ser feito, Ele diz: Como lhe deste poder sobre toda a carne. Agora ouçamos
o que Ele diz aos discípulos: Manifestei o Teu nome aos homens que do mundo me deste.
Eles não conheciam o nome de Deus então, quando eram judeus? Lemos nos Salmos: Nos
judeus Deus é conhecido; Seu nome é grande em Israel. (Sal. 76: 1) Eu manifestei Teu nome,
então, deve ser entendido não como o nome de Deus, mas como o nome do Pai, nome esse
que não poderia ser manifestado sem a manifestação do Filho. Pois o nome de Deus, como o
Deus de toda a criação, não poderia ser inteiramente desconhecido de nenhuma nação. Como
o Criador do mundo, Ele era conhecido entre todas as nações, mesmo antes da propagação do
Evangelho. Nos judeus, Ele era conhecido como um Deus que não deveria ser adorado com
os falsos deuses: mas como o Pai daquele Cristo, por quem Ele tirou os pecados do mundo,
Seu nome era desconhecido; cujo nome Cristo agora manifesta àqueles que o Pai Lhe deu do
mundo. Mas como Ele manifestou isso, se ainda não havia chegado a hora da qual disse
acima: Chega a hora em que não vos falarei mais por provérbios. Devemos entender o
passado para ser colocado no futuro.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxi) Que Ele era o Filho do Pai, Cristo já lhes havia
manifestado por palavras e ações.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cvi) Que me deste do mundo: ou seja, que não eram do mundo.
Mas isso eles eram por regeneração, não por natureza. O que significa: Teus eram, e Tu os
deste a Mim? Alguma vez o Pai teve alguma coisa sem o Filho? Deus me livre. Mas o Filho
de Deus às vezes tinha isso, o que Ele não tinha como Filho do homem; pois Ele tinha o
universo com Seu Pai, enquanto ainda estava no ventre de Sua mãe. Portanto, ao dizer: Eles
eram Teus, o Filho de Deus não se separa do Pai; mas apenas atribui todo o Seu poder
Àquele, de quem Ele é, e tem o mesmo. E Tu Me deste a eles, então, significa que Ele
recebeu como homem o poder de possuí-los; não, que Ele mesmo os deu a Si mesmo, isto é,
Cristo como Deus com o Pai, a Cristo como homem, não com o Pai. Seu propósito aqui é
mostrar Sua unanimidade com o Pai, e como era do agrado do Pai que eles acreditassem Nele.

SÃO BEDA: E eles guardaram a Tua palavra. Ele se autodenomina Verbo do Pai, porque o
Pai por Ele criou todas as coisas, e porque Ele contém em Si todas as palavras: como se
dissesse: Eles Me gravaram tão bem na memória, que nunca Me esquecerão. Ou, Eles
guardaram a Tua palavra, isto é, porque acreditaram em Mim: como segue, Agora eles sabem
que todas as coisas que Tu Me deste, são de Ti. Alguns lêem: Agora eu sei, etc. Mas isso não
pode estar correto. Pois como poderia o Filho ignorar o que era do Pai? É dos discípulos que
Ele está falando; como se dissesse: Eles aprenderam que não há nada em Mim estranho a Ti,
e que tudo o que eu ensino vem de Ti.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cvi) O Pai deu-lhe todas as coisas, quando tendo todas as
coisas o gerou.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxi) E de onde aprenderam? Pelas Minhas palavras,
nas quais lhes ensinei, saí de Ti. Pois é isso que Ele tem se esforçado para mostrar ao longo
de todo o Evangelho: Pois eu lhes dei as palavras que Tu Me deste, e eles as receberam.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cvi. c. 6), ou seja, os compreendi e me lembrei. Pois então uma
palavra é recebida, quando a mente a apreende; como se segue, e certamente soube que saí de
ti. E para que ninguém possa imaginar que esse conhecimento era de visão, não de fé, Ele
acrescenta: E eles acreditaram (certamente, é entendido) que Tu me enviaste. O que eles
acreditavam com certeza era o que eles sabiam com certeza; pois, eu saí de ti, é o mesmo que
tu me enviaste. Eles creram com certeza, ou seja, não como Ele disse acima, eles creram1,
mas com certeza, ou seja, quando estavam prestes a crer com firmeza, firmeza e inabalável:
para nunca mais serem dispersos e deixarem Cristo. Os discípulos ainda não eram como Ele
os descreve no passado, ou seja, como seriam quando recebessem o Espírito Santo. A questão
de como o Pai deu essas palavras ao Filho é mais fácil de resolver se supusermos que Ele as
recebeu do Pai como Filho do homem. Mas se entendermos que é como o Gerado do Pai, que
não haja nenhum tempo suposto anterior a Ele tê-los, como se Ele existisse uma vez sem eles:
pois tudo o que Deus, o Pai, deu a Deus, o Filho, Ele deu na geração.

João 17: 9–13

9. Rogo por eles: não rogo pelo mundo, mas por aqueles que me deste; pois eles são teus.

10. E tudo o que é meu é teu, e o que é teu é meu; e neles sou glorificado.

11. E agora não estou mais no mundo, mas estes estão no mundo, e eu vou para ti. Santo
Padre, guarda em teu próprio nome aqueles que me deste, para que sejam um, como nós.

12. Enquanto estive com eles no mundo, guardei-os em teu nome: os que me deste eu
guardei, e nenhum deles está perdido, mas o filho da perdição; para que a Escritura se
cumprisse.

13. E agora vou para ti; e estas coisas falo no mundo, para que eles tenham a minha alegria
completa em si mesmos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxi) Como os discípulos ainda estavam tristes apesar
de todas as consolações de nosso Senhor, doravante Ele se dirige ao Pai para mostrar o amor
que tinha por eles; Eu oro por eles; Ele não apenas lhes dá o que tem de Seu, mas implora a
outro por eles, como mais uma prova de Seu amor.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cvi) Quando Ele acrescenta, não rogo pelo mundo, por mundo
Ele se refere àqueles que vivem de acordo com a concupiscência do mundo, e não têm a sorte
de serem escolhidos pela graça fora do mundo, como aqueles tinham por quem Ele orou: Mas
por aqueles que Me deste. Foi porque o Pai os deu a Ele que eles não pertenciam ao mundo.
Nem ainda o Pai, ao dá-los ao Filho, perdeu o que Ele havia dado: pois eles são Teus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxi. 1) Ele repete muitas vezes: Tu me deste, para
impressionar-lhes que tudo estava de acordo com a vontade do Pai, e que Ele não veio para
roubar outro, mas para levar para Ele o que era seu. Então, para mostrar-lhes que esse poder1
não havia sido recebido recentemente do Pai, Ele acrescenta: E tudo o que é meu é teu, e os
teus são meus: como se dissesse: Ninguém, ouvindo-me, diga: Aqueles que me deste,
suponha que eles estejam separados do Pai; porque os meus são dele: nem porque eu disse:
eles são teus, suponha que eles sejam separados de mim: pois tudo o que é dele é meu.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cvi. 6) É suficientemente evidente a partir daqui, que todas as
coisas que o Pai possui, o Filho Unigênito possui; tem em que Ele é Deus, nascido do Pai e
igual ao Pai; não no sentido em que é dito ao filho mais velho: Tudo o que tenho é teu. (Lucas
15: 31.) Para todos significa todas as criaturas abaixo da santa criatura racional, mas aqui
significa a própria criatura racional, que está sujeita apenas a Deus. Visto que este é Deus Pai,
não poderia ser ao mesmo tempo Deus Filho, a menos que o Filho fosse igual ao Pai. Pois é
impossível que os santos, dos quais isto é dito, sejam propriedade de alguém, exceto daquele
que os criou e santificou. Quando Ele diz acima, ao falar do Espírito Santo: Todas as coisas
que o Pai tem são Minhas (c. 16: 15), Ele quer dizer todas as coisas que pertencem à
divindade do Pai; pois Ele acrescenta: Ele (o Espírito Santo) receberá do que é Meu; e o
Espírito Santo não receberia de uma criatura que estivesse sujeita ao Pai e ao Filho.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxi) Então Ele dá prova disso, neles sou glorificado.
Se eles Me glorificarem, acreditando em Mim e em Ti, é certo que tenho poder sobre eles:
pois ninguém é glorificado por aqueles entre os quais não tem poder.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cvii. 3) Ele fala disso como já feito, significando que foi
predestinado, e com certeza será. Mas é esta a glorificação de que Ele fala acima, E agora, ó
Pai, glorifica-me contigo mesmo? Se então contigo mesmo, o que significa aqui, neles?
Talvez isso mesmo, ou seja, Sua glória junto ao Pai, tenha sido dado a conhecer a eles, e
através deles, a todos os que crêem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxi) E agora não estou mais no mundo: isto é,
embora não apareça mais na carne, sou glorificado por aqueles que morrem por Mim, como
pelo Pai, e Me pregam como o Pai.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cvii. 4) No momento em que Ele falava, ambos ainda estavam
no mundo. No entanto, não devemos compreender que não estou mais no mundo,
metaforicamente do coração e da vida; pois poderia ter havido um tempo em que Ele amou as
coisas do mundo? Resta então que Ele quis dizer que não estava no mundo, como estivera
antes; ou seja, que Ele logo iria embora. Não dizemos todos os dias, quando alguém vai nos
deixar, ou vai morrer, tal pessoa se foi? Este é o sentido demonstrado pelo que se segue; pois
Ele acrescenta: E agora vou para Ti. E então Ele recomenda ao Pai aqueles que Ele estava
prestes a deixar: Santo Pai, guarda em Teu próprio nome aqueles que Me deste. Como
homem, Ele ora a Deus por Seus discípulos, a quem Ele recebeu de Deus. Mas observe o que
se segue: Para que eles possam ser um, como Nós somos: Ele não diz: Para que eles possam
ser um Conosco, como Nós somos um; mas, para que possam ser um: para que possam ser
um em sua natureza, como Nós somos um na Nossa. Pois, nisso Ele era Deus e homem em
uma pessoa, como homem Ele orava, como Deus Ele era um com Aquele a quem Ele orava.

SANTO AGOSTINHO: (iv. de Trin. c. ix) Ele não diz: Que eu e eles talvez sejamos um,
embora Ele pudesse ter dito isso no sentido de que Ele era o cabeça da Igreja, e a Igreja Seu
corpo; não uma coisa, mas uma pessoa: a cabeça e o corpo sendo um só Cristo. Mas
mostrando outra coisa, viz. que Sua divindade é consubstancial ao Pai, Ele ora para que Seu
povo possa da mesma maneira ser um; mas um em Cristo, não apenas pela mesma natureza,
na qual o homem mortal é igualado aos Anjos, mas também pela mesma vontade,
concordando inteiramente na mesma mente, e fundidos em um Espírito pelo fogo do amor.
Este é o significado de que eles podem ser um como nós somos: viz. que, assim como o Pai e
o Filho são um não apenas pela igualdade de substância, mas também em vontade, assim
também aqueles, entre quem e Deus, o Filho, é o Mediador, podem ser um não apenas pela
união da natureza, mas pela união do amor.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxi) Novamente Ele fala como homem: Enquanto
estive com eles no mundo, guardei-os em Teu nome; isto é, por Tua ajuda. Ele fala com
condescendência às mentes de Seus discípulos, que pensavam que estavam mais seguros em
Sua presença.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cvii. 6) O Filho como homem manteve Seus discípulos em
nome do Pai, sendo colocado entre eles em forma humana: o Pai novamente os manteve em
nome do Filho, na medida em que Ele ouviu aqueles que perguntaram em nome do Filho.
Mas não devemos encarar isso carnalmente, como se o Pai e o Filho nos mantivessem
alternadamente, pois o Pai, o Filho e o Espírito Santo nos guardam ao mesmo tempo: mas a
Escritura não nos eleva, a menos que se incline sobre nós. Entendamos então que quando
nosso Senhor diz isso, Ele está distinguindo as pessoas, não dividindo a natureza, de modo
que quando o Filho estava guardando Seus discípulos por Sua presença corporal, o Pai estava
esperando para sucedê-Lo em Sua partida; mas ambos os guardaram pelo poder espiritual, e
quando o Filho retirou Sua presença corporal, Ele ainda manteve com o Pai a guarda
espiritual. Pois quando o Filho, como homem, os recebeu sob Sua guarda, Ele não os tirou da
guarda do Pai, e quando o Pai os entregou à guarda do Filho, foi para o Filho como homem,
que ao mesmo tempo era Deus. Aqueles que me deste eu guardei, e nenhum deles está
perdido, exceto o filho da perdição; isto é, o traidor de Cristo, predestinado à perdição; para
que a Escritura se cumprisse, especialmente a profecia do Salmo 108.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxi) Ele foi o único que morreu então, mas houve
muitos depois. Nenhum deles está perdido, isto é, no que me diz respeito; como Ele diz acima
com mais clareza; De maneira nenhuma serei expulso. Mas quando eles se expulsarem, não
os atrairei para Mim à força da compulsão. Segue-se: E agora vou a Ti. Mas alguém pode
perguntar: Não podes guardá-los? Eu posso. Então por que dizes isso? Para que possam ter a
Minha alegria cumprida neles, ou seja, para que não se assustem com o seu estado ainda
imperfeito.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cvii) Ou assim: Para que possam ter a alegria mencionada
acima: Para que sejam um, como Nós somos um. Esta Sua alegria, isto é, concedida por Ele,
diz Ele, deve ser cumprida neles: por isso Ele falou assim no mundo. Essa alegria é a paz e a
felicidade da vida futura. Ele diz que falou no mundo, embora tivesse acabado de dizer: Não
estou mais no mundo. Pois, visto que Ele ainda não havia partido, Ele ainda estava aqui; e
como Ele ia partir, em certo sentido Ele não estava aqui.

João 17: 14–19

14. Dei-lhes a tua palavra; e o mundo os odiou, porque não são do mundo, assim como eu
não sou do mundo.

15. Não rogo que você os tire do mundo, mas que os guarde do mal.

16. Eles não são do mundo, assim como eu não sou do mundo.

17. Santifica-os na tua verdade; a tua palavra é a verdade.

18. Assim como tu me enviaste ao mundo, eu também os enviei ao mundo.

19. E por causa deles eu me santifico, para que também eles sejam santificados na verdade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxii) Novamente, nosso Senhor dá uma razão pela
qual os discípulos são dignos de obter tal favor do Pai: eu lhes dei a Tua palavra; e o mundo
os odiou; isto é, eles são odiados por Tua causa e por causa de Tua palavra.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cviii) Eles ainda não haviam experimentado esses sofrimentos
que depois encontraram; mas, segundo Seu costume, Ele coloca o futuro no passado. Então
Ele explica a razão pela qual o mundo os atraiu; viz. Porque eles não são do mundo. Isto lhes
foi conferido pela regeneração; pois por natureza eles eram do mundo. Foi-lhes dado que não
fossem do mundo, assim como Ele não era do mundo; como segue; Mesmo que eu não seja
do mundo. Ele nunca foi do mundo; pois até mesmo Seu nascimento na forma de servo Ele
recebeu do Espírito Santo, de quem eles nasceram de novo. Mas embora eles não fossem
mais do mundo, ainda era necessário que eles estivessem no mundo: não rogo que os tire do
mundo.

SÃO BEDA: Como se dissesse: Chegou a hora em que serei tirado do mundo; e, portanto, é
necessário que eles ainda sejam deixados no mundo, a fim de pregar a Mim e a Ti ao mundo.
Mas para que os guardes do mal; todo mal, mas especialmente o mal do cisma.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cviii) Ele repete a mesma coisa novamente; Eles não são do
mundo, assim como eu não sou do mundo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxii. 1) Acima, quando Ele disse: Aqueles que Me
deste do mundo, Ele se referia à sua natureza; aqui Ele se refere às ações deles. Eles não são
do mundo; porque não têm nada em comum com a terra, tornam-se cidadãos do céu. Onde
Ele mostra Seu amor por eles, louvando-os assim ao Pai. A palavra como quando usada com
respeito a Ele e ao Pai expressa semelhança da natureza; mas entre nós e Cristo há uma
distância imensa. Proteja-os do mal, ou seja, não apenas dos perigos, mas do afastamento da
fé.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cviii) Santifica-os através da Tua verdade: pois assim seriam
guardados do mal. Mas pode-se perguntar: como é que eles não eram do mundo, quando
ainda não estavam santificados na verdade? Porque os santificados ainda devem crescer na
santidade, e isto com a ajuda da graça de Deus. Os herdeiros do Novo Testamento são
santificados naquela verdade, cujas sombras foram a santificação do Antigo Testamento; eles
são santificados em Cristo, que disse acima: Eu sou o caminho, a verdade e a vida. (c. 14: 6)
Segue-se que o Teu discurso é a verdade. O grego é λόγος, ou seja, palavra. O Pai então os
santificou na verdade, isto é, em Sua Palavra, o Unigênito, isto é, os herdeiros de Deus e co-
herdeiros de Cristo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxii) Ou assim: Santifica-os na Tua verdade; isto é,
torne-os santos, pelo dom do Espírito Santo, e sãs doutrinas: pois as sãs doutrinas dão
conhecimento de Deus e santificam a alma. E como Ele está falando de doutrinas, Ele
acrescenta: Tua palavra é a verdade, ou seja, não há nela nenhuma mentira, nem qualquer
coisa típica ou corporal. Novamente, Santifica-os em Tua verdade, pode significar: Separe-os
para o ministério da palavra e da pregação.
GLOSA: Assim como tu me enviaste ao mundo, eu também os enviei ao mundo. Para o que
Cristo foi enviado ao mundo, eles foram para o mesmo fim; como diz Paulo, Deus estava em
Cristo reconciliando consigo o mundo; e nos deu a palavra da reconciliação. (2 Coríntios 5:
19) As não expressa semelhança perfeita entre nosso Senhor e Seus Apóstolos, mas apenas
tanto quanto era possível nos homens. Enviou-os, diz Ele, de acordo com Seu costume de
colocar o passado para o futuro.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cviii) É manifesto por isso que Ele ainda está falando dos
Apóstolos; pois a própria palavra Apóstolo significa em grego, enviado. Mas visto que eles
são Seus membros, visto que Ele é o Cabeça da Igreja, Ele diz: E por causa deles eu me
santifico; isto é, eu em Mim mesmo os santifico, já que eles são Eu mesmo. E para deixar
mais claro que este era o Seu significado, Ele acrescenta: Para que eles também possam ser
santificados pela verdade, isto é, em Mim; visto que o Verbo é a verdade, na qual o Filho do
homem foi santificado desde o momento em que o Verbo se fez carne. Pois então Ele se
santificou em Si mesmo, ou seja, a Si mesmo como homem, em Si mesmo como o Verbo: o
Verbo e o homem sendo um só Cristo. Mas dos Seus membros é que Ele diz: E por causa
deles eu me santifico, isto é, eles em Mim, visto que em Mim tanto eles como eu estamos.
Para que eles também possam ser santificados na verdade: eles também, isto é, como eu
mesmo; e na verdade, ou seja, eu mesmo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxii) Ou assim: Por eles eu me santifico, isto é, eu
me ofereço como sacrifício a Ti; pois todos os sacrifícios e coisas que são oferecidas a Deus
são chamados santos. E embora esta santificação fosse antiga em figura (uma ovelha sendo o
sacrifício), mas agora em verdade, Ele acrescenta: Para que eles também possam ser
santificados pela verdade; isto é, pois eu também faço deles uma oblação para Ti; ou
significando que Aquele que foi oferecido era a cabeça deles, ou que eles também seriam
oferecidos: como diz o Apóstolo: Apresentem seus corpos em sacrifício vivo, santo.
(Romanos 12: 1)

João 17: 20–23

20. Não rogo somente por estes, mas também por aqueles que pela sua palavra hão de crer
em mim;

21. Para que todos sejam um; assim como tu, Pai, estás em mim e eu em ti, para que eles
também sejam um em nós: para que o mundo acredite que tu me enviaste.

22. E a glória que me deste, eu lhes dei; para que eles possam ser um, assim como nós somos
um:

23. Eu neles, e tu em mim, para que sejam aperfeiçoados num só; e para que o mundo saiba
que tu me enviaste e que os amaste, como tu me amaste.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cix) Quando nosso Senhor orou por Seus discípulos, a quem
Ele também nomeou Apóstolos, Ele acrescentou uma oração por todos os outros que
deveriam acreditar Nele; Não rogo apenas por estes, mas por todos os outros que crerão em
Mim através de sua palavra.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxii) Outro motivo de consolo para eles, que
deveriam ser a causa da salvação de outros.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cix) Todos, ou seja, não apenas aqueles que estavam vivos,
mas aqueles que deveriam nascer; não apenas aqueles que ouviram os próprios Apóstolos,
mas nós que nascemos muito depois de sua morte. Todos nós cremos em Cristo por meio de
sua palavra: pois eles primeiro ouviram essa palavra de Cristo e depois a pregaram a outros, e
assim ela desceu e irá para toda a posteridade. Podemos ver que nesta oração há alguns
discípulos pelos quais Ele não ora; para aqueles, isto é, que não estavam com Ele naquele
momento, nem estavam prestes a crer Nele depois através da palavra dos Apóstolos, mas já
acreditavam. Estava Natanael com Ele então, ou José de Arimateia, e muitos outros, que, diz
João, acreditaram Nele? Não menciono o velho Simeão, ou Ana, a profetisa, Zacarias, Isabel
ou João Batista; pois poderia ser respondido que não era necessário orar por pessoas mortas,
como aquelas que partiram com tão ricos méritos. Com respeito aos primeiros, devemos
compreender que eles ainda não acreditavam Nele, como Ele desejava, mas que após a Sua
ressurreição, quando os Apóstolos foram ensinados e fortalecidos pelo Espírito Santo, eles
alcançaram uma fé correta. O caso de Paulo, entretanto, ainda permanece: um apóstolo não de
homens, ou por homens; (Gál. 1: 1) e a do ladrão, que acreditou quando até os próprios
mestres da fé se afastaram. Devemos entender então que a palavra deles significa a própria
palavra de fé que eles pregaram ao mundo; sendo chamada de palavra deles, porque foi
pregada em primeira instância e principalmente por eles; pois estava sendo pregado por eles,
quando Paulo o recebeu por revelação do próprio Jesus Cristo. E neste sentido o ladrão
também acreditou na palavra deles. Portanto, nesta oração, o Redentor ora por todos os que
Ele redimiu, tanto os presentes como os que virão. E então segue a própria coisa pela qual Ele
ora, Para que todos sejam um. Ele pede para todos o que pediu acima para os discípulos; que
todos nós e eles possamos ser um.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxii) E com esta oração por unanimidade, Ele
conclui Sua oração; e então começa um discurso sobre o mesmo assunto: Um novo
mandamento vos dou: que vos ameis uns aos outros.

SANTO HILÁRIO: (vii de Trin) E esta unidade é recomendada pelo grande exemplo de
unidade: Como Tu, Pai, estás em Mim, e Eu em Ti, para que eles também sejam um em Nós,
ou seja, que como o Pai está no Filho, e o Filho no Pai, assim, à semelhança desta unidade,
todos podem ser um no Pai e no Filho.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxii) Isto também não expressa semelhança perfeita,
mas apenas semelhança na medida do possível nos homens; como quando Ele diz: Sede
misericordiosos, assim como o vosso Pai, que está nos céus, é misericordioso. (Lucas 6: 36.)

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cx) Devemos observar particularmente aqui, que nosso Senhor
não disse, que podemos ser todos um, mas que eles podem ser todos um, como Tu, Pai, em
Mim, e eu em Ti, somos um, entendido. Pois o Pai está no Filho, que Eles são um, porque
Eles são de uma só substância; mas podemos ser um Neles, mas não com Eles; porque nós e
Eles não somos da mesma substância. Eles estão em nós, e nós Neles, de modo que Eles são
um em Sua natureza, nós um na nossa. Eles estão em nós, como Deus está no templo;
estamos Neles, como a criatura está em seu Criador. Portanto, Ele acrescenta, em Nós, para
mostrar, que o fato de sermos unidos pela caridade deve ser atribuído à graça de Deus, não a
nós mesmos.

SANTO AGOSTINHO: (iv. de. Trin. c. ix) Ou que em nós mesmos não podemos ser um,
separados uns dos outros por diversos prazeres e concupiscências, e pela poluição do pecado,
do qual devemos ser purificados por um Mediador, a fim de seja um Nele.

SANTO HILÁRIO: (viii. de Trin) Os hereges, esforçando-se para superar as palavras, Eu e

Meu Pai somos um, como uma prova de unidade da natureza, e para reduzi-las a significar
uma unidade simplesmente de amor natural e acordo de vontade, apresentam essas palavras
de nosso Senhor como exemplo deste tipo de unidade: Para que todos sejam um, como Tu,
Pai, estás em Mim, e eu em Ti. Mas embora a impiedade possa enganar a sua própria
compreensão, ela não pode alterar o significado1 das próprias palavras. Pois aqueles que
nascem de novo de uma natureza que dá unidade na vida eterna, deixam de ser um apenas na
vontade, adquirindo a mesma natureza por sua regeneração: mas somente o Pai e o Filho são
propriamente um, porque Deus, unigênito de Deus só pode existir naquela natureza da qual
Ele é derivado.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cx) Mas por que Ele diz: Para que o mundo acredite que Tu me
enviaste? O mundo acreditará quando todos seremos um no Pai e no Filho? Não é esta
unidade a paz eterna, que é a recompensa da fé, e não a própria fé? Pois embora nesta vida
todos nós que mantemos a mesma fé comum sejamos um, mesmo esta unidade não é um
meio para a crença, mas a consequência dela. O que significa então, que todos possam ser
um, que o mundo possa acreditar? Ele ora pelo mundo quando diz: Não rogo apenas por
estes, mas por todos aqueles que crerem em Mim por meio de sua palavra. Pelo que parece
que Ele não faz desta unidade a causa da crença do mundo, mas ora para que o mundo possa
acreditar, como Ele ora para que todos sejam um. O significado ficará mais claro se
colocarmos sempre a palavra perguntar; Peço que todos sejam um; Peço que sejam um em
Nós; Peço que o mundo acredite que Tu Me enviaste.

SANTO HILÁRIO: (viii. de Trin) Ou, o mundo acreditará que o Filho é enviado do Pai, por
essa razão, viz. porque todos os que nele crêem são um no Pai e no Filho.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxii) Pois não há escândalo tão grande quanto a
divisão, ao passo que a unidade entre os crentes é um grande argumento para acreditar; como
Ele disse no início de Seu discurso: Nisto todos conhecerão que sois Meus discípulos, se
tiverdes amor uns aos outros. Pois se brigarem, não serão vistos como discípulos de um
Mestre pacificador. E eu, diz Ele, não sendo um pacificador, eles não Me reconhecerão como
enviado de Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cx) Então nosso Salvador, que, ao orar ao Pai, se mostrou
homem, agora mostra que, sendo Deus com o Pai, Ele faz o que pede: E a glória que me
deste, eu tenho dado a eles. Que glória, senão a imortalidade, que a natureza humana estava
prestes a receber Nele? Pois aquilo que deveria acontecer por predestinação imutável, embora
futuro, Ele expressa pelo pretérito. Essa glória da imortalidade, que Ele diz que lhe foi dada
pelo Pai, devemos entender que Ele também se deu. Pois quando o Filho silencia sobre Sua
própria cooperação na obra do Pai, Ele mostra Sua humildade: quando Ele silencia sobre a
cooperação do Pai em Sua obra, Ele mostra Sua igualdade. Desta forma aqui Ele não se
desliga da obra do Pai, quando diz: A glória que me deste, nem o Pai da sua obra, quando diz:
Eu lhes dei. Mas assim como Ele se agradou em orar ao Pai para obter que todos pudessem
ser um, agora Ele se agradou em efetuar o mesmo por Seu próprio dom; pois Ele continua:
Para que todos sejam um, assim como nós somos um.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxii. 2) Por glória, Ele quer dizer milagres, e
doutrinas, e unidade; qual última é a maior glória. Pois todos os que creram através dos
Apóstolos são um. Se alguém se separou, foi devido ao descuido dos próprios homens; não,
mas que nosso Senhor antecipa que isso aconteça.

SANTO HILÁRIO: (viii. de Trin) Ao dar e receber honra, então, todos são um. Mas ainda
não percebo de que forma isso torna tudo um. Nosso Senhor, porém, explica a gradação e a
ordem na consumação desta unidade, quando acrescenta: eu neles e tu em mim; de modo que,
visto que Ele estava no Pai por Sua natureza divina, nós Nele por Sua encarnação, e Ele
novamente em nós pelo mistério do sacramento, foi estabelecida uma união perfeita por meio
de um Mediador.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxii) Em outro lugar1 Ele diz de Si mesmo e do Pai:
Viremos e faremos morada com Ele; pela menção de duas pessoas, calando a boca dos
sabelianos. Aqui, ao dizer que o Pai vem aos discípulos através dele, Ele refuta a noção dos
arianos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cx. 4) Nem isso é dito, entretanto, como se quisesse dizer que o
Pai não estava em nós, ou nós no Pai. Ele apenas quer dizer que Ele é o Mediador entre Deus
e o homem. E o que Ele acrescenta, Para que sejam aperfeiçoados em um, mostra que a
reconciliação feita por este Mediador foi levada até ao gozo da bem-aventurança eterna.
Portanto, o que se segue, Para que o mundo saiba que Tu Me enviaste, não deve ser
interpretado como significando o mesmo que as palavras acima, Para que o mundo acredite.
Enquanto acreditarmos naquilo que não vemos, ainda não seremos aperfeiçoados, como
seremos quando merecermos ver aquilo em que acreditamos. Para que, quando Ele fala de
serem aperfeiçoados, devemos entender o conhecimento que será pela vista, e não o que será
pela fé. Estes que acreditam são o mundo, não um inimigo permanente, mas transformados de
inimigo em amigo; como segue: E você os amou, como você me amou. O Pai nos ama no
Filho, porque Ele nos elegeu Nele. Estas palavras não provam que somos iguais ao Filho
Unigênito; pois este modo de expressão, de uma coisa para outra, nem sempre significa
igualdade. Às vezes significa apenas porque uma coisa, logo outra. E este é o seu significado
aqui: Tu os amaste, como Tu me amaste, isto é, Tu os amaste, porque Tu me amaste. Não há
razão para Deus amar Seus membros, mas sim para que Ele o ame. Mas visto que Ele não
odeia nada do que fez, quem pode expressar adequadamente o quanto Ele ama os membros de
Seu Filho Unigênito, e ainda mais o próprio Unigênito.

João 17: 24–26

24. Pai, desejo que onde eu estiver também aqueles que me deste, estejam comigo; para que
vejam a minha glória, que me deste; porque me amaste antes da fundação do mundo.

25. Ó Pai justo, o mundo não te conheceu; mas eu te conheci, e estes sabem que tu me
enviaste.
26. E eu lhes declarei o teu nome, e o declararei: para que o amor com que me amaste esteja
neles, e eu neles.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxii. 2) Depois de ter dito que muitos deveriam crer
Nele por meio deles, e que obteriam grande glória, Ele então fala das coroas que lhes estão
reservadas; Pai, desejo que onde eu estiver também aqueles que me deste, estejam comigo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxi. 1) Estes são aqueles que Ele recebeu do Pai, a quem Ele
também escolheu do mundo; como Ele diz no início desta oração: Tu lhe deste poder sobre
toda a carne, ou seja, toda a humanidade, para que Ele dê a vida eterna a tantos quantos Tu
lhe deste. Onde Ele mostra que recebeu poder sobre todos os homens, para libertar quem Ele
quisesse e para condenar quem Ele quisesse. Portanto, é a todos os Seus membros que Ele
promete esta recompensa, para que onde Ele estiver, eles também estejam. Nem pode ser
feito o que o Filho Todo-Poderoso diz que deseja ao Pai Todo-Poderoso: pois o Pai e o Filho
têm uma vontade, que, se a fraqueza nos impedir de compreender, a piedade deve acreditar.
Onde estou: no que diz respeito à criatura, Ele foi feito da semente de Davi segundo a carne:
Ele poderia dizer: Onde estou, ou seja, onde Ele estaria em breve, ou seja, o céu. No céu
então, Ele nos promete, estaremos. Pois ali foi levantada a forma de um servo, que Ele havia
tirado da Virgem, e ali colocado à direita de Deus.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Moral.) O que significa então o que a Verdade diz acima:
Nenhum homem subiu ao céu, senão Aquele que desceu do céu, sim, o Filho do homem que
está no céu. (João 3: 13.) No entanto, aqui não há discrepância, pois nosso Senhor sendo o
Cabeça de Seus membros, excluídos os réprobos, Ele está sozinho conosco. E, portanto,
fazendo-nos um com Ele, de onde Ele veio sozinho em Si mesmo, para lá Ele retorna sozinho
em nós.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxi) Mas no que diz respeito à forma de Deus, em que Ele é
igual ao Pai, se entendermos estas palavras, para que elas possam estar comigo onde eu estou,
com referência a isso, então afaste-se de todas as idéias corporais, e não perguntes onde está o
Filho, que é igual ao Pai: porque ninguém descobriu onde Ele não está. Portanto, não lhe
bastava dizer: Quero que estejam onde estou, mas acrescenta: Comigo. Pois estar com Ele é o
grande bem: até os miseráveis podem estar onde Ele está, mas só os felizes podem estar com
Ele. E como na facilidade do visível, embora seja muito diferente qualquer exemplo que
tomemos, um cego servirá para alguém, como um cego, embora esteja onde está a luz, ainda
não está ele mesmo com a luz, mas está ausente dela. isso em sua presença, então não apenas
os incrédulos, mas os crentes, embora não possam estar onde Cristo não está, ainda assim não
estão com Cristo pela vista: pela fé não podemos duvidar de que um crente está com Cristo.
Mas aqui Ele está falando daquela visão em que O veremos como Ele é; como Ele acrescenta:
Para que vejam a minha glória, que me deste. Para que vejam, Ele diz, não para que creiam. É
da recompensa da fé que Ele fala, não da fé em si.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxii) Ele não diz que eles possam participar da
Minha glória, mas que eles possam contemplar, insinuando que o restante lá é para ver o
Filho de Deus. O Pai deu-Lhe glória, quando O gerou.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxi. 3) Quando então teremos visto a glória que o Pai deu ao
Filho, embora por esta glória não entendamos aqui, aquela que Ele deu ao Filho igual quando
O gerou, mas aquela que Ele deu ao Filho do homem, depois da Sua crucificação; então será
o julgamento, então o ímpio será levado embora, para que não veja a glória do Senhor: que
glória senão aquela pela qual Ele é Deus? Se então considerarmos suas palavras, para que
possam estar comigo onde eu estou, para serem ditas por Ele como Filho de Deus, nesse caso
elas devem ter um significado mais elevado, viz. que estaremos no Pai com Cristo. Como Ele
imediatamente acrescenta: Para que vejam a minha glória que me deste; e então, que me deste
antes da fundação do mundo. Pois Nele Ele nos amou antes da fundação do mundo, e então
predestinou o que Ele deveria fazer no fim do mundo.

SÃO BEDA: Aquilo que Ele chama de glória é o amor com o qual Ele foi amado pelo Pai
antes da fundação do mundo. E nessa glória Ele também nos amou antes da fundação do
mundo.

TEOFILATO: Depois de Ele ter orado pelos crentes e prometido-lhes tantas coisas boas,
segue-se outra oração digna de Sua misericórdia e benignidade: Ó Pai justo, o mundo não Te
conheceu; como se dissesse: gostaria que todos os homens obtivessem essas coisas boas que
pedi para os crentes. Mas visto que não Te conheceram, não obterão a glória e a coroa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxii) Ele diz isso como se estivesse preocupado com
o pensamento de que eles não deveriam estar dispostos a conhecer Alguém tão justo e bom. E
embora os judeus tivessem dito que conheciam a Deus, e Ele não o conhecia: Ele, pelo
contrário, diz: Mas eu te conheci, e estes conheceram que tu me enviaste, e eu lhes declarei o
teu nome, e irá declará-lo, dando-lhes conhecimento perfeito através do Espírito Santo.
Quando aprenderem o que Tu és, saberão que não estou separado de Ti, mas Teu próprio
Filho muito amado e unido a Ti. Isto eu lhes disse para que eu possa recebê-los e para que
aqueles que creem nisso corretamente preservem inteiramente sua fé e amor por Mim; e neles
permanecerei: para que o amor com que me amaste esteja neles, e eu neles.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxi. 5) Ou assim; O que é conhecê-Lo, senão a vida eterna, que
Ele deu não a um mundo condenado, mas a um mundo reconciliado? Por esta razão o mundo
não Te conheceu; porque Tu és justo e os puniste com esta ignorância de Ti, em recompensa
por seus erros. E por esta razão o mundo reconciliado Te conhece, porque Tu és
misericordioso, e concedeste este conhecimento, não em conseqüência de seus méritos, mas
de tua graça. Segue-se: Mas eu te conheci. Ele é Deus fonte de graça por natureza, homem do
Espírito Santo e Virgem por graça inefável. Então, porque a graça de Deus é através de Jesus
Cristo, Ele diz: E eles me conheceram, isto é, o mundo reconciliado me conheceu, pela graça,
visto que tu me enviaste. E eu lhes dei a conhecer o teu nome pela fé, e o farei conhecido pela
vista: para que o amor com que me amaste esteja neles. (2 Timóteo 4: 7) O apóstolo usa uma
frase semelhante: Combati o bom combate, sendo o bom combate a forma mais comum. O
amor com que o Pai ama o Filho em nós só pode estar em nós porque somos Seus membros, e
somos amados Nele quando Ele é amado inteiramente, isto é, tanto na cabeça como no corpo.
E, portanto, Ele acrescenta: E eu neles; Ele está em nós, como em Seu templo, nós Nele como
nossa Cabeça.
 CAPÍTULO 18

João 18: 1–2

1. Depois de proferir estas palavras, Jesus saiu com os seus discípulos para além do ribeiro
de Cedron, onde havia um jardim, no qual ele e os seus discípulos entraram.

2. E também Judas, que o traiu, conhecia o lugar, porque muitas vezes Jesus ia para lá com
os seus discípulos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxii) O discurso que Nosso Senhor teve com Seus discípulos
depois da ceia, e a oração que se seguiu, agora encerrada, o Evangelista inicia o relato de Sua
Paixão. Depois de Jesus ter dito estas palavras, saiu com os seus discípulos para além do
ribeiro de Cedron, onde havia um jardim, no qual Ele e os seus discípulos entraram. Mas isso
não aconteceu imediatamente após o término da oração; houve um intervalo contendo
algumas coisas, que João omite, mas que são mencionadas pelos demais evangelistas.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. iii. c. 3.) Houve uma disputa entre eles, qual deles era
o maior, como relata Lucas. Ele também disse a Pedro, como Lucas acrescenta no mesmo
lugar: Eis que Satanás desejou possuir-te, para te peneirar como trigo, etc. (Lucas 22: 31.) E
segundo Mateus e Marcos, eles cantaram um hino, e depois foram para o Monte das
Oliveiras. (Mateus 26: 30. Marcos 14: 26.) Mateus finalmente reúne as duas narrativas: Então
Jesus foi com seus discípulos para um lugar chamado Getsêmani. Esse é o lugar que João
menciona aqui, onde havia um jardim, no qual Ele e seus discípulos entraram.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxii) Depois de Jesus ter falado estas palavras, mostra que Ele
não entrou antes de terminar de falar.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Mas por que João não diz: Depois de orar, Ele
entrou? Porque Sua oração foi um falar por causa de Seus discípulos. Agora é noite; Ele vai e
atravessa o riacho e corre para o lugar que era conhecido do traidor; não dando assim
problemas àqueles que O esperavam, e mostrando aos Seus discípulos que Ele foi morrer
voluntariamente.

SANTO ALCUÍNO: Sobre o riacho Cedron, ou seja, de cedros. É o genitivo no grego. Ele
atravessa o riacho, ou seja, bebe o riacho da Sua Paixão. Onde houvesse um jardim, para que
o pecado cometido em um jardim, Ele pudesse apagar em um jardim. Paraíso significa jardim
de delícias.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxii) Para que não se pense que Ele entrou em um
jardim para se esconder, é acrescentado: Mas Judas, que O traiu, conhecia o lugar: pois Jesus
frequentemente recorria para lá com Seus discípulos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxii) Ali o lobo em pele de cordeiro, autorizado pelo profundo
conselho do Mestre do rebanho a ir entre as ovelhas, aprendeu como dispersar o rebanho e
enredar o pastor.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Jesus freqüentemente se encontrava e

conversava a sós com Seus discípulos ali, sobre doutrinas essenciais, tais como era lícito que
outros ouvissem. Ele faz isso nas montanhas e nos jardins, para ficar fora do alcance do
barulho e do tumulto. Judas, porém, foi para lá, porque Cristo muitas vezes passou a noite ali
ao ar livre. Ele teria ido para Sua casa, se pensasse que O encontraria dormindo lá.

TEOFILATO: Judas sabia que na hora da festa nosso Senhor costumava ensinar aos Seus
discípulos doutrinas elevadas e misteriosas, e que Ele ensinava em lugares como este. E como
era então uma época solene, ele pensou que seria encontrado ali, ensinando aos Seus
discípulos coisas relacionadas com a festa.

João 18: 3–9

3. Judas então, tendo recebido um grupo de homens e oficiais dos principais sacerdotes e
fariseus, chega lá com lanternas, tochas e armas.

4. Jesus, pois, sabendo tudo o que lhe havia de acontecer, adiantou-se e perguntou-lhes: A
quem procurais?

5. Eles lhe responderam: Jesus de Nazaré. Jesus disse-lhes: Eu sou ele. E também Judas, que
o traiu, ficou com eles.

6. Assim que ele lhes disse: Sou eu, eles recuaram e caíram no chão.

7. Perguntou-lhes então novamente: A quem buscais? E eles disseram: Jesus de Nazaré.

8. Jesus respondeu: Já vos disse que sou eu; se, pois, me buscais, deixem estes irem:

9. Para que se cumprisse a palavra que ele disse: Dos que me deste, nenhum perdi.

GLOSA: (Conto Nihil em G.) O Evangelista mostrou como Judas descobriu o lugar onde
Cristo estava, agora ele relata como foi para lá. Judas então, tendo recebido um grupo de
homens e oficiais dos principais sacerdotes e fariseus, chega lá com lanternas, tochas e armas.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxii) Não era um bando de judeus, mas de soldados, aos quais
foi concedido, devemos entender, pelo Governador, autoridade legal para capturar o
criminoso, como Ele era considerado, e esmagar qualquer oposição que pudesse ser feita.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Mas como conseguiram convencer a banda?
Ao contratá-los; por serem soldados, estavam dispostos a fazer qualquer coisa por dinheiro.
TEOFILATO: Eles carregam tochas e lanternas, para evitar que Cristo escape no escuro.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Muitas vezes eles enviaram outros lugares
para levá-lo, mas não conseguiram. Daí é evidente que Ele se entregou voluntariamente;
como se segue, Jesus, portanto, sabendo todas as coisas que lhe deveriam acontecer, saiu e
disse-lhes: A quem buscais?

TEOFILATO: Ele pergunta não porque precisasse saber, pois sabia todas as coisas que Lhe
deveriam acontecer; mas porque Ele desejava mostrar que, embora presentes, eles não
podiam vê-Lo ou distingui-Lo: Jesus disse-lhes: Eu sou Ele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Ele mesmo cegou seus olhos. Para que não
houvesse escuridão a razão é clara, porque o Evangelista diz que eles tinham lanternas.
Embora não tivessem lanternas, deveriam pelo menos tê-lo reconhecido pela Sua voz. E se
eles não o conheciam, como foi que Judas, que também estivera com ele constantemente, não
o conheceu? E também Judas, que o traiu, ficou com eles. Jesus fez tudo isso para mostrar
que eles não poderiam tê-lo levado, ou mesmo visto quando Ele estava no meio deles, se Ele
não tivesse permitido.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxiii) Assim que Ele lhes disse: Eu sou Ele, eles retrocederam.
Onde está agora o bando de soldados, onde está o terror e a defesa das armas? Sem golpe,
uma palavra atingiu, recuou, prostrou uma multidão feroz de ódio, terrível com armas. Pois
Deus estava escondido na carne, e o dia eterno estava tão obscurecido por Seu corpo humano,
que Ele foi procurado com lanternas e tochas, para ser morto nas trevas. O que Ele fará
quando vier para julgar? Quem fez isso quando ia ser julgado? E agora, mesmo no presente,
Cristo diz pelo Evangelho: Eu sou Ele, e um Anticristo é esperado pelos judeus: para que eles
possam retroceder e cair no chão; porque abandonando o celestial, eles desejam as coisas
terrenas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Ezech. Hom. Ix.) Por que é isso, que os eleitos caem de cara
no chão, os réprobos para trás? Porque quem cai para trás não vê onde cai, enquanto quem cai
para frente vê onde cai. Diz-se que os ímpios, quando sofrem perdas nas coisas invisíveis,
caem para trás, porque não vêem o que está atrás deles; mas os justos, que por sua própria
vontade se lançam nas coisas temporais, a fim de que possam ascender nas coisas espirituais.,
caem como se estivessem de cara no chão, quando com medo e arrependimento eles se
humilham com os olhos abertos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Por último, para que ninguém diga que Ele
encorajou os judeus a matá-Lo, entregando-Se em suas mãos, Ele diz tudo o que é possível
para recuperá-los. Mas quando eles persistiram em sua malícia e se mostraram
indesculpáveis, então Ele se entregou em suas mãos: Então perguntou-lhes novamente: A
quem procurais? E eles disseram: Jesus de Nazaré. Jesus respondeu: Eu te disse que eu sou
Ele.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxii) Eles ouviram a princípio, eu sou Ele, mas não
entenderam; porque Aquele que podia fazer tudo o que quisesse, não quis que o fizessem.
Mas se Ele nunca tivesse se permitido ser levado por eles, eles não teriam feito de fato o que
vieram fazer; mas Ele também não faria o que veio fazer. Então agora, tendo mostrado Seu
poder a eles quando eles desejaram levá-Lo e não puderam, Ele permite que eles O agarrem,
para que possam ser agentes inconscientes de Sua vontade; Se você me busca, deixe que eles
sigam seu caminho.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiv) Como se dissesse: Embora me procureis, nada
tendes a ver com isso: eis que eu me entrego: assim, até a última hora, Ele mostra Seu amor
pelos Seus.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxii) Ele comanda Seus inimigos, e eles fazem o que Ele
ordena; eles permitem que eles vão embora, a quem Ele não gostaria que perecessem.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) O evangelista, para mostrar que não era seu
desígnio fazer isso, mas que Seu poder o fez, acrescenta: Para que se cumprisse a palavra que
Ele falou: Dos que me deste, perdi-me. nenhum. Ele havia dito isso não com referência à
morte temporal, mas à morte eterna: o evangelista, entretanto, também entende a palavra da
morte temporal.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxii. 4) Mas os discípulos nunca morreriam? Por que então Ele
os perderia, mesmo que eles morressem então? Porque eles ainda não acreditavam Nele de
forma salvadora.

João 18: 10–11

10. Então Simão Pedro, que tinha uma espada, desembainhou-a e feriu o servo do sumo
sacerdote, cortando-lhe a orelha direita. O nome do servo era Malco.

11. Então disse Jesus a Pedro: Embainha a tua espada; não beberei eu o cálice que meu Pai
me deu?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Pedro, confiando nestas últimas palavras de
nosso Senhor, e no que Ele acabara de fazer, ataca aqueles que vieram prendê-lo: Então
Simão Pedro, tendo uma espada, desembainhou-a e feriu o servo do sumo sacerdote. Mas
como, ordenado como tinha sido para não ter nem alforje, nem duas vestes, ele tinha uma
espada? Talvez ele tivesse previsto esta ocasião e providenciado uma.

TEOFILATO: Ou ele ganhou um por sacrificar o cordeiro e o levou consigo da Ceia.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii. 2) Mas como poderia ele, que tinha sido
proibido de bater na bochecha, ser um assassino? Porque o que lhe tinha sido proibido era
vingar-se, mas aqui não estava a vingar-se a si mesmo, mas sim ao seu Mestre. No entanto,
eles ainda não eram perfeitos: depois vereis Pedro espancado com açoites e suportando-o
humildemente. E cortou-lhe a orelha direita: isto parece mostrar a impetuosidade do
Apóstolo; que ele bateu na própria cabeça.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxii) O nome do servo era Malchus; João é o único evangelista
que menciona o nome do servo; como Lucas é o único que menciona que nosso Senhor tocou
a orelha e o curou.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Ele operou este milagre tanto para nos ensinar
que devemos fazer o bem aos que sofrem, quanto para manifestar Seu poder. O evangelista dá
o nome, para que aqueles que o lerem tenham a oportunidade de indagar sobre a veracidade
do relato. E menciona que era servo do sumo sacerdote, porque além do milagre da cura em
si, isso mostra que ela foi realizada em um dos que vieram buscá-lo e que pouco depois lhe
deu um tapa no rosto.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxii. 5) O nome Malchus significa, prestes a reinar. O que
então a orelha cortada para nosso Senhor, e curada por nosso Senhor, denota, senão a
abolição do velho, e a criação de um novo, ouvindo1 na novidade do Espírito, e não na
velhice da letra? A quem quer que isto seja dado, quem pode duvidar que reinará com Cristo?
Mas ele também era um servo, tem referência àquela velhice, que gerou a escravidão: a cura
figura a liberdade.

TEOFILATO: Ou, o corte da orelha direita do servo do sumo sacerdote é um tipo de surdez
do povo, da qual os principais sacerdotes participaram mais fortemente: a restauração da
orelha, da última iluminação do entendimento dos judeus, na vinda de Elias.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxii) Nosso Senhor condenou o ato de Pedro e proibiu-o de
prosseguir: Então disse Jesus a Pedro: Embainha a tua espada. Ele deveria ser advertido a ter
paciência: e isso foi escrito para nosso aprendizado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii. 2) Ele não apenas o conteve com ameaças, mas
também o consolou ao mesmo tempo: Não beberei eu o cálice que meu Pai me dá? Pelo que
Ele mostra que não foi pelo poder deles, mas por Sua permissão, que isso foi feito, e que Ele
não se opôs a Deus, mas foi obediente até a morte.

TEOFILATO: Ao chamá-lo de cálice, Ele mostra quão agradável e aceitável era para Ele a
morte para a salvação dos homens.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxii) O cálice que lhe foi dado pelo Pai é o mesmo que diz o
apóstolo, que não poupou o seu próprio Filho, mas o entregou por todos nós. (Rom. 8: 32)
Mas o Dador deste cálice e o Bebedor dele são o mesmo; como diz o mesmo apóstolo, Cristo
nos amou e se entregou por nós. (Efésios 5: 2)

João 18: 12–14

12. Então o bando, o capitão e os oficiais dos judeus prenderam Jesus e o amarraram,

13. E levou-o primeiro a Anás; pois ele era sogro de Caifás, que era sumo sacerdote naquele
mesmo ano.

14. Ora, foi Caifás quem aconselhou aos judeus que convinha que um homem morresse pelo
povo.
TEOFILATO: Tudo o que foi feito para dissuadir os judeus, e eles se recusaram a receber
aviso, Ele se deixou entregar nas mãos deles: Então o bando, o capitão e os oficiais dos
judeus prenderam Jesus.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxii) Eles levaram Aquele de quem não se aproximaram; nem
entendeste o que está escrito nos Salmos: Aproximai-vos dele e sede iluminados. (Sal. 34: 5.
acce ad eum, Vulg.) Pois se eles tivessem se aproximado Dele, eles O teriam levado, não para
matá-Lo, mas para estar em seus corações. Mas agora que eles O aceitam da maneira que o
fazem, eles retrocedem. Segue e prende Aquele por quem eles deveriam ter desejado ser
soltos. E talvez houvesse entre eles alguns que, depois de serem libertados por Ele,
exclamaram: Tu quebraste as minhas correntes. (Sal. 116) Mas depois de amarrarem Jesus,
fica então mais claro que Judas O traiu, não por um propósito bom, mas por um propósito
muito perverso: E o levou primeiro a Anás.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii. 2) Em exultação, para mostrar o que fizeram,
como se erguessem um troféu.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxiii) Por que eles fizeram isso, ele nos conta imediatamente
depois: Pois ele era sogro de Caifás, que era o sumo sacerdote naquele mesmo ano. Mateus,
para abreviar a narrativa, diz que foi conduzido a Caifás; porque Ele foi conduzido primeiro a
Anás, como sendo o sogro de Caifás. Portanto, devemos compreender que Anás desejava
desempenhar o papel de Caifás.

SÃO BEDA: Para que, embora nosso Senhor tenha sido condenado por seu colega, ele não
seja inocente, embora seu crime tenha sido menor. Ou talvez a casa dele estivesse no caminho
e eles fossem obrigados a passar por ela. Ou foi desígnio da Providência que aqueles que
eram aliados de sangue fossem associados à culpa. O fato de Caifás ter sido sumo sacerdote
naquele ano parece contrário à lei, que ordenava que houvesse apenas um sumo sacerdote e
tornava o cargo hereditário. Mas o pontificado tinha sido agora abandonado a homens
ambiciosos.

SANTO ALCUÍNO: Josefo relata que este Caifás comprou o sumo sacerdócio para este ano.
Não é de admirar, então, que um sumo sacerdote iníquo julgasse perversamente. Um homem
que foi promovido ao sacerdócio pela avareza, manter-se-ia lá pela injustiça.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Para que ninguém, porém, se perturbe ao som
das cadeias, o Evangelista lembra-lhes a profecia de que Sua morte seria a salvação do
mundo: Ora, Caifás foi quem deu conselho aos judeus, que era conveniente que um homem
morresse pelo povo. Tal é a força avassaladora da verdade, que até os seus inimigos a ecoam.

João 18: 15–18

15. E Simão Pedro seguiu Jesus, e também outro discípulo: esse discípulo era conhecido do
sumo sacerdote, e entrou com Jesus no palácio do sumo sacerdote.

16. Mas Pedro ficou do lado de fora. Então saiu aquele outro discípulo, que era conhecido
do sumo sacerdote, e falou com a que guardava a porta, e fez entrar Pedro.
17. Então disse a donzela que guardava a porta de Pedro: Não és tu também um dos
discípulos deste homem? Ele diz, eu não sou.

18. E estavam ali os servos e os oficiais, que tinham feito brasas; porque estava frio; e eles se
aqueceram; e Pedro, estando com eles, se aqueceu.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. iii. vi) A tentação de Pedro, que ocorreu no meio
das injúrias oferecidas a Nosso Senhor, não é colocada por todos na mesma ordem. Mateus e
Marcos colocam as injúrias em primeiro lugar, depois a tentação de Pedro; Lucas a tentação
primeiro, as injúrias depois. João começa com a tentação: E Simão Pedro seguiu Jesus, e
outro discípulo também.

SANTO ALCUÍNO: Ele seguiu seu Mestre por devoção, embora à distância, por medo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxiii) Quem era aquele outro discípulo não podemos decidir
precipitadamente, pois seu nome não nos é dito. João, entretanto, costuma se referir a si
mesmo por esta expressão, com o acréscimo de quem Jesus amava. Talvez seja por isso que
ele é o único.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Ele omite seu próprio nome por humildade: embora esteja
relatando um ato de grande virtude, como ele o seguiu quando os demais fugiram. Ele coloca
Pedro diante de si e depois menciona a si mesmo, para mostrar que estava dentro do salão e,
portanto, relatou o que aconteceu ali com mais certeza do que os outros evangelistas
poderiam. Esse discípulo era conhecido do sumo sacerdote e entrou com Jesus no palácio do
sumo sacerdote. Isto ele menciona não como uma ostentação, mas para diminuir o seu próprio
mérito, por ter sido o único que entrou com Jesus. É explicar o ato de outra maneira, que não
apenas pela grandeza mental. O amor de Pedro levou-o até ao palácio, mas o seu medo
impediu-o de entrar: Mas Pedro ficou à porta, do lado de fora.

SANTO ALCUÍNO: Ele ficou do lado de fora, como se estivesse prestes a negar seu Senhor.
Ele não estava em Cristo, aquele que não ousou confessar Cristo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Mas que Pedro teria entrado no palácio, se lhe
tivesse sido permitido, aparece pelo que se segue imediatamente: Então saiu aquele outro
discípulo que era conhecido do sumo sacerdote, e falou com aquela que guardava as portas, e
trouxe Pedro. Ele mesmo não o trouxe, porque se manteve perto de Cristo. Segue-se: Então
disse a donzela que guardava a porta de Pedro: Não és tu também um dos discípulos deste
Homem? Ele diz, eu não sou. O que você diz, ó Pedro? Você não disse antes: Darei minha
vida por sua causa? (Mat. 26: 35) O que aconteceu então, para que você cede mesmo quando
a donzela te pede? Não foi um soldado quem te perguntou, mas uma malvada porteira. Nem
disse ela: Você é discípulo deste Enganador, mas deste Homem: uma expressão de piedade.
Você também não é, ela diz, porque João estava lá dentro.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxiii) Mas não é de admirar, se Deus predisse verdadeiramente,
o homem presumiu falsamente. A respeito desta negação de Pedro, devemos observar que
Cristo não é negado apenas por aquele que nega ser Cristo, mas também por aquele que nega
a si mesmo ser cristão. Porque o Senhor não disse a Pedro: Negarás que és meu discípulo,
mas sim, Me negarás. (Lucas 22: 34.) Ele O negou então, quando negou que era Seu
discípulo. E o que era isso senão negar que ele era cristão? Quantos depois, mesmo meninos e
meninas, foram capazes de desprezar a morte, confessar Cristo e entrar corajosamente no
reino dos céus; o que aquele que recebeu as chaves do reino era agora incapaz de fazer? Aqui
vemos a razão de Ele ter dito acima: Deixe estes seguirem o seu caminho, pois daqueles que
Me deste, não perdi nenhum. Se Pedro tivesse saído deste mundo imediatamente após negar a
Cristo, Ele deveria estar perdido.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Serm. de Petro et Elia.) Portanto, a Divina Providência

permitiu que Pedro caísse primeiro, para que ele pudesse ser menos severo com os pecadores
a partir da lembrança de sua própria queda. Pedro, o professor e mestre de todo o mundo,
pecou e obteve perdão, para que os juízes pudessem depois seguir essa regra ao conceder o
perdão. Por esta razão, suponho que o sacerdócio não foi dado aos anjos; porque, estando eles
próprios sem pecado, puniriam os pecadores sem piedade. O homem passível é colocado
acima do homem, para que, lembrando-se de sua própria fraqueza, ele possa ser
misericordioso com os outros.

TEOFILATO: Alguns, porém, tolamente favorecem Pedro, ao ponto de dizer que ele negou
a Cristo, porque não queria estar longe de Cristo, e ele sabia, dizem eles, que se confessasse
que era um dos discípulos de Cristo, seria separado. Dele, e não teria mais a liberdade de
seguir e ver seu amado Senhor; e, portanto, fingiu ser um dos servos, para que seu semblante
triste não fosse percebido, e assim o excluísse: E os servos e oficiais estavam ali, que haviam
feito uma fogueira com brasas e se aquecido; e Pedro ficou com eles e se aqueceu.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxiii) Não era inverno, mas estava frio, como costuma
acontecer no equinócio vernal.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (ii. Mor. c. 11) O fogo do amor foi sufocado no peito de
Pedro, e ele estava se aquecendo diante das brasas dos perseguidores, ou seja, com o amor
desta vida presente, pelo qual sua fraqueza foi aumentada.

João 18: 19–21

19. O sumo sacerdote interrogou então Jesus sobre os seus discípulos e sobre a sua doutrina.

20. Jesus respondeu-lhe: Falei abertamente ao mundo; Sempre ensinei na sinagoga e no

templo, onde os judeus sempre recorrem; e em segredo não disse nada.

21. Por que você me pergunta? pergunta aos que me ouviram o que lhes disse; eis que eles
sabem o que eu disse.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii. 3) Como não podiam apresentar acusação
contra Cristo, perguntaram-lhe pelos Seus discípulos: O sumo sacerdote perguntou então a
Jesus pelos Seus discípulos; talvez onde eles estavam, e por que razão os havia coletado, ele
desejasse provar que era uma pessoa sediciosa e facciosa a quem ninguém cuidava, exceto
seus próprios discípulos.
TEOFILATO: Além disso, ele pergunta a Ele sobre Sua doutrina, o que era, se se opunha a
Moisés e à lei, para que ele pudesse aproveitar a ocasião para condená-lo à morte como
inimigo de Deus.

SANTO ALCUÍNO: Ele não pergunta para saber a verdade, mas para descobrir alguma
acusação contra Ele, pela qual entregá-lo ao governador romano para ser condenado. Mas
nosso Senhor modera Sua resposta de modo a não esconder a verdade, nem ainda parecer se
defender: Jesus respondeu-lhe: Falei abertamente ao mundo; Sempre ensinei na sinagoga e no
templo, onde os judeus sempre recorrem; e em segredo não disse nada.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxiii) Há aqui uma dificuldade que não deve ser ignorada: se
Ele não falou abertamente nem mesmo aos Seus discípulos, mas apenas prometeu que o faria
em algum momento, como foi que Ele falou abertamente ao mundo? Ele falou mais
abertamente com Seus discípulos depois, quando eles se retiraram da multidão; pois Ele então
explicou Suas parábolas, cujo significado Ele ocultou dos outros. Quando Ele diz então, falei
abertamente ao mundo, Ele deve ser entendido como algo que pode ser ouvido por muitos.
Então, em certo sentido, Ele falou abertamente, isto é, no sentido de que muitos O ouviram;
em outro sentido, não abertamente, isto é, no sentido de que eles não O entendiam. Falar à
parte com Seus discípulos não era falar em segredo; pois como Ele poderia falar em segredo
diante da multidão, especialmente quando aquele pequeno número de Seus discípulos iria
divulgar o que Ele disse a um número muito maior?

TEOFILATO: Ele se refere aqui à profecia de Isaías; Não falei em segredo, num lugar
escuro da terra. (Isa. 45: 19)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Ou, Ele falou em segredo, mas não, como
estes pensavam, por medo, ou para provocar sedição; mas somente quando o que Ele disse
estava acima da compreensão de muitos. Para estabelecer o assunto, porém, com base em
evidências superabundantes, Ele acrescenta: Por que me perguntas? perguntai aos que me
ouviram o que lhes disse; eis que eles sabem o que eu lhes disse: como se Ele dissesse: Tu me
perguntas dos meus discípulos; pergunte aos meus inimigos, que me esperam. Estas são as
palavras de alguém que estava confiante na verdade do que Ele disse: pois é uma evidência
incontestável, quando os inimigos são chamados como testemunhas.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxiii. 3) Pois o que eles ouviram e não entenderam não era de
tal tipo que pudessem com justiça voltar contra ele. E sempre que tentavam, por meio de
questionamentos, descobrir alguma acusação contra Ele, Ele respondia de modo a neutralizar
todos os seus estratagemas e refutar suas calúnias.

João 18: 22–24

22. E, tendo ele falado assim, um dos guardas que ali estavam bateu em Jesus com a palma
da mão, dizendo: Respondes assim ao sumo sacerdote?

23. Jesus respondeu-lhe: Se falei mal, dá testemunho do mal; mas se falei bem, por que me
bates?

24. Ora, Anás o enviou amarrado a Caifás, o sumo sacerdote.

TEOFILATO: Quando Jesus apelou para o testemunho do povo, um oficial, desejando
inocentar-se e mostrar que não era um daqueles que admiravam nosso Senhor, bateu nele: E
quando ele falou assim, um dos oficiais que estavam bateu em Jesus com a palma da mão,
dizendo: Respondes assim ao sumo sacerdote?

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. iii. vi) Isso mostra que Anás era o sumo sacerdote,
pois isso foi antes de Ele ser enviado a Caifás. E Lucas, no início do seu Evangelho, diz que
Anás e Caifás eram ambos sumos sacerdotes.

SANTO ALCUÍNO: Aqui se cumpriu a profecia, dei minha bochecha aos batedores. Jesus,
embora ferido injustamente, respondeu gentilmente: Jesus respondeu-lhe: Se falei mal, dá
testemunho do mal; mas se falei bem, por que me bateste?

TEOFILATO: Como se dissesse: Se você tem alguma falha no que eu disse, mostre-a; se
não o fez, por que se enfurece? Ou assim: Se ensinei alguma coisa imprudentemente, quando
ensinei nas sinagogas, dá prova disso ao sumo sacerdote; mas se eu ensinei corretamente, de
modo que até vocês, oficiais, admirassem, por que você me feriu, a quem antes você
admirava?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxiii) O que pode ser mais verdadeiro, mais gentil, mais gentil
do que esta resposta? Aquele que recebeu o golpe no rosto não desejou que aquele que o
atingiu fosse consumido pelo fogo do céu, ou que a terra abrisse a boca e o engolisse; ou um
demônio o agarrará; ou qualquer outro tipo de punição ainda mais horrível. No entanto, Ele,
por Quem o mundo foi feito, não tinha poder para fazer com que qualquer uma dessas coisas
acontecesse, mas preferiu nos ensinar aquela paciência pela qual o mundo é vencido? Alguém
perguntará aqui, por que Ele não fez o que Ele mesmo ordenou, ou seja, não deu esta
resposta, mas deu a outra face ao batedor? Mas e se Ele fizesse as duas coisas, ambos
respondessem gentilmente e entregasse, não apenas o Seu cheque ao batedor, mas todo o Seu
corpo para ser pregado na cruz? E aqui Ele mostra que esses preceitos de paciência devem ser
cumpridos não pela postura do corpo, mas pela preparação do coração: pois é possível que
um homem dê sua face externamente e ainda assim fique com raiva ao mesmo tempo. Quão
melhor é responder com sinceridade, mas com cuidado, e estar pronto para suportar
pacientemente um uso ainda mais difícil.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) O que eles deveriam fazer então senão refutar
ou admitir o que Ele disse? No entanto, isso eles não fazem: não é um julgamento que estão
realizando, mas uma facção, uma tirania. Não sabendo o que fazer, eles O enviaram a Caifás:
Agora Anás o enviou amarrado a Caifás, o sumo sacerdote.

TEOFILATO: Pensando que, sendo mais astuto, poderia descobrir algo contra Ele digno de
morte.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxiii) Ele era aquele a quem o levaram desde o início, como diz
Mateus; ele sendo o sumo sacerdote deste ano. Devemos compreender que o pontificado foi
assumido entre eles, ano após ano, alternadamente, e que foi com o consentimento de Caifás
que O conduziram primeiro a Anás; ou que suas casas estavam tão situadas que não podiam
deixar de passar direto pela de Anás.
SÃO BEDA: Enviou-O amarrado, não que Ele estivesse amarrado agora pela primeira vez,
pois eles O amarraram quando O levaram. Eles O enviaram amarrado como o haviam trazido.
Ou talvez Ele tenha sido solto de Suas cadeias naquela hora, a fim de ser examinado, após o
que foi preso novamente e enviado a Caifás.

João 18: 25–27

25. E Simão Pedro levantou-se e aqueceu-se. Disseram-lhe, pois: Não és tu também um dos
seus discípulos? Ele negou e disse: não sou.

26. Um dos servos do sumo sacerdote, parente seu, a quem Pedro cortou a orelha, disse: Não
te vi no jardim com ele?

27. Pedro então negou novamente: e imediatamente o galo cantou.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxiii) Depois de o Evangelista ter dito que enviaram Jesus
preso de Anás a Caifás, ele volta a Pedro e às suas três negações, que ocorreram na casa de
Anás: E Simão Pedro levantou-se e aqueceu-se. Ele repete o que havia dito antes.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Ou, Ele quer dizer que o outrora fervoroso
discípulo estava agora muito entorpecido para se mover mesmo quando nosso Senhor foi
levado: mostrando assim quão fraca é a natureza do homem, quando Deus o abandona.
Questionado novamente, ele novamente nega: Disseram-lhe, pois: Não és tu também um dos
seus discípulos? Ele negou e disse: não sou.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. iii. 6) Aqui encontramos Pedro não no portão, mas
no fogo, quando ele nega pela segunda vez: de modo que ele deve ter retornado depois de ter
saído, onde Mateus diz que estava. Ele não saiu, e outra donzela o viu do lado de fora, mas
outra donzela o viu quando ele se levantava para sair, e o observou, e contou para aqueles que
estavam por perto, ou seja, aqueles que estavam com ela perto do fogo lá dentro no salão,
Este sujeito também estava com Jesus de Nazaré. (Mateus 26: 71, 72.) Ele ouviu isso lá fora,
e voltou, e jurou: Não conheço esse homem. Então João continua: Disseram-lhe, pois: Não és
tu também um dos seus discípulos? quais palavras supomos que lhe foram ditas quando ele
voltou e estava perto do fogo. E esta explicação é confirmada pelo fato de que além da outra
donzela mencionada por Mateus e Marcos na segunda negação, havia outra pessoa,
mencionada por Lucas, que também o interrogou. Então João usa o plural: Disseram-lhe
portanto. E então segue a terceira negação: Um dos servos do sumo sacerdote, sendo seu
parente cuja orelha Pedro cortou, diz: Não te vi no jardim com ele? Que Mateus e Marcos
falam da parte que aqui questiona Pedro no plural, enquanto Lucas menciona apenas um, e
João também, acrescentando que aquele era parente daquele cuja orelha Pedro cortou, é
facilmente explicado pela suposição de que Mateus e Marcos Marcos usou o plural como uma
forma comum de discurso para o singular; ou aquele que o observou com mais rigor colocou
a questão primeiro, e outros a seguiram e pressionaram Pedro com mais.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii. 3) Mas o jardim também não lhe trouxe à
memória o que então dissera e as grandes profissões de amor que fizera: Pedro então negou
novamente, e imediatamente o galo cantou.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxiii) Eis que a profecia do Médico se cumpriu, a presunção do
enfermo foi demonstrada. Aquilo que Pedro disse que faria, ele não fez. Darei a minha vida
por tua causa; mas o que nosso Senhor havia predito aconteceu: Tu me negarás três vezes.
(Lucas 22: 34.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii. 3) Todos os evangelistas deram o mesmo

relato das negações de Pedro, não com qualquer intenção de culpá-lo, mas para nos ensinar
como é prejudicial confiar em si mesmo e não atribuir tudo a Deus..

SÃO BEDA: Misticamente, pela primeira negação de Pedro são denotados aqueles que antes
da Paixão de Nosso Senhor negaram que Ele era Deus, e pela segunda, aqueles que o fizeram
após a Sua ressurreição. Assim, pelo primeiro canto do galo é significada a sua ressurreição;
pela segunda, a ressurreição geral no fim do mundo. Pela primeira donzela, que obrigou
Pedro a negar, é denotada a luxúria, pela segunda, o deleite carnal: por um ou mais servos, os
demônios que convencem os homens a negarem a Cristo.

João 18: 28–32

28. Então levaram Jesus de Caifás ao tribunal; e era cedo; e eles mesmos não entraram na
sala de julgamento, para não se contaminarem; mas para que pudessem comer a Páscoa.

29. Pilatos saiu então até eles e perguntou: Que acusação trazeis contra este homem?

30. Eles responderam e disseram-lhe: Se ele não fosse malfeitor, não o teríamos entregue a
ti.

31. Então lhes disse Pilatos: Tomai-o e julgai-o segundo a vossa lei. Disseram-lhe, pois, os
judeus: Não nos é lícito matar ninguém.

32. Para que se cumprisse a palavra de Jesus, que ele falou, significando que morte ele
deveria morrer.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxiv) O Evangelista retorna à parte onde havia parado, para
relatar a negação de Pedro: Então levaram Jesus a Caifás (um Caifá Vulg.) para a sala do
julgamento: a Caifás de seu colega e pai em lei Anás, como foi dito. Mas se fosse para Caifás,
como seria para o Pretório, que era o lugar onde residia o governador Pilatos?

SÃO BEDA: O pretório é o local onde o pretor se sentava. Os pretores eram chamados de
prefeitos e preceptores, porque emitiam decretos.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. cxiv) Ou então, por algum motivo urgente, Caifás saiu da
casa de Anás, onde ambos estavam sentados, para o pretório do governador, e deixou Jesus à
audiência de seu sogro: ou Pilatos havia estabelecido o pretório na casa de Caifás, que era
grande o suficiente para permitir alojamento separado ao seu proprietário e ao governador ao
mesmo tempo.
SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. l. iii. c. vii) De acordo com Mateus, quando a
manhã chegou, eles O levaram e o entregaram a Pôncio Pilatos. (Mat. 27: 1, 2) Mas Ele
deveria ter sido conduzido primeiro a Caifás. Como é então que Ele foi trazido a ele tão
tarde? A verdade é que agora Ele ia como se fosse um criminoso cometido, pois Caifás já
havia decidido Sua morte. E Ele deveria ser entregue a Pilatos imediatamente. E era cedo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Foi conduzido a Caifás antes que o galo
cantasse, mas de manhã cedo a Pilatos. Pelo que o Evangelista mostra que toda aquela noite
de exame não terminou em provar nada contra Ele; e que Ele foi enviado a Pilatos em
consequência. Mas deixando o que passou então para os outros Evangelistas, ele vai para o
que se seguiu.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. xiv) E eles próprios não entraram na sala de julgamento: isto
é, naquela parte da casa que Pilatos ocupava, supondo que fosse a casa de Caifás. Por que eles
não entraram é explicado a seguir: Para que não se contaminassem, mas para que pudessem
comer a Páscoa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Pois os judeus estavam então celebrando a
páscoa; Ele mesmo a celebrou um dia antes, reservando a sua morte para o sexto dia; em que
dia a antiga páscoa foi celebrada. Ou, talvez, a páscoa signifique toda a temporada.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxiv) Os dias dos pães ázimos estavam começando; durante
esse tempo era uma profanação entrar na casa de um estranho.

SANTO ALCUÍNO: A páscoa era estritamente no décimo quarto dia do mês, o dia em que o
cordeiro era morto à noite: os sete dias seguintes eram chamados de dias de pães ázimos, nos
quais nada de fermento deveria ser encontrado em suas casas. No entanto, encontramos o dia
da páscoa contado entre os dias dos pães ázimos: Ora, no primeiro dia da festa dos pães
ázimos, os discípulos aproximaram-se de Jesus, dizendo-lhe: Onde queres que te preparemos
para comeres a páscoa? (Mat. 26: 17) E aqui também da mesma maneira: Para que comessem
a páscoa; a páscoa aqui significa não o sacrifício do cordeiro, que ocorreu no décimo quarto
dia à noite, mas a grande festa que foi celebrada no décimo quinto dia, após o sacrifício do
cordeiro. Nosso Senhor, como o resto dos judeus, celebrou a páscoa no décimo quarto dia: no
décimo quinto dia, quando a grande festa foi realizada, Ele foi crucificado. Sua imolação,
porém, começou no décimo quarto dia, a partir do momento em que Ele foi levado ao jardim.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxiv) Ó cegueira ímpia! Eles temiam ser contaminados pelo
tribunal de um prefeito estrangeiro, derramar o sangue de um irmão inocente que não temiam.
Pois aquele que eles mataram era o Senhor e Doador da vida, a cegueira deles os salvou do
conhecimento.

TEOFILATO: Pilatos, porém, procede de maneira mais gentil: Pilatos então saiu até eles.

SÃO BEDA: Era costume dos judeus, quando condenavam alguém à morte, avisar o
governador, entregando o homem amarrado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii. 4) Pilatos, porém, vendo-O amarrado, e tais
números conduzindo-O, supôs que não tinham provas inquestionáveis contra Ele, então passa
a fazer a pergunta: E disse: Que acusação trazeis contra este Homem? Pois era absurdo, disse
ele, tirar o julgamento de suas mãos e ainda assim aplicar-lhe a punição. Eles, em resposta,
não apresentam nenhuma acusação positiva, mas apenas suas próprias conjecturas: Eles
responderam e disseram-lhe: Se Ele não fosse um malfeitor, não o teríamos entregue a ti.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxiv) Pergunte aos libertos dos espíritos imundos, aos cegos
que viram, aos mortos que reviveram e, o que é maior do que tudo, aos tolos que se tornaram
sábios, e deixe-os responder se Jesus era um malfeitor. Mas eles falaram, de quem Ele mesmo
havia profetizado nos Salmos: Eles me recompensaram com o mal pelo bem. (Salmo 39.)

SANTO AGOSTINHO: (de Cons. Evang. iii. 8) Mas este relato não é contraditório com o
de Lucas, que menciona certas acusações positivas: E eles começaram a acusá-lo, dizendo:
Encontramos este sujeito pervertendo a nação e proibindo dar tributo a César, dizendo que
Ele mesmo é Cristo, um Rei. (Lucas 23: 2.) De acordo com João, os judeus parecem não ter
estado dispostos a apresentar acusações reais, para que Pilatos pudesse condená-lo
simplesmente com base na autoridade deles, sem fazer perguntas, mas assumindo como certo
que se Ele fosse entregue a ele, Ele certamente era culpado. Ambas as contas são, no entanto,
compatíveis. Cada Evangelista só insere o que considera suficiente. E o relato de João implica
que algumas acusações foram feitas, quando se trata da resposta de Pilatos: Então lhes disse
Pilatos: Tomai-o vós, e julgai-O segundo a vossa lei.

TEOFILATO: Como se dissesse: Visto que você só terá a provação que lhe convém, e está
orgulhoso, como se nunca tivesse feito nada profano, tome-O e condene-O; Não serei
nomeado juiz para tal propósito.

SANTO ALCUÍNO: Ou como se dissesse: Vós que tendes a lei, sabei o que a lei julga a
respeito deles: fazei o que sabeis ser justo. Disseram-lhe, pois, os judeus: Não nos é lícito
matar ninguém.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxiv. 4) Mas a lei não ordenava não poupar malfeitores,
especialmente enganadores como eles pensavam que Ele era? Devemos entendê-los,
entretanto, no sentido de que a santidade do dia que eles estavam começando a celebrar
tornava ilegal condenar qualquer homem à morte. Vocês então perderam tanto o
entendimento por causa de sua maldade, que se consideram livres da poluição do sangue
inocente, porque o entregaram para ser derramado por outro?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii. 4) Ou então, a lei romana não lhes permitia
condená-Lo à morte. Ou, tendo Pilatos dito: Julgue-o de acordo com a sua lei, eles
respondem: Não é lícito para nós: Seu pecado não é judaico, Ele não pecou de acordo com a
nossa lei: Sua ofensa é política, Ele se autodenomina rei.. Ou desejavam crucificá-lo, para
acrescentar infâmia à morte: não lhes era permitido condenar eles próprios à morte desta
forma. Eles mataram de outra forma, como vemos no apedrejamento de Estêvão: Para que se
cumprisse a palavra de Jesus, que Ele falou, significando que morte Ele deveria morrer. O
que foi cumprido quando Ele foi crucificado, ou quando Ele foi morto tanto por gentios
quanto por judeus.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxiv) Como lemos em Marcos: Eis que subimos a Jerusalém; e
o Filho do homem será entregue aos principais sacerdotes e aos escribas; e condená-lo-ão à
morte, e entregá-lo-ão aos gentios. (Marcos 10: 33.) Pilatos novamente era romano e foi
enviado de Roma para o governo da Judéia. Para que esta palavra de Jesus pudesse então ser
cumprida, isto é, que Ele pudesse ser entregue e morto pelos gentios, eles não aceitaram a
oferta de Pilatos, mas disseram: Não nos é lícito matar ninguém.

João 18: 33–38

33. Então Pilatos entrou novamente na sala do julgamento, chamou Jesus e disse-lhe: És tu o
Rei dos Judeus?

34. Jesus respondeu-lhe: Tu dizes isso de ti mesmo, ou outros te disseram isso de mim?

35. Pilatos respondeu: Sou judeu? A tua nação e os principais sacerdotes te entregaram a
mim; que fizeste?

36. Jesus respondeu: O meu reino não é deste mundo; se o meu reino fosse deste mundo,
então os meus servos pelejariam para que eu não fosse entregue aos judeus; mas agora o
meu reino não é daqui.

37. Perguntou-lhe, pois, Pilatos: Então tu és rei? Jesus respondeu: Tu dizes que eu sou rei.
Para isso nasci e para isso vim ao mundo, para dar testemunho da verdade. Todo aquele que
é da verdade ouve a minha voz.

38. Perguntou-lhe Pilatos: O que é a verdade?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii.) Pilatos, desejando resgatá-lo do ódio dos
judeus, prolongou1 o julgamento por muito tempo: Então Pilatos entrou na sala de
julgamento e chamou Jesus.

TEOFILATO: isto é, à parte, porque ele tinha uma forte suspeita de que Ele era inocente, e
pensou que poderia examiná-lo com mais precisão, longe da multidão: e disse-lhe: És Tu o
Rei dos Judeus?

SANTO ALCUÍNO: Onde Pilatos mostra que os judeus O acusaram de se autodenominar

Rei dos Judeus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii. 4) Ou Pilatos tinha ouvido isso por relato; e
como os judeus não tinham nenhuma acusação a apresentar, começaram a examiná-lo
pessoalmente com respeito às coisas comumente relatadas sobre ele. Jesus respondeu-lhe: Tu
dizes isso de ti mesmo, ou foram outros que te disseram isso de mim?

TEOFILATO: Ele sugere aqui que Pilatos estava julgando cega e indiscretamente: Se você
disser isso de si mesmo, Ele diz, apresente provas de Minha rebelião; se você ouviu isso de
outras pessoas, faça perguntas regulares sobre isso.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxv) Nosso Senhor sabia de fato tanto o que Ele mesmo
perguntou, quanto o que Pilatos responderia; mas Ele desejou que fosse escrito por nossa
causa.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Ele pergunta não por ignorância, mas para
arrancar do próprio Pilatos uma acusação contra os judeus: Pilatos respondeu: Sou judeu? A
tua nação e os principais sacerdotes te entregaram a mim.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxv) Ele rejeita a imputação de que Ele poderia ter dito isso de
Si mesmo; A tua nação e os principais sacerdotes te entregaram a mim; acrescentando: que
fizeste? Por meio disso ele mostra que essa acusação foi feita contra Ele, pois é o mesmo que
dizer: Se negas que és rei, o que fizeste para ser entregue a mim? Como se não fosse de
admirar que Ele fosse entregue, se Ele se chamasse Rei.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Ele então tenta convencer Pilatos, que não era
um homem muito mau, provando-lhe que Ele não é um mero homem, mas Deus, e o Filho de
Deus; e derrubando todas as suspeitas de que Ele almejava uma tirania, da qual Pilatos temia,
Jesus respondeu: Meu reino não é deste mundo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxv. 1) Isto é o que o bom Mestre quis nos ensinar. Mas
primeiro era necessário mostrar a falsidade das noções tanto de judeus como de gentios
quanto ao Seu reino, do qual Pilatos tinha ouvido falar; como se isso significasse que Ele
visava o poder ilegal; um crime punível com a morte, e este reino era objeto de ciúme do
poder governante e deveria ser protegido contra a probabilidade de ser hostil aos romanos ou
aos judeus. Agora, se nosso Senhor tivesse respondido imediatamente à pergunta de Pilatos,
Ele teria parecido não estar respondendo aos judeus, mas apenas aos gentios. Mas depois da
resposta de Pilatos, o que Ele diz é uma resposta tanto para os gentios como para os judeus:
como se Ele dissesse: Homens, isto é, judeus e gentios, não obsturo o vosso domínio neste
mundo. O que mais você teria? Venha pela fé ao reino que não é deste mundo. Porque o que é
o seu reino, senão aqueles que nele crêem, dos quais ele diz: Vós não sois do mundo; embora
Ele quisesse que estivessem no mundo. Da mesma forma, aqui Ele não diz: Meu reino não
está neste mundo; mas, não é deste mundo. Do mundo são todos os homens, que criados por
Deus nasceram da raça corrupta de Adão. Todos os que nascem de novo em Cristo são feitos
um reino que não é deste mundo. Assim Deus nos tirou do poder das trevas e nos transportou
para o reino de Seu querido Filho.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Ou Ele quer dizer que Ele não deriva Seu
reino da mesma fonte que os reis terrenos fazem; mas que Ele tem Sua soberania do alto; na
medida em que Ele não é um mero homem, mas muito maior e mais glorioso que o homem:
Se o meu reino fosse deste mundo, então os meus servos lutariam para que eu não fosse
entregue aos judeus. Aqui Ele mostra a fraqueza de um reino terreno, que sua força vem de
seus servos, enquanto aquele reino superior é suficiente para si mesmo e não carece de nada.
E se o Seu reino era assim o maior dos dois, segue-se que Ele foi levado por Sua própria
vontade e Se entregou.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxv) Depois de mostrar que Seu reino não era deste mundo, Ele
acrescenta: Mas agora Meu reino não é daqui. Ele não diz: Aqui não, pois o Seu reino está
aqui até o fim do mundo, tendo dentro dele o joio misturado com o trigo até a colheita. Mas
ainda assim não é daqui, pois é um estranho no mundo.
TEOFILATO: Ou Ele diz, daqui, não, aqui; porque Ele reina no mundo, e exerce o governo
dele, e dispõe todas as coisas de acordo com Sua vontade; mas Seu reino não vem de baixo,
mas de cima e antes de todos os tempos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Os hereges inferem destas palavras que nosso
Senhor é uma pessoa diferente (ἀλλότριον) do Criador do mundo. Mas quando Ele diz: Meu
reino não é daqui, Ele não priva o mundo de Seu governo e superintendência, mas apenas
mostra que Seu governo não é humano e corruptível. Pilatos, portanto, disse-lhe: Tu és então
rei? Jesus respondeu: Tu dizes que eu sou Rei.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. cxv) Ele não temeu confessar-se como Rei, mas respondeu
que não negava que Ele era, nem ainda se confessava como Rei no sentido de que Seu reino
deveria ser deste mundo. Ele diz: Tu dizes, ou seja, Tu sendo carnal, dizes isso carnalmente.
Ele continua: Para isso nasci e para isso vim ao mundo, para dar testemunho da verdade. O
pronome aqui, in hoc, não deve ser demorado, como se significasse in hâc re, mas abreviado,
como se fosse, ad hoc natus sum, como são as próximas palavras, ad hoc veni in mundum.
Onde é evidente que Ele alude ao Seu nascimento na carne, não àquele nascimento divino que
nunca teve começo.

TEOFILATO: Ou, à pergunta de Pilatos se Ele era Rei, nosso Senhor responde: Para este
fim nasci, ou seja, para ser Rei. O fato de eu ter nascido de um rei prova que sou um rei.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii. 4) Se então Ele era Rei por nascimento, Ele
não tem nada que não tenha recebido de outro. Eu vim para isso: para dar testemunho da
verdade, ou seja, para fazer todos os homens acreditarem nela. Devemos observar como Ele
mostra aqui Sua humildade: quando O acusaram de malfeitor, Ele suportou isso em silêncio;
mas quando Ele é questionado sobre Seu reino, então Ele fala com Pilatos, o instrui e eleva
sua mente para coisas mais elevadas. O fato de eu dar testemunho da verdade mostra que Ele
não tinha nenhum propósito astuto no que fez.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. cxv) Mas quando Cristo dá testemunho da verdade, Ele dá
testemunho de Si mesmo; como Ele disse acima, eu sou a verdade. (c. 14: 6) Mas visto que
nem todos os homens têm fé, Ele acrescenta: Todo aquele que é da verdade ouve a Minha
voz: ouve, isto é, com o ouvido interior; obedece Minha voz, acredita Mc. Todo aquele que é
da verdade refere-se à graça pela qual Ele chama de acordo com Seu propósito. Pois no que
diz respeito à natureza em que fomos criados, visto que a verdade criou todos, todos são da
verdade. Mas nem todos a quem é dado pela verdade obedecer à verdade. Pois se Ele tivesse
dito: Todo aquele que ouve a Minha voz é da verdade, ainda se pensaria que tais eram da
verdade, porque obedeceram à verdade. Mas Ele não diz isso, mas: Todo aquele que é da
verdade ouve a Minha voz. O homem então não pertence à verdade porque ouve a Sua voz,
mas ouve a Sua voz porque pertence à verdade. Esta graça lhe é conferida pela verdade.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Essas palavras têm efeito sobre Pilatos,
persuadindo-o a se tornar um ouvinte e suscitando dele a breve pergunta: O que é a verdade?
Pilatos disse-lhe: O que é a verdade?

TEOFILATO: Pois quase desapareceu do mundo e tornou-se desconhecido em

consequência da incredulidade geral.
 João 18: 38–40

38. E, dizendo isto, saiu outra vez aos judeus e disse-lhes: Não acho nele culpa alguma.

39. Mas vós tendes o costume de que eu vos solte um na Páscoa; quereis, pois, que eu vos
solte o Rei dos Judeus?

40. Então todos gritaram novamente, dizendo: Este não, mas Barrabás. Ora, Barrabás era
um ladrão.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxv) Depois que Pilatos perguntou: O que é a verdade? ele se
lembrou de um costume dos judeus, de libertar um prisioneiro na Páscoa, e não esperou pela
resposta de Cristo, com medo de perder a chance de salvá-lo, o que ele muito desejava fazer:
E quando ele disse isso, ele foi novamente aos judeus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Ele sabia que esta pergunta exigia tempo para
ser respondida, e era necessário resgatá-lo imediatamente da fúria dos judeus. Então ele saiu.

SANTO ALCUÍNO: Ou não esperou para ouvir a resposta, porque não era digno de ouvi-la.
E disse-lhes: Não encontro nele culpa alguma.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Ele não disse: Ele pecou e é digno de morte;
ainda assim, solte-O na festa; mas, absolvendo-o em primeiro lugar, ele faz mais do que o
necessário e pede como um favor que, se eles não estiverem dispostos a deixá-lo ir como
inocente, de qualquer forma lhe permitirão o benefício da temporada: mas tendes o costume
de que eu vos solte um na páscoa.

SÃO BEDA: Este costume não foi ordenado pela lei, mas foi transmitido pela tradição dos
antigos pais, viz. que, em memória de sua libertação do Egito, libertassem um prisioneiro na
páscoa. Pilatos tenta persuadi-los: Quereis, portanto, que eu vos solte o Rei dos Judeus.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. cxv) Ele não podia descartar de sua mente a ideia de que
Jesus era o Rei dos Judeus; como se a própria Verdade, a quem acabava de perguntar o que
era, a tivesse inscrito ali como título.

TEOFILATO: Pilatos é criterioso ao responder que Jesus não fez nada de errado e que não
havia razão para suspeitar que Ele almejava um reino. Pois eles poderiam ter certeza de que,
se Ele se estabelecesse como rei e rival do Império Romano, um prefeito romano não O
libertaria. Quando então Ele diz: Quereis que eu vos solte o Rei dos Judeus? ele isenta Jesus
de toda culpa e zomba dos judeus, como se dissesse: Aquele a quem vocês acusam de se
considerar um rei, o mesmo eu peço que você liberte: ele não faz tal coisa.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. cxv) Sobre isso eles clamaram: Então todos gritaram
novamente, dizendo: Não este homem, mas Barrabás. Ora, Barrabás era um ladrão. Nós não
culpamos vocês, ó judeus, por libertarem um homem culpado na Páscoa, mas por matarem
um inocente. No entanto, a menos que isso fosse feito, não seria a verdadeira Páscoa.
SÃO BEDA: Na medida em que abandonaram o Salvador e procuraram um ladrão, até hoje o
diabo pratica seus roubos contra eles.

SANTO ALCUÍNO: O nome Barrabás significa: O filho de seu mestre, isto é, o diabo; seu
mestre em sua maldade, os judeus em sua perfídia.
 CAPÍTULO 19

João 19: 1–5

1. Então Pilatos prendeu Jesus e o açoitou.

2. E os soldados teceram uma coroa de espinhos, e puseram-lha na cabeça, e vestiram-lhe

um manto de púrpura,

3. E disse: Salve, Rei dos Judeus! e eles o feriram com as mãos.

4. Pilatos saiu novamente e disse-lhes: Eis que eu vos trago para fora, para que saibais que
não acho nele crime algum.

5. Então Jesus apareceu, usando a coroa de espinhos e o manto púrpura. E Pilatos lhes
disse: Eis o homem!

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxvi) Quando os judeus gritaram que não queriam que Jesus
fosse solto por causa da páscoa, mas Barrabás, então Pilatos pegou Jesus e o açoitou. Pilatos
parece ter feito isso sem motivo algum, a não ser para satisfazer a malícia dos judeus com
alguma punição que não fosse a morte. Por isso ele permitiu que seu bando fizesse o que se
segue, ou talvez até os tenha ordenado. O Evangelista apenas diz, porém, que os soldados o
fizeram, não que Pilatos lhes ordenasse: E os soldados teceram uma coroa de espinhos, e
puseram-lha na cabeça, e vestiram-lhe um manto de púrpura, e disseram: Salve, Rei dos
Judeus! e eles o feriram com as mãos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiii) Pilatos, tendo-O chamado de Rei dos Judeus,
colocaram-Lhe o traje real, em escárnio.

SÃO BEDA: Pois em vez de um diadema, eles colocaram sobre Ele uma coroa de espinhos e
um manto púrpura para representar o manto púrpura que os reis usam. Mateus diz, um manto
escarlate (Mat. 27: 28), mas escarlate e púrpura são nomes diferentes para a mesma cor. E
embora os soldados tenham feito isso em zombaria, para nós seus atos têm um significado.
Pois pela coroa de espinhos é significada a entrega dos nossos pecados sobre Ele, os espinhos
que a terra do nosso corpo produz. E o manto púrpura significa a carne crucificada. Pois
nosso Senhor está vestido de púrpura, onde quer que seja glorificado pelos triunfos dos santos
mártires.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. xxxiv) Não foi por ordem do governador que eles
fizeram isso, mas para gratificar os judeus. Porque ele também não lhes ordenou que fossem
ao jardim durante a noite, mas os judeus deram-lhes dinheiro para irem. No entanto, ele
suportou todos esses insultos silenciosamente. No entanto, quando ouvir falar deles,
mantenha firmemente em sua mente o Rei de toda a terra e o Senhor dos Anjos, suportando
todas essas injúrias em silêncio, e imite Seu exemplo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxvi) Assim se cumpriu o que Cristo havia profetizado sobre Si
mesmo; assim foram ensinados os mártires a sofrer tudo o que a malícia dos perseguidores
pudesse infligir; assim, aquele reino que não era deste mundo conquistou o mundo orgulhoso,
não por meio de lutas ferozes, mas por meio de sofrimento paciente.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiv) Para que os judeus cessassem sua fúria, vendo-
o assim insultado, Pilatos trouxe Jesus diante deles coroado: Pilatos, pois, saiu novamente e
disse-lhes: Eis que eu o trago a vós, para que vós possa saber que não encontro nenhuma
falha Nele.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxvi) Portanto, é evidente que essas coisas não foram feitas
sem o conhecimento de Pilatos, quer ele as ordenasse, ou apenas as permitisse, pela razão que
mencionamos, viz. para que Seus inimigos, vendo os insultos lançados sobre Ele, não
tivessem mais sede de Seu sangue: Então Jesus apareceu, usando a coroa de espinhos e o
manto púrpura: não a insígnia do império, mas as marcas do ridículo. E Pilatos lhes disse: Eis
o homem! como se dissesse: Se você inveja o rei, poupe o pária. A ignomínia transborda,
deixe a inveja diminuir.

João 19: 6–8

6. Quando os principais sacerdotes e os oficiais o viram, gritaram, dizendo: Crucifica-o,

crucifica-o. Pilatos disse-lhes: Tomai-o e crucificai-o, porque não acho nele crime algum.

7. Os judeus responderam-lhe: Nós temos uma lei, e pela nossa lei ele deveria morrer,
porque se fez Filho de Deus.

8. Quando Pilatos ouviu isso, ficou com mais medo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxvi) A inveja dos judeus não diminui com as desgraças de
Cristo; sim, antes se levanta: Quando os principais sacerdotes e os oficiais o viram, gritaram,
dizendo: Crucifica-o. crucificá-lo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiv. 2) Pilatos viu então que tudo era em vão:
Pilatos disse-lhes: Tomai-o e crucificai-O. Este é o discurso de um homem que abomina
(ἀφοσιούμενον) a ação e exorta os outros a praticarem uma ação que ele mesmo abomina.
Eles realmente trouxeram nosso Senhor até ele para que Ele pudesse ser condenado à morte
por sua sentença, mas o resultado foi exatamente o contrário; o governador o absolveu: pois
não encontro nele culpa alguma. Ele o inocenta imediatamente de todas as acusações: o que
mostra que ele apenas permitiu os ultrajes anteriores, para agradar a loucura dos judeus. Mas
nada poderia envergonhar os cães judeus: Os judeus responderam-lhe: Nós temos uma lei, e
pela nossa lei Ele deveria morrer, porque Ele se fez Filho de Deus.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxvi) Lo, outro surto maior de inveja. A primeira era mais leve,
servindo apenas para puni-lo por aspirar à usurpação do poder real. No entanto, Jesus não fez
nenhuma das afirmações falsamente; ambos eram verdadeiros: Ele era o Filho Unigênito de
Deus e o Rei designado por Deus no monte santo de Sião. E Ele teria demonstrado Seu direito
a ambos agora, se não tivesse sido tão paciente quanto poderoso.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiv) Enquanto eles discutiam entre si, Ele ficou em
silêncio, cumprindo a profecia: Ele não abre a boca; Ele foi tirado da prisão e do julgamento.
(Is. 53: 7, 8)

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. iii. 8) Isso concorda com o relato de Lucas:
Encontramos esse sujeito pervertendo a nação (Lucas 23: 2.) apenas com o acréscimo de,
porque Ele se tornou o Filho de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiv. 2) Então Pilatos começa a temer que o que foi
dito possa ser verdade, e que ele possa parecer estar administrando a justiça de maneira
inadequada: Quando Pilatos ouviu isso, ficou com mais medo.

SÃO BEDA: Não era da lei que ele tinha medo, pois era um estranho: mas ele tinha mais
medo de matar o Filho de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Eles não tiveram medo de dizer isto, que Ele se fez Filho de
Deus: mas eles O mataram pelas mesmas razões pelas quais deveriam tê-Lo adorado.

João 19: 9–12

9. E entrou novamente na sala de julgamento e perguntou a Jesus: De onde és? Mas Jesus
não lhe deu resposta.

10. Então lhe disse Pilatos: Não falas comigo? não sabes que tenho poder para te crucificar
e tenho poder para te libertar?

11. Jesus respondeu: Não terias nenhum poder contra mim, se do alto não te fosse dado;
portanto, aquele que me entregou a ti maior pecado tem.

12. E daí em diante Pilatos procurou libertá-lo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiv. 2) Pilatos, agitado pelo medo, começa
novamente a examiná-lo: E entrou novamente na sala de julgamento e disse a Jesus: De onde
és? Ele não pergunta mais: O que você fez? Mas Jesus não lhe deu resposta. Pois aquele que
ouviu: Para este fim nasci, e por esta causa vim ao mundo, e, Meu reino não é daqui, deveria
ter resistido e resgatado-O, em vez disso ele cedeu à fúria dos judeus. Portanto, vendo que ele
fazia perguntas sem objeto, Ele não lhe responde mais. Na verdade, em outras ocasiões, Ele
não estava disposto a apresentar razões e a defender-se com argumentos, quando Suas obras
testemunhavam tão fortemente a Seu favor; mostrando assim que Ele veio voluntariamente
para Sua obra.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxvi. 4) Ao compararmos os relatos dos diferentes

evangelistas, descobrimos que esse silêncio foi mantido mais de uma vez; viz. diante do
Sumo Sacerdote, diante de Herodes e diante de Pilatos. De modo que a profecia Dele, Como
uma ovelha muda diante de seus tosquiadores, assim Ele não abriu a boca (Isaías 53: 7), foi
amplamente cumprida. Na verdade, a muitas das perguntas feitas a Ele, Ele respondeu, mas
onde não respondeu, esta comparação das ovelhas nos mostra que o Seu silêncio não foi de
culpa, mas de inocência; não de autocondenação, mas de compaixão e disposição de sofrer
pelos pecados dos outros.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiv. 2) Permanecendo assim calado, então lhe disse
Pilatos: Não me falas? Não sabes que tenho poder para te crucificar e tenho poder para te
libertar? Veja como ele se condena. Se tudo depende de você, por que, quando você não
encontra nenhuma culpa ou ofensa, você não O absolve? Jesus respondeu: Não terias nenhum
poder contra mim, se do alto não te fosse dado; mostrando que esse julgamento foi realizado
não na ordem comum e natural dos eventos, mas misteriosamente. Mas para que não
pensemos que Pilatos estava totalmente isento de culpa, Ele acrescenta: Portanto, aquele que
Me entregou a ti tem maior pecado. Mas se foi dado, você dirá, nem ele nem eles eram
responsáveis. Você fala tolamente. Dados meios permitidos; como se Ele dissesse: Ele
permitiu que isso fosse feito; mas vocês não estão, por isso, livres de culpa.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxvi) Então Ele responde. Quando Ele ficou em silêncio, Ele
ficou em silêncio não como culpado ou astuto, mas como uma ovelha: quando Ele respondeu,
Ele ensinou como um pastor. Ouçamos o que Ele diz; que é que, como Ele ensina por Seu
Apóstolo, Não há poder senão de Deus; (Rom. 13: 1) e que aquele que através da inveja
entrega uma pessoa inocente ao poder superior, que mata por medo de um poder maior, ainda
peca mais do que o próprio poder superior. Deus deu tal poder a Pilatos, que ele ainda estava
sob o poder de César: portanto, nosso Senhor diz: Tu não poderias ter nenhum poder contra
Mim, ou seja, nenhum poder, por menor que fosse, a menos que, seja lá o que fosse, te fosse
dado do alto.. E como isso não é tão grande a ponto de te dar completa liberdade de ação,
portanto aquele que Me entregou a ti tem maior pecado. Ele me entregou ao seu poder por
causa da inveja, mas você exercerá esse poder por medo. E embora um homem não deva
matar outro, mesmo por medo, especialmente um homem inocente, fazê-lo por inveja é muito
pior. Portanto, nosso Senhor não diz: Aquele que me entregou a ti tem o pecado, como se o
outro não tivesse nenhum, mas tem o pecado maior, implicando que o outro também teve
algum.

TEOFILATO: Aquele que me entregou a ti, ou seja, Judas, ou a multidão. Quando Jesus
respondeu corajosamente que, a menos que Ele se entregasse e o Pai consentisse, Pilatos não
poderia ter poder sobre Ele, Pilatos ficou ainda mais ansioso para libertá-Lo; E daí em diante
Pilatos procurou libertá-lo.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxvi) Pilatos procurou desde o início libertar: então devemos
entender, a partir daí, que significa esta causa, ou seja, para que ele não incorra em culpa ao
condenar à morte uma pessoa inocente.

João 19: 12–16

12. Mas os judeus clamaram, dizendo: Se deixares este homem ir, não és amigo de César;
qualquer que se faz rei fala contra César.
13. Ouvindo Pilatos esta palavra, trouxe Jesus para fora e sentou-se no tribunal, num lugar
chamado Pavimento, mas em hebraico Gabbata.

14. E era a preparação da páscoa, e perto da hora sexta; e ele disse aos judeus: Eis o vosso
Rei!

15. Mas eles gritaram: Fora com ele, fora com ele, crucifica-o. Pilatos disse-lhes: Devo
crucificar o vosso Rei? Os principais sacerdotes responderam: Não temos rei senão César.

16. Então entregou-o a eles para ser crucificado.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. cxvi) Os judeus pensaram que poderiam alarmar Pilatos mais
com a menção de César do que contando-lhe sua lei, como haviam feito acima; Temos uma
lei, e por essa lei Ele deveria morrer, porque Ele se fez Filho de Deus. Segue-se assim: Mas
os judeus clamaram, dizendo: Se deixares este homem ir, não és amigo de César; todo aquele
que se faz rei fala contra César.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiv. 2) Mas como você pode provar isso? Pela Sua
púrpura, pelo Seu diadema, pela Sua carruagem, pelos Seus guardas? Ele não andava apenas
com Seus doze discípulos, e tudo o que significava sobre Ele, comida, vestimenta e
habitação?

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxvi) Pilatos antes tinha medo não de violar sua lei ao poupá-
Lo, mas de matar o Filho de Deus, ao matá-Lo. Mas ele não podia tratar seu mestre César
com o mesmo desprezo com que tratava a lei de uma nação estrangeira: Quando Pilatos ouviu
essa palavra, trouxe Jesus para fora e sentou-se no tribunal, num lugar chamado Pavimento.,
mas no hebraico, Gabbatha.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiv. 2) Ele saiu para examinar o assunto: seu
assento no tribunal mostra isso.

GLOSA: O tribunal é a sede do juiz, assim como o trono é a sede do rei e a cadeira é a sede
do médico.

SÃO BEDA: Lithostraton, isto é, assentado com pedra; a palavra significa pavimento. Era
um lugar elevado. E foi a preparação da Páscoa.

SANTO ALCUÍNO: Parasceve, ou seja, preparação. Este era o nome do sexto dia, um dia
antes do sábado, no qual preparavam o que era necessário para o sábado; conforme lemos: No
sexto dia colheram o dobro de pão. (Êxodo 16: 22) Assim como o homem foi feito no sexto
dia e Deus descansou no sétimo; então Cristo sofreu no sexto dia e descansou na sepultura no
sétimo. E era por volta da hora sexta.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxvii) Por que então Marcos diz: E era a hora terceira, e o
crucificaram? (Marcos 15: 25.) Porque na terceira hora nosso Senhor foi crucificado pelas
línguas dos judeus, na sexta pelas mãos dos soldados. Portanto, devemos entender que a
quinta hora passou e a sexta começou, quando Pilatos se sentou no tribunal (por volta da hora
sexta, diz João), e que a crucificação e tudo o que aconteceu em conexão com ela, preencheu
o resto da hora, desde a qual até a hora nona houve trevas, segundo Mateus, Marcos e Lucas.
Mas como os judeus tentaram transferir a culpa de matar Cristo para os romanos, isto é, para
Pilatos e seus soldados, Marcos, omitindo mencionar a hora em que Ele foi crucificado pelos
soldados, registrou expressamente a terceira hora; para que ficasse evidente que não apenas
os soldados que crucificaram Jesus na sexta hora, mas os judeus que clamaram por Sua morte
na terceira, foram Seus crucificadores. Existe outra maneira de resolver esta dificuldade, viz.
que a sexta hora aqui não significa a sexta hora do dia; como João não diz: Era por volta da
hora sexta do dia, mas era a preparação da páscoa, e por volta da hora sexta. Parasceve
significa em latim, præparatio. Pois Cristo, nossa páscoa, como diz o apóstolo, é sacrificado
por nós. A preparação para aquela páscoa, contada a partir da hora nona da noite, que parece
ter sido a hora em que os principais sacerdotes se pronunciaram sobre o sacrifício de nosso
Senhor, dizendo: Ele é culpado de morte, entre esta e a terceira hora do dia, quando Ele foi
crucificado, segundo Marcos, é um intervalo de seis horas, três da noite e três do dia.

TEOFILATO: Alguns supõem que seja culpa do transcritor, que para a letra y, três, coloca
seis.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiv) Pilatos, desesperado em movê-los, não O

examinou, como pretendia, mas entregou-O. E ele disse aos judeus: Eis o vosso Rei!

TEOFILATO: Como se dissesse: Veja o tipo de homem que você suspeita que aspira ao
trono, uma pessoa humilde, que não pode ter tal desígnio.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiv. 2) Um discurso que deveria ter amenizado sua
raiva; mas eles estavam com medo de deixá-lo ir, para que Ele não afastasse a multidão
novamente. Pois o amor ao governo é um crime grave e suficiente para condenar um homem.
Eles gritaram: Fora com Ele, fora com Ele. E eles decidiram pelo tipo mais vergonhoso de
morte, Crucificá-lo, a fim de impedir qualquer memorial Dele depois.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxvi. 8) Pilatos ainda tenta superar suas apreensões por causa
de César; Pilatos disse-lhes: Devo crucificar o vosso Rei? Ele tenta envergonhá-los para que
façam o que ele não foi capaz de amolecer, envergonhando Cristo. Os principais sacerdotes
responderam: Não temos rei senão César.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxiv. 2) Eles voluntariamente se submeteram ao

castigo, e Deus os entregou a isso. De comum acordo, eles negaram o reino de Deus, e Deus
permitiu que caíssem em sua própria condenação; pois rejeitaram o reino de Cristo e
invocaram sobre suas próprias cabeças o de César.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxvi) Mas Pilatos é finalmente dominado pelo medo: Então ele
o entregou a eles para ser crucificado. Pois seria tomar parte abertamente contra César se,
quando os judeus declarassem que não tinham rei senão César, ele desejasse colocar outro rei
sobre eles, como pareceria fazer se deixasse ir impune um homem a quem eles haviam
entregado. ele para punição por este mesmo motivo. Contudo, não foi entregue a eles para
crucificá-lo, mas para ser crucificado, isto é, pela sentença e autoridade do governador. O
Evangelista diz, entregue a eles, para mostrar que estavam implicados na culpa da qual
tentaram escapar. Pois Pilatos não teria feito isso exceto para agradá-los.
 João 19: 16–18

16. E eles pegaram Jesus e o levaram embora.

17. E ele, carregando a sua cruz, saiu para um lugar chamado lugar da caveira, que em
hebraico se chama Gólgota:

18. Onde o crucificaram, e com ele outros dois, um de cada lado, e Jesus no meio.

GLOSA: Por ordem do governador, os soldados levaram Cristo para ser crucificado. E eles
pegaram Jesus e o levaram embora.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxvi) Eles, ou seja, os soldados, os guardas do governador,

como aparece mais claramente depois; Depois os soldados quando crucificaram Jesus;
embora o evangelista pudesse ter atribuído tudo com justiça aos judeus, que foram realmente
os autores do que eles procuraram que fosse feito.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv. 1) Eles obrigam Jesus a carregar a cruz,
considerando-a profana e, portanto, evitando eles próprios tocá-la. E Ele, carregando a Sua
cruz, saiu para um lugar chamado lugar da caveira, que em hebraico se chama Gólgota, onde
O crucificaram. O mesmo era feito normalmente por Isaque, que carregava a lenha. Mas
então o assunto só prosseguiu até onde o beneplácito de seu pai ordenou, mas agora estava
totalmente consumado, pois a realidade havia aparecido.

TEOFILATO: Mas ali Isaque foi solto e um carneiro foi oferecido; então aqui também a
natureza Divina permanece impassível, mas o humano, do qual o carneiro era o tipo, a prole
daquele carneiro perdido, foi morto. Mas por que outro evangelista diz que contrataram
Simão para carregar a cruz?

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. iii. x) Ambos suportaram; primeiro Jesus, como
diz João, depois Simão, como dizem os outros três evangelistas. Ao sair pela primeira vez,
Ele carregou Sua própria cruz.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. cxvii) Grande espetáculo, para o profano motivo de chacota,
para o piedoso um mistério. A profanação vê um rei carregando uma cruz em vez de um
cetro; a piedade vê um rei carregando uma cruz, para pregar-se nela e depois pregá-la na testa
dos reis. Isso era desprezível para os olhos profanos, do qual os corações dos santos mais
tarde se gloriariam; Cristo exibindo Sua própria cruz sobre Seus ombros, e carregando aquilo
que não deveria ser colocado debaixo do alqueire, o castiçal daquela vela que estava prestes a
queimar.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv) Ele carregou a insígnia da vitória sobre Seus
ombros, como fazem os conquistadores. Alguns dizem que o lugar do Calvário foi onde Adão
morreu e foi sepultado; de modo que no mesmo lugar onde reinava a morte, Jesus ergueu Seu
troféu.

SÃO JERÔNIMO: (super Mateus c. xxvii.) Uma conexão adequada e suave ao ouvido, mas
não é verdadeira. Pois o lugar onde cortavam as cabeças dos homens condenados à morte,
chamado por consequência Calvário, ficava fora dos portões da cidade, enquanto lemos no
livro de Jesus, filho de Nave, que Adão foi sepultado por Hebron e Arbah.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv. 1) Crucificaram-no com os ladrões: E com ele
outros dois, um de cada lado, e Jesus no meio; cumprindo assim a profecia, e foi contado com
os transgressores. (Isa. 53: 12) O que eles fizeram em iniquidade foi um ganho para a
verdade. O diabo quis obscurecer o que foi feito, mas não conseguiu. Embora três tenham
sido pregados na cruz, era evidente que só Jesus fazia os milagres; e as artes do diabo foram
frustradas. Não, eles até acrescentaram à Sua glória; pois converter um ladrão na cruz e trazê-
lo ao paraíso não foi menos um milagre do que rasgar as rochas.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. xxxi. em fin.) Sim, até mesmo a cruz, se você considerar, era
um tribunal: pois o Juiz era o meio, um ladrão, que acreditou, foi perdoado, o outro, que
zombou, foi condenado: um sinal do que Ele faria uma vez aos vivos e aos mortos, colocar
um em Sua mão direita e o outro em Sua esquerda.

João 19: 19–22

19. E Pilatos escreveu um título e colocou-o na cruz. E estava escrito: JESUS DE NAZARÉ,
O REI DOS JUDEUS.

20. Este título foi então lido por muitos dos judeus: porque o lugar onde Jesus foi crucificado
era perto da cidade: e estava escrito em hebraico, e grego, e latim.

21. Então disseram os principais sacerdotes dos judeus a Pilatos: Não escrevas: O Rei dos
Judeus; mas ele disse: Eu sou o Rei dos Judeus.

22. Pilatos respondeu: O que escrevi, escrevi.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Assim como as letras são inscritas em um troféu que declara a
vitória, Pilatos escreveu um título na cruz de Cristo. E Pilatos escreveu um título e colocou-o
na cruz: distinguindo assim Cristo dos ladrões que estavam com Ele, e expondo a malícia dos
judeus ao se levantarem contra seu Rei: E a escrita era: Jesus de Nazaré, o Rei de os judeus.

SÃO BEDA: Onde foi mostrado que Seu reino não foi, como eles pensavam, destruído, mas
antes fortalecido.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxviii) Mas Cristo era o Rei apenas dos Judeus? ou dos
gentios também? Dos gentios também, como lemos nos Salmos: Contudo, coloquei o meu
Rei no meu santo monte de Sião; (Salmos 2: 6) e depois segue: Exige-me, e eu te darei os
gentios por tua herança. Portanto, este título expressa um grande mistério, viz. que a oliveira
brava tornou-se participante da gordura da oliveira, e não a oliveira tornou-se participante do
amargor da oliveira brava. Cristo então é o Rei dos Judeus de acordo com a circuncisão não
da carne, mas do coração; não na letra, mas no espírito. Este título foi então lido por muitos
judeus: pois o lugar onde Jesus foi crucificado era próximo da cidade.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: É provável que muitos gentios e também judeus tenham
comparecido à festa. Assim o título foi escrito em três línguas, para que todos o pudessem ler:
E foi escrito em hebraico, e em grego, e em latim.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxviii) Essas três eram as línguas mais conhecidas ali: o
hebraico, por ser usado no culto aos judeus: o grego, em consequência da difusão da filosofia
grega: o latim, a partir do estabelecimento do império romano em todos os lugares.

TEOFILATO: O título escrito em três línguas significa que nosso Senhor era o Rei do
mundo inteiro; prático, natural e espiritual1. O latim denota o prático, porque o Império
Romano era o mais poderoso e mais bem administrado; o grego, o físico, sendo os gregos os
melhores filósofos físicos; e, por último, o hebraico, o teológico, porque os judeus foram
constituídos depositários do conhecimento religioso.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: Mas os judeus invejaram nosso Senhor deste título: Então
disseram os principais sacerdotes dos judeus a Pilatos: Não escrevas: O Rei dos Judeus; mas
que Ele disse: Eu sou o Rei dos Judeus, pois como Pilatos escreveu, era uma declaração clara
e única de que Ele era Rei, mas a adição do que ele disse tornou isso uma acusação contra Ele
de petulância e vã glória. Mas Pilatos foi firme: Pilatos respondeu: O que escrevi, escrevi.

SANTO AGOSTINHO: Ó operação inefável do poder Divino mesmo nos corações de

homens ignorantes! Não soou alguma voz oculta de dentro, e, se assim podemos dizer, com
clamoroso silêncio, dizendo a Pilatos nas palavras proféticas do Salmo: Não altere a inscrição
do título? Mas o que dizem vocês, sacerdotes loucos: o título será menos verdadeiro, porque
Jesus disse: Eu sou o Rei dos Judeus? Se aquilo que Pilatos escreveu não pode ser alterado,
pode ser alterado aquilo que a Verdade falou? Pilatos escreveu o que escreveu, porque nosso
Senhor disse o que disse.

João 19: 23–24

23. Depois que os soldados crucificaram Jesus, tomaram as suas vestes e fizeram quatro
partes, para cada soldado uma parte; e também seu casaco: agora o casaco não tinha
costura, era tecido de cima para baixo.

24. Disseram, pois, entre si: Não o rasguemos, mas lancemos sortes sobre ele, para ver de
quem será; para que se cumprisse a Escritura, que diz: Repartiram entre si as minhas vestes,
e sobre a minha veste lançaram sortes..

Quando Pilatos deu a sentença, os soldados sob seu comando crucificaram Jesus: Então os
soldados, depois de crucificarem Jesus, tomaram Suas vestes. E, no entanto, se olharmos para
as suas intenções, os seus clamores, os judeus foram antes o povo que O crucificou. Ao
separar e lançar a sorte sobre Suas vestes, João dá mais circunstâncias do que os outros
evangelistas, e fez quatro partes, para cada soldado uma parte: de onde vemos que havia
quatro soldados que executaram a sentença do governador. E também o casaco dele: pegou,
entendeu. Eles levaram Seu casaco também. A frase é apresentada para mostrar que esta foi a
única peça de roupa sobre a qual lançaram sortes, sendo as outras divididas. Agora o casaco
estava sem costura, tecido de cima para baixo.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv) O evangelista descreve a túnica, para mostrar
que era de tipo inferior, sendo as túnicas comumente usadas na Palestina feitas de duas peças.

TEOFILATO: Outros dizem que eles não teciam na Palestina, como nós, pois a lançadeira
era conduzida para cima através da urdidura; de modo que entre eles a trama não era levada
para cima, mas para baixob.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. cxviii) Por que eles lançaram sortes sobre ele, aparece a
seguir: Disseram, portanto, entre si: Não o rasguemos, mas lancemos sortes sobre quem
deveria ser. Parece então que as outras vestimentas eram feitas de partes iguais, pois não foi
necessário rasgá-las; bastando alugar a túnica para dar a cada um uma parte igual dela; para
evitar isso, eles preferiram lançar a sorte e ter tudo. Isto respondeu à profecia: Para que se
cumprisse a Escritura que diz: Repartiram entre si as minhas vestes e lançaram sortes sobre a
minha veste.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv) Eis a certeza da profecia. O Profeta predisse
não apenas o que eles iriam se separar, mas o que não iriam. Eles separaram as vestes, mas
lançaram sortes sobre a vestimenta.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxviii. 3) Mateus ao dizer: Eles repartiram Suas vestes,
lançando sortes (Mat. 27: 35.) Significa que entendemos toda a divisão das vestes, incluindo
também a túnica sobre a qual eles lançaram sortes. Lucas diz o mesmo: Eles separaram Suas
vestes e lançaram sortes. (Lucas 23: 34.) Ao separar Suas vestes, chegaram à túnica, sobre a
qual lançaram sortes. Marcos é o único que levanta alguma dúvida: Eles repartiram Suas
vestes, lançando sobre elas o que cada homem deveria levar: (Marcos 15: 24.) como se
lançassem sortes sobre todas as vestes, e não apenas sobre a túnica. Mas é a sua brevidade
que cria a dificuldade. Lançando sortes sobre eles: como se fosse, lançando sortes quando
eles estavam separando as roupas. O que todo homem deveria levar: ou seja, quem deveria
levar a túnica; como se o todo permanecesse assim: Lançando sortes sobre eles, quem deveria
levar a túnica que sobrou além das partes iguais, nas quais o restante das vestimentas foi
dividido. A divisão quádrupla das vestes de nosso Senhor representa a Sua Igreja, espalhada
pelos quatro cantos do globo, e distribuída igualmente, isto é, em concórdia, para todos. A
túnica sobre a qual lançaram a sorte significa a unidade de todas as partes, que está contida no
vínculo de amor. E se o amor é o caminho mais excelente, acima do conhecimento e acima de
todos os outros mandamentos, de acordo com Colossenses, acima de todas as coisas tem a
caridade (Colossenses 3: 14), a vestimenta pela qual isso é denotado, é bem dita ser tecida de
acima. (desuper, ἄνωθεν) Através do todo, é acrescentado, porque ninguém está vazio dele,
quem pertence a esse todo, do qual a Igreja Católica é nomeada. Está novamente sem costura,
de modo que nunca pode deixar de ser semeado, e está inteiro, ou seja, reúne tudo em um só.
(ad unum provenit) Pela sorte é significada a graça de Deus: pois Deus elege não com
respeito a pessoas ou méritos, mas de acordo com Seu próprio conselho secreto.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv. 1) Segundo alguns, a túnica sem costura, tecida
de cima para baixo, é uma alegoria que mostra que Aquele que foi crucificado não era
simplesmente homem, mas também tinha a Divindade de cima.

TEOFILATO: A vestimenta sem costura denota o corpo de Cristo, que foi tecido de cima;
pois o Espírito Santo desceu sobre a Virgem, e o poder do Altíssimo a cobriu com a sua
sombra. Este santo corpo de Cristo é então indivisível: pois embora seja distribuído para que
todos participem e santifiquem a alma e o corpo de cada um individualmente, ainda assim
subsiste em todos total e indivisivelmente. O mundo consistindo de quatro elementos, as
vestes de Cristo devem ser entendidas como representando a criação visível, que os demônios
dividem entre si, sempre que entregam à morte a palavra de Deus que habita em nós, e pelas
seduções mundanas nos levam adiante. para o lado deles.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxviii) Ninguém diga que essas coisas não tiveram um
bom significado, porque foram feitas por homens ímpios; pois se assim for, o que diremos da
própria cruz? Pois isso foi feito por homens ímpios, e ainda assim certamente por ele foi
significado: Qual é o comprimento, e a profundidade, e a largura, e a altura (Efésios 3: 18),
como diz o Apóstolo. Sua largura consiste em uma viga transversal, sobre a qual estão
estendidas as mãos daquele que nela está pendurado. Isto significa a amplitude da caridade e
as boas obras nela realizadas. Seu comprimento consiste em uma viga transversal que vai até
o solo e significa perseverança no tempo. A altura é o topo que se eleva acima da viga
transversal e significa o extremo superior ao qual todas as coisas se referem. A profundidade
é aquela parte que fica fixada no solo; ali está escondido, mas dele surge toda a cruz que
vemos. Mesmo assim, todas as nossas boas obras procedem das profundezas da graça
incompreensível de Deus. Mas embora a cruz de Cristo signifique apenas o que o apóstolo
diz: Os que são de Cristo crucificaram a carne, com as afeições e concupiscências (Gálatas 5:
24), quão grande é esse bem? Por último, qual é o sinal de Cristo, senão a cruz de Cristo?
Qual sinal deve ser aplicado na testa dos crentes, na água da regeneração, no óleo do crisma,
no sacrifício pelo qual somos nutridos, ou nada disso é proveitoso para a vida.

João 19: 24–27

24. Estas coisas, portanto, os soldados fizeram.

25. Junto à cruz de Jesus estavam sua mãe, e a irmã de sua mãe, Maria, mulher de Cléofas, e
Maria Madalena.

26. Jesus, pois, vendo sua mãe e ali perto o discípulo a quem ele amava, disse à sua mãe:
Mulher, eis o teu filho!

27. Então disse ao discípulo: Eis aí tua mãe! E a partir daquela hora aquele discípulo a
levou para sua casa.

TEOFILATO: Enquanto os soldados faziam seu trabalho cruel, Ele pensava ansiosamente
em Sua mãe: Estas coisas, portanto, os soldados fizeram. Ora, junto à cruz de Jesus estavam
sua mãe, e a irmã de sua mãe, Maria, mulher de Cléofas, e Maria Madalena.

SANTO AMBRÓSIO: Maria, a mãe de Nosso Senhor, estava diante da cruz de seu Filho.
Nenhum dos evangelistas me disse isso, exceto João. Os outros relataram que na Paixão de
Nosso Senhor a terra tremeu, o céu foi coberto de trevas, o sol fugiu, o ladrão foi levado ao
paraíso após a confissão. João nos contou o que os outros não contaram, como da cruz em
que estava pendurado, Ele chamou Sua mãe. Ele achou que era maior mostrá-lo vitorioso
sobre o castigo, cumprindo os ofícios de piedade para com Sua mãe, do que dar o reino dos
céus e a vida eterna ao ladrão. Pois se foi religioso dar vida ao ladrão, obra de piedade muito
mais rica é um filho honrar a mãe com tanto carinho. Eis que ele diz, teu filho; eis a tua mãe.
Cristo fez o Seu Testamento a partir da cruz e dividiu os ofícios de piedade entre a Mãe e os
discípulos. Nosso Senhor fez não apenas um Testamnet público, mas também doméstico. E
este Seu Testamento João selou, um testemunho digno de tal Testador. Foi um bom
testamento, não de dinheiro, mas de vida eterna, que não foi escrito com tinta, mas com o
espírito do Deus vivo: Minha língua é a pena de um escritor hábil. (Sal. 45: 1) Maria, como
convinha à mãe de nosso Senhor, estava diante da cruz, quando os apóstolos fugiram, e com
olhos compassivos contemplou as feridas de seu Filho. Pois ela não olhava para a morte do
Refém, mas para a salvação do mundo; e talvez sabendo que a morte de seu Filho traria essa
salvação, ela que havia sido a habitação do Rei, pensou que com sua morte poderia aumentar
esse dom universal. Mas Jesus não precisou de nenhuma ajuda para salvar o mundo, como
lemos no Salmo, fui mesmo um homem sem ajuda, livre entre os mortos. (Sal. 87) Ele
realmente recebeu o carinho de um pai, mas não procurou a ajuda de outra pessoa. Imitai-a,
vós, santas matronas, que, como para com seu único e amado Filho, vos deu um exemplo de
tal virtude: pois não tendes filhos mais doces, nem a Virgem procurou consolo em voltar a ser
mãe.

SÃO JERÔNIMO: A Maria que em Marcos e Mateus é chamada mãe de Tiago e José, era
esposa de Alfeu, e irmã de Maria, mãe de nosso Senhor: que Maria João aqui designa de
Cléofas, seja por seu pai, ou família, ou por algum outro motivo. Ela não precisa ser
considerada uma pessoa diferente, porque em um lugar ela é chamada menos de Maria, a mãe
de Tiago, e aqui de Maria de Cléofas, pois é costume nas Escrituras dar nomes diferentes à
mesma pessoa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv) Observem como o sexo mais fraco é o mais
forte; de pé junto à cruz quando os discípulos voam.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. iii. 21) Se Mateus e Marcos não tivessem mencionado
pelo nome Maria Madalena, teríamos pensado que havia duas partes, uma das quais estava
longe e a outra perto. Mas como devemos explicar a mesma Maria Madalena e as outras
mulheres que estão distantes, como dizem Mateus e Marcos, e perto da cruz, como diz João?
Supondo que eles estavam a uma distância tal que podiam ser vistos por nosso Senhor, e
ainda assim suficientemente longe para estarem fora do caminho da multidão e do centurião,
e dos soldados que estavam imediatamente ao seu redor. Ou podemos supor que depois que
nosso Senhor recomendou Sua mãe ao discípulo, eles se retiraram para ficar fora do caminho
da multidão e viram o que aconteceu depois à distância: de modo que aqueles evangelistas
que não os mencionam até depois morte de nosso Senhor, descreva-os como distantes.
(Mateus e Marcos.) O fato de algumas mulheres serem mencionadas por todos da mesma
forma, outras não, não importa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv. 2) Embora houvesse outras mulheres por perto,
Ele não faz menção a nenhuma delas, mas apenas à Sua mãe, para nos mostrar que devemos
honrar especialmente nossas mães. Na verdade, nossos pais, se eles realmente se opõem à
verdade, nem mesmo devem ser conhecidos; mas, caso contrário, deveríamos prestar-lhes
toda a atenção e honrá-los acima de todo o mundo: Quando Jesus viu Sua mãe e o discípulo
que estavam por perto, a quem ele amou, disse à sua mãe: Mulher, eis o teu filho!
SÃO BEDA: Por discípulo que Jesus amou, o Evangelista se refere a si mesmo; não que os
outros não fossem amados, mas ele era amado mais intimamente por causa de seu estado de
castidade; pois uma Virgem nosso Senhor o chamou, e uma Virgem ele sempre permaneceu.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv. 2.) Céus! (Papæ) que honra Ele presta ao
discípulo; que, no entanto, esconde seu nome da modéstia. Pois se ele quisesse se gabar, teria
acrescentado a razão pela qual era amado, pois deve ter havido algo grande e maravilhoso que
causou esse amor. Isso é tudo que Ele diz a João; Ele não consola a sua dor, pois este era um
momento para dar consolo. No entanto, não foi pouca coisa ser honrado com tal encargo, ter a
mãe de nosso Senhor, em sua aflição, entregue aos seus cuidados por Ele mesmo em Sua
partida: Então disse Ele ao discípulo: Eis aí tua mãe!

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxix. 1) Esta é verdadeiramente aquela hora em que Jesus,
quando estava prestes a transformar a água em vinho, disse: Mãe, que tenho eu contigo? A
minha hora ainda não chegou. Depois, prestes a agir divinamente, repeliu a mãe da sua
humanidade, da sua enfermidade, como se não a conhecesse: agora, sofrendo humanamente,
recomenda com afeto humano aquela de quem foi feito homem. Aqui está uma lição moral. O
bom Mestre mostra-nos com o seu exemplo como os filhos piedosos devem cuidar dos pais.
A cruz do sofredor é a cadeira do Mestre.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv. 2) A vergonhosa doutrina de Marcião é aqui

refutada. Pois se nosso Senhor não nasceu segundo a carne e não teve mãe, por que Ele fez tal
provisão para ela? Observem como Ele é imperturbável durante Sua crucificação,
conversando com o discípulo de Sua mãe, cumprindo profecias, dando boas esperanças ao
ladrão; ao passo que antes de Sua crucificação, Ele parecia estar com medo. A fraqueza de
Sua natureza foi demonstrada ali, a extraordinária grandeza de Seu poder aqui. Ele também
nos ensina aqui a não voltar atrás, porque podemos nos sentir perturbados pelas dificuldades
que temos diante de nós; pois quando estivermos realmente sob provação, tudo será leve e
fácil para nós.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxix. 2) Ele faz isso para fornecer outro filho para Sua mãe em
seu lugar; E a partir daquela hora aquele discípulo a tomou para si. Para si mesmo o quê? Não
foi João um daqueles que disseram: Eis que deixamos tudo e te seguimos? (Mat. 19: 27) Ele
então a levou para sua propriedade, ou seja, não para sua fazenda, pois não tinha nenhuma,
mas para seus cuidados, pois dela ele era o dono.

SÃO BEDA: Outra leitura é: Acepit eam discipulus in suam, sua própria mãe alguns
entendem, mas aos seus próprios cuidados parece melhor.

João 19: 28–30

28. Depois disso, sabendo Jesus que todas as coisas estavam consumadas, para que se
cumprisse a Escritura, disse: Tenho sede.

29. Ora, foi posto um vaso cheio de vinagre; e encheram uma esponja com vinagre, e
puseram-na sobre o hissopo, e puseram-lhe na boca.
30. Quando Jesus recebeu o vinagre, disse: Está consumado; e inclinou a cabeça e entregou
o espírito.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxix.) Aquele que apareceu como homem, sofreu todas essas
coisas; Aquele que era Deus, ordenou-lhes: Depois disto Jesus, sabendo que todas as coisas já
estavam consumadas; ou seja, conhecendo a profecia dos Salmos, E quando eu estava com
sede, eles me deram vinagre para beber, (Sl. 68) disse: Tenho sede: Como se dissesse, vocês
não fizeram tudo (menos): dai-me vocês mesmos: pois os próprios judeus eram vinagre, tendo
degenerado do vinho dos Patriarcas e dos Profetas. Ora, havia uma vasilha cheia de vinagre:
eles haviam bebido da maldade do mundo, como se de uma vasilha cheia, e seu coração era
enganoso, por assim dizer, uma esponja cheia de cavernas e esconderijos tortuosos: E eles
encheram uma vasilha cheia de vinagre. com vinagre, e colocou-o sobre hissopo, e levou-o à
boca.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv) Eles não ficaram nem um pouco amolecidos
com o que viram, mas ficaram ainda mais enfurecidos e deram-Lhe o copo para beber, como
faziam com os criminosos, ou seja, com um hissopo.

SANTO AGOSTINHO: O hissopo em torno do qual colocaram a esponja cheia de vinagre,

sendo uma erva má, tomada para purgar o peito, representa a humildade de Cristo, que eles
cercaram e pensaram ter contornado. (ὑσσώπῳ περιθέντες) Pois somos purificados pela
humildade de Cristo. Nem deixe você ficar perplexo com o fato de eles terem conseguido
alcançar Sua boca quando Ele estava tão alto acima do solo: pois lemos nos outros
evangelistas, o que João omite mencionar, que a esponja foi colocada sobre uma cana.

TEOFILATO: Alguns dizem que o hissopo é colocado aqui como cana, e suas folhas são
como uma cana. Quando Jesus recebeu o vinagre, disse: Está consumado.

SANTO AGOSTINHO: (Trad. cxix) viz. o que a profecia havia predito há tanto tempo.

SÃO BEDA: Pode-se perguntar aqui por que se diz: Quando Jesus recebeu o vinagre, quando
outro evangelista diz: Ele não bebia. (Mat. 27: 34) Mas isso é facilmente resolvido. Ele não
recebeu o vinagre para bebê-lo, mas cumpriu a profecia.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxix) Então, como não havia mais nada para Ele fazer antes de
morrer, segue-se: E Ele inclinou a cabeça e entregou o fantasma, morrendo apenas quando
Ele não tinha mais nada para fazer, como Aquele que teve que se deitar Sua vida, e retomá-la.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (xi. Mor. iii.) O fantasma é colocado aqui para a alma: pois se
o evangelista quisesse dizer qualquer outra coisa com isso, embora o fantasma tenha partido,
a alma ainda poderia ter permanecido.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv) Ele não inclinou a cabeça porque entregou o
espírito, mas entregou o espírito porque naquele momento inclinou a cabeça. Por meio do
qual o Evangelista insinua que Ele era o Senhor de tudo.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxix) Pois quem já teve tal poder de dormir quando quisesse,
como nosso Senhor teve que morrer quando quisesse? Que poder Ele deve ter, para o nosso
bem ou para o mal, Quem teve tal poder ao morrer?

TEOFILATO: Nosso Senhor entregou Seu fantasma a Deus Pai, mostrando que as almas
dos santos não permanecem no túmulo, mas vão para as mãos do Pai de todos; enquanto os
pecadores são reservados para o lugar de punição, ou seja, o inferno.

João 19: 31–37

31. Os judeus, portanto, porque era a preparação para que os corpos não permanecessem na
cruz no dia de sábado (porque aquele dia de sábado era um dia importante), rogaram a
Pilatos que lhes fossem quebradas as pernas e que pudessem ser levado embora.

32. Então vieram os soldados e quebraram as pernas do primeiro e do outro que com ele foi
crucificado.

33. Mas quando chegaram a Jesus e viram que já estava morto, não lhe quebraram as
pernas:

34. Mas um dos soldados perfurou-lhe o lado com uma lança, e daí saiu sangue e água.

35. E aquele que viu isso deu testemunho, e o seu testemunho é verdadeiro; e ele sabe que diz
a verdade, para que creiais.

36. Porque estas coisas aconteceram para que se cumprisse a Escritura: Nenhum dos seus
ossos será quebrado.

37. E ainda outra Escritura diz: Olharão para aquele a quem traspassaram.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv) Os judeus que coaram um mosquito e

engoliram um camelo, depois de sua audaciosa maldade, raciocinam escrupulosamente sobre
o dia: Os judeus, portanto, porque era a preparação, que os corpos não permanecessem na
cruz no sábado.

SÃO BEDA: Parasceue, ou seja, preparação: o sexto dia foi assim chamado porque os filhos
de Israel prepararam o dobro de pães naquele dia. Pois aquele sábado era um dia importante,
isto é, por causa da festa da páscoa. Rogou a Pilatos que suas pernas poderiam estar
quebradas.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxx) Não para tirar as pernas, mas para causar a morte, para
que possam ser retiradas da cruz, e o barro da festa não seja contaminado pela visão de tais
tormentos horríveis.

TEOFILATO: Pois foi ordenado na Lei que o sol não se pusesse para punir ninguém; ou não
estavam dispostos a parecer algozes e homicidas num dia de festa.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv. 3) Quão forte é a verdade: são seus próprios
artifícios que realizam o cumprimento da profecia: Então vieram os soldados e quebraram as
pernas do primeiro, e do outro que foi crucificado com Ele. Mas quando se aproximaram de
Jesus e viram que já estava morto, não lhe quebraram as pernas, mas um dos soldados
perfurou-lhe o lado com uma lança.

TEOFILATO: Para agradar aos judeus, eles perfuraram Cristo, insultando assim até mesmo
o Seu corpo sem vida. Mas o insulto resulta num milagre: por milagre é que o sangue flua de
um cadáver.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxx.) O Evangelista expressou-se com cautela; não ferido ou
ferido, mas abriu o seu lado: (ἔνυξε, aperuit V.) por meio do qual foi aberta a porta da vida,
de onde fluíram os sacramentos da Igreja, sem os quais não podemos entrar naquela vida que
é a verdadeira vida: E imediatamente saiu sangue e água. Esse sangue foi derramado para a
remissão dos pecados, essa água tempera o cálice da salvação. Foi isso que foi prefigurado
quando Noé foi ordenado a fazer uma porta na lateral da arca, pela qual entravam os animais
que não deveriam perecer pelo dilúvio; quais animais prefiguravam a Igreja. Para ilustrar
isso, a mulher foi feita do lado do homem adormecido; pois neste segundo Adão inclinou a
cabeça e dormiu na cruz, para que daquilo que dela veio pudesse ser formada uma esposa
para Ele. Ó morte, pela qual os mortos são vivificados, o que pode ser mais puro do que
aquele sangue, o que pode ser mais salutar do que aquela ferida!

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv) Sendo esta a fonte de onde derivam os santos
mistérios, quando você se aproximar do cálice terrível, aproxime-se dele como se estivesse
prestes a beber do lado de Cristo.

TEOFILATO: Que vergonha então para aqueles que não misturam água com vinho nos
santos mistérios: eles parecem não acreditar que a água flua lateralmente. Se apenas o sangue
tivesse corrido, um homem poderia ter dito que ainda restava alguma vida no corpo e que era
por isso que o sangue fluía. Mas a água fluindo é um milagre irresistível e, portanto, o
evangelista acrescenta: E aquele que a viu deu testemunho.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv. 3) Como se quisesse dizer, não ouvi isso dos
outros, mas vi com meus próprios olhos. E seu registro é verdadeiro, acrescenta ele, não
como se tivesse mencionado algo tão maravilhoso que pudesse levantar suspeitas, mas para
calar a boca dos hereges e na contemplação do profundo valor dos mistérios que ele anuncia.
E ele sabe que diz a verdade, para que creiais.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxx) Aquele que viu sabe; aquele que viu não acredite no seu
testemunho. Ele dá testemunhos das Escrituras sobre cada uma dessas duas coisas que relata.
Depois, eles não lhe quebraram as pernas, Ele acrescenta: Porque estas coisas foram feitas
para que se cumprisse a Escritura: Nenhum osso dele será quebrado, mandamento que se
aplicava ao sacrifício do cordeiro pascal sob a antiga lei, que sacrifício prefigurava o de nosso
Senhor. Também depois, um dos soldados com uma lança abriu-lhe o lado, segue-se outro
testemunho bíblico; E novamente outra Escritura diz: Eles olharão para Aquele a quem
traspassaram (Zacarias 12: 10), uma profecia que implica que Cristo virá na mesma carne em
que foi crucificado.
SÃO JERÔNIMO: (Pref. ad Pentet.) Este testemunho é tirado de Zacarias.

João 19: 38–42

38. E depois disso José de Arimateia, sendo discípulo de Jesus, mas secretamente por medo
dos judeus, rogou a Pilatos que pudesse levar embora o corpo de Jesus: e Pilatos lhe deu
licença. Ele veio, portanto, e levou o corpo de Jesus.

39. E veio também Nicodemos, que primeiro foi ter com Jesus, de noite, e trouxe uma mistura
de mirra e aloés, de cerca de cem libras.

40. Então pegaram o corpo de Jesus e o envolveram em lençóis de linho com as especiarias,
como é costume dos judeus para sepultar.

41. Ora, no lugar onde foi crucificado havia um jardim, e no jardim um sepulcro novo, onde
ainda nunca foi colocado homem.

42. Ali depositaram Jesus, portanto, por causa do dia de preparação dos judeus; pois o
sepulcro estava próximo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv) José pensando que o ódio dos judeus seria
apaziguado pela Sua crucificação, foi com confiança pedir permissão para se encarregar de
Seu sepultamento: E depois disso, José de Arimateia rogou a Pilatos.

SÃO BEDA: Arimatéia é igual a Ramata, a cidade de Elcana e Samuel. Foi

providencialmente ordenado que ele fosse rico, para que pudesse ter acesso ao governador, e
justo, para que pudesse merecer o cargo do corpo de nosso Senhor: para que pudesse tomar o
corpo de Jesus, porque ele era Seu discípulo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv. 3) Ele não era dos doze, mas dos setenta, pois
nenhum dos doze se aproximava. Não que o medo deles os tenha impedido, pois José era um
discípulo, secretamente por medo dos judeus. Mas José era uma pessoa de posição social e
conhecido por Pilatos; então ele foi até ele, e o favor foi concedido, e depois creu Nele, não
como um homem condenado, mas como uma pessoa grande e maravilhosa: Ele veio,
portanto, e tomou o corpo de Jesus.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. iii. 22) Ao desempenhar este último ofício a nosso
Senhor, ele mostrou uma ousada indiferença para com os judeus, embora tivesse evitado a
companhia de nosso Senhor quando vivo, por medo de incorrer em seu ódio.

SÃO BEDA: Sua ferocidade sendo apaziguada por seu sucesso, ele buscou o corpo de Cristo.
Ele não veio como discípulo, mas simplesmente para realizar uma obra de misericórdia, que
se deve tanto ao mal como ao bem. Nicodemos juntou-se a ele: E veio também Nicodemos,
que primeiro foi ter com Jesus de noite, e trouxe uma mistura de mirra e aloés, de cerca de
cem libras.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxx) Não devemos ler as palavras, a princípio, trazendo
primeiro uma mistura de mirra, mas anexar a primeira à cláusula anterior. Pois Nicodemos
primeiro veio a Jesus à noite, como João relata na primeira parte do Evangelho. Destas
palavras devemos inferir que aquela não foi a única vez que Nicodemos foi ao Senhor, mas
simplesmente a primeira vez; e que ele veio depois e ouviu os discursos de Cristo, e se tornou
um discípulo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv) Trazem as especiarias mais eficazes para
preservar o corpo da corrupção, tratando-O como um mero homem. No entanto, isso
demonstra um grande amor.

SÃO BEDA: Devemos observar, porém, que era um simples unguento; pois não lhes era
permitido misturar muitos ingredientes. Então pegaram o corpo de Jesus e o envolveram em
lençóis de linho com as especiarias, como é costume dos judeus para sepultar. (Êxodo 30: 34,
38)

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxx) Onde o Evangelista sugere que, ao pagar os últimos
ofícios dos mortos, o costume da nação deve ser seguido. Era costume da nação judaica
embalsamar seus cadáveres, para que pudessem durar mais tempo.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. iii. 23) João aqui também não contradiz os outros
evangelistas, que, embora permaneçam em silêncio sobre Nicodemos, ainda não afirmam que
nosso Senhor foi sepultado somente por José. Nem porque dizem que nosso Senhor foi
envolto em um pano de linho por José, dizem que outros panos de linho podem não ter sido
trazidos por Nicodemos além disso; para que João esteja certo ao dizer, não em um único
pano, mas em panos de linho. Mais ainda, o lenço que estava sobre Sua cabeça e as faixas que
estavam amarradas ao redor de Seu corpo eram todos de linho, embora houvesse apenas um
pano de linho, ainda pode-se dizer que Ele foi embrulhado em panos de linho: panos de linho
sendo levados em um sentido geral, abrangendo tudo o que era feito de linho.

SÃO BEDA: Daí surgiu o costume da Igreja de consagrar o corpo do Senhor não em seda ou
tecido de ouro, mas em um pano de linho limpo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv. 4) Mas, como estavam pressionados pelo
tempo, porque Cristo morreu à hora nona, e depois de terem ido a Pilatos e levado o corpo, de
modo que a noite já estava próxima, eles O colocaram em o túmulo mais próximo: Ora, no
lugar onde Ele foi crucificado havia um jardim; e no jardim um novo sepulcro, onde ainda
nenhum homem foi colocado. Um desígnio providencial, para ter certeza de que foi a Sua
ressurreição, e não a de qualquer outra pessoa que estava com Ele.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxx) Como ninguém antes ou depois dele foi concebido no
ventre da Virgem Maria, também nesta sepultura não houve ninguém enterrado antes ou
depois dele.

TEOFILATO: Por se tratar de um novo sepulcro, somos informados de que todos somos
renovados pela morte de Cristo, e a morte e a corrupção são destruídas. Observe também a
extrema pobreza que Ele assumiu por nossa causa. Ele não teve casa durante Sua vida, e
agora Ele é colocado no sepulcro de outro em Sua morte, e Sua nudez é coberta por José. Lá
eles colocaram Jesus, portanto, por causa do dia de preparação dos judeus; pois o sepulcro
estava próximo.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxx. 5) Implicando que o enterro foi apressado, a fim de
terminá-lo antes do anoitecer, quando, por conta da preparação, que os judeus conosco
chamam mais comumente em latim, Cæna pura, era ilegal faça tal coisa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv) O sepulcro estava próximo, para que os
discípulos pudessem aproximar-se dele mais facilmente, e serem melhores testemunhas do
que ali acontecia, e para que até inimigos pudessem ser feitos testemunhas do sepultamento,
sendo ali colocados como guardas, e os a história de Ele ter sido roubado mostrou-se falsa.

SÃO BEDA: Misticamente, o nome José significa apto para receber uma boa obra; por meio
do qual somos admoestados a nos tornarmos dignos do corpo de nosso Senhor, antes de
recebê-lo.

TEOFILATO: Mesmo agora, num certo sentido, Cristo é morto pelos avarentos, na pessoa
do pobre que sofre fome. Seja, portanto, um José, e cubra a nudez de Cristo, e, não uma vez,
mas continuamente pela contemplação, embalsame-O em seu túmulo espiritual, cubra-O e
misture mirra e aloés amargo; considerando a sentença mais amarga de todas, Parti, malditos,
para o fogo eterno. (Mateus 25: 41.)
 CAPÍTULO 20

João 20: 1–9

1. No primeiro dia da semana, Maria Madalena veio ao sepulcro de madrugada, quando

ainda estava escuro, e viu a pedra retirada do sepulcro.

2. Então ela correu e foi ter com Simão Pedro e com o outro discípulo, a quem Jesus amava,
e disse-lhes: Tiraram o Senhor do sepulcro, e não sabemos onde o colocaram.

3. Saiu, pois, Pedro e aquele outro discípulo e foram ao sepulcro.

4. Correram, pois, os dois juntos; e o outro discípulo ultrapassou Pedro e chegou primeiro
ao sepulcro.

5. E ele, inclinando-se, e olhando para dentro, viu os lençóis de linho caídos; mas não
entrou.

6. Então chegou Simão Pedro, seguindo-o, e entrou no sepulcro, e vendo jazidas as vestes de
linho,

7. E o guardanapo que estava sobre a sua cabeça, não estava junto com as roupas de linho,
mas enrolado num lugar à parte.

8. Então entrou também aquele outro discípulo, que chegou primeiro ao sepulcro, e viu, e
acreditou.

9. Porque ainda não conheciam a Escritura, que era necessário que ele ressuscitasse dentre
os mortos.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv) Terminado o sábado, durante o qual era ilegal
estar ali, Maria Madalena não pôde mais descansar, mas veio bem cedo pela manhã, buscar
consolo no túmulo: O primeiro dia da semana vem Maria Madalena cedo, quando ainda
estava escuro, foi ao sepulcro.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. iii. 24) Maria Madalena, sem dúvida a mais
fervorosa no amor, de todas as mulheres que ministraram a Nosso Senhor; de modo que João
apenas a menciona merecidamente, e nada diz dos outros que estavam com ela, como
sabemos pelos outros evangelistas.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxx) Una sabbati é o dia que os cristãos chamam de dia do
Senhor, após a ressurreição de nosso Senhor. Mateus chama isso de prima sabbati.

SÃO BEDA: Una sabbati, ou seja, um dia após o sábado.

TEOFILATO: Ou assim: Os judeus chamavam os dias da semana de sábado, e o primeiro

dia, um dos sábados, dia que é um tipo da vida futura; pois essa vida será um dia, não
interrompida por nenhuma noite, já que Deus é o sol ali, um sol que nunca se põe. Neste dia,
então, nosso Senhor ressuscitou, com um corpo incorruptível, assim como nós na vida futura
nos revestiremos de incorrupção.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. iii. 24.) O que Marcos diz, Muito cedo pela manhã,
ao nascer do sol (Marcos 16: 1.), não contradiz as palavras de João, quando ainda estava
escuro. Ao amanhecer, ainda há vestígios de escuridão, que desaparecem à medida que a luz
surge. Não devemos entender as palavras de Marcos, Muito cedo pela manhã, ao nascer do
sol, ἡλίου ἀνατεέλαντος como significando que o sol estava acima o horizonte, mas sim o que
normalmente queremos dizer com a frase, quando queremos que alguma coisa seja feita
muito cedo, dizemos ao nascer do sol, ou seja, algum tempo antes do nascer do sol.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. em Ev. xxii.) É bem dito: Quando ainda estava escuro:
Maria procurava no túmulo o Criador de todas as coisas e, como não o encontrou, pensou que
Ele havia sido roubado. Na verdade, ainda estava escuro quando ela chegou ao sepulcro. E vê
a pedra tirada do sepulcro.

SANTO AGOSTINHO: (Con. Evang. iii. 24) Agora aconteceu o que Mateus apenas relata,
o terremoto, o rolamento da pedra e o susto dos guardas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv. 4) Nosso Senhor ressuscitou enquanto a pedra e
o selo ainda estavam no sepulcro. Mas como era necessário que outros se certificassem disso,
o sepulcro é aberto após a ressurreição, e assim o fato é confirmado. Foi isso que despertou
Maria. Pois quando ela viu a pedra tirada, ela não entrou nem olhou, mas correu para os
discípulos com toda a rapidez do amor. Mas até então ela não sabia nada com certeza sobre a
ressurreição, mas pensava que Seu corpo havia sido levado.

GLOSA: E, portanto, ela correu para contar aos discípulos, para que eles O buscassem com
ela, ou lamentassem com ela: Então ela correu e foi ter com Simão Pedro e com o outro
discípulo, a quem Jesus amava.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxx) É assim que ele costuma se mencionar. Jesus amou a
todos, menos a ele de uma forma especial e familiar. E disse-lhes: Tiraram o Senhor do
sepulcro, e não sabemos onde o colocaram.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (iii. Mor. ix.) Ela coloca a parte pelo todo; ela veio apenas
para buscar o corpo de nosso Senhor, e agora ela lamenta que nosso Senhor, todo Ele, tenha
sido levado embora.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxx) Algumas das cópias gregas tiraram meu Senhor, o que é
mais expressivo do amor e do sentimento de uma serva. Mas apenas alguns têm essa leitura.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv) O Evangelista não priva a mulher deste louvor,
nem deixa de se envergonhar de terem recebido primeiro dela a notícia. Assim que ouvem
isso, correm para o sepulcro.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (xxii. em Evang.) Mas Pedro e João antes dos outros, porque
eram os que mais amavam; Saiu, pois, Pedro e aquele outro discípulo e foram ao sepulcro.

TEOFILATO: Mas como chegaram ao sepulcro, enquanto os soldados o guardavam? uma

pergunta fácil de responder. Depois da ressurreição de nosso Senhor, do terremoto e do
aparecimento do anjo no sepulcro, os guardas retiraram-se e contaram aos fariseus o que
havia acontecido.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxx) Depois de dizer, chegou ao sepulcro, ele volta e nos conta
como eles vieram: Então eles correram os dois juntos: e o outro discípulo ultrapassou Pedro, e
chegou primeiro ao sepulcro; referindo-se a si mesmo, mas sempre fala de si mesmo, como se
falasse de outra pessoa.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxv) Ao chegar, ele vê as roupas de linho postas de
lado: E ele, inclinando-se, e olhando para dentro, viu as roupas de linho caídas. Mas ele não
faz mais nenhuma busca: mas não entrou. Pedro, por outro lado, sendo de temperamento mais
fervoroso, prosseguiu a busca e examinou tudo: Então veio Simão Pedro seguindo-o, e entrou
no sepulcro, e viu estão as roupas de linho, e o lenço que estava sobre Sua cabeça, não
deitado com as roupas de linho, mas enrolado num lugar à parte. Quais circunstâncias foram
prova de Sua ressurreição. Pois se o tivessem levado embora, não o teriam despojado; nem, se
alguém O tivesse roubado, teriam se dado ao trabalho de embrulhar o guardanapo e colocá-lo
em um lugar à parte, além das roupas de linho; mas teria levado o corpo como estava. João
mencionou a mirra em primeiro lugar, por esta razão, ou seja, para mostrar-lhe que Ele não
poderia ter sido roubado. Pois a mirra faria o linho aderir ao corpo, e assim causaria
problemas aos ladrões, e eles nunca teriam sido tão insensatos a ponto de se esforçarem
desnecessariamente com o assunto. Depois de Pedro, porém, entrou João: Depois entrou
também aquele outro discípulo, que chegou primeiro ao sepulcro, e viu, e acreditou.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. cxxii) isto é, que Jesus ressuscitou, alguns pensam: mas o
que se segue contradiz esta noção. Ele viu o sepulcro vazio e acreditou no que a mulher havia
dito: Porque ainda não conheciam a Escritura, que era necessário que ele ressuscitasse dentre
os mortos. Se ele ainda não soubesse que Ele deveria ressuscitar dentre os mortos, ele não
poderia acreditar que Ele havia ressuscitado. Eles tinham ouvido isso de nosso Senhor, e
muito abertamente, mas estavam tão acostumados a ouvir parábolas Dele, que tomaram isso
como uma parábola e pensaram que Ele queria dizer outra coisa.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxii. in Evang.) Mas este relato do Evangelista1 não
deve ser considerado desprovido de algum significado místico. Por João, o mais novo dos
dois, a sinagoga; por Pedro, o ancião, a Igreja gentia é representada: pois embora a sinagoga
estivesse antes da Igreja gentia no que diz respeito à adoração a Deus, no que diz respeito ao
tempo, o mundo gentio estava antes da sinagoga. Eles corriam juntos, porque o mundo gentio
corria lado a lado com a sinagoga do início ao fim, no respeito à pureza e à comunidade de
vida, embora não tivessem pureza e comunidade de compreensão2. A sinagoga chegou
primeiro ao sepulcro, mas não entrou: conhecia os mandamentos da lei e tinha ouvido as
profecias da encarnação e morte de nosso Senhor, mas não quis acreditar naquele que morreu.
Então veio Simão Pedro e entrou no sepulcro: a Igreja gentia conhecia Jesus Cristo como
homem morto e cria Nele como Deus vivo. O lenço sobre a cabeça de nosso Senhor não é
encontrado com as roupas de linho, ou seja, Deus, a Cabeça de Cristo, e os mistérios
incompreensíveis da Divindade são removidos do nosso pobre conhecimento; Seu poder
transcende a natureza da criatura. E não se encontra apenas separado, mas também
embrulhado; por causa do linho enrolado não se vê nem começo nem fim; e o auge da
natureza Divina não teve começo nem fim. E está num só lugar: pois onde há divisão, Deus
não está; e merecem Sua graça aqueles que não causam escândalo dividindo-se em seitas.
Mas assim como o guardanapo é o que se usa no trabalho para enxugar o suor da testa, pelo
guardanapo aqui podemos entender o trabalho de Deus: guardanapo esse que se encontra
separado, porque o sofrimento do nosso Redentor está muito distante do nosso; na medida em
que Ele sofreu inocentemente, o que nós sofremos com justiça; Ele se submeteu à morte
voluntariamente, nós por necessidade. Mas depois que Pedro entrou, João entrou também;
pois no fim do mundo até a Judéia será reunida à verdadeira fé.

TEOFILATO: Ou assim: Pedro é prático e rápido, João é contemplativo e inteligente, e

conhecedor das coisas divinas. Ora, o homem contemplativo é geralmente adiantado em
conhecimento e inteligência, mas o prático, por seu fervor e atividade, obtém o avanço da
percepção do outro e vê primeiro o mistério divino.

João 20: 10–18

10. Então os discípulos foram novamente para sua casa.

11. Mas Maria ficou lá fora, chorando, junto ao sepulcro; e enquanto chorava, inclinou-se e
olhou dentro do sepulcro,

12. E vê dois anjos vestidos de branco, sentados, um à cabeceira e outro aos pés, onde estava
o corpo de Jesus.

13. E disseram-lhe: Mulher, por que choras? Ela lhes respondeu: Porque levaram o meu
Senhor e não sei onde o puseram.

14. E, dizendo isso, voltou-se e viu Jesus em pé, mas não percebeu que era Jesus.

15. Disse-lhe Jesus: Mulher, por que choras? quem você procura? Ela, supondo que ele fosse
o jardineiro, disse-lhe: Senhor, se o trouxeste daqui, diz-me onde o colocaste, e eu o levarei
embora.

16. Jesus disse-lhe: Maria. Ela mesma se virou e disse-lhe: Raboni; ou seja, Mestre.

17. Disse-lhe Jesus: Não me toques; porque ainda não subi para meu Pai; mas vai para meus
irmãos e dize-lhes: Subo para meu Pai e vosso Pai; e ao meu Deus e ao vosso Deus.

18. Maria Madalena veio e disse aos discípulos que tinha visto o Senhor, e que ele lhe tinha
dito estas coisas.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxv. em Evang.) Maria Madalena, que havia sido a
pecadora da cidade, e que lavou as manchas de seus pecados com suas lágrimas, cuja alma
ardia de amor, não se retirou do sepulcro quando os outros fez: Então os discípulos foram
novamente para sua casa.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxxi. 1), ou seja, para o local onde estavam hospedados e de
onde fugiram para o sepulcro. Mas embora os homens tenham retornado, o amor mais forte
da mulher a manteve no lugar. Mas Maria ficou lá fora, no sepulcro, chorando.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. iii. xxiv. 69) ou seja, fora do local onde estava o
sepulcro de pedra, mas ainda dentro do jardim.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvi) Não se surpreenda que Maria tenha chorado
por amor no sepulcro e Pedro não; pois o sexo feminino é naturalmente terno e propenso a
chorar.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxxi. 1) Os olhos então que buscavam nosso Senhor, e não O
encontraram, agora choravam sem interrupção; mais pela tristeza porque nosso Senhor foi
removido, do que por Sua morte na cruz. Pois agora até mesmo todo memorial Dele foi
tirado.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Ev. iii. xxiv. 69) Ela então viu, com as outras mulheres, o
Anjo sentado à direita, sobre a pedra que havia sido removida do sepulcro, em cujas palavras
foi que ela olhou para o sepulcro. (Mat. 28: 5.)

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvi) A visão do sepulcro em si foi algum consolo.
Não, eis-a, para consolar-se ainda mais, abaixando-se, para ver o mesmo lugar onde o corpo
estava: E enquanto ela chorava, ela se abaixou e olhou para dentro do sepulcro.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxv. ut supr.) Pois ter olhado uma vez não basta para o
amor. O amor faz com que desejemos olhar repetidamente.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxxi) Em sua grande dor ela não conseguia acreditar nem em
seus próprios olhos, nem nos dos discípulos. Ou foi um impulso divino que a levou a olhar
para dentro?

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxv.) Ela procurou o corpo e não o encontrou; ela
perseverou na busca; e então aconteceu que ela encontrou. Seus anseios, tornando-se mais
fortes à medida que eles ficavam desapontados, finalmente encontraram e agarraram seu
objeto. Pois os anseios santos sempre ganham força com a demora; não fossem, não seriam
anseios. Maria tão amada, que não contente em ver o sepulcro, abaixou-se e olhou para
dentro: vejamos o fruto que veio deste amor perseverante: E vê dois anjos vestidos de branco
sentados, um na cabeceira e outro no pés, onde jazia o corpo de Jesus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvi. 1) Como seu entendimento não foi tão elevado
a ponto de poder deduzir dos guardanapos o fato da ressurreição, ela recebe a visão de anjos
em trajes brilhantes, que acalmam sua tristeza.
SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxxi) Mas por que um sentou-se na cabeceira e o outro nos
pés? Para significar que as boas novas do Evangelho de Cristo deveriam ser entregues da
cabeça aos pés, do início ao fim. A palavra grega Anjo significa aquele que dá notícias.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxv. em Evang. c. 1, 14) O Anjo senta-se à frente
quando os Apóstolos pregam que no princípio era o Verbo: ele se senta, por assim dizer, aos
pés, quando se diz: O Verbo foi feito carne. Também pelos dois anjos podemos entender os
dois testamentos; ambos proclamam igualmente a encarnação, morte e ressurreição de nosso
Senhor. O Velho parece estar na cabeça, o Novo nos pés.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvi) Os Anjos que aparecem nada dizem sobre a
ressurreição; mas aos poucos o assunto é abordado. Em primeiro lugar, dirigem-se a ela com
compaixão, para evitar que ela seja dominada por um espetáculo de tão extraordinário brilho:
E perguntam-lhe: Mulher, por que choras? Os Anjos proibiram as lágrimas e anunciaram, por
assim dizer, a alegria que estava próxima: Por que choras? Como se dissesse: não chore.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. fin.) As próprias declarações das Escrituras que
excitam nossas lágrimas de amor, enxugam essas mesmas lágrimas, prometendo-nos a visão
de nosso Redentor novamente.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxxi) Mas ela, pensando que eles queriam saber por que ela
chorava, conta-lhes o motivo: Ela lhes disse: Porque levaram o meu Senhor. O corpo sem
vida do seu Senhor, ela o chama de Senhor, colocando a parte pelo todo; assim como
confessamos que Jesus Cristo, o Filho de Deus, foi sepultado, quando apenas a Sua carne foi
sepultada. E não sei onde O colocaram: foi uma dor ainda maior, que ela não soubesse onde ir
para consolar a sua dor.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvi) Ela ainda não sabia nada sobre a ressurreição,
mas pensava que o corpo havia sido levado embora.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. iii. xxiv) Aqui os anjos devem ser entendidos
como se levantando, pois Lucas os descreve como vistos em pé.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxxi) Chegou a hora, anunciada pelos Anjos, em que a tristeza
deveria ser seguida pela alegria: E quando ela disse isso, ela se virou.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. l) Mas por que, quando ela está falando com os Anjos,
e antes de ter ouvido alguma coisa deles, ela volta atrás? Parece-me que enquanto ela falava,
Cristo apareceu atrás dela, e que os anjos, pela sua postura, olhar e movimento, mostraram
que viram nosso Senhor, e que foi assim que ela voltou.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxv.) Devemos observar que Maria, que ainda
duvidava da ressurreição de nosso Senhor, voltou-se para ver Jesus. Ao duvidar, ela deu as
costas, por assim dizer, a nosso Senhor. No entanto, na medida em que ela amou, ela O viu.
Ela amou e duvidou: ela viu, e não O reconheceu: E viu Jesus em pé, e não sabia que era
Jesus.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvi) Para os anjos Ele apareceu como seu Senhor,
mas não para a mulher, pois a visão que veio sobre ela de uma só vez a teria estupefato. Ela
não deveria ser elevada repentinamente, mas gradualmente a coisas elevadas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxv.) Disse-lhe Jesus: Mulher, por que choras? Ele
pergunta a causa de sua dor, para aumentar ainda mais seu desejo. Pois a simples menção do
nome de quem ela procurava inflamaria seu amor por Ele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvi 1) Porque Ele apareceu como uma pessoa
comum, ela o considerou o jardineiro: Ela, supondo que Ele fosse o jardineiro, disse-lhe:
Senhor, se o trouxeste daqui, dize-me onde o puseste, e eu o levarei embora. isto é, se você O
tirou do medo dos judeus, diga-me, e eu o levarei novamente.

TEOFILATO: Ela estava com medo de que os judeus pudessem descarregar a sua raiva até
mesmo no corpo sem vida e, portanto, desejou removê-lo para algum lugar secreto.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxv.) Talvez, porém, a mulher estivesse certa ao
acreditar que Jesus era o jardineiro. Não foi Ele o Jardineiro espiritual que, pelo poder do Seu
amor, semeou fortes sementes de virtude no seu peito? Mas como é que, assim que ela vê o
jardineiro, como ela supõe que ele seja, ela diz, sem ter dito a ele quem ela estava
procurando, Senhor, se você o trouxe daqui? Surge do amor dela; quando alguém ama uma
pessoa, nunca pensa que outra pessoa possa ignorá-la. Nosso Senhor, depois de chamá-la pelo
nome comum do seu sexo, e não ser reconhecido, chama-a pelo seu próprio nome: Jesus
disse-lhe: Maria; como se dissesse: Reconheça Aquele que te reconhece. Maria, sendo
chamada pelo nome, O reconhece; que foi Ele quem ela procurou externamente, e Ele quem a
ensinou internamente a buscar: Ela se virou e disse-lhe: Raboni; ou seja, Mestre.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvi. 1) Assim como Ele às vezes estava no meio
dos judeus, e eles não O conheceram até que Ele quis dar-se a conhecer. Mas por que ela se
transforma, quando já havia se transformado antes? Parece-me que quando ela disse: Onde o
colocaste, ela se voltou para os Anjos, para perguntar por que eles estavam surpresos. Então
Cristo, chamando-a, descobriu-se pela sua voz e fez com que ela se voltasse novamente para
Ele.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxxi) Ou ela primeiro virou o corpo, mas pensou que Ele era o
que Ele não era; agora ela tinha o coração transformado e sabia quem Ele era. Que ninguém a
culpe, porque ela chamou o jardineiro de Senhor, e Jesus de Mestre. Um era um título de
cortesia para com uma pessoa a quem ela pedia um favor; a outra, de respeito a um Mestre
com quem aprendeu a distinguir o divino do humano. A palavra Senhor é usada em diferentes
sentidos, quando ela diz: Eles levaram o meu Senhor, e quando ela diz: Senhor, se Tu o
levaste.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxv.) O evangelista não acrescenta o que ela fez ao
reconhecê-lo, mas sabemos pelo que nosso Senhor lhe disse: Jesus lhe disse: Não me toques.
Maria então tentou abraçar Seus pés, mas não foi permitida. Por que não? A razão segue: Pois
ainda não subi para Meu Pai.
SANTO AGOSTINHO: (Trad. cxxi. 3) Mas se estando sobre a terra, Ele não é tocado, como
Ele será tocado sentado no céu? E Ele, antes de Sua ascensão, não se ofereceu ao toque dos
discípulos: Apalpa-me e vê, porque um espírito não tem carne nem ossos? (Lucas 24: 39.)
Quem pode ser tão absurdo a ponto de supor que Ele desejava que os discípulos O tocassem
antes de ascender a Seu Pai, e não desejava que as mulheres o fizessem até depois? Não,
lemos sobre mulheres após a ressurreição, e antes de Ele ascender a Seu Pai, tocando-O, uma
das quais era a própria Maria Madalena, de acordo com Mateus. Ou então Maria aqui é um
tipo da Igreja Gentia, que não acreditou em Cristo até depois de Sua ascensão: ou o
significado é que Jesus deve ser acreditado, isto é, tocado espiritualmente, de nenhuma outra
maneira, mas como sendo um com o Pai. Ele ascende ao Pai misticamente, por assim dizer,
na mente daquele que avançou tanto a ponto de reconhecer que Ele é igual ao Pai. Mas como
poderia Maria acreditar Nele de outra forma que não carnalmente, quando ela chorou por Ele
como homem?

SANTO AGOSTINHO: (i. de Trin) O toque é como se fosse o fim do conhecimento1; e Ele
não queria que uma alma decidida a Ele tivesse seu fim, pensando Nele apenas o que Ele
parecia ser.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvi. 2) Maria desejava estar tão familiarizada com
Cristo agora, como estava antes de Sua Paixão; esquecendo-se, na sua alegria, de que o Seu
corpo se tornou muito mais santo pela sua ressurreição. Então, não me toque, Ele diz, para
lembrá-la disso e fazê-la sentir admiração ao falar com Ele. Por essa razão também Ele não
mantém mais companhia com Seus discípulos, viz. para que pudessem olhá-Lo com maior
temor. Novamente, ao dizer que ainda não subi, Ele mostra que está se apressando para lá. E
Aquele que iria partir e não viver mais com os homens, não deveria ser considerado com o
mesmo sentimento que era antes: Mas vai para Meus irmãos e dize-lhes: Subo para Meu Pai e
vosso Pai; e ao meu Deus e ao vosso Deus.

SANTO HILÁRIO: (de Trin.) Os hereges, entre suas outras impiedades, interpretam mal
essas palavras de nosso Senhor e dizem que se Seu Pai é o Pai deles, Seu Deus, o Deus deles,
Ele não pode ser o próprio Deus. Mas embora permanecesse na forma de Deus, Ele assumiu a
forma de servo; e Cristo diz isso na forma de um servo dos homens. E não podemos duvidar
de que, na medida em que Ele é homem, o Pai é Seu Pai no mesmo sentido em que Ele é dos
outros homens, e Deus é Seu Deus da mesma maneira. Na verdade, Ele começa dizendo: Vá
para meus irmãos. Mas Deus só pode ter irmãos segundo a carne; o Deus Unigênito, sendo
Unigênito, não tem irmãos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxxi) Ele não diz: Pai Nosso, mas, Meu Pai e vosso Pai: Meu,
portanto, e vosso em um sentido diferente; Meu por natureza, seu por graça. Nem Ele diz:
Nosso Deus, mas, Meu Deus - sob Ele sou homem - e seu Deus; entre você e Ele eu sou
Mediador.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. iii. xxiv. 69) Ela então se afastou do sepulcro, ou
seja, daquela parte do jardim antes da rocha que havia sido escavada, e com ela as outras
mulheres. Mas estes, segundo Marcos, foram tomados de tremor e espanto, e não disseram
nada a ninguém: Maria Madalena veio e disse aos discípulos que tinha visto o Senhor, e que
Ele lhe tinha falado estas coisas.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxv.) Assim, o pecado da humanidade está enterrado
no mesmo lugar de onde surgiu. Pois enquanto no Paraíso a mulher deu ao homem o fruto
mortal, uma mulher do sepulcro anunciou a vida aos homens; uma mulher transmite a
mensagem dAquele que nos ressuscita dentre os mortos, como uma mulher transmitiu as
palavras da serpente que nos matou.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. iii. 25) Enquanto ela ia com as outras mulheres,
segundo Mateus, Jesus as encontrou, dizendo: Salve. (Mateus 28: 9.) Assim concluímos que
houve duas visões de Anjos; e que nosso Senhor também foi visto duas vezes, uma vez
quando Maria o tomou por jardineiro, e novamente, quando Ele os encontrou no caminho, e
com isso repetir Sua presença confirmou sua fé. E então Maria Madalena veio e contou aos
discípulos, não sozinha, mas com as outras mulheres mencionadas por Lucas.

SÃO BEDA: Misticamente, Maria, cujo nome significa senhora, iluminada, iluminadora,
estrela do mar, representa a Igreja, que também é Madalena, ou seja, elevada, (Madalena
sendo grega para torre), como lemos nos Salmos, Tu foste uma torre forte para mim. (Sal. 61:
3) Ao anunciar a ressurreição de Cristo aos discípulos, todos, especialmente aqueles a quem
está confiado o ofício de pregar, são admoestados a serem zelosos em expor aos outros tudo o
que é revelado do alto.

João 20: 19–25

19. Então, naquele mesmo dia, à tarde, sendo o primeiro dia da semana, quando as portas
onde os discípulos estavam reunidos por medo dos judeus estavam fechadas, Jesus chegou e,
pondo-se no meio, disse-lhes: Paz seja convosco..

20. E dizendo isso, mostrou-lhes as mãos e o lado. Então os discípulos ficaram contentes
quando viram o Senhor.

21. Disse-lhes então Jesus outra vez: Paz seja convosco; assim como meu Pai me enviou,
também eu vos envio a vós.

22. E, dizendo isto, soprou sobre eles e disse-lhes: Recebei o Espírito Santo.

23. A quem quer que vocês remetam os pecados, eles lhes serão remidos; e quaisquer
pecados que você retiver, eles serão retidos.

24. Mas Tomé, um dos doze, chamado Dídimo, não estava com eles quando Jesus chegou.

25. Disseram-lhe, pois, os outros discípulos: Vimos o Senhor. Ele, porém, lhes disse: Se eu
não vir nas suas mãos a marca dos cravos, e não colocar o meu dedo na marca dos pregos, e
não lhe enfiar a mão no lado, não acreditarei.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvi) Os discípulos, quando ouviram o que Maria
lhes disse, foram obrigados a descrer ou, se acreditaram, a lamentar-se por Ele não os
considerar dignos de vê-Lo. Ele, no entanto, não os deixou passar um dia inteiro em tais
reflexões, mas no meio de seus desejos ansiosos e trêmulos de vê-Lo, apresentou-Se a eles:
Então, naquele mesmo dia, à noite, sendo o primeiro dia da semana, quando as portas foram
fechados onde os discípulos estavam reunidos por medo dos judeus.

SÃO BEDA: Onde é mostrada a enfermidade dos Apóstolos. Eles se reuniram com as portas
fechadas, devido ao mesmo medo dos judeus, que antes os havia dispersado: Veio Jesus e
ficou no meio. Ele veio à noite, porque naquela hora eles teriam mais medo.

TEOFILATO: Ou porque Ele esperou até que todos estivessem reunidos: e com as portas
fechadas, para mostrar como ele havia ressuscitado da mesma maneira, ou seja, com a pedra
colocada no epulcro.

SANTO AGOSTINHO: (Serm. cx. et cl. Pasch. aliquid simile.) Alguns estão fortemente
indispostos a acreditar neste milagre, e argumentam assim: Se o mesmo corpo ressuscitou,
pendurado na cruz, como poderia esse corpo entrar por portas fechadas? Mas se você
compreende o modo, não é um milagre: quando a razão falha, então a fé é edificada.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxx) A porta fechada não impediu o corpo, onde residia a
Divindade. Poderia entrar sem portas abertas, quem nasceu sem violação da virgindade de sua
mãe.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvi) É maravilhoso que não o considerassem um

fantasma. Mas Maria providenciou contra isso, pela fé que ela incutiu neles. E Ele mesmo
também se mostrou tão abertamente, e fortaleceu suas mentes vacilantes com Sua voz: E
disse-lhes: Paz esteja convosco, isto é, não vos perturbeis. Onde também Ele os lembra do
que Ele havia dito antes de Sua crucificação; Minha paz eu te dou; (c. 14: 27; 16: 33) e
novamente: Em Mim tereis paz.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxvi. em Evang.) E porque a fé deles vacilou mesmo
com o corpo material diante deles, Ele mostrou-lhes Suas mãos e Seu lado: E quando Ele
disse isso, Ele lhes mostrou Suas mãos e Seu lado.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxxi) Os pregos perfuraram Suas mãos, a lança perfurou Seu
lado. Para a cura dos corações duvidosos, as marcas das feridas ainda foram preservadas.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvi) E o que Ele havia prometido antes da
crucificação, eu te verei novamente, e seu coração se alegrará, agora está cumprido: Então os
discípulos se alegraram quando viram o Senhor.

SANTO AGOSTINHO: (de Civ. Dei.) A glória, com a qual os justos brilharão como o sol
no reino de seu Pai, ou seja, no corpo de Cristo, devemos acreditar que estivemos mais
velados do que nem sequer estivemos lá. Ele acomodou Sua presença à visão fraca do homem
e apresentou-Se de tal forma que Seu discípulo pudesse vê-Lo e reconhecê-Lo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvi) Todas essas coisas os levaram a uma fé mais
confiante. Como eles estavam em guerra sem fim com os judeus, Ele diz novamente: Então
Jesus lhes disse novamente: Paz seja convosco.
SÃO BEDA: Uma repetição é uma confirmação: quer Ele a repita porque a graça do amor é
dupla, quer porque foi Ele quem fez dos dois um.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvi. 3) Ao mesmo tempo Ele mostra a eficácia da
cruz, pela qual Ele desfaz todas as coisas más e dá todas as coisas boas; que é paz. Para as
mulheres acima foi anunciada alegria; pois aquele sexo estava triste e recebeu a maldição:
Com tristeza darás à luz. (Gênesis 3: 16) Todos os obstáculos sendo então removidos, e tudo
endireitado, (πατωρθωται.) Ele acrescenta: Assim como meu Pai me enviou, eu também te
envio.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxii. em Evang.) O Pai enviou o Filho, designou-O
para a obra da redenção. Ele diz, portanto: Assim como meu Pai me enviou, eu também vos
envio; isto é, eu vos amo, agora que vos mando para a perseguição, com o mesmo amor com
que Meu Pai Me amou, quando Me enviou para os Meus sofrimentos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxxi) Aprendemos que o Filho é igual ao Pai: aqui Ele se
mostra Mediador; Ele eu, e eu você.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvi. 2) Tendo então dado-lhes confiança por Seus
próprios milagres, e apelando Àquele que O enviou, Ele usa uma oração ao Pai, mas por Sua
própria autoridade lhes dá poder: E quando Ele disse assim, Ele soprou sobre eles e disse-
lhes: Recebei o Espírito Santo.

SANTO AGOSTINHO: (iv. de Trin. c. xx) Esse sopro corporal não era a substância do
Espírito Santo, mas para mostrar, por meio de um símbolo, que o Espírito Santo procedia não
apenas do Pai, mas do Filho. Pois quem seria tão louco a ponto de dizer que foi um Espírito
que Ele deu ao respirar, e outro que Ele enviou após Sua ascensão?

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxvi.) Mas por que Ele foi primeiro dado aos
discípulos na terra e depois enviado do céu? Porque existem dois mandamentos de amor:
amar a Deus e amar o próximo. O espírito para amar o próximo é dado na terra, o espírito
para amar a Deus é dado do céu. Como então o amor é um e há dois mandamentos; então o
Espírito é um, e há dois dons do Espírito. E a primeira é dada por nosso Senhor ainda na terra,
a segunda do céu, porque pelo amor ao próximo aprendemos como chegar ao amor de Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvi) Alguns dizem que ao respirar Ele não lhes deu
o Espírito, mas os fez encontrar para receber o Espírito. Pois se os sentidos de Daniel foram
tão dominados pela visão do Anjo, como eles teriam ficado sobrecarregados ao receber
aquele presente indescritível, se Ele não os tivesse primeiro preparado para isso! Não seria
errado, entretanto, dizer que eles receberam então o dom de um certo poder espiritual, não
para ressuscitar os mortos e fazer milagres, mas para remir pecados: a quem quer que você
remeta os pecados, eles serão remidos para eles, e a quem quer que você retenha os pecados.,
eles são retidos.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxxi. 3) O amor da Igreja, que é derramado em nossos corações
pelo Espírito Santo, perdoa os pecados daqueles que dela participam; mas retém os pecados
daqueles que não o fazem. Onde então Ele disse: Recebei o Espírito Santo, Ele
instantaneamente faz menção à remissão e retenção de pecados.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxvi.) Devemos compreender que aqueles que
primeiro receberam o Espírito Santo, para a inocência da vida em si mesmos, e pregando a
alguns outros, o receberam abertamente após a ressurreição, para que pudessem beneficiar
não apenas alguns, mas muitos.. Os discípulos que foram chamados para tais obras de
humildade, a que altura de glória eles são conduzidos! Eis que eles não apenas têm a salvação
para si mesmos, mas são admitidos1 aos poderes do tribunal supremo; para que, no lugar de
Deus, eles retenham os pecados de alguns homens e redimam outros. O seu lugar na Igreja é
agora ocupado pelos Bispos; que recebem autoridade para vincular, quando são admitidos no
posto de governo. Grande a honra, mas pesado o fardo do lugar. É mau se alguém que não
sabe governar a sua própria vida for juiz da vida de outro.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvi. 4) Um sacerdote, embora possa ter ordenado
bem a sua própria vida, ainda assim, se não tiver exercido a devida vigilância sobre os outros,
é enviado para o inferno com os malfeitores. Portanto, conhecendo a grandeza do seu perigo,
prestem-lhes todo o respeito, mesmo que não sejam homens de notável bondade. Pois aqueles
que estão no governo não devem ser julgados por aqueles que estão sob eles. E a sua vida
incorreta não invalidará de forma alguma o que eles fazem por comissão de Deus. Pois não
apenas um sacerdote, mas nem mesmo um anjo ou arcanjo, podem fazer qualquer coisa por si
mesmos; o Pai, o Filho e o Espírito Santo fazem tudo. O sacerdote fornece apenas a língua e a
mão. Pois não seria apenas que a salvação daqueles que chegam aos Sacramentos com fé
fosse ameaçada pela maldade de outrem. (Hom. lxxxvii. 1). Na assembléia dos discípulos
todos estavam presentes, menos Tomé, que provavelmente não havia retornado da dispersão:
Mas Tomé, um dos doze, chamado Dídimo, não estava com eles quando Jesus chegou.

SANTO ALCUÍNO: Dídimo, duplo ou duvidoso, porque duvidou em acreditar: Tomé,

profundidade, porque com a mais segura fé penetrou nas profundezas da divindade de nosso
Senhor.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxvi.) Não foi por acaso que aquele discípulo em
particular não estava presente. A misericórdia divina ordenou que um discípulo duvidoso, ao
sentir em seu Mestre as feridas da carne, curasse em nós as feridas da incredulidade. A
incredulidade de Tomé é mais proveitosa para a nossa fé do que a crença dos outros
discípulos; pois, o toque pelo qual ele é levado a acreditar, confirmando nossas mentes na
crença, além de qualquer dúvida.

SÃO BEDA: Mas por que este evangelista diz que Tomé estava ausente, quando Lucas
escreve que dois discípulos, ao voltarem de Emaús, encontraram os onze reunidos? Devemos
compreender que Tomé havia saído e que, no intervalo de sua ausência, Jesus veio e ficou no
meio.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvii. 1) Quanto a acreditar diretamente, (ἁπλῶς) e

de qualquer maneira, é a marca de uma mente muito fácil, o mesmo ocorre com muita
indagação de uma mente grosseira: e isso é culpa de Thomas. Pois quando o Apóstolo disse:
Vimos o Senhor, ele não acreditou, não porque os desacreditasse, mas por uma ideia da
impossibilidade da coisa em si: Os outros discípulos disseram-lhe então: Vimos o Senhor.
Mas ele lhes disse: Se eu não vir nas suas mãos a marca dos cravos, e não colocar o meu dedo
na marca dos pregos, e não enfiar a minha mão no seu lado, não acreditarei. Sendo o mais
grosseiro de todos, ele exigia a evidência do sentido mais grosseiro, viz. o toque, e nem
mesmo acreditaria em seus olhos: pois ele não diz apenas: A não ser que verei, mas
acrescenta, e colocou meu dedo na marca das unhas, e enfiou minha mão em Seu lado.

João 20: 26–31

26. Oito dias depois, estavam novamente lá dentro os seus discípulos, e Tomé com eles; então
chegou Jesus, estando as portas fechadas, e pôs-se no meio, e disse: Paz seja convosco,

27. Então disse a Tomé: Põe aqui o teu dedo e vê as minhas mãos; e chega aqui a tua mão e
enfia-a no meu lado; e não sejas infiel, mas crente.

28. E Tomé respondeu e disse-lhe: Meu Senhor e meu Deus.

29. Disse-lhe Jesus: Tomé, porque me viste, acreditaste; bem-aventurados os que não viram e
creram.

30. E Jesus fez verdadeiramente muitos outros sinais na presença dos seus discípulos, que
não estão escritos neste livro:

31. Mas estes estão escritos para que creiais que Jesus é o Cristo, o Filho de Deus; e para
que, crendo, vocês possam ter vida através do nome dele.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvii) Considere a misericórdia do Senhor, como

pelo bem de uma alma, Ele exibe Suas feridas. E ainda assim os discípulos mereciam crédito,
e Ele próprio predisse o evento. Não obstante, porque uma pessoa, Tomé, iria examiná-Lo,
Cristo permitiu-o. Mas Ele não lhe apareceu imediatamente, mas esperou até o oitavo dia,
para que a advertência dada na presença dos discípulos pudesse despertar nele maior desejo e
fortalecer sua fé para o futuro. E oito dias depois estavam novamente os seus discípulos lá
dentro, e Tomé com eles; então veio Jesus, estando as portas fechadas, e pôs-se no meio, e
disse: Paz seja convosco.

SANTO AGOSTINHO: (em Serm. Tap. ad Cat. ii. 8.) Você pergunta; Se Ele entrou pela
porta fechada, onde está a natureza do Seu corpo? (ubi est modus corporis.) E eu respondo;
Se Ele andou sobre o mar, onde está o peso do Seu corpo? O Senhor fez isso como o Senhor;
e Ele, após Sua ressurreição, deixou de ser o Senhor?

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvii. 1) Jesus então vem pessoalmente e não espera
até que Tomé o interrogue. Mas para mostrar que ouviu o que Tomé disse aos discípulos, Ele
usa as mesmas palavras. E primeiro Ele o repreende; Então disse Ele a Tomé: Põe aqui o teu
dedo e vê as minhas mãos; e chega aqui a tua mão e enfia-a no meu lado: em segundo lugar,
Ele o admoesta; E não seja infiel, mas crente. Observe como antes de receberem o Espírito
Santo a fé vacila, mas depois fica firme. Podemos nos perguntar como um corpo incorruptível
poderia reter as marcas dos pregos. Mas isso foi feito com condescendência; para que
pudessem ter certeza de que foi a mesma pessoa que foi crucificada.

SANTO AGOSTINHO: (de Symb. ad Cat. ii. 8) Ele poderia, se quisesse, ter limpado todas
as manchas e vestígios de feridas de Seu corpo glorificado; mas Ele tinha motivos para
mantê-los. Ele os mostrou a Tomé, que não acreditaria se não visse e tocasse; e Ele os
mostrará aos Seus inimigos, não para dizer, como fez a Tomé: Porque você viu, você
acreditou, mas para convencê-los: Eis o Homem a quem vocês crucificaram, vejam as feridas
que vocês infligiram, reconheçam o lado que perfurastes, que foi por vós e para vós que foi
aberto, e ainda assim não podeis entrar lá.

SANTO AGOSTINHO: (xxii. Civ. Dei, xix) Somos, como não sei como, afligidos por tal
amor pelos bem-aventurados mártires, que desejaríamos naquele reino ver em seus corpos as
marcas daquelas feridas que eles suportaram por Cristo. interesse. E talvez os veremos; pois
eles não terão deformidade, mas dignidade, e, embora no corpo, brilharão não com beleza
corporal, mas com beleza espiritual (virtutis). Nem ainda, se algum dos membros dos mártires
tiver sido decepado, eles aparecerão sem eles na ressurreição dos mortos; porque está dito:
Não perecerá um só cabelo da tua cabeça. Mas se for adequado que, naquele novo mundo, os
vestígios de feridas gloriosas ainda sejam preservados na carne imortal, nos lugares onde os
membros foram cortados ali, embora esses mesmos membros não sejam perdidos, mas
restaurados, as feridas serão aparecer. Pois embora todas as manchas do corpo não existam
mais, ainda assim as evidências da virtude não devem ser chamadas de manchas.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxvi.) Nosso Senhor deu para ser tocada aquela carne
que Ele havia introduzido através de portas fechadas: onde aparecem duas coisas
maravilhosas e, de acordo com a razão humana, contraditórias, viz. que depois da
ressurreição Ele tinha um corpo incorruptível e, ainda assim, palpável. Pois aquilo que é
palpável deve ser corruptível, e aquilo que é incorruptível deve ser impalpável. Mas Ele se
mostrou incorruptível e ainda assim palpável, para provar que Seu corpo após Sua
ressurreição era da mesma natureza que antes, mas diferente em glória.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Mor. xii. 31) Nosso corpo também naquela ressurreição para
a glória será sutil por meio da ação do Espírito, mas palpável por sua verdadeira natureza,
não, como diz Êutíquio, impalpável e mais sutil que os ventos e o ar.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxxi) Tomé viu e tocou o homem, e confessou o Deus a quem
ele não viu nem tocou. Por meio de um ele acreditou no outro sem dúvida: Tomé respondeu e
disse-lhe: Meu Senhor e meu Deus.

TEOFILATO: Aquele que antes era incrédulo, depois de tocar o corpo, mostrou-se o melhor
divino; pois ele afirmou a natureza dupla e a única Pessoa de Cristo; dizendo: Meu Senhor, a
natureza humana, dizendo: Meu Deus, o divino, e unindo ambos, confessou que uma única e
mesma Pessoa era Senhor e Deus. Disse-lhe Jesus: Porque me viste, acreditaste.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxxi) Ele não diz: Você me tocou, mas me viu; a visão é uma
espécie de sentido geral, muitas vezes colocada no lugar dos outros quatro sentidos; como
quando dizemos: Ouça e veja como soa bem; cheire e veja como cheira doce; experimente e
veja como é gostoso; toque e veja como está quente. Por isso também diz nosso Senhor: Põe
aqui o teu dedo e vê as minhas mãos. O que é isso senão tocar e ver? E ainda assim ele não
tinha olhos nos dedos. Ele os refere tanto ao ver como ao tocar, quando diz: Porque viste,
creste. Embora se possa dizer que o discípulo não ousou tocar, o que foi oferecido para ser
tocado.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxvi.) Mas quando o Apóstolo diz: A fé é o firme
fundamento das coisas que se esperam, e a prova das coisas que não se vêem (Hb 11: 1), é
claro que as coisas que se vêem não são objetos de fé, mas de conhecimento. Por que então se
diz a Tomé, que viu e tocou: Porque me viste, acreditaste? Porque ele viu uma coisa,
acreditou em outra; viu o homem, confessou a Deus. Mas o que se segue é muito gratificante;
Bem-aventurados aqueles que não viram e ainda assim acreditaram. Nessa frase estamos
especialmente incluídos, aqueles que não O viram com os olhos, mas O retêm na mente,
desde que apenas desenvolvamos nossa fé em boas obras. Pois só acredita realmente quem
pratica o que acredita.

SANTO AGOSTINHO: (Tr. cxxi) Ele usa o pretérito, o futuro, segundo Seu conhecimento,
já ocorreu por Sua própria predestinação.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvii) Se alguém disser: Oxalá eu tivesse vivido
naqueles tempos e visto Cristo fazendo milagres! deixe-o refletir: Bem-aventurados aqueles
que não viram e ainda acreditaram.

TEOFILATO: Aqui Ele se refere aos discípulos que acreditaram sem ver a marca dos pregos
e Seu lado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvii) João, tendo relatado menos do que os outros
evangelistas, acrescenta: E muitos outros sinais realmente fez Jesus na presença de seus
discípulos, que não estão escritos neste livro. No entanto, os outros também não relataram
tudo, mas apenas o que era suficiente para convencer os homens. Ele provavelmente aqui se
refere aos milagres que nosso Senhor fez após Sua ressurreição e, portanto, diz: Na presença
de Seus discípulos, e sendo eles as únicas pessoas com quem Ele conversou após Sua
ressurreição. Então, para que você entenda que os milagres não foram feitos apenas por causa
dos discípulos, Ele acrescenta: Mas estes estão escritos para que creiais que Jesus é o Cristo,
o Filho de Deus; dirigindo-se à humanidade em geral. E essa crença, diz ele então, beneficia a
nós mesmos, e não àquele em quem acreditamos. E para que, crendo, tenhais vida através do
Seu nome, ou seja, através de Jesus, que é vida.
 CAPÍTULO 21

João 21: 1–11

1. Depois destas coisas Jesus apareceu novamente aos discípulos junto ao mar de
Tiberíades; e assim mostrou ele mesmo.

2. Estavam juntos Simão Pedro, e Tomé, chamado Dídimo, e Natanael, de Caná da Galiléia,
e os filhos de Zebedeu, e outros dois de seus discípulos.

3. Disse-lhes Simão Pedro: Vou pescar. Disseram-lhe eles: Nós também vamos contigo. Eles
saíram e entraram imediatamente em um navio; e naquela noite eles não pegaram nada.

4. Mas quando já amanheceu, Jesus apareceu na praia; mas os discípulos não sabiam que
era Jesus.

5. Então Jesus lhes disse: Filhos, tendes alguma comida? Eles lhe responderam: Não.

6. E ele lhes disse: Lançai a rede à direita do navio, e achareis. Eles lançaram, portanto, e
agora não foram capazes de retirá-lo por causa da multidão de peixes.

7. Portanto, aquele discípulo a quem Jesus amava disse a Pedro: É o Senhor. Ora, quando
Simão Pedro ouviu que era o Senhor, cingiu-lhe a sua túnica de pescador (porque estava nu)
e lançou-se ao mar.

8. E os outros discípulos vieram num barquinho; (pois não estavam longe da terra, mas eram
cerca de duzentos côvados), arrastando a rede com peixes.

9. Assim que chegaram à terra, viram ali brasas acesas, peixes postos sobre elas e pão.

10. Jesus disse-lhes: Trazei os peixes que agora pescastes.

11. Simão Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de cento e cinquenta e três peixes
grandes; e ao todo eram tantos, mas a rede não se rompeu.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. cxxii) As palavras anteriores do Evangelista parecem

indicar o fim do livro; mas Ele vai além para relatar a aparição de nosso Senhor junto ao mar
de Tiberíades: Depois dessas coisas, Jesus apareceu novamente aos discípulos no mar de
Tiberíades.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvii) Ele diz: Depois, porque Ele não andou
continuamente com Seus discípulos como antes; e, manifestando-se, porque sendo o Seu
corpo incorruptível, foi uma condescendência deixar-se ver. Ele menciona o lugar, para
mostrar que nosso Senhor havia tirado grande parte do medo deles e que eles não ficavam
mais dentro de casa, embora tivessem ido para a Galiléia para evitar a perseguição aos judeus.

SÃO BEDA: O Evangelista, segundo seu costume, primeiro declara a coisa em si, e depois
diz como aconteceu: E desta forma Ele mesmo mostrou.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvii) Como nosso Senhor não estava com eles
regularmente, e o Espírito não lhes foi dado, e eles não haviam recebido nenhuma comissão, e
não tinham nada para fazer, eles seguiram o comércio de pescadores: E desta maneira Ele
mesmo mostrou. Estavam juntos Simão Pedro, e Tomé, chamado Dídimo, e Natanael, de
Caná da Galiléia; aquele que foi chamado por Filipe, e os filhos de Zebedeu, ou seja, Tiago e
João, e dois outros de seus discípulos. Disse-lhes Simão Pedro: Vou pescar.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom.) Pode-se perguntar por que Pedro, que era pescador
antes de sua conversão, voltou a pescar, quando se diz: Nenhum homem que põe a mão no
arado e olha para trás é apto para o reino de Deus. (Lucas 9: 62.).

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxxii) Se os discípulos tivessem feito isso depois da

morte de Jesus e antes de Sua ressurreição, deveríamos ter imaginado que o fizeram em
desespero. Mas agora, depois que Ele ressuscitou da sepultura, depois de ver as marcas de
Suas feridas, depois de receber, por meio de Seu sopro, o Espírito Santo, de repente eles se
tornam o que eram antes, pescadores, não de homens, mas de peixes. Devemos lembrar então
que eles não foram proibidos pelo seu apostolado de ganhar a vida através de um ofício legal,
desde que não tivessem outros meios de subsistência. Pois se o bem-aventurado Paulo não
usasse o poder que tinha com o resto dos pregadores do Evangelho, como eles fizeram, mas
travasse uma guerra com seus próprios recursos, para que os gentios, que eram estranhos ao
nome de Cristo, pudessem ser ofendido com uma doutrina aparentemente venal; se, educado
de outra maneira, ele aprendesse um ofício que nunca conheceu antes, para que, enquanto o
professor trabalhasse com as próprias mãos, o ouvinte não ficasse sobrecarregado; muito mais
Pedro, que fora pescador, poderia trabalhar naquilo que conhecia, se não tivesse mais nada
com que viver na época. Mas como não o fez, alguém perguntará, quando nosso Senhor
promete: Buscai primeiro o reino de Deus e a Sua justiça, e todas estas coisas vos serão
acrescentadas? (Mateus 6: 33.) Nosso Senhor, respondemos, cumpriu esta promessa,
trazendo-lhes os peixes para pescar: pois quem mais os trouxe? Ele não trouxe sobre eles
aquela pobreza que os obrigava a ir pescar, exceto para realizar um milagre1.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. lxxxiv.) O ofício que era exercido sem pecado antes da
conversão, não foi pecado depois dela. Portanto, depois da sua conversão, Pedro voltou a
pescar; mas Mateus não se sentou novamente para receber a alfândega (ad telonii negotium
resedit). Pois existem alguns negócios que não podem ou dificilmente podem ser realizados
sem pecado; e estes não podem ser devolvidos após a conversão.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvii) Os outros discípulos seguiram Pedro:

Disseram-lhe: Nós também vamos contigo; pois desde então eles estavam todos unidos; e eles
também desejaram ver a pesca: Eles saíram e entraram imediatamente em um navio. E
naquela noite eles não pegaram nada. Eles pescavam à noite, por medo.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom.) A pesca foi feita para ser muito azarada, para
aumentar o espanto deles pelo milagre que se seguiu: E naquela noite não apanharam nada.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvii) No meio de seu trabalho e angústia, Jesus
apresentou-se a eles: Mas quando a manhã chegou, Jesus estava na praia: mas os discípulos
não sabiam que era Jesus. Ele não se deu a conhecer a eles imediatamente, mas iniciou uma
conversa; e primeiro Ele fala à maneira humana: Então Jesus lhes disse: Filhos, tendes
alguma comida? como se Ele quisesse implorar a alguns deles. Eles responderam: Não. Ele
então lhes deu um sinal para reconhecê-lo: E disse-lhes: Lançai a rede à direita do navio, e
achareis. Eles lançaram, portanto, e agora não foram capazes de retirá-lo por causa da
multidão de peixes. O reconhecimento Dele traz à tona Pedro e João em seus diferentes
temperamentos mentais; um fervoroso, o outro sublime; um pronto, o outro penetrante. João é
o primeiro a reconhecer nosso Senhor: Portanto, aquele discípulo a quem Jesus amava disse a
Pedro: É o Senhor; Pedro é o primeiro a ir ter com ele: Ora, quando Simão Pedro ouviu que
era o Senhor, cingiu-lhe a sua túnica de pescador, porque estava nu.

SÃO BEDA: O Evangelista alude a si mesmo aqui como sempre faz. Ele reconheceu nosso
Senhor pelo milagre, ou pelo som de Sua voz, ou pela associação de ocasiões anteriores em
que os encontrou pescando. Pedro estava nu em comparação com a roupa habitual que usava,
no sentido em que dizemos a uma pessoa que encontramos mal vestida: Você está bastante
nu. Pedro era uma lebre por conveniência, como os pescadores fazem na pesca.

TEOFILATO: O fato de Pedro se cingir é um sinal de modéstia. Ele se cingiu com um

casaco de linho, como os que os pescadores de Tamian e Tyrian jogam sobre eles, quando
não têm mais nada, ou mesmo sobre as outras roupas.

SÃO BEDA: Foi até Jesus com o ardor com que fazia tudo: e lançou-se ao mar. E os outros
discípulos vieram num pequeno barco. Não devemos entender aqui que Pedro andou sobre as
águas, mas nadou ou caminhou pelas águas, estando muito perto da terra: pois não estavam
longe da terra, mas eram cerca de duzentos côvados.

GLOSA: Um parêntese; pois segue, arrastando a rede com peixes. A ordem é: Os outros
discípulos vieram num barquinho, arrastando a rede com peixes.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvii) Segue-se outro milagre: Assim que chegaram
à terra, viram ali um fogo de brasas, peixes postos sobre eles e pão. Ele não trabalha mais
com materiais já existentes, mas de uma forma ainda mais maravilhosa; mostrando que foi
apenas por condescendência1 que Ele operou Seus milagres na matéria existente antes de Sua
crucificação.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxxii) Não devemos entender que o pão foi colocado
sobre as brasas, mas lê-lo como se estivesse ali. Eles viram um fogo de brasas ali, e peixes
postos sobre as brasas; e eles viram pão.
TEOFILATO: Para mostrar que não se tratava de uma visão, Ele ordenou-lhes que
pegassem os peixes que haviam pescado. Disse-lhes Jesus: Trazei os peixes que agora
pescastes. Segue-se outro milagre; viz. que a rede não se rompeu por causa do número de
peixes: Simão Pedro subiu e puxou a rede para terra cheia de peixes grandes, cento e
cinquenta e três: e ao todo eram tantos, mas a rede não se rompeu.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxxii) Misticamente, na pesca dos peixes Ele significou o
mistério1 da Igreja, tal como será na ressurreição final dos mortos. E para deixar isso mais
claro, é colocado próximo ao final do livro. O número sete, que é o número dos discípulos
que pescavam, significa o fim dos tempos; pois o tempo é contado por períodos de sete dias.

TEOFILATO: Na noite anterior à presença do sol, Cristo, os Profetas não levaram nada;
pois embora se esforçassem para corrigir o povo, muitas vezes caíam na idolatria.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxiv.) Pode-se perguntar: por que depois de Sua
ressurreição Ele ficou na praia para receber os discípulos, enquanto antes de caminhar sobre o
mar? O mar significa o mundo, que é agitado por várias causas de tumultos e pelas ondas
desta vida corruptível; a costa, por sua solidez, representa o descanso eterno. Os discípulos
então, enquanto ainda estavam nas ondas desta vida mortal, trabalhavam no mar; mas o
Redentor, tendo por Sua ressurreição se livrado da corrupção da carne, ficou na praia.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. cxxii) A costa é o fim do mar e, portanto, significa o fim do
mundo. A Igreja é aqui tipificada como será no fim do mundo, assim como outras correntes
de peixes a tipificaram como ela é agora. Jesus antes não ficou na praia, mas entrou num
navio que era de Simão e pediu-lhe que se afastasse um pouco da terra. Num projecto anterior
as redes não são lançadas para a direita, nem para a esquerda, de modo que o bom ou o mau
sejam tipificados sozinhos, mas indiferentemente: Larguem as redes para um projecto, (Lucas
5: 4 ) significando que o o bem e o mal estavam misturados. Mas aqui está, lance a rede no
lado direito do navio; para significar aqueles que deveriam ficar à direita, os bons. Aquele
que nosso Senhor fez no início de Seu ministério, o outro depois de Sua ressurreição,
mostrando aí que o primeiro trago de peixes significava a mistura do mal e do bem, que hoje
compõe a Igreja; este último, apenas o bem, que conterá na eternidade, quando o mundo
terminar e a ressurreição dos mortos for concluída. Mas aqueles que pertencem à ressurreição
da vida, isto é, à mão direita, e são apanhados na rede do nome cristão, só aparecerão na
praia, isto é, no fim do mundo, após a ressurreição: portanto, eles não foram capazes de puxar
a rede para dentro do navio e descarregar os peixes, como faziam antes. A Igreja mantém
estes da mão direita, após a morte, no sono da paz, como se estivesse nas profundezas, até
que a rede chegue à costa. O fato de o primeiro calado ter sido feito em dois pequenos navios,
os últimos duzentos côvados da terra, cento e cem, tipifica, penso eu, as duas classes de
eleitos, circuncidados e incircuncisos.

SÃO BEDA: Pelos duzentos côvados é significada a dupla graça do amor; o amor de Deus e
o amor ao próximo; pois por eles nos aproximamos de Cristo. O peixe grelhado é Cristo que
sofreu. Ele dignou-se esconder-se nas águas da natureza humana e ser apanhado na rede da
nossa noite; e tendo-se tornado peixe pela tomada da humanidade, tornou-se pão para nos
refrescar por Sua divindade.
SÃO GREGÓRIO MAGNO: A Pedro foi confiada a santa Igreja; para ele é dito
especialmente: Apascenta minhas ovelhas. Aquilo que depois é declarado pela palavra é
agora significado pelo ato. É ele quem atrai os peixes para a costa firme, porque foi ele quem
apontou aos fiéis a estabilidade da pátria eterna. Isso ele fez de boca em boca, por epístolas;
isso ele faz diariamente por meio de sinais e milagres. Depois de dizer que a rede estava cheia
de peixes grandes, segue o número: Cheia de peixes grandes, cento e cinquenta e três.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxxii) No rascunho anterior, o número de peixes não é

mencionado, como se cumprisse a profecia do Salmo: Se eu os declarasse e falasse deles,
deveriam ser mais do que sou capaz de expressar; (Sal. 41: 7), mas aqui há um certo número
mencionado, que devemos explicar. O número que significa a lei é dez, dos dez
mandamentos. Mas quando à lei se junta a graça, à letra espírito, surge o número sete, sendo
esse o número que representa o Espírito Santo, a quem pertence propriamente a santificação.
Pois a santificação foi ouvida pela primeira vez na lei, com respeito ao sétimo dia; e Isaías
louva o Espírito Santo por Sua sétupla obra e ofício. Os sete do Espírito somados aos dez da
lei perfazem dezessete; e os números de um a dezessete, quando somados, perfazem cento e
cinquenta e três.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxiv.) Sete mais dez multiplicados por três dão
cinquenta e um. O quinquagésimo ano foi um ano de descanso para todo o povo de todo o seu
trabalho. Na unidade está o verdadeiro descanso; pois onde há divisão, não pode haver
verdadeiro descanso.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxxii) Não é então significado que apenas cento e
cinquenta e três santos ressuscitarão para a vida eterna, mas este número representa todos os
que participam da graça do Espírito Santo: cujo número também contém três cinquenta, e
três, com referência ao mistério da Trindade. E o número cinquenta é composto por sete setes
e um em adição, significando que esses setes são um. Que eles também eram grandes peixes
não deixa de ter sentido. Pois quando nosso Senhor diz: Eu não vim para destruir a lei, mas
para cumprir, dando, isto é, o Espírito Santo através do qual a lei pode ser cumprida, Ele diz
quase imediatamente depois: Todo aquele que os fizer e ensinar, o mesmo será chamado
grande no reino dos céus. No primeiro rascunho a rede foi quebrada, para significar cismas;
mas aqui para mostrar que naquela paz perfeita dos bem-aventurados não haveria cismas, o
Evangelista continua: E apesar de todos eles serem tão grandes1, ainda assim a rede não foi
rompida; como se aludisse ao caso anterior, em que foi quebrado, e fazendo uma comparação
favorável.

João 21: 12–14

12. Jesus disse-lhes: Vinde jantar. E nenhum dos discípulos ousou perguntar-lhe: Quem és
tu? sabendo que era o Senhor.

13. Jesus então vem, e toma o pão, e dá-lhes, e também os peixes.

14. Esta é já a terceira vez que Jesus se mostra aos seus discípulos, depois de ter
ressuscitado dos mortos.
SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxxiii) Terminada a pesca, nosso Senhor os convida para
jantar: Jesus disse-lhes: Vinde jantar.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvi) João não diz que comeu com eles, mas Lucas
sim. Ele comeu, porém, não para satisfazer as necessidades da natureza, mas para mostrar a
realidade de Sua ressurreição.

SANTO AGOSTINHO: (xiii. de Civ. Dei, c. xxii) Os corpos dos justos, quando
ressuscitarem, não precisarão nem da palavra de vida para que não morram de doença ou de
velhice, nem de qualquer alimento corporal para evitar a fome e a sede. Pois eles serão
dotados de um dom seguro e inviolável de imortalidade, de que não comerão por necessidade,
mas só poderão comer se quiserem. Não o poder, mas a necessidade de comer e beber lhes
será tirada; da mesma maneira que nosso Salvador, após Sua ressurreição, comeu e bebeu
com Seus discípulos, com carne espiritual, mas ainda real, não para se alimentar, mas para
exercer um poder. E nenhum de Seus discípulos ousou perguntar-Lhe: quem és Tu? sabendo
que era o Senhor.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. cxxii) Ninguém ousou duvidar que fosse Ele, muito menos
negá-lo; tão evidente era isso. Se alguém duvidasse, ele teria perguntado.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvii) Ele quer dizer que eles não tinham confiança
para falar com Ele, como antes, mas sentaram-se olhando para Ele em silêncio e admiração,
absortos em relação à Sua forma alterada e agora sobrenatural, e sem vontade de fazer
qualquer pergunta. Sabendo que era o Senhor, ficaram com medo e só comeram o que, no
exercício de Seu grande poder, Ele havia criado. Ele novamente não olha para o céu, nem faz
nada segundo a espécie humana, mostrando assim que Seus atos anteriores desse tipo foram
feitos apenas em condescendência: Jesus então vem, e pega o pão, e dá-lhes, e os peixes da
mesma forma.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxxiii. 2) Misticamente, o peixe frito é Cristo que sofreu.
E Ele é o pão que desceu do céu. A Ele a Igreja está unida ao Seu corpo para participação na
bem-aventurança eterna. Portanto Ele diz: Trazei os peixes que agora pescastes; para
significar que todos nós que temos esta esperança, e estamos naquele número setenário de
discípulos, que aqui representa a Igreja universal, participamos deste grande sacramento e
somos admitidos nesta bem-aventurança.

SÃO GREGÓRIO MAGNO: (Hom. xxiv.) Ao realizar esta última festa com sete
discípulos, ele declara que somente aqueles que estão cheios da graça sétupla do Espírito
Santo estarão com Ele na festa eterna. O tempo também é contado por períodos de sete dias, e
a perfeição é frequentemente designada pelo número sete. Eles, portanto, festejam com a
presença da Verdade naquele último banquete, que agora lutam pela perfeição.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvii) Na medida em que, porém, como Ele não
conversava com eles regularmente, ou da mesma forma que antes, o Evangelista acrescenta:
Esta é agora a terceira vez que Jesus se mostrou aos Seus discípulos, depois que Ele
ressuscitou de o morto.
SANTO AGOSTINHO: (Tract. cxxiii. 3) Que se refere não a manifestações, mas a dias; isto
é, o primeiro dia depois que Ele ressuscitou, oito dias depois disso, quando Tomé viu e
acreditou, e neste dia na pesca dos peixes; e daí em diante tantas vezes quanto Ele os viu, até
o momento de Sua ascensão.

SANTO AGOSTINHO: (de Con. Evang. iii. 25.) Encontramos nos quatro Evangelistas dez
ocasiões mencionadas, em que nosso Senhor foi visto após Sua ressurreição: uma no sepulcro
pelas mulheres; uma segunda pelas mulheres que voltavam do sepulcro; um terceiro de
Pedro; uma quarta pelos dois indo para 1 Emaús; um quinto em Jerusalém, quando Tomé não
estava presente; um sexto quando Tomé o viu; um sétimo no mar de Tiberíades; um oitavo
por todos os onze num monte da Galiléia, mencionado por Mateus; um nono, quando pela
última vez Ele sentou-se à mesa com os discípulos; um décimo quando Ele não era mais visto
na terra, mas no alto de uma nuvem.

João 21: 15–17

15. Depois de terem jantado, disse Jesus a Simão Pedro: Simão, filho de Jonas, amas-me
mais do que estes? Ele lhe disse: Sim, Senhor; você sabe que eu te amo. Ele lhe disse:
Apascenta meus cordeiros.

16. Disse-lhe novamente pela segunda vez: Simão, filho de Jonas, amas-me? Ele lhe disse:
Sim, Senhor; você sabe que eu te amo. Ele lhe disse: Apascenta as minhas ovelhas.

17. Perguntou-lhe pela terceira vez: Simão, filho de Jonas, amas-me? Pedro ficou triste
porque lhe disse pela terceira vez: Amas-me? E ele lhe disse: Senhor, tu sabes todas as
coisas; você sabe que eu te amo. Disse-lhe Jesus: Apascenta as minhas ovelhas.

TEOFILATO: Terminado o jantar, Ele confia a Pedro a superintendência das ovelhas do

mundo, e não aos outros: Então, depois de jantarem, disse Jesus a Simão Pedro: Simão, filho
de Jonas, amas-me mais do que estes?

SANTO AGOSTINHO: Nosso Senhor perguntou isso, sabendo disso: Ele sabia que Pedro
não apenas O amava, mas O amava mais do que todos os outros.

SANTO ALCUÍNO: Ele se chama Simão, filho de João, sendo João seu pai natural. Mas
misticamente, Simão é obediência, João é graça, um nome bem condizente com aquele que
foi tão obediente à graça de Deus, que amou nosso Senhor mais ardentemente do que
qualquer um dos outros. Tal virtude surge do dom divino, e não da mera vontade humana.

SANTO AGOSTINHO: Enquanto nosso Senhor estava sendo condenado à morte, ele temeu
e O negou. Mas, pela Sua ressurreição, Cristo implantou o amor em seu coração e afastou o
medo. Pedro negou, porque temia morrer: mas quando nosso Senhor ressuscitou dos mortos,
e pela Sua morte destruiu a morte, o que ele deveria temer? Ele lhe disse: Sim, Senhor; Tu
sabes que eu Te amo. Nesta confissão de seu amor, nosso Senhor lhe recomenda Suas
ovelhas: Ele lhe disse: Apascenta meus cordeiros: como se não houvesse maneira de Pedro
demonstrar seu amor por Ele, mas sendo um pastor fiel, sob o pastor principal.
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxviii. 1) O que mais atrai o amor Divino é o
cuidado e o amor ao próximo. Nosso Senhor, passando pelos demais, dirige esta ordem a
Pedro: sendo ele o chefe dos Apóstolos, a boca dos discípulos e o chefe do colégio. Nosso
Senhor não se lembra mais de seu pecado ao negá-lo, ou traz isso como uma acusação contra
ele, mas confia a ele imediatamente a superintendência sobre seus irmãos. Se você Me ama,
governe seus irmãos, mostre aquele amor que você tem evidenciado o tempo todo, e aquela
vida que você disse que daria por Mim, dê pelas ovelhas. Perguntou-lhe novamente pela
segunda vez: Simão, filho de Jonas, amas-me? Ele lhe disse: Sim, Senhor; Tu sabes que eu Te
amo.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. cxxii) Bem, Ele disse a Pedro: Amas-me (ἀγαπᾶς diligis), e
Pedro respondeu, Amo Te (φελῶ amo), e nosso Senhor respondeu novamente: Alimente
meus cordeiros. Assim, parece que amor e dilectio são a mesma coisa: especialmente porque
nosso Senhor, pela terceira vez que fala, não diz: Diligis Me, mas Amas Me. Perguntou-lhe
pela terceira vez: Simão, filho de Jonas, amas-me? Pela terceira vez, nosso Senhor pergunta a
Pedro se ele O ama. São feitas três confissões para responder às três negações; que a língua
pudesse mostrar tanto amor quanto medo, e que a vida ganhasse extraísse a voz tanto quanto
a morte ameaçasse.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxviii) Pela terceira vez Ele faz a mesma pergunta e
dá a mesma ordem; mostrar a importância que Ele considera a superintendência de Suas
próprias ovelhas e como Ele a considera a maior prova de amor por Ele.

TEOFILATO: Daí é tirado o costume da tríplice confissão no batismo.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxviii) A pergunta feita pela terceira vez perturbou-
o: Pedro ficou triste porque lhe disse pela terceira vez: Amas-me? Ele talvez tivesse medo de
receber novamente uma repreensão por professar amar mais do que amava. Então ele apela ao
próprio Cristo: E disse-lhe: Senhor, tu conheces todas as coisas, isto é, os segredos do
coração, presentes e vindouros.

SANTO AGOSTINHO: (de Verb. Dom. serm. 50) Ele ficou triste porque tantas vezes lhe
foi perguntado por Aquele que sabia o que Ele pedia e deu a resposta. Ele responde, portanto,
do mais íntimo do seu coração; Tu sabes que eu Te amo.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxxiv) Ele não diz mais nada, apenas responde o que ele
mesmo sabia; ele sabia que O amava; se alguém mais O amava, ele não poderia dizer, assim
como não conseguia ver o coração de outra pessoa: (não occ.). Disse-lhe Jesus: Apascenta as
minhas ovelhas; como se dissesse: Seja o ofício do amor alimentar o rebanho do Senhor,
como foi a resolução do medo negar o Pastor.

TEOFILATO: Talvez haja uma diferença entre cordeiros e ovelhas. Os cordeiros são os
recém-iniciados, as ovelhas são os aperfeiçoados.

SANTO ALCUÍNO: Alimentar as ovelhas é apoiar os crentes em Cristo contra a queda da

fé, fornecer sustento terreno para aqueles que estão abaixo de nós, pregar e exemplificar com
a nossa pregação através de nossas vidas, resistir aos adversários, corrigir os errantes.
SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxxiii) Aqueles que alimentam as ovelhas de Cristo,
como se fossem suas, e não de Cristo, mostram claramente que amam a si mesmos, não a
Cristo; que são movidos pelo desejo de glória, poder e ganho, não pelo amor de obedecer,
ministrar e agradar a Deus. Amemos, portanto, não a nós mesmos, mas a Ele, e ao apascentar
Suas ovelhas, não busquemos as nossas, mas as coisas que são Dele. Pois quem ama a si
mesmo, e não a Deus, não ama a si mesmo: o homem que não pode viver por si mesmo, deve
morrer amando a si mesmo; e aquele que ama a si mesmo até a sua própria destruição não
pode amar a si mesmo. Ao passo que quando Aquele por quem vivemos é amado, amamos-
nos ainda mais, porque não nos amamos; porque não amamos a nós mesmos para podermos
amar Aquele por Quem vivemos.

SANTO AGOSTINHO: (Serm. Pass.) Mas surgiram servos infiéis, que dividiram o rebanho
de Cristo, e transmitiram a divisão aos seus sucessores: e você os ouve dizer: Essas ovelhas
são minhas, o que procuras com as minhas ovelhas, não te deixarei vir para minhas ovelhas.
Se chamarmos nossas ovelhas de nossas, como eles as chamam de suas, Cristo perdeu Suas
ovelhas.

João 21: 18–19

18. Em verdade, em verdade te digo: Quando eras jovem, tu te cingias e andava por onde
querias; mas quando fores velho, estenderás as mãos, e outro te cingirá, e te levará para
onde você não faria isso.

19. Isto ele falou, indicando com que morte ele deveria glorificar a Deus.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxvii) Nosso Senhor, tendo feito Pedro declarar seu
amor, informa-o de seu futuro martírio; uma sugestão para nós de como devemos amar: Em
verdade, em verdade te digo: Quando eras jovem, tu te cingias e ias para onde querias. Ele o
lembra de sua vida anterior, porque, enquanto nos assuntos mundanos um jovem tem poderes,
um velho nenhum; nas coisas espirituais, ao contrário, a virtude é mais brilhante, a
masculinidade mais forte, na velhice; a idade não é obstáculo à graça. Pedro sempre desejou
compartilhar os perigos de Cristo; então Cristo lhe diz: Tenha bom ânimo; Cumprirei o teu
desejo de tal maneira que o que não sofreste quando jovem, sofrerás quando velho: mas
quando fores velho. Daí parece que ele não era então nem jovem nem velho, mas no auge da
vida.

ORÍGENES: (super. Mateus) Não é fácil encontrar alguém pronto para passar
imediatamente desta vida; e então ele disse a Pedro: Quando fores velho, estenderás a mão.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. cxxiii. 5) Isto é, será crucificado. E para chegar a este fim,
Outro te cingirá e te levará para onde tu não queres. Primeiro Ele disse o que aconteceria, em
segundo lugar, como aconteceria. Pois não foi quando foi crucificado, mas quando estava
prestes a ser crucificado, que ele foi levado para onde não queria. Ele desejava ser liberto do
corpo e estar com Cristo; mas, se fosse possível, desejava alcançar a vida eterna sem as dores
da morte: para a qual foi contra a sua vontade, mas conquistado pela força da sua vontade, e
triunfando sobre o sentimento humano, tão natural, que mesmo a velhice não poderia privar
Pedro disso. Mas qualquer que seja a dor da morte, ela deve ser vencida pela força do amor
por Ele, que sendo a nossa vida, voluntariamente também sofreu a morte por nós. Pois se não
houver dor na morte, ou se houver pouca dor, a glória do martírio não seria grande.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxviii) Ele diz: Para onde não queres, com referência
à relutância natural da alma em ser separada do corpo; um instinto implantado por Deus para
impedir que os homens acabassem com si mesmos. Levantando então o assunto, o
Evangelista diz: Isto falou Ele, significando com que morte ele deveria glorificar a Deus: não,
deveria morrer: ele se expressa assim, para dar a entender que sofrer por Cristo era a glória do
sofredor. (não occ.). Mas, a menos que a mente esteja convencida de que Ele é o verdadeiro
Deus, vê-Lo não poderá de forma alguma nos capacitar a suportar a morte. Portanto a morte
dos santos é certeza da glória divina.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxxiii) Aquele que negou e amou, morreu em perfeito
amor por Aquele, por quem havia prometido morrer com pressa errada. Era necessário que
Cristo morresse primeiro pela salvação de Pedro, e depois Pedro morresse pelo Evangelho de
Cristo.

João 21: 19–23

19. E, tendo dito isto, disse-lhe: Segue-me.

20. Então Pedro, virando-se, vê seguindo-o o discípulo que Jesus amava; que também
durante a ceia se apoiou no peito e disse: Senhor, quem é aquele que te trai?

21. Pedro, vendo-o, disse a Jesus: Senhor, e que fará este homem?

22. Disse-lhe Jesus: Se eu quiser que ele fique até que eu volte, que tens isso? siga-me.

23. Então se espalhou entre os irmãos este ditado, que aquele discípulo não deveria morrer;
mas Jesus não lhe disse: Ele não morrerá; mas, se eu quiser que ele fique até que eu venha, o
que isso tem a ver com você?

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxxiv) Nosso Senhor, tendo predito a Pedro com que
morte ele deveria glorificar a Deus, ordena-lhe que o siga. E, tendo dito isto, disse-lhe:
Segue-me. Por que Ele diz: Segue-me, a Pedro, e não aos outros que estavam presentes, que
como discípulos seguiam o seu Mestre? Ou se entendermos o seu martírio, foi Pedro o único
que morreu pela verdade cristã? Não foi Tiago morto por Herodes? Alguém dirá que Tiago
não foi crucificado, e que isto foi apropriadamente dirigido a Pedro, porque ele não apenas
morreu, mas sofreu a morte de cruz, como Cristo sofreu.

TEOFILATO: Pedro, ouvindo que iria sofrer a morte por Cristo, pergunta se João iria
morrer: Então Pedro, virando-se, vê o discípulo a quem Jesus amava seguindo; que também
durante a ceia se apoiou em Seu peito e disse: Senhor, quem é aquele que te trai? Pedro,
vendo-o, disse a Jesus: Senhor, e que fará este homem?

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxxiv) Ele se autodenomina o discípulo a quem Jesus

amava, porque Jesus tinha um amor maior e mais familiar por ele do que pelos demais; de
modo que Ele o fez deitar-se sobre o peito durante o jantar. Desta forma, João elogia ainda
mais a excelência divina daquele Evangelho que ele pregou. Alguns pensam, e não são
comentaristas desprezíveis das Escrituras, que a razão pela qual João foi amado mais do que
os outros foi porque ele viveu em perfeita castidade desde a juventude. Então se espalhou este
ditado entre os irmãos, que aquele discípulo não deveria morrer; mas Jesus não lhe disse: Ele
não morrerá; mas, se eu quiser que ele fique até que eu venha, o que isso tem a ver com você?

TEOFILATO: ou seja, ele não morrerá?

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxxiv) Jesus disse-lhe: O que é isso para ti? e Ele então
repete: Segue-me, como se João não o seguisse, porque desejava permanecer até que Ele
viesse; Então se espalhou este ditado entre os discípulos, que aquele discípulo não deveria
morrer. Não foi uma inferência natural do discípulo? Mas o próprio João acaba com tal
noção: Contudo, Jesus não lhe disse: Ele não morrerá; mas, se eu quiser que ele fique até que
eu venha, o que isso tem a ver com você? Mas se alguém quiser, contradiga-o e diga que o
que João diz é verdade, viz. que nosso Senhor não disse que aquele discípulo não deveria
morrer, mas que, no entanto, isso foi significado pelo uso de palavras como João registra.

TEOFILATO: Ou deixe-o dizer: Cristo não negou que João iria morrer, pois tudo o que
nasce morre; mas disse: Desejo que ele fique até que eu volte, ou seja, que viva até o fim do
mundo, e então ele sofrerá o martírio por Mim. E portanto confessam que ele ainda vive, mas
será morto pelo Anticristo, e pregará o nome de Cristo com Elias. Mas se o seu sepulcro for
contestado, então dizem que ele entrou vivo e saiu depois.

SANTO AGOSTINHO: (Tratado. cxxiv.) Ou talvez ele permita que João ainda esteja em
seu sepulcro em Éfeso, mas dormindo, não morto; e nos dará uma prova de que o solo sobre
seu túmulo é úmido e aguado, devido à sua respiração. Mas por que deveria nosso Senhor
conceder como um grande privilégio ao discípulo a quem Ele amava, que ele dormisse tanto
tempo no corpo, quando libertou Pedro do fardo da carne por um martírio glorioso, e deu-lhe
o que Paulo tinha ansiava, quando ele disse: Tenho desejo de partir e estar com Cristo? Se
realmente acontece no túmulo de João o que diz o relatório, ou é feito para elogiar sua
preciosa morte, já que não houve martírio para recomendá-la, ou por alguma outra causa que
não conhecemos. No entanto, a questão permanece: por que nosso Senhor disse sobre alguém
que estava prestes a morrer: desejo que ele fique até que eu volte? Pode-se perguntar também
por que nosso Senhor amou mais João, quando Pedro amou mais nosso Senhor? Eu poderia
facilmente responder que aquele que amava mais a Cristo era o melhor homem, e aquele a
quem Cristo amava mais, mais abençoado; somente isso não seria uma defesa da justiça de
nosso Senhor. Esta importante questão então me esforçarei para responder. A Igreja
reconhece dois modos de vida, conforme divinamente revelados, o pela fé e o pela visão. Um
é representado pelo Apóstolo Pedro, no que diz respeito ao primado do seu Apostolado; o
outro por João: portanto a um é dito: Segue-me, isto é, imita-me em suportar sofrimentos
temporais; do outro é dito: Desejo que ele fique até que eu venha: como se dissesse: Siga-me,
pela resistência dos sofrimentos temporais, deixe-o permanecer até que eu venha para dar a
bem-aventurança eterna; ou para ampliar mais o significado, deixe a ação ser aperfeiçoada
seguindo o exemplo da Minha Paixão, mas deixe a contemplação esperar incipiente até que
na Minha vinda ela seja concluída: espere, não simplesmente permaneça, continue, mas
espere pela sua conclusão na vinda de Cristo. Agora, nesta vida de ação é verdade que quanto
mais amamos a Cristo, mais somos libertos do pecado; mas Ele não nos ama como somos,
Ele nos liberta do pecado, para que nem sempre permaneçamos como somos, mas Ele nos
ama antes, porque daqui em diante não teremos aquilo que O desagrada, e do qual Ele nos
liberta.. Então, que Pedro O ame, para que sejamos libertos desta mortalidade; deixe João ser
amado por Ele, para que possamos ser preservados nessa imortalidade. João amou menos do
que Pedro, porque, ao representar aquela vida em que somos muito mais amados, nosso
Senhor disse: Desejo que ele permaneça (ou seja, espere) até que eu volte; vendo que esse
amor maior ainda não temos, mas espere até que o tenhamos na Sua vinda. E este estado
intermediário é representado por Pedro que ama, mas é menos amado, pois Cristo nos ama
menos em nossa miséria do que em nossa bem-aventurança: e nós novamente amamos a
contemplação da verdade tal como ela será então, menos em nosso estado atual, porque ainda
não o sabemos nem o temos. Mas que ninguém separe esses ilustres Apóstolos; aquilo que
Pedro representava e aquilo que João representava, ambos existiriam algum dia.

GLOSA: Quero que ele permaneça, ou seja, não quero que ele sofra o martírio, mas espere
pela tranquila dissolução da carne, quando eu irei e o receberei na bem-aventurança eterna.

TEOFILATO: Quando nosso Senhor diz a Pedro: Segue-me, Ele confere-lhe a

superintendência sobre todos os fiéis e, ao mesmo tempo, ordena-lhe que o imite em tudo,
palavra e obra. Ele também mostra seu afeto por Pedro; para aqueles que nos são mais
queridos, pedimos que nos sigam.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxviii. 2) Mas se for perguntado: Como então Tiago
assumiu a sé de Jerusalém? Eu respondo que Nosso Senhor entronizou Pedro, não como
Bispo desta Sé, mas como Doutor do mundo inteiro: Então Pedro, virando-se, vê seguindo o
discípulo a quem Jesus amava, que também se apoiava em seu peito durante a ceia. Não é
sem sentido que se menciona aquela circunstância de apoiar-se em Seu peito, mas para
mostrar a confiança que Pedro teve após sua negação. Pois aquele que na ceia não ousou
perguntar a si mesmo, mas deu sua pergunta a João para fazer, tem a superintendência sobre
seus irmãos confiada a ele, e enquanto antes ele dava uma pergunta que dizia respeito a outro
para fazer, ele agora faz perguntas a si mesmo de seu Mestre em relação aos outros. Nosso
Senhor então predisse coisas tão grandes sobre ele, e confiou o mundo a ele, e profetizou seu
martírio, e deu a conhecer seu amor maior, Pedro desejando que João fosse admitido em uma
parte deste chamado, diz: E o que este homem fará? fazer? como se dissesse: Ele não seguirá
o mesmo caminho conosco? Pois Pedro tinha um grande amor por João, como resulta dos
Evangelhos e dos Atos dos Apóstolos, que dão muitas provas da sua estreita amizade. Então
Pedro faz com João a mesma atitude que João fez com ele; pensando que queria perguntar
sobre si mesmo, mas tinha medo, faz a pergunta para ele. No entanto, visto que agora eles
teriam o cuidado do mundo confiado a eles, e não poderiam permanecer juntos sem
prejudicar seus cuidados, nosso Senhor diz: Se eu quiser que ele fique até que eu venha, o que
isso significa para você? como se dissesse: Atenda ao trabalho que lhe foi confiado e faça-o:
se eu quiser que ele fique aqui, o que isso significa para você?

TEOFILATO: Alguns entenderam que “Até que eu venha” significa “Até que eu venha para
punir os judeus que Me crucificaram e golpeá-los com a vara romana”. Pois dizem que este
apóstolo viveu até a época de Vespasiano, que tomou Jerusalém, e morava perto quando ela
foi tomada. Ou, até que eu venha, ou seja, até que eu lhe dê a comissão de pregar, pois a você
entrego agora o pontificado do mundo: e nisso siga-me, mas deixe-o permanecer até que eu
venha e o chame, como faço com você agora..
SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxviii) O evangelista corrige então a opinião dos
discípulos.

João 21: 24–25

24. Este é o discípulo que dá testemunho destas coisas e as escreveu; e sabemos que o seu
testemunho é verdadeiro.

25. E há também muitas outras coisas que Jesus fez, as quais, se fossem escritas todas,
suponho que nem mesmo o próprio mundo poderia conter os livros que deveriam ser escritos.
Amém.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxviii. 2) João apela ao seu próprio conhecimento
desses eventos, tendo sido testemunha deles: Este é o discípulo que dá testemunho destas
coisas. Quando afirmamos qualquer fato indubitável na vida comum, não negamos nosso
testemunho: muito menos o faria ele, que escreveu pela inspiração do Espírito Santo. (Atos 2:
32) E assim os outros apóstolos, e nós somos testemunhas destas coisas, e escrevemos estas
coisas. João é o único que apela ao seu próprio testemunho; e ele o faz, porque foi o último a
escrever. E por isso menciona frequentemente o amor de Cristo por ele, isto é, para mostrar o
motivo que o levou a escrever e para dar peso à sua história. E sabemos que seu testemunho é
verdadeiro. Ele esteve presente em todos os acontecimentos, até na crucificação, quando
nosso Senhor lhe confiou Sua mãe; circunstâncias que mostram o amor de Cristo e sua
própria importância como testemunha. Mas, se alguém não crê, considere o seguinte: E há
também muitas outras coisas que Jesus fez. Se, quando havia tantas coisas para contar, eu não
disse tanto quanto o outro, e muitas vezes escolhi censuras e injúrias em detrimento de outras
coisas, é evidente que não escrevi parcialmente. Quem quer mostrar vantagem ao outro faz
exatamente o contrário, omite as partes desonrosas.

SANTO AGOSTINHO: (Tract. cxxiv. 8) Os quais, se fossem escritos todos, suponho que
nem mesmo o próprio mundo poderia conter os livros que deveriam ser escritos; não
significando que o mundo não tinha espaço para eles, mas que a capacidade dos leitores não
era grande o suficiente para mantê-los: embora às vezes as próprias palavras possam exceder
a verdade, e ainda assim o que expressam seja verdadeiro; um modo de falar que é usado não
para explicar algo obscuro e duvidoso, mas para ampliar ou avaliar algo claro: nem envolve
qualquer desvio do caminho da verdade; na medida em que o excesso da palavra sobre a
verdade é evidentemente apenas uma figura de linguagem, e não um engano. Esta forma de
falar os gregos chamam de hipérbole, e é encontrada em outras partes das Escrituras.

SÃO JOÃO CRISÓSTOMO: (Hom. lxxxviii) Diz-se que isto mostra o poder dAquele que
fez os milagres; isto é, que foi tão fácil para Ele fazê-las quanto é para nós falar delas, visto
que Ele é Deus sobre todos, bendito para sempre.
 Versão editada por “Beyond”.
O conteúdo do livro foi traduzido, a partir de um arquivo em inglês, pelo Google Translator.
Como resultado, a versão em português ficou com vários erros de tradução. Eu tentei corrigir
o máximo de erros que pude, mas não consegui corrigir todos. Por isso, peço perdão poles
erros de tradução que não percebi e deixei passar.

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